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Assentos subra s'indipendentismu
Pro una sestadura politica de sa Cunvergèntzia indipendentista e pro s'arrocu natzionale.
Pro tempus meda s'indipendentismu in Sardigna at àpidu una funtzione ogetivamente revolutzionària. Sa torrada de sa lota cuntra su colonialismu intre sa fine de son annos '90 e de sos primos deghe annos de su duamìgia at creadu unu substradu intelletuale e morale forte de muta natzionalista e progressista. S'indipendentismu, si puru abbolotadu fora de misura, at ischidu orientare sas batallas politicas, sotziales, economicas e pro sos diritos tziviles in unu versu connotadu meda, mentres sos organismos de sa manca traditzionale e antagonista perdevant aderèntzia in sa realtade finas a iscumpàrrere in s'eletoralismu e in s'oportunismu o in unu movimentismu a tragiu de cussu continentale, mescamente si teniat sinnu italianu, chi fiat, a su matessi tempus, cun s'andare de su tempus destruturadu e privu de cale si siat ordiminzu bene sestadu.
Finas a comintzu de su 2013 s'indipendentismu at traballadu pro fàghere a cumprèndere a sa gente sa cuntierra intra s'interessu de s'istadu italianu e s'interessu natzionale sardu. Custu traballu est bistadu fatu cun metodos e modos divessos ma, sa cosa prus importante, est chi est fatu dae sugetos polìticos indipendentistas chi vivent e sunt presentes de abberu in su territòriu sardu, a comintzare dae sas batallas contra: s'ocupatzione militare, sa posta de sas tzentrales nucleares, contra s'isvilupu de sa manna distributzione e su colonialismu de s'agrualimentare, a s'amparu: de sos traballadores in divessas lotas importantes, de su bilinguismu, a sa proposta de istitutzione noa de un'Agentzia Sarda pro sas intradas.
Bidu finas sas faddinas e sas torradas in segus, s'Indipendentismu s'est mòvidu cun unu traballu capillare in sos territòrios, bidda pro bidda, trubbende fortzas mannas, mescamente giovanos, promovende lotas, atòbios, cunvegnos, festas, cuntierras, seminàrios de istùdiu e formatzione, comitados tzivicos, assòtzios culturales e politicos, listas tzivicas de àberu.
Totu custu traballu at dadu profitu siat in una creschida, in sa gente e, mescamente, in sos giovanos, de leada de cussèntzia de sos sentidos prus fungutos chi pertocant su de èssere sardos e siat in una crèschida de rivendicatziones meda chi dae sa fase setoriale e corporativa ant maduradu in una visione polìtica prus abberta a sentidos natzionalistas, democràticos e progressistas.
Bidu in totu s'indipendentismu at craridu sas relatas intre sa Natzione sarda e s'Istadu italianu:
- divessidades e divergèntzias de interessos incuntziliàbiles intre Natzione sarda e Istadu italianu;
- abbetiosidade intre s'indipendentismu e autonomismu (e variantes suas comente su federalismu);
- no alleàntzias, no collaboratziones, no cunvergèntzias intre partidos natzionales sardos e partidos colonialistas;
- individuatzione de solu duos campos polìticos cuntràrios e inimigos in Sardigna:
- Arrocu nazionale e arrocu coloniale.
S’indipendentismu at sebestadu finas su problema fundamentale de sa dipendèntzia economica, culturale e politica de su pòpulu sardu respetu a s’istadu italianu: sa paga cussèntzia natzionale e de su pòpulu. Unu pòpulu chena cussèntzia natzionale est unu pòpulu disarmadu in totu e, unu pòpulu disarmadu est unu pòpulu sutammissu e sugetu a calesisiat atu de agarradòria.
Paris a custu traballu benit fata finamentra sa proposta de sa cunvergèntzia indipendentista inaugurada a Thiesi intro de sas tres dies de festa “Sa die de sa Pàtria Sarda (2011). Cun unu traballu tzertosinu de limadura e cunfrontu intre sas cumponentes divessas de s’indipendentismu acunortadu dae lotas serias e de dura in su territòriu, fatas a s’ispissa costa costa, s’est arrividu a cumprèndere chi sas cuntrapositzione ideològicas istèriles chi aiant partzellizadu s’indipendentismu a su comintzu de sos annos Duamìgia deviant èssere postas a parte o torradas a giùghere a su pranu de su cunfrontu dialèticu.
Podimus cramare custa fase de passàgiu “laicizatzione de s’indipendentismu”, in sa misura chi su cunfrontu intre indipendentistas est andadu manu manu mudendesi dae ideològicu a pràticu-operativu. Sa chistione subra s’orientamentu ideològicu e de valore o sos simbolismos ant lassadu, lenu lenu, logu a cunvergièntzias de fatu subra miras mìnimas e comunes.
Una borta leadu su caminu de sa laicizatzione de s’indipendentismu sos pessonàgios chi, pro su prus, ant aizadu fogu de sa cuntrapositzione ideològica intre indipendentistas a s’iscopu de fàghere partziduras arrennegadas subra su pranu ideològicu-simbòlicu (violèntzia – non violèntzia, sa bandela sarda vera, indipendentismu betzu e indipendentismu modernu), ant leadu in presse càminos de oportunismu trunchende in modu risolutu cun s’indipendentismu.
Calicunos pessonagios nòdidos chi pro una deghina de annos e prus chi ant “chilcadu su pilu in s’ou” subra chistiones de puresa ideologica chi non tenent seru, refudende calesisiat tipu de cunvergèntzia e lota comune cun àteros membros de s’indipendentismu, ant lassadu, a un’ala in totu, custa puresa pro ofèrrere sas fortzas pròprias (e sos votos issoro cun sa visibilidade mediatica) a sos partidos de su tzentru-manca italianu. Sas chistiones chi cunsideraiant finas a tando importantes gasi comente “sa non violèntzia”, “su natzionalismu”, “su sardismu” sunt isvanidos comente “sale in abba” a dae nanti sa pròmissa de unu postu in Cunsìgiu Regionale o de cale si siat incàrrigu.
S’abberit gasi s’istajone de su “suvranismu”. Su suvranismu no est àteru chi sa cobertura ideologica de sa capitolatzione de custos pessonàgios e/o guasi capos de pòpulu in dae nanti a su colonialismu italianu, pro rejones de meru interessu pessonale e de clientela. Privu de cale si siat fundamentu politicu e teòricu su « sovranismu » est unu lemma chi no esisit e chena sustàntzia peruna, impitadu da onzunu a manera dannosa e privu de cale si siat denotatzione ispetzìfica.
In s’impreu polìticu su “sovranismu” faghet passos in dae segus finas a cunfrontu a su sardismu clàssicu, chi non at pessadu mai de istrìnghere patos orgànicos cun sos colonialistas, limitèndesi a alleàntzias programmaticas, siguramente de oportunismu, ma sena leada ideològica. Su sovranismu duncas no est àteru chi sa teoria de su mercimòniu, cun sa cale unos cantos meres de s’indipendentismu istòricu ant chircadu de s’accreditare a sa corte de sos partidos coloniales mannos pro nde àere pragheres o postos de importu.
A su matessi tempus a cust’àndala a s’iscarada cuntrària a sa punna e a sos programmas de s’indipendentismu nd’est bessida a fora finas unu bisu reatzionàriu de s’atzione indipendentista. Podimus cramare custa positzione “cundivisionismu”. Su condivisionismu est su refudare su contzetu matessi de sa cunvergèntzia orgànica intre indipendentistas, siat subra su livellu de sas solas temàticas e siat subra beros e pròprios cunsertos programmàticos. Su condivisionismu naschet dae sa negatzione e su refudu de un’ispàtziu politìcu normadu e ufitziale de su movimentu de liberatzione natzionale, e un’ispàtziu chi permitat a s’indipendentismu progetos e pianificatziones pro mesu de regulas de cunvergèntzias craras e rispetadas dae totus, un’àmbitu polìticu in ue totu sas opstziones chi in s’istòria s’indipendentismu at leadu apent sas possibilidades de s’espressare e s’isvilupare. Gasi comente su sovranismu, su cundivisionismu non podet èssere cunsideradu una vera e pròpria teoria polìtica, ma prus a prestu unu modu chi una tzerta parte de s’indipendentismu impreada pro bardare positziones de privilègiu mediàticu e populista, privu de partetzipatzione de manizu e reale, chi punnet a afortigare unu raportu deretu intre sa chima indipendentista e sa base, a s'ispissa dàbbile e pagu preparada politicamente. In mancàntzia de règulas craras e de unu ispàtziu ufitziale de s'indipendentismu est prus fàtzile cultivare interessos pessonales o de grupos. De àbberu, su cundovisionismu est una forma de populismu mediàticu chi proat a sa disisperada de crastinare sine die sa die de maduresa de su movimentu de liberatzione, ossiat cando s'operadu e sa responsabilidade de sa diretzione indipendentista at a èssere chilivrada dae organismos democràticos partetzipados e dae bases sotziales àmpias. A sa teoria e a sa prassi de sa cunvergèntzia indipendentista sos cundivisionistas oponent unu cunfrontu estemporàneu e mecanicu de atividade sena progetos e pospetivas istrategicas, refudende sa matessi idea istratègica de istrutura, alliàntzia orgànica o coordinamentu istàbile intre cumponentes de su movimentu de liberatzione natzionale siet organizadas chi individuales. Est custa una tendèntzia perigulosa e antistòrica, de su totu chena efetu in su pranu de s'operatividade e de sa prassi anticolonialista e annulladora de su traballu e de sa prassi de cunvergèntzia capitalizada in modu pretziosu in totu custos annos.
A sa fine esistit unu zòculu tostu de indipendentistas chi a su sovranismu e a su collaboratzionismu, cuntraponent sa nega de sa collaboratzione cun sos partidos italianos e de sos movimentos italianos e de su eletoradu issoro. Pòdimus cràmare custa positzione "indipendentismu coerente". Sos "indipendentistas coerentes" non sunt pro nudda puristas o setàrios, comente a s'ispissa los brigant sos sovranistas e sos cundivisionistas. Sos "indipendentistas coerentes" bogant sa màscara a sos sovranistas pròpriu subra custu puntu: beru est chi est netzessàriu a s'abbèrrere a sa sotziedade sarda chi est àncora cunditzionada e ideologicamente aturdida, mero est falsu chi s'ùnicu modu pro giòmpere custu obbietivu siet cussu de istabilire acordos de guvernu cun su tzentru manca, cun su tzentru dresta italianos o cun calesisiat àteru movimentu polìticu chi tenet conca o ancas in Itàlia. Est netzessària un'istrategia de abertura a sa sotziedade sarda e est beru puru chi bisonzat criare una massa crìtica fatende leva subra chie no est àncora indipendentista, mero tale istratègia non s'assagumat intrende in su bloco coloniale, ma fintzas cun una presèntzia incansàbile e benichedda de s'indipendentismu in sa sotziedade, in sos comitados tzitadinos, in sas listas tzivicas de àbberu, in sas lotas de sos traballadores, in sas cuntrestas culturales e, a la nàrrere in una peràula, in totu su chi est vivu e progrèdidu in sa sotziedade sarda.
A su cundivisionismu sos "indipendentistas coerentes" proponent unu cuntestu de regulas e atos chi rendant impessonale e antipopulista onzi protzessu leadu a cumone. Chena regulas tzertas, craras, pùbblicas, istabilidas in modu democràticu e de un'ispàtziu chi si potat sebestare e pretzisare a intro de su cale sas divessas optziones istòricas determinadas dae s'indipendentismu potant àere agibilidade e possibilidade de espressione, s'indipendentismu s'at agatare semper in cue, presoneri de sa matessi sorte de Sisifo, custrintu a fàghere onzi borta su matessi isfortzu sena mai pòdere crèschere e isvilupare comente sugetu istòricu maduru e cussente. Sos cundivisionistas rèplicant chi sos ispàtzios istruturados non funtzionant e chi a su contràriu su chi funtzionat est su de si torrare a ingramessare deretu a su pòpulu cramende•lu onzi borta a fèrrere batallas de sovranidade. Custu est istoricamente faddidu, pruite in su cursu de s'istòria batalla peruna est istada mai binchida e nemmancu cumbàtida cun efetu sena un'istruturatzione de su movimentu de liberatzione natzionale. Si fuit istada cussa sa linea de su cundivisionismu a àere sa mègius, s'indipendentismu - pro cantu pertocat sas batallas de interessu natzionale - si diat a agatare onzi borta presoneri de unu giogu cauncu de taticas particulares e de relatas pessonales intre sos divessos caposbastones de sos movimentos de liberatzione natzionale sena mai criare sas cunditziones de una crèschida paris, aunida e natzionale de su movimentu de liberatzione natzionale.
Sas tres positziones (suvranismu, cundivisionismu e indipendentismu coerente) non devent èssere intesas comente linea polìtica de custa o de cuss'àtera organizatzione, ma comente diretritzes de travessu a totus sas organizatziones indipendentistas in dies de oe esistentes. Sa fase chi semus vivende est de seguru de transitzione, una fase chi bidet una torrada de positzionamentu generale de meda movimentos indipendentistas chi, issos puru sunt atraessados dae una fitiana e forte dialètica de intro.No ispetat a nois su còmpitu de assignare patentes o etichetas. Nostru est intamen su còmpitu de cumprire a sa funtzione istòrica pro su cale su Fronte est nàschidu, ossiat s'afortigadura e su consilidamentu de una linea crara de s'indipendentismu fundadu in s'anticolonialismu, in sa partetzipatzione democràtica e in sa cunvergèntzia indipendentista. Pro custu motivu s'8 de capudannu de su 2013 est nàschidu a Ghilarza su Fronte Indipendentista Unidu e pro custu motivu sa funtzione istòrica sua no est de si ritènnere finida o agabbada.
Fronte Indipendentista Unidu
Documento politico sul metodo di lavoro
del Fronte Indipendentista Unidu
Il Fronte si trova ad affrontare forse uno dei momenti più delicati della storia dell’indipendentismo. Una necessità appare evidente, ed è quella di non permettere alle due derive del «sovranismo» e del «condivisionismo» di liquidare il progetto organizzato della liberazione popolare di questa terra. La spinta della ripresa indipendentista di fine anni 90, primo decennio del duemila, è stata compiuta da organizzazioni politiche centrate e profilate su figure politiche e storiche a carattere personalistico, che hanno svolto un ruolo allora necessario di accentramento delle istanze indipendentiste, con ruoli di guida e di avanguardia. Oggi è necessario che il dibattito politico esca dalle sezioni delle varie organizzazioni e coinvolga, sulle necessità nazionali, sempre più ampie componenti sociali della nostra società.
I punti da individuare sono pochi ma chiari per il nostro lavoro politico:
Autodecisione: lo smascheramento degli interessi italiani sulla linea coloniale dei territori, conseguente al riconoscimento dell’usura e della svendita che nei territori si fa delle nostre risorse e della nostra cultura, lingua e storia, ha necessità di essere formalizzato, con una pratica democratica di chiamata partecipativa nei territori, sulle questioni che maggiormente hanno necessità di essere dibattute e risolte, anche in termini di programmaticità e di difesa, sia nelle zone già compromesse, che in quelle non ancora compromesse ma in pericolo.
Questo radicarsi nei territori consentirà al nostro popolo di organizzare uno spazio dove potersi rendere partecipe del protagonismo necessario alla realizzazione del dibattito, del confronto e dello studio dell’alternativa al colonialismo italiano nei luoghi dove vivono e dove si sente maggiormente la scure dello stato italiano. Strumento portante di questa capacità sono le assemblee territoriali aperte, organizzate dagli elementi più sensibili presenti nella realtà in cui si opera, e che come strumento adottano la consultazione diretta popolare. Questo è lo spazio principe dell’attuazione di una pratica reale di convergenza nazionale.
Autogoverno, reale sovranità territoriale: Le proposte politiche portate avanti nelle discussioni e nelle assemblee popolari, dovranno essere sintetizzate in un lavoro riconosciuto e di contrasto allo stato italiano nei territori. Al momento l’unica forma per spingere le istanze popolari è quella di costruire governi territoriali di emergenza nazionale nelle nostre 377 comunità. Ciò significa costruire insieme a chi vive le contraddizioni nei territori l’alternativa elettorale per i municipi. Urge dunque lavorare alla costruzione di “convergenze politiche e di governo” territoriali, partecipate e democratiche, riconosciute e rappresentative.
L’anticolonialismo: È il principio che ci muove a praticare questo metodo, è la tesi che dichiara la necessità di destrutturazione e di disarticolazione del lavoro dei partiti italiani e dei loro sindacati di riferimento nei territori, nelle comunità, dove la loro presenza è più forte e più subdola, grazie alle relative correnti clientelari e al ricatto del lavoro.
Il nostro anticolonialismo ha come cornice il concetto di costruzione di un «blocco nazionale», dove per «blocco nazionale» s’intende l’accumulazione delle forze progressiste sia economiche che politiche guidate da un’avanguardia indipendentista, che sceglie di rendere protagonista della propria pratica politica le necessità nazionali enunciate nella Carta di Convergenza indipendentista (2010).
Il «blocco nazionale» deve nascere da un patto nazionale, sostenuto e sviluppato dalle forze progressiste di questa nazione, ora riconoscibili nell’area dell’«indipendentismo conseguente».
Il «blocco nazionale» non può che poggiarsi su una pratica chiara, quella costruita sull’autodecisione e sull’autogoverno dei territori, i quali sono base, sostegno e parte integrante di una scelta politica nazionale che ha come fine quello di raggiungere pratiche e coscienza di anticolonialismo.
Sull’anticolonialismo territoriale, sulla sua enunciazione, ma ancor più sulla sua pratica quotidiana, svilupperemo la coscienza nazionale del nostro popolo, la sua pratica nell’essere popolo e la conseguente, e imprescindibile, costruzione della volontà del popolo sardo di scegliere ed ottenere la propria autodeterminazione nazionale.
Pesa sardigna! Fintza a s’indipendentzia!
Fronte Indipendentsista Unidu
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Regista e costumista, ha orientato il proprio percorso di ricerca al teatro musicale barocco, sperimentando le possibili interazioni tra antiche prassi allestimentarie e linguaggi visuali contemporanei, anche attraverso l’elaborazione di materiali originali in nuovi testi scenici.
Ha collaborato con numerosi Teatri e Istituzioni Culturali italiane e straniere, tra cui Opéra de Nice. Galway International Art Festival (Irlanda), Landesmuseum Zürich (Svizzera), Musikfest Bremen (Germania), National Gallery e Temple Bar Cultural Trust (Dublino), Staatsoper (Hannover, Germania), Fondazione I Teatri (Reggio Emilia), Teatro Regio e Fondazione Teatro Due (Parma), Mittelfest (Udine), Amici della Musica di Firenze, Reggio Emilia Danza Festival, Teatro Comunale di Trento, ASLICO e Teatro Sociale (Como), Teatro Ponchielli (Cremona), Teatro Magnani (Fidenza), Centro Italiano di Musica Antica (Roma), Barga Opera Festival (Lucca), Teatro Comunale di Siena, firmando regie e costumi per opera, prosa e danza contemporanea.

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Nos iustus ut cognovit quod de Martino “Big Boy” Grant, plumbum cantor et harmonica ludius Nox Band Blues, on Friday transierunt improviso, March 6, 2015, ad prima vitae suae. Ipse finis erit desideriorum male desiderari. Vivamus ac familias et socium nostrum cordialis consolantibus “Bad” Apple, ex altera alius, Nox Band Blues.
Nos gestarum eius video ad operas Ground Zero Blues Club in Clarksdale, Et in Mississippi Beale Street in Memphis, Tennessee, quod musica sit in Odyssea, feliciter frui anno.
Requiesce in pace,, Martin. Lorem certus vos erant 'iam jammin’ gig in magno caeloque cum optima.


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In sa nostra atividade de mediatzione culturale ais agatare servitzios de tradutzione, editing de is testos, interpretariadu, assistèntzia in is limbas: italianu, tedescu, inglesu, frantzesu e sardu, pro comunicare cun is àteras natzionalidades sena sballios e sena cresuras!
Semus specializados in tipos medas de testos:
Nde scidemus, scidemus fàghere e pro cussu si podides fidare de nosu, pro comunicare cun is àteras natzionalidades seguros de non si isballiare!
Ilot W&W s’agatat in sa tzitade de Berlinu bellissima e prena de medas culturas.
Ilot W&W si faghet girare sa tzitade de Berlinu pro si fàghere connòschere sa cultura tedesca sena de si istracare e imparende cosas medas.
Ais a iscobèrrere s’istoria, s’architetura, is logos, is colores, is sabores, is sonos e is profumos de sa capitale de sa Germania e de is logos de acanta.
Cun Ilot W&W ais a connòschere sa cultura tedesca in totus is particularidades, is diferentzias e is cosas suas prus bellas.


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Kinderiadi Trofeo delle Regioni ultimo appuntamento della stagione 2014/2015 ed il Piemonte conquista un ottimo quinto posto nella manifestazione giovanile più importante dell’anno.
Quattro gli atleti rossoblu (Alberto Benedicenti, Simone Bocchino, Francesco Giorgio e Stefano Richeri) facenti parte della Rappresentativa Under 16 del Piemonte che a Messina ha ben figurato ottenendo 6 vittorie (Trentino Alto Adige, Friuli Venezia Giulia, Umbria, Friuli Venezia Giulia, Calabria e Sicilia) ed una sola sconfitta contro il Veneto nei quarti di finale.


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Chini
Su nòmini de chini si pigat s’incuru de custu traballu est postu asuta de su tìtulu de custu giassu. Est su chi tenit sa càrriga de Cordinadori de su Boddeu Scientìficu de s’Acadèmia de su Sardu onlus, assòtziu chi persighit su bilinguismu italianu-sardu in Sardìnnia cun su traballu boluntàriu de is sòtzius in fainas de polìtica linguìstica e de stùdiu de ainas scientìficas arrelatadas a sa lìngua.
Poita
Poita ca sa majoria de is fueddàrius chi nci funt giai de diora portant a fitianu sceti una lista de fueddus allobaus “a unu a unu”. Lista de fueddus chi a bortas serbint sceti a fai su càrchidu de is fràsias italianas fueddu po fueddu (un’esempru de custa cosa fait a ddu biri meda in su de G. Casciu italianu-sardu). Finsas su de A. Rubattu, chi puru est arricu meda de fueddus, no fait àteru che a donai una lista de fueddus sardus chi “prus o mancu” currespundint a su fueddu italianu lematisau alfabeticamenti.
De cust’àndala si•ndi spicigat sceti su de M. Puddu, chi assumancu tenit sa bisura de “ditzionàriu”, giai ca est prus arricu de esemprus de comenti is fueddus funt impreaus me is fràsias cumpridas. Sa farta de su Puddu est ca custus esemprus funt unu pagu ghetaus apari allistaus apustis e de sighida, sena ddus fai currespundi de manera crara a is sentidus diferentis de is fueddus chi intamis s’agatant me is disciniduras in conca a su lema; sena contai ca funt inditaus che a lema totu is bariedadis fonèticas de dònnia fueddu, cun o sena discinidura sena intzimia pretzisa, aici comenti dd’acucat.
Comenti
Su fueddàriu italianu-sardu de fundòriu chi custu giassu iat a bolli amostai est fatu a custa manera: is lemas italianus allistaus funt is 10.283 fueddus prus imperaus oindii, bogaus aforas de tres fueddàrius “essentzialis” (Zingarelli minore [Zanichelli 2001], Sabatini Coletti essenziale [Sansoni 2005] e Devoto Oli minore [Le Monnier 2013]); in su lema italianu ant a essi postus totu is sentidus (accezioni) e is impreus (locuzioni) fitianus cun sa tradusidura in sardu de is cuntzetus chi cussus fueddus o espressadas portant, e no de is fueddus “unu po unu” sceti. Est po cussu chi s’at a agatai “logu de monti” po zona montuosa, ca aici naraus in sardu, e est po cussu chi po sa ZTL no s’at a agatai un’espressada comenti “zona a tràficu limitau” ma un’àtera comenti “tretu a trastìgiu arregulau” chi assumancu portat fueddus sardus sinzillus. In prus, cosa de importu chi perunu fueddàriu sardu tenit, s’at a agatai s’impreu de is verbus cun is balentzas (argomenti) insoru: est a nai, cantus e calis cumplementus arreit dònnia verbu, e cun cali prepositzioni funt espressaus cussus cumplementus (po nai, andare in macchina in sardu est “andai a màchina”; e s’ant a agatai is prepositzionis chi arreint is agetivus (po nai, zoppo da una gamba in sardu est “tzopu a una camba); e at a fai a agatai tambeni cali est s’impreu de su nùmeru de is nòminis (po nai, a pranzo abbiamo zucchine (plurali) in sardu est “a prandi teneus crocoriga” (singulari).
In prus, asuta de dònnia fueddu sardu chi tradusit su lema italianu, s’at a agatai su sinnali de unu file àudiu, che a custu chi at a amostai su chi unu fueddàriu on-line est pretzisu chi tengat: sa pronùntzia. Carchendi•nci asuba at a fai a intendi su fueddu lìgiu in campidanesu standardisau, arregistrau de su curadori in su giassu de pronùntzias Forvo e de inguni scarrigau in custu fueddàriu.
S’idea est ca siat pretzisu a agatai totu custas cosas in d•unu fueddàriu beni fatu po sa scola: ca po imparai a is pipius una lìngua chi est agiumai morendi•sì nci bolint esemprus cumprius fatus cun su sardu “beru”, chi no boleus chi su sardu de cras siat tambeni de prus unu dialetu de s’italianu.


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«Costruisci il tuo futuro: il traguardo è l'Europa» est su nomini de su progetu de is associatzionis Elsa e Aegee de Casteddu, de s’Anci Sardegna e finantziau de sa Arregioni. Unu traballu incumentzau aiseru chi at sorigai oi in Murera , at a depi agiudai is giovunus po cumprendi sa vida in Sardìnnia, in s’Italia e in s’Europa e agiudai a fueddai cun is istitutzionis. Ant partecipau 40 giovunus de su Sarrabus. Custu traballu in is mesis chi ‘enint dd’ant fai puru in is atras provincias de sa ...
martis, su 11 mesi de idas 2012 :: in Murera :: Ligi totu
Su Comunu de Brucei si fait sciri chi sàbudu su 15 de mesi de idas a is 18.30 in s'aposentu de su Consillu Comunali nci at a essi s'atòbiu apitzu de su Parcu Literàriu de is Cantadoris.
Ant a chistionai:
Giuseppe Caria, su sìndigu de Brucei
Fernando Pisu, su presidenti de s'Assòtziu Parcu Literàriu Cantadoris
Luigi Zuncheddu, su visu-presidenti de s'Assòtziu Parcu Literàriu Cantadoris
Amos Cardia, operadori de bilinguismu
Seis totus cumbidaus a benni!...
lunis, su 10 mesi de idas 2012 :: in Brucei :: Ligi totu
Su comunu fait sciri ca is poberus podint fai sa domanda po is agiudus po su 2013 " fondi RAS annualità 2012". Ligei innoi: http://www.comune.villasalto.ca.it/
giòbia, su 06 mesi de idas 2012 :: in Biddesatu :: Ligi totu
Su Comunu de Brucei fait sciri chi in custu indiritzu http://www.riscotel.it/dichimu/dichimu_0101/dichiarazione.html?comune=B274 fait a fa sa decrarada de s'IMU.
Is alìcuotas funt de su 0,04% po sa primu domu e de su 0,76% po is àterus imòbilis.
mèrcuris, su 05 mesi de idas 2012 :: in Brucei :: Ligi totu
Su cartellu in italianu e tedescu cun scritu: strada privata est unu stop po chini iat bolli bisitai sa turri de “Torre Salinas”. Logu chi tenit abisongiu de unu cartellu turisticu.
mèrcuris, su 05 mesi de idas 2012 :: in Murera :: Ligi totu
Su Comunu de Biddesatu fait sciri chi prima de su 17 de custu mesi tocat pagai s'Imu po su 2012.
Ligei innoi: SERVIZI ONLINE
martis, su 04 mesi de idas 2012 :: in Biddesatu :: Ligi totu
Su Comunu de Brucei si fait sciri chi:
Martis su 4 de su mesi de idas, a is 18.30 in s'aposentu de su Consillu ddoi at un'atòbiu apitzu de su fidu po is siendas piticas e mesanas.
In s'Albo Pretorio Online fait a agatai su bandu de cuncursu po sa graduatòria a tempus deterimanu a totu dii o a mesu giorronada po is cantieris comunalis.
In sa setzioni Settore Politiche Sociali de su situ de su Comunu fait a agatai is mòllius po pediri un'agiudu econòmicu.
lunis, su 03 mesi de idas 2012 :: in Brucei :: Ligi totu
Su Comunu de Biddesatu 'olit segai 3927 matas (in dònnia etaru) po ddas bendi. Su guadangiu at agiudai su bilanciu de su Comunu po sa bidda.
sàbudu, su 01 mesi de idas 2012 :: in Biddesatu :: Ligi totu
Oi in Sìnnia, atòbiu de interessu mannu, in sa biblioteca, in sa Domu Comunali bècia in pratza Municipio 2, a is 6 de merii, chistionant apitzu de is mortus de sa tenta de furriada de Palabanda de su 1812.
Ant a chistionai su scriidori Salvatore Cubeddu, su stòricu Carlo Pillai e sa poetissa Paola Alcioni. Aparìciat sa dii Paolo Zedda e nci at a essi sa sìndiga Maria Barbara Pusceddu.
cenàbara, su 30 donniasantu 2012 :: in Sìnnia :: Ligi totu
Su Comunu de Sìnnia fait sciri chi is arrefudus sicaus chi no fait a arreciclai, tocat a nci ddus ponni in sa bussa chi fait a biri aìnturu.
No fait a ponni prus is sachitus nieddus chi no ddus ant a pinnigai prus e a is chi ant a ponni is sachitus nieddus, ddis ant a ponni una machìtzia puru.
In prus is guàrdias ant a castiai, fatu fatu, aìnturu de is sachitus po biri chi is de sa bidda funt faendi s'arregorta de manera bona.
cenàbara, su 30 donniasantu 2012 :: in Sìnnia :: Ligi totu
Su Comunu de Biddesatu at lassau 16mila eurus po is famillias de is pipius nascius in su 2012 ma nd at 'onau feti 6mila ca funt nacsius sceti 3 pipius. Su dinai chi no ant donau at a torrai a su comunu e imperau po atras cosas.
mèrcuris, su 28 donniasantu 2012 :: in Biddesatu :: Ligi totu
No boleus ni entis prenus de genti ni strobus
Ndi funt chistionendi torra, de pesai parcus. Oi, sa proposta, arribat de s'Assessori Provintziali a s'Ambienti Ignazio Tolu, chi proponit de fai unu parcu mannu meda chi de Crabonaxa, passendi po is montis de is Seti Fradis, lompat a s'àrea marina amparada de Chia. Totu custu castiendi a sa lei cuadru de su stadu 394 e sa lei 31 de s'Arregioni Autònoma de Sardìnnia.
Custa normativa medas sardus dda ant castiada de traessu ca su parrimentu fiat ...
cenàbara, su 23 donniasantu 2012 :: in Brucei :: Ligi totu


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- ISSN 0903-2932
- Ha apparite desde januario 1988
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Torra a sa setzioni "Lìngua sarda"
Ainas, trastus chi serbint po scriri, ligi e imparai su Sardu: ditzionàrius, gramàticas, librus, filmaus, etc.14/03/2014
05/11/2013
Treulababbu di Simone Contu
Letteratura, scrittura cinematografica e visione del film "Treulababbu - Le ragioni dei bambini" »
15/03/2011
Arregulas
Ainas po su Sardu »
15/12/2010
Su Pržncipe
Su Pržncipe de NiccolÚ Machiavelli bortau in sardu nugoresu. Un'aina noa po afortiai su connoscimentu de sa lžngua sarda. Sa bortadura dd'at fata Gonŗriu Franciscu Sedda in sa varianti nugoresa-brabaxina e at impreau no un'ortografia chi circhessit de arrapresentai unu dialetu specžficu, ma prusaprestu unu brabaxinu mesanu, chi arresurtat essi no atesu meda de su logudoresu ... »
18/05/2010
Fžsica in Sardu: Sa chistione mundiali de s'Energhia
Paulu Giuseppe Mura, Professori de Fžsica in s'Universidadi de Casteddu, at scritu custu lžberu in su 1995 e d'at publicau in su 1996. In su lžberu issu arraxonat de sa chistioni de s'energia in sa sociedadi de oi. »


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In Murera su trallaxu mecànicu at pigau su logu a su trallaxu antigu. Ma is traballus funt bellus su propiu e arregodant sa bellesa de is fainas antigas. Ant aguantau sa tènnica “a pibionis” (de s’axina) e faint tapetus, mantas, coscineras, tiallas e tendas. Custa butega, acapiada a su connotu, imperat lana de brabei, linu e cotoni.
lunis, su 12 mesi de idas 2011 :: in Murera :: Ligi totu
Mrècuris su 14 de custu mesi in Brucei faint un'atòbiu po poinnigai sa genti chi bollat un'impramtu fotovoltàicu a prètziu bonu. Est in s'aposentu de su Consillu Comunali, in bia de Progresso n. 17, a is ses de a meri'.
Su sitema est cuddu de su gruppo d'acquisto e funt medas is Comunus in Sardìnnia e in Itàlia chi funt pighendi parti. Po arribai a s'atòbiu giai beni informaus fait a cumentzai a castiai su situ www.soleinrete.it o a telefonai a is nùmurus 345.01.68.860 o 070.85.83.600.
cenàbara, su 09 mesi de idas 2011 :: in Brucei :: Ligi totu
S'Ofìtziu de sa Lìngua Sarda de su Comunu de Mara at a aberri dònnia mèrcuris de is 9.00 oras a is 17.00. In su primu pranu de su Comunu.
Fait a benni po consulèntzias, agiudus, tradusiduras e po ciaciarrai apitzu de linguìstica, polìtica linguìstica e leis po su bilinguismu.
mèrcuris, su 07 mesi de idas 2011 :: in Mara :: Ligi totu
Su Comunu de Sìnnia fait sciri ca is assòtziu de sportu cho bolint un'agiudu de su Comunu, po su chi ant fatu in su 2010-2011, depint presentai domanda a marolla a intrus de su 20 de mesi de idas de ocannu e totu.
Podint presentai domanda is assòtzius e is sotziedadis de sportu no professionistas e is documentus po sa domanda fait a ddus pigai a s'Urp (Ufficio Relazioni col Pubblico - Ofìtziu Arrelatas cun sa Genti) a s'intrada de bàscius de su Comunu. Is assòtzius chi essint giai presentau ...
martis, su 06 mesi de idas 2011 :: in Sìnnia :: Ligi totu
Santa Missa po Santa Bràbara in sa Mina de Su Suèrgiu de Biddesatu su 4 de mesi de idas a is 11 de a mengianu.
sàbudu, su 03 mesi de idas 2011 :: in Biddesatu :: Ligi totu
Sigheus sa cantada chi eus giai postu su cumentzu in sa noa de su 23 de donniasantu, is atrus arrogus ddus eus a ponni prus a innantis.
4. Zedda
Oh Maria vergini e mama
de s'altissima luxi abagliu
ses sa ghia in terra po s'omini
e s'agiudu santu a donniunu
tui chi po Cristu as penau
apaxia donnia nosta gherra
e cun sa suprema castidadi
intercedi po nosu in Deus.
Rima
Seus in sa terra de un'amiragliu
chi nc'at lassau nomini e fama.
5. Zuncheddu
In su trexentus e doxi s'...
giòbia, su 01 mesi de idas 2011 :: in Brucei :: Ligi totu
Faeus sciri chi oi, su 30 de mesi de donniasantu, a is 14.30, ddoi est sa setziada de su Consillu Comunali de su Comunu de Mara.
mèrcuris, su 30 donniasantu 2011 :: in Mara :: Ligi totu
Faeus sciri chi cenàbara, su 2 de mesi de idas, a is 19.30, ddoi est sa setziada de su Consillu Comunali de su Comunu de Mara.
mèrcuris, su 30 donniasantu 2011 :: in Mara :: Ligi totu
Su Comunu de Sìnnia, impari a su cìrculu "Lions" de Sìnnia, at apariciau unu prèmiu po is sinniesus e sinniesas chi si funt laureaus in d-una dii de su 1 de donniasantu de su 2009 a su 31 de martzu de su 2012.
Podint pigai parti totu is chi a su 30 de abrili de su 2012 no tengant prus de 35 annus e apant pigau su votu a su mancu de 99/110.
S'argumentu depit essi de circa stòrica, artìstica, curturali, econòmica, de logu, tènnica o sotziali a pitzus de Sìnnia.
Po ndi sciri de prus ligeisì...
martis, su 29 donniasantu 2011 :: in Sìnnia :: Ligi totu
Domìnigu su 27 de donniasantu de su 2011 in Brucei, in sa scola de pipiesa (Saloncino della Scuola materna) in bia de Progresso n. 3 presentant custu libru a is cuatru de a meri'. Dd'ant fatu is piciocus de s'assòtziu Tucum e ant a pigai parti su sìndigu Giusepi Caria, su presidenti de "Sardegna Solidale" Giampiero Farru, s'operadori curturali Fernandu Pisu (chi at sighiu sa scriidura de su Sardu) e craramenti is piciocus de s'assòtziu Tucum chi ant fatu su traballu. Iat a podi benni fintzas ...
cenàbara, su 25 donniasantu 2011 :: in Brucei :: Ligi totu
Dd’ant fata in su 1650 po castiai is Salinas de Colostrai, po difendi is biddixeddas e sa “Curatoria dell’Incontrada del Sarrabus” e po donai sceda a sa genti de su perìgulu chi arribàt de mari. S’agiudant a pari cun sa turri de Capo Ferrato e cun sa turri “dei Dieci Cavalli”. Turri Salinas dd’ant assetiada in su 2003 e est a(r)ta 50 m.
lunis, su 24 donniasantu 2011 :: in Murera :: Ligi totu
Fiat su 6 de làmpadas e sa cantada dd'ant scrita, cun s'arregistratzioni, Giorgia Deiana e Fernandu Pisu, de s'ofìtziu de sa lìngua sarda de Brucei de s'annu passau.
Is cantadoris fiant Simoni Zuncheddu de Burcei, Marcu Melis de Cuartu, Antoneddu Orrù de Sìnnia, Pàulu Zedda de Sìnnia. Innoi poneus sa primu parti e prus a innantis eus a imprentai is atras partis chi sighint.
1. Zuncheddu
Chi m'assìstit su coragiu
saludu donnia persona amiga
e in cust'ora ddis cunfirmu
ca sa parti mia ...
mèrcuris, su 23 donniasantu 2011 :: in Brucei :: Ligi totu


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Copa tzitadi de Sìnnia
De su 9 de su mesi de argiolas a de noti de is 20.30
In su campu cuncordau in sa pratza de Santu Sidori
Totu is diis bogau su sàbudu e su domìnigu.
Tocat a s'assentai ìnturu de su 6 de su mesi de argiolas in V.B.C. Sìnnia, bia Roma nu 79
Po informus fait a tzerriai (arref. Gianni Leoni) a...
giòbia, su 05 mesi de argiolas 2012 :: in Sìnnia :: Ligi totu
In su Banco di Sardegna nci funt is mandaus po si torrai su dinai chi eis spèndiu po sa scola de s'annu scolàsticu 2010/2011, su dinai chi eis spèndiu po is lìburus de scola de s'annu scolàsticu 2011/2012, e su dinai chi eis spèndiu po su biaxu po andai a scola de s'annu scolàsticu 2010/2012.
mèrcuris, su 04 mesi de argiolas 2012 :: in Brucei :: Ligi totu
Aberit in Solanas sa potecaria. Ddu at detzìdiu sa Giunta comunali de Sìnnia a totòmini, apustis de su "eja" de si diretori de su serbìtziu de sa meixina de fundòriu e de s'assistèntzia de is potecarias de s'Assessorau arregionali a sa Sanidadi. Sa potecaria dda at a sighiri su potecàriu de sa potecaria nùmeru unu de Sìnnia finsas a su 30 de su mesi de cabudanni. At a essi in via del mare, in d-unu aposentu chi est meri su Comunu e chi ddu at a apesonai po un'annu.
Po is turistis e is chi fu...
martis, su 03 mesi de argiolas 2012 :: in Sìnnia :: Ligi totu
Si faeus sciri chi s'Ofìtziu de sa Lìngua Sarda aberit sa cida chi benit:
martis de sa 12.00 a is 20.00
giòbia de sa 12.00 a is 20.00
sàbudu de is 10.00 a is 20.00
Si boleus biri in medas po si donai totu is consillus e s'agiudu chi boleis.
giòbia, su 28 làmpadas 2012 :: in Sìnnia :: Ligi totu
Sa de 5 maratonas de su bolontariau.
Brucei su 1 de mesi de argiolas de su 2012 Passillada de su bolontariau
Partit de sa Piazza del Popolo a is 9.30, passendi po sa Vallata delle Ciliegie arribu a Sa Scova
No est una gara po biri chini bincit, funt 5km in calada e fait a ndi pigai parti de 0 a 99 annus.
Manifestada de cosa de bufai e papai
Fait a papai malloreddus e sartitzu e fait a tastai brebei arrustia puru! In Sa Scova a is 12.30
Programa de su pusti-pràngiu
Manifestada cin...
mèrcuris, su 27 làmpadas 2012 :: in Brucei :: Ligi totu
Faeus sciri chi sa cida chi benit s'ofìtziu aberit su mèrcuris e sa cenàbara de is 10.00 a is 20.00.
Chi beneis, si ndi prexaus!
mèrcuris, su 27 làmpadas 2012 :: in Brucei :: Ligi totu
Fileras de veturas e strobus po is chi fiant andendi a mari
Cun sa bessida serrada, millas e millas de veturas, lòmpius a s'ingruxada de Gannì, ant desviau po Frùmini, andendi apustis a bellu a bellu is arrughixeddas chi s'Anas at consillau.
Un'àteru domìnigu de trumentu in is arrugas de is bagàntzias. A mangianu e a merii, una situatzioni aforas de su normali asuta de unu soli chi scallàt is pedras e sa genti arrenneghendi-sì po is aparcadòrgius de Geremeas cun is vetureris chi ant tze...
lunis, su 25 làmpadas 2012 :: in Brucei :: Ligi totu
Sa cida chi benit s'Ofìtziu de sa Lìngua sarda aberit:
sa giòbia de is 10.00 a is 20.00
Benei a s'agatai, seus ingunis po s'agiudai po calichisiat chistioni apitzu de su sardu.
sàbudu, su 23 làmpadas 2012 :: in Sìnnia :: Ligi totu
S'Ofìtziu de sa Lìngua Sarda sa cida chi benit aberit su lunis e su mèrcuris de is 10.00 a is 20.00.
Si agatais in s'aposentu de su Consillu Comunali, in sa Domu Comunali.
Fait a benni po calichisiat consillu e agiudu apitzu de su sardu.
cenàbara, su 22 làmpadas 2012 :: in Brucei :: Ligi totu
Sìnnia. In su progetu una lìnia de bus cun is apendìtzius e sa metropolitana puru
Centru stòricu, labai sa LTL
Su Comunu: logus po sa genti a pei, aparcadòrgius e arrugas anca fait a andai faci a una parti sceti
Su sìndigu:"Eus a fai bessiri su mesu bidda prus lìberu: eus a ponni po calincuna ora unu logu a tràficu limidau acanta de sa crèsia de Santa Bràbara chena donai strobus a is chi nci bivint e traballant".
Su centru de Sìnnia est su mesu bidda stòricu suu e duncas est de i...
giòbia, su 21 làmpadas 2012 :: in Sìnnia :: Ligi totu
S'odissea po chi dònnia dii depit lompi a Casteddu e a s'hinterland suu de Brucei e apustis depit furriai a domu puru, s'at a stentai ancora. Sa nexi est de is traballus chi no bolint spaciai po fai sa stressiada intra de sa Orientali sarda bècia e sa 554 noa po Terra Mala. Innoi paricis annus a oi ant cumentzau a pesai su ponti e totu is acàpius de ladu: una obra manna meda chi costat medas milionis. Su 13 de maju ant detzìdiu de serrai a su tràficu s'arrogu de s'Orientali intra de Gannì e s...
mèrcuris, su 20 làmpadas 2012 :: in Brucei :: Ligi totu
Tocat a nci bogai de mesu is barrancus architetònicus, ponendi a menti a is chi dònnia dii ddus depint agatai ananti de issus. Fait a permiti, a chini s'est ingortu mali, a torrai a sa vida de dònnia dii. Tocat a studiai is normas chi nant comenti bolint progetaus is edifìtzius pùblicus e privaus. Tocat a assegurai a is famillas totu s'agiudu chi serbit, comenti at fatu su Comunu de Sìnnia cun su pranu stratègicu de amapru a is disabilesas e a ndi sciusciai is barrancus architetònicus.
Est ...
martis, su 19 làmpadas 2012 :: in Sìnnia :: Ligi totu


text: Orchestra Spettacolo Music&Dance (Messina): il piacere di ballare. Eventi, cerimonie, banchetti, intrattenimenti, serate danzanti, Spettacoli Musicali con ballo in piazza. Musica rigorosamente dal vivo. L'Orchestra Spettacolo "Music & Dance" è composta da: Mimmo Ammendolia di San Filippo del Mela (ME) fondadore e leader del gruppo (chitarra acustica - accompagnamento), dal maestro Pasquale Manna (Tastiera - Fisarmonica) di Santa Lucia del Mela (ME), dal Maestro Salvatore Giardina (sax contralto) di Novara di Sicilia (ME) e da Carmen De Matteo (voce solista) di San Filippo del Mela (ME).


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Zero X Arzachena Calcio a 5
martedì 5 febbraio 2013
martedì 29 gennaio 2013
giovedì 20 dicembre 2012
La storia 2005
Pitittu Tommaso, Giovannini Matteo,Scampuddu Antonello, Mariano Antonello, Cossu Effisio, Isoni Marco, Congiu Davide, Careddu Fabio, Cossu Rubiens.
FORMAZIONE Zero X A
Sau Paolo, Giagoni Massimo, Macaluso Fabrizio, Sau Vanni (coac.) ,Rondinello Domenico, Carta Gian Mario, Doro Pietro, Scampuddu Andrea, Spano Pier Paolo.
FORMAZIONE Zero X A
Pitittu Tommaso, Sau Paolo, Fina Maurizio, Firinu Gian Mario, Pirredda Battista, Rondinello Domenico, Carta Gian Mario, Scampuddu Andrea, Sau Vanni, Spano Pier Paolo, Scuguggia Luigi.
FORMAZIONE Zero X Finale Coppa
Congiu Davide, Macaluso Fabrizio, Carta Gian Mario, Careddu Fabio, Giagoni Massimo, Isoni Marco, Concas Antonio, Scampuddu Andrea,
Rondinello Domenico, Spano Pier Paolo, Firinu Gian Mario.


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Previsioni Meteo Nuoro
venerdì 30 ottobre
Meteo capoluoghi Sardegna
Sassari, Nuoro, Cagliari, Oristano, Olbia, Tempio Pausania, Lanusei, Tortolì, Sanluri, Villacidro, Carbonia, Iglesias
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Tharros
La città di Tharros sorge all’estremità meridionale della Penisola del Sinis, una regione che fin dal IV millennio a.C. appare interessata da fenomeni antropici importanti. La città venne fondata probabilmente alla fine dell’VIII secolo a.C. da genti fenicie in un’area già frequentata in età nuragica.
Della fase fenicia, di cui non si conosce l’abitato, rimangono poche testimonianze relative essenzialmente ad ambito funerario e votivo. Le tombe ad incinerazione di Capo S. Marco e dell’area di S. Giovanni di Sinis erano note già dall’Ottocento, mentre i materiali più antichi del tophet, il tipico santuario fenicio-punico a cielo aperto con all’interno le urne contenenti i resti incinerati dei bambini e degli animali sacrificati e le stele, veri e propri signacoli in pietra con il simbolo o l’immagine della divinità, ci mostrano un santuario già attivo nel VII sec. a.C.
Nella seconda metà del VI secolo, momento di grandi cambiamenti non solo in Sardegna per il prevalere della politica espansionistica di Cartagine, Tharros non sfugge alla conquista da parte della città africana. A partire da questo momento si assiste alla monumentalizzazione della città, con la costruzione di numerosi edifici, tra cui il cosiddetto tempio monumentale o “delle semicolonne doriche”, e dell’imponente cinta fortificata che chiude la città da possibili attacchi da terra; il tophet, che viene ora compreso all’interno dello spazio fortificato, continua la sua attività; nell’area immediatamente ad ovest dello stesso, si impianta alla fine del V sec. a.C. un importante quartiere artigianale specializzato nella lavorazione del ferro.
Di età punica sono le tombe a camera scavate nel banco roccioso di Capo S. Marco e, più a nord, presso il villaggio moderno di S. Giovanni di Sinis. Queste, costituite da un vano d’accesso, per lo più provvisto di una gradinata, e da una camera sepolcrale molto semplice, ospitavano inumati, spesso deposti con ricchi corredi. Provengono proprio da queste tombe molti dei numerosissimi reperti che oggi si trovano custoditi presso i maggiori musei sardi, italiani e stranieri.
A partire dalla conquista romana della Sardegna (238 a.C.) si avvia quel processo di profondo cambiamento che avrà compimento solo in età imperiale.
Ad età repubblicana (II sec. a.C.) viene attribuita la risistemazione delle fortificazioni di Murru Mannu, con un rifascio in grossi massi in basalto e l’innalzamento di un muro di controscarpa, che va a delimitare un largo e profondo fossato. Quanto agli edifici di culto, particolare è il cosiddetto “tempietto K” (II secolo a.C.).
È tuttavia in età imperiale che la città subisce i maggiori mutamenti. Viene effettuata una imponente risistemazione urbanistica e attorno al II secolo d.C. le strade vengono dotate di una pavimentazione in basalto, con un sistema fognario molto articolato che garantisce lo smaltimento delle acque bianche. Vengono costruiti numerosi edifici pubblici monumentali, tra cui i tre impianti termali e una struttura definita dal suo scopritore “castellum aquae” per il possibile collegamento con l’acquedotto. Quanto alle aree funerarie, esse appaiono più ampie e più estese rispetto al periodo precedente; le necropoli puniche di Capo S. Marco e di S. Giovanni vengono ancora frequentate, soprattutto nei primi secoli della conquista romana, ma si assiste ad una espansione delle stesse, nel primo caso occupando tutto l’istmo, il versante occidentale dei colli di S. Giovanni e Murru Mannu, nel secondo spostandosi verso l’interno, con importanti attestazioni anche nell’area in cui nel V secolo d.C. sorgerà la chiesa di S. Giovanni.
In età paleocristiana e altomedievale i principali edifici romani, ed in particolare le terme, subiscono delle risistemazioni. Purtroppo il continuo spoglio delle strutture antiche, perpetuato per secoli, ha notevolmente pregiudicato la ricostruzione di questa fase tarda della storia di Tharros. Sappiamo di una lenta decadenza, dovuta anche alle incursioni dei Saraceni, e di un lento spopolamento, sebbene la sede episcopale sia rimasta ancora a lungo nella città.
È solo nell’XI secolo, precisamente nel 1071, che la sede episcopale viene trasferita ad Oristano, decretando, o meglio prendendo atto, della fine del centro antico.
Le ultime ricerche nella necropoli meridionale di Tharros
Dopo un intervallo di oltre un secolo, nel 2001 si sono avviate nuove indagini nella necropoli meridionale, celebre per aver restituito nell'Ottocento, i famosi ori di Tharros. L'area funeraria, utilizzata dalla comunità Tharrense da epoca fenicia fino a quella romana, è costitituita da strutture, scavate nella roccia, del semplice tipo a fossa o del più complesso tipo a camera ipogeica, preceduta da un corridoio gradinato. La missione di scavo, condotta dall' Università di Bologna e dalla Soprintendenza Archeologica, in collaborazione con l' Università di Cagliari , ha riportato alla luce ampi lembi dell'antica area funeraria che ha restituito, nonostante le note violazioni ottocentesche, importanti testimonianze dei ricchi corredi e dei rituali funerari, in particolare di età punica. Sono stati recuperati abbondanti materiali ceramici, talvolta integri, amuleti, gioielli e manufatti metallici di utilizzo rituale o di impiego pratico che, dopo un attento studio e restauro, verranno esposti al Museo Civico di Cabras. L'area della necropoli, che continuerà a essere indagata negli anni a venire, verrà al più presto ripristinata e restituita alla fruizione dei visitatori.
Tharrus
Sa tzitadi de Tharrus est collocada in su càbudu de sa penìsula de Sinis, unu logu chi fintzas de su millénniu IV innantis de Cristus aiat connotu fenòmenus antròpicus de iudu. Sa tzitadi est a crei chi dd’essint fundada genti fenìcia in s’iscoada de su séculu VIII innantis de Cristus, in unu logu abitau giai in s’edadi de is brachis.
De sa fasi fenìcia, de innui non s’est pòtziu connosci su populau, abarrat pagu sìnnias e s’imprus ferint a su funeràriu e su cultuali. Is tumbas de chinixus de su Càbudu de Santu Marcu e de Santuanni de Sinnis S. Giovanni di Sinis fuànt connotas fintzas de s’Otuxentus, candu chi is materialis prus antigus de su tophet, su santuàriu annotau fenìciu-pùnicu a chelu iscobertu chi aintru ddoi fut is urnas de chinixus de is pipius e is arimalis sacrificaus, e is pedras fitas, a usu de panderas de pedra ca portant su marcu o sa figura de sa divinidadi, marcant chi su santuàriu fut operendi giai in su sec. VII innantis de Cristus.
In sa segundu metadi de su séculu VI, momentu de cambiadas mannas non po sa Sardìnnia isceti po essi bincendi sa polìtica espansionìstica de Cartàgina, Tharrus non si campat de essi cuncuistada de sa tzitadi africana. De cuss’ora in susu primìtziat sa monumentalizatzioni de sa tzitadi, cun su pesai fàbbricus medas comenti e cussu chi narant su témpiu monumentali o “de is mesu-antas dòricas”, e sa muràglia poderosa chi incortillat sa tzitadi po dda difendi po imbistidas chi essint pòtziu fai de parti de terra; su tophet, chi imoi abarrat aintru de su logu murau, si sighit a portai; in peis de cussu in s’àrea de parti de maistrali pesant, in finis de su sec. V innantis de Cristus, unu bixinau de ferreris sinnalau.
De s’edadi pùnica funt is tumbas a domu bogadas in s’arrocarxu de su Càbudu de Santu Marcu, e prus a parti de tramuntana puru, a su deretu de su populau modernu de Santuanni de Sinnis. Cussas funt fatas de una càmbara a intrai, su prus prevìdia de iscaleris, e de una càmbara a usu de sepurcu giai ispollada; allogiant is sepultaus acumpangiaus a bortas meda cun cobertorxus arricus. De custas tumbas etotu aiant bogau meda de totu sa cantidadi de repertus chi funt arregortus oindii me in is museus magioris sardus, italianus e istràngius.
De s’ora de sa concuista arromana de sa Sardìnnia in susu (238 innantis de Cristus) s’incarrerat su processu poderosu de cambiamentu chi s’iat a cumpriri isceti in s’edadi imperiali.
A s’edadi repubblicana (sec. II innantis de Cristus) si datat s’acònciu de is muràglias de Murru Mannu, cun una fascadura de pedras mannas de fogu e su fàbbricu de unu muru de contrafossu, innui totu arrematat unu fossu ladu e fungudu. Po is fàbbricus de cultu etanti, est a notai cussu chi narant su “tempieddu K” (séculu II innantis de Cristus).
Est, comenti sisiat, in s’edadi imperiali chi sa tzitadi connoscit is mudòngius prus mannus. S’òperat un’assestu urbanìsticu poderosu e fachi a su séculu II innantis de Cristus istèrrint is arrugas a impedrau de pedra de fogu, e ddas previdint de unu sistema articulau meda de cundutus po iscarrigai is àcuas biancas. Si pesat una cantidadi de fàbbricus pubblicus monumentalis, comenti e is tres impiantus de bàngius e unu fàbbricu chi su chi dd’aiat iscobertu dd’aiat nau su “castellum aquae” po essi istau fortzis parti de s’acuedutu. Po is àreas funeràrias etanti, custas arrasurtant prus mannas e ladas chi no innantis; is necròpolis pùnicas de su Càbudu e de Santuanni funt abitadas ancora, massimamenti a primus sèculus de sa concuista arromana, ma benint a cresci, sa primu pighendi-ndi s’ìstmu totu e s’ala de maistrali de is cùcurus de Santuanni e Murru Mannu, sa segundu movendi a manu de aintru, cun apendìtzius fintzas in s’àrea de innui in su séculu V a pustis de Cristus iant a pesai sa chiesa di San Giovanni crèsia de Santuanni.
In s’edadi paleocristiana e mesulana arta is fàbbricus printzipalis arromanus, e prus e prus is bàngius, funt sugetus a acòncius. A dolu mannu s’isarrobatòriu contìnuu de is assètius antigus, durau me in is sèculus, at brivau meda sa ricostrutzioni de custa fasi tarda de s’istòria de Tharrus. Iscideus de ai tentu abbacamentu lentu, fintzas po is acostadas de is Sarraghinus, e ispopulamentu lentu etotu, si puru siat abarrau in logu s’assètziu episcopali po ora meda ancora.
Est infinis in su séculu XI, e prus a pretzisu in su 1071, chi s’assètziu episcopali nchi passat a Aristanis disponendi aici, o mellus acurnotendi-sì, po s’isperdimentu de su populau antigu.
Is ùrtimas chircas me in sa necròpoli meridionali de Tharrus
Apustis de unu trasinu de prus de unu séculu, in su 2001 aiant incarrerau chircas torra in sa necròpoli meridionali, mentuada po nch’ai aciapau, me in s’Otuxentus, sa famosa oreria de Tharrus.
S’àrea funerària, pratigada de sa comunidadi tharresa de s’època fenìcia fintzas a cussa arromana, est formada cun tumbas bogadas in s’arroca chi funt o de cussas fatas a usu de fossa o de cussas prus cumplessas a càmbara ipogèica, cun passadissu de iscaleris a intrai. Sa missioni a iscarrovai, dirìgia de s’ Universidadi de Bologna e sa Soprintendèntzia Archeològica, a manus a pari cun s’ Universidadi de Casteddu nd’at torrau a apillai iscaparronis mannus de s’àrea funerària antiga de innui s’est iscrùfiu, cun totu de is furas de s’Otuxentus connotas, arrastus nodius de cobertorxus arricus e de is ritualis funeràrius, prus a notu cussus pùnicus. Nd’aiant arrennuiu unus istrexus medas de terra, ca nd’aiat fintzas intreus, pungas, prendas e manufatus metàllicus po usu de tzirimònia o de manìgiu chi, a pustis de un’òpera atenta de istùdiu e arristoru, ddus’ant a aparai in su Museu Cìvicu de Crabas.
S’àrea de sa necròpoli, chi s’at a sighiri a cumpudai in su benidori, s’at a torrai a assentai cantu su prus prestu po dda torrai a bisitai su pùbblicu.


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Martini Recipe Ingredients
- 1/2 oz Dry Vermouth
Directions
Stir with ice cubes, and strain into a chilled cocktail glass. Garnish with an olive or a twist of lemon.
Best served in a Beer Mug.
More info on how to make a Martini
Martini Variations:
Latini | Martini Cocktail |
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Martini Ingredients
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TERZA PARTE
1.
Tottu sos ch’azis bona intelligenzia,
si de Cristos sa vida esaminades,
e cun s’artista la paragonades
in cosa alcuna non b’hat differenzia;
subra dogni mundana sofferenzia
tale che Cristos s’artist’ incontrades,
e si cantu naro eo non creides,
leggide s’Evangelu e l’idides!
2.
Figuradu hat sa seta ingannatrice
su Messias de sa celeste corte,
in sa vida, in sa naschida, in sa morte
limosinante, poveru, infelice,
a tales chi sa classe produtrice
mai speret de cambiare sorte
e vivat suttoposta a dogni male.
Paziente, e che Cristos uguale.
3.
S’in d’una domo da’ su fumu gialla
naschet su poverittu, no est bassesa.
E ne mancu birgonza ne vilesa,
ca Cristos est naschidu in una stalla,
cun tale frase, sa preideralla
cunfortat s’affligida poveresa
nende: su nascher no est disonore
in gruttas, o barraccas de pastore.
4.
Si no hat matterassu né lenzolu
cando naschet s’infante isfortunadu,
passenzia! ch’ha Cristos l’han corcadu
in d’una pappadorza pro brassolu.
Si vivet in miseria no est solu
senza domo, famidu e ispozadu
ca Cristos puru fit senza palazzos
e istesit fascadu de istrazzos.
5.
A Cristos visitadu, sende infante,
l’han sos res d’Oriente in mod’u grattu
su donu prezziosu issos l’han fattu
d’oro, incensu, e mirra profumante:
a vint’annos su poveru bracciante
lu visitan sos res, e in tal’attu
rezzit in donu sos milites pannos
zainu e fusile pro tres annos.
6.
Cand’unu artista da’ sa’ idda sua
fuit atteras terras pro campare,
o persighidu li toccat istare
che bandidu in su buscu cua cua;
Cristos puru in s’Egittu a tottu fua,
andesit da Betlem, pro si salvare.
Su poveru no nd’happat dolu o pena,
s’andat pro si salvare in terra anzena.
7.
Sende pitticu a pe no iscappadu
Cristos portadu fit peri sa via,
in brazzos da Giusepp’e da Maria
o puru accaddu a s’Ainu imbastadu
unu pizzinnu poveru trattadu
non benit certu cun prus cortesia
ca medas mamas andan pro su soddu
a fasch’e linna e a pizzinnu accoddu.
8.
Su poverittu appena essit da’ niu
est, in s’umana vida trupegliosa,
portadu da’ sa mama bisonzosa
a samunare pannos a su riu.
E a coglire s’ispiga in s’istiu
pattinde famen, sidi e dogni cosa;
ca Cristos puru sende criatura
suffridu hat frittu, famene e calura.
9.
Cand’una poveritta famigliola
no hat fizu dottore, nè profeta,
devet istare cuntenta e lieta
ca mancu Cristos no hat fatt’iscola
penset chi senz’istudiu no est sola
ca Cristos puru fit analfabeta.
Essend’ analfabeta su Messia
no tenzat de nessunu gelosia.
10.
Si solu pro su pane intrat in lotta
su poveru in s’edade piùs pizzinna,
penset chi Cristos su mastru ‘e linna
imparadu hat pro haer sa pagnotta,
e preferidu at che persone dotta
su tribagliare piùs de sa pinna,
su poveru che Cristos volonteri,
imparet puru un’ arte o mestieri.
11.
Si tue poverittu in malu istadu
vives, senza ricchesas e ne dottes,
invanu est chi ti lagnes o borbottes
c’a mendicare Cristos est andadu,
e hat in su desertu digiunadu
baranta dies e baranta nottes;
e tue si digiunas barant’annos,
vive cuntentu in mesu sos affannos!
12.
A Cristos turmentadu hat su Demoniu
in su desertu, sende penitente
turmentadu un’artista ugualmente
benit da’ sos ch’han riccu patrimoniu,
e trasportadu pro miseru coniu,
a gustu insoro a levante a ponente,
che a Cristos da’ monte in campanile
portadu l’hat su Demoniu vile.
13.
Si benit un’artista ripprovadu
pro calchi lamentosa cunferenzia,
solu pro narrer cun giusta cussenzia
ch’est dae sos guvernos isfruttadu,
fit Cristos puru, cand’hat preigadu,
persighidu cun tanta violenzia
da’ sos giudeos, guvernos malignos!
pro impedire sos suos disignos.
14.
Cand’un artista pro iniquizia
imputtadu benzerat innocente,
causa d’unu amigu unu parente
ch’esserat rutt’in manos de giustizia;
a Cristos puru Giudas cun malizia
l’hat traittu basendelu umilmente
un artista perdonet su delittu
s’est innocente che Cristos traittu.
15.
Cando pro giustu e cumpridu reatu
benzerat unu artista detenutu,
e trasportadu, pro ordine assolutu,
da’ unu logu a s’ateru in tal’attu,
penset chi da’ Erodes’a Pilattu
Cristos puru ligadu istesit giutu,
si benit un artista cun violenzia
arrestadu, coraggiu! e passienzia!
16.
Cando Cristos est devidu alziare
carrigu de sa rughe a su Calvariu
Simone Cireneu, volontariu,
sa rughe li cheriat sollevare,
ma impedidu l’hat de l’azuare
su partidu ch’a issu fit contrariu,
nende: Simone, a tie no est permissu;
lassa sa rughe, chi la ported’issu!!
17.
Gasi mattessi est cando unu riccone
pensat de sollevare calchi poveru,
dendeli una domo pro ricoveru
ch’hat de sa povertade cumpassione,
sos ateros de mala intenzione
l’impedini, e li naran cun rimproveru;
si tue azuas sa zente mischina
pones in domo tua sa ruina!
18.
Cristos in rughe l’hat sa zente mala
mort’in sa bella edade giovanile,
su poveru, sa classe segnorile,
hat pro rughe pesante sempre a pala;
pro la sustennere, in pomp’e in gala,
morit sutta de cussa rughe vile
nudu, senza camisa nè calzones
comente Cristos in mesu ‘e ladrones.
19.
Amittinde unu Cristos redentore,
de comente su clero hat preigadu,
amittinde, chi s’omine tentadu,
da su serpente rutt’ est in errore
amittinde unu Deus criadore,
chi cant’ esistit in terra hat formadu,
e ch’hat potenzia in pagos segundos
de fagher e disfagher milli mundos.
20.
Si Deus hat su podere sovranu,
e subra dogni cosa est imperante,
podiat su Demoniu dominante
benner de tottu su genere umanu?
comente narat su clero romanu
pro ponnere in paura s’ignorante?
chi s’omine pro culpa ‘e su peccadu
fit dae su demoniu ligadu.
21.
Si dogni cosa hat fattu Messer Domine
in su nostru terrestre patrimoniu,
creo chi fattu puru hat su Demoniu
e chi fatt’hat sa femmina e i s’omine:
no est giustu autore eo chi nomine
de su peccadu, a tiziu a simproniu,
sende Deus mattessi s’autore
de serpente, peccadu e peccadore.
22.
Nade, si mai unu Deus perfettu
podiat imputare de reattu
s’omine a somiglianza sua fattu
a tortu l’hapat fattu o a derettu
s’issu l’hat fattu a peccare suggettu,
e chi s’omine est ruttu in disbarattu
non podiat no, s’omine mancare,
coment’issu l’hat fattu d’operare.
23.
E si cust’Ente supremu celeste
est in su chelu, in terra, in dogni logu,
est puru in s’abba, in s’aria, in su fogu,
e tando su Demoniu inue este?
mund’ impostore, giustu est chi proteste
e narrer, senza brulla e senza giogu,
s’in dogni logu est Deus in persone
non tenet logu sa tentazione.
24.
Senza custu podimos bene credere
chi Deus fit de tottu a conoschenzia,
cun sa sua Divina onniscienzia
ischiat cantu li diat succedere;
prim’ a s’omine vida ‘e li cuncedere
e si est rutt’este in disubidienzia
s’omine, o siat de peccadu reu
est volontade e causa de Deu.
25.
Pro isposare una femina sola
pover’ Adamu, ite disfortunadu!
dae Deus istesit cundennadu
issu, e tottu sa discendente prola.
E Salomone chi hat dadu iscola
a settighentas feminas culpadu
no l’hat Deus ne postu in disciplinas
puru happende treghentas concubinas.
26.
Adamu, sende un omine massagiu,
analfabetticu e pagh’istruidu,
meritat dae tottu cumpattidu
si nd’hat segadu una Rosa de Magiu,
ma Salomone, un omine sagiu
astutu sapiente in tottu ischidu,
meritat prus d’Adamu cundennadu
milli bortas, ca milli nd’hat segadu.
27.
Pro una sola, cun tottu s’erenzia,
fit cundennadu Adamu a sa tortura,
pro milli Salomone, ite loccura!
peccadu, ne cundanna, ne sentenzia
non b’hat istadu, ite bella cussenzia!!
Como conosco ch’est tottu impostura,
e chi l’hana sos furbos inventadu
pro usu de cummerciu – su peccadu.
28.
Si fit beru ch’est Deu onnipotente,
presente in dogni logu bellu o bruttu.
fit cando s’omine in peccadu est ruttu
puru inie in cuss’ora presente:
de ponner in malizia s’innocente
hat permittid’a su serpente astuttu,
duncas, happende mancadu o fallidu
s’omine, est Deus chi l’hat permittidu.
29.
Si Deus tottu hat bidu, e hat permissu
a s’omine terrenu de peccare,
it’ importat su mundu pro salvare,
fagher morrer a Cristos Crocifissu?
si Deu onnipotente solu est issu
senza Cristos podiat remediare
dogni fallu mundanu dogni errore
sende supremu padronu e segnore.
30.
Cristos in terra ch’ esistidu siat
coment’omine tottu lu creimos,
ma da su sou operadu bidimos
chi podere Divinu non teniat:
amitto chi miraculos faghiat,
comente ateros oe nd’intendimos,
chi senza alcunu podere Divinu
faghene trasformare s’abba in binu:
31.
S’ aberu Cristos Divina natura
haeret tentu, e podere infinitu,
cand’hat passadu Erodes malaitu
a fil’ ispada dogni criatura
in Betleme, fuidu cun premura
pro si salvare non fit in s’ Egittu;
ma prima Erodes d’essere arrivadu
a Betleme, l’haiat fulminadu.
32.
Chi tenzat Cristos divinu podere
no l’amitto, ch’est una falsidade,
ca teninde divina podestade
e de chelu e terra sende mere,
fìt istad’issu in gradu e in dovere
de dare a tottu paghe e libertade,
mentres chi libertade ne cuncordia
non ch’hat in custu mundu de discordia.
33.
Est tottu vanu chi trintatres annos
Cristos in terra che siat istadu,
ca comente issu hat happidu hat lassadu
su mundu cun discordias e affannos,
distruidu no hat sos res tirannos
anzis han creschidu e moltipricadu,
e de continu a gherrare han sighidu
prima e posca chi Cristos est naschidu.
34.
Si sa paghe tra tottu sos viventes
su messia in su mundu eret portadu,
comente narat su clero, e hat nadu,
in sos tempos passados e presentes,
dunis haer pro provas evidentes
chi prus nessunu no iat gherradu,
ma deviat regnare sempre eterna
sa paghe, e sa cuncordia fraterna.
35.
Si pro cappricciu dogni latitudine
de su globo terrestre oe girades,
paghe ne libertade no incontrades
ma solu gherras e isclavitudine,
cun odiu, avarizia, ingrattitudine,
comente, tando, su Messia nades;
ch’hat postu paghe, in su globo terreste
s’in gherra e in discordia ancor’este?
36.
De pustis chi Mosè nd’hat liberadu
sos isclavos Ebreos da’ s’Egittu,
e de Sinai a su desertu littu
su populu novellu est arrivadu,
aspramente Mosè l’hat obbligadu
a crere in d’unu Deus infinittu
cun sos comandamentos d’osservare
de non bocchire nessunu, e non furare.
37.
Subra cantu Mosè hat fatt’appellu
riverente ogn’ Ebreu hat iscultadu,
ma cando s’est Mosè allontanadu
de sa legge a descrier su modellu,
su populu de oro unu vitellu
s’hat fatt’ e l’hat che Deus veneradu
ch’abituados gai, no novizios,
fin d’adorare sos Deos Egizios.
38.
Cando Mosè haiat congluidu
de iscrier sa legge, o maraviza!
falende da’ su monte alzat sa chiza
e i su populu adorende hat bidu
unu vitellu d’oro costruidu:
dende lodes a custu prus de miza;
Mosè, a s’attu indecente infedele
rimproveràt narende a Israele:
39.
“Proite, o Israele, has trasgredidu
sa legge d’unu Deu onnipotente?
pensa cand’in s’Egittu fis dolente
da Faraone isclavu e opprimidu,
chi t’hat issu salvadu e custodidu
e tue ateros Deos riverente
ses in compensu cha t’hat liberadu,
però oe pianghes su peccadu.
40.
E in s’attu Mosè hat ordinadu
a sos ebreos de si separare,
partegianos de issu, e impugnare
sas armas prontamente lis hat nadu:
centra cuddos chi hana idolatradu
devet su frade su frade isvenare.
Ubbidit dogni bonu israelittu
e nd’hat mortu tremizza in su conflittu
41.
S’ istrage sambenosa, su misfattu
chi Mosè hat devidu consumare,
a tie lasso, lettore, pensare
si b’haiat mutivu de reattu?
si a s’ Ebreu in s’Egittu l’han fattu
su vitellu de s’oro venerare
pro veru Deu, da sende bambinu
ite culpa teniat su mischinu?…
42.
Sa zente da’ pittica incamminada
in qualunque siat religione,
no cambiat a manna opinione
pro chi li dias un archibussada.
Gasi sa zent’ Ebrea amaestrada
dae pittica, cun devozione,
fìdele adorad’hat su Deu sou
e no lassat su bezzu, pro su nou.
43.
Como sa culpa’de tale inclemenzia
a chie de la dare mundu elegges?
forzis a sos Ebreos, chi eregges
tue los giamas? no! tene passienzia;
culp’est de Deu ch’hat dadu esistenzia
prim’e sas suas ad’ateras legges;
mentres s’issu sa legge prima ‘e tottu
l’haeret dadu, custa iat connotu.
44.
Pro sa fide de unu babbu eternu
de s’ispada servidu si est Mosè,
tantu pro haer che profeta e rè
de su populu Ebreu su guvernu;
ateretantu su clero modernu,
pro sa fide de Cristos mundu crè,
cun rogos e torturas, de persones
fatt’hat morrere a contu ‘e milliones.
45.
Bido chi de occhire est proibidu
a su populu bassu e ignorante,
e ch’a su Demagogu a su regnante
est, solu riservadu e permittidu.
Ecco sa legge ‘e Deus trasgredidu
ch’hat Mosè cun su Clero segudante;
però pro issos tottu est dispensadu
e no esistit legge ne peccadu.
46.
Sa religione prima in Palestina,
poi in Spagna, in Italia, in Franza,
istesit, cun s’ispada e cun sa lanza
fatta crere, non pro opera Divina,
da cudda zente furba e malandrina
chi bramat d’haere una maggioranza,
de populos e terras tottu impare
pro poder in su mundu dominare.
47.
Pro conchistare sa terra promissa
chent’ortas Giosué dad’hat s’assartu
tantu sambene umanu b’hat ispartu
a doppiu de cantu balet issa.
Carlo Magnu fatt’hat istrage e rissa
pro riscattare ‘e Cristos s’istendartu,
pro cunverter sos populos paganos
s’àt intintu de sambene sas manos.
48.
Mira puru gherrende unu Sansone
contra sos miscredentes Filisteos,
pro sa fide ‘e su Deus de sos deos,
mille gherreris post’hat a muntone:
Orlandu furiosu che leone,
sos saracenos hat postu in anneos
unu gallicu s’ateru giudeu;
unu gherra pro Cristu, unu pro Deu.
49.
Shangar, Baraccu, andesini a gherrare
Davide, cun Saulle, e Gedeone,
totu pro interessu ‘e religione
e populos e terras conchistare.
Fioravante, e Rezzieri impare,
Tancredi cun Rinaldu in unione
pro propriu interessu fatt’han gherras
pro sa fide de Cristos e pro terras.
50.
Pro mesu e sos eroes paladinos
sos pabas conchistadu han sos poderes,
guvernadu su mundu hana che meres
chimbighent’annos e piùs continos
isparghinde su sambene a trainos,
bocchende babbos, fizos e muzeres,
cuddos ch’a modu insoro non crediana,
a lu narrer in Sardu, los bocchiana.
51.
Si sa Gerusaleme de Torquatu,
e de sos paladinos sas istorias
leggides, cantas gherras e penorias
pro sa fide de Cristos, hana fattu;
poi. dae Mosè, su longu trattu
de tantos res sas gherras antigorias,
chi solu in Cananèa Giosuè
gherrende mortu b’hat trint’unu rè.
52.
Sas religiones tottu sociedades
sun comente sos ateros partidos
d’una idea fundad’in terra unidos
pro conchistare tronu e podestades
in dogn’epoca e tempus s’osservades
bind’hat calmos, bind’hat inferocidos
tott’amantes de bonos aquistos
chie gherrat pro Deu, chie pro Cristos.
53.
Su veru Cristos est su lavorante
ch’in dogni tempus su mundu hat redentu,
dendeli pane, alloggiu e vestimentu
de sa terra a dogn’ essere abitante,
cuddu ch’est mortu in rughe agonizante,
naru cun bona fide e sentimentu
chi sende mortu in sa rughe incravadu
no podet haer su mundu salvadu.
54.
Sende mort’in sa rughe crocifissu
cuddu Cristos giamadu redentore,
non podet de su mundu salvadore
esser, ca mancu sslvadu s’est issu.
Salvat su mundu, tribagliende fissu
s’artista, su massaiu, su pastore,
pro chi produene in dogn’annu agrariu
cantu a s’umanidade est necessariu.
55.
Hazis a narrer: si: ma da s’altura
Cristos mandat sas abbas de arare,
sole, e nie chi faghet prosperare,
sos alimentos de s’agricoltura;
no ischides, sa propia natura,
de sa terra, hat virtude d’attirare,
a sé sas nues che potente mole
abba, randine, nie, bentu e sole.
56.
Dae cando in sa terra so naschidu,
in forma de un essere vivente,
a Cristos de sa nues dirigente
su cursu ‘e chimbanta annos no hapo idu,
s’omine astuttu, malignu, fingidu
fatt’hat crere chi Cristos mundu e zente
guvernat, proet e dat vida e mottu:
mentres chi da’ sa terra benit tottu.
57.
Cando sas nues si tumbana appare
in sas aeras, in tempos non bonos,
produin lampos, orribiles sonos
chi nois tronos solimos giamare,
su furbu a s’ignorante pro ingannare,
narat chi Deus los faghet sos tronos,
cando contra de nois s’arrennegat
fulminat, bocchit e truncat e segat.
58.
Ma tott’est vanu, Deus chi s’airat
contra su peccadore mundu ingrattu,
ca pro reparu s’omine s’hat fattu
sa calamita chi su lampu attirat.
Cando issu de fulminare mirat,
s’omine cun s’elettricu apparattu.
riparat de su lampu sa violenzia
e disarmat a Deus de potenzia.
59.
A Cristos l’han pro bona convenienzia
deificadu sos furbos mitrados,
pro dare esempru a sos diseredados
chi Cristos non teniat possidenzia.
Sì, da sa padronale prepotenzia
custos sunu in su mundu calpestados
mustrare non si devene insolentes
ma, che Cristos umiles, pazientes.
60.
D’ haer Cristos salvadu mundu e zente
non cretedas ca fit a paragone,
comente una nobile persone
d’unu grande marchesi possidente,
chi cret cun sa ricchesa solamente,
de salvare una intera nazione:
però si non tribagliat e produet
sa ricchesa a niente no influet.
61.
Gasi matessi Cristos Nazarenu
fit che marchesi improduttiva landa;
su tempus ch’issu hat fattu propaganda,
campadu s’est da su tribagliu anzenu,
lu narat s’Evangeliu in pienu
chi Cristos est andadu a sa dimanda,
duncas resultat su mundu, e a Cristos
chi semprere han campadu sos artistos.
62.
Sos artigianos, biddas e cittades
hana custruttu, e istradas e pontes,
non sunu Cristos, marchesis nè contes
ch’han tribagliadu in tottu sas edades,
lughes de gas e d’elettricidades,
acquedottos, potabiles fontes
han, pro sos artigianos, mottu e vida
dogni bidda e cittade costruida.
63.
Cuncertos musicales mandolinos,
cinemas, e teatros e cantores,
ristorantes, cunfettos e licores,
passizadas e pubblicos giardinos,
sigarros, sigaretas e luminos,
festas, fieras, caddos curridores,
tantu sia de mente che de manos
opera totu est de sos artigianos.
64.
Carrozzas, automobiles, tramvias,
bastimentos, piroscafos navales,
telegrafos, cun postas e giornales,
macchinismos, veloces ferrovias,
incisiones, e fottografìas,
casteddos, monumentos eternales,
cantu in su mundu d’arte esistit tottu
fatt’hat su veru Cristos non connotu.
65.
Su falsu Cristos, cun su benistante,
mai no hana su mundu salvadu,
ca semprerunu ed’ateru campadu
est dae palas de su lavorante,
a bezzu, a giovaneddu e sende infante,
l’hat s’artista bestidu et allattadu,
e cand’est mortu, l’hat giutt’in carrossa
oppuru accoddu finas a sa fossa.
66.
S’omine furbu s’ignorante trampat
nende: chi senza riccu e senza Cristu,
in su mundu no campat un artistu
mentre senza s’artistu issu no campat:
tottu sa valsa fide ch’issu lampat.
Cando bene l’esaminat s’abistu,
bidet craru, chi, senza s’operariu
no campat s’oziosu proprietariu.
67.
Si logicu su fattu e giustu fiat,
in s’epoca antigoria passada;
morta sa classe artista fit istada
ca Cristos tando e riccos non ch’haiat.
Mentres ch’a chentu ortas istaiat
meda menzus, senz’esser’isfruttada
dae cando esistidu est riccu e Deus
vivet, de tando chentu ortas peus.
68.
Suffrit su lavorant’agricoltore
de s’jerru sa rigida frittura,
e in s’istiu, a sa mietittura,
su soffocante arsibile calore,
e i su nobile illustre segnore
in campagnatas e villeggiatura
a s’incunza regollet dogni fruttu
lassende s’artigianu a runcu assuttu.
69.
S’Abe, cantu fattigat e peleat
pro fagher de su mele conquista,
a su tempus chi fatt’hat sa provvista
andat su mere e su mele nde leat;
a tribagliare tottu s’annu impreat
e nde tenet sa parte piùs trista
no podet de su sou issa disporrer
che su tantu de viver pro no morrer.
70.
S’artista puru, in s’umana laguna,
tribagliat pro mantenner su mandrone,
de su fruttu de sa produzione
no ndeli dan de chentu partes una
in mesu sa ricchesa no hat fortuna
pro chi bi ndela leat su riccone,
si nde tenet su pane a si nutrire
li mancat su calzare e su bestire.
71.
Ma si de s’Abe s’esempru sigheret
su mundu menzus caminare tiat,
su mandrone chi non tribagliaiat
ugualmente a s’Abe lu occheret,
creo s’isfruttamentu chi cesseret
ca dognunu sa morte la timiat,
e si cheriat pane a mandigare
li beniat forzosu a tribagliare.
72.
S’Abe, sa fratellanza, sa giustizia:
mustrat prus vera e sa vera unione
dat esempru a s’umana nazione
chi nemos devet fagher sa preizia,
devet produer dognunu a dovizia
pro mantenner sa propia persone,
e fina a cando non faghimos gai
paghe tra nois non ch’adesser mai!…
73.
S’omine riccu, in d’una paraula,
non produet, nè faghet benefìziu,
ca lu tenet de naschida su viziu
de fagher su mandrone, e no est faula:
issu est avezzu a mandigare in taula
e fagher de vivandas isperdiziu;
da’ sos artista, cun delicadesa,
cheret esser servidu fina a mesa.
74.
Su tribagliu de s’altu Signoriu
est de leare in manu sa furchetta,
de si mantenner a pische e a petta
tottu sa vida, cantu durat biu,
passizare in jerru e in istiu
cun sa sua madama a sa brazzetta,
andare in carrozza, a caddu, a pè
dae su biliardu a su caffè.
75.
Viagget su riccone in ferrovia
oppuru in nave, in s’oceanu infidu,
da’ sos Artistas semprer est servidu
e guidadu fina a s’osteria,
cand’isbarcat, cun grande cortesia,
dae sos artigianos est rezzidu;
li preparan alloggiu, mesa e lettu,
cun tanta riverenzia e rispettu.
76.
S’incasu donat mancias o istrinas,
o limosinat calchi mendicante,
pro si mustrare omine galante
regalat pagos soddos o sisinas;
est dinari furadu in sas fainas
da’ su tribagliu de su lavorante,
faghet a bier ch’est benefattore,
ma non dat nudda de sou sudore.
77.
Comente faghet su riccu birbante
pro fagher una fura piùs esplendida?
ponet de comestibile una bendida
e bendet a libretto, e a contante;
s’est esercente, da’ su lavorante,
tenet tottu s’intrada e i sa rendida,
faghet a cumprimentu ogni faina
e pagat tottu in ispesa ‘e cantina.
78.
In sa buttega sua endet de tottu,
pane, pasta, farina mesturada,
ozu comunu, lardu e aringada,
casu de craba, cunserva e regottu
legumene isceltadu ‘e malu cottu
chi coghet prima de issu sa pinzada,
oltre chi mala merce bendet issu
l’imbrogliat in su pesu cu Cummissu.
79.
Gai pagat sa nobile persona
cudda limosinante zoronada,
merce de rifiutu istantissada
bendet a caru preziu che bona.
Certa zente usuraria, ladrona
cheriat da sa naschida impiccada,
ca su tribagliu ‘e su zoronaderi
pagat in mala merce e in papperi.
80.
Oltre su lavorante ‘e l’isfruttare
lu ponet in severa disciplina,
dendeli pane siat, o farina
a mesura ‘e no morrer’ ne campare:
si benit unu a s’ammalaidare
tando li serrat su bonu ‘e cantina,
e si no morit de febbre o de frittu
morit disisperadu ‘e s’appetittu!!
81.
Su riccu nàt chi pagat sas impostas
de cantu tenet in possessione;
chi pagat issu già tenet rejone,
ma bessit tottu dae palas nostas;
si milli scudos si ogat da’ costas
nde guadanzat unu millione,
chi pagat sa rejone bi la damos, .
ma semus nois chi tottu pagamos.
82.
Sos titulos chi dat a su bracciante,
cudda nobile classe signorile,
est sempre istadu de rusticu e vile,
de mandrone, de tontu, e d’ignorante;
de imbroglione, de ladru, e birbante,
de vagabundu, cretinu, imbecile,
imbreagolu, ispreccone, insolente,
e infine lu trattat de molente.
83.
Disprezziare intendimos ispissu
sa nobile Segnora, e su Segnore,
su poveru massaju, su pastore
ca bestidu e civile no est che issu,
ca no pensat s’illustre mincidissu,
chi custos chi hat issu in disonore,
e cittat, cun disprezzu, a paragone,
chi li dana su pane, e i s’anzone!…
84.
Cessa, riccone, d’esser insolente,
e sias cun su poveru amorosu,
tantu si faghes de presuntuosu
menzus non ses de sa povera zente;
vantadi solu, chi ses possidente,
pro ch’ateru no has de preziosu;
ma no nerzas chi ses de menzus ramu
ca semus tottu fizos de Adamu.
85.
Termine a sas bideas ostinadas
ti cumbenit, o nobile, chi ponzas,
ch’a piùs de su dannu sun birgonzas
a persones che a tie educadas:
pensa chi tue mandigas debadas
in cumpagnia de padres e monzas,
e chi su lavorante notte e die
est tribagliende pro campare a tie.
86.
Si tue haias bonu sentimentu
non dias s’artigianu disprezzare,
anzis sos pes li devias basare
dogni die, dogn’ora, ogni momentu,
ca pane a tie, alloggiu e bestimentu
tottu sa vida t’hat solidu dare;
si nd’has da issu sas visceras sazzias,
no torres pro cumpensu malas grazias.
87.
Pensa chi tue ses piaga e peste
pro chi vives fattende sa preizia;
tue ses su Cainu ch’ingiustizia
usadu has contra Abele in su terrestre;
non ti mustres superbu ne areste,
istringhe cun su poveru amicizia,
ca ses da’ issu bestidu e campadu
tottu vìda, che porcu peisegadu.
88.
Torra, riccone, a s’antiga amistade
comente minoreddos cando fìmis,
chi poveros e riccos giogaimis
in sas carrelas in sozziedade,
si fis de nois tando amigu e frade,
sende mannos ancora esser devimis,
unidos in comune fratellanzia,
comente amos connotu dae s’infanzia.
89.
Convintu ses o no, capitalistu?
ti paret giustu cantu t’hapo nadu?
a narrer si, t’agattas obbrigadu
ca bestidu e campadu t’hat s’artistu.
Sempre s’artistu non tue ne Cristu,
in dogni tempus su mundu hat salvadu,
e difesu t’hat vida, domo e terras
morind’issu in sos campos de sas gherras.
90.
E tue, zente, patria isolana,
senza istruzione e senza iscola,
no t’istes prus che ainu de mola
chi rezzit colpos cantu ndeli dana,
ma legge sa Cummedia Mundana
tue e sa tua discendente prola;
legge, ca cun su tempus incontrare
podes sa vera via ‘e caminare.
91.
Sa vera Religione d’imitare
est, o bracciante, o possidente, o re,
su male chi non cherzo eo pro me
non devo mancu a tie causare,
cantu bene pro me hap’a bramare
devo bramare e cherrere pro te,
fraternamente in paghe totugantos
senza reccurrer a Deos ne Santos.


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pro chie ada a coro s'isola nostra de Sardigna
pro chie ada a coro s'isula sarda, e ada in su sambene sa limba nostra, sos ballos e sos cantos a tenore,su sonu dessa chiterra e poesia,e non at frigonza de allegare in sardu..pro chie pensada chi pro essere europeos e internazionales,non b'est su bisonzu de negare sas proprias origines,e non b'est su bisonzu de imitare su rap dessos nigheddos americanos...pro chie ada intesu nessi una vorta in bida sua, sa melodia de una oghe accumpanzada dae unu bassu,una contra e una mesuoghe, e dae sa die l'est abbarrada pro sempes inintro dessu coro suo....
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