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L ARTE DEI CESTINI A MARACALAGONIS S ARTI DE SU STREXU DE FENU A MARACALAGONIS
- Gianmarco Graziano
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1 L ARTE DEI CESTINI A MARACALAGONIS S ARTI DE SU STREXU DE FENU A MARACALAGONIS INTRODUZIONE PRESENTADA A Mara l arte dei cestini di fieno è una tradizione che, fino a circa cinquant anni fa, ha impiegato molte donne le quali, abilmente, davano vita a manufatti di grande importanza. I cestini avevano un ruolo da protagonisti nella vita quotidiana per la loro funzionalità pratica in quanto erano impiegati nella lavorazione della farina e del pane in casa (e non solo) essendo l economia di Mara prevalentemente a carattere agropastorale. Erano gli unici contenitori usati per lo svolgimento di tutte le attività della vita quotidiana: erano usati A Mara s arti de fai su strexu de fenu, assumancu finas a cincuanta annus fait, fut una costumàntzia chi biiat a is fèminas donendi-sì de fai cun abilesa faendi traballus a manu de grandu importu. Is strexus teniant un importàntzia spantosa meda in su manìgiu de sa vida de dònnia dii, ddus imperànt po traballai sa farra e po fai su pani in domu (e in àteras fainas puru) sendi ca a Mara ddoi fiant medas messàjus e pastoris. S agatànt custus strexus sceti po totus is fainas de dònnia dii; ddus imperànt po tragai finas is arregalus, sa bianche- -1-
2 per il trasporto anche dei doni, della biancheria e di tutti gli oggetti di piccole dimensioni in quanto non esistevano, come oggi, le buste di plastica o le scatole di cartone. Erano inoltre anche una fonte di guadagno per coloro che li realizzavano: mentre gli uomini realizzavano is scarteddus e is scarteddeddus, le donne erano impegnate nella realizzazione dei cestini, e poi li vendevano. I cestini rivestivano grande importanza per corredo di ogni ragazza prossima alle nozze. Ogni donna di Mara, prima di sposarsi, doveva procurarsi il corredo, indispensabile ed immancabile, per la buona donna di casa, ciò che chiamavano is strexus. Nella casa di ogni donna coniugata vi era una stanza adibita specificatamente a su strexu, denominata s aposentu de su strexu. Su strexu era di due tipi: is strexus de terra e is strexus de fenu. Is strexus de terra erano composti dall insieme di: piatti, pentole, casseruole, ciotole, tutte realizzate in terracotta, acquistate con grande fatica dai genitori durante gli anni. Is strexus de fenu erano quei contenitori in giunco e fieno fatti direttamente a casa della futura sposina. Si iniziava con pazienza a realizzarli anni prima. Quelli ordinari li realizzavano le stesse ragazze e la sua famiglia (la madre, le sorelle, le zie), quelli più elaborati li commissionavano alle professioniste del settore. Infatti su strexu de fenu era di tre tipi: su strexu de manixu, su strexu bonu e su strexu comunu. Su strexu de manixu era costituito dalla serie completa dei conteria e dònnia àtera cosa de mannària pitica poita no ddoi fiant, comenti a oi, is sachitas de plàstica o is scàtulas de paperi. In prus nci guadangiànt finsas faendi-ddus: mentris chi is òminis si poniant a fai is scarteddus e is scarteddeddus, is fèminas s afatigànt in is strexus de fenu, e agoa ddus bendiant. Is strexus fiant de grandu importu po sa doti de dònnia fèmina acanta de si cojai. Dònnia fèmina maresa, prima de lompi a sa coja, si depiat fai sa doti, mai depessint amancai a sa bona meri de domu is chi narànt is strexus. In domu de dònnia fèmina cojada ddoi fut un aposentu imperendiddu aposta po su strexu, chi ddu narànt s aposentu de su strexu. Ddoi iant duas arratzas de strexus: is strexus de terra e is strexus de fenu. Is strexus de terra pinnigaus apari fiant: pratus, pingiadas, cassarolas, cìcaras, totus fatus de terracota, ca su babu e sa mama sacrifichendi-sì comporànt in is annus. Is strexus de fenu fiant cussus strexus de giuncu e de fenu chi traballànt in domu de sa picioca chi si depiat cojai. Cumentzànt a ddus aprontai cun passièntzia manna annus innantis. Is strexus de dònnia dii ddus fiant is piciocas etotu e sa famìllia (sa mama, is sorris, is tzias), is strexus bonus ddus arracumandànt a ddus fai a is maistas mannas de strexu. Difatis ddoi iat tres arratzas de su strexu de fenu: su strexu de manixu, su strexu bonu e su strexu comunu. Su strexu de manixu fut formau de totu sa filera de is strexus de -2-
3 nitori da utilizzare giornalmente e senza alcun tipo di decorazione ( su stexu lisu ). Su strexu bonu comprendeva sempre la serie completa dei contenitori, ma si differenziavano da su strexu de manixu per la lavorazione più fine e perché decorati con accuratezza. Erano destinati per le occasioni solenni come i matrimoni, i battesimi, le feste varie. Ad esempio, durante la sagra campestre di San Basilio su strexu bonu, senza perdere la funzionalità pratica, forniva anche il pretesto alle comari per sfoggiare quelli più belli. A differenza di quanto accadeva per su strexu de manixu, su strexu bonu era realizzato da vere e proprie professioniste specializzate nel campo e che chiamavano is maistas mannas de strexu. Meritano di essere menzionate Drusilla Atzeri, Luigia Ghironi e Clelia Cardia che lavorarono negli anni passati, e attualmente Maria Mercede Ghironi (non più in attività perchè troppo anziana) e Maria Tolu. Sono tutte originarie di Mara, in questo paese sono cresciute e hanno vissuto e vi vivono impegnandosi a fondo per perpetuare quest arte. Su strexu comunu, infine, aveva caratteristiche intermedie tra su strexu de manixu e su strexu bonu. imperai dònnia dii e chentza de peruna pintura ( su stexu lisu ). Su strexu bonu pinnigàt apari sèmpiri totu sa filera de is strexus, ma si-ndi stallàt de su strexu de manixu ca ddu traballànt prus in fini e ddu pintànt cun incuru. Sa tenta insoru fut sa de ddus imperai po is ocasionis mannas comenti a is cojas, a is batialis, e a dònnia àtera festa. Po ndi nai una, candu fiant sa festa in su sartu in onori de Santu Basili e de Santu Gregori su strexu bonu, chentza de stramancai s usu cosa sua, fut puru un ocasioni po ndi bogai a foras cun scioru is prus bellus. A dissimbillàntzia de su chi sutzediat po su su strexu de manixu, su strexu bonu ddus fiant is maistas mannas àbilis diaderus in su traballu insoru e chi ddas narànt is maistas mannas de strexu. Meritosas de ddas arremonai funt Drusilla Atzeri, Luigia Ghironi e Clelia Cardia chi ant traballau torrendi agoa, e in tempus de oi maistas mannas funt Maria Mercede Ghironi (no ddus fait prus poita bècia meda) e Maria Tolu. Funt totus nàscias e pesadas a Mara, ddoi ant bìviu e ddoi bivint arremanghendi-sì po no fai stramancai custa arti. Su strexu comunu, po acabai, si ddoi poniat a tretu de mesu intra su strexu de manixu e su strexu bonu. TIPOLOGIE E GRANDEZZE ARRATZAS E MANNÀRIAS Numerosissimi sono i tipi e le dimensioni. I cestini formano sa ca- -3- Ddoi at una biga de arratzas e de mannàrias. Sa calada est totu sa
4 lada, cioè la serie completa di 7 pezzi con forme, grandezze e usi diversi: 1) su canisteddu mannu de manixu: è un cestino più grande, la sua forma è tronco-conica e poggia su un fondo (su fundu); il suo uso era destinato a contenere la farina che il setaccio filtrava quando la si spurgava dalla crusca. Era poi destinato alla messa in posa del pane per la fermentazione, per i ravioli e i gnocchetti appena lavorati e per far asciugare la fregola, la cosiddetta asciutadura. Prima della messa in posa della pasta, in su canisteddu mannu veniva steso un telo bianco di cotone per evitare che la pasta fresca si appiccicasse al cestino. Questo cestino era presente in tutte le case sia dei ricchi che dei poveri. Poteva avere anche dimensioni più piccole; in questo caso viene chiamato su canisteddeddu e veniva usato per su spòngiu, cioè per la messa in posa del pane dalla pasta più morbida come su modditzosu e sa costedda. 2) su palini: è un cestino di medie dimensioni, ha forma circolare con il bordo non molto alto. Ha le stesse funzioni de su canisteddu mannu solo che, rispetto a questo, è di dimensioni più piccole ed è meno capiente. Poteva anche servire per ritirare la biancheria asciutta. 3) sa palinedda: è più piccola de su palini; veniva usata per la cernita delle semole che chiamavano su spalinamentu, cioè per separare la grossa dalla fine. 4) sa crobi: è a forma di campana, con un altezza e profondità vafilera de is seti strexus tenendi-nci dònniunu sa forma, sa mannària e s usu cosa sua: 1) su canisteddu mannu de manixu: est su strexu prus mannu, tenit sa forma truncu-cònica e si ddoi setzit in d-unu fundu (su fundu); ddu imperànt po ddoi fai capi sa farra chi su teratzu steretzàt candu dda sprugànt de su pòddini. Dd imperànt finsas po ponni su pani a axedai, is culixonis e is malloreddus traballaus in s ora e po ponni a asciutai sa frègula, sa chi nant asciutadura. Prima de ddoi ponni sa pasta, in su canisteddu mannu sterriant unu pannu biancu de cotoni po no nci fai apicigai sa pasta a su strexu. Custu strexu s agatàt in dònnia domu, siat de sa genti arrica siat de sa genti pòbora. Capassu chi fessit prus piticu puru; insandus ddu nant su canisteddeddu e dd imperànt po su spòngiu, est a nai po nci ponni su pani fatu cun sa pasta prus moddi comenti a su modditzosu e a sa costedda. 2) su palini: est unu strexu de mannària mesana, tundu cun sa costa non arta meda. Ddu imperànt a sa pròpiù manera de su canisteddu mannu, sceti chi si ddoi stallat poita prus piticu e ddoi capit calincuna cosa de mancu. Ddu podiant imperai finsas po arretirai sa biancheria asciutada. 3) sa palinedda: est prus pitica de su palini; dda imperànt po ddoi spalinai is sìmbulas chi ddu narànt su spalinamentu, est a nai po separai sa sìmbula grussa de sa fini. 4) sa crobi: est a forma de campana, cun un artària e fundesa diversas po su chi dda imperànt: po ddoi allogai su pani sforrau insaras -4-
5 riabile in base all uso che se ne faceva: per conservare il pane appena sfornato (is modditzosus, is costeddas, il pane bianco e is cocois) o per raccogliere il grano o i legumi (fave, ceci, piselli, fagioli, lenticchie). Sa crobi è di tre tipi: sa crobi manna, sa crobedda e sa crobededda. Quest ultima poteva servire per contenere una quantità limitata di prodotti, per le uova e per il pane affettato da mettere in tavola (su pani afitau). 5) su cofinu: è di forma rotonda, raramente ovale, a costa alta, munito di coperchio. Era di due tipi: su cofinu mannu e su cofineddu di dimensioni più piccole. La forma e la grandezza variavano a seconda dell'uso a cui erano destinati: per la conservazione della semola grossa e fine, per i dolci, per il pane di tutta la settimana anche come portagioie. 6) sa cranista: è di forma rotonda o ovale, il fondo è basso così pure la costa. Veniva impiegata per sa spulla cioè per la biancheria del neonato. 7) sa lòssia: è il contenitore più grande, di forma rotonda, con il fondo piatto, a costa alta. E simile a su cofinu solo che non ha il coperchio (su cruecu). Veniva impiegato per metterci, in grande quantità, le mandorle, su lori, le melecotogne, le melegrane, etc. In certi casi veniva usato anche per intrattenere il bambino ancora in tenerissima età mentre la mamma era affaccendata nelle mansioni domestiche (una sorta di antenato del box bimbo moderno). (is modditzosus, is costeddas, su pani biancu, is cocois) o po ddoi fai capi su trigu o su lori (sa fa, su cìxiri, su prisuci, su fasolu, sa gintilla). Ddoi at tres arratzas de crobi: sa crobi manna, sa crobedda e sa crobededda. Custa ùrtima podiat serbiri po ddoi fai capi pagu cosa, is ous e su pani segau a fitas de ponni in sa mesa (su pani afitau). 5) su cofinu: est tundu, calincuna borta ovali, cun sa costa arta e cun d-unu cruecu. Ddoi at de duas arratzas: su cofinu mannu e su cofineddu prus piticheddu. Sa forma e sa mannària insoru cambiànt po s usu chi si-ndi podiat fai: po ddoi allogai sa sìmbula grussa e sa fini, is durcis, su pani de totu sa cida e po ddoi stugiai finas is prendas. 6) sa cranista: est tunda o ovali, su fundu est bàsciu e diaici puru sa costa. Dda imperànt po ddui ponni sa spulla est a nai su chi imperànt po bistiri a su pipieddu apena nàsciu. 7) sa lòssia: est su strexu prus mannu, tundu, cun su fundu ciatu, e sa costa arta. Assimbìllat a su cofinu ma chentza de cruecu. Dda imperànt po ddoi fai capi, in cantidadi manna, sa mìndula, su lori, sa mela piròngia, s arenada e sighendi a nai. Calincuna borta dda imperànt finas po ddoi fai gioghitai su pipieddu mentris chi sa mama fut afatigada in is fainas de domu (fut unu mòlliu de su chi in dii de oi est su box bimbo ). -5-
6 LA PREPARAZIONE DEI MATERIALI SA PREPARATZIONI DE SU CHI IMPERÀNT Ogni tipo di cestino richiede mano ferma e pazienza. Per la sua realizzazione sono necessarie da un minimo di una settimana per i cestini ordinari di media grandezza fino a diversi mesi per quelli più elaborati artisticamente. La lavorazione iniziava l ultima settimana di aprile con la raccolta del giunco e proseguendo fino alla prima settimana di giugno. Era in questo periodo che si raccoglieva il materiale utile per tutto l anno: non solo il giunco, ma anche il fieno e sa tziniga. Quest ultimo è un tipo di giunco che germoglia lungo i corsi d acqua. Il giunco e sa tziniga li si lasciavano essiccare al sole, girandoli da una parte e dall altra per ottenere una perfetta essicazione. Il momento della raccolta era regolata dalle lunazioni permettendo la loro conservazione perfetta ed evitando l attacco da muffe e da insetti. Nel mese di giugno il fieno veniva portato a casa e iniziato a lavorare. La prima fase era costituita dalla cosiddetta spigatura : dal covone si prendevano le spighe con il gambo e se ne faceva un mazzo. Poi si procedeva con la seconda fase, la cosiddetta battitura : si schiacciavano le spighe per separare il grano e raccoglierne il fieno. La battitura veniva eseguita con uno strumento di legno, su mallu. Questo strumento aveva un impugnatura più sottile diversamente dalla parte restante. Po dònnia arratza de strexu de fenu abisòngiat a ddui tenni manu firma e passièntzia. Po ddus fai ddoi arrechedit una cida po pagu po is strexus de dònnia dii de mannària mesana finas a lompi a paricis mesis po is chi funt traballaus cun grandu incuru artìsticu. Su traballu cumentzàt s ùrtima scida de abrili arregollendi-nci su giuncu e sighiat finas a sa primu cida de làmpadas. In custu tretu de tempus arregolliant su chi serbiat po totu s annu: su giuncu ma finsas su fenu e sa tziniga. Sa tziniga est un arratza de giuncu chi pillonat a s oru de is arrius. Su giuncu e sa tziniga ddus lassànt sichendi in su soli, furriendiddus d-una parti a s àtera po ddus fai sicai beni. S arregorta insoru ddas arregulànt is cungiungiduras de sa luna chi agiudàt a ddus mantenni sentzerus e a fai fuiri s amucoru e is baballotis. In su mesi de làmpadas su fenu ddu portànt a domu e ddu cumentzànt a traballai. Sa primu fasi fut sa chi nant sa spigadura : de su fàsciu ddoi scioberànt is spigas cun su cambu e ddas pinnigànt apari in d-unu matzu. Sighìat infatu sa de duas fasis, sa chi nant sa pistadura : is spigas ddas pistànt po separai su trigu e ddoi arregolli su fenu. Sa pistadura dda fiant imperendi un aina de linna, su mallu. Custa aina amostàt un aferradroxu prus strintu a dissimbillàntzia de totu s atera parti. -6-
7 Nella terza fase infine il fieno veniva rimesso in luogo asciutto e lontano dal sole. Arrivata l estate le giovani ragazze si cimentavano nel lavoro vero e proprio. Si inizia preparando il giunco, dividendo il fusto con la tecnica delle dita (usando le prime dita: pollice e indice). Una volta effettuata questa operazione il giunco veniva messo ad ammorbidire in una vasca di pietra piena d acqua, denominata su lacu. Veniva tolta dal giunco la parte interna tramite un coltellino che non doveva essere aguzzo, bensì angùduru e lo si doveva utilizzare in posizione inclinata. La parte che veniva tolta internamente dal giunco era chiamata su matzaiuncu e veniva impiegata per l inizio della lavorazione della parte interna del cestino. Su matzaiuncu era morbido, malleabile e, pertanto, si lasciava utilizzare per la realizzazione de s orieddu, cioè il primo giro de su sutempana. Su sutempana è una serie di giri realizzati senza ricami sulla quale veniva applicata la stoffa detta s ampana. Si proseguiva il lavoro usando sa tziniga. Per la parte esterna si usava il fieno che conferiva maggior lucentezza. In sa de tres fasis, a s acabu, su fenu ddu torrànt a ponni in d-unu logu sciutu e atesu de su soli. Lòmpia s istadi is piciocas cumentzànt a traballai diaderus. Preparànt su giuncu, sperrendi su cambu cun sa tènnica de is didus (imperendi is primus duus didus: su didu mannu e s ìndixi). Fata custa faina, su giuncu ddu poniant a amoddiai in d-una bartza de perda prena de àcua, chi dda narànt su lacu. Ddoi bogànt aforas sa parti de aìnturu de su giuncu cun d-unu guartededdu chi no depiat essi acutzu ma angùduru e ddu depiant imperai pighendiddu incruau. Sa parti chi ndi bogànt de aìnturu dda narànt su matzaiuncu e dda imperànt po cumentzai a traballai sa parti aìnturu de su strexu. Su matzaiuncu fut moddi e duncas ddu podiant imperai po fai s orieddu, est a nai su primu fùrriu de su suntempana. Su sutempana est una filera de fùrrius chi fiant sentza de arricamus e ddoi poniant s arroba chi dda nant s ampana. Sodigànt a traballai imperendi sa tiziniga. A parti de foras imperànt su fenu ca donàt prus luxentori. LE DECORAZIONI SA PINTURA S ampana poteva essere di tessuto di cotone, broccato o raso su Capassu chi s ampana fessit de arroba de cotoni, brocau o rasu ar- -7-
8 cui venivano ricamate le lettere iniziali della proprietaria. Per la lavorazione dei vari disegni si usavano le strisce di panno scarlatto di colore rosso ( su screlatu ) e, a volte, nero ( su pannu nieddu ). I motivi decorativi variano dalle figure geometriche (a stella intrecciata, a scacchiera, a cerchi concentrici, a triangoli) fino alle stilizzazioni di animali (cervi, caprioli, uccelli, cavalli) e di figure feminili e maschili, ai motivi floreali (gigli, rose, ghirlande) e al fogliame (quello della vite, la corona di alloro, il trifoglio) etc. A conclusione del lavoro, intorno al bordo si applica la fettuccia di cotone o di seta oppure is indrolus, cioè i pezzettini di stoffa di vari colori, di forma rettangolare, applicati ad intervalli alterni per abbellire gli stessi cestini e come protezione dall usura. Così pure avveniva per la parte inferiore del cestino, chiamata su pei, cioè il fondo, che vi costituisce la parte d appoggio. ricamendi apitzus is lìteras de su cumentzu de su nòmini de sa meri de domu. Po traballai is paricis disìnnius imperànt is tiras de pannu screlatu colori arrùbiu ( su screlatu ) e, a bortas, nieddu ( su pannu nieddu ). Is disìnnius si ddoi stèsiant de is figuras giomètricas (a steddu intritziau, a tauledda de is scacus, a circus sinnaus unu aìnturu de s àteru, a triàngulus) finas a is figuras stilizadas de animalis (xebrus, crabiolus, pillonis, cuaddus), de fèminas e òminis, a is disìnnius de froris (lillus, arrosas, girlandas) e a is follas (su pampini, sa corona de lau, su trivullu) e sighendi a nai. A s acabu de su traballu, aingìriu de sa costa ponint sa feta de cotoni o de seda o asinunca is indrollus est a nai is arroghededdus de arroba pintada, a forma d-unu retàngulu, postus a tretus intreveraus po imbelliri is strexus etotu e po no ddus fai allusingiai. Diaici puru in sa parti de asuta, chi dda nant su pei, est a nai su fundu, chi est sa parti chi si-nci setzit. GLI STRUMENTI IS AINAS La realizzazione de su strexu de fenu richiede alcuni strumenti: - la concolina piena d'acqua: si tratta di un recipiente di terracotta Po fai su strexu de fenu imperant unas cantu ainas: - sa scivedda prena de àcua: est unu strexu de terracota prenu de -8-
9 pieno d acqua dove le cestinaie vi immergevano le fibre di giunco e, ogni tanto, loro stesse vi inumidivano le dita per agevolarne la manipolazione; - le forbicine : si tratta di piccole forbici a lame che servono per tagliare le punte superflue delle strisce di panno e la punta del giunco smatzau ; - il punteruolo: è un utensile che ha forma di "T" la cui parte superiore è costituita dal manico di legno e quella inferiore dall'ago in acciaio. Quest ultimo è di spessore non superiore ai due millimetri ed ha una lunghezza di dieci centimetri e oltre. Anche il manico ha la stessa lunghezza, mentre il suo spessore varia dai due ai tre centimetri e più; è di legno abbastanza resistente in quanto deve sopportare la spinta necessaria affinché l'ago penetri dall altra parte della corona. àcua anca is maistas de fenu poniant a amoddiai is fibras de giuncu e, dònnia tanti, si-nci infundiant is didus issas etotu po ddas traballai mellus; - is ferrixeddus: funt ferrus piticus a lamas imperaus po spitzai is puntas chi abarrant de is tiras de su pannu e sa punta de su giuncu smatzau ; - su puntaloru: est un aina a forma de T, cun d-unu mànigu de linna apitzus e cun d-un agu d aciàiu asuta. Custu est prus pagu de duus millimetrus de grussària e dexi centimetrus e prus de longària. Finas su mànigu ddoi tenit sa pròpriu longària, po contras sa grussària sua mudat de duus a tres centimetrus e prus; est fatu de linna forti su tanti giustu ca ddoi depit tenni sa fortza de fai passai s agu a s àtera parti de sa corona. CONCLUSIONI ACABADA Se un tempo i cestini erano compagni di vita, oggigiorno hanno perso il loro tradizionale uso e sopravvivono come souvenir e oggetti decorativi per abbellire la casa. A Mara vengono tuttora realizzati con quella stessa abile maestria e gusto di allora da molte donne, durante il tempo libero, si dedicano Si una borta is strexus fiant cumpàngius de vida, oi ant stramancau s usu cosa insoru e abarrant comenti a arregordus e a trastus po imbelliri sa domu. Imoi puru a Mara ddus faint cun sa pròpiu abilesa manna e sentidu de una borta medas fèminas ca candu no funt strobadas s incurant -9-
10 ancora a questa attività. L Associazione C.I.F. ( Centro Italiano Femminile ), sita a Mara in via Umberto I, n. 2 e di cui è presidente Maria Tolu, dà spazio, tra le varie attività, all arte della lavorazione dei cestini come testimonianza della cultura del passato da far conoscere e tramandare alle generazioni future. L Associazione ha svolto negli ultimi sei anni sei corsi della durata di tre - quattro mesi ciascuno, i cosiddetti Laboratori Aperti, strutturati in tre livelli: corso primario, corso secondario e corso di perfezionamento. Il corso primario è frequentato dalle principianti : si insegna loro l arte di realizzare la tipologia più semplice di cestini come sa palinedda. Al fine di far acquisire loro dimestichezza, vengono fatti usare un materiale sintetico creato dall uomo, come la rafia e solamente sa tziniga tra i materiali in natura. Il corso secondario è quello intermedio tra il corso primario e quello di perfezionamento: le corsiste, già impratichite, utilizzano solo materiali naturali e cioè il giunco, il fieno e sa tziniga e, in più, per decorarli su screlatu. Imparano così a realizzare cestini più elaborati per forma, dimensioni e decorazioni loro proprie come, ad esempio, sa crobedda. Infine nel corso di perfezionamento alle corsiste viene sempre insegnato come utilizzare il giunco, il fieno e la tziniga ma decorano i cestini con ricchezza maggiore di motivi floreali come i gigli, le rose, le ghirlande, e piccole piante a foglie come il trifoglio, i motivi geometrici e lineari. Si cimentano inoltre nella realizzazione di cestini de dda fai ancora custa faina. S Assòtziu C.I.F. ( Centro Italiano Femminile ), chi s agatat a Mara in s arruga Umberto I, nùmeru 2 e chi sa presidenti est Maria Tolu, donat costau, in mesu de is tanti atividadis, a s arti de fai su strexu de fenu comenti a testimòngiu de sa cultura de su tempus passau de dda fai connosci e de dda tramandai a is chi iant a depi benni. S Assòtziu at organizau in custus ùrtimus ses annus ses cursus de tres-cuàturu mesis dònniunu, diaici naus Laboratori Aperti ordingiaus in tres livellus: cursu primàriu, cursu segundàriu e cursu de perfetzionamentu. A su cursu primàriu ddoi aproillant is fèminas chi funt cumentzendi: ddas imparant a fai sa prus sintzilla arratza de is strexus, comenti a sa palinedda. Po arrennesci a traballai cun abilesa, ddas faint imperai unu materiali sinteticu chi ddoi benit de s òmini comenti a sa ràfia e sa tziniga sceti intra su chi s agatat in sa naturalesa. Su cursu segundàriu est su chi est a tretu de mesu intra su cursu primàriu e su de perfetzionamentu: is cursistas, giai àbilis, imperant sceti su chi ddui benit de sa naturalesa est a nai su giuncu, su fenu e sa tziniga e, in aciunta, su screlatu po ddus pintai. Imparant diaici a fai is strexus traballendi cun prus incuru sa forma, sa mannària e sa pintura chi dexit a donniunu, comenti a sa crobedda po ndi nai una. Po acabai in su cursu de perfetzionamentu a is cursistas ddas imparant sèmpiri a traballai su giuncu, su fenu e sa tziniga ma pintat issas etotu is strexus cun arrichesa spantosa de imbellimentus de froris comenti a is lillus, a is arrosas, a is girlandas, e matixeddas a -10-
11 dalle forme e dimensioni più impegnative come su cofinu. La sua realizzazione comporta una grande maestria nella tecnica detta de l incastro : la parte superiore de su cofinu dovrà perfettamente combaciare con il coperchio. Questi laboratori hanno anche una finalità socio - antropologica: richiamare, cioè, le donne del paese di quel determinato vicinato a riunirsi e a condividere ognuna le proprie conoscenze e scambiarle tra loro con la rievocazione dell atmosfera di famiglia che in passato esisteva in ogni vicinato (ciò che Maria Tolu definisce con l espressione di vicinato-famiglia ). Lavoro a cura dello Sportello di Lingua Sarda del Comune di Mara follas comenti a su trivullu, is disìnnius geometricus e lineàrius. In prus si ponint a fai is strexus de forma e de mannària prus traballosas ancora comenti a su cofinu. Po fai custu tocat a tenni un abilesa manna in sa tènnica chi narant de s incastru : sa parti apitzus de su cofinu at a depi essi paris paris a su cruecu. Custus laboratòrius tenint finas una tenta sotziu - antropològica: fai benni, est a nai, is fèminas de sa bidda chi bivint in su bixinau insoru a s atobiai totus apari e a spartziri dònniuna is connoscèntzias insoru e a ddas scambiai intra issas torrendi a nci bogai a pillu s atmosfera de famìllia chi, torrendi agoa, ddoi fut in dònnia bixinau (est a nai su chi Maria Tolu narat cun is fueddus de vicinatofamiglia ( bixinau-famìllia ). Traballu a incuru de su Portalitu de sa Lìngua Sarda de su Comunu de Mara Non abbiamo mica terminato... Continuate a vedere se lo gradite! Labai ca non eus acabau.. Sighei a castiai si-ndi agatais prexeri! -11-
12 RASSEGNA FOTOGRAFICA ARRASSÌNNIA FOTOGRÀFICA Questi cestini che vedete rappresentati nelle foto sono stati realizzati da sa maista manna maresa Mercede Ghironi attualmente viva, ma non più in attività a causa della sua età avanzata. Custus strexus de fenu chi bieis arrapresentaus in is fotografias ddus at traballaus sa maista manna Mercede Ghironi ancora bia, ma no ddus fait prus poita est bècia meda. sa palini 2. su canisteddu 1. su canisteddu sa palinedda su palini sa palineddedda sa palinedda -12-
13 3. In questa foto (3.) vediamo rappresentato su canisteddu. Da notare le decorazioni: i motivi lineari a forma di S, quelli floreali (i gigli e i trifogli alternati), i disegni geometrici come i motivi a triangolo chiamati is pùncias intorno a s ampana. Custa fotografia (3.) amostat su canisteddu. Podeus biri sa pintura: is disìnnius lineàrius a forma de S, a froris (is lillus e is trivullus intreveraus), is dissìnnius giomètricus comenti a is cumponiduras a forma de triàngulu chi ddas nant is pùncias totu aingìriu de s ampana. Questa foto (4.) è un particolare della foto 3. In essa vediamo meglio, nei dettagli, la decorazione e cioè: i motivi lineari a forma di S, quelli floreali (i gigli e i trifogli alternati), i disegni geometrici come i motivi a triangolo chiamati is pùncias posti intorno a s ampana. 4. Custa fotografia (4.) est unu particulari chi ndi benit de sa fotografia 3. Podeus biri mellus, prus in fini, sa pintura est a nai: is disìnnius lineàrius a forma de S, a froris (is lillus e is trivullus intreveraus), is disìnnius giomètricus comenti a is cumponiduras a forma de triàngulu chi ddas nant is pùncias totu aingìriu de s ampana. -13-
14 Questi cestini che mostriamo nelle foto 5. e 6. li realizza attualmente sa maista manna Maria Tolu che insegna alle partecipanti dei corsi come lavorarli. Custus strexus de fenu chi amostaus in is fotografias 5. e 6. ddus fait sa maistas mannas de oi Maria Tolu imparendi a is cursistas a ddus traballai. sa palinedda bona su canisteddu comunu su palini bonu 6. sa cranista 5. su cofinu bonu ovali su palini comunu su cofinu bonu a forma d-unu retùngulu sa palinedda comuna sa crobi comuna su cofineddu tundu po is prendas -14-
15 La foto 7. ritrae due ragazze maresi Paola Escana a sinistra e, a destra, Ezzelina Escana e risale al 1939/40. Le due giovani, impegnate nella realizzazione di due canisteddus, sono nella loro casa paterna sedute nel loggiato a fianco alla fontana. Da notare sa scivedda prena de àcua in basso a sinistra e, dietro, il secchio con il quale si attingeva l acqua dalla fontana. Sa fotografia 7. arrapresentat duas piciocas maresas Paola Escana a manu manca e, a manu dereta, Ezzelina Escana e dd ant fata in su 1939/40. Is duas piciocas, afateriadas faendi duus canisteddus, funt in sa sa domu anca funt nàscias e funt sètzias a s oru de sa lolla acanta de sa costa de sa funtana. Podeus biri sa sa scivedda prena de àcua a parti de bàsciu a manu manca e, apalas, sa sìcia po nci piscai s àcua de aìnturu de funtana
16 8. La foto 8. rappresenta l iniziativa promossa dal C.I.F. nel 2011 del Laboratorio Artigianale Aperto. In essa emerge chiaramente l atmosfera del cosiddetto vicinato-famiglia. Sa fotografia 8. si fait biri s idea promòvia de su C.I.F. in su 2011 de su Laboratorio Artigianale Aperto. Ndi bessit beni a pillu s atmosfera de su chi podeus nai bixinau-famìllia. -16-
17 Le foto 9. e 10. ritraggono il Laboratorio all aperto organizzato dal C.IF. nel 2011 in occasione dell iniziativa Portas Obertas con l esposizione dei cestini realizzati. Is fotografias 9. e 10. faint biri a su Laboratòriu obertu chi su C.I.F. iat organizau in su 2011 in ocasioni de s idea de Portas Obertas impari a s amosta de is strexus de fenu chi iant fatu. -17-
18 Le foto e 14. si riferiscono al corso primario e secondario tenutosi a Mara nel 2010/2011 e organizzato dal C.I.F. Le lezioni sono state tenute da Maria Tolu e hanno suscitato una grande partecipazione ed entusiasmo da parte delle corsiste. Is fotografias e 14. s arreferint a su cursu primàriu e segundàriu chi ant fatu a Mara in su 2010/11 e chi at organizau su C.I.F. Is letzionis ddas at fatas Maria Tolu cun d-una grandu participatzioni e prexu de is cursistas
19
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LA TERRA dalla manipolazione alla conoscenza Scuola dell Infanzia Don Lorenzo Milani Sezione tre anni Anno scolastico 2012-2013 2013 Insegnanti: Dell Anno ell Anno Annalisa Scarpelli Barbara LA TERRA PORTATADettagli
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ATTIVITA STRUTTURATE Sviluppare la grosso e fine motricità Inizialmente F. aveva grosse difficoltà a livello delle abilità fini-motorie e utilizzava quasi esclusivamente la presa a mano aperta. Per questoDettagli
Indicazioni: Questa è la mia cartella. Ho tantissime cose nella mia cartella: ci sono delle matite, dei pennarelli, una gomma, la colla, ecc.
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LA STORIA pagine per l insegnante Per far capire agli alunni il concetto di Storia, mostriamo loro un immagine allegorica e guidiamoli a comprenderne
LA STORIA pagine per l insegnante Per far capire agli alunni il concetto di Storia, mostriamo loro un immagine allegorica e guidiamoli a comprenderne la simbologia con domande stimolo: - Perché la StoriaDettagli


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Isposòriu de sàmbene: Bodas de sangre. E-book. Formato EPUB
Un ebook di Federico García Lorca edito da Condaghes, 2014
Unu fatu de crònaca capitadu durante un'isposòriu, una die de trìulas de su 1928 in Andalusia, ispirat a Federico García Lorca "Isposòriu de sàmbene". S'amore, sa morte, su disìgiu, s'impossibilidade de bìnchere su fadu sunt sos elementos chi dant unu tonu de tragèdia grega a s'òpera. Su logu in ue si movent sos personàgios est s'Andalusia rurale, cun su limbàgiu, sos sonos, sos usos gasi amados dae su poeta e chi caraterizant totu sa produtzione sua. Prosa e poesia faghent a borta a borta pro dare boghe a unu mundu de isposas apassionadas, mamas addoloridas, caddos e resòrgias.
Informazioni bibliografiche
- Titolo: Isposòriu de sàmbene: Bodas de sangre. E-book. Formato EPUB
- Autore : Federico García Lorca
- Editore: Condaghes
- Data di Pubblicazione: 01 Aprile '14
- Genere: LETTERATURE STRANIERE: TESTI
- Pagine: 96
- Formato: EPUB
- Protezione: Filigrana digitale
- ISBN-13: 9788873568391

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Su chi ischimus de su referendum catalanu est su resurtu de sa voluntade nostra de nos informare lassende·nche a banda su fràigu narrativu de sas redatziones Rai e privadas. Su chi ischimus est chi sa Repùblica catalana non podet èssere unu “next state” de custa Europa chi meda at fatu pro cajonare balcanizatziones e gherras e meda faghet pro impedire a unu pòpulu de s’espressare a sa bona. Su chi ischimus est chi su bonu de sos parlamentares catalanos si fiat espressadu contra a Maduro chi imbetzes su referendum a s’opositzione bi l’at lassadu fàghere. Su chi ischimus est chi sos de sa manca garzoniana e iglesista faeddeint de referendum “pactado” (cun chie?) e sighida bi l’at Colau pedende – de badas – sa mediatzione de Bruxelles. Su chi ischimus, a cantu paret, est chi non bi podet àere autedeterminazione populare in intro de sa guarnissa chi connoschimus. Cada avantzada de su protzessu catalanu rapresentat non petzi una disaura pro sa pagu “grande” e prus pagu “libre”, ma finamentas pro s’Ue galu in intro de s’afàriu Brexit. E su chi no ischimus ite est?
Movamus cun òrdine. Sa reatzione de s’istadu ispagnolu si podiat evitare? Nono. Ca rees e rajois non podent bajulare sa partzidura de su territòriu istatale chi controllant. Nen lassare campu lìberu a unu pretzedente imitàbile in tretos bascos, galitzianos e finamentas andalusos. Sa cobertura legale b’est totu canta, a dae chi sa costitutzione de su ‘78 est prus chi non crara in contu de làcanas.
Ma non s’at a pòdere evitare nemmancu su restu. A como b’amus una rivolutzione polìtica: unu fronte interclassista abbratzat sa càusa natzionale e ponet in agenda su fràigu de sa Repùblica. Una Repùblica cun una Costitutzione indeorada dae unos cantos printzìpios progressistas.
Inoghe tocat de abèrrere una parèntesi e pigare in manos su libru de Rescigno (“Costituzione italiana e stato borghese”) pro cumpèndere chi, mancari siat “sa prus galana de su mundu”, su poderiu nch’est in manos de pagos si a cussos pagos bi lu permitimus.
Tancada sa pàrentesi tocat de abèrrere s’isportellu de sa màchina de su tempus e a nche cròmpere a cando Lenin naraiat a sos chi isetaiant sa rivolutzione sotziale pura chi «no l’ant a bìdere mai».
Torrados a su 2017 bidimus chi, a como, b’at unu dualismu de poderios de màdrighe natzionalista: una natzione contra a s’àtera; su tzentralismu madrilenu contra a sa Generalitat chi si cheret furriare a res publica de sos catalanos. Ma sa classe burghesa che a sa chi prus de unu bisat inoghe in Sardigna, cantu at a èssere a disponimentu de sa càusa natzionale catalana?
At iscritu Nicolò Migheli chi fiat a su nessi bintighimbe annos sena bìdere «un numero impressionante» de banderas rujas bentulende cun farche e marteddu. E s’in casu s’isvilupet s’isciòperu generale? E si sos comitados in defensa de su referendum furriarent a embriones de poderiu populare? Cale diat èssere su ruolu de sos Mossos?
A s’ispissu, in manera mecànica, si narat chi sas làcanas natzionales partzint su movimentu operaju, ma non si podet cuare unu fatu: sa càusa catalana, oe, in cue, est sa càusa de sos chi chi cherent derrùere sa monarchia borbònica e su regime post-franchista de su ‘78.
Movamus cun òrdine. Sa reatzione de s’istadu ispagnolu si podiat evitare? Nono. Ca rees e rajois non podent bajulare sa partzidura de su territòriu istatale chi controllant. Nen lassare campu lìberu a unu pretzedente imitàbile in tretos bascos, galitzianos e finamentas andalusos. Sa cobertura legale b’est totu canta, a dae chi sa costitutzione de su ‘78 est prus chi non crara in contu de làcanas.
Ma non s’at a pòdere evitare nemmancu su restu. A como b’amus una rivolutzione polìtica: unu fronte interclassista abbratzat sa càusa natzionale e ponet in agenda su fràigu de sa Repùblica. Una Repùblica cun una Costitutzione indeorada dae unos cantos printzìpios progressistas.
Inoghe tocat de abèrrere una parèntesi e pigare in manos su libru de Rescigno (“Costituzione italiana e stato borghese”) pro cumpèndere chi, mancari siat “sa prus galana de su mundu”, su poderiu nch’est in manos de pagos si a cussos pagos bi lu permitimus.
Tancada sa pàrentesi tocat de abèrrere s’isportellu de sa màchina de su tempus e a nche cròmpere a cando Lenin naraiat a sos chi isetaiant sa rivolutzione sotziale pura chi «no l’ant a bìdere mai».
Torrados a su 2017 bidimus chi, a como, b’at unu dualismu de poderios de màdrighe natzionalista: una natzione contra a s’àtera; su tzentralismu madrilenu contra a sa Generalitat chi si cheret furriare a res publica de sos catalanos. Ma sa classe burghesa che a sa chi prus de unu bisat inoghe in Sardigna, cantu at a èssere a disponimentu de sa càusa natzionale catalana?
At iscritu Nicolò Migheli chi fiat a su nessi bintighimbe annos sena bìdere «un numero impressionante» de banderas rujas bentulende cun farche e marteddu. E s’in casu s’isvilupet s’isciòperu generale? E si sos comitados in defensa de su referendum furriarent a embriones de poderiu populare? Cale diat èssere su ruolu de sos Mossos?
A s’ispissu, in manera mecànica, si narat chi sas làcanas natzionales partzint su movimentu operaju, ma non si podet cuare unu fatu: sa càusa catalana, oe, in cue, est sa càusa de sos chi chi cherent derrùere sa monarchia borbònica e su regime post-franchista de su ‘78.


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Comente aìamus naradu in sas partidas coladas, sos megioros in sas fases de giogu pariant bonos e s'iscuadra sarda pariat creschende. Sa defensa e su tzentrucampu como si movent bene coordinende·si e resessende a cuntènnere sas avantzadas aversàrias. S'atacu est una cunfirma. Sa partida de oe est parta difìtzile giai dae sos primos minutos, difatis sos òmines de Bjèlica lassaiant pagu tretu a sos aversàrios atachende·los in cada botza.
Su ritmu in s'istàdiu Alberto Picco est artu meda e finas sos nèrbios sunt a proa de nche brincare. In campu b'at nervosismu, difatis s'àrbitru traballat meda pro mantènnere sos giogadores sulenos.
Sunt sos de domo a si propònnere mègius e a chircare de si nche fàghere a meres de sa partida. Bi proat Catellani a su de 16 minutos, ma Storari nch'est collocadu bene in su primu palu e blocat sa botza. Su Casteddu paret agigu in crisi, ma isetat, si defensat e cando podet movet a contratacare. Mesora nche colat in custa manera, atacos a un'ala e a s'àtera, ma sena perìgulos graes.
A su de 34 minutos arribat su vantàgiu de sos sardos, chi si nch'essint bene dae unu momentu dìligu. Melchiorri si nch'impossessat de sa botza in dae in antis de s'àrea manna e a pustis de duos passos nch'iscàrrigat unu bete de mànchinu chi si nch'incàssiat in suta de sa traessa. A su de 40 minutos sos lìgures nche perdent fintzas s'allenadore. S'àrbitru Pàsqua non nde podet prus de sas protestas de Bjèlica e nche lu bogat.
In su segundu tempus sa situatzione non megiorat e su Casteddu nche torrat a marcare unu gol semper cun Melchiorri chi, cun sa conca, indiritzat a su segundu palu unu bellu tiru dae su cugione de Fossati. Su ritmu dae como in susu cumintzat a menguare e sos ruju-biaitos amministrant bene su vantàgiu. In sos ùrtimos minutos sos lìgures ant sa possibilidade de ismesare s'isvantàgiu.
Calaiò, nch'intrat in s'àrea aversària cuntrastadu dae Pisacane, si ghetat a terra in chirca de su tiru de penalidade, ma s'àrbitru si nd'abbìgiat e li presentat sa targhita groga. Fiat giai ammonidu e su grogu si fùrriat a ruju. Spezia in deghe òmines. Pro su Casteddu b'at galu tempus pro nche marcare su de tres. Semper Melchiorri dae su ladus de dereta de s'àrea tirat a su segundu palu, ma sa botza corfat a s'anca de Valentini chi, sena lu chèrrere, nch'imbrollat su portieri marchende un'autorete. Acabbat 0-3.
Su Spezia, contende custa, non binchet dae ses partidas e nche perdet sos cuntatos cun sa conca de sa classìfica. Su Casteddu imbetzes torrat a bìnchere in La Spètzia a pustis de 64 annos e cunfirmat su primu postu in su cùcuru de sa Sèrie B. Sas partidas imbenientes in teoria diant dèvere èssere una passigiada. Sos òmines de Rastelli ant sa possibilidade de si nche fùere, ma sa botza - giai s'ischit - est tunda.
Spezia: Chichizola, Migliore, Valentini, Postigo, Canadjija (58'Rossi), Juande, Brèzovec (85' Errasti), Catellani (71' Ciurria), Calaiò, Situm, Martic.
Allenadore: Nenad Bjèlica
Casteddu: Storari, Capuano, Salamon, Ceppitelli, Pisacane (89' Balzano), Tello, Fossati, Dessena (89' Deiola), Joao Pedro, Melchiorri (94' Barella), Giannetti.
Allenadore: Màssimo Rastelli
Gol: 34' Melchiorri, 49' Melchiorri, 94' Valentini (autogol)
Espulsos: 83' Calaiò


text: Cavalieris errantes, gigantes, printzipessas e maias. Custu est su mundu de s'hidalgo don Chisciote, chi a caddu de Runtzinante andat in chirca de aventuras. Don Chisciote de sa Màntzia est cunsideradu su primu romanzu modernu. Publicadu in su 1605, at tentu una segunda parte deghe annos a pustis. S'òpera, prena de riferimentos autobiogràficos, in primis su cautivèriu patidu in Algeri dae sos moros, si diat pòdere lèghere comente unu giogu de ispigros intre sa realidade e sa fantasia, o mègius intre su mundu reale e cuddu ideale. A unu chirru su cavalieri, chi bidet gigantes in ue ddo'at molinos, a s'àteru su massaju, fatu iscudieri, a caddu de s'àinu, chi pensat a si prènere sas butzacas e sa bentre. Su cuntrastu intre s'umanèsimu rinascimentale e su tempus nou, privu de cudda poesia, però non tenet una solutzione. Don Chisciote e Sancho rapresentant unu machine e una sabiesa chi non tenent làcanas craras, ma chi prus de una borta s'ammisturant a pare, in un'abratzu che a su de s'amighèntzia chi a sa fine ddos unit.


text: Su 2 de ghennàrgiu de su 1963 est una data de importu in s'istòria de su Vietnam. In die de oe sos Viet Cong firmeint sas trupas de Saigon in su bidditzolu de Ap Bac. In cue, zona controllada dae sos sud-vietnamitas, b'aiat una postatzione radiofònica e una formatzione comunista rilevadas dae sos servìtzios segretos yankee. Duncas s'atacu, sustènnidu dae chelu e dae terra dae sos americanos. Atzuda, marchende una grandu vitòria, sa resistèntzia Viet Cong finas a su retiru de sos aversàrios. Custa batalla dimustreit chi Dàvide li podet semper parare su pee a Golia.


text:
Unu primatu de sos italianos de oe
Su cumandamentu de no furare?
Narat Benigni: pro sos italianos:
calchi primatu li devet tocare!
Pro sos antigos giobertianos
baliat su primatu tzivile e morale;
oe una categoria non podet istare
chena partetzipare, che mannale,
a s’ingrassu, a una fura regulare.
Furant: sos politicos natzionales
e regionales; militares; impiegados;
non furant comente sos animales
cando dai su fàmine sunt leados!
Pius nd’ana, pius sun fenomenales
furadores, chena irgonza, biados!
Pro s’EXPO già si sun allenados;
e in su sport olimpicu de sa fura
sa medaglia de oro già est segura!
Bona Pasca de Nadale a Bois, zente pura,
e Bonu Annu Nou! A sos eroicos fantes
de sa “Brigata” naramus: sos fur-fantes
unu seculu poi ana ìnchidu, arrogantes,
sa gherra: e tando “Avanti, Sa Fura!”:
su primatu cheret mantesu cun cura!


text:
Mulas Giovanni
Sardegna Rivista Mensile : numero 12
Autore: Angioi, Baldinu Andrea, Calvia Giuseppe, Carboni Pietro, Caria Pietro, Casu Alfonso, Casu Edmondo, Cherchi Salis Giovanni, Chessa Salvatore, Curti Cesare, De Rosa Francesco, Decortes Pasquale, Deriu Giuseppe, Derosa, Dessì Costantino, Dettori Gavino, Ganga Rosina, Lupi Zeno, Manunta Giovanni, Melis Antioco, Mereu Antonio, Mulas Minuccia, Nuvoli Giovanni, Oro D Flavio, Petrosillo, Pinducciu Domenica, Pirodda Sebastiano, Putzulu Tomaso, Ruggiu Gavino, Ruju Arcangelo, Soletta Efisio, Zunzurra Auro
Editore: Tipografia San Giuseppe
Anno: 1928
Vita Sarda : Numero 23
Autore: Alberto Azuni Domenico, Canepa Filippo, De Gubernatis Angelo, Deledda Grazia, Grassi Enrico, Marras, Mulas Giovanni, Piras Vincenzo, Toraldo di Tocco Carlo, Uda Felice
Editore: Tipografia Giuseppe Dessì
Anno: 1893
Sardegna Rivista Mensile : numero 4
Autore: Biosa Salvatore, Calvia Giuseppe, Canepa Mario, Chessa Fausto, Cossu Andrea Giovanni, Cossu Antonio Giovanni, Dettori Gavino, Floris Adele, Gavelli Cristina, Manis Grazia, Manupelli Antonio, Merche Salvatore, Mulas Menuccia, Muroni Antonio, Muroni Antonio, Nuvoli Giovanni, Pirodda Sebastiano, Puggioni Costanza, Quintiliano Americo, Ruiu Arcangelo, Soletta Efisio, Sotgiu Giovanni
Editore: Tipografia San Giuseppe
Anno: 1928
Sardegna Rivista Mensile : numero 3
Autore: Addis Filippo, Biddau Andrea, Cognetti Minna, Cossu Antonio Giovanni, Cubeddu Antonio, De Clivi Laura, De Rosa Francesco, Dettori Gavino, Fernando Gemina, Gavelli Cristina, Lentinu Bellu Pietro, Loddoni Luigi, Manuppelli Antonio, Maria Cossu Pietro, Marini Bice, Masserano Diego, Mulas Bini Publio, Muroni Antonio, Nuvoli Giovanni, Ruggiu Gavino, Soletta Efisio, Soletta Efisio, Sotgiu Giovanni
Editore: Tipografia San Giuseppe
Anno: 1928


text:
PROGRAMMA
Molinu idràulicu antigu in su riu Bìsine
dae sas
9 a sas 11 de mangianu – bisita ghiada a su molinu pro connòschere sos segretos
antigos de su triballu de su trigu, cun Michele Columbu. At a sighire “s’ismùrgiu de
su massaju”.
Domo museo Carmelo Floris
dae sas
11 e mesa a sa 1 de mangianu – mesa in pare “Il ruolo del grano, della farina e della
pasta madre nella tradizione sarda".
Saludos
de bene bènnidos dae sos amministratores cumonales e dae Lidia Siotto, ghia
turìstica e gestora de su museo e de su molinu de Ortzai. Intervenint: Maurizio
Fadda, “Poeta, massaju e agrònomu” e de Manuela Sanna, agrònoma e esperta de
“Pasta Madre”.
dae sa
1 a sa 2 e mesa de borta de die: isfrissu
e tastòngiu de prodotos de su forru e àteros de su logu.
dae sas 2 e mesa a sas 5 e mesa de borta de die – bisita in sa Domo e in s’istùdiu
de s’artista Carmelo Floris. Laboratòrios didàticos e ordimìngiu de sa “Pasta
Madre”, de sa cota de su pane de fresa e de su Ci Fraxi, cun su paneteri espertu Pino Ponti paris cun Luciana Siotto.
a sas 5
e mesa de borta de die: “Distribuzione gratuita delle nostre paste madri” e cunsigna
de su donu a totus sos chi ant pigadu parte a su laboratòriu.
Sa manifestada non si pagat
e est autofinantziada dae sos organizadores chene contributos pùblicos.
Totus sas farinas impreadas sa die sunt biològicas o
beninint dae un’agricoltura a s’antiga; sos àteros materiales e sos prodotos
impreados sunt cumpostàbiles e
retziclàbiles.
Patrotzinadu dae sa Domo Cumonale de Ortzai
Pro informatziones:
o si nono impreade
custu mòdulu de cuntatos in custu situ.
Ammàniadu de:
Su ‘Antaru di Lidia
Siotto & c. snc, Olzai
Azienda agricola e
caseificio artigianale Erkìles, Olzai
Azienda agricola
biologica – fattoria didattica Massajos, Nuoro
Associazione
Agricoltori Biologici “Biosardinia”, Nuoro
Associazione
culturale Luzanas, Nuoro
Pro sighire totus sas manifestadas a livellu Natzionale: www.pastamadre.net di Riccardo Astolfi, “ideatore
della Comunità del cibo Pasta Madre”
Atèras informatziones in custa pàgina web:
FACEBOOK curada dae su “Circolo
Veterinario Sardo”


text:
Sende chi sa majoria de guvernu in Galìtzia est cambiada in favore de su esponente de su Partidu Populare Alberto Nuñez Feijoo, chi est chirchende de minimare sa preèntzia pùblica de su galitzianu, su Parlamentu de Galìtzia in custas ùrtimas dies at detzìdidu de organizare in su primu trimestre de su 2011 unu cursu de galitzianu, pro megiorare sa calidade de s'espressione orale de sos deputados, a manera chi siant prus craros e seguros cando leant sa paràula.
Su cursu at a èssere optzionale, at a cumintzare in sa segunda bindighina de ghennàrgiu e at a durare unos tres meses, cun letziones setimanales de un'ora e mesa. Totu custu cun sa finalidade de megiorare s'impreu de sa limba ufitziale de sos Galitzianos e unu de sos fundamentos de s'identidade issoro.
Sos cursos sunt su resurtadu de sa collaboratzione de su Parlamentu cun s'Iscola Galitziana de Amministratzione Pùblica. S'idea est chi nd'at a balangiare sa cunfiàntzia de sos de sos tzitadinos in sas istitutziones democràticas e sa craresa de sos interventos de sos deputados chi, a su chi isco, sunt totu in galitzianu. Bastat finas de bìdere su situ ufitziale de su Parlamentu
, chi est in galitzianu ebbia, sena ispagnolu!
Una de sas atividades didàticas printzipales at a èssere su de istudiare sos testos publicados in su Diario de Sesiones de su Parlamentu, evidentziende e curregende sas faddinas prus frecuentes in sos discursos de sos deputados galitzianos. Ma non bastat! Ant a dèvere megiorare sa prosodia (intonatzione, ritmu e intensidade) o deviatziones dae su lèssicu istandard (ispagnolismos, arcaismos, diferentzialismos, vulgarismos o lusismos).
Paret de èssere in un'àteru mundu! Pessade chi in sa Galìtzia guvernada dae su PP non s'acuntentant de lu faeddare ma si ponent su problema de lu faeddare bene, su galitzianu. Su mìnimu chi potzant fàghere.
E in Sardigna? Dae deghinas de annos (finas dae in antis sa lege 26/97 e 482/99) diat èssere possìbile a leare sa paràula in sardu in pùblicu in Cussìgiu regionale e in cale si siat atzione de guvernu, ma nemos lu faghet. B'at chie bogat s'iscusa de sa diferèntzia dialetale, chie dat sa neghe a sa LSC, chie sighit a nos turmentare cun sa cuntierra infadosa, inùtile, de logudoresu vs campidanesu, chi non tenet perunu sentidu linguìsticu, culturale, istòricu, e chi servit petzi a sighire a ... faeddare in italianu. Ma faeddent cale si siat genia de sardu, bastis chi lu fatzant! Oramai non b'at iscusa peruna. A su nessi, nois non bi creimus.


text:
Religione
Una religione o religioni est una pratica organizada de creetzias, cumportamentos, attos rituales e culturales che servint a sos adeptos o fideles pro intrare in contattu cun una o prus entidades ispirituales o deus o pro intrare in rapportu cun una realidade supranaturale o ultraterrena. Sa religioni che creiri in unu deus si tzerriat religioni monoteista, o meda deus si tzerriant religioni politeista). No tottas sas religionis creenti in unu o prus deus. Ci funti religionis che creinti in ispiritus de sa natura commenti sas religionis animistas de calincunas gentis primitivas e
Sas religiones monoteistas prus mannas atualis funti cattru: sa Buddista, sa Cristiana, sa Islàmica, sa Giudea. Cristianesimu e Islam funti sas prus mannas commenti numeru de praticantis: 2,2 miliardus e 1,8 miliardus rispettivamenti. [1] Sa religioni politeista prus manna atuali est s'Induismu. In pasadu c'indi fiant meda prus commenti su paganesimu classicu o religionis precolombianas ma immoi funt estintas.
No tottas sas religionis creenti in unu o prus deus. Ci funti religionis che creinti in ispiritus de sa natura commenti sas religionis animistas de calincunas gentis primitivas e religionis sentza deus o ateas commenti su taoismu, Scientology e Wicca.


text:
Sa
devossione pro sas animas de su Pusgadoriu, est istada sempre manna in sas
biddas nostras; l’amus imparada dai sas mamas e dai sas onnamannas.
Pro
ogni bisonzu, primmu de andare a su duttore, nos ingramesciaimis a Deu, a
Nostra Segnora, a sos Santos, ma pius de tottu a sas Animas.
Sas
“Chentu Recchias” fut sa pregadoria de sa zente umile, fatzile fatzile, chi
andaiat deretta a aggiuare un’anima a nd’essire dai pena e, in su matessi
tempus, daiat consolu a chie pro issa pregaiat.
Non
creo chi mamas e onnamannas, aerent cumpresu ene su significu giustu de ogni
peraula chi, ostas medas istroppiaiant, ca si pregaiat in latinu, ma su chi
contaiat fut s’intentzione, sos sentidos, su modu, sa devossione, sa fide in sa
potentzia e i sa caridade de sas animas chi nos succurriant in su bisonzu.
In
sa drottina imparaimis chi nois pregaimis pro issas e, issas, pro nois.
Su
duos de austu, sa die de su “Pesdonu de Assisi” fut s’occasione chi ogni bona
cristiana non pesdiat pro ottennere s’indulgentzia prenaria, a sas animas de su
Pusgadoriu: las bisaimis comente las bidimis in sas immagineddas, inghiriadas
de fogu, a pilos falados, cun sos bratzos asciados a chelu, ingramescende.
M’ammento
chi su cuventu restaiat abestu dai manzanu fintz’a notte pro “sas intradas e i
sas bessidas”, gai si naraiant.
E
dai manzanu fintz’a notte, fut pienu de feminas: pitzinnas, mannas, betzas.
Intro
‘e cheja, piena a dogn’ora, ognuna pro contu sou, naraiat sa pregadoria, su
Babbu Nostru, s’Ave Maria, su Groria Patri, pro s’anima chi cheriat liberare;
poi essiat a fora, si frimmaiat addainanti ‘e su postale, girada a s’ala de su
Campusantu, naraiat a s’iscugia sas Recchias e i su De Profundis, propriu e
solu pro cuss’anima.Torraiat a intrare e pregaiat pro un’ater’anima chi aiat
bisonzu de suffragiu, torraiat a bessire, sempre a cara a su Campusantu, ateras
Recchias, ateru De Profundis.
Ognun’aiat
sos mortos suos: parentes, amigos, bighinos, connoschentes.
Deo
puru faghiat “sas intradas e i sas bessidas” a cantu podia acchippire, pro
tottu sos chi m’ammentaia e i sos primos funt nonnu e mama Canduffu.
Cust’intra
e bessi continu, e tottu a sa muda,
duraiat cantu fut manna sa die.
Un’ateru
modu de liberare un’anima de Pusgadoriu, fut a samunare sa “uda”:
feminas medas faghiant custa prommissa pro dare sulovu a calchi parente
mortu dai pagu pro li miminare
sa pena meressida, pro sos peccados chi aiat fattu in vida.
Sa
“uda” funt tottu sos pannos chi, una pantolza, imbruttaiat cando s’illieraiat.
Tando,
de criaduras nde naschiant si podet narrere dogni die, e tottu in domo e
pro su pastu s’impreaiant pannos medas.
Chie cheriat faghere gosare a un’anima cust’ aggiudu, pro l’incutziare su tempus de sa pena ch’aiat
de iscontare, cando s’illieraiat calicuna chi connoschiat, li pediat sa “uda”
pro bi la samunare.
Sas
feminas chi aggiuaiant sa pantolza, li poniant totta s’ipoglia, un’ala.
Issa
si leaiat sos pannos bruttos e bi nde los torraiat nettos e asciuttos. Andaiat
a su riu a sa muda (custu fut s’impositu chi deviat fagher su trabagliu
preghende e chentza tunciare mancu una peraula cun anima vivente) e si, in su
riu, b’aiat ateras feminas chi ischiant de sa prommissa, non la faeddaiant.
Su
duos de Santandria, sa die de sos Mortos, fut totta pro issos. Dai sas dies
innanti, chie aiat sa losa, la puliat,
bi poniat sos lumicinos, sos fiores chi creschiant in sos ostos, pagos: calchi
rosa si podiat bidere in sas losas de sos pius riccos umpare a
sos restrattos de sos chi aiant lassadu custu mundu.
Sos
chi non aiant sa losa, attacciaiant bene su tumulu, sa terra nuda in gir’in
giru addainanti ‘e sa rughe de linna cun su lumene e i sos annos, iscrittos in tinta niedda de
su parente chi bi fut interradu sutta; subra sa terra poniant ses lumicinos
in fromma de rughe e calchi fiore de campagna ligadu in sa rughe.
Tottu
s’istiu e fintz’a Santuaini, che arigaiat
chentza pioere mancu un’uttiu ‘e abba, ma, pariat fattu apposta, sa die
de Sos Mortos, sas aeras
s’isconzaiant e pioiat che dai fustes: sas carrelas affacca a su Càmminu pariant
trainos, cun su ludu a cambutzos. Ma tottu andaimis su matessi a su Campusantu
a manzanu e a sero: sas feminas, aggiummai tottu estidas de nieddu, ca su luttu
pro unu parente custrintu, duraiat annos (un’attia, pro narrere, non si nde lu
ogaiat pius), poi de aere pregadu ognuna pro sos suos, cun su rosariu in manu,
attraessaiant tottu su campusantu, nende Recchias a reu pro tottu sas animas.
S’idiant
puru omines meda, ripettosos cun sa cicìa in manu e poi, sos pitzinnos: pariant
chi si ettaiant boghe, ca, b’accudiant da ogni chirriu de idda. Primmu,
cumpostos, calchi pregadoria la faghiant, comente lis imparaiant sas mamas,
poi, già s’ischit chi si leant tottu a giogu, e tando curriant, si pessighiant,
brigaiant, istaiant pighende e falende
dai s’istatua ‘e mammaru de “Tiu Ragas”; ancora b’est addainanti de sa losa,
s’istatua de tiu Zuseppe Melone setzidu, bestidu a s’antiga.
Mancari
cun timoria, tottu s’accheraiant a sa gianna de s’ossiga chi fut sempr’abesta.
S’ossiga fut che un’appusentu mannu, ma assumancu tres metres pius affunguttu
‘e su pianu ‘e terra, in ue su becchinu ch’ettaiat sos ossos chi funt restados,
de sos chi che funt interrados dai ora: s’idet chi faghiat a furriadura ca funt
ammuntonados affacca a s’abestura e, sos pius
arriscadittos giompiant a toccare calch’ossu. Podisti idere ancas, pes,
bratzos, ischeletros intreos, tottu a miscia a pare, sas concas invece che
lodduraiant a fundu.
Poi
ustadu, dai chitto, su rettore cun su giaganu, attoppaiat a su Campusantu,
derettu a sa rughe, faghiat sa pregadoria inghiriadu da unu fiottu de feminas
prontas a lu tirare a un’ala e a s’atera; fintz’a sas coeddas l’agganzaiant pro
chi esserat andadu a sa losa o a su tumulu de sos parentes. Tando bi fut s’usantzia
de fagher narrere sos “reponsos” a sos mortos, addainanti’e sa tumba. Si
pagaiat unu tantu pro ogn’anima e gasighì
chie lu giamaiat a dresta, chie lu tiraiat a manca.”Benzat a innoghe”
“Como toccat a mie” “Bi l’aia nadu primmu deo” “Nezat unu reponsu pro s’anima ‘e Ainza, como pro
Antoni, non si c’andet, nezande unu pro babbu” “Frimmessi in custa losa” “Ma
toccait primmu a mie” “Ma a i custa li enit de passazu”…….
Fut
una tzantara ca, tottu sas chi aiant sa possibilidade, non podiant negare su
“reponsu” a sas animas de sos mortos issoro e pesaiant unu busdellu chi mancu
sas corroncias gai
Su
rettore, cantu fut mannu su sero, in mesu a sa cunfusione, andaiat da una losa
a s’atera, si frimmait addainanti: Libera me domine de morte aeterna in die illa
tremenda quando coeli movendi sunt….,
bettaiat unu odale de Abbasanta: su giaganu incasciaiat su inari e
truvende.
Pro
sos funerales e pro sa Missa de su mese, si, sos parentes daiant un’offesta
comente si toccat, sos padres de cunventu, addainanti ‘e su postale chi
restaiat impamparriadu, ammanitzaiant su catafalcu: fut un’intauladura de
linna a duos pianos, de s’astaria de unu
metr’e mesu, cavaccada fintz’a terra, da unu mantu mannu de vellutu nieddu
oritzadu cun d’unu gallone indeoradu,
cun d’una cant’e rughe ricamada cun filu de seda grogu e filos de oro e
a s’ala ‘e nanti una conca de mostu subra a duos ossos incrociados e
infines, battor candeleris cun sas
candelas atzesas e, solu, a lu idere, ti
poniat in affrissione.
Subra
si poniat su baule de modu chi, sos pes de su mostu esserant resustados a ojos a
carrela, invece pro sa missa de su mese subra su catafalcu bi poniant su restrattu incorniciadu.
Cun
sos paramentos violittos, sos pius de lussu, su padre (cando non funt tres)
naraiat sa Missa, poi , in prutzessione, primmu su cherichetto cun sa rughe,
poi issu e fattu frà Lorenzo, cun su turibulu da ue essiat su fumu de
s’incensu, falaiat fintz’a su catafalcu. Naraiat sas orassiones in latinu a
boghe asta, zantzighende su
turibulu a cantu podiat pro faghere
essire fumu meda, incensaiat in gir’in giru e, in fines cantaiat: Dies irae , dies illa solvet saeclum in
favilla teste David cum Sybilla….chi faghiat pigare unu prammu de tudda.
Sos
poveros, si deviant accuntentare de sa Missa “bascia”. Fintzas in sa ressigna
faghiant sa differentzia: si fut zente nodida e ricca, su lamentu tristu de sa
campana duraiat mancari mes’ora, si invece su mortu no aiat possidentzia, pagos
toccos ippiccios bastaiant.
Ognunu,
est beru, pregaiat pro sos mortos suos, ma tottu pregaimis pro sas animas
immentigadas ca non aiant pius a nisciunu
chi lis aeret potidu narrere una
Recchia.
Sas
pius devotas, si leaiant su seguru e daiant
s’offerta pro s’assentare a “Le Sante Messe Perpetue”
A
sa devossione pro sas animas funt ligadas usantzias chi si sunt perdidas.
In
sa notte tra s’unu e i su duos de Santandria, s’ammanitzaiat sa “Chena ‘e sos
Mortos”.
In
sas pius domos sas pobiddas, primmu ‘e si che coscare, apparitzaiant:
isterriant sa tiatza bona in sa banca, poniant sos piattos, sos frebeuccos, sas
tatzas, su tatzone ‘e s’abba, s’ampulla de su inu, ma non cosa a punta.
Coghiant sos maccarrrones e bene cundidos los lassaiant in mesu ‘e banca.
Poniant su casu, pane, cariga e puru sos pabassinos, ca, naraiant chi in cussa
notte, sos mortos torraiant e deviant agattare su netzessariu pro si consolare.
S’incras su mandigu fut chentza tzirigadu e i sos
parentes bios, s’agattaiant cun s’ustu prontu.
Sa
die ‘e sos Mortos, sos pitzinnos,
andaimis peri sas domos a pedire a…”sos Mortos”
Aimis,
aggiummai tottu, una buscitta chi serviat a bei ponnere su chi nos daiant e
chie no, ligaiat sos battor chirrios de unu muncaloru. Cun sas pitzinnas de
affacca, unu fiottu mannu, deo e sorre
mia, tzoccaimis in sas domos de su ighinadu, nende “A sos Mortos, diannos a sos
Mortos”. Tando sa padrona ‘e domo, nos faghiat intrare e nos daiat calchi
pabassinu, nughe, cariga, prunasda, castanza, melaghidonza, melagrenada, calchi
soddu e, tottu a misciu a pare pienaimis
sa buscitta.
Ognuna
nos dait su chi podiat, solu calicuna, de mala rebusa, nos che giagaraiat.
Coment’iscurigaiat
nos che retiraimis tottu a domos nostras.


text:
Tzia Manzela Salude, pitzinnos! Deo so Tzia Manzela, sa jaja de Lillia.
Oje est Pasca 'e Nadale e custu est unu donu pro Lillia.
Lillia (intrat) te bella custa bamboledda! Pro mene est?
Tzia Manzela Eja, dedde'! Est una pipiedda 'e istratzu. Jocati, jocati...
Lillia Commo...commo la faco durmire..."A ninnia, ninnia..."
Tzia Manzela O Lilli', non si picat gai sa pipiedda... dae, damila a mimme, dae...
Boche dae foras Lilli', Lillia, beni a inoche!
Lillia Jaje', ando e torro derettu...isettÓemi...(essit)
Tziu Predu (intrat) Manze', jocÓndeti chin sa pipiedda ses?
Tzia Manzela Pitzinnos, custu est Tziu Predu, su jaju de Lillia.
Tziu Predu Piachere de bos conn˛schere, pitzinnos! Manze', tue istŔntati inoche.
Ja ando deo a c˛chere s'anzone. Adiosu, adiosu a tottus! (essit)
Lillia (torrat) Jaje', cantÓela cussa ninnia, cantaemila!
Tzia Manzela Eja, dedde', eja!
A ninnia a ninnia
d˛rmit sa pipia
d˛rmiti e reposa
froricheddu 'e rosa.
A ninnia a ninnia
dormit sa pipia
chin sˇnnios de alligria
ninnia a ninnia.
(Lillia si nche dormit)


text:
In sa corte de Tzia Marianna b'at una puddighina chi li piaghet a bragare. Una die, a acua de sa mere, s'at postu sas iscarpas chin sos tachitos, s'at astrintu unu mucaloru totu fioridu in conca e at pigadu fintzas sa borseta.
S'est abbaidada in s'ispiju de s'aposentu e at nadu: "Oddeu, ite bella chi so! Como esso a passizare". Ma totu sas àteras puddighinas e sos puddighinos, cando l'ant bida
colende in su caminu, si sunt postos a ríere e l'ant cantadu custa cantonedda:
Sa puddedda braga bòida
est colende in sa garrera;
già s'at postu sos tachitos,
ca si crèede una sennora.
Ma non nos importat nudda,
ca est sempre una pudda.


text:
Internet
Internèt[1] est una retze a atzessu pùblicu chi connetet vàrios aparatos o terminales in totu su mundu. Dae sa nàschida sua rapresentat su printzipale mesu de tzita de massa, chi oferit a s'impitadore un'ampra sèrias de cuntènnidos in manera potentziale informativos e de servìtzios.[2][3][4]
Si faeddat de un' interconnessione globale tra retzes informàticas de natura e de estensione diversa, torrada possìbile de una suite de protocollos de retze comuna mutida "TCP/IP" de su nùmene de sos duos protocollos printzipales, su TCP e s'IP, chi costituint sa "limba" comuna cun cale sos computer connètidos a Internèts (sos host) sunt interconnessos e comùnicant tra issos a unu livellu superiore in manera indipendente dae sa sutastante architetura issoro hardware e programmas, garantinde gai s'interoperabilidade in sistemas e sub-retzes fìsicas diferentes.
S'abbentu e sa difusione de Internèt e de sos servìtzios suos ant rapresentadu una bera e pròpia rivolutzione tecnològica e sotziu-culturale de sos cumintzos de sos annos noranta (paris a unos àteros imbentos comente a sos telèfonos tzellulares e su GPS) puru unu de sos motores de s'isvilupu econòmicu mundiale in s'àmbitu de s'Information and Communication Technology (ICT).
In cantu retze de telecomunicatzione, comente a difusione est segunda solu a sa retze telefònica generale, finas issa de difusione mundiale e a atzessu pùblicu, ma galu prus "capillare" de Internèt. Custa ùrtima cumpartzit in manera larga sa retze telefònica pro s'atzessu e su trasportu de sos impitadores suos e est destinada, in unu benidore non tropu a tesu cun su megioru de sa tecnologia VoIP, a la remplasare inserrende·la in issu, in cantu basàda in sa prus efficiente tècnica de sa commutatzione de pacchetto.
Istòria[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
S'orìgine de Internèt torrat a artziare a sos annos sessanta, subra initziativa de sos Istados Unidos, chi aiant postu a puntu durante sa gherra frita unu sistema de difesa e de controspionaggio nou.
S'in antis publicatzione sientìfica in cale si teorizat una retze de computer mundiale a atzessu pùblicu est On-line man computer communication de s'austu 1962, publicatzione sientìfica de sos istadunidensos Joseph C.R. Licklider e Welden E. Clark. In sa publicatzione Licklider e Clark, chircadores de su Massachusetts Institute of Technology, disacatu fintzas unu nùmene a sa retze dae issos teorizada: "Intergalactic Computer Network".
Prima chi totu custu cumintzet a divenire una realidade pùblica at a bisongiare abetare su 1991 cando su guvernu de sos Istados Unidos de Amèrica emanat s'High performance computing act, sa lege cun cale sa prima borta benit prevìdida sa possibilidade de crèschere, pro òpera de s'initziativa privada e cun finalidade de isfrutamentu cumertziale, una retze Internèt finas cussu momentu retze de computer mundiale de propiedade istatale e destinada a su mundu sientìficu. Custu isfrutamentu cumertziale benit subidu postu in autu fintzas de sos unos àteros Paisos.
ARPANET (1969)[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Su antenadu e precursore de sa retze Internèt est cunsideradu su progetu ARPANET, finantziadu dae sa Defence Advanced Research Projects Agency (inglesu: DARPA, Agèntzia pro sos Progetos de chirca sobrada pro sa Difesa), un' agèntzia dipendente de su Ministeru de sa Defensa istadunidensa (Department of Defense o DoD de sos Istados Unidos de Amèrica). In una nota de su 25 abrile 1963, Licklider aiat marcadu s'intentzione de collegare totus sos computer e sos sistemas de time-sharing in una retze continentale. Aende lassadu s'ARPA pro unu locu a s'IBM s'annu sighente, fuint istados sos suos sutzessores chi s'aiant dedicadu a su progetu ARPANET.
Su cuntratu fit istadu assignadu a s'azienda de cale acudiat Licklider, sa Bolt, Beranek and Newman (BBN) chi aiat impreadu sos mini-computadores de Honeywell che a sustennu. Sa retze est bènnida in manera fìsica costruida in su 1969 colleghende bator nodos: s'Universidade de sa Califòrnia de Los Angeles, sa SRI de Stanford, s'Universidade de sa Califòrnia de Santa Bàrbara, e s'Universidade de s'Utah. S'amprura de banda fiat de 50 kbps. In sos incontros pro definire sas caraterìsticas de sa retze, aiant bènnidu introduidos sos fundamentales Request for Comments, totora sos documentos fundamentales pro totu custu chi riguardat sos protocollos informàticos de sa retze e sos isvilupos issoro. Sa super-retze de sas dies nostras est resurtada dae s'estensione de custa in antis retze, creada in suta de su nùmene de ARPANET.
Sos primos nodos si basaiant in un' architetura client/server, e non suportaiant duncas connessiones dirìgidas (host-to-host). Sas aplicatziones esecutadas fiant in sustàntzia Telnet e sos programmas de Filas Transfer Protocol (FTP). Su servìtziu de posta eletrònica fit istadu imbentadu dae Ray Tomlinson de sa BBN in su 1971, derivende su programma de unos àteros duos: su SENDMSG pro messàgios internos e CPYNET, unu programma pro su trasferimentu de sos files. S'annu sighente Arpanet aiat bènnidu presentadu a su pùblicu, e Tomlinson aiat adatadu su programma suo pro bos funtzionare: fit devènnidu pobulare meda lestru, gràtzias fintzas a su contributu de Larry Roberts chi aiat isvilupadu su primu programma pro sa gestione de sa posta eletrònica, RD.
Dae Arpanet a Internèt (anos setanta e otanta)[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
In pagos anos, ARPANET aiat allargadu sos nodos suos oltreoceanu, in manera contemporànea a s'abbentu de su primu servìtziu de imbiu pachetos (servitzios) a pagamentu: Telenet de sa BBN. In Frantza s'incumentzat su fàbricu de sa retze CYCLADES in suta de sa diretzione de Louis Pouzin, mentras sa retze norvegesa NORSAR permitet su collegamentu de Arpanet cun s'University College de Londra. S'espansione aiat sighidu semper prus in manera lestra, tantu chi su 26 martzu de su 1976 sa reina Elisabetta II aiat imbiadu un' email a sa sede de su Royal Signals and Radar Establishment.
Sas emoticon sunt bènnidas istituidas su 12 abrile 1979, cando Kevin MacKenzie aiat sugeridu de insertare unu sìmbulu in sas postas eletrònicas pro indicare sos ànimos.


text:
Acromegalia
Articulu in LSC
S'acromegalia est una maladia subra base endòcrina, depida a produsimentu demasiadu de GH, s'ormone ipofisàriu de sa crèschida, in edade manna, chi est a nàrrere a pustis de sa saldadura de is cardampones de acreschimòniu.
Sa causa benit de unu adenoma ipofisàriu, o prus raramente de àtera neoplasia capatza de ddu bogare.
Si manifestat cun ingrussamentu de is ossos de sa conca, de is barras, a is didos e a is vèrtebras, artralgias o artrites e daet fintzas problemas cardìacos e e neurològicos.
Cando su matessi cuntronu ormonale acuntèssit in edade de isvilupu nde cussighit su zigantismu.
Epidemiologia[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sa maladia interessat petzi giovanos in edade intre sa de duos e sa de chimbe deghinas de vida.
S'intzidentzia est de unos 3-4 casos subra millione de pessones.
Patogènesi[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Su GH tenet efetu ativadore subra sa funtzione de osteoclastos,fibroblastos e condrocitos, ma trubat fintzas su figadu a produire somatomedina A e C, chi tenet paris efetu subra is matessis tzellulas.
Tratamentu[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Su tratamentu de s'acromegalia est chirùrgicu, peri bogadura de sa neoplàsia. Unu interventu trigadinu s'acumpangiat a adduramentu de is trastocos a su sistema ischelètricu.