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Eleonora de Arborea
Articulu in nugoresu
Elianora Cappai de Bas (Molins de Rei, Cadalunnia, 1340 – Aristanis, 1404) , segunda fìgia de su gìuighe Mariane su de bator, Reina de Arborea.
[acontza] Biografia
De sa pitzinnia sua ischimus pagu e nudda. Sa midade de su sèculu XIV est tempus de gherras e pestilèntzias. Sa peste niedda est arribada in Europa in su 1348 e dae tando non b'at rennu o provìntzia chi non la connoscat. In cuddos annos matessi, su giuigadu de Arborea, segada s’alleàntzia cun sos aragonesos de su rennu de Sardigna, chircat non solu de s'abarrare indipendente, ma peri de conchistare totu s’ìsula, ca su domìniu aragonesu, in sas zonas ue giai lu connoschent, est malu a aguantare pro sos sardos.
Elianora creschet in sa corte aristanesa e, a una edade chi non est prus gai birde, finit cojuada cun Brancaleone Doria, su sennore de sos Doria sardos. Paris cun issu si nch’andat a bìvere in Genova e inie diat abbarrare pro semper, si frade suo Ugone su de tres, gìuighe in Aristanis a pustis de babbu issoro Mariane, no esseret bocchidu in d-una reberdia populare, in su 1383. Custu podet esser fatu, ca in sos giuigados sardos su pòpulu at semper àppidu su deretu de bocchire su re traitore.
A sa morte de frade suo, Elianora devet ghirare in Sardigna, ca su gìuighe nou, numenadu dae su parlamentu de sa Corona de Logu, est fìgiu suo Federicu. Sende issu minore, però, su rennu devet esser poderadu dae calicun’àteru. Sa Corona de Logu issèperat issa matessi, pro custu incàricu.
Duncas Elianora non est reina, ma rezidòra de su rennu a contu de fìgiu suo. Brancaleone Doria, su maridu, tando cheret astringhere sa paghe cun sos Aragonesos e custa idea non bi dispiaget a Eleonora puru. Pro more de custu intendimentu, imbiat Brancaleone matessi a sa corte aragonesa,in Ispanna.
Sos aragonesos, cuntentos de custu regalu, cun una trampa, ghettant Brancaleone in presone e pedint a Eleonora de acabare totus sas operatziones militares contras a issos e de torrare totus sas terras leadas finas a cuddu mamentu, chi fiant belle tottu s'ìsula. Eleonora finit chi a mala gana devet narrer eja a custa pretesa, ma decrarat chi lu podet fagher solu cun sa cunfirma de totus sos sùdditos suos. Dae custu patu naschit sa paghe de su 1388. Su documentu chi la cuntenet mustrat sas firmas de sos rappresentantes de cada bidda de Sardinna: est unu documentu unicu e pretziosu meda.
Mancari sa bona voluntade de Elianora, sos aragonesos, chi ant suspetu de su chi podet capitare, lassant andare Brancaleone petzi tres annos prus a tardu, in su 1391. Ma Brancaleone non est galu ghiradu a domo sua, chi sas curadorias torradas a sos aragonesos pagu tempus innantis, los catzant a fora deretu e si nche ponent torra suta sas panderas de Arborea.
Sas atziones militares, a custu puntu, sighint cun sa ghia de Brancaleone matessi. Issu, iscaddadu dae su tratamentu appidu, at lassadu a una banda su disìgiu de paghe e amistade cun sos aragonesos e como est su pejus inimicu issoro. Mentras Brancaleone ponet s'assediu a sas tzitades de Casteddu e de Alighera, sas unica tentas dae sos inimicos, Eleonora bogat a campu torra sas leges de su giuigadu, giai fatas iscriere dae babbu suo Mariane carchi annu innantis. Su rennu est prus mannu, duncas b’at bisòngiu de acontzare sas leges pro las fagher cuncordare cun sa situatzione noa.
Sas leges de su giuigadu sunt remunidas in sa Carta de Logu, ca su Logu est s’istadu e totu. Sa Carta de Logu arbarichesa est una regolta giurìdica de importu mannu. Abarrat sa lege ufitziale de sas biddas sardas finas a su 1827, cando su re de Sardigna Càralu Felitze de Savoja bogat a campu su còditze tzivile nou. De sa Carta de Logu si nde faeddat galu in totus sos testos de istòria de su deretu. Non s’ischit pro cantu tempus Elianora tèngiat su potere. Fìgiu suo Federicu, chi fiat su gìuighe numenadu da sa Corona de Logu, devet esser mortu chito, ca non at mai leadu sa ghia de s’istadu. Unu segundu fìgiu, Mariane, fortzis est istadu numenadu gìuighe pagu tempus a pustis, ma a custu puntu, in sos annos a inghìriu de su 1405, Eleonora est giai morta. Fortzis de peste niedda. De sa bida sua no ischimus àteru.
Sa figura sua est diventada unu sìmbolu in su sèculu XIX, cando fiant fortes sas ideas romànticas e medas pòpulos – ma non su sardu – chircaiant de otenner sa libertade e s’indipendèntzia dae sos istranzos. Fiat pintada che a una eroina de sa libertade, ghia de su pòpulu suo contras a sos invasores e su mitu suo galu a die de oe sighit a pràghere a medas sardos.


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Limbas indo-europeas
Is lìnguas indo-europeas funt unu erederu (o famìllia) de lìnguas e dialetus imparentaus (a giru de 443), chi abratzant sa prus parti de is lìnguas de oi de s'Europa, de s'artipranu iranianu, de s'Àsia meridionali e chi in edadi stòriga fiant predominantis in Àsia minori. Cun atestaduras scritas aparèssias giai in s'Edadi de su Brunzu, in sa forma de is lìnguas anatòligas e de Gregu Miceneu, s'erederu indo-europeu est de importu po su campu de sa linguìstiga stòriga, ca tenit sa stòria prus documentada apustis de s'erederu semìdigu.
Is lìnguas indo-europeas ddas chistionant unus tres milliardus de genti che lìnguas de bartzolu, su prus nùmeru mannu intre totu is erederus connotus. De is binti lìnguas cun is prus nùmerus mannus de fueddadoris nadius segundu SIL Ethnologue, doxi funt indo-europeas: Spanniolu, Ingresu, Hindi, Portughesu, Bengalesu, Russu, Tedescu, Marathi, Frantzesu, Italianu, Punjabi, e Urdu, chi contant prus de 1,7 milliardus de fueddadoris nadius.

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Deus Filius
Deus Filius, per trinitarianos Christianos, est secunda Trinitatis persona.[1]
Symbolum quicunque: "15: Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus et Spiritus Sanctus. 16. Et tamen non tres Dii, sed unus est Deus."
[recensere] Vide etiam
[recensere] Notae
- ↑ Richard Schröder, Johann Gerhards lutherische Christologie (1983, p. 179): "piissime creditur et rectissime dicitur assumtam naturam personaliter ad trinitatem pertinere, quia personaliter pertinet ad logos, qui est secunda persona trinitatis. ac ut personaliter non est extra logos hypostasin."


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Aegaeum Australe (Graece: Nόtιo AιYaίo) est una e tredecim regionibus (πepιφέpeιa) Graeciae. Regioni, quae Dodecanesum et Cyclades comprehendit, sunt circiter 300 000 incolarum. Sedes administrativa est Hermupolis in insula Syro.
[recensere] Unitates regionales
Aegaeum Australe in tredecim "Unitates regionales" (Πepιφepeιakή Evόtnta) divisum est, quae certum numerum legatorum in consilium regionale demittunt, sed vi politica carent:
- ↑ Census anni 2001, fons: Gentilicium officium statisticum Graeciae (EEYE), (PDF 875 KB)


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Malcolm X
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Malcolm X (pronuntzia /ɛks/) (naskidu Malcolm Little; Omaha 19 de Maiu 1925 – New York, 21 Frealzu 1965), connottu puru comente El-Hajj Malik El-Shabazz (in arabu: الحاجّ مالك الشباز ), fit unu Afro-Americanu de religione Mussulmana e un'attivista pro sa difesa de dirittos umanos. Segundu sos ammiradores suos fit un'avvocadu coraggiosu pro sos deretos de sos Afro-Americanos, pro sos detrattores suos inveces fit unu chi alimentaiada ratzismu e violèntzia. In d'onnia casu est istadu cussideradu comente unu de sos Afroamericanos pius influentes e importantes de s'istoria.
Malcolm X fit naskidu in Omaha, Nebraska. Cando issu aiat 13 annos fit mortu su babbu e issa mama fit istada reclusa in d'unu manicomiu. Poi de ae' vividu pro diversos annos in orfanatrofios e collegios, issu at comintzadu a bintrare in cuntatu cun su mundu de sa criminalidade in Boston e New York. In su 1945 Malcolm X est istadu cundennadu a passare dae otto a deghe annos in galera. Mentre fit impresonadu Malcolm X es diventadu unu membru de s'organizadura musulmana jamada Nation of Islam. In su 1952 fit ja unu de sos leader de su movimentu e pro guasi 12 annos est istadu su personaggiu pius rapresentativu de sa Nation of Islam. In su mese de Martu de 1964 pro tensiones cun Elijah Muhammad lasseit s'organiazzatzione. In cussu issu est diventadu unu musulmanu sunnita e aiat fattu unu pellegrinaggiu a sa Mecca. In pius aiat viagiadu meda in Africa e in Medio Oriente. Gai fundeit sa Muslim Mosque, Inc., una organizadura religiosa e sa natzionalista Organization of Afro-American Unity. Mancu aiat fatu un annu dae cando aiat lassadu sa Nation of Islam, chi Malcolm X est istadu assassinadu in New York in su mentris de unu comìtziu.
[acontza] Bibliografia
- Alex Haley , Autobiografia di Malcolm X (The Autobiography of Malcolm X) (ISBN 0-345-35068-5), 1965 e como Milano, 1992 ISBN 88-17-11609-2.


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Rùssia
Sa Federatzioni Russa (rus. Poccийckaя Фeдepaция, Rossijskaja Federacija, /rʌs'sijskəjə fʲɪdʲɪ'raʦijə/, tzerriada puru Poccия, Rossija, /rʌs'sijə/) est unu stadu chi si sprundit intre s'Europa e s'Asia. Sa capitale sua est Mosca.
Cun una tirada de 17.075.200 chilòmetrus cuadraus est sa prus natzioni manna de su mundu. Est lacananti cun Norvegia, Finlandia, Estònia, Lettonia, Bielorussia, Lituània, Polonia, Ucraina, Georgia, Azerbaigian, Kazakistan, Cina, Mongolia e Corea de su Nord. Est sfusta a su nord ovest de su Mari Balticu, a su Nord de su Mari Glatzali Articu, in s'est de s'Oceanu Pacificu e a su sud de su Mari Nieddu e de su Mari Caspiu.
Sigumenti est su prus stadu de importu chi benit de s'Unioni Sovietica, sa Rùssia est oindii una natzioni cun d-una fortza polìtiga manna, po su prus aintru de sa CSI, chi abratzat totu is natzionis de sa ex Unioni Sovietica bogadas is tres repùbricas bàlticas - Letònia, Estònia e Lituània - e sa Geòrgia.


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Felix Dzierżyński
Felix Edmundi filius Dzierżyński (Polonice: Feliks Dzierżyński; Russice: Фeлиkc ЭдMyHдoBич ДзepжиHckий, Feliks Édmundovič Dzeržinskij; natus 11 Septembris 1877, mortuus 20 Iulii 1926), revolutionarius Polonicus et Russicus, vir publicus Sovieticus.
[recensere] Biographia
Felix Dzierżyński natus est 11 Septembris (30 Augusti secundum Calendarium Iulianum) anno 1877 in praesio nomine Dzierżynowo (tunc in gubernio Vilnensi Imperii Russici et nunc in regione Minscensi Rutheniae Albae sito), in familia nobili.
Anno 1895, Vilnae in urbe, Dzierżyński factus est membrum organizationis social-democraticae Lituanicae. Anno 1896 studium suum in gymnasio cessavit, factus est revolutionarius professionalis. Anno 1897 Counae in urbe activitatem revolutionariam perfecit, acta diurna illegalia Polonice publicavit. Mense Iulio anno 1897 comprehensus, mense Augusto anno 1898 affectus est exsilio in gubernium Viatcense, sed annum post ex exsilio illo decurrit. Varsoviae in urbe participavit in restauratione organizationis social-democraticae. Mense Ianuario anno 1900 denuo comprehensus, mense Ianuario anno 1902 affectus est exsilio in Siberiam orientalem. Mense Iunio anno 1902 effugit et denuo Varsoviam venit. Mense Iulio anno 1903 Berolini electus est in regiminem principalem Social-democratiae Regni Polonici et Lituaniae, cuius membrum erat ab anno 1900. Felix Dzierżyński fuit participans activus revolutionis annorum 1905 – 1907 in Imperio Russico, anno 1905 fuit dux demonstrationis 1 Maii Varsoviae, in organizatione militari-revolutionaria Factionis Russicae Social-Democraticae Operariae laboravit. Mense Iulio anno 1905 Varsoviae comprehensus est, sed liberatus est, amnestiae gratia, mense Octobri eodem anno. Anno 1906 Dzierżyński factus est repraesentans Social-democratiae Regni Polonici et Lituaniae in Comitate Centrali Factionis Russicae Social-Democraticae Operariae. Mense Decembri anno illo comprehensus, anno 1907 absente electus est membrum Comitatis illius Centralis. Mense Maio anno 1907 Dzierżyński liberatus fuit e carcere, sed mense Aprili anno 1908 denuo comprehensus et mense Augusto missus est in Siberiam, ut ibi semper habitaret. Extremo anno 1909 peregre, in urbem Berolinum, fugit. Mense Ianuario anno 1910 missus est a factione in insulam Capri, pro curatione morbi sui. Mense Martio eodem anno Cracoviam venit. Annis 1910 – 1912 Felix Dzierżyński in organizationibus revolutionariis partis illius Poloniae, quae tunc in Imperio Russico erat. Mense Septembri 1912 denuo arrestatus, abditus est carceri Varsoviae. Mense Aprili anno 1914 damnatus est ergastulo, quam in urbe Orel contrivit. Anno 1916 denuo damnatus est ergastulo.
Anno 1917, Revolutionis Februariae in Imperio Russico gratia, Felix Dzierżyński liberatus est e carcere, Moscuae sito. Sine cunctatione in actionibus Factionis Russicae Social-Democraticae Operariae Bolsevicorum acriter participare incepit. A mense Augusto anni 1917 fuit membrum Comitatis Centralis et Secretariati factionis illius. Membrum comitatis militari-revolutionarii Petropolitani ab 29 Octobris (16 Octobris Calendarii Iuliani) anni 1917, Dzierżyński fuit unus ex moderatoribus Revolutionis Octobris, quae accidit die 7 Novembris (25 Octobris secundum Calendarium Iulianum) anno illo.
Die 20 Decembris (7 Decembris Calendarii Iuliani) anno 1917 Felix Dzierżyński, quem Vladimirus Lenin sicut candidatum proposuit, factus est praeses Comissionis Omnirussicae Extraordinariae (Russice: Bcepoccийckaя чpeзBычaйHaя koMиccия, Vserossijskaja črezvyčajnaja komissija; abbreviatura: BЧK, VČK), cuius opus declaratum fuit certatio contra inimicos revolutionis et occulta rei vastationem. Anno 1920, tempore belli inter Poloniam et Russiam Sovieticam, participavit in Comitate temporario revolutionario Poloniae, in urbe Białystok locato. Annis 1919 – 1923 Dzierżyński erat comissarius popularis rerum internarum. Ab die 27 Ianuarii anni 1921 fuit praeses Comissionis Vitae Infantium Emendandi. Die 14 Aprilis anno 1921 etiam factus est comissarius popularis viarum communicationis. Die 2 Februarii anno 1924 Felix Dzierżyński factus est praeses Sovieti Supremi Oeconomiae Nationalis (Russice: Bыcший CoBeT HapoдHoro XoзяйcTBa) Unionis Sovieticae, sed simul mansit praeses Procurationis Congregatae Publicae Politicae (Russice: OбъeдиHëHHoe rocyдapcTBeHHoe пoлиTичeckoe yпpaBлeHиe; abbreviatura: OГПy, OGPU; fuit successor Comissionis Omnirussicae Extraordinariae).
Dzierżyński mortuus est 20 Iulii anno 1926 Moscuae, post sessionem plenariam Comitatis Centralis et Comissionis Centralis Verificatae Factionis Communisticae, cuius tempore orationem affectionalem contra opponentes suos declamavit. Sepultus est prope murum cremlini Moscuensis.


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Linguae Celticae insulares
Linguae Celticae insulares sunt eae linguae Celticae quae in Insulis Britannicis floruerunt, contra linguas Celticas continentales quae in continente Europaeana adoleverunt. Una hae duos ramos linguarum Celticarum formant. Celticae linguae adhuc dictae omnes insulares sunt. Sex nostrae aetatis linguae dividi possunt inter Goedelicas (quae sunt linguae Hibernica, Monensis, Scotica) et Brythonicas (linguae Britonica, Cornubica, Cambrica – lingua autem Cumbrica mortua est).


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Mario Pei
Mario Pei, linguista e philosopho de linguage, comenciava su carriera de inseniante a City College de New York.
[modificar] Biographia
Nascite in Roma, Italia, Mario Andrew Pei (1901-1978), como multe italianos de ille epocha, veniva con su familia a New York City in 1908. Mario sequeva in le passos de su patre qui con su extensive fundation scholar naturalmente incoragiava su filio a poner un alte valor in le education, assi ducente le in attender multe e varie scholas parochial includente le Jesuit Xavier High School in Manhattan. Ille esseva un brillante studente; desde su graduation del schola secundari ille parlava cinque linguas fluentemente e ille continuava a saper parlar 30, e anque esseva familiar con le syntaxe e le vocabulario de plus de 100 linguas. Ille recipeva su baccalaureato ab City College de New York e un doctorato ab Columbia University in 1937 ubi ille apprendeva sanskrito, slavonico ecclesiastic antique, e francese antique.
In 1923, ille comenciava inseniar linguas in City College in New York, e in 1928 ille publicava un traduction in anglese de Vittoria Ermete de Fiori titulate "Mussolini: The Man of Destiny". In 1937, ille se adjungeva al departimento de linguas romance in Columbia Univeristy, e quatro annos plus tarde ille publicava le libro "The Italian Language". Su facilitate con linguas esseva multo requirite durante le Secunde Guerra Mundial, e secundo Pei ille serviva como consultor linguistic al Bureau de Guerra de Information e le Bureau de Servicios Strategic. In iste capacitates ille scribeva libros de inseniamento e cursos e guidas linguistic.
Quando ille laborava como professor de philologia romance a Columbia University, Pei scribeva plus de 50 libros super linguas includente alcun titulos que deveniva multo popular como "The Story of Language" (1949). Su fortia esseva su facilitate in describer le structura de linguas in un maniera facilemente comprendite, fascinante e intertenente. Con le publication, in 1952, per Pei del libro "The Story of English" ille delineava le evolution del anglese e illo deveniva anque un libro multo popular. In addition, Pei laborava in un serie de libros de guida in varie linguas le quales recipeva multe attention. Pei anque esseva cognoscite per su supporto del studio de un lingua in particular, le Esperanto. Ille proponeva que, in addition a lor proprie e lingua maternal, omne infantes debeva esser inseniate un altere lingua in commun pro le promotion del amicitate e comprension mutue.


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Dakar
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Dakar (1.009.256 abitantes) est sa capitale e sa tzitade printzipale de su Senegàl. S'area metropolitana, chi curripondet a sa Regione de Dakar, contat 2.399.451 abitantes. Sa tzitade est in sa parte meridionale de sa penisola de Capo Verde, subra s'Oceano Atlantico. Dakar est sa sede de sa Camera bascia de su Parlamentu de su Senegal (Assemblée nationale du Sénégal) e de su Palatu de su Presidente. Dakar est finas famada pruite est sa tappa de arrivu de sa cursa de rally connota comente Parigi-Dakar.


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Lacus Ladoga
Ladoga [1] (Russice Лaдora, Carelice Luadogu, Finnice Laatokka), seu Lacus Ladoganus[2] (Russice Лaдoжckoe oзepo, tr. Ladožskoe ozero), lacus est in cauro Russiae (in re publica Carelia et regione Leninopolitana terrae illius), Europae amplissimus.
Area huius lacus est 17,7 milia km2, seu 18,4 milia km2 cum area insularum (quarum sunt circa 660). Longitudo Ladogae est 219 km, eius latitudo mediocris est 83 km. Profunditas mediocris est 51 m, profunditas maxima (in parte septentrionali) est 230 m. Volumen aquae in lacu est circa 908 km3.
Multa flumina in Ladogam fluunt, sed solum Neva fluvius (in sinum Finnicum effunditur) ex hoc lacu effluit.
Hic lacus tempore antiquo Nevo vocabatur, appellatio hodierna (de nomine urbis Ladogae) ab saeculo tredecimo in usu est.
[recensere] Notae
[recensere] Fons
[recensere] Nexus externus


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Buddhismu
Articulu in campidanesu
Su Buddhismu, iscritu puru buddismu, est sa disciprina ispirituali nascia de s'esperièntzia mìstica bivia de su personagiu istoricu Siddhārtha Gautama, ca si podit cumprendiri me is letzionis suas, fundadas a susu de is «Cuatru Nobilis Beridaris». Cun Buddismu s'indicat puru totugantas is tradusiduras, sistemas de pentzamentu, praticas e tecnicas spiritualis, individualis e devotzionalis chi tenint in comunu su chi at cicau de imparai Siddhārtha Gautama, Buddha, a s'umanidadi intrea; s'istoria de su buddhismu chistionat de s'isvilupu suu cumintzendi de su séculu VI a.C., in Asia orientali in manera printzipali, (India, Tibet, Tzina, Corea, Giaponi, Indotzina), e, de su séculu XX in Europa e me is Istadus Unius de America puru.
Siddhārtha Gautama, nominau Shakyamuni (su sabiu de sa tribù Shakya), at biviu me s'India de su Nord a intru de su 563 a.C. e su 483 a.C. (is urtimus istudius, a pustis de is annus noranta, proponint commenti datas de nascimentu e mòrti de su Buddha is annus 480 a.C. e 400 a.C.). Buddha, est a nai «su chi est scidu», est nasciu duranti su biagiu ca depiat potai s'arreina Maya, pobidda de su nobili gherradori Suddhodana, a iscendiai su primu fillu in sa dommu de su babbu. Ma sa traditzioni narat ca sa giovana no arrannescendi a lompiri in sa dommu aiat depiu iscendiai in unu boschixeddu (a Lumbini in su sud de su Nepal), ponendi a su mundu su chi at a bessiri su Buddha. A innantis de cummintzai sa cica sua spirituali, issu biviat in s'arrichesa e in sa comodidadi, in su palatziu de su babbu. Candu fiat acanta de fai trint'annus bessit de su palatziu e in cuatru ocasionis diferentis bit unu pipieddu, unu mobadiu, unu omini beciu, e un'interru. Custas esperièntzias ca po issu fiant noas dd'ant a fai arraxonai a susu de sa vida cummintzendi a elaborai su chi at a essìri su fundamentu de su pentzamentu buddista: arrisolviri is cuatru "sunfrimentus" fondamentalis de sa vida: nascimentu, mobadia, beciesa, mòrti.
[acontza] Is fundamentus de su Buddhismu
A s'orìgini e a fundamentu de su Buddhismu agataus is Cuatru Nobilis Beridadis (ariya-sacca). Narant ca su Buddha, meditendi a suta de sa ficus religiosa, ddas cumprendit in su momentu de sa scidada spirituali sua. Issas funt nominadas in su "Dhammacakkappavattana Sutta" (in limba pāli o "Dharmacakrapravartana Sutra" in sanscritu) est a nai in s'"Allegàda de su ponniri in motu s'arroda de su Dhamma" (Dharma in sanscritu).
Est sa prima allegàda pùbbrica de su Buddha, fata in su parcu de is gazellas no atesu meda de Sarnath acanta de Benares in su 528 a.C. a s'edadi de 35 annus, a pustis de essìri lompiu a sa "scidada spirituali" in sa bidda de Bodhgaya de s'istadu de su Bihar (unu de s'istadus prus pagu arricus de India), connosciu commenti "satori" in su Buddhismu Zen. Custa allegàda est connota puru commenti "Allegàda de Benares", fundamentali po su Buddhismu; de custa prima allegàda pùbbrica nascit sa prima comunidadi buddhista (sangha) formada propriu de cussus cincus eremitanus ca a pustis de ddu aì sighiu po tempus meda dd'aiant abbandonau po sa pagu fidùcia chi teniant.
In custa allegàda si identificat su Buddhismu commenti "Su Caminu de Mesu" (majjhimā patipadā) innui si cunsiderat ca sa manera prus giusta de si cumportai s'agatat in sa linea de mesania de sa cunduta de vida, evitendi is ecessus e is assolutismus, cantu su lassismu e s'abbandonu.
In s'ocasioni de custu sermoni su Buddha afirmat is "Cuatru Nobilis Beridadis", frutu de sa "scidada spirituali" scrufia.
[acontza] Is cuatru nobilis beridadis
- Dukkha: "esistit su sunfrimentu esistentziali".
In sa vida de s'omini ddui est unu sunfrimentu de tipu esistentziali de candu nascit: custu est depiu a s' impossibilidadi de permanèntzia de sa situatzioni esistentziali chi acumpangiat s'Omini de su nascimentu e po efetu de su nascimentu suu chi est aciufau in su "saṃsāra".
Custu sunfrimentu esistentziali si scoviat i no est sceti avértiu candu si bit s'inevitàbilidadi de sa mobadia, de sa beciesa e de sa mòrti, ma puru candu seus custrintus a su cuntatu cun su chi no amaus commenti, po esempiu, connessionis, relatzionis, connoscèntzias cun personas, cosas o fatus ca si dispraxint.
Ma no est sceti in custas circustàntzias ca s'intendit: su sunfrimentu esistentziali si scoviat i est avèrtiu puru candu custrintus seus a sa separatzioni de su chi amaus, commenti candu seus privaus de bisionis, sonus, fragus, saboris o sensatzionis de aprapuddu disigiosas, praxerosas, ca s'allucant; opuru commenti candu unu no arranescit a scrufiri cuntatus, relatzionis, connoscèntzias cun personas, cosas o fatus ca produsint su beni suu, su benessìri suu, sa comodidadi sua, sa libertadi sua de sa scravidadi, o candu unu si depit separai a marolla de sa mamma, de su babbu, de is fradis, de is sorris, de is amigus e de is cumpangius, de is parentis amaus. Sa repressioni de is disigius est una de is prus abitualis percetzionis de su "dukkha", de su chi narant "sunfrimentu esistentziali".
Prus in generali, su ca si cumprendit in sa "Prima Nobili Beridadi" est ca esistit in sa vida de s'Omini unu sunfrimentu esistentziali assotziau a s'impermanèntzia de totu is cosas, a su fatu ca su destinu de onnia cosa est su de agabbai.
- Samudaya: "esistit un'origini de su sunfrimentu esistentziali"
Su sunfrimentu esistentziali no est nexi de su mundu, nimmancu de su destinu o de una divinidadi; nimmancu sutzedit acasu. S'origini sua est a intru de nosu, de su cicai nostu sa felicidadi in su chi est transitòriu, spintus de su disigiu (trsna, in pāli: «taṇhā» o «brama») po su chi no est satisfadori. Si manifestat me is tres formas kamatrsna o «disigiu de ogetus sensualis»; bhavatrsna o «disigiu de essiri»; vibhavatrsna o «disigiu de no essìri».
- Nirodha: "esistit s'emancipatzioni de su sunfrimentu esistentziali"
Po sperimentai s'emancipatzioni de su sunfrimentu esistentziali, tocat lassai fuiri de nosu s'incuru po trsna, s'atacadura a is cosas e a is personas, e cumprendiri ca sa scaba de valoris ca si fait incurai de issu est ingannosa poita si fait crei ca su chi est provisoriu est prus disigiabili.
- Magga (pāli) o Marga (sanscritu): "esistit unu caminu praticu de sighiri po s'emantzipai de su sunfrimentu esistentziali".
Est su caminu spirituali de pigai po s'acostai a su nirvana. Issu est connotu commenti su «Nobili Caminu de Otu partis».
[acontza] Su Nobili Caminu de Otu partis
Sa "Cuarta Nobili Beridadi" cunsìstit in su "Nobili Caminu de Otu partis" (ariyo atthangiko maggo) ca condusit a sa prena e cumpleta realizatzioni spirituali buddhista gratzias a su lassai a pabas cussu conditzionamentu costituiu de su sunfrimentu esistentziali ca acumpangiat sa vida de s'omini de candu nascit.
Is elementus de su "Nobili Caminu de Otu partis"
Podint essìri cracullaus sigundu tres tipologias. Perou custu ordinamentu no bolit nai ca esistit una mata gerarchica a intru de is otu elementus, e nimmancu ca esistit unu ordini de sucessioni e de importàntzia a intru de issus atotu. Sa pratica buddhista dona cura a is otu elementus totu paris e issus movendi•si paribari giaint vida a una realizatzioni sinergica.
- Sa "prima tipologia" interessat a sa «sabiesa» (paññā).
- Intendimentu giustu (sammā diṭṭhi) est a nai su individuai is "Cuatru Nobilis Beridadis" gratzias a sa pretzisa connoscèntzia insoru e a sa pretzisa bisioni insoru ca sighit.
- Resolutzioni giusta (sammā sankappa) est a nai s'impignu giustu agiudau de sa intentzioni giusta in su dominai su trsna (s'atacadura a su disigiu de biviri, a sa brama e a sa gullosia de esistiri, de cambiai o de si liberai, a su disigiu de afirmai su «sei esistenti» propiu) in manera de aguantai sa aspiratzioni giusta ca sighit a sa motivatzioni giusta, po no si lassai conditzionai de sa «sidi de esistiri», càusa de su Samsāra.
- Sa "sigunda tipologia" interessat sa «moralidadi» (sīla).
- Fueddu giustu (sammā vācā) est a nai s'assuntzioni de sa responsabilidadi de is fueddus chi naraus, gendi attentzioni a commenti ddus sceraus e valutendi•ddus in manera chi no fetzant abarrai mali a is atrus e de cunsighèntzia a nosu puru; custu bolit nai ca sa manera nosta de si cumportai depit tenniri contu e depit currespondiri a sa manera nosta de fueddai.
- Atzioni giusta (sammā kammanta) est a nai s'atzioni ca no si incurat de is benefitzius individualis, fata chentza de atacadura po is frutus ca de issa s'iant podiri boddiri. Est puru "s'atzioni ca si cunformat commenti depit essiri a sa situatzioni", in su sentidu ca no ddui est prus diferèntzia a intru de s'atzioni individuali e s'atzioni de su karma cosmicu in relatzioni a sa situatzioni innui su fai individuali si determinat. In custa circustàntzia su fai giustu individuali fait andai aici de acòrdiu su karma specificu produsiu de s'atzioni individuali a su karma cosmicu, de no fai distinghiri prus su karma individuali de cussu universali e duncas fendi bessiri sa prima una cumponenti ìntima e indivisibili de sa sigunda. Po custu motivu s'"atzioni giusta" est puru craculat commenti unu "fai chentz'e fai".
- Cunduta giusta de vida (sammā ājiva) est a nai biviri in manera echilibrada evitendi is abusus, procurendi•si unu sostentamentu cun bonas trassas ca no faint dannu a is atrus. Custu comportat puru sa dominadura giusta de is intentzionis propias, in manera chi siant sempri orientadas faci a sa linea de mesania de cunduta de vida (majjhama patipada) gratzias a una atzioni giusta (sammā kammanta).
- Sa "tertza tipologia" interessat sa specificidadi de sa «meditatzioni buddhista» (samadhi).
- Isfortzu giustu (sammā vāyāma) est a nai lassai andai s'istadus chi no si faint beni a sa saludi e s'incurai sceti de is chi si faint beni. Bolit nai puru cunfidai in sa bonesa de sa pratica buddhista propia insìstendi e impegnendi•si in unu giustu i echilibrau isfortzu, motivau de sa fiducia (saddhā) ca ndi benit de s'arresultaus scrùfius in s'avantzadura fata in su caminu personali de sa realizatzioni spirituali propia e in s'avantzadura faci de una sempri prus manna capatzidadi de esercitai una atzioni giusta (sammā kammanta) in sa pratica buddhista propia.
- Cussèntzia giusta (sammā sati) est a nai sa capatzidadi de tenniri sa conca priva de confusionis, chentz'essiri conditzionada de sa brama e de s'atacadura (trsna)
- Pratica giusta de sa meditatzioni (sammā samādhi) est a nai sa capatzidadi de tenniri su cumportamentu intimu giustu chi potat a su dominiu giustu de sei atotu duranti sa pratica de sa meditatzioni (dhyāna).
In su Buddhismu Zen si usat su fueddu giapponesu "zanmai" intamas de su fueddu sanscritu "samadhi", cun su significau de conchista de su livellu prus elevau de "unioni", identificatzioni de su sei individuali cun sa realidadi esistenti. Est consillau meda in sa circustàntzia de s'otavu elementu de su caminu de otu partis su de usai su fueddu "zanmai", poita issu implicat unu istadu de a intru innui sa menti est assolutamenti libera de strubbus i est suspia de sa concentratzioni, ca si est apricada commenti si depit, est una carateristica spetzifica pedia in sa "pratica giusta de sa meditatzioni"
Ddui funt cuatru dhyāna (sanscritu) o jhāna (pāli).
- Su primu dhyāna est una conditzioni de satisfatzioni depia a s'arraxonamentu e a sa spricuadura.
- Su sigundu istadu est sa tranchillidadi chentza de arraxonamentu in sa spricuadura.
- Su tertzu potat a sa mancàntzia de onnia conditzionamentu ca benit de su trsna ca istat a sa basi de su sunfrimentu, indispensabili cosa de sciri po arribai a s'istadu ca sighit.
- Su cuartu cunsistit in su nirvana (sanscritu) o nibbāna (pāli), est a nai in su superamentu de su sunfrimentu esistentziali gratzias de su "pentzamentu-chentz'e-pentzamentu" e su «fai-chentz'e-fai» cunsighèntzia s'unu e s'atru de sa realizatzioni de sa perfeta «scidada spirituali buddhista», sa nominada "buddhidadi", est a nai sa «callidadi de Buddha» presenti in onnia Omini.
Su fueddu dhyāna est a s'origini de su fueddu sinogiapponesu zen: candu su Buddhismu est arribau in Cina, fut istetiu adatau a sa limba cinesa (chan). In seghida su Buddhismu fiat lompiu in Giapponi i una iscolla de importu mannu tenit custu nomini.
[acontza] Diversas maneras de s'acostai a sa definitzioni de Buddhismu
Po cantu spetat a sa definitzioni de su Buddhismu ddui funt opinionis diferentis. Su Dalai Lama at definiu su Buddhismu «una scèntzia de sa menti». Sigundu cancu atru s'iat podiri puru definiri religioni, o a onnia modu iat tenniri carateristicas de tipu religiosu; sigundu atrus, s'iat podiri puru definiri una filosofia de vida, o a onnia modu iat tenniri carateristicas de tipu filosoficu; sigundu atrus ancora in su Buddhismu ddui funt totu e is duas carateristicas; e po urtimu atrus negant ca su Buddhismu fetzat parti de custas categorias specificas, de su momentu ca su Buddha atotu, candu s'agatataiat, a chini ddi pregontaiat si is cosas ca naraiat fiant «teistas», «ateas», o costituiant una «filosofia de vida», no arrispondiat mai e si nd'abarraiat sempri citiu. Propiu custa assèntzia de indìtzius e informatzionis at permitiu ca su buddhismu in prus de milli annus de istoria e de isvilupu in onnia parti de su mundu, fessit tolleranti de una manna variedadi de praticas a intru suu, fintzas a ndi bessiri cussa complessidadi de manifestatzionis e de facis oi presentis e ca funt puru causa de custa diversidadi de orientamentus e de opinionis a susu de sa definitzioni sua.
[acontza] Buddhismu e religioni
In s'origini sua su Buddhismu si nd'abarraiat efetivamenti atesu de calisisiat pentzamentu religiosu. Buddha, in sa cica sua spirituali e in sa predica sua, s'arrefudat de afrontai chistionis de tipu religiosu chi interessant s'esistèntzia de un printzipiu divinu assolutu, o s'ipotetica natura de una anima separada de su corpu: chistionis de custa arratza no benint ni negadas ni afermadas, ma simplementi lassadas in su mudori. Castiendi•ddu aici su Buddhismu, a su printzipiu, si ndi stesiat meda de s'induismu de insandus, ca teniat commenti nùcleu s'identidadi intre su deu individuali e s'Assolutu divinu. Puru po cantu spetat a su Nirvana, ca puru est s'obietivu urtimu de sa pratica Buddhista, su Buddha e sa literadura Buddhista ca sighint preferint ddu definiri in negativu, chentz'e nd'afirmai nudda de su chi a issu pertocada. Custu no bolit nai ca su Nirvana cunsistada in su nudda: bolit nai simplementi ca limbagiu e pentzamentu no si podint acostai, ca no s'arranescit a contai cun is categorias concetualis poita sa sustàntzia sua est sa sbudiesa.
Onnia modu, pagu tempus a pustis de sa moti de su Buddha, si cummintzat a biri unu protzessu de «deificatzioni» de su maistu, contzepiu sempri prus pagu commenti omini ugualli a is atrus e sempri prus commenti creadura dotada de facultadis ispantosas e subrumanas. A custu protzessu de deificatzioni si nd'acostat unu cultu populari relativu a su Buddha e a is arrelìchias suas. In su sèculus a pustis, duncas, benit isvilupada a intru de su Buddhismu una fenomenologia devotzionali, fata de témpius, oratzionis e mitologia ca si cunfigurat a intru de is lacanas commenti una religioni de a berus. Castiendi•ddu aici ddui est chi afirmat, po cantu spetat a su Buddhismu Mahāyāna, ca issu siat una religioni.
Ddui est de nai ca puru si is diversas iscollas de su Buddhismu funt de acordiu in su de s'arrefudai de definiri in sensu positivu unu eventuali printzipiu divinu Assolutu, no benit a onnia modu negada s'esistèntzia de entidadis superioris a s'omini, est a nai is numerosas divinidadis de su politeismu. Su Buddhismu, no at mai negau s'esistèntzia de is deva in s'induismu aici commenti no at mai negau cussa de is kami giapponesus i antzis ddui est de nai ca nd'at acciuntu atrus: sceti in sa manera de biri Buddhista puru custas divinidadis (no contzepias commenti eternas o incorrutìbilis) faint pati, impari a s'omini e a totugantas is criaduras biventis, de su ciclu de su diveniri e de su sunfrimentu. Su Buddhismu at imbentau duncas meda contus innui una, o unu niaxi de divinidadis, cabat de su celu po ascutai cun arrispetu su fueddu de su Buddha o po ddi fai cancua praxeri, «incluendi•ddus a intru de is laicus», fendi•ddus devotus de pigai a esempiu e protetoris de su Buddhismu.
Ddui est de notai a sa fini ca, in dì de oi, me is biddas innui sa pati prus manna de sa populatzioni est buddhista o innui su Buddhismu at tentu una influèntzia culturali manna (Giaponi e Indotzina po esempiu), in sa percetzioni populari su Buddhismu est biu e cunsiderau commenti una religioni.
[acontza] Buddhismu i ateismu
Cancunu pentzat ca sigomenti su Buddha at sempri bòfiu evitai de fai afermatzionis a susu de s'Assolutu, s'imparamentu suu est de siguru «ateu». Atrus creint ca su Buddhismu est ateu poita is divinidadis de su Brahmanesimu (ca a sa fini at a diventai Induismu), no podint fai evitai a s'omini su sunfrimentu de sa vida, e duncas ddui creiri o no ddui creiri no at a cambiai is cosas e s'Omini. Sigundu su Buddha s'omini depit agatai su camminu ca condusit a sa «scidada interiori» propia i a sa personali realizatzioni spirituali, gratzias a sa pratica individuali e a s'esamini criticu de s'esperièntzia personali (su dhamma-vicaya) sighendi su métodu introspetivu indicau de su Buddha atotu (su Bodhipakkhika Dhamma).
Puru papa Giuanni Paulu II, at biu in su Buddhismu unu fundamentu de ateismu, fendi cresciri aici sa tesi e is argomentatzionis de chi cicat de cumprovai in su Buddhismu unu sistema essentzialmenti ateu; issu afirmat in su libru-intervista Varcare la soglia della speranza de Giovanni Paolo II., ca «su Buddhismu est po su prus unu sistema ateu» de su momentu ca dd'ammancat s'acostamentu cun Deus: «Sa prenesa de su stesiamentu buddhista no est s'unioni cun Deus, ma su chi narant nirvana, est a nai unu istadu de indiferèntzia perfeta po su chi pertocat su mundu» e sighit narendi ca «su Buddhismu est, commenti su Cristianesimu, una religioni de salvesa, ma is dotrinas de salvesa de s'unu e de s'atru funt a intru de issas "cuntrarias"». S'evidentziat duncas s'ammancàntzia de riferimentus a is fueddus de «Deus» e/o «Divinidadi», fendi notai ca si riferit sceti in una manera generica a unu «agiudu superiori» ca no est agiudu «divinu». Custas opinionis naradas de su rapresentanti prus importanti e mannu de sa cresia catolica a susu de su Buddhismu, funt fundamentalmenti de acordiu cun unu documentu pretzedenti de su "Conciliu Vaticanu II (Nostra Aetate - 28 de Santuaini 1965)", puru si innoi si usant fueddus prus cuntziliantis poita sa politica interreligiosa ca ddui fut istetia innantis fiat prus moderada: «In su Buddhismu, sigundu is varias iscolas suas, benit connota sa insuficièntzia radicali de custu mundu mudangiosu e si imparat unu caminu innui is ominis, cun coru devotu e fiduciosu, arranescint a acuistai s'istadu de liberatzioni perfeta o de imbàtiri a s'istadu de alluidura suprema gratzias a is isfortzus fatus e a s'agiudu begnu de su celu»,
Custas funt is printzipalis arraxonis de chi iat bolliri identificai su Buddhismu commenti una genia de ateismu.
Negada est custa interpretatzioni atea de su Buddhismu de chi narat ca s'ateismu, essendi sa negatzioni massima de Déus, costituiscit issu atotu unu assolutismu, e duncas si depit cracullai commenti istrangiu a su Buddhismu ca si fundat in s'echilibrau "Caminu de mesu" (su Nobili Caminu de Otu Patis) ca, bogat po natura sua atotu caisisiat forma de assolutismu, si ndi stesiat duncas de s'unu e de s'atru, de su teismu e de s'ateimu puru. Duncas is iscrùpulus ca su Buddha sempri s'est postu in sa chistioni de s'Assolutu fiant po evitai de arruiri in una de is duas positzionis.
Stesiendi•si duncas de onnia forma de assolutismu, su Buddhismu essendi espressioni de su «Caminu de mesu» indicau de su Buddha in su famosu e fundamentali «discorsu suu de Benares», no podit a onnia modu no cunsiderai is chistionis esistentzialis propostas de s'ideologia teista e de cussa ateista, puru si ancòra no funt stetias risolvias.
Custas funt is printzipalis arraxonis de chi creit ca no esistit sa possibilidadi de identificai su Buddhismu commenti una genia de ateismu e duncas de ddu biri commenti negatzioni assoluta de Divinidadis (deismu) e/o de unu Deus specificu (teismu).
Si s'ateismu si bolit cunsiderai commenti s'abilidadi de afrontai «in manera critica» is dificultadis chentza de fai riferimentu a su chi superat sa realidadi, insandus si depit amitiri ca chentza de custa abilidadi est impossibili «imprassai» su Buddhismu, est a nai si ndi scidai. Su «Buddhismu nudda negat», mancai a onnia modu «est una religioni chentza Deus», chentz'anima (e chentza sei), chentza credèntzia e chentza misteru, basat a susu de sa cumprensioni de is ideas ca dda fundant e no in sa fidi. Ddui est istetia «una seta sceti», sa mahāsāmghika de is lokottaravādin ca cunsiderada Buddha unu omini trascendenti (lokottara, est a nai commenti de Deus) e su Buddha istoricu commenti unu fantasma (nirmānakāya) derivau de issu. Funt istetius issus a scurpiri is monumentus mannus de su Buddha me is rocas de su Bamiyan, is propius ca funt istetius bombardaus de is talebanus; essendi musulmanus iconoclastas is talebanus, est a nai destruidoris de immàginis, ant fatu s'errori de cunsiderai is scurturas commenti paganas. Puru si me is intentzionis de sa seta «ddui fiat idolatria», is istatuas rapresentaiant unu omini e no unu Deus, e is talebanus ant sciasciau una rapresentatzioni umana e po nudda divina poita Buddha est a donnia modu sceti unu omini.
[acontza] Buddhismu e filosofia
Po cantu spetat a is arraportus a intru de Buddhismu e filosofia, sa chistioni est rendia prus complicada de sa definitzioni difitzili de su cuncetu de filosofia.
In su pentzamentu modernu, ca sighit a su sigulu XVI e a sa rivolutzioni scentifica, comunementi po filosofia s'intendit su «studiu de su significau e de sa giustificatzioni de sa connoscèntzia de s'aspetu prus universali de is cosas». Sa filosofia est duncas una forma de spricuadura de su sciri, ca bolit descriri sa natura prus profunda de sa realidadi. In custu sentidu est possibili rilevai aspetus filosoficus a intru de su Buddhismu. Sa presèntzia de chistionis bias commenti incongruentis in sa dotrina de su Buddhismu prus antigu (po esempiu sa negatzioni de s'esistèntzia de unu deu individuali) iat generau, me is séculus a pustis, speculatzionis teoricas mannas meda in sa tenta de ddas arrisolviri. Speculatzionis teoricas meda botas estremamenti complicadas, basadas assusu de sistemas de logica sofisticaus, ca discutint chistionis commenti cuddas de s'esistèntzia de su deu, o de unu printzipiu de causalidadi, ca podint agatai de is analogias a intru de sa filosofia de origini europea. Custas speculatzionis s'agatant po esempiu in s'iscola de su Madhyamaka o de su Vijnanavada.
Ddui est chi fait notai ca in su Buddhismu custas speculatzionis teoricas no funt diretas a definiri una descritzioni definitiva de sa realidadi (ambitzioni, custa, tipica de sa filosofia europea moderna), ma prus chi atru funtis strumentus momentaneus po permitiri a su praticanti Buddhista de fai svanèssiri is pregiudìtzius ratzionalis chi tenit arrispetu a sa realidadi in vista de s'ampuàda a su Nirvana.
A onnia modu, ddui est puru chi arrispondit ca in sa filosofia europea prus antiga, est a nai in cussa greca, su sciri ratzionali no fiat fini a sei atotu ma teniat una funtzioni strumentali in vista de un'ampuada spirituali. Aici sa dialetica platonica srebiat po podiri ampuai a su mundu puru de is ideas, i a sa propia manera is iscolas ellenisticas usaiant sa cica speculativa po scrufiri unu istadu mentali a s'aprigu de is strumbulladuras emotivas (commenti in su Stoicismu o in s'Epicureismu) o, po ampuai a una realidadi noa no definibili a fueddus (commenti in su Neoplatonismu). De notai ddui est ca, po cantu spetat a sa filosofia greca, s'ampuada filosofica non fiat sempri sceti mentali, ma si codrimingiaiat puru cun esercitzius fisicus, commenti po esempiu su cuntrollu de s'arrespiru, meda simbillantis ai cuddus buddhistas (susténnia est custa teoria de Pierre Hadot, istudiosu de su pentzamentu grecu antigu).
A sa fini ddui est de nai ca, po chi afirmat sa possibilidadi de fai analogias a intru de sa filosofia europea e su Buddhismu, no funt de lassai is assimbilàntzias cun sa teologia negativa, ca afundat is arrexinas suas in su Neoplatonismu e, gratzias a su Pseudu-Dionigi e Meister Heckart arribat cun Nicola Cusano fintzas a su printzipiu de sa modernidadi.
Sigundu sa manera de pentzai de su Buddhismu, s'origini e sa fini de s'universu no podint essiri avertias o cumprendias de s'omini, commenti puru totugantas is callidadis chi interessant a sa menti atotu. S'universu tenit in su fundu suu sa sensatzioni, s'intendimentu, sa connoscèntzia e is efetus mentalis relativus. Connosciri custu spàtziu po su chi est e in onnia cosa e lompiri a ddu superai est lompiri a sa prena alluidura. Meda botas sballiendi benit interpretau commenti unu nudda, una ammancàntzia o unu stampu nieddu, in beridadi issu acapiat onnia cosa. A custu spàtziu su Buddha ddu definit commenti sbudiesa ca cumprendit e connoscit totu is tempus e totugantas is diretziònis.
[acontza] Ni teismu e religioni, ni ateismu, ni filosofia de vida
Is positzionis de cuddus ca funt favorevolis a definiri su Buddhismu unu «Caminu spirituali (magga) de pratica e disciprina (dhamma vinaya) individuali» ca lassat de una pati is concetus de teismu, ateismu e filosofia de vida e duncas no ddu incluint a intru de is religionis, ni a intru de is ideologias e filosofias, s'arrimant a susu de diversas genias de motivus.
- Is concetus de religioni e filosofia funt nascius e si funt isvilupaus me Otzidenti, est a nai in sa traditzioni europea, e prus chi atru in s'istoria longa de su Cristianesimu e de sa influèntzia sua a susu de sa cultura europea; istoria ca pagu assimbillat a sa manera de biri su mundu ca tenit s'Asia Orientali. In custu sentidu iat essiri un'assurdidadi de printzipiu aplicai concetus commenti cuddus de religioni e filosofia a cancuacosa commenti su Buddhismu, nasciu e pesau in culturas ca, fintzas a cancua séculu fait, no connosciant custus concetus. Po esempiu s'istudiosu italianu Mario Piantelli afirmat ca ponniri a cantepàri is diversus tipus de Buddhismu «sic et simpliciter a is atrus "ogetus-religioni" costruius in manera prus o mancu arbitraria afibiendince•ddus a intru de su cuntestu ispantosamenti cumplicau de su mundu indianu podit arrisurtai, po sa prima temporada de s'istoria insoru, detzisamenti sballiau e desvianti». Sempri Piantelli, fait notai commenti su Buddhismu, in s'origini sua, cumportat «una preferèntzia soteriologica bastanti «anti-religiosa», assumancus sigundu sa manera traditzionali de definiri sa religioni».
- Su Buddha paragonaiat sei atotu a su dotori ca, agatendi•si de ananti a unu omini ingotu de una frècia, a innantis de totu si donat de fai curendi•ddi sa ferida, moviu de sa prioridadi de ddi salvai sa vida, intamas de si preocupai po prima cosa de cicai s'arceri chi aiat tirau sa frècia lassendi morriri in s'ìnteris s'ingotu. Po su Buddha, duncas, pigai positzioni a susu de chistionis commenti su teismu, ateismu, filosofia di vida, currispondit a s'angustiai in sa cica de s'arceri, commenti faint is religionis, is ateus e is filosofias; custas pigadas de positzioni funt istrangias cumpletamenti a is imparamentus de su Buddha ca no si nd'incurat de issas e de cunsighèntzia su Buddhismu puru, craramenti, pigat s'arraxoni propia de essiri in manera cumpletamenti indipendenti de custas chistionis esistentzialis, proponendi•si sceti de curai su sunfrimentu postu a su centru de is Cuatru Nobilis Beridadis ogetu de s'alluidura de su Buddha e de su messagiu suu, intamas de chistionai de commenti o po nexi de chi si ndi originat su sunfrimentu atotu e poita s'Omini ndi siat corpiu.
- Su Buddha atotu, candu s'agataiat, a chini ddi pregontaiat si is imparamentus suus fessint teistas, ateus, o costituessint una filosofia de vida, issu no arrispondiat mai, abarrendi•si sempri citiu. Custa manera de si esprimiri de su Buddha de ananti a sa crara dimanda de pigai positzioni a intru de teismu, ateismu e filosofia di vida, arrisurtat determinanti in sa chistioni de commenti benint cunsideradas custas rispetivas positzionis esistentzialis in su Buddhismu, e de commenti issu s'est svilupau a pustis sa moti de su Buddha. Su de s'abarrai citiu potat a pentzai ca su Buddha atotu bolliat a posta lassai de una pati custas chistionis me is imparamentus suus, no si podit interpretai custu cumportamentu commenti tostorrudesa de su momentu chi pagu a innantis de morriri su Buddha atotu fiat stetiu craru meda in su nai «ca issu aiat oramai arrispostu a onnia possibili pregonta de imparamentu fata de sa comunidadi de is paras». Su chi at nau, fait pentzai a una voluntadi crara de pati de su Buddha in su no bolliri acciungiri nudda de prus e in su no bolliri modificai nimmancus candu dd'abarraiat pagu de vida sa positzioni sua de «lassai de una pati is temas de teismu, ateismu e de filosofia di vida».
- Si ligit in su Mahāparinibbānasuttanta («s'allegàda manna de su nibbāna definitivu»), sigunda setzioni, versu 32
- Po custa ammancantzia de craras indicatzionis de pati de su Buddha atotu a susu de calissasiat sa categoria prus apropriada, a intru de is diversas positzionis esistentzialis, po collocai is imparamentus suus, est possibili puru definiri su Buddhismu unu «Caminu spirituali de disciprina e pratica individuali» in manera de podiri lassai de una pati gratzias a custa definitzioni is concetus de «teismu», «ateismu» e «filosofia de vida», aici commenti aiat fatu su Buddha atotu candu s'agataiat in vida e in manera de incluiri in s'ìnteris a intru de tali definitzioni puru s'indicatzioni de su Buddha, cuntennia in s'«allegàda de su nibbāna definitivu», ca spronada a sighiri in su camminu individuali propiu (essiri "dīpa") de atziada e realizatzioni spirituali, pighendi aprigu in sei atotus gratzias a s'esperièntzia personali propia de spricuadura de su dhamma (su dhamma-vicaya), sigundu su metodu introspetivu (Bodhipakkhika Dhamma) de issu imparau, ca condusit a sa prena realizatzioni buddhista gratzias a sa chi si narat «scidada spirituali buddhista».
- A susu de s'inclassifibilidadi de su Buddhismu commenti forma de ateismu, ddui est unu cummentu de su venerabili Sri Dhammananda: "Est ateu su Buddhismu?(Da: “What Buddhists Believe” di K. Sri Dhammananda, pati sigunda, capitulu 6, pagg. 128-9.)
[acontza] Bibliografia
De sighida una bibliografia arraxonada de is testus 'de su' e 'a susu de' su Buddhismu in limba italiana.
[acontza] Testus generalis a susu de su buddhismu, totugantas is iscolas
- Richard H. Robinson; Willard L. Johnson, La religione buddhista, Roma, Ubaldini, 1998. ISBN 88-340-1268-2
- Giangiorgio Pasqualotto, Illuminismo e illuminazione. La ragione occidentale e gli insegnamenti del Buddha, Roma, Donzelli, 1997. ISBN 88-7989-349-1
- Stephen Batchelor, Il Buddhismo senza fede, Neri Pozza, 1998. EAN 9788873056508
- Alexandra David-Nèel, Il Buddhismo del Buddha, Genova, ECIG, 2003.
- Bernie Glassman, Cerchio infinito. La via buddhista all'Illuminazione, Mondadori, 2003.
[acontza] Testus canonicus atinentis a su Buddhismu de is Nikāya o a su Buddhismu Theravāda
Funt is testus cunsideraus canonicus de totugantas is iscolas buddhistas. Tocat arragodai ca s'iscola Theravāda cunsiderat "canonicas" sceti is operas cuntennias in su Canoni pāli.
- La Rivelazione del Buddha - I testi antichi, Raniero Gnoli (a cura di), Milano, Mondadori, 2001. ISBN 88-04-47898-5
- Contiene una selezione di scritti dal Canone pāli, dal Canone tibetano nonché un sūtra, lo Śālistambasūtra, scoperto agli inizi dello scorso secolo nel Gilgit.
- Canone buddhistico - Testi brevi, Vincenzo Talamo (a cura di), Torino, Bollati Boringhieri, 1961 (rist. 2000). ISBN 88-339-1260-4
- Contiene il Dhammapada, Itivuttaka e il Suttanipata estratti dal Canone pāli.
- Saṃyutta Nikāya'', Vincenzo Talamo (a cura di), Roma, Ubaldini, 1998. ISBN 88-340-1293-3
- È la pubblicazione del terza raccolta contenuta del Sutta Pitaka del Canone pāli.
[acontza] Testus canonicus po su Buddhismu Mahāyāna
Funt testus cunsideraus canonicus sceti de is iscolas de su Buddhismu Mahāyāna e de su Buddhismu Vajrayāna. No funt cunsideraus canonicus de s'iscola Theravāda e de is atras is iscolas de su Buddhismu de is Nikāya, cust'urtimas funt totugantas sparessias.
- La Rivelazione del Buddha - Il Grande veicolo, Raniero Gnoli (a cura di), Milano, Mondadori, 2001. ISBN 88-04-51354-3
- Cuntenit una antologia de sūtra de su Buddhismu Mahāyāna e de tantra de su Buddhismo Vajrayāna bogaus a pillu de su Canoni cinesi e de su Canoni tibetanu.
- Peter Harvey, Introduzione al Buddhismo. Insegnamenti, storia e pratiche, Le Lettere, 1998. ISBN 88-7166-390-X
- Christmas Humphreys, Dizionario buddhista, Astrolabio Ubaldini, 1981. ISBN 88-340-0681-X
- Klaus K. Klostermeier, Buddhismo. Una introduzione, Fazi, 2005. ISBN 88-8112-603-6
- Kulananda, Buddhismo, Armenia, 1997. ISBN 88-344-0785-7
- Damien Keown, Buddhismo, Einaudi, 1996. ISBN 88-06-14797-8
- Luciana Meazza, Le filosofie buddhiste, Xenia, 1998. ISBN 88-7273-300-6
- Lama Ole Nydahl, Buddhismo della Via di Diamante, Mediterranee,
- Mario Piantelli, Il Buddhismo Indiano in Storia delle religioni - 4. Religioni dell'India e dell'Estremo Oriente, Giovanni Filoramo (a cura di), Roma-Bari, Laterza, 1996. pp. 275-368.
- Mauricio Y. Marassi, Il Buddhismo mahāyāna attraverso i luoghi, i tempi e le culture. L'India e cenni sul Tibet, Genova-Milano, Marietti, 2006. ISBN 88-211-6549-3


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Philippus Petain
Philippus Petain (Francice Philippe Pétain; natus die 24 Aprilis 1856 in Cauchy-à-la-Tour Freti Calisii; mortuus captivus die 23 Iulii 1951 apud Port-Joinville insulae Ogiae praefecturae Vendeae), fuit vir publicus et miles Francicus. In Bello Orbis Terrarum I (ab anno 1917) fuit dux exercitus et marescalcus Franciae.
Die 17 Iunii 1940, in deditionem a Theodiscis, qui Franciam aggrediebantur, venit, quod 22 Iunii conventum est: magnae partes Franciae occupabantur. Die 10 Iulii Petain praeses ministrorum creatus potestates extraordinarias a parlamento poposcit.
Ab anno 1940 usque ad annum 1944, dux fuit Regiminis Vippiacensis, ergo anno 1945 capite damnatus est sed postea Carolus de Gaulle poenam in carcerem perpetuum mutavit. Petaint etiam ab Academia Francica, cuius sodalis ab anno 1929 erat, expulsus est.


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Young Love: The Dean Gets Married / Jimmy and Janet Get Jobs / Maudine the Beauty Queen
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Vanotia de Cathaneis
Ioanna Cattanei (nata "Giovanna de Candia, contessa dei Cattanei" anno 1442- obiit Romae die 26 Novembris 1518) , qui dicitur Vanotia (Italiane Vannozza aut Vannoza de Cathaneis) fuit quindecim annos amans cardinalis Rodrigus Borgia, qui postea papa cum nomine Alexandro VI creatus est. Vanotia et Rodrigus quattuor filios genuerunt: Caesarem, Ioannem, Lucretiam et Gofredum.
Consilio Rodrigi Borgia Vanotia Domenico D'Arignano et post mortem eius Antonio e Brixia et postea semper propter mortem virum Georgio Della Croce et Carolo Canale nupsit.


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Igrèsias
Articulu in campidanesu
Igresias esti una cittàdi de 27.773 abitàntis de sa Sardìnia sud-occidentàli, in su Sùlcis-Igresiènti. Esti capoluògu in pari cun Carbònia de sa provincia de Carbònia-Igresias e sedi vescovìli (Diocesi de Igresias).
[acontza] Sa Storia
Sa storia de Igresias esti decisamenti meda antìga risalènti interamenti a tràccias preistòricas installàdasa in su territòriu: i tracciàs prus antìgas de su insediamentu umànu risàlinti a sa Cultura Neolitica de Santu Micheli de Ozieri, cun tùmbas a fossa, i famòsas Domus de Janas, in sa parti montuosa de Santu Benedettu. Sìghinti àtras traccias de frequentaziònis nuràgicas (ascantu Nuràghis i moi sciùsciàusu funti presèntis in su tèrritoriu), e no màncanta rèstus archeologicus de ceramicas feniciu-pùnicas. In s’epoca Romana ci vìanta meda frequentaziònis, specialmènti po cantu riguardàda i minièras de Argentu in su Territòriu. Fòntis nanta de Metalla una bella cittadi pèrdia, fròzisi in su confini tra Igresias e Fluminimaggiore, logu principali de estrazioni mineraria in su Tèrritoriu.
In s’Artu Medioevu si funti pèrdias is tràccias urbànas, in sa prima mètadi. De VIII Seculu d.C. funti torràras a si bi tràccias cun sa Crèsia Bizantina de Santu Sàrbaroi, restauràda e recuperàda pagu tempu fàidi, esti una testimonianza de sa presenza de s’esercitu de Bisanzio. In su bàsciu Medioevu: prima Villa di Chiesa (in latinu Villa Ecclesiae) in su domìniu pisànu e poi Iglesias cun sa dominazioni de is Aragonesus in su VIV sèculu, sa cittadi incumenzàra a teni una certa importanza de su XIII seculu asutta sa dominazioni de Pisa gràzias a s’estrazioni de su carboni, da sa blenda (minerali de su zincu) e de sa galena minerali de prumbu e de ascàntus quantiràris de argentu.
Sa famiglia pisana de sa Gherardesca ha fattu unu castellu (cambiàu e restauràu cun i sèculus) e finanziendi po sa costruzioni de ascàntu crèsias, sa prima vìada sa crèsia de Nostra Signora de Valverdi in su 1200; mèras àtras crèsias vìanta fàttas annus seguèntis, tanti de determinài su nòmini de sa cittadi. Su prus importanti de sa cittadi esti su Breve di Villa di Chiesa su Codici prus antìgu de lèis de sa cittadi, esistenti in scetti una coppia de su 1327, perfettamenti allogàra e custodìra in s’Archìviu Storicu Comunali.
[acontza] Is minieras
Igresias ha conottu èpocas bònas e màlas in tottu sa storia po curpa de s’economia scetti de i minieras. Is èpocas prus bònas vìanta in sa dominazioni pisana e aragonèsi ( sa testimonianza vìada sa presenza de una zecca aùndi si coniàda una moneta in mistùra de argentu zerriàda Alfonsìnu), in su dòminiu sàbaudu in sa segùnda metàdi de su XVIII sèculu, a sa fini de su XIX sèculu (Quintino Sella) vìada promotòri de s’estrazioni mineraria e s’esti meritàu unu monumentu in in prazza manna de cittadi), e in su bintenniu Mussolinianu. Esti de nai ca in su sfruttamentu de is minièras po esigenzasa de traballu e de trasportu de is mineràlis in is galleriàs, is ingenièris de cuss’eràri anti inventàu (s’escavadori a pàia o a cullèra) e cust’invenzioni s’esti sparsa in tottu su mundu, cumenti s’Autopaia de Montibècciu.
In su XXI sèculu, accabbada po sempri sa ricchezza mineraria (pàgus minièras ancora in peis), Igresias esti cunvertendisì in una cittadi turistica po mèritus de is attraziònis de epoca medievali. Mèras iniziativas funti nàscias (cortèu medievali, tornèu de is balestrièris, partìras a schacchi vivèntis ecc..) E sa cittadi esti fadèndi de tottu po assimbilài sempri de prus a cussa de settixetus annus faidi. In sa Spagna c’esti una bidda ca si nàrada Iglesias esti in sa Asturias.
[acontza] Riònis e quartieris
Dopu is quattru quartièris stòricus ca compòninti su centru medievali de sa cittàdi: Funtàna, Castèllu, Santa Chiara e Quartieri de Mesu, funtis atrus rionis modernus, Campu Pisanu, Campu Romanu, Col di Lana, Montecrèsia, Monte Fìgus, Montepòni, Palmàri, serra Perdòsa, Sant’Antòi, Santu Sarbaròi, Serra Perdòsa, Vergine Maria.
[acontza] Rìtus de Cira Santa
Mera suggestìvus funti i rìtus de sa xira de Pasca organizzàus de s’Arcicunfraternita de su Santu Monti. Sa Cunfraternita esti in vida de cincu sèculusu cumenti nanta is cronacas de su ‘600, si liggi ca su 16/06/1616 arribbàra s’elevaziòni de su rangu de s’Arcicunfraternita.
S’attividàdi de cussa si manifèstada in tempus antìgusu cumenti s’assistenza de is cundannàus a morti e ai malàrius oi cun s’aggiùdu de sa genti prus bisognosa ca funti assòlus in sa sociedàdi. I ritus de Scira Santa no anti tèntiu mera cambiamèntus in tottu custus sèculusus e assimbìlanta mera a cùssasa antìgas, is pàgus novidadi funti pàgus e essenziàlisi. Is ‘’confràris’’ cà fòrmanta s’associazioni vìanta nòbilis e vìanta de famiglias prus importàntisi de sa cittàdi. Sa gerarchia interna de sa cunfraternita vìada cumpòsta de unu Cunservadòri, unu vice Cunservadòri, unu Tesorièri, unu Segretàriu e de su Sacrista Maggiori ca regolànta is attividàdis ca vìanta dirètas e realizzàdas de su Corpu de is Cunfràris e ‘’Germànus’’ . S’abbistimènta dei cùstus ùrtimus in is ritus, vìanta de sigùru de ispirazioni spagnola, vìada biàncu, longu fìnzas a is pèis e in conca tenìanta unu cappeddu cun sa visiera abasciàda (sa visièra) aùndi si birìanta scetti dus stàmpus po is ògus. Su Martis Santu si svòlgiri sa Processiòni de ‘’Is Misterus’’, bèninti portàus setti simulacrus ca arregòrdanta sa passioni de Cristu, rappresèntanta Gesù preghèndi in is òrtus de is olìas, sa cattura, sa fragellaziòni, s’ Ecce Homo, s’arziàda de su Calvàriu, sa Crocifissiòni e sa Maria Addolorada. Is stàtuas funti portàdas in is spàllas de is ‘’Babballòttis’’, funti sa figura de is ritus Igresientis. Su Mèrcuis Santu si benerìxi e si dònada a is fedelis ràmus de olìas ca addòbbanta sa statua de Gesù preghendi in sa processioni de is misterus. Su giòbias Santu a merì su Santissimu Sacramentu bèniri espòstu in fòras. Solitamènti si vìsitanta cùstas cappèllas de sa Reposizioni. Po custu motìivu, antìga tradizioni, su Santu Monti bèniri fatta bessìri in sa processioni po fai custu attu de pietàdi e de fedi accumpangiàu de àtras cunfraternitas de sa cittàdi (Santissimu Sacramentu de Santu Giuseppi ). A custa processioni fàinti parti pippìus e mannus cun sa tradizionali abbistimènta de is babballòtis: cust’abbistimenta arregòrdada cussu de is antìgus fragellantis de su XIII seculu vìianta cun sa in soru presenza is principalis momentus de fedi de sa cittàdi Vìanta incappucciàus, cumènti is Germanus de su Santu monti, sfilèndi in is arrùgas de sa parti beccia de sa cittàdi in arregolimèntu religiosu, appàllas de su simulacru de sa Vergini Addoloràda. Su tàmburu e is matràccas (cun cùssas mànnas ca obèrrinti su cortèu) avvìsanta àundi àndada su cortèu. Su Cenàbada Santu esti siguramènti sa dì prùsu spettacolàri de sa Scira Santa, is Germànus pòninti a is tresi de merì su crocifissu e cumènzanta is preparativùs po sa processioni de su ‘’Descènsu’’ a merì tradu in is arrùgas de su centru storicu cun làmpadas allùttas accanta de is mùrus, su cortèu cumènzada cun sa presenza de ‘’Is Vexillas’’ cun strumentus de sa Passioni de Cristu, poi tòccada a Santu Giuanni, a sa Maddalena, dus pippìus bistìrus cun fòggias de orienti accumpangiàus de is Obrieris de su Descensu ca funti is dus Germanus responsàbilis de sa deposiziòni de su Crocifissu e de is dettàglius organizzàtivus de custa processioni, poi pàssanta ‘’Is Varonis’’ ca ràppresentanta is figùras de Giuseppi de Arimatèa e Nicodèmu accumpangiàus de dus sèrvus, poi tòccada a su baldacchinu de Gesù mortu portàu in is spàllas de is fedelis, sa statua esti a artàri de òmini, opera artistica de su XVII seculu. Appàllas de su baldacchinu cun Gesù mortu, sa statua de sa Addolorada scortàda de is componentis de s’Arcicunfraternita, appàllas de cùssus sa cruxi manna de lina portada de is ‘’Penitentis’’.
[acontza] Corteu storicu medievali
Tra is vàrias manifestaziònis stòricas ca si svòlginti in Igresias, sa prus importanti esti rappresentàda de su ‘’Cortèu storicu medievali’’ ca si svòlgidi in is arrùgas de sa cittàdi mineraria su 13 de Agùstu. Su corteu esti un evèntu mera particolari e suggestivu po sa bellèsa de is abbistimèntas medievalis indossàus de meras partecipàntis. Sa manifestazioni si fàidi in su centru de sa cittàdi medievali in is arrùgas de su centru storicu, is partecipantis sfìlanta accumpangiàus de is sònus de is tambùrus, de is clarìnas e de is evoluziònis de is sbandieradòris. Is figurantis ca pàrtecipanta a sa sfilàda funti circa 500 unitàris e fàinti parti de is cuattrus Quartieris Storicus de sa Cittàdi de Igresias (Castellu, Santa Chiara, Funtana, cun is balestreris e is Hospitaleris de Santa Lucia e Quartieri de Mesu) e a is associaziònis, corporazionis e gruppus storicus de sa cittàdi (Gruppu Storicu Ghibellina, Societàdi Balestreris Villa Ecclesiae, Associazioni Ballestreris Igresias, Gruppu Storicu Musici Porta Sant’Antoi, Cumpangia dess’Arcu, Gruppu Storicu Antigas Portas, Corporazioni Bingiaiolus Contadinus Taberneris, sbandieradòris e aquilas Ghibellinas, Corporazionis Traballadoris de Fossas, Saggitarii Vagantes, Sbandieradoris de Santu Guantinu de su Quartieri Castellu) e de àtrus sodalizius e importantis Comunus toscanus cumenti Pisa, Lucca, San Sepolcro, Castiglion Fiorentino, Massa Marittima e mera àtrus. Su Cortue Medievali nàsciu in su 1995 esti stèttidu organizzau de su Quartieri Castellu. Su Corteu si ìspirara a sa amministrazioni Pisana in Villa di Chiesa (Igresias sec. XIV) e proponiri attraversu sa ricostruzioni de is abbistimentas, sa borghesìa, toscana ca bivìara in cittàdi, fìnzas a is tempus de su Conti Ugolinu de sa Gherardesca, icona storica de custa bella cittàdi ca allògada una fedeltadi toscana in s’urbanistica e in sa cultura cumenti si ìspirada a Su Corteu Storicu Medievali. Esti organizzau de sa S.Q.M.V.E. (Societàdi Quartièris Medievalis Villa Di Chiesa) e su comunu de Igresias ca funti arrenèscius cun s’apportu fondamentali de is Gruppus cittadinus in costumu, a fai s’Istadi Igresienti unu appuntamentu cun sa Storia e su spettaculu unicu in cussu generi in tottu sa Sardigna. S’importanza de su Cortèu ari varcàu in confìnis regionàlis e in moi esti un appuntamentu de livellu nazionali inseriu in tòttus i situs web ca tràttanta de turismu, cultura e tradizionis. De occannu i balestreris de su quartieri de Funtana partècipanta a sa prima edizioni de su torneu nazionali F.I.B.A.L (Federazioni Italiana Balestreris), in pari a is cittàdis de Casteddu, Assisi e Norcia, no si pòriri negai ca su quartieri ari centràu un’obbiettivu de primaria importanza in sa scena nazionali. Capulogu de provincia Su 12 Ottobre de su 2005, cun Delibera de su consillu Provinciali n. 21 (Determinazioni de su Capulogu, Attu Statutariu) a Igresias, in pari cun Carbonia, esti stèttida attribuìa sa qualifica de sa Provincia de Carbonia-Igresias, aundi tèninti sedi is membrus de su Consillu Provinciali Esti a 200 mt. De artàri de su livellu de su mari e esti attesu 8 km. De su litorali. De su 2002 esti gemmellada cun sa bidda tedesca de Oberhausen
[acontza] Genti ca ari fattu parti de sa cittàdi
- Antonio Maccioni, religiosu gesuita
- Giovanni Sensi, valdese Nativu de Igresias, abbruxiau in su fogu a Condove in su 1403 de s’Inquisizioni Cattolica
- Nicolò Canelles o Canyelles, Nativu de Igresias fundadori in Casteddu in su 1566 de sa prima tipografia de sa Sardigna ponendi s’arti tipografica, e vesovu de Bosa in su 1577.
- Marisa Sannia, cantautrici nativa de Igresias.
- Amedeo Modigliani, famosu pittori, de giòvunu bivìada mera bortas in s Albergu Leon dOro ca s’agattàda in sa Prazza de su Municipiu, in pari cu i familiaris.
- Foiso Fois, pittori, criticu de arti e saggista.
- Don Pietro Allori (1925-1985) Predi , M° di Cappella de sa Cattedrali de Igresias.
[acontza] Sport
Sa cittàdi esti rappresentàda in su campionàu italianu de baseball in sa serie C1 Nazionali (dopu essi bìnciu su campionàu de serie C2 regionàli in su 2008) de su Igresias Baseball e in su campionàu italiànu de softball de is Màscus, de su Igresias Softball ca giògàda in Serie A in su gironi A. Po cantu riguàrdada sa pallavolo de is Màscus esti rappresentada de saComer Volley Igresias ca mìlitada in su campionau de B2 de is Màscus esti in sa serie D, e de sa Volley Futura Igresias in 1° Divisioni. In serie C de is Fèmminas inveci de sa Tecnochem Volley Igresias e in serie D Volley Futira Igresias. Po cantu riguardada su calciu sa Monteponi Igresias
[acontza] Amministrazioni Comunali
Sindigu: Luigi Perseu cunniscidu Ginetto (Centrodestra) dal 30/05/2011 Centralinu de su comunu: 0781 274300 Posta elettronica: sindaco@comune.iglesias.ca.it
[acontza] Gemellaggius
- Oberhausen, Germania de su 2002
- Pisa, Italia de su 2009


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Alexander I (imperator Russiae)
Alexander I Pauli filius (Russice AлekcaHдp I ПaBлoBич, Aleksandr I Pavlovič; natus die 12 Decembris secundum calendarium Iulianum - die 23 Decembris secundum Gregorianum - 1777 ; mortuus est die 19 Novembris secundum calendarium Iulianum - die 1 Decembris secundum Gregorianum - 1825 in Taganrog), cognomine Benedictus (Russice БлarocлoBeHHый, Blagoslovennyj), Russiae imperator (1801–1825), Poloniae rex (1815-1825) et Magni Ducati Finlandiae Dux (1809–1825) [1] e domu regnatrice Romanov-Holstein-Gottorp. Alexandro regnante, Napoleo profligatus est.


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Sollemnitas Epiphaniae Domini
Sollemnitas Epiphaniae Domini celebrata est sextum diem mensis Ianuarii duodecim dies post 25 diem mensis Decembris diem Nativitatis Christi. Alium nomen est sollemnitas Theophaniae.
In Ecclesia Catholica hoc die memorantur Magorum adventus in Bethlehem, Iesu Christi baptismus et miraculum Iesu in Cana Galilaeae.
Ecclesiae Orthodoxae hoc die baptismum Iesu celebrant et alios proprios dies habent quibus epiphania celebratur.
Sollemnitas Epiphaniae Domini quodam modo ultimus dies est sollemniorum nataliciorum sed in calendario ecclesiae catholicae 2. dies Februarii itidem festum praesentationis Iesu in templo est ultimus nataliciorum.
6 Ianuarii sollemnitas nationalis operis vacua est in Austria, Italia, Hispania, Finnia, Graecia, Cyprus, Romania, Lituania, Tzekia et Slovacia. In Germania nunc haec sollemnitas solummodo in Badenia et Virtembergia, in Bavaria et in Saxonia et Anhaltino operis vacua est.
Epiphania Domini etiam exordium carnelevarii habetur.
[recensere] Epiphaniae mentio facta ab Ammiano Marcellino
Ammianus Marcellinus, XXI, 2, narrat de Caesari Augusto Iuliano Apostata: "Et ut haec [scilicet sua paganitas] interim celarentur, feriarum die, quem celebrantes mense Ianuario Christiani Epiphania dictitant, progressus in eorum ecclesiam, sollemniter numine adorato discessit."


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Licòri
Su licòri est,una soluzioni alcolica de succuru a basi de componentis vegetalis ottennis po sa stillatzioni insoru, estratzioni o diluitzioni; calincuna borta podit essi una emulsioni o una suspensioni, prus che atru chi cuntennit latti, ous o su propriu coasa pagu solubilis. funti nascius in s'Italia e in Sardigna bie su 1200 po curai.
[acontza] Licòris e distillaus
Si depit distinghiri intr'e:
- Licòris, bevidas ottennias ponendu paris s'alcol de origini agricola cun ollus essentzialis ottennius de sa stillatzioni de erbas officinalis, frutta, corgius de agruminis, ecc., oppuru ottennias de sa amoddiamentu (a frittu), infustura (a calori) o faendu colai s'alcol o unu atru solventi cun is essenzias naradas. A pustis acabaus cun sceroppu de succuru, abba (po lompiri a sa gradatzioni alcolica ca si bolit), e chini bolit peri colorantis.
- Distillaus (o abbardentis), ottennius po stillatzioni in lambiccu de:
- binu (brandy, Cognac, Armagnac);
- binazza (grappa);
- succiu axedau (vesou) o melassa de canna de succuru (rum);
- piricoccus (Apricosen);
- pasta de piricoccus de monti (Marillen);
- sidro de mela (calvados);
- pruna (Slivovitz);
- loris (whisky, vodka);
- alcol de loris aromatisau cun baccas de zinníbiri e atras erbas officinalis (gin);
- cerasias (kirsh);
- dàttili (thibarine);
- senzu meggiori (senzu);
- canna de succuru (rum, cachaça);
- matafaula (anisetta, Arac);
- folla de s preni (tequila, mezcal);
[acontza] Licòris de una calidadi o semplicis
Tenint una sola mata ca determinat e a su mancu atras comenti aromatisanti o correttivas de su sabori o de su colori.
[acontza] Licòris de medas calidadis o cumpostus
Cuntenint, amescurus de vegetalis: calincunu traballat in s'apparato digerente faendu una azioni amaro-tonica, coleretica, eupeptica, atras cun funzionis de axudu comenti s'aromatizzasioni, sa correzioni de su colori o de su sabori.
[acontza] Esempius
[acontza] Atrus licòris
Tenint peri produtus de ca benint de is bestias, comenti ous o latti:
[acontza] In Sardigna
In Sardigna unu de is licòris prus diffundius est sa murta.


text:
Cracòvia
Articulu in logudoresu
Cracòvia, (pol.Kraków), sa tzitade de Krak miticu re de su IV seculu. Nomenada in unu iscritu de su IV sec., chi faeddaiada de su battijimu de su re de sa tribù de sos vistolanos. Fudi parte de su regnu de [[[Boemia]] e a poi est intrada a faghere parte de sos possessos de sa dinanstia polacca Piast (1038). Sa tzitade est ricca de palattos e monumentos medioevales e de su Rinascimentu. Sa parte pius antiga fudi subra sa collina Wawel, e fudi sa residentzia de sos re polaccos po seculos. Inoghe s'agatada sa creja de sos Santos Felice e Adaucto (IX sec.); su casteddu; sa cattedrale, cun sa tumba de sos res polaccos. Guasi distrutta dae sos Tartaros in su 1241 est istada recostruida suta Boleslao V de Polonia. In su 1364 est istada fundada s'Universidade. Cacovia s'est isviluppada suta sa dinastia lituana Jaghellone (1386 -1572). In su 1609 sa capitale est istada trasferida a Varsavia. In su XVIII sec. Sa Polonia fudi divisa e Cracovia diventat parte de sa provintzia austriaca de Galizia. Su Congressu de Vienna ada confirmadu sa divisione de sa Polonia, ma ada creadu una repubblica indipendente cun capitale Cracovia. In sa Prima Gherra Mundiale sas truppas de Cracovia ana cumbattidu po sa liberatzione de sa Polonia. In su 1939 sas truppas nazistas sunu intradas in Cracovia e ana deportadu 150 professores e istudentes. A sa fine de sa gherra sos comunistas ana comintzadu a guvernare in Polonia.


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Roy Thomas
Articulu in campidanesu
Roy Thomas (nasciu su 22 Novembre de su 1940, in su Missouri, Istados Unidos) est unu iscritori de fumetos e editor, e su ki adi sighìu cumenti editor-in-chief Stan Lee me sa Marvel Comics. Est istetiu connotu mellus poita ca adi portau su personagiu de is arrivistas pulp Conan il Barbaro in is fumettos americanus, cun una serie chi partiada de is istorias de Robert E. Howard e in custa manera adi ghettau su generi sword and sorcery in is fumettos. Thomas est connottu puru poita ca adi iscrittu istorias de sa Justice Society of America, de is X-Men e de is Vendicatori, in sa Marvel e de All-Star Squadron, pro sa DC Comics.


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Joyce e Sepùlveda, Goethe e Marquez, Saramago e Coromines, e àteros medas. Dae como in dae in antis si podent lèghere finas in sardu, gràtzias a su traballu de tradutores chi òperant a contu de Papiros, Condaghes e Grafica del Parteolla, e cun s'agiudu de sa Regione Autònoma de Sardigna. Papiros e Condaghes, in prus, ant chertu pònnere a cumone sa veste gràfica, cun una sèrie chi tenet su nùmene de "Sena làcanas".
S'eventu editoriale l'ant presentadu in custas dies in Patiolla (italianu Dolianova) in intro de sas manifestatziones de su festival literàriu. Ant faeddadu sos editores P. Cossu (Gràfica Parteolla), D. Corràine (Papiros), F. Cheratzu (Condaghes) e unas cantas tradutoras, M.A. Piga e M. Mereu. Pessones medas de su pùblicu sunt intervènnidas pro pedire crarimentos o espressare sos pàrreres issoro.
Ma, pro ite a bortare in limba sarda sos clàssicos de sa literadura? Pro l'agiùnghere valore, a su sardu, in calidade e in cantidade. A un'ala, difatis, faghende tradutziones dae inglesu, tedescu, catalanu, ispagnolu, latinu, italianu, si custringhet su sardu a si cunfrontare cun limbas mannas de cultura, e a espressare, cun sas fortza suas, modalidades narrativas e cuntzertos cumplessos a beru. A s'àtera, s'aumentat meda sa dotatzione librària de sa limba nostra, cun unu isfortzu minore de su chi bi cheret cando si iscrient òperas originales. De su restu, in italianu, su 95 pro chentu de sos testos sunt in tradutzione.
Ma, at a pregontare calicunu, a si bendent custos libros? Tzertu chi si bendent, e a bias prus de sos in italianu. E no est de badas chi naramus custu. F. Cheratzu Cheratzu, pro nàrrere, nos at contadu de cando at publicadu unu libru in duas editziones, in sardu e in italianu: tando, de s'editzione sarda ant bèndidu deretu totu sos esemplares; de s'editzione in italianu, imbetzes, b'at abbarradu libros in magasinu.