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(S’úrtima nova) – Casteddu, 5 de su mesi de martzu – Sa risossa naturali particulari de is sarmentus de satu e is bingias aradas e is istudius in campu istóricu e archeológicu amostant su balimentu chi tenint sa bingia e su binu in Sardigna. S’est fueddau de sa cosa giai su 5 de su mesi de arbili passau in Amburgu po “Sardinia insula vini”, atopu aprontau de is GAL sardus (Monti Linas, Logudoru Sa Costèra, Mari Monti e Montiferru Barigadu Sinis) e de s’Istitutu de Cultura de Amburgu, organizatzioni uficiali de su Guvernu Italianu ghiau de su Ministeru de is Esterus. S’atopu at fatu bessiri a pillu is particularidadis de is produtzioni sardas in matéria de binus. De importu mannu is arrasutaus otentus. In sa diri de istudius s’est cumprovau, difatis, ca sa Sardigna est unu primori puru in sa su traballu de sa bingia e in sa produtzioni de su binu. Ingunis, Mario Sanges, de sa Subrintendéntzia Archeológica de Tàtari e Nùgoro, at amostaru is proas istóricas e archeológicas de s’antigóriu de sa traballadura de sa bingia e de sa produtzioni de binu. Ma no est acabada innoi. Gràtzias a Gianni Lovicu, de su Dipartimentu po sa Circa de sa Coltivatzioni de is matas de s’agentzia Agris Sardigna, est stétiu postu in craru sa particulari risossa naturali de is sarmentus de satu e de is bingias traballadas in Sardigna, puru de cussas de prus pagu importu. Est cun s’iscopu de agiudai a s’avolaramentu de custa importanti risossa de sa messarítzia sarda chi s’agentzia Laore aprontat duus atopus chi tenint comenti títulu “Su traballu de sa bingia e is provas de traballadura cun interceppo”. S’idea est sa de donai assistu ténnicu a custu compartu de sa messarítzia. Protagonistas is cantinas de Durgali e de Santa Maria La Palma de S’Alighera. Is duas proas dimostrativas de sa traballadura de su terrenu funt prevìdias una po su 6 de su mesi de martzu e s’àtera po su 7 de su mesi de martzu. Continua a leggere ‘Su balimentu mannu de is bingias e de su binu de Sardigna’
(IlMinuto) – Cagliari, 5 marzo – Si chiama “Salva Italia” il decreto con cui il Governo ha aperto la strade alla liberalizzazione e chiuso le porte della domenica per i lavoratori del commercio. Con l’avvio delle liberalizzazioni, infatti, i centri commerciali potranno aprire tutte le domeniche, costringendo i lavoratori a turni massacranti per lasciare aperte le porte della grande distribuzione. La motivazione è la consueta: offrire maggiori opportunità di acquisto ai clienti, far girare i soldi che iniziano a calare anche nelle casse dei centri commerciali. Continua a leggere ‘A Sassari protesta dei lavoratori del commercio contro apertura domenicale’
(IlMinuto) – Cagliari, 5 marzo – Da tanti anni l’Associazione sarda per l’attuazione della riforma psichiatrica, insieme con la cooperativa sociale Asarp Uno, svolgono un’intensa attività formativa destinata a familiari, utenti, volontari e operatori che operano in tutto il territorio della Sardegna nell’ambito dei servizi della salute mentale. Anche per il 2012 gli enti presentano la loro proposta formativa. In programma diversi corsi. Il primo, sulla residenzialità, si terrà il 10 marzo 2012 ed è destinato a operatori delle strutture residenziali e dei servizi territoriali della salute mentale. Il secondo corso si svolgerà dal 15 al 17 marzo, avrà per tema “Capire le voci e lavorare per la guarigione”. Continua a leggere ‘Sanità. A lezione con l’Asarp, i corsi per il 2012′
(IlMinuto) – Cagliari, 5 marzo – Si terrà sabato 17 marzo, a partire dalle 18.30 Assazzende e Buffende, manifestazione di promozione e degustazione enologica promossa dall’Assessorato all’Agricoltura e al Turismo del Comune di Ossi in collaborazione con le cantine locali produttrici di vino e le associazioni ossesi. Assazande e Buffende avrà come cuore la Piazza del Popolo di Ossi per poi estendersi attraverso un itinerario che coinvolgerà diversi vicinati del paese in Provincia di Sassari. La manifestazione non prevede solo la degustazione di vini. Continua a leggere ‘Eventi: a Ossi “Assazzende e Buffende”’


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Pariat ancora pius bella, cando, cun sas cadenas in sos bulzos, duos carabineris che la funt giuttende a presone, daghi su zuighe aiat leggidu sa sententzia.
Fut asta, istrizile, bene fatta, sa cara ‘e prata, cun d’unu profilu perfettu chi pariat de un’istatua de mammaru bessida da unu liberu de aste greca; sos ojos frittos che ghiacciu, trapassaiant a dogn’ojada, sas laras de corallu lassaiant bidere sas dentes de madreperela e i su mogne bene fattu, cun duas tritzas russas de pilos nieddos, aggiunghiat unu trattu nobile a sa pessone sua.
Aiat trintachimb’annos, ma nde mustraiat deghe ‘e mancu.
Si fut istada ben’estida, invece de giughere in dossu cussos istratzos miseros, fut paffida una grande dama e, nisciunu, aiat potidu pensare chi s’aiat imbruttadu sas manos de sambene.
Si giamaiat Iperanscia e aiat bocchidu sa mama, Maria Sevadora, in d’una die ‘e maju fea e assoloppada, in sos primos annos de su millenoighentos.
Chentza mustrare perunu sentidu ‘e pentimentu, fut passad’ eretta; non si fut dignada mancu de dare un’ojada a totta cussa zentoria chi fut bennida fintzas dai sas biddas de affacca, pro assistere a sa cundenna.
Sa fama de essere sa giovana pius bella ‘e sa idda sua, aiat attiradu curiosos e pisigulos medas chi s’accuntentaiant de la mirare, setzida impassibile in sa gabbia. E solu calchi ossevadore attuadu, in cussa cara, bi podiat leggere isfumaduras de odiu e de ispreju, ma mai idere un’isganzada ‘e risu.
Pro tottu su tempus chi fut duradu su dibattimentu, aiant devidu giamare fintzas sos sosdados a Coste ‘e Assisi, pro cuntennere sa zente dividida tra, chie faghiat sa paste a issa e chie no e, chi, cun faeddos a sa cua, murrunzos, sinnos e boghes pesaiat busdellu. Una die, chi duos si funt atzuffados, su presidente, pesdende sa pascescia, aiat minettadu de faghe’ sighire su protzessu a giannas serradas.
Una osta solu, Iperanscia aiat ripostu a su zuighe.
Chentza abbaidare in cara a nisciunu, cun sos ojos fissos luntanu, faeddende a bogh’asta, in d’unu silentziu ‘e tumba, ca, sa zentoria, ch’aiat pienadu a intuppidura dogni chizone, pariat chi fut trattenzende fintzas su repiru, pro non pesdere mancu una peraula de s’accusada.
Issa aiat cunfessadu:
“Su manzanu, maridu meu comente s’est pesadu, mi che fut boghende dai domo cun fitzos mios, mi che cheriat imbolare in carrela cun su chi giughia in dossu ebbia.
No apo idu pius nudda, nè nudda apo cumpresu: che so intrada a coghina che una mancante e, dai su calasciu de sa banca, apo leadu s’istillu e che so essida cun d’un’attappada de gianna.
Apo intoppadu zente meda, ma no apo idu a nisciunu, solu de sambene funt pienos sos ojos mios.
Sa postale fut appena lenu ; cando so intrada, issa fut ficchida addainanti de sa credenza e si fut lighende su pannelleddu ‘e nanti. Comente s’abizat de me, cun sos ojos chi pariant brajas de fogu:
-Ite che faghes innoghe?- mi preguntat dura e poi unu frastimu malu.
E deo arrejolada a punt’e iscoppiare:
-No m’azis leadu nudda? Cando mi torrades su chi mi devides?-
Sicca est sa riposta sua:
-Nudda ti devo e nudda ti torro. Baediche dai domo mia.
E mi ostat sas palas ponzende unu passu a s’ala ‘e sa banca.
No m’ammento né comente né cando, ma inzeghida dai s’odiu, apo comintzadu a istocchitzare, a sa zega, a ue essiat, essiat, accanida contra cussa…..chi non giamaia pius mama .
Issa che ruet setzida a un’ala de costazu in terra e deo, che una fera, cun totta sa fotza chi giughia in corpus, mi che li etto dai subra, no isco cantas bostas ch’ap’intradu s’istillu in sas carres suas.
S’at abboghinadu, no l’apo intesa.
Comente chi calicunu m’aeret ippintu, ca non fui pius in me, mi ficco, intendo una femina abboghinende in s’intrada de sa gianna; deo puru mi peso a boghes paliende sos bratzos e che la giagaro.
In cussu mamentu , mi sero de su sambene, nde giughia su dossu e i sas manos pienas, non mi osto manc’a l’abbaidare, ma, ch’ando eretta a sa casemma de sos carabineris.”
A i custu puntu si fut cagliada e no aiat cheffidu dare peruna ipiegassione né pro si difensare né pro accusare e, a sas insistentzias de su zuighe, aiat ripitidu duas bostas:
“Già l’ischit issa, già l’ischit issa!”
E no l’aiat bessidu pius manc’un ater’alenu.
Sa femina chi ch’aiat catzadu fut tia Lughia, una ighnina, attia chi podiat aere si o no, una chimbantina ‘e annos, cumposta, totta estida de nieddu, cun sa cara bianca chi pariat ancora assucconada, giurat de narrere sa veridade trimulendesi e arrangendesi s’isciallu. Est issa sa prima testimonza porrogada.
A sas preguntas de su zuighe ait ripostu:
“Deo isto affacca a sa domo de sa povera mosta e che fui essende cun sa brocchitta pro mi attire s’abba, cand’ap’intesu unu lamentu longu chi a primu m’est passidu un’ orulu de animale iscannadu.
Paro s’origia pro iscustare metzus; unu degogliu malu, boghes e tzoccos cun d’unu lamentu chi faghiat tremere sas pedras, sighidu a pesdiscione, mi ponent su coro a bolare e mi ch’acciappo addainanti ‘e sa gianna abesta. Che tzacco sa conca appena e issa,
(e, pro indittare a Iperanscia, girat solu sos ojos a s’ala de sa gabbia)
che unu dimoniu essidu dai s’ifferru, cun sos ojos che duos titones de fogu, mi ch’at bogadu furiosa. In cussu mamentu l’ap’incosta e mi so fatt’a un’ala.
Solu daghi ch’est bessida sulende, tott’itzuffiada, robendesi sas manos bruttas de sambene in su pannellu ‘e nanti, cun sas ancas tremulendemi, coment’e imbreaga, so’ resessida a intrare.
Maria Sevadora fut isterrijada, cun sos bratzos abestos e i sas manos ipprammadas e deo mi so sinnada. In terra bi fut su sambene a trainu e non mi so accociada; mi so’ giompida a conca, mi so pesada a boghes e dai sa gianna apo abboghinadu “Accudide accudide a Maria Sevadora ant mortu. ”
Su zuighe sighit cun sas preguntas.
E issa chi pariat a punt’a pianghere:
“Pro sas animas de su pusgadoriu non mi preguntedas ateru, ca m’ammento ebbia chi at comintzadu a currere zente ‘e carrela e deo mi so dimajada.”
Su carabineri chi fut de piantone cando Iperanscia aiat tzoccadu in casemma, nde fut bessidu:
“Mi sono trovato davanti una furia e mi è sembrato di vedere un angelo vendicatore.”
Testimonzu bi fut puru su duttore: un’omine grande sabiu, onu, de iperientzia, ch’ischiat curare cun perissia, non solu sas maladias de su corpus, ma ischiat leggere in sa mente e in su coro, pro curare sas feridas de s’anima.
A su procuradore de su Re chi l’aiat preguntadu cale podiat essere istadu, segund’issu, su motivu ch’aiat iscumpigliadu sa mente de s’imputada e proite cun tant’odiu, aiat infieridu contr’a sa mama, pesende ogni peraula aiat ripostu:
“No creo bei siat istadu unu motivu ebbia, ma deghe, chentu, milli, non l’amus a podere ischire mai. Prima de tottu sa mala ducassione ca, est creschida in d’una domo de pudemias, sos esempios feos chi, dai cando est naschida , at retzidu dai sa mama e chi l’ant induridu su coro che i s’attalzu, sos mastrattamentos, su faeddu indezente ch’impreaiant tra issos, sa povestade ca, die pro die, deviat cumbattere cun su famine sou e de sos fitzos, sas infamias chi li sunt arrividas a origias, su maridu in terras anzenas; fintza sa bellesa li fut de pesu, tottu custas cosas postas a pare ant iscadenadu su riu imbrigliadu pro tantu tempus, chi che l’at tratzada a i cussu destinu malaittu.”
Nd’essit gai a pitzu un’istoria de miserias, de cundierras, de povestade, de mancantzia non solu de pane, ma de ogni bonu sentimentu, de assussegu e de paghe in d’una familia, in ue, cun s’aria, si repiraiat su rancore, su risentimentu, sa duresa, sa contrariedade, s’imbidia e non b’aiat trettu pro una peraula amorevole, pro un’ abbratzu. S’odiu fieru ebbia, ligaiat tottu sos chi che funt ruttos in cussa tragedia ch’aiat ippubuladu sa idda.
No aiat maravigliadu pius de tantu, ca tottu ischiant chi primu o poi, sa cosa si deviat imbruttare: de ciarras in giru, si nd’intendiant troppu.
Maria Sevadora, sa mama, aiat brincadu, in cussos tempos, tottu sas lacanas e, no aiat ancora degheott’annos, cando fut diventada s’amiga de unu nobile riccu, braghetti pudidu, chi l’aiat ingraidada e fatt’istrumare bostas medas.
Una testimonza aiat aggiuntu puru chi in bidda naraiant chi, calicuna de sas criaduras fruttu de su peccadu, fut bennida a su mundu, ma poi nisciunu ischiat ite fine aiat fattu.
Sa sua, fut istada una vida iscandelosa de una femina pesdida, chentz’onore e chentza ritegnu.
Maria Sevadora si fut cojuada cun d’unu zappadore; ma pagu bi fut durada cun cussu maridu butterigosu, rutzu e prepotente chi aiat mortu unu a istoccadas, ca l’aiat giamadu cun d’unu parallummene.
L’aiant cundennadu a vida, ma nde fut bessidu a poi de vintiduos annos de galera e non fut cheffidu torrare a vivere cun sa muzere chi l’aiat pienadu ‘e corros.
E, non fut tottu, ca, de sa bellesa de sa fitza, cussa mama iscussiderada e illionzada, nde cheriat fagher negusciu cun d’unu preideru etzu, visciosu.
In sa domo chi fut naschida, Iperanscia, de mossos ranzigos, che nd’aiat devidu inguglire pius de unu; e, si a paste ‘e fora, fut bella che un anghelu, in su giasdinu segretu de su coro, invece ‘e contivitzare fiores, contivitzaiat ispinas.
Si fut cojuada cun d’unu de una idda ‘e affacca, Matteu, ch’arrangiaiat paracuas, e chi, addaghi non bi la faghiat pius a campare sos fitzos, che fut andadu ramingu prima in Africa e poi in Merica. Cando fut sutzessa sa disgrascia, fut in domo, ca si nde fut torradu in presse e in coitta, appoi ‘e aeret retzidu zestas litteras pienas de calunnias contr’a sa muzere, accusada puru de esser raida dai atere.
Una testimonza bene infommada, aiat giuradu, chi cussas litteras, a su enneru, las ait imbiadas Maria Sevadora mala, infamadora, faulalza, imboligosa, pon’a pare, capaze ‘e tottu.
Sempre, a nada de sa matessi testimonza, cussu fut su chi nd’aiat fattu irare sa mesura de su rancore e de s’ira chi sa fitza aiat incubadu dai sempre e l’aiat postu s’istillu in manos.
Sos avvocados de s’accusa, fattende una reprensione chentza piedade, aiant pedidu pro Iperanscia, sa galera a vida; non li deghiat lastima, ca lastima no aiat proadu pro cudda mama chi l’aiat dadu sa vida. L’aiat morta chentza motivu perunu e perunu pentimentu aiat ancora mustradu: dai sos ojos suos non fut falada una lagrima.
Sa cundenna giusta pro issa fut chi ch’aeret finidu sos ossos in d’una zella, a sa sola, pro si penetire, pregare e pedire pesdonu a Deus, si non cheriat sa cundenna eterna a paliare fogu in s’ifferru. Si funt servidos fintzamenta de sa Bibbia, de s’istoria antiga greca e romana, pro la paragonare a sos pius crudeles assassinos.
Sos avvocados de sa difesa, s’aiant dadu cuidadu, non resessiant a cumprendere comente podiat sa giustiscia crere chi s’accusada aiat mortu sa mama sua, chentza unu motivu chi, invece bi fut e mannu puru e tottu l’ischiant.
“Già est beru chi sa morte de unu babbu o de una mama pro manu ‘e sos fitzos, est fattu terrorosu chi provocat s’ira ‘e Deus, ma, prima ‘e cundennare, bisonzat, non pro giustificare, ma pro cumprendere, andare a fundu in sa veridade.
Sos fitzos non bocchint sas mamas pro nudda e tando?
Pro cale motivu su coro de custa giovana est diventadu de pedra? Dimandadu bos l’azis?
Sa riposta est in tottu sas testimoniantzias chi amus intesu innoghe cun sas orijas nostras, propriu in custu logu e, pius, in sas chi no amus intesu, ca, calicunu “potente”, at tappadu sa ucca a chie ischit cosas medas e no cheret chi s’ iscoberrant chissà cal’ateras brutturas chi, comente unu punzone ant ifforrojadu s’anima e i su cheveddu de custa disgrasciada.
Solu una disgrasciada, prima ‘e un’assassina, devides giudicare, e i su destinu sou est in manos bostras. Bastante sa vida, est istada pius bidriga che mama cun issa: como toccat a bois, ponidebos sa manu in sa cuscentzia”.
Tottu aiant iscustadu in silentziu sa sententzia:
“…otto anni, sette mesi, dieci giorni di detenzione…”

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Pro Nadale dona sa cultura!
by admin
Ais giai comporadu sos donos de Nadale? No ischides ite leare a babbos e mamas, a frades e sorres, a maridos e mugeres?
S’Istitutu Bellieni bos cheret agiudare.
Podides fàghere cuntuentos sos amigos e sos parentes bostros cun una vìsita ghiada foras de su comune, pro iscobèrrere sas biddas e sos bidditzolos de sa Sardigna rurale, o cun unu libru dae sos chi amus publicadu in custos annos (Sas ritzetas pro sas dies de festa, sos materiales didàticos pro s’imparu de sa limba sarda, Contos de amore e de filosofia…)
Donade (e fintzas donade·bos!) sa cultura.
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Publié par Istituto di Studi e Ricerche Camillo Bellieni sur lundi 18 décembre 2017
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23/03/2015
Posted by acadesusa under Lìburus
, Presentadas
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, butones
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, mainàrgia
, obino
, Oreste
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, roberto
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Martis 24 de su mesi de martzu a is 8 de a merii in su Caesar’s Hotel, bia Darwin 2 at a essi presentada “ La Strega dei Bottoni” “ Sa Mainàrgia de is Butonis ”, scrita de Robertu Pili e Regina Obino. Sa tradusidura de su lìburu est fata de Oresti Pili, presidenti de s’Acadèmia de su Sardu onlus.
Sa Mainàrgia de is Butonis est scrita in sa norma campidanesa de is “Arrègulas”.
25/11/2014
Posted by acadesusa under Ainas
, Novas
, Presentadas
| Tags: Arrègulas
, Banco
, butonis
, campidanesa
, mainàrgia
, norma
, Oreste
, pili
, Presentada
, Sardegna
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Sàbudu 29 de su mesi de donniasantu a is 10:00 de a mangianu in s’aposentu de sa Fondatzioni Banco di Sardegna at a essi presentau su lìburu La Strega dei Bottoni/Sa Mainàrgia de is Butonis, tradùsiu in sardu de Oresti Pili. Sa Mainàrgia de is Butonis est un’àteru lìburu scritu in sa norma campidanesa de is Arrègulas, chi amostat ca cussa norma est sèmpiri prus imperada
Locandina
25/10/2014
Posted by acadesusa under Ainas
, Novas
, Uncategorized
| Tags: Ardi
, Arrèguls
, butonis
, contu
, lìburu
, libru
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, Nurairi
, obino
, pili
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1 Comment
Est bessiu LA STREGA DEI BOTTONI – SA MAINÀRGIA DE IS BUTONIS, unu contu scritu de Roberto Pili e Regina Obino, e tradùsiu in sardu – campidanesu de Oresti Pili.
Su contu torrat a sa Sardìnnia de su tempus de is nuraxis e contat sa stòria de su pipiu Ardi e de sa bidda sua, Nurairi.
LA STREGA DEI BOTTONI – SA MAINÀRGIA DE IS BUTONIS, chi is Autoris portant bidea de ddu presentai me is scolas e me is comunus, est su de noi lìburus bessius cun su siddu de s’Acadèmia e un’àteru de is medas lìburus – no fait prus a ddus contai – chi medas Autoris ant bòfiu scriri segundu is Arrègulas de su Campidanesu.


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Abe
àbe, nf: abi, àbia, ape zenia de babbautzu (upm) in colore de castanza, cun sas alas, chi faghet a chedha manna (puzone) siat desesi e siat pesadu e contivizadu in sos casidhos pro su mele, sa chera e àteros produtos; s'abe si distinghet in tres castas: abe fémina (abi maista), sa chi triballat mescamente chirchendhe su durche in sos fiores (e punghet puru, ca zughet s'agu e in su casidhu podet tenner s'impreu de sa difesa), abe mascru (abe manna), bonu solu pro inzendrare sa cria de s'abe reina, s'abe reina (abiera), chi faghet sa cria (abrudhu) e cumandhat totu su puzone; s'abe faghet desesi in tuvas de àrbure (casa), ma pruscatotu la contivizan in casidhos de ortigu o de linna fatos addatos pro collire su mele / sa cria = su fedu nou chi depit nasci; abe casidhera = de casidhos; scussua = puzone de abe chi, si no si ’ochit s'abe reina (noa o betza, segundhu), candho naschet su puzone nou lassat su casidhu e si fuit a fagher un'àteru nidu abba 1 csn: esser chei s'abe de sos casidhos = triballantes meda; andhare che puzone de abe = abarrai sempri in movimentu; biri s'abi in celu = bider bene meda; abe mascru (nâdu in suspu de unu) = mandronatzu, chie istat ammandronadu ispetendhe chi triballen sos àteros candho s'abe punghet, cun sa puntura bi lassat sa mata ¸ sa mata chei s'abe che li fàlede! ¸ scugurrau boliast de una sciurma de abis! ¸ in sos fiores bi est s'abe paschendhe totu impodhinada 2. tengu una múida a conca chi mi parit de portai una scursur'e abis ¸ feminas chi si presumin in gradu: bidu conca de soldadu curren che abe a su moju! (G.Ruzzone) ¸ andhat che puzone de abe ¸ si betat che abe a moju ¸ mandrone, no ses chei s'abe de sos casidhos, no!Abi, Abis prb: dae s'abe dulcura e salude crp, apis mellifica.


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Articulu in
S'Arkansas (/ˈɑrkənsɔː/) est unu istadu federadu de sos
Su nòmene de Arkansas benit de unu faeddu Sioux chi ìnditat sos indianos Quapaw.
In bisura comuna s'Arkansas est bidu comente unu istadu poburu de biddajos chi sonant su banjo, e depet custa fama a cando, in su comintzu de su sèculu XIX fiat galu istadu de frontiera cun s'Ovest.
De s'Arkansas benint pessonàgios de importu comente s'ex-presidente de sos
Su nòmingiu de est The Natural State (S'Istadu Naturale).
Allàcanat in su Nord cun s'istadu federadu de
Sa geografia de s'istadu est meda bària, agantende·sì a su Nord zona de montes in sos montes Ozark e Ouachita, zona de padentes a su Sud e zona de campura in s'Est, a cara de su frùmene
S'Arkansas est su de 29 prus istèrridos istados e su de 32 prus populados in sos


text: Su comunicadu difùndidu dae s'ufìtziu de s'Amparu tzivile chistionat de arriscu mèteo e duncas idrogeològicu cun crititzidade ordinària (colore grogu). S'arriscu movet dae sas 18,00 de oe fintzas a sas 24,00. Sos giassos interessados dae s'arriscu sunt :Iglesiente, Campidanu, sas àreas de su Riu Piscanàpiu (Gennas Serapis-Montevecchio),Tirsu e Logudoro. Sas previsiones annùntziant abba e temporadas malas. Mescamente a banda de su setentrione de Sardigna. Cun cùcuros chi nche diant pòdere cròmpere - a su chi narant in su comunicadu sos espertos de s'aeronàutica militare de Dèximu Mannu - a 10/15 millìmetros in pagu prus de ses oras. Su bentu chi s'at a pesare, movet dae traessàrgiu a maestrale chi oe però, a sero, at a abrandare. Cras imbetzes s'ant a afortire dae ovest e nord-ovest. No ant a mudare sas temperaduras: màssimas intre sos 8 grados ogiastrinos e sos 17 de Casteddu.


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Introduzione - IX Caterina Ricciardi. 3 Zora Neale Hurston - Anna Scacchi. 15 Henry Roth - Mario Materassi. 25 Frederic Prokosch - Fedora Giordano. 35 Kenneth Patchen - Maria Anita Stefanelli. 45 Tillie Olsen - Anna Scacchi. 57 Walker Percy - Mattia Carratello. 65 Gwendolyn Brooks - Ugo Rubeo. 79 Charles Bukowsky - Daniela Daniele. 87 Henry Swados - Federico Siniscalco. 95 Richard Wilbur - Paola Loreto. 103 William Gaddis - Anna Scacchi. 117 Kurt Vonnegut - Biancamaria Pisapia. 131 Anthony Hecht - Francesco Rognoni. 147 Herbert Gold - Stefano Tani. 155 John Hawkes - Stefano Tani. 165 Frank O'Hara - Cristina Giorcelli. 183 John Ashbery - Francesco Rognoni. 203 William Stanley Merwin - Andrea Mariani. 215 Philip K. Dick - Salvatore Proietti. 231 Raymond Federman - Maria Vittoria D'Amico. 243 Cynthia Ozick - Mario Materassi. 265 John Barth - Clara Bartocci. 283 Stanley Elkin - Roberto Maria Dainotto. 293 Walter Abish - Salvatore Marano. 305 Edgar Lawrence Doctorow - Biancamaria Pisapia, Valerio Massimo De Angelis. 317 Toni Morrison - Chiara Midolo. 333 Tom Wolfe - Igina Tattono. 343 Robert Coover - Maria Anita Stefanelli. 353 Grace Paley - Gabriella Ferrugia. 365 John Gardner - Stefano Tani. 375 Cormac McCarthy - Luca Briasco. 387 Hugh Nissenson - Mario Materassi. 399 Susan Sontag - Luciana Piré. 417 Joan Didion - Paola Cabibbo. 429 Don DeLillo - Roberto Maria Dainotto. 443 Thomas Pynchon - Maria Vittoria D'Amico. 461 Raymond Carver - Riccardo Duranti. 475 Russell Banks - Francesco Pontuale. 485 Sam Shepard - Annalisa Goldoni, Alessandro Clericuzio. 499 Richard Ford - Francesco Rognoni. 513 August Wilson - Alessandro Clericuzio. 525 Paul Auster Luca Briasco. 539 Stephen King - Valerio Massimo De Angelis. 555 David MAmet - Maria Anita Stefanelli. 567 David Leavitt. 577 Bret Easton Ellis - Tatiana Petrovich Njegosh. 587 Letteratura Indiano Americana - Giorgio Mariani. 601 Letteratura Portoricana - Anna Scannavini. 613 Letteratura Appalachiana - Annalucia Accardo. 629 Postfazione - Valerio Massimo De Angelis. 647 Indici. 647 Indice Analitico. 661 Indice Generale.
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text: Su Consìgiu regionale sardu at aprovadu su progetu de lege presentadu dae sa Giunta in contu de semplificatzione e amministratzione pùblica. Su provedimentu «introduit - est su chi leghimus in su comunicadu ufitziale de sa Regione - unu sistema de programmatzione de sas atividades de semplificatzione; indivìduat istrumentos pro megiorare sa calidade de sa regulamentatzione; istabilit normas subra de su protzedimentu amministrativu pro nde ridùere sos tempos; istituit su Suape, isportellu ùnicu pro sas atividades produtivas e pro s'edilìtzia; introduit unas cantas mesuras pro semplificare protzeduras amministrativas de setore». Sa punna diat dèvere èssere sa de nch'eliminare prus de 300 provedimentos emanados intre su 1949 e su 1969 e sa de aunire sas cumpetèntzias, finas a oe partzidas, intre sos isportellos Suap e Sue. Novidades finamentas in su limbàgiu amministrativu: ruolos e professiones ant a dèvere cumbinare cun su gènere de sa persone, siat issu òmine o fèmina. Duncas amus a àere sa sìndiga, s'assessora, sa presidente e gasi sighende. Una manera de nche barigare una nomencladura androtzèntrica chi no est petzi de màdrighe linguìstica ma finamentas, e mescamente, culturale-maschilista. Abarrat su problema de sos plurales ca bastat un'òmine in un'assemblea ipotètica de sìndigos tinta a rosa pro chi non siat un'assemblea de sìndigas. E abarrat su problema de unu Consìgiu belle monosessuadu.


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text: Joan Tardà, deputadu de Esquerra republicana in Madrid, dd'aiat naradu su 3 de ghennàrgiu a pustis de s'ùrtimu niet a Mas pronuntziadu dae sa Cup:«Cheret chi cadaunu de nois fatzat cale si siat cosa pro evitare is eletziones». Agigu prus iscurigosu, in su matessi momentu, su pensu de sa ghia de su partidu, Oriol Junqueras: «Non nos amus a arrèndere mai». Cara a ite? Cara a is pretesas de sa Cup contra a Mas o cara a sa possibilidade de nch'imbolare su resurtu conchistadu in cabudanni? Su tweet ufitziale de su partidu sotzial-natzionalista, publicadu oe, acrarit mègius de cale si siat decraratzione sa duda mentovada: «No est birgòngia a pigare disinnos de s'ùrtima ora. Depimus agatare s'acordu finas a s'ùrtimu segundu de s'ùrtimu minutu de s'ùrtima die». Duncas Artur Mas nch'est in foras dae is giogos. S'esponente de Convergència democràtica de Catalunya at fatu un passu a dae segus in virtude de un'acordu cun sa Cup. S'iscrannu suo l'at a pigare su sìndigu de Girona, Carles Puigdemont, de sa banda sotzial-democràtica de Cdc. Ma, nât chi, oto deputados de sa Cup s'ant a dèvere dimìtere pro lassare su logu a is chi ant a garantire s'istabilidade guvernativa. Duos ant a collaborare cun su grupu de Junts pel sí.


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Comunicatzione
Sa comunicatzione (de su latinu cum = cun, e munire = ligare, fraicare e de su latinu communico = pònnere in comunu, fàer partetzipe) in sa prima definitzione cosa sua est su paris de is fenòmenos chi cumportant sa distributzione de informatziones. Segundu Stefano Gensini, comunicare ponet in luxe espressiones latinas chi sunt "communis" chi signìficat comuna a totus e "communicare" chi bolet nàrrere torrare in comunu, ìmplicat sa partetzipatzione de calicunu, su fatu de si pònner de acòrdiu cun calicunu.[1]
Cuntenutu
- 1 Sa formatzione de su protzessu de comunicatzione
- 2 Psicologia
- 3 Istùdios e descritzione
- 4 Unu mollu formale de comunicatzione
- 5 Istorbos in sa comunicatzione
- 6 Mollos de comunicatzione interpersonale
- 7 Sa comunicatzione in is Scièntzias econòmicas
- 8 Nòdidas
- 9 Bibliografia
- 10 Boghes curreladas
Sa formatzione de su protzessu de comunicatzione[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Su protzessu comunicativu si basat in diferentis elementus fundamentales:
- su sistema (animale, òmine, màchina) chi trasmitet (s'emittente);
- unu canale de comunicatzione, netzessàriu pro trasferire s'informatzione;
- unu cuntestu de riferimentu in cale su protzessu s'isvilupat;
- su càbidu de sa comunicatzione cuntènnidu in su messàgiu;
- su destinatàriu de su messàgiu comunicadu (su retzidore);
- s'informatzione;
- unu còdixe formale mediante su cale benit dada una forma linguìstica a s'informatzione, est a nàrrere benit significada.
Custos elementos sunt netzessàrios pro costruire unu modellu de sa comunicatzione chi previdat fintzas duos atos comunicazionales a banda de s'emittente e de su retzidore: dda codificat e sa decodifica de is informatziones.
Sa caraterìstica fundamentale de sa majore parte de is protzesis de comunicatzione est, però, chi sa presèntzia de su retzidore no ìmplicat in manera netzessària s'assuntzione completa de s'informatzione: custu, difatis, dipendet siat de s'eficatzidade de su canale chi, mescamente, de su resurtadu de s'interpretatzione (significatzione inversa) de su messàgiu a banda de su retzidore; cussu resurtadu est meda influentzadu dae su livellu de cumpartzimentu de su còdixe, cando custu no est unìvocu, comente a s'ispissu càpitat in is linguàgios in manera estrema complesis e, tando, in ùrtimu analizu, de is fatores chi influentzant s'emittente e su retzidore. Pro custu, in manera ispetzificada in s'àmbitu de is teorias psicològicas e etològicas e in manera usuale in is mollos generales in sa comunicatzione prus impreados, s'introduit su "cuntestu", pro ite custu ùrtimu influit in is duos protzesis de significazione (de s'emittente e de su retzidore) e, tando, costituit in tales mollos su de ses elementos fundamentales.
Psicologia[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
In sensu psicològicu bolet cumprèndere s'iscàmbiu de istìmulos e rispòndidas (aiat dadu feedback o messàgios) tra duos o prus sugetos de cale una de is formas prus aiat difùndidu est denominada narratività opuru narrativity.
Istùdios e descritzione[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sa comunicatzione riguardat siat sa bramadu cuotidianu siat su bramadu publitzitàriu e de is pùblicas relatet: in cada de custos àmbitos sa comunicatzione tenet diveris finalidades. is agentes de sa comunicatzione podent èssere persones umanas, èsseres bividores o entidades artifitziales. Difatis est cussu chi "retzit" sa comunicatzione a assignare a custa unu significadu, pro cale est sa potentzialidade creativa de s'èssere umanu a assignare significados a ogni ite, creende su "sistema comunicatzione" cun is suas duas caraterìsticas: s'immaginatzione e sa creatzione de sìmbulos. est nointames argumentu de discussione si la comunicatzione presupponga s'esistèntzia de cussèntzia, o si si tratos de unu protzessu chi podet acontèssere fintzas tra màchinas.[2] Si difatis est cussu chi retzit sa comunicatzione a assignare unu significadu ogni "ite" podet comunicare.
Su cuntzetu de comunicatzione cumportat sa presèntzia de un' interatzione tra sugetos diferentes: si tràida in unos àteros tèrmines de una faina chi presuppone unu seguru gradu de cooperatzione. Ogni protzessu comunicativo acontesset in ambas diretziones e, segundu carchi, non faghet a faeddare de comunicatzione là ue su flussu de sinnos e de informatziones siat unidirezionale. Si unu sugetu podet faeddare a medas sena sa netzessidade de iscurtare, semus in presèntzia de una simpre trasmissione de sinnos o informatziones.
In su protzessu comunicativo chi bidet interessados is èsseres umanos nch'agatemus aici in cara a duos polarità: de unu chirru sa comunicatzione comente a atu de pura cooperatzione, in cale duas o prus individuos "costruint paris" una realidade e una beridade cumpartzida; de s'àteru sa pura e simpre trasmissione, unidirezionale, sena possibilidade de replicat, in is variantes de s'imbonimento televisivu o de is raportos de caserma. In su mesu, naturalmente, bi sunt is milli diveris ocasiones comunicativas chi totus bivamus ogni die, in famìlia, a iscola, in ufìtziu, in comunicatzionede.
Unu mollu formale de comunicatzione[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Generalmente si distinghent diveris elementos chi cuncurrent a realizare unu sìngulu autu comunicativo definidos, de is àteros, de Paul Grice.
- Emittente: est sa persone chi aviat sa comunicatzione pro mèdiu de unu messàgiu.
- Retzidore: acollit su messàgiu, su decodifica, l'interpretat e lu cumprendet.
- Còdighe: paràula faeddada o iscrita, figura, tonu impreadu pro "formare" su messàgiu.
- Canale: su mèdiu de propagatzione fìsica de su còdighe (undas sonoras o eletromagnèticas, iscritura, bits eletrònicos).
- Cuntestu: s'"ambiente" significativu a s'internu de su cale si sìtuat s'atu comunicativo.
- Referente: s'ogetu de sa comunicatzione, a cale si referit su messàgiu.
- Messàgiu: est custu chi si comùnicat e su modu in cale su si faghet.
Comente a s'est naradu, su protzessu comunicativo tenet un'intrìnseca natura bidirezionale, tando su mollu andat interpretadu in su sensu chi si tenet comunicatzione cando is individuos interessados sunt a unu tempus emittentes e retzidores messàgios.
Custu nche faghet pensare a sa traditzione de su pensamentu retòricu de Aristotele in unu de is suos iscritos prus famois: " I ghèneros de sa retòrica sunt tres de nùmeru: ateretantos sunt difatis is mesches de cussu chi iscurtant is arresonos. s'arresonu consta de tres elementos: cussu chi faeddat, custu de cale faeddat, cussu a su cale si faeddat. Su fine de s'arresonu est dirìgidu a costui - bògio nàrrere a s'ascurtadore. E in manera netzessària s'ascurtadore est un'ispetadore o unu chi detzidet, e est una chi detzidet respetu a is avenimentos colados o cusis futuros. In raportu a is avenimentos benidores est su membru de s'assemblea a detzìdere; riguardu a cusis colados est su giùighe de tribunale; respetu a s'abilidade de s'oratore, s'ispetadore. Pro tantu, ant a èssere in manera netzessària tres is ghèneros de arresonos retòricos: deliberativo, giuditziàriu, epidittico"[3]
In realidades, fintzas in unu monòlogu chi faeddat otenet de sa contraparte unu feedback continu, fintzas si su messàgiu no est verbale, un'esèmpiu nd'est sa frase: "faeddat cantu boles, deo non t'iscurto". Custu fenòmenu est istadu resùmidu cun s'assioma (de Paul Watzlawick) segundu su cale, in una situatzione in presèntzia de persones, "non si podet non comunicare": finas in una situatzione anònima comente a in unu vagone de sa metropolitana nois emitamus pro is nostros serentes totora signales non verbales (chi signìficant pressappoco "fintzas si sunt a pagos tzentìmetros de tene, non ti minetzo e non cumprendo immischiarmi in s'isfera ìntima tua"), e is cumpàngios nostros de biàgiu acollint su messàgiu, lu cunfirmant e l'afòrtiant ("bene; su matessi balet pro mene in is cunfrontos tuos").
Giai de custu simpre mollu potzamus individuare diveris aspetos in manera potentziale problemàticos de su protzessu comunicativo:
- Su protzessu de comunicatzione, puru essende formalmente ite separada dae su mèdiu pro mèdiu de su cale acontesset, nd'est altamente influentzadu: si usu su còdighe Mòssidas, apo a chircare de limitare su messàgiu a s'istrintu netzessàriu, si usu una lìtera apo a impreare unu tonu tendenzialmente prus formale respetu a una telefonada. Su mesu influèntzia sa comunicatzione, cada in unu modu diversu, e tando s'ant a pòdere individuare de is mèdios de comunicatzione in manera piessigna adatos a tratare unu seguru argumentu, ma inadatti a unu àteru.
- No est naradu chi su mannu nùmeru de sìngulos messàgios, verbales e non verbales, emìtidos in unu datu momentu (bides ultres), siant semper congruenti tra isis. Potzo nàrrere duas cois diveris cun is paràulas e cun is gestos (a esèmpiu nàrrere a su meu rivale in amore "allegru de ti connòschere" cun un' espressione de su furriadu meda contrariada).
- No est naradu chi s'interpretatzione de su cuntestu a s'internu de su cale acontesset s'iscàmbiu comunicativo siat semper aguale o congruente. In s'àula de un'iscola, su dotzente at a pòdere pensare de tènnere un'istile partetzipativu e "democràticu", mentras s'istudiante si #pòdere sentire ala de una relatzione asimmetrica e autoritària.
De cantu in pessu chi naradu istupat chiaramente chi sa comunicatzione non semper "funtzionat"; custu datu benit cunfirmadu innumerevoli furriadas de s'esperièntzia cuotidiana nostra. In situatziones piessignas comente a is cuntierras interpersonales, o fintzas cando sunt in giogu patologias mentales sa comunicatzione divenit in manera piessigna difìtzile e podet prodùere ulteriore discumbèniu.
Istorbos in sa comunicatzione[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sa comunicatzione podet èssere istorbada dae un'abbolotu, est a nàrrere calesi siat fatore, siat fìsicu chi psicològicu, chi interrumpat o impèigos su protzessu.
Pro oviare a su problema de s'abbolotu si tenent duos possìbiles bias de sighire:
- sa ridondanza, est a nàrrere cando s'emittente torrat prus cumprensìbile su messàgiu repitende·lu in modu prus craru o acumpangende·lu cun gestos e espressiones facciali;
- su feedback, est a nàrrere cando su retzidore rendet s'informatzione a s'imbiadore, chi aici la podet averguare, pedende crarimentos.
Abbolotu, ridondanza e feedback torrant sa comunicatzione dinàmica.
Tipos de abbolotu[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Is possìbiles tipos de abbolotu chi faghent a presentare sunt:
- esternu, est a nàrrere is fatores esternos a su retzidore (comente a s'abbolotu de su trenu chi colat);
- Fisiològicu, est a nàrrere is fatores biològicos chi interferiscono cun una retzidura accurata (comente a una maladia o sa pèrdere temporale de s'intèndidu):
- Psicològicu, est a nàrrere is fortzas, internas a chi comùnicat, chi interferiscono cun s'abilidade de espressare o acollire unu messàgiu (comente a unu pessamentu);
- Culturale, est a nàrrere cando sa cultura de s'emittente est diferente de cussa de su retzidore (comente a unu messàgiu in italianu imbiadu a unu francòfonu).
Mollos de comunicatzione interpersonale[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Paul Watzlawick e is collegas suos, in su 1967, ant introduidu un' importante diferèntzia in s'istùdiu de sa comunicatzione umana: ogni protzessu comunicativo tra èsseres umanos possedit duas dimensiones distintas, su cuntènnidu (custu chi is paràulas narant) e sa relatzione (sa chi is faeddadores lassant cumprèndere, siat a livellu verbale chi no, in sa calidade de sa relatzione chi intercorre tra isis).
In su 1981, su psicòlogu Friedemann Schulz von Thun, de s'Universidade de Amburgo, at propostu unu mollu de comunicatzione interpersonale chi distinghet bator dimensiones diveris, in su gai naradu "cuadradu de sa comunicatzione":
- Cuntentu: de chi ite si tràida? (ladu biaitu de su cuadradu, in artu).
- Relatzione: comente a definit su raportu cun tegus, chi ite ti faghet cumprèndere de pensare de tene, cussu chi faeddat? (ladu grogu, in bassu).
- Rivelatzione de sese: ogni bia chi calicunu s'espressat rivelat, consapevolmente o prus pagu, carchi cosa de sese (ladu birde, a sinistra).
- Apellu: chi efetos bolet otènnere chi faeddat? Custu chi su faeddadore pedit, in manera crara o in manera implìcomunicatzione, a sa contraparte de fàghere, nàrrere, pensare, sentire. (ladu ruju, a destra).
Custas bator dimensiones faghent a tènnere presentes siat in su formulare messàgios chi in s'iscurtu e in s'interpretatzione de is messàgios de àteros; in custu segundu casu s'"iscola de Amburgo" faeddat de is "bator orecchie" (chi currispondent a is "bator lados de su cuadradu de sa comunicatzione") subra cale nche si podet sintonizzare, a esèmpiu, pro chessire a "mi la pigare", a mi ofèndere in s'iscurtare sa comunicatzione x, apo a dèpere assignare a issa significadu sintonizzandomi in s'origra "groga", sa chi tirat a bìdere in sa comunicatzione de is àteros s'isis soppesarci, su sinnu est a nàrrere de cantu custos nche respetent.
Custu mollu visualizza comente a si siat semper lìberos de assignare a calesi chi siat comunicatzione unu significadu opuru unu àteru, evidentziende aici su pòdere de chi iscurtat in su contribuire a definire sa calidade de un'interatzione; cun unu pagu de allenamentu est possìbile, a esèmpiu, sintonizzarci in s'origra birde, imbetzes chi in cussu grogu, e nche pedire, intro de nois, in cara a una comunicatzione chi nche paret irritante: "comente a si sentit, sa persone chi faeddat, pro sentire su bisòngiu de mi faeddare custu?"
Sa comunicatzione interpersonale, chi interessat prus persones, est basada in una relatzione in cale is interlocutores s'influentzant vicendevolmente comente a in unu tzìrculu vitziosu; issa est partida in:
- comunicatzione verbale, chi acontesset pro mèdiu de s'impreu de su limbàgiu, siat iscritu chi orale, e chi dipendet de pretziis règulas sintàticas e grammaticales;
- comunicatzione non verbale, sa cale imbetzes acontesset sena s'impreu de is paràulas, ma pro mèdiu de canales diversificati, cales mimiche facciali, ogradas, gestos, posturas;
- comunicatzione parat verbale, chi riguardat tonu, volùmene e ritmu de sa boghe de chi faeddat, pàuis e unas àteras espressiones sonoras (comente a su schiarirsi sa boghe) e non (comente a su giocherellare cun is manos cun cale si siat cosa cumprèndidos a tiru).
Sa comunicatzione in is Scièntzias econòmicas[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Pro "comunicatzione", in sensu econòmicu, si cumprendet unu de is elementos fundamentales de su marketing mix. Sa comunicatzione est unu de is aspetos fundamentales de su marketing, e est su mèdiu pro mèdiu de su cale colant totus is informatziones. Pro "comunicatzione", in sensu professionale, si cumprendet s'ampru complessu de faina lavorative chi spaziano de su giornalismu, a s'editoria eletrònica, a sa comunicatzione de impresa e a su marketing, colende pro sa tzinematografia e àteru àncora. est annotamala possìbile impreare sa comunicatzione esterna, de is àteros miras, pro fàghere connòschere is servìtzios e is progetos de s'ente, fatzilitare s'atzessu a is servìtzios, connòschere e rilevare is bisòngios de s'impitu, megiorare s'eficatzidade e s'atòliu de is servìtzios, favorire is protzesos de isvilupu sotziale, econòmicu e culturale, atzelerare sa modernizzazione de aparatos e servìtzios e acumprire atzionet de sensibilizzazione e policy making.
Sa comunicatzione esterna[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Si cumprendet comente a comunicatzione esterna cussu tipu de comunicatzione chi s'impresa adotat cara a su suo pùblicu pro mèdiu de atziones de comunicatzione de massa. Issa contribuit a costruire sa pertzetzione de sa calidade de su servìtziu e costituit unu canale permanente de iscurtu e verìfica de su livellu de satisfatzione de su cliente/impitadore, tale de cunsentire a s'organizatzione de adeguare de bia in bia su servìtziu ofertu. In su marketing esistent tres istrategias de comunicatzione esterna chi s'impresa podet impreare:
- Push: Benint predispostas is conditziones affinché siant is intermediàrios a sugerire su produtu a su consumadore.
- Pull: In custu casu, est su cliente chi benit ispintu a s'acuistu de su produtu.
- Mista (o Twin): S'impresa investit in manera ecuànime tra cliente finale e distributzione, pro sa bèndida de su produtu.
Sa comunicatzione interna[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sa comunicatzione interna est adotada dae s'impresa pro gestire su flussu de informatziones a su suo internu. Sa comunicatzione interna si ponet comente a cumplementare e funtzionale a sa comunicatzione esterna, de sa cale si diferèntziat pro ite veìculu printzipale pro cumpartzire calesi chi siat tipu de messàgiu, siat informativu chi funtzionale, a banda de su pùblicu internu a s'ente.
Printzipalmente si distinghent 3 categorias:
- Top-down: su flussu acontesset de s'artu a su bassu, tando de su board management a is dipendentes, e podet riguardare comunicatziones de massa o destinadas a una sìngula persone o a unu grupu/setore piessignu;
- Bottom-up: su flussu partit de su bassu, tando sunt is dipendentes chi trasmitent informatziones/rechertas/reclamos/report cara a su top management;
- A retza: est su tipu de flussu chi su nou marketing chircat de impiantare in is impreis, ue is informatziones benint iscambiadas "a sa parinales" tra su management, sa diretzione e is dipendentes, torrende su protzessu comunicativo meda de prus snello e simpre.
Is tres modalidades tenent sa particularidade de èssere totus bi-direzionali ma solu s'ùrtima cobrat una tzerta modernità ca ispinta a eliminare una gerarchizzazione tra is membros de un'ente e tando inùtiles formalismu. S'eficatzidade de sa comunicatzione interna dipendet in manera istrinta de sa calidade e cantidade de is messàgios trasmìtidos e de su mesu chi si sèberat pro los veiculare.
Nòdidas[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- ↑ Stefano Gensini, Sul concetto di communicazione, , 2006.
- ↑ Miteinander reden 1 – Störungen und Klärungen.
- ↑ Aristotele, Retorica, , 384-322 a .C.
Bibliografia[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- Ferdinand de Saussure, Cùrsu de linguìstica generale, (a cura de Tullio De Mauro), Laterza, Roma-Bari [1967], 2009.
- Paul Watzlawick, Beavin J.H., Jackson D.D., Pragmatics of Human Communication, W.W. Norton, New York 1967. Trad. italiana: Pragmàtica de sa comunicatzione Umana, Astrolabio, Roma, 1971. ISBN 88-340-0142-7
- Umberto Ecu, Tratadu de semiotica generale, Bompiani, Milanu, 1975. ISBN 88-452-0049-3
- Tullio De Mauro, Minisemantica de is limbàgios non verbales e de is limbas, Laterza, Roma - Bari, 1982. ISBN 88-420-2006-0
- Armand Matterlart, Michèle Matterlart, Istòria de is Teorias de sa comunicatzione, tìtulu originale: Histoire des theories de sa communication, Lupetti, Milanu 1997. ISBN 88-86302-88-6
- Sa comunicatzione virtuale. De su computer a is retzes telemàticas: noas formas de interatzione sotziale, Carlo Galimberti e Giuseppe Riva (a cura de), Guerini e Assotziados, Milanu, 1997. ISBN 88-7802-783-9
- Friedemann Schulz von Thun, Miteinander Reden, 1981, HamburgTrad. italiana: Faeddare paris, Tea, Milanu 1997.
- Ludovica Scarpa, Ainas mentales, Cafoscarina, Venètzia 2004. ISBN 88-7543-021-7
- Pietro Boccia, comunicatzione e mass mèdia, Zanichelli, Bologna 1999. ISBN 88-08-07357-2
- Marco A. Villamira, Lucia D. Roggeroni, Inter Actio o de s'interatzione tra sistemas, Francu Ànghelos, Milanu 2001. ISBN 88-464-1422-5
- Franco Lever, Cesare P. Rivoltella, Adriano Zanacchi, Sa comunicatzione. Su ditzionàriu de Scièntzias e tècnicas, FIAS-LAS-Elledici, Roma 2002. ISBN 88-397-1185-6
- Emanuele Arielli, Giovanni Pisto, Cuntierras e mediatzione, Bruno Mondadori, Milanu, 2003. ISBN 88-424-9566-2
- Caterina Castàngia, is limbas utopiche, Noos Echilìbrios, Viterbo, 2004, [1995]. ISBN 88-7226-815-X
- Pietro Boccia, Limbàgios e multimedialidades, Simone Iscola, Nàpoli, 2004. ISBN 88-244-8707-6
- Su mediaevo italianu. Indùstria culturale, TV e tecnologias tra XX e XXI sèculu, Mario Morcellini (a cura de), Carocci Editore, Roma, 2005. ISBN 88-430-3125-2
- Luigi Anolli, Fundamentos de psicologia de sa comunicatzione, Su Mulinu, Bologna, 2006. ISBN 88-15-10860-2
- Guido Bosticco, Prenare is bòidos. Unu manuale (sugetivu) de iscritura e comunicatzione, Ibis, Como-Pavia, 2007. ISBN 978-88-7164-241-3
- Marco Pacori, Comente a interpretare is messàgios de su corpus, De Vecchi Editore, Milanu, 2007.
- Marco Pacori, I Segretos de sa comunicatzione, De Vecchi Editore, Milanu, 2007.
- Rino Rumiati, Lorella Lotu, Introduida a sa psicologia de sa comunicatzione, Su Mulinu, Bologna 2007. ISBN 978-88-15-11538-6
- Mario Perniola, Miràculos e tràumas de sa comunicatzione, Einaudi, Torinu 2009. ISBN 978-88-06-18826-9
- Mario Perniola, Contra sa comunicatzione, Einaudi, Torinu, 2005. ISBN 978-88-06-16820-9
- Günther Witzany, Biocommunication and Natural Genome Editing, Springer Verlag, Berlinu 2009. ISBN 978-90-481-3319-2
- Caterina Castàngia, I sinnos de sa trassa. Semiotica de sa crittografia, Noos Echilìbrios, Viterbo, 2010. ISBN 978-88-6222-132-0
Boghes curreladas[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- comunicatzione filosòfica (Kierkegaard)
- comunicatzione integrada
- Meis de comunicatzione de massa
- Scièntzias de sa comunicatzione
- Sotziologia de sa comunicatzione
- Telecomunicatziones
- Teoria de sa comunicatzione
- comunicatzione pùblica de sa sièntzia
- comunicatzione de massa
- Foniatria
- Vocologia
- Operadore de comunicatzione
- comunicatzione non violenta


text:
venerdì 7 gennaio 2011
Sa morte de sas atidadoras
10 commenti:
- elio ha detto...
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@ Larentu Pusceddu
Lare’, sa morte est morte, pro chie morit, iscriviat cudhu, tiat a essere balente o malacadidu. Gai che sas losas, a ite servint sos ritos? Servint a chie abbarrat in vida, pro consolu, pro piedade e finas pro mannosia. Servint galu a pompiare s’Ispiridu de una Natzione. Su male est ca s’àlenu de s’Ispiridu non tirat sempere dae sa matessi ala; a bias est malu a cumprendhere. Mah! Corazu, s’Ispiridu non depet morrere.
- 7 gennaio 2011 18:13
- maimone ha detto...
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Sos argumentos de Elio m'ammentan a Ugo Foscolo e "Sos Sepulcros", e mi paren argumentos laivos o "paganos".
In s'antigoriu sa cultura fit prus che ateru orale e sos cantos iughiana fintzas una funtzione pedagoziga. Sos tempos sun mudados cun su Cristianesimu, ca custu non ponet in contu su mortu, ma Deus. Pro sos paganos fin importantes sos fatos de s'omine; pro sos cristianos sa sola cosa chi contat est chi s'omine est torradu a Deus. E torrende a Deus agatat sa zustissia divina, sa sola chi contat pro su cristianu.
Tando si cumprendet proite su peideru est istadu semper contra sos ritos "paganos" e terrenos. Est una gherra de tzivilidade: sa cultura de Deus contra sa cultura de s'omine.
Galu m'ammento in pitzinnia cando bi fit un interru. Essidos dae cresia sas femminas sighiant su mortu e su preideru in campusantu. Sos omines si frimmaian in d'unu tzilleri pro ammentare sa vida de su mortu. E pro donzi ammentu bi fit unu ziru de tassas de binu. Cando sas femminas torraiant dae campusantu lis tocaiat a nde retirare a domo fintzas sos omines mesu imbriagos. A bi pensare bene, non mi paret cosa mala a si fagher totus una bella imbrighera cando mi c'ando.
- 7 gennaio 2011 18:52
- elio ha detto...
-
@ maimone
Lampu! L'as cumpresu inderetura su inditu e sos argumentos, tenes rajone, sunu laicos e "paganos". Perdona ca so' creatura pecadora e non ponzo in contu a Deus Soberanu. Pensendhe terra terra a custa nostra Terra, bido zustissia umana chi nos istudat s'Ispiridu e irmentigo sa divina. Ma, una cosa pro un'atera, su "ritu" de su tzilleri, non t'ammentat ritos anticos pius meda de su cristianesimu?
Isetendhe a ti c'andhare, ispereus chi totus si fatan "astemios" e ti saluden a late.
- 8 gennaio 2011 00:49
- zuannefrantziscu ha detto...
-
A chie nde tenet gana, sinzulo un'artìculu meu de su 1995 in S'Unione sarda chi a tìtulu teniet: "Se la lingua italiana omologa anche i funerali"
http://edicola.unionesarda.it/Articolo.aspx?Data=19950428&Categ=2&Voce=1&IdArticolo=52374
- 8 gennaio 2011 08:32
- maimone ha detto...
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@ Elio
b'appo pensadu medas bortas ai custu "ritu", ma no appo mai ischidu si fesset una cosa antiga o una cosa noa inventada tando. fortzis dipendiat dae su tzilleraiu chi ofriat su inu. M'ammento chi su "ritu" si faghiat petzi pro zente manna, omines e femminas, ma non si faghiat pro mortos zovanos. Fortzis ca cun sos zovanos b'aiat pagu de ammentare. Deo penso chi fesset una cosa "moderna". Sos omines in bidda mea sun istados semper pagu cresieris. Sa dominiga accumpanzaian sas feminas a cresia, ma issos si riunian a fora de cresia passende s'ora de sa missa faeddende de pretzios de late, casu, anzones, affittu de pasculos etc
E comuncas, cando mi c'ando, a mie su inu paret mezus de su late.
- 8 gennaio 2011 09:08
- Archeologia Nuragica ha detto...
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Su Santu chi sa fattu! de su latti de titta po su mortu (sa vida cummenzada cun sa titta e cun sa titta simbolicamenti accabada) ci sei passausu a su inu po is bius!
salludi e trigu! ops e binu!
mauru peppinu
- 8 gennaio 2011 18:00
- francu pilloni ha detto...
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Larentu,
no m'arregodu de hai intendiu is attitadoras de mistieri, ma hapu intendiu bortas meda su prantu cantau de is mammas, de is sorris, de is fillas e de is ateras parentis de su mortu o de sa morta.
Cantidu chi si faiat prus artu e prus disisperau candu intendiant arribendu su predi cun sa cunfraria.
Deu hapu fattu su sagrestaneddu de edadi de ses annus e in bidda, mancai pitica, calincunu interru accuntessiat donni annu.
Chini dd'hat provau, cumprendit s'emozioni chi podit pigai a unu pipiu intendendu custus cantus de disisperu.
Immoi, a dì de hoi, unu chi tenit bint'annus de sa morti tenit s'esperienzia de una "camera mortuaria" de ispidali o de ospiziu, o vetti de una vettura chi arribat a prazza de cresia a s'ora de sa missa.
Cumprendis cantu si perdit de sa cultura de is babbus nostus?
Comenti fait a s'amorai de sa lingua, candu su intendi is fueddus nostus in is origas no ddi fait pesai un'unda de emozioni in su sentidu?
Tui ddas has hai fattas primu de mimi custas cunsederazionis.
Mi praxit a liggi su chi scris e comenti ddu scris: mi parrit totu una poesia. Grazias.
- 8 gennaio 2011 18:18
- larentup@gmail.com ha detto...
-
@ Francu
Cada idda aiat sas usantzias suas. In bidda mia sas atitadoras, jeo nd'apo connotu duas, si mutian cantadoras. Andaian a sos domo de sos mortos a los cantare. Fini poetessas improvisadas e no andaian pro paca, ma pro dovere, ca sa natura lis aiat dadu sa doda de sa poesia. Su canticuu issoro serbiat pro intzidiare, comente apo iscrittu in s'articulu, su dolore e su prantu.
@ Elio
L'isco chi sos rituales naschian dae s'esizentzia de onorare sos bios prus che sos mortos. Sos mortos, comente narat socra mia, si che poden imbolare a su muntonarzu, tantu non si nd'abizan.
@ maimone
In bidda sas feminas andaian solu a cresia, fin sos omines chi andaian a su campusantu e finidu s'interru si colaian a su tzilleri non fit pro s'imbriacare, ma pro no che recorder sa morte a domo issoro.
M'ammento chi mama cando recordia dae unu funerale , mi fachiat acatare in fora su lavamanu de s'abba pro mi sapunare sas manos. Si non lu fachia, non mi lassaiat intrare a domo .
- 8 gennaio 2011 21:14
- Grazia Pintore ha detto...
-
Signor Larentu,com'è strana la mente umana!Mentre leggevo i commenti al suo articolo mi sono ricordata,all'improvviso,che,nel breve ma intenso periodo,in cui sono vissuta a Nuoro, anche io ho visto le atittadoras che cantavano per la morte di una bambina di 2 anni , aveva ingoiato una spilla di sicurezza, ed è stata una morte che mi colpì tanto proprio per la tenera età di questa bambina e per la disperazione della mamma.Queste donne, vestite tutte di nero,non mi fecero paura ma mi incantarono.
- 9 gennaio 2011 08:11
- larentup@gmail.com ha detto...
-
Tzia Nanna Tzoroddu biada, si mi che fipo mortu cando mi che devia morrer, so cumbintu chi m'aiat cantadu, de badas, cust'attitu...
a) Mortu si ch'est Larentu
firmadu s'est su entu,
su entu s'est firmadu
ca s'est apoderadu.
Millulu inoche s'anzèlu
destinadu est a su chelu,
a su chelu est destinadu
e a inie si ch'est andadu.
Biancu che unu lizu
ch'est como in paradisu,
in paradisu ch'est como
non torrat prus a domo....
§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§
- Si comente mi ch'apo a morrer cando mi che devo morrer, m'aiat cantadu cust'ateru...
b) In donzi locu famadu
proite nos as lassadu,
fis poeta e cantore
nos lassas in dolore.
Sos libros pubricados
si cheren attitados,
s'iscrittore est presente
in mesu a custa zente.
Faiddàis semper in sardu
fis ispinosu che gardu,
cando pitzinna bidias
in fattu li ponias...
Etc, Etc, Chent'annos a oe...
- 9 gennaio 2011 10:47


text:
Genotzìdiu
Articulu in LSC
Su genotzìdiu est unu crimene caraterizadu de s'isperdìtziu fìsicu de totu o de una parte significante de unu grupu natzionale ratziale, ètnicu o religiosu. Esempros prus connotos de genotzìdiu sunt s'olocàustu, su genotzìdiu armenu e prus reghentemente su genotzìdiu bosnìacu e su genotzìdiu de Ruanda.
Su faeddu est istadu coniadu pro sa prima borta de su giurista ebreu-polonesu Raphael Lemkin, chie in su 1939 fiat fuidu de is persighidos nazistas agatende asilu in Istados Unidos. In su lìburu suo Su pòdere de s'asse in s'Europa ocupada publicadu in su 1944, Lemkin aiat dadu custa definitzione de genotzìdiu[1]:
Su pònnere a práticu de atziones coordinadas chi punnant a s'isperdìtziu de is elementos detzisivos de grupos natzionales, cun fine de s'annichilamentu suo.
Segundu su sotziólogu e istòricu istadounidense Michael Mann, su genotzìdiu est su gradu prus istremu de violèntzia intergrupale e su prus istremu de totu is atos de limpiadura ètnica. Pro cust'autore s'impatu de is genotzìdios in su de 20 sèculos est devastante, siat pro nùmeru de vìtimas, chi sunt carculadas a prus de 70 milliones de pessones, siat in sa cruelidade istrema de is imbistidas.[2]
Sa definitzione legale de genotzìdiu est dada subra anàlisis giurìdicas e critèrios dislindados istabilidos in sa Cunventzione de s'ONU pro su prevenimentu e s'aboluidura de su crimene de genotzìdiu, tenta su 9 de nadale 1948. Segundu custa cunventzione est genotzìdiu unu atu « commìtidu cun intentu de isperdere, in totu o in parte, unu grupu natzionale, ètnicu, ratziale o religiosu, che tale ».


text:
NE.005
Cataloghi
Catalogo dell'esposizione tenuta a Milano, 27 gennaio 30 aprile 1982. Comune di Milano – Ripartizione Cultura e Spettacolo. A cura di Francesca Alinovi, Guido Armellini, Renato Barilli, Alessandra Borgogelli, Rossana Bossaglia, Guido Canella, Luciano Caramel, Flavio Caroli, Enrico Crispolti, Cesare De Seta, Antonio Faetti, Vittorio Fagone, Alberto Farassino, Armando Gentilucci, Maria Grazia Gregori, Giordano Bruno Guerri, Fulvio Irace, Antonio La Stella, Riccardo Mariani, Paola Pallottino, Anty Pansera, Marinella Pigozzi, Francesco Porzio, Gian Paolo Semino. Coordinamento editoriale Nadine Bortolotti. Illustrazioni in nero e colori.
Lievi segni al dorso e alla costa.
Ottimo stato. Peso 2360 grammi.


text: Su 1997 fuit s'annu de sa vitòria de Tony Blair, cun su partidu laburista, in sas eletziones polìticas britànnicas. Eventu chi abergeit unas cantas ghennas a sas tratativas intre Ira e guvernu tzentrale pro sa re-unificatzione irlandesa. S'Irish Republican Army, in die de oe, detzideit de suspèndere su cunflitu armadu chi fiat interessende su Regnu Unidu. Su grupu armadu difundeit unu comunicadu chi ingendreit isperàntzias de abertura a su protzessu democràticu de paghe e espresseit sa voluntade de cuntratare sas rechestas irlandesas.


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