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PubblicatoFerro De rosa Modificato 3 anni fa
1
Progetto “Saboris Antigus” Classe terza A e terza B Scuola Primaria di Santu Lussurgiu Anno Scolastico 2006/2007
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Incontro immaginario con una mucca
Graziosa racconta… Dal latte al formaggio Incontro immaginario con una mucca
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Cari bambini sono Graziosa; a Primavera con tutta la mandria stiamo a Pianafiorita. Siamo in tante ma le mie più care amiche sono: Stella Luna, Bianchina e Bellasò. Cari bambini sono Graziosa; a Primavera con tutta la mandria stiamo a Pianafiorita. Siamo in tante ma le mie più care amiche sono: Stella, Luna, Bianchina e Bellasò.
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Il nostro bovaro è Mimitu S’Accarzu, sposato con Titina Mereomo e ha tre figli.
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Riempiti tutti i bidoni
Al mattino presto si inizia con la mungitura. Mimitu munge il latte nel secchio che poi versa nel bidone. li carica nel fuoristrada e li porta in paese, a casa.
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Mimitu, aiutato da Titina, versa il latte
nel paiolo grande, aggiunge il caglio e un po’ di siero, lo copre con un telo e lo fa riposare per quaranta minuti. Il latte è ora una gelatina enorme, Titina, con il segno della croce, inizia a rompere la cagliata; la sbriciola velocemente e toglie il siero. Versa il formaggio in un sacchetto di tela e lo lascia acidificare.
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Quando il formaggio fila lo toglie dal sacchetto e lo taglia a fette.
Dispone le fette in un paiolo e le ammorbidisce sul fuoco con un mestolone.
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Toglie il formaggio filante dal paiolo, lo lavora velocemente prima in una conca poi nelle le mani, dandogli la forma di una grande pera “su casizolu”. Titina mette il formaggio nella salamoia e lo lascia salare per diverse ore.
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Toglie il formaggio dalla salamoia,
lo appoggia su un cercine e lo mette ad asciugare al sole. Lo ripone poi nella dispensa, legato a una pertica. E li rimane per completare la stagionatura.
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Cari bambini è facile ottenere del buon casizolu, bastano pochi ingredienti: latte delle vacche di Santulussurgiu, trifoglio dei pascoli del Montiferru, il lavoro di Mimitu e la bravura di Titina Mereomo.
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Sos contos de Graziosa Benennidos pitzinnos, ca ‘os naro su contu de comente si faghet su casizolu. Deo seo Graziosa,semus unu capione mannu ma tratto bene solo cun d’una chedda: Bianchina, Bellasò, Stella e Luna. Su accarzu nostru est Mimitu, est coiadu cun Titina Mereomo e tenet tres fitzos. Como, in beranu, semus in sa pastura de Pranu e’ frore. A s’albeschidolza Mimitu incuminzat a mulghere sas ‘accas, mulghet su latte a su moiu e de su moiu che du ettat a sas lamas, pois che das carrigat in su fuoristrada e paltidi a idda, a domo Titina comente du intennet arribanne d’ attopiat a sa carrela, dd ‘azuat a iscarrigare sas lamas e che das intran a cughina; totalduos paris colan su latte a su labiolu, Titina azzennet su gas e ponet su latte a cheghentare
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Canno est cheghente di ettat su cadzu e unu ziccu de soru de sa die prima, po impressare sa pesadura. A pustis de baranta minutos su latte paret una ladina manna, faghet sa rughe in su cadzadu e cuminzada a ddu murigare, ddu murigat meda finzas a ddu fagher torrare quasi a latte, ne leat su soru, ma non che ddu fulliat, a grazias ca si tenet po sos proccos! Leat unu saccheddu ‘e tela e ch’ettat su casu, du ponet in d’una tovania e ddu incarrazzat bene cun sas mantas, po ddu mantenner in caldu. Assora Titina cuminzat a ispettare qusta benedita pesadura , de solitu pesat a su seranu, ma du e at dies chi pesat aintre notte o a su manzanu chitzo, e ite poder fagher cudda pobera femmina, tepet essere semper pronta a fagher su casu. Penzanne. ddu.e. bene, est finzas mezus a intre notte, ca non poltat sos pitzinnos in mesu ‘e pes, non si caglian unu minutu!, mancari chi d’ azzuen a murigare su casizolu in sa mulza. Canno su casu est pesadu, faghet sa corria, Titina ddu segat a fittas e ddu ponet in su fogu; du ammoddigat cun su cogalzu ‘e linna finzas a cantu est a puntu zustu, assora du ponet in sa tovania e du cariada, pois ddu tribagliat lestra lestra in sas manos e faghet una pira manna: su casizolu.
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A ultimu che ddu ettat in sa mulza e ddu lassat inie finzas a sa die a pustis.
Ma su tribagliu non est ancora finidu, ponet su casizolu, in d’unu tidile, in s’oru ‘e sa fronestra, in su sole, finzas a cantu assutat e tepet istare attenta chi non siat caldu meda ca si nono si unfrat, e chi non du picculen sos putzones. Assutadu bene su casizolu diventat grogu, assora Titina di ponet su ligazzu in su zugu e ddu appicat a un’ eltiga, in sa carama; e custu est su tribagliu de ognia die e non conoschet dies nodidas, de martzu a sos primos de lampadas. A provvista fatta, sunu una bellesa cuddas eltigas prenas de casizolu, chi paren chi che calen a su pesu. Su casu imprusu ddu ‘ennet, sos comporadores non di mancan, ca su casizolu de Titina Mereomo est bonu e bellu chi paret pintadu. Azis cumpresu pitzinnos po fagher su casizolu bonu ddu ‘e cheren pagas cosas: su latte de sas ‘accas lussurzesas, su tirivozu e s’elba prochina des sos peales e su tribagliu de Mimitu e de Titina, chi sun de bonas manos.
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i nostri disegni
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A bos l’ammentades, in su 1993, cando sa RAS at istituidu sa DIE DE SA SARDIGNA, sa cuntierra cumintzada dae sos contràrios? Naraiant chi sa data istabilida (su 28 de abrile de su 1794) non fiat un’issèberu bonu, ca ammentaiat un’istòria de cunflitu.
E nde proponiant semper àteras. Ma no nde lis andaiat bene mancu una.
Deo apo semper pessadu chi cale si siat data alternativa no los diat àere acuntentados, ca sa contrariedade issoro fiat a tènnere una FESTA NATZIONALE SARDA. Su malu non fiat sa “data” ma s’idea matessi de dare fundamentu a unu reconnoschimentu annuale de sa Natzione Sarda.
Sos contràrios a s’idea matessi de tènnere una norma iscrita comuna
In sa matessi manera, pesso chi, como, sos contràrios a sa Limba sarda comuna sunt contràrios a s’idea matessi de tènnere una norma iscrita comuna, un’istandard iscritu ebbia de una Limba natzionale ufitziale.
Duncas, no est a sa norma atuale de LSC chi sunt contràrios (chi est una forma chi podet èssere semper cambiada, comente solutzione cuncreta), ma sunt contràrios a s’idea matessi de una limba natzionale. Est pro custu chi, in definitiva, nde proponent duas, tres. etc, bastis chi non siat 1!
B'at un'àtera genia de contràrios a sa LSC: sos chi cherent sa limba personale issoro leada a modellu!

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Ochidos sessanta porcos in sa bidda de Villa-grande Strisàili. Est su resurtu de un'operatzione cumandada dae sa Regione pro eliminare sa peste suina, ca creschet mescamente ue non b'at controllos.
In particulare sas operatziones ant pertocadu sos terrinos pùblicos de su Comunu ogiastrinu in d'unu logu tzerriadu Is Eras. “Amus traballadu – est iscritu in nd'una nota de sa Regione - in paris cun s'agentzia Forestas, s'Istitutu Zooprofilàticu isperimentale (Izs) e cun su controllu de sa prefetura e de sa cuestura de Nùgoro. Torramus gràtzias a totus pro sa professionalidade dimustrada oe e semper”.
S'atzione arribat posca s'abbatimentu de 210 porcos in su sartu de Arzana, Desulo, Orgòsolo de acontèssidu s'oto de su mese de nadale. Una fata ca non fiat pràghida a sos pastores de sa zona.


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Apustis de essi abetau annus funt cumentzaus in Brucei is traballus po arrangiai Via della Pineta. Ant a spendi 100.000€ . Ddus ant a imperai po fai is coras de s'àcua prùina, po arrangiai e in calincunu logu fai puru su marcia-pei, unu muru e po asfartai s'arruga. Is chi bivint in Via della Pineta puru, comenti est giai sutzèdiu a is chi bivint in Via Veneto e in Via Meucci, is stampus, su ludu e su pruini ddus ant a scaresci. “Sa tenta nosta – narat su sìndigu Pino Caria e s'assessori a is Traballus Pùblicus Enzo Monni – est su de fai bessiri totu sa bidda bona a dda imperai e a ndi gosai, prus chi totu po is partis de sa bidda atesu de su mesu bidda, chi a dolu mannu, ca no nci fiat su dinai, po tempus meda funt abarradas chena de s'incuru chi si meresciant”.
Artìculu pigau e tradùsiu de s'Unione Sarda de cenàbara su 18 de su mesi de làmpadas.
lunis, su 18 làmpadas 2012 - Brucei - Imprenta


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Aemilius De Bono
Aemilius De Bono (natus in Cassano d'Adda die 19 Martii 1866; supplicio affectus est in Veronae die 11 Ianuarii 1944) fuit miles et politicorum peritus Italicus aetate Fascistica.
Die 25 Iulii 1943, post quam civitates alligatae exercitum in litore siculo exposuerant et hanc insulam celeriter ceperant, Magnum Consilium Fascismi, Aemilio De Bono consentiente, Beniti Mussolini imperium abrogavit.
Cum die 8 Septembris 1943 a Germanis Mussolini ut ducem Rei Publicae Socialis Italicae restitutus est, De Bono comprehensus est et, iussu Mussolini qui preces filiae pro viro suo repudiavit, post iudicium Veronae die 11 Ianuarii 1944 supplicio affectus est.


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Chistione in Foresta ‘e Burgu
Fotografia tirada dae Juanne Carru – modellu Pretu Jorgi Banninu © 2012 Giovanni Carru http://www.giovannicarru.it
Don Remundu Matzu, curadu de Bono, si nch’est pesadu chitzo cuddu mangianu. L’aiat giuliadu su Piscamu de Othieri – cun una lìtera de pagas dies in antis – pro arresonare de chistiones pagu craras a pitzu de sas fainas de sa Crèsia. Moeit a caddu a puddiles a bia de sa Foresta de Burgu, pro sighire a bia de sa bidda de Itireddu e in fines a Othieri. In sa carrera iscura chi si nch’apiligat peri sos montes non si resessiat a annodare nen mancu su coddu dae ue si pesat su Casteddu de Burgu, a manu manca: «Un’àter’ora, e su sole nch’est giae artu» murmuteit intro de se, in antis de comintzare a paternostrare a buca serrada, unu pagu pro colare ora, unu pagu pro si nche catzare sa tzudda. A pustis de una mes’ora de Pater – in fines – li tocheit sas palas sa lughe de s’arbèschida dae Monte Gonare. Intro de se penseit: «E custa borta puru sa Madonna m’at amparadu: non si nch’est bidu manc’unu de sos brichis chi cundint sos montes de sa Costera». Postu de ànimu illestrigat su passu, cun su disìgiu de nch’esseret istadu dae S’Ecellèntzia Sua antis de mesudie.
A bia de sos càntaros de sas Enas Noas – cando sa picada mudat in logu paris e non paris – unu nuscu potente de tabbacu l’intrat in nastulas. Non si nd’est trèmidu, ca ischiat chi non fiant malefaghentes. Cussu nuscu non si podiat confundere cun àteros: Tziu Bachis De Logu, artziende a bidda dae Mores, pipende.
«Salude, Don Remù, ite bi seis faghende a custas bandas gasi chitzanu?» giubilat Tziu Bachis a dinco lu bidet.
«Salude a bosté, Tziu Bachis, ghirende dae Mores? Deo so andende a Othieri, ca tèngio un’abboju cun S’Ecellèntzia Sua su Munsegnore» respondet Don Remundu.
«Ah, de acarare a Munsegnore tenides, da mi potzo figurare su proite. Prus chi pro un’arresonada, mi creo mi creo, chi at a esser pro su pagamentu de sa parte de sa Diòtzesi!» li tzirriat riende Tziu Bachis.
«E “parte” chi non ses! Sos fideles non donant nudda a sa Crèsia. Sas annadas sunt malas e dinari a Costera non nche nd’arribat! Petzi carchi ànima piedosa mi batut de in tantu in tantu una forma de casu o unu casigiolu. Ca si no, non dia ischire nen mancu comente mi disganare. Mala tempora currunt! Prus a prestu bosté, Tziu Bachis, ite bi seis trabichende in sas bassas? A ite bi seis faladu a Mores?».
Tziu Bachis si corfeddat sa pipa morta in su parmu de sa manu e collit su restu de sa chisina e de su tabbacu in su puntzu. Falat dae caddu e tzochende su pee a tempus in s’andala pruerosa narat: «Negòssios! Don Matzu, petzi negòssios!»
«Eh, da los connosco sos negòssios tuos, da» narat riende su pride, e sighit: «Bosté est andende a Mores pro bandire sas ideas malaidas bostras. Libertade, ugualàntzia e fradellàntzia! Ma cale libertade, ma cale fradellàntzia? E no alleghemas posca de custa idea maca de s’ugualàntzia. Domine Deus non nos at fatu totus uguales! Semus uguales petzi in cara sua, in sa bida eterna, cun sos pecados nostros, sas tentassiones nostras e sas mancàntzias nostras! E no alleghemas posca de cudd’àteru issollòriu: sa partione de sos podèrios. Sa Podestade est una, falat dae Deus, e est donada a unu e a unu e bia. Cun sa benedissione de Sa Santidade Sua su Papa, est de intèndere. Gasi gandat su mundu, ca gasi debet andare! Lassa su mundu comente l’as connotu…».
Tziu Bachis, si carignat sa barba orammai cana, si collit sa pipa intro de sa bèrtula e isborrochit in unu risu a iscacàrgios, che a semper, cando comintzat a s’anneare: «Ah, tando sos òmines non sunt uguales? Pròprius bois lu natzes, bois chi faeddades, a sos fideles bostros, de s’Evanghèliu? Sos òmines sunt uguales, custu est su beru, ca nemo podet detzìdere pro totucantos, tra s’àteru, pro s’interessu suo personale e de sos custrintos suos, a banda de bois de sa Crèsia Catòlica, est naturale. Su mundu at de furriare. E in prus, sa partione de sos podèrios, chi tantu bos dat anneu, est de fundamentu pro istransire s’arbìtriu de su potente contras a su malefadadu. De su ricu contras a su pòberu. Apo intregadu tota sa bida mea pro custos ideales. Sisse, beru est, derrutu so. Sa Revolutzione Frantzesa est morta. In Vienna aes cumandadu de torrare a s’anticu. Ma datze cara, ca de una cosa nde so cumbintu: nemo podet torrare a palas cando sas ideas noas sunt orammai ispainadas. Seis petzi illusos, mischineddos de bois. Maghiàrgios dischentes chi punnant de torrare su Diaulu a intro de s’ampudda.
Ma nemo b’est mai resessidu. Su Papa bostru, s’austriacu Metternich e totus sos àteros, petzi illusos sunt. Da s’ant postu in sa trona de Frantza su Re Borbone. Ma sas ideas girant, si ispainant e non si podent firmare.»
«Ah, su bisu de sa Revolutzione Frantzesa. Sa revolutzione de bosàteros. Ma a ite est servida? B’at essidu petzi unu mare de sàmbene. E duncas, pròpiu bosté abòghinat? Bosté, pròpriu bosté, chi custas cosas las connoschides dae a curtzu. Fradile bostru, Juanne Maria est mortu pòberu, pro custos machines. E non lu podides nen mancu prangher in sa tumba, da chi l’ant interradu in unu fossu comunu in Parigi, che a unu remitanu. Ohi ohi Tziu Bachis! Si esseret istadu pagu pagu prus abistu. Si no aeret iscassadu dae tula cun custas ideas cando l’ant fatu Alternos. Ah, si esseret abbarradu in tinu, un’impèriu aiat poidu fraigare. E deo puru, su curadu de Bono, dia poder esser istadu su retore de una bidda de importu mannu. A su pòpolu tocat de lis dare sa possibbilidade de papare e de creer in carchi cosa. Sos deretos? Ma cale deretos, a si podet ischire? De sos deretos cussos non nde cumprendent una chibudda! Tocat a li dare firmesa in sa cosas, non dudas, a cussu chi bosté giuliat su Pòpulu. Sunt berbeghes gaddinosas chi tenent bisòngiu de duos canes pro las defensare dae sos lupos e de unu pastore de lis dare cara».
Tziu Bachis brinchende torra a caddu respondet: «No, non berbeghes de atèndere, ma de mùrghere e a bortas fintzas de masellare in sas gherras de bosàteros. In bon’ora segnor curadu de Bono, tzitade mancada!».
«In bon’ora, Tziu Bachis. Ammentade peroe chi est gasi chi andat su mundu e gasi at andare, fintzas tra mill’annos. Caru su meu revolutzionàriu mancadu!».
Contu buscadu in su blog Zeroconsesus


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Sa mundializatzione de sos mercados e de sa produtzione culturale arriscant de catzare balore e, duncas, "mercadu" a eventos, particularidades e identidades linguìsticas e culturales chi non tenent sos "nùmeros" zustos pro esser cumpetitivos. Si sos contos econòmicos sunt sa règula pro istabilire su torracontu de una mercantzia e, duncas, si cumbenit a la produìre o nono, cunforme a sa cantidade chi sa clientela est disposta a comporare, est craru chi una produzione in iscala manna est prus cumbeniosa, mescamente si garantit uniformidade e calidade costante.
Ma, si podet narrer sa matessi cosa pro sas culturas e pro sas limbas, chi suntcaraterìsticas -e a bias"ùnicas"- propiu ca sunt minores e si sunt sarvadas ca istaiant e sighint a istare in logos "perifèricos": in un'ìsula, in pitzu a unu monte, a s'àtera ala de unu riu mannu, o in logos pòveros sena richesas naturales o male sanos? Pòpulos e natziones chi tenent istoriai millenàrias, testimonzos de sa calidade prus manna de s'umanidade: sa diversidade.
De culturas e limbas minores nd'est prenu su mundu. A su puntu chi si podet narrer chi sa "majoria" de s'umanidade est fata de "minorias"; una parte gasi importante de su mundu chi unu nùmeru ispetziale de su Currèu de s'Unesco de su 1986 fiat intituladu "Natziones minores, culturas mannas". Sinzale finas chi in custu mundu relativu su cuntzetu de "mannu" tenet unu sentidu petzi si esistit su "minore", e a s'imbesse puru. E tando sa diferèntzia ètnica e linguìstica est unu bene gasi mannu comente est unu bene sa diferèntzia de sas famìlias animales o vezetales; antis galu de prus, si nois òmines nos creìmus a beru sos meres de sa natura.
S'isvilupu de sa limba e sa cultura nostra contra a sas lezes de su mercadu
Tando, pro sas natziones e limbas minores (chi in sos logos in uè istant e pro sa zente chi nd'est parte sunt "mannas"), non podent baler sas lezes fritas de s'economia, de su torracontu. Issas, in s'interessu de totu s'umanidade, devent sighire a esister, finas (o mescamente) contra a sas lezes de su mercadu.
Est pro custu chi sos pòpulos e sas limbas minores devent tenner unu fortilesa e una cussèntzia prus mannas pro si preservare e pro s'isvilupare. Ca sos pòpulos che a su nostru sunt inghiriados de fortzas contràrias, econòmicas e culturales meda fortes, e arriscant un'influèntzia negativa duas bias, in duos livellos diferentes:
— sa prima benit dae sa limba e dae sa cultura de sa majoria de s'istadu. Custa, presentende-si comente modellu forte, minetzat tretos mannos de sa limba nostra istèrica, si non sa natura sua matessi e su deretu suo a esister che limba diferente e lìbera;
— sa segunda nos benit dae foras de s'istadu, dae su cosmopolitismu sena ànima ne identidade, propostu cun totu sas fortzas dae custa mentalidade noa (sena tempus nen logu) chi tenet in sa limba e cultura angloamericana sos modellos suos universales.
Duncas, nois semus custrintos a gherrare duas bias prus de sos àteros, cun s'idea crara de ite nos isetat si no lu faghimus, cun unu disinnu craru pro nos garantire unu tempus benidore.
Una polìtica linguìstica zenerale pro su tempus benidore
Sa tensione permanente intre localismu e universalismu presente in s'istoria de totu s'umanidade non nos podet afogare si amus a cumprender chi:
— non b'at culturas e limbas "mezus" e culturas limbas "peus", b'at petzi culturas e limbas diferentes, lìberas de s'isvilupare e esser ufitziales in sa terra issoro o dominadas e afogadas;
— sa cultura e sa limba nostra balet cantu sas àterase tenet sas matessi possibilidades de àteras pro esser mediu de comunicatzione de una sotziedade moderna;
in logu nostru, su sardu devet esser sa limba prima, ca issa est sa limba naturale, propia, istòrica, de s'ìsula nostra;
— petzi nois podimus gherrare, in logu nostru, pro isvilupare sa cultura e sa limba sarda, contra a sos intentos de nos deculturare e livellare sas diferèntzias;
—non podimus pessare o isetare chi "cras" resessamus a fagher mezus, prosa limba sarda e sa cultura nostra, su chi non resessimus a fagher (o "non cherimus") "oe";
Nois creìmus in s'ufitzialidade e la cherimus, comente àteras natziones cherent s'issoro.
Tando, fortes de sas fortzas culturales mezus, espressadas dae su pòpulu nostru, cun s'azudu de sas lezes in favore votadas dae su guvernu sardu, italianu e de sos printzìpios istabilidos dae sas Cartas internatzionales, cherimus chi s'istoria nos torret totu su chi nos devet: sa libertade de esser "limba", in paridade de dinnidade e de oportunidades; limba de totus, sena diferèntzia de idea polìtica, reliziosa, sotziale; limba de sa raighina ma finas limba moderna, de sa cultura, de sos mèdias, de s'aministratzione, de s'iscola, de sas sièntzias.
Duncas, bi cheret una polìtica linguìstica zenerale, de totu sa sotziedade e non de s'iscola ebia, de totu su Guvernu sardu e non de s'Assessoradu de sa Cultura ebia, a manera chi "totu" sa sotziedade nostra podat funzionare, in totu sos àmbitos e setores, in limba sarda, e finas in sa limba de s'istadu, comente previdet sa Carta Europea de sas Limbas. Pro custu, amus a dever elaborae istrumentos zurìdicos noos e coerentes cun custa prospetiva.
Finas sa "educatzione linguìstica" at a dever esser no iscolàstica ebia, ma sotziale e permanente: amus a dever imparare in totue su sardu ca sa limba nostra at a deveresser presente in totu sas ocasiones pùblicas, iscritas e orale, cun una "visibilidade" cumpreta chi nos inghìriet totus, comente oe nos càpitat cun s'italianu. Si cherimus unu tempus benidore pro su sardu, bi cheret s'azudu de totus, de s'iscola publica, de sa privada, ma finas de totu sas entidades, de totu sos mèdios (informàticos, telemàticos, etc.) chi azuant una limba lìbera a esser "normale" in sa sotziedade. Lu podimus fagher, custu, petzi si amus a creer in una limba moderna e unitaria, chi aùnat totu sos Sardos in sas ocasiones comunicativas zenerales e formales, mantenende sas espressiones locales in sas ocasiones informales e comunitàrias.
Diegu Corraine, diretore de s'editzione sarda de su Currèu de s'Unesco (ghennarzu 2001)


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di Bakis Murgia
S’acabu de chida passadu amus atobiadu in Casteddu pro sa de tres editziones de Is Lèsbicas Contende-si, una ressinna ordingiada dae su sòtziu Arc Cagliari, asuba de is temas lgbt e queer e prus in particulare a cussos femeninos, normalmente prus pagu arresonados.
Temas importantes arremonados puru in sa manifestatzione internatzionale feminista de s’otu de martzu: patriarcadu, omofobia e omofobia interiorizada; est a nàrrere su chi passat candu unu mundu de valores istràngios gherrat s’identidade tua fintzas a ti cumbìnchere chi est isballiada o finas chi no essistit, faghende-ti indentificare cun su dominante e a ti torrare inimigu tuo e totu.
Aparrat craru chi funt cuntzetos àmparos e chi no chistionant petzi de identidades e orientamentos sessuales ma de idendidade de pòpulu puru e duncas depent interessare a nosus cumente sardos e sardas.
Ma in su debate lgbt e queer de s’ìsula, in mesas cumente sa de sa Queeresima o in Is Lèsbicas Contende-si, profundizende is variantes de sa discriminatzione, chi si podet nàrrere puru ‘colonialista’, cumente cussa cara a is personas imigrantes, a chie tenet discapatzidades o difarèntzias de àteru tipu, mai s’at contadu de sa chi sutzedit cara a s’identidade e sa cultura sarda, chi mancu arribat a èssere ogetu de cumparatzione cun is àteras.
Cumente? Personas fatuvatu studiadas e ativistas chi gherrant pro is deretos de una minorìa subalterna no arribant a arreconnòschere chi funt vìtimas de un’àtera negatzione?
Cun custu no bollu criticare sa comunidade lgbt e queer sarda, chi connòsciu bene, poita puru tocat sinnalare sa contraparte: in annos de ressinnas, chistiones e Sardegna Pride funt pagos is indipendentistas chi ant ascurtadu, contrafirmadu, partitzipadu ativamente e arregortu sa càusa queer.
Torra: cumente? Personas fatuvatu studiadas e ativistas chi gherrant pro is deretos de una minorìa subalterna no arribant a arreconnòschere chi funt vìtimas de un’àtera negatzione?
Eintzandus, in dies de tzèrrios ratzistas, de luta contra su furòngiu de sa terra e de cramadas a s’unione de is batàllias, tocat a si pregontare cumente bessire de custa auto-referentzialidade e de sa massificatzione de is identidades, si puru frigat personas entrenadas a su resonu e a su demascaramentu de istereòtipos colonizadores de s’unu o de s’àteru fronte.
Su consillu meu est de bessire dònnia tanti dae is partidos, is sòtzios e is movimentos chi connoschemus tropu bene e de si aperrere a is càusas de is àteros, sas chi connoschemus prus de mancu su mellus; e faghende de aici, aparrende in tema, is indipendentistas mancai podent imparare sa letzione de s’unidade de is movimentos lgbtq, de s’inclusividade e de cumente chistionare a sa sotziedade; is personas queer a cussiderare puru s’identidade sarda insoru, e totu su chi custu cumportat politicamente, chena timorias e brigùngia, is pròpios sentidos chi ant bintu cun prodesa e traballu.
Sceti arregollende su chi ant imparadu is àteros podemus crèschere, cumprendende-si a pares e in libertade: sa càusa indipendentista e sa càusa queer si podent chistionare.
Limba sarda


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ProgReS – Progetu Repùblica de Sardigna, in collaborazione col suo gruppo consiliare alla Provincia di Oristano, organizza per domenica 23 Marzo a Bauladu presso il Centro Culturale San Lorenzo la ...Ligi totu
Venerdì 29 Novembre a Cagliari, presso lo SpazioA di via Napoli 62 è stata presentata la nuova stagione di programmazione di RadioIndipendèntzia, la prima radio indipendentista sul web. La stagione ...Ligi totu
ProgReS – Progetu Repùblica Sulcis Iglesiente organizza per sabato 2 marzo la tavola rotonda “Agricoltura e filiera corta”. L’incontro si terrà presso la Miniera di Serbariu a Carbonia, a partire ...Ligi totu
Giòbia 11 a is 19:30 in ruga Tèmpiu 22 – Casteddu, ProgReS Progetu Repùblica Casteddu s’addòbiat pro sa Costitutzione de unu Grupu Locale de Consumidores (GLC) in Casteddu. Interventos: Roberto ...Ligi totu
Le regioni Disterru e Sulcis Iglesiente di ProgReS Progetu Repùblica, sono liete di anunciare l’uscite per numeri pre-estivi degli aperiodici informativi. Anche in questa occasione i numeri verranno distribuiti sia ...Ligi totu
ProgReS Progetu Repùblica addòbiat Seddori Arresonada pùblica subra de s’indipendentzia de sa Sardigna: istoria, economia, propostas Intervengono: Simone Lisci (coordinatore ProgReS Campidanu): “Progetu Repùblica nel territorio del Campidanu, attività e ...Ligi totu


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(IlMinuto) – Casteddu, 8 de abrile – Segundu un’istùdiu chi ant publicadu in su giornale in lìnia Linkiesta, su frantzesu at a èssere sa limba de cras. Difatis, si pensat chi intre su 2050 sa limba frantzesa at a èssere prus faeddada de s’inglesu. Pro custa resone depimus cumentzare a preparare is giòvanos nostros.
Pro meda de issos, sa Frantza est sa prima terra de is biàgios, sa de is grandes iscobertas. Duncas non depimus fàghere àteru chi unire su chi est ùtile cun su chi lis agradat. Unu campu de istùdiu in Frantza pro sas vacàntzias de s’istade podet èssere sa risposta giusta a su disìgiu de is prus giòvanos de biagiare e, in su matessi tempus, lis at a permìtere de imparare sa limba de su tempus benidore!
Obietivu de custu biàgiu de istùdiu, duncas, est imparare e megiorare sa connoschèntzia de sa limba istràngia.
Sunt medas is iscolas privadas in Frantza chi assegurant resurtados bonos meda, ordingende cursos pro imparare sa limba. Is iscolas organizant totu: is letziones, s’aposentu in unu college o in una famìlia e su tempus lìberu.
Su logu chi preferint su prus de is pitzocos est Parigi, capitale manna de sa cultura, ma fintzas in Bordeaux, Lione e Nitza bi sunt iscolas de frantzesu pro istràngios bonas meda. Is classes sunt semper mistas, in modu chi is giòvanos s’esprimant semper in sa limba chi depent imparare.
A Parigi, sa capitale frantzesa, sunt medas is prendas istraordinàrias de ammirare: una die a Parigi ti faghet innamorare de sa tzitade.
Rica de sèculos de istòria, sa Capitale de sa Frantza costoit galu su “charme” de semper, s’elegàntzia tìpica chi si tocat in is cuartieris prus famosos comente sa Parigi de is artistas a Montmartre. Is istatziones de sa metropolitana pro lòmpere in su cuartieri de is artistas sunt diversas: Anvers, Abbesses, Pigalle, Blanche e Lamarck-Caulaincourt. Totu est acapiau a su logu seberadu. A Montmarte, unu logu de bìere est sa Basìlica de su Sacré Coeur. Pro lòmpere a su Sacré Coeur cun fatzilidade bisòngiat arribbare a Anvers (linia 2) e prèndere sa rue Steinkerque. Pro fàghere unu giru in is carreras prus interessantes de Montmartre si depet pigare su Montmatrobus, chi andat de Pigalle a Julles-Joffrin. Su Montmatrobus est unu postale turìsticu.
De ammirare puru sa Parigi de is istudentes, in su cuartieri latinu, unu de is prus connòschidos de sa tzitade, in sa 5° arrondissement de Parigi. Unu cuartieri de medas colores, inoghe s’agatant logus pro mandigare bene, “franchising” de bestimentas e unu nùmeru mannu de librerias. Est su XII cuartieri de s’Universidadi parigina Sorbona. Sa carrera prus frecuentada est su Boulevard Saint-Michel o Boul’ Mich. Sa zona pedonale de Place Saint-Michel est su logu de atopu de is giòvanos turistas. De connòschere puru Place de la Contrescarpe. Àtera istrada de bíere est su Boulevard Saint-Germain, frecuentadu de artistas e intelletuales. In su cuartieri latinu, agatamus puru is restos antigos de is termas e de un’arena romana.
Sa tzitade est ispantosa puru in sa Parigi de sa Rivolutzione industriale, e su Museu d’Orsay in rue de Lille (metropolitana 12, postales: 24, 63, 68, 69, 73, 83, 84, 94), acanta de sa Torre Eiffel. Pro lòmpere inoghe si podet pigare sa metropolitana Bir-Hakeim (Linia 6), Trocadéro (Linia 6 e 9), Ecole Militaire (Linia 8); sa RER Linia C – Istazione Champ de Mars-Tour Eiffel; is postales: 22,30,32,42,63,69,72,80,82,87.
De no ismentigare, sa Parigi de su cuartieri de su Louvre (su Museu s’agatat in rue de Rivoli). Pro lòmpere, leare sa metropolitana (linia 1 ), o is postales: 21, 24, 27, 39, 48, 68, 69, 72, 76, 81, 95.
Duncas su biàgiu frantzesu est unu biàgiu culturale e educativu, un’esperièntzia cussigiada, chi faghet crèschere is giòvanos.
Tando, ite seis isetende pro bos informare e organizare su biàgiu bostru de ispàssiu e de istùdiu in Frantza? Partide luego, ca unu biàgiu de istùdiu est un’esperièntzia de non pèrdere!
Carta de identidade de su logu
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Vangelu
Su Vangelu est una paraula chi s'incontrat in sos liberos de sa religione cristiana. Sa paraula dae su gregu significat bona noa, buona notizia, e custa bona noa est sa naschida de Gesus Cristu e-i s'insegnamentu chi at lassadu. Cando Gesus Cristu ha comintzadu a preigare, sa sintesi fut: Su regnu de Deus est vicinu, cunvertidebos e creide a su vangelu. Sa paraula servidi a indicare puru battoro libereddos, sos Vangelos o Evangelios, inue si podet connoschere su chi Gesus Cristu ha fattu e su sou insegnamentu.Una traditzione meda antiga narat chi sos autores de ognunu de sos battoro libereddos sunt Matteu, Marcu,Luca e Giuanne. Matteu at iscritu printzipalmente po sos Ebreos, po mustrare chi Gesus fut su Messia chi Isaele aisettaiat, e chi sa profetzias si sunt cumpridas cun sa ennida de Gesus Cristu. In custu vangelu si podet legere su Discursu de sa muntagna, e-i cudda pagina:"Benide beneitos de su Babbu meu, ca aiat famine a m'azis dadu a mandigare", e-i su chi sighit. Matteu est unu de sos doighi discipulos de Gesù Cristu. Marcu, no fut de sos doighi, ma fut unu cristianu, paret discipulu de Paulu,s'apostolu. At iscrittu su vangelu po sos paganos, non ebreos. Est su pius cultzu de sos libereddos; est su primu chi est istadu cumpostu. Meda de su materiale sou s'agatat in sos vangelos de Matteu e Luca. Luca,no fut de sos doighi discipulos de Cristos. At iscrittu unu Vangelu, riccu de parabulas, raccontos che deviant illustrare s'insegnamentu de Cristos: sa parabula de su Samaritanu, s'atera de su fizu prodigu,e ateras ancora. Luca est s'autore de un ateru liberu: Sos Attos de sos Apostulos,chi raccontat sos primos annos de sa vida de sa creja cristiana e in particulare fattos de sa vida de santu Pedru e de sa vida de santu Paulu. S'ateru Vangelu est de santu Giuanne, unu de sos doighi. Custu vangelu tenet unu ateru modu de presentare a Gesù Cristu; s'ischema est divesciu dae sos ateros tres.


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Cádiz
Coordinatas: 36°31′N 6°17′W / 36.516667°N 6.283333°W
Articulu in LSC
Cádiz est una tzitade de unos 123.000 bividores de Ispagna, cabulogu de sa provìntzia omònima, chi faghet parte de sa comunidade autònoma de s'Andalusia. S'agatat in su chirru prus sud-otzidentale de s'Europa cuntinentale. A fatu de Jerez de la Frontera est sa segunda bidda prus manna de sa baja de Cádiz.
S'economia s'apoderat mascamente subra s'indùstria e su commèrtziu, gràtzias de sa presèntzia de cantieris navales e atividades in sa zona de su portu. S'àtera faina importante est su turismu, sa bidda tenet difatis bellesas istòricas e est rica de prajas e fèstivales locales.
Cádiz est una de is biddas prus antigas de s'Europa de s'uestu: sunt istadas agatadas rastas archeològicas chi torrant a prus de 3.100 annos faghet. Diat dèpere istada fundada de is fenìtzios in su sèculu de 11 i.C., ma in die de oe sa nàschida sua est uffitzialmente datada a su sèculu de 8 i.C.


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Istrada lýbera a sa prima parte de is traballos p¨blicos ca previdint de faghere unu campus universitÓriu in s'arburada La Playa.
CASTEDDU - Est istada firmada oe, dae su dirigente de su servìtziu de Edilìtzia Privada de su Comunu de Casteddu, sa fine de su protzedimentu ca at a permitere s'inghitzu de sos traballos.
In su mese de maju 2017 nche fiat istada sa firma a pitzus de sa cunventzione tra su Comunu de Casteddu e Ersu pro agiornare s'acòrdiu de programma de su 2014. Su progetu de su campus previdit 540 allògios, 1400 metros cuadros de mensa, 2500 pro s'ispassiare e passare su tempus, 500 metros cuadros de palestra e unu logu pro is parchègios.
"Gràtzias a is ufìtzios de su Comunu" narat s'assessora a s'Urbanìstica Francesca Ghirra, "sa prima banda de is traballos, pro realizare 240 allògios, at a cumentzare in su 2018. Custu interventu, in paris cun àteros comente sa ricualificatzione de su Parco de San Paolo e sa pratza de Matteotti, ant a trasformare unu logu de importu mannu pro Casteddu".


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Anastasia s’est fotografada a sa nuda paris cun sos fìgios. Cun sas titas brutas de late e una màchina fotogràfica in tzugru. Facebook l’at burradu sa foto. Iscatu iscandalosu o artìsticu? Praghet prus a sos òmines o a sas feminas (magare mamas e totu)? Foto giusta pro una mustra fotogràfica o pro unu logu abertu comente su web? Si podet faeddare de fasciugu e metzanu?
Cale est s’autoridade chi avèrguat sa comunicatzione in Facebook? Cantu sunt lìberos sos giassos web de comunicatzione pùblica? Basta de si fàghere unu molinu in su web e s’agatant informatziones subra sotziedades chi pro contu de Facebook avèrguant su chi benit postadu dae sa gente. Sa tzensura benit apaltada. A chie?
Cussa de Anastasia Chernyavsky, fotògrafa russa de trintaghimbe annos, est una famìllia de su tempus presente pintada cun una foto iscatada dae issa matessi. Bi mancat s’òmine, b’est isceti sa femina chi traballat, reina de sa foto, chi a la bìdere paret forte e a s’artesa de istare pro contu suo.
Custa sacra famìllia, intro su tempus de oe, in Facebook no est andade bene. Sa sotziedade chi «averguat» no l’at podia bìdere a nudda, nch’at catzadu sa foto currende currende. Ma Anastasia at àpidu su matessi bona sorte, custa tzensura l’at torrada nòdida e connota in totu su mundu. E traballat prus de prima. E tando torramus gràtzias a sa tzensura de Facebook, a carchi cosa giuat.
Sa bellesa est intro sos ogros chi abbàidant, b’at ogros e ogros.


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Accademia editoriale, Pisa · Roma / Edizioni dell'Ateneo, Roma / Giardini editori e stampatori in Pisa
Gruppo editoriale internazionale, Pisa · Roma / Istituti editoriali e poligrafici internazionali, Pisa · Roma
Volume 11, 2017
Pp. 192
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Saggi: Guido Santato, Pasolini : un grande autore che non ha bisogno della qualifica di 'classico'; Roberto Chiesi, Pasolini vivre et encore plus (1974), un ritratto in forma audiovisiva; Fabio Danelon, Alcune note sul trattamento cinematografico dei Promessi sposi di Pier Paolo Pasolini ed Ennio De Concini; Paolo Lago, Da Clitennestra a Medea. La caratterizzazione di alcune figure femminili tragiche in Pasolini; Paolo Rondinelli, Il «proverbio sublime di Chia»; Nicola Catelli, «I morti come i vivi». Fotogrammi per La terra vista dalla luna; Riccardo Vanin, Tra Ur-codice e infrazione. Pasolini e lo strutturalismo in Empirismo eretico; Testi e letture: Maurizio Avanzolini, L'esordio dimenticato di Pier Paolo Pasolini. L'articolo Nota sull'odierna poesia pubblicato nella rivista della GIL bolognese (aprile 1942); Rassegne: Fadil Moslemani, Pasolini e gli Stati Uniti : una rassegna bibliografica (2007-2017); Recensioni: Guido Santato, Pasolini e Volponi (e variazioni novecentesche), Modena, Mucchi, 2016 (Paolo Lago); Pasquale Voza, Pasolini e la dittatura del presente, San Cesario di Lecce, Manni, 2016 (Jole Silvia Imbornone); Gabriele Fadini, Pasolini con Lacan. Per una politica tra mutazione antropologica e discorso del capitalista, Milano-Udine, Mimesis, 2015 (Roberto Chiesi); Corinne Pontillo, Di luce e morte. Pier Paolo Pasolini e la fotografia, Lentini, Duetredue, 2015 (Lapo Gresleri); Maria Rizzarelli, Una terra che è solo visione. La poesia di Pasolini tra cinema e pittura, Lentini, Duetredue, 2015 (Paolo Lago); Pier Paolo Pasolini, Accattone, traduzione di Jean-Claude Zancarini e Hervé Joubert-Laurencin, Parigi, Macula, 2015 ; Hervé Joubert-Laurencin, Philippe-Alain Michaud, Francesco Galluzzi, Christian Caujolle, Dossier «Accattone», Parigi, Macula, 2015 (Roberto Chiesi); Piero Spila, Pier Paolo Pasolini. I film : guida critica per nuovi spettatori, Roma, Gremese, 2015 (Giorgia Bruni); Emanuela Patti, Pasolini after Dante. The 'Divine Mimesis' and the Politics of Representation, Cambridge, Modern Humanities Research Association, 2016 (Paolo Desogus); Nicola Mirenzi, Pasolini contro Pasolini, Torino, Lindau, 2016 (Giorgia Bruni); Marie-Christine Michel, Sophocle - Pier Paolo Pasolini Œdipe Roi, Parigi, Ellipses, 2015; Guillaume Bardet, Dominique Caron, Œdipe Roi. Sophocle / Pasolini, Parigi, Ellipses, 2015; Marie-Henriette Bru, OEdipe roi, Sophocle / Pasolini. Madame Bovary, Gustave Flaubert, Parigi, Ellipses Marketing, 2016; Jean Benoît Hutier, Œdipe roi. Sophocle - Pasolini, Parigi, Hatier, 2015; Anne Duchadeuil, Olivier Maillart, Hélène Nodale, Œdipe Roi. Sophocle - Pasolini, Neuilly, Atlande, 2015; Paule Andrau, Sophocle / P. P. Pasolini. Œdipe Roi, Parigi, Bréal, 2015; Lydia Blanc, OEdipe Roi. P. P. Pasolini. Étude du film, Levallois-Perret, Studyrama, 2016; Maryline Alligier, Guy Astic, D'ou vient l'Oedipe qui passe? - Œdipe Roi. De Sophocle à Pasolini, Aix-en-Provence, Rouge Profond, 2016; Isabelle Lasfargue-Galvez, Sophocle / Pasolini. Œdipe roi - avec 20 questions traitées et un cahier photos, Parigi, Hatier, 2016 (Roberto Chiesi); Intervista a Pier Paolo Pasolini (Torino 1961), a cura di Angelo Gaccione e Giorgio Colombo, Cosenza, Alimena-Orizzonti Meridionali, 2016 (Giorgia Bruni); Stefania Benini, Pasolini. The Sacred Flesh, Toronto-Buffalo-London, University of Toronto Press, 2015 (Giovanna Trento); Tommaso Mozzati, Sceneggiatura di poesia. Pier Paolo Pasolini e il cinema prima di «Accattone», Milano-Udine, Mimesis, 2017 (Roberto Chiesi); Tavola delle sigle; Norme redazionali della casa editrice.
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Volume 10, 2016
Pp. 196
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Saggi: Armando Maggi, Le ragioni del pensiero di Norman O. Brown nell'ultimo Pasolini; Alessia Ricciardi, Reading Pasolini with Agamben; Giuseppe Natale, Il Pasolini di Ferlinghetti; Paolo Lago, Una nuova « locuzione ragionante » per il teatro: Pasolini traduttore dell'Antigone; Pietro Bocchia, Ragione e religione in Pasolini: il caso Teorema; Anna Pozzi, Pasolini candidato dissidente: il ritiro dal Premio Strega; Giorgio Ciliberto, Dai versi friulani a Le ceneri: il grin di cristàl e il profetismo d'oltretomba; Rassegne: Ada Boubara, Spiros Koutrakis, Gli studi su Pasolini in Grecia (1971-2015); Recensioni: Pier Paolo Pasolini, Polemica politica potere. Conversazioni con Gideon Bachmann, a cura di Riccardo Costantini, Milano, Chiarelettere, 2015 (Roberto Chiesi); Pier Paolo Pasolini, Comizi d'amore, a cura di Graziella Chiarcossi e Maria D'Agostini, Roma, Contrasto, 2015 (Lapo Gresleri); Alberto M. Sobrero, Ho eretto questa statua per ridere. L'antropologia e Pier Paolo Pasolini, Roma, CISU, 2015 (Roberto Chiesi); Alessandro Cadoni, Il segno della contaminazione. Il film tra critica e letteratura in Pasolini, prefazione di Hervé Joubert-Laurencin, Milano-Udine, Mimesis, 2015 (Matteo Marelli); Accattone. L'esordio di Pier Paolo Pasolini raccontato dai documenti, a cura di Luciano De Giusti e Roberto Chiesi, Bologna, Cineteca di Bologna-Cinemazero, 2015 (Anne-Violaine Houcke); Fernando González García, Pier Paolo Pasolini. Los Apuntes como forma poética, Santander, Shangrila Textos Aparte, 2015; Pier Paolo Pasolini. Una desesperada vitalidad, a cura di Roberto Amaba e Fernando González García, Santander, Shangrila Textos Aparte, 2015 (Mattia Bianchi); Pier Paolo Pasolini, Pylade, ad opera del Great Jones Repertory Company, diretto da Ivica Buljan, presso l'Ellen Stewart Theatre, New York,; East 4th Street, NY 10003, 3-18 dicembre 2015 (Pietro Bocchia); Anna Tonelli, Per indegnità morale. Il caso Pasolini nell'Italia del buon costume, Bari, Laterza, 2015 (Stefania Rimini); Notizie 2015-2016; Tavola delle sigle; Norme redazionali della casa editrice.
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Volume 9, 2015
Pp. 216
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Saggi: Roberto Chiesi, Pasolini e il viaggio nel presente di 12 dicembre (1972). Il progetto e il confronto con Lotta Continua; Fernando Gonzalez Garcia, El ruiseñor en Palestina. Sopralluoghi; Emanuel Rota, Oedipus has a complex: Pasolini's Freudian Tragedy; Fabien Kunz-Vitali, Macchine infernali (da far inceppare). Per una lettura de L'histoire du soldat di Pier Paolo Pasolini; Chiara Montanari, «Il sopravvissuto dell'Apocalisse». Politics, Trauma and Identity in Pasolini and Ascanio Celestini; Testi e letture: Il trattamento per una trasposizione cinematografica de I promessi sposi scritto da Pasolini e da Ennio De Concini, a cura di Gian Piero Brunetta; Rassegne: Mattia Bianchi, L'importanza dell'opera di Pasolini in Spagna (2004-2014); Giuseppe Nencioni, Pasolini visto dagli svedesi; Mahmoud Jaran, Pasolini nel mondo arabo; Recensioni: The Selected Poetry of Pier Paolo Pasolini. A Bilingual Edition, edited and translated by Stephen Sartarelli, Chicago and London, University of Chicago Press, 2014 (Fadil Moslemani); Alessandra Spadino, Pasolini e il cinema « inconsumabile ». Una prospettiva critica della modernità, Milano-Udine, Mimesis, 2012 (Roberto Chiesi); Franco Ricordi, Pasolini filosofo della libertà. Il cedimento dell'essere e l'apologia dell'apparire, Milano-Udine, Mimesis, 2013 (Lapo Gresleri); Mathias Balbi, Pasolini, Sade e la pittura, Alessandria, Falsopiano, 2012 (Roberto Chiesi); Dossier Génies de Pasolini, a cura di Herve Aubron e Anne-Violaine Houcke, «Le Magazine litteraire», 551, gennaio 2015 (Daria Bardellotto); Notizie 2014-2015; Tavola delle sigle.
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Volume 8, 2014
Pp. 196
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Guido Santato, L'Oriente nell'opera letteraria e cinematografica di Pasolini; Pasquale Voza, «La Preistoria nuova nel Nord»: i ragazzi senza vita de La nebbiosa; Roberto Chiesi, «Una coreografia completamente onirica». Pasolini e l'ultima conferenza- stampa di Salo o le 120 giornate di Sodoma; Gian Piero Brunetta, Pasolini/Renzo e i Promessi sposi vent'anni dopo; Armando Maggi, «Sono talvolta il cadavere e colui che lo contempla». A reading of Petrolio in the light of D'Annunzio's Notturno; Beatrice Bartolomeo, Pier Paolo Pasolini e Sergio Maldini. Contributo alla ricostruzione di un carteggio; Diego Fioravanti, Alcune considerazioni preliminari sull'uso dell'opera di de Sade in Pasolini; Paolo Lago, Viaggi 'corsari', mitici e picareschi in Petrolio; Ilaria Lanzarini, La citazione pittorica come tecnica di distanziamento dall'ipotesto chauceriano nei Racconti di Canterbury; Federico Sollazzo, Pasolini in Ungheria. Una rassegna; Tom´š Matras, Pier Paolo Pasolini nella Repubblica Ceca; Recensioni; Notizie 2013-2014 - Tavola delle sigle.
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Volume 7, 2013
Pp. 196
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Saggi: Guido Santato, Il futuro in Pasolini: un 'non-tempo'; Roberto Chiesi, Un 'uomo nuovo' del presente, 'venuto su dal niente'. Pasolini e il ritratto della borghesia nell'episodio contemporaneo di Porcile; Laureano Nunez Garcia, La diffusione e la traduzione della poesia di Pasolini in Spagna; Mahmoud Jaran, Pasolini, Fanon e l'umanesimo transnazionale; Giovanna Trento, Il corpo popolare secondo Pasolini; Mathias Balbi, Fariseo quanto alla societa. Pasolini e il sogno del San Paolo (1966- 1975); Emanuela Patti, Pasolini, intellettuale mimetico; Rassegna: Roberto Chiesi, Francesca Fanci, Lapo Gresleri, Bibliografia pasoliniana internazionale (2007-2013); Recensioni: Adalberto Baldoni Gianni Borgna, Una lunga incomprensione. Pasolini fra Destra e Sinistra, Firenze, Vallecchi, 2010 (Matteo Marelli); In Danger. A Pasoliny Anthology, edited by Jack Hirschman, San Francisco, City Lights Books, 2010 (Francesco Marco Aresu); Herve Joubert-Laurencin, Salo ou les 120 journees de Sodome de Pier Paolo Pasolini, Paris, Les Editions de la Transparence, 2012 (Roberto Chiesi); The scandal of Self-contradiction. Pasolini's Multistable Subjectivities, Geographies, Traditions, edited by Luca Di Blasi, Manuele Gragnolati and Christoph F. E. Holzhey, Wien-Berlin, Turia-Kant, 2012 (Paolo Rondinelli); Pier Paolo Pasolini, My Cinema, a cura di Graziella Chiarcossi e Roberto Chiesi, Bologna, Edizioni Cineteca di Bologna, 2012 (Lapo Gresleri); Pasolini a casa Testori. Dipinti, disegni, lettere e documenti, a cura di Giovanni Agosti, Davide Dall'Ombra, Cinisello Balsamo, Casa Testori-Silvana Editoriale, 2012 (Roberto Chiesi); Notizie 2012-2013; Tavola delle sigle.
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Volume 6, 2012
Pp. 216
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Saggi: Gian Piero Brunetta, L'ultima cena di Pasolini in compagnia della bellezza; Stefano Casi, Funzioni del dialogo e del monologo nelle tragedie di Pasolini; Mark Franko, Dance as Sign and Unruly Corporeality in Pasolini's Film and Film Theory; Tania Convertini, « I want to be a Writer of Music ». Music in Pasolini's Film; Victoria G. Tillson, Making the Implicit Explicit: finding Pasolini in Fellini's Le notti di Cabiria; Anna Setari, Pasolini e Shakespeare; Mauro Giori, « Parlavo vivo a un popolo di morti ». Comizi d'amore, cinemaverità e film a tesi; Gian Luca Picconi, La Forma della rosa: archeologia di un procedimento allegorico; Paolo Desogus, Pasolini: per una poetica dell'impegno; rassegna Fabio Cecchetto, Pasolini ai Tropici. Presenza e fortuna critica di Pasolini in Brasile; Recensioni: Les corps en scène. Acteurs et personnages pasoliniens, a cura di Lisa El Ghaoui, Pisa-Roma, Serra, 2011 (Roberto Chiesi); Pasquale Voza, La meta-scrittura dell'ultimo Pasolini. Tra « crisi cosmica » e biopotere, Napoli, Liguori, 2011 (Paolo Desogus); Hideyuki Doi, L'esperienza friulana di Pasolini. Cinque studi, Firenze, Cesati, 2011 (Roberto Chiesi); Pier Paolo Pasolini, Reisen in 1001 nacht, a cura di Peter Kammerer, Amburgo, Corso, 2011. Pier Paolo Pasolini, Afrika, letzte hoffnung, a cura di Peter Kammerer, Amburgo, Corso, 2011 (Klaudia Ruschkowski); La voz de Pasolini. Primeros apuntes de un ensayista cinematográfico, a cura di Alberto Ruiz de Samaniego e José Manuel Mouriño, Madrid-A Coruña, Fundación Luis Seoane-Maia Ediciones, Madrid, 2011 (Basilio Casanova); Notizie 2011-2012; Tavola delle sigle.
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Volume 5, 2011
Pp. 184
Online
Saggi: Armando Maggi, Calderón, Norman O. Brown, and the 'desengaño' of the world; Pieter Vanhove, Gray mornings of tolerance. Pasolini's Calderón and the Living Theatre of New York (1966-1969); Roberto Chiesi, Destini e anomalie. Nel laboratorio del film Il fiore delle Mille e una notte (1973-1974); Roberto Calabretto, Alcuni omaggi a Pasolini dal mondo della musica e della danza: Battistelli, Bussotti, Henze, Béjart; Alessandro Cadoni, 'Mescolanza' e 'contaminazione' degli stili. Pasolini lettore di Auerbach; Mariano D'Ambrosio, Il cinema di Pasolini visto dalla Francia : 1961-1976; Serena Sartore, Pasolini, il dialetto e la poesia spagnola; Rassegne: Sven Thorsten Kilian, Gli studi su Pasolini in Germania (2000-2010); Recensioni: Susanna Colussi Pasolini, Il film dei miei ricordi, Milano, Archinto, 2010 (Luigi Virgolin); Pasolini. Dal Laboratorio, a cura di Antonella Giordano e Franco Zabagli, Firenze, Gabinetto G. P. Vieusseux - Archivio Contemporaneo 'A. Bonsanti', Polistampa, 2010 (Roberto Chiesi); Giorgio Galli, Pasolini comunista dissidente. Attualità di un pensiero politico, Milano, Kaos, 2010 (Loris Lepri); Giovanna Trento, Pasolini e l'Africa. L'Africa di Pasolini, Panmeridionalismo e rappresentazioni dell'Africa postcoloniale, Milano-Udine, Mimesis, 2010 (Loris Lepri); Vittorio Prina, Pier Paolo Pasolini. Teorema - I luoghi: paesaggio e architettura, Sant'Arcangelo di Romagna, Maggioli, 2010 (Roberto Chiesi); Francesca Tuscano, La Russia nella poesia di Pasolini, Milano, BookTime, 2010 (Luigi Virgolin); Notizie 2010-2011; Tavola delle sigle; Norme redazionali della casa editrice.
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Volume 4, 2010
Pp. 168
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Saggi: Rinaldo Rinaldi, La morale del travelling. Per una figura poetica pasoliniana; Pasquale Voza, «Io non sono che il servo della realtà»: la solitudine assoluta in Pilade; Marco Bazzocchi, Pasolini: figure del destino; Stefania Rimini, Corpo di bambola: Laura Betti e lo straniato divertissement di Italie magique; Jole Silvia Imbornone, La genesi dei Turcs tal Friul; Testi e letture: Antonia Arveda, Lengas dai frus di sera; José Guidi, Un épilogue parmi tant d’autres; Rassegne: Andrea Masetti, Gli studi su Pasolini in Francia (2000-2009); Hideyuki Doi, Pasolini in Giappone; Recensioni: Pier Paolo Pasolini, Heretical Empiricism, Translated by Ben Lawton and Louise K. Barnett, Washington dc, New Academia Publishing, 2005 (Enza Del Tedesco); Pier Paolo Pasolini. In Living Memory, Edited by Ben Lawton and Maura Bergonzoni, Washington dc, New Academia Publishing, 2009 (Enza Del Tedesco); Armando Maggi, The Resurrection of the Body. Pier Paolo Pasolini from Saint Paul to Sade, Chicago, The University of Chigago Press, 2009 (Federico Pacchioni); Paolo Volponi, Scrivo a te come guardandomi allo specchio. Lettere a Pasolini (1954-1975), a cura di Daniele Fioretti, Firenze, Polistampa, 2009 (Emanuele Zinato); Tomaso Subini, Pier Paolo Pasolini. La ricotta, Torino, Lindau, 2009 (Loris Lepri); Notizie 2009-2010; Tavola delle sigle; Norme redazionali della casa editrice.
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Volume 3, 2009
Pp. 168
Online
Guido Santato, Biblioteca di «Studi pasoliniani». Saggi: Roberto Chiesi, Il ‘corpo’ tormentato de La rabbia. La genesi del progetto, la ‘normalizzazione’ del 1963, l’ipotesi di ricostruzione del 2008; Angela Oster, La teoria del cinema di Pier Paolo Pasolini in Empirismo eretico; Sandra Bardotti, Una lunga stagione all’inferno: Rimbaud nell’opera di Pasolini; Mariano D’Ambrosio, Le copertine di Ragazzi di vita. Testi e letture: Paolo Lago, Un lupo mannaro a Roma: storia di un linciaggio. Una lettura del racconto Gas; Elisa Mencaglia, Le strutture linguistiche de Il Vantone. Rassegne: Nicola Catelli, I film di Pasolini in DVD; Veronica Regis, Gli studi su Pasolini in Cina. Recensioni. Notizie 2008-2009. Tavola delle sigle.
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Volume 2, 2008
Pp. 212
Online
Saggi: P. Voza, Orgia e il «destino di immobilità» del Diverso; E. Zinato, «Maestro e amico»: Volponi attraverso Pasolini; B. Bartolomeo, E. Del Tedesco, Pasolini nelle antologie e nelle storie della letteratura italiana; G. Trevisan, «Io griderò chiara e intatta la mia vergogna». Studio su Edipo all’alba di Pier Paolo Pasolini. Testi e letture: G. C. Ferretti, I testi di Pasolini per le mostre di Zigaina nel 1955: stesure a confronto; R. Chiesi, Medea e il ritorno del Sole. Dalle pagine di Visioni della Medea al film. Archivi: F. Desideri, A. Giordano, Il ‘Fondo Pier Paolo Pasolini’ dell’Archivio Contemporaneo ‘Alessandro Bonsanti’, Gabinetto Vieusseux, Firenze. Rassegne: N. Catelli, E. Frontaloni, G. Ronchini, Gli studi su Pasolini in Italia (2000-2007); F. Pacchioni, Pasolini in North America: a Bibliographical Essay on Scholarship between 1989 and 2007; W. Milovan, Pasolini in Croazia. Media: A. Molteni, Nella rete con Pier Paolo Pasolini. Recensioni. Notizie 2007-2008. Tavola delle sigle.
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Volume 1, 2007
Copia saggio Online / Online Sample Copy
Presentazione. Saggi: G. Santato, «L’abisso tra corpo e storia». Pasolini fra mito, storia e Dopostoria; R. Rinaldi, «Ubi amor ibi oculus est». Pasolini e Pound; H. Joubert-Laurencin, Pasolini-Barthes: engagement et suspension de sens; M. Fusillo, Cinismo antico e moderno: potere e sessualità in Petrolio; M. Bazzocchi, «L’opera con la bocca aperta»: l’edizione di Tutte le opere di Pasolini nei Meridiani; C. Ryan-Scheutz, The Sacred Self: Autogenesis and Creation in Pasolini’s Cinema; I. Possamai, Le rappresentazioni di Orgia in Francia; J. Silvia Imbornone, Nel 46!: Pasolini e il dramma della diversità. Archivi: R. Chiesi, L. Lepri, L. Virgolin, Il Centro Studi - Archivio Pier Paolo Pasolini della Cineteca di Bologna. Rassegna bibliografica: R. Chiesi, L. Lepri, L. Virgolin, Bibliografia pasoliniana internazionale. 1996-2006. Recensioni. Notizie. Tavola delle sigle.
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text:
de Màuru Piredda
«Su Fronte natzionale bolet pigare su poderiu. In is regiones domìniga chi benit e in totu sa Frantza in is presidentziales e is legislativas de su 2017». Est eufòrica Marine Le Pen a pustis de àere registradu sa mègius resèssida de su partidu de dereta estrema (27,7% cumplessivu) chi unu tempus fiat ghiadu dae su babbu. Sa frama tricolore transalpina at bìnchidu in ses regiones crompende·nche a prus de su 40% in su Nord Calais (chi una bia fiat unu chirru ruju) e in sud est a làcana cun s'Itàlia. Galu est chitzo pro cumprèndere si fintzas custa bia sotzialistas (23,12%) e dereta sarkoziana (26,65%) ant a desìstere, in ue non sunt arribados segundos, pro firmare s'avantzada de Le Pen. Avantzada chi no est petzi una reatzione a is atacos terrorìsticos. Sunt difatis meda is frantzesos chi non sustenent s'operadu de su guvernu sotzialista. S'astensionismu - àteru datu de importu - nch'est cròmpidu a su 49,5%.


text:
2009 Bagliori di luce
2008
- Codice Gigarte.com:GA7950
- Codice personale:IT0022
- Misure:40 cm x 50 cm x 1 cm
- Collezione:napoli
- Prezzo:€ 300,00
- Disponibile: SI PROPOSTA D'ACQUISTO
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text:
S’imparòngiu de su sardu, ma fintzas de àteras limbas de Sardigna, est in custu momentu istòricu torrende a èssere unu problema de importu in sa sotziedade isulana moderna.
Sigomente est iscontadu chi chie lu chèrgiat imparare siat semper sardu, e duncas a su nessi faeddet s’italianu, belle totu sos isfortzos e su materiale didàticu sunt pro italòfonos chi cherent torrare a imparare sa limba de su logu pro deghinas de cajones o pro gente chi giai connoschet sa limba ma at bisòngiu de una manera de la iscrìere.
Lìtzitu est a si preguntare cale sardu faeddare? Bisòngiu b’at de l’isseberare?
No est lìtzitu cando est una provocatzione polìtica o sinnu de ignoràntzia. Sa polìtica linguìstica at camminadu e non semus a s’annu zero. A bisu meu, pro faeddare, cadaunu podet seberare su sardu chi connoschet mègius. A bortas est su de sa bidda, a bortas est su chi at intesu de prus. Su sistema pro sa limba sarda prevedit a dies de oe sa libertade in sa pronùntzia.
E chie non tenet perunu ligàmene cun su sardu, dae cale dialetu podet inghitzare a l’imparare?
Pro cussos chi no ant unu sardu ‘domèsticu’ o nativu, o pro sos istràngios, est mègius a comintzare e a sighire cun su sardu standard. Gasi comente est in cada limba normale.
A podimus ammisturare intre sos dialetos, si implicamus chi non semus nadios sardos? O no andat bene e bisòngiat de isseberare una pronùntzia e unu lèssicu locale ebbia?
Sa limba sarda comuna iscrita est unu sistema abertu e flessìbile a manera bastante. Sa chistione est chi depimus a mala bògia barigare su mundu istrintu de su dialetu e punnare a unu cuntzetu de limba comunitària. Duncas, cada paràula de cada dialetu no est esclusiva de cussu dialetu, ma est de sa limba sarda. E deo la potzo e la depo impreare o nessi cumprèndere. Una limba digna de custu nùmene si fràigat a custa manera. Abandonamus s’auto-colonialismu linguìsticu.
Dae chi si depet imparare a l’iscrìere, dae ue cussìgias de cumintzare a l’imparare? A si devent imparare prus ortografias? E pro ite?
Cursos si nde faghent, non medas, ma bi nd’at. Deo cussìgio de fàghere petzi sos cursos fundamentados subra sa LSC. Sos àteros non serbint a nudda si nono a arressare su protzessu de istandardizatzione. Deo so pro una limba normale chi, comente sas àteras, apat una ortografia ebbia. Chie non narat gasi est unu colonizadu-orientalizadu.
Pro chie non cheret intrare in sa cherta de s’ortografia, ite li dias cussigiare pro si alfabetizare?
Fàghere unu cursu LSC fatu de gente cumpetente è sèria.
Cales ainas ti parent bonas pro cumintzare a imparare su sardu? Cales libros de testu? Cales sitos internet?
Si podet lèghere sa grammàtica de sa Regione e cussa de Porcheddu, lèghere e cumprèndere sos libros iscritos a norma. Bi nd’amus de bonos e finas clàssicos internatzionales. E medas sunt a in donu e in su giassu ufitziale de sa Regione. Comente blog sinnalo Limba Sarda 2.0 ca est ativu dae su 2011 e isparghinat testos a norma semper apentados.
Giuseppe (Pepe) Coròngiu, de Làconi, est literadu e est istadu diretore de su Servìtziu Limba Sarda de sa Regione Autònoma de Sardigna dae su 2006 a su 2014.
S’imparòngiu de su sardu, ma fintzas de àteras limbas de Sardigna, est in custu momentu istòricu torrende a èssere unu problema de importu in sa sotziedade isulana moderna.
Sigomente est iscontadu chi chie lu chèrgiat imparare siat semper sardu, e duncas a su nessi faeddet s’italianu, belle totu sos isfortzos e su materiale didàticu sunt pro italòfonos chi cherent torrare a imparare sa limba de su logu pro deghinas de cajones o pro gente chi giai connoschet sa limba ma at bisòngiu de una manera de la iscrìere.
Lìtzitu est a si preguntare cale sardu faeddare? Bisòngiu b’at de l’isseberare?
Su sardu chi bolet imparadu est cussu prus acanta a is sentidos tuos.
E chie non tenet perunu ligàmene cun su sardu, dae cale dialetu podet inghitzare a l’imparare?
Su sardu qui ddi benit prus fatzile a intender. Su sardu de sa gente qui tenet a ingiriu suo.
A podimus ammisturare intre sos dialetos, si implicamus chi non semus nadios sardos? O no andat bene e bisòngiat de isseberare una pronùntzia e unu lèssicu locale ebbia?
Pro unu qui non est sardu, non ddi faet nudda cale sardu imparat. Fintzas un’ammesturu andat bene. E andant bene puru is interferentzias de ateras linguas, a su mancu in s’incumentzu. Sa cosa prus de importu est a ddu praticare, su sardu. E est pro cussu ca est semper mellus a si ponner cun sa bariante qui unu intendet de prus. Is linguas bolent imparadas in sa manera prus naturale possibbile, come faent is pipios.
Dae chi si depet imparare a l’iscrìere, dae ue cussìgias de cumintzare a l’imparare? A si devent imparare prus ortografias? E pro ite?
Sa cosa prus de importu est a arribbare a tenner una cumpetentzia passiva. Duncas ascurtare e legher meda. Legher totu su pagu chi s’agatat. Pro imparare a scrier, pro unu qui non est sardu, b’at prus tempus qui non sartitzu. Cando amus a tenner un’ortografia ufitziale nde torramus a faeddare.
Pro chie non cheret intrare in sa cherta de s’ortografia, ite li dias cussigiare pro si alfabetizare?
Legher totu su qui agatat, ma prus que a totu sa pagu literadura bona qui tenimus.
Cales ainas ti parent bonas pro cumintzare a imparare su sardu? Cales libros de testu? Cales sitos internet?
Libros de testu bonos fintzas a immoe non nd’apo bidu. Ma non apo ne.mancu bidu totu. Legher literadura, contos e cosas interessantes. E a si ghetare in mesu a is discussiones. Non at a morrer nemos dae is faddinas de unu qui est incumentzende.
Roberto Bolognesi, de Biddamassàrgia, est unu linguista laureadu in s’universidade de Amsterdam, in ue at fatu chirca, e chi como insingiat latinu in Olanda.
Sa redatzione de Pesa Sardigna at indiritzadu sas matessi preguntas a bator espertos de limba sarda intre sos prus connotos.
Amus chèrridu fàghere unas cantas preguntas chi a s’ispissu interessant a sas persones chi si acùrtziant a su sardu, ma l’ant intesu pagu meda o non tenent unu modellu particulare de pòdere sighire.
Sende chi antis de totu nos depimus interrogare si una pregunta podet èssere giusta o nono, amus pedidu si est lìtzitu a si preguntare cale sardu faeddare. Su bisòngiu nostru beniat dae una de sas preguntas prus distrutoras chi si podent fàghere in custu clima de diglossia, in ue cada dialetu de su sardu (cada manera locale de lu faeddare) est cunsideradu che a limba non-cumprensìbile cun sas àteras faeddadas locales. Giai chi pensamus chi custa siat una veridade solu in unu sistema sotziale in ue s’impreu de su sardu est una birgòngia, o in ue non b’at ufitzialidade, o in ue bi sunt semper pregiudìtzios chi ammisturant cuntzetos polìticos a cuntzetos cun una fartza marca de iscientifitzidade, amus intentadu de fàghere craresa preguntende a chie ammanìgiat dados sientìficos e chie si est ocupadu de polìtica linguìstica.
Chie non tenet perunu ligàmene cun su sardu, e in Sardigna b’at gente meda, s’atzapat a cumintzare s’imparòngiu dae unu puntu cale si siat, in pràtica. Amus preguntadu dae cale dialetu si podet inghitzare a l’imparare, ca como, in su 2018, tenimus prus chi un’istandard ortogràficu ma, afortunadamente – diant nàrrere tzertunos – perunu ufitziale de pronùntzia.
A pustis preguntamus si podimus ammisturare intre sos dialetos. Non totu sos chi cherent imparare su sardu sunt nadios sardos, difatis. Sigomente b’at puristas chi narant chi no andat bene a ammisturare e bisòngiat de isseberare una pronùntzia e unu lèssicu locale ebbia, cherìamus ischire si b’esseret un’alternativa a su chi narat carchi unu, overas chi siat mègius a faeddare italianu, e tando a lassare istare su sardu, imbetze de sighire a lu chèrrere faeddare e ammisturare intre sos faeddos locales de su sistema-limba de su sardu.
Su sardu cheret iscritu e duncas pedimus cussìgios pro lu cumintzare a imparare. A custu sighit sa pregunta si si devent imparare prus ortografias e pro ite.
De seguru a gente meda no interessat a intrare in sa cherta de s’ortografia e at intentadu ebbia de ischire cale diat èssere sa manera de rapresentare sa limba. Custu est pràghidu a sardos meda chi si poniant su problema antis de iscrìere, ma ant isseberadu comente rapresentare su sardu sena intrare in peruna dibata. In s’ìnteri, b’at àpidu gente chi ant preferidu a impreare s’italianu pro no faddire iscriende o pro ammustrare, sena lu chèrrere, s’afetzione a su tema de sa limba chi diat èssere istada mègius suta sa limba-cobertura de s’italianu chi cun una grafia ufitziale cale chi esseret. Tando amus regòllidu cussìgios pro si alfabetizare.
In fines, sa pregunta est cales ainas lis parent bonas pro cumintzare a imparare su sardu, si b’at libros de testu o si b’at sitos internet.
A bois sa letura de sas rispostas de Roberto Bolognesi, Pepe Coròngiu, Màriu Pudhu, Diegu Corràine.
Lo scorso anno è stata detta la parola fine sulla vecchia ZIR di Tempio Pausania con uno stanziamento di 2,3 milioni di euro al fine di completarne definitivamente la liquidazione. Ancora oggi appare piuttosto incerto il futuro dell’area industriale, di fatto a totale carico del Comune di Tempio Pausania, elemento che certamente non ne facilita il rilancio.
In una situazione piuttosto critica, l’apertura nel corso del 2016 dello stabilimento Bolmea S.r.l, a otto anni dall’insediamento dell’ultima impresa produttiva nella ZIR, rappresenta una nota positiva per il tessuto socio-economico tempiese.
Ho visitato l’impianto produttivo Bolmea, situato in uno degli ultimi lotti al margine dell’area industriale, direzione “Tre Funtani”, dove alcuni giovani soci galluresi producono, confezionano e distribuiscono gelati con un proprio marchio da circa due anni. Il punto commerciale, situato nel Corso Matteotti di Tempio Pausania, è stato attivato a settembre 2015, pochi mesi dopo la conclusione dei lavori nello stabilimento.
Per saperne di più sulla storia di questa realtà produttiva, ho incontrato uno dei fondatori, il tempiese Marcello Muntoni, 37 anni, laureato in Economia e con precedenti esperienze lavorative di rilievo, come i tre anni ad Istanbul per conto della MDA Consulting. Gli altri soci lavoratori sono calangianesi: Claudia Brigaglia, 29 anni, Maurizio Campus, 38 anni, Piero Corda, 44 anni, ai quali si aggiungono altri due lavoratori dipendenti.
La visita è stata l’occasione per osservare la tecnica dei cicli produttivi e per discutere con Muntoni riguardo questa attività economica in forte ascesa.
Il gelato Bolmea si basa su un approvigionamento ed un primo trattamento del latte vaccino proveniente ogni giorno da Perfugas, tendenzialmente dalla prima mungitura. La fase di pastorizzazione rappresenta una delle principali innovazioni: il latte viene portato da 85° a 4° in meno di 2 minuti in luogo di circa due ore. L’impiantistica (dell’azienda italiana FDB) assicura una capacità di trattamento fino a 800 litri/ora.
Saluti Marcello, com’è nàta Bolmea?
L’idèa palti d’allonga. Ghjà illu 2009 eru pinsendi di frabbicà gelati, ma vi sò stati tempi longhi comu ispissu capittighja, pa diffarenti muttii.
Ci ni poi faiddà?
Celtu, l’idèa mea è nata faiddendi cun un vecchju amicu (Dario Fossati, milanesu, è in palti in Bolmea a livellu simbòlicu cu lu 2%, ndr) chi pa trabaddu cunniscia bè cun bè lu mundu di li gelati in scàla industriali: difatti è stata una di li passoni chi ha trabaddatu a lu pruzessu di ottomazioni pa contu di Algida; propiu da chi sò isciuti umbé di cunsiddi impultanti pa chissa chi era l’idèa mea, a lu cumenciu siguramenti no chjara e cu un caminu tuttu inn’alzata. Mi desi calche cunsiddu, comu muimmi, ma no è statu faccili pa nudda, palchì a palti sapè bé lu chi ‘oi fa o no voi fa, pa cumincià vi oni capitali! Chena chissi no s’anda a locu. Sciuarà di impignammi in un prugghjettu in Saldigna è statu naturali: lu sonniu meu è sempri statu chissu di fa l’imprisàriu, e trabaddà cu lu locu e pa lu locu undi socu smannatu. Aemu umbé di pussibilitài, chinci in Gaddura comu in tutta la Saldigna. Difatti, lu latti chi trattemu arrea da l’Anglona, di precisu da Pelfica, e guasi tuttu l’altu chi entra in chista fràbbica, oltri la folza trabaddu, è fattu in Saldigna: brucciata, miciuratu e frutta sò saldi.
Hai mintuatu li capitali chi selvini: undi l’aeti cilcati?
Aemu pruppostu un prugghjettu a Invitalia (ex Sviluppo Italia) un agenzia liata a lu Ministeriu di l’Accunumia italianu. Lu primmu prugghjettu cu la dummanda l’aiami mandatu ghjà illu 2009.
Iddhi diani dunca punì l’acchitti pa scummittì innantu a lu prugghjettu Bolmea?
Si, ma no tutti. Invitalia trabadda cu la Legghj n. 185/2000 innantu a l’agghjutu a li ciòani impresari, punendi una palti di li dinà a fundu paldutu e una cun cundizioni licèri. Chjaramenti un’alta bona palti è a garrigu nostru e anda turràta cu l’intaressu; a chista s’agghjunghj la spèsa pa l’IVA, chi in un prugghjettu come lu nostru pesa e no pocu.
Comu funziona Invitalia? A palti la chistioni finanziaria, puru iddhi ani culpi illi tèmpi longhi: a la fini sò passati 6 anni da la primma dummanda a candu aeti abbaltu.
Lu prugghjettu Bolmea è statu apprùatu una primma olta illu 2011, ma puru chinci la cosa è più imbuliata di cantu possia parì; l’appròu di Invitalia no li custrigni da subitu, pa lu mancu finz’ a candu no si ponarani li filmi illu cunvèniu.
Pudemu dì chi v’è un tempu di pròa?
Dimu di si. La dilibàra d’Invitalia è arriata illu 2011 ma da chissu momentu vi passani 24 mesi, lu tempu chi aemu autu pa pisanni la fràbbica. Invitalia, parò, s’ha presu puru 11 mesi pa la filma di lu cuntrattu, pa chistu aemu subitu dummandatu chi ci lacassini lu mattessi tempu. Invitalia, ghjustamenti, ci l’ha acculdatu. La fràbbica, dunca, è stata cumprita a fini 2014.
Intantu chi la fràbbica e la pràttica cun Invitalia sighiani, aeti cuminciatu a favvi cunniscì, passu passu.
Si, illu 2013 aemu fattu in manera di fa cunniscì lu gelatu Bolmea a Monti di Mola (Costa Smeralda), unde Harrods. Aiami lu locu nostru undi aemu fatt’ assagghjà lu gelatu pripparatu in Tèmpiu e falatu cu borsi-frigo. Poca roba, ma è statu impultanti pa cumincià a fa cunniscì lu chi dapoi saria divintatu Bolmea – Soffici Bontà.
Poi è arriatu l’accoldu cu un altu imprisàriu timpiesu, Carlo Balata, e la catena “Marcello” (la ditta pidda lu nommu da Balata minnanu, ndr). Pur’ iddu ill’anni ’60 aia cuminciatu cun pocu e s’è smannatu abbrendi puru fora Tèmpiu. Unde Marcello abà si poni cumparà li gelati ‘ostri, comu puru inn’alti bruttéi di Tèmpiu.
Si, aemu strintu un accoldu puru cun “Marcello” e da lu mesi di triula di l’annu passatu lu gelatu si po agattà illi bruttéi di lu Sig. Balata.
Paltugnu mannu e cummèlciu. Un liamu chi in Saldigna ill’ultimi 20-25 anni è statu siguramenti schilibratu, più e più in celti lochi. Una chistioni chi palti da allonga, da una tilziarizzazioni di l’accunumia salda pocu impustata innant’ a lu chi silvia a la Saldigna. Bolmea ha chjusu accoldi puru cun chistu tipu di paltugnu. Com’è andendi?
La chistioni di lu paltugnu mannu è difficultosa palchì in umbè di lochi è chjaru chi s’è pilmissu d’abbrinni finza che troppi e cun pochi reguli. No più pa prodotti chi chinci no aiami o pa aè un pocu più di scioaru, ma ha tuccatu tuttu lu chi è magna e bì fendi, passu passu, sparì bruttéi minori e no solu chissi. Pudemu dì chi in chistu momentu lu paltugnu di chista scèra òffri pussibilitài di malcatu in più e, più impultanti, no sciaccia lu chi è lu ‘alori di lu trabbaddu chi femu. Bisogna parò sta attinziunati: in casu cuntrariu, no aria nisciun sensu riscì a’è più malcatu tirendini un valori mal pacatu. Aemu chjusu più accoldi e chistu ci pilmettì siguramenti di carragghjà una bona palti di la produzioni. Faiddemu in chistu momentu di un 50%.
Linga, identitài e malcatu. Aemu più d’una olta faiddatu di smannà lu malcatu di rifirimentu, pa primmu chissu di lu locu undi la fràbbica mattessi pruduci. Prudotti saldi, impresari saldi, fattu in Saldigna…palchì no puru una palti di pubblicitài inLinga, Gadduresa e Salda? È una pussibilitài chi tiniti in contu pa un dumani?
Si, vi semu rasgiunendi da un pocu. La chistioni ci intaressa e saria più ghjustu. Siguramenti, parò, stendi in un malcatu cun legghj italiani, li talghitti doarani aè pa folza una celta palti in linga italiana, ma v’è siguramenti la manera pa signalà puru da chissu puntu di ista lu prodottu nostru chi è, comu hai dittu tu, tuttu saldu ed è ghjustù vulè vindì punendisi cu la linga chi ca’ cumparigghja faedda dugna dì.
In ultimèra, chjudimu cun un alta nuitài di Bolmea. Chistu ‘statiali aeti abbaltu ill’areopoltu di L’Alighera?
È un passagghju impultanti, la situazioni è bastanti critica ma noi pinsemu chi pa l’areopoltu vi siani boni pussibilitài di ripiddassi: semu spiranzosi innant’ a chistu. Pa un impresa minori comu la nostra chi è smannendi a poc’a pocu cridimu sia statu fattu un passu innanzi mannu illu caminu nostru. L’auguriu, pa noi cantu pa tuttu lu sassaresu, è chi la situazioni in Fertilia possia middurà e turrà a lu chi aemu cunnisciutu ill’anni pàssati, cussì comu middòria tuttu lu sistema di li traspolti in Saldigna, in lu chi è muissi pa li Saldi e pa un avvantàgghju turisticu.
Anche quest’anno Bonàrcadu ospiterà la Festa de sa Limba sarda ufitziale, promosso dal CSU (Coordinamentu pro su Sardu Ufitziale) promossa in collaborazione con il comune e con innumerevoli associazioni culturali.
La quarta edizione della festa sarà distribuita su due giorni, sabato e domenica, e avrà inizio sabato 23 alle 16:30, in Corso Italia nella sala de S’Ortu Mannu.
I temi annunciati dal CSU sono la questione femminile nella lingua sarda, la crisi dell’editoria in sardo e la contrarietà al nuovo testo unico che il consiglio regionale sta promulgando in tema di politica linguistica. In questi si inseriranno poi dialoghi su poesie, storia medievale, libri, automazione elettronica, di sport e di cinema ovviamente con l’aiuto del sardo, di esperienze professionali e di traduzioni. Ci saranno, inoltre, proiezioni, esibizioni musicali, mostre di prodotti e piatti tipici.
Quest’anno si coglierà un’importante occasione, poiché la Festa de sa limba sarda ufitziale si svolgerà nella giornata europea delle lingue, promossa dal Consiglio europeo negli stati membri. In Sardegna il referente per l’organizzazione sarà, per l’appunto, il CSU.
L’entrata alla manifestazione è gratuita e sarà possibile mangiare a prezzi popolari.
Fra tutte le venti regioni, gli alunni sardi, registrano i peggiori risultati: sono i più bocciati e i più rimandati. Nella scuola Secondaria di secondo grado il 28,6 per cento ha la sospensione di giudizio, cioè rimandato e, l’11,4 è stato bocciato. Solo il 60 per cento promosso.
Il numero più alto di alunni bocciati si registra nelle scuole professionali con il 17,3 per cento: significa che quasi uno su cinque ripete lo stesso anno, mentre il 31% è rimandato. Sale il dato nei Tecnici dove i rimandati sono il 32,8 per cento e il 14,4 per cento i non ammessi alla classe successiva.
Anche nelle Secondarie di Primo grado si registrano risultati negativi per l’anno scolastico appena terminato: in Italia la percentuale degli ammessi alla classe successiva è il 97,7, in Sardegna si sta sotto la media con il 97,2 e il 2,8 per cento di bocciati. E la dispersione scolastica è la più alta d’Italia: un ragazzo su quattro non arriva al diploma.
Gli studenti sardi sono più tonti di quelli italiani? O poco inclini allo studio e all’impegno? E i docenti sono più scarsi o più severi? Io non credo. Come non penso che svolgano più un ruolo determinante la mancanza o l’insufficienza delle strutture scolastiche (laboratori, trasporti, mense ecc.), anche se certamente influenzano negativamente i risultati scolastici.
E allora?
E allora i motivi veri sono altri: attengono alle demotivazioni, al senso di lontananza e di estraneità di questa scuola. Che non risulta né interessante, né gratificante, né attraente. La scuola italiana in Sardegna infatti è rivolta a un alunno che non c’è: tutt’al più a uno studente metropolitano, nordista e maschio. Dunque non a un sardo. E tanto meno a una sarda.
È una scuola che con i contesti sociali, ambientali, culturali e linguistici degli studenti non ha niente a che fare. Nella scuola la Sardegna non c’è: è assente nei programmi, nelle discipline, nei libri di testo, nell’organizzazione.
Provate a chiedere a uno studente sardo che esca da un liceo artistico, cosa conosce di una civiltà e di un’architettura grandiosa come quella nuragica, sicuramente fra la più significative dell’intero Mediterraneo; provate a chiedere a uno studente del liceo classico cosa sa della parentela fra la lingua sarda e il latino; provate a chiedere a uno studente di un Istituto tecnico per ragionieri e persino a un laureato in Giurisprudenza cosa conosce di quel monumentale codice giuridico che è la Carta de Logu di Eleonora d’Arborea.
Vi rendereste conto che la storia, la lingua e la civiltà complessiva dei Sardi dalla scuola ufficiale è stata non solo negata ma cancellata. Permane una scuola monoculturale e monolinguistica, negatrice delle specificità, tutta tesa allo sradicamento degli antichi codici culturali e basata sulla sovrapposizione al “periferico” di astratti paradigmi e categorie che le grandi civiltà avrebbero voluto irradiare verso le civiltà considerate inferiori.
Questa scuola ha prodotto in Sardegna, soprattutto negli ultimi decenni, giovani che ormai appartengono a una sorta di area grigia, a una terra di nessuno. Apprendono l’italiano a scuola ma soprattutto grazie ai media: ma si tratta di una lingua stereotipata, gergale, banale, una lingua di plastica, inodore, insapore e incolore.
Ma una scuola monoculturale e monolinguistica produce effetti ancor più gravi e devastanti a livello psicologico e culturale. Da decenni infatti la pedagogia moderna più attenta e avveduta ritiene che la lingua materna e i valori alti di cui si alimenta siano i succhi vitali, la linfa, che nutrono e fanno crescere i bambini senza correre il gravissimo pericolo di essere collocati fuori dal tempo e dallo spazio contestuale alla loro vita.
Solo essa consente di saldare le valenze e i prodotti propri della sua cultura ai valori di altre culture. Negando la lingua materna, non assecondandola e coltivandola si esercita grave e ingiustificata violenza sui bambini, nuocendo al loro sviluppo e al loro equilibrio psichico.
Li si strappa al nucleo familiare di origine e si trasforma in un campo di rovine, la loro prima conoscenza del mondo. I bambini infatti – ma il discorso vale anche per i giovani studenti delle medie e delle superiori – se soggetti in ambito scolastico a un processo di sradicamento dalla lingua materna e dalla cultura del proprio ambiente e territorio, diventano e risultano insicuri, impacciati, “poveri” sia culturalmente che linguisticamente.
Di qui la mortalità e la dispersione scolastica.
Ite faghere? Cambiare radicalmente la didattica, i curricula, la stessa mentalità di docenti e dirigenti scolastici.
Per quanto attiene alla lingua sarda occorrerà finalmente partire dal dato – appurato scientificamente da tutti gli studiosi – che la presenza della lingua materna e della cultura locale nel curriculum scolastico non si configurano come un fatto increscioso da correggere e controllare ma come elementi indispensabili di arricchimento, di addizione e non di sottrazione, che non “disturbano” anzi favoriscono apprendimento e le capacità comunicative degli studenti, perché agiscono positivamente nelle psicodinamiche dello sviluppo.
Di qui la necessità che nelle scuole di ogni ordine e grado si inserisca la lingua e la cultura sarda, come materia curriculare. Altrimenti i record negativi della scuola in Sardegna permarranno.
E continuare a piangersi addossso e a lamentarci servirà a poco.
In su freàrgiu de ocannu nascheit sa FGI, animada dae su bisòngiu de atzapare una prospetiva comuna pro mìgias e mìgias de giòvanos/as sardos/as, istudiantes o traballadores/as, de sas bidda o de sas tzitades o disterrados; una dimensione chi permitat su cunfrontu abertu in pitzu de sos temas chi como non si podent prus delegare, gasi comente s’autodeterminatzione de su pòpulu sardu.
A oe sa netzessidade de sa Federatzione est sa de agregare cantu prus possìbile in manera chi sa dibata si potzat ismanniare e arrichire de cuntributos, anàlisis e esperièntzias. Pro custu motivu, a pustis de sas presentadas de Aristanis e Casteddu, sa FGI at detzisu de presentare custu progetu in Iscanu, unu de sos tzentros prus de importu (economicamente, istoricamente e culturalmente) de su Montiferru.
S’addòbiu at a èssere in Iscanu, carrera Vittorio Emanuele 7, in sos locales de su Comune Betzu a sas 19:00.
Su tesseramentu est abertu a totu sas pitzocas e pitzocos intre sos 14 e sos 29 annos, s’òrdine de sa die cunsistet in sa presentada de su manifestu e de s’istatutu de sa FGI e in sa dibata chi sighit.
Domani 6 luglio in Piazza del Carmine a Cagliari i sindacati italiani presenti in Sardegna manifesteranno «per i lavoratori e per i territori, contro i tagli e le riduzioni dei servizi sul territorio in una riforma sbagliata e pericolosa». Lo sciopero generale e unitario è stato indetto in occasione dell’approvazione delle linee guida per le Asl ed è stato indetto dalle seguenti sigle: Cgil, Cisl Fp e Uil Fpl.
Alla manifestazione ha subito aderito la Rete Sarda Difesa Sanità Pubblica che «di fronte alle imminenti e preoccupanti decisioni del Consiglio Regionale in materia di Riordino della rete ospedaliera sarda» ha deciso di organizzare «uno spazio di lotta autonomo e indipendente» aperto ai «nostri comitati, al Sindacato sardo, al mondo indipendentista, identitario, sardista e da quell’ampia realtà di ribellione nei confronti dei partiti al governo della Sardegna, responsabili del disastro nella Sanità pubblica».
Le scelte politiche in corso in Consiglio Regionale – si legge nella nota della Rete – «prevedono che i nostri ospedali vengano svuotati delle loro funzioni e dei servizi, per favorire la privatizzazione come unica soluzione. La privatizzazione attraverso le lobby delle Assicurazioni annienterà la solidarietà dell’universalismo della Riforma Sanitaria Pubblica (Legge 388 del 1978) tra le più grandi conquiste di diritti e di civiltà del ‘900. L’assistenza non sarà più uguale per tutti. Il diritto alla Salute sarà un privilegio di censo e di possibilità economica. Al Bilancio Sanitario Pubblico, con l’alibi di non farcela, va affiancandosi un Bilancio Privato rappresentato e gestito dalle Assicurazioni. I pacchetti assicurativi sanitari, che già iniziano a proporre i colossi delle Assicurazioni, a partire dalla Emilia Romagna con la UniSalute, organizzato ad hoc dal colosso Unipol, sono la “modernizzazione” che negli USA ha creato grandi disuguaglianze e il non accesso al diritto alla salute per tutti».
All’appello hanno subito aderitoSardigna Libera e Libe.R.U. Ma non tutto il mondo indipendentista è disponibile ad affiancare i sindacati confederali in una protesta che ha il sapore di una tardiva e ipocrita presa di posizione. Sardigna Natzione Indipendentzia, in un comunicato diffuso in versione bilingue, dichiara di non aderire alla manifestazione sindacale perché «sa manifestatzione est istada indita de sos matessi sindacados chi sunt favorende su QaterOlbia bene ischende chi at a causare su disacatu de medas de sos ispidales pùblicos chi declarant de tutelare cun sa manifestatzione de Casteddu».
Sardigna Natzione avverte anche il pericolo che «cun custa mutida sa trina sindacale tricolore si bolet ponnere a ghia, pro la firmare, de sa protesta ispontànea e lìbera chi at bìdidu sa Retze Sarda e sa Mesa Natzionale (de sa cale SNI est cumponente) impinnados in diversas initziativas in sas cales sos sindacados fiant de su totu ausentes».
Gli indipendentisti di SNI propongono infine una mobilitazione autonoma chiamata dalla Rete Sarda o da altre espressioni politiche e civiche sarde.
immagine tratta da http://lacittadiradio3.blog.rai.it/page/303/
In Silanus sa chistione de sa toponomàstica, pro seguru, non rapresentat unu de sos problemas printzipales, ma non devet èssere cunsideradu nemmancu unu problema de pagu contu. Sa revisione de sas targas presentes in sas carreras de sa bidda est divènnida una netzessidade istòrica e culturale.
Pro custu motivu su grupu de minoria Liberamente Silanus at depositadu una motzione pro nche catzare sos nùmenes de sos Savoia dae sas intitulatziones de sas carreras. Personàgios chi si sunt distintos in totu s’ìsula e in totu su meridione italianu pro èssere istados protagonistas de disauras, de ochidòrgios e de torturas.
Silanus, che a totu sas àteras biddas, apartenet a s’istòria e a s’istòria apartenent fintzas sos tzitadinos suos illustres chi ant dadu su contributu issoro a sa bidda e a sa sotziedade in generale. Persones che a Pepinu Fiori, a Francu Pintus, a Frantziscu Mura, a Màriu Màsala, pro nde mentovare unos cantos. Paesanos de gabbale chi diant merèssere una targa prus de cale si siat tirannu sabàudu. In sas dies imbenientes amus a bìdere comente s’at a espressare su consìgiu comunale.
Onzi die creschet su nùmeru de sas biddas minetadas de iscumpàrfida. Semus arribbados a chentu Comunas chi, intre de sos trint’annos, si nch’andant a mòrrere. Nùmeros chi sunt istados denuntziados puru dae s’ANCI (e dae su presidente Piersandro Scano) chi at promòvidu abojos, cramadu su guvernu italianu e sa Regione a sas responsabilidades issoro.
Semper de prus, s’intendet s’importàntzia de unu Manifesto contro lo spopolamento, gasi comente proponet Scano, e ognunu de nois podet e devet dare su contributu.
Su guvernadore Frantziscu Pigliaru faeddat de sa netzessidade de unu Master Plan contra a s’ispopolamentu in unu cumbèniu a subra de sas tzitades de s’Europa.
S’ispopolamentu est ligadu a protzessos istòricos, econòmicos-sotziales, polìticos e culturales de sèculos e sèculos, comente mustrat s’istòricu francu-americanu John Day, amigu sintzeru de s’ìnsula nostra. S’isboidamentu pertocat mescamente a sas biddas pòveras.
Dae su 2010 a su 2014 su rèdditu de sos sardos est faladu de su 3-4 %, pro sos corfos severos chi amus retzidu dae s’inflatzione. Su Mèdiu Campidanu est su prus pòveru a intro de s’Istadu italianu, indunas, sa gai cramada maglia nera non est prus de su Sulcis-Iglesiente.
Sa Provìntzia de Casteddu est sa prus rica, ca est su de 34 in sa classìfica, cun 23.534 euros de rèdditu pro capite (chi non sunt pagos: est una de sas cunseguèntzias de unu tzentralismu dannàrgiu pro sa Sardigna intrea). Sa bidda de Bidonì est sa prus pòvera cun 7.427 euros de rèdditu. In s’elencu matessi Tàtari s’agatat in sa posizione n. 73 cun 21.650 euros pro capite.
Bastat cun sa chistione sarda betada a intro de unu fogarone mannu cramadu questione meridionale.
Non esistit una particularidade de sa Sardigna pro su chi tocat s’ispopolamentu. Connoschimus bene su pàrrere de Bottazzi: sa Sardigna est Mesudie, puntu! Ma custu betare sa chistione sarda in unu fogarone mannu cramadu chistione meridionale serbit de aberu a disignare progetos ispetzìficos chi nos podent ajuare in sa gherra aberta chi devimus decrarare a s’ispopolamentu? Forsis Bottazzi, cun totu su rispetu, ant ismentigadu su chi at iscritu Antoni Gramsci in Alcuni temi della questione meridionale e subra de Americanismo e fordismo, inue si faeddat de mistero di Napoli in raportu a sas tzitades de sos Istados Unidos e de su mundu. Est bastante, indunas, faeddare de Napoli e de su territòriu vesuvianu dae unu puntu de bista demogràficu pro cumprèndere chi est una situatzione cun una densitade de abitantes alta meda, atesu meda dae sa nostra.
E sa Sitzìlia?
Massimo Livi Bacci at iscritu chi non esistit una eccezionalità de sa Sardigna in raportu a su Mesudie. Puru in Sitzìlia – at sustènnidu Livi Bacci – su nùmeru de sos abitantes est destinadu a falare. Ma atintzione, si nois leghimus bene s’istòria demogràfica de sas duas ìnsulas, podimus cumprèndere chi in Sardigna b’at semper – o cuasi – unu boidu, in su mentres chi in Sitzìlia agatamus unu prenu. Custu est cunfirmadu mescamente dae sa produtzione istioriogràfica a subra de su Seschentos, unu sèculu de pestilèntzias chi non cundennat sas duas ìnsulas in sa manera matessi. Tzertu, Basilicata e Calabria sunt in perìgulu, ma pro s’Abruzzo sa chistione, dae unu puntu de bista demogràficu, est diferente dae cudda sarda.
Sa netzessidade de programmas ad hoc, contra a s’isboidamentu, a intro de unu New Deal pro sa Sardigna.
Sa tesi fundamentale mia est custa: pro sa luta a s’isboidamentu de sa Sardigna bi cherent programmas ad hoc e est pretzisu pònnere a costàgiu, antzis, a intro de unu New Deal: indunas, unu progetu generale pro sa liberatzione econòmica e sotziale, pro s’autodeterminatzione polìtica e istitutzionale de sa Natzione sarda. Sos puntos craes de custu New Deal podent èssere custos:
Torrare a sa Terra. A subra de custu puntu si atopant sos analìgios de su paba Bergoglio de una ecologia integrale (giustu su chi ant sustènnidu fintzas a como Vitzente Migaleddu e Boreddu matessi) e cuddos de Vandana Shiva. Sas pàginas de Frantziscu e de Vandana tenent su mèritu de refudare su prometeismu, s’idea maschilista de s’isfrutamentu sena làcanas de s’omine a subra de sa Natura. Un’ìdea de domìniu chi agatamus puru in culturas antitèticas intre issas. Imbetzes devimus pensare a reconnòschere sa Terra che a Mama e a cunsiderare òmines e fèminas fìgios e parte integrante de sa Natura matessi. Dae s’atera ala podimus leare ànimu dae su chi como sutzedit in Sardigna, inue b’at un’isvilupu de sos terrinos cuntivigiados cun agricultura de su tipu matessi. Pro sa prima borta creschent sos etaros de terra semenada, mescamente cun su trigu cramadu de su senadore Cappelli. In antis devimus ammentare Nazareno Strampelli, unu genetista agràriu de gabbale chi aiat ammesturadu trigu de su Nord, de su Mesudie italianu e de sa Tunisia. In su 1907 su senadore Raffaele Cappelli aiat postu a dispositzione pro sos esperimentos unos cantos sartos de propriedade sua in Foggia. Ma no b’at solu su trigu Cappelli chi est semenadu sena sustàntzias venenosas; tenimus in s’ìnsula bariedades nostras bonas meda. Tenimus richesas mannas: oe sos giòvanos torrant a creere in custu siddadu chi si podet esportare in su mercadu globale.
Retza autòctona de industrias minores. Semus cumbìnchidos de s’importàntzia istòrica e econòmica de su pastoralismu, ma bisòngiat puru fraigare e afortire una retza autòctona de indùstrias minores chi in Sardigna fiat già nàschida intre Otighentos e Noighentos. Una realidade cantzellada dae sas polìticas in pro de Nino Rovelli. Sos cunsòrtzios podent servire a bìnchere sa debilesa de custas istruturas minores. Tenimus energhias e sabidorias imprendidoriales: pensamus a sa bioedilizia de Daniela Ducato e a sa vetura ad aria compressa produida in Sardigna. E sunt solu duos esempros.
Bonìficas. Podent dare traballu a sos chi sunt istados betados a foras de su protzessu produtivu derivadu dae sa industrializzazione selvaggia. Bisòngiat betare sos fundamentos pro arribbare a una riconversione produtiva de tipu ecocompatìbile.
Unu sistema bancàriu sardu. A pustis de 130 annos sa Banca popolare di Sassari non esistit prus. Sa Banca popolare dell’Emilia Romagna at mandigadu su Banco di Sardegna. Sas bancas minores non podent sighire in s’epoca de sa globalisatzione? Ma sos esempros de sa Banca d’Arborea e de sa Banca di Cagliari mustrant su contràriu.
Fraigare e afortire una retza sarda de cummèrtziu, chi non siat dipendente dae cudda de sa distributzione manna.
Unu pianu pro sas infrastruturas e pro sos trasportos, chi est indispensabile pro arrivire a unu riechilìbriu territoriale. In su tempus coladu, sos indipendentistas Pirisi e Pani cun veturas Granturismo aiant asseguradu sos collegamentos intre su Cabu de Susu e su Cabu de Giosso. Sas veturas de Pirisi teniant su telefonu e su commodu! Dae bennàrgiu-freàrgiu de su 2016 non esistit prus unu collegamentu de autobus intre Tàtari e Casteddu, ne intre Tàtari e Terranoa.
Indipendèntzia energetica. Bisòngiat punnare pro una boltada ecocompatibìle, pro s’autonomia de ogni domo cun impiantos indipendentes dae s’Enel e a foras dae sas ispeculatziones mannas de sos gai cramados ecofurbi, cunforma su chi at iscritu Jeremy Rifkin.


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Oi fuedda in sardu
Gonnesa, Sàrdara e Biddaramosa: Antonella Sorace presentat “Su bilinguismu sardu
“Bilinguismu Creschet” est su progetu ordimingiadu dae sa Regione Sardigna cun s’agiudu de s’Universidade de Edimburgu chi at sa punna de TORRARE PARÀULA a sas pregontas de babbos e mamas e maistros chi s’acarant su bilinguismu;
CRÈSCHERE sa connoschèntzia de sos proes de su bilinguismu;
MUSTRARE sas trassas prus de profetu pro agiudare in sa pesadura bilìngue de sos pipios;
ISPAINARE informatziones agiornadas cun sos istùdios internatzionales prus noos subra de su bilinguismu;
PROMÒVERE sas ocasiones de connoschèntzia e cunfrontu intre sas comunidades linguìsticas.
Su progetu at a èssere presentadu dae su Sòtziu Culturale Sa Bèrtula Antiga, cun s’agiudu de sa Comuna de Pula e de sas Comunas sòtzios pro mèdiu de unu seminàriu: “Su bilinguismu sardu – italianu: un privilegio e una grande opportunità”. At a faeddare Antonella Sorace, professoressa ordinària de Linguìstica Acuisitzionale de s’Universidade de Edimburgu, chi at fundadu su servìtziu de informatzione Bililingualism Matters.
Sos addòbios ant a èssere in:
– Comuna de Gonnesa, lunis 20 de Maju 2013 a sas 4 de borta de die in sa sala cunvegnu ” S’Ulivàriu”;
– Comuna de Sàrdara, martis 21 de Maju 2013 a sas 5 de borta de die in s’iscola mèdia de Carrera Calabria;
– Comuna de Biddaramosa, mèrcuris 22 de Maju 2013 a sas 9 de mangianu in sa palestra comunale.
Su seminàriu, a pustis de sos saludos de sas autoridades, at a tratare de su profetu linguìsticu e cognitivu de su bilinguismu in sos pitzinnos e at a fàghere cumprèndere chi pesare sos pitzinnos in sardu e in italianu impare donat non duas limbas ebbia ma meda de prus. S’at a allegare peri de s’importu de un’informatzione giusta subra de su bilinguismu in cada setore de sa sotzietade e de su chi sunt ammanitzende in Sardigna cun su servìtziu “Bilinguismu Creschet”.


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Isrobat˛riu mancadu oe a mangianu in s'istrada istatale 125 serente de Castiadas. Unu grupu de bandidos at chircadu de firmare una vetura de sa Metropol ca portaiat cosa de balores.
CASTEDDU – Est sutzèdidu a in-ghiru de is 7.45. Una vetura porta balores de sa Metropol fiat bessende dae sa galleria serente de Castiadas cando unu grupu de bandidos armados at chircadu de ddu firmare ponende unu càmion, furadu duos meses a oe in Nùgoro, in mesu a sa ruga. S'autista de sa Metropol est arrenèschedu a istransire su càmion e fuire. Is bandidos, in nd'unu ùrtimu disperadu tentativu, ant isparadu contra a sa vetura. Immoe is carabineris ant cumentzadu sa chirca de su cumandu in totu su territòriu


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