text:
Si seis pensendi ca deu seu pensendi a issu, seis pensendi mali, ma seis intzertendi puru!
L’ottimismo della volontà non ottenebrato dal pessimismo dell’intelligenza (2)
Sa limba de sa paxe
Su “sardu” pro totus is Sardos est su dialetu de bidda issoro.
Kie negat custu est macu o faulantzu.
De innoxe tocat a partire.
Tando de standardizare sa pronuntzia non si nde faeddat propriu.
E non si faeddat ne-mancu de standardizare su lessicu: sceti un macu podet pretender de narrer a is áteros cale est su faeddu giustu, intro de unas cantas possibbilidades.
Sa grammatica e su lessicu sunt, in donni manera, unitarios a su 90%, duncas de standardizatzione non bi nd’at bisongiu.
Si tratat sceti de arribbare a una manera unitaria de scrier su sardu ki permitat, in manera crara e simple, de lomper a medas pronuntzias diferentes.
E partende dae sa LSC ORIGINARIA!
Cussa aprovada dae sa cummissione, non cussa ki at fatu creer Corraine: sa LSU.
A su ki potzu bier in Facebook, sa gente ki at cumpresu ki sa LSC bolet emendada est semper de prus.
Tando, si custa gente bolet sa paxe, depet spingher pro arribbare a emendare sa LSC in manera de scuntentare a totus cantu prus pagu faet.
Duos faeddos a pitzos de su cuntzetu de “paxe”.
Sa paxe si faet cun is nimigos, non cun is amigos.
Cun is amigos semus già in paxe.
Tando is ki bolent sarvare sa LSC si depent ponner de acordiu cun is ki non dda bolent e ddos depent cumbincher.
Fintzas a immoe, Corraine e Corongiu ant chircadu de imponner sa LSU a marolla a totus.
Amus bidu totus a ita nosi at portadu custu makimine.
Corraine b’at tentadu duas bortas cun sa LSU e duas bortas at faddidu.
E sigumente non est bonu a pensare in manera diferente, bolet bogadu de mesu.
Deo penso dae semper ki sa LSC ORIGINARIA–bariedade de mesanía de su sardu–siat una base bona pro arribbare a una GRAFIA UNITARIA.
Is ki nant ca deo apo cambiadu idea sunt faulantzos, comente amus bidu, faulantzos compulsivos.
E cales sunt is nimigos cun is cales tocat a faer sa paxe?
Sunt is ki chircant de faer passare sa LSU pro LSC e de dd’imponner a totus.
E sunt is ki bolent partzire su sardu a marolla in duas “limbas”.
Pro conkistare sa majoría de is Sardos a s’idea de una grafía standard, tocat a tenner contu de is nimigos de sa LSC: de una parte e de s’átera.
Ma tocat puru a tenner contu de su fatu ki sa parte prus manna de is Sardos bivit in cabu de jossu.
E si issos non bolent, paxe non si nde faet.
Tando, a kie bolet s’unidade de su sardu dda depet acabbare de ponner mente a cussos macos ki in custos oto annos ant chircadu de faer ingurter a marolla sa LSU a sa majoría de is Sardos.
Tocat a sceberare.
A marolla.
Titulos academicos e fauleddas corrainesas
Custa est sa fotografia de su diploma de PhD cosa mia.
Comente faet a bier, b’apo depidu ponner bator libbros pro dd’aguantare, ca est semper in unu tubu de cartone rubiu.
No, non ddu tengio apicadu a su muru.
Proita dd’apo postu?
Pro faer arrinegare a Corraine, est craru!
Cussu mischineddu at scritu: “Finas un’àteru pessonàgiu, Roberto Bolognesi, chi s’at semper atribuidu tìtulos acadèmicos,”:http://salimbasarda.net/politica-linguistica/corraine-blasco-colonialista-bolognesi-mitomane/
A me su titulu de DOCTOR mi dd’at dadu s’universidade de Amsterdam.
Ah, cun sa laurea–o Master ki siat, immoe–si leat su titulu de DOCTORANDUS.
E depo narrer ki, a me m’ant fatu un’onore spetziale de a derus: sun bennidos totu is catedraticos de linguistica de s’universidade a intender sa defensa cosa mia e ant postu sa firma issoro in su diploma.
Custa fotografia non est unu “fotomontaggio” che cussa ki faet girare Corraine.
Ita bolet narrer custa fotografia?
Ca deo non mi seo momenadu “linguista” a solu.
Deo s’arte dd’apo imparada siguende cursos cun is fonologos prus importantes de su mundu, in una de is facultades de literas megius de s’Europa.
Ca su “mitomane” est cust’omineddu de pagu, linguista-fai-da-te, ki pro chircare de s’aguantare sa positzione de “Babbu mannu” de sa limba non podet faer átera cosa de contare faulas.
E kie ddi ponet mente est unu mischineddu ke a issu.
Ma a Corraine ddu leghent sceti is corraineddos ki non leghent átera cosa?
Un amigu m’at mandau sa fotocopia de s’ articulu de s’Unione , tzidadu dae Munsennore Corraine in s’intervista ki s’est fatu issu e totu in Limba Sarda 2.0. Su mere de su situ est issu.
Bolía cuntrollare si in mesu a is faulas normales ki contat Corraine non bi fessit puru carki sballiu de sa giornalista.
Nossi!
Sa sintesi ki at fatu Daniela Pinna torrat cun su ki apo scritu a issa.
Deo a Daniela Pinna dd’ia scrita: “Allora: Sono uno dei firmatari della LSC e, diversamente da quanto dichiarato da Corongiu, non ho mai cambiato idea. La LSC non è stata concepita come standard del sardo, ma come linguaggio burocratico-amministrativo per i documenti in uscita della RAS. Per quello scopo limitato, pur con tutti i suoi limiti va anche bene. Do un giudizio certamente positivo sul ruolo svolto dalla LSC in quella funzione, perché ha permesso ai Sardi di abituarsi all’idea di una lingua ufficiale. Anche se era chiaro dal principio–e io l’ho fatto presente a Paulilatino, nel 2007, alla presentazione della mia ricerca–che la LSC, così come è non poteva andar bene come standard. Era chiaro che nel meridione della Sardegna non sarebbe stata accettata. Inoltre nell’applicazione della LSC sono stati commessi degli errori molto gravi, anche perché voluti. Contro gli accordi presi in commissione, si è proceduto a settentrionalizzarla ulteriormente, sia nella grafia che nel lessico. A un certo punto, il modo in cui la LSC veniva posta in pratica ha finito per coincidere con la LSU precedente e precedentemente rifiutata, in quanto troppo logudoresizzante. Contro tutti gli accordi presi in commissione si stava procedendo alla standardizzazione del lessico e, naturalmente, con l’esclusione sistematica delle parole meridionali. Non sono quindi io ad aver cambiato idea, ma è la LSC che a un certo punto è stata trasformata il LSU. Errore gravissimo, visto che questo ha significato nient’altro che arrivare allo scontro frontale con i Sardi del meridione, cioè la stragrande maggioranza dei Sardi. Corongiu e Corraine coltivavano l’illusione dichiarata di riuscire ad imporre la LSC come standard anche al sud. Siamo ai confini della follia: senza mandato politico e senza consenso popolare si è cercato di forzare l’interpretazione della LSC ben oltre gli accordi presi in commissione. Ora, dopo la “sperimentazione” effettuata in diversi paesi del meridione pare che abbiano accettato la realtà. Malgrado i toni trionfalistici è chiaro che la LSC è stata usata finora in modo marginale e anche molto “ammoddiada”. In pratica, quello che è risultato da questa sperimentazione è che soltanto rinunciando all’idea stessa di avere una norma ortografica, sono riusciti–e solo in parte–a usare la denominazione LSC. Ripeto: denominazione. Perché nella pratica hanno usato un’altra ortografia non normalizzata. E questo anche in altre situazioni, come a Nuoro. La sperimentazione è chiaramente fallita: basta vedere come scrive la redazione di Limba Sarda 2.0 da qualche settimana a questa parte. È anarchia ortografica. In pratica si sono arresi. Ora, questa è una strada possibile, già intrapresa in Corsica. Basta darle un nome altisonante e si salva la faccia. In Corsica l’hanno chiamata “polinomia”. In questo modo si accontenterebbero anche gli estremisti “campidanesi” che una loro norma se la sono data. Forse è questa la strada che Corongiu vuole seguire. L’altra strada possibile è quella di adottare una grafia studiata per permettere varie pronunce e magari adottando alcune soluzioni grafiche doppie (lingua/limba; fillu/figiu) che riguardano alcune parole. Bastano poche ore di corso di “realfabetizzazione” per capire come si passa da una grafia standard alla pronuncia nel proprio dialetto. Ma Corongiu, malgrado sappia che questa cosa funziona, non ha mai voluto sperimentarla. Penso per non far ingelosire Corraine. Secondo me, quindi, la strada da seguire è quella di emendare leggermente la LSC, dandole però un altro nome, visto che l’attuale è associato alle persone di Corongiu e Corraine, non molto amati in cabu de jossu. Quello che il governo regionale potrebbe fare a questo punto è bandire una specie di referendum sulle tre proposte presenti: 1) il doppio standard; 2) l’anarchia ortografica, ora denominata LSC; 3) l’ortografia unitaria con libertà di pronuncia e di lessico.”
La sintesi di Pinna è la seguente:
“ROBERTO BOLOGNESI, LINGUISTA E TRADUTTORE.
La Lsc ha permesso ai sardi di abituarsi all’idea di una lingua ufficiale. Bene. Però va emendata. Era chiaro da subito che non sarebbe mai stata accettata al Sud. Invece si è tentata anche una standardizzazione (a base “settentrionale”) del lessico. Giungendo allo scontro frontale. Ora, dopo anni di cosiddetta “sperimentazione”, non c’è più neanche un’ortografia normalizzata: basta vedere come scrive la redazione di “Limba Sarda 2.0”. È una strada possibile: in Corsica l’hanno chiamata “polinomia”. Accontenterebbe gli estremisti “campidanesi” che una loro norma se la sono data. L’altra strada possibile è quella di adottare una grafia che permetta varie pronunce, accettando soluzioni doppie per alcune parole:
fillu/figiu o lingua/limba.
La Regione potrebbe bandire un referendum.”
Ita scriet Corraine in Limba Sarda 2.0, sa Pravda de is corraineddos? http://salimbasarda.net/politica-linguistica/corraine-blasco-colonialista-bolognesi-mitomane/
“Finas un’àteru pessonàgiu, Roberto Bolognesi, chi s’at semper atribuidu tìtulos acadèmicos, at postu su pàrrere suo in su matessi artìculu de sa US, mustrende sa natura bera sua de pessonàgiu astròlicu e sena cabu.
Bolognesi est famadu ca no at mai tentu coerèntzia in contu de limba, at semper cambiadu idea in sos annos (bastis de afirmare s’ego maniacale e mitòmane suo), proponende semper solutziones istrambòtigas e miraculìsticas: dae propònnere, a sa prima, su baroniesu comente modellu istandard, a, como, su casteddàrgiu; dae pònnere sa firma in sa LSU e pustis in sa LSC, finas a torrare a sa passione sua, sa binomia logudoresu/campidanesu, cunforma a su modellu de sa “polinomia” a sa corsicana, in pràtica sas duas “limbas” de Blasco.”
Kie at propostu de scrier limba e lingua in Aristanis: “Inue est su probblema?”?
Cussu strolicu de Bolognesi o cussu faulantzu de Corraine?
“Sa LSC podet èssere imperada sena duda peruna, fintzas in su Campidanu e in su Sulcis: craru chi serbit alfabetizatzione e tempos, ma no est una faina impossìbile. Sa diretzione giusta sunt sas propostas de emendamentos chi at fatu Diegu Corraine in Aristanis. Una diretzione chi bolet ammanniada.”
E inue est accabbada sa norma de sa LSC?
Mi’!: “Bella pregunta! Naro de presse chi in Italia, e sa Sardigna fait parti de s’Italia, pro immoe, sa pressione fiscale e su prètziu de su traballu, po chie no ddu scit, est de su 70-75% e tènnere istantàrgia una sienda est costosu meda: movende de custu e pighende in consideru su chi est prevididu pro su servìtziu de portellitu, is chi traballant cun noos, pro 40 oras de traballos a sa chida pigant € 400,00 a sa mano, duncas in unu mese est € 1.600,00, in prus cussu chi podent pigare pro sa formatzione, craramente aunde ddoe est sa cumpetèntzia: in d’unu mese arribamus a 1800,00 – 1.900,00 euros. A custu puntu sa pregunta da fatzo deo: est megius guadangiare custas tzifras o abarrare crocadu in su letu e a si chesciare contra a chie traballat, murrungende e ispainende fàulas? In su 2013 portamus 37 bustas pagas: custu est su risultadu chi contat. Si totu custu est a isfrutare is operadores, comente narant is mandrones e fintzas calencuno polìticu cun olieras mannas…beh bollu essi su primu a èssere isfrutadu. Est a traballare e no a si chesciare: isceti di aici arribant is risultados.”
http://salimbasarda.net/politica-linguistica/sarigu-bertula-antiga-eja-a-sisperimentatzione-de-sa-lsc-in-campidanu/
Custa est sa LSC “ammoddiada” e “polinomica”.
E Corraine immoe narat ca s’idea est sa mia.
Corraine est ke cussos pipieddos unu pagu tontos ki su tupant is ogros e si creent ca nemos prus ddos biet.
Ma is corraineddos sunt prus tontos ancora, ca a su mancu a Corraine ddu faent tzitadinu onorariu de Onanì.
Blasco siguit a contare is contixeddos de foxile suos e is corraineddos non sunt bonos a ddu respunder
Sunt comicos de a derus is de Limba Sarda 2.0.
Chircant de torrare sceda a Blasco Ferrer, ma sigumente Corraine ddos at proibbidu de tzitare su trabballu miu, si depent acuntentare de faeddare de politica e de acuntentare sceti a su giru de is amiguixeddos issoro: “Como bi l’amus cantada a Blasco!”
Sa làcana chi partzit sa Sardigna est neghe de sos che a Blasco
Blasco, tzitadu dae Mauro Piredda narat ki «s’istòria de sa limba at creadu duas macrovariedades: sa campidanesa, chi at giai s’istandard suo, e sa logudoresa, chi si lu podet fraigare».
In su libbru miu (Le identità linguistica dei Sardi) mostro comente sa contu de sa Sardinnia partzida in duos est una faula, nudda prus de una faula.
Fintzas Anna Oppo ammitit ki is Sardos non atzetant sa partzidura de sa limba in duos: “Per quanto riguarda, poi, l’incapacità dei parlanti del sardo di attribuire la loro varietà locale a questo o a quel “capo”, la stessa Lőrinczi ammette che, a distanza di due secoli e mezzo, la situazione è rimasta immutata: «È inoltre rilevante che l’argomento di tale domanda si colloca ad un livello tassonomico basso: la domanda, cioè, teneva conto del fatto che i parlanti delle varietà locali non hanno e non possono (ancora) avere una diffusa consapevolezza (colta, dotta) dell’appartenenza del sardo, se preso complessivamente, ad un livello tassonomico corrispondente a un diasistema o ad una macrolingua (il sardo, per il momento, è e va considerato una macrolingua); quanto meno tale consapevolezza risulta essere labile. Secondo quanto precisava Anna Oppo durante la nostra conversazione, persino le etichette della classi “campidanese”, “logudorese” ecc. (che sono taxa intermedi riconosciuti scientificamente come tali) erano scarsamente applicabili al livello di consapevolezza dei parlanti, i quali spesso preferivano usare glottonimi o circonlocuzioni glottonimiche relativi alla stretta arealità locale (regione storica, località). Ciò si collegava alla ridotta familiarità dei soggetti intervistati con le tematiche di politica linguistica.”( Lőrinczi, 2011:7). In parole povere, Anna Oppo ha ammesso con Marinella Lőrinczi che gli informatori intervistati nel corso della ricerca sociolinguistica da lei coordinata non facevano riferimento al proprio dialetto locale come “campidanese” o “logudorese”, ma al loro paese o alla regione storica della Sardegna a cui appartiene il paese. Si noti come Marinella Lőrinczi ammetta di fatto che la suddivisione del sardo in “campidanese” e “logudorese” sia una suddivisione dotta, politica, estranea al vissuto dei parlanti.” (http://people.unica.it/mlorinczi/files/2011/05/Lorinczi-Valencia.pdf.)
Blasco, duncas, est torra contende faulas. Faet sa parte ki sa partzidura de su sardu in duos siat una cosa de sa gente, de is Sardos, e non imbentada dae is “linguisti delle caverne”.
Ma is corraineddos non podent tzitare su trabballu scientificu cosa mia, ca deo seo “traitore”: sigo a narrer su ki apo semper nadu e non su ki cumandat Munsennore Corraine.
A bellu puntu semus!
Sa discussione est passada in manu a is ki ddas contant prus mannas, is faulas.
E arguai a nomenare a Wagner, mi’!
Totu Blasco paret ki apat fatu, ca Corraine est unu grandu fidele de Santu Max.
Blasco est sceti s’omineddu ki a fatu su riassunteddu de is sciollorios de Wagner.
Ma Wagner at nadu ki is Nugoresos sunt de ratza superiore e tando non faet a ddu tocare.
Il razzismo reciproco dei Sardi
Eravamo a Liegi, io e Pasquale Onida, a Liegi, a un convegno organizzato dalla federazione degli emigrati sardi.
Eravamo a Liegi ed erano ancora i giorni lontani della Prima Commissione per la Lingua, quella che avrebbe prodotto il tentativo abortito di sancire la superiorità linguistica del Nord Sardegna e che aveva come sponsor politico proprio Onida, l’Assessore alla Cultura.
Io e Pasquale Onida parlavamo, appunto, di quel confine invisibile che divide la Sardegna meridionale da quella settentrionale.
E Pasquale Onida, citando un modo di dire del suo paese, Sedilo, ha detto: “Sa Sardinnia acabbat in sa falada de Paule”, sottintendendo che oltre Paulilatino cominciava l’Africa.
Per carità, non voglio suggerire che Onida condividesse quel pregiudizio!
Comunque, a scanso di equivoci, gli ho raccontato che dalle mie parti si parla, invece, di “Gabillonia”, quando ci riferisce al Cabu de susu.
Pasquale Onida non mi è sembrato molto divertito dal gioco di parole iglesiente.
Non sembrava per niente divertito dallo scoprire che il razzismo tra Sardi è reciproco.
Ma come mi ha fatto notare l’altro giorno Andrea Maccis, il razzismo dei Sardi settentrionali–quando sono razzisti–è inclusivo: si sentono superiori agli altri Sardi e vogliono imporre la propria egemonia, inglobandoli in una Sardegna trasformata in una Grande Barbagia.
Il razzismo dei Sardi meridionali, invece, è esclusivo, secessionista e l’articolo che ho pubblicato ieri–quasi una parodia dei discorsi di molti “campidanesi”–illustra, estremizzandoli, sentimenti che certamente sono presenti in Cabu de jossu: http://www.vitobiolchini.it/2014/05/23/sa-natzioni-campidanesa/
I Sardi razzisti meridionali, i gabilli proprio non li vogliono in mezzo alle palle.
Da dove vengono questi razzismi speculari?
Ci vorrebbe una ricerca storico-antropologica, per appurarlo.
Io, come linguista, mi limito a constatare che per negare l’unitarietà linguistica della Sardegna, i sostenitori delle due Sardegne, sono costretti ad arrampicarsi sugli specchi.
Si veda il mio libro Le identità linguistiche dei Sardi, per un’analisi estesa dell’origine della suddivisione del sardo in “campidanese” e “logudorese”.
La storia di questa suddivisione è davvero tragicomica ed emblematica della situazione delle istituzioni culturali in Sardegna, soprattutto dell’università.
Per chi vuol farsi un’idea veloce di quali siano le differenze reali tra sardo settentrionale e meridionale, può vedersi questo articolo: Comente podimus arribbare a un’ortografia unitaria de su sardu
Come si può vedere, la differenza principale tra “logudorese” e “campidanese” è costituita dalla pronuncia delle E e O finali: cioè una differenza di si e no un millimetro nella posizione della lingua–perché tutta qui è la differenza tra le pronunce late e lati–è sufficiente per molti Sardi a giustificare la spaccatura della Sardegna linguistica.
È chiaro che la ragione non può essere quella: le differenze linguistiche esistono, ma sono limitate, sia nel lessico, che nella grammatica, che nella pronuncia.
Vedetevi pure il mio libro.
Queste differenze vengono usate per sostituire argomenti altrimenti inconfessabili, come sempre nel caso del razzismo “educato”.
Quindi vi propongo un gioco: provate a chiedere ai vostri amici e conoscenti, anche in Facebook, se ritengono più rappresentativa della Sardegna, in termini di sardità, Cagliari oppure Orgosolo e fatevi spiegare perché.
Sono sicuro che ne verranno fuori dei risultati interessanti e divertenti, ma forse anche inquietanti.
Cagliari e Orgosolo sono i due poli di una Sardegna polarizzata.
La domanda, quindi, è rivolta a quelli che credono a una Sardegna polarizzata, anche se magari non se ne rendono conto.
Ieri, parlando con un’amico che viene da un paese appena a nord di “sa falada de Paule” e che vive praticamente a Cagliari, gli ho sentito dire: “Casteddu est Napoli.”
E quest’amico è uno dei campioni della lotta alla polarizzazione della Sardegna.
Il suo giudizio non nasce per caso: è un giudizio indotto.
Ed è un giudizio gravissimo, perché riflette l’incapacità di Cagliari di proporsi come “Capitale dei Sardi”.
Ma questo giudizio–inconsciamente razzista–è anche basato sulla realtà:
Il dramma di Cagliari
E immoi ita faint in Casteddu po scioberai sa lingua?
La realtà è quella di Cagliari che ha rinunciato al suo legittimo ruolo di capitale culturale dei Sardi.
Per il biblico piatto di lenticchie.
La borghesia cagliaritana si è lasciata schiacciare dalla visione della Sardegna inventata da Wagner e Lilliu e ha accettato di “napoletanizzarsi”.
Oggi Cagliari si propone come capitale europea della cultura, mentre ancora non riesce ad essere capitale sarda della cultura.
Eppure la scelta dovrebbe essere facile.
Si tratta di scegliere tra una Sardegna “ferma nel tempo” inventata dagli stranieri, e sottoscritta dalla borghesia compradora, e la Sardegna da sempre al centro del Mediterraneo.
Insomma, tra la Sardegna della “costante resistenziale” montagnina, inventata da Wagner e Lilliu, o la Sardegna che ha scolpito i Giganti di Monti Pramma.
A proposito, vi risulta che Lilliu–su Babbu Mannu–abbia mai protestato per lo scandalo del Giganti sequestrati per 30 anni in un magazzino?
Immaginatevi cosa sarebbe successo se Lilliu, Accademico dei Lincei, venerato da tutti i Sardi, avesse protestato contro questo scandalo.
E sarà certamente un caso che l’importanza dei Giganti si sia “scoperta” soltanto dopo il ritiro di Lilliu dalla scena culturale sarda.
Indubbiamente, una coincidenza.
Come, naturalmente, è una coincidenza che l’immagine grandiosa della Sardegna nuragica che ci trasmettono i Giganti, sia completamente incompatibile con quella creata da Lilliu: un’isola isolata da tutti e i cui abitanti erano intenti soltanto a sbudellarsi tra di loro.
Lilliu ha dedicato il suo libro La civiltà dei Sardi ai pastori di Barbagia, perché si era inventato una Sardegna nuragica, semplicemente proiettando indietro di millenni la società barbaricina dei suoi giorni.
Quella società non avrebbe mai potuto accumulare la ricchezza necessaria a costruire migliaia di nuraghi e i Giganti di Monti Prama.
In guerra si distruggono le risorse altrui e le si accumulano in un territorio ristretto: i nuraghi, invece, sono diffusi in tutta la Sardegna.
Ergo, in tutta la Sardegna si sono accumulate le ricchezze, le riserve, necessarie a costruirli, visto che chi è intento a costruire tutti quei nuraghi deve pur mangiare.
Nella Sardegna dei Giganti, Cagliari non è più la Sodoma e Gomorra della sardità tradita–come l’ha dipinta Sergio Atzeni nel suo brutto fantasy–e definita “cultura bastarda” da Francesco Cesare Casula. Diventa semplicemente una della porte della Sardegna verso il mondo esterno, al cui centro si trova–letteralmente–la nostra isola.
Allora la scelta tra Orgosolo e Cagliari è la scelta tra una Sardegna costituita da paesi che rappresentano solo se stessi–tranne ormai che per i turisti a caccia di emozioni in noir–universi chiusi su se stessi, che ormai non esistono più, e la Sardegna che è tornata a essere quello che è sempre stata: centro del Mediterraneo.
Così come i Sardi dei paesi di montagna–ormai sempre più spopolati, oltretutto–non hanno motivo di disprezzare i Sardi aperti al mondo, i Sardi urbanizzati non hanno motivo di temere una sardità che non significa immobilità e rifiuto dei contatti con l’esterno.
Questa visione polarizzata e irreale della Sardegna ha fatto danni enormi ed è ora di relegarla al letamaio della storia.
A primu partzint is Sardos in bonos e malos e a pustis pranghent ca non tenent fortza contras a is politicos
Custos mischineddos de Limba Sarda 2.0 sartant de is atacos sbregungidos contras a is ki non dda pensant ke a issos a pedire sa limosina de un’unidade ki issos pro primos non ant bofidu.
Immoe pranghent ca is politicos non ponent mente a issos.
Regione: dinare a muntone pro s’universidade, nudda pro sa limba
Ma non fiat Corraine su grandu lider ascurtadu dae is politicos?
“Sa polìtica, in fines, ponet semper mente a issu.”
Corraine: contra a ingiùlios e negatividade, fraigare e non distruire
Ello? Ponende mente a issu sunt!
Tontos!
Non b’ant pensadu ki furriende sa LSC a LSU (limbagiu personale corrainesu) abarraíant a solos.
Su movimentu pro sa limba, si bolet esser unu movimentu populare e forte, non si depet faer atzeracare a is ambitziones personales de duos omines: unu macu e s’atru semper cambiende positzione pro nde tenner profetu issu.
E is corraineddos immoe ita ant a faer?
Finito bobbó!
S’ollu de procu est spaciau…
Ddos bollo bier abarrende fideles a sa linea corrainesa kentza de stipendiu.
Ita ratza de geniu ki ais siguidu, balla!
Comente podimus arribbare a un’ortografia unitaria de su sardu
Tocat a lassare a una parte su makimine de s’ortografia “naturale”.
Ortografias “naturales” non ddoe nd’at, ca is faeddos non si scrient a solos e sa gente pagu bortas imparat a sola scrier.
Is ki faeddant de “ortografia naturale” sunt cussos ki connoschent sceti s’ortografia de s’italianu e si pensant ca toket a dd’imperare puru pro su sardu.
Spantu ki non domandent fintzas de scrier s’inglesu a s’italiana.
Provamus, insaras, a bier, passu pro passu, ita depet cambiare in sa manera italiana de scries su sardu, pro arribbare a un’ortografia unitaria.
Amus già bidu ki, si pigamus unu testu cale-ki-siat in Patadesu, su tantu de is faeddos ki non torrant in su sardu miu est pagu meda.
La malafede di chi non vuole nessuno standard
E tando, non tenimus bisongiu de standardizare su lessicu, ca sceti unu macu criminale podet pretender de narrer a sa gente cales sunt is faeddos giustos e cuddos sballiados.
Si est berus ki a s’abetare una standardizatzione “spontanea” de s’ortografia est cosa pro inniorantes o macos–ca sa gente ki non at studiadu tzertas cosas non b’arribbat–pro su lessicu est totu un’átera kistione: si sa gente imperat cussu faeddu, tando cussu faeddu est giustu, semper si semus faeddende de gente ki sa limba sua dda connoschet.
Cosa diferente meda est sa kistione de sa scritura: pro faer una proposta de scritura unitaria tocat a connoscher medas dialetos e tocat a nde schire de fonologia e de storia de sa limba.
E tando non est berus ki fatzat a arribbare a una standardizatzione spontanea de s’ortografia, ca sceti pagu gente nde schit de custas cosas.
Pro incumentzare, tando, pigamus unu testu, torra de Nanni Falconi, scritu in una spetzia de LSC e bidimus ita tocat a faer, pro arribbare a sa pronuntzia mia de su sardu e a un’ortografia ki siat prus fatzile a permitire custa pronuntzia.
Su testu nde dd’apo leadu de innoxe: http://nannifalconi.blogspot.nl/2014/05/sinimigu-est-cuddu-chi-si-ndafutit.html
Creo chi siat ora de l’agabbare de inditare comente inimigu de sa limba sarda chie est cuntràriu a sa LSC; gasi comente depent fagher cuddos chi narant chi sa LSC est ochende sa limba sarda. Non semus nois sos contierradores de sa limba sarda sos inimigos, semper chi b’apat inimigos e non gente chi si nd’afutit ebbia de s’arrèsonu nostru.
Su problema de su standard est mannu e de giudu, e bisòngiat de l’isolvere cun passièntzia e tolleràntzia, ca unu standard bi cheret e tocat de si ponner de acordu. Ma no est però su problema prus mannu de sa limba sarda. No est chi cun su standard isolvimus totu sos nodos de su sardu e semus a caddu.
Nono, su sardu est limba in derrota chi nch’est lassinada in una faladòrgia chi nche l’est giughende a esser una limba de minoria in Sardigna. Su problema est , de comente allentare su custu lassinòngiu. Comente fagher cumprender a chie nos cumandat oe, chi chene sa limba sarda, su pòpolu sardu no at a esser prus cudda natzione chi nanchi est. Ma forsis est cussu su chi cherent. Su problema est chi amus una classe polìtica chi si nd’afutit, cumbinta chi petzi cun sa limba istatale italiana sa Sardigna nde podet essire dae cussa crisi de identidade chi l’est assachiende. Petzi in sa renùntzia a su connotu nostru nois diventamus una natzione moderna, tzivile. Custu est su messàgiu chi nos coronat dae sèculos como; e custu chi semus bivende est su risurtadu. Bell’aficu s’issoro.
Chie non depet ghiare a unu benidore mengius, lu faghet in sos istradones de sa renùntzia a su chi fiamus, e galu in parte semus.
Onni iscusa pro issos est de giudu pro ignorare, pro fagher finta, pro renuntziare, pro no agiuare sa limba a aguantare e allentare sa lassinada sua a s’agabbu.
S’Italia, s’Europa, su mundu intreu non nos at a regonnoscher mai sa diversidade nostra de natzione si nois etotu non nos regonnoschimus in sa limba de sos antepassados nostros.
Sa prima cosa fi fatzo, immoe, est a inditare is sonos ki, in su sardu miu, cambiant siguende una regula de pronuntzia sincronica (bolet narrer “ativa”, ki aplico automaticamente):
Creo chi siat ora de l’agabbare de inditare comente inimigu de sa limba sarda chie est cuntràriu a sa LSC; gasi comente depent fagher cuddos chi narant chi sa LSC est ochende sa limba sarda. Non semus nois sos contierradores de sa limba sarda sos inimigos, semper chi b’apat inimigos e non gente chi si nd’afutit ebbia de s’arrèsonu nostru.
Su problema de su standard est mannu e de giudu, e bisòngiat de l’isolver cun passièntzia e tolleràntzia, ca un’istandard bi cheret e tocat de si ponner de acordu. Ma no est però su problema prus mannu de sa limba sarda. No est chi cun su standard isolvimus totu sos nodos de su sardu e semus a caddu.
Nono, su sardu est limba in derrota chi nch’est lassinada in una faladòrgia chi nche l’est giughende a esser una limba de minoria in Sardigna. Su problema est , de comente allentare custu lassinòngiu. Comente fagher cumprender a chie nos cumandat oe, chi chena de sa limba sarda, su pòpolu sardu no at a esser prus cudda natzione chi nanchi est. Ma forsis est cussu su chi cherent. Su problema est chi amus una classe polìtica chi si nd’afutit, cumbinta chi petzi cun sa limba istatale italiana sa Sardigna nde podet essire dae cussa crisi de identidade chi l’est assachiende. Petzi in sa renùntzia a su connotu nostru nois diventamus una natzione moderna, tzivile. Custu est su messàgiu chi nos coronat dae sèculos como; e custu chi semus bivende est su risurtadu. Bell’aficu s’issoro.
Chie non depet ghiare a unu benidore mengius, lu faghet in sos istradones de sa renùntzia a su chi fiamus, e galu in parte semus.
Onni iscusa pro issos est de giudu pro ignorare, pro fagher finta, pro renuntziare, pro no agiuare sa limba a aguantare e allentare sa lassinada sua a s’agabbu.
S’Italia, s’Europa, su mundu intreu non nos at a regonnoscher mai sa diversidade nostra de natzione si nois etotu non nos regonnoschimus in sa limba de sos antepassados nostros.
Custu lis depimus ammentare die cun die a cuddos polìticos chi pensant chi sa limba sarda non siat una prioridade polìtica pro sa Sardigna, e non nos dare sa patente de inimigos tra pare.
Custu lis depimus ammentare die cun die a cuddos polìticos chi pensant chi sa limba sarda non siat una prioridade polìtica pro sa Sardigna, e non nos dare sa patente de inimigos tra pare.
Su ki apo sinnadu in “grassetto” funt is vocales medias (E, O) finales ki si furriant a vocales artas (I, U) e sa R de is infinidos de is verbos ki sparessit. Ca custas duas regulas sunt sincronicas ddu bidimus dae su fatu ki, si pigamus unu faeddu nou (es. scannerizzare) bidimus deretu ca custu si furriat a solu a sa pronuntzia meridionali scannerizai.
Pro nde cumprender de prus: Informare è fare politica? Il caso delle vocali finali
E torrende a su discursu de arisero potzo inditare puru is sono ki in nugoresu cambiant sighende sa regula sincronica de “depalatalizatzione”.
Creo chi siat ora de l’agabbare de inditare comente inimigu de sa limba sarda chie est cuntràriu a sa LSC; gasi comente depent fagher cuddos chi narant chi sa LSC est ochende sa limba sarda. Non semus nois sos contierradores de sa limba sarda sos inimigos, semper chi b’apat inimigos e non gente chi si nd’afutit ebbia de s’arrèsonu nostru.
Su problema de su standard est mannu e de giudu, e bisòngiat de l’isolvere cun passièntzia e tolleràntzia, ca unu standard bi cheret e tocat de si ponner de acordu. Ma no est però su problema prus mannu de sa limba sarda. No est chi cun su standard isolvimus totu sos nodos de su sardu e semus a caddu.
Nono, su sardu est limba in derrota chi nch’est lassinada in una faladòrgia chi nche l’est giughende a esser una limba de minoria in Sardigna. Su problema est , de comente allentare su custu lassinòngiu. Comente fagher cumprender a chie nos cumandat oe, chi chene sa limba sarda, su pòpolu sardu no at a esser prus cudda natzione chi nanchi est. Ma forsis est cussu su chi cherent. Su problema est chi amus una classe polìtica chi si nd’afutit, cumbinta chi petzi cun sa limba istatale italiana sa Sardigna nde podet essire dae cussa crisi de identidade chi l’est assachiende. Petzi in sa renùntzia a su connotu nostru nois diventamus una natzione moderna, tzivile. Custu est su messàgiu chi nos coronat dae sèculos como; e custu chi semus bivende est su risurtadu. Bell’aficu s’issoro.
Chie non depet ghiare a unu benidore mengius, lu faghet in sos istradones de sa renùntzia a su chi fiamus, e galu in parte semus.
Onni iscusa pro issos est de giudu pro ignorare, pro fagher finta, pro renuntziare, pro no agiuare sa limba a aguantare e allentare sa lassinada sua a s’agabbu.
S’Italia, s’Europa, su mundu intreu non nos at a regonnoscher mai sa diversidade nostra de natzione si nois etotu non nos regonnoschimus in sa limba de sos antepassados nostros.
Immoe amus bidu deretu cantu pagu cambiat custa regula de pronuntzia nugoresa.
E immoe passamus a su ki in su sardu miu cambiat siguende regulas “diacronicas”: bolet narrer, ki non apartenet prus a sa grammatica nostra, ki ant cambiadu su sonu in totu.
Creo chi siat ora de l’agabbare de inditare comente inimigu de sa limba sarda chie est cuntràriu a sa LSC; gasi comente depent fagher cuddos chi narant chi sa LSC est ochende sa limba sarda. Non semus nois sos contierradores de sa limba sarda sos inimigos, semper chi b’apat inimigos e non gente chi si nd’afutit ebbia de s’arrèsonu nostru.
Su problema de su standard est mannu e de giudu, e bisòngiat de l’isolver cun passièntzia e tolleràntzia, ca unu standard bi cheret e tocat de si ponner de acordu. Ma no est però su problema prus mannu de sa limba sarda. No est chi cun su standard isolvimus totu sos nodos de su sardu e semus a caddu.
Nono, su sardu est limba in derrota chi nch’est lassinada in una faladòrgia chi nche l’est giughende a esser una limba de minoria in Sardigna. Su problema est , de comente allentare custu lassinòngiu. Comente fagher cumprender a chie nos cumandat oe, chi chena de sa limba sarda, su pòpolu sardu no at a esser prus cudda natzione chi nanchi est. Ma forsis est cussu su chi cherent. Su problema est chi amus una classe polìtica chi si nd’afutit, cumbinta chi petzi cun sa limba istatale italiana sa Sardigna nde podet essire dae cussa crisi de identidade chi l’est assachiende. Petzi in sa renùntzia a su connotu nostru nois diventamus una natzione moderna, tzivile. Custu est su messàgiu chi nos coronat dae sèculos como; e custu chi semus bivende est su risurtadu. Bell’aficu s’issoro.
Chie non depet ghiare a unu benidore mengius, lu faghet in sos istradones de sa renùntzia a su chi fiamus, e galu in parte semus.
Onni iscusa pro issos est de giudu pro ignorare, pro fagher finta, pro renuntziare, pro no agiuare sa limba a aguantare e allentare sa lassinada sua a s’agabbu.
S’Italia, s’Europa, su mundu intreu non nos at a regonnoscher mai sa diversidade nostra de natzione si nois etotu non nos regonnoschimus in sa limba de sos antepassados nostros.
Custu lis depimus ammentare die cun die a cuddos polìticos chi pensant chi sa limba sarda non siat una prioridade polìtica pro sa Sardigna, e non nos dare sa patente de inimigos tra pare.
Custu lis depimus ammentare die cun die a cuddos polìticos chi pensant chi sa limba sarda non siat una prioridade polìtica pro sa Sardigna, e non nos dare sa patente de inimigos tra pare.
Immoe bidimus cantu pagos sunt is cambiamentos “diacronicos”, cussos ki depimus imparare a pronuntziare in una manera ki non b’intrat prus cun is regulas nostras: sunt doixi (12)!
Doixi sceti, mancari su faeddu limba, ca semus faeddende de limba, cumpargiat ses bortas.
Comente podimus afrontare custu probblema?
In maneras diferentes pro is casos diferentes.
Leamus limba.
Sa cosa prus normale iat esser a ddu furriare a sa forma etimologica: lingua.
Limba est intrada in sa LSC, ca Renatu Soru dd’agatyaíat prus “identitaria”.
Ddu lassamus custu faeddu “identitariu”?
Si podet lassare: sunt pagos medas custos faeddos e si podent imparare in presse, comente in italianu amus imparadu a pronuntzias prus o mancu in manera curreta is prestitos dae s’inglesu.
Ma si lassamus custos faeddos, tocat a donare calincuna cosa a noso puru.
Tando noso bolimus sa X in sa grafia unitaria, ca pro noso est identitaria cantu limba pro is cabesusesos.
E tando scriimus paxe e donniunu sighit a pronuntziare comente bolet.
Ma faet puru a lassare limba e lingua, comente nosi at cuntzessu Munsennore in Aristanis.
E sa matessi cosa balet puru pro mengius/mellus.
Ambos faeddos si nde sunt stesiados meda dae s’etimologia, comente amus bidu arisero: La storia di FILIUS, fillu, figiu e fizu
Sunt pagos meda custos faeddos e si podent imparare in presse o faet a tenner is duas formas, si Munsennore nosi ddu permitet.
E amus eliminadu sete de is doixi probblemas diacronicos.
Sa kistione de sa velare o palatale de faeddos ke chelu, chena, pische, schire, ecc.
Una grafía (CH) ki balet sa pronuntzia italiana, pro kie dda bolet, o sa pronuntzia inglesa/spanniola in cabu de jossu.
In manera parallela su GH balet pro su sonu velare in cabu de susu e pro su palatale in cabu de jossu: es. anghelu, marghine.
A custu puntu, però, tocat a agatare una solutzione puru pro is sonos velares ki s’agatant in ambos cabos: chistione, ghia.
Scritos in custa manera, in cabu de josso non iant a schire comente bolent pronuntziados: tando si podet sceberare sa grafia etimologica de custos faeddos (o “spanniola”): quistione, guia.
Opuru, sa K, ca semus abituados a s’inglesu e a su tedescu: kistione.
Sa E finale de s’infinidu de is verbos de sa segunda coniugatzione est epentetica, paragogica, e non bolet scrita: esser, ponner, ecc.
Pro totu s’áteru depet baller s’etimología de su faeddu, kentza de etzetziones.
E tando nudda agabbare, ma sceti acabbare.
Nudda caddu, ma cuaddu.
Nudda proare, ma provare.
Nudda pessone, ma persone.
Nudda numene, ma nomene.
Nudda sientzia, ma scientzia.
Nudda mastru, ma maistru.
Nudda arrosa, ma ne-mancu iscala: rosa e scala, kentza de faer figios e figiastros e semper a sa matessi parte.
Sa forma prus acanta de s’etimología depet bincher semper, ca est s’unica manera de esser obietivos.
Si incumentzamus a bi ponner áteros criterios in mesu, dd’acabbamus ke Corraine, sartiende de una scusa a s’átera pro detzider issu ebbía.
Abarrat sa kistione de su paradigma verbale e de is pronomenes.
Ambos sunt probblemas lessicales.
Ca sa kistione est sceti ca esistint intradas lessicales diferentes pro is morfemas verbales e pro is pronomenes.
Si bolimus unu paradigma verbale unitariu, faet puru a siguire a imperare su de sa LSC: s’unu balet s’ateru.
Sa faula ca nd’esistint duos sceti Log. e Camp. nde dd’apo sciusciada in su libbru miu.
Ma fintzas a immoe nemos est stadu autorizadu a narrer cale depet essere su paradigma verbale.
Sa cummissione non est arribbada a nde discuter.
Is pronomenes?
Lu/ddu?
E noso/nois?
Sa forma prus etimologica est nos, ca est da forma sutastante de [nOzu], cun una O paragogica pesada a U.
E de siguru issu e non isse, cun s’etimología imbentada dae Corraine.
E immoe iat a boller ki calincunu de is amigos, ki nant ca deo apo fato male a pesare avolotu, m’iat a deper spiegare proita Corongiu non at bofidu pigare in cunsideru custa proposta.
Immoe nde sunt sciuscende totu sa norma, pro dda faer passare in cabu de jossu.
Castiade in Limba Sarda 2.0 comente scrient immoe.
Donniunu a comente ddi essit.
Ma siguint a dda tzerriare LSC.
Irriducibili
“In s’Acadèmia de su Sardu onlus seus aprontendi una proposta chi at a bessiri a campu a tretu de pagu tempus po chi totus dda potzant connosci e apretziai/aderetzai/scrocorigai… sa cosa chu seu seguru est ca tocat a movi de su is babus nostus nos’ant lassau, de su Camp (chi is cantadoris nd’ant fatu unu sceti) e de su Log (chi sos cantadores nd’ant fatu unu sceti) …. àtera cosa po imoi no m’intendu de nai” Orestiade
Eus a biri, ma tocat a nai ca in su mundu de Orestiade, a su chi parit, 2 + 2 fait 5.


c: text/html

text:
venerdì 13 aprile 2012
Culturas ìbridas
Questo scritto è un esperimento. Cercare di costruire un sardo che sia in grado di stare nella modernità con la dignità di una lingua completa e complessa. Chiaramente, in alcuni casi il glossario dovrà essere creato, laddove non esistono determinate parole. Ma questo esperimento è una ricerca che mira a poter parlare di antropologia culturale in lingua sarda, cercando di uniformare il più possibile le parole e la grafia. Per questo scopo si è scelto di utilizzare la cosiddetta LSC (Limba sarda comuna).
"Cales sunt, in sos annos Noranta, sas istrategias pro intrare e essire dae sa modernidade? Ponimus sa dimanda de custa manera ca in Amèrica Latina, in ue sas traditziones non sunt galu iscumparidas e sa modernidade istentat a arrivare, no ischimus si si modernizare depet èssere a beru s'obietivu printzipale, comente prèigant sos polìticos, sos economistas, e sa publitzidade de sas novas tecnologias. Àteros setores sotziales, constatende che sos salàrios torrant a su podere de acuistu chi teniant bint'annos faghe, e che su produtu internu brutu1 de sos paisos prus ricos – che a s'Argentina, su Brasile e su Mèssicu – est abarradu firmu durante sos annos Otanta, si preguntant si sa modernidade non siat divènnida inatzesibile pro sa majoria de sa populatzione.
Si podet pensare puru chi a si fàghere modernos no apat prus sensu in un'època in ue sas filosofias de sa post-modernidade dispretzant sos movimentos culturales chi promitent utopias e àuspicant sa benida de su progressu.
Pro acrarire2 custas discrepantzias, non bastat ricùrrere a sas diversas contzeziones econòmicas, polìticas o culturales de sa modernidade. Paris cun sa chistione teòrica, sunt in mesu dilemmas polìticos. Balet a promòvere s'artigianadu, restaurare e impreare3 sa sienda4 istòrica, acunsentire s'intrada in tropa de sos istudiantes in sas facultades umanìsticas o ligada a fainas5 non prus in impreu6 de s'arte elitària o de sa cultura populare? Tenet sensu – individualmente e colletivamente – investire metas annos de istùdiu pro nche l'acabare in postos pagos remunerados, chi perlongat7 s'esistèntzia de tecnicas e connoschèntzias8 disavesados9, imbetzes de si dedicare a sa microelettrònica o a sas telecomunicatziones?
E no est bastante, pro cumprendere sa diferèntzia tra sas bisiones de sa modernidade, ricùrrere a cussu printzìpiu de su pensu moderno segundu su cale sas divergentzias ideològicas diant èssere provocadas dae su disaguale atzessu a sos benes dae parte de comunes tzidadinos e òmines polìticos, traballadores e imprenditores, artisanos e artistas. Sa primària ipòtesi de custu libru est chi s'intzertesa in su sensu e su valore de sa modernidade derivet non solu dae su chi separat sas natziones, sas etnias e sas classes, ma finas a sas rugradas10 sotzioculturales in sa cale s'ammisturant su traditzionale e su modernu [...]".
Tratto da
García Canclini, N., 1998, Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, Buenos Aires, Paidós (ed. it. 2001, Culture ibride. Strategie per entrare e uscire dalla modernità, Milano, Ed. Angelo Guerini), p. 13.
1 Lordo.
2 Illustrare.
3 Usare. Siè scelto questo termine per ampliare lo spettro dei termini. Esiste anche il verbo usare.
4 Patrimonio.
5 Attività. Vedi nota 3.
6 Uso.
7 Prolungare.
8 Saperi. Il termine è desunto dal verbo ischire.
9 Desueto.
10 Incrocio.
Traduzione di Domenico Branca
Iscriviti a: Commenti sul post (Atom)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Shih Tzu Breeders In Maryland
shih tzu breeders in maryland - adoptable shih tzu puppies for re homing petzlover .
shih tzu breeders in maryland - md shih tzu breeders .
shih tzu breeders in maryland - shih tzu breeders in maryland assistedlivingcares .
shih tzu breeders in maryland - five clarifications on shih tzu puppies for sale in md .
shih tzu breeders in maryland - shih tzu puppies for sale to loving homes 10 lbs non shedding pictures .
shih tzu breeders in maryland - shih tzu puppies for sale in de md ny nj philly dc and baltimore .
shih tzu breeders in maryland - shih tzu puppies breeders in maryland .
shih tzu breeders in maryland - shih tzu puppy for sale near baltimore maryland 2fc7686c 8d11 .
shih tzu breeders in maryland - shih tzu puppies for sale in maryland cheap .
shih tzu breeders in maryland - shih tzu shih tzu puppy for sale near baltimore maryland 1eb27c59 d441 .
shih tzu breeders in maryland - shih tzu puppies for adoption in maryland .
shih tzu breeders in maryland - shih tzu puppies for sale in mchenry maryland classified americanlisted .
shih tzu breeders in maryland - shih tzu puppies for adoption in maryland .
shih tzu breeders in maryland - maltese mix dogs for adoption breeds picture .
shih tzu breeders in maryland - md shih tzu breeders .
shih tzu breeders in maryland - shih tzu puppies for sale in avondale maryland classified americanlisted .
shih tzu breeders in maryland - nj shih tzu rescue assistedlivingcares .


text:
Raimundus Martini
Raimundus Martini, Catalane Ramon Martí, fuit saeculo decimo tertio theologus et frater Dominicanus e gente Catalaunica natus. Notus est pro pugnaci suo opere Pugio Fidei (circa annum 1280). Anno 1250 fuit unus ex octo fratribus, qui linguis orientalibus studere iussi sunt, ut apud Iudaeos et Musulmanos activitatem missionalem perficerent. In Hispania missionarii munere functus est et brevi tempore etiam Tunete.
Bibliographia[recensere | fontem recensere]
- Richard S. Harvey, Raymundus Martini and the Pugio Fidei. Messianic Jewish Theological Publications, 2008
- Antoine Touron, Histoire des hommes illustres de l'ordre de St. Dominique (Paris, 1743) vol. 1 pp. 489-504


text:
Traduzione a cura di Mario Puddu
Carta de Logu de sa Repúbblica de Sardigna
Istérria
Me in su mori longu de s’istória, cun sa virtudi de s’amori e circhendi sa beridadi, s’arrexoni, s’indipendéntzia, punnendi a sa libbertadi, a su benistai e dignidadi personali e colletiva, su pópulu sardu lompit immoi a si fai a Repúbblica, in su Mundu e e faci a su Mundu.
Arresurtau de custu camminu est sa Natzioni sarda de oi.
Una Natzioni pluralista, vària, e bell’e aici única e unitària.
Una Natzioni totu aintru de su presenti, ma arrexinada s’istória e oberta a su benidori cosa sua.
Una Natzioni acoliosa/acasagiadora, trebballanti, istudiosa, firma e segura, animosa/coragiosa.
Una Natzioni chi no si arrimat cuntenta ma punnat cun determinu a si migliorai.
Una Natzioni chi si acatat de sa personalidadi sua e de fai parti de s’Umanidadi e de totu su Mundu.
Una Natzioni chi cumprendit chi sa fortza de is Sardus est in sa soberania [e unidadi] de su pópulu, in sa capacidadi de totu is personas de pigai parti, cun d-unu fai virtuosu, a sa vida púbblica po chi bínciat e sigat cun firmesa un’órdini arrispetosu de is libbertadis personalis e de is deretus colletivus.
Custu est cantu nos’imparat s’arregordu e memória de mamas e babbus nostus, de is sacrifícius insoru, de is òperas bonas chi ant fatu, de s’amori chi ant tentu po sa Sardigna.
Nosu, po cussu, immoi aprovaus custa Carta noa de Logu po onorai s’impegnu e afaíngiu istóricu in d-unu ideali de libbertadi e benistai passau, presenti e benidori de totu is personas in Sardigna.
Nosu po cussu aprovaus custa Carta noa de Logu pedendi a dónnia persona de dha custodiai in su coru e difendi in e cun is òperas, e migliorai po chi serbat a fai mellus e prus fortis sa libbertadi, su benistai, s’arrexoni e dignidadi de totus e de donniunu.
Nosu immoi aprovaus custa Carta noa de Logu po chi, punnendi a una cultura civili noa, óminis e féminas in Sardigna iscipiaus moderai e iscontroriai/currègiri sa mannosia, sa prepoténtzia, sa corrutzioni, su malugoru, e iscipiaus contivigiai mellus sa bonidadi, sa paxi, s’onestadi, sa coperatzioni.
Nosu immoi aprovaus custa Carta noa de Logu po chi sa Repúbblica de Sardigna potzat èssiri, cun sa definitzioni de is deretus e doveris segurus e cundivídius, logu de serenidadi, assentu e seguresa, chi dónnia persona potzat pentzai a fai infroriri e fai frutai is [mellus] capacidadis suas, migliorai is cunditzionis de vida materiali e ispirituali, fai una vida arrica de dignidadi e [mellus] possibbilidadis.
Nosu, sa Natzioni sarda, oi, cun custa Carta noa de Logu nosi faeus a Repúbblica de Sardigna.
Sa Repúbblica de Sardigna
Sa Natzioni
Artículu 1
Su Pópulu sardu, líbbera sociedadi de totu is personas chi tenint sa residéntzia in Sardigna o in is ísulas suas fintzes bivendi foras, est su fundamentu de sa Natzioni Sarda, unioni de personas, culturas e territóriu.
Sa sovranidadi est de su pópulu, chi dha manígiat comenti est dispostu/istabbiliu in custa Carta noa de Logu.
Su Pópulu sardu, po assegurai:
- s’unioni colletiva sua ponendi a fundamentu sa responsabbilidadi, su bonu bòlliri e s’arrispetu de pari a pari;
- sa libbertadi e su bonu bíviri de sa genti;
- sa demogratzia;
- s’indipendéntzia de sa Sardigna;
- su vínculu culturali e istitutzionali cun s’Europa cun s’ànimu de una solidariedadi federalista;
- su (mellus) benidori de is generatzionis noas,
si costituit in Repúbblica de Sardigna, cuncordada comenti disponit in custa Carta noa de Logu.
Artículu 2
Sa Repúbblica de Sardigna cun s’ordinamentu de s’Istadu assegurat s’arrispetu de su princípiu de libbertadi, de solidariedadi amiga e agiudu torrau, de uguagliàntzia de fronti a sa lei, de uguagliàntzia tra óminis e féminas, de su bonu bòlliri e agiudu colletivu, parti essentziali de s’identidadi cosa sua.
Sa Repúbblica de Sardigna tenit coment’e iscopu sú prus mannu su miglioramentu de is cunditzionis culturalis e materialis de sa genti e depit arregulai dónnia atu sú cun cust’iscopu.
Is leis funt fundamentu e límiti de s’atividadi de sa Repúbblica.
Artículu 3
Funt territóriu de s’Istadu s’ísula de Sardigna cun totu is ísulas suas.
Artículu 4
Is línguas natzionalis de sa Sardigna funt su sardu, su corsicanu de Sardigna, su tabbarchinu e su saligheresu.
Provisoriamenti s’italianu e su sardu si manígiant coment’e línguas uficialis natzionalis, s’inglesu coment’e língua uficiali internatzionali.
Is línguas uficialis definitivas s’ant a iscioberai a referendum costitutzionali.
Calisiollat chi siat s’arresurtau de custu referendum, a is línguas natzionalis benit a dónnia modu garantiu s’amparu culturali.
Artículu 5
Sa bandera e s’innu natzionali de sa Repúbblica de Sardigna si decidint cun referendum costitutzionali.
Artículu 6
S’istadu amparat sa libbertadi religiosa.
Mancuna cunfessioni religiosa podit èssiri cunsiderada religioni de sa Repúbblica.
Su professai una fidi religiosa e fai parti de un’associatzioni religiosa no podit èssiri motivu po limitai is deretus de sa persona o sa capacidadi giurídica de s’associatzioni.
Est proibbia dónnia cunfessioni religiosa chi arrechedit cumportamentus e atividadis contràrius a is deretus fundamentalis de sa persona o a iscuncórdiu cun s’ordinamentu de s’istadu.
Artículu 7
Sa Repúbblica de Sardigna no atacat guerra a is àteras natzionis e ni àteru pópulu.
Pigat parti a is alleàntzias internatzionalis útilis po aguantai sa paxi e po difesa.
Organizat una fortza militari, isceti a iscopu de legítima difesa, po s’arrispetu de is deretus e de su legítimu torracontu de is Sardus e po pigai parti a is alleàntzias internatzionalis po sa paxi e sa coperatzioni internatzionali.
Sa Repúbblica de Sardigna organizat puru una fortza cosa sua de seguresa púbblica po difesa sua po s’averguamentu de su territóriu, sa seguresa de sa genti, s’arrispetu de is leis de sa Repúbblica.
Sa Repúbblica de Sardigna favoressit e pigat s’initziativa po superai a manera negotziali e diplomàtica iscontrórius e iscórrius internatzionalis e agiudat is organizatzionis internatzionalis de agiudu a is vítimas de is guerras.
Artículu 8
Sa Repúbblica amparat a avalorat su logu e su patrimóniu naturali, culturali, istóricu, artísticu e materiali de sa Natzioni sarda.
Deretus de fundamentu
Artículu 9
Sa Repúbblica amparat sa dignidadi de sa persona.
Donniunu tenit deretu de trabballai, de iscioberai libberamenti unu trebballu, de trabballai in cunditzionis giustas e bonas, a s’amparu contr’a sa disocupatzioni.
Donniunu tenit deretu a sa própriu paga po su própriu trabballu, a una paga proportzionada a misura de su tanti e calidadi de su trabballu chi fait, una paga giusta, chi assigurat a issu e a sa famíglia un’esisténtzia digna de sa persona, si est necessàriu fintzas cun àteru provedimentu de amparu sociali in prus.
Su trabballadori dipendhenti tenit deretu a su pàsiu de sa cida e a is fèrias de s’annu pagadas e de gosai chentza farta.
Donniunu tenit deretu de gosai tempus líbberu e a su pàsiu, de fai atividadi isportiva, de turismu o de ispàssiu po una personalidadi cumpria e su benistai físicu e mentali.
Artículu 10
Totus funt ogualis po sa lei.
Is leis assegurant chi sa natzionalidadi, s’arratza, su sessu, sa cunditzioni sociali, is costumas, sa fidi religiosa, is cunvintzionis políticas, sa disabbilidadi física o mentali no detérminint in nisciuna manera unu tratamentu a dannu de sa persona.
Dónnia persona tenit su deretu chi is òrganus de s’Istadu no dha tratint a brétiu in manera arbitrària ma segundu su princípiu de sa bona fidi.
Artículu 11
Dónnia persona tenit su deretu a sa vida, a sa libbertadi, a sa sincheresa física e a sa seguresa, a sa sanidadi, a su sistema sanitàriu e a is curas fintzas si no tenit disponibbilidadi de benis.
A nemus si podit tocai sa vida, s’identidadi, su nòmini, sa capacidadi giurídica, sa citadinàntzia, sa libbertadi de si manifestai, de si mòviri, de albítriu/initziativa in s’economia, in sa cultura e in sa sociedadi.
Artículu 12
In su territóriu de sa Repúbblica de Sardigna nisciuna persona podit èssiri aguantada in cunditzionis de iscravidúdini e ni de serbidoria / tzerachia de nisciuna genia.
Sa libbertadi personali, in totu is bisuras suas, e su domicíliu, no si podint tocai, salvu cantu est tassativamenti istabbiliu cun lei apostadamenti aprovada.
Sa pena de morti e s’ergàstulu funt proibbius.
Artículu 13
Dónnia persona tenit su deretu de intrai a, o de essiri de, su territóriu natzionali, de s’ispostai, de dhoi abarrai o fai abbitu sentza límitis, fatus salvus is óbbrigus e doveris istabbilius cun sa lei.
Sa lei istabbilit in ita s’Autoridadi Giuditziària o de Púbblica Seguresa o Sanitària podint dispònniri límitis a su godimentu de custu deretu.
Sa Repúbblica garantit sa continuidadi territoriali aintru e foras de su territóriu cosa sua coment’e cunditzioni de su deretu de is citadinus a s’ispostai e princípiu de unidadi económica e sociali fintzas cun is àterus Istadus de s’Unioni Europea.
Artículu 14
Dónnia persona est líbbera de si cojai o fai unioni civili cunforma a cantu istabbilit sa lei.
Sa Repúbblica amparat sa famíglia in cantu principali formatzioni sociali e educativa de s’Istadu/sa Natzioni.
Artículu 15
Sa Repúbblica amparat sa libbertadi educativa e assegurat is cunditzionis po s’isvilupu intreu de sa persona, de sa cunditzioni de pipiu a sa cunditzioni de mannu.
Sa Repúbblica arriconnoscut e avalorat sa funtzioni de dónnia istitutzioni educativa, iscolàstica e de formatzioni púbblica e privada.
A chini dhu meritat, fintzes si no tenet disponibbilidadi de benis, dhi garantit is formas prus artas de educatzioni e istrutzioni.
Sa Repúbblica amparat sa sincheresa e s’isvilupu/créschia de is minoris.
Artículu 16
Sa Repúbblica amparat sa propriedadi privada in sa manera prevista cun sa lei.
Po chistionis de esprópriu o àteru límiti istabbiliu cun lei, si depit a su proprietàriu un’indennizu segundu su valori [chi est currendi] in su mercau [natzionali] de su bèni espropriau, salvu candu, comenti est istabbiliu cun lei, su proprietàriu est depidori.
[Ojamomia “Equitalia”! Atentzioni innòi, ca s’autoridadi giuditziària ponit a s’incantu bènis po unu valori bàsciu e no de mercau, naraus a sa fuliada, e fortzis fintzas cun aprofitadoris preparaus e prontus a si ghetai a ndi aprofitai! Poita s’Istadu fintzas po si pagai e unu dépidu no dhu ponit a basi de mercau?]
Artículu 17
Sa libbertadi de initziativa in s’economia est assigurada in totu is formas: de professioni, de atividadi económica privada, trabballu in sa púbblica amministratzioni e cun privaus.
Is trabballadoris tenint su deretu de si assortiri e fai assótziu po amparu de su torracontu insoru. Dónnia cuntrastu o iscórriu in chistionis de trabballu bolit agiustau circhendi un’acórdiu inter is partis interessadas.
Est assegurau su deretu de iscioperai, regulau cun lei.
S’atividadi económica no si podit fai a iscuncórdiu cun s’utilidadi sociali o cun dannu a sa seguresa, a sa libbertadi e a sa dignidadi umana. Sa lei detérminat is programmas e is controllus chi serbint po chi s’atividadi económica púbblica e privada siat incarrerada e cordinada po su bèni sociali.
Artículu 18
Dónnia persona tenit su deretu de si associai e atobiai libberamenti cun àteras, sentza autorizatzioni, in logu púbblicu e privau.
Pruscatotu, dónnia persona tenit su deretu de si associai e fai partiu o movimentu políticu chi ànimant sa vida demogràtica de s’Istadu.
Sa lei régulat s’impreu de unu logu púbblicu.
Funt proibbias is associatzionis chi tenint un’iscopu puniu cun lei penali.
Funt proibbias is associatzionis chi cun iscopu políticu si faint una organizatzioni de genia militari.
Sa lei proibbit e punit is associatzionis chi tenint iscopu políticu contràriu a is deretus de sa persona istabbilius in custa Carta noa de Logu.
Artículu 19
Dónnia persona tenit su deretu de manifestai libberamenti su pentzamentu sú e ideas suas in manera fuedhada, iscrita o figurada, calisisiat su médiu de difusioni.
Sa comunicatzioni est líbbera e no est sugeta a autorizatzioni e ni a censura.
Sa lei amparat e difendit s’onorabbilidadi, sa credibbilidadi e sa vida privada de sa persona.
Artículu 20
Totu is citadinus chi ant lómpiu s’edadi istabbilia cun lei funt eletoris.
Su votu est [oguali], líbberu, personali e segretu.
Su deretu de votu no podit èssiri limitau si no in cantu est previstu cun lei po motivu gravi istraordinàriu.
Artículu 21
A nisciuna persona podit èssiri negau su giúdici sú naturali istabbiliu cun lei.
Dónnia persona tenit su deretu de èssiri informada in tempus chi sa giustítzia est averguendidha.
Sa lei istabbilit si e candu s’Autoridadi Giuditziària podit impresonai una persona, o dhi podit cumpudai su domicíliu, e no dhu podit decídiri su giúdici monocràticu de averguai is bènis chi tenit.
Sa lei istabbilit sa durada màssima de su processu, de s’istrutória a sa senténtzia definitiva.
Artículu 22
Dónnia ofesa materiali o morali a sa persona imbistigada o arrestada est proibbia.
Sa lei istabbilit sa durada màssima de s’imbistigamentu e de sa presonia.
Artículu 23
Dónnia persona tenit su deretu de si difèndiri in dónnia gradu de su gudítziu e in dónnia parti de su processu. S’Istadu assegurat sa difesa a sa persona chi no tenit bènis segundu cantu est istabbiliu cun lei.
Dónnia persona tenit su deretu de citai a giudítziu po amparu de is deretus e de s’interessu cosa sua, salvu sa possibbilidadi de agiustai is diferéntzias in àtera manera prevista in s’ordinamentu.
Artículu 24
Sa responsabbilidadi penali est personali.
Sa lei régulat s’echilíbbriu tra acusa e difesa in totu is partis de su procedimentu giuditziàriu.
Isceti sa senténtzia definitiva podit tocai s’onorabbilidadi de sa persona.
A sa persona no si dhi podit ghetai pena in dinai e ni limitai sa libbertadi personali si no cunforma a sa lei.
Artículu 25
Sa lei no tenit balia retroativa, salvu candu su ius seperveniens est prus a favori.
Nemus podit èssiri processau o cundennau po unu fatu chi a su momentu de su giudítziu no est reatu.
Doveris de su citadinu
Artículu 26
Dónnia citadinu tenit su doveri:
- de contribbuiri cun su trabballu a s’arrichesa de sa Natzioni;
- de pagai is contribbutus istabbilius cun sa lei cunforma a sa capacidadi contribbutiva;
- de connòsciri e arrispetai is leis de s’Istadu/sa Repúbblica;
- de contribbuiri a difèndiri s’Istadu/sa Repúbblica comenti est istabbiliu cun lei;
- de contribbuiri a sa seguresa de s’Istadu/sa Repúbblica comenti est istabbiliu cun lei;
- de amparai is minoris comenti est istabbiliu cun lei;
- de contribbuiri a s’educatzioni de is giòvunus comenti est istabbiliu cun lei;
- de contribbuiri a s’amparu de sa saludi;
- de contribbuiri a s’amparu de su logu naturali e de is bènis culturalis;
- de contribbuiri a sa protetzioni civili comenti est istabbiliu cun lei.
Artículu 27
Sa lei punit su citadinu chi no fait su doveri sú e no arrispetat is deretus istabbilius in custa Carta noa de Logu segundu s’ordinamentu de s’Istadu.
Istrutura de s’Istadu
Artículu 28
Sa Repúbblica de Sardigna est ordinada in Istadu, Regionis e Comunus e sa lei ndi istabbilit su raportu interpari.
Artículu 29
Cun referendum costitutzionali su Pópulu sardu decidit s’ispartzidura e atribbutzioni de is cumpeténtzias e funtzionis inter Istadu, Regionis e Comunus, segundu su princípiu de sa sussidiariedadi e collabboratzioni.
Artículu 30
A dónnia modu funt funtzionis de s’Istadu: sa giustítzia, sa moneda, sa difesa, sa política èstera e is raportus internatzionalis, is trasportus natzionalis e internatzionalis, sa disciplina fiscali natzionali, is infrastruturas natzionalis, su patrimóniu archeológicu, artísticu e culturali natzionali, su sistema formativu e educativu púbblicu, sa circa iscientífica, sa sanidadi, s’ambienti naturali e prus in generali su logu, su turismu, s’ordinamentu civili e is professionis.
Artículu 31
Is Regionis funt istitutzionis de guvernu de is regionis geogràficas e si formant cun s’unioni de is Comunus segundu cantu est istabbiliu cun lei.
Is òrganus de guvernu de is Regionis funt de segundu livellu; dhus faint a eletzioni direta is síndigus de is Comunus chi ndi faint parti.
Artículu 32
Is Comunus funt s’organísimu mínimu fundamentali de s’Istadu. Régulant s’atividadi insoru a norma de Istatutu fatu cuncordu cun is leis de sa Repúbblica.
Is istitutzionis
Su Presidenti de sa Repúbblica
Artículu 33
Su Presidenti de sa Repúbblica arrapresentat sa Natzioni sarda.
Benit eletu a sufràgiu universali dónnia cincu annus unu citadinu de assumancus trinta annus lómpius.
Est Presidenti de su Cuntzillu de Difesa e Cumandanti de is Fortzas armadas.
Est Presidenti de su Cuntzillu de Giustítzia e ndi organizat s’atividadi comenti est istabbiliu cun lei.
Incàrrigat su Presidenti/Primu Ministru de su Cuntzillu eletu/Guvernu.
Pigat su postu de su Presidenti de su Cuntzillu/Guvernu eletu candu custu benit mancu po morti, impedimentu o àtera càusa, e aguantat s’incàrrigu fintzas a sa data de is votatzionis noas dispostas aintru de is primus ses mesis.
Arricit su giuramentu de su Cuntzillu/Guvernu eletu e de is Ministrus.
Cònvocat sa primu riunioni de su Parlamentu apustis de s’eletzioni po su giuramentu de is Parlamentaris / Deputaus.
Si ndi dhi podit pigai s’incàrrigu cun lei de su Parlamentu apostadamenti aprovada a motivu de traitoria, disabbilidadi o farta de dignidadi. Sa lei de rèvoca dh’aprovat su Parlamentu cun magioràntzia de cincu sestus.
Su Guvernu
Artículu 34
Su Cuntzillu de is Ministrus est s’òrganu de su guvernu de sa Repúbblica.
Dhu cumponint su Primu Ministru e is Ministrus.
Artículu 35
Su Primu Ministru est eletu a sufràgiu universali dónnia cuatru annus.
Dh’incàrrigat su Presidenti de sa Repúbblica.
Fait su giuramentu de arrispetai sa Carta noa de Logu ananti de su Presidenti de sa Repúbblica.
Incarrerat sa política de su Guvernu e ndi est responsàbbili.
Nóminat e rèvocat is Ministrus comenti est previstu cun lei.
Nóminat e rèvocat is Capus superioris de s’Amministratzioni istatali in totu su cuncordu e ispartzidura comenti est istabbiliu cun lei.
Nóminat is rapresentantis de sa Repúbblica in is Organísimus internatzionalis.
Nóminat su Presidenti de sa Banca centrali, su Capu de is Fortzas armadas, su Capu de sa politzia, su Capu de is servítzius de seguresa, is Ambasciadoris.
Podit fuedhai a su Parlamentu e podit pediri de dhu convocai.
No fait parti de su Parlamentu.
Su Primu Ministru e is Ministrus pigant parti a is trabballus de su Parlamentu ma sentza deretu de votu e dhu depint fai dónnia borta chi dhu disponit su Presidenti de s’Assemblea.
A su Primu Ministru si dhi podit arritirai s’incàrrigu po traitoria, disabbilidadi o farta de dignidadi.
Su decretu de rèvoca est de su Presidenti de sa Repúbblica cunforma a sa senténtzia de sa Corti Suprema chi cumprit sa procedura incarrerada cun votu de su Parlamentu.
Artículu 36
Is Ministrus dhus incàrrigat su Primu Ministru.
Innantis de intrai in funtzioni faint giuramentu ananti de su Presidenti de sa Repúbblica.
Funt responsàbbilis de sa política e de s’amministratzioni de su Ministeru chi dhis at intregau su Primu Ministru.
In contràriu a su síngulu Ministru su Parlamentu podit votai motzionis de rèvoca de s’incàrrigu e su Primu Ministru dichiarat is intentzionis suas a su Parlamentu. Si su primu Ministru cunfirmat sa fidúcia sua a su Ministru isfiduciau su Parlamentu fait una segundha votatzioni e si sa motzioni benit aprovada torra su Ministru depit èssiri cambiau.
Artículu 37
Su Primu Ministru cònvocat su Cuntzillu de is Ministrus e dhi proponit s’órdini de is chistionis.
Su Cuntzillu aprovat decretus urgentis comenti est istabbiliu cun lei.
Aprovat is Regulamentus e provedimentus de programmatzioni de s’Istadu.
Aprovat sa proposta de Bilànciu de s’Istadu de presentai in Parlamentu po dh’aprovai.
Aprovat is propostas de lei chi su Primu Ministru presentat po dhas aprovai su Parlamentu.
Proponit a su Parlamentu sa dichiaratzioni de necessidadi apretosa e de istadu de guerra.
Su Parlamentu
Artículu 38
Su Parlamentu est cumpostu de otanta Deputaus, eletus dónnia cuatru annus a sufràgiu universali, chi siant citadinus chi ant lómpiu s’edadi de mannus po èssiri eletoris.
Sa lei istabbilit poita unu citadinu no podit èssiri eletu. A dónnia modu, nisciunu deputau eletu, tenendi àteru incàrrigu o tenendi una líbbera professioni, podit èssiri obbrigau a si pònniri in aspetativa o abbandonai sa professioni.
Po su mandatu parlamentari sa lei istabbilit s’indennidadi, chi no tocat a summai cun àteru rédditu.
Sa lei istabbilit sa forma e sa suma de s’ispesa de indennizai a is eletus.
Artículu 39
Su Parlamentu:
- preparat e aprovat is leis de s’Istadu;
- istabbilit is tribbutus cun critériu progressivu;
- aprovat su Bilànciu annuali e pluriennali de s’Istadu;
- autorizat is préstidus;
- ratíficat cun lei trataus e acórdius internatzionalis;
- aprontat sa proposta de lei po s’ispartzidura de is cumpeténtzias tra Istadu, Regionis e Comunus e su cuncordu de custus entis, de pònniri a votatzionis cun referendum costitutzionali.
- incarrerat sa procedura de incriminatzioni po traitoria, disabbilidadi o farta de dignidadi de su Primu Ministru;
- cuncedit cun lei s’annistia e iscontu de pena;
- dichiarat s’istadu de guerra e de necessidadi apretosa;
Artículu 40
Sa data de s’eletzioni de su Primu Ministru e de su Parlamentu non depint èssiri sa própriu.
Su Parlamentu si assortit a óbbrigu su primu lunis de su mesi de gennàrgiu e su primu lunis de su mesi de làmpadas. Su Presidenti de sa Repúbblica podit convocai su Parlamentu po motivu istraordinàriu. Su Primu Ministru podit pediri a su Presidenti de su Parlamentu de convocai su Parlamentu po chistionis e argumentus precisus. Su Presidenti cònvocat su Parlamentu aintru de is primas seti dis.
Artículu 41
Is Deputaus no dhus podit incriminai s’Autoridadi giuditziària sentza s’autorizatzioni de su Parlamentu. A dónnia modu, nisciunu Deputau depit èssiri incriminau po su votu sú e ni po is opinionis suas acrarias in s’esercítziu de su mandatu cosa sua.
Artículu 42
Su Parlamentu votat a unu de is Deputaus a Presidenti de s’Assemblea e s’Ufíciu de Presidéntzia.
Su Parlamentu aprovat, a magioràntzia assoluta, su Regulamentu chi disciplinat su funtzionamentu sú. Su Regulamentu istabbilit sa procedura de aprovatzioni de is leis.
Artículu 43
Podint propònniri leis dónnia síngulu Deputau, su Primu Ministru e su Pópulu.
S’initziativa legislativa de su Pópulu arrechedit unu testu de proposta cun sa firma de assumancus su dexi po centu de is eletoris, o assinuncas cun sa firma de unu tertzu de is Síndigus.
Is Decretus urgentis de su Cuntzillu de is Ministrus funt postus in discussioni po s’aprovatzioni de su Parlamentu aintru de trinta dis de s’intrada in vigori.
Artículu 44
Su Presidenti de sa Repúbblica, cun proposta de sa Corti Suprema, ponit su Veto a is propostas de lei chi víolant sa Carta noa de Logu.
Is leis intrant in vigori a s’ora de sa pubblicatzioni.
Sa lei régulat su modu de sa pubblicatzioni.
Artículu 45
Una lei aprovada in Parlamentu si ponit a votatzioni cun referendum populari candu dhu pedit assumancus su dexi po centu de is eletoris o su Primu Ministru.
Su referendum no tenit valori si no votat assumancus su tresunu de is eletoris.
Sa magioràntzia, in matéria posta a referendum, si càlculat in basi a is votus vàlidus.
No si podit fai referendum po leis tribbutàrias o aprovatzioni de Bilànciu. Sa lei régulat sa procedura po fai referendum.
Su referendum costitutzionali chi pertocat s’ispartzidura de sa Repúbblica in entis (Istadu, Regionis, Comunus) si depit fai aintru de centu binti dis de s’intrada in funtzioni de su primu Parlamentu de custa Carta noa de Logu.
Su tresunu de is Comunus podint pediri cun sa firma de is Síndigus insoru su referendum po aprovai propostas de lei.
Artículu 46
Is bilàncius preventivus e consuntivus de s’Istadu benint aprovaus annu cun annu cun is intradas a paris cun is essias.
S’Istadu si podit indepidai po políticas suas de investimentu e isvilupu, ma sempri in manera cuncorda e possíbbili cun su Bilànciu.
Su Parlamentu no podit aprovai nisciuna norma de lei chi arrechedit ispesa sentza disponibbilidadi finantziària in su Bilànciu de s’Istadu.
S’aprovatzioni de normas chi arrechedint ispesa sentza disponibbilidadi in Bilànciu cumportat su licentziamentu de su Parlamentu cun Decretu de su Presidenti de sa Repúbblica aintru de seti dis chi sa Ragioneria Generali certíficat sa farta de disponibbilidadi finantziària in su Bilànciu.
Sa Magistradura
Artículu 47
Sa giustítzia benit amministrada in nòmini de su Pópulu.
Is Giúdicis funt sugetus isceti a sa lei.
Sa Magistradura est unu ordinamentu indipendenti, distintu e a parti de dónnia àteru poderi.
Sa lei assegurat s’echilíbbriu tra is poderis de s’acusa e is deretus de sa difesa in totu is partis de su procedimentu giuditziàriu.
Sa lei régulat sa procedura po acrariri s’errori giuditziàriu in totu is partis de su processu.
Artículu 48
Sa Magistradura chi imbístigat e sa Magistradura chi giúdicat tenint funtzioni e carriera distinta, separada, e faint s’atividadi insoru in logus distintus e separaus.
Dónnia citadinu podit sinnalai abbusus de Magistraus a su Presidenti de sa Repúbblica, chi tenit s’óbbrigu de ndi interessai su Cuntzillu de Giustítzia: custu in propósitu si dichiarat a tempus e manera chi istabbilit sa lei.
Sa funtzioni giurisditzionali dha tenint Magistraus ordinàrius istituius e regulaus cun normas de ordinamentu giuditziàriu.
Artículu 49
Est proibbiu a istituiri/pònniri giúdicis istraordinàrius o ispecialis. In is òrganus giuditziàrius ordinàrius si podint istituiri setzionis ispecializadas po matérias distintas, fintzas ponendi citadinus adatus mancai no siant magistraus.
Artículu 50
Su Cuntzillu de Giustítzia est s’òrganu de guvernu de sa Magistradura. Su Cuntzillu de Giustítzia si cumponit cun dexi Magistraus, eletus dónnia tres annus a votatzioni de is Magistraus de totu sa Repúbblica, chi tengant prus de dexi annus de esercítziu, e de dexi Abbogaus, eletus cun votatzioni de is Abbogaus de totu sa Sardigna cun prus de dexi annus de esercítziu.
Est Presidenti de su Cuntzillu de Giustítzia su Presidenti de sa Repúbblica chi ndi fait parti po deretu.
Artículu 51
Su Procuradori Generali de s’Istadu fait parti po deretu de su Cuntzillu de Giustítzia.
Su Procuradori Generali de s’Istadu e su Presidenti de sa Corti de Cassatzioni dhus iscioberat su Parlamentu in d-una trinca de Magistraus chi dhi proponit su Cuntzillu de Giustítzia. Dhus nóminat su Presidenti de sa Repúbblica po seti annus de incàrrigu chi no si donat una segunda borta.
Artículu 52
A is ruolus de sa Magistradura s’intrat a cuncursu púbblicu.
Tocat a su Cuntzillu de Giustítzia, cunforma a s’ordinamentu giuditziàriu, s’assuntzioni, s’incàrrigu, su trasferimentu, sa promotzioni e su provedimentu disciplinari chi pertocant is Magistraus.
Si su Cuntzillu no pigat provedimentus a doveri su Presidenti de sa Repúbblica pedit a su Parlamentu de licentziai su Cuntzillu de Giustítzia e fai eletzionis noas. Su Parlamentu decidit in méritu a magioràntzia de s’otanta po centu. Sa proposta de licentziai su Cuntzillu de Giustítzia podit èssiri posta a referendum si dhu pedit su tresunu de su Parlamentu.
Artículu 53
Sa lei istabbilit s’istrutura e s’organizatzioni geràrchica e territoriali de su sistema giuditziàriu de sa Repúbblica.
Sa Corte Suprema
Artículu 54
Sa Corti Suprema est formada de noi cumponentis: tres dhus nóminat su Parlamentu, tres su Presidenti de sa Repúbblica e tres is Comunus e Regionis. Si podint nominai magistraus e abbogaus cun prus de cuíndixi annus de servítziu.
Sa Corti Suprema dichiarat sa legitimidadi de is leis e decidit de is diferéntzias inter is poderis de s’Istadu e inter s’Istadu e is àterus Entis.
Sa Corti Suprema est s’autoridadi giuditziària suprema de sa Repúbblica de Sardigna.
Sa lei istabbilit s’organizatzioni sua e sa procedura.
Sa Corti Suprema tenit autonomia amministrativa.
Artículu 55
Sa Costitutzioni si podit torrai a biri e cuncordai.
Sa proposta de cambiamentu in parti o in totu de sa Costitutzioni si depit presentai in forma de lei de cambiamentu costitutzionali e depit èssiri innantis aprovada in Parlamentu cun magioràntzia de dus tresunus.
Sa proposta de cambiamentu in totu si depit pònniri a referendum populari, vàlidu si at votau sa magioràntzia assoluta de is eletoris.


text:
Calendario- Calendàriu
Archivio- Archìviu
-
Articoli- Artìculos
Cerca- Chirca
Categoria- Categòrias
-
Commenti- Cummentos
-
Iscriviti al blogIscriviti a questo blog per ricevere i post più recenti.
Archivi categoria: MANIFESTAZIONI ED EVENTI- EVENTOS
Sindia ammentat sa figura e sas chircas istòricas de padre Lìnardu Pisanu.
Sindia ammentat sa figura e sas chircas istòricas de padre Lìnardu Pisanu. Oe 19 de santandria 2013 dae sas oras 16.30 in Sindia at a èssere ammentada sa figura e sas chircas istòricas de padre Lìnardu Pisanu, mortu ocannu in … Continua a leggere
Presentada de su libru RIMAS E FRORES de Augustu Piras
Presentada de su libru RIMAS E FRORES de Augustu Piras. Giòbia 14 de santandria in su Salone Parrocchiale in s’Istradone de Sindia, s’Ingegneri e istudiosu de limba sarda e poeta sunesu Augustu Piras at a presentare su libru de … Continua a leggere
Sindia, ammentat sos mortos in sas gherras.
Sindia, ammentat sos mortos in sas gherras. Cun d’una Santa Missa in sa crèsia de su Ròsariu tzelebrada dae don Giuanne Antoni Niola e cun duos saludos de sos amministradores Luigi Deormiti Daga (sìndigu) e Robertu Manca (vitze-sìndigu) e … Continua a leggere
Pubblicato in Artìculos, MANIFESTAZIONI ED EVENTI- EVENTOS Lascia un commento
SINDÌA: MUSTRA FOTOGRAFICA E CUNVEGNU IN SUBRA DE S’ARCHITETURA E DE SU PAESÀGIU.
Sindìa: Mustra fotografica e cunvegnu in subra de s’architetura e de su paesàgiu. S’at a tènnere in sas dies dae su 2 a su 7 de austu 2013 una mustra fotografica de architetura e de paesàgiu intitulada “INQUADRARE IL PAESAGGIO, … Continua a leggere
III PRÈMIU DI POESIA “SU CASU” IN SINDÌA: SA PREMIATZIONE.
IIIU PRÈMIU DI POESIA “SU CASU” IN SINDÌA: SA PREMIATZIONE. Est istadu unu sutzessu mannu sa de III editziones de su Prèmiu de Poesia in limba sarda “SU CASU”, organizada ocannu puru dae s’Amministratzione Comunale de Sindìa cun s’agiudu … Continua a leggere
Prèmiu de Poesia “Su Casu” 2012 in Sindìa: binchet Giuanne Gavinu Vasco.
Prèmiu de Poesia “Su Casu” 2012 in Sindìa: binchet Giuanne Gavinu Vasco. Giuanne Gavinu Vasco de Bortigale binchet sa de tres editzione de su Prèmiu de Poesia “SU CASU” in Sindia, in sa setzione A ativada pro sos “Poetas … Continua a leggere
LABORATÒRIU “GIOGAMUS IN SARDU?”
LABORATÒRIU “GIOGAMUS IN SARDU?” In s’àmbitu de su progetu “Fainas a Cumone”, s’Amministratzione Comunale de Sindia, in paris a sa Biblioteca Comunale, su Servìtziu Tzivile Natzionale cun s’agiudu de s’Ufìtziu Limba Sarda de sa Provìntzia de Nùgoro e cun s’Istitutu … Continua a leggere
Incumintzat su Progetu “FAINAS A CUMONE”
Sa Pròvintzia de Nùgoro at presentadu in s’annu 2008 unu progetu numenadu “FAINAS A CUMONE” a su Dipartimentu pro sos Affàrios Regionales e a sa Regione Autonoma de Sardigna. Pro su progetu chi at èssere fatu in s’annu 2012, sa … Continua a leggere
Presentada de su Libru “CORO” de Edmondo De Amicis, bortadu in sardu dae Mariantonietta Piga
Presentada de su Libru “CORO” de Edmondo De Amicis, bortadu in sardu dae Mariantonietta Piga Ant a èssere Presentes: – Pepe Coròngiu – Dirigente RAS -Paolo Cossu- Editore – Mariantonietta Piga Leturas de: – Giorgi Rusta, Anzelu Canu e Gianfranca … Continua a leggere
SOS PREMIADOS E SA PREMIATZIONE DE SU II° PRÈMIU DE POESIA “SU CASU”
SOS PREMIADOS E SA PREMIATZIONE DE SU II° PRÈMIU DE POESIA “SU CASU” A pustis de sa setzida de eris sero in s’Aula de sa Giunta de su Munitzìpiu de Sindia, sa Giuria at detzisu de istilare sa graduàtoria chi … Continua a leggere


text:
Sardismu
Articulu in logudoresu
Su sardismu o natzionalismu sardu est una currente sotziale, culturale e politica chi pùnnat a una autonomia prus manna, si nono a s'indipendèntzia natzionale de su pòpulu sardu dae s'Itàlia o calesisiat àteru istadu a manera de arcansare, attravers'e percursos democràticos e non-violentos, su deretu a s'autodeterminatzione.
Unu de sos fundamentos de custu movimentu benit dae unu sentidu identitàriu, sende sa Sardigna una natzione chi tenet istòria, limbas e cultura a diversu dai s'italiana; custa currente polìtica tenet sos fundamentos suos supra de su printzìpiu chi sos sardos no ant a tennere mai sa soberania populare sighende a faghere parte de su sistema istadale italianu, e afirmat chi sa polìtica autonomista atuada finas a oje no diat garantire a sos tzitadinos sos interessos issoro, presentendela duncas che unu faddimentu pro s'emancipatzione natzionale. Denùntziat, difatis, su fatu chi sa Sardigna siat oje una natzione chene peruna forma de sovranidade polìtica, economica, culturale. A s'ispissu si arresonat de su protzessu de irrobatoriu culturale chi at reduidu sa cultura sarda (limba, istoria...) a manifestada de folklore, de s'isfrutamentu economicu chi at impostu modellos de isvilupu istranzos a sos interessos de s'isula, tanchende sas jannas a sos chi nde aìan pòdidu faghere unu sostenibile e ligadu a sas esigèntzias de sa Sardigna e faghendende bogare a pizu un'istadu de dipendèntzia oramai totale in totus sos campos chi cherent imbestidos a die de oje, de su militarismu chi ponet in logu una cantidade gai manna de bases militares, pruschetotu italianas e americanas de sa NATO, chi a carculu cumpridu su 60% de custas s'agatant in isula cajonende unu disacatu ambientale difìtzile de istimare; sos indipendentistas tratant de su nucleare, rebusende custu seperu in totu e pro totu pro sas resones nadas in supra, e sa rapresentàntzia in su parlamentu europeu de s'isula, chi contat pagu e nudda pro chi, sende posta paris cun sa Sitzilia chi tenet unu numeru majore de bividores a cunfrontu de sos de sa Sardigna, totus sos rapresentantes sunt sitzilianos e nemos sardu.
Unos cantos narant chi su natzionalismu sardu tenzat sas raighinas suas in su 1796, cun s'abbolotu contr'a sos piemontesos de Juanne Maria Angioy, in su movimentu de rebellia chi benzeit cunduidu o apojadu dae àteros patriotas (che a Frantziscu Ignatziu Mannu, Frantziscu Cilocco, Gioachino Mundula, Gerolamo Podda, Frantziscu Sanna Corda, sos autores de sa coniura de Palabanda..), e in generale in su sentidu de resistèntzia contr'a totus sos invasores cumbatados in su cursu de s'istoria, ma si podet afirmare chi nascat de a beru cun s'esperientzia sardista chi bi fut a pustis de sa prima gherra mundiale, partetzipèndebi siat un'ala indipendentista (chi si mustreit cun Bastià Pirisi e sa Liga Sarda) e un'àtera autonomista rapresentada imbetze dae Emilio Lussu chi, a s'imbesse, fut contr'a calesisiat idea de indipendèntzia ma a favore de unu federalismu marcadu meda. Sos grupos chi si presenteint in isula che indipendentistas decrarados furint Su Populu Sardu e Su Partidu Sardu Sotzialista Libertariu. Sos partitos chi, pro como, rapresentant s'ideale indipendentista sunt Sardigna Natzione Indipendentzia, Indipendèntzia Repùbrica de Sardigna e su grupu chi nde est essidu de rechente cun su nùmene de ProgRes, A Manca pro s'Indipendèntzia, Repubrica de Malu Entu e su Partidu Sardu de Atzione chi, suta 'e s'influentzia de sos arresonos de Antoni Simon Mossa, si decrarat tale.
A como su supportu politicu, pro cantu pertocat sos partidos, no est forte meda ma sicund'e una chirca chi at fattu in su 2012 s'Universidade de Casteddu cun sa cullaboratzione de cussa iscotzesa de Edimburgu, sos sardos a favore de un'eventuale indipendentzia dian esser battor in subra de deghe[1][2].
Lìbros[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- Simon-Mossa (A.), Le ragioni dell’indipendentismo, cuartu Sant’Aleni, Alfa, 2008 (versione originale: 1969).
- Sergio Salvi - (1973) Le nazioni proibite, Vallecchi, Firenze
- Farnè (R.) - (1975) La Sardegna che non vuole essere una colonia, Milano, Jaca Book.
- Antonio Lepori, Antonello Satta e Giovanni Lilliu Sardigna in MINORANZE num. 4, Milan, trimestre 1976.
- Antonello Satta - (1977) L'autonomia della Sardigna come mistificazione.
- Imma Tubella i Casadevall e Eduard Vinyamata Camp - (1978) Les nacions de l'Europa capitalista - La Magrana, Barcelona.
- Melis (G.) - (1979) Dal sardismo al neosardismo: crisi autonomistica e mitologia locale, Il Mulino, XXXVIII, n° 263.
- Gerdes (D.) - (1980) Aufstand der Provinz. Regionalismus in Westeuropa, Francuforte s.M. e New York, Campus.
- Rokkan (S.) and Urwin (D.W.) - (1982) The Politics of territorial identity : studies in European regionalism, London, Sage.
- Rokkan (S.) and Urwin (D.W.) - (1983) Economy, territory, identity : politics of West European peripheries, London, Sage.
- Rolando del Guerra e Genoveva Gómez - (1986) Llengua, dialecte, nació, ètnia (Llengua i poder a Itàlia) - La Magrana, Col. Alliberament, 19 Barcelona.
- Valle (N.) - (1988), L’idea autonomistica in Sardegna, Cagliari, Il Convegno.
- Gianfranco Contu - (1990) La questione nazionale sarda - Quartu Sant'Elena, Alfa Editrice
- Hechter (M.) - (1992) The Dynamics of Secession, Acta Sociologica, vol. 35
- Petrosino (D.) - (1992), National and regional movements in Italy : the case of Sardinia, in Coakley (J.), The social origins of nationalist movements, London, Sage
- Contu (A.) - (1996), Il pensiero federalista in Sardegna, Cagliari, Condaghes
- Xosé M. Núñez Seixas - (1998) Movimientos nacionalistas en Europa en el siglo XX - Ed. Síntesis, Col. Historia Universal Contemporánea, 26 Madrid.
- Eve Hepburn - (2007). The New Politics of Autonomy: Territorial Strategies and the Uses of European Integration by Political Parties in Scotland, Bavaria and Sardinia 1979-2005. European University Institute, Department of Political and Social Sciences.
- Eve Hepburne - (2008) Island Nations in a ‘Europe of the Peoples’: Corsica and Sardinia compared
- Pala (C.) - (2008) La sopravvivenza prima di tutto : voti ed eletti di due partiti etnoregionalisti in Sardegna e Bretagna, Quaderni dell’Osservatorio Elettorale, vol. 60, n° 2.
- Bachisio Bandinu - (2010) Pro s'Indipendentzia - Edizioni il Maestrale
- Pala (C.) - (2010), Quando il cleavage etnoterritoriale si addormenta : la “connessione disorganica” degli attori regionalisti in Sardegna e Bretagna, Partecipazione e Conflitto, vol. 2, n° 2
- Elias (A.) et Tronconi (F.), - (2011) From protest to power. Autonomist parties and the challenges of representation, Vienna, Braumüller
- Ilenia Ruggiu, Francesco Mola, Gianmario Demuro - (2013) Identità e Autonomia in Sardegna e Scozia - Maggioli Editore
- Roux (C.) - (2013) La nationalisation des périphéries. Fragments du processus de construction nationale en Corse et Sardaigne, Paris, L’Harmattan
- Adriano Bomboi - (2014) L'indipendentismo sardo. Le ragioni, la storia, i protagonisti - Cagliari, Edizioni Condaghes
Agganzos dae fora[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Referentzias[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]


text:
28 de abrile de su 2012, Die de sa Natzione Sarda, Biblioteca Regionale de Casteddu, addòviu ammaniadu dae Pepe Coròngiu, responsàbile de s’Ufìtziu Regionale de sa Limba Sarda. In collegamentu skype dae Edinburgu, Antonella Sorace, de mama sarda e babbu italianu, bilìngue dae sa nàschida in italianu e in inglesu, mama de duos pitzinnos issos puru bilìngues, nos faeddat de sos profetos medas de su bilinguismu. E lu podet fàghere cun connoschimentu, ca, a contu de s’Universidade de Edimburgu, faghet istùdios subra de su cherveddu bilìngue, e est promotora e responsàbile de su progetu “Bilingualism Matters”, sintagma inglesu chi cheret nàrrere siat “Argumentos de bilinguismu” siat “Su bilinguismu tenet importu”.
Antonella Sorace non perdet tempus, e deretu nos ammentat sos pregiudìtzios prus comunos in contu de bilinguismu: a istudiare duas limbas faghet cunfùndere sos pitzinnos, faghende istentare s’isvilupu cognitivu issoro; su bilinguismu est ùtile petzi si ambas limbas sunt ùtiles.
Non b’at faddina prus manna. A connòschere duas limbas, imbetzes, faghet petzi bene a su cherveddu. Difatis, sos pitzinnos bilìngues notant in manera ispontànea comente funtzionat su limbàgiu (sonos, paràulas, frases); duncas, imparant mègius sas àteras limbas e imparant in antis a lèghere. Issos issèberant sa limba cunforma a sa pessone; tando, ischint a primidiu chi sos àteros podent tènnere una prospetiva diferente. Ant prus flessibilidade mentale, ca devent semper esclùdere una limba cando nde faeddant un’àtera; pro custu, tenent prus atentzione seletiva, èvitant sas distratziones, sunt bonos a monitorare su cumportamentu issoro, ischint a s’adatare a sas tareas noas.
Cale si siat cumbinatzione de limbas dat custos vantàgios. Finas si unu de sos idiomas interessados est una limba minoritària. Duncas, una limba minoritària est una possibilidade in prus pro fàghere crèschere sos pitzinnos bilìngues. Dae un’àteru puntu de vista, sos interventos polìticos non podent sarvare una limba si sos pitzinnos no l’imparant. Tando, agiunghimus nois, si podet nàrrere chi sa limba minoritària agiuat sos pitzinnos e sos pitzinnos agiuant sa limba minoritària.
A custu puntu, Antonella Sorace nos faghet s’esempru de s’Iscòtzia. In custa Natzione b’est su gaèlicu comente limba minoritària. B’at iscolas cun su gaèlicu comente limba veiculare. Sa veicularidade tenet, comente efetu, su megioru de su status de sa limba e, duncas, prus cunfiàntzia in sa limba etotu. Su resurtadu didàticu est de sos mègius, ca sos pitzinnos chi istùdiant in custas iscolas, non solu imparant su gaèlicu, ma imparant s’inglesu mègius de sos àteros.
E in Sardigna, ite si podet fàghere? Tantu pro cumintzare, tocat a cambiare sas atitùdines cara a su bilinguismu, ispainende un’informatzione curreta. In custu nos podet agiuare “Bilingualism Matters”, ca est unu progetu pro agiuare totu sas castas de bilinguismu. Sigomente ant abertu giai filiales in Norvègia, Grètzia e Èbrides, e no istentant a nd’abèrrere una in Trento, non diat èssere malu a lu fàghere finas in Sardigna. In s’ìnteri, b’est s’idea de fàghere una cunventzione intre sa Regione Sarda e s’Universidade de Edimburgu pro su bilinguismu de sos pitzinnos.
A pustis de sa relata de Antonella Sorace b’at àpidu, in sala, interventos medas, de operadores linguìsticos e de babbos e mamas de famìlia, cadaunu faeddende de s’esperièntzia sua e faghende propostas pro su venidore. S’isperu est chi a beru, in Sardigna, custas ideas si difundant in totue e s’abèrgiat un’àndela manna de isvilupu pro sa limba sarda.


text:
Contos e arrejonadas
Contos e arrejonadas
Su contu de custa paginanon si l’at inventadu sa pitzinna, mancari geniosa e de bona manu iscriende: su babbu o calicun’àteru l’ait contadu su fatu - chi forsis tantu fatu e veridade non fit- e issa l’at imbellitadu e dae duas pàraulas nd’at bogadu unu bellu contigheddu chi est bistadu premiadu in-d-unu Cuncursu de literadura sarda pro sas iscolas.
Sos pitzinnos nde faghen meda de contos e de poesias in sardu: dae annos meda in sas iscola de Tiesi sos mastros de “Lettere” tribagliamus impitende sa limba sarda comende mèdiu e comente iscopu. Tzertos an a nàrrere: “e no bos bastat in iscola de fàghere grammàtica, literadura, istòria e gai andende? Su sardu puru bi cheriat!” E si nono:” già est bellu a ischire su sardu, ma…e ite si nde faghen? S’inglesu deven imparare sos pitzinnos!”. Est comente a nàrrere chi si podet imparare una cosa ebia: comente chi si unu imparat a impitare su fodde e su marteddu in su fraile poi non bi la faghet a pònnere unu contone subra de s’àteru che-i su fraigamuru.
In sos cursos chi nos faghen pro nos “aggiornare”, sos professores universitarios nos naran chi sos istùdios de neurolinguistica an mustradu chi sos pitzinnos chi faeddan pius de una limba diventan pius abistos ca, dae minoreddos, an ivilupadu sa capatzidade de passare dae unu “codice linguistico” a un’àteru. Tzertu, si bi l’an imparadu a distìnghere bene sas limbas: a nàrrere “scendimi il libro” o “andando stai a scuola” comente a bortas s’intendet, no est a èssere bilingue o plurilingue, ma solu pagu espertos de ambas sas limbas (si narat diglossia, cioè italianu porcheddinu). Custu l’an cumpresu cussas familias chi a dies de oe a sos fizos l’imparan sardu e italianu e los obligan poi a imparare inglesu e totu s’àteru chi b’est de imparare.
Ma torramus a su contu: ponzendelu apare dae pegas pàraulas, sa pitzinna at imparadu a ordiminzareissa unu contu e a l’ammanizare, at afortigadu sas cumpetèntzias grammaticales, at cumpresu comente est sa ortografia e sa morfosintassi de ambas limbas (pro nàrrere: s’inglesu e su sardu non si iscrien comente si pronuntzian), at imparadu a impitare sas pàraulas e a nde sebestare cussas pius adatas a su cuntzetu chi deviat iscrìere.
Propriu custu est su tribagliu chi faghet s’iscola, cando sa familia a su fizu l’at imparadu a cumprendere su sardu e a lu faeddare: male lis faghet a sos pitzinnos? Deo penso chi nono. Ca poi, cun sas pàraulas s’imparan puru sas cosas chi balen – i valori-.
Giovanna Chesseddu
Su contu de Tiu Càmbule e de su masciu crastadu.
In sa bidda de Tiesi b’aiat unu pilligrinu chi si naraiat Tiu Càmbule: pro si campare, bogaiat sa santa de Nostra Segnora de Seunis e andaiat a pedire peri sas domos. A bortas s’arrangiaiat fatende carchi trabagligheddu e, in mancàntzia e si no aiat ite manigare, li ’eniat obrigadu de s’inzeniare; cando non fit in giru peri sas biddas e-i sas festas, si frimmaiat in-d-unu aposentigheddu a costazu de sa cheja de Seunis, e inie che drommiat.
Una borta, passada sa Festa de Nostra Segnora, fit luego comintzadu s’atunzu e belle e gai si nde fit bintradu su mese de Sant’Andria e s’ierru si fit ponzende male: su note fit biddiende e dae Badde Serena nde pigaiat un’ata gai frita, chi sas barras de tiu Càmbule parian ballende sa dantza. In parte po su fritu e in parte po s’apetitu, chi pro sa veritade si che fit andende a fàmine, Tiu Càmbule no ischiat comente fàghere remediu pro pònnere cale si siat cosa in s’istògomo. Cantu fit pensende, ch’intendet unu ’èlidu ’erveghinu: non li pariat mancu beru, e sighende su ’èlidu che la colpat in su cuile de tiu Bainzu. Inie b’aiat una domita bene frisciada, cun tantu de rutzone e de frisciu moriscu e tiu Càmbule si ch’apicat a unu balconitu e ite non che ‘idet intro? Unu bellu masciu crastadu, immandradu e aproendadu a fae, prontu a bochire! E in coro sou: «E ite mi tentat! Già t’apo a lassare igue!».
E gaighì tiu Càmbule su sero de sa die apoi, si ch’apostat in-d-una rochita po servare a Tiu Bainzu: li lassat cumpidare sa roba, poi lu ‘idet addeschende su cane presu a cadena, finamenta chi a note manna cudd’òmine s’acotat s’àinu e si che pigat a bidda. Tiu Càmbule aisetat un’àtera iscuta pensende: «E cando mai non mi lu cogo?», poi che trampat su cane de presolzu e, cun-d-unu marrabicu, comintzat a nd’imbolare su muru de sa domita pro si leare su masciu.
Colpu como e colpu poi, resessit a istampare su muru, che cravat sa manu e tenet su masciu a unu corru po nde lu tirare: nde li bogat sa conca a fora, li betat ambas manos a corros, puntat sos pês a su muru e bi l’atacat a tirare cun tota sa fortza sua, chi agiummai non si cagat. «E cando mai det èssere chi mi la faghes tue?» e li torrat a bintrare a tirare chi po pagu non si irrunzonat. Nudda, su masciu, rassu che porcu, si che fit incasciadu in s’istampa de su muru, chena remèdiu perunu.
In cussa, si ch’avreschet e Tiu Càmbule, ca fit torrende su padronu, lassat su masciu in cue, mesu intro e mesu fora e si fuit cun marrabicu e cun totu, pius famidu de primma e afidigadu puru ca s’ òbera non li fit resèssida.
S’incras Tiu Càmbule, sempre devotu a Nostra Segnora, fàmine o non fàmine, andat a si confessare; s’acùltziat a su ratagasu de su cunfessionale e intro bi fit su Retore:
«Deus siat laudadu».
«Semper siat laudadu».
«Nara, e ite pecados as fatu?».
«Pro sa veritade su Reto’, so bènnidu su propriu, ma non so seguru de àere pecadu, ca fia fatende una cosa e belle e gai non che l’apo fata a la congruire».
E li faghet su contu de su masciu.
«Tantu pro comintzare - li narat su Retore - si b’at pecadu o no, cussu l’apo a bìdere deo, e segundariamente si su masciu non b’est passadu in s’istampa, no est pro te, duncas est comente chi l’epas furadu ca bi fit s’intentzione e-i cussa est sa chi balet. Rètzita deghe Avemarias e mi nde batis tres iscudos pro penitèntzia».
S’incras Tiu Càmbule si che presentat in su cunfessionale e-i su Retore dae intro: «Tando, batidos mi los as sos tres iscudos? »
«Acollos inoghe su Reto’, leadebollos!»
E-i su Retore: «Ma in custas istampigheddas, sos iscudos non bi colan! Comente fato a los leare?»
E Tiu Càmbule: «Mancu su masciu bi colaiat in su pertusu, su Reto’! E si nono… non che l’aiat lassadu inie!»
E custas fin sas fainas de Tiu Càmbule.
Irene Solinas
Classe II A a. sc. 2006-2007 –
Scuola Media “ Demartini “ – Thiesi


text:
Aiat feti chimbanta annos cando, su 22 de su mese de idas de su 2002, su coro suo si firmeit de su totu. John Graham Mellor non fiat unu musitzista ebbia. Antis, a comintzu non pensaiat chi issu etotu ddu podiat devènnere. «Pensaia chi petzi is chi teniant poderios mannos poderent sonare». Non si permitiat, duncas, de s'acostiare a Pete Townsend, a Chuck Berry, a Eddie Cochran, a Woody Guthrie. Ma una bia pigada in manos sa chiterra (e s'apoèrgiu Woody, in onore a chie cun sa chiterra "moriat" fascistas), su pitzocu nàschidu in Turchia e pàschidu peri su mundu, comintzeit a sestare sa personalidade sua. Finas a devènnere Joe Strummer, Joe s'istraulleri.
«Mi diat pràghere a pensare chi sa gente potzat mudare totu su chi bolet. Est a nàrrere cale si siat cosa in su mundu. Ammustra·mi cale si siat paisu...e in cue ddoe at a àere pessones chirchende de nche giùghere a tesu s'umanidade issoro. Sena cussa gente ses su nudda». Custu naraiat Joe, ca su tempus venidore - pro issu - non fiat galu iscritu. Issu, cun sa Telecaster niedda sua e cun is cumpàngios suos (Clash e Mescaleros in antis de totu), at iscritu sceti cantzones ammesturende punk, reggae, rock'n'roll e poesia meda, poesia proletària. Ma su venidore, a chitzo o a tardu, sa gente sua dd'at a iscrìere. E sa colunna sonora est seberada.


text:
Campu pròfugos de Idomeni, in Grètzia a làcana cun sa Matzedònia. Unos cantos giornalistas, parafrasende a Dante cun una similitudine forsis atrivida, ma serente, l’aiant definidu su Limbu infernale. Unu logu a ue fiat fàtzile a intrare, contra a sa voluntade, ma dae ue fiat impossìbile a fuire. Una cundenna. Unu Limbu, pròpiu. Unu cugione in ue nch’iscontare sos pecados finas sena nd’àere cummìtidu. Mescamente sos pipios. A chentinas, a mìgias, issipidos in una cherina istrinta, ludrosa e sena venidore.
Oe, sas autoridades gregas ant cumintzadu s’òpera de bonìfica, tramudende·nche sos pròfugos, totu sos disamparados, duncas finas sos pipios, a aterue. Unu pòpulu de pagu prus o mancu, 8400 pessones in tràmuda obligada. Deretos a àteros logos de acasàgiu, aprontados in s'ìnteri a setentrione dae Idomeni. Giassos in ue, promintent sos guvernantes, ant a istare meda mègius. Pro cantu potzat istare mègius un’òmine fuende, in cherta de sorte bona pro issu e pro sa famìlia sua. In logu istràngiu. In logu custrintu, sena libertade de movimentu, sena prus nùmene nen caràtere. Ànimos rèndidos dae sa timòria, dae sa povertade. Sena peruna ispera de lughe.
Su responsàbile de sa comunicatzione de su guvernu gregu, Giorgos Kyritsis, at asseguradu chi sa politzia no at a impreare perunu apretu, nen sa fortza. Baddu pro ite tando – istende a su chi si leghet in su comunicadu – at a àere agiuntu chi «sas unidades de politzia ant a èssere 20. Binti iscuadras de 20 agentes cadauna». 400 politziotos in assentu anti-sommossa. Unu cada 21 pròfugos, incruidos pipios e betzos, chi nche crompent belle a su mesu. Paret comente chi in àeras, marinende minetzosa, si nch’intendat sa rechesta de sas rechestas. Imperativu nàschidu cando su continente prus antigu s’at postu in coro chi chèrgiat a nch’isòrvere totu sas tulumbas de impèigu, costet su chi costet. L’est pedende s’Europa.