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Sardigna Natzione Indipendentzia
Movimentu pro liberare sa Sardigna
dae su dominadore italianu
SARDIGNA NATZIONE INDIPENDENTZIA
Chi siamo ?
Siamo la riscossa della Sardegna che non vuol più essere calpestata ed oppressa. Siamo gli occhi dei Sardi che vedono il fiume di ricchezza che scorre nell’Isola finire nelle banche milanesi e romane, nelle casseforti degli affaristi internazionali. Siamo i sardi che vogliono progettare come valorizzare le proprie risorse, come indirizzare il proprio lavoro, come costruire un futuro giusto sulla propria terra, per realizzare un nuovo modello di civiltà , una società sarda non più dipendente dall’elemosina e dall’assistenzialismo di stato. Siamo la voce dei sardi che vogliono continuare ad essere, con la propria cultura, la propria lingua, la propria storia, protagonisti in pace e libertà delle vicende della propria terra.
Con quali progetti ?
Riconoscimento ufficiale della nazione Sarda, bilinguismo perfetto, progetto di sviluppo autogovernato, autogoverno fiscale, difesa e valorizzazione e fruizione sociale del territorio, costruzione di un circuito economico dell'area mediterranea, autogoverno dei trasporti, flotta sarda, aeroporto internazionale, porto commerciale internazionale, superamento delle servitù e vincoli militari, zona franca integrale, punteggio di residenza, sono solo alcuni dei progetti che ci stanno davanti.
Ma tutto ciò non potrà avvenire senza il protagonismo della gran parte dei Sardi. La Sardegna ha bisogno di ognuno di noi, del nostro impegno per mantenere alti valori di una tradizione millenaria che vuole proiettarsi verso il futuro, che può cambiare le cose costruendo un governo sardo per i sardi.
Sardigna Natzione si batte per dare alla nostra gente quanto e stato tolto in tanti anni di malgoverno, perché la Sardegna torni ai Sardi.
Ottenere ciò è possibile perché possiamo essere chi siamo, possiamo ottenere ciò che vogliamo, possiamo pretendere ciò che ci spetta, siamo Sardi e la Sardegna è nostra. Sardigna Natzione vuole essere l'espressione della nostra gente, dei suoi desideri, delle aspettative, dei diritti e delle certezze per un domani che non assomigli a ieri.
Pro esser prus craros
Sardigna Natzione est s’unione politica de movimentos, partidos, sotzios, omines e feminas chi tenen sa Sardigna in sa mente e in su coro e chi an cumpresu chi pro affortire sa pelea pro sos dirìttos de sos sardos bisonzat de fraigare unu movimentu mannu de unione natzionale. Sardigna Natzione che cheret ghettare a terra sos mureddos de sas tancas de sos partidos pro liberare su movimentu sardu dae sa gana de cumandare e de s'arricchire de sos barones novos, politicantes canistergius, chi benden sa terra issoro a sos meres continentales. Sardigna Natzione est sa cara bona de chie bolet gherrare contra sa politica fatta dae partidos chi si naran sardos ma sun a pitza a sa limusina de sos partidos continentales. Sardigna Natzione est naschida dae sa cuncordia de su Partidu Sardu Indipendentista, Lega Sardegna Federale, su Movimentu de sos Emigrados, su Movimentu pro su Sardismu, su Movimentu Tommaso Maiolu; est aberta a donzi sardu, e cheret chi sa natzione sarda siat reconnotta in s'ordinamentu de s'istadu, ca unu populu chi uffitzialmente no esistit non tenet perunu dirittu. Sardigna Natzione gherrat pro s'autodeterminatzione e s'autoguvernu de su populu nostru. Sardigna Natzione collit s’eredidade e sas pandelas de lutta de tottu sos omìnes e sas feminas chi an colau sa vida peleande pro sa libertade sotziale e natzionale de sos Sardos.
Sardigna Natzione no est unu partidu politicu chi servat a si seztere in sas cadiras de su potere, ma unu modu de pessare, unu disizu de libertade Est su sotziu de sos Sardos dignos e fieros chi cheren fraigare una Sardigna nova chi crescat dae sas raichinas de s’istoria e sa curtura nostra Una Sardigna in ube sas siendas chi tenimus non sian prus impedias de produire ma facan sa prosperidade de tottus. Su populu nostru depet essere mere in domo sua, ca tenet su dirittu a sa soberanidade natzionale.
In custu dirittu atzapat sas raichinas s' isseperu de cherre fraigare una zivilidade nova.
Adesione a Sardigna Natzione
Possono aderire a Sardigna Natzione tutti i cittadini che ne appoggiano le iniziative, ne sostengono la linea politica e contribuiscono alla sua crescita con l'elaborazione e l'azione. Possono aderire gruppi, associazioni, movimenti che abbiano per statuto, per regolamento o per pratica l'impegno a favore dei diritti collettivi e individuali dei Sardi.
Al di fuori dei comuni obbiettivi e dei programmi liberamente sottoscritti, ogni soggetto parte della coalizione conserva piena autonomia di elaborazione e di iniziativa nel rispetto dei principi della lotta popolare, democratica e non violenta. La coalizione è organizzata secondo modelli federali e tutti soggetti che aderiscono hanno diritto di essere rappresentati indipendentemente dalla propria consistenza numerica. Le riunioni sono pubbliche e le decisioni sono assunte con la maggioranza dei soggetti presenti. Sono costituiti un coordinamento nazionale che assolve ai compiti di direzione e rappresentanza ed una Direzione Nazionale e di un Coordinatore Nazionale che si fanno responsabili della tutela dei diritti democratici di tutte le componenti e singoli aderenti e favoriscono il confronto politico e culturale nel dibattito interno.
In occasione delle consultazioni elettorali i candidati di Sardigna Natzione vengono scelti per mezzo dell’indizione di elezioni primarie aperte a simpatizzanti iscritti ed elettori. Sardigna Natzione svolge la propria attività nella massima trasparenza.
Le radici del nostro pensiero politico
A chi ci chiede che cosa sia Sardigna Natzione, rispondiamo che noi siamo il raccolto di quei semi che i nostri padri, stanchi delle umiliazioni, delle ruberie e dei genocidi subiti dal nostro popolo, hanno messo a germoglio nel nostro cuore e nella nostra mente perché rimanesse vivo il desiderio di poter un giorno essere padroni della nostra terra e del nostro mare, poter parlare la nostra lingua e conoscere la nostra storia.
Sardigna Natzione ha dunque una sua motivazione ed una sua storia, nasce da una maturazione politica ed organizzativa compiuta dal nazionalismo sardo.
Negli anni settanta, alcuni circoli nazionalisti, non riconoscendosi nella fallimentare politica autonomistica del Partito Sardo D’Azione, diedero vita a dei movimenti non ancora chiaramente indipendentisti ma schierati tutti per l’autodeterminazione del popolo sardo.
Il più importante di questi movimenti fu SU POPULU SARDU, che con lo slogan SARDIGNA=COLONIA iniziò la sua lotta per l’autodeterminazione economica, culturale e sociale del popolo sardo. Negli anni ottanta i nazionalisti sardi si resero conto che bisognava superare l’indeterminatezza del concetto di autodeterminazione e rivendicare con forza e chiarezza l’indipendenza della nazione sarda.
Chiusa l’esperienza di Su Populu Sardu, parte del quale confluì nel PSd’Az, Angelo Caria, ex lider di S.P.S fondò il Partidu Sardu Indipendentista .
Il partidu sardu indipendentista, costituito da patrioti che hanno giurato fedeltà alla patria sarda, volendo costruire una casa comune per tutti i nazionalisti sardi, superando la distinzione tra destra, sinistra e centro, insieme ad altri movimenti, sardisti, federalisti e nazionalisti ha dato vita alla meravigliosa esperienza di SARDIGNA NATZIONE.
Sardigna Natzione non è un partito
Sardigna Natzione, non è un partito e forse neanche un semplice movimento politico, è qualcosa di nuovo che non può essere facilmente etichettata in senso tradizionale.
Al suo interno vi sono diverse “anime” politiche, tutte ugualmente preziose, perché stimolano il dibattito interno e sono saldamente unite dalla comune rivendicazione nazionalista sarda.
La sua struttura politica attuale è costituita da un coordinamento nazionale, massimo organo decisionale, attualmente composto da 43 componenti in parte eletti e in parte cooptati, una direzione nazionale composta da 5 membri fissi e 2 ad acta e da un coordinatore nazionale. Il coordinatore nazionale di Sardigna Natzione è attualmente l’Ing. Bustianu Cumpostu, subentrato al fondatore Angelo Caria recentemente scomparso.
L’organizzazione dispone anche di un sistema di mobilitazione militante disponibile in qualsiasi momento, il sistema chiamato delle “CHENTU BERRITAS”, che non è un corpo militante formato da persone ma semplicemente da uno scatolone con cento berritas ( tradizionale copricapo sardo, in panno nero), che in caso di mobilitazioni vengono indossate dai sardi che ne fanno richiesta e che in quel momento vogliono ufficialmente rappresentare il loro popolo. Alle elezioni politiche ci siamo presentati sempre da soli, abbiamo sempre rifiutato qualsiasi alleanza con i partiti italiani, il nostro obiettivo non sono i risultati elettorali vogliamo solo essere una bandiera dei sardi liberi: alle ultime politiche, nella circoscrizione Sardegna abbiamo superato abbondantemente il 5%.
Non siamo isolati
Abbiamo relazioni internazionali con tutte le nazioni senza stato, Corsi, Baschi, Catalani, Irlandesi, Curdi, Palestinesi, ed altri. Con le minoranze etniche dello stato italiano, abbiamo dato vita al polo dei popoli e nonostante la ristrettezza di mezzi siamo riusciti a darci una buona struttura organizzativa. Riteniamo che tutto ciò aiuti la Sardegna a darsi una soggettività internazionale e possa quindi, svolgere a pieno e senza l’impedimento dello stato italiano il suo ruolo di nazione d’Europa e del mondo.
Il nostro progetto è chiaro e ben definito, sappiamo quali sono gi impedimenti e quali sono le forze in campo.
Noi patrioti sardi di Sardigna Natzione siamo indipendentisti, vogliamo che il popolo sardo sia sovrano sulla sua terra, non siamo contrari al federalismo ma siamo del parere che non si possa parlare di stati federati se prima ogni stato non ha conseguito la propria indipendenza e dunque la possibilità di respingere, accettare e se necessario rescindere il patto federale. Nemici di questo progetto sono i centralisti, gli unitaristi, i finti federalisti, gli internazionalisti per fede ed in particolare l’imperialismo economico e politico che nel nostro caso si concretizza nello stato colonialista italiano. Con i primi il confronto può rimanere sul piano ideologico e al limite ognuno può rimanere con le proprie convinzioni senza prevaricare o farsi prevaricare.
Con il secondo, con lo stato centralista, il confronto non è alla pari, alle nostre idee, ai nostri diritti e alle nostre rivendicazioni esso si oppone con la forza, con l’esproprio culturale, con il clientelismo, con il ricatto e con la rapina delle nostre risorse.
Esso impedisce il nostro sviluppo e non permette al nostro popolo di esercitare la sovranità sul proprio territorio.
Come già detto il confronto non è alla pari, in queste condizioni la millenaria lotta del popolo sardo, per la libertà, potrebbe essere ancora una volta perdente.
Il nostro progetto
Bisogna scardinare la blindatura dello stato italiano, esso non è il nostro stato è uno stato straniero che ci ha assoggettati e ci tiene prigionieri.
I patrioti sardi hanno il diritto ed il dovere di cercare alleati, sfruttare le contingenze favorevoli e usare qualsiasi mezzo per rompere le catene della detenzione. La nostra lotta non è secessione ma liberazione, il nostro popolo non fa parte della nazione italiana, non siamo ne migliori ne peggiori ma sicuramente diversi e dunque un’altra nazione, la nazione sarda. Rivendichiamo i nostri diritti nazionali e se per averli è necessario liquidare lo stato centralista noi indipendentisti siamo pronti a contribuire con quanto è nelle nostre possibilità. Nel nostro progetto non è comunque l’isolamento l’obiettivo finale, noi non vogliamo un popolo sardo isolato e in regime di autarchia, vogliamo l’indipendenza per porre le basi di un federalismo basato sulla libera e paritaria adesione degli stati membri.
L’utopia può diventare realtà se si creano due condizioni fondamentali; il nostro popolo diventa sovrano sulla Sardegna indipendente e nessun altro stato avanza pretese di sovranità sul territorio sardo. Queste due condizioni si possono conseguire solo con la dissoluzione dell’attuale stato italiano, bisogna entrare all’interno delle contraddizioni che stanno portando il nord, suo punto forte, a diventare il suo punto debole, accentuarne lo scontro e portare il centralismo panitaliano all’autodistruzione. Solo in questo modo si potranno liberare le potenzialità delle nazioni storiche e delle nazioni di volontà che oggi si sentono imprigionate all’interno dello stato centralista italiano. Saranno esse le protagoniste di un nuovo modo di aggregare i popoli e costituire stati federali amalgamati dal cemento del reciproco rispetto tra gli stati membri e non dalle armi degli eserciti e tantomeno dalla imposizione di false patrie e inesistenti nazioni. E’ in questo contesto che Sardigna Natzione ha assunto la determinazione di dare più forza alla sua politica estera ed ha deciso di intrattenere rapporti con tutti i movimenti politici, interni o esterni allo stato italiano, che lottano per la propria indipendenza e/o riconoscono il diritto del popolo sardo autodeterminazione. Non potevamo dunque trascurare il fenomeno Lega e le sue intuizioni nazionaliste. Per Sardigna Natzione la Lega Nord è un movimento indipendentista straniero che si fa interprete della volontà del proprio popolo di riconoscersi come nazione per cui le nostre relazioni con essa rientrano nella nostra politica internazionale con le nazioni senza stato. Ci teniamo comunque a chiarire, senza voler minimamente interferire sulla politica interna della nazione padana, che siamo fermamente contrari ad alcuni punti della politica sociale portata avanti dalla Lega in quanto lasciano trasparire, forse anche in maniera ingiustificata, atteggiamenti razzisti e antimeridionalisti che non possiamo condividere. Ciò non ci impedisce di capire che la Lega sta contribuendo a creare le condizioni storiche che possono determinare la concrettizzazione delle aspirazioni di indipendenza del nostro popolo. La nostra scelta, di dare più peso alle relazioni con l’estero e dunque anche con la Lega, intende conseguire due obbiettivi che riteniamo fondamentali;
- vogliamo cogliere l’occasione storica per contribuire ad indebolire lo stato centralista italiano e far capire che esiste un altro modo più democratico e moderno di concepire le aggregazioni tra popoli.
- vogliamo dimostrare che essere indipendentisti non significa volersi chiudere nel proprio isolamento ma al contrario significa volersi porre in relazione con gli altri popoli, da protagonisti e non da sottomessi.
Questa nostra scelta, è condivisa da tutta Sardigna Natzione, sarà nostro compito farla capire a tutti i sardi e non rovinerà certo i rapporti con i partiti italiani poiché al momento sono di totale contrapposizione in quanto per noi nazionalisti essi sono la longa manus e l’alter ego dello stato italiano in Sardegna.
NATZIONE E CUSSENTZIA NATZIONALE DE SU POPULU SARDU
Custu grustu de pessones chi cramamus Sardos istan in d'unu territoriu a banna , son divessos da ateros gruppos in sa linba , in sa curtura, in s'istoria, in su canpu sotziale e economicu, an sa cussentzia de aere un'dentitate divessa e particulare e an disitzu de si ordire a sa sola sos tretos culturales , sotziales e puliticos .
Custos caratiles aken de su populu sardu una natzione a su paris de totu sas ateras.
Su territoriu a banna sos sardos lu possedin e bi istan dae seculos e seculos, no est in cundierra kin nessune ca su territoriu est ocupatu solu dae sardos .
Sa curtura.
Sos caratiles de sa curtura son sas maneras de produire, de ordire s'ecunumia, sos sistemas de parentela, sas credentzias,s'arte, sa literatura, su forcrore, sas maneras de cukinare, de ammorare , de mustrare cuntentesa e dispiaghere.
Si sa curtura duncas est data dae sas maneras ki una cumunitate usat pro si ordire sa vita in d'unu territoriu pesso ki nessune potat negare ki, una propria curtura sos sardos la possedin jà dae meta e, si at mantesu a totu sas invasiones ki bi son istatas, keret narrer ki est vinas vene funnata.
S'istoria comune.
S'istoria comune sos sardos l'an sufferta e subita paris, un'istoria ata de invasores, destruimentos e de uras.
Un'istoria cuata a sos sardos pro los lassare kene raikinas e kene kussentzia.
Sa linba.
Sa linba sarda, una linba mutza e proibita ma galu via e in gradu de esprimere calesiat argumentu de curtura de iscientzia o de pulitica.
Su vatu ki siet partita in tres variantes , frutu de sas partijones de territorios kerfitas dae sos alarpes antzenos, no li leat ma la metzorat ca la arrikit de paraulas e li dat prus possibilitate de esprimere atziones, sentimentos e curtura.
Kussentzia de s'identitate.
Apenas ne an apitu sa possibilitate sos sardos an senper tentatu de si ordintzare a sa sola .
Custu disitzu no est resessitu in prenu , pro gurpa de sos interessos antzenos , mai però est mancatu su sapimentu de essere unu populu a banna e de aere un'identitate particulare.
Su incontru ki semus fakenne oje n'est una prova.
Su essere o non natzione no est una cosa a lea pone a sicunna de sos interesses de su mamentu o de su potente de turnu.
In cust' epoca de dominatzione capitalista est prorpiu custu feudalesimu novu ki non devet aer nessunu diritu de detzidere cale populu est nazione e cale nono.
No at nessunu diritu ca est propriu su sistema capitalista, chi est permitinne sa mortificassone de Bascos, Irlandesos, Corsicanos, Sardos, Curdos e Palestinesos .
Kanno custu sistema s'est movitu pro su Kuwait, pro sa Croazia, pro sa Bosnia o pro sas repubricas de sa ex URSS l'at fatu solu pro difennere sos interesses proprios e pro annangher vassallos novos a s'imperu Americanu-capitalista.
Esser natzione, pro unu populu, est unu datu oggettivu e non potet dipenner dae su parrer de istatos diretamente interessatos e avesos a petire s'autodeterminatzione in domo antzena e a su matessi tenpus sikire a faker sos opressores in domo issoro.
No est dae meta infatis ki Inghilterra, Frantza e Italia si son movitos armatos pro liberare su Kuwait e in su prestantu kin sas matessi armas an sikitu a negare sa libertate a Irlandesos , Corsicanos e Sardos.
Su cuntzetu de natzione est ke i su cuntzetu de pessone, comente no esistin pessones de prima e pessones de sicunna sa matessi cosa est pro sos populos non b'at natziones superiores o inferiores.
E comente no est signu de civiltade e democrazia su ratzismu, chi discriminat tra pessone e pessone, no lu est mancu su etnocentrismu , ki discriminat tra natzione e natzione.
S'etnocentrismu est su cunportamentu de cussos populos ki si cunbinken de aer un curtura superiore e pessan ki carcunu lis apat datu sa misssione de intzivilire sos ateros populos inponenne sa curtura e sa dominatzione issoro.
Custu est su cunportamentu tipicu de sos istatos colunizadores, vetzos e modernos , ki non senper son etnocentricos ma lu diventan pro aer s'iscusa de poter isfrutare e dominare un'ateru populu.
Esser natzione, pro unu populu, no est cosa de pacu contu ca esser natzione keret narrer aer su dirittu a s'autodeterminatzione e a si fraigare un'istatu a contu suo.
Tale dirittu in su 1977 est istatu puru declaratu dae s' ONU ki in d'unu trettu narat "Sos populos an su dirittu a s'autodeterminatzione, in accordu kin sal letzes internatzionales e in base a tale dirittu issos seperan liberamente comente istare kin sos istatos inumbe como vivene."
Supra custas kistiones puru Lenin e Istalin fin democraticos.
In su mese de santugaini de su 1917 in sa "Declaratzione de sos diritos de sos populos russos" in su puntu n. 2 b'at iscritu, "Diritu de sos populos de sa Russia a s'autodeterminatzione kene escludere sa possibilitate de si poter separare e fraigare un'istatu indipendente, firmatu dae Lenin , presidente de su soviet, e dae Istalin , commissariu pro sas kistiones de sas natzionalitades.
Vinas supra de su cuntzetu de natzionalidade Lenin e Istalin son istatos craros, si potet antzis narrer chi sa definitzione moderna de natzione , ki est cussa ki bos apo lessu a s'incumintzu ,enit propriu dae cussa c'at datu Lenin in su 1914 e 1916, su fatu ki poi Istalin no apat mantesu su natu custu no leat nudda a sa valididade de sas ideas.
Supra de su cuntzetu de natzione b'an faeddatu puru ateros istudiosos e puliticos e totu n'an datu una definitzione de tipu etnicu e no istatuale.
Son sos istados colonitzatores ki aken de totu pro cuare su cuntzetu de natzione in palas de su cuntzetu de istatu akenne intenner ki son sa matessi cosa e ki unu populu est natzione solu si est puru istatu.
Custas arrejonos, ki paren solu inbolicos de paraulas, nos dan sa certa, ki sos italianos , urtimos dominatores de Sardigna , son sos peus, peus de sos punicos , arabos, romanos, genovesos , pisanos e ispagnolos ca mai che a oje su sistema de acculturatzione est istatu gai iscentificu e capillare e mai su dominatore at apitu in manos medios potentes ke i sos de oje , zornales, televisiones, iscolas e preicatores.
Mai ke a oje sa natzione sarda est istata atacata dae sas funnamentas.
Est justu duncas, ki meta sardos, sicuros ki su populu nostru siat una natzione apan detzisu de gherrare pro ki custu populu apat su diritu de detzidere su destinu suo, pro sa suveranidade.
Gherrare pro sa suveranidade e pro s’autodeterminatzione, pro meta sardos est intesu comente unu dovere ca an sa cussentzia de esser s'incunza de cussos semenes ki generatziones de sardos, istracos de sos meres antzenos, an semenatu in su sanbene sardu pro ki seret restatu viu su disitzu de esser meres in domo nostra, su disitzu de poter patire e godire de custa terra e de custu mare prenos de rikesas, su disitzu de poter faeddare e fakere curtura kin sa linba nostra su disitzu de achere iskire a sos tzovanos ki sos sardos puru an un'istoria.
Custos disitzos, pro carki intelletuale e carki politicu, sardu solu de sambenatu , est un'arrejonu ratzista.
Custa tzente servit a mistificare sa realtade e non son organicos mancu a sos mere issoro.
Ratzismu est su totalitarismu ki kircat de distruere tzertas curturas pro ne inponnere ateras.
Ratzismu est cussiverare sas ateras etnias e sas ateras curturas inferiores e las kerrer tramutare a propria cunbenia e assimitzu.
Petire sa divessitate propria no est ratzismu ma liberalitade ca keret narrer reconnosker puru sa divessitate e sa pari dignitade de sos ateros .
Ed est solu supra sa pari dignitate de totu sos populos ki si potet fraicare un sotziu europeu e mundiale.
Meta sardos an sa cussentzia de esser parte de un’etnia e de unu populu divessu dae sos ateros pupulos de s’Italia e de s’Europa.
Custa cussentzia no est presente solu in s’animu de sos natzionalistas (indipendentistas e sardistas), no est una kistione de iskieramentu politicu, est presente in s’animu de totu sos sardos, a livellos divessos a sicunna de sa compressione puliticu-ideologica e curturale ki an subitu.
Est manna in sos natzionalistas ca est a sa base de s’ideologia issoro.
Est meda bona in sos disterrados in s’estero e bona in sos disterrados in continenente ca si aket intenner de mancu sa pressione specifica de sos masmedia de sos puliticos e de s’iscola, no aken interventos programmatos e miratos a impedire ki sa cussentzia etnica diventet pulitica e ponzat in crisi su potere issoro.
Est bona puru in bona parte de sos sardos residentes , est media o cuata in sos militantes e dirigentes de sos partitos italianos.
Pesso de no essere atzardatu a affirmare chi dontzi sardu a craru o a cuatu est unu sardista, diat esser a narrer ki s’intennet prus sardu ki italianu.
Custa cussentzia de populu e de etnia est istata senper presente in s’istoria de su populu nostru, paritzas vias s’est tramutata in resistentzia ispontanea contra su colonizatore de turnu e carki via in resistentzia organizata e armata, pacas vias, a dolu mannu nostru, est istata puru inghitora.
Una inghita armata no est bastata prima e non diat bastare mancu oje pro liberare sa Sardigna dae su colonizadore, ca non si trattat solu de tirannia e de ocupatzione militare ma de ocupatzione zenerale, culturale, ecunomica, de su modu de bivere e de pessare ki keret riduire so sardos a s’assimitzu de su populu colunizatore.
Custos intentos de canzellare sos caratiles natzionales de sos sardos, non naskin oje esistin da sa preistoria mediterranea.
Cuminzan sos Fenizios, sikin cartagenesos, romanos, vandalos, bizantinos, pisanos , genovesos, catalanos, aragonesos, piemontesos e italianos, totu mortos de morte naturale, petzi sos urtimos ki isperamus no istenten, totu an tentatu de cunbinker sos sardos de esser tott’unu kin issos, sos sardos, sardos in e sardos son restatos, meta de sos populos dominatores no esitin prus ne comente natzione ne comente istatu.
Totu an lassatu pacu de bonu e meta de malu, ma kene lu kerrer an affortitu sa cussentzia de populu e an fraicatu sa natzione sarda.
Sa natzione, diffatis no est unu fattu primigeniu o bilogicu ma unu prodottu istoricu ki naskit dae sa capatzitate de sos sardos de si cuffrontare, resistere e assimilare su ki li servit de sa curtura istranza de sos dominatores.
Sos sardos custrintos a canbiare natzionalitate kin su canbiare de su dominatore an cunpresu de no essere ne romanos, ne ispagnolos , ne italianos ma de essere unu populu a banna, prejoneri, ma divessu dae su colunizadore, an in pacas paraulas, picatu cussentzia de esser “sa natzione sarda”.
LA NAZIONE SARDA
La caratteristica specifica della oppressione vissuta dal nostro popolo sta nella negazione della esistenza del diritto alla “diversità" che l'essere Sardi, nello stato italiano, presuppone Sino a non molti anni fa’, coloro che si occupavano delle questioni legate alle etnie e nazioni, dovevano scontrarsi con enormi diffidenze, che derivavano da un rifiuto generalizzato ad ammettere che esistesse e che stesse crescendo la dimensione etnica nella società industriale avanzata. Nello stato italiano tale diffidenza era più acuta che altrove perché' le "lenti con le quali si tendeva ad analizzare tali questioni erano quelle della modernità e della modernizzazione. Così ad esempio la questione della "differenza" etnica e linguistica veniva vista come una dimensione residuale, da considerarsi come indicatrice di devianza, destinata ad essere superata nel corso del tempo. Vi era poi un motivo di natura empirica. Nel passato in Sardegna raramente la questione nazionale, intesa in termini scientifici, era patrimonio del vissuto degli intellettuali. Costoro erano più arretrati del nostro popolo che a partire dagli anni 80 in poi aveva prodotto una crescita delle forme della affermazione nazionale. E' allora divenuto impossibile chiudere gli occhi di fronte a tale fenomeno ed è nata la necessità di rivederne le interpretazioni. Ma il processo di "revisione" non è avvenuto, come sarebbe stato logico attendersì, al di fuori delle preesistenti tradizioni teoriche, si è piuttosto cercato di mistificare il problema, di farlo rientrare nei solco del vecchio e fallimentare patrimonio ideologico autonomista che sostanzialmente negava la pur indiscutibile esistenza di una questione nazionale sarda e quindi il diritto all'autodeterminazione. Si cerca di ripetere con una forma nuova la pratica di quei quarantacinque anni di regime autonomistico che sono anni di manbassa sulle risorse e potenzialità della nostra isola. Ma oggi matura la consapevolezza tra la nostra gente che l'attuale condizione di sottosviluppo e l'effetto di una politica portata avanti da una partitocrazia truffaldina e ladrona, che si è arricchita svolgendo un ruolo intermediario e favorendo i gruppi di potere d'oltremare gli interessi dei quali erano antagonisti con quelli dei Sardi.
IL MOVIMENTO NAZIONALE
E' il pericolo che i partiti tradizionali e "nuovi" oggi intravedono. I partiti, nati in Sardegna come figli e garanti del vecchio stato colonizzatore, temono la presa di coscienza dei Sardi. La loro risposta e quella di accerchiare il movimento sardista per vanificarlo e svuotarlo di contenuto. Questo avverrebbe se vincessero le posizioni che puntano ad una rispolveratura del regionalismo autonomistico espresso suo tempo da PCI, PSI e DC, adottato dalla miriade degli attuali partiti italiani e sperimentato dai Sardi in più di quarant'anni di fallimentare autonomia, o di un falso federalismo che garantirebbe la sopravvivenza dei privilegi che hanno garantito ricchezza e sviluppo delle regioni forti di questo stato anche negando il diritto al vero autogoverno dei Sardi. La man bassa sulla nostra Isola, il sacco delle nostre coste, la rapina fiscale senza alcun ritorno ne sono testimonianza. Insegna qualcosa il passato? E' utile ricordare le promesse non mantenute della stagione del "vento sardista", quando pur di accedere al governo regionale si sono mortificate le speranze di tanti Sardi. Bisogna saper imparare dagli errori. Ed invece ci si dimentica che un grande movimento di popolo, che poteva portare alla fine dì un sistema politico e sociale ingiusto, come quello imposto ai Sardi, è stato sconfitto non dalla mancanza di forza, ma dalI’incertezza, dall'abitudine alla sottomissione, dal compromesso con partiti politici italiani che miravano a soffocarlo. Quando Panzavolta il ragioniere di Tangentopoli regalava centinaia di milioni a Dc, Psi, Pci lo faceva perché questi appoggiassero il piano per la desolforazione, che significò impedire la gassificazione e chiudere le miniere. Questi stessi partiti, poi, chiamarono i minatori Sardi alla lotta contro un disastro da essi stessi costruito. Bisogna sconfiggere quella linea politica incoerente che oscilla tra alleanze, confusioni, consulte e minestroni, dove il grande assente è il progetto di difesa e liberazione della nazione Sarda e si insegue invece l'obbiettivo della costruzione di un raggruppamento che garantisca ancora per qualche anno la poltrona agli uomini della solita ammucchiata. Così si da l’occasione ai partiti delle ruberie e delle tangenti di riciclarsi e ci si allea proprio con quel "personale politico" che ha portato la Sardegna alla sottomissione più piena.
I cittadini Sardi che pagano le tasse ricevendo in cambio disoccupazione e rapina, i lavoratori sardi che oggi lottano per il lavoro, lo sviluppo e l'uguaglianza non hanno bisogno di patti o alleanze con chi ne ha calpestato le richieste. Hanno bisogno di un movimento che lotti con fierezza per i diritti di tutti.
Ed invece i volti che ci vengono proposti sono sempre i soliti, personaggi che hanno assistito alla desertificazione produttiva della Sardegna ed hanno accettato che i suoi interessi venissero messi all'asta senza reagire, nonostante potessero opporsi. Eppure un altro progetto politico è possibile. Quello di costruire un'alternativa sarda all'attuale sistema di ruberie, malaffare e clientele che ha le proprie profonde radici in tanti anni di oppressione coloniale.
Sardigna Natzione per questi motivi, a suo tempo, sì è dichiarata indisponibile ad una adesione al cosiddetto "tavolo dei progressisti", intorno al quale si è consumata l'ennesima beffa ai danni del Popolo Sardo. La stessa idea che possano convivere all'interno di uno schieramento comune coloro che hanno la responsabilità del malgoverno, del perverso intreccio tra affari e politica, della svendita degli interessi e del lavoro dei Sardi ad un dominio politico e finanziario basato sulla dipendenza e chi, invece, si batte per la liberazione dei Sardi da ogni oppressione nazionale e sociale ci è completamente estranea. La posizione di Sardigna Natzione è chiara e determinata. Vogliamo costruire con le forze che abbiano testa gambe e braccia in Sardegna, che si battono contro la distruzione del nostro ambiente, della nostra economia e della nostra cultura millenaria una alternativa che sì opponga alla politica di malgoverno che negli ultimi cinquantanni si è espressa in una autonomia subordinata e dipendente dagli interessi dei potentati d’oltremare. Una logica che utilizza la minaccia della “destra che avanza” per impedire lo sviluppo del movimento per la liberazione dei Sardi, che cerca di innescare un clima da scontro bipolare nel quale gli interessi della Sardegna sarebbero ignorati perché questa diverrebbe campo di battaglia tra centro, destra e sinistra metropolitane, non ci interessa.
UN'IDEA DI LIBERTÀCHE CI VIENE DA LONTANO
La grande idea di liberazione dei Sardi, che inostri antenati ci affidarono agli albori della nostra storia, è quella che ci guida oggi alle porte del terzo millennio. La linea di resistenza all'oppressione che guidò il coraggio di Amsicora, la fierezza ed il buon governo di Mariano e di Eleonora d'Arborea, la lotta per il riscatto nazionale di Giovanni Maria Angioj, dopo gli ultimi quarantacinque anni di spreco di risorse e potenzialità della nostra isola, ci spinge ad una nuova e più determinata volontà di liberazione. Il movimento nazionale sardo deve affermare la propria identità e rifiutare alleanze che lo liquiderebbero. Un'unità senza principi non serve a niente.
Copyright by: Sardigna Natzione Indipendentzia


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Sù nùmuru de is pòberus in Sardigna, sa gente chi tenet pagu, est in aumentu de su 2% e in su matessi tempus sa populatzione residente est calende. Ddu narat s’ùrtimu Report chi pertocat sa poberesa e s’esclusione sotziale in s’Isula fatu dae sa Caritas e presentadu oe in Tàtari.
Segundu documentu, sa poberesa relativa in Sardigna est creschida, colende dae su 17,3% de su 2017 a su 19,3% de su 2018. A custa poberesa econòmica s’acostàgiat una poberesa demogràfica e un’educativa. In prus tocat a narrere chi ultres is persones in istadu de poberesa relativa, creschet su divàriu intre sas persones prus ricas e cussas prus pòberas.
In su 2018 su nùmeru de persones chi s’est giradu a sos Tzentros de iscurtu de sas 10 Caritas sardas est creschidu de su 11,7% respetu a s’annu coladu: sunt iscurtadas 7.903 persones. Sunt italianos (po su 66%) mentras sos immigrados sunt ultres 2.500. Custos sunt de natzionalidade mescamente senegalesa, nigeriana, marochina e romena. Sas rechertas de agiudu pertocat in antis de totu sa cosa de papare, posca unu sussìdiu econòmicu e un’agiudu sanitàriu.
In prus, in 10 annos in s’ìsula b’est istadu unu deficit de ultres 26.000 persones, in piessignu po mori deu unu saldu naturale (sa diferentzia intre sas nàschidas e sas mortes) chi dae su 2010 est negativu. A crèschere in Sardigna est fintzas sa poberesa educativa: subra 7.903 persones chi si sunt giradas a sos Tzentros de iscurtu sos “Neet”, giovunus intre 15 e 29 annos, iscurtados in su 2018 sunt 1.343.

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Domenica 13 marzo 2011
Ex-Mattatoio, Piazza Giustiniani, Roma
Ingresso libero
Vai al programma della giornata
Coro Giovanile Vivaldi
Amedeo Scutiero direttore
Laura Campogiani, Benedetta Caraba, Davide Chiossi, Flaminia Cuffari, Chiara De Angelis, Carolina De Nicol├▓, Maria Teresa Di Battista, Valerio Di Carlo, Beatrice Margonelli, Fulvio Oliva, Maria Onori, Beatrice Pauselli, Carlotta Pluchino, Melissa Sorci, Valeria Vitale, Daniele Vocalelli, Pietro Zaccagnini, Valentina Zanetti, Elisa Zedde, Valeria Zimarino


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Nadine Sierra DONIZETTI Lucia di Lammermoor N. Sierra, P. Pati, G. Viviani, D. Russo, T. Langella, D. Lettieri C. Bosi; Orchestra e Coro del Teatro di San Carlo, direttore Carlo Montanaro regia Gianni Amelio ripresa da Michele Mangini Sorrentino scene ...
Gli incanti di Francesca rivivono alla Scala
ZANDONAI Francesca da Rimini M.J.Siri, M. Puente, G. Viviani, L. Ganci, A. Kolosova; Orchestra e Coro del Teatro alla Scala, direttore Fabio Luisi regia David Pountney scene Leslie Travers costumi Marie Jeanna Lecca Milano, Teatro alla Scala, 15 aprile 2018 ...


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Paulus Salvati
Paulus Salvati (natus Roma die 22 Februarii 1939 – Roma die 24 Iunii 2014 mortuus) fuit artifex et pictor italicus in motu expressionismo.
Obitus: 24 Iunii 2014; Roma
Patria: Italia, Regnum Italiae
Officium
Familia
Proles: Andrea Salvati, Francesca Salvati
Memoria
Sepultura: Coemeterium in agro Verano ad Sanctum Laurentium
Biographia[recensere | fontem recensere]
Paulus Salvati natus est Romae die 22 Februarii 1939, domi in via Labicana 50. A matertera Lina Patriarca, magistra ludi, ad artis praecepta invitatur geometresque evadit. Postea munus militiae sustinet et Marcelli Rutelli architecti socius est. Ex geometrae arte brevi tempore mutationis ratio auget et contendit animum in vim sui ingenii. Pictor est in motu expressionismo, antiquorum exempla sequitur, William Turner, Claude Monet, Vincent van Gogh, Henry de Toulouse-Lautrec admirat. In anno 1967 seriem tabularum pigmentis oleatis pictarum proponit Carale, Oristano, Bosa, Ghilarza, Paulilatino usque ad 1969. In anno 1970 interest Expositionibus Pingendi Artium et Sculpturarum in Trinitate Montium et Galleria Alberto Sordi, iam Galleria Colonna Romae. Eius tabulae res commenticias in primis effingunt, Lapis Caeruleus in anno 1973 et 1974, Somnia Verna in Edito Monte in anno 1974 et Aestate in anno 1975, Arbores Ceruleae in anno 1968 usque ad annum 2011, Mons Flavus in anno 1991, deinde effingit series, quae inscriptae sunt Frondes Rubrae in anno 1993, 1994 et in anno 2000, regiones in tabula depicta, maris tabulas, effigies utitur oleati et aliis pigmentis, ipsemet tabula et repla praeparat. Minutarum picturarum imaginumque pictor est in area Navona Romae iam inde ab anno 1973 cum plurimis pictoribus et actoribus, ex quibus Federico Boido (1938-2014), effingit minutas pigmentis oleatis picturas exprimentes imaginem Romanorum monumentorum, fictarum regionum et effigierum, occurrit in Giuseppe Avarna, Ducem Gualtieri, Marchionem Castaneae, Baronem Sicaminò (1916-1999), qui ei scribet carmen dedicatum Amico Pictori die 19 Ianuarii in anno 1974.[1]
Describendi et tractandi ligneas formas peritus, in sua officina Romae in Via Giuseppe Mantellini, praeparandi glutina rationes quaerit ut lamminas aureas et argenteas applicet. Non solum citharae cantus amator, sed etiam fabricator magno studio evadit. Se coniungit et communicat cum avunculo pictore Gabriele Petrarca,Rinaldo Caressa (pictore), Roberto Venturoni (pictore et fictore), Alexandro Sbardella (pictore, poeta et actore) aliquas tabulas pictas propositas ad commune spectandum Centum Pictores Romae in Via Margutta, ad expositiones ex tempore veroque habitas, subiectas operibus XXV Agri Romani. Cum aestate in anno 1993 Domino Agostino Chigi Albani Roboreo, qui artis opera studiosissime colligebat, homine benefico et artium fautore occurreret, relinquit Aream Navonam. Iam inde ab nonaginta annis Salvati certaminis victoriam praemio accipit in plurimis editionibus de arte ex tempore, in anno 1996 mense Decembri Romae in Galleria Agostiniana apud Exhibitionem Artis Nostrae praemium, cui nomen Artitalia est, accipit, Scopulorum Nocturnum Ordinem, tabulam pigmentis oleatis picturam 50x60 in anno 1995 exponit. In anno 2000 mense Augusto in IV editione Artis ex tempore Anticoli Corrado, Stabulis, tabula 50X60 oleatis pigmentis pictura, certaminis victoriam praemio recipit. Opus eius in Civico Museo Artis Novae (Anticoli Corrado) est. In anno 2000 mense Novembri usque ad Ianuarium 2001 apud “Galleria Iesum et Mariam” Romae in Cursus Via sua opera proponit, inde Pingendi et Fingendi Artis Exhibitioni interest ex Casibus Iubilaeis illis temporibus et hoc tempore nomen trahit, quae missionem anni iubilaei celebrabat. Die 13 mense Decembri in anno 2005 Paulus Salvati asciscitur in civium praeclarorum numerum deliberatione 1103 a Regione Latio data. In anno 2006 criticum Andrea De Liberis convenit et suae vitae descriptio editur in Cultura Instituti Europaei Rerum Civilium Cultus et Locorum Naturae. In anno 2007 interest et consequetur primum praemium in undecima editione picturae ex tempore certaminis curati a Civico Museo Artis Novae (Anticoli Corrado). In anno 2009 mense Iulio, Tureni conosci criticum de arte Paulum Levi, qui illo tempore artis rector erat Artis Novae Georgi Mondadori iudicis et interest Bimae Exhibitioni Artis Novae, curatae ab Instituto Ioseph De Nittis, quod geritur in exedris exhibitionum Suebum Castrum. Alii etiam artis critici et diurnarii italici magni momenti operibus vitaeque Pauli Salvati studuerunt (quorum pauci nominantur: Aelius Mercuri, Vittorio Sgarbi, Andrea De Liberis, Ioannes Faccenda, Renato Mammucari, Alfredo Pasolinio, Paulus Fontanesi, Ioseph Balboni, Emma Moriconi, Pierandrea Saccardo). Pauli Salvati opera in privata et publica corpora collecta sunt. Plurimae exhibitiones communes, ex tempore et privatae ei dedicatae sunt. Die 27 mense Decembri in anno 2012 Rei Publicae Italiae Ordinis Merito Equestri dignitate insignitus est auctore Principatu Consilii Summorum Magistratuum.
Paulus Salvati mortuus est Romae die 24 Iunii in anno 2014. Romae in Sepulcreto Verano situs est, primis monumentis.[2]
Bibliographia[recensere | fontem recensere]
- Index Artis Novae n. 45, in Paulo Levi; Daniela Brignone; Mario Guderzo; Lea Mattarella, “Italici Artifices ex primis annis Nongentorum hac aetate”, Giorgio Mondadori, Mediolani, 2009, p. 176-358. ISBN 978-88-6052-245-0.
- Index Artis Novae n. 46, in Paulo Levi; Daniela Brignone; Mario Guderzo; Lea Mattarella, “Italici Artifices ex primis annis Nongentorum hac aetate”, Giorgio Mondadori, Mediolani, 2010, p. 192-352-353. ISBN 978-88-6052-321-1.
- Giovanna Curone, Pierandrea Saccardo, “Merulae et Rosae Caninae. Nocte omnia”, Romae, 2010: in involucro opera Magistri Pauli Salvati, Scopulorum Nocturnum Ordinem - tabulam pigmentis oleatis picturam 1995.[29] ISBN 978-88-97095-34-7.
- Paolo Bertoletti, Scripta, exhibitiones, theatrum, libri, cultus facta in Museo Anticoli Corrado 2002 - 2011, Romae 2011: singula res Pauli Salvati: Pictura, Inventio, Confirmatio, p. 139-140-141-142. ISBN 978-88-96109-32-8.
- Index Artis Novae n. 47, in Paulo Levi; Daniela Brignone; Mario Guderzo; Lea Mattarella, “Italici Artifices ex primis annis Nongentorum hac aetate”, Giorgio Mondadori, Mediolani, 2011, p. 192-379. ISBN 978-88-6052-389-1.
- Index Artis Novae n. 48, in Paulo Levi; Giovanni Faccenda; Daniela Brignone; Mario Guderzo; Lea Mattarella, “Italici Artifices ex primis annis Nongentorum hac aetate”, Giorgio Mondadori, Mediolani, 2012, p. 27-392-401-402-403-404. ISBN 978-88-6052-459-1.
- Index Artis Novae n. 49, in Giovanni Faccenda; Daniela Brignone; Mario Guderzo; Lea Mattarella; Giulia Sillato, “Italici Artifices ex primis annis Nongentorum hac aetate”, Giorgio Mondadori, Mediolani, 2013, p. 17-367. ISBN 978-88-6052-515-4.
- Encyclopaedia Italicae Artis n. 3, “Index generalis Artifices ex primis annis Nongentorum hac aetate”, Editiones Encyclopaedia Italicae Artis, Mediolani, 2014, p.58-247.[3]
- Index Artis Novae n. 50, in Giovanni Faccenda; Daniela Brignone; Mario Guderzo; Andrea De Liberis; Giulia Sillato, “Italici Artifices ex primis annis Nongentorum hac aetate”, Giorgio Mondadori, Mediolani, 2014, p. 12-419. ISBN 978-88-6052-572-7.
Notae[recensere | fontem recensere]
- ↑ Encyclopaedia Italicae Artis, Index generalis Artifices ex primis annis Nongentorum hac aetate: Paulus SALVATI, singula res Opera ab anno 1957 usque ad annum 2013.
- ↑ Encyclopaedia Italicae Artis, Index generalis Artifices ex primis annis Nongentorum hac aetate: Paulus SALVATI.
- ↑ Bibliotheca Nationis Braidense, Encyclopaedia Italicae Artis, Index generalis Artifices ex primis annis Nongentorum hac aetate: n. 3, Encyclopaedia Italicae Artis, 2014


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Definitzione Definitzione
Sinònimos e contràrios Sinònimos e contràrios
Maneras de nàrrere Maneras de nàrrere
Frases Frases
Sambenados e Provèrbios Sambenados e Provèrbios
Terminologia iscientìfica Terminologia iscientìfica
Ètimu Ètimu
Tradutziones Tradutziones
étnicos:
generales:
A./c.
S’istedhu * in d-una variante o sinónimu inditat in cale de custos est posta s’etimologia; in s’etimologia narat chi cussa est s’etm. suposta.
tícu , nm: (su t. = suticu) atzicu
cicu,
tzicu Definitzione
apenas, pagu pagu, un'ingúrtia de cosa de bufare o àteru de cosas deasi; pagu pagu de css. cosa (ma podet èssere fintzes meda a paragone de su tanti chi si bufat a un'ingúrtia)/ min. tichighedhu, tichirighedhu
Sinònimos e contràrios
atzichedhu,
atzítzigu,
bucada,
súrbia
/
apenas,
pachitzedhu
/
cichete
Maneras de nàrrere
csn:
faedhare o nàrrere sa cosa a ticu ticu = a pagu pagu, una parti una borta, una parti un'àtera; èssere o istare a ticu = istare a tzínchinu, cun pagu cosa, a dilléziu, a mindigu; no poder bídere ticu o tichirighedhu a unu = pigaisí feli isceti a biri a ccn. chi no praxit própiu, no dhu bolli biri mancu pagu pagu
Frases
làmpana, cun calchi ticu apena ti apo allutu ◊ de abba no ndhe assazo ticu ◊ zughiat unu bículu de casu, pane e unu ticu de binu
2.
bellu ticu de binu apo fatu, ocannu: duas cubedhas ma bellu!
3.
no lu poto bídere ticu, a cuss'arga de muntonarzu! ◊ Pilatu, mancari no potat bídere ticu sas autoridades de Gerusalemme, no las cheret contrariare
Ètimu
srd.
Tradutziones
Frantzesu
gorgée
Ingresu
sip
Ispagnolu
sorbo,
trago
Italianu
sórso
Tedescu
Schluck.


text:
Su presidente de sa Republica Sergio Mattarella a merie posca aere acasagiadu su professor Giuseppe Conte in su Quirinale dd’at incarrigadu de formare su guvernu. Est custa sa bortada chi at isòlvidu sa crisi pòlitica naschida domìniga, candu Mattarella aìat firmadu sas rechestas de M5S e Lega chi fiant fortzande sa manu pro ottennere Paolo Savona comente ministru de s’Economia. Unu seberu chi aiat postu in alarme is àteros istados europeos chi bìiant Savona prontu pro ndi bessire dae s’Euro.
Sa detzisione de Mattarella aiat creadu meda polemicas: Di Maio, su meri de su Movimento chimbe istellas, est arribadu a preguntare sas dimissiones, su “impeachment”, de su presidente de sa Republica. Ma comente giai sutzedidu in antis e a pustis de sas eletziones polìticas de martzu, is partidos ant naradu totu e su contrariu. De aici Di Maio at mudadu opinione candu at bidu chi sas eletziones imbenientes diat aere premiadu sa Lega. Sa matessi cosa at faghidu Matteo Salvini chi forsis at tìmidu sas reatziones europeas a sa crisi polìtica.
Posca tres dies sa bortada. Dae in antis a unu guvernu tennicu ghiadu dae Cottarelli, s’ex incarrigadu a sa spending review, Di Maio e Salvini ant atzetadu de nche bogare Paolo Savona dae su ministeru de s’Economia pro ddu ponnere a su ministeru de sos Afares Europeos. Conte abarrat primu ministru, Di Maio e Salvini pigant duos ministeros de pare a pare cussu de su Traballu e cussu de s’Interno.


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1 A dies XVI de Sanctu Gayni millesimo scrito.
2 Su reverendo in Christo patri et domino, domino Stephanus, Dei et apostoliçe sedis gratia episcopus sorrensis ad dadu ad intendere adsu capitulu de Sorra in Sanctu Pedru de Bunanor qui preidi Francischu de Marongiu ad rechesta desu reverendo in Christo patri archiepiscopu Pedru Spanu et per vigore de una bulla qui aviat dae su sanctu Padri et a rechista de canonicu Johanne Zancha qui lu deberet miter in possessione dessa cappella et de Siloghe. 3 Dessu quale su scritu preidi Franchischu est andadu adsu sanctu Padre pro li fagher confirmatione dessu dictu beneficiu, sa quale bulla non est autenticha pro qui est falça. 4 Su quale ilu privamus qui plus non siat rectore de cussu beneficiu infini qui apamus ateru cumandamentu dae su sanctu Padre.
[124], 2 dopo qui] ≠ at ap


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allèca , nf: allega, lega Definition sa paràula, su foedhu chi si narat; sa cosa chi si chistionat; sa foedhada in cantu distinta de un'àtera de sa matessi limba Synonyms e antonyms faedhu, paràgula / algumentu, arragionu, chestione, tema 1 / allecatu / bodheta, istrísina, lendha Idioms csn: leare s'allega de… = fuedhai de…; bogare s'a., essire s'a. = fuedhai o intèndiri fuedhendi de ccn. chistioni; èssere allegatza (nau de ccn.)= allegàrgiu, bodheteri, crastuleri Sentences candho faedhaiat, nemos ndhe li cumprendhiat un'allega ◊ s'allega est che a su pugnale: chie la tenet l'iscat impreare! ◊ a bortas tocat a arrespramiai cun is allegas puru 2. e it'est s'allega chi zughides, totu custu chistionu?! ◊ tziu Tzèsari est intrau ancora sighendi s'allega sua ◊ cambiade allega e lassàdemi custos chistionos! 3. G. Mercurio at iscritu sa grammàtica de s'allega baroniesa 4. a allegas pariat chi che betaiant su monte a francas, ma fint mandrones etotu Etymon srd. Translations French question, argument, thème, sujet English question Spanish palabra, tema, asunto Italian questióne, argoménto German Frage, Argument.
arguméntu , nm Definition cosa chi si chistionat, chi si portat in chistionu, chi s'est istudiandho, fintzes motivu, arrexone / rugare s'a. (chistionendhe) = segare in curtzu, chentza istare a nàrrere totu totu Synonyms e antonyms alleca, chestione, tema 1 / cdh. algumentu Sentences custos iscritos mi funt pàssios cussos chi ant tratau de un'argumentu de sa vida de is babbais e mammais nostas ◊ bos cherjo presentare un'argumentu ◊ babbu e mamma sunt sempre in argumentu, ma deo no ndhe cherzo s'intesa! ◊ cun argumentus sérius su partidu depiat interessai a totus 2. no mi tratenzo e rugo s'argumentu Translations French argument English subject Spanish tema, asunto, argumento Italian argoménto German Argument.
chistiónu , nm Definition totu su chi si narat de una chistione, de un'argumentu, mescamente foedhandho s'unu cun s'àteru; su istare foedhandho de calecuna cosa Synonyms e antonyms alleca, allegonzu, arragionu, cuntrastu, narinzu, negóssiu Idioms csn: zúghere una cosa in c. = fuedhai de una cosa; intrare in c. cun d-unu = fuedhai, chistionai de ccn. cosa cun d-unu, leare chistionu; bènnere a chistionu = agatàresi paris a chistionare Sentences za l'apo intesa cuss'allega ca la zughiant in chistionu in domo de Bodale ◊ mi mintiat pore su chistionu a cuscusinu de cristianos chi no bidia 2. candho sunt paris istant semper a chistionu: ndhe agatant cosas de nàrrere!…◊ goi e goi, semus intrados in chistionu cun Fulanu ◊ isse no fuit a primma cun megus: fuit solu chi no benimis a chistionu Etymon srd. Translations French conversation, argument English talking Spanish conversación, discurso, asunto, tema Italian conversazióne, dïàlogo, discórso, argoménto German Gespräch, Rede.
púntu 4 , nm Definition cosa, parte, ispartzidura de un'argumentu, de unu chistionu, de un'iscritura; genia de lobighedhu de lana o de filu (fintzes de ferru) intrau apare cun àteros a tessidura / is puntus de cantai = is temas chi giaent a is cantadores de palcu; p. de rexone = arrexone in calecuna cosa; passat ora passat p. = dónnia cosa bolet fata a tempus suo; arrigolli is puntus (in cosa téssia) = tènnere sos puntos Synonyms e antonyms tema / màglia Sentences sos puntos chi ti restant de passare: una morte, un'inferru e una glória e unu Deus pro ti giudicare (Cubeddu)◊ cun is progetus eus acabbau: immoi sartaus a un'àteru puntu, si su Cuntzillu est de acórdiu ◊ istrassit ora istrassit puntu ◊ in cussu puntu no ti do rejone! Translations French argument, thème English subject Spanish tema, argumento Italian argoménto German Punkt, Sache.


text:
Corfu de gorgobena
Articulu in logudoresu
Su corfu de gùturu (lu narant fintzas corfu de gorgobena o oclusiva glotidale surda; in inglesu si narat glottal stop, in frantzesu coup de glotte) est unu sonu chi si faghet faghende essire forte s'àera a foras dae sos purmones e in su matessi mamentu serrende e torrende a abèrrere deretu sa gorgobena a curtzu a ue sunt sas cordas vocales. In s'alfabetu fonèticu internatzionale IPA s'iscriet cun sa litera [ʔ].
Si narat chi est unu sonu oclusivu ca si faghet firmende pro unu momentu s'àera comente est colende in sa gorgobena e a pustis lassendela essire. Si narat chi est surdu ca non faghet sonare sas cordas vocales. Si narat chi est guturinu (in italianu glottidale) ca si faghet in intro de sa gorgobena.
In sardu est unu sonu presente in sos limbàgios barbaritzinos de Ollollai, Fonne, Orgòsolo, Mamujada, Oltzai, Ovodda, Gavoi, Lodine, Ulìana imbetzes de sa c "tosta" (sa oclusiva velare surda chi l'iscrient [k] in s'alfabetu fonèticu IPA) comente bi fiat in latinu e comente est abbarrada in sas àteras biddas a curtzu a Nùgoro . (es. chisina>hisina; secare>sehare; porcu>polhu ocru>olhu) Custu sonu l'iscrient cun sa h, o in calicuna de custas biddas fintzas cun s'apòstrofo ( ' ); b'at meda gente chi iscriet c o ch comente in sos àteros limbàgios sardos leghendesi ·lu comente lu narant issos.
Custu matessi sonu lu manìgiant in su Sarrabus puru. In sos limbàgios sarrabesos de Biddeputzi, Murera e Santu Idu narant su corfu de gorgobena imbetzes de sa n e de sa l cando custas cunsonantes sunt in mesu de vocales ( es. sole>sohi; pane>pahi; cane>cahi).
In sos àteros limbàgios sardos su corfu de gorgobena si podet nàrrere in antis de una vocale in s'incomintzu de una paràula ma no tenet perunu balore fonològicu. Gai etotu est in italianu e in àteras limbas europeas. Est unu fonema importante in ateras limbas comente s'arabu.


text:
Gherras herero
Artìculu in LSC
Is gherras herero, fatu·fatu ammentadas fintzas che genotzìdiu de is hereros e de is namas, ant tentu logu in s'Àfrica Tedesca de su Sud-ovest (oe Namìbia) intre su 1904 e su 1907, in su perìodu de sa ispartzidura de s'Àfrica.
Su cunflitu at tentu cumintzu cun sa rebellia de su pòpulu Herero (a chie s'aiat agiuntu a fatu su pòpulu Nama) contra de s'autoridade coloniale tedesca. Su generale Lothar von Trotha, incarrigadu de suprimire sa rebellia, aiat impreadu pràticas de gherra non cunventzionale chi incluiant s'atoscadura de sos putzos e unas àteras medidas chi ant batidu a sa morte pro fàmene e pro sidi de unu perchentu rilevante de sa populatzione herero e nama.
In su 1985 sas Natziones Unidas (cun su Raportu Whitaker) ant identificadu in sa gherra contra sos Herero unu de is primos tentativos de genotzìdiu (intèndiu che isperdimentu de una populatzione intrena) de su de 20 sèculos. In mèritu a custu episòdiu, su guvernu tedescu at decraradu in su 2004: "nois tedescos atzetamus sa responsabilidade istòrica e morale nostra".[1]
Est istadu s'isfortzu militare prus ingente acumpridu dae sa Germània in antis de s'antis gherra mundiale, sende chi is tedescos no fiant acostumados a is cunditziones de su desertu, chentza de istradas, telègrafos o bias de abba pro agiudare is movimentos.[2]
Cuntestu istòricu[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Is hereros sunt una tribù de allevadores de bestiàmene chi bivet in su Damaraland, in su norte de Namìbia. In su 1884, època de sa partzidura de s'Àfrica intre sas potèntzias coloniales europeas, sa chi oe est narada Namìbia fiat decrarada protetoradu tedescu; in cuss'època fiat s'ùnicu territòriu ultramarinu cunsideradu adatu pro s'aposentamentu de sos biancos achiridu dae sa Germània. In custa terra àrrida e pagu pobulada, fiant istados imbiados 2000 colonos, in majoria òmines. Is tedescos aiant agatadu sa resistèntzia de diversas populatziones locales a s'ocupatzione issoro, fintzas chi in su 1894 fiat sigladu un'acòrdiu cun is Khoikhoi. In cuss'annu Theodor Leutwein fiat fatu amministradore imperiale de sa colònia, chi fiat intrada in unu perìodu de isvilupu lestru, mentras chi sa Germània imbiaiat is tropas imperiales naradas Schutztruppe pro apaghiare sa regione.
Sa polìtica coloniale tedesca, pro cantu mègius de sa frantzesa o belga, fiat abertamente no egualitària: is colonos fiant incoragidos a sutràere sa terra a is populatziones locales, is nativos (incluidos is hereros) fiant impreados che iscravos, e is risursas de annotu (mescamente sas minas de diamantes) fiant isfrutadas dae is tedescos. Custa situatzione aiat creadu unu creschente malcuntentu.
Is hereros aiant giuigadu sa situatzione comente intollerabile; Samuel Maharero, ghia issoro, at ghiadu su pòpulu suo in una sullevadura manna contra is tedescos; su 12 ghennàrgiu 1904 fiant infèrridos is primos atacos. Sa majoria de is fatorias de sos colonos fiat distrùida, e a su nessi 123 tedescos fiant ochidos; intre issoro fintzas sete boeros e tres fèminas.
Leutwein fiat custrintu a rechèrrere a su guvernu de Berlinu afòrtios e un'ufitziale de esperièntzia pro resòlvere sa crisi. Su 3 maju su tenente generale Lothar von Trotha fiat numenadu Cumandante supremu ("Oberbefehlshaber") de s'Àfrica de su Sud-ovest, e su 11 de làmpadas fiat arribbadu cun unu contingente de 14.000 sordados.
In su mese de santugaine 1904, sos hereros s'aiant alliadu cun sos meda prus pagu numerosos namas, una tribù meridionale. Pagos meses a pustis aiat tzocadu s'abbolotu de sos Maji Maji.
Genotzìdiu[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Su 11-12 de austu 1904 is tropas ghiadas dae von Trotha aiant derrotadu un'esèrtzitu de 3.000-5.000 hereros in sa batalla de Waterberg, a curtzu de su mòntigru omònimu, ma no fiant istados capatzos de inghiriare e eliminare sos subravìvidos retirende·si·nche.
Is fortzas tedescas ddos aiant curtos in fatu e tentos in suta pressione, evitende chi grupos de hereros s'istesiarent de su cuntingente fuende e ispinghende·ddos cara a su desertu de Omaheke. A penas unos 1000 pròfugos, suta ghia de Maharero, fiat resissidos a rugrare su Kalahari e fiant arribbados a su territòriu britànnicu de su Bechuanaland, in ue aiant retzidu asìliu polìticu.
Susetosus, von Trotha aiat postu in atu medidas chi teniant a obietivu s'istermìniu pro fàmene e pro sidi sos inimigos, faghende presidiare o atoscare sos putzos issoro (risursas estremamente pretziosas in su territòriu àrridu de sa Namìbia). Is patrullas tedescas aiant agatadu a segus ischeletros a inghìriu de cheas funduras 13 m, isgavadas in su tentativu vanu de agatare abba.
Su 2 santugaine von Trotha aiat mandadu a is hereros custu avertimentu mediante unu proclama, datadu 2 de santugaine 1904:
«Su pòpulu herero depet lassare su paisu. Onni herero chi at a èssere agatadu in intro de sas làcanas tedescas, cun o chentza de armas, cun o chentza de bestiàmene, at a èssere ochidu. Si no ddu faghet, dd'apo a costrìnghere a ddu fàghere impreende su fusile mannu [s'artilleria]. Cale chi siat herero mascru, armadu o inerme, cun o chentza de bestiàmene, agatadu in intro de sa frontera tedesca at a èssere fusiladu. No apo a acollire prus nen fèminas nen pipios, ddos apo a bogare a sa gente issoro o ddas apo a fàghere isparare a subra. Custas sunt sas paràulas meas pro su pòpulu herero.»
Su proclama fiat imbiadu a Berlinu bia mare e non bia telègrafu, informende deretamente s'Istadu majore e non su tando Cantzilleri. Su proclama fiat arribbadu a Berlinu in sa segunda metade de santandria e aiat bidu su cantzilleri e Schlieffen cundennare s'initziativa de von Trotha, si puru pro motivatziones diferentes: su primu addughiat a resones umanitàrias, econòmicas, diplomàticas e polìticas, su segundu reteniat sa Vernichtungspolitik irrealìstica. Is duos aiant unidu sas fortzas issoro e, cun s'agiudu de unu capu de su gabinetu militare redutosu, aiant cumbìnchidu su Kaiser a furriare sa polìtica de von Trotha e a ofèrrere un'amnistia a sos hereros chi si rendiant chentza de armas e chi no aiant commìtidu de sos crìmines.
Su genotzìdiu tando no fiat ordinadu dae niunu superiore nen dae Berlinu e sa Vernichtungspolitik fiat perpetuada subra arbìtiu de von Trotha. Custa fiat cuntrastada dae su guvernadore Leutwein, de su cantzilleri von Bülow e totu, de sos deputados sotzialdemocràticos e liberales de manca de su Reichstag, de sos missionàrios, de su sotzialdarwinianu Paul Rohrbach, chi s'agataiat in su logu de s'abbolotu e tardivamente de sos colonos de su logu, chi non cheriant sa manodòpera issoro isterminada. Sa morte de massa de sos hereros est istada su frutu de una protzedura militare istandard: s'istermìniu fiat istadu tando su frutu de pràticas bèllicas e no de una polìtica mirante a su genotzìdiu.
Su 11 de nadale 1904 su Cantzilleri de su Reich, Bernhard von Bülow, aiat ordinadu a von Trotha de fraigare is Konzentrationslager a su fine de dare "assentu temporale" a "su chi abarraiat de su pòpulu Herero". Carchi presoneri fiat impreadu che iscravu a curtzu de aziendas pùblicas e privadas, unos àteros impreados che càvias umanas in esperimentos mèigos.
Campos de cuntzentramentu[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sos hereros subrabìvidos, sa parte majore de sos cales fiant fèminas e pipios, fiant cunfinados a sos campos de cuntzentramentu, comente su de Shark Island, in ue fiant istados custrintos a traballare comente iscraos pro sos militares e pro sos colonos tedescos; totu sos presoneris fiant ischedados in grupos, segundu chi esserent prus o prus pagu idòneos a su traballu. Medas hereros ant a mòrrere pro maladias, pro malinudriamentu o pro su tropu traballu.[3][4] S'arta mortalidade fiat dèpida a sa pagu cunfidèntzia de s'esèrtzitu tedescu cun sa logìstica, una faina chi sos ufitziales ambitziosos, in chirca de promotziones, non printzipiaiant, essende custa bista che una faina ausiliària, focalizende·si tando in sas fainas de cumbatu.[2] Mancari su cunsideru iscassu chi retziat, sa logìstica fiat essentziale in una colònia chene infrastruturas, màndigu e abba comente a s'Àfrica tedesca de su Sud-ovest e s'esèrtzitu tedescu aiat sufridu de custa farta,[2] paris cun sos presoneris in sos campos. Annotamala sa cunditzione de sos presoneris no fiat una prioridade pro s'esèrtzitu.[2]
S'iscopu de sos campos fiat de fàghere fallire sa gherrilla istesiende sa populatzione tzivile, cun su resurtu de isbarratzare su campu de batalla e fàghere fàtzile tando sa luta contra de sos cumbatentes chi abarraiant,[2] una tàtica eficatze in unu territòriu iscassamente pobuladu comente su de sa colònia. Sas incumpetèntzias amministrativas, su ratzismu ispartu e sa rodiada de sos ufitziales provocaiat inefitzèntzias medas (in custu ùrtimu casu fintzas in su campu de batalla).[2] Sas ratziones alimentares fiant fissadas dae von Trotha e previdiant su de chimbe unu de sa petza prevìdida dae sa prus punitiva de sas ratziones destinadas dae sa Britànnia Manna a sos tziviles internados durante sa Gherra Boera e feti su de ses unu de sa ratzione retzida de sos sordados de lìnia tedescos, una ratzione chi, currespondende a sos de tres duos de sa istandard, causaiat intre sas Schutztruppen fenòmenos difùndidos de ismarridura e de iscorbutu.[2]
Is sutzessores de von Trotha aiant aumentadu e diversificadu sa ratzione ufitziale, ma custa at sighidu a resurtare insufitziente, sighende a perpetuare sos dèfitzites alimentares intre de sos presoneris, puru non bolende nde mai, de cantu resurtat de sa currespondèntzia issoro, sa morte.[2] Segundu s'esèrtzitu tedescu, sa mortalidade in sos campos fiat de su 45%, contra su 25% de sos campos britànnicos in Sud Àfrica.[2] Chi però sos mortos in sos campos britànnicos aiant sessadu gràtzias a su desdeni pùblicu e a s'interventu polìticu, in sos campos tedescos s'amministratzione fiat abarrada cun boluntade militare, unu sèberu in cuncordu cun sa mentalidade polìtica tedesca de su tempus.[2] S'ùnicu motu chi podiat fàghere serrare sos campos, non podiat tando èssere àteru chi no unu motu internu: fiat su coronellu Ludwig von Estorff a dare òrdine de ddos serrare, mòvidu dae su sentimentu dae arrore provadu bisitende a sos campos e dae s'onore personale.[2]
Esperimentos mèigos[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Eugen Fischer, un'iscientziadu tedescu, fiat arribbadu a sos campos de cuntzentramentu pro bi giùghere esperimentos mèigos subra sa ratza, impreende che càvias siat mulatos (fìgios de mamas herero e babbos tedescos) siat presoneris hereros adultos.[5] Sos esperimentos cumprendiant s'isterilizatzione e s'inoculatzione de sos chios de su murmugiolu, de su tifu e de sa tisichèntzia.[6]
S'ossessione pro sa puresa de sa ratza e s'amministratzione coloniale tedesca fiant triuladas dae sos casos numerosos de pipios de sàmbene amesturadu.[6] Eugen Fischer aiat istudiadu 310 mulatos, sutaponende·ddos a numerosas verìficas comente misuratziones de sa conca e de su corpus e esàmenes de sos ogros e de sos pilos. A concluida de sos istùdios suos aiat incumandadu su genotzìdiu de sas crètidas "ratzas inferiores", afirmende chi «chiesisiat cunsìderet a fundu s'assuntu de ratza, non podet lòmpere a una concluida diferente».[6]
Unos àteros esperimentos fiant giùghidos dae su dotore Bofinger, chi aiat inoculadu in hereros malàidos de iscorbutu sustàntzias vàrias, intre cales arsènicu e òpiu, de sas cales a pustis nde indagaiat sos efetos mediante autopsias in sos cadàveres.[7]
Segundu Clarence Lusane sos esperimentos mèigos de Eugen Fischer podent èssere bìdidos comente unu "bancu de proa" pro sas imbenientes protzeduras mèigas adotadas durante s'Olocàustu nazista.[6] Fischer fiat fatu a segus retore de s'Universidade de Berlinu, in ue aiat insingiadu meighina e aiat tentu intre sos dischentes suos Josef Mengele, nòdidu pro sos esperimentos genèticos giùghidos in sos pipios ebreos in su campu de cuntzentramentu de Auschwitz.[5]
Nùmeru de vìtimas e costos[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Unu tzensu fatu in su 1905 at bogadu a pitzu ca in s'Àfrica Tedesca de su Sud-ovest fiant abarrados 25.000 hereros.[8] Issos fiant agiomai 100.000 in antis de su genotzìdiu.[9]
Segundu su Raportu Whitaker de sas Natziones Unidas de su 1985, sa populatzione de sos hereros intre su 1904 e su 1907 s'at reduidu de 80.000 a 15.000 "refugiados faminos"[10] S'autore tedescu Walter Nuhn afirmat ca in su 1904 biviant in s'Àfrica Tedesca de su Sud-ovest petzi 40.000 Herero, e pro custu "petzi 24.000" diant pòdere èssere istados ochidos.[11] Sas pèrdidass tedescas sunt istados de 1500 òmines, de sos cales sa metade fiat mortu de maladia.[2] In totale, sa gherra at costadu 600 milliones de marcos.[2]
Reconnoschimentu de su genotzìdiu[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Medas istòricos modernos, e sas Natziones Unidas e totu, cunsìderant sas gherras herero su primu casu de genotzìdiu de su de 20 sèculos, in cantu sa fine crara de s'atzione de von Trotha est istada, comente a aiat naradu s'etnòloga Larissa Förster, "eliminare totu is chi perteniant a unu determinadu grupu ètnicu, petzi pro ite perteniant a cussu grupu ètnicu".[12] Comente pro su casu de s'olocàustu, b'ant autores negatzionistas chi refudant de atzetare sa definitzione de sas gherras herero che "genotzìdiu".
In su 1998, mentras su presidente tedescu Roman Herzog s'agataiat in bìsita in Namìbia, aiat retzidu una recherta pùblica de iscusas a banda dae su capu herero Munjuku Nguvauva. Herzog aiat espressadu dolimentu ma no iscusas formales, e no at acollidu sa proposta de ghetare un'indennitzu in is cunfrontos de is comunidades nadias namibianas.
In su 2001, sos hereros ant presentadu un'recherta a is Istados Unidos pedende un'indennitzu a banda de sa Germània e de sa Deutsche Bank. Sa Germània no at pòdidu èssere cundennada pro ite in s'època de su massacru niuna lege garantiat s'amparu de sos tziviles e sas cunventziones internatzionales diant cuntemplare su reatu de genotzìdiu feti carchi deghinas de annos a pustis, mentras tropos annos fiant colados pro intentare una càusa tzivile in cara a unu tribunale tedescu.
Iscusas ufitziales a banda tedesca sunt arribbadas su 16 austu 2004 (su de chentu anniversàrios de sa batalla detzisiva de Waterberg) dae su ministru tedescu Heidemarie Wieczorek-Zeul. Wieczorek-Zeul aiat afirmadu chi sos tedescos atzetaiant sa responsabilidade istòrica e morale pròpia e reconnoschiant sa culpa pròpia. Wieczorek-Zeul aiat ammìtidu fintzas chi cantu acontèssidu in su Damaraland respondiat a sa definitzione de genotzìdiu. Fintzas Wieczorek-Zeul, noantimes, aiat refudadu de cuntzèdere un'indennitzu econòmicu a sa Namìbia, sustenende chi sos tortos subidos dae sa populatzione fiant istados in ampramente torrados a pagare cun annos de agiudos econòmicos istantziados a favore de sa Namìbia (prus de 11 milliones de èuros).
Riferimentos in sa cultura de massa[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Is gherras herero sunt unu de sos temas de su romanzu V. (1963) de s'iscritore istadunidense Thomas Pynchon.
Notas[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- ↑ Germany admits Namibia genocide, BBC News, 14 de Austu, 2004
- ↑ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 Faddina in sos riferimentos: Invalid
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- ↑ Michael Mann, Cambridge University Press.
- ↑ Raffael Scheck, Cambridge University Press.
- ↑ 5.0 5.1 Mahmood Mamdani, Princeton University Press.
- ↑ 6.0 6.1 6.2 6.3 Clarence Lusane, Routledge.
- ↑ Faber & Faber.
- ↑ Yale University Press, ISBN 0-300-04446-1.
- ↑ Sarkin, op. cit., p. 5
- ↑ Historical Survey - Whitaker Report on Genocide, 1985 - Prevent Genocide International
- ↑ Walter Nuhn, Bernhard & Graefe-Verlag, ISBN 3-7637-5852-6.
- ↑ "Remembering the Herero Rebellion", in Deutsche Welle, 11 ghennàrgiu 2004. Bie fintzas "Reparations for the Herero Genocide: Defining the limits of international litigation", in Oxford Journals African Affairs, 3 austu 2006
Bibliografia[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- Rachel Anderson, Redressing Colonial Genocide Under International Law: The Hereros' Cause of Action Against Germany, 93 California Law Review 1155 (2005).
- Belknap Press of Harvard, ISBN 0-674-02385-4.
- Exterminate all the Brutes, Sven Lindqvist, Londra 1996.
- A Forgotten History-Concentration Camps were used by Germans in South West Africa, Casper W. Erichsen, in Mail and Guardian, Johannesburg, 17 austu 2001.
- Genocide & The Second Reich, BBC Four, David Olusoga, santuaine 2004
- The Herero and Nama Genocides, 1904-1908, J.B. Gewald, in Encyclopedia of Genocide and Crimes Against Humanity, New York, Macmillan Reference, 2004.
- Let Us Die Fighting: the Struggle of the Herero and Nama against German Imperialism, 1884-1915, Horst Drechsler, Londra 1980.
- The Revolt of the Hereros, Jon M. Bridgman, Perspectives on Southern Africa, Berkeley, University of California 1981.


text:
(*) Pubblicata in Vaccarino E., (a cura di) Giannina Censi: danzare il futurismo. Milano: Electa; Museo di arte moderna e contemporanea di Trento e Rovereto, 1998, p. 15
(**) Pubblicata in Vaccarino E., (a cura di) Giannina Censi: danzare il futurismo. Milano: Electa; Museo di arte moderna e contemporanea di Trento e Rovereto, 1998, p. 85
Pubblicata in: Vaccarino E., (a cura di) Giannina Censi: danzare il futurismo. Milano: Electa; Museo di arte moderna e contemporanea di Trento e Rovereto, 1998, p. 24 (both photographs)
Pubblicata in Vaccarino E., (a cura di) Giannina Censi: danzare il futurismo. Milano: Electa; Museo di arte moderna e contemporanea di Trento e Rovereto, 1998, pp. 59 e 60.


text:
Atìniu
Artìculu in LSC
S'atìniu est s'elementu chìmicu de nùmeru atòmicu 89 e cun sìmbulu Ac. Est istadu su primu elementu radioativu non primordiale a èssere isuladu in su 1899. Mancari su polòniu, su ràdiu e su radon siant istados reconnotos in antis de s'atìniu, issos non sunt istados isulados fintzas a su 1902. S'atìniu at dadu su nùmene a sa sèrie de sos atinòides, unu grupu de 15 elementos prètzisos de sa tàula periòdica intre s'atìniu e su laurèntziu. A bortas est fintzas cunsideradu su primu de sos metallos de transitzione de su de sete perìodos.


text:
Sfoglia per Autore IANNONE, CLAUDIA
Study on psychoeducation enhancing results of adherence in patients with schizophrenia (SPERA-S): Study protocol for a randomized controlled trial
2013-01-01 Petretto, Donatella Rita; Preti, Antonio; Zuddas, Carlo; Veltro, Franco; Rocchi, Marco Bruno Luigi; Sisti, Davide; Martinelli, Valentina; Carta, Mauro Giovanni; Masala, Carmelo; Alfa, Rossella; Arcidiacono, Eleonora; Aguglia, Eugenio; Bonanni, Emiliana; Borea, Marta; Consolazione, Michol; De Giglio, Patrizia; Di Rosa, Antonio; Faravelli, Carlo; Fioravanti, Giulia; Nastro, Paolo Fiori; Floris, Alessandro; Floris, Francesca; Iannone, Claudia; Iuso, Salvatore; La Verde, Melania; Laffranchini, Laura; Lecca, Maria Efisia; Lo Sauro, Carolina; Rosa Magni, Laura; Margari, Francesco; Marras, Mariangela; Marzano, Lorenzo; Masotti, Elena; Matta, Carla; Minutolo, Giuseppe; Moro, Maria Francesca; Mura, Gioia; Nardini, Marcello; Nicchiniello, Ilenia; Padalino, Flavia; Papini, Maria Novella; Pastore, Adriana; Petito, Annamaria; Pioli, Rosaria; Porfiri, Giulio Maria; Pullara, Alessia; Sancassiani, Federica; Seu, Maria Ignazia; Stallone, Valentina; Vinci, Silvia; Zappone, Lilia
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In unu tretu de mare de cristallu, suta unu chelu chi pius biaitu non bi nd’at, su Creadore at lassadu s’imprentada e a Sandalia nostra at dadu vida. Custa terra, dae su mare bessida, che Venere, dea incantadora, dae sa manu divina creadora, est bistada de ogni bellesa bestida.
Est una terra areste, formada dae montes, cucuros e baddes inue creschent fiores e frutures de ogni calidade, chi niunu boddit ca no est abitada. Bi paschent puru animales de cada zenia, liberos in sa campura illacanada, alligros che putzones in s’aera. Su mare la circundat e la ninnat, che pitzinnu in banzigu de ambaghe. Li faghet sentinella su nuraghe e, su murmutu lenu de sos rizolos, impare cun su cantigu de sas fozas de elighes e chercos, in buscos iscunfinados, carignados dae sas frinas, li sdispensat reposu e serenidade.
Est custa terra enigmatica e misteriosa, tosta, terra de silenziu, disabitada. Paret una terra senza mere.Non b’at rastiu de umana zenia. B’est solu sa natura bella, genuina incontaminada, chi Babbu Mannu l’at dadu po l’amare. In cust’incantu, chi non at s’uguale, sos animales, chena perunu istrobu, current e ischertiant alligros e cuntentos. Masones de bacas e bigros paschent impare a bamas de berbeghes chi, cun sos melidos issoro, parent giamande chie las guvernare. E sos puzones in bolu cantant durches melodias a chervos e sirbones. Una bella die, che ispantu, aparint in custa terra "sos umanos”.
Sos omines sunt bassitos, ant sa pedde iscura, sos
pilos nieddos e sos ojos allutos e abistos. Sas feminas puru sunt bassitas, cun pilos e ojos nieddos da’ sa mirada profunda, e sunt meda zeniosas.
Est su populu de sos Moros. Non s’ischit comente est naschìdu, ma b’est.
Est unu populu de paghe, chi amat sa terra chi l’acollit comente una mama e dae issa traet su sustentu po sa vida. No at nudda custu populu nou, ma a su matessi tempus possedit ogni bene chi Deus, in sa creazione, l’at lassadu. In custa terra, inue finzas sas rocas paret chi cherzant faeddare, custu populu inoghe naschidu, comente sos puzones at bisonzu de unu nidu. Sa perca est sa sua prima domo e los difendet dae cardu e fritu. Ateru perigulu non b’at ca finzas sos animales sunt masedos. Si nutrit de raighinas, erbas e frutures, impare cun pisches ch’abundant in sos rios chi, a murmutu current pasidos a mare. E de peta de carchi fiadu chi morit de betzesa, ca issu non de bochit, ca no connoschet sa violenzia erispetat sos cumpanzos de vida.
Custu populu, cumpostu dae pagas pessones, est mere de custa terra incantadora carignada, su die dae unu sole chi paret chi non morzat mai e su note illuminada dae luna e isteddos de su firmamentu, brillat che un'ascra de diamante.
Intantu su populu creschet. Si formant sas primas familias. Ognuna at sa perca sua ma vivent totu paris e s’azuant pari pari in sos trabaglios de mezoria de sa terra. Como, paris cun sos animales chi brincant dae roca in roca, si bient pitzinnos chi current e giogant cun issos che bonos cumpanzos.
Sos Moros sunt sempre alligros. Vivent in sa gioia, in paghe e amore. Chircant de si cumprendere a pare poninde in comunicazione sas mentes, e ognunu s’esaminat issu matessi po cumprender s’ateru. No ant occasiones de briga. Sunt cuntentos de su chi disponent, costoint su passadu, chircantsu benidore e si mezorant. Amant su cantu e su ballu e a sonu de pipiolu faghent festa cun nudda, ma cun cantos e ballos rendent grassias a chie lis at cuncessu custu bene mannu.
Fozas e peddes sunt sas bestes issoro, sempre uguales, senza colore. Las diant cherrer, invece, coloridas cun colores ch’esserent in armonia cu s’indole issoro. Tot’in una,che miraculu, mentres a chistionu, sezidos in terra a culu ladu, assaborant su calore de sos rajos de su primu sole de beranu, iscoberint chi sos colores los ant sas erbas chi lis manciat sa beste cando las pistant, si sezent o si bi corcant subra.
Cun apentu las seberant e tinghent sas peddes de sos colores chi preferint: ruju comente s’allegria, nieddu comente sasnotes de irgerru, biancu comente s’innossenzia de sos fidzigheddos e de issos matessi.
Sunt cuntentos de s’iscoberta e sos colores ch’impitant sunt espressione de sos sentimentos de semplicidade e de sa gioia ch’ant in coro. S’allegria est costante in custa comunidade semplice ma festajola,chi diventat ogni die pius numerosa.
Vivent totu impare in terras senza lacanas, senza mai unu murrunzu, e si trasmitint pari pari serenidade, paghe e armonia e gosant de s’importu mannu de su viver unidos,cun s’azudu in sas fadigas, po mezorare cun una betada de manu sas cundiziones de vida chi, cun s’andare de su tempus, sunt diventadas su modu de viver nostru, de oe.
Nois, duncas, semus parte de su populu de sos Moros chi operant e vivent serenos in custa terra nostra, perla diamantina in mesu mare, chi cun sa su bellesa sua, sas tradiziones, s’ospitalidade e s’allegria de sos abitadores atirat tzente de ogni parte e logu, po chi miret sas meravizas chi su populu Moros at ischidu annanghere, sighinde s’esempiu de Babbu Soberanu, a su chi Issu at creadu.
Pius de totu, custu populu incantadu, cantadore e balladore, cheret trasmitere a totu s’umanidade unu messagiu de paghe e de allegria chi durent eternas in totue. E isperat chi mai peruna nue oscuret s’orizonte luminosu de custa terra unica e rara, simile a una frichinida de paradisu.
Nois semus su populu de sos Moros
Ch’infiammat sos coros in totu su mundu
E dat allegria
Bestidu de costumenes de raros colores
Cun cantu de tenores e su ballu tundu


text:
Definitzione Definitzione
Sinònimos e contràrios Sinònimos e contràrios
Maneras de nàrrere Maneras de nàrrere
Frases Frases
Sambenados e Provèrbios Sambenados e Provèrbios
Terminologia iscientìfica Terminologia iscientìfica
Ètimu Ètimu
Tradutziones Tradutziones
étnicos:
generales:
A./c.
S’istedhu * in d-una variante o sinónimu inditat in cale de custos est posta s’etimologia; in s’etimologia narat chi cussa est s’etm. suposta.
chitíre , vrb Definitzione
fàere chitu, a paris, chistionandho de cosas dépias, o de pérdias, de ofesas e àteras diferéntzias deasi (prnl. cuntentare, abbarrare cuntentos de calecuna cosa)
Sinònimos e contràrios
achitare 2,
pacare
/
chidare,
ischitare
/
cumprire
/
iscontai
Maneras de nàrrere
csn:
za ndhe la chitis! = gei mi dha pagas!; c. su pecadu = iscontare
Frases
faghiat peniténtzias e pregaiat pro chitire su pecadu ◊ mi at ofesu ma za mi so chitidu! ◊ mi so chitidu de cantu aio pérdidu ◊ pentzaia ca funt bénnidos pro mi chitire su dépidu e fut po dhu crèschere! ◊ bis fatzo chitire su male chi ant fatu!◊ chie pecat oe chitit cras!
2.
cheriant pienare sas badhes de fiores pro ndhe chitire su tempus frundhidu ◊ fémina, pro chitire de trigu sa meaza lassaisti sas criaduras solas ◊ oje puru chitint galu sa chida chei sos mudrecos sos frores, sos ómines de preda! ◊ in su palcu sos poetes si podent chitire de calchi banzu retzidu
3.
pro chitire unu votu fit tucadu su cras manzanu a Santa Margaida
Ètimu
srd.
Tradutziones
Frantzesu
se remettre d'une perte,
regagner
Ingresu
to get even
Ispagnolu
solventar
Italianu
pareggiare,
rifarsi,
scontare
Tedescu
begleichen,
sich rächen,
abzahlen.


text:
Questa settimana vi proponiamo un nuovo racconto contenuto nella rubrica “Ajò a fuedhai” che, per il secondo anno consecutivo, l’Associazione Culturale e di Promozione Sociale “Sinnai e Dintorni” cura con la finalità di diffondere e tutelare le tradizioni e i valori storico-culturali della nostra terra.
Anche questo racconto, come tutti gli altri precedentemente proposti, appartiene alla tradizione sarda e fa parte della corposa collezione raccolta nel tempo, rivista e corretta in limba sardo-campidanese da Bruno Orrù, esperto conoscitore sinnaese della lingua e cultura sarda. I racconti odierni fanno parte de “is pastorinas” e si intitolano “Is Ispiridus de Ordari“ e “Su Spiridu de Don Blas”.
Ricordiamo che gli interessati possono accedere gratuitamente ai contenuti dell’intera rubrica “Ajo’ a fuedhai” (racconti e lezioni di grammatica) cliccando qui.
Buona lettura e serena domenica a tutti.
(Luca Olla)
Is Ispiridus de Ordari
Sa dì noi su mesi de friaxu de su 1851, In su molinu de Ordari, acanta de Bortigali furint istetius bocius cincu piciocus, tres mascus e duas femminas e giai de su mengianedhu de su dexi de friaxu, sa nova curriat de buca in buca in sa bidha de Bortigali e su vicariu, Srabadori Porcu, aiat luegus preparau sa notitzia iscrita de mandai a su Giugi Pedru Spanu Pischedha de su Mandamentu de Sedilu e cumpetenti po Bortigali puru. Fiat aproillau su dotori puru, tali Bachisiu Arremundu Manconi, su cali aiat iscritu ca is mortus furint postus a giru de sa forredha e ca furint istetius arreconotus po essi: Arremundu Bachis Garau Cherchi, de 17 annus e Srabadori Mele de doxi, tot’a is dus de Bortigali e tres de Silanus, Pepa Cucuru Pes, de seix’annus, e is fradis Frantziscu e Angiulina Marongiu, de catodixi e de dex’annus.
Acanta de is mortus furint istetias agatadas duas pedras mannas prenas de sanguni, una prus manna de s’atra, e is mortus portànt sa conca segada a corpus de pedra. Totu sa genti de Bortigali e de Silanus, aiat pigau parti a s’acumpangiamentu de is baullus finas a sa cresia de Santu Larentzu.
Sa dì etotu, su Giugi aiat circau de fuedhai cun is parentis de is mortus, ma su prantu fiat tropu e no fiat arrennesciu a ndi piscai nudha. Ma, passadas unas cantus dis, su meri de su molinu, Bachis Mele, Babbu de Srabadori Mele, fiat andau a nca fiat su Giugi po dhi nai ca su gopai, Giuanni Marongiu, notariu e segretariu de su Comunu, dhi aiat nau ca, sa noti de su noi de friaxu, su connau cosa sua, Antoni Dessena, furriendu a pei a bidha, aiat biu sa lusci alluta in su mulinu de Ordari e aiat pentzau de brintai po s’assegurai chi no fessit sutzediu nudha. Aiat nau ca sa porta fiat oberta e ca, comenti fiat intrau, aiat biu totu cussu giovunus mortus e ca assicau, si fiat fuiu.
In Bortigali puru fiat currendi sa bosci ca Antoni Dessena si fiat fuiu assustrau e ca aiat biu tres aminis armaus de fosili e ca aiat connutu unu de is tres po essi tali Frantziscu Obinu. Custu, nasciu in Mibis, biviat in Bortigali, aundi possidiat unu molinu issu puru e sa genti fiat giai cumintzendi a nai ca Obinu, aiat bociu cussus piciocus po fenga ca poita Bachisiu Mele, oberendi su molinu de Ordari, dhi aiat fatu andai mali su traballu.
Su Giugi perou no boliat crei a custas cosas, fragànt de atesu ca furint cosas imbentadas, issu giai de diora fiat seguru ca su chi aiat fatu cussas mortis fiat propriu Antoni Dessena. Aici, su catodixi de martzu de su 1851, aiat fatu arrestai a Dessena, in sa sperantzia de fai fuedhai su solu testimongiu chi sciiat comenti furint andadas is cosa, ca poita fiat presenti. Custa persona fiat unu piciochedhu de Silanus,, tali Istevini Agus. Dessena, chi teniat 24 annus, sa dì de su noi de friaxu fiat andau a Silanus po comporai petz’e procu e si dhoi fiat istentau totu sa dì. A pati de mericedhu, candu depiat furriai, aiat detzidiu de fai su camminu a pei impari a custu piciochedhu chi depiat andai a Bortigali a domu de parentis. Po custa arrexoni, su giugi aiat fatu arrestai a Dessena, in manera chi Agus si podessit intendi trancuillu. E fiat sutzediu propriu aici. Postu de fronti a su Giugi, Agus, ancora timi timi, aiat contau ca, cussa dì, fiat furriendi cun Dessena concas a Bortigali, aici, passendi acanta de su molinu de Ordari, aiant biu lusci aintru de su molinu. Aiant pichiau sa porta e Bachisiu Arremundu Garau dhis aiat obertu. Aiat contau ca pustis de unu pagu dhi fiat benia sidi e can ci fudi essiu a foras po buffai in s’arriu e ca Dessena, essiu cun issu dhi aiat nau ca boliat scudi cussus piciocus, a parti feti Pepa Cucuru Pes.
Torraus aintru, Dessena si fiat setziu acanta de Garau e, senza de si ndi fai sapiri, aiat pigau una pedra de terra e, cun d-unu corpu sicu, aiat spacau sa conca a Garau, avatu avatu, cun sa matessi pedra, aiat bociu is piciochedhus, pustis ancora aiat pigau a Pepa, dha aiat crocada in terra e si ndi fudi calau is cratzonis, ma, furriendidhi s’idea, si fiat torrau a allaciai, aiat pigau un’atra pedra e aiat spacau sa conca a sa picioca puru.
Dessena, po custa arrexoni fiat istetiu cundennau a morti, a essi impicau. Aiant preparau s’impicu propriu acanta de su molinu de Ordari.
Totu Bortigali e totu Silanus si furint pinnigadas po assisti, Antoni Dessena, acapiau a cadenas a is manus e a is peis, camminàt sei sei, e sa genti tzerriàt e ispudat. “Bella passillada Antoni”, aiat tzeriau callencunu, “tanti sa strada dha conoscis giai”.
Dessena aiat pagau su depidu cosa sua su noi de friaxu de su 1852, un’annu infatu.
Po annus e annus, mortu Dessena, cussu logu fiat istetiu abbandonau de totus. Si naràt, siat a Bortigali che a Silanus, ca su logu fiat abitau de is animas de is piciocus e de s’anima maladita de Dessena, sa cali, dognia santa dì, torràt a cummiti su chi aiat fatu cussa maladita noti de su noi de friaxu.
Si naràt ca is canis, chi s’acostànt a Ordai, cumintzànt a tzaulai a su bentu, ca intendiant sa presentzia de calencuna cosa, ca is femminas chi bandànt a s’arriu a isciacuai, intendiant genti tzunchiendi e is pannus chi portànt a isciacuai, bolànt comenti chi fessint portaus de is ispiritus, ca is brebeis chi pasciant in Ordari, no faiant prus lati……. Si narànt tantis cosas e a Ordari no bandàt prus nemus e, ancora oi, de asut’e su ponti de Ordari, ascurtendi beni, parit chi bessant prantus e itzerrius.
Su Spiridu de Don Blas
Don Blas est su spiridu de unu cavalieri de su mediu evu, tali Don Blas de Aragona e si contat ca s’arregiridi acanta de su Castedhu de Goceanu de Burgos. Nant siat una figura manna e de ispiritu malu e chi no pedronit a nemus de is chi s’atrivint a dhi portai disturbu e chi siat innì po fai sa guardia a unu de is prus mannus scroxoxus de sa Sardignia chi mai nemus est istetiu bonu de agatai.
Sa paristoria narat ca una di unu pastori chi fiat circhendi una brebei chi si fiat perdia, fiat intrau po mala sorti, sentza de si ndi sapiri, in is suterraneus de su Castedhu de Burgos e ca, comenti fiat girendi, giai totu a su scuriu, in is cammineras de is suterraneus, aiat scutu su pei apitzus de calencuna cosa chi faiat sonu de ferru. No biendi beni ita podiat essi, aiat allutu un’allumiu e aiat biu ca in terra dhoi fudi una sicia prena de sodhus de òru. Spantau de tanti abbundantzia e pentzendi a comenti podiat essiri arricu cun tutu cussu beni de Deus, si fiat incrubau po pigai sa sicia, ma, comenti si fiat incrubau, aiat cumintzau a intendi unu rumoriu comenti chi fessit unu tronu e sa terra aiat cumintzau a tremi. Su pastori, chi totu in d-una, si fiat arregodau de su Spiridu de Don Blas. Si fiat fuiu tremendi de sa timoria e disisperau.
No si fiat firmau mancu in cuili, ma fiat curtu a sa bidha de Burgos, inderetura a domu de su predi, pregontendidhi de dhi ligi is vangelius po dhu liberai de s’assichidu chi aiat tentu.
Su predi fiat abarrau ispantau de su contu chi aiat intendiu de su pastori e, guturrosu comenti fiat, s’incras si fiat bistiu cun is paramentus, aiat pigau sa sicixedha de s’acua nita, e, acumpangiau de su giaguru cosa sua, fiat andau a su Castedhu po ndi pinnigai su scroxoxu. Aiat sighiu sa strada chi dhi aiat nau su pastori e, una borta agatada sa sicia no fiat arrennesciu a binci sa tentatzioni de dha tocai.
Comenti su predi aiat postu is manus impitzus de sa sicia, in su momentu si fiat apariu su spiridu de Don Blas, su predi, scagaredhau de sa timoria, aiat circau de oberri su vangeliu e de pigai s’acua nita, ma no aiat acutu, poita su spiridu aiat cumintzau a fai proi pampas apitzus de is dus, chi aiant pigau fogu e mortus furint immesu de is pampas.
De sa dì, mai prus nemus s’est atriviu a circai su scroxoxu.
Medas sunt segurus ca su spiridu de Don Blas atru no siat che su spiridu de Giuanni di Basso, fradi de Marianu su de cuatru, chi fiat motu impresonau in is turris de su castedhu.


text:
S'iscultura de sos campusantos
In sa segunda metade de s' Otighentos s'iscultura in Sardigna si marcat pro su prus comente monumentu fùnebre. Sos monumentos pùblicos sunt raros e naschent cun pelea, istrobbados in primis dae sas fartas finantziàrias de sas Comunas, ma fintzas dae sa contierra mala intre monàrchicos e republicanos, catòlicos e massones.
In sa segunda metade de s' Otighentos s'iscultura in Sardigna si marcat pro su prus comente monumentu fùnebre. Sos monumentos pùblicos sunt raros e naschent cun pelea, istrobbados in primis dae sas fartas finantziàrias de sas Comunas, ma fintzas dae sa contierra mala intre monàrchicos e republicanos, catòlicos e massones. B'at posca un'àtera dificultade de fundu cando naschent sos monumentos tzelebrativos mannos chi intames s'ispàrghinant in sas pratzas de Itàlia: s'istrutura urbanìstica de sas tzitades printzipales, fortilesas de orìgine medioevale crèschidas in intro de chintas muràrias, dotadas de gùturos garronosos chi istupant in pratzigheddas sena pòrtigales, cun ispàtzios de relata astrintos•astrintos.
No est de badas chi s'istàtua ecuestre est desconnota in Sardigna e su matessi monumentu tzelebrativu prus ùnicu chi raru, ca est s'ùnicu fatu prima de s'Istàtua de Carlo Felice est cussu de su Monumentu de Carlo Emanuele III de Bernardo Mantero in Carloforte. Pro custu sos monumentos manniosos, chi sunt s'aspetu prus ladinu de s'iscultura ufitziale in sos ispàtzios ampros de sas pratzas torinesas e in medas àteras tzitades italianas, sunt intames raros in sas pratzigheddas tzitadinas sardas. Sunt intames sos campusantos a si prenare de isculturas e monumentos, e est sa borghesia patriòtica noa, paris cun s'aristocratzia chi andende∙andende divenit puru issa imprendidora, a sinnalare e tramandare in sos monumentos fùnebres s'ammentu istòricu suo etotu; gasi chi, pro mèdiu de sas isteles e sas losas, sos tzipos e sas urnas, sos retratos a figura intrea, a mesu bustu o a bassurilievu de custos tzitadinos de màrmaru e de sos sìmbulos de sas professiones issoro intritzidos a cussos de sa morte, est possìbile a sighire sos acuntessimentos de sa sotziedade in totu s'Ìsula paris a sas mudaduras de sa moda de sa classe dominante, de sa cale sos acorros tzimiteriales divenint sos parcos de rapresentàntzia.


text:
Definition Definition
Synonyms e antonyms Synonyms e antonyms
Idioms Idioms
Sentences Sentences
Surnames and Proverbs Surnames and Proverbs
Scientific Terminology Scientific Terminology
Etymon Etymon
Translations Translations
étnicos:
generales:
A./c.
S’istedhu * in d-una variante o sinónimu inditat in cale de custos est posta s’etimologia; in s’etimologia narat chi cussa est s’etm. suposta.
aibbàdu , pps, agt: aibbau Definition
de aibbare; chi tenet disígiu mannu, chi est prexau, cuntentu
Synonyms e antonyms
assorjoladu,
inganatzidu,
suadu
/
allegru,
pregiau,
pregiosu
2.
sa mama est aibbada po sa bénnida de sos fizos emigraos ◊ sas bacas e bitellos aibbados isbufant a sero e a manzanile ca de ervas licorosas sunt tatados (M.Dore)◊ como so aibbadu de ischire su segretu!
3.
cussu est unu macu aibbau! ◊ già isco sas bostras curreladas e comente giamades cun sos tzinnos, pro ca sezis che macas aibbadas
Etymon
srd.


text:
Sa binchida de Altino contr’a su Ravenna permitit su de jumpare a sa post season
Cando pagu bi pensas e mancu l’isetas, Hermaea Olbia jumpat in intro e balantzat se deretu a si giogare sos playoff de su campionadu de Serie A2 de sas Feminas. Custa est sa segunda orta chi capitat, in 8 anni de presentzia in sa serie A italiana.
Gratzias a sa binchida (sa prima in su campionadu) giompida a borta ‘e die dae Altino subra Ravenna, sas abbilas de Taulara si qualificant cun proa matematica a sa post season, chena devere abbaidare a ite faghent in s’urtimu recuperu, merculis Marsala e San Giovanni in Marignano.
“Amus cumpridu su desitzu nostru – cummentat su presidente de s’Hermaea Gianni Sarti – s’iscuadra, s’assotziu, umpare a su personale tecnicu meritaiant custu premiu e gasì bi semus giompidos. Metzus, no nos fimus potidos intendere.
Altino no aiat potidu seberare atteru contivitzu, pro buffare a sa salude de sa prima binchida in Serie A: “che cheriant chena pasu colare su zero in sa classifica issoro – narat su printzipale biancublue – proende bi fint dae meda tempus. Oe ant giogadu una partida meravitzosa meritende sa binchida. Donamus a issos so Complimentos mannos nostros”.
A sa fine su Covid est istadu ‘democraticu’: “Ravenna at pagadu sa frimmada oe, devidat a sa positividade – ispiegat – gasì comente nois amus devidu pagare a su cabu ‘e s’annu, perdende in caminu puntos a bitzef. A sa fine su carru s’est accontzu unu pagu pro totus”.
Como capitat unu playoff de si giogare garrigos de bon’animu e cun sa conca libbera.
Sa contra at a essere una tra Talmassons e Mondovì. Tuccamus sa chida ch’intrat: “Torro a narrere chi s’Hermaea si meritaiat custu tot’intreu – sighit – amus giogadu una bella pallavolo ajuende s’incomintzu de piseddas meda in sa categoria. A bennartzu amus patidu su Covid, chi nos at allentadu caminu e balia, chena cussu, a so playoff bi fimus potidos giompere carchi die innanti. A s’iscuadra como pregunto sa chirca de sa cuntentesa, de si la giocare lebias, mustrare tota sa balentia issoro, chena timire sa fama de sas iscuadras pius connottas. Su desitzu nostru est cumpridu, totu cussu chi amus a achivire in caminu, at a essere balantzu netu”.
A cura di Mario Bua Capitta


text:
Ascendit Deus in iubilatione (Antiphona)
Ascensio Domini
Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps. Omnes gentes plaudite manibus, iubilate Deo in voce exultationis.
Transcriptions
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f. 22v. mode IV Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes plaudite
GRAZ 30
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f. 38v. mode IV Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
KLOS 1018
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f. 23v. mode IVT Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
WIEN Da C 10
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f. 108v. mode IVT Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
EINS 611
-
f. 124r. mode IV Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluya.
Ps.Omnes gentes
FRIB Cor 2
-
f. 150r. mode IV Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
KARLS 60
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f. 91r. mode IV Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
MÜN 4306
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f. 229v. mode IV Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes plaudite manibus, iubilate Deo in voce exultationis.
KOB 3449 VI
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f. 184r. mode IV Ascendit Deus in iubilatione, Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
ARRAS 893
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f. 142v. mode IVT Ascendit Deus in iubilatione, Dominus in voce tube, alleluya.
Ps.Omnes gentes plaudite
CAMBRAI 38
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f. 341v. mode IVT Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluya.
Ps.Omnes gentes
PAR lat 15181
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f. 352r. mode IVT Ascendit Deus in iubilatione, Dominus in voce tube, alleluya.
Ps.Omnes gentes
TOURS 149
-
f. 77r. mode IVT Ascendit Deus in iubilatione, Dominus in voce tube, alleluya.
Ps.Omnes gentes
VAL 114
-
p. 247. mode IV Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
LUCCA 601
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f. 162r. mode IV Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
NAP VI E 20
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f. 173v. mode IV Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
ROMA Val C5
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f. 23v. mode VII Ascendit Deus in iubilatione, Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
KRA Carm 3
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f. 137v. mode IVT Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
LJUBLJANA 18
-
f. 108r. mode IV Ascendit Deus in iubilatione et Dominus in voce tube, alleluia.
Ps.Omnes gentes
ISTANBUL 42


text:
A sa beneprotzedida atentzione de sos òrganos de imprenta, Campagna “Su sardu est sa limba nostra”. Su Fronte Indipendentista Unidu inaùgurat sa campagna “su sardu est sa limba nostra”. Dae un’idea de su prof. Bainzu Piliu, amus a preparare unos cartellos bilìngue (italianu e sardu; italianu e gadduresu) dae propònnere a sos negòtzios chi cojubant sa campagna. Su cartellu at a giùghere s’iscrita “qui si parla anche l’italiano” in dòpia limba, pro ammentare chi sa limba nostra naturale est su sardu o fintzas sas limbas alloglotas de Sardigna, sas cales no sunt amparadas nen dae s’Istadu italianu, nen dae sa Regione sarda in aberta contradditzione cun s’artìculu 6 de sa Costitutzione Republicana, nen dae sa European Charter for Regional or Minority Languages (ECRML), est a nàrrere unu tratadu internatzionale acabbadu in Strasburgu su 5 de Santandria 1992 chi s’Itàlia no at galu ratificadu e mancu cun sa lege regionale 26 de su 1997chi sa giunta Pigliaru est in pràtica lassende rùghere in disumperu.
S’atividade de valorizatzione e amparu de sa limba sarda e de cussas alloglotas sunt praticamente arrencadas: su progetu de collaboratzione intro sas universidades de Casteddu e de Edimburgu est ligadu a su pilotu; sos finantziamentos a s’iscola pro s’imparòngiu de su sardu sunt istados segados meda, e pro s’annu iscolàsticu 2014-2015 sas famìlias no ant àpidu sa possibilidade de inditare sa voluntade de sos giòvanos de imparare su sardu, fatende dannu a sos pitzinnos e a sos traballadores de su setore; no ant aprovadu su Piano Triennale Linguistico, chi galentiat progetualidade autònoma pro amparu e valorizatzione efetiva de sa limba sarda. In cuntemporànea sa giunta Pigliaru at gastadu 14 miliones d’èuros in su progetu “Iscola” chi, comente annotant meda intelletuales e operadores de s’iscola, de sardu at solu su nùmene, ca escludet cumpletamente sos cuntènnidos de sa cultura e de s’Istòria sarda cun su sardu che limba veiculare. Su Fronte Indipendentista Unidu suportat sa pelea pro su bilinguismu, a cumentzare dae s’impreu de su sardu che limba veiculare in s’imparòngiu s’impreu fitianu e normale in s’amministratzione pùblica, in sa cartellonìstica, in sos mèdios de informatzione e in sas atziones promotzionales. Solu peri s’impreu ufitziale de sa limba, in manera semper prus creschente fintzas a lòmpere a su bilinguismu perfetu, sa limba sarda at a pòdere èssere bardada, aghinunca est destinada a s’istudare e a èssere completamente tudada dae s’egemonia ischitzadora de s’italianu. A sa cunferèntzia sunt intervènnidos: Baiunzu Piliu, istòricu militante pro su bilinguismu Simone Frau, Tzentru de Comunicatzione Polìtica de su F.I.U. Carlo Manca, Responsàbile Limba Sarda de su F.I.U.
Fronte Indipendentista Unidu