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Sa sienda si sterrit in terra de Santu Ainju (VS) po sa prus parti in d-unu sartu ki nanta "S'Argidda" (de ki pigat su nomini), cun d-una subrafaci prus o mancu de 27 etarus.
Is atras partis, fintzas a arribai prus o mancu a 37 etarus, funt spratzinadas in atrus logus, totus a intru de su propiu comunu, ki nanta "Grui", "S'Arrideli", "Sa Caudela" e "Su Matutzu".
Una subrafaci de 18 etarus est ocupada de padentis de ocalitu.
Su centru de sa sienda si podit sodigai cun facilesa, ca est a faci de sa S.S. 197 a su km 17,500, in su tretu ki allionjat Santu Ainju e Seddori, e stesiat prus o mancu 2 km de bidda.
» nomini sotziali
: S'Argidda di Fausto Caboni
» sitiu legali
: Via Dante, 65/d - 09128 Casteddu (fueddatesu: 329.3718772)
» centru de sa sienda
: S.S. 197, km 17,500 - 09037 Santu Ainju (CA)
» codixi fiscali / partida i.v.a.
: CBNFST72E18B354C / IT03149370920
» numeru Rea
: CA-259134
» jassu
: www.zafferanosargidda.com
» curreu eletronigu
: info@zafferanosargidda.com
Linea Verde
Sa trasmitidura de Rai1 de su dominigu s'at visitau su 13 de donnyasantu 2013, 5 dis ananti de s'inundamentu in Sardinnya i in is sartus nostus. Patrizio Roversi at presentau sa puntada, ki est istada trasmitia su 12 gennarju 2014
Village Folk
Sa telebisura de istadu slovena puru at visitau sa sienda su 12 de donnyasantu 2013, 6 dis ananti de s'inundamentu sucediu in Sardinnya e is sartus nostus. At cundutu sa puntada sa presentadora Barbara Zrimsek
Modern Farmer
Sa giornalista americana Cheryl Morrison, a pustis de sa visita in sa sienda de su 8 de arbili 2014, at scritu unu articulu bellu a sub''e su tzafaranu nostu in d-una arrevista de s'arretza de New York ki contat de terras e de cosas de papai
Equimediterranea
Otonju 2005 e 2006: esponidura de su tzafaranu cun sa Confagricoltura in sa Fiera Internatzionali de Casteddu
La Provincia Produce
Mes'e idas 2005÷2015: esponidura de tzafaranu i atras spetzias in sa Fiera Internatzionali de Casteddu
Fiera Campionaria
27 Arbili - 8 mayu 2006: esponidura de su tzafaranu in sa Fiera Internatzionali de Casteddu
Biaxi in Berlino
4-7 De arjolas 2006: atobiu cun comporadoris tedescus po promovi su tzafaranu i atrus produtus sardus
Italia in Tavola
5-8 De ladamini 2006: su tzafaranu in sa Fiera de Brescia provau de grandus coxineris italianus cun atrus produtus italianus primorosus
Sardinnya a is Harrods
23 De ladamini 2007: atobiu cun gaseteris e comporadoris de totu su mundu po promovi su tzafaranu i atrus produtus sardus in Londra
Salone del Gusto
Ladamini 2008, 2010, 2012, 2014 e cabudanni 2016: esponidura de su tzafaranu i atrus produtus Slow Food in su Lingotto de Torino
ExpoItalia
20-23 De ladamini 2011: esponidura de su tzafaranu and'e s'ExpoItalia de Bruxelles cun atrus produtus italianus primorosus
Biaxi in Danimarca
30 Arbili - 2 mayu 2013: atobiu cun comporadoris danesus po promovi su tzafaranu i atrus produtus sardus
L'Italie à Table
29 Mayu - 1 de lampadas 2013: esponidura de su tzafaranu in L'Italie à Table de Nizza cun atrus produtus italianus primorosus
Why Bio?
13-15 Mayu 2016: esponidura de su tzafaranu i atras spetzias in Savona
Scirarindi
Donnyasantu 2016 e 2017: esponidura de su tzafaranu i atras spetzias in sa Fiera Internatzionali de Casteddu cun atrus produtus sardus de calidadi
Orti Arti e Giardini
14-15 De ladamini 2017: esponidura de su tzafaranu i atras spetzias in su Parco della Musica de Casteddu (organizau de Slow Food)
Natale in Manifattura
16-23 De su mes'e idas 2017: esponidura de su tzafaranu i atras spetzias in sa ex Manifattura Tabacchi de Casteddu cun atrus produtus sardus de calidadi
TipicitÓ in Manifattura
16 Arbili - 1 mayu 2018: esponidura de su tzafaranu i atras spetzias in sa ex Manifattura Tabacchi de Casteddu cun atrus produtus sardus de calidadi


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La processione del Lawrence
Tutto ciò che lo scrittore testimonierà intorno a questo incontro farà in breve tempo il giro del mondo. A veicolare emozioni, sensazioni e stati d’animo provvederà Sea and Sardinia, l’opera che fa fede del suo viaggio in Sardegna. Del racconto che interessa il suo fugace passaggio nel centro barbaricino citato presento una traduzione in dialetto locale.
Due sono le versioni di cui mi sono servito, la prima, in inglese, e la seconda, in italiano. Entrambe hanno concorso a supportare al meglio i miei obiettivi di lavoro anche se, per evidenti carenze di carattere linguistico, ho dato maggior peso alla seconda stesura, che si avvale delle cure di Luciano Marrocu e della traduzione di Tiziana Serra.
Il mio modo di procedere è definito in brevi periodi che pongono all’attenzione del lettore la versione inglese, quella in dialetto tonarese ed un breve commento.
Nell’assemblaggio di insieme ho tenuto conto delle attenzioni rivoltemi dai coniugi Tore-Pruneddu di Teliseri, coppia trapiantata da tempo ad Oristano, e dalla signora Antonietta Carboni di Pratza manna. Ai primi devo riconoscere la loro bravura in campo dialettale mentre alla seconda la navigata esperienza in tema di costumi femminili. A tutti il mio più vivo ringraziamento.
Per quanto riguarda il mio servizio so che ci sarà ancora tanto da limare.
Il passo interessato alla processione in costume è compreso, per la versione inglese, tra le pagine 155 e 160 di Sea and Sardinia dell’edizione Demos, anno 1999, mentre per la versione italiana è incluso tra le pagine 185 e 192 di Mare e Sardegna di Ilisso Edizioni del 2000.
Appustis chi noso ne seus calaos in d’una profunna e istrinta adde in diretzione de s’isvinculu istradale e de s’osteria, ne seus artzaos de nou assusu, sempere assusu cara a Tonara, sa idda chi irisero aiaus bidu a ora ‘e sole.(1)
Nota (1) Il Lawrence e la moglie stanno inseguendo con il mezzo di linea a) il tratto di discesa, breve ma tortuoso, che da località Perda ‘e i(s) nios porta a Sa Codina, bivio per Tonara e per Tiana e punto di accoglienza per i viandanti, b) i tre chilometri di leggera salita che indirizzano a Tonara, il centro abitato che i due coniugi avevano intravisto dal fondovalle nel pomeriggio del giorno precedente a bordo del trenino verde, lungo la tratta ferroviaria Mandas-Stazione di Tonara-Sorgono. (1)
Comente fiaus essinnonne dae sa zona de s’umbra, s’istradone s’est presentau cun d’una curva manna posta in prenu ‘e cucuru de duas addes.(2)
Nota (2) La Lunga curva, denominata Sa furriada de tiu Simone, indirizza verso il valico. I coniugi si trovano ora in prossimità della ex farmacia Marcello, in un’area completamente orfana degli insediamenti edilizi che faranno capo al nuovo rione di Su Pranu. Da questo punto la coppia può vedere in lontananza la coda della processione che, in uscita dal cancello posteriore del sagrato di Sant’Antonio, si dirige sul lungo strada che porta verso il primo bivio a destra. E’ la seconda settimana del mese di gennaio del 1921.
E inie ainnanti ‘e noso aus bidu una lugentesa fatta de ischinchiriddas de biancu e de orrubiu. Si moviada a passu lentu. Fiada una crufessone, in funnu totu, cun feminas estias de orrubiu e cun d’una istatua arta chi si distantziaiada dae noso, abellu abellu, in d’una ominiga a parte ‘e mignanu. (3)
Nota (3) Nessun commento.
Fiada passanno totu a longu a longu de unu pianu solianu in pitzu de una adde profunna. Una crufessone cumposta in maggiorantza de feminas, allichidias in costumenes (de colores) orrubios, biancos e nieddos, chi si movianta abellu abellu e in funnu in funnu a sutta de is domos in colore de chinisu e de grogo de su iginau ‘e susu, cara una cresia etza e arretirada. E bannaianta allongu allongu de custa istrinta sedda ‘e monte comente (canno chi si passada) in pitzu de unu ponte fertu dae su sole. (4)
Nota (4) Nessun commento.
Ma (sa crufessone) d’aus a torrare a biere? Su postale ada girau de nou e ada sighiu a currere in d’unu parisi de istradone e appustis ada camiau diretzione. E a palas de inie, (ma) unu pagu prus in bassu, aus bidu arribare sa crufessone. Sa machina a(da) rallentau fintzes a si frimare e noso nos si ne seus calaos. A parte ‘e susu nostu, sa cresia, etza (ma) bene sistemada in mesu de orrocas lisas e de tzuffos de erba curza, si faiada intennere cun i su sonu de sa campana.(5)
Nota (5) Il tratto pianeggiante indicato nella descrizione dovrebbe corrispondere al segmento viario che dalla strada provinciale porta alla chiesa del santo. E’ probabile che l’autista, volendo favorire i due turisti inglesi, abbia condotto il mezzo pubblico verso la coda della processione e, non riuscendo nel suo intento, abbia poi cambiato direzione, o fatto retromarcia, sino a riportarsi nella giusta via di percorrenza. E’ proprio su questa importante arteria, all’altezza del bivio per Cracalasi, che avviene il magico incontro con la processione. Presumo quindi che il sacro corteo si sia snodato in un percorso destrorso attorno al sagrato mentre il pullman abbia sviluppato, dopo un primo tentativo di avvicinamento alla coda del gruppo, un percorso in direzione opposta. Non si può capire altrimenti il senso del doppio cambio di direzione descritto dal Lawrence.
Propiu dae nanti, in artu, due fianta omos fraigadas a perda, betzas e malannadas. Su camminu artzaiada in sa direzione nosta cun curvas ligeras, a dimostratzione de su fattu ca i dua(s) biddigeddas fianta bene sestadas in s’orroca, una in pitzu e s’atera a parte ‘e mesudie. In funnu totu si bidianta s’adde isterria a mesudie e i su fumu biancu de su trenu. (6)
Nota (6) I piccoli paesi cui fa cenno l’autore corrispondono ai rioni tonaresi di Arasulè e Toneri.
E cantanno a oge bassa, a pagu distanzia, curvanno a passu lentu cara a noso in s’istradone biancu e cun i s’erba in mesu ia, est arribada sa crufessone. A prenu mignanu pariada totu tranquillu. Fiaus totus in custa sedda ‘e monte a parte ‘e susu de su munnu, cun i(s) mudas profundidades a manu eretta ‘e parte osso. (7)
Nota (7). Sono le nove e mezzo del mattino, ora del passaggio del treno nella stazione ferroviaria tonarese. Il Lawrence ha indicato in passi precedenti il caratteristico pennacchio denso di vapore del convoglio in transito.
E cun d’una istrana intonatzione regulada a tempus cantaianta is omines, e fatuvatu, in d’unu passaggiu rapidu, sa torrada de is boges de is feminas s’intenniada abellu abellu. Apustis de nou sa oge de is omines! Su colore biancu interessaiada a s’inprusu is omines, no is femminas. (8)
Nota (8) Nessun commento.
Su preide, estiu cun is paramentos e is luiginos accanta sua, giaia po primu sa tonalidade a su cantu. Appustis de issu arribaiada immediatamente unu numeru piticu de omines a conca illiada, artos, brusaos dae su sole, totus estios de pannu colore ‘e oro, montanaros, frittios assutta de s’istatua de Sant’Antoni de Padova, setziu a mannesa naturale. Aifattu de issos (sighianta) omines in costumene, ma cun cartzones biancos de linu bene allungaos fintzese a is crancagnos, prus a piatzu che oloios in is cartzas nieddas. Deosi parianta biancos de su totu assutta de sa niedda cardagula assentada in is piegas. Sa brentera, (s’istepedde e su tzippone), de colore nieddu fianta curtzos, comente is bestires de is signores in die nodia (abiti da sera) e is berritas, a moda e migias, fianta sistemadas in maneras differentes. Is omines cantaiant a tonu bassu e serrau ma cun melodia. (9)
Nota (9) Gli uomini della processione sono alti per il Lawrence. Ma è soltanto un’impressione. Accade spesso a chiunque di vedere giganteggiare gli attori sulla scena. Il conducente del mezzo pubblico, secondo il racconto del britannico, è invece di bassa statura.
Appustis arribaiada su cantu melodiosu de is feminas. E sa crufessone annaiada ainnanti abellu abellu a tempus cun i su cantu. Su santu avantzaiada teteru, unu pagu ridiculu. A palas de is omines du aiada unu ispatziu liberu de pagu contu e aifatu si presentaiada (in su matessi tempus) s’istaffetta lugente de is feminas. Avantzaiant a duas a duas, s’una a is crancagnos de s’atera, cantanno canno chi tocaiada a issas e totus cun i su brillante e donosu costumene. (10)
Nota (10) Nessun commento.
Fatuvatu de is omines artos cun sa estimenta bianca e niedda de is massaos. enianta ainnanti is pipias, a duas a duas. Pipias innocentes e in castidade, in orrubiu, biancu e irde, pipieddas cun i sa gonna de istoffa orrubia longa fintzes a pese, cun i s’arrefetoriu irde accanta e s’orriu e cun is chintas biancas forradas de unu irde lugente amesturau cun ateros colores, cun paletas piticas e orrubias apertas (a parte ‘e nanti), forradas de purpura, in pitzu de is abbundantes camisas biancas, cun is mucadores annodaos asuta ‘e ucca, su tantu de lassare liberos solu is lavros, e in (colore) nieddu totu a furriu a furriu ‘e sa cara. (11)
Nota (11) Nessun commento.
Maravigliosas pipieddas, perfettas e puras in su teteru costumene lugente, cun is mucadores nieddos! Teteras comente is principessas de Velasquez. Sighianta is pitzoccas prus mannas, e fatuvatu ‘e issas i(s) feminas cumprias, una crufessone cumpata. I(s) longos abratzeddos orrubios, cun is istriscias irdes in is orrios, lampaianta unu movimentu intensu de colores cun i sa gratzia de su giogulagiogula (artza e cala) e is chintas biancas, fascadas de irde lugente amesturau cun ateros colores, parianta lugere. (12)
Nota (12). Sono dell’avviso che il copricapo (head-dress) indossato dalle bambine in costume non sia di colore nero (black), come riportato dal Lawrence, ma di colori sgargianti. Le vedove e le maritate, indossano l’ampio mantello scuro (su manteddu nieddu) mentre le altre donne sfoggiano l’elegante fazzoletto (su mucadore)
I(s) figurosas camisas biancas fianta serradas, a parte ‘e nanti, in s’orgoena, dae utones mannos de filigrana ‘e oro, duas isferas de filigrana unias tra issas, e is mannas manigas biancas parianta essinnonne a bufidos dae is palettas orrubias, forradas in is orrios de orrubiu e de irde. Is fatzes de is feminas, bene fascadas dae is manteddos nieddos, s’accostiaianta sempere prus a noso,. Totus is buccas torraianta is arrespostas in cantu, ma totus is ogos castiaianta a noso.(13)
Nota (13) Nessun commento.
Sa formatzione colorada de sa crufessone est arribada eosi annanaiganno abellu abellu fintzes a noso. Su matessi pannu orrubiu tipu pabaule tzantzigaiada comente una cosa sola, is istriscias de irde ismeraldu parianta brusannosi tra s’orrubiu e su biancu intensu, is ogo(s) no si castiaianta e no si fissaianta dae sutta de su manteddu, si furriaianta con curiosidade manna istepetantis chi is lavros si movianta a su cantu in otomaticu. (14)
Nota (14) Nessun commento.
(Sicomente) su postale aiada caminau aintro de una banna de s’istradone, sa crufessone aiada deppiu faere s’inghiriu a furriu de sa machina, in direzione de s’orizonte, cun s’adde manna isterria in bassu. (15)
Nota (15) Il servizio di linea è in funzione da appena cinque settimane. A pagina 162 dell’edizione inglese curata a Cagliari da Demos editore si legge infatti che la corriera:”has been running for five weeks only”. Da notare nella costruzione inglese la duration form.
Su preide nos ada fissau, s’odiosu sant’Antoni s’est frittiu unu pagu istepetantis chi giumpaiada de banna evatu su postale mannu de colore chinisu. Is massaos, in pannu colore ‘e oro, betzu e lisu, sueraianta asuta de su pesu (de su santu), ma no ismittiant de cantare a lavros apertos. Is largos cartzones biancos de is omines faianta (su giogu de) s’artza e cala e, istepetantis chi issos camminaianta cun is manos a palas de ischina, si giranta de nou po no si castiare. Is fortes manos mannas (fianta) impressadas a moda ‘e ruge, a palas de is piegas de chintzu de su estire nieddu. (16)
Nota (16) Il nero indumento (black kilt-frill) del costume maschile, che io ho indicato con estire nieddu, dovrebbe essere sa cardagula.
Fintzes i(s) feminas, tragannosi a istrisinu ma abellu abellu, nos anta giumpau, faenno giogulare s’orrubiu e is istriscias birdes e, in su matessi tempus chi cantanta, si giranta totus po no si castiare ancora. In custu modu, apustis de una curva cumpata in direzione de s’orizonte, sa crufessone ada affiancau e giumpau su postale, orruganno in artu cara sa cresia etza. Daevatu s’orrubiu tipu geranu fiada intensu e su parte ‘e palas de is paletas si bidiada sestau in modu istranu ma precisu in colore orrubiu pabaule, forrau cun colores de orrosa pramutza e de irde e cun i su biancu de sa camisa chi ispuntaiada apena in chintzu. (17)
Nota (17) La curva non è orientata ad est, come precisa il Lawrence, bensì a mezzogiorno. E’ questo un concetto che preciseremo più avanti.
Is manigas essiant aforas in totu sa mannesa a bufidos, i(s) manteddos nieddos pennianta a parte ‘e nanti a biccu. Is abratzeddos sestaos cun piegas tipu sonete tzannigaianta abellu abellu, e s’istriscia irde in totu sa largaria faiada creschere su movimentu. A narrere sa beridade custu deped’essere s’iscopu de custa grussa e errica istriscia de irde ismeraldu, mannare ainnanti e aifatu, ainnanti e aifatu su maravigliosu movimentu in orizontale de su fantasticu orrubiu, e giare su frimu lugore de Demeta a unu movimentu de massaos e de massaas, deasi magnificu in colore geranu e malachite. (18)
Nota (18) Nessun commento.
Is costumenes non fiant totus uguales. Ne du aia(da) cun prus irde, ma ne du aia(da) cun prus pagu colore. In calecunu is paletas fiant de un orrubiu prus cotu e in calecun ateru is chintas, chentza is pomposas istriscias de bassu, cumparianta prus modestas. (A du narrere) in craru ne du aiada calecunu etzu, fortzis de trintannos, ancora in bonu istadu e bene tentu, riservau po sa ominiga e po is dies nodias. Ne du aiada prus samigninos, prus orrubios de s’orrubiu cotu. Custas castas de colores faianta creschere sa bellesa de cussu grupu de feminas impegnadas in sa pigada. (19)
Nota (19) Dell’elenco dei capi di vestiario femminili fanno parte la gonna (s’abratzeddu), il grembiule (sa chinta), la camicia (sa camisa), il corpetto (is palettas), il giubbetto (su tzipone), il fazzoletto nelle versioni di piccolo e grande (su mucadore piticu e i su mucadore mannu) ed il mantello (su manteddu). Esiste anche il grembiule da lavoro (su deventale). Completano il tutto le calze (is migias) e le ciabatte (is sabatas). L’indumento più costoso è naturalmente la gonna. E’ un prodotto in orbace che sa di molte lavorazioni quali la tosatura della lana, il lavaggio, la cardatura, la filatura, la tessitura, la feltratura, la tintura e il lavoro di ritaglio e di cucito. Gli strumenti che intervengono nei complessi passaggi sono le forbici da tosare, il fuso, il telaio, la gualchiera, i colori e tutti gli strumenti da sartoria che fanno capo all’ago col filo e a tanta pazienza. Dimenticavo l’arcolaio (su trobedrama) che porge il testimone ai gomitoli (is lomeros).
In Pratza manna c’erano due sartorie: una era gestita da mia nonna ed un’altra da Rosa Zedde (tia Rosedda Zedde). Antonietta Carboni, figlia di quest’ultima, mi riferisce che ad iniziare questa attività a Toneri, il rione tonarese che comprende la contrada appena citata, era stata una sua bisnonna. Ad Antonietta, classe 1928, che prima di me e più di me ha vissuto in Piazza grande, ho potuto chiedere alcuni ragguagli sulle frange che vengono ricucite sulla gonna. In alto c’è l’adattamento di una fettuccia continua lungo il bordo superiore dell’indumento (sa trintza), in basso si evidenziano tre diverse strisce di diversi colori (s’arrefetu), (s’ifertoriu) e (s’orrollu). Per la plissettatura occorre che l’indumento sia bagnato e sottoposto alla pressione di un peso uniforme e liscio, una pietra in schisto a mo’ di lavagna. Terminata quest’ultima operazione il capo di vestiario è pronto. In gergo dialettale si dice che s’abratzeddu est assentau.
Del valore affettivo ma anche venale di detti beni è inutile discutere. Ripropongo un esempio che si ricollega al passato. Le ultime volontà di Maria Succu, deceduta a Tonara il 3 settembre del 1749, dispongono che il ricavato della vendita de su tzipone (el jubon) e de s’abratzeddu cun i su deventale (arbarcheddu con el diventalo) sia devoluto in messe a favore della sua anima. I Quinque libri tonaresi di tale periodo si possono consultare presso l’archivio storico diocesano di Oristano. Si può fare riferimento anche all’appendice del volume sesto della collana Memorie tonaresi.
Imucadas chi fianta in sa cresiedda in colore ‘e chinisu, abbandonada in is oros de su cucuru, propiu in pitzu ‘e noso, su postale ada cumentzau a si movere conca agiosso, a motore istudau, in direzione de sa frimada. In su matessi tempus noso seus artzaos a orrugadura in s’annaledda de orrochiles chi leada a sa cresia. Canno seus arribaos a sa enna de fiancu, aus agatau sa cresia giai prena. (20)
Nota (20) E’presumibile che i coniugi Lawrence e la processione siano saliti sul tortuoso e stretto passaggio che dalla strada provinciale conduce, anzi conduceva, al sagrato passando attraverso l’uscita posteriore dell’area ecclesiastica. Della strettoia e del cancello che permettevano l’accesso al tempio non esiste più traccia. Da diversi decenni ha affondato le radici nel terreno uno stabile di diversi piani che nel tempo è stato adibito a seminario estivo, a sede scolastica per un istituto superiore e a mostra fieristica.
Propiu ainanti ‘e noso frimos in sa enna aperta, aus bidu pipieddas imenugadas in terra, in s’imperdau de su pavimentu, e a palas de issas, feminas oloias, imenugadas in pitzu de is chintas issoro e cun is manos giuntas a discoidu. Totus parisi prenianta sa cresia fintzese a s’atera enna, inue lugia su sole: sa enna principale a ocidente. (21)
Nota (21) Il Lawrence riferisce nel suo racconto che dalla porta laterale, quella caratterizzata da spessi contrafforti, vede, attraverso una lettura effettuata all’interno del tempio, il portone d’ingresso bene illuminato dal sole. Ben detto. L’errore sta nel voler considerare l’uscio principale rivolto ad occidente. Il sole, alle 9 e mezzo del mattino, ora di sosta dello scrittore a Tonara, invia i suoi raggi ad est, a sud e a mezzogiorno, ma non ad ovest. Il punto d’incontro della corriera con la processione non è ad est, cioè sullo sky-line, come avverte lo scrittore inglese, bensì a mezzogiorno. Per il Lawrence il percorso del sole avviene lungo la direzione Cagliari-Santa Teresa di Gallura, mentre invece l’astro luminoso segue il tracciato Lanusei-Oristano. Il disguido citato, causato da una sosta a Tonara non superiore al quarto d’ora, ha comportato per l’illustre ospite un errore di orientamento di novanta gradi.
In d’una cresia tinta ‘e biancu e ispogiada, giai a s’iscoriu, totus custas feminas imenugadas cun is colores issoro e is manteddos nieddos, assimigianta a unu lettu ‘e frores, geranios, acuguddaos de nieddu. Fianta totus imenugadas in sa perda lisa e tostada de su pavimentu. (22)
Nota (22) Il ricorrente utilizzo dell’aggettivo nudo sta ad indicare che la chiesa è completamente spoglia, tanto nelle pareti quanto nel pavimento, di arredi per l’accoglienza dei fedeli.
Salvatore Angelo Pani, rettore a Tonara dal 1887 al 1921, anno del suo decesso, precisa quanto segue nella relazione stesa nel 1910 in occasione della visita pastorale dell’arcivescovo Ernesto Maria Piovella da Milano: “Oltre alla Chiesa Parrocchiale dedicata a S.Gabriele Arcangelo, ve ne ha una dedicata a S.Antonio di Padova, il cui edifizio fu eseguito sotto il rettore Michele Porru verso il 1750. Parte di essa fu riedificata nel 1859 e quindi sarà stata ribenedetta. Ha un solo altare di marmo innalzato nel 1885; non possiede reliquie; non ha oggetti d’arte e di valore; non ha il privilegio di conservare il SS. Sacramento; non ha legati che pochissimi; celebrasi ogni anno una festa solenne alla memoria del Santo nel giorno 13 Giugno, e di questa si può affermare che trovasi in recentissimo stato per la cura solerte che se ne ha preso il presente Rettore”
Il passaggio in grassetto riguardante la edificazione del luogo di culto è da accreditare al parroco Raimondo Bonu che, nel 1932 ha ritenuto integrare la relazione del Pani con importanti documenti inediti ed iscrizioni. Il relativo carteggio è conservato presso l’archivio parrocchiale tonarese. Nessun accenno da parte del Pani ai bellissimi affreschi che adornano le pareti e la volta del tempio. Sono composizioni dell’Are.
Nessun riferimento all’ottava di S.Antonio durante la visita del Piovella in quanto la prima edizione di detti festeggiamenti avrà inizio nel 1913.
Il mantello, l’unico indumento nero che fa parte del costume femminile tonarese, viene indossato esclusivamente dalle donne mature. Le giovani e meno giovani usano come copricapo un fazzoletto dai colori sgargianti, proposto tanto in versione grande che ridotta (mucadore mannu e mucadore pitiu).
Un discorso a parte fa fatto per le vedove le quali riservano il nero a tutti gli indumenti, eccezione fatta per la camicia che resta di colore bianco.
Daenanti ‘e is pipieddas estias de colore geranu du aiada pagu logu liberu ma apustis due fianta is omines in pannu oro lisu, cun i sa conca tunna e niedda, imenugaos in signu de reverentzia, ma fartosos, e a segudare is massaos cun is pilos murros, medas cun i sa braba, estios de is istranos tzipones nieddos cun is largas manigas biancas.(23)
Nota (23) Il costume maschile comprende i seguenti capi di vestiario: il copricapo (sa berrita), la camicia (sa camisa), il corpetto (s’istepedde), la giubba (su tzipone), il panciotto (sa brentera), i calzoni (sa cardagula), le brache (is cartzones), le ghette (is cartzas) e le scarpe (is catzolas).
Propiu dae nanti ‘e issos, su preide, estiu de paramentos biancos e aistrentargiu, cumentzaiada a faere sa predica. Du podianta iere totus. A fiancu de s’artare due fudi s’istatua moderna de su mannu e importante sant’Antoni de Padova. Bene setziu, in bestire nieddu e cun d’unu errisu issapidu, manteniada impressau a issu unu pipiu. Assomigiaiada a una Madonna tipu mascu. (24)
Nota (24) Oggi il santo è rappresentato in forma eretta. Questo sta a significare che il simulacro ricordato dal Lawrence non rientra più nell’inventario delle immagini sacre del tempio.
…”Como,” fiada nanno su preide, “ su beneitu Sant’Antoni os amostada in cale modu podeis essere cristianos. Non bastada chi osateros non siasis turcos. Due funti cussos chi crente de essere cristianos solu po no essere turcos. Est beru ca nemos de osateros est unu turcu. Ma depeis imparare ancora comente essere bonos cristianos. E i custu du podeis imparare dae Sant’Antoni, Sant’Antoni nostu. Beneitu issu siada……(25)
Nota (25). Ad aver officiato la messa in questa prima domenica di gennaio del 1921 all’interno della chiesa di Sant’Antonio è, con molta probabilità, il rettore parrocchiale Salvatore Angelo Pani. Ebbe per collaboratori i sacerdoti Tomaso Floris ed Alessio Cabras.
Dalle note biografiche stese dallo stesso parroco e dal suo successore Raimondo Bonu e dalle dichiarazioni spontanee rese dai miei prossimi antenati emergono molto buon senso, rettitudine e capacità di buon governo del mondo della chiesa. Originario di Silì, vi era nato il 28 dicembre 1854, morì a Tonara nella notte del 15 agosto del 1921. Aveva retto la parrocchia di San Gabriele dal 9 febbraio del 1887. Per le notizie autobiografiche e storiche rese dal rettore Pani si rinvia a Relazioni della parrocchia di Tonara per la sacra visita pastorale dell’anno 1910.
A mio avviso il Lawrence è stato un po’ caustico nei suoi confronti
Su disacordiu tra Turcos e Cristianos est ancora meda sentiu in su Mediterraneu, logu inue is Maomettanos anta lassau unu signale forte.
Ma cantu mi pigada a nervios su foeddu cristiani, cristiani pronunciau in modu dengosu. Sa oge est isapida in sa predica. E is feminas funti totus interessadas a castiare a mimi e a popidda mia in sa enna, cun is manos giuntas e a discoidu.
“Aiò enidinne!” naro ero. “Aiò, e lassaddas iscurtare.” (26)
Nota (26). Non riesco a spiegarmi il motivo per cui l’autore abbia utilizzato l’aggettivo possessivo its al posto di his nella frase The voice is barren in its homily. Può darsi si tratti di un refuso tipografico.
Il riferimento alla voce del sacerdote è ben diverso da quello attribuito al solo religioso.
Bisognerebbe controllare il testo originale dell’edizione americana curata da Thomas Seltzer nel 1921.
Lassada sa cresia cun totu cussa gente imenugada, nos si ne seus calaos prusu ainnanti de is domos malannadas, fintzes a su postale, chi fudi frimu in unu puntu panoramicu mudu in logu parisi, una discarriga ispianada cun calecuna mata, a monte de s’adde.
Due aiada potziu istare meda bene unu grupu de sordaos armaos de fusiles. (27)
Nota (27). Ho preferito soprasedere alla traduzione dell’ultimo passaggio.
Ma fiada unu logu maravigliosu. Is megnus conditziones de bivere, istanno a sa regula, funti arreconnotas a su livellu de su mare. Ma innoge, in su centru de Sardigna, su megnus modu ‘e bivere est in artu, in pitzu de su logu paris iscrarau dae su sole, e su livellu de su mare est dae calecuna banna, addeni, aggiosso totu, in s’iscoriu, non tenede importantza. Si bividi megnus in artu, in logos artos e amasetzaos dae su sole, in mesu de is orrocas.
Noso nos si seus frimaos e aus castiau agiosso, cara is bufidos de su trenu, addeni in funnu totu de s’adde arrebuschia da inue ne seus enios irisero. (28)
Nota (28). Da notare come la ripetizione ravvicinata dei termini (life level, sea level, life level, sea level e life level) nell’ambito dello stesso concetto non faccia perdere minimamente l’eleganza e la musicalità all’espressione.
Due fiada una omo etza, bassa, apuddilada ( o afrochiginada) in artu de custa pratza comente un abile. Cantu m’aiada a pragere a bivere in cui. Sa idda, deaberu, o megnus is duas biddas, simigiantes a una loriga cun i su pinnuleri, fianta prus in funnu, ma daenanti, e ispuntaianta accanta ‘e su cucuru, totus allongu allongu de una caladorgia chi paria no acabbare mai, fintzes a chi, totinduna, non si ne inghelaiada aggiosso totu in s’umbra. (29)
Nota (29). Nella edizione della Ilisso dell’anno 2000, il curatore Luciano Marrocu, a pagina 8 della prefazione all’opera del Lawrence, precisa, stando alla corrispondenza tenuta dalla illustre britannico con i suoi amici, che non era del tutto improbabile un soggiorno anche duraturo nei luoghi più selvaggi della Sardegna. Il tutto è condensato in The letters of D.H.Lawrence, lavoro curato dagli editori Boulton e Robertson.
I due villaggi citati dall’autore corrispondono ai rioni di Toneri e Teliseri. Degli agglomerati urbani di Teliseri e Ilalà (su pinnuleri) ne ha tenuto conto per completare la descrizione geografica dell’intero abitato, con il ricorso alla similitudine dell’orecchino con il pendaglio.
La caratteristica casa d’abitazione a forma d’aquila, appollaiata sul piazzale Sa Discarriga, era appartenuta in passato ai coniugi Ana-Patta. Difficile fare oggi, a seguito dei lavori di ristrutturazione, una lettura dei lineamenti della vecchia dimora.
E irisero, in custa caladorgia, este passau su massau antzianu cun is duas figias donosas e su cadditeddu carrigu de merce. E, dae calecuna banna, a parte ‘e nanti ma in funnu, in cussas biddigedas ispentumadas, s’aianta podere agatare s’ambulante e i sa “pobidda”. M’aiada a pragere de podere biere sa bancarella issoro e buffare abbardente paris cun issos. (30)
Nota (30). Il termine irisero sta per ieri. Irisero a merie sta invece per ieri sera. (Ariseru e ariseru a merì) e (Deris e deris sero) rappresentano le versioni corrispondenti ai dialetti campidanese e logudorese.
Ite bella crufessone!” narada s’abe regina a s’autista. “Propiu easi, custu de Tonara este unu de is prus bellos costumenes de Sardigna” ada arrespostu issu, pentzamentosu. (31)
Nota (31). Nessun commento.
So già quando si potrà verificare detto evento. Con molta probabilità, ne sono certo, intorno all’anno DUEMILA E MAI.


text:
Ernestus Lawrence
Ernestus Rolandus Lawrence (natus in Cantone/Dacota Meridionali die 8 Augusti 1901 - mortuus est in Palo Alto, California die 27 Augusti 1958) fuit physicus Americanus. Is anno 1939 Nobelianum Physicae Praemium abstulit. Substantia lawrencium nomen Ernesti Lawrence fert.
Etiam particularum acceleratorium, "cycloton" fecit et aequationem Lorentziana invetus est.
Nexus externi[recensere | fontem recensere]
- Lawrence et laboratorium suum
- De Ernesto Lawrence in pagina Nobeliano Physicae Praemio dicata (Anglice)


text:
MÒDULOS TRASVERSALES - Sa Rivolutzione frantzesa e sa Sardigna
Sa Rivolutzione Frantzesa e ideas noas in sa Sardigna de sa fine de su '700
S'istòria de sa Sardigna de sa fine de su '700, s'època de sa Rivolutzione Frantzesa, est prena de eventos e de fatos istòricos de grandu importu comente:
Ideas noas puru in Sardigna a sa fine de su '700
Sas matessi s ideas passaiant in conca a sos intelletuales sardos chi, mancare chi nch'esserent allargo dae sos tzentros de sos arresonos polìticos, culturales e filosòficos, fiant in coratzados, in cussos annos, a s'atzione dae duos motivos:...
Sas cunditziones de sos Sardos: pacos, pòveros e tassados
Peus sorte non podiat capitare a sos sardos! Difatis su regnu piemontesu fiat tra sos prus a segus in Europa, si podet cumprèndere dae sa polìtica semper uguales, chene ideas de cambiamentu e dae sa mancàntzia de una vera polìtica culturale, antzis, mesche sos res de fine sèculu fiant contràrios a sas ideas novas e a sa cultura in gènere.
Ma cales sunt sas novidades de su ‘700 in s’Europa?
Totu su continente europeu in su Setighentos, mesche in sos ùrtimos chimbanta annos, fiat interessadu dae unu moimentu chi, in modos diferentes, at postu s'urgèntzia de unu cambiamentu mannu de sas istruturas econòmicas, de sos regimes polìticos e de sos sèberos culturales.
Impignos pro megiorare sa Sardigna
A sa fine de su '700 b'est istada belle una cursa a megiorare sa situatzione de sa Sardigna pro bìere si podiat frorire ca nde teniat pròpiu bisòngiu.
Un'ìsula de agiudare
In custa època s'est distintu pro sas idealidades suas e in su setore de sa pùblica amministratzione unu funtzionàriu sardu chi teniat grandu capatzidades culturales: Zosepe Cossu, abogadu, economista, tzensore generale de sos "montes frumentàrios", iscritore.


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text: Live in San Francisco Disc 2/11 Surfing With the Alien.flac 61.75 MB Live in San Francisco Disc 1/13 Summer Song.flac 60.95 MB Live in San Francisco Disc 1/01 Time.flac 52.02 MB Live in San Francisco Disc 2/12 Rubina.flac 47.78 MB Live in San Francisco Disc 2/03 Raspberry Jam Delta v.flac 46.09 MB Live in San Francisco Disc 2/01 House Full of Bullets.flac 45.54 MB Live in San Francisco Disc 1/06 Flying In A Blue Dream.flac 45.01 MB Live in San Francisco Disc 2/09 Big Bad Moon.flac 44.24 MB Live in San Francisco Disc 2/07 The Mystical Potato Head Groove Thing.flac 44.23 MB Live in San Francisco Disc 1/08 Cool #9.flac 42.18 MB Live in San Francisco Disc 2/04 Crystal Planet.flac 39.47 MB Live in San Francisco Disc 1/05 Borg .flac 38.51 MB Live in San Francisco Disc 1/11 Ceremony.flac 38.01 MB Live in San Francisco Disc 1/10 Until We Say Goodbye.flac 35.72 MB Live in San Francisco Disc 1/04 Satch Boogie.flac 34.34 MB Live in San Francisco Disc 1/03 The Crush Of Love.flac 33.75 MB Live in San Francisco Disc 1/02 Devil's Slide.flac 32.67 MB Live in San Francisco Disc 1/07 Ice 9.flac 32.66 MB Live in San Francisco Disc 2/06 Bass Solo.flac 30.81 MB Live in San Francisco Disc 2/10 Friends.flac 29.39 MB Live in San Francisco Disc 1/09 Circles.flac 28.82 MB Live in San Francisco Disc 2/02 One Big Rush.flac 28.01 MB Live in San Francisco Disc 1/12 The Extremist.flac 25.92 MB Live in San Francisco Disc 2/05 Love Thing.flac 25.76 MB Live in San Francisco Disc 2/08 Always With Me Always With You.flac 23.95 MB Live in San Francisco Disc 1/Joe Satriani - Live In San Francisco back.jpg 8.94 MB Live in San Francisco Disc 1/Joe Satriani - Live In San Francisco front.jpg 7.87 MB Live in San Francisco Disc 1/Joe Satriani - Live in San Francisco Disc 1.log 12.38 KB Live in San Francisco Disc 2/Joe Satriani - Live in San Francisco Disc 2.log 11.83 KB Live in San Francisco Disc 1/Live in San Francisco Disc 1.cue 2.34 KB Live in San Francisco Disc 2/Live in San Francisco Disc 2.cue 2.32 KB Live in San Francisco Disc 2/Joe Satriani - Live in San Francisco Disc 2.m3u8 884.00 B Live in San Francisco Disc 1/Joe Satriani - Live in San Francisco Disc 1.m3u8 813.00 B


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text:
Su Nùmene
Su nùmene est una parte variàbile de su discursu
Su nùmene bisòngiat pro inditare una persone, un'animale o una cosa, sos sentidos, sos sentimentos, sas ideas, sos fatos, sas calidades, totu su chi esistit in sa realidade o in sos pensos.
Sos nùmenes podent èssere maschiles e feminiles.
Bi sunt nùmenes pròpios e nùmenes comunos.
Nùmenes pròpios sunt:
Tirsu, Tzedrinu, Pau-leddu, Nùgoro, Antoni, Juanne, Maria, Danielle, Andria e aici de sighida.
Nùmenes comunos sunt:
riu, cane, cabaddu, tzitade, persone, pitzinnu, fèmina, òmine, e aici de sighida.
Nùmenes cuncretos e astratos
Sos nùmenes chi inditant persones o cosas chi si podent tocare o intèndere dae sos sensos si mutint cuncretos; sos nùmenes chi inditant pensos, sentimentos, ideas, calidades chi non si podent ne tocare ne intèndere si mutint astratos.
Sunt nùmenes cuncretos:
sa mesa, su campu, su nie, s'abba, sa domo, su mastru, e aici de sighida.
Sunt nùmenes astratos:
sa virtude, sos pensos, su coràgiu, su bene-chèrrere, sa paghe, sa voluntade, s'anneu, sa glòria, s'allegria, e aici de sighida.
Nùmenes individuales o colletivos
De sòlitu sos nùmenes inditant una pesona, una cosa o un'animale e si mutint singulares; si nde inditant medas sunt plurales.
Ma bi sunt nùmenes chi inditant tropas de gente: frùstios de animales, muntones de cosas: sunt sos nùmenes colletivos: pòpulu, tropa, gama, frùstiu, muntone (de dinare, de folas, de terra, e aici de sighida.).
Ma bi sunt nùmenes chi inditant tropas de gente: frùstios de animales, muntones de cosas: sunt sos nùmenes colletivos: pòpulu, tropa, gama, frùstiu, muntone (de dinare, de fògias, de terra, e aici de sighida).
Ma bi sunt nùmenes mutidos primitivos,tenent su tema o raighina, e sa desinèntzia o coa: in su nùmene domo tenimus dom chi est sa raighina e o chi est sa coa.
Sos nùmenes primitivos
sunt cuddos chi non benint dae peruna àtera paràula, allega.
Bi sunt nùmenes chi naschent dae àteros nùmenes e sunt sos derivados o nùmenes chi càmbiant, alterados.
Dae carru naschet carriola, carrulante, carreta, e aici de sighida.
Carru càmbiat e divenit: carritu, carriteddu, carretone, carrutzu, e aici de sighida.
Bi sunt nùmenes cumpostos, crobados, chi diant èssere sos nùmenes criados dae s'unione de duas o prus allegas o paràulas.
Custos nùmenes sunt formados mescamente dae:
1) duos nùmenes ;
2) agetivu + nùmene: rivu-tortu, rivu-mannu, anchi-longu, retranchicurtzu
3) agetivu + agetivu
4) verbu + nùmene
5) verbu + verbu
6) prepositzione + nùmene: suta-iscala


text:
Fìamus abarrados a sa noa chi Ryanair aiat suspesu 14 destinatziones. Ischimus fintzas chi, dae su mese de santandria, sos aeroportos collegados dae sa cumpangia irlandesa ant a èssere petzi tres: Bologna, Pisa e Bèrgamu. Sos operadores turìsticos e alberghieros fiant giai disisperados, previdende s'istiu de su 2016 a mesu tèmpera. A dolu mannu l'ischimus, cando unu si nch'avesat a carchi cosa posca est malu a atzetare su cambiamentu. Ma sas noas, pro como, parent bonas.
Sa sotziedade de gestione de s'aeroportu at presentadu su calendàriu istadiale chi movet dae su 27 de martzu a su 29 de santugaine. Pro una cumpangia chi mènguat sos bolos, bi nd'at àteras chi disinnant a los multiplicare.
Volotea, cumpangia ispanniola, si presentat cun duos bolos istajonales, sena contare su pro Verona chi fiat giai operativu. Su 29 de maju at a mòvere su primu bolu pro Gènova, duas bortas sa chida. Dae su 2 de làmpadas, imbetzes, at a tocare a Venètzia, semper pro duas bortas sa chida.
Fintzas WizzAir, giai presente cun unu bolu istajonale pro Budapest e unu annuale pro Bucarest, proponet duos bolos istajonales. Su primu movet cada sàbadu a Katowice e s'àteru, semper sa matessi die, a Varsàvia. Ambos ant a èssere ativos dae su 18 de làmpadas.
EasyJet, imbetzes, ponet sa banderedda in Isvìtzera. Sa destinatzione noa, dae làmpadas a santugaine, est Ginevra e sos prètzios ant a mòvere dae 29 èuros. A disponimentu, cada die, b'at fintzas unu bolu pro Malpensa.
Sa cumpangia rumena BlueAir, a diferèntzia de sas àteras, punnat a su mercadu italianu. Su collegamentu de bator bortas sa chida pertocat s'aeroportu de Torino Caselle. Sa destinatzione annuale at a èssere ativa dae su 16 de maju. Fintzas inoghe sos prètzios sunt interessantes. Movent dae 19,90 èuros.
A custos si nch'agiunghent sos bolos in continuidade territoriale de Alitalia pro Milanu e Roma e sos bolos a nolègiu pro sa Danimarca, s'Isvètzia, sa Finlàndia, s'Inghilterra e sa Norvègia.
Forsis si podiat fàghere carchi cosa in prus, ma est fintzas beru chi b'aiat pagu tempus pro intervènnere e pro tzapulare sos tretos lassados bòidos dae Ryanair. S'ispera est chi, coladu s'istiu, b'apat propostas noas chi pòngiant sos sardos a tretu de nche cròmpere a totu Europa, fintzas in ierru.


text:
Definitzione Definitzione
Sinònimos e contràrios Sinònimos e contràrios
Maneras de nàrrere Maneras de nàrrere
Frases Frases
Sambenados e Provèrbios Sambenados e Provèrbios
Terminologia iscientìfica Terminologia iscientìfica
Ètimu Ètimu
Tradutziones Tradutziones
étnicos:
generales:
A./c.
S’istedhu * in d-una variante o sinónimu inditat in cale de custos est posta s’etimologia; in s’etimologia narat chi cussa est s’etm. suposta.
coílla , nf: coiza,
cóiza Definitzione
avantzu, cosa chi si lassat, chi si coígiat, cosa chi abbarrat
Sinònimos e contràrios
abantzu,
acógiu,
códiu,
coígiu,
sobra
Frases
sa die de turrosu, su mérculis de lessiu, no si podiat papare coizas de sas dies de carrasegare (L.Pisano)◊ ndi ant pinnigau is coillas e si ndi funt andaus ◊ no lassas abbulutzos ne coizas: unu ndhe finis, s'àteru comintzas ◊ su trigu chi portàt ugiat prúiri e perda, fut sa coilla de su sacu
Ètimu
srd.


text:
Attaccu banzai
Articulu in nugoresu
Su attaccu banzai (玉砕 o バンザイ突撃 gyokusai o banzai totsugeki) fit su lùmen dau in sa secunda gherra mundiale a attaccos frontales chi bidìan a sordaos giapponesos currende, chin bazonetta in manu, cara a s'esertzitu inimicu in s'ispera de lu ispantare e lu uchìder. S'attaccu non fit dèpiu, comente si dìat poder pessare, a carchi arresone istratèzica (comente s'attaccu kamikaze), ma simpremente a su codiche morale de su militarismu giapponesu (su bushido, chi fit innantis de sos samurai) chi preferìat su giapponesu mortu chi non bintu in gherra.
S'attaccu banzai fit in imprèu meda dae cando sos giapponesos aìan gherrau in sa gherra russo-giapponesa e in se secunda gherra sino-giapponesa, in ube s'esertzitu russu e cussu tzinesu fit pro su prus male frunìu: custu podìat permìtter a s'attaccu banzai de poder adderettura bincher, fachende dannu mannu (siat fisicu siat psicolozicu) in pacu tempus.
Custu modellu de pelea no at boddìu fruttos medas, peròe, in sa secunda gherra mundiale, in ube s'attaccu fit una manera comente a un'attera pro andare a si uchìder chind unu mare de ballas in corpus.


text:
- casa campidanese
-
castello Siviller
Il castello
Foto di Guido Costa
- collezione archeologica Venturino Vargiu
- gente antica
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Una via del paese
Foto di Guido Costa600400
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Il cortile con il forno e la lolla
Foto di Guido Costa600400
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Su corrazz’e ananti
Foto di Venturino Vargiu600449
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Sa lolla
Foto di Venturino Vargiu449600
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Sa lolla de su pottabi
Foto di Venturino Vargiu449600
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Su ziru
Foto di Venturino Vargiu449600
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Sa salla
Foto di Venturino Vargiu449600
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Sa salla
Foto di Venturino Vargiu449600
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S’apposent’e croccai
Foto di Venturino Vargiu449600
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Su comò
Foto di Venturino Vargiu449600
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Il castello
Foto di Guido Costa600400
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Castello Siviller
Foto di Colette Podda600450
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Cortile interno
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Cortile interno
Foto di Colette Podda600450
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Portale di ingresso
Foto di Colette Podda450600
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Portico
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Veduta posteriore
Foto di Colette Podda600450
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Probabili amuleti in materiali litici e ceramici
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Punte di freccia in ossidiana
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Punte foliate in ossidiana
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Vaghi di collana di conchiglia
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Accettina in pietra nera
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Ceramiche cultura Ozieri
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Pendente in selce
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Pendenti in pietra
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Peso da telaio cultura Ozieri
Foto di Venturino Vargiu496600
- images/morfeoshow/temp_upload/01Sposi19040.jpgSposi 1904 Archivio fotografico privato428600
- images/morfeoshow/temp_upload/02Suistiriantigu.jpgSu istiri antigu Archivio fotografico privato393600
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Costume giornaliero
Archivio fotografico privato399600
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Sant’Efisio anni Trenta
Archivio fotografico privato422600
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Sant’Efisio anni Trenta
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Sant’Efisio anni Trenta
Archivio fotografico privato600465
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Sant’Efisio anni Trenta
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Sant’Efisio anni Trenta
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Sant’Efisio 1938
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Sorelle Marongiu
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Tzia Maria Podda
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Tzia Prettina Abis
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Bambina con maitta
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Famiglia Tocco
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Mariuccia Caboni
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Mariuccia Caboni
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Raffaele Eriu
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Donna in costume
Foto di Venturino Vargiu449600
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Donna in costume
Foto di Venturino Vargiu366600
Biddesorris
Biddesorris est una bidda de massàjos e butegàrios, su clima est mediterràneu, s’agatat in su pranu bundosu de Campidanu a bintises chilòmetros dae Casteddu; sa terra sua, est prana e in parte manna bonificada e cun abbas incrannadas, est puru intra is prus bundosas de sa Sardigna in uve prènent mescamente trigos e òrgios, iscartzofa e tamata. A incumintzu de is annos Sessanta ant chircadu su petròliu ma non dd’ant agatadu issipiende chi in suta de terra ddu fiant arena e zarrighedda. Biddesorris est orrugradu dae tantas orròjas ma unu riu ebbia abarrat tot’annu e ddu tzerriant su Flumini Mannu, o si nono Riu Mannu. Su Monte Tzìppiri, ebbia issu padente de sa bidda, est artu 891 metros e, fintzas a is annos Sessanta ddu fiat una miniera.
In su tempus Biddesorris, fiat tzerriada Sorres o si nono Sorris o si nono galu Serris, est arrenomada pro sa prima borta in una carta geogràfica de sa Sardigna de su 1550, in s’òpera de Sebastiano Münster Cosmographia, e a cante a su nùmene de sa bidda ddu at fintzas unu casteddu. Su nùmene de Biddesorris paris cun su casteddu, s’agatat puru in sa carta Chorogràphica, Descriptio Provinciarum et Conventum Fratrum Minorum s. Francisci Capucinorum de su 1649 e oe mantesa in Washington in sa Library of Congress. Paret chi su nùmene de Sorres arribet dae su latinu horreum, chi cheret nàrrere magasinu de trigu, pro ca in sa bidda si produiat trigu meda e in cuddeni matessi ddu golliant.
Un’àtera ipòtesi narat chi Sorres giugat sa radighina greca sor ammentende su bizantinu Spreca chi at abitadu sa bidda; custa fonte est cunfrimada dae un’arrastu archeològicu de perda uve s’agatat un’iscrita in grecu chi est in sa Cresia bizantina de Santa Lughia. Sa cresia nd’est ruta in su XIX sèculu, e custa perda est mantesa a su museu archeològicu de Casteddu.
In su XVIII sèculu, Bidda Sorris, cumintzat a èssere tzerriada de gasi; difatis in sa carta de su 1720 pagu prus a mancu, est mentovada dae Domenico Colombino cun su nùmene de Villa Sor. Finas a cando in su 1777 su nùmene suo abarrat Villasor (Bidda Sorris).
Tocat a nàrrere chi dae is arrastos archeològicos agatados in so lugu de Bidda Sorris dae pagu tempus a custa’ala, paret chi s’orìgine de sa bidda siet prus antiga meda e nos giugat a su mancu a su tempus pre-nuràgicu. Paret chi Bidda Sorris fiat abitada giai dae su Neolìticu, a su chi resultat dae is arrastos de unu bidditzolu chi giughet testimoniàntzias de cultura de Otzieri, chi s’agatat in sa localidade de sa Cresia is Cùccurus.
De su tempus nuràgicu est su nuraghe Su Sonadori chi pigat su nùmene dae su cùcuru in uve l’ant bogau a campu e in uve su surbare de su bentu bogat unu sonu totu suo. Àteras testimonias romanas s’agatant in sa localidade Abba Cota.
Sa bidda, cun is domos campidanesas galanas, inghìriat sa cresia de santu Biasi e sa Domo Fortesa o Casteddu Baronale Siviller, fraigadu in su 1415 dae Giovanni Siviller, chi ddi fiat tocadu sa propriedade feudale de Bidda Sorris dae su Regnu de Aragona. Tocat a mentovare puru is crèsias de Santu Antiogu, sae de Santa Maria e de Santa Vitalia a inghìriu de sa bidda.
In s’ala de s’Abba Cota, ddu at fintzas una mitza termale dae ue ch’istupat abba caente e in ue como ddu at un’istabilimentu de is abbas Sandàlia e Giara. Un’àtera mitza est cudda de Santu Giagu, in ue ddu at un’àteru istabilimentu e in ue faghent s’abba Federica.
Dae su ditzionàriu Angius/Casalis:
«In custu logu ddu at una funtana de abba minerale e termale chi si narat Abba Cota. In ue ddu at una coa ue acabbat sa corona de is cucureddos de Gùturu ‘e Forru achirrat sa bena de abba limpia e caente, chi a pustis de carchi arratu s’ammisturat cun is abbas de unu riu a cante.
Fara, mentovat custa funtana, e nde vantat sa balia de cura chi giughet s’abba sua. Sa temperadura sua abarrat semper a 32° R. […]
In cue ddu at unu casteddu fraicadu in su 1415: custu est mentovadu in unu papiru de s’archìviu de su Pìscamu de Casteddu, in uve si leghet, chi Perdu, Pìscamu de custa citade, cun su capìtulu suo donavat a Giovanni Sinelleris, sennore de sa Biddesorris giuta a èssere belle chene ànimas, sa possibilidade de fraicare subra is arrastos de sa cresia antiga, unu casteddu pro difèndere sa gente noa chi ddu arribaiat. Dae un’àteru documentu s’issìpiat chi su logu de Sorres, dae ue sighit sa nàschida de Biddesorris fiat istadu desertificadu dae una gherra chi sighiat dae meda intra is arboresos e is aragonesos.»
In Biddesorris gente meda credet in sa Vìrghine e in is Santos e is festas sighint dae sèculos. Intra is festas mègius e cussas prus sentias dae is Sorresos ddu at sae de sa Vìrghine Candelora chi si festat su 2 de freàrgiu e cad’annu benit ammaniada dae una familia divertza. De sa Vìrghine est s’iscusòrgiu fatos de cadenas, braciales, lòrigas de oro e unu rosàriu antigu meda e de balia. Custa festa giughet una particolaridade chi ddi narant sa cabiedda, un’agorru, in ue serrant duas turturas e a pustis ddi ponent frores e prendas de sa famìlia chi ammaniat sa festa. Custa festa est testimonia de comente sa traditzione est sentida meda dae giovanos e mannos chi s’intendet parte de una festa chi est un’iscusorgiu de religione e de cultura.
Forroncos
S’orìgine arcaica de BiddeSorris oe est documentada meda dae iscavos fatos dae pagu tempus a cust’ala chi parent èssere de importu mannu pro su chi ant agatadu de su patrimòniu artìsticu - culturale de sa bidda.
Su Neolìticu si dividit in tres fases:
1) Sa de una, est nòtida in Bidda Scomente sae de Bonu ‘Ighinu (4800-4400 a.C.), in ue is òmines s’insèdiant in agorros e in bidditzolos fatos de pinnetos;
2) Sa de duas fases, est sa de Santu Ciriacu (4400–4200 a.C);
3) Sa de tres, est cudda de Santu Migheli de Otzieri chi agatamus in totu sa Sardigna mescamente in Campidanu: in su sartu de Bidda Sorris ant bogau a campu arrastos de ceràmica, comente is testos a canistedda tassigheddas emisfèricas, pissidos, trèbines e testos globulares a tzugru.
Su calculìticu est partzidu in duas fases:
1) Sa de unu, est connota puru comente sub Otzieri de su 3500-3300 a.C., est un’evolutzione de sa prima cultura de Otzieri; is arrastos de custa cultura giughent formas giai nòtidas cun una siddidura e chene decoratziones;
2) Sa segunda e ùrtima fase, chi si connoschet in Biddesorris, est cussa de sa Cultura de Monte Claro (3300–2300 a.C.); a is tempos is istèrgios pro papare fiant mannos tundos e pagu afinados.
In su giassu de Biddesorris ant bogadu a campu medas brunzos nurògicos. Su primu de custos est istadu agatadu in su 1860 in is terras de su Cavalleri Vaquer, chi l’aviat dadu deretu a su museu archeològicu de Casteddu, in eu est galu. Fiat artu 9,5 cm e rapresentaiat una fèmina cun una corbula in conca. Su segundu est istadu recuperadu in su 1994 in una terra agrìcola in sa localidade de Sparagallu; artu 6 cm e rapresentat unu gherrieri cun capeddu a leputzu, tipu màniga gemmada in is petorras.
In sa prima campagna de iscavu de su 1994 ant tancadu su giassu de su nuraghe, duncas zirande ddu ant bidu is arrastos de una pariga de turres. In sa segunda campagna de iscavu de su 1995/96 ant fatu una chirta generale de su monumentu e mesamente de sa corte, chi at bogadu a campu trastes de traballu in perda e arrastos de vasos pro chistire sa cosa a pappare. Sa tertza campagna de iscavu de su 1997 est istada dedicada a s’iscavu de su màstiu, chi at ammostradu duos livellos; in sue de pitzu ddu aiat unu muntone de vasos; arrastos, macinellos e pestellos, in sue de suta ddu ant agatadu caramicas frammentàrias e unu pigia de chisina cun unu foghile minore e tundu.
Su nòbile catalanu Giovanni Siviller, fiat istadu su primu a àere pigadu in manos su fèudu de su sartu de sa Curadoria de Gippi o Parte Ippis in su 1414, connòschidu istoricamente che feudu de Biddesorris. Custu ca su podere de Siviller fiat cunsideradu meda in Catalugna e puru dae su Cunsìgiu de sa citade de Barcellona. Su sartu suo, intra sue de Bidda Speciosa, Deximumannu, Santu Sparau, Samassi e Siliqua, non fiat mannu meda, ma sa fertilidade de sa terra fiat de importu mannu. Su Siviller aviat agatadu in custu giassu unu logu ideale pro is comunicatziones intra is biddas a cante e sa citade de Biddesorris, cabulogu de su fèudu, chi in tempos de Pisanos fiat giai una terra bundosa, brincande.che puru Gippi. Duncas Siviller seperaiat Sorres che centru de su podere suo. Dd’aviat agatada peròe belle che totu derruta seret pro s’ostilidade intra Arborea e Aragona, seret pro is bardanas chi cada tantu sucediant in cussu e àteros giassos. S’infeudatzione custringhiat su nòbile Siviller a istare in su fèudu e de torrare a ponner manos a sa derruta Sorres; in su 1415 aviat atapiadu unu Dominàriu chi fiat paris una domo e unu logu pro amparare sa bidda: su casteddu esistit galu oe e est istadu decraradu monumentu natzionale in su 1910. Sa pranta de su casteddu giughet sa forma de ferru de cuaddu. Su cùcuru de is muros a is cugiones, in sa serrada de is duos bratzos abertos in sa cara chi ingruit sa fatziada principale, giughet un’inghirile guelfu cun saetieras.
In intro ddu at una corte manna e bella dae ue si bident is ventanas e un’iscala pro intrare a su casteddu e a unu corridòriu chi inghiriat totu is muros. Unu basciu poniat paris su casteddu cun sa crèsia, a manca de s’altare mannu; sa coberidura de s’intrada de su basciu dell’ingresso del sotterraneo, si podiat galu bìdere in is annos ‘50, fata cun una lastra in crispu. Su casteddu tenet aposentos de sennores de istile goticu-catalanu, cun ventanas mannas dae ue si podet bìdere su giardinu de intro cun is tzitzidorgios in perda. S’ala de foras de su dominàriu est fata cun muros grussos a trèmene, cuntrafortes de perdas iscuadradas e meruladas. A pustis de s’acontzu fatu dae pagu tempus is aposentos de intro ant mantesu totu cantas su pitzu de linna e is travutzos acotzant in pitzu de tàulas. In pitzu de sa gienna printzipale ddu at s’istemma de famìlia tundu e cun una corona marchionale; in pitzu totu, in sa meitade de manca, si bident ses botzas, arma de Silva, postas una in pitzu de s’àtera in un’arbore, singiale de is Arboreas, in sa meitade de dereta, una turre alada, arma de is Alagon. S’istemma diat a èssere de is Alagon Arborea de Silva, is eredes de s’ammisturu de is duas arrampas, avennia cun sa cojua intra Manuela Alagon Arborea, marchesa de Biddesorris e Giuseppe de Silva Fernandez De Cordoba conte de Cifuentes. Su podere fiat torradu a dare a Giovanni Siviller puru dae su re Alfonso de Aragona, chi ddi donaiat puru sa podestade de lu trasmìtere a su fedu suo. Erede universale abbarraiat s’ùnica figia sua Donna Aldonsa, chi si fiat cojuada cun Don Giacomo Bejora;sa cojua poniat paris is fèudos de Biddesorris e de sa Trexenta. A pustis de sa cojua de sa fìgia cun Salvatore Alagon si poniant paris puru is arrampas de Siviller e Alagon. Don Carlo, unu de is fìgios, ereditait sa Trexenta e a Don Giacomo, s’àteru fìgiu, re Carlo V li donaiat su tìtulu onorìficu de Conte de Biddasorris in su 1506. A su primu fìgiu de Don Giacomo, Don Biagio, podet èssere chi siet dedicada sa crèsia de Biddasorris ca issu nd’aviat bidu sa concruidura. In su 1703 su marchesadu colaiat a Manuela Alagon, mugere de Giuseppe de Silva. Su fèudu fiat gai ricatadu in su 1838 a pustis chi su feudalesimu fiat agabbadu in Sardigna.
Sa crèsia dedicada a su pìscamu màrtire Santu Brai, fiat istada edificada in sa prima meitade de su 1500 cun una originària istrutura gòticu–aragonesa, de sa cale mantenet arrastos in is primas capellas laterales, in su campanile e in su portale archiacutu. Torradu a ponner manos a sa cresia a sa fine de su 1700 e s’incumintzu de su 1800, mescamente in s’ala de segus in ue fiat fata sa cùpola, l’ant torrada a cunsacrare in su 1915. Sa Crèsia giughet sa forma de sa rughe latina, istèrrida in tres navadas, ammantadas dae bortas a gupa. A sa frugada de sa navada de mesu de su de su transeto si pesat sa cùpola in pranta poligonale. Ddu ant noe capellas: ebbia is primas duas sunt antigas e is àteras sunt adatadas a s’istile de sa crèsia.
Su presbitèriu si pesat a su pianu de sa crèsia e s’intrat dae un’iscala de màrmaru. S’altare mannu est ricu de màrmaros a incrastu e giughet in mesu sa magine de Santu Biasi de Lonis. In is capellas de dereta, si bident duos artares distintos: unu cun duos iscudos gentilìtzios, unu crociadu e uno cun s’iscrita Libertas, e s’àteru de su 1747. Ambos duos arribant dae sa crèsia casteddaja de Santu Frantziscu in Stampace, deruta de su totu. S’abba santera antiga fiat istada arrumbada in su 1805 in sa capella antiga suta de su campanile. In sa turre s’agatant chimbe càmpanas; in una de issas si leget: In honorem B.M. Vergini set S. Basii huius parochialis ecclesiae ex oppido de Villa Sorre. A.D. 1701.
In su 1882 fiant istados afidados a s’ingegneri Antonio Vivanet is triballos pro arrangiare sa pratza de sa crèsia; su muru de inghìriu de sa pratza chi oe non s’agatat prus, fiat istadu incopertinadu cun trachite de Serrenti e is gradinos de s’intrada fiant istados rivestidos in granitu. In sa pratza, a furriu de su 1885, aviant arrumbadu una colonna cun a capeddu una rughe andada pèrdia. In su 1951 sa pratza est istada fata comente est como e in su 1964 fiat istada agabbada s’abbasantera nova donada dae su Comunu.
Unu ditzu contat de unu fogu mannu de su 30 de Santu Gaine de su 1909 ch’aviat brusiadu sa sagrestia. Paret chi sa gurpa fiat istetia de su sagrestanu etotu, tando si fiat sarbada ebbia sa pratantza chi fiat in s’archìviu de sa crèsia.
Su preide fiat istetiu custrintu a che giughere su Santissimu Sagramentu a sa crèsia de Sant’Antiogu fintzas a sa die de s’acontzu de sa sagristia cando ddu torraint a giùghere in sa crèsia sua in prevessone cun totu su pòpulu chi ddu sighiat festende. Pro sanare is dannos de su fogu aviant agiudadu cun coro mannu s’archipìscamu, su Comunu e is mastros de muru de sa bidda chi aviant triballadu chene dimandare nudda paris cun totu sa bidda.
Su primu cumbentu fatu fiat istetiu cuddu de Santu Miabi in su 1610, a ispesas de su Canònicu Don AchilleBosquet chi l’aviat imbellidu meda. Su cumbentu naschiat a cante a sa cresiedda de Santu Miabi Arcànghelu, pagu allargu de Biddasorres. Su sìngiu de custu cumbentu l’ant torradu a bogare a campu in unu papiru de su 1756 in ue ddu at sa màgine de Santu Miabi Arcànghelu cun is alas abertas, cun s’ispada cun su fogu a s’ala dereta, su pesu a manu manca, pistande s’ànghelu reberde. Su Règiu Decretu de su 7 de trìulas de su 1866 chi aboliat Òrdines, Corporatziones, Congregas e Cunservatòrios religiosos, aviat destinadu is benes de su demàniu de s’Istadu e gai aviat fatu puru pro custu de cumbentu, custringhende is paras a che ddu lassare. In pagu tempus is crèsias e is cumbentos chi non teniant prus acontzos perunu derutaiant abellu abellu. Pagu gente oe ammentat sue chi fiat abbarradu de su cumbentu de Santu Miabi e chi totus is operas mantesas in intro fiant istetias bèndias de su prèide de Biddesorris etotu.
Su cumbentu de Santu Antiogu fiat istetiu concruidu in su 1630 cun agiudos de is autoridades e de sa gente de Biddesorris e de is biddas a cante, dande a sa prima dinare pro sa cumbentu e a pustis puru a papare a is paras. A làcana de su cumbentu ddu fiat fintzas un’ortu chi ddu inghiriaiat totu a furriu. A custu puru su Comunu semper pro mediu de su Règiu Decretu de su 1866, l’aiat cunfiscadu is benes. In is logos de su Cumbentu fiant trasferios sa Domo Cumonale e is iscolas. In su 1967 custos locales fiant istados acontzados pro agollire s’asilu de is mongias de s’ordine de is Fìgias de Santu Giuseppe, fintzas a su 2002. Sa crèsia de Santu Antiogu mantenet un’abbasantera de su 1743. In su 1954 aviant comporadu is càmpanas e las aviant postas in su 1962 cando aviant acontzadu su muru de sa Crèsia. In làmpadas in su 1963 aviant ammantadu de màrmaru s’artare mannu e l’aviant postu su pamentu a su presbiteriu cun perladu de Sicilia. In su 2002 su Sìndigu Efisio Pisano, at torradu a batire unu cuadru chi paret fiat de su pitore GUn quadro rappresentante la Crocifissione, attribuito al pintore genovesu Orazio de Ferrari mantesu fintzas a tando in sa Pinacoteca Natzionale. Pintura a ògiu in pitzu de tela, chene cornice, fiat istadu restauradu in su 1934 dae sul professor Bacci Venuti. S’opera est de su 1647. Un’àtera crocifissione in pitzu de s’altare mannu e una pintura arrumbada in s’ala manca de s’intrdada manna, cun una cornice ispantosa, parent èssere de su pintore casteddaju Francesco Massa, chi aviat operadu in su sèculu XVIII, mescamente in sa citade sua. Issu fiat istadu dischente de su pintore venetu Antonio Scaletta.
Is logos de s’eghes Cumbentu bècciu de i Capucinos ant a serbire pro gollire espositziones de documentos istoricos, un’archìviu chi si podet bìdere e connòschere cun unu sistema informativu multidmediale, de gasi chie bisitat su museu at a poder connòschere s’istoria e sa traditzione de su logu. Est craru chi in custa manera cuddu eghes cumbentu divenit unu logu de mutire is turistas a Biddesorris.
Sa Crèsia de Santa Vitalia
Sa crèsia de Santa Vitalia chi est in sa carrela istatale de Biddacidru fiat istetia serrada in su 1888 ca fiat male posta. Is sorresos peroe, ant sighiu a fàghere sa festa prus chi onorat sa Santa e ant istituidu unu comitau pro sa fàghere una crèsia a nou in una terra a cante a sae de prima de importu de sa bidda. Custa terra l’aviat donada unu poderosu de sa bidda e is traballos fiant acabados in su 1895. Custa cresiedda est istada ristruturada in is annos otanta.
gioielli
costumi
paesi
Crediti


text:
mercoledì, gennaio 20, 2010
Trummentu pò bì Avatar
Deppìa beì cussu cazzu de ellèttrìcista a mi pòi u lampàdariu.
S’ellèttricista esti arrìbau ai s’quattru e mesu e s’incèsti andàu ai sètti e mesu e deu pottà is pèisi cungèlausu.
Torrèndi in dòmmu de mamma màdi telleffònau Alevù e si suesu fattusu ua bella chiaccheràda critichèndi a tottùsu, specialmenti s’elettrìcista pibìncòsu.
Eusu dedicàu bona patti de sa chiacchèrada a du frastìmai.
Mammai adì invitàu Alevù a cenài pò s’incràsi, poìtta deu cenabara seu in feriàsa.
Alevù no teìdi mai ora de s' andài e abarràda chistionèndi e buffèndu caffè finzàsa a sa una de notti de is’cazzusu de tottu sa idda.
Po custu motivu andàda meda d' accòrdiu cun mammài .
A su tellèffunu esu chistionau puru de Rain che immùi ha nau che è fadèndi box.
Incàppa Rain sè scarescia che deppìdi tellèffonai a su cinema po si prenotai pò bì Avatar.
De candu è bessìu Avatar no seusu arrànexiusu a du bì, poìtta è sempri tòttu prenòtau.
Nosu obèusu andài in sà sala vip, poìtta is poltrònasa ti faìnti su massàggiu e deu dì tèngiu abbisòngiu poìtta seu stressàu de custu cazzu de trabbàllu.
In s’ospìziu prima de s’ora da fìnu!
Ta toccàda a fai mo si pigài sa stanza noba…
Pensamentu ogna dì, timmèndu sèmpri ca no bastìdi su dinài po pagài su epìdu cun sa bànga.
Immùi sa cazzàda in su blog dàppu scritta e sperèndi ca stadèisi tottùsu bei e s' àppu fàttu arrì cummènti a su solitu, deu àndu a mi croccài cà craxi puru mi dèppu sxidai chìzzi.
Bona notti a tòttusu!
Ps; du xìu, che sicuramenti su sardu du xìu chistionài bei, ma no du xiu xrì bei.
Si domandu pò prexei de no segài is' callòisi.


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Casablanca Benet - Scenes From Hamlet, New Epigrams, In Modo Di Passacaglia
Un cd di Benet Casablanca prodotto da DUCALE , 2010
Casablanca Benet - Scenes From Hamlet, New Epigrams, In Modo Di Passacaglia: Casablanca Benet - Scenes From Hamlet, New Epigrams, In Modo Di Passacaglia
Dettagli del prodotto
- Titolo: Casablanca Benet - Scenes From Hamlet, New Epigrams, In Modo Di Passacaglia
- Interprete: Benet Casablanca
- Produttore: DUCALE
- Data di Pubblicazione: 04 Giugno '10
- Genere: Musica Classica
- EAN-13: 0747313900473


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S'assemblea de su Movimentu pastores sardos l'aiat disinnadu in Tramatza, in sas dies coladas. Eris in Tiesi, cara a s'istabilimentu caseàriu de Frades Pinna, unos treghentos traballadores de su cumpartu si sunt oviados pro manifestare s'arrennegu contra a sas isperecuatziones de su mercadu a dannu issoro. In sos faeddos de Felitze Floris, e de àteros chi ant pigadu sa paràula, sa chistione de su preju de su late, sa de sas produtziones in aterue, su pagamentu fartadu de sos prèmios comunitàrios.
«Semus inoghe pro fàghere cumprèndere a custa gente - gasi Floris indiritzende·si a sos meres de s'indùstria - chi si sunt fatos mannos cun su suore de babbos e de manneddos nostros. Nos depent torrare risposta in contu de finantziamentos pùblicos pigados. Mi denùntzient si est fàula». Essida a campu sa netzessidade de sighire sa pelea mancari Floris apat naradu chi «cun custos nùmeros non nche crompimus a logu». Un'invitu prus chi non craru a un'unidade prus manna e determinada.
No est mancadu su cara a cara cun sos industriales tiesinos, Andria e su fradile Pedru Luisi Pinna. "Amparados" dae sos carabineris e dae sa politzia, ant naradu a sos presentes chi de tres milliones de litros traballados in Romania, duos los ant bèndidos in Bulgaria. «Su chi nch'est cròmpidu a Sardigna - ant annantu - fiat cun bullu rumenu e fiat destinadu a su mercadu internatzionale». Mentovadu finamentas su sistema frantzesu in contu de subraprodutzione de late. «Ma in Frantza - at pregontadu unu traballadore - cantu lu pagant a litru?».
«No est beru chi su mercadu est anàrchicu», at naradu Floris. Ma sunt chistiones prus chi non ligadas a su modellu de produtzione atuale. L'ischint sos chi disinnant su preju e sos chi lu sufrint, l'ischit sa polìtica de sos agiudos e su sistema cooperativìsticu chi non podet règhere sa cuncurrèntzia de sos mannos. A su chi si tastat, sa batalla est in pessu comintzada. «Semus a tretu de dare una prospetiva de cumbata a sa gente nostra». A bìdere istemus.


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Su Babel Film Festival est su primu cuncursu cinematogràficu internatzionale fatu solu pro sas produtziones cinematogràficas chi cherent abbaidare e contare sas minorias, mescamente sas minorias linguìsticas. Est una novidade de importu mannu in su cuntestu cinematogràficu in ue sas produtziones sighint a faeddare solu limbas omologadas e universales, chi cuant, in una carchi manera, s’universu de s’espressada umana. Sa limba de minoria est una limba chi bivet de sa diversidade sua e de sa richesa chi torrat a chie la faeddat. Non solu in sa vida chi l’est garantida dae chie la faeddat, ma fintzas dae sa vida chi sas artes poèticas li torrant a donare onni borta. Su cìnema, chi in su passadu no at valorizadu mai sas faeddadas locales, si non in relata a sa capatzidade sua de fàghere sa caricadura de una manera de bìvere istratificada (in sensu sotziològicu e antropològicu), dae una pariga de annos at intamas torradu a bìvere in s’atòbiu cun sas faeddadas locales, cun sas limbas e sos dialetos chi sighint a bìvere in leadas linguìsticas, bortas meda perifèricas, de totu su mundu. Sas comunidades ant torradu a iscobèrrere s’identidade issoro fintzas gràtzias a una limba chi in su passadu piessinnat s’esistèntzia de cussu grupu e chi in su tempus de su progressu, bàntidu de sas innovatziones tecnològicas, at arriscadu de si pèrdere. Fintzas gràtzias a sas limbas sighidas a faeddare in famìlia, cun sos amigos e in sa comunidade, sa crisi de sas bisiones universales e totales at fatu torrare medas comunidades a iscobèrrere su sensu de apartenèntzia.
In custos ùrtimos annos sa Sardigna at fatu sèberos de importu mannu pro sa tutela de su patrimòniu linguìsticu de sas comunidades de s’ìsula, reconnoschende – mancari tenende in contu sas diferèntzias intre de sas variedades linguìsticas suas – una unidade in sa tutela, in su recùperu e in sa valorizatzione de sas limbas. Su Babel Film Festival naschet fintzas dae su reconnoschimentu de una tzentralidade chi no est solu geogràfica, ma fintzas dinàmica e culturale de su destinu de sas limbas non natzionales.
Su progetu de su Babel Film Festival naschet non petzi dae sa punna de tènnere in contu unu cìnema chi contat semper de prus istòrias perifèricas, in ue s’impreu de sa limba de periferia tenet piessinnos narrativos de importu mannu pro sa resèssida artìstica de s’òpera. Su progetu naschet fintzas ca cheret torrare a dare una unidade de intentos a àreas linguìsticas diferentes, pro nde mustrare sa richesa e donare una testimonia de cantu sa vida de custas limbas podet arrichire s’autore de cìnema, influende subra sa creatividade sua e cun cunsighèntzias figurativas tzentrales in sa definitzione de s’òpera.
De custu ghetu su Festival donat a totus sos autores, siat de documentàrios siat de fiction, sa possibilidade de dare visibilidade e fortza de espressada a sas limbas, pro favorire unu cunfrontu e cuncàmbiu culturale intre sas populatziones de totu su mundu. Su programma de su Babel Film Festival est unu contributu fintzas a s'acarada cun sos universos de sa mùsica e de su teatru – chi dae prus tempus cunforma a su cìnema ant cumprèndidu sa richesa de sas limbas de minoria – ma fintzas de sa televisione, chi est aperèndesi semper de prus a sos disìgios de sas comunidades prus piticas torrendeli su deretu de tènnere boghe.
Sa punna de su Babel Film Festival est fintzas cussu de èssere unu atopu annuale pro sa tzitade de Casteddu, faghende in manera chi sa capitale de Sardigna siat unu logu de acarada e cuncàmbiu e chi custu potzat torrare a paris cun sa vocatzione sua de tzitade in ue sas diversidades si podent atobiare, faeddare e cumprèndere. Est una ocasione de importu pro chi, faghende su cìnema, e prus in generale faghende arte, atzapat una bena de creatividade in sa diversidade de sas limbas de minoria (siant limbas, dialetos, faeddadas, slang e àteru), in sa fortza figurativa e comunicativa issoro. Cussas limbas espressivas chi, pròpriu ca non sunt riduidas a sa netzessidade de una comunicatzione funtzionale e funtzionalìstica, dant una visione prus poètica de su mundu, prus acanta a sa vida de sas comunidades, in ue sa vida fitiana est dìnnia de èssere bìvia.


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UNIONE DE SOS COMUNES DE SU MARGHINE. AVISU PRO SAS MAMAS ACOLIOSAS
S’Unione de sos Comunes de su Màrghine at publicadu unu avisu pro su servìtziu de sas “mamas acoliosas”. Si che trattat de unu finantziamentu de 30.000 euros, pro garantire in sos comunes de su Màrghine sos servìtzios pro sos pitzinnos … Continua a leggere
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Mèrcuris 6 de abrile, addòviu cun sos babbos e sas mamas de sos iscolanos de sas iscolas elementares in sa Biblioteca Comunale
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Cannaca
Una cannaca est una casta de prenda o un'alamaramentu chi si zughet a inghìriu de su tzugru. Sas cannacas sunt formadas normarmente dae una cadenita de metallu baliosu, chi podet servire o nono de suportu pro elementos decorativos (infilados che pèrolas, pendentes, eac.).
In su barigare de sos millènnios, sa cannaca at leadu gradativamente formas semper prus rafinadas, moende dae sas filas mengas de biscacos o pedrischeddas de èpogas primitivas, finas a nche cromper a tènnigas de lallaneria bariadoras cunforme a su gustu de sos tempos.
Zai inche sos ezìtios antigos, sos artesanos aiant impreadu pro sas cannacas diferentes materiales, dae su corru a s'ossu, dae su marfiliu a sas pedras tostas. In prus de unu livellu cussideràbile de imazinadura, si fiant ispainadas tènnigas noas de traballadura de materiales baliosos, addae de sa filigrana e de sos ismartos.
Àteras leadas antigas in ue aiant proliferadu sas produiduras rafinadas de cannacas fiant istadas Creta e Mitzena, in ue aiant imperadu cannacas de ametistas. Finas sas cannacas etruscas abundaiant de oro e traballadura a trina, cando ch'in s'era ellenista sos Gregos aiant isvilupadu sos modellos issoro prus creativos, dae sos torches a sos collanas de làmina de brunzu. Totu custos elementos fiant istados releados dae sos romanos, chi b'aiant annantu motivos noos gràssias a s'introduidura de cammeos, coraddos, turchesas, eac.
Si sas cannacas produidas dae s'artesania bizantina aiant evidentziadu s'impreu de monedas e rughes, sa lallaneria bàrbara aiat abundadu de metallu e pedras baliosas.
A pustis de una fase medievale de sintzillia relativa, in su Renaschimentu s'impreu de sas cannacas fiat torradu a esser pobulare e sa lallaneria aiat produidu cabos de òpera beros e autèntigos.
In sos sègulos posteriores, sas cannacas fiant devènnidas un'istrumentu iscrusivamente femininu e aiant leadu una forma prus pagu imbargosa pro ponner in evidèntzia sa bellesa naturale de sas pedras.
Duncas, in su barigare de sos millènnios, si sunt impreados elementos bariados, sos prus comunos de sos cales sunt istadas pedras baliosas o mesubaliosas, zemmas, linna, corzu, biscacos, eac.
Sa cannaca est una de sas prendas utilizadas pro zugher unu sìmbulu cun s'intentu de afirmare sa pertenèntzia a una relizione o a una currente de pessamentu, pro narrer unu santucristu o unu Budda.


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Nino Manfredi Cofanetto (2 Dvd) (1955, 1957 )
Prodotto senza spese di spedizione
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Bonus digitali
Informazioni sul prodotto
Contiene:
Gli innamorati
Susanna Tutta Panna (1957)
Regia: Mauro Bolognini Cast: Alessandra Panaro (Attore) Antonella Lualdi (Attore) Franco Interlenghi (Attore) Gino Cervi (Attore) Nino Manfredi (Attore) Genere: Film - Comico/Commedia Susanna Tutta Panna (1957) Susanna Tutta Panna Regia: (Vanzina Stefano) Steno Cast: Alberto Bonucci (Attore) Bice Valori (Attore) Gianrico Tedeschi (Attore) Mario Carotenuto (Attore) Marisa Allasio (Attore) Memmo Carotenuto (Attore) Nino Manfredi (Attore) Sandra Mondaini (Attore) Genere: Film - Comico/Commedia
Cast: Alessandra Panaro (Attore) Antonella Lualdi (Attore) Franco Interlenghi (Attore) Gino Cervi (Attore) Nino Manfredi (Attore) Genere: Film - Comico/Commedia Susanna Tutta Panna (1957) Susanna Tutta Panna Regia: (Vanzina Stefano) Steno Cast: Alberto Bonucci (Attore) Bice Valori (Attore) Gianrico Tedeschi (Attore) Mario Carotenuto (Attore) Marisa Allasio (Attore) Memmo Carotenuto (Attore) Nino Manfredi (Attore) Sandra Mondaini (Attore) Genere: Film - Comico/Commedia
Genere: Film - Comico/Commedia
Censura: Per tutti
Marca: Surf Video
Origine: Italia
Dettagli edizione:
- Durata 170 minuti
- Colore Bianco e nero
- Formato video Full Screen
- Sistema Pal
- Codifica Area 2 (Europa/Giappone)
- Lingue Italiano
- Audio Mono


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