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D'Agostino, NemiPersona
Eventi collegati
responsabilità secondaria
- Le allegre comari di Windsor / William Shakespeare ; introduzione, traduzione e note di Nemi D'Agostino. - Milano : Garzanti, 1992.
- Amleto / William Shakespeare ; introduzione, traduzione e note di Nemi D'Agostino. - 7. ed. - Milano : Garzanti, 1991.
- Antonio e Cleopatra / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione, traduzione e note di Sergio Perosa. - 2. ed. - Milano : Garzanti, 1989.
- La bisbetica domata / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Sergio Perosa. - 2. ed. - Milano : Garzanti, 1993.
- Cimbelino / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Piero Boitani. - Milano : Garzanti, 1994.
- Come vi piace / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; traduzione di Carlo Alberto Corsi e Nemi D'Agostino. - Milano : Garzanti, 1990.
- La commedia degli errori / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Guido Fink. - Milano : Garzanti, 1995.
- Coriolano / William Shakespeare ; introduzione, traduzione e note di Nemi D'Agostino. - Milano : Garzanti, 1988.
- La dodicesima notte / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione, traduzione e note di Carlo Alberto Corsi. - 2. ed. - Milano : Garzanti, 1992.
- Il dottor Faust / Christopher Marlowe ; a cura di Nemi D'Agostino. - Milano : Guanda, 1980
- I due gentiluomini di Verona / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Andrea Cozza. - [Milano] : Garzanti, 1996.
- I due nobili cugini / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Demetrio Vittorini. - Milano : Garzanti, 1994.
- Enrico 4., parte prima / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione, traduzione e note di Massimo Bacigalupo. - Milano : Garzanti, 1991.
- Enrico 4., parte seconda / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Massimo Bacigalupo. - Milano : Garzanti, 1993.
- Enrico 5. / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione, traduzione e note di Andrea Cozza. - Milano : Garzanti, 1992.
- Enrico 6. Parte prima / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Carlo Pagetti. - Milano : Garzanti, 1995.
- Enrico 6. Parte seconda / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Carlo Pagetti. - Milano : Garzanti, 1999.
- Enrico 6. Parte terza / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Carlo Pagetti. - Milano : Garzanti, 1999.
- Enrico 8. / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Andrea Cozza. - Milano : Garzanti, [1999].
- Giulio Cesare / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Alessandro Serpieri. - Milano : Garzanti, 1994.
- Macbeth / William Shakespeare ; introduzione, traduzione e note di Nemi D'Agostino. - 3. ed. - Milano : Garzanti, 1992.
- Il mercante di Venezia / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione, traduzione e note di Alessandro Serpieri. - 4. ed. - Milano : Garzanti, 1992.
- Molto rumore per nulla / William Shakespeare ; introduzione e note di Nemi D'Agostino. - Milano : Garzanti, 1990.
- Otello / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prentazione, traduzione e note di Sergio Perosa. - 2. ed. - Milano : Garzanti, 1991.
- Pene d'amor perdute / William Shakespeare ; introduzione, traduzione e note di Nemi D'Agostino. - Milano : Garzanti, 1992.
- Pericle, principe di Tiro / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione, traduzione e note di Alessandro Serpieri. - Milano : Garzanti, 1991.
- Poemetti / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Gilberto Sacerdoti. - Milano : Garzanti, 2000.
- Il racconto d'inverno / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione, traduzione e note di Demetrio Vittorini. - Milano : Garzanti, 1991.
- Re Giovanni / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Silvano Sabbadini. - Milano : Garzanti, 1993.
- Re Lear / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione, traduzione e note di Agostino Lombardo. - Milano : Garzanti, 1991.
- Riccardo 2. / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Andrea Cozza. - Milano : Garzanti, 1995.
- Riccardo 3. / William Shakespeare ; presentazione, traduzione e note di Vittorio Gabrieli ; introduzione di Nemi D'Agostino. - Milano : Garzanti, 1988.
- Romeo e Giulietta / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione, traduzione e note di Silvano Sabbadini. - 2. ed. - Milano : Garzanti, 1992.
- Sogno d'una notte di mezza estate / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione, traduzione e note di Marcello Pagnini. - Milano : Garzanti, 1991.
- I sonetti / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione di Romana Rutelli ; traduzione di Maria Antonietta Marelli. - 7. ed. - Milano : Garzanti, 2000.
- I sonetti / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione di Romana Rutelli ; traduzione di Maria Antonietta Marelli. - 3. ed. - Milano : Garzanti, 1991.
- La tempesta / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; presentazione, traduzione e note di Agostino Lombardo. - 5. ed. - Milano : Garzanti, 1991.
- Timone d'Atene / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Agostino Lombardo. - Milano : Garzanti, 1996.
- Tito Andronico / William Shakespeare ; presentazione, traduzione e note di Alessandro Serpieri ; introduzione di Nemi D'Agostino. - Milano : Garzanti, 1989.
- Troilo e Cressida / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Francesco Binni. - Milano : Garzanti, 1994.
- Tutto è bene quel che finisce bene / William Shakespeare ; introduzione di Nemi D'Agostino ; prefazione, traduzione e note di Francesco Binni. - [Milano] : Garzanti, 1996.


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Comente sìndigos espressamus, in unu documentu a voluntade bona de pare, sa solidariedade nostra a su pòpulu catalanu in pelea pro sa libertade.
“Nois, sìndigos de Bauladu, Iscanu, Biddanoa de Forru e Soramanna cherimus manifestare totu su pistighìngiu nostru pro su chi est capitende in custas oras in Catalunya e sa prossimidade nostra a su pòpulu catalanu.
Connoschimus sa natura istitutzionale de sa funtzione nostra, gasi comente la connoschent sos alcaldes catalanos. Ma creimus chi subra de sa lege ordinària bi siant sos printzìpios de su deretu internatzionale: intre cussos, reconnotu dae totus, su deretu de onni pòpulu a si dare un’Istadu suo e a seberare su guvernu suo.
Creimus chi nudda de su chi càpitat in su mundu nche siat a tesu dae sas biddas nostras, pro cantu minores e a largu nche siant. Semus sighende cun atentu mannu su chi est capitende in Catalunya e nos est pretzisu de fàghere intèndere in propòsitu sa boghe nostra.
Isperamus a beru chi su guvernu tzentrale de Madrid torret in segus e diat sa possibilidade a su pòpulu catalanu de manifestare sa voluntade sua: chi su referendum pro s’indipendèntzia catalana si fatzat e chi totus, binchidores e perdidores, atzetent su chi nd’at a essire. Si custu no at a capitare, sa prima derruta at a èssere pro sa democratzia, in nùmene de sa cale nois puru faghimus su dovere nostru de sìndigos. Peruna violèntzia est benebènnida e peruna violèntzia cheret fata. Custa est s’Europa nostra, e in s’Europa nostra peruna pantasma de su tempus coladu devet torrare.
Seguros chi ant a èssere meda sos amministradores locales sardos chi s’ant a aunire a custa cramada e in sa voluntade de èssere a sa parte de su pòpulu nostru e de su catalanu,
Su sìndigu de Bauladu
(Dàvide Corriga Sanna)
Su sìndigu de Iscanu
(Antoni Flore Motzo)
Su sìndigu de Biddanoa de Forru
(Maurìtziu Onnis)
Su sìndigu de Soramanna
(Marcu Sideri)

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Discografia
2013 YIDDISH MELODIES IN JAZZ:Gabriel Coen (sax soprano,clarinetto,sax tenore) Pietro Lussu (piano) Lutte Berg (chitarra elettrica) Marco Loddo, contrabbasso Luca Caponi, batteria
2010 AWEKING (JEWISH EXPERIENCE)Gabriele Coen ( sax soprano, sax tenore, clarinetto); Pietro Lussu (piano); Lutte Berg (chitarre elettriche); Marco Loddo (contrabbasso); Luca Caponi (batteria, vibrafono); Ospiti: Massimo Coen (violino) Benny Penazzi (violoncello) Simone Haggiag (bongo, congas, daf)
2009 GOLEM (JEWISH EXPERIENCE) Gabriele Coen (sax soprano, sax tenore e clarinetto) Pietro Lussu (pianoforte) Marco Loddo (contrabbasso) Luca Caponi (batteria e percussioni etniche) Lutte Berg (chitarre) Ospiti Benny Penazzi (violoncello) Simone Haggiag (percussioni)
2007 Klezroym – Venticinqueaprile
2005 (ATLANTE SONORO) ALHAMBRA Gabriele Coen (sax soprano, clarinetti)Pietro Lussu (pianoforte) Marco Loddo (contrabbasso) Luca Caponi (batteria) Special guest Lutte Berg (chitarra)
2005 Klezroym – Yankele nel Ghetto
2004 (ATLANTE SONORO) DUENDE Gabriele Coen (sax soprano, clarinetti) Pietro Lussu (pianoforte) Marco Loddo (contrabbasso) Luca Caponi (batteria) Raffaella Siniscalchi (voce in 6 e 8)
2001 Klezroym – Scenì
1998 KLEZROYM: Gabriele Coen (sax, soprano, clarinetto) Andrea Pandolfo ( tromba) Pasquale Laino (sax alto e baritono) Riccardo Manzi (chitarra, buzuki, voce, darabukka) Marco Camboni (contrabbasso) Leonardo Cesari ( batteria) Eva Coen (voce)


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Prammittu
Articulu in logudoresu
Su prammittu (Chamaerops humilis) est unu tipu de pramma chi creschet ispontanea in Sardigna e in sas regiones de su Mediterraneu. Nada puru pramma nana o pramma de Santu Pedru.
Fozas a ventagliu. Frutu birde e marrone iscuru. Creschet che una mata regolta, ma podet creschere bastante alta, in terrinos poberos affaca a mare. Est una pianta protegida. Benit cultivada puru in giardinos po ornamentu. Unu tempus dae custa pramma si faghiat su crine, chi serviat comente imbuttidura pobera po tramattas.


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Prima pàgina > OSSERVATÒRIU DE SA LIMBA SARDA > Su cartellu NÙGORO cheret torradu a pònnere in unas cantas essidas/intradas (...)
Su cartellu NÙGORO cheret torradu a pònnere in unas cantas essidas/intradas de sa tzitade
giòvia 25 austu 2022, de
Dae unos 20 annos, NÙGORO est istada sa prima comuna sarda chi at cumintzadu a pònnere sos cartellos in sardu in totu sas essidas e intradas a sa tzitade.
S’idea fiat istada de s’Ufìtziu de sa Limba Sarda de sa Provìntzia de tando, ghiadu dae Diegu Corràine.
Colende sos annos, in carchi intrada/essida, calicunu nche los at catzados, sena chi sa Comuna, sa Provìntzia o àtere apat fatu a manera de ischire de chie fiat sa neghe. Custos entes no ant mancu fatu nudda pro los torrare a pònnere, pro dare unu sinnale de identidade linguìstica a sa tzitade.
E tando, lu naramus nois chi diat tocare a torrare a pònnere su cartellu NÙGORO in s’intrada/essida de Mùghina, chirru a sa Baronia, a Durgali, a Ulìana, a Orgòsolo.


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Rivolutzione
Artìculu in LSC
Su trèmene rivolutzione (de su latinu revolutio -onis, "abolotu, furriada", derivadu dae su verbu revolvĕre "bortulare") in su significadu prus ampru inditat calesisiat mudàntzia radicale in sas istruturas sotziales comente cudda operada pro esèmpru de sa rivolutzione industriale, de cudda tecnològica o in piessignu de cudda culturale comente s'auguraiant sos illuministas in su de 18 sèculos cun sa redatzione de s'Encyclopédie:
«Custa òpera at a prodùere tzertamente, cun su tempus, una rivolutzione in sos ànimos e deo ispero chi sos tirannos, sos opressores, sos fanàticos e sos intollerantes non tèngiant a nde tràere avantàgiu. Amus a àere torradu unu servìtziu a s'umanidade.[1]»
In sa filosofia polìtica est s'ideale de sa realizatzione istòrica de unu càmbiu radicale, ispiradu dae motivatziones ideològicas, in sa forma de guvernu de unu istadu cun mudàntzias profundas de totu s'istrutura sotziale, econòmica e polìtica.
Sa rivolutzione comente fenòmenu istòricu est unu protzessu lestru o de longa durada, non semper violentu, cun su cale classes o grupos sotziales, prus o pagu ampros, si rebellant a sas istitutziones a su pòdere pro las modificare e determinare unu ordinamentu polìticu nou.
Notas[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- ↑ Lìtera de Diderot a Sophie Volland de su 26 de cabidanne 1762


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Una ‘orta, da’ ora da’ ora, is pastores de Tonara fianta in sa pratza de Toneri orrostinno sa petza, in d-unu fogu mannu chi pariat su fogu chi s’alluet po sa die de Sant’Antoni e’su fogu e in Tonara finas po festare a Santu Trebestianu, in su mese de ghennargiu. Fut giai iscuriganno a dae funnu de sa’adde non beniat perunu sonu. Is pastores nn’haiant appena accorrau is crabas e is brebes in su cuile. Fut una die de ierru, de cussas dies frittas de astrore e chiligia, de cussas nottes chi toccat a ibettare accanta de su fogu chi no unu s’atteterat e si marcoriat su samene de su frittu...
A su ettu istetantis chi issos fianta cumentzanno a coginare sa petza, in cussu fogu bivu e caente comente unu sole, cun ispidos longos comente matzuccs de iscova, haiant incumentzau a intenner’oges chi no haiant intenniu mai apremaria; boges de lamentu, tzunchios e tzerrios chi parianta calannonne is aeras... Dae pitzu de is montes, addeni, a s’attera parte de sa badde, paris cun su ‘entu cussas boges arribbaianta fintzas a issos, comente chi calecunu esset pragnenno o aggittorianno. “A calo!, a calo!”, s’intenniat dae s’attera parte de su monte... “A calo! A calo!...”. comente chi calecunu s’esset creffiu accostiare a-i cussu fogu deasi allirgu po si caentare e po pappare unu cherriolu de cussa petza...
“Acco, pitzinne’, ”Acco’” pitzinne’” s’intenniat ancora e atteros foeddos istramancosos chi is pastores no nn’arrennesiant a cumprennere... Cussos pastores haiant connotu su bisognu, haiant passau frittu e connotu su famene de sa gherra ma po fortuna issoro non ddi si mancaiat mai s’ite pappare... e issos gi dd’ischianta ite cheliat narrer a ibettare comente eremitanos in cussos montes in s’ierru in dies de frittu e de marcoriu o in s’istade canno sa caluraparet can ne siccat finas is perdas, chena uggere ite pappare in sa sa bertula... “E cala! E cala!” arresponnianta a-i cussas boges pedidoras, is pastores, pentzanno chi cussos omines a tzerrios de lamentu podiant’essere istragnos arribbaos dae addeni, chi si fianta perdios in mesu de su boscu e chi cheliant a si pausare un’iscuta e a si pappare unu bicculu de petza po si si prennere s’iscargiu.. Is pastores tonaresos comente tottus is pastores de sa Barbagia fiant abituaos a dividire su bene issoro fintzas cun is istragnos e a cumidare cale si siat pressone ddis pediat a ddos aggiudare e a ddos arritzire. Tanno, a-i cussa resposta deasi gentile de ospitalidade, cussas umbras, battero umbras nieddas hant avantzau cara a issos po si caentare unu a furriu de su fogu, cussu fogu beneittu.....
Battero fianta cussos omines, tres mannos e unu pitiu, ammantaos dae su cucuddu fintzas a pese cun cuddos manteddos nieddos comente su pige, e in s’ora de faere sa ruge, ddos hanta mutios issos, in sa presse de cussu apprettu... e nne fianta giai arribaos. Accanta de su fogu cussas umbras non chistionaianta, e non arresponnianta a is pregontas de is pastores, e issos appessamentaos de non s’esserente cumprennios a pare cun cussos furisteros, haianta detzisu de ddos cumidare su matessi, a-i cussa gena pobera, po pappare sa pagu cosa chi uggiant, cosa pobera ma saboria... Cuddos omines faianta ebbia ca emo cun sa conca, ma ne s’ispoggiaianta po si caentarente, e nemmancu foeddaianta...
Faianta ca emo cun sa conca poite cheliant a pappare ma non tenianta peruna gana de chistionare e nemancu de si nne tirare cussos cuguddos dae conca po ammostare sa cara issoro... “Hant a esseret assuconosos”... pentzaiant is pastores sighinno a orrostire cussa petza saboria cun cussos ispidos longos comente matzucos de iscova... “Giaieddis a pappare e a buffare ca hant a essere sidios, mischinos!”, naraiat unu de is pastores prus betzos, ‘ardianno su fogu e sighinno a ortare cussos ispidos prenos de sa gratzia de Deus. Ma su pastore prus mannu, ardianno su prus pitiu de cussos omines chi non chistionaiant a perunu versu, si nn’est agattau ca... uggiat is pes de pudda... “Pes de pudda... pes de pudda..Est unu maschinganna! Est unu maschinganna... Funti is dimonios, est su tiaulu... eniu po nos si collunare!”
Chentza nemancu ddu-e pentzare duas bortas nn’hat colliu s’ispidu prus longu e caente comente sa brasa su fogu si ddis hat passau in cussas caras maleittas... “Baiosinne dae innoge dimonios chi non seis atteros!!” aboginaiat su pastore, frigannoddi s’ispidu caente in sa fatze, in is costas e in is palas... “Su chi hapo ‘idu oe chi non torre a biere mai!, Mai!, maleittu su momentu chi bos haus mutiu a bennere a innoge a accostiare a su fogu beneittudae Deus! E istepetantis chi fut nanno cussos foeddos si faiat finas sa ruge… Is dimonios timenno cussos pastores inchietos si nne fianta giai annaos, movennonne erettu a mesu de su boscu, inghelannonne comente umbras malas, isparinnonn comente nues a parte de mignanu daghi incarat su sole... Dae sa die nemos ddos hat torraos a biere.. .E bosatteros... chi intenneis oges chi bos si mutinti, o calecunu chi bos si pedit a pappare o a buffare... e non chelet chistionare cun boso e non si chelet immantare, chi portat ‘estiu unu manteddu longu finas a pes..... sa primu cosa ‘ardiaeddi is pese; podet essere a pes de pudda... Podet essere su Maschinganna.... Podet essere su Maschinganna!
A cura di Massimiliano Rosa


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abballinàre , vrb Definitzione fàere a ballinas, a birillas Sinònimos e contràrios abbotzichedhare, aculingionai, aggromerare, allomborae, arranedhare, arrombulonai Frases s'aperigúngia est unu babbautzu chi si abballinat si lu tocant Ètimu srd. Tradutziones Frantzesu faire une boule (de) Ingresu to roll into a ball Ispagnolu hacer pelotitas Italianu appallottolare Tedescu zur Kugel rollen.
abballonàre , vrb Definitzione fàghere a ballones (nadu fintzas de sa pasta cariada faghindhe a panes pro tèndhere: sestare su pane) Sinònimos e contràrios abballai, allorumare, arrombulonai, arruedhulare, atuturae, imbodhiai | ctr. ilboligare, isòlbere Ètimu srd. Tradutziones Frantzesu envelopper, rouler, enrouler Ingresu to roll Ispagnolu envolver, arrollar Italianu invòlgere, arrotolare Tedescu einpacken, zusammenrollen.
abbotzichedhàre , vrb: abbotzighedhare Definitzione fàere a ballotas, a bocighedhas Sinònimos e contràrios abballinare, ammalfudhare, ammoroculare, ammorotzulare, ammurudhare, apadhotulare, arranedhare Ètimu srd. Tradutziones Frantzesu faire des boules Ingresu to roll into a ball Ispagnolu hacer pelotitas Italianu appallottolare Tedescu zur Kugel ballen.
aggradheràre , vrb Definitzione fàere a gràdhera, a bocitedhas Sinònimos e contràrios abballinare Frases est fachendhe sucu ma sa símula no bi aggràdherat Ètimu srd. Tradutziones Frantzesu faire une boule, bouler Ingresu to roll into a ball Ispagnolu hacer pelotitas Italianu appallottolare Tedescu zur Kugel rollen, mögen.
ammumullonài, ammumulonài , vrb Definitzione fàere a lómboru, a unu muntone, a mumullone; fintzes lassare ammuntonare fainas chentza fatas Sinònimos e contràrios aggromerare, allomborae, ammuntonae, arrombulonai 2. in custu logu si obbrigant a bivi ammumullonaus coment'e procus! Ètimu srd. Tradutziones Frantzesu mettre en pelote Ingresu to roll up Ispagnolu ovillar Italianu raggomitolare Tedescu zusammenknäueln.
arrodulàre , vrb: rodulare Definitzione andhare a tróulu, orrúmbula orrúmbula; su si fàere a unu túturu, a bisura de cannedhu, nau de orrobba, paperi Sinònimos e contràrios arrembulai, cadhinare, codulare, cullullare, istirigare, istrodhulare, lodhurare, rodhulare, trodhulare, trodulare 2. sa pedhitza s'isterret creschendhe su tironzu fintzas a l'isnerviare a manera chi no aviscet a arrodulare Ètimu ltn. rotulare Tradutziones Frantzesu rouler Ingresu to roll Ispagnolu rodar Italianu rotolare Tedescu rollen.
arruedhulàre , vrb Definitzione fàere a ruédhula Sinònimos e contràrios abballonare, allomborae, arrombulonai, atuturae, imboligare Ètimu srd. Tradutziones Frantzesu rouler, enrouler Ingresu to roll Ispagnolu enrollar Italianu arrotolare Tedescu zusammenrollen.
busàre , vrb Definitzione girare, furriare, mòvere coment'e a molinadura; trebballare a busa Sinònimos e contràrios businare, busitare, girai, musinare 1 Frases busare sa marrocula ◊ su marroculone fit un'ispetàculu a lu bider busendhe intro de s'apusentu ◊ ballendhe, comare busat che sedatu in sedatajola! 2. pustis isparitzadu, si poniat sas otzeras e si seiat in s'oru de sa ziminera a busare Ètimu srd. Tradutziones Frantzesu voltiger Ingresu to twirl, to roll Ispagnolu revolotear Italianu volteggiare, ruzzolare Tedescu kreisen, rollen.
cadhinàre , vrb Definitzione andhare, mòvere che unu cadhinu o cricu, orrumbulare Sinònimos e contràrios arrembulai, arrodulare, codulare, cullullare, istirigare, istrodhulare, lodhurare, loturare, lumburare, torrulare, trodhulare Ètimu srd. Tradutziones Frantzesu rouler Ingresu to roll Ispagnolu rodar Italianu rotolare Tedescu hinunterrollen.
codulàre , vrb Definitzione andhare o pigare che unu códulu, a orrúmbulu, orrumbulandho Sinònimos e contràrios arrembulai, arrodulare, cadhinare, istrodhulare, lorumare, lumburare, rodhulare, trodhulare Frases che est coduladu che unu sacu intro de una tuda ◊ sa làgrima naschet in s'oju e códulat in terra ◊ su carrabbusu est codulendhe ledàmine Ètimu srd. Tradutziones Frantzesu rouler Ingresu to roll Ispagnolu rodar Italianu rotolare Tedescu rollen.
ilboligàre , vrb: ilvoligare, irbodhiare, irbolicare, irboligare, irvolicare, isbodhiare, isboligare, isvodhiare, isvoligare, ivoligare, sbodhiai Definitzione apèrrere, istèrrere una cosa imbodhigada o fata a lómboru (o a lobos); foedhare de una chistione coment’e ispiegandhodha; rfl., nau de sa manera de fàere sa cosa, fàere impresse, cun lestresa, cun coidau Sinònimos e contràrios illorigare, ispirigare, istèrrere, istròbere, istrobillai, spodhai / acoidai, ispontziai | ctr. allomborae, imbodhiai / istentare Frases at isvoligadu s'atzola ◊ si nche at irbolicau sa fardeta ◊ est pensandhe a comente irboligare su filu de sa vida sua 2. aiat in mente de fàghere unu discursu difítzile e isvoligadu cun chentu lemas, ma posca at timidu chi l'apataiant in calchi modu cun su professore 3. si no t'irbóligas ti lasso e mi che andho! ◊ cheret chi nos isvodhiemus si cherimus fàghere a tempus! ◊ bi sunt cudhos chi pro s'irboligare de chistiones e pilisos truncant in curtzu: si fuint!◊ cosa de nudha a l'irbolicare sa pràtica de un'amicu suo in ufíssiu!… Tradutziones Frantzesu dérouler, démêler, déployer, se dépêcher Ingresu to unwind, to roll into a ball, to lay, to hurry up Ispagnolu devanar, extender, darse prisa Italianu svòlgere, dipanare, distèndere, spicciarsi Tedescu abwickeln, ausbreiten, sich beeilen.
imbrortzinàre, imbroscinàre , vrb: imbrossinare, imbrossinzare, imbrossulare, imbruscinai, imbrutzinare, imbusciai 1 (im-bu-sci-a-i) imbussinare, immussinare Definitzione pònnere e orrumbulare in terra a longu a longu, trisinare in terra o, segundhu ite, in istrégiu cun calecuna cosa (es. farra) totu furriandho a dónnia bandha po fàere apicigare sa farra o àteru; fintzes su si fichire in calecuna chistione; nau a briga a fémina, crocare cun ómine / imbusciai su pipiu = pònnere sa criadura subra de s’artare de sa capella ue est coladu su Corpus de Cristos Sinònimos e contràrios imbrotulare, isterrigare / imbusciae Frases su cumassu modhiatu pro no si apitzigare s'imbrórtzinat in sa farina ◊ s'àinu s'imbússinat in terra ◊ dèu arruiu imbrusciendi is peis in su pruini ◊ su cuadhu iscapu s'imbrúscinat in s'anea ◊ s'imbolat in s'istoja e s'imbrossinzat ◊ fint imbroscinados in su ludrau ◊ apo passadu sa die imbrutzinadu in terra ◊ s'est imbussinau in mesu de su nie 2. totu custu cambiamentu, a parri miu tui ti ses imbruscinau in calincuna porcheria (Lai) 3. prinza ses? cherzo ischire cun chie ti ses imbussinada! Ètimu srd. Tradutziones Frantzesu rouler Ingresu to roll (over and over) Ispagnolu revolcarse Italianu avvoltolare, voltolare Tedescu zusammenrollen, wälzen.
ismedhinàre , vrb Definitzione istare coment'e atontau, ammadurare de ogos coment'e ispantau, atontau Sinònimos e contràrios abbebberecare, atontai, ispampanai Tradutziones Frantzesu rouler les yeux Ingresu to roll Ispagnolu pasmarse, poner los ojos en blanco Italianu stralunare Tedescu verdrehen.
tèndhere , vrb: tèndiri, tènnere 1 Definitzione istrecare a alladiare sa pasta fintzes a dha fàere de sa grussària giusta e parívile segundhu sa calidade de pane chi si bolet (o fintzes po fàere a macarrones, es. lisòngias); nau de orrobba o fintzes de àteru, pònnere istérria, istirada; rfl. nau de ccn., su si prestare, giare agiudu / pps. téndhiu, tesu; tèndhere sa manu = (a unu) agiudai, donai una manu de agiudu, ma fintzas ponnirisí a fai faina, aprontai su logu po calincun'àteru trabballu; téndhia de manu = manu de agiudu Sinònimos e contràrios acannonare, incannonare 1 / atendiai, ispàlghere, istèndhere, istenniare, istèrrere, istirai, stendiai Frases tendhindhe su pane a cannedhu cheret chi sas manos fetant fortza paris ◊ a tèndhere bi cheret pratighesa, sinono su pane essit a tretos russu e a tretos fine ◊ a tèndhere su pane como est a màchina ◊ tèndiri pillus de pasta 2. intrat a samunare e sa robba l'at totaganta tesa e ispalta ◊ Marta fit in su cortile tendhindhe sos pannos chi aiat sammunadu 3. issu fut sèmpere prontu a si tèndhere po agiudare is àteros 4. unu massau iat pigau un'incone de terrenu e, brexosu, cumènciat a dhue tèndhere sa manu narbonandhodhu Ètimu ltn. tendere Tradutziones Frantzesu abaisser la pâte avec le rouleau Ingresu to roll bread Ispagnolu extender la masa Italianu spianare la pasta col matterèllo Tedescu den Teig mit dem Nudelholz dehnen.
torrulàre , vrb: torulare Definitzione andhare o mòvere a orrumbuladura, orrumbulandho, a imbuscinadura e fintzes a carradura; furriare, orrúere a terra / torrulare sos ojos = furriare sos ogros Sinònimos e contràrios arrembulai, arrodulare, codulare, istirigare, lodhurare, lumburare, rodhulare, trodhulare / carrare / boltulare Frases sas noderas parent isetandhe a che torulare a sa badhe ◊ no solu de pònnere passu, cantu ses tundhu, pares pallone torrulandhe ◊ sa roda est torulendhe ◊ ch'est toruladu in sas rainas finas a s'istradone ◊ su gatulinu si torulaiat in terra a sos carinnos de su pitzinnu 2. aperint vadhes e campos chin istradones pro torulare cosas produias in aterue 3. sos rudes zovanedhos girandhe in sos contones tórulant carros, secant lantiones (V.Zichi)◊ est brulleri e fachet su macu e torulau ch'est dae su lacu, no isco a chie cheriat istròchere! Ètimu srd. Tradutziones Frantzesu rouler Ingresu to roll Ispagnolu rodar Italianu rotolare Tedescu rollen.


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(IlMinuto) - Casteddu, 14 de su mes''e paschixèdda - Sighit sa lota de is traballantis de s'Imprendil de Santu Sperau: is 60 operàjus ant manifestau custu mangianu a facc''e su Consillu regionali. Ant pediu a sa Regioni de intervenniri po risolviri una vizenda chi parrit un'ispropositu: sa fabbrica bendit totus is cosas chi produsit perou arriscat de serrai po fallimentu - is traballantis ant giai arricciu is líteras de lissensiamentu - po mori de unu dèpidu fattu in is annus Settanta. In s'istabilimentu de Santu Sperau - ocupau de is operàjus - si sighit a produsiri e a bendiri a ritmu prenu.
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Santandria
Donniassantu (Santandria) est su de undighi mese de s'annu secundu su calendàriu gregorianu e su de tres e urtimu mese de s'atongiu in semisferu boreale, de su beranu in s'Emisfèriu norte, contat 30 dies e si collocat in sa secunda metade de un annu tzivile. In custu mese si ammentant is mortos, su primu de Donniassantu difatis c'set sa Festa de is defuntos[1]. Su 27 de Donniasantu c'set sa Festa de sa Madonna de sa Medaglia meracolosa. Su nòmene nde benit de sa limba latina november, novembris, derivadu custu de novem, nove[2]), ca fiat su de noe mese de su calendàriu romanu, ca incumentzaiat cun su mese de martzu[3]. Fintas a su 470 a.C. fiat sighidu de Maglio, mese di cassa imperiale, traditzione adotada de s'Impèriu bizantinu secundu la cultura longobarda[4].
Is primas dies podent èssere caraterizadas de unu breve perìodu de bellas dies, culminantes s'11 de Donniassantu, die connota comente istiu de San Martino pro s'arrepente maveliade su clima[5]. Su poeta Giovanni Pascoli at dedicadu a s'incantu de custu fenòmenu, singulare cantu breve unu componimentu in versos intitoladu Novembre.
Is Segnos zodiacales de su mese de Donniassantu sunt s'arpau (de su 23 de Mese de ladamine a su 22 de Donniassantu) e il Sagitariu (de su 23 de Donniassantu a su 21 de Nadale)
Notas[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- ↑ novèmbre, su treccani.it − Vocabolario on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana. URL consultato il 9 marzo 2016., in treccani.it.
- ↑ Luigi castiglioni e Scevola mariotti, https://it.wikipedia.org/wiki/IL_-_Vocabolario_della_lingua_latina.
- ↑ ^ novembre, su garzantilinguistica.it, De Agostini. URL consultato il 9 marzo 2016., in garzantilinguistica.it.
- ↑ Significato dei nomi dei mesi, su nomix.it. URL consultato il 9 marzo 2016., in nomix.it.
- ↑ ^ Estate di San Martino: scienza o si tratta solo di mito?, 3bmeteo.com, 13 novembre 2013. URL consultato il 5 novembre 2014., in 3bmeteo.com.


text: Oniferi. Si festeggerà con una settimana di ritardo sa die de sa Sardigna a Oniferi. L’amministrazione comunale ha voluto posticipare a domenica il convegno (promosso dall’assessorato alla Cultura con il contributo della Regione) intitolato “dae su 28 aprile de su 1794 a sa fusione perfetta, a s’istatuto ispeciale e a sa riforma de sa regione sarda”. L’appuntamento è alle 17 nel salone de sa Madonna ‘e sa pache – Soloai. Dopo i saluti del sindaco Stefania Piras e dell’assessore alla Cultura Daniela Daga la parola passerà ai due relatori: Paola Mereu (“Su 28 de aprile 1794 tra atacu de sos frantzesos e motos contr’a su feudalesimu”) e Tonino Bussu (“Dae sa Fusione Perfeta a s’Istatuto Ispeciale e riforma de sa Regione Sarda”). Parteciperanno i due gruppi a tenore di Oniferi: Santa rughe e su tenore Onieresu.


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In Casteddu esistet una biblioteca de sos fumetos. Est istadu presentadu in maju Casteddu, dae s’iscritore e regista Bepi Vigna, s’Archìviu multimediale de s’imaginàriu in su Polu bibliotecàriu de bia de Falzarego. Un’archìviu subra sa cultura populare de massa, chi tenet sa punna de catalogare e pònnere a disponimentu de totus custos trastos.
S’archìviu si cumponet de giornaleddos (rivistas, collanas cumpletas, albos, romanzos a fumetos), sàgios subra su tzìnema de animatzione e documentos subra sa televisione, film de animatzione in formadu Dvd, cartas pòveras (figurinas, cartas de giogu temàticas, Tarocchi), rivistas illustradas e satìricas de època, fotoromanzos, seletziones de giornaleddos de ogni banda su mundu, dae sa Tzina de Mao a su Brasile, a s’Argentina, a sa Rùssia.
Sos albos a giornaleddos e sas rivistas sunt partzidos tra sa sede de Casteddu e sa de Santa Maria Navarresa (bia de Lungomare 16) e regollent totu s’istòria de su giornaleddu italianu. Sunt presentes colletziones cumpletas (Corriere dei piccoli 1940, e totu sas annadas dae su 1960 a su 1972), Aventure supereroi (primas editziones italianas de s’Editoriale Corno), ripublicatziones anastàticas e annadas originales de Linus, dae su 1965 a su 1980, sas regortas cumpletas de sas rivistas antològicas printzipales: Totem, Comic Arte, Pilot, Eureka.
Abertu pro voluntade de su Tzentru internatzionale de su giornaleddu de Casteddu, s’archìviu immoe faghet parte de su sistema bibliotecàriu comunale e tenet prus de 10 mìgia documentos.
“Su tzentru nostru regollit materiales e rastros de sa produtzione narrativa populare chi at alimentadu s’imaginàriu nostru – at naradu Vigna – In pràtica, proponimus unu modu nou de bìere s’istòria chi pertocat a totus. Ca nois semus su chi amus bisadu, semus sos libros chi amus lèghidu, sas pellìculas chi amus bidu, sa mùsica chi amus ascurtadu. Pro mèdiu de sos giornaleddos e de sos libros, in sas pàginas de sas rivistas illustradas, in sos film e in sos programmas televisivos seriales, in sas cantzones chi amus istimadu, podimus agatare su chi nos agiuat a cumprèndere mègius a nois etotu e a valutare sos cambiamentos de su mundu chi amus rugradu e a nde cumprèndere sos balores”.
Su traballu de su Tzentru internatzionale de su giornaleddu de Casteddu est cuntzentrende∙si como subra sa catalogatzione de sos materiales de s’Archìviu de su Fumetu Sardu. “Si tratat de unu beru iscusòrgiu – at ispiegadu Elisabetta Randaccio, chi at contivigiadu su sèberu de sos documentos – In sas iscàtulas acanta sunt catalogadas sas òperas de sos fumetistas sardos s’agatant ispantos mannos: non publicatziones, artìculos de giornale ebbia, ma finas traballos pitòricos, iscenegiaduras originales de giornaleddos e romanzos a fumetos in una panoràmica istraordinària de sa creatividade sarda a s’internu de su giornaleddu. Sa catalogatzione in iscàtulas e ischedas de cada documentu agiudat a sa consultatzione e s’istùdiu de sos materiales”.
Atividade realizada cun su contributu de sa Regione Sardigna – Imprentas 2021-2022. Lr 22/2018, art. 22 Attività realizzata col contributo della Regione Sardegna – IMPRENTAS 2021-2022. LR 22/2018, art. 22


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Siddi: torrat “Appetitosamente – Festival Regionale del Buon Cibo” e faghet 15 annos
In sa Mesa – A pustis de una firmada de tres annos, dae su 30 a su 31 de su mese de argiolas 2022 “Appetitosamente – Festival Regionale del Buon Cibo” lompet a sa de bìndighi editziones. Comente semper sa manifestazione s'at a isboligare in sa bidda de Siddi, su tzentru de sa Marmidda chi in die de oe contat 620 abitantes pagu prus o mancu.
Sa filosofia de s'editzione de su 2022 at a èssere cussa de semper: Siddi, chi dae prus de 70 annos est su tzentru rurale sardu de sa pasta, at a abèrrere sas ghennas suas acasagiande a sos visitatores. S'ànima de sas duas dies at a èssere sa matessi de sas editziones coladas, est a nàrrere ca sos protagonistas de su Festival ant a èssere su mandigu de calidade e s'arresonu asuba de su màndigu etotu. Difatis, pròpiu su màndigu rapresentat una espressione importante de cultura e de identidade.
Pro duas dies, duncas, Siddi at a rapresentare unu logu de atopos, de cumpartzimentu de ideas e finas unu tzentru abertu a sa divulgatzione de riflessiones ligadas a sos màndigos e a sa relatzione chi sos màndigos ant cun sos territòrios issoro. Ma no est totu, pro ite dae su 30 a su 31 de su mese de argiolas su Festival “Appetitosamente” at a èssere peri s'ocasione pro pòdere promòtzionare sos produtos agrualimentares de primore, pro dare sa possibilidade a sos produtores de fàghere connòschere sas produtziones issoro e pro donare sa matessi possibilidade a chie traballat custos produtos. Unu logu, duncas, in ue passu passu est possìbile costruire una consièntzia asuba de sa cultura alimentare e peri una ocasione importante de crèschida pro s'economia de su logu.
Su programma de sa manifestatzione previdit atopos culturales de interessu, comente su chi est dedicadu a s'arrosu comente produtu de primore de Sardigna (sàbadu 30 de argiolas a sas 11.00); cussu dedicadu a sos durches, chi at a acollire sas espertas Anna Maria Sarritzu e Annalisa Atzeni ( sàbadu 30 de argiolas a sas 17); s'atopu asuba de su binu (domìnigu 31 de argiolas a sas 17.30); sos apuntamentos “Aggiungi un posto a tavola”, prevìdiu pro sàbadu a sas 22.15, cando at a èssere sa comunidade de Siddi etotu a acasagiare sos visitadores pro sa chena, e “Mangia come parli”, chi s'at a isboligare dae sas 21.00 de su 31 de argiolas e at a èssere s'ocasione pro mandigare sos pratos tìpicos de sos Siddesos.
In su programma non mancant sos apuntamentos dedicados a sa mùsica: su cuncertu de Raphael Gualazzi, chi at a atopare su pùblicu in sa Domo de s'Orcu; su de sos LAMEMOUR, in pratza Leonardo Da Vinci; su cuncertu de Elisabetta Steri e Andrea Ortu, chi pro s'arbèschida de domìnigu 30 de argiolas ant sonare in sa Domo de S'Orcu etotu.
Attività realizzata col contributo della Regione Sardegna - IMPRENTAS 2021-2022. LR 22/2018, art. 22


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Una borta a un’amigu miu italianu, po ddu provocai, dd’apu nau:
“Quando noi costruivamo i nuraghi, voi abitavate ancora nelle caverne!”
E issu, ca non est amigu miu po de badas:
“Si, ma da allora non avete combinato più niente!”
Is sardus de sa generatzioni mia funt pesaus cun s’idea ca po essi sardu unu depiat essi a s’antiga. E cantu prus a s’antiga unu fiat, cantu prus sardu fiat.
A unu certu puntu s’agetivu “sardu” est arribbau a sinnificai su propriu de s’italianu “tradizionale”. Ma apu intendiu fintzas cosas comenti: “Apu biu a una feminedda sarda…” e cussu bolíat nai una femina becia meda posta de costumu de fiuda. E apu intendiu puru “una bia sarda” e cussa, in is contus de unu beciu se Sestu chi femu intervistendi, fiat una bia chentza de asfaltai.
Cust’idea est stetia forsis sa cosa chi s’at fatu prus dannu in totu sa storia nostra.
E s’idea ca sa Sardinnia est una terra firma in su tempus, chentza de evolutzionis, chi nci pensais unu pagu, non podit essi náscia in logu nostru.
Est un’idea chi eus importau impari a totu sa cultura “superiori” bénnia de foras. Est s’idea de unu chi bit sa diversidadi sarda sceti che sinnu de un’arretratesa monumentali.
A is sardus, isolaus comenti fiant, cust’idea non ddis podíat benni, poita ca issus non ddu sciíant de essi diversus: diversus de chini? De su mari chi teníant a giru ?
Ma bellu a bellu, incumentzendi de sa burghesia compradora, ca fiat in cuntatu deretu cun su poderi coloniali e trabballát po afortiai custu poderi, cust’idea s’est difúndia intra de totu sa genti sarda.
Una de is conseguentzias de custa manera de castiai a sa sardidadi est cussa specia de gerarchía chi est nascia in sa conca de genti: ddoi funt sardus de seria A e de seria B.
Ma comenti e sempri custa gerarchía puru est ambigua meda e unu podit castiai a una personi a s’antiga che a unu sardu de seria A o B, a segunda de su puntu de vista chi tenit.
Po unu progressista, un’omini a s’antiga fiat unu sardu de seria B, acapiau a unu mundu scurigosu e atzeracau a is poderis “arreatzionarius”.
Deu, progressista pesau in Iglesias ca cun sa sardidadi at sempri tentu unu raportu prus libberu, custa cosa dd’apu cumpréndia beni sceti de una dexina de annus.
Un’amigu m’iat mandau su film de Benzon a pitzus de is launeddas. In su film, girau in su Sarrabus a sa fini de is annus ’50, si bit su sonadori de launeddas, sighendi a su vicariu in sa processioni e camminendi a su costau de su maresciallu de is carabineris.
Cussa scena mi nd’at fatu pesai sa tzudda! Mi seu torrau a biri, piciocheddu, in cussa atmosfera de opressioni culturali e politica chi emu connotu in Iglesias puru. Sceti ca in Iglesias fueddastus giai in italianu e cantastus “O bella regina…”, a su postu de sonai is launeddas.
Intzandus apu cumpréndiu poita est ca is progressistas, in generali, ant associau sa cultura sarda a su scurigori politicu e culturali. Fintzas a unu certu puntu potzu cumprendi puru a cussus ca collegant sa cultura sarda a sa repressioni de is feminas: chi unu non nci arribbat a cumprendi ca est s’arretratesa e non sa cultura sarda a oppirimi a is feminas, ddoi est pagu de fai!
S’identificatzioni de sa cultura sarda cun “su connotu” de una sociedadi “pretecnologica” e pobira in sensu materiali e culturali at portau propriu sa genti chi prus de totus at batallau po sa democratzia a minispretziai su deretu de is sardus a tenni una lingua e una cultura issoru.
“Divide et impera” narant is chi si ndi intendiant!
S’idea ca sa cultura sarda est su sinonimu de cosas arretradas at funtzionau beni de aderus po pratziri a is sardus.
A s’atra parti, peró, s’est formada puru s’idea ca ddoi fiant aintru de sa Sardinnia logus aundi bivíant is sardus berus e ca in is atrus logus sa genti non fiat sarda de aderus: un’idea a lacana de s’arratzismu.
Sceti in is logus aundi sa genti biviat sighendi, in su beni e in su mali, su connotu e, mancai puru, “a petha a fura”, is sardus fiant sardus. Is atrus: “arratza burda!” Maurreddinus chi meritant sceti minispretziu.
Cust’idea puru non est nascia in Sardinnia: est cosa importada.
Max Leopold Wagner, a pustis de su primu giru chi s’at fatu in Sardinnia, e duncas innantis de connosci beni sa terra nostra, at scritu in su 1908 in “Das Nuorese. Ein Reisbild aus Sardinien”: “Il Sardo dei monti è un tipo del tutto diverso dal suo fratello della pianura. Mentre questo è di statura piccola, colorito pallido, carattere servile e tradisce chiaramente l’impronta spagnola, il Sardo delle montagne è alto, il sangue gli si gonfia e ribolle nelle vene. È attaccato alla sua vita libera e indomita a contatto con la natura selvaggia. Egli disprezza il Sardo del Meridione, il ‘Maureddu’, come nel Nuorese vengono chiamati gli abitanti della pianura. È fuori di dubbio che in queste montagne l’antica razza sarda si sia conservata molto più pura che nella pianura, continuamente sommersa dai nuovi invasori.”
Wagner, esteta rousseauianu prenu de sa cultura arratzista de s’Europa de cussu tempus, est arribbau in Sardinnia cun s’idea giai fata ca sceti is sardus “a s’antiga” fiant de aderus sardus.
E Wagner cun s’influentzia chi at tentu a pitzus de is intelletualis sardus est unu chi at fatu intrai cust’idea in medas concas.
Insomma, cust’idea de sardidadi che identidadi firma de sempri, cancarada in modellus antigus e casi eternus, est arribbada de foras e est serbía a pratziri sa sociedadi sarda in duus in totu is dimensionis: sa dimensioni sociali, cussa geografica e cussa antropologica.
Wagner, vitima de Rousseau, at fatu vitimas medas issu puru in Sardinnia.
Sa vitima de Wagner prus “eccellente” de totus est su Babbu Mannu de sa cultura sarda.
Totu sa teoria de sa “costante resistenziale” chi Giuanni Lilliu at proponniu est sceti sa bersioni sua de su mitu de “il buon selvaggio” e de s’atru mitu de “l’età dell’oro”, aplicaus, comenti at fatu Wagner e totu, a sa Brabaxa.
Labai su chi at scritu Lilliu in “La civiltà nuragica”: “Non possiamo non immaginare che
forme di vita materiale di questa civiltà [nuragica: R.B.], a parte psicologia, morale e consuetudini vive in Barbàgia ancor oggi e resistenti alla civiltà industriale, abbiano a lungo durato, più o meno inalterate, penetrando largamente in età storica.” (Civiltà nuragica: 219)
Psicologia, morale e consuetudini nuragiche vive in Barbàgia ancor oggi e resistenti alla civiltà industriale?!?
Deu de custas cosas non ndi sciu nudda. Non apu mai ligiu una Iliade o Odissea nuragicas o is literas de unu Ciceroni nuragicu ca mi iant a podi agiudai a cunfrontai sa mentalidadi de is Brabaxinus de oi cun sa de is sardus nuragicus. Comenti fait issu, insaras, a sciri ca psicologia, morali e maneras de fai, in su centru de sa Sardinnia, non funt cambiadas de 2.500 annus a oi?
Non ddu scit, est craru, comenti non ddu scit nemus!
E issu dd’ammitit puru ca non ddu sciri.
Partendi de sa teoria ca is nuraxis fiant fabbricus militaris e ca, duncas, sigumenti is Cartaginesus teniant citadis in Sardinnia, iant binciu a is sardus in sa gherra, e ca—ma poita, biendi ca is citadis cartaginesas fiant giai-giai totus in s’oru de su mari?—is sardus “berus” si fiant arretiraus in is montis, Lilliu teorizat ca cussus sardus “berus” ant sighíu a bivi a sa popriu manera de su tempus de is nuragicus … fintzas a oi.
Ma: “Per altro verso, il territorio più interno, salvo eccezionali e superficiali presenze al margine, è vuoto di tracce archeologiche di civiltà fenicio-punica. Il che significa persistenza della cultura nuragica, o comunque locale. Purtroppo, la ricerca nelle zone interne dell’isola, specie in quelle di montagna isolate e conservative, non è stata condotta ancora al punto di raccogliere dati positivi per dimostrare, più estesamente nei fatti, la continuità, ovvia in teoria e suggerita dalle fonti letterarie, della civiltà nuragica in pieno dominio cartaginese del resto della Sardegna”. (Civiltà nuragica: 219)
Insomma, su chi narat de cussu periodu est ca calincuna cosa cartaginesa in Brabaxa ge dd’ant agatada, ma cosa nuragica nudda!
Est craru ca ammancat sa circa e sa cunfirma de “dati positivi per dimostrare, più estesamente nei fatti”, ma custu balit po is repertus cartaginesus a su propriu ca po is repertus nuragicus.
Duncas: datus archeologicus ca dimostrant sa continuidadi nuragicu-brabaxina non nci nd’at!
Ma ge ddoi est calincuna evidentzia ca is Cartaginesus funt arribbaus fintzas a Nugoro: eus a biri candu apu a passai a sa parti de sa lingua.
Ma, comenti narat issu e totu: “Non possiamo non immaginare…”
Non ndi podit fai de mancu de crei a custa continuidadi: Lilliu puru est fillu de su tempus suu.
Giuanni Lilliu benit de su tempus de sa “Sardegna come infanzia”, firma in su tempus.
In “La costante resistenziale sarda:193” issu scrit: “Credo che si potrà dimostrare, dopo un’indagine accurata, che le origini, come le ragioni, del mondo barbaricino in tutte le sue implicanze, etiche, istituzionali, economiche e sociali, stiano, sostanzialmente, nello spazio e nel tempo preistorico e protostorico della civiltà dei Sardi. Anche i comportamenti, diventati devianti nelle valutazioni che noi diamo secondo le concezioni e gli schemi di vita della cultura moderna, di certi fenomeni dell’area interna, trovano la sorgente e la spiegazione nel sistema della civiltà arcaica sarda, di quella, in particolare, che ci siamo ormai abituati a chiamare nuragica. Cito la “bardana” (oggi sparita) e l’abigeato (ancora vigoroso, sebbene in declino), primitivi comportamenti da psicologia “vettoriale” ed “eroica”, in tono con la cultura delle popolazioni sarde prepuniche e preromane, cioè “antistoriche” e “precoloniali”, e sentiti, in parte almeno, ancora con identico “valore” nel conscio e nell’inconscio dell’“universo” barbaricino contemporaneo.” (La costante resistenziale sarda: 193)
E insaras ita si tocat a fai a nosu, genti abituada a arrexonai a pitzus de su chi scieus e ca non scieus nudda del “conscio e dell’incoscio” de is sardus nuragicus e pagu puru de su de is Brabaxinus, ma ca ge seus bonus a biri ca sa Brabaxa est cambiada e chi est cambiendi ancora?
Sigumenti non seus bonus a intrai in conca a sa genti—ni de cussa bia e prus pagu ancora de cussa morta de 3000 annus—s’unica cosa chi podeus fai est a castiai a su chi scieus de sa civiltadi nuragica e de sa cultura brabaxina—e sarda in generali—e a biri chi is contus torrant.
Insaras, partendi de s’ipotesi “ragionevole” ca sa mentalidadi de unu populu—fintzas aundi podit esisti una mentalidadi sceti po totu unu populu, est craru!—lassat trassas in sa lingua e in sa cultura materiali, podeus castiai a sa lingua e a certas cosas de sa cultura materiali e immateriali de sa Brabaxa po biri su chi agataus.
Sa lingua de Brabaxa oi-in-di
Cali lingua (o linguas) fueddant is nuragicus?
Bai e circa! Ma una cosa est sigura: non fueddant in latinu.
Oi-in-di, invecias, totus is sardus fueddant una lingua neolatina e is Brabaxinus fueddant bariedadis de su sardu chi cambiant pagu de is bariedadis de atrus logus in Sardinnia.
Is tretus foneticus medius intra de is dialetus de is biddas de monti chi chi apu mesurau e s’arrestu de is atrus dialetus sardus funt is chi sighint:
Desulo 21,48%
Aritzo 22,23%
Nuoro 24,49%
Lodè 25,36%
Ollolai 25,38%
Fonni 25,95%
Orgosolo 26,60%
Orani 26,71%
Bitti 27,68%
Orune 28,41%
Po cumprendi custus datus tocat a tenni in contu su fatu ca su tretu mediu intra de unu dialetu sardu e s’arrestu de is dialetus est unu pagu prus mannu de su 20%: unu dialetu mediu est diversu po su 20% e uguali po s’80% a totus is atrus dialetus sardus.
Duncas, is dialetus de Desulu e Aritzu funt in sa media.
Su dialetu de Atzara, ca est puru in cussa zona ca, ammitendi ca sa teoria de Lilliu est giusta, podeus cunsiderai abitada de “nuragici resistenti” ammostrat unu tretu de su 19,24% e est su dialetu prus centrali de totus.
E, po cumprendi beni comenti mai certus dialetus montagninus si ndi stesiant de is atrus dialetus de prus de sa media, tocat a pigai in cunsideru un’atra cosa: is dialetus de Orune e de Biti, ca funt a lacana, sin di stesiant s’unu de s’atru giai de su 11%. Custu bolit nai ca is dialetus de monti funt “ecentricus” non sceti po su chi pertocat is bariedadis de su sardu fueddau in logu de pranu, ma fintzas intra de issus e totu.
Comenti podeus biri, in sa lingua de oi, “costante resistenziale” e “alterità” de is Brabaxinus faci a is atrus sardus non si nd’agatant.
Su latinu in Brabaxa
A unu certu puntu de sa storia sarda, in Brabaxa puru est arribbau su latinu e sa lingua (o is linguas) de is sardus “nuragicus” funt sparessias. Non est abarrada ni-mancu un’isuledda “resistente”. Nudda!
Iat at essi cosa de importu mannu a sciri candu e comenti custu “language shift” (cambiamentu de lingua) est sutzediu, ma sa linguistica non si bastat po cumprendi. Po custu, forsis, funt s’archeologia e sa storia chi si podint donai unu pagu de agiudu.
Su chi scieus est ca su latinu populari est intrau in totu sa Sardinnia e s’est evolviu in is dialetus sardus chi agataus immoi.
Est craru ca po arribbai a custa situatzioni ddoi fiant duas bias sceti: (i) is sardus “nuragicus“ fiant giai mortus o bendius che tzeracus o fuius a atrus logus candu su latinu, portau de is arromanus o de sardus arromanizaus, est arribbau in Brabaxa; (ii) is sardus “nuragicus” ddoi fiant ancora in cussus montis e ant bofiu imparai su latinu e ant tentu sa possibbilidadi de dd’imparai, intrendi in cuntatu intensu cun is arromanus o cun is sardus arromanizaus.
O a una manera o a s’atra, a unu certu puntu de sa storia de Brabaxa, sa “resistenza” de is sardus contras a su latinu—o ca fiant bius o ca fiant mortus—est acabbada.
E biendi ca ant bófiu imparai—poita chi non bolis, non imparas nudda—e ca ant pótziu imparai sa lingua de su nimigu, bolit nai meda de comenti fiat sa relata tra a Arromanus e Brabaxinus de intzandus. E sa cosa prus importanti est ca is Brabaxinus ant tentu sa possibbilidadi de dd’imparai su latinu!
Pensai sceti a totu sa genti chi oi-in-di iat a bolli imparai s’inglesu e ddu studiat in scola, sighit cursus, bandat mancai a s’esteru, ma non nci arrenescit e totu: su de imparai una lingua strangia non est cosa facili.
Sa primu cosa chi benit a conca, pensendi a sa latinizatzioni de sa Brabaxa, est ca is chi fueddánt su latinu si funt coiaus con is chi non ddu fueddánt (beni) e is fillus issoru ant imparau su latinu de cussu—babbu o mamma—chi ddu sciíat.
Insomma, po cumprendi sa latinizatzioni de sa Brabaxa, arribbaus a depi immaginai su cuntatu prus intensu e prus intimu chi potzat esisti tra personis.
Custa teoria dd’ant giai propónnia po spiegai comenti mai su latinu est intrau in Olanda: is legionarius arromanus si iant essi cojaus cun feminas de su logu.
Chi podeus crei a Titu Liviu, in su 174 A.C., Tiberiu Semproniu Graccu at ghiau un’esercitu arromanu chi at bocíu o fatu presoneris (e bendíu che tzeracus) unus 80.000 sardus. Segundu Franciscu Cesari Casula cussa cifra arrapresentat prus o mancu sa metadi de sa populatzioni sarda de intzandus. Sciendi ca is Arromanus, a una parti, esageránt meda cun su numeru de nimigus chi naránt chi iant bocíu o atzeracau, ma a s’atra, sciendi puru su chi boliant nai issus cun “Pax Romana” (sa paxi fiat sceti po chini s’arrendíat), benit a conca ca is legionarius ant sboidau a totu sa Brabaxa de sa genti chi ddis podiat donai fastidiu. O, a su mancu, ddu depeus pensai chi acetaus sa teoria ca sa Brabaxa sceti fiat “resistente” e ca s’arrestu de is sardus fiant giai atzeraccaus a is Arromanus.
Dd’acabbaus, duncas, a sa primu ipotesi: candu su latinu est arribbau in Brabaxa, is sardus arresistentis fiant totus mortus o furriaus a tzeracus e bendius a stracu baratu (“sardos venales” ) a is latinfundistas arromanus. Ma intzandus su latinu in Brabaxa nci ddu podint ai portau sceti sardus giai arromanizaus chi biviant in logu de pranu. E insaras is Brabaxinus de oi funt s’ereu de cussus sardus “pagu arresistentis”.
S’atra possibbilidadi est ca a s’arribbellai funt stetius sardus de zonas diversas (comenti narat puru Casula) e ca in Brabaxa non totus si funt arribbellaus. Comenti si bit, torraus sempri a su propriu dilemma: o is Brabaxinus “nuragicus” funt sparessius o, a su mancu a unu certu puntu e/o in parti, non si funt arribbellaus.
Scieus de s’archeologia ca is Arromanus fiant in Fonni e Orune e segundu Massimu Pittau fintzas su nomini Fonni benit de su genitivu de nomini latinu “Fonnius”. Scieus puru ca una bia arromana andát de Terranoa a Casteddu passendi de is montis de Brabaxa. Is Arromanus in Brabaxa ddoi fiant, ant frabbricau bias e biddas e ant fatu intrai sa lingua issoru in donnia furrongoni de cussus montis. Custus funt is fatus e custus fatus bolint spiegaus.
Cantu est durau custu processu de arromanizatzioni non ddu scieus, ma est craru ca a unu certu puntu (104 A.C., sa data de s’urtima “spedizione punitiva” arromana?) totu is sardus (bius o mortus) ant acabbau de s’arribbellai e sa lingua e sa paxi arromanas funt arribbadas in donnia logu.
Po cust’arrexoni oi-in-di in sa lingua de Brabaxa, “costante resistenziale” non si nd’agatat.
Si podeus ponni a bisai, cun Casula e Lilliu, ca is Brabaxinus a pustis si funt postus a bardanai po sighiri sa “resistenza”, ma su chi scieus est ca furant pegus, ma fueddant sa lingua de su nimigu, imparada de su nimigu e totu e non “per corrispondenza” o de Internet.
E, comenti apu ammostrau in “Sardegna fra tante lingue”, non est ni-mancu berus ca su sardu de is biddas de monti est abarrau “arcaicu”, “sa lingua prus acanta de su latinu”: fintzas s’italianu ammostrat unu tretu de su latinu prus piticu de su chi ammostrat su sardu de Biti (su prus acanta de su latinu de is dialetus sardus).
E arratza de bantu ca iat essi a essi abarraus is prus acanta a sa lingua de sa genti chi ti nd’at pigau sa terra, sa libbertadi e sa lingua!
Sa lingua de is Punicus
Ma comenti fiat sa situatzioni innantis de arribbai is Arromanus—tropu fortis po ddus arresisti?
Sempri in “La costante resistenziale sarda” Lilliu scrit: “È noto che verso la fine del VI secolo a.C., dopo lunghe lotte, Cartagine cacciò i Sardi indigeni sui monti del Centro isolano, e ve li
rinchiuse come in una “riserva indiana”. Quella grande ritirata, che spaccò la Sardegna in due – quella dei maquis “resistenti” e quella “coloniale” –, ha rappresentato e rappresenta il nodo
storico dell’isola. Sono nate, in quella drammatica circostanza, le due culture, la dicotomia continente-mare, la “questione” della Sardegna.” (La costante resistenziale sarda: 198)
Duncas innoi Lilliu est torrendi a nai cun fueddus suus su chi Wagner at nau in su 1908: sa Sardinnia est pratzía in duus. A una parti ddoi funt is sardus bonus e berus ( “i Sardi D.O.C.”) e a s’atra is sardus colonizaus e callonizaus, tzeracus de is strangius.
Amitendi puru ca su chi narat Lilliu est berus po su tempus de is Cartaginesus, tocat a nai ca, a pustis, is Arromanus cussa “riserva” de cultura e de lingua “nuragicas” nde dd’ant sciusciada e non nd’ant lassau in pei ni-mancu un’arrogheddu.
Ma sa cosa prus interessanti non est cussa.
Su chi s’interessat innoi est a castiai chi su chi ant nau Wagner e Lilliu est berus, poita, chi non est berus, custas affirmatzionis faint a biri fintzas a cali puntu cust’idea “foresa”, “rousseauiana” e unu pagu arratzista, est intrada in sa conca de is sardus e totu.
Candu unu acetat sa teoria de Lilliu ca is Punicus nci ant bogau a is Sardus de is pranus e ca is Nuragicus si funt arretiraus in is montis, s’agat deretu cun unu probblema linguisticu mannu-mannu. Castiai comenti Giuanni Lupinu presentat sa situatzioni de is fueddus punicus in sa lingua sarda: “Dal punto di vista linguistico l’influsso punico appare oggi piuttosto limitato, come è stato appurato dalle indagini di Max Leopold Wagner, di Vittorio Bertoldi e, in tempi più recenti, di Giulio Paulis: disponiamo infatti di una manciata di vocaboli di sicuro etimo punico, ai quali va sommato un numero altrettanto esiguo di toponimi. Riguardo ai primi, ricordiamo le voci míttsa «sorgente», tsikkiría «sorta di aneto simile al finocchio», tsíppiri «rosmarino», tséurra, tseúrra «germe, germoglio, pollone», tutte diffuse nell’area campidanese (ove la presenza punica appare anche dalla documentazione archeologica più intensa che non altrove), e l’altro fitonimo kúrma, kúruma «ruta», attestato nella Baronia e nel Nuorese. Parlando invece di toponimi […] lo studio della toponimia dell’isola rivela sporadicamente tracce della presenza punica: ricordiamo a questo proposito il caso di Macumadas (in territorio di Núoro), Magomadas (vicino a Bosa), Magumadas (a Gesico e a Nureci), dal punico maqom hadash «città nuova», col primo elemento presente anche in Macomèr.” (http://www.gotosardinia.com/storia_della_lingua_sarda.htm)
Is problemas innoi funt una pariga e totus mannus.
De su studiu modernu de su cuntatu intra de linguas, scieus ca is primus fueddus a passai de una lingua a s’atra funt is nominis de cosas ca, po sa cultura chi arricit custus fueddus, funt noas. Bastat a pensai a is fueddus inglesus chi funt intrendi in su sardu de oi: “computer”, “box”, “stoppai”, “internet”, ecc. In custa fasi non nc’est ancora cuntatu intensu tra is linguas e non ddoi funt (medas) fueddantis bilinguis.
Is fueddus punicus agataus in sardu, invecias, funt totus nominis de cosas chi esistíant giai e, in prus, est totu cosa chi s’agatat in su sartu: su logu prus malu a acetai fueddus strangius. Custa sitzuatzioni s’agatat sceti candu su cuntatu intra de duas linguas est intensu meda e genti meda in sa propriu comunidadi linguistica est bilingui: unu pagu comenti est sa situatzioni oi-in-di tra sardu e italianu. E custa est sa situatzioni chi pintat sa teoria de Lilliu. Is sardus “fiant atzeracaus a is Punicus e biviant in zonas cuntrolladas in totu de issus”: “Nello stato di coabitazione necessitata dalla condizione politica di dominio militare e di sfruttamento economico, la gente locale fu piuttosto oggetto di acculturazione che non protagonista di una cosciente integrazione culturale nel progressivo processo di punicizzazione. Soggetti ad emarginazione di classe, esclusi da uffici e privilegi, assegnati a lavori servili nelle miniere, nei campi, nell’edilizia e in ogni umile fatica, gli eredi dei costruttori di nuraghi nella vasta regione di conquista, furono profondamente trasformati nelle cose e nello spirito, sino a subire una completa deculturazione. Diversa fu invece la situazione degli indigeni nell’interno della Sardegna. In quell’ampio spazio montanino di pastori, resistenziale e ribelle nella lunga storia, la vita nuragica continuò a manifestarsi, con forme proprie, ancora dopo la conquista.” (Civiltà nuragica: 217-18)
Ma intzandus non si cumprendit comenti mai is glotologus ant agatau sceti cuatru fueddus punicus in su sardu de is zonas “aculturadas”. Pensai a totus is fueddus catalanus intraus in sardu: dozenas!
Epuru is Catalanus ant dominau sa Sardinnia pagu tempus: candu a sa fini nci funt arrenescius a binci a Arborea, in su 1420, in pagu dexinas de annus ant fatu sa fusioni de is coronas de Castillia e Aragona e ant lassau su postu a is Spanniolus e sa lingua issoru.
Invecias, tra Fenicius e Punicus, sa lingua de Cartagini est abarrada in Sardinnia casi milla annus: de su VII seculu a.C. a—a su mancu—su II d.C.
Ma un’arrexoni ca is glotologus non agatant fueddus punicus podit essi ca issus … non ddus bolint agatai!
Cartagini, sa peus nimiga de Arroma, non praxit meda a is intelletualis sardus.
Labai su chi at scritu Franciscu Cesari Casula (“Storia della Sardegna: 95): “Nel resto del territorio invaso si sviluppava, invece, una cultura mista, bastarda, poco edificante, formata dall’insieme di elementi costruttivi, decorativi e religiosi punici e nuragici.”
Cummentus innoi non ndi serbint.
Un’atra possibbilidadi est ca fueddus latinus corrispondentis apant pigau su postu de medas fueddus punicus ca fiant giai intraus in su sardu. Ma custu non est facili meda a crei, poita su spanniolu e s’italianu non funt arrenescius a fai sa propriu cosa cun medas fueddus catalanus.
Comenti-si-siat sa cosa, is pagus elementus chi teneus faint a biri ca est possibili ca sa lingua punica siat arribbada fintzas a su centru de sa “zona resistente”.
Sendi ca su fueddu nugoresu-baroniesu kúrma, kúruma «ruta» parit chi siat punicu e ca, comenti apu giai nau, po intrai unu fueddu de su sartu in una lingua, tocat chi nd’arribbint atrus medas, iat a tocai a concludi ca sa lingua punica est arribbada a su coru de sa “civiltadi nuragica”. Poita non nd’ant agataus atrus de custus fueddus? Innoi puru balit s’arrexonu ca podit essi chi fueddus nou latinus nd’apant pigau su logu de is fueddus punicus. Ma chi bastant cuatru fueddus a dimostrai ca is punicus ant atzeracau e aculturau a is sardus de is pranus, insaras podit bastai unu fueddu sceti po fai sa propriu cosa cun sa Brabaxa.
Ma nosu seus prus malus meda a cumbinci!
Non si ndi depeus scadesci ca s’etimologia de unu fueddu est un’ipotesi chi bolit cunfirmada cun provas indipendentis.
Sa prova indipendenti podit benni de su toponimu “Macumadas”, agatau in zona de Nugoro.
In punicu, “Maqom hadash” bolit nai una cosa comenti “Biddanoa”. Duncas in sa zona de una bidda cun custu nomini iat a depi esisti un’atru logu de aundi ndi funt arribbaus is chi ant fabbricau a “Biddanoa” (comenti Biddamanna Strisaili e Biddanoa Strisaili): ma unu logu abitau de punicus, est craru.
Custa situatzioni dd’agataus precisa-precisa in Magomadas, ca est acanta de Bosa, e Bosa fiat de siguru citadi fenicia e a pustis punica.
E immoi ita eus dimostrau? Ca is punicus funt arribbaus fintzas a Nugoro (e a Serri e a Genoni)?
No, non ancora… Po essi sigurus de aderus iat a tocai a agatai custas “Biddanoas” punicas a Magomadas, Nugoro, Serri e Genoni. Sceti s’evidentzia materiali de repertus punicus agataus in, a su mancu, unu de custus logus podit donai sa siguresa ca sa cosa est posta de aici de aderus.
Peró, est craru ca s’ipotesi ca is Punicus funt arribbaus e ant lassau trassas linguisticas in su centru de sa Sardinnia est un’ipotesi prus forti de s’idealismu (“Non possiamo non immaginare…”) de Lilliu.
E in prus, comenti at amitiu Lilliu e totu, calincunu repertu punicu in Brabaxa dd’ant giai agatau …
Sa bistimenta
Una de is pagus cosas chi scieus de is sardus nuragicus est comenti si bistíant. Is bronzetus medas chi ant agatau faint a biri ca is sardus insaras non si bistiant che is Brabaxinus, non nau de oi, ma ni-mancu de unus centu annus a oi.
Sa fotografia de su bronzetu innoi asuta est un’esempru craru de sa “moda” chi sighiant a su tempus de is nuraxis.
Is Brabaxinus, a su mancu is prus giovunus, oi-in-di si bistint che sa gioventudi de Amsterdam o de New York, ma fintzas a su mancu a is annus ’70 in is biddas de Brabaxa fadiat ancora biri a calincunu beciu o becia bistius a s’antiga.
Immoi su costumu si ddus ponint sceti po calincuna festa e po fai “folklore”, ma candu su costumu ddu portánt ancora totus, teniat una funtzioni psicologica/comunuicativa precisa: fai a biri a is atrus deretu de cali bidda fiat sa personi chi ddu portát.
Castiai sa fotografia innoi in basciu: si bit deretu ca s’omini est un’Orgolesu.
Narendi sa cosa a sa manera de McLuhan, su costumu non fiat sceti un’estensioni de sa peddi, ma, de prus ancora, un’estensioni de su sistema nervosu centrali: su costumu non serbiat sceti a s’acarraxai po non tenni frius, o po non ammostrai “s’irgonza”, ma serbiat puru, e meda, a ammostrai s’identidadi “tribbali” de sa personi.
Is detallius de su costumu ammostrant deretu ca cust’omini est unu Brabaxinu (is pantalonis de tela a foras de is cratzitas!), e castiendi beni a is coloris de su corpetu, ca est un’Orgolesu.
Ma chi lassaus is detallius a una parti e cunfrontaus su costumu orgolesu cun su de un’atru logu in Sardinnia, bieus ca su messagiu prus importanti chi cust’omini est mandendi est: “Deu seu sardu”.
Infatis, su costumu de Orgosolo est sceti una “variazione sul tema” de su chi tzerriaus in italianu regionali “costume” (pensai a s’espressioni: “Una donna vestita in costume”).
Castiai sa fotografia in basciu, pigada a S. Efis:
Su costumu de Sestu est in totu uguali a su de Orgosolo, foras de su colori de su corpetu e de is cratzonis de tela chi funt intraus in is cratzitas. Po s’atru est sa propriu cosa: berrita, camisa, giponi, cratzonis de arroda (ragas), pantalonis biancus e cratzitas.
Amitendi puru ca is cratzonis de arroda funt derivaus de sa gunnedda de is nuragicus, ndi arresultat ca su costumu de Sestu puru est, a su mancu a su propriu tanti de su de Orgosolo, “arresistentziali”. E chi Sestu puru (a doxi chilometrus de Casteddu) est “arresistentziali” su cuncetu de “costante resistenziale” bolit aplicau a totu sa Sardinnia e si sboidat de donnia sinnificau: Sextum fiat bidda arromana!
Ma sa cosa chi contat de prus est ca de unus centu annus a custa parti, sa bistimenta at cambiau futzioni psicologica in manera drammatica. Su costumu sardu serbiat innantis de totu a esprimi un’identidadi colletiva (“tribbali”).
Mialinu Pira at scritu: “[…] Uno degli ultimi grandi patriarchi del paese, indossava ancora “fracas”, “soloppatu” e “berritta”, indumenti specifici del costume sardo (i colori, le fogge e il modo di portare questi e altri indumenti del costume sia maschile sia femminile variavano da un paese all’altro consentendo un’immediata individuazione del gruppo di appartenenza di ogni individuo.” (La rivolta dell’oggetto: 270)
Immoi intamis is bistiris chi imperaus totus esprimint s’identidadi individuali de donniunu de nois (o de mulleri nostra!), sighendi su cambiamentu psicologicu enormi (“individualizatzioni o atomizatzioni” de sa sociedadi) chi nd’est benniu avatu a sa sociedadi de is consumus e de sa comunicatzione de massa.
Duncas, ni centu annus a oi, e prus pagu ancora oi, fait a agatai in sa bistimenta de is Brabaxinus calincuna cosa chi fatzat pensai a custa benedita “costante resistenziale”.
Su papai
Is sardus de is nuraxis papant trigu e teniant bestiamini e duncas papant petza puru: “Agricoltura e allevamento, brado e domestico, costituivano settori primari per l’alimentazione e il supporto economico per il decollo d’una primitiva industrializzazione.” (Civiltà nuragica: 136)
Custa cosa cambiat po is sardus “arresistentis”: “Dalla condizione urbana retrocedono alla cultura di villaggio, quando non si atomizzano nell’abitazione sparsa e seminomade dentro grotte e capanne posticce (Paus. X, 17; Strab. V, 224). E’ totale la conversione all’economia pastorale dall’agricoltura che rifiutano; e si cibano, perciò, di latte e carne (Diod. IV, 5, V, 15; Strab. V, p. 225; Varr. d.r.r,I, 16,2).” (Civiltà nuragica: 11)
Ricetas, is nuragicus non nd’ant lassau, ma comenti papant is Brabaxinus de oi? Bastat a pigai unu libbru de arricetas brabaxinas e si bit ca issus puru papant, e papánt de prus ancora innantis de su consumismu, che a totus is atrus sardus: a su in prus pani, macarronis, birdura e pagu casu e prus pagu ancora petza.
Su papai prus importanti fiat su pani e Le Lannou at scritu in is annus ’30 ca is Brabaxinus papant unu pagu prus petza de is atrus sardu e ca totu is sardus papánt pagu: “Questo popolo di razza piccola è sottoalimentato” (Pastori e contadini della Sardegna: 283)
Po is pastoris puru su pani fiat sa basi de s’alimentatzioni e po issus is feminas brabaxinas ant imbentau su pani carasau, ca abarrat “friscu” candu s’omini est atesu, in su sartu de bidda o in su pranu, pastorighendi.
Ma e su trigu po fai su pani e is macarronis de aundi nde ddu pigánt?
Mialinu Pira at scritu: “È certo che la società barbaricina non era, sino al secolo scorso, una società contadina. […] Quella barbaricina era una società di pastori. Ancora all’inizio del secolo circolava a Bitti una ricca aneddotica sullo stupore che in passato suscitava la vista dei campi di grano del Logudoro: «Mi ‘itzu me’, su tricu». […] Le attività contadine, fino agli anni Cinquanta, a Bitti, erano svolte dalle donne che ne ricavavano provviste di pomodori, patate, fagioli.” (La rivolta dell’oggetto: 301)
Lassendi stai ca patata, tomata e sa prus parti de is arratzas de fasolu ndi benint de s’America, su trigu, insaras, de aundi nde ddu pigánt?
Trigu in logu de monti pagu fait a ndi fai. Sceti in logu pranu—o casi pranu—de trigu (o orgiu chi siat) fait a ndi seminai. Epuru su papai de is Brabaxinus a sa fini—foras de detallius de pagu importu e mancai s’enonomia issoru in cussus montis est abarrada a marolla “arresistenti”—est su propriu de is atrus sardus: pane, malloreddos, pane fratau (o matzamurru chi siat) e culurjones cun banna de tomata, minestra de late, sucu chin fae—po abarrai a cosa fata cun farra o cun simbula—e a pois: fae a buddiu cun corjolu de porcu e beda e caule e ateras erbas, porcheddu e anzone e crapitu arrustu, berbeche buddia chin patata e chibudda, frue (o casu axedu chi siat), e gai sichinde …
De is duas una: (i) custa cosa de papai est “nuragica”, ma intzandus seus totus papadoris “arresistentis”— comenti narat un’amigu miu: sa “costante resistenziale”? Is spuntinus! Is Arromanus a is sardus ddus cassant sempri candu fiant a una festa, papendi; (ii) sa cosa de papai non est “nuragica”—tomata nuragica?!?— e intzandus innoi puru de “costante resistenziale” non si ndi biri.
Ma insomma, is Brabaxinus de aundi nde ndu pigánt su trigu po fai pani e malloreddus, culurgionis e fregula?
Is Brabaxinus non fiant sceti pastoris, fiant cummerciantis puru:
“Fiera e ruzza in mesu a sos castanzos
Seculares, ses posta, o bidda mia,
Attaccada a sos usos d’una ia,
Generosa, ospitale a sos istranzos.
Sos fizos tuos pienos d’energia
Chircan’in dogni parte sos balanzos,
Cun cuddos cadditteddos fortes, lanzos,
Carrigos de diversa mercanzia.
Passende gai vida trista e lanza
Girant s’isula nostra ventureris.
E cand’intran’in calchi bidd’istranza
Tottus esclamana: Acò is castanzeris!
E issos umiles narana: Eh, castanza!
E chie còmporat truddas e tazeris?”
(Montanaru: Boghes de Barbagia, Cantigos d’Ennargentu)
E comenti ddus pagánt a cussus Desulesus ventureris is atrus sardus, in un’economia aundi de dinai ndi girát pagu? A trigu, est craru, o a dinai po comperai trigu: sa cosa ca in cussus montis non crescíat e fiat su papai prus importanti. E a sali, est craru: sali po su casu e po su sartitzu.
Duncas, non sceti su “menú” brabaxinu non est, e de diora puru, “autarchico” che in su tempus de s’invasioni arromana, ma fintzas po sa “materia prima” prus importanti fiat dipendenti de su cummerciu cun is sardus “atzeracaus”: lampu, pane fratau, bonu cantu mai, ma chentza de simbula campidanesa non ndi fadíant!
Sa domu
Marshall McLuhan at nau ca su passagiu de sa forma tunda a cussa cuadrangulari, in is cosas fatas de s’omini, est unu de is sartus culturalis prus mannus de s’umanidadi. (Understanding Media: The Extensions of Man)
Atrus ant cunfirmau custa teoria: “Su mundu de is Zulu dd’ant descritu che ‘cultura circulari’—is domus issoru funt tundas. Non arant sa terra a surcus deretus, ma in curvas, e pagu de sa cosa chi tenint portat angulus o línias deretas.” (Richard Gregory, Eye and Brain)
Is domus de is sardu de is nuraxis fiant tundas e totu s’architetura “nuragica” est basada a pitzus de linias curvas : cussa puru fiat una cultura “circulari”> Pensai a is domus, is nuraxis, is putzus sacrus.
Ma mancai Mialinu Pira puru apat insístiu meda a pitzus de sa “circularidadi” de sa cultura brabaxina, is domus “antigas” de is Brabaxinus funt, invecis, a “pianta” quadrangulari, comenti in totu s’arrestu de sa Sardinnia, e is pagus atras fabbricas puru: castiai is cresias.
Is pinnetas funt tundas, ma is pinnetas non funt domus beras e is pinnetas dd’as agatas puru in atras zonas de sa Sardinnia.
Insomma, in custu aspetu puru de sa cultura brabaxina continuidadi cun is nuragicus non si nd’agatat: is “trulli” funt in Alberobello e non in Gavoi
Sa religioni
Fintzas a immoi eus castiau a aspetus de sa cultura materiali e immateriali chi podint essi unu “riflesso”, unu produtu indiretu, de sa mentalidadi de unu populu—e arripitu: fintzas aundi unu podit fueddai de una mentalidadi unica po unu populu.
Sa religioni, intamis, est una de is cosas chi infruentzat de prus sa mentalidadi de unu populu.
De sa religioni de is sardus “nuragicus” non scieus casi nudda, ca non ant lassau una Bibbia o unu Coranu scritus e ni-mancu un’arregorta de mitus.
Ma una cosa dda scieus de siguru: non fiant cristianus!
Bollu evitai cali-si-siat discursu a pitzus de cosas chi non sciu e ca non scit nisciunus: non ddoi est cosa prus facili e prus maca de su strantaxai teorias chi nemus podit verificai.
Mi parit logicu, peró, ca siat esístiu unu sincretismu “nuragicu-cristianu”: is cristianus custu sistema de integrai elementus de sa religioni de atrus populus dd’ant sempri imperau in donnia logu e duncas is argumentus chi Massimu Pittau presentat in “La Sardegna nuragica” a favori de custa ipotesi mi parint validus.
Nau custu, chi est logicu a s’abetai de agatai arrestus de sa religioni nuragica in su cristianesimu sardu, custu balit puru po totus is religionis de populus cunvertius a su cristianesimu.
Ma de is cristianus scieus una cosa de siguru: sa primu cosa chi faint est a cambiai sa morali sessuali de su logu aundi arribbant. Cussa, in pubblicu, non dd’ant mai “sincretizada”!
E candu arribbant issus, narendi-dda unu pagu a sa manera de Mialinu Pira, sa “natura” si furriat a “birgonza”.
De sa sessualidadi de is nuragicus scieus una cosa sceti, ma est una cosa crara: po issus sa sessualidadi non fiat una bregungia. Su bronzetu de su sonadori de “launeddas” (“itifallico”, ma in sardu si narat “arretu”) ammostrat in manera crara una situatzioni ca unu sardu de oi non iat mai a ammostrai in pubblicu: sa “natura” esibía in manera “allirga” de su sonadori po nosu, sardus de oi, est bregungia.
Ni-mancu innoi mi parit chi fatzat a agatai continuidadi tra “nuragicus” e Brabaxinus de oi.
Serrada
A sa fini de custu discursu longu meda, mi parit chi fatzat a nai ca de continuidadi tra sardus “nuragicus” e Brabaxinus, in sa cosa chi fait a verificai, non si nd’agatat.
Forsis Lilliu insaras est fueddendi de su “spiritu” de is “nuragicus” ca bivit ancora in su coru de is Brabaxinus.
Chi est custu chi bolit nai issu, deu m’arretiru: custa est chistioni de fidi e deu de custas cosas non ndi sciu.
Su chi biu deu, castiendi a is cosas chi fait a cuntrollai, est ca sa Barbagia, e prus pagu ancora sa Sardinnia intrea, non funt logus firmus de 2.500 annus.
Ma totu su chi apu scritu innoi est, a sa fini, cosa “superflua”.
Bastat a si castiai a giru po biri cantu e sa Sardinnia intrea e sa Brabaxa puru funt cambiadas de cincuanta annus a oi.
Duncas, s’idea de sa terra nostra firma de 2.500 annus non est sceti dannosa, est sballiada meda puru!


text:
Definitzione Definitzione
Sinònimos e contràrios Sinònimos e contràrios
Maneras de nàrrere Maneras de nàrrere
Frases Frases
Sambenados e Provèrbios Sambenados e Provèrbios
Terminologia iscientìfica Terminologia iscientìfica
Ètimu Ètimu
Tradutziones Tradutziones
étnicos:
generales:
A./c.
S’istedhu * in d-una variante o sinónimu inditat in cale de custos est posta s’etimologia; in s’etimologia narat chi cussa est s’etm. suposta.
importài , vrb rfl: importare Definitzione
interessare, àere importu; lassare a pèrdere, no fàere contu de calecuna cosa, fàere finta de nudha; giare múngia, matana, costare pelea e impícios fintzes in su sensu de cosa chi tocat a fàere
Sinònimos e contràrios
afutire
/
interessai
Frases
no t'intris in cosa chi pagu t'importat! ◊ faedha in artu ca importat a mie puru su chi ses nendhe! ◊ no mi ndi est importau nudha! ◊ no t'importet su chi faghent sos àteros: tue no toches cosa anzena!
2.
isse de bois si ndhe importat! ◊ commo chi ti est passau cada briu ti ndhe importas de punnas galanas! ◊ issu si ndhe importat, de custas cosas! ◊ su mastru est semper brigàndhelu, ma su pitzinnu si ndhe importat ◊ ti ndhe importat: candho sa cosa est pulia podent pessare su chi lis aggradat ◊ Ziranu, importadindhe! ◊ de su bentu mi ndhe importo, sétzidu in domo iscaldíndhemi!
3.
za ti est importadu, oe, totaganta die carrendhe brochetos a codhu!…◊ za li est importendhe cuss'istúdiu, sempre a tzufu a líbberu!…
Ètimu
itl.
Tradutziones
Frantzesu
importer,
s'en ficher
Ingresu
to matter,
not to care
Ispagnolu
importar un comino
Italianu
importare,
infischiàrsene
Tedescu
ankommen,
pfeifen (auf).


text:
Su comunu de Baulàdu difundit e difendit sa bellesa de su tzentru istòricu
Su comunu de Baulàdu at pubblicau unu bandu po donai finantziamentus a is tzitadinus cosa sua chi bollint torrai a nou sa faciada de is domus chi s'agatant in su tzentru istòricu de sa bidda.
Su bandu tenit sa punna de difùndiri bellesa avalorendi is fàbbricus de sa comunidadi. Dognunu at a podi pigai parti a su finantziamentu po unu màssimu de 15.000 èurus, suma chi at a currispòndiri a s'80 po centu de s'ispesa tenta.
Po ndi sciri de prus incraca innoi.


text:
Otzana
Coordinadas: 40°14′03″N 9°02′33″E / 40.234167°N 9.0425°E
Pro is àteras pàginas chi esigint custu template, bae a sa categoria ligada.
Otzana (in italianu Ottana) est una bidda de sa Provìntzia de Nùgoro in sa Barbàgia de Ollollai, s'agatat a 185 metros subra su mare e giughet 2.526 bividores.
Su nùmeneModìfica
Massimo Pittau iscriet chi su documentu prus antigu in ue cumparet custu nùmene est su Condaghe de Silki. Sa bidda est numenada Ozan e l'imbenit sa bidda a capu de sa curadoria. Pro Pittau sa -n a s'agabbu de sa paràula est unu signale craru chi siat unu topònimu sardianu o nuràgicu.
Un’àtera teoria de Pittau est chi s'orìgine siat dae Octis, Ottis, o si nono potzat èssere derivadu pro more de Ottano, unu personàgiu a metade de caminu intre de s’istòria e sa paristòria.
In su 1388 sa bidda est numenada.che a Oçana: cumparet che a una de sas biddas chi ant firmadu pro sa paghe intre de Lionora de Arborea e Giuanne de Aragona.
Su sartuModìfica
Otzana est una comuna de sa provìntzia de Nùgoro, chi at 2422 residentes. Est posta in sa Badde Mèdia de su Tirsu e su territòriu suo s’isterret pro 45,16 chilòmetros cuadrados. Sa bidda est posta in s'oru de s’àrea alluvionale de su Tirsu a s'ala de sos cùcuros chi marcant su comintzu de sa Barbàgia de Ollollai: su cùcuru prus artu est Monte Nieddu de 419 metros.
Su territòriu comunale est a làcana cun sos territòrios de sas biddas de Golòthene, Noragùgume, Ortzai, Orane, Sarule e Sèdilo. In su sartu b’at terrinos granìticos, trachìticos cun benas de scistu e calcares mùrinos, duncas terrinos chi non sunt bonos pro sa coltivatzione: est pro custu chi sa parte bassa de su cumonale est sena tupas e àrbores, mentres sa parte arta de sos cùcuros est rica de padentes.
S'istòriaModìfica
Sa presèntzia de domus de janas e de sa Muralla megalìtica de Monte Nieddu in su cumonale de Otzana est testimonia de sa presèntzia de s’òmine giai in època prenuràgica.
Su nuraghe Marasorighe e su Nuraghe Tàlinos sunt imbetzes sa cunfirma de una tziviltade nuràgica presente in su territòriu, nessi dae su 1600 a.i.C.. Paret documentada fintzas sa presèntzia de sos romanos, mancari galu meda b’apat de istudiare e de iscobèrrere.
Massimo Pittau narat chi dae su sèc. VII a.p.C. Otzana siat istadu su tzentru de ispartzinadura de su Cristianèsimu de su tzentru de sa Sardigna: fiat difatis una diòtzesi manna meda ca de custa diòtzesi fiant parte: Macumere, Mulàrgia, Bòrore, Bìroro, Noragùgume, Bortigale, Santa Maria de Sauccu, Duarche, Silanos, Lei, Golòthene, Illorai, Bòtidda, Oroteddi, Orane, Sarule, Onieri e Nùgoro. In su 1502 nde l’ant bogadu sa diòtzesi e posta in S’Alighera, ca fiat sa bidda collegada mègius cun sa penìsula ibèrica e duncas cun sa parte prus manna de sa Corona de Aragona, in ue su Regnu de Sardigna fiat intradu.
Sa culturaModìfica
Sa catedrale de Santu Nigola, fraigada intre de su 1140 e su 1160, dat s'idea de s'importu mannu chi Otzana teniat in sa Sardigna pro su Cristianèsimu. Fiat difatis in su tempus de mesu sa sea de una de sas diòtzesis (diòtzesi sufragànea dipendente dae sa sea de Dore) prus mannas de totu sa Sardigna chi colliat 18 biddas, su logu in ue istaiat su pìscamu. Sa diòtzesi est istada a pustis cantzellada e posta in s'Alighera. Sa catedrale de Santu Nigola est a òbligu a l'ammentare ca est una de sas crèsias romànicas prus de importu de totu sa Sardigna, fata in trachite de colores diferentes: niedda, mùrina e biaita. In intro si podet ammirare su "Polìticu" de Marianu IV de Arborea de su 1344, chi est sa sola rafiguratzione pintada de Marianu chi esistit. Àteras crèsias de importu sunt sas crèsias de Sant'Antoni (de su fogu) e de Santa Maria.
S'economiaModìfica
In sos annos '60 de su 1900 Otzana est parte de unu progetu italianu pro industrializare sas zonas italianas cunsideradas arretradas: paris cun Portu Turres, Assèmini e àteros giassos, si pensaiat chi si in unu tzentru de sa Sardigna si fiat fatu unu polu industriale de importu s'esseret pòdidu dare richesa a logos galu tropu ligados a sos setores “betzos" de s'atividade econòmica (economia agrìcula e de pastoriu), e fintzas chi esseret istada una manera pro batallare situatziones de banditismu e de criminalidade e pro fàghere a manera chi sa gente no esseret emigrada. Detzident duncas de ponnerent indùstrias chìmicas (Anic, Montedison) chi comintzant a produire In su 1973 e una tzentrale elètrica. Sa faddina manna de sas polìticas industriales, sa crisi de su petròliu e unu mudamentu de sos assetos internatzionales de su setore de sas fibras sintèticas at fatu dannu mannu in totu su giassu, ca nd'at bogadu traballos "traditzionales", at mudadu s'economia, at controidu una crèschida de Imprendidores locales e fatu a manera chi gente meda apat chircadu traballu in su disterru.
Sas festasModìfica
Sa festa prus manna e famada de Otzana est sena duda peruna su Carrasegare, pro more de sa festa e de sas màscaras suas - connotas in totu sa Sardigna e in Itàlia - chi sunt devènnidas sìmbulu de sa bidda matessi. Pro su Carrasegare turistas meda acudint a Otzana pro mirare sas caratzas otzanesas. Sa die de Sant’Antoni de su fogu b’est "sa prima essida”, cando in tundu a su fogu s’addòbiant totu sas caratzas de sa traditzione: sos Merdules, sos Boes e sa Filonzana. Pro istudiosos meda custa manifestatzione àteru no est che una rapresentatzione de sa bida fitiana, ca sas màscaras mustrant personàgios, ruolos, momentos de bida in sos campos (s’aròngiu, su semìngiu, s'incùngia e gasi a sighire).
In frau de sa festa de Sant’Antoni e de su Carrasegare est impitadu s’afuente, unu pratu in ràmene decoradu cun caràteres gòticos, impreadu fintzas in frau de sa Chida Santa, chi devennet un’istrumentu musicale: su pratu est difatis addobbadu cun una crae manna pro fagheret unu sonu chi est sa cadèntzia de su ballu tìpicu de Otzana “su ballu de s’afuente”.
Sa festa de su patronu, Santu Nigola, est sa tertza domìniga de maju: si comintzat cun sa professone chi essit dae sa crèsia de Santu Nigola e a in cue torrat matessi. In custos ùrtimos annos sunt torrende a bogare a campu una traditzione antiga, sa de pigare a sa professone sos boes, s'animale chi pro sos massajos fiat fonte de rèdditu e de sustentamentu, ma fintzas de fortza de traballu. Agabbada sa prepissione su preìderu dat sa beneditzione a sos animales, caddos e boes. A pustis de sa missa comintzat sa festa tzivile, cun ballos e cantos a su sero. Sa festa de Nostra Segnora de Mes’austu si festat su 15 de austu; sa particularidade de custa festa est chi s'istàtua de Nostra Segnora chi est pigada in professone est bestida in bestire otzanesu antigu. assempru raru in totu sa Sardigna, e càrriga de oraria (ex voto). Pro su chi pertocat sa parte tzivile b’at de nàrrere chi est festada in tres dies. su 14, su 15 e su 16 de austu.
BibliografiaModìfica
- Ànzelu Canu, Otzana, in Biddas de sa provìntzia de Nùgoro, Ufìtziu Limba Sarda de sa Provìntzia de Nùgoro, 2014, pp. 86-87.
- (IT) Massimo Pittau, I nomi di paesi, città, regioni, monti, fiumi della Sardegna: significato e origine, Casteddu, Gasperini, 1997, OCLC 231730413.
- (IT) Manlio Brigaglia e Salvatore Tola (a incuru de), Ottana, in Dizionario storico-geografico dei comuni della Sardegna, vol. 4, Tàtari, Carlo Delfino editore, 2006, ISBN 978-88-7138-430-6, OCLC 888708482.
- (SC, IT) Giovanni Spano, Vocabolario sardo geografico patronimico ed etimologico. (PDF), Casteddu, 1872, OCLC 504087043. URL consultadu su 28 nadale 2021.
Ligàmenes esternosModìfica
- (IT) Situ istitutzionale, in comune.ottana.nu.it.


text:
Su contu de s’imbrachinadura
Custa brava signora,
amanti de is fainas e de dogna cosa de fai,
teniada tottu is fillas pitiasa e cosingiu alleu de sbrigai.
Issa fudi u pogheddeddu interessosa po su dinai,
ma che is sciadosus no si fadiada mancu pagai
e cun traballu e risparmiu si dda cavada
e dogna cosa po tirai a innantis archittettada.
Ma candu depiada imbrachinai
sa fantasia sua dda cumenzada a abbandonai
e mesi e mesu prima cumenzada a penzai
a s’unic’atti chi no iada offiu mai fai.
Ma candu una cosa no praxidi a dda fai,
mancu cun su risparmiu bisongiada a esagerai.
E issa s’annu iada risparmiau abbastanza
e pesau iada puddas e pillonis in abbondanzia.
De su cosingiu, poi, mancu a ndi chistionai,
finzas a su notti attradu, finzas a dd’accabai,
issa su mestieri suu ddu sciriada fai
e in bidda tottusu ddu podianta nai.
Penzendu a tottu custu
a cudda femmia iada avvisau
e de ddu fai vida bella iada subitu penzau.
A is setti de amengianu
arribada fudi custa zia
e issa in dogna logu teniada giai fatta sa pulizia.
Su caffè e su latti teniada prontu de ddi donai
candu cudda fudi andada a si cambiai.
E in su mentris chi cudda fudi buffendu,
issa teniada giai su prangiu incarrerendi.
E candu cudda iada incarrerau,
issa su murzu dd’iada preparau.
E in su mentris chi cudda fudi pappendu,
cantu iadessi offiu de paga issa fudi penzendu.
E candu cudda fudi imbrachinendu,
issa a cuddu benedittu prangiu fudi torrendu.
E mentri cudda pobura
in cudda scaba in susu in susu
si fudi posta a cantai,
a issa cudda cosa de pappai,
a gana maba megada de ddi pigai.
E chi non fessidi ca sa fama sua
de sarta e cuoca fudi pigada
mestieri subitu iadai cambiau
e in cudda scaba si nci iadessi appiccheddada.


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Contributos pro su diritu a s'istùdiu
SETORE AFARES GENERALES
SERVÌTZIU AMMINISTRATIVU - SOTZIALE - DEMOGRÀFICOS - POLITZIA LOCALE
CONTRIBUTOS PRO SU DIRITU A S'ISTÙDIU
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· BONU LIBROS - A.IS. 2020/2021 /ART. 27 L.448/1998
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Informat sa tzitadinàntzia ca sunt istados ativados custos interventos pro su diritu a s'istùdiu pro sos istudiante de sas famìllias chi presentant un'indicadore de sa situatzione econòmica ecuivalente (de como a in antis I.S.E.E.) in cursu de valididade, cunforma a su D.P.C:M. n. 159/2013, inferiore o uguale a € 14.650,00.
1. BURSA DE ISTÙDIU REGIONALE (a.is. 2019/2020)
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Pro sos istudiantes de sas iscolas segundàrias de primu e segundu gradu.
COMENTE PRESENTARE SA DOMANDA
Podent presentare sa domanda a su Comune de residèntzia pròpia (Ufìtziu Protocollu) A INTRO DE SU 5 DE SU MESE DE NADALE 2020 su genitore, su rapresentante legale de s'istudiante o s'istudiante etotu si est magiorenne, compilende su mòdulu apòsitu e mandende paris custa documentatzione:
1. Fotocòpia de s'atestatzione de s'ISEE in cursu de valididade emìtida cunforme a sa normativa previdida dae su DPCM n. 159/2013;
2. Fotocòpia de su documentu de identidade de su rechedente in cursu de valididade;
3. Ebbia pro sos Bonos libros: documentatzione chi atestat s'ispesa (iscontrinos, retzidas, faturas).
MODULÌSTICA E INFORMATZIONES
Sa modulìstica de impreare est a disponimentu in su situ de sa Regione Sardigna: www.regione.sardegna.it ,
in su situ de su comune: www.comuneardauli.it e in sos ufìtzios comunales.
Ardaule, su 25/11/2020
SU RESPONSÀBILE DE SU SETORE AFARES GENERALES
Dot.ra Sonia Boeddu (MM)
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1Item ordinamus qui sos bubaris de sos boes domados qui ant esser in sas villas siant tenudos sos hominis de sas villas, cullos qui ant aviri boes domados, de cuniari beni su dittu bubari. 2Et cuniadu qui at esser et provididu et bi haveret in su ditu bubare alcuna parti qui non esseret bene cuniadu secundo sos ateros, et dae cussu loghu essirit alcuno boe et fagherit damnu, cussa persone qui tocat in parti qui no l’at haviri cuniada, secundu de supra, paghit cussa tali personi cussu damnu qui at esser factu per cussos bois et de maquicia a sa corte nostra libras .v. et paghit sa tentura qui at esser facta a sos ditos boes.
179.R. bubaris] bubarris
179.1. sos bubaris] sos bubarris
179.1. su dittu bubari] su dittu bubarri
179.2. su ditu bubare] su ditu bubarre


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tag:Fabio Luisi, Anton Bruckner
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"S'AFAINADA"
Dae su traballu in sos ufìtzios linguìsticos comunales e in sas iscolas a sa promotzione de su territòrio, dae su contivìgiu de issa matessi cun passigiadas longas (mègius in su mare) a su contivìgiu de sas relatziones sotziales suas, de sa famìllia e de sos amigos.
Li praghet meda biagiare, cando podet, osservare e ascurtare sas pessones. E li praghet meda lèghere. Cale si siat cosa e de cale si siat genia, ca sa connoschèntzia nos faghet lìberos.
Mancari sos milli impinnos e passiones suas resessit a agatare su tempus pro atividades noas cun s’Is.Be (cun su cale collàborat a manera ativa dae su 2006) e mescamente pro sas pessones chi partètzipant a sos cursos de Limba sarda.
Maria Leonarda contat cun praghere in particulare una connoschèntzia, capitada in su 2020, in su pienu de sa “pandemia”. Mancari sas dificurtades a acumprire a sas atividades de formatzione a manera traditzionale, sa modalidade “online” at dadu sa possibilade de segudare medas pessones de a beru chi istant fora de sa Sardigna: sardos chi non cherent pèrdere s’identidade issoro; e foristeris chi disìgiant connòschere sa cultura nostra e imparare sa limba nostra.
E est pròpiu cun una corsista sarda, chi oramai dae tempus meda istat fora de s’ìsula, chi, est nàschida una bella amigàntzia. Onni sero, finidu su cursu, tra issas sighiat su cullegamentu skype, chistionende, tra una risada e s’àtera, de cussa chi in antis pro su prus fiat sa vida in famìllia, in su bighinadu e in sa bidda e de comente in su tempus totu custu siat mudadu; ponende paris sos ammentos e sas costumàntzias de sas duas biddas issoro.
S’ispera sua est si fatzant sessare sas dies de solu ammentu de sa limba sarda, chi balent su chi balent, e chi sa limba nostra a manera definitiva intret in sa vida fitiana de totu nois.


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Marco Angius
Marco Angius, direttore d’orchestra particolarmente noto nella musica contemporanea di ricerca, con una vasta frequentazione del teatro musicale e del repertorio sinfonico di ogni tempo. Ha diretto Ensemble Intercontemporain, London Sinfonietta, Tokyo Philharmonic, Orchestra Nazionale della Rai di Torino, Orchestra del Teatro La Fenice, Maggio Musicale Fiorentino, Teatro Comunale di Bologna, Teatro Lirico di Cagliari, Teatro Massimo di Palermo, Orchestra Toscanini di Parma, Orchestra Haydn di Trento e Bolzano, Orchestra Verdi, Sinfonica Siciliana, Orchestra della Svizzera Italiana, Orchestre de Lausanne, Orchestre de Nancy, Orchestre Nationale de Lorraine, Orchestra della Toscana, I Pomeriggi Musicali, Luxembourg Philharmonie, Muziekgebouw/Bimhuis di Amsterdam... Nel 2007 ha ottenuto il Premio Amadeus per Mixtim di Ivan Fedele, compositore del quale ha inciso tutta l’opera per violino e orchestra con l’Orchestra Sinfonica Nazionale della Rai (Mosaîque). Nella ricca discografia spiccano Luci mie traditrici di Salvatore Sciarrino, Die Kunst der Fuge di Bach, L’imbalsamatore di Giorgio Battistelli, Pierrot lunaire di Schönberg, Risonanze erranti di Nono, Abyss di Donatoni, Quodlibet di Castiglioni, Noîse di Adámek (con l’Ensemble Intercontemporain).
Nell’ambito del teatro musicale ha diretto, tra l’altro, La volpe astuta e Kát’a Kabanová di Janácˇek (Regio di Torino, regia di Carsen), Sancta Susanna di Hindemith, Aspern e Luci mie di Sciarrino (Comunale di Bologna, regia di Jürgen Flimm), Jakob Lenz di Rihm (regia di Brockhaus), Don Perlimplin di Maderna, L’Italia del destino di Luca Mosca (Maggio Fiorentino, regia di Livermore), Il suono giallo di Alessandro Solbiati (Premio Abbiati 2016), il Prometeo di Luigi Nono per il Regio di Parma (2017), Medematerial di Dusapin (Premio Abbiati 2018), Alfred Alfred di Donatoni...
Già direttore principale dell’Ensemble Bernasconi dell’Accademia Teatro alla Scala dal 2011, dal settembre 2015 è direttore musicale e artistico dell’Orchestra di Padova e del Veneto con cui ha all’attivo numerosi dischi e integrali sinfoniche (in particolare quelle di Beethoven e Schubert). Ha pubblicato numerosi saggi e il volume Del suono estremo (Aracne, 2014). Ha inaugurato la Stagione 2016 del Teatro La Fenice con l’opera Aquagranda di Filippo Perocco (Premio Abbiati 2017) e quella dell’Opera di Firenze con Le villi di Puccini (ripresa in video per la Dynamic).


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(IlMinuto) – Casteddu, 28 de su mes''e cabudanni - De su 30 de su mes''e ledàminis a su 1 de su mes''e totussantus de su 2010 Dèsulu at a aghilliri un'editzioni noa de "La Montagna Produce". S'eventu enogastronomicu, arribbau giai a s'IXX editzioni sua, afestat cun grandu prexu is saboris de sa muntagna: de is presutus a is sartitzus, de is panis de su territoriu a sa petza, de su casu pecorinu a is drucis, de is castàngias arrustu a is ispecialidadis comenti su callu (crema de casu meda forti fatta de lati frammentau in su stògamu de su crabitu).Sa bidda in provìntzia de Nùgoro - si ligit in d'una nota - "tenit s'iscopu de fai connosci a is participantis is mestieris antigus e is abidus fattus de is artesanus chi de meda tempus faint parti de sa traditzioni de custa terra". Po s'ocasioni, difatis, is cortes benint allestias in is bias de su centru o aintru de is domus de sa genti de sa bidda. In is butegas s'ant a podi ammirai is òberas de is numerosus artesanus. Sa cosa est aprontada de s'Aspen.
© RIPRODUZIONE RISERVATA


text:
Kansas
Coordinadas: 38°30′N 98°00′W / 38.5°N 98°W
Artìculu in LSC
Su Kansas (/ˈkænzəs/ kan-zəs) est unu istadu de is Istados Unidos de Amèrica chi s'agatat in sa regione de Midwest. Sa capitale est Topeka, sa tiztade prus manna Wichita.
Pigat nòmine de sa tribù nativa de Kansa chi bi biviat unu tempus. Su faeddu originale (pronuntziadu kką:ze) est fitaniamente traduidu gentes de su bentu de sud, ma est dàbile chi non siat custu su significadu beru.
Su nomìngiu est "The Sunflower State" (S'Istadu de is Girasoles). Est fintzas naradu "The Wheat State" (S'Istadu de su Trigu).
Geografia[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Allàcanat in su norte cun Nebraska, in s'estu cun Missouri, in su sud cun Oklahoma e in s'uestu cun Colorado.
Su Kansas est su de 34 prus populados e su de 15 prus istèrridos istados de is 50 de sa federatzione.
Istòria[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Su territòriu est istadu bìvidu de nativos pro sèculos. Is tribùs chi biviant in s'estu istaiant in cussòrgias a longu de is baddes de frùmenes, is chi istaiant in s'uestu, fiant semi-nòmades e biviant de cassa de bisontes.
Is primos europeos aiant imcomintzadu a dd'ocupare in is is annos 30 de su sèculu 19 e fiant crèschidos in nùmeru de is annos 50 de su sèculu matessi, intre tensiones polìticas semper prus graes in chistione de iscravidade.
Cando fiat autorizada uffitzialmente s'ocupatzione, in su 1854, bi fiant lompidas trumas de colonizadores siat de sa Noa Inghilterra chi fiant abolitzionistas, siat de su Missouri, chi dd'istaiat in sa làcana de estu e chi fiant antimas a favore de s'iscravidade. Nde fiat cunsighidos disòrdines e violèntzias, chi aiant tentu agabbu isceti su 29 de ghennàrgiu 1861, cun prevalessa de is abolitzionistas e intrada in s'Unione. A pustis de sa gherra tzivile, sa populatzione est crèschida meda in presse.
Economia[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
In die de oe s'economia est acapiada mescamente a sa massaria, chi produit trigu, mèlica e ressole.