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Rubrica Dispensa
RELATA PRO SA DIE DE SA SARDIGNA
Casteddu, 28 de Abrile de su 2008
in su CUSSIGIU REGIONALE DE SA SARDIGNA
(Federico Francioni)
Sennor presidente de su Cussìgiu regionale
Sennor presidente de su Guvernu regionale
Sennora assessora a sa Istrutzione pùblica
Assessores, cussigeris, autoridades, sennoras, sennores
Gràtzias, cun totu su coro, pro s’onore e su piaghere chi m’azis fatu, pro s’incàrrigu chi azis dadu a mie - acadèmicu de acadèmia peruna, “accademico di nulla accademia”, si podet narrer in limba italiana - de tenner una relata, un’istèrrida pro custu aboju de importu e de sinnificu mannu subra su 28 de abrile, Sa die de sa Sardigna, mamentu de festa, de musica e cantu, de pelea, de luta, pro ammentare, tzertu, mescamente pro meledare, pro agatare ne camineras nen gurutos, ma carrelas, istradones noos a su tempus benidore nostru.
Sas connoschèntzias, sas cumpetèntzias chi tèngio m’ispinghent a faeddare de istoria, ma a s’acabu de cust’interbentu deo chèrgio imprendare, dedicare, si bois permitides, carchi pensieru galu a su problema de sa limba.
Carchi arregionu subra su 28 de abrile; a pustis carchi paràula subra Juanne Maria Angioy, nàschidu in su 1751, mortu in su 1808: sunt già 200 annos dae s’iscumpàrfida chi est istada ammentada in manera de aberu dinna in custu aposentu dae Anna Maria Rao, professora in s’Universidade de Napoli. E custu faghet prus difitzile sa faina mia.
Deo chèrgio ammentare mescamente su balore progressivu de su 28 de abrile 1794, sa rebellia, s’arrempellada de Casteddu: dae duamigia e 500 a batoromigia pessones falant in piata: fèminas (proite in su Setighentos bessit a campu unu rolu nou de sas fèminas), jòvanos meda, burghesos, tzertu, ma, in pare a issos, mastros de traballu, artesanos e oberajos de sos frailes de sos antigos Grèmios; òmines de su pòpulu rebelle, prenos de ànimu, de atrevimentu, chi prosighint in sas reverdias issoro (contra a sa crèschida de sos prejos e de sos allogos e, in su tempus matessi, contra a su guvernu piemontesu) finas a sa cunjura, sa tramadura (rica galu de mistèriu) de Palabanda in su 1812: s’annu doxi, s’annu malassortadu de su fàmine. Sunt istados cundennados a morte, a sa presone, a su disterru, sos omines chi, pro annos e annos, aiant collidu e mantesu s’eredidade de su 1794 (apo chircadu de ponner in craru totu custu in duos libros chi apo iscritu: Per una storia segreta della Sardegna. Saggi e documenti inediti, Condaghes, Cagliari, 1996 e Vespro sardo. Dagli esordi della dominazione piemontese all’insurrezione di Cagliari del 28 aprile 1794, Condaghes, Cagliari, 2001).
Non podimus cumprender su 28 de abrile sena su ligàmine, su raportu istrintu cun su gai cramadu triennio rivoluzionario sardo. Deo disìgio ammentare a custu puntu s’istòricu Giròmine, Girolamo Sotgiu, professore in s’Universidade de Casteddu, cussigeri regionale e senadore. Bene meda, Sotgiu - chi non podet tzertu esser cussideradu che natzionalista sardu - at iscritu su libru forsis prus importante e rigurosu subra sa rebellia de Casteddu de su 28 de abrile. Isse at afirmadu chi sa Sardigna de cussu tempus coladu fiat suta a unu sistema de tipu prus o mancu coloniale. E sos òmines puru de su Setighentos naraiant: “La Sardegna fu sempre trattata come colonia americana”; e custu l’aiant iscritu in unu manifestu chi curriat in sos sartos, in sas tzitades, in totue: L’Achille della sarda liberazione.
Sotgiu at afirmadu chi su 28 de abrile est a intro e no a foras de su triennio rivoluzionario : non podimus cumprender sa rebellia de Casteddu sena fagher un’isàminu seriu de sa prima undada de sas peleas, de sas lutas antifeudales (e semus in su 1793); de su segundu momentu de cuddas lutas (in su 1795), de tipu prus politicu, cando cumparrent s’Achille, su Sardo patrizio e un’àteru manifestu chi poniat fogu, su Verme patriottico che rode l’albero della schiavitù: mescamente non podimus cumprender su 1796, s’annu de s’impresa de Angioy.
E sigomente semus in s’aposentu de su Cussìgiu regionale, sa massima assemblea representativa de sa Sardigna, deo disìgio ammentare su chi aiat nadu in su 13 de Santuaini de su 1795 Juanne Frantziscu Simon: apparteniat a sos frades Simon, in pare a Dominigu, Mateu Luisi e Juanne Batista, cumpàngios de luta de Angioy. Juanne Frantziscu fiat in su Stamento ecclesiastico, est a narrer unu de sos tres aposentos de sas antigas Cortes, su Parlamentu sardu antigu, cumpostu dae archipìscamos, pìscamos, abades, canònigos e - a su mancu dae unu tzertu mamentu - retores galu de sas tzitades e de sas biddas.
Già l’ischides chi cussas Cortes, comente sos Istados Generales in Frantza, fiant frommadas dae tres aposentos, su Stamento ecclesiastico, già ammentadu, su Stamento militare (cun sas cadreas de feudatàrios, nòbiles sena feudu e cavaglieris); su Stamento reale inue setziant sìndicos o procuradores de sas tzitades regias, cun istatudos issoros (chi fiant a foras de su regìmene, de su sistema feudale). Agatamus in sa relata de Juanne Frantziscu Simon sa cundenna forte meda de su “longobardico sistema feodale” (gai lu cramaiat) e, liada istrinta a custa espressione, sa loda, su bantu de sa “generale effervescenza” de su 28 de abrile de su 1794 (su Discorso parenetico de Zuanne Frantziscu Simon - parenetico est a narrer “ammonitorio”, “esortativo”, in limba italiana - est istadu publicadu dae Antonello Mattone e Piero Sanna, in Settecento sardo e cultura europea. Lumi, società, istituzioni nella crisi dell’Antico Regime, Franco Angeli, Milano, 2007).
In cuddu momentu, in su 1795, nois podimus bider sa punna, sa tendèntzia chi tenent sos Istamentos a diventare carchi cosa de diferente meda dae un’aboju, dae un’assemblea de grupos sotziales privilegiados, sa tendèntzia a diventare prusaprestu un’ispetzia de “assemblea costituente nazionale sarda”. Sunt paràulas de Sotgiu matessi.
Custu lu bidimus cando in su Stamento reale intrant che “aggiunti consultivi”, mastros de traballu, artesanos de sos antigos Gremios, cando a sos atopos comintzat a partitzipare sa massa de su populu chi abboghinaiat. Calecunu de sos cunservadores, de sos reatzionàrios, ispantadu, iscandalizadu, si fiat postu a narrer tando chi su populu podiat dare òrdenes finas a sos omines de sos Istamentos, finas a su guvernu! E in sa currispundèntzia de cuddu tempus coladu est possibile lèghere: a Casteddu agiumai su pòpulu est su mere de sa piata!
Custa e àteras cosas ischimus dae 560 documentos agatados dae su generale Alberico Lo Faso di Serradifalco in s’Archiviu de Istadu de Torino. Sunt istados dae pagu publicados pro cuntivìgiu, pro cuidadu de Aldo Accardo e mescamente de s’amigu istimadu Lughianu, Luciano Carta. Intre sos àteros papiros, est bennida a foras una lìtera de su rei Vittorio Amedeo III chi pediat finas s’ajudu de Lord Grenville (su ministru ingresu) e de su rei, de sa Corona britannica matessi, pro fagher frùntene a su perìgulu chi curriat Vittorio Amedeo de perder su Rennu suo (bider, Parabola di una rivoluzione. Giovanni Maria Angioy tra Sardegna e Piemonte, Aisara, Cagliari, 2008).
Atintzione però chi sa Sarda rivoluzione no est solu istamentaria. Bi sunt sos moimentos de massa.
Atintzione a su chi at iscritu Giosepe, Giuseppe Manno: defatis deo creo, antzis, so cumbintu, chi paritzas cuntierras (polemiche, in italianu) chi sunt naschidas subra su 28 de abrile, benint dae s’interpretatzione chi nos at lassadu su chi, comente chi siat, est semper s’istoricu massimu de s’Otighentos. Intre sos documentos chi isse aiat collidu e lèghidu, b’aiat una Storia de’ torbidi occorsi nel Regno di Sardegna dall’anno 1792 in poi: una de sas narratziones de importu prus mannu pro s’istoria de su sèculu XVIII totu intreu. Custa Storia de’ torbidi (chi non giughet nùmene e sambenau de autore perunu) nos at donadu connoschèntzias noas: subra sa gherra de su 1793, subra sa bitòria de sos sordados militzianos sardos, subra su 28 de abrile, subra sa lòmpida, sa falada in Sardigna de sas ideas de libertade, ugualiàntzia, fraternidade, sos balores de sa Revolutzione frantzesa; subra su rolu de Angioy e de sos frades Simon chi in cussu documentu antigu sunt criticados meda dae unu puntu de bista contrarevolutzionàriu.
Duncas Manno, intelletuale moderadu - si non fiat pròpriu cunservadore - si nch’est apoderadu de custu documentu contrarevolutzionàriu, sena de lu inditare. Manno est, subra custu fundamentu, “l’antenato dei denigratori” - comente lu at cramadu Carta - de su 28 de abrile e de totu sas rebellias de su 1793-96. Sa Storia moderna chi at iscritu però est semper unu classicu.
A Carta su bantu de aer publicadu cun cuntivìgiu filologicu forte de aberu sa Storia de’ torbidi e sos documentos de su Parlamentu sardu antigu de su 1793-96, in su cuadru de sos Acta Curiarum Regni Sardiniae, publicatziones promòvidas dae su Cussìgiu regionale matessi. A Italo Birocchi, Lorenzo e Vittoria Del Piano, Tito Orrù, Marinella Ferrai Cocco Ortu e àteros su meritu de àer imprentadu libros cun papiros, documentos inèditos, categorias e interpretatziones noas.
Devimus faeddare galu in manera crara e ladina subra su rolu de su grupu burghesu casteddaju frommadu dae sos avocados Efis Luisi Pintor Sirigu, dae Vissentu Cabras e dae àteros chi ant fatu una traitoria: in antis criticos de su guvernu de Torinu, ant sustentu le “cinque domande”; apustis ant comintzadu a pessighire Angioy e sos cumpanzos suos de pelea, de luta, sos patriotas, i “novatori” (gai cramados dae Carlino Sole), cundennados a morte, a sa presone, a su disterru.
Angioy professore de deretu in s’Universidade de Casteddu, juighe de sa Udientzia Reale, su Senadu de su Rennu, sa Corte de justissia massima de s’isula, chi leat totu su podere a pustis de su 28 de abrile; Angioy industriale, imprendidore, a s’acabu est diventadu capu politicu: ma ite cheriat de aberu custu omine chi est istadu pintadu che pessonalidade prena de dudas? Una cosa est tzerta: cheriat sa derruta, de su regimene feudale, de su “longobardico sistema feodale”, s’iscunfita de sos barones, chi cun sos fustes issoro, teniant sas biddas in conditzione de terachia. E custu progetu de Angioy est tzertu revolutzionariu, proite s’economia, sa sotziedade non podiant prosighire cun su feudalesimu. Angioy chi chircat de falare, de arrivire a Casteddu pro imponner s’abolitzione de su feudalesimu duncas non tenet sos ogros a su passadu, no apompiaiat a su tempus coladu, ma a su tempus benidore. Su moimentu revolutzionàriu de su 1793-96 est istadu su moimentu prus mannu chi sa Sardigna in s’istoria sua apat connotu.
E nois devimus andare a unu tempus benidore chi potat dare balore a sas richesas de sa Sardigna: intre custas richesas agatamus sa limba. Su Setighentos galu at postu sa chistione de sa limba, pro meritu mescamente de Matteu Madao, de Antoni Porqueddu (retore de Senorbì) e de Giosepe Cossu, su prus fentomadu intre sos illuministas nostros: già, proite s’isula no est istada a foras de sas currentes culturales prus bias de s’Europa de su sèculu XVIII. Cossu - istudiadu dae cuddu istoricu de cabale chi fiat Franco Venturi - aiat iscritu catechisimos agrarios, in sardu e in italianu. Cossu aiat cumpresu chi su problema de sa limba fiat ligadu a su tempus benidore de sa Sardigna. Tando sos illuministas sardos ant chircadu in manera moderna de fagher unu brincu calitativu pro arrivire a sa dimensione gutenberghiana, si diat poder narrer ammentande a Michelangelo, a Mialinu Pira, a s’òbera sua bella finas dae su titulu, Sa rebellìa de s’ozetu (La rivolta dell’oggetto. Antropologia della Sardegna, Giuffrè, Milano, 1978). E oe, comente si podet ponner su problema, s’allega de sa limba?
L’at nadu craru e ladinu su presidente Soru in su discorsu suo de Paule, de Paulilatino, de su 5 de maju de su 2007: si sa limba sarda est solu sa limba de su coro, de sa familia, est a narrer unu mediu in parte tancadu, serradu; si no resessit a bessire dae s’emotividade, o, peus, si servit solu a brullare, a narrer barzelletas; si istat cuada in sa domo, sa causa podet esser unu sentidu de birgongia.
Emmo, proite custu forsis est su problema mannu chi tenet custa terra, sa comunidade nostra: forsis non semus in cara a un’orgogliu de marmaru, marmuladu, in cara a una cussentzia de granitu de s’identidade: comente afirmant, pro cuntierra, sos chi deo cramo i negazionisti ed i riduzionisti dell’identità, sos chi decrarant chi s’identidade est, comente chi siat, paràula mala, o unu fantàsima, una paràula bona solu pro sos fundamentalistas. Deo creo, imbetzes, chi semus in cara a un’autoistima debile meda, comente narant psicologos e psichiatras a sos malaidos issoro; unu sentidu de birgòngia (de brigùngia galu in casteddaju).
Lu ant nos ispricadu bene meda Bachis Bandinu e Pratzidu Cherchi: un carchi cosa chi ispinghet a nos intèndere guasi che paliatzos, che mariunetas sena capatzidade in custu mundu “mannu e terribile”(diat aer nadu Antoni Gramsci) de sa globalisatzione. Depo narrer chi Bandinu, Cherchi e Sarvadore Cubeddu (de sa Fondazione Sardinia) m’ant imparadu cosas meda.
Apo nadu, ammentande a Mialinu Pira, chi est de importu mannu pro sa limba sarda fagher unu brincu de calidade a sa dimensione gutenberghiana a cudda mediatica e non solu, in s’iscola, in sa sotziedade, in generale. Justa duncas sa detzisione de sa Limba Sarda Comuna chi no est “lingua transgenica”, comente unos cantos istudiosos e giornalistas ant iscritu subra “La Nuova Sardegna” (in cuntierra cun s’amigu istimadu Diegu Corraine).
Indunas, nos devimus bogare dae su tuju, dae su coddu - comente naraiat in su Setighentos unu preìderu rebelle, Frantziscu Muroni de Bonorva - cadenas materiales, econòmicas, sotziales e intelletuales, devimus betare, lassare dae un’ala, chèrgio ajùnghere, custu sentidu de birgòngia pro s’istòria, pro sa limba, pro sa cultura chi tenimus.
Atintzione: no est pretzisu fraigare mitos. Non tenimus bisòngiu de mitu, non devimus fagher sa “invenzione della tradizione”, de sa cale ant faeddadu sos istòricos ingresos Eric Hobsbawm e Hugh Trevor-Roper. No amus bisòngiu de mitu in frùntene a sas istàtuas mannas, tziclòpicas de Monti Prama, chi - in unu tzertu sentidu - sunt già mitu chi deo apo tocadu cun manu in pare a sos iscolanos mios de su Litzeu.
S’atacu a Tatari, cun migia e migia de òmines, fèminas, jòvanos, ammanitzadu dae Frantziscu Cilocco e dae Gioachinu Mundula, cumpàngios de Angioy - Tatari, tzitade dae inue, a nadale de su 1795, si nde fuint su duca de s’Asinara e sos àteros barones - no est “tradizione imbentada”. Su 28 de abrile no est “traditzione imbentada”.
Naro de nou, non tenimus bisongiu de mitu, est pretzisu dare su balore justu a custu patrimòniu, a custu siddadu, a custu tesoru chi tenimus in campu archeològicu, istòricu, linguìsticu.
Sa limba sarda, dae un’ala paret minetada de morte, dae un’àter’ala paret chi chèrgiat andare a una pitzinnia noa, comente at nadu Paulicu Pillonca, comente ammustrat bene s’ultimu numeru de sa revista “Camineras”: no esistit solu sa literadura in italianu de sos iscritores sardos chi ant atopadu sutzessu in Italia e in Sardigna: sa narradiva in limba sarda esistit, est una realidade!
E tando devimus fagher una revolutzione culturale e ispirituale manna meda. Ca si nono non amus mai a sètzere - cun dinnidade - inghìriu a una mesa, cun sas minorias, sos pòpulos de s’Europa, de su Mediterràneu, de s’Africa, de totu su mundu: su chi devimus assolutamente fagher in fraternidade e in paghe! Gràtzias!
S’autore at impreadu sa LIMBA SARDA COMUNA


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Labai sa tradusidura in cadelanu de sa Carta de S’Acadèmia.
Depeus torrai gràtzias a Eugeni Pont Torres, studiosu cadelanu e amigu de s’Acadèmia.
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Sa Segunda Categoria torra in campu apustis giai de un annu de s'ùrtima partida
Is cosas sighint a andai beni meda, seus chistionendi sèmpiri po su chi pertocat su giogu de sa bòcia in Sardinnia, poita po su restu ddu scieus beni cali funt is daboris e is cosas chi funt ancora trotas, ma po custa cida circaus de fai a bonus, est a nai chenza prangi, chenza inzunchiai, chenza arraghèscias o murrùngius, cumenti si narat in bidda mia. Is scuadras chi currint in su campionau de sa Promotzione e de sa Primu Categoria funt giai arribbadas a sa de duus giorronadas, chenza strobus, e custa est una cosa chi si fait prexei meda feti a dda contai a bosatrus, poita s'annnu passau a cust'ora, esta nai apustis de feti centu e otanta minudus de partidas, su tiau de Covid nd'iat giai sciusciau is primus batallas, e sciesu beni, si ddu arregodaus fìntzas tropu, ita est sucèdiu me is ùrtimas diis de su mesi de Ladàmini de su duamilla e binti, candu totus is giogus, e is atras fainas de is cristianus puru, ndi funt stètias sciusciadas de is de su Guvernu, po crupa de su spaniamentu de su tialu de Covid. Po su chi pertocat su duamilla e bintunu, invècias, cun giai totu sa genti in Italia chi tenit fatu a su mancu una puntura de su vacinu (funt sèmpiri prus pagus cussus chi no ddu tenint fatu), su benidori parit prus druci, ma candu chistionaus cun is alleandoris de is scuadras po is ciaciarradas chi ndi pesaus a metadi de sa cida, po cuncodrai is articulus chi poi acabbant in su giassu de su DiarioSportivo, sa chistioni est sèmpiri sa pròpria: «Spereus de sighiri a giogai, spereus de sighiri a cabai in campu». Custu est pagu ma seguru: su chi est sucèdiu s'annu passau, cun sa serrada de totus is atividadis chi est sighida fintzas a su mesi de Abrili, est stètiu unu dannu tropu lègiu po si ddu podi scaresci diaici drabessi, ma sa cosa de importu prus mannu, a su mancu in dì de oi, est chi sa genti est, mancai a pagu a pagu, torrendi a bivi cumenti fiat costumada a fai ainnantis de totu custu arrori mannu chi at ghetau a pari giai totu su mundu. Cussas chi tzerriaus "discotecas", in italianu, est a nai is logus innoi si baddat, funt torrendi a oberri: funt is ùrtimas atividadis a torrai a partiri, mancai is de su Guvernu po immoi ant scerau de permiti s'intrada a feti su trintacincu po centus de is personas chi nc'iant a capi a su normali, e no si cumprendit beni poita. Is meris de is logus innoi sa genti andat a baddai funt boghendindi a foras is primus murrùngius, e si cumprendit beni is arrexonis chi ndi funt boghendi a foras: su dinai chi ant a incasciai in custus mesis, de is primus contus chi ant fatu, at a essi meda prus pagu de su chi fiat me is annu passaus, cun una biga de genti chi rischiat de nci perdi su trabballu e de abarrai chenza nudda me is manus e me is buciacas. E giai chi nci seus, aciungeus puru chi mancant feti otu diis a su cuindixi de su mesi de Ladàmini, candu at a brintai s'òbbrigu de ammostai su Green Pass puru po brintai me in su logu de trabballu, est a nai su certificau donau de is de su Guvernu a cussus chi si funt fatus a su mancu una puntura de su vacinu, o a cussus chi ant giai tentu sa mobadia e ndi funt sanaus. Is chi no tenint su certificau, po unu motivu o po s'atru, rischiant diaici, pròpriu cumenti sucedit a is chi trabballant me is logus innoi sa genti andat a baddai, de nci perdi is fainas chi mancai fiant sighendi de una biga de annus, de una vida. Eus a biri ita ant a fai is de su Guvernu; eus a biri chi ant a sighiri a curri cun custa bidea in conca, chi si parit unu pagheddu strambeca, ddi naraus diaici, o chi mancai ant a circai unu modu unu pagheddu prus druci po cuncodrai is cosas.
Ia promitiu (a mei a totu, po incumentzai, e apustis a totus cussus chi ant a ligi custus fueddus) ca po custa cida, in s'articulu scritu in su sardu chi si fueddat in su Campidanu de mesu, nc'iant a essi stètius feti is nobas acapiadas a sa bòcia, chenza strollichèntzias duncas, e chentza totus custas chistionis apitzus de su virus e de is cosas chi ancora no funt torradas a partiri cumenti s'aspetastus, ma cumenti podeis biri, no nci seu arrannesciu. Scriu custus fueddus, duncas, in sa cida chi, po annus e annus e annus, fiat cussa de sa festa de Santa Vida, in Bidd'e Sorris, chi est su logu innoi apu biviu fintzas a immoi e innoi seu cresciu. Po cus'annu puru, e duncas po su segundu annu de sighiu, at a essi una festa meda prus pitica, chenza tzilleris, chentza is coidoris me is locandas, chenza de is giostras po su spàssiu de is piciocheddus prus piticus, chentza totus cussas cosas, duncas, chi donànt, a su mancu fintzas a s'atra dì, su prexu de bivi a sa genti; is cristianus abetant is festas, puru e pruschetotu po atobia genti noba, o mancai po ndi pesai un amori, custu ballit pruschetotu po is prus giòvunus, ma medas sìndigus no si bolint pigai sa responsabbillidadi de ndi pesai totu custu burdellu, ddu tzerriaus diaici, cun s'arriscu de fai spaniai torra sa mobadia tra sa genti. Sucedit sa pròpriu cosa, immoi chi nci pentzu beni, po is campus innoi si giogant is partidas (e cun custu s'acapiaus torra, una borta po totus, a su mundu de sa bòcia in Sardìnnia), cun is sindigus chi fatu fatu scerant de ddu su lassai serraus, o chenza is tifosus a castiai sa partida, po segurèsa. Est cussu, po si cumprendi beni, chi est sucèdiu me is cidas passadas a is de s'Atletico de Uri, chi po sa partida de Copa Italia de sa Sèrie D si ndi funt depius andai a giogai a Sènnaru, poita in Uri su campu no podiat arriciri is tifosus. E intzandus, at a tocai a is sindigus, de borta in borta, a pigai is decisiònis apitzus a cussu chi si podi fai e no si podi fai. E duncas, in Bidd'e Sorris nudda de fai po una de is festas de importu prus mannu po totu sa comunidadi, e passièntzia, ddi naraus diaici, poita no si dda podeus pigai in atru modu, ma m'abarrat unu pagheddu de tastu marigosu arresciu in su guturu chi pentzu chi custu fin'e cida atotu, in Tonara, ant a cuncodrai is fainas po su chi tzerriant "Atonzu in Barbagia", cun totus is corratzus obertus po arriciri is allenus chi nd'aproillant de is atras biddas, cun totu is cristianus in festa. E intzandus no potzu fai atru chi sperai, e d'acabbu innoi po diaderus, a su mancu po custa cida, chi me is mesis chi ant a benni is sindigus potzant agatai su coràgiu, sa fortza in su coru e in sa conca po si pigai is responsabbilidadis chi funt acapiadas a custas fainas.
Custa est stètia, tra is atras cosas, una cida de importu mannu meda po is scuadras de sa Segunda Categoria, pretzidas in otu listas, chi cumenti a dònnia annu funt is ùrtimas a torrai in campu. Sa primu giorronada est andada beni meda, cun totus is partidas chi si funt giogadas chentza strobus, e imoi intzandus no s'abarrat atru de fai chi andai a castiai unu pagheddu de resultaus, e is cosas de contai funt una biga, poita impari a is de sa Promotzione, de sa Primu e de sa Segunda Categoria, funt cabadas in campu puru is scuadras sardas chi currint in su campioau de sa Sèrie D, impari a totus is scuadras de s'Eccellenza puru, chi tra is atras cosas ariseu a merì, su ses de su mesi de Ladàmini, ant giogau is partidas chi ballint po is cuartus de finali de sa Copa Italia. E duncas est pròpriu de custa chistioni chi boleus partiri, poita ddu scieus beni chi is personas chi benint a ligi is articulus me in su giassu de su DiarioSportivo bolint sciri cumenti funt andadas is cosas po su chi pertocat sa bòcia, e nosu circaus de ddu su acuntentai, cumenti a sèmpiri.
Is otu scuadras chi funt abarradas a curri, conca a sa partida de sa finali, ant fatu de totu po binci is partidas, po su prexu de is tifosus cosa insoru chi ant potziu bivi unu mèrcuis prenu fintzas a cucuru de allirghia. Parteus duncas de is de s'Ossese, chi ant bintu sa batalla in domu de is de s'Ilvamaddalena po tres a zeru; una partida bona meda po is biancus-nieddus chi, diaici, tenint giai metadi de su trabballu fatu. Is gol funt stètius fatus de Dettori, Chelo e Gueli. Bincint a foras de domu puru is de su Taloro de Gavoi, contras a is de su Ilàrtzi, cun su resultau de duus a unu: is gol po is allenus funt stètius fatus de Secchi e de Littarru, chi est sighendi a fai spantus in custas primus bessidas de sa stagioni noba. Po is de su Ilàrtzi, s'unicu gol nd'arribbat gratzias a una giogada de Chergia, chi tenit obertus is giogus, cun sa partida de sa torrada chi s'at a giogai su binti, sèmpiri de custu mesi. Is de su Muristeni, invècias, bincint in domu cosa insoru, cun su resultau de duus a unu, contras a is de su Gùspini: Fangwa ndi pesat, a solu, totus e duus is gol de is campidanesus; de Andrada, invecias, su gol chi ballit po s'unu a unu pesau de is strangius. Su Castiadas sighit a curri a forti meda puru me is partidas de sa Copa e no feti in cussas de su campionau, e ndi scudit cincu bellas bussinadas a is de su Sant'Aleni: is gol portant sa firma de Melis, Santoro, po duas bortas, Ruggeri e Zedda; s'unicu gol agatau de is allenus nd'arribbat gratzias a sa giogada de Mura; po is cuartesus at a essi meda trabballosu ndi furriai su resultau, poita in sa partida de sa torrada iant a serbiri cuatru gol (chenza ndi pigai mancu unu, est craru) po guadangiai s'intrada me is partidas de sa semi-finali. Custu po su chi pertocat sa Copa Italia de is scuadras de s'Eccellenza.
Boleus chistionai immoi de is scuadras de sa Promotzione, chi funt cabadas in campo po giogai sa de duus partidas de sa stagioni noba, cun is spantus chi funt stètius medas, e ballit po totu e tres is listas. In sa Lista A, duncas, is de su Crabonaxa e is de sa Monteponi de Bidd'e Cresia sighint a curri a forti meda e castiant totus is atrus de su primu postu, cun ses puntus giai allogaus in buciaca: is grogus-asullus ant bintu cun su resultau de cuatru a zeru sa batalla in domu de is de sa Fermassenti; is arrubius-brau, sighius de mister Alessandro Cuccu, funt arrannèscius a binci in domu de is de s'Andromeda de Seurgus Donigala, po duus a unu. In sa Lista B, invècias, funt tres is scuadras chi currint cun ses puntus giai allogaus, est a nai duncas cun totus e duas is partidas bintas: is de sa Macumerese ant bintu, po duus a zeru, contras a is de sa Paulese; domìnigu druci meda po is de s'Arborea puru, chi in domu de is de su Tonara ant bintu sa partida po duus a unu. Prexu mannu meda in domu de is de su Tortolì puru, cun miser Alberto Piras chi si gosat su duus a zeru pesau, in domu, torra aranti de is pròprius tifosus, apustis de giai un annu chenza giogus, in sa batalla contras a is de su Buddusò: su primu gol est stètiu fatu de Pendin, me is ùrtimus minudus de su primu tempus; su segundu gol nd'arribbat me is primus cincu minudus de giogu de su segundu tempus, cun sa puntada de pei destru de Serra, chi stampat sa porta difendia de Canu. Po su chi pertocat sa Lista C, invecias, nci funt cuatru scuadras chi s'agatant a su primu postu: seus chistionendi intzandus de is de s'Usinese, chi ant pigau a bussinadas is de su Porto Torres, cun sa partida chi s'est serrada cun su resultau de cincu a zeru po is allenus, cun Domenico Saba chi at fatu duus gol a solu; totu beni po is de su Calanzanos puru, sighius de Luca Rusani, chi ant bintu sa batalla contras a is de s'Oschirese, po unu a zeru, gràtzias a sa giogada de Cissè, in su segundu tempus. Primu postu de sa lista, sèmpiri cun ses puntus allogaus, is de su Tempiu, chi si ndi pigant is tres puntus in sa partida in domu de is de su Santu Tiadoru, chi s'est giogada su sabudu, est a nai su noi de su mesi de Ladàmini. Sèmpiri a su primu postu is de su Istintinu, chi ant bintu sa partida in domu de is de su Valledoria, cun su resultau de unu a zeru, cun su gol pesau de Serra. Custus, duncas, funt is chistionis de importu prus mannu po su chi pertocat sa Promotzione, ma est stètiu unu bellu domìnigu de spassiu e de afroddiu po totus is scuadras de sa Primu Categoria, pretzidas in cincu listas. In sa Lista A nci funt feti tres scuadras chi ant bintu totus is primus duas partidas chi si funt giogadas fintzas a imoi, partendi duncas de is de sa Verde Isola de Carluforti, chi ant bintu, pròpriu me is ùrtimus minudus de giogu, gràtzias a su gol fatu de Giovagnoli; totu beni puru po is de su Cabuderra, chi ant bintu po duus a unu in domu de is sparadesus de sa Virtus. Unu gol feti, ma bastat po ndi pigai is tres puntus, po is de su Cus Cagliari, sa scuadra pesada de s'universidadi de Casteddu, chi ant bintu sa partida in domu de is de s'Antiochense, gràtzias a su tiru scutu de is undixi metrus de Tassi. In sa Lista B, invecias, no nc'est nisciuna scuadra chi at bintu duas partidas de sighiu. In su primu postu, cun cuatru puntus, s'agatant duncas is de sa Don Bosco de Gùspini, is de sa Libertas de Barumini, is de s'Isili, is de su Ruinas e is de sa Freccia Parte Montis, sa scuadra de Mòguru. In sa Lista C, sighint a curri a forti meda is de su Barì, chi ant bintu po tres a zeru contras a is de su Jerzu, cun is gol fatus de Ferrari, Lahrach e Sidibe, in su segundu tempus; bincint torra puru is de s'Orani, cun cuatru gol tundus tundus pesaus in sa batalla contras a is de sa Dorgalese de Durgali, fatus de Fadda, apustis de feti unu minudu de giogu, Forma, Soddu e Manca. Domìnigu prenu de afroddiu e de arrisus po is de su Tuttavista de Gartèddi, chi bincint sa partida contras a is de s'Ollolai, cun is giogadas de Mameli e de Mastio. In sa Lista D, invecias, nc'est feti una scuadra chi, a su mancu po immoi, tenit ses puntus apustis de is primus duas partidas: seus chistionendi de is de s'Abbasanta, chi apustis de su tres a unu bodditu in domu allena a sa primu bessida de sa stagioni noba, contras a is de su Putumajore, ant bintu puru sa batalla contras a is de s'Oristanese de Aristanis, po duus a unu, gràtzias a is gol de Usai e Calvia, chi funt arrannescius a ndi furriai su primu gol fatu de is de is allenus de s'Oristanese cun Miscali. Serraus is chistionis acapiadas a sa Primu Categoria castiendi cali funt is scuadras chi funt currendi prus a forti in sa Lista E: in su primu postu, cun ses puntus, s'agatant is de su Sènnaru impari a is de su Siligo. Is biancus-asullus ant bintu sa partida in domu de is de su Codronzanu cun su resultau de cincu a zeru cun is gol fatus de Nuvoli, Cosso, Usai, duus gol feti po issu, e Camara. Is de su Siligu ant regalau unu domìnigu de grandu prexu a is tifosus cosa insoru, gràtzias a is tres gol fatus in sa partida contras a is de s'Ottava, cun Mazoni, Ortu e Scotto chi ndi furriant su primu gol fatu de Uggias po is allenus.
Po su chi pertocat sa Segunda Categoria, dda eus arremonada ainnantis, si funt giogadas giai totus is partidas, chenza strobus, e custa est fortzis sa noba de importu prus mannu: in sa Lista A bincint feti is de s'Uragano de Pirri, cun su resultau de tres a zeru, contras a is cabuderresus de s'Audax, cun is gol fatus de Garau, Borsetti e Angotzi, totus in su segundu tempus, e is de s'Azzurra de Pauli. In sa Lista B faint grandu festa feti cuatru scuadras: is deximesus de sa Decimo 07 scudint cincu bellas bussinadas a is de su Gonnesa; bicint puru is de s'Atletico de Masainas, is de s'Isuledda de Carluforti, e is de su Bindua. In sa Lista C domìnigu druci po is de su Sàrdara, gràtzias a su cincu a zeru pesau in sa partida in domu contras a is allenus de su Colonia Julia de Useddus; po is de sa Virtus de Futei, cuatru gol fatus contras a is de su Senorbì; po is de s'Arixi de Santa Luxia e is de s'Havana de Santu Basibi. In sa Lista D, invecias, partit a forti meda sa scuadra de is Amatori de Jerzu, chi bincint cun cuatru gol contras a is de su Lotzorai, gràtzias a is giogadas de Todde, Lai, Saba e Biolchini; tres puntus in buciaca puru po is de su Scalepranu, po is de su Santu Idu e po is de su Perdasdefogu, chi bincint in domu de is de su Gelisuli.
Attività realizzata col contributo della Regione Sardegna. IMPRENTAS 2020-2021. LR 22/2018 art. 22


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LA CHIESA NON PUÒ BENEDIRE COPPIE GAY, di Lucetta Scaraffia
E’ moltò probabile che stupisca il responso della Congregazione per la dottrina della fede che nega la possibilità di benedire le coppie omosessuali, perché l’immagine di un PapaFrancesco progressista ha abituato tutti, ammiratori e avversari, alle sue aperture, spesso inaspettate. E anche perché qualche mese fa era stata attribuita a Bergoglio l’impegnariva affennazione che anche gli omosessuali «hanno diritto a una famiglia», interpretata come una sostanziale accettazione delle famiglie omosessuali. Il Papa invece si riferiva alle famiglie di origine delle persone omosessuali e alla necessità che queste famiglie accettassero e accogliessero con amore i.figli “diversi”. Bisogna però aggiungere che da parte vaticana non era arrivato alcun comunicato che chiarisse l’equivoco: da qui il fiorire delle attese.
Oggi il responso della Congregazione per la dottrina della fede mette le cose in chiaro, seppure con un linguaggio molto prudente e attento a non offendere le persone omosessuali, e spiega le ragioni del rifiuto con due tipi di ragionamenti,ma non di natura morale. Il primo è una spiegazione del termine “benedizione” e del suo significato nella liturgia cattolica, collegandolo a quello dei sacramenti, così da avvertire: la benedizione non è semplicemente un atto che testimonia benevolenza, ma una richiesta d’intervento della grazia di Dio. Che può illuminare peccatori e santi ma non può in alcun caso suonare come approvazione per ciò che non corrisponde all’ordine della creazione, il quale prevede come fondante di una unione familiare un uomo e una donna, cioè due esseri umani diversi in condizione di generare. Non è quindi una riprovazione morale quella che spinge la Chiesa a negare la benedizione, né tantomeno un giudizio negativo sulle persone, bensì un’impossibilità di tipo teologico-antropologico, che del resto trova una conferma concreta nel fatto che due persone dello stesso sesso non possono generare e quindi formare una loro propria famiglia.
Senza dubbio questa attenzione a non indicare la condanna dei rapporti omosessuali in sé come ragione del divieto – confermata anche dal fatto che il documento ribadisce che si può benedire un singolo omosessuale, manon una sua eventuale unione – è una novità e rivela un’apertura nuova.
Bisogna ricordare, peraltro, che la Chiesa cattolica non è mai stata troppo severa nei confronti degli omosessuali in quanto tali. Soprattutto essa non li ha mai considerati dei “diversi”, ma persone come le altre, che come le altre hanno cattive inclinazioni. Anche nei primi decenni dell’Ottocento, quando gli scienziati della nascente eugenetica cominciarono a considerare l’omosessualità addirittura come una malattia trasmissibile geneticamente, il cattolicesimo non accettò mai questa condanna così come non accettò i provvedimenti relativi presi dai governi, come quelli efferati che durante il nazismo arrivarono .fino all’eliminazione. Bisogna anche ricordare che nessun Paese cattolico ha promulgato leggi contro la pratica dell’omosessualità, mentre in altri era prevista la prigione, come testimonia il caso diOscar Wilde.
Anche in questa occasione, dunque, la Chiesa è coerente: Papa Francesco espnmela sua solidarietà e la sua simpatia a singoli omosessuali respinti dalle famiglie d:origine, ma non benedice unioni che non sono in grado di dare ongìne a una vera famiglia. L’unica, secondo la Chiesa, prevista dall’ordine della creazione.
LA STAMPA 16 MARZO 2021
1 Comment to “LA CHIESA NON PUÒ BENEDIRE COPPIE GAY, di Lucetta Scaraffia”
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By Mario Pudhu, 23 marzo 2021 @ 23:33
Intantu tocat a pretzisare chi donzi cristianu benit de una céllula fémina (óvulu) ingendrada cun d-una céllula mascru (su sémene) e solu goi formant una céllula somàtica, est unu bellu ammisturu, bonu, chi at a diventare sa carena de unu cristianu prus fémina o unu cristianu prus mascru, ma mai fémina a su 100%, mai mascru a su 100%. No nos narat nudha chi su gènere “uomo” (chi in limbazu maschilista narant fintzas pro fémina/donna) est definidu mammíferu? Proite unu cristianu chi est prus pagu mascru o pru pagu fémina no est ateretantu cristianu cun totu sa dignidade de s’èssere umanu?
Cun totu sas cunseguéntzias de totu sas zenias e in peruna manera a sas dificurtades de custa cunditzione depimus annúnghere dificurtades pro curpa de sas presuntziones nostras, no solu pro ignoràntzia, ma de calesisiat zenia.
Poi “omosessuale” est una difinitzione irballada, ca est fata solu ponindhe s’unu in raportu cun s’àteru (che a sas peràulas, chi si narant omógrafas ca postas in raportu sunt iscritas oguales, e podent èssere fintzas omòfonas, e puru èssere diferentes. Unu cristianu est su chi est in raportu a iss’etotu ca in conca sua bi est isse e bi depet èssere isse etotu e depet èssere prus seguru e trancuillu e no in farta de seguresa pro su chi est e no ca est diferente o ca est che un’àteru!
No naro sa definitzione in sardu de custas pessones ca su sardu est automaticamente “grezzo” in conca de tropu zente fintzas si narat cosa prus zusta (e in sos annos chi tenzo mai in sardu apo intesu nudha de disprétziu pro custas pessones fintzas a intèndhere sa peràula ingresa e s’italiana).
A propósitu de beneditzione (no cussa de Deus ca isse at beneitu cun donzi beneditzione a totugantos e su chi isse cumprendhet est meda prus e menzus de nois), ma sa beneditzione de su preíderu.
Pregonta: Est fossis sa beneditzione de su preíderu chi isposat duas pessones? O no est su sacramentu de su matrimóniu? A cojare no los cojat su preíderu cun sa beneditzione, ma sunt sos duos chi si cojant, sunt issos sos ministros de su sacramentu, si lu faghent in crésia cun sa funtzione de su preíderu. Si duos ómines o duas féminas de matessi sessu pedint una beneditzione a su preíderu, proite no bi lis tiat dèpere dare?
Si pretenent de si cojare gai (ma tiat èssere a furinu!) tzertu chi unu preíderu no si depet prestare, ma a si cojare no est a retzire pagos butios de abbasanta in tempus de unu patrefíliu! Sos duos o sas duas depent tènnere su corazu de su chi sentint in cusséntzia de fàghere chentza pretènnere e neune su chi no est zustu o no cret zustu a fàghere, ca su matrimóniu no tenet sa funtzione de fàghere solu una “pasa”, una “cópia”, o ponimus puru cun númene famíllia (e bi at famíllias, cussideradas famíllias, de pessones solas): sa famíllia est destinada, est su netzessàriu, pro naschire e pesare fizos, chi no sunt animales, ma pessones chi tenent bisonzu de duas pessones, un’ómine babbu (male meda si est maschilista) e una fémina mama, unu babbu chi siat ómine e una mama chi siat fémina, postu chi donzi criadura chi naschit est ateretantu digna, at diritu, e totu sos àteros tenimus su dovere, de èssere rispetada e de la rispetare pro su chi est e cheret èssere, no de la fàghere a mascru fintzas si no est, o a fémina fintzas si no est. Una “pasa” de solu ómines o de solu féminas no est adata a pesare cristianos, fintzas si podimus e depimus puru apretziare chi bi at cópias de tantas zenias chi lu faghent, comente de su restu bi at àpidu sempre fizos créschidos chentza mama, o créschidos chentza babbu cun sa bona volontade e caridade, ma a dolu mannu e a s’apretu, de carchi parente e ditzosa sa criadura chi ndhe at tentu nessi unu, fémina o ómine. E depimus cussiderare chi pro fàghere una “pasa” o “copia” cun su númene de famíllia lu podet fàghere un’Istadu; ma no pro cussu sa “cosa” tiat andhare bene pro fàghere e pesare fizos, ca no bi podet àere famillia, de pasa ómine e fémina, ómine/ómine, fémina/fémina, chi solu ca lu narat una leze potat fàghere su netzessàriu pro fàghere e pesare fizos, comente no bi at sacramentu cristianu e ne beneditzione peruna pro fàghere e pesare fizos/èsseres umanos automaticamente solu pro cussu: perunu animale tenet bisonzu de unu babbu e de una mama che unu criadura umana e a tempus meda pro la fàghere a manna cantu no ndhe serbit a perunu animale. E fizos ndhe faghent medas fintzas a trevessu e a prepoténtzia e a ingannu, ma intantu no est cussa sa manera de èssere líbberos e responsàbbiles e de seguru no est gai chi si podent pesare e fàghere a mannos sos èsseres umanos.


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Il territorio sardo mostra i segni riconoscibili della sudditanza nei confronti del sistema socio-politico italiano, che a sua volta attinge dalla cultura occidentale l’idea di sviluppo.
Se siamo determinati a creare nella nostra terra nuove opportunità di benessere, sia economico sia sociale, non possiamo prescindere dall’importanza di ridare un giusto valore alla qualità della vita. I luoghi in cui l’uomo crea e cura la propria esistenza sono funzionali ad essa solo quando sono sostenibili e obbediscono ad un’etica di valorizzazione dell’esistente, ovvero creano sinergia tra gli elementi: le fonti energetiche naturali, il lavoro dell’uomo e i frutti che ne scaturiscono.
Nel caso contrario, ogni attività umana, ogni strumento e ogni prodotto che contrasta con l’evoluzione naturale della terra è dannoso anche se crea ricchezza, che in quel caso è una condizione momentanea e certamente non diffusa.
Le politiche economiche attuate dai governanti che fino a oggi si sono succeduti, hanno fatto il gioco dei grandi investitori interessati ad accedere ai finanziamenti pubblici e guadagnare dal territorio… finché gli è convenuto.
A parte l’allucinazione glocalistica della PAC che ha dato luogo soprattutto a sperperi di risorse naturali ed economiche, non è mai stata attuata alcuna rilevante strategia che potesse aiutare a rendere competitive le produzioni alimentari locali rispetto a quelle importate; mai un piano ragionato e attento alla sostenibilità e l’interdipendenza tra sistemi colturali e insediamenti umani. Da decenni in Sardegna poligoni militari, raffinerie e industrie inquinanti “rubano” fertilissime terre e immense risorse, producendo morte in cambio dell’aumento del PIL.
Dall’altra parte del filo spinato la logica non cambia: la progettazione delle zone urbane e di vaste zone vocate all’agricoltura segue criteri dettati dalla rincorsa alla modernità senza scrupoli, con un approccio aggressivo tipico della presupposta superiorità dell’uomo nei confronti dell’ambiente in cui vive.
Il paradosso di questa vita ricca di eccedenze si manifesta nella crescente necessità dell’uomo di compensare questo stile di vita con prodotti farmaceutici.
L’errore più comune nella progettazione è quello di considerare gli elementi del sistema come se fossero a sé stanti. Questo ha portato, nel corso degli anni, alla creazione di un ambiente che presenta forti punti di contrasto tra gli elementi che lo compongo.
Partendo dalle grandi bonifiche attuate durante il fascismo, passando per il fallimentare Piano di Rinascita per lo sviluppo industriale degli anni ’60 e ’70, arrivando agli attuali investimenti per trivellazioni in cerca del petrolio, poligoni di sperimentazione bellica, miniere d’oro e di carbone, inceneritori, gasdotti di servitù e quant’altro nel panorama sardo delle speculazioni economiche, il nostro habitat risente dei continui danni indotti da questa consuetudine consumistica.
Tra i frutti di questo trend di cui non possiamo andar fieri, si possono annoverare, per esempio: la gestione disastrosa del sistema idrico, che ha sconvolto l’antica distribuzione a caduta gravitazionale dell’acqua, provocando uno spreco immane di energia e una dispersione insensata del potenziale idrico (persino le politiche sull’utilizzo dell’acqua vengono demandate a società multinazionali, che mirano alla sua collocazione tra i prodotti commerciali); il prevalente utilizzo del cemento armato per l’edificazione ha prodotto strutture che richiedono grossi sprechi di energia, per la fabbricazione e per compensare lo scarso isolamento termico e acustico; la coltivazione eseguita quasi esclusivamente con sistemi mono-colturali in maniera estensiva, forzata e discontinua, con la frequente aratura dei campi, l’utilizzo di diserbanti, fertilizzanti e pesticidi impoverisce il terreno e lo destruttura morfologicamente, compromettendo la biodiversità e, nella peggior ipotesi, avvelenandolo irrimediabilmente; l’industria pesante ha dato luogo a zone industriali pianificate in maniera a dir poco sregolata, andando spesso ad occupare zone di secolare vocazione agricola; l’edilizia selvaggia ha comportato la distruzione di importanti siti archeologici e la compromissione di luoghi di interesse paesaggistico e biologico; l’utilizzo di energia e di beni di consumo derivanti quasi esclusivamente dalla lavorazione del petrolio causano l’inquinamento delle principali fonti alimentari e dell’aria che respiriamo (sia nel corso della loro produzione, sia nello smaltimento).
In questo contesto, importanti settori endemici che avrebbero potuto rappresentare la prosperità economica e sociale della Sardegna sono stati compressi sotto il peso del capitalismo, che si manifesta nella Grande Distribuzione Organizzata e che ha portato a una forte crisi del settore artigianale, agricolo, commerciale, di allevamento, artistico e culturale. L’uomo è stato strappato alla terra e privato delle sue radici, negandogli uno sviluppo libero, congiunto alle sue attitudini e alle risorse locali.
Vincolate alla politica del largo consumo, le produzioni alimentari devono avvenire in larga scala, trascurando la ciclicità dei ritmi naturali della terra, le necessità locali di consumo e la vivibilità del territorio.
Un governo non sovrano, la cui economia è controllata dalle lobby delle industrie e da quelle militari, le cui politiche alimentari devono essere funzionali ad un mercato che è in mano alle multinazionali (che godono del favore delle leggi comunitarie) non sarà nemmeno in grado di produrre una politica di welfare. Per le piccole-medie imprese agro-pastorali sarde è molto difficile sostenere il passo imposto dal mercato europeo, quindi l’agricoltore o il pastore che non riesce a “battere” la concorrenza della GDO nel mercato locale, è spesso costretto ad entrare a far parte di una catena di montaggio che gli permette a malapena di provvedere al suo fabbisogno. Da lì al fallimento il passo è breve, e dove non c’è un campo coltivato, arriva presto il cemento. La sconvenienza dell’attività agricola porta alla svalutazione della terra, quindi i terreni dell’agro non vengono acquistati, se non da chi ha interessi diversi da quelli agricoli.
Il gioco per modificare le potenzialità economiche di una certa zona e indirizzare tale valore economico verso soggetti ben definiti, è semplice: compromettere il suo valore paesaggistico e biologico è il modo migliore per agevolare l’espansione della zona cementificata.
È spesso la vicinanza al centro urbano o a determinati servizi che dà maggior valore ai terreni, e in numerosi villaggi della Sardegna è ben visibile come i piani urbanistici prevedano un accerchiamento delle zone agricole.
Per non perderci nelle ambigue logiche di un sistema malato è indispensabile darci una scrollata, fino a perdere almeno metà delle certezze assolute profuse da chi ha grossi interessi che la situazione attuale non cambi. È nostro dovere guardare cosa succede intorno a noi e oltre, per poterci confrontare, condividere le nostre conoscenze e cogliere il meglio dalle esperienze altrui.
Lo scienziato australiano Bill Mollison ricevette il “Right Livelihood Award” nel 1981 per l’ideazione e la messa in pratica della Permacultura (cultura dell’agricoltura permanente), termine che si riferisce a «un sistema agricolo sostenibile incentrato sulla policoltura, mettendo insieme principi di architettura e biologia, agricoltura e selvicoltura e quest’ultima con la zootecnia». Da semplice sistema biologico che garantiva l’autosufficienza a singoli e comunità, destinando al mercato esclusivamente il surplus prodotto, si sviluppò in un più articolato «sistema organico umano» comprendente «tutte le strategie legali e finanziarie appropriate, incluse quelle per facilitare l’accesso alla terra e la creazione di strutture economiche e di autofinanziamento locale». L’osservazione di una precisa etica nella progettazione degli insediamenti umani è il punto di forza della Permacultura.
Il Movimento delle Transiction Town è composto da comunità di cittadini che mirano alla creazione di un sistema di «resilienza» elibero dalla dipendenza dal petrolio. Sono sempre più numerose in tutto il mondo e da poco sono presenti anche in Sardegna. Ispirati ad uno studio di Rob Hopkins, i progetti di Transizione hanno come scopo una generale decrescita, ottenibile «attraverso la ripianificazione energetica e la rilocalizzazione delle risorse di base della comunità (produzione del cibo, dei beni e dei servizi fondamentali)».
La forte rete sociale e solidale creata permette loro di allacciare rapporti di relazione, scambio e mercato a livello regionale, nazionale, internazionale e globale, pur essendo organismi a dimensione locale.
Questi e altri esempi sono la prova che è già in atto una piccola rivoluzione che porterà ad un’alternativa concreta di vita, che non accetterà più l’invivibilità di molte zone urbane, dove si adotta quasi sempre un modello incentrato sulla presenza predominante del traffico automobilistico e dell’acquisizione degli spazi dalle lobbies affaristiche del mattone.
Gli interessi collettivi si confondono con dei bisogni “indotti”, per mezzo di affinate tattiche persuasive e la compiacenza della politica.
Per questo è importante che la Sardegna sia nelle condizioni di produrre politica sovrana, ritratti i rapporti con chi vede nella terra che noi abitiamo solo un capitale da investire nel mercato.
Elaborare un piano paesaggistico sulla base di uno sviluppo etico è solo l’inizio di una presa di posizione atta a dichiarare che il nostro diritto alla vita non può essere venduto. Si tratta di “ridisegnare” il territorio rispettando precisi principi di sostenibilità, realizzando ecosistemi produttivi che conservino e mantengano il paesaggio, privilegino e sostengano chi avvicina la produzione agricola alle città (e non viceversa), consentano ai piccoli produttori di soddisfare il mercato locale prima di tutto, stimolandoli ad avere un’offerta quanto più variegata possibile.
Dipende solo dalla nostra volontà di popolo mettere in pratica un nuovo concetto di sviluppo che valorizzi il nostro territorio. Creando, con un utilizzo più sensato della tecnologia e della scienza, una sinergia tra gli insediamenti umani dell’agro e quelli del centro urbano; prestando riguardo ai nostri “polmoni verdi” come le aree boschive, le zone palustri, o i semplici parchi cittadini. Tutto questo per garantirci una vita più densa, proiettata verso la conservazione che il nostro stesso istinto ci suggerisce, utilizzando il nostro intelletto per assecondare l’evoluzione umana nel raggiungimento di altri traguardi.
Arobetu Musiu – iRS Casteddu
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Su logu de Sardigna amostrat is sìnnius crarus de sa sudditàntzia in is cunfrontus de su sistema socio-polìticu italianu, e cussu etotu pigat de sa cultura ocidentali s’idea de isvilupu.
Chi boleus cun frimesa criai in sa terra nosta oportunidadis noas de stai beni, siat in s’economia siat in su sociali, no podeus lassai a perdi s’importu de donai torra unu giustu balori a sa calidadi de sa vida. Is logus anca s’òmini criat e curat s’esistèntzia sua, funt funtzionalis a cussa, sceti candu funt sustenìbilis e sighint un’ética chi donat balori a s’esistenti, duncas criendi sinergia tra is elementus: is fontis energèticas naturalis, su traballu de s’òmini e is frutus ca ndi torrant.
De chi no, ònnia faina, ònnia istrumentu e ònnia prodotu chi andat contru de s’evolutzioni naturali de sa terra fait dannu fintzas si criat arrichesa, ca in cudda manera est una cunditzioni momentànea e de seguru no ispainada.
Is polìticas econòmicas fatas de is guvernantis ca fintzas a oi si funt presentaus, ant fatu su giogu de is cumpradoris interessaus a tenni is finantziamentus pùblicus e guadangiai de su logu… fintzas a candu ddus est cumbènniu.
A pati s’alluadura glocalística de sa PAC c’at causau pruscatotu isperdiduras de risorsas naturalis e econòmicas, no est stètia mai atuada nisciuna strategia importanti chi podessit agiudai a essi cumpetitivas is produtzionis alimentaris de su logu, in cunfrontu de cussas foresas; mai un pranu arrexonau e attentu a sa sustenibilidadi e s’interdipendèntzia tra sistemus messarìtzius e insediamentus umanus. De medas annus in Sardigna polìgunus militaris, raffinerias e indùstrias chi impestant su logu “furant” terras saliosas e risorsas, produsendi morti a càmbiu de s’aumentu de su PIL.
De s’atra pati de su filu spinau sa lògica no càmbiat: sa progetatzioni de is zonas urbanas e de medas logus bonus po sa laurera, sighit critèrius chi intzulant a tenni sa modernidadi a marolla, cun d’una manera tirriosa tìpica de s’òmini chi si creit superiori de sa terra anca bivit.
Cussu chi no torrat de custa manera de bivi, arrica de istrupiaduras, est sa necessidadi sempri prus manna de s’òmini de aparixai ‘su chi d’amancat, cun is mexinas.
S’isbàlliu chi si fait de prus in sa progetatzioni est cussu de cunsiderai is elementus de su sistema cumenti chi fessint a sa sola. Custu at portau, cun is annus, a criai unu logu chi tenit cuntrastus mannus tra is elementus chi ndi faint pati.Cumentzendi de is bonìficas mannas fatas a is tempus de su fascismu, passendi po su fallimentari Pranu de Rinàscida po s’isvilupu industriali de is annus ’60 e ’70, arribendi a is investimentus de oi po trivellatzionis in circa de su petròlliu, polìgunus de isperimentatzioni bèllica, minieras de oru e de craboni, iscallatoius, gasdotus de serbidoria e totu ‘su chi nc’est in su panorama sardu de is ispeculatzionis econòmicas, su habitat nostu sunfrit de is dannus chi sighint a benni de custu vìtziu consumìsticu. Tra is frutus de custa manera de fai, ca no si ndi podeus fai bantu, si podit nai po esèmpiu de: sa gestioni mala de su sistema ìdricu, chi at avolotau s’antiga cumpratzidura a arruta gravitatzionali de s’àcua, faendi unu stràgiu mannu de energia e una ispratzinadura sentz’e sensu de su potentziali ìdricu (fintzas is polìticas po s’usu de s’àcua benint lassadas fai a sociedadis multinatzionalis, ca mirant a dda ponni tra is prodotus cumercialis); s’usu mannu de su cimentu armau po s’edificatzioni at prodùsiu istruturas ca arrechedint stràgius mannus de energia, po sa fabricatzioni e po cumpensai su bàsciu isolamentu tèrmicu e acùsticu; sa messarìtzia fata giai sceti cun sistemas mono-colturalis a sciampladura, fortzada e discontìnua, cun sa fittiana aradura de is campus, s’impreu de diserbantis, fertilizantis e pesticidus impoberat sa terra e dda trumbullat, causendi dannu a sa bio-diversidadi e, in sa peus manera, abelendidda po sempri; s’indùstria grai at criau zonas industrialis pranificadas in manera a nai pagu disregulada, andendi medas bortas a ocupai satus connotus de sèmpiri po essi bonus a coltivai; s’edilìtzia mala at isciusciau importantis giassus archeològicus e ghetau a paris logus de interessi paesagìsticu e biològicu; s’impreu de energia e de benis de consumu chi nd’arribant giai totus de su traballu de su petròlliu causant s’impestadura de is fontis alimentaris principalis e de s’ària c’arrespiraus (siat po ddus produsi siat po ddus isperdi).
In custu cuntestu, importantis setoris endèmicus chi iant pòtziu rapresentai s’arrichesa econòmica e sociali de sa Sardigna funt istètius strecaus a suta de su pesu de su capitalismu, ca s’agatat in sa Grandu Distributzioni Organizada e chi at portau a una crisi manna de is maistràntzias de s’artigianau, messarìtzias, cumercialis, de sa pastorìtzia, de s’arti e de sa cultura. S’òmini est stètiu sderrexinau de sa terra e d’ant segau is arrèxinis, privendiddu de unu isvilupu lìberu, chi fessit a paris de is abilesas suas e is arrisorsas de su logu.
Acapiadas a sa polìtica de su consumu mannu, is produtzionis alimentaris depint essi fatas in meda cantidadis sentz’e tenni contu de sa ciclicidadi de is ritmus naturalis de sa terra, s’apretu de consumu e sa bivibilidadi de su logu.
Unu guvernu ca no est soberanu, poita s’economia est manigiada de is lobby de is indùstrias e de cussas militaris, aundi is polìticas alimentaris depint essi paris a unu mercau chi est in manu de is multinatzionalis (ca funt agiudadas de is leis comunitàrias) no at’arrennesci mancu a produsi una polìtica de welfare. Po is aziendas agru-pastoralis sardas, piticas e mèdias, est meda traballosu a poderai su passu cumandau de su mercau europeu, duncas su messaiu o su pastori chi no arrennescit a “binci” sa concorrentzia de sa GDO in su mercau locali, meda bortas depit pigai pati a marolla de una cadena de montàgiu ca ddu permitit de tenni agiummai su mínimu chi d’abbisòngiat. De inguni a su fallimentu su tretu est crutzu, e aundi no c’est unu campu coltivau acudit a nd’arribai su cimentu. Sa messarìtzia no torrat a contu e custu portat a fai calai su balori de sa terra, duncas is terrenus de su satu no benint comporaus, chi no de chini tenit interèssus diversus de cussus agrìculus.
Su giogu po mudai is potentzialis econòmicus de unu logu e potai cussu valori econòmicu in manu a sugetus beni definius, est sèmplici: cumpromiti su balori paesagìsticu e biològicu est sa manera mellus po agiudai s’amanniamentu de sa zona cementificada.
Medas bortas est ‘su de tenni acanta su centru urbanu o calincunu servìtziu, chi donat unu balori prus atu a is terrenus, e in meda biddas de Sardigna si bit beni cumenti is pranus urbanìsticus fetzant a acorradura de su satu.
Po no si perdi in is lògicas fraitzas de unu sistema malàdiu est indispensàbili a si donai una scutulada, fintzas a nci perdi a su mancu mitadi de is certesas assolutas streculadas de chini at interèssus mannus ca sa situatzioni de oi no cambit. Est doveri nostu castiai ita sutzedit acanta de nosu e prus atesu, po si podi cunfrontai, ponni a paris su connotu e pigai su mellus de is esperièntzias allenas.
Su scientziau australianu Bill Mollison iat bintu su “Right Livelihood Award” in su 1981 po essi pensau e fatu sa Permacultura (cultura de s’agricoltura permanenti), fueddu chi bolit nai «unu sistema messarìtziu sostenìbili centrau a pitzus de sa policoltura, ponendi a paris is princìpius de architetura e biologia, agricoltura e selvicoltura e custa cun sa zootecnia». De sèmplici sistema biològicu ca garantiat s’autosuficientzia a sìngolus e comunidadis, donendi a su mercau sceti su surplus prodùsiu, s’iat isvilupau in d’unu prus articulau «sistema orgànicu umanu» anca nci funt «totus is istrategias legalis e finantziàrias apropriadas, fintzas cussas po agiudai a tenni sa terra e ‘sa de pesai istruturas econòmicas e de autofinantziamentu locali». Ponni a menti una precisa ética in sa progetatzioni de is insediamentus umanus est sa fortza de sa Permacultura.
Su Movimentu de is Transiction Town est fatu de comunidadis de citadinus ca mirant a criai unu sistema de «resilientza» e lìberu de sa dipendèntzia de su petròlliu. Funt sempri de prus in totu su mundu e de pagu nci funt fintzas in Sardigna. Ispiraus a unu istùdiu de Rob Hopkins, is progetus de Transitzioni tenint po iscopu una generali decrèscida, ca si podit tenni «torrendi a pensai su progetu energèticu e torrendisì a acostai a is arrisorsas prus importantis de sa comunidadi (produtzioni de sa cos’e papai, de is benis e is servìtzius fundamentalis)».
Sa forti retza sociali e solidali criada ddus permitit de acapiai raportus de relatzioni, baratu e mercau a livellu regionali, natzionali, internatzionali e globali, mancai siant organismus a mesura locali.
Custus e atrus esèmpius funt sa prova ca est giai cumentzada una rivolutzioni lèbia chi at a portai a un atra manera cuncreta de bivi, ca no at a bolli prus s’imbivibilidadi de medas tretus urbanus, anca s’impreat giai sempri unu modellu chi bidi sa presèntzia sèmpri prus manna de veturas, e de is lobbies afarìsticas de su matoni ca s’indi pigant is logus.Is interessus de totus si cunfundint cun is abisòngius “acucaus”, gràtzias a precisas trassas de cumbincimentu e su cumpraximentu de sa polìtica.
Po custu est importanti ca sa Sardigna siat in cunditzioni de produsi polìtica soberana, torrit a cuntratai is raportus cun chini bit in sa terra anca nos biveus, sceti unu capitali de baratai in su mercau. Ponni a paris unu pranu paesagísticu cun s’idea de unu isvilupu èticu, est sceti su princìpiu de una pigada de positzioni chi decrarit ca su diritu nostu a sa vida no podit essi bèndiu. Est a “torrai a fai” su logu arrespetendi precisus princìpius de sustenibilidadi, aprontendi ecosistemus produtivus ca alloghint e tengant su paesàgiu, agiudint e poderint chini acostat su satu a sa citadi (e no a s’imbressi), permitant a is produtoris minoris de afastiai su mercau locali prima de totu, incidendiddus a tenni un’oferta prus vària possìbili.
Dipendit de sa bolontadi nosta de pòpulu atuai unu cuncetu de isvilupu nou chi donit balori a su logu nostu. Criendi, cun d’unu impreu prus sensau de sa tennologia e de sa scièntzia, una sinergia tra is insediamentus umanus de su satu e cussus de su centru urbanu; donendi atentzioni a is nostus “prumonis birdis” che is padentis, is paulis, o is sèmplicis parcus citadinus. Totu custu po si donai una vida prus densa, chi fetzat s’òmini a s’incungiai, cumenti s’istintu nostu si cunsillat, imperendi s’intelletu po agiudai s’evolutzioni umana a lompi a atras dereturas.
Arobetu Musiu – iRS Casteddu


text:
acarragiài, acarralzàre , vrb: acarrarjare, acarraxai, acarrexai, acarrazare Definizione ammontare cun calecuna cosa (trastu, terra, àteru) siat po su fritu, o po cuare, difèndhere, po tudare o àteru, fintzes a unu mortu: acarrazare a logos fintzes po ammuntonare cosa a brétiu tanti po dha tènnere Sinonimi e contrari acuguzare, ammantai, assacarrare, carragiare, cratzai, imbusciae, incarralzare | ctr. iscarragliare, iscucuzare Frasi poita no ti acarràgias asuta de terra, ègua de is seti pratzas?! 2. ancu ti acarrarjent! 3. ómine asuriu e cagasutzu, est totu sa vida acarrazandhe dinare! Etimo srd. Traduzioni Francese couvrir Inglese to cover Spagnolo cubrir, tapar Italiano coprire Tedesco bedecken.
alimèta , nf: animeta 1, limeta 1 Definizione bículu de tela tètera, bianca nida, pus che àteru a forma cuadrada, de pònnere po ammontare su càlighe naendho sa missa Terminologia scientifica prdc Traduzioni Francese pale Inglese pall Spagnolo palia Italiano palla, quadrato di téla per coprire il càlice nella méssa Tedesco Tuch, das den Messkelch zudeckt.
ammantài, ammantàre , vrb Definizione ammontare cun manta (nau de letu), cun bestimentu, cun àteru (nau de sa persona); si narat fintzes de s'aera chi si carràgiat de nues e de su nie candho est niandho e ponendho pígiu / a. unu mutu = fàere is versos de coberimentu Sinonimi e contrari acaparronare, acapotare, acarragiai, acugudhare, acuguzare, cumpannare, imburrussai, imbusciae, incapotai / ammantedhai | ctr. iscucuzare / isclarire, ispalaciae Frasi pro dh'ammantare no portant pannos ◊ si at ammantau is genugus cun sa camisa ◊ is feminedhas tocat a dhas avesai de piticas a si ammantai ◊ pro si ammantare cheret unu pizu de fressada ◊ custa petza coenno si ammantat cun agedu o cun binu 2. is nuis ammantant su celu ◊ su coru est comenti a sa dí: iscurigau e tristu candu si ammantat su soli! ◊ sa pira fit ammantada de frutu ◊ fit frochendhe meda e in pagos minutos at ammantadu su logu ◊ de cantu at própiu meda at ammantau s'istrada de àcua ◊ ammanta su focu! 3. chena conca non faet a cantare mancu unu mutu, ma chena pes non si podet ammantare su mutu etotu!(P.La Croce) Etimo srd. Traduzioni Francese couvrir, s'envelopper Inglese to cover, to wrap oneself Spagnolo cubrir, cubrirse Italiano coprire, coprirsi Tedesco bedecken, sich bedecken.
ammontàre 1 , vrb: ammuntai, ammuntare, ammutare Definizione pònnere cosa apitzu po carragiare; nau de su sole, fintzes intrare o cuare in s’orizonte / ammuntare su chelu a trudha = bolli fai una cosa chi… no fait! Sinonimi e contrari ammantai, cuguzare, imbusciae, neulare / covacare | ctr. iscucuzare, iscugudhai, ismuntare Frasi custa losa ammuntat sos restos de unu frade ◊ fit totu ammuntau in su mantedhu ◊ daghi faghiat fritu si ammuntiat una manta in codhos ◊ sa domita est ammuntada cun téula ◊ sa lughe no si atzendhet pro l'ammuntare! ◊ los at ammuntados s'umbra de una nue ◊ tia Maria si che ammontat s'isciallu e ch'essit ◊ su nie ammontat sa pastura 2. si nchi ammuntat su soi ◊ s'aera si ammuntat de nues ◊ su runzone fuit ammuntadu de s'assunzighedha ◊ apo a bènnere a ti ammuntare de carignos ◊ una lughe los at ammuntados Traduzioni Francese couvrir Inglese to cover Spagnolo cubrir, tapar Italiano coprire Tedesco bedecken.
ammóntu , nm: ammuntu Definizione su ammontare; calesiògiat cosa chi serbit po carragiare, a bestire / cotzare sos ammuntos in su letu = pinnigare sos oros a parte de fora, a s'ala de cabita Sinonimi e contrari afiagnu, ammantu, assacarru, carrarzura, coguzu, cucutzura, cugutzadorza Frasi a su piciochedhu ndhe dhi leat is ammontos po ndhe dhu fàere pesare! ◊ si est imboligau menzus in sos ammuntos e torrau a ormire ◊ a Cristos l'ant postu in sa rughe sen'ammuntu ◊ falaiat su lentore e deo sen'ammuntu! ◊ sa pinneta giughiat s'ammuntu de fenu e sida Etimo srd. Traduzioni Francese couverture, tout ce qui sert à couvrir Inglese everything useful to cover Spagnolo ropa Italiano tutto ciò che serve per coprire, vestiàrio Tedesco Kleiderbestand.
assacarràre , vrb Definizione carragiare bene de o cun ccn. cosa, nau fintzes in su sensu de pònnere apitzu o carrigare calecuna cosa a tropu Sinonimi e contrari acarragiai, aciocai, acuguzare, assacarronare, cratzai / fizire | ctr. iscarragiare Frasi sa fàuna assacarrat e caentat ◊ assacarrada de lana dormis a sonnu isoltu (Z.Deriu)◊ preparesint una chea, che ponzesint sa morta e l'assacarresint de terra ◊ badhes e montígios si sunt assacarrendhe d'erva ◊ chi s'abba de su batizu l'assacarret de lughe! 2. malannu chi los assacarret! ◊ malasorte chi lis assacarret sos ossos! ◊ puite dh'azis assacarrada de sale cust'insalada?! Etimo srd. Traduzioni Francese se couvrir davantage Inglese to cover oneself warmly (up) Spagnolo cubrir, cubrirse bien Italiano coprire, coprirsi mólto Tedesco bedecken, sich gut anziehen.
carragiài, carragiàre, carragliàre , vrb: carrajare, carralzare, carrargiare, carrarjare, carrarzare, carraxai, carrazae Definizione ammontare cun calecuna cosa (trastu, orrobba, terra, àteru chi si ponet o arresurtat in pitzu) siat po su fritu, po cuare, po aprigu, difesa, po tudare e àteru Sinonimi e contrari acarragiai, acuguzare, ammantai, assacarrare, cratzai, imbusciae, incarralzare | ctr. iscarragiare, iscuguzare Frasi su pàrracu intregat su letzolu a su giàcanu e custe carràgliat a Santu Bainzu ◊ su trainu in sa badhe si est drommidu intro de su letu carralzadu de nie ◊ sa leada est totu carrarzada de romasinu, almidha e àteras erbas fiagosas 2. si aiat carragliatu sas oricras e si aiat tentu sa conca chin sas manos ◊ iscummitu ca ti carraxant is fémmias a usu de musca! ◊ pro carrarzare a isse mi so postu deo in pregiudíssios mannos ◊ aiant carragiau púncias in mesu a s'orruga Etimo srd. Traduzioni Francese couvrir Inglese to cover Spagnolo tapar, cubrir Italiano coprire, sommèrgere Tedesco bedecken.
cavacài, cavacàre , vrb: acavacai, cobacare, cobecai, cobecare, copercare, coperciare, covacare, covecare, covocare, crobecai, crobecare, cropecare, cuprecare Definizione pònnere calecuna cosa coment'e a covecu, po ammontu, in pitzu, e carragiare etotu; girare, furriare una cosa (o a unu) comente si ponet unu covecu, nau in su sensu de dhu bínchere, de dhu cumbínchere a calecuna cosa, fintzes isserrare Sinonimi e contrari acuguzare, apatigai, bíncere, furriai, inconchinare, tavacare / conchinare, cumbínchere | ctr. iscavacare Modi di dire csn: èssere covacadu a suore = a una murca de suore, insorau; casu de cuprecare = casu de fàghere a culirzones Frasi s'isterzu samunadu si covecat a sucutare ◊ a su piatu si ndhe li covecat un'àteru pro muntènnere sa cosa in caentu ◊ daghi che aiant crobecau su baulu, su tziu si est postu a brabulliare 2. candho falat su ràndhine, covàcadi! ◊ sa pinneta est covacada a bude ◊ fit una domo betza meda e covacada a fenu ◊ su chelu est totu covacadu de nues ◊ sa paghe s'ala betat cavachendhe sas puntas de su male ◊ sas cartzas covacant sas ancas 3. est própiu cropecadu dae su demóniu! ◊ a chie sisiat, betzu, mannu o minore, che lu covecaiat 4. sos fizos, mischinos, sunt semper in intro che copercaos! Etimo srd. Traduzioni Francese couvrir, renverser Inglese to cover, to overturn Spagnolo tapar, volcar, convencer Italiano coprire, capovòlgere, sopraffare Tedesco bedecken, stürzen, überwältigen.
cobèrrede, cobèrrere, cobèrri , vrb: cobèrriri, copèrrere, cuberri Definizione pònnere cosa in pitzu de un'àtera chi no si biat; nau de mascu, de ómine, artzare a pitzu o pònnere in pitzu de sa fémina po dh'improssimare o àteru (e foedhandho de sa fémina si manígiat su matessi vrb.)/ cobèrriri is faltas de un'àteru = cuare sas neghes de s'àteru Sinonimi e contrari acarragiai, acuguzare, cuai, imbusciae / cadhicare, saltiare, zúchere | ctr. iscuguzare Frasi si coberzant sos chelos de niedhore e pàsidos comintzent sos butios! (G.Ruju)◊ si fiat furriada coberrendusí sa faci ◊ su sèmini dhu coberint de terra cun s'arau o a marra ◊ sa terra si est coberta de erba 2. su bandhidore brullanu betaiat su bandhu: Totu cudhas chi cherent cobertas andhent a piata!…◊ po cobèrrede a tie mi seo orrovinau! Terminologia scientifica ssl Etimo ltn. cooperire Traduzioni Francese monter, saillir Inglese to cover, to leap Spagnolo tapar, cubrir, montar, cubrir, acaballar Italiano coprire, montare Tedesco decken, decken.
cogúzu , nm: cucuzu, cuguzu Definizione totu su chi serbit a cuguzare, ammontare, fintzes a bestire; in su foedhóngiu, cosa nada in cobertantza, chi no si cumprendhet luego; genia de fogighedha o camisa chi portant imbodhigada is granos de una css. ispiga, e fintzes su granu etotu imbodhigau / faedhare in cuguzu = fuedhai in crobetàntzia, de una manera chi no si cumprendhet dereta, de pàrrere una cosa candho est un’àtera Sinonimi e contrari acavannu, ammuntolzu, assacarru, coberta, cucutzura, cubutóngiu, cugutzadorza, cugutzóngiu, cuzicura, incarralzu / crobetàntzia Frasi faghendhe de su letu sa grabbada a coguzu li ponet sa banita, a istèrrere li ponet sa fressada! Etimo srd. Traduzioni Francese couverture, tout ce qui sert à couvrir Inglese covering Spagnolo cobertura Italiano copertura, tutto ciò che serve a coprire Tedesco Decke.
covacúra , nf Definizione totu su chi si podet pònnere a covecu, po ammontu a calecuna cosa Sinonimi e contrari acavannu, ammantadroxu, assacarru, carrarzura, coberta, coguzu, cubutóngiu, cucutzura, cugutzadorza Frasi betare una cosa a covacura Etimo srd. Traduzioni Francese couverture, tout ce qui sert à couvrir Inglese coverings Spagnolo todo lo que cubre Italiano tutto ciò che può servire per coprire Tedesco Decke.
cucuciàre , vrb: acuguzare, cucutare, cucutzare, cucuzare, cuguciare, cugugiare, cugutzare, cuguzare Definizione betare a pitzu a cugudhu, po ammontu, pònnere ammontu; foedhandho de sonos fortes, cuare e no lassat intèndhere àteru / cuguzare cosa a unu, a carchi cosa = pònnere ammontu in pitzu Sinonimi e contrari acarragiai, acavacai, afianzare, ammantai, assacarrare, cobèrrere, cutzicare, imbusciae | ctr. iscuguzare Frasi una néula carca at cuguzadu su campu ◊ in domo bi aiat una fressada de lana pro si cuguzare su note ◊ su nie at cuguzadu onzi logu ◊ sa pinneta fit totu cuguzada a perrones d'élighe ◊ cugúzali una cobertedha a su pitzinnu, no tenzat fritu! 2. s'uraganu che cuguzat sas boghes de dolore ◊ depent àere àpidu un’impudu lébiu chi però luego aiant cuguzadu cun carchi iscusa (N.Falconi) Etimo srd. Traduzioni Francese couvrir Inglese to cover Spagnolo cubrir, tapar Italiano coprire Tedesco decken.
cucutzúra , nf: cucuzura, cugugiura, cugutzura, cuguzura Definizione totugantu su chi serbit po carragiare, de ammontu Sinonimi e contrari acavannu, ammantadroxu, ammuntolzu, assacarru, carralzamenta, carrarzura, coguzu, covacura, cubutóngiu, cugutzadorza, cuzicadura, cuzicura, incarralzu Etimo srd. Traduzioni Francese tout ce qui sert à couvrir Inglese covering Spagnolo cobertura Italiano tutto ciò che serve per coprire Tedesco Decke.


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Definition Definition
Synonyms e antonyms Synonyms e antonyms
Idioms Idioms
Sentences Sentences
Surnames and Proverbs Surnames and Proverbs
Scientific Terminology Scientific Terminology
Etymon Etymon
Translations Translations
étnicos:
generales:
A./c.
S’istedhu * in d-una variante o sinónimu inditat in cale de custos est posta s’etimologia; in s’etimologia narat chi cussa est s’etm. suposta.
abbàtu 1 , nm: abbatzu 1 Definition
cosa abbatada, murigada a forte; àbba cun mele, agiummai coment'e saba, de comente si sàmunat sa chera de is abes; a logos, mustu / múrghere a unu che chera de abbatu = isfrutaidhu, pigaindedhu sa cosa, totu, comenti faint is allurpius
Synonyms e antonyms
abbamela
Sentences
sa chera si lavat chin s'abba e si faghet s'abbatu o abbamele budhíndhela e consumíndhela fintzas a ghelare
Etymon
srd.
Translations
French
fouetté,
-ée,
mixé,
milk-shake
English
beaten,
shake
Spanish
batido
Italian
frullato
German
Mix,
Mixgetränk.
iscútu , pps, agt: scutu Definition
de iscúdere; chi dh'ant iscutu, atripau; chi dh'ant iscutulau, imbolau, fuliau atesu; nau de fémina (fintzes de animale), chi ndhe at fatu su fedu, chi at angiau
Synonyms e antonyms
iscútitu,
mazadu,
surratu
/
iscutinadu
Idioms
csn:
èssere iscutu = no tènniri prus nudha, de dinai, de cosa; andhare a manos iscutas = sentza de portai nudha de su chi podit serbiri; iscuta e piena = (nadu a baghiana pro l'abbirgonzare) illierada e torra ràida; fàere bona cara a coro iscutu = mustrare de èssere cuntentos fintzas candho bi at males, itl. fare buon viso a cattiva sorte
Sentences
dhi at iscutu una bella surra cun sa màniga de su marroni, a burrincu ◊ che l'at iscutu in mare ◊ trint'annos innossente mi ant iscutu in sa corte de Assise nuoresa
2.
calat is ogus a terra che calledhu iscutu
3.
no si nche colabat a manos iscutas: cada tantu carrabat carchi cosa ◊ ses bénnidu a manos iscutas: ite cres, chi est a passare ora?!
4.
mi apo ispesu totu a sa festa e como so iscutu ◊ oe so iscutu e no ti poto dare nudha
Translations
French
battu,
frappé
English
beaten
Spanish
golpeado
Italian
battuto,
percòsso
German
geschlagen.


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foliài , vrb: fruliare, fugliare, fuliae, -ai, -are, fulliai, -are Definizione imbolare, betare a un'ala, atesu, a terra calecuna cosa chi no serbit prus; lassare o lassàresi orrúere, o fàere orúere a terra; foedhandho de laores, batire o bogare frutu, giare resa / fugliare una cosa a cantu curret bratzu = atesu meda, cantu prus si podet Sinonimi e contrari bessai, bocare, frundhire, ghetai, imbolare, iscavulai, sciuliai 1, strumpai / bundhare | ctr. allogae, collire Frasi pigant su fiascu e nci dhu fóliant a su spirifundu de su mari ◊ fruliade sas falches, manigadores de pane e chibudha! (F.Sechi)◊ gighet bestes chi cherent fruliadas, totu mughedhu ◊ candho mi ant bidu betzu mi che ant fuliadu che un'istratzu ◊ sa carrada est fuliendi: tocat a ndi bogai unu pagu de binu ◊ portu unu tussi… seu sempri fuliendi! 2. sa maladia l'at fulliau a terra ◊ no ti fúlies in terra ca t'imbrutas! ◊ sa mata ndi dh'at fulliara su bentu ◊ fulliau mi so in s'istoja a titillias de fritu 3. suta de sa luna chi frúliat prata, mih s'istradone! ◊ innòi at a cresci trigu de fuliai a trinta! ◊ de issa s'innamorant sos piús pro chi sa gràscia fúliat a mojos (P.Mossa) Traduzioni Francese jeter Inglese to throw away, to knock down Spagnolo echar Italiano buttar via, buttar giù Tedesco wegwerfen, hinunterwerfen, hinabwerfen.
ghetài, ghetàre, ghetàri , vrb Definizione lassare andhare a istràmpidu, a cropu, o imbolare de pitzu a bàsciu, de artu, fintzes faendho un’istrégiu a covecadura, a furriadura impresse de che orrúere su chi dhu’est, pròere puru; andhare de unu logu prus in artu a un'àteru prus in bàsciu (o pentzau deasi); pònnere is manos apitzu de calecuna cosa mescamente de mala manera, o fintzes su si giare a calecuna cosa de malu o pònnere cun gana meda a fàere cosa; nau de laores, giare una resa; ammostare calidades, capacidades, assimbigiare a ccn. Sinonimi e contrari betae, foliai / cabai, falare / abbranchiare, iscarrafiare / pròere / bufai | ctr. allogae, collire / alciare, ampiai Modi di dire csn: ghetai de cuadhu = betare, fagher rúere dae cadhu a chie bi est sétidu; ghetai a perda = iscúdere, tragare a pedra; ghetaisí a terra = isterrigorzàresi, pònneresi corcadu in terra; ghetare, ghetai apari = betare totu a unu muntone, isordulare totu, nàrrere afaiu; ghetai su cuadhu a s'ègua, su mascu a sa fémina = dàreli su mascru a l'improssimare; ghetàresi che tzurpu in festa = pigai cosa cun asuria; ghetai una cosa in faci a unu = argumentàreli una cosa in briga; ghetare una morte a unu = ghetai sa curpa, incurpai, acusaidhu de ai bociu a ccn.; ghetaisí contras a unu = andhare o essíreli in contràriu (o fintzas trubbaresili, lòmpereli a l'iscúdere, a tzumbare e gai); ghetare labore = seminai; ghetare a unu (a su babbu, a sa mama) = assimbillai, ghetai ària a unu; ghetai apalas una cosa = daresila a pérdida, no ndhe fàghere contu; ghetai s'afetu a ccn. = pònnere amore, istima, indiosàresi de ccn. Frasi cussa cosa ghetadha a is canis! ◊ nci ghetu is malloredhus a sa pingiada ◊ dona atentzioni ca nci ghetas custa cosa a terra! ◊ est ghetandhe abba a mojos ◊ sa noti fiat maba e su celu fiat ghetendu 2. dae montes sos pastores ghetant a campu ◊ remonie sos canes ca soe ghetandhe a ube sezis bois! 3. su sordau chi buscabat carchi die de lisséntzia ghetabat carchi arruncu de labore (F.Cambosu)◊ ses aici basucu de crèiri chi su dinai si potzat ghetai comenti si ghetat su fasolu, in terra 4. unu isceti si at a ghetai contras a mimi!…◊ toca, impostadí in tali logu ca nci ghetu su cani, si agataus sirboni! ◊ s'astore petarju est a rodeu, a gràrios, prontu a si ghetare ◊ su mascu de ghia nostu si ghetàt a sa genti, chi ndi atobiàt in su mòri 5. cussu est disisperau e si ghetat a su binu pro irmenticare ◊ saidada sa fà, nci ghetant is brobeis a su campu ◊ dónnia borta mi dhu ghetat in faci, ca nanca cussu mi at agiudau e dèu a issu no 6. su trigu ocannu at ghetau a dexi, s'annu passau a tréixi ◊ chi dónnia moi ghetit a coranta! ◊ coment'e ómine ghetabat pacu pupa, ma fit mannu de coro ◊ in logu de iscuriu arresplendori ghetas! 7. a chie at ghetau custa pitzinna goi balentiosa? 8. a su fizu li ghetant sa morte de un'ómine 9. chin cantu ghetamus apare no mediamus mai! ◊ su madiru de cussa iat ghetau s'afetu a un'àtera fémina Etimo ltn. *jectare Traduzioni Francese jeter, descendre Inglese to cast, to get down Spagnolo echar, bajar Italiano gettare, scéndere Tedesco hinunterwerfen, herunterwerfen, herunterkommen, herabkommen, hinuntergehen, hinabgehen, Wegweiser.


text: Tracks In This Album. Tempi Moderni - Pippo Barzizza E La Sua Orchestra. Pacific Express - Alberto Semprini, Enrico Bormioli. Frivolet - Quartetto Jazz Cetra. Sympathy - Quartetto Jazz Cetra. Orchestra Jazz Semprini. Nobody's Sweetheart - Orchestra Ettore Pierotti. Febbre Della Jungla - Orchestra Ettore Pierotti. Banda Jazz Mediolana. My Cutey's Due At Two-To-Two Today. That's Why I Love You. Guido Curti Et Son Orchestre Du Lido. Swaying Movements. Old and New Dreams vol. 2 - CUG Jazz Orchestra. ЛeHTa c пepcoHaлbHыMи pekoMeHдaцияMи и MyзыkaлbHыMи HoBиHkaMи, paдиo, пoдбopkи Ha любoй Bkyc, yдoбHoe yпpaBлeHиe cBoeй koллekциeй. Jazz Mad, Vol. 5: Hot Dance and Jazz. ЛeHTa c пepcoHaлbHыMи pekoMeHдaцияMи и MyзыkaлbHыMи HoBиHkaMи, paдиo, пoдбopkи Ha любoй Bkyc, yдoбHoe yпpaBлeHиe cBoeй. VariousJazz IN Paris Jazz & Cinema VOL. 3 Gitanes 5487932 CD Album Digipak. From Germany. Free postage. Genre: Jazz. 1 brand new from . Artist: VariousDuration: Album. 4 pre-owned from . Style: Contemporary JazzArtist: Various. Various, Denon Jazz Sampler Volume 2 Denon GES-9137 CD Album. Genre: JazzStyle: Big BandSwingArtist: Various. IR847 Vintage Jazz, Vol 5, 15 tracks various artists - 1995 CD. Jazz Dance Orchestra ФoTo иcпoлHиTeля Jazz Dance Orchestra. Russian Federation. All songs by Jazz Dance Orchestra. Nel tumultuoso autunno del 1968, uno studente sedicenne d sognava di. invitare il grande Thelonious Monk e il suo stellare quartetto con Charlie Rouse al sax tenore, Larry Gales al contrabbasso e Ben Riley alla batteria ad esibirsi presso il suo liceo a Palo Alto, in California. inproceedingsSantoro2005FazzolettiIJ, title Fazzoletti, Il jazz in Italia. Dalle origini alle grandi orchestre, author Marie-Elise Santoro, year 2005 . Marie-Elise Santoro. Published 2005. Storia del monachesimo in Italia dalle origini alla fine del Medio Evo. Rano - 1962 - Augustinianum 2 2:367-368. Vicarelli, Alle radici della politica sanitaria in Italia. Marco Santoro - 1998 - Polis 12 1:147-150. Storia del Cristianesimo dalle origini a Giustiniano. Di Berardino - 1976 - Augustinianum 16 1:217-218. Il problema del linguaggio teologico dalle origini ad oggi. Trapè - 1972 - Augustinianum 12 3:584-585. I sinecismi interstatali greci. Il Probleme Del Linguaggio Teologico Dalle Origini Ad Oggi. Garrett Barden - 1971 - Philosophical Studies Dublin 20:376-376. Gli Arbitrati Interstatali Greci, Vol. Recording Date. February, 1983 - October, 1983. Submit Corrections. Original Prague Syncopated Orchestra. Jazz & Hot Dance Music 1923-31


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Sono tanti gli amici del mondo dello spettacolo, della musica, della cultura, dello sport che hanno deciso di essere al fianco di ASIA per promuovere ad un pubblico più vasto le nostre tematiche.
Bandabardò, Fabrizio Bosso, Antonella Britti, Beppe Brotto, Roberto Cacciapaglia, Giorgio Caputo, Giuseppe Cederna, Alessandra Celletti, Fortunato Cerlino, Carmen Consoli, Federico Costantini, Cadel Evans, Paolo Fresu, Francesco Gabbani, Valerio Giacone, Claudio Guerrini, Jaka, Sandro Joyeux, Gianni Maroccolo, Fausto Mesolella, Giuliano Palma, Nada, Orchestra Operaia di Massimo Nunzi, Tetes de Bois.


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Si può anche come:
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Gulag
Gulag (Glavnoe upravlenie ispravitelno-trudovykh lagerej; est a narrere: Diretzione printzipale de sos campos de trabàgliu correttivos). Sistema inventadu dae Lenin e Trotzky e impreadu meda dae Stalin. Si pensat chi sos mortos in sos 476 gulag sunt istados dae sos 3 a 11 miliones, e probabilmente de piùs. Su primu Gulag est istadu a Solovki, un arcipèlagu de su Mare Biancu, in unu monasteru antigu. In sos Gulag sunt istados serrados “nemigos de su comunismu”, burghesos, intellettuales, artistas, preìderos, massajos...


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Juanes
Juan Esteban Aristizabal Vásquez, connotu comente Juanes (Medellín, 9 austu 1972),est unu cantante e chitarrista colombianu.
Carriera[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
In su 1999 at detzìdidu de incumentzare sa carriera sua de solista comente a Juanes, abbreviatzione de su nùmene beru suo Juan Esteban, e in 12 annos e 5 discos est divenidu màssimu esponente de s'istòria de su Rock latinu, cun majore credibilidade, at bèndidu (120 milliones de discos in carriera) est consideradu puru in unu de is prus mannos cantantes sudamericanos de totus is tempos.[tzitatzione netzessària] Est istadu puru s'artista cun prus bèndidas in su dexènniu 2000-09, superende Eminem. Naschidu a Medellín, de piticu Juanes at retzidu influèntzias de is vàrios tipos de mùsica latinoamericana e at imparadu a sonare sa chiterra acùstica a 7 annos. Posca at incumentzadu a 10 annos a sonare cantzonet prus heavy ispiradu dae is Metàllica. Sa carriera artìstica cosa sua est incumentzada a s'edade de 15 annos a Medellín cun sa fundatzione de una truma metal tzerriada Ekhymosis, una truma chi at a abarrare unidu pro 12 annos cun 5 albums in carriera.
Discografia[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Album[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- 2000 - Fíjate bien
- 2002 - Unu día normal
- 2004 - Mi sangre
- 2007 - Sa vida... es unu ratico
- 2010 - P.A.R.C.E.
- 2014 - Loco de amor
Collaboratziones[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- 2003 Fotografía - cun Nelly Furtado
- 2004 Sa paga - cun The Black Eyed Peas
- 2004 Powerless (Say what you want) - versione ispagnola cun Nelly Furtado
- 2006 Tene busqué - cun Nelly Furtado
- 2006 The shadow of your smile - cun Tony Bennett
- 2006 Su càntigu lìberu meu e Mi libre canción - cun Laura Pausini
- 2007 Nada particular - cun Miguel Bosé
- 2009 Gioia infinita - cun Negrita
- 2013 Sa Flaca - cun Carlos Santana
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Nepal
Coordinatas: 28°N 84°E / 28°N 84°E
Artìculu in LSC
Su Nepal (AFI: /neˈpal/[4]; in nepalesu नेपाल, Nepāla, [neˈpaːl]) est un'istadu de s'Àsia meridionale de 147 181 km² cun 29 959 364 bividores a su 2012, chi tenet capitale in Katmandù. Sa limba ufitziale est su nepalesu [1]..
Allàcanat in su norte cun sa Tzina (Tibet) in su sud cun s'Ìndia e est un'istadu chentza de bessida a mare. Su territòriu de s'istadu, postu intre sa campura de su Gange e sa cadena montosa de s'Himalaya, est prevalentemente montosu e presentat unu dislivellu mannu (de 80 a 8.848 m de s'Everest, su puntu prus artu de sa Terra). Geogràficamente est parte de su subcontinente indianu.
Sa capitale Katmandù est posta a casi 1.350 m de artària, cun una populatzione de 850 000 bividores e unos 1 500 000 in s'àrea metropolitana intrea[2] chi cumprendet tzitades diferentes e biddigheddas intre cales Lalitpur e Bhaktapur. S'àrea s'isterret in sa gai narada Badde de Katmandù, chi currispondet a su lutone de subras de su riu Bagmati. Sa tzitade de Pokhara antimes, posta in sa regione tzentrale a sos pees de su tonneri de s'Annapurna, cun 200 000 bividores (unos 300 000 in s'àrea metropolitana)[3] est su segundu aglomeradu urbanu nepalesu e pretzedet is pagas àteras tzitades chi superant sos 100 000 bividores (Dharan, Hetauda, Butawal, Biratnagar e Birganj). Agiomai sa metade de sa populatzione si bivet cun prus pagu de 1,25 dollaros istadunidensos pro die[4]..
Su 28 de nadale de 2007 su parlamentu nepalesu at aprovadu un'emendamentu costitutzionale chi at decretadu sa transitzione de sa monarchia a sa repùblica, acontèssida su 28 de maju 2008 mediante sa votatzione casi unànime de s'Assemblea Costituente. Su presidente est Bidhya Depes Bhandari. Su primu ministru est Khadga Prasad Sharma Oli.


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Fort-de-France
Coordinatas: 14°36′N 61°04′W / 14.6°N 61.066667°W
Artìculu in LSC
Fort-de-France (in crèolu martinicanu: Fodfwans) est una comuna frantzesa de 89.890 bividores, fintzas cabulogu de su dipartimentu ultramarinu frantzesu de Martinica. Sa tzitade fiat fundada in su 1635 cun nùmene de cul-de-sac du Fort-Royal, nùmene chi at cunserbadu fintzas a su 1672 cando fiat torrada a nùmenare Fort-Royal e afines in su 1807 fiat torrada a batiare Fort-de-France dae Napoleone Bonaparte. In su biènniu 1793-1794 fiat narada Fort-de-la-République o République-Ville. Capitale amministrativa de sa Martinica, acasàgiat sos printzipales organismos de sa regione.
Sa tzitade acasàgiat fintzas su Museu Dipartimentale de Archeologia, cun una colletzione de prus de 2000 ogetos agatados in sa Martinica e unas àteras ìsulas de is Caràibes, e su Museu Regionale de istòria e de etnografia.


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Mercùriu (elementu chìmicu)
Artìculu in LSC
Su mercùriu est un'elementu chìmicu cun sìmbulu Hg e nùmeru atòmicu 80.
Si tratat de unu metallu de transitzione grae, chi tenet colore de prata. Est unu de is pagos elementos de sa tàula periòdica (e s'ùnicu metallu in assolutu) a èssere lìchidu a temperadura ambiente, paris comente su bromu e unos àteros elementos. Àteros nùmenes impreados mescamente in su tempus coladu pro inditare su mercùriu sunt arghentu biu e idrargìriu, de su latinu hydrargyrum (Hydrargyrum est su nùmene de cale derivant is lìteras Hg) chi issu e totu derivat de su gregu hydrárgyros, cumpostu dae ὕδwp, "hydor" (abba) e ἄpYupoς, "árgyros" (prata). S'otenet printzipalmente peri ridutzione de sa senobida.


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April 19th, 2018
COLLOQVIVM SECVNDVM
Personae: Delia, Libanus
Delia ancilla est. Libanus est servus.
Libanus: "Quae est domina tua, Delia?"
Delia: "Domina mea est Aemilia. Iulius dominus meus est. Quis est dominus tuus?"
Libanus: "Dominus meus est Cornelius, et Fabia est domina mea. Estne magna familia Iulii?"
Delia: "Est magna."
Libanus: "Mea quoque familia magna est."
Delia: "Tua familia? Non tua, sed Cornelii familia est. Num ceteri servi Cornelii tui servi sunt?"
Libanus: "Familia domini mei est familia mea! Quot servi sunt in familia tua?"
Delia: "Centum servi ancillaeque."
Libanus: "Liberi quot sunt?"
Delia: "Tres: duo filii et una filia. In familia Iulii sunt multi servi et pauci liberi. Quot sunt liberi in familia Cornelii?"
Libanus: "In familia Cornelii non tres, sed duo liberi sunt: Una filia, Cornelia, et unus filius, Sextus. Numerus liberorum parvus est, sed numerus servorum non est parvus."
Delia: "Quot servi et quot anci11ae sunt in familia domini tui?"
Libanus: "Decem servi decemque ancillae."
Delia: "Decem parvus numerus est."
Libanus: "Sed decem et decem sunt viginti. Viginti non est parvus numerus. Familia mea est magna! "
Delia. "Non magna, sed parva est – neque tua est familia! "
decem = X (10)
viginti = XX (20


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Ortonniatodontzia
S’ortonniatodontzia pertocat sa curregidura de is malformaduras de is cantèrgius, de is irregularidadis de posidura de is dentis po su dannu chi custas irregularidadis faint a sa bisura de sa faci e asuba de is funtzionis de s’arrespiratzioni, de sa matziadura e de sa fonadura.
Curregit s’adelantamentu de is cantèrgius, tratat is maliserraduras e is dentis trotas. Cun s’imperu de ainas spetzìficas, comenti s’aina clàssica cun is “brackets” asuba de is dentis, in metallu (opuru in tzeràmica) opuru is maschereddas “Invisalign” chi no si bint, tenit che a tenta de lompi a una serradura perfeta de s’arcada arta cun sa de bàsciu.
Custu est de importu no scéti po s’estètica ma finsas po su chi pertocat sa chistioni mèiga, ca su essi is dentis a cracu de pari amànniat meda s’arriscu de maladias comenti tacadura e parodontiti, ca favoressit s’amuntonamentu de praca e fai bessiri prus traballosa sa limpiadura fata in domu. Po su chi pertocat sa dioanniòstica, po aprontai su programa de cura ortodònticu, su spetzialista tenit sèmpiri abisòngiu de analisi imprus e no de una bìsita simpli:
• fotografias de sa faci e de s’aìnturu de sa buca po studiai sa situatzioni de inghitzu.
• mollus de stùdiu: fatus in ghìsciu asuba de is fotografias de su patzienti.
• Arradiugrafias: ortopantomografia (s’arradiugrafia panoràmica) chi permitit de valutai sa saludi generali de sa buca, sa presèntzia de “agenesias” (est a nai s’ausèntzia de dentis permanentis) e casi sèmpiri is telearradiugrafias latero-lateralis, chi permitit de studiai is arrelatas intre is barras.
S’ortodontzia est medas bortas po sbàlliu assotziada a sa fasi de adelantamentu scéti. Est invècias possìbili chi puru a mannus si potzant otenni arresurtaus stravanaus cun tènnicas ortodònticas noas. Su stùdiu cun atentzioni de sa situatzioni asuba de sa documentatzioni cumpria, permitit de sterri unu programa de sanaduras de tènnicas imperadas, materialis chi abisongiaus, tempìstica e programa econòmicu innantis de cumentzai sa terapia.
Alfadental traballat impari a su Dotori Luca Pilia ortonniatodontzista ca, cun 30 annus de sperièntzia e agiorronamentu fitianu in su tratamentu ortodònticu de is pipius e de is mannus, arresolvit cun profetu is problemas ortodònticus.


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Viginti
20 est numerus naturalis post 19 et ante 21, cuius factorizatio est 22 × 5.
- 20 est numerus tetrahedralis quartus, ut 1, 4, 10, 20.
- 20 est fundamenta vicesimalium systematum numerorum.
- 20 olim fuit aetas maioritatis in Iaponia et in traditione Iaponica.[1]
- Corpus Platonicum viginti facierum est icosahedrum.
- Dodecahedroni sunt viginti vertices.
- Vicesimum systematis periodici elementum est calcium.
PinacothecaRecensere
Numerus 20 in scriptura cuneiformi scriptus.
Icosahedroni sunt viginti faciei.
Tabulae spiculorum sunt viginti sectores.