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Populu sardu
Articulu in logudoresu
Sos Sardos (o is Sardus) sunt su populu chi bivet in Sardigna[1], ìsula de su Mediterraneu otzidentale e regione autònoma de s'Italia, narada in sardu "Regione Autònoma de Sardigna" e in italianu Regione Autonoma della Sardegna.
Cuntenutu
Orìgine[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Bae puru a bidere: Istoria de Sardinnia
Preistoria[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sa Sardigna la aìant populada a fiottos, tra su Paleoliticu superiore, su Mesoliticu e su Neoliticu antigu, zente chi benìat dae sa penisula iberica e italiana. In sa fase mediana de su Neoliticu, atteras populatziones fint accudidas dae su trettu pirenaicu-proventzale, e a pustis dae isulas postas in Egeu, Creta e Tziclades; a sas primas si depet su megalitismu, a sas atteras sa cultura de Othieri, isparghida peri tottu s'isula[2]. In s'Eneoliticu fit cumparta sa cultura de Monte Claro e, a pustis, cussa de su conzu campaniforme, chi nde la aìant fatta intrare dae su trettu francu-ibericu e dae s'Europa tzentrale trumigheddas pitticas chi fint agabbadas a cumbìver cun sa zente de su logu[3][4]. A custa cultura si depent, imbetzes, tecnicas noas pro traballare cun su metaddu, atteros istiles tzeramicos e fintzas, cun tottu probabilidade, una limba indo-europea[5]. In sa prima fase de s'Edade de Brunzu, sa cultura de su conzu campaniforme fit a pare cun sos influssos chi benìant dae su trettu polanianu, mudende in sa cultura de Bunnànnaru.
Sa tziviltade nuraghesa fit cumparta in sa Edade Media de Brunzu. Tando, s'isula la populaìant paritzas etnias: sas prus importantes fint cussas de sos Balares, de sos Ilienses e de sos Cossos[6] (chi aìant dadu su nòmine a s'isula de Còssiga, ma no est a los cunfùnder cun sos Corsicanos modernos). Sos Sardos antigos, sigundu a tzertos istudiosos, si podent ponner a pare cun sa populatzione narada Shardana[7].
Non semus a connoschèntzia de cale limba (o limbas) si chistionaìat in Sardigna a cussos tempos. Podet esser chi sa limba nuraghesa tenìat assimìzos cun su bascu, oppuru cun s'etruscu. Atteros istudios credent, imbetzes, chi in Sardigna bi aìat prus sistemas limbisticos, sìat preindoeuropeos sìat indoeuropeos.
Istòria antiga[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
In su segulu de X a.C., sos fenitzios aìant fundadu colunias e portos in sa costera meridionale e otzidentale, comente Karalis, Bithia, Sulki e Tharros. Su cabu de giossu lu aìant conchistadu sos de Cartàghine in su segulu de VI a.C. e, a pustis, sos Romanos antigos in cussu de III a.C., cun s'agabbu de sa prima gherra punica. Est de custa manera chi sos romanos aìant latinitzadu meda sa Sardigna e sos sardos, francu a sos muntagninos chi, vivende ind unu trettu nadu pro menispretziu Barbaria, pro tempus longu dìant a mantènner sos usos antigos. No est de badas chi su sardu modernu, difattis, si tenet in cunsideru comente una de sas limbas romanzas prus cunservadoras[8][9][10].
S'istudiosu de geografia magrebinu Muhammad al-Idrisi, descriende in su segulu de Doighi s'isula de Sardigna, narat chi  >.[11][12]
Edade Media[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
A pustis chi s'Imperju Romanu de Otzidente fit ruttu, sa Sardigna si la aìant pigada unu in fattu 'e s'atteru Vandalos, Bizantinos, Ostrogotos[13] e torra Bizantinos.
In s'Edade Media, s'isula aìat connoschidu unu periodu in ue si podìat gubernare issa etottu cun sas ancas suas in battor regnos indipendentes, sos Judicados; francu su Logu de Arbarée, dìant a falare in sutta de influentzia istranza, pisana e genovesa, in prus de calicuna familia importante de in ie, comente a sos de Doria e Della Gherardesca. Sos de Doria aìant fundadu sas tzittades de s'Alighera e de Castelgenovese (Casteddu Sardu), mentres sos pisanos aìant fraigadu su fentomadu Castel di Castro (como nadu, in manera incurtziada, Casteddu); in s'impestantu, Ugolino della Gherardesca aìat fattu naschire sa tzittade de Villa di Chiesa (Iglesias), logu de minera chi fit bennidu a comunu de tipu italianu impare a Tàtari e Castel di Castro.
A pustis chi sos Aragonesos si aìant pigadu sa terra sarda de propriedade pisana, tra su 1323 e su 1326, e chi su Judicadu de Arbaree aìat fattu gherra de resistentzia a issos tra su 1353 e su 1420, sa Corona Aragonesa aìat conchistadu tottu sa Sardigna; su Regnu de Sardigna aragonesu aìat populadu tzittades comente Castel di Castro e s'Alighera cun zente istranza, mescamente de erentzia cadelana[14][15]. Unu limbazu cadelanu est in impreu como etottu in s'Alighera.
Edade moderna e contemporanea[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
In sos segulos de XVI e de XVII, sas printzipales tzittades sardas de Casteddu (cabu de logu), s'Alighera e Tàtari fint bene intradas in sos traffigos cummertziales de cussos tempos, comente ammustrat su fattu chi sos tzittadinos non cumprendìant petzi sardos de su logu, ma fintzas attera zente accudida dae sa penisula iberica, dae sa Liguria, Frantza e, subratottu, Còssiga[16][17][18]: mescamente in Tàtari e peri tottu su sartu chi bi andat dae s'Anglona a sa Gallura, s'elementu corsicanu (comomai toscanitzadu pro more de su domìniu pisanu) est, a cumintzare dae su segulu de XV, adderettura cussu de majorìa[18]. Custu fenomenu corsicanu de disterru in s'isula sorre de Sardigna, dae ue fit naschidu su limbazu tataresu e galluresu[18], dìat a sighire fintzas a su segulu de XVIII, e agabbare de su tottu in cussu de XIX.
Su poderìu ispagnolu in Sardigna fit agabbadu in su 1713 cando, cun su trattadu de Utrecht, su Regnu de Sardigna aragonesu passaìat a sos Asburgo de Austria; in su 1718, a pustis chi sos ispagnolos aìant chircadu de badas de torrare a si pigare s'isula, cun su trattadu de Londra aìant lassadu sa Sardigna a sos de Savoia, chi in custa manera tenìant su titulu de "Re de Sardigna". In custu periodu, unu fiottu de zente ligurina chi benìat dae s'isuledda de Tabarka accudìat in cussas sardas de Santu Pedru e Santu Antiogu, portende su limbazu issoro, nadu tabarchinu. In su segulu de XIX, su Regnu de Sardigna piemontesu aìat fattu gherras cun sa punna de si pigare sa penisula italiana e sa Sitzilia, ponèndelas in sos istados de Terramanna; cun s'agabbu de su gai nadu risorgimentu italianu, in su 1861, sos Savoia aìant postu su nòmine de "Regnu de Itàlia" in logu de cussu de Sardigna, chi oramai bi intraìat pagu.
Dae su 1850 in susu, cun s'annoamentu de sas mineras sardas, trumigheddas de traballadadores chi benìant dae sa Stiria (Austria) e minadores de Friburgu (Germania) aìant pigadu domo pro unu tzertu tempus in s'Iglesiente, subratottu in sos trettos de Montevecchio (parte de Genna Serapis), Guspini e Ingurtosu. Mancàri chi calicunu tedescu aìat influentziadu s'istile architettonicu e nòmine de logu[19], fint sos italianos a lu fagher de prus in assolutu; medas minadores benìant dae Lombardia, Piemonte, Toscana e Romagna[20][21]. Sigundu a unu tzensimentu chi aìat fattu s'inzeniere Leon Gouin, in sas mineras de sa Sardigna sud-otzidentale fint traballende belle 10.000 persones, e unu 'e tres de custas fint accudidos continentales[22]; sa prus parte de custos italianos aìat pigadu domo in Iglesias e fratziones a curtzu, in parte pro semper.
A s'agabbu de su segulu de XIX, piscadores benènde dae Sitzìlia, Torre del Greco (Campania) e Ponza (Latziu) si nche andaìant in sos trettos de sa Sardigna orientale chi fint a curtzu de mare, subratottu in sas biddas de Arbatax/Tòrtuele, Thiniscole e s'isula de sa Madalena.
In su segulu de XX, su regìmene fascista aìat incorazadu a sos continentales a populare in massa sa Sardigna; de gai, zente chi benìat dae tottus sas regiones italianas (subratottu Venetu, Marche, Abrutzu e Sitzìlia) aìat pigadu domo colònica in Sardigna pro mondare parìtzos sartos e a bi istare, mescamente cussos appenas fundados de Arborea (tando Mussolinia di Sardegna), Fertilia e Carbònia.
In su segundu pùstigherra, una comunidade manna de istrianos italianos si nche aìat fuidu in Fertilia e peri sa Nurra; como unos settanta annos, galu como sos betzos faeddant in istriota, venetu e friulanu in Fertilia, Tanca Marchesa e Arborea[23]. In su mentres, calicuna familia italo-tunisina populaìat sa bidda de Castiadas, a est de Casteddu[24]. Semper a cumintzare dae s'agabbu de sa segunda gherra mundiale, cun su miraculu economicu italianu sutzedit unu fenomenu istoricu in ue sa zente sarda si movet dae bidda a sas tzittades de Casteddu, Tatari-s'Alighera-Portu Turre e Terranoa, chi oe in die collint parte manna de sa populatzione sarda.
Demografia[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
A libellu italianu sa Sardigna, cund una densidade chi est de unos 68 abitadores/km², est a su de tres de s'urtimu postu pro populamentu. Mancari chi s'isula sìat accanta de mare, sa populatzione sua at pigadu un'àndala chi est a diversu, si la ponimus a paragone cun atteros populos, o fintzas atteras regiones italianas chi viven a costazu de mare. Difattis, cunforma sa tendentzia generale, sos sardos fint istados subratottu in su tzentru de s'isula e non péri sa costera. Custu si depet a medas cajones: istoricas, comente sas imbasiones istranzas (fentomadu su ditzu "furat chie benit dae su mare") e sas iscurreras saraghìnas chi irrobaìant sa costera faghendela periculosa meda; geograficas, bidu chi sa terra fit bona sìat a la pònner a curtibu sìat a bi pàscher berbeghes e crabas; ambientales, sicomente sos pianos, prima chi los aìant mondados in su segulu de XX, fint tottu padules e istannios in ue si podìat buscare petzi sa malàera. Oe in die, sa situatzione est belle a sa revescia, fintzas pro more de su turismu isvilupadu accanta de mare: sos tzentros prus mannos de Sardigna sunt tottus peri su mare, e su restu de s'isula tenet zente isperdida in biddas de pagu zente.
Sa Sardigna est sa regione italiana cun su tassu prus bassu de fertilidade (1,07 fizos a femina)[25] e est a s'urtimu postu pro numeru de nàschidas[26]; custa pìnniga la annùddant in parte sos medas accudìdos, chi benint subratottu dae su continente italianu, ma fintzas dae s'Europa orientale (mescamente sa Romania), dae s'Africa e dae sa Tzina.
In su 2013, su numeru de furisteris (chene pigare in cunsideru sos continentales) chi est in Sardigna contat 42.159 persones, faghende su 2,5% de sa populatzione[27].
Ispera de bida[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
S'ispera de bida mediana est de unos 81,9 annos (84,9 pro sas feminas[28] e 78,9 pro sos omines[28]).
Sa Sardigna est su primu "logu biaìttu" (blue zone), est a nàrrer unu logu in su mundu in ue si tendet a campare prus a longu[29]. Sos sardos tenent, impare a sos ryukyuanos de Okinawa (Giappone)[30], su numeru prus artu in su mundu de zente chi brincat sos chentu annos (22 cada 100.000 abitadores). Custu sutzedit pro motivu geneticu[31], ma fintzas sa manera de bida e s'istruttura sotziale faghent sa parte insoro[32][33].
Disterru[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sa prus parte de sardos istat in Sardigna, ma in medas si nche sunt andados in foras: si pensat chi, tra su 1955 e su 1971, unos 308.000 sardos sìant disterrados in continente italianu[34]; paritzos sardos sunt in Piemonte, Liguria, Lombardia, Toscana e Latziu. Sos sardos e fizos issoro sunt in medas fintzas in Germania, Bèlgiu, Isvìtzera. In sas Americas, belle tottu sos sardos si nche fint andados a s'ala de giossu, subratottu in Argentina (tra su 1900 e su 1913, unos 12.000 sardos vivìant in Buenos Aires e chìrrios a curtzu[35]) e in Uruguay (in su 1870, unos 12.500 sardos istaìant in Montevideo). Comunidades sardas vivent isparghidas fintzas in Brasile (mescamente in sas tzittades de Belo Horizonte, Rio de Janeiro e São Paulo[36]), in UK e in Australia.
Sa regione sarda tenet contu de sos tzirculos sardos, chi rappresentant sas comunidades sardas in disterru: bi nde at agattadu unos 145 in penisula italiana e in atterue[37].
Limba[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Bae puru a bidere: sardu, italianu, corsicanu-sardu (galluresu e tàtaresu), s'aligheresu, tabarchinu.
Impare a s'italianu, chi sos Savoia nche aìant fattu intrare in Sardigna pro sa prima borta in su 1760[38][39], sos sardos faeddant su sardu[1], limba nou-latina reconnoschida comente ufitziale in su 1997. Custu si depet a medas peleas chi bolìant punnare a su bilinguismu. Bi at peri atteras limbas chi sardas, linguisticamente faeddende, non sunt e si poden pensare comente minorìas in intro cussa chi est giai una minorìa in Italia: custas sunt naschidas cando zente a su cumintzu non sarda aìat pigadu domo in logu e bi est abarrada pro segulos[40]. Tando bi est su tataresu, limbazu pisanu cun medas faeddos sardos, e su galluresu, chi calicunu credet limbazu autònomu, o (cosa chi pensant su prus de sos istudiosos) unu limbazu corsicanu chi assimizat meda a cussu de sa bidda de Sartene; in prus, si depent tenner in contu isulas linguisticas a banda, che su s'aligaresu, una variedade de su cadelanu orientale. Attera zente, chi fit accudida in Sardigna a tempus de su fascismu dae continente, faeddat fintzas su venetu in biddas comente Fertilia, Maristella e Arborea.
Sigundu un'istudiu de sa regione, su sardu lu diant a connoschere unas 1.495.000 persones e faeddare unas 1.000.000, a fronte de unu 3% ebbìa chi naraiat de non lu connoschere e de non lu cumprender. Peròe, sicomente ant traballadu meda pro nche ispèrder sa limba a cumintzare dae s'iscola[41], su numeru de zente chi lu impreat dontzi die est meda prus bassu, e petzi su 13% de pitzinnos at imparadu sa limba dae sos mannos[42]. Pro custu bi at s'arriscu cuncretu meda chi, si non si ponet remèdiu, su sardu sì nche diat a poder mòrrer in pagu tempus: s'UNESCO ponet logudoresu e campidanesu, sas duas cambas de sa limba sarda, tra cussas in perigulu seriu de morte (definitely endangered)[43].
Religione[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sa prus parte de sardos est catòlica, ma custu non che bogat su fattu chi bi sunt fintzas ateos e agnosticos, o atteras religiones puru, mancari chi siant in minorìa. Nostra Segnora de Bonaria est sa Santa Patrona de Sardigna.
Particularidades geneticas[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sos sardos, mancàri faghende parte de su pool geneticu europeu, sunt diferentes dae sos atteros europeos pro more de fenomenos particulares chi si podent castiare a su sòlitu in populatziones isuladas, comente s'effettu de su fundadore e s'istesiadura genetica. Sos datos parent narende chi sos Sardos modernos tenzant s'erentzia de sos primos populadores de s'Edade 'e sa Pedra[31], cund in prus calicuna azunghidura in sa prima Edade de sos Metaddos; pagu est, imbetzes, a libellu geneticu su contributu de sos populos colonitzadores[44].
Paragones fattos de pag'ora tra su genoma de sos Sardos e cussu de zente chi aìat vividu, tra su Neoliticu e su primu Calcoliticu, in su trettu alpinu (comente Oetzi), tedescu, isvedesu e ungheresu ant ammustradu assimìzos notàbiles tra sas duas populatziones, mentres si podent bider diferentzias tra sos campiones preistoricos e sos matessi abitadores de cussos trettos geograficos[45]. Dae custu si podet dedùgher chi, mentres s'Europa de tzentru e de susu ant tennidu mudamentos demograficos mannos pro more de movimentos post-neoliticos, benènde dae sa periferia orientale de Europa (isteppas pontico-caspicas), s'Europa de giossu e subratottu sa Sardigna no nde ant bidu gai medas; sos Sardos e sos Bascos dìant a esser sas populatziones chi ant mantènnidu menzus s'eredade neolitica de s'Europa otzidentale[45].
De notare est su fattu chi sos Sardos non sìant, a dontzi manera, unu populu uguale dae su puntu de bista geneticu: istudios nche ant, difattis, bogadu a pizu diferentzias pitticas tra sas paritzas regiones istoricas de s'isula[46]; in meritu a custu, una regione muntagnina comente s'Ozzastra est prus attesu dae su restu de Europa chi nono sos pianos e trettos accanta de mare[47].
Libros[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- Amiram Gonen (1996). Diccionario de los pueblos del mundo. Anaya&Mario Muchnik.
- Casula, Francesco Cesare (1994). La Storia di Sardegna. Sassari: Carlo Delfino Editore.
- Brigaglia, Manlio; Giuseppina Fois; Laura Galoppini; Attilio Mastino; Antonello Mattone; Guido Melis; Piero Sanna; Giuseppe Tanda (1995). Storia della Sardegna. Sassari: Soter Editore.
- Ugas, Giovanni (2006). L'Alba dei Nuraghi. Cagliari: Fabula Editore.
- Onnis, Omar (2015). La Sardegna e i sardi nel tempo. Arkadia Editore.
Referèntzias[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- ↑ 1.0 1.1 Sardinians - World Directory of Minorities
- ↑ Giovanni Lilliu: Prima dei nuraghi in La società in Sardegna nei secoli, pag. 9
- ↑ Fulvia Lo Schiavo -L'Italia preromana. Sardegna (2004)
- ↑ Manlio Brigaglia - Storia della Sardegna , pg. 48-49-50
- ↑ Giovanni Ugas - L'alba dei Nuraghi , pg.22-23-24
- ↑ Giovanni Ugas - L'alba dei Nuraghi, p. 241
- ↑ SardiniaPoint.it - Interview with Giovanni Ugas, archaeologist and professor of the University of Cagliari
- ↑ Contini & Tuttle, 1982: 171; Blasco Ferrer, 1989: 14
- ↑ Story of Language, Mario Pei, 1949
- ↑ Romance Languages: A Historical Introduction, Cambridge University Press
- ↑ Iscritu originale:وأهل جزيرة سردینیة في الأصل روم أفارقة متبربرون ومتوحشون من أجناس الروم وهم أهل نجدة وحزم لا يفارقون السلاح.
- ↑ Contu Giuseppe, Sardinia in Arabic sources, Annali della Facoltà di Lingue e Letterature Straniere dell'Università di Sassari, Vol. 3 (2003 pubbl. 2005), p. 287-297. ISSN 1828-5384. , http://eprints.uniss.it/1055/
- ↑ Francesco Cesare Casula - La Storia di Sardegna, pg.141
- ↑ Manlio Brigaglia - Storia della Sardegna , pg.158
- ↑ Minority Rights Group International - Sardinians
- ↑ Stranieri nella Cagliari del XVI e XVII secolo dae “Los Otros: genti, culture e religioni diverse nella Sardegna spagnola”, Csteddu, 23 de abrile de su 2004.
- ↑ Antonio Budruni, Da vila a ciutat: aspetti di vita sociale in Alghero, nei secoli XVI e XVII
- ↑ 18.0 18.1 18.2 Carlo Maxia, Studi Sardo-Corsi, Dialettologia e storia della lingua fra le due isole
- ↑ Stefano Musso, Tra fabbrica e società: mondi operai nell'Italia del Novecento, Volume 33, p.314
- ↑ Stefano Musso, Tra fabbrica e società: mondi operai nell'Italia del Novecento, Volume 33, p.316
- ↑ Quando i bergamaschi occuparono le case
- ↑ Il progresso sociale della Sardegna e lo sfruttamento industriale delle miniere - Sardegnaminiere.it
- ↑ Veneti nel Mondo (Venetians in the World) - Anno III - numero 1 - Gennaio 1999
- ↑ E al ritorno conquistarono le terre abbandonate - La Nuova Sardegna
- ↑ ISTAT Numero medio di figli per donna per regione 2002-2005
- ↑ ISTAT Tassi generici di natalità, mortalità e nuzialità per regione 2002-2005
- ↑ - La popolazione straniera residente in Italia al 31º dicembre 2013
- ↑ 28.0 28.1 ISTAT [1]
- ↑ Sardinia, Italy - Blue Zones
- ↑ Okinawa Exploration Backgrounds - Blue Zones
- ↑ 31.0 31.1 Francesco Cucca: “Caratteri immutati da diecimila anni, ecco perché la Sardegna è speciale” (di Elena Dusi) - Sardegna Soprattutto
- ↑ Sardinia Exploration Backgrounds - Blue Zones
- ↑ Susan Pinker: why face-to-face contact matters in our digital age - The Guardian
- ↑ Giuseppe Sanna - L'emigrazione della Sardegna
- ↑ L'emigrazione sarda tra la fine dell' 800 e i primi del 900
- ↑ Il messagero sardo - Una piccola ma attiva colonia di sardi vive nello stato di Bahia
- ↑ Circoli sardi - Sardegnamigranti
- ↑ Roberto Bolognesi, The phonology of Campidanian Sardinian : a unitary account of a self-organizing structure, The Hague : Holland Academic Graphics
- ↑ Amos Cardia, S'italianu in Sardìnnia, Iskra
- ↑ Language Maintenance and Shift in Sardinia: A Case Study of Sardinian and Italian in Cagliari, Maria Antonietta Marongiu, pag.127
- ↑ Lavinio, 1975, 2003
- ↑ La Nuova Sardegna, 04/11/10, Per salvare i segni dell'identità - di Paolo Coretti
- ↑ UNESCO Interactive Atlas of the World’s Languages in Danger
- ↑ Franco Germanà, L'uomo in Sardegna dal paleolitico all'età nuragica p.202-206
- ↑ 45.0 45.1 Genome flux and stasis in a five millennium transect of European prehistory
- ↑ High Differentiation among Eight Villages in a Secluded Area of Sardinia Revealed by Genome-Wide High Density SNPs Analysis
- ↑ Genome-wide scan with nearly 700 000 SNPs in two Sardinian sub-populations suggests some regions as candidate targets for positive selection


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text: Sa Tunisia, protetoradu frantzesu dae su 1881, crompeit a s'indipendèntzia dae Parigi in su 1956. Su Bey de Tunisi però, Muhammad VIII al-Amin, ùrtimu sovranu de sa dinastia Husaynida, non dureit meda comente ghia de s'istadu indipendente. In su 1957 s'Assemblea costituente de su paisu mediterràneu decrareit decàida sa dinastia chi renneit dae su 1705 cun Al-Husayn I ibn Ali. Sa Costitutzione republicana l'adoteint in die de oe, su 1959. Habib Bourghiba abarreit presidente de sa Repùblica fintzas a su 1987. Riformadore e làicu, cumintzeit cun una fase sotzialista sighende a pustis cun una prus liberale. Favorèvole a sa normalizatzione de sos raportos cun Israele, mudeit sa positzione sua in su 1978 critichende sos acordos de Camp David. In su 1987 nche l'aparteint pro more de unu “corfu de istadu mèigu”.

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venerdì 21 ottobre 2016
«Favola di verdure» poesie e prose di Yasuo Fujitomi musiche originali di Hidehiko Hinohara 21 ottobre 2016 Museo della Musica - Bologna ore 18
21 ottobre 2016 Museo della Musica - Bologna ore 18 poesie e prose: Yasuo Fujitomi musiche originali: Hidehiko Hinohara Noriko Yakushiji soprano Modern Sarti Ensemble: Roberto Noferini violino, Vanni Montanari flauto, Davide Bertozzi oboe, Javier Gonzalez fagotto, Donato D’Antonio chitarra.In collaborazione con: MIC, Scuola Sarti, Nipponica
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Giapponesos
Articulu in logudoresu
Sos Giapponesos / -us o Japonesos (日本人 Nihonjin, Nipponjin) sun su populu de su Giappone. Sos Giapponesos fachen su 98.5% de totu sa zente chi istat in ibe. Peri su mundu, prus o mancu 130 miliones sun de erentzia giapponesa; de custos, 127 miliones biven in Giappone. Zente de radichina giapponesa chi est in ateru locu si narat "nikkeijin" (日系人). Su faveddu "giapponesu" si podet impreare pro inditare a totu diferentes grupos etnicos, cumprendende sa zente de Yamato, Ainu e Ryukyu.


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Unguentum
Unguentum est poenitentia, ut in Evangelio: “Attulit alabastrum unguenti,” id est, devotionem poenitentis animi. Unguentum, sancta conversatio, ut in Evangelio: “Et domus impleta est ex onore unguenti,” id est, Ecclesia est respersa fama conversationis suae. Per unguenta dona Spiritus sancti, ut in Cantico: “Curremus in odore unguentorum tuorum,” id est, bene vivamus in exemplis virtutum tuarum. Per unguenta delectationes carnis, ut in libro Sapientiae: “Vino sapientiae et unguentis impleamus nos,” id est, suavitate mundi et delectatione carnis reficiamus nos.


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Pòpulu Sami
Articulu in LSC
Sos sami, o saami, fintzas connotos che làpones est unu pòpulu chi bivet in Lapònia, una regione chi s'iscampiat intre su norte de Finlàndia, Isvètzia, Norvègia e sa penìsula de Kola, in su norte-uestu de Rùssia. Si cumponet de unas 82.000 pessones, ispainadas aprossimadamente aici: unos 50.000 in Norvègia, unos 20.000 in Isvètzia, unos 10.000 in Finlàndia e unos 2000 in Rùssia.
Sos archeòlogos ant iscobertu rastas de unu pòpulu chi biviat de pisca i cassa de rennas arestes. Custas rastas inditant unu populamentu istàbile de sas costeras àrticas iscandìnavas in unu perìodu postu intre 7000 e 2000 annos a.C. Sunt istadas fintzas agatadas tzeràmicas de sos antepassados de sos sami chi datan a cara de su 500 a.C. Sin duda est dificultosu atribuire una filiatzione filolinguìstica o ètnica a custos grupos. Atualmente si cunsiderat che sos sami siant sa prima populatzione autòctona connota de Iscandinàvia e revengant su deretu issoro che pòpulu indìgenu.
Cuntenutu
Limbas[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Is limbas de is sami sunt imparentadas cun sas limbas ugro-fìnnicas e s'Europa orientale e setentrionale. Esistint variedades diferentes de su làpone- Usualmente si partzint in tres grupos printzipales: orientale, tzentrale e meridionale. Is primas rastas iscritas remontant a su de 17 sèculos. Mancari sugetos a norvegizatzione intre sa fine de su de 19 e is primìtzios de su de 20 sèculos, sa limba aiat torradu a agatare importàntzia a fatu de sa segunda gherra mundiale.
Caraterìsticas ètnicas[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sos sami tenet carateristicas genèticas mascamente caucasoides, però sende chi faeddant limbas de sa famìllia linguistica uràlica, s'ipotizat chi siant frutu de ammesturos de populatziones europoides e monogloides, carateristica chi s'agatat avalorada fintzas dae sa frecuèntzia minore de biondismu e dae sa ligera plica mongòlica chi meda indivìduos tenent. Sunt su pòpulu prus bàsciu de Europa, mannos mediamente 157 cm.
Cultura[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sa cultura traditzionale at tentu influèntzias fortes dae sas aitivdades de sa cassa e sa pisca. In èpocas coladas, una de is printzipales aitividades fiat su pesamentu de sas rennas, oe in die a penas una proportzione iscarsa de sami (unu 10%) sighent a bìvere nòmades de sa paschimenta de custu animale. Noantimes, custa dimensione traditzionale tenet galu importu in sa cultura de custu pòpulu, comente fintzas sa pisca in sos fiordos.
Sa música traditzionale es narada cantu Yoik.
Organizatzione política[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
Sos sami ant resistidu durante prus de unu sèculu a sas cumproas de asimigiatzione de sa sotziedade no sami. In su 1903, unu giornale polìticu, su Sagai Muittalaegje, aiat denuntziadu cun fortza cunstu fatu. In su 1917 aiat tentu logu su primu cumbenidu de sami. A pustis de sa segunda gherra mundiale, fiat fundada s'Assòtziu de Allevadores de Rennas Sami. In su 1956, fiat criadu su Cussìgiu Nòrdicu de sos samu che òrganu de acàpiu intre sami norvegesos, finlandesos e isvedesos. Cun s'iscontzu de s'Unione Soviètica, sos sami de sa penìsula de Kola s'ant assotziadu a su Cussìgiu, chi fiat torradua batiare Cussìgiu Saami in su 1991. Sa criatzione de unu Parlamentu Sami (Sameting) in su 1989 at afortiadu sa connoschèntzia linguìstica, culturale e legale de is sami.
Su 6 de freàrgiu es sa Die Natzionale Sami[1] in ammentu a sa data de sa prima cunferèntzia Sami. Sa bandera sami est istada adotada in su 1986: su chircu in sa metade ruja rapresentat su sole e in sa asula sa luna. Sas fròngias sos pròpias a is colores de sa roba y tambene sas bator setziones desu territoòriu. Sos Samediggi, parlamentos làpones ofitzialmente reconnotos, sunt istados costituidos prus che òrganos consultivos chi non legislativos, in Norvègia[2] (1989), Isvètzia[3] (1993) e Finlàndia[4] (1996). Sos tres parlamentos si sunt atobiados in una assemblea in Trondheim su 6 de freàrgiu de 1997.
Etnónimu[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
S'usu de su faeddu lap(p), dae chi bènit làpone est originàriu de Isvètzia e Finlàndia. In Iscandinàvia lapp tenet signìficadu de «roba de mindigu». Su faeddu s'usat fintzas pro nàrrere «ignorante» e «tontu», prus àteros significados comente «periféricu». Custu tèrmine no est istadu usadu mai in sas limba sami, e sos sami faghent riferimentu a issos e totu cheSàmit (sos samis), o Sápmelaš (de sa famìllia Sami).
Atualmente sos mèdios de comunicatzione iscandìnavos no usant àteru tèrmine chi no siat Sàmis, comente fintzas sas istitutziones. Su faedu lapp est cunsideradu impeorativu, mancari sighet a èssere meda comune.
Religione[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
In generale su isciamanèsimu fiat majoritàriu intre sos samis fintzas a su de 18 sèculos. Sa cunversione a su cristianèsimu si dèpet a sos isfortzos de missionàrios in sos primìtzios de su de 13 sèculos, cun intensificatzione a fatu de sa reforma protestante. In Norvègia in manera particulare si fiat dinstighida sa figura de Thomas von Westen, misssionàriu chi predicaiat a su pòpulu sami a cara de su 1720. Westen, naradu s'Apòstolu de sos Sami, difendiat s'usu de sa limba issoro in s'educatzione e in sa crèsia.[5]
In die de oe sa majoria de sos sami sunt membros de crèsias cristianas de denominatzione luterana, in Norvègia, Isvètzia e Finlàndia. In Rùssia unos pertenent a sa crèsia ortodossa russa.
Notas[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- ↑ El pueblo sami, una parte más de Finlandia
- ↑ Norvègia.
- ↑ Isvètzia.
- ↑ Finlàndia.
- ↑ Sjåvik, Jan (2010). The A to Z of Norway, Scarecrow Press, p. 215.
Bibliografía[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- Tuija Rankama; Jarmo Kankaanpää (2007). "The Earliest Postglacial Inland Settlement of Lapland". Kamennyi Vek Evropeiskogo Severa.
- Tuija Rankama; Jarmo Kankaanpää (2004). "Survey and excavation at Lake Vetsijärvi, Lapland in: People, material culture and environment in the North". Proceedings of the 22nd Nordic Archaeological Conference, University of Oulu.
- Janusz Kozlowski; H. G. Bandi (December 1984). "ПoдoбHaя Toчka зpeHия былa Bcë eщë pacпpocTpaHeHa B 1980-e roды: The Paleohistory of Circumpolar Arctic Colonization". Arctic Vol. 37, No. 4.
- Carpelan, Christian (2005). "Origins". En Ulla-Maija Kulonen, Irja Seurujärvi-Kari & Risto Pulkkinen. The Saami;A Cultural Encyclopaedia. Suomalaisen Kirjalisuuden Seuran toimituksia 925. SKS. pp. 252-258. ISBN 951-746-506-8.
- Yngvar Nielsen (1891). "Lappernes fremrykning mot syd i Trondhjems stift og Hedemarkens amt" [The incursion of Lapps southwards in the see of Trondhjem and county of Hedemarken]. Det norske geografiske selskabs årbog (en noruego) (Kristiania) 1 (1889-1890): 18-52.
Ligamenes esternos[modìfica | modìfica su còdighe de orìgine]
- Sámiráðði Su Cussìgiu Saami
- Sami Radio
- We are the Sami.
- About Sami people.
- Sami Statistics.
- BÁIKI: The International Sami Journal.
- Saami Mitochondrial DNA Reveals Deep Maternal Lineage Clusters, Delghandi 1998
- The Western and Eastern Roots of the Saami—the Story of Genetic “Outliers” Told by Mitochondrial DNA and Y Chromosomes, Tambets 2004
- Saami and Berbers—An Unexpected Mitochondrial DNA Link, Achilli 2005
- A recent genetic link between Sami and the Volga-Ural region of Russia, Ingman 2006


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L'eco di Seunis - Cabidau 2008
Sos Gosos.
In su primu numeru de custu giornale, intregadu a Nostra Segnora de Seunis, faeddamus de sos Gosos, unu modellu poeticu connotu in tota sa Sardigna. In biddas medas, difatis, si festan sos santos ancora a s’antiga, in sardu: in totue in sas nuinas o, comente naran como in peràula italiana, novena, b’at una orassione e una cunsiderassione pro dogniuna de sas noe dies e, pro concluire, si cantan sos Gosos.
Sa peraula Gosos, comente gosare- gioire, godere- e gosu - piacere, godimento- nos benit dae s’ispagnolu de Castiglia gozar e gozo e prima ancora dae su latinu gaudere e gaudium, chi an su matessi significu; dae custu, e no est meda fatzile nàrrere proite e comente, sos Gosos sun diventados cantigos pro festare sos santos e sas recurrentzias pius importantes de sa fide catolica e sas autoridades eclesiasiasticas, chi dan s’Imprimatur* los jaman “Lodi in onore dei santi”.
Sos Gosos, in su modellu pius connotu, si presentan goi: s’istèrrida*, una batorina inue sas ultimas duas cambas o versos, servin de refrain -ritornello- e poi sas sestinas de otonarios*, ma finas de senarios; est unu cumponimentu in rima, baciata o alternata e s’ultimu versu rimat cun su de bator de s’istèrrida. Custu modellu est gai piaghidu chi poi, in sos seculos, b’at apidu in tota sa Sardigna gosos “mundanos”, de su mustu, de sa figumorisca, de allegria, e in Tiesi sos de Mastru Juanne (su fàmene) de Pepinu Mannu, ec.
Non s’ischit de pretzisu cando sun naschidos ne inue, de seguru nos ammentan a un’ala su modu de cantare de sa literadura epica de su Rinascimento e a s’àtera tzertos cumponimentos religiosos de su Medioevo, sas Laudes de Jacopone o de S. Frantziscu: nos devimus ammentare poi chi sas novas, tando comente oe, an atraessadu sempre su mare, dae continente – o Terramanna, comente naraian in su tempus- a inoghe e finas a s’imbesse.
Naran sos istudiosos chi sos Gosos los an iscritos preideros o preigadores fundados in sa dutrina de sa fide e difati – naran- chi in meda sos versos pecan pius de bolta, de paga poesia: ma s’oriolu no fit sa literadura cantu de insinzare e fàghere a cumprèndere sa dutrina, sa vida e sos miràculos de sos santos. Cun su matessi iscopu faghian sas pinturas in sas cheias, o bi ponian sas istatuas. Si narat “sistema didattico del canto popolare”: in d-una sotziedade povera, inue sa zente po su pius no ischiat lègere ne iscrìere e inue su pabilu fit che-i s’oro, sa retentiva fit guasi s’ùnicu mèdiu pro difùndere e ispàrghere sa cultura; innnanti chi s’iscritura, sos giornales o sos lìberos s’esseran ispartighinados, totu sos populos an lassadu s’istiga issoro finas cun oberas de poesia o contos imparados e passados dae babbu a fizu po su pius a mente e cantados; gai dae sos poemas omericos a sa Bibbia finas a sas cantones e poesias de sos poetes nostros.
Sa Sardigna est de seguru una de sos logos de s’Italia inue b’at modos e modellos de cumponimentos poeticos in cantidade, dae sas garas a bolu a sas modas, mutos etc. chi sa zente ancora càlculat e istimat meda; e mannos e minores fin gai avesos a intèndere rimas chi finas sas mamas las faghian ninnende sos fizos. Su de nàrrere o de cantare totu umpare serviat finas a aunire de pius sa zente chena nde assebestare sos mezus o sos peus; su modu de cantare in cheia est pàsidu, sa melodia moderada e fàtzile pro totu, non b’est su bisonzu de aboghinare: servit a pensare e meledare.
In Tiesi, dae su 30 de austu e finas a su pèsperu, si andat a sa cheja de Seunis pro nuinare, chi est a intrare mezus in sas raighinas de sa fide e pro ammentare comente si tocat sa die de su naschidolzu de Nostra Segnora, s’oto de cabidanni. Sa nuina est sìmile a totu sas àteras chi si ofiscian in Sardigna: orassione, cunsiderassione, poi sa Salve Reina e si finit cantende sos Gosos.
Sos gosos si cantan pro Santu Juanne, S. ‘Itoria e Sant’Antoni, ma innanti si cantaian finassos de S. Sebustianu e e de seguru àteros puru, allu chi faghian parte de s’Ofisciu, chi che fin sas Cunfrarias, e chi in àteros logos medas de Sardigna non si sun ismentigados de sos de Nadale, de Sa bona morte, de Sa passione, Sos lamentos de Maria, de Su SS Sacramentu, de Sa grande allegria (della Resurrezione) etc.
Como nois in bidda cantamus sos gosos totu umpare, ma forsis innanti preferian su “sistema responsoriale”, una boghe pesat e sos àteros sighin, comente su Cunsonu cando cantat Gesus in allegria o Sos Tres Rês.
De Gosos de Nostra Segnora de Seunis, nois connoschimus sos “antigos” e cussos chi naran “de Totoi Palita”: de custos bisonzat de narrere chi s’assimizan meda a sos Gosos de Sa Beata Virgine de Nives de Illorai e a sos de Nostra Segnora de su Rosariu de Tzeddiani, mancari in s’Istèrrida sos ultimos duos versos sun bistados agualados asu nòmene; cheret nàrrere chi preigadores o poetes ispartighinaian sos gosos peri sas biddas e poi mancari bi agiunghian carchi sestina pius cunfromme a su santu festadu inie e, pius de bolta, las misciaian puru. De gosos intregados a N.S. de Seunis nd’at cumpostu finas unu bonorvesu, G. Biosa e bi nd’at àteros puru iscabulos, signale chi sa cheja fit connota fora de sa bidda e chi b’aiat devotzione meda.
*
Cunfraria = confraternita
Imprimatur= autorizzazione alla pubblicazione, previo controllo dogmatico da parte dell’autorità ecclesiatica.
Istèrrida = introduzione che funge anche da ritornello
Sestina de otonarios = strofa di sei versi da otto sillabe ciascuno
L’Eco di Seunis Cabidanni 2008
Giovanna Chesseddu


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S'esecutivu regionale at aproadu s'istitutzione de su registru regionale de sos tumores. Un'aina chi sos sardos pretendiant dae tempus meda. In custos annos est fintzas nàschidu su comitadu Sa Luxi, chi at postu a pare pessones e assòtzios pro marcare sa netzessidade de àere unu registru de sos tumores in totu sa Sardigna. At a èssere unu documentu chi at a iscumproare s'intzidèntzia reale de sas patologias tumorales in su territòriu sardu.
In base a sos datos de sos duos registros territoriales de Tàtari e Nùgoro, sos tumores prus difusos sunt sos chi pertocant su sinu, sa pròstata, su purmone e sas istentinas. In su tzentru-nord de s'ìsula sa rilevàntzia est de 400-450 casos cada 100mìgia abitantes, cun carchi nùmeru de mancu in sos tretos de sas Asl de Nùgoro, de Aristanis e de s'Ogiastra.
Pro ativare custa faina de importu mannu, sa regione at giai impinnadu 42 milliones de èuros in tres annos pro su pranu de preventzione. In pràtica, a sos duos registros chi esistint giai, si nch'agiunghet su de tres, chi at a pertocare sa Sardigna meridionale. Como tocat de isetare su pàrrere de su garante de sa riservadesa e de su Consìgiu regionale.


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Sas minieras de sa Nurra
Sas minieras de S'Argentiera, de Canàglia e de Calabona.
Sa miniera de s'Argentiera
Sas lave-rias sunt locales un'a su costàgiu de s'àteru, belle semper sunt in linna. Suta bi sunt materiales de sas discàrrigas de su materiale de s'iscartu de sa pulidura. Sunt postas a s'isbocu de sas gallerias in ue lompiant sos vagoneddos de minerales. Sigomente fiat netzessària s'abba abbundante e frecuente faghiant una diga pitica usende su cursu de su riu acanta.
Sa miniera de Canàglia
Sos minerales de Canàglia sunt: Anatasio, Cervanite, Chamosite, Cronstedtite, Ematite, Goethite, Limonite, Magnetite, Melanterite, Quartzu, Siderite, Thuringite. Sos giatzimentos ferro-sos de sa Nurra fiant istados agatados in su 1741 dae Càrolu Gustavo Mandel, su cuntzessionàriu generale de sas minieras sardas impare a Cristian Bose espertu fundidore tedescu, a su tempus de sa visita issoro in Sardigna. Sa sotziedade Correboi aiat fatu cherta de minerales ferro-sos acanta a sa minera de s'Argentiera in su 1870, ma solu a primìtzios de su '900 los aiant cunsiderados pro sos istùdios de s'Ing. Michele Taricco, chi aiat agatadu bator sitos importantes: Monte Canàglia, Bainzu Mèlinu, Monte Trudda e su cuile La Coti.
Sa miniera de Calabona
Sa miniera de Calabona fiat nòdida giai dae s'antighidade, connòschida dae sos Fenìtzios, sos Cartaginesos, Romanos e Pisanos pro sos minerales de ràmene chin de bogaiant. Sunt istados trastos de ferru e de terra e trastos de unu perìodu tra su 1100 e su 1300.
- S’Argentiera, “ Potzo Podestade” S’Argentiera, “ Potzo Podestade”
- S’Argentiera sas ruinas de sas lave-rias S’Argentiera sas ruinas de sas lave-rias
- S’Argentiera sas ruinas de sas lave-rias S’Argentiera sas ruinas de sas lave-rias
- Olmedo, sa miniera de bauxite Olmedo, sa miniera de bauxite
- Calabona, imbarcu de su minerale Calabona, imbarcu de su minerale
-
http://sardignaemediterraneu.alfaeditrice.it/index.php/m-pos7-p1setz4-setz5/m-pos7-p1setz5-modulos-1a12/233-p1sez5-mod10#sigProIdfbb513ba44


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(Per leggere l’articolo in italiano cliccare sulla bandierina in alto)
Soberania pro unu pòpulu signìficat tènnere sa possibilidade de esertzitare s’ autodeterminatzione siat in totu sos àmbitos chi lu riguardant in bia esclusiva chi in cussos in cumpartzidura cun unos àteros pòpulos o cun unas àteras entidades colletivas.
Si s’est soberanos sas règulas pro detzìdere in sos àmbitos de cumpetèntzia esclusiva, sunt internas e cussas pro detzìdere in sos àmbitos in cumpartzimentu sunt cunsertadas e relatas a pare cun unas àteras entidades soberanas.
Sa soberania decadit si àteros podent detzìdere in sas règulas internas o in cussas cunsertadas.
Sa soberania decadit fintzas cando àteros detzident sos àmbitos esclusivos o/e aia cumpartzidu.
Àmbitos esclusivos:
Su modellu sotziale – Su modellu istitutzionale – Sa fiscalidade – Sa politzia – Sa bandera natzionale – Sa limba natzionale – Atos de cumpartzimentu cun unas àteras entidades colletivas.
Sos bramados cumpartzidos sunt sos chi derivant de s’apartenèntzia a cunsessos polìticos plurinatzionales o de tratados internatzionales cun unas àteras entidades colletivas soberanas.
Totu sos cumpartzimentos derivant naturalmente de atos detzisos in àmbitu esclusivu.
SOS sardos non sunt soberanos in su natzionale issoro
I sardos non tenent soberanias pro ite non si podent autzo-determinare ne in àmbitos esclusivos ne in àmbitos de cumpartzimentu, sas pagas potestades legislativas e normativas prevìdidas in s’Istatutu Regionale, sunt delegadas dae su Istadu italianu e de issu podent èssere crèschidas, reduidas e finas abrogadas si pro pròpia cumbènia retenet netzessàriu lu fàghere.
Si sos sardos sunt una natzione e puru tenende su deretu de si autzo-determinare, no lu podent fàghere, est latina sa suditantzia cara a chie tenet su pòdere de detzìdere pro issos.
Si nos acaramus a sa ventana de s’istòria de su pòpulu sardu si bidet subidu chi su raportu de suditantzia chi est subende oe sa natzione sarda no est in manera assoluta diversu de su chi l’ant impostu sos àteros dominadores chi ant pretzèdidu sos atuales.
S’atualidade non nche depet trampare in su valutare sos raportos tra dominadore e dominadu, a còidu su oe at a divenire eris e at a colare de s’atualidade a su coladu, influentzende ma non determinende su benidore. A còidu in s’iscafale de s’istòria sarda a sos volùmenes titulados Sardigna Pùnica, Sardigna Romana, Aragonesa etz. s’at a agiùnghere cuddu de Sardigna Italiana chi in tantu s’istòria at cungiadu e cunsignadu a su coladu.
Tra atualidade e benidore non b’at una relatzione de tipu matemàticu, non si tenet unu resurtadu seguru.
S’atualidade sarda chi est istada romana, bizantina, giudicale, ispagnola, austrìaca ….., non s’est mai cristallizada, pro ite si diat dèpere cristallizare immoe chi est italiana ?.
Sos rechisidos non bi sunt, s’istòria no est una ecuatzione e si lu fiat istada si podet a beru pensare chi sa solutzione siat arribada cun sa formatzione de s’istadu italianu ?.
Non benit sa duda chi sa matessi sensatzione si siat presentada durante las unas àteras suditantzias ? e non benit sa duda chi sos sardos si diant èssere pòdidos iscobèrrere frantzesos o inglesos si una sola vìrgula de s’istòria s’esseret iscostiada?
De seguru custas dudas si presentaiant fortes in su sentidu de sos sardos chi connoschent s’istòria de su pòpulu issoro e dèbiles o addiritura tripoddados in su sentidu de sos sardos chi ant subidu sa cantzelladura de s’istòria de su pòpulu pròpiu e sunt istados costrintos a si reconnòschere in s’istòria de su dominadore de turnu.
Ite fàghere ?,
B’at una tzertesa de pònnere subidu in craru,
sos sardos non podent rinuntziare a su èssere natzione issoro.
S’èssere natzione difatis no est una calidade in possessu de sa generatzione sarda in atualidade ma est unu caràtere non disponìbile de una colletividade, chi non podet èssere alienada o cuntratada in sa contingèntzia.
Sos sardos de su benidore non podent èssere privados de sa natzionalidade pròpia de sos sardos de su presente e mancu de cussos de su coladu.
Sa gasi narada “fusione perfeta” cherrida dae sos sardos 1847 est istada solu una fusione polìtica e istatuale, in niunu casu podiant detzìdere una fusione natzionale de sa Natzione Sarda cun sa Natzione Italiana.
Est su colonialismu modernu chi at imbentadu sa fusione natzionale, sa netzessidade de fàghere cointzìdere s’istadu cun sa natzione at impostu a sos Sardos sa natzionalidade italiana a sos Corsicanos sa natzionalidade frantzesa e gasi andende peri pro sos bascos, sos catalanos, e pro totus is natziones sena istadu.
S’est falsificadu su caràtere “èssere natzione” e lu s’est vinculadu a su ”èssere istadu” .
Pro costruere sos istados-natzione si sunt ocupados territòrios cun sas armas, distrùidu culturas e economias si sunt acumpridos genotzidios, beros e criminales, non semper a sa cua e sena isparghimentu de sàmbene.
Sos àteros dominadores de su polu sardu, cumpresos sos romanos aiant bardanadu e furadu e sos ispagnolos ant isrobadu e ochidu ma mai ant impostu sa fusione natzionale.
Calesi siat ite rispòndida si diat a su “ite fàghere” in niunu casu podet èssere baratadu su èssere natzione de su pòpulu sardu e su deretu suo a sa soberania in su territòriu suo e in su destinu suo.
Sa soberania e indipendèntzia.
Pro un’indipendentista sa soberania est s’indipendèntzia ebbia, ma mentras s’indipendèntzia est unu traguardu e no est divisìbile in tapas sa soberania est una progressione chi podet presentare tratos de cumpartzimentu fintzas cun chie no agradesset chi sa progressione assendat a s’indipendèntzia.
Est in custos tratos de cumpartzimentu chi sas fortzas chi tenent genesi in sa natzione sarda e sunt a issa orgànicas faghent a agatare e cunsighire paris cuotas de soberanias semper majores.
Tratos de cumpartzimentu chi devent èssere in manera netzessària làicos, liberados dae cunfessionalismos polìticos chi diant pòdere indebilitare chene remèdiu s’agire comunu e neutralizare su “ligàmene natzionale”.
Agire cumpartzidu
Possìbiles tretos de agire cumpartzidu
a) Istatutu nou – cuncordu nou de su raportu Sardigna Itàlia.
Naradu custu bisòngiat detzìdere fintzas ite fàghere s’in casu sos sardos bèngiant mutidos a iscrìere unu istatutu nou e duncas a torrare a cuncordare sos raportos cun s’istadu italianu.
Craramus subidu chi si at a èssere su Cussìgiu Regionale de sa Sardigna a torrare a iscriere su istatutu nou, su cuncordu at a èssere totu internu a su istadu italianu e a sas cumponentes polìticas suas.
– Fintzas si la reforma de su tìtulu V de sa costitutzione italiana previdet chi su istadu siat una de sas cumponentes de sa Repùblica, paris cun regiones, provìntzias e comunas, difatis poi custos ùrtimos su istadu los cuntenet totu e sunt a issu sutapostos.
– Su 90% de su cussìgiu regionale est istadu elègidu subra candidaduras internas e orgànicas a sos partidos italianos e a issos rispondent in sos sèberos polìticos e ideològicas.
Non si diat tratare duncas de unu cuncordu nou ma de un’atu de suditantzia e de annoada fidelidade e sutamissione chi diat pòdere faghere pèrdere, imbetzes chi balangiare, tretos de soberania, respetu a s’istatutu atuale. Sos cussigeris, a su prus, sunt istados elègidos cun dèlega pro guvernare e legiferare e non pro incàrrigos de assemblea costituente.
Si una Carta de Logu noa s’at a dèpere iscrìere, l’at a dèpere fàghere una Corona de Logu, esterna a su Cussìgiu Regionale e duncas fintzas a su istadu, elègida in modu proportzionale subra listas natzionales e regionales.
Mancu sa Corona de Logu at a èssere lìbera de declarare s’indipendèntzia de sa Sardigna ma at a tènnere nessi s’ocasione de afilare una isfida de soberania cara a su istadu chi sa soberania nos est impedende.
Sos costituentes ant a èssere prus lìberos de sos cussigeris, essende un’incàrrigu a tèrmine ant a tènnere cunditzionamentos prus minores, de carriera e de clientela, ant a èssere prus pagu vinculados dae sas segreterias de partidu e e ant a intèndere su pesu de sa responsabilidade de èssere istados mutidos a determinare sos destinos istòricos e polìticos de su pòpulu issoro.
Sunt, duncas, dignas de atentu, sas propostas chi prevident s’istitutzione de una assemblea costituente, pro ite, fintzas si no in gradu de pònnere in discussione s’apartenèntzia de sa Sardigna a su istadu italianu podent refudare s’imponimentu de sa natzionalidade italiana e dare risposta a su malu istare de sos sardos, cara a sa suditantzia e a sas aspiratziones suas de indipendèntzia e sugetividade in Europa e in su Mundu.
In cada modu, calesi siat bèngiat mutidu a torrare a cuntratare su raportu Sardigna – Istadu italianu, depet partire de sa cussèntzia chi no est in pòdere suo dispònnere e gastare in perunu cuntratu su caràtere natzionale de su pòpulu sardu e de su deretu suo a sa autodeterminatzione .
Tres caminos sunt possìbiles.
1) Si pedit s’isorvimentu de sa fusione perfeta cuntratada in su 1847 tra sos istamentos sardos e su re, pro ite non si sunt àpidas sas cunditziones chi sos sardos isperaiant de aere cun sa fusione de sa Sardigna cun s’Itàlia.
In su 1847 sos sardos ant bòlidu sa Fusione Perfeta cun s’isperu de nd’àere unu benefìtziu pro su pòpulu issoro, custu no est mai acontèssidu, comente a Cavour, totu sos capos de guvernu italianos chi si sunt sutzèdidos, ant mortificadu e trampadu sos sardos.
Gasi comente sos sardos ant esertzitadu sa soberania pro pedire sa Fusione Perfeta in su 1847, pigadu atu chi su sèberu no at cunsighidu sos giustos, podent oe, cun sa matessi soberania, isciòllere sa Fusione, torrare meres de sas mandos issoro e pedire unu patu in manera dereta cun s’Europa.
2) Si rivendicat sa soberania prena e su deretu a s’indipendèntzia, pro cale sunt inderogàbiles sos sighentes assùmidos;
– Sa natzione sarda est una àtera natzione respetu a cussa italiana, in custu sensu est giai indipendente de sa natzione italiana. Est s’indipendèntzia istatuale chi mancat a sos sardos.
– Su status de Natzione est ogetivu, non podet nàschere de sa cuntzessione de su istadu chi tenet sa dominatzione de su pòpulu oprimidu.
– Unu raportu de patos cun s’Itàlia est possìbile solu in istadu de paridade e duncas tra istados. Calesi siat àtera forma de patu diat èssere una coloridura noa de sa dipendèntzia.
o S’ italianidade est incumpatìbile cun sa cultura, s’economia, sa tziviltade e sa dignidade de su pòpulu sardu, nd’impedit sa sugetividade polìtica e econòmica in Europa e in su Mundu. S’indipendèntzia istatuale de sa natzione sarda no est solu unu diritu ma una netzessidade, non nch’at a pòdere mai èssere prosperidade sena sa prena soberania.
– Finas chi pro contare in Europa e in su Mundu at a èssere netzessàriu èssere istadu, s’indipendèntzia istatuale de sa natzione sarda at a èssere s’obietivu a su cale sos indipendentistas in peruna manera ant a podere rinuntziare.
– No esistet prus sa dimensione mìnima pro èssere istadu e sa prima borta s’aberit unu nou caminu pro s’indipendèntzia, podet èssere data de un’organismu supra-natzionale diversu de s’istadu dominante.
E un’eventuale istatutu depet in manera assoluta cuntènnere sos sighentes cuntzetos;
– Su reconnoschimentu ufitziale de sa Natzione sarda e de su deretu suo a s’ autzo-determinatzione.
– Sa temporaneidade e sa contingèntzia de s’apartenèntzia sua a s’istadu italianu.
– Sa fortzadura a s’apartenèntzia a su istadu italianu derivat dae conchistas e repressiones.
– Sa voluntade de intrare in Europa cun una pròpia sugetividade polìtica
– S’assuntu chi sos sardos sunt unu pòpulu e tenent su deretu de detzìdere de su destinu issoro.
Sena imbentare nudda de nou ma in manera sèmplitze cun unu còpia incolla de cantu giai deliberadu dae su cussìgiu regionale (Motzione de Soberania de su Pòpulu Sardu, aprovada dae su Cussìgiu Regionale su 25 cabudanni 1998, Lege de sa bandera natzionale sarda, Istitutzione de sa die de sa Sardigna, lege in sa De-nuclearizatzione e lege 26 de sa limba e sa cultura sarda) sa Carta de Logu noa diat pòdere incumentzare gosi:
Sa natzione sarda, chi, essende istada privada de una istatualidade pròpia cun sa fortza e cun su genotzidiu de sighidas operatziones colonialistas, s’agatat oe, in manera non cherrida, a fàghere parte de s’istadu italianu, afirmat su deretu a èssere mere de su benidore pròpiu e si declarat soberana in sa Sardigna, in sas ìsulas bighinas, in su mare territoriale suo e in sa prataforma marìtima chi l’ inghìriat.
3) Un’istatutu de resa e de suditantzia chi reconnoscat s’istadu coloniale de sa Sardigna chi cuntèngiat;
– Chi su raportu tra sa Sardigna e su istadu italianu est de suditantzia.
– Chi sa suditantzia est fortzada e chi s’imponimentu de sa limba, de s’iscola , de sa cultura, de s’aparatu giuditziàriu, de s’ordinamentu polìticu e sotziale, de s’esèrtzitu, de sa politzia e de totu sas istitutziones istatales italianos, est dèpida a tale istadu de suditantzia.
▪ Chi sa natzione sarda baliat s’istatutu coloniale pro ite in cunditzione de suditantzia imposta de unu dominadore prus forte e impedida, pro como, de conchistare sa indipendèntzia pròpia istatuale, a sa cale comente si siat aspirat.
Bisòngiat in manera assoluta evitare chi sa “proposta” nostra de torrare a cuntratare cun su istadu siat una noa fusione perfeta


text:
de Màuru Piredda
Anders Behring Breivik, unu “bellu pegus” de sa dereta estrema norvegesa, disinneit de colare a s’istòria aprontende duos atacos chi cajoneint 77 mortos: 8 in Oslo pro more de un’auto-bomba in tretos de sos palatzos presidentziales; 69 in s’ìsula de Utøya isparende a sos giòvanos laburistas addòviados in cue pro unu campus istiale de su partidu. A Breivik – autore de una decraratzione europea de indipendèntzia – lu condanneint a 21 annos, sa pena prus manna prevìdida dae s’ordinamentu norvegesu.


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Castellammare Jazz Festival 2012 featuring David Kikoski
Pythecanthropus Erectus
Fables of Faubus
Better Get Hit In Your Soul
Peggy's Blue Skylight
Duke Ellington's Sound Of Love
Macchina di Suoni Jazz Orchestra live in Palermo, 12/09/2002
Mario Raja, Stefano D'Anna, Gaspare Palazzolo sax; Giovanni Calderone, Rosario Causa trumpet; Biagio Benenato french horn; Giuseppe Mendola trombone; Mauro Cottone cello; Giorgia Crimi voice; Giuseppe Lo Cascio guitar; Luca Lo Bianco bass; Giampaolo Terranova drums; Marvi La Spina arrangements, conduction, piano.
La Macchina di Suoni è una formazione orchestrale fondata da Marvi La Spina nel 1997, nella quale prendono vita i concetti di composizione, arrangiamento e forma da lei elaborati nel corso di un'attività pluriennale, e perfezionati nei suoi studi di composizione con Bill Russo e di direzione d'orchestra con Gunther Schuller.
Questa formazione, attiva in modo costante sul territorio, ha suonato nel corso degli anni per le principali associazioni concertistiche siciliane, e dal 2009 realizza ogni anno un ciclo di esibizioni estivo e uno invernale, in collaborazione con l'associazione culturale "I Candelai" di Palermo.
Di particolare rilievo le collaborazioni con il pianista e compositore statunitense David Kikoski, ospite della Macchina di Suoni nel corso dell'estate 2011 e 2012, e con il batterista Marcello Pellitteri.
Hanno suonato con noi:
bass: Gabrio Bevilacqua, Luca Lo Bianco, Pietro Ciancaglini, Diego Tarantino, Marko Bonarius, Mauro Cottone, Giuseppe Costa, Igor Ciotta, Vito Morello, Federico Gueci, Gianluca Liberatore, Bino Cangemi, Gianpiero La Malfa | saxophone: David Kikoski, Stefano D'Anna, Mario Raja, Gaspare Palazzolo, Volker Stegmann, Fabrizio Cassará, Orazio Maugeri, Vincenzo Salerno, Rosolino Marinello, Michele Mazzola, Carmelo Sacco, Antonio La Placa, Claudio Giambruno, Francesco Marchese, Daniele Calí, Gian Piero Lo Piccolo, Antonio Grippi, Alfonso Vella, Alessandro Mancuso, Cristiano Giardini, Marcello Ciná, Andrea Mancuso, Francesco Italiano, Fabrizio Maiorana | trumpet: Samuele Daví, Eugenio Tinnirello, Silvio Barbara, Alessandro Presti, Giacomo Tantillo, Giovanni Calderone, Rosario Causa, Aldo Oliveri, Vito Di Falco, Aldo Bertolino, Giovanni Guttilla, Carmelo Salemi, Andrea Barbaría, Daniele Raimondi | piano: David Kikoski, Roberto Brusca | drums: Marcello Pellitteri, Fabrizio Pezzino, Mimmo Cafiero, Giampaolo Terranova, Giuseppe Urso, Flavio LI Vigni, Giuseppe Madonia, Enzo Carpentieri | french horn: Biagio Bennato, Tommaso Santangelo | bass clarinet: Filippo Pizzi | guitar: Fabrizio Brusca, Lorenzo Colella, Sergio Schifano, Leo Grimaudo, Francesco Guaiana, Giuseppe Lo Cascio, Bernardo Viviano, Giovanni Cacioppo | trombone: Giuseppe Mendola, Dalhmar Nur Hussein, Antonello Ceraolo, Salvatore Pizzurro, Salvatore Pizzo, Calogero Ottaviano, Alessandro Di Martino, Fabio Piro, Danilo Montalbano, Salvo Nanía | bass trombone: Roberto Basile, Gianluca Barbaría, Vito Cataldo, Valerio Barrale | tuba: Marco Sala, Gaetano Guzzo | violin: Antonio Macaluso, Marco Badami | cello: Mauro Cottone | voice: Anita Vitale, Carla Marcotulli, Giorgia Crimi, Alejandra Bertolino Garcia, Maddalena Martorana, Chiara Orlando, Carmen Orofino | voice & percussion: Massimo Laguardia


text:
Mi seu spassiau in d-un’àtera tradusidura. Ligei-si-dda.
Su celu fut che una brenti de molenti pendi-pendi, ameletzosu, duus pramus asuba de conca. Su bentu tèbidu e apoddosu megàt a mundai sa folla arruta a terra e a scutulai de mala manera is matas de banana mesu sicadas chi inguarnissànt s’afaciada de su municìpiu.
Is pagus bividoris de El Idilio, prus unus cantu bentureris lòmpius de is logus acanta, s’atobiànt in su mollu, abetendi s’ora de si setzi in su cadironi moviditzu de su dotori Rubicundo Loachamín, su dentista, chi abrandàt is doloris de is passientis suus cun d•un’arratza stravanada de anestesia a buca.
“Ti dolit?” preguntàt.
Is passientis, afarranchendi is costaus de su cadironi, arrespundiant sprapallocendi is ogus de no crei, sudaus pilu-pilu.
Calincunu si•nd’iat a essi bòfiu bogai de buca is manus fichetas de su dentista po ddi podi aboxinai su frastimu chi ddi meresciat, ma cuss’idea acabàt de si sciasciai contras a is bratzus fortis e sa boxi autoritària de su curadentis.
“Abarra achietu, catzu! Cala•ndi is manus! Gei ddu sciu ca ti dolit. E de chini est sa nexi? Intendeus! Sa mia? De su Guvernu! Fichi•ti•nce•ddu beni in cussa conca de cibudda! Sa nexi est de su Guvernu, chi portas is dentis pudriadas. Su Guvernu tenit nexi de su dolori chi tenis.”
Insandus is poberitus faiant ca ei serrendi is ogus o abascendi pagu pagu sa conca.
Su dotori Loachamín tirriàt a su Guvernu. A totu is Guvernus e a calisisiat Guvernu. Fillu burdu de unu disterrau ibèricu, iat eredau de issu un’arràbiu stremenau contras a dònnia cosa chi fraghessit de autoridadi, ma is intzimias de cussa tìrria si fiant stramancadas in calincuna sciala de gioventudi, de manera chi cussas strolloghèntzias de anàrchicu si fiant fatas che a una spètzia de guroni morali chi ddu faiant geniosu.
Aboxinàt contras a su Guvernu in càrriga a sa pròpiu manera de comenti ddu faiat contras a is gringus [1] chi lompiant a bortas de is imprantus petrolìferus de su Coca, stràngius fichetus chi tirànt fotografias a scusi a is bucas abertas de is passientis suus.
Inguni acanta, sa pagu ciruma de su Sucre fut carrighendi cascus de banana crua e sacus de cafei a granus.
A un’atza de su mollu s’amuntonànt is càscias de birra, de acuardenti Frontera, de sali, e is bòmbolas de gas chi nd’iant sbarcau innantis.
Su Sucre iat a essi sarpau luegus, apustis chi su dentista essit acabau de assetiai barras, nc’iat a essi torrau a artziai is àcuas de s’arriu Nangaritza po si•nci ghetai prus a tradu in su Zamora, e agoa de cuàturu diis de navigadura lenta nc’iat a essi lòmpiu a su portu de frùmini de El Dorado.
Sa barca, una banniarola bècia chi si moviat sceti po mori de s’atza de su cabumecànicu, is sfortzus de duus òminis mannàcius chi faiant de ciruma e sa boluntadi tìsica de unu motori diesel bèciu perdali, no iat a essi torrada finsas a s’acabu de sa stasoni de sa pròina, chi donàt giai s’avèrtida sua in su celu annuilau.
Su dotori Rubicundo Loachamín abisitàt El Idilio duas bortas a s’annu, comenti s’impreau de is Curreus etotu, chi giai mai batiat posta po calincunu bividori. De sa bussa sua totu spapada ndi bessiant sceti paperis ofitzialis destinaus a su sìndigu, o is arretratus severus e scolorius po s’umidadi de is òminis de su guvernu in càrriga.
Sa genti abetàt s’arribu de sa barca chena àtera spera che de torrai a fai sa brovenda de sali, gas, birra e acuardenti, perou fiant allebiaus arricendi a su dentista puru, pruschetotu is chi ndi fiant bessius bius de sa malària, arròscius de spudai arrogus de dentis e disigiosus de si limpiai sa buca de is lescas, po podi provai una de is pròtesis beni arringheradas asuba de una tialledda amurada chi portàt un’èrgiu cardinalìtziu etotu.
Frastimendi contras a su Guvernu, su dentista ddis limpiàt is sìntzias de is ùrtimus arrestus de dentis e apustis ddis cumandàt de si fai una sciacuadedda a buca de acuardenti.
“Andat beni, bieus pagu pagu. Comenti ti andat custa?”
“Est strinta. No fait a serrai sa buca.”
“E ita catzu de genti dilicada! Toca, prova•tì•ndi un’àtera.”
“Est lasca, abarrat bòlliri-bòlliri. Chi sturrudu mi•nd’arruit.”
“E tui no t’arresfriis, calloni tontu. Aberi sa buca.”
E dd’obedessiant.
Apustis de ai provau dentaduras diferentis agatànt sa chi ddis andàt mellus e abetiànt po su prètziu, in s’interis chi su dentista disinfetàt is chi fiant abarradas ghetendi•nce•ddas aìnturu de una pingiada cun cloru buddiu.
Su cadironi moviditzu de su dotori Rubicundo Loachamín fut un’istituidura etotu po is bividoris de is costeras de is arrius Zamora, Yacuambi e Nangaritza.
A nai sa beridadi, fut unu cadironi bèciu de barberi cun su pedestàgiu e is orus smartaus de biancu. Su cadironi moviditzu boliat totu sa fortza de su meri e de sa ciruma de su Sucre po ndi•ddu pesai, e ddu siddànt a bulloni in d-una peànnia de unu mèturu cuadrau chi su dentista ddi naràt “s’ambulatòriu”.
“In s’ambulatòriu cumandu deu, catzu. Innoi si fait su chi naru deu. Candu ndi bessu mi podeis nai boga•dentis, forroga•murrus, aprapudda•lìnguas o comenti stocada si praxit, e mancai fait a si bufai una cosa impari puru.”
Is chi abetànt s’ora insoru teniant bisura de grandu sunfrimentu, e mancu is chi passànt asuta de is pintzas estratòrias faiant facis meda mellus de is àterus.
Is ùnicas personis arriendi a ingìriu de s’ambulatòriu fiant is jìbarus chi castiànt apataus inguni acanta.
Is jìbarus. Indìgenus arreusaus de su pòpulu insoru, su shuar, chi ddus cunsideràt amischinaus e degeneraus po s’essi acostumaus cun is “apaches“, is biancus.
Is jìbarus, bestius a tzàpulus biancus, arriciant sena si chesciai su nomìngiu chi ddis iant postu is concuistadoris spanniolus.
Ddoi iat una diferèntzia manna intra unu shuar artivu e orgolliosu, connoscidori de is arregionis amatzònicas segretas, e unu jìbaru de is chi s’atobiànt in su mollu de El Idilio abetendi un’arrestu de àrculu.
Is jìbarus arriiant amostendi is dentis puntudas, acutzadas a pedra de arriu.
“E bosàterus, ita tiàulu seis castiendi? Sa dii chi mi•nci arrueis in manus, scimprotus…” ddus ameletzàt su dentista.
Intendendi•sì arremonaus is jìbarus arrespundiant prexaus.
“Jìbaru portai dentis bellas. Jìbaru papai petza bona de martinica.”
A bortas unu passienti nci ghetàt unu tzèrriu chi ndi faiat atzicai is pillonis e nci stesiàt is pintzas cun d-una bussinada portendi sa manu lìbera a sa màniga de su machete.
“Circa de essi òmini, arrogu de calloni. Gei ddu sciu ca ti dolit e t’apu nau puru de chini est sa nexi. E ita funt custas bravanterias! Abarra•tì achietu e amosta ca portas is patatas beni siddadas.”
“Est ca fustei est boghendi•mi•ndi s’ànima, su dotori. Lessit•mì bufai unu tzicheddu innantis.”
Su dentista iat susprexau apustis de ai atèndiu a s’ùrtimu passienti. Iat imboddicau in sa tialledda cardinalìtzia is pròtesis chi no iant agatau interessaus, e fut disinfetendi is ainas candu iat biu passai sa canoa de unu shuar.
S’indìgenu arremàt paris, stantàrgiu in sa popa de sa scafixedda dilicada. Lòmpiu acanta a su Sucre iat donau una pariga de apalitadas chi dd’iant acostada a sa barca.
De s’oru fut cumparta sa faci arròscia de su meri. Su shuar circàt de ddi spricai calincuna cosa faendi ingestus cun totu su corpus e spudendi de sighida.
Su dentista iat acabau de sciugai is ainas e ddas iat assetiadas in d-unu stùgiu de peddi. Agoa iat pigau su strexu de is dentis tiradas e nci•ddas iat scavuladas a s’àcua. Su meri e su shuar fiant passaus a costau suu, faci a su municìpiu.
“Si tocat a abetai, su dotori. Ant batiu a unu gringu mortu.”
Sa nova no ddi praxiat. Su Sucre fut unu cardamponi sena comodidadis, e pruschetotu a sa torrada, candu fut càrrigu de banana crua e cafei passau e mesu pudriau me is sacus.
Chi atacàt a proi primu de s’ora, cosa chi pariat giai segura giai chi sa barca fut trighendi una cida po mori de unus cantu scòncius, insandus nc’iant a ai dèpiu acabidai càrrigu, passigeris e ciruma asuta de una tenda, sena logu po apicai is amacas, e chi a totu custu s’iat a essi aciuntu unu mortu puru, su biaxi iat a essi stètiu tambeni prus scòmudu.
Su dentista iat agiudau a nci artziai a bordu su cadironi moviditzu e luegus si fut transiu faci a s’acabu de su mollu. Innia fut abetendi•ddu Antonio José Bolívar Proaño, unu bèciu cun d-unu corpus corriatzu chi pariat no ndi•ddi importessit nudda de portai su nòmini de tanti grand’òmini.
“No ti ses mortu tambeni, Antonio José Bolívar?”
Innantis de arrespundi, su bèciu si fut fragau is suercus.
“Parit chi no. No seu pudèsciu tambeni. E fustei?”
“E ita parint is dentis?”
“Innoi ddus tengu”, iat arrespustu su bèciu, ponendi•sì una manu a busciaca. Iat sboddicau unu mucadori scoloriu e dd’iat fatu biri sa pròtesi.
“E poita no ddus imperas, beciteddu scimpru?”
“Mi•ddus pongu imoi etotu. No fui ni papendi ni chistionendi. E ita mi•ddus depu spaciai debadas?”
Su bèciu si fut assetiau sa dentadura, iat fatu tzacai sa lìngua, iat spudau de bona gana e dd’iat aportu s’ampudda de Frontera.
“Dona a innoi. Creu chi mi•dd’apa guadangiau su tzicheddu”.
“Balla ca giai! Oi nd’at tirau bintiseti dentis sentzeras e unu muntoni de ancodeddus, ma àteras bortas at fatu mellus puru.”
“Dònnia borta sa contabilidadi mi fais?”
“Po custu nci funt is amigus. Po tzelebrai s’abilèntzia de s’àteru. A primìtziu fut mellus, no ddi parit? candu beniant colonus giòvunus. Si•dd’arregordat de cussu montùviu [2], su chi si•ndi fut fatu tirai totu is dentis po binci una scumissa?”
Su dotori Rubicundo Loachamín iat incrubau sa conca po aderetzai is arregordus, e aici ddi fut cumparta sa figura de cuss’òmini, no tropu giòvunu e bestiu a sa manera montùvia. Totu biancu, scurtzu, ma cun is spronis de prata.
Su montùviu fut lòmpiu a s’ambulatòriu acumpangiau de una bintena de òminis, totus imbriagus che supas. Fiant circadoris de òru sena aposentu. Pilligrinus, ddus tzerriàt sa genti, e no ddis importàt chi s’òru dd’agatànt me is arrius o me is bèrtulas de is àterus. Su montùviu si•nci fut ghetau in su cadironi e dd’iat castiau cun d•una mirada scimpra.
“Nara.”
“Mi•ndi•ddus tirat totus. A unus a unus, e mi•nci•ddus ponit innoi, asuba de sa mesa.”
“Aberi sa buca.”
S’òmini iat obedèssiu, e su dentista iat averiguau ca acanta a su sciorrocu de is cascialis dd’abarrànt dentis medas, calincunu tacau e àterus sanus.
“Ti•nd’abarrant una bella pariga. Ddu tenis su dinai po totu custas estratzionis?”
S’òmini iat sentzau cussa mirada scimpra.
“Su fatu stait, su dotori, ca is amigus innoi presentis no mi creint candu ddis nau ca seu mascu beru. Su fatu stait ca ddis apu nau ca mi•nd’apu a fai bogai totu is dentis, a unus a unus e sena mi chesciai. Su fatu stait ca eus scumìtiu, e deu e fustei s’eus a partziri su guadàngiu.”
“A sa segunda chi ti•ndi bogant as a essi totu cagau tzerriendi a mamixedda tua”, iat aboxinau unu de sa truma e is àterus dd’iant sighiu arriendi a scracàllius.
“Iat a essi mellus a ti•nd’andai a ti bufai un’àteru tzicheddu e a nci torrai a pensai pagu pagu. No seu innoi po callonadas”, dd’iat torrau su dentista.
“Su fatu stait, su dotori, ca chi fustei no mi permitit de binci sa scumissa, ndi•ddi segu sa conca cun custu cumpàngiu miu.”
E ddi luxiant is ogus in s’interis chi megàt a carinniai sa màniga de su machete.
Po cussu sa scumissa fut andada ainnantis.
S’òmini iat abertu sa buca e su dentista iat torrau a fai su contu. Fiant cuìndixi dentis e candu si•dd’iat nau, su disafiadori iat postu una filera de cuìndixi pedritas de òru asuba de sa tialledda cardinalìtzia de is pròtesis. Una a cada denti, e is scumetidoris, sendi po issu o contras, iant cobertu sa posta cun àteras pedritas indoradas. Su nùmeru cresciat meda a inghitzai de sa de cincu.
Su montùviu si•ndi fut fatu tirai is primus seti dentis sena bogai mùsciu. No s’intendiat musca bolendi, e tirau su de otu ddi fut assortia un’emorragia chi in pagus momentus dd’iat prenu sa buca de sànguni. S’òmini no arrennesciat a chistionai, ma dd’iat fatu s’acinnu de si firmai.
Iat spudau unas cantu bortas prenendi de leas de sànguni callau sa peànnia e s’iat fatu un’acirrada longa de acuardenti chi dd’iat fatu trotoxai de su dolori in sa cadira, ma no si fut chesciau e, torrendi a spudai, cun d-un’àteru acinnu dd’iat cumandau de sighiri.
A s’acabu de cussu degòlliu, sena dentis e a cara unfrada finsas a origas, su montùviu nd’iat bogau un’arrori malu de faci de triunfu partzendi•sì is guadàngius cun su dentista.
“Eh, cussus giai fiant tempus” – iat murmutau su dotori Loachamín, faendi-sì una bella bufada.
S’acuardenti de canna dd’iat abruxau su gùturu, e iat torrau s’ampudda a su bèciu faendi un’ingestu malu.
“No si•dda pighit a mali, su dotori. Custa ndi bocit is bremis de sa matza” – iat nau Antonio José Bolívar, ma no iat pòtziu sighiri a fueddai.
Fiant acostendi•sì duas canoas, e de una de cussas pendiat sa conca acalamada de un’òmini brundu.
Luis Sepúlveda, 1989
[1] Gringo est su fueddu chi is sudamericanus imperant po inditai is nordamericanus, pruschetotu de is Stadus Unius.
[2] Montuvios funt is traballadoris de sa terra acanta de is costeras de mari


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Eja: intervista a Fredo Valla, sceneggiatore e registadicembre 3, 2012
«Una die apo detzìdidu chi fiat prus importante meda a traballare pro s’Otzitània»
De reghente amus addoviadu torra a Fredo Valla, chi est intelletuale nòidu de sas baddes otzitanas de Piemonte ma finas unu de sos protagonistas de su mundu de sas minorias linguìsticas de s’istadu italianu. Semper interessadu a sas chistiones natzionales in Europa (nos fìamus connotos prus de deghe annos a como in unu viàgiu de istùdiu in Galìtzia de sa Comunidade europea!), est dae deghe nùmeros finas diretore responsàbile de Noas/Eja.
In s’intervista nos contat noas importantes de su mundu otzitanista de como e su rùolu suo in su movimentu chi nd’est derivadu, comente militante, iscritore, iscenegiadore, regista.
Pregontas de DIEGU CORRÀINE
• Iscenegiadore e regista: sos ùrtimos impinnos tuos!
Beru. Deo traballo pro sa produtzione de Pupi Avati, cun sas sèries televisivas dae issu matessi produidas: una subra de sos museos in Europa, s’àtera dedicada a sos logos de sa devotzione. Pro custa sèrie so istadu in Portugallu e in Bulgaria.
Comente iscenegiadore, apo iscritu finas su sugetu de s’ùrtima pellìcula de Giorgio Diritti chi at a essire luego: Un giorno devi andare. So finas documetarista, s’ùrtimu chi apo fatu est dedicadu a un badia tzistertzensa fraigada inoghe a curtzu. Est una pellìcula in parte autobiogràfica, ca in intro bi so finas deo pèrdidu in sa modernidade chirchende rispostas.
• S’èsitu tuo prus mannu in custos ùrtimos annos?
S’èsitu prus mannu chi apo tentu est istadu, de seguru, su de àere partetzipadu, in su 2005, comente autore de su sugetu e comente iscenegiadore a su longumetràgiu “Il Vento fa il suo giro”, un’òpera chi de seguru at rapresentadu una novidade in su panorama de su tzìnema italianu. Est istadu, difatis, unu film autoproduidu, realizadu sena dinare agiomai, cosa frecuente meda in su tzìnema, ma non meda in sos longumetràgios. Custa pellìcula est istada finas importante ca pro sa prima bia sa limba otzitana est istada impreada in su tzìnema in manera sistemàtica. “Il vento fa il suo giro” (E l’aura fai son vir, in otzitanu) est retzitadu in frantzesu, otzitanu e italianu, ma mescamente in otzitanu.
• Comente ses arribbadu a èssere regista e iscenegiadore. In antis, ite “vidas” as tentu?
Giai est a beru chi apo tentu “vidas” diferentes. Apo incumintzadu comente istudente de geologia, a pustis sa militàntzia otzitanista in favore de sa natzione e de sa limba, mi nch’ant istesiadu dae sos istùdios universitàrios. Una die apo detzìdidu chi fiat prus importante meda a traballare pro s’Otzitània. In cussos annos, difatis, isperaìamus de realizare sas autonomias de sas baddes otzitanos in pagu tempus.
• Est istadu in impinnu polìticu su tuo, in intro de un’organizatzione?
De seguru, un impinnu polìticu: a traballare pro sos giornales, manifestatziones, sensibilizatzione in intro de su Movimentu Autonomista Otzitanu (MAO).
• Custa idea e movimentu, una traditzione antiga teniat?
Est istada, in su casu nostru, un’iscoberta, s’iscoberta otzitana, de èssere una natzione cun una limba nòbile. Finas a carchi annu in antis, nos creìamus petzi gente de monte o piemontesos de segundu livellu. A iscobèrrere chi tenìamus in s’antigòriu artistas nòbiles comente sos trovadores, a iscobèrrere chi sa limba de oc est istada una de sas limbas europeas prus mannas in s’Època medievale, at fatu crèschere s’istima pro nois etotu. Non fìamus prus gente povera de sos montes ma fìamus “aristocràticos” chi abbaidàiant sos àteros dae s’artu a su bassu. A sa prima fase, agigu “innotzente”, est sighida deretu a pustis una fase de leada de cussèntzia polìtica tìpica de sos annos Sessantoto. Ma s’influèntzia prus manna l’at tenta de seguru su babbu de s’otzitanismu polìticu François Fontan, chi fiat bènnidu a istare in sas baddes nostras, pustis de èssere fuidu dae Frantza, dae s’Otzitània frantzesa, ca fiat pessighidu dae sa politzia pro s’agiudu chi aiat dadu a su fronte de liberatzione natzionale algerinu.
• E comente est istadu acollogidu in logu bostru?
Fontan est istadu acollogidu bene meda finas dae sa gente nostra chi est pagu aberta a su nou, a su diversu, a s’istràngiu. Finas s’omosessualidade decrarada sua no est istada un’ostàculu, est istadu amigu meda de sa populatzione de Fràssino, paris cun un’àteru pessonàgiu Barba Toni Boudrier, unu de sos prus importantes poetas cuntemporàneos nostros, ma finas in su panorama italianu. Fontan fiat una pessone crara meda. Oe dìamus tènnere bisòngiu mannu de sa craresa sua, mescamente in sas chistiones natzionales e de sas minorias linguìsticas, ca b’at unua cunfusione manna.
• Tando Fontan teniat unu vocabulàriu craru meda!
Eja, teniat unu vocabulàriu craru, ideas chi a pàrrere meu balent galu como, comente “in ue b’at una limba b’at unu pòpulu e custu pòpulu tenet su deretu de dispònnere di sesi. S’autodeterminatzione balet semper, finas si unu pòpulu non tenet fortza econòmica, militare, culturale, finas si non tenet iscritores comente Petrarca o Voltaire o una produtzione literària manna”. Naraiat chi unu pòpulu podet dispònnere de sesi cando tenet e cheret ufitzializare una limba pròpia. Agiunghiat chi custu est un’issèberu lìberu, bi b’at pòpulos chi sunt iscumpartos o pòpulos chi no ant chertu dispònnere de sesi, ma chi si unu pòpulu si cheret autodeterminare tenet su deretu de lu fàghere.
• Ite mi naras de sa limba otzitana, oe? In sas baddes, a la faeddant? Creschende est?
Est in calu comente in cada logu in ue b’at limbas minoritàrias. Ma b’at sinnales e fatos positivos: in sos logos in ue sos militantes otzitanos sunt istados prus presentes, b’at unu recùperu de sa limba in sos giòvanos: sos pitzinnos imparant s’otzitanu, a s’ispissu cun poveresa de paràulas, non cun sa richesa de sos giajos nostros, ma l’imparant pro s’intèndere parte de sa sotziedade in ue istant. A dolu mannu, no l’imparant dae sos babbos, ca finas issos, a bias, no la faeddant. Sos pitzinnos s’apoderant de sa limba otzitana pro fàghere essire a campu s’identidade issoro.
• Ma in sa limba iscrita ite traditzione tenides?
Pro sa limba iscrita b’at àpidu su chi deo muto “risorgimentu otzitanu” de sa fine se sos annos Sessanta. Tando, amus tentu una produtzione manna meda de limba iscrita, in ue massajos, operajos, butegheris, artesanos, masellàrgios, ant incumintzadu a iscrìere de sa vida issoro, de sa vida colada, de comente sa gente istaiat in s’antigòriu.
• In prosa o in poesia?
Mescamente in poesia ma finas in prosa. B’at àpidu finas una poesia de protesta otzitanista, una poesia polìtica in cussos annos. Sa prosa in otzitanu s’est interessada mescamente a sas paristòrias, a sos contos populares, a sos traballos e a sa vida de monte de su tempus coladu. Custu època est istada previdentziale, non tenet unu valore literàriu mannu (francu sas òperas de Barbe Toni Boudrier) ma tenet unu valore documentàriu importante. Cada unu iscriiat a manera sua, cun grafias diferentes: sa chi est ispirada a sa grafia de Frederic Mistral o sa chi si narat grafia de Escolo dóu Po, galu impreada oe. Ateros iscriìant cun unu grafia italianizada, cun s’istrumentu chi lis pariat prus discansosu. Cando est arribbada sa Lege 482/99 e s’issèberu de una norma iscrita istandard, ant cumintzadu a essire documentos, comunicados, finas in sa Rete, ma produtzione literària pagu, francu su libru de Claudio Salvagno chi est istadu publicadu dae un’editore otzitanu de Frantza e carchi àtera òpera. Pesso finas chi custa minimòngiu de produtzione iscrita est ligadu finas a una falada de s’interessu polìticu; oe mancat unu progetu polìticu beru ca non b’at unu movimentu polìticu. Su movimentu autonomista otzitanu non b’est prus, àteras formas de militàntzia otzitanista si sunt consumadas in su tempus. Non b’at prus sa gana de unu progetu polìticu forte e duncas finas in literadura nde bidimus sos efetos negativos.
• E su ruolu de su tzìnema in sa vida tua?
Su tzìnema in sa vida mea tenet unu ruolu importante ca est su traballu meu. Tzìnema, televisone sunt oramai sos traballos meos dae tempus meda, a pustis de unos binti annos colados traballende pro sos giornales o iscriende libros pro pitzinnos. A giòvanu, pustis de sos istùdios de geologia, apo fatu finas unu traballu chi m’agradaiat meda, a frailàrgiu cun babbu meu, pustis galu so istadu arredatore de domos.
• Ma, tando, su tzìnema cando est arribbadu?
Su tzìnema est arribbadu in sos annos ’90. Deo so istadu su primu, paris cun Diegu Anghilante, a pessare de fàghere tzìnema dae “s’internu”. Pro sa prima bia, sos otzitanos si sunt postos a contare de issos matessi cun su tzìnema e l’amus fatu cun duos traballos chi cunsìdero fundamentales : Valades Ousitanes (1996), una genia de documentàriu mannu, un’entziclopedia subra de sas baddes e biddas otzitanas chi durat prus de chentu minutos e chi at rapresentadu unu mamentu importante meda ca pro sa prima bia sos otzitanos si sunt bidos e contados in s’ischermu televisivu, amus otentu prèmios natzionales e internatzionales pro custu traballu chi oe annoto cun ogros agigu crìticos ma chi est istadu un’eventu mannu meda.
Sa gente si fiat apassionada, aiat iscobertu s’istòria sua, e su fatu chi custu documentàriu faeddaiat de sos otzitanos, de sas istòrias issoro, de sos trovadores, de Fontan, de sa polìtica, ma finas de sos pastores, de sas traditzionas e de sa diversidade linguìstica, fiat resurtada una cosa totu noa. A su puntu chi su prus importante giornale piemontesu, La Stampa, aiat fatu unu suplementu de sa cassita-documentàriu, reduida a 40 minutos ebbia, e 5000 còpias las ant bèndidas in tres dies ebbia!
Su segundu traballu importante chi deo apo fatu, semper cun Diegu Anghilante, est istadu E i a lo solelh – François Fontan e la descuberta de l’Occitania (1999), una pellìcula dedicada a Fontan, su chi nos at abertu sos ogros e nos at dadu una prospetiva. Sa connoschèntzia de Fontan est istada importante meda pro nois, ca gràtzias a issu amus imparadu a abbaidare mègius su mundu. Galu como, a la nàrrere cun un’agigu de modèstia, a nois paret de èssere prus intelligentes, prus abbistos, capatzos de “lèghere” eventos e fenòmenos de su mundu de oe, mègius de unos cantos cumentadores nòidos chi leghimus in sos giornales italianos. Cando nos cunfrontamus cun sos cunflitos internatzionales, agatamus deretu sa crae de letura chi Fontan nos at imparadu: chi sas relatziones intre sas pessones non sunt petzi econòmicos ma finas culturales, ètnicos, natzionales. Fontan nos at dadu sa possibilidade de connòschere dinàmicas noas, gràtzias a Fontan, dae giovaneddos de monte chi fìamus semus cròmpidos a annotare su mundu intreu. Galu como, Fontan est unu puntu de referèntzia pro mene e pro àteros amigos meda. Nos at cunsentidu de colare dae una visione localìstica, a cantzigheddos, a una visione capatza de interpretare sas lògicas de pòpulos e natziones.
• Fontan est istadu prus importante in s’Otzitània italiana?
Podet èssere. In s’Otzitània frantzesa teniat inimigos medas. Sos de manca lu consideraiant unu fascista e sos de dereta lu consideraiant unu comunista, chi est unu clàssicu, mescamente in Franzta. A àere fundadu unu partidu chi si cramaiat Partidu Natzionalista Otzitanu bogaiat problemas mannos finas in Itàlia. A nàrrere sa veridade, costumamus, pro neghe de su fascismu, a cunsiderare su natzionalismu cun unu valore petzi negativu, comente sinònimu de fascismu, nazismu. Ma si tratat de innoràntzia polìtica a cunfùndere su natzionalismu cun s’imperialismu. In realidade b’at su natzionalismu chi dòminat o negat sas àteras natziones e, tando, si tratat a beru de imperialismu, e b’at su natzionalismu de sas natziones dominadas chi si cherent liberare dae su domìniu de su natzionalismu imperialista. No los podimus cunfùndere!
A dolu mannu, tocat a agiùnghere un’àtera dificultade a s’isvilupu de sos movimentos de sas natziones nostras: sunt medas sos chi sunt cun su coro a curtzu a totu sos movimentos de liberatzione ma petzi si sunt in foras de Europa, in àteros continentes. Duncas, custas pessones sunt —chi siant de manca o de dereta—, contràrias a sos movimentos natzionalistas cando sunt in intro de sos istados de Europa. Su movimentu natzionalista otzitanu at chircadu de essire dae custa dificultade, pro si nche catzare sa negatividade chi l’ant carrigadu sos “antinatzionalistas”. E tando, su PNO, Natzionalista Otzitanu, s’at postu una cara noa, cambiende·si in Partidu de sa Natzione Otzitana!
Cun sa collaboratzione de Antònia Fenu


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Domenica 7 ottobre alle ore 17.30 le Ordinazioni Diaconali alla Cattedrale di Napoli
La nostra Chiesa diocesana grata al Signore per il dono di vocazioni, annuncia che domenica, 7 ottobre 2018, alle ore 17.30, nella Cattedrale di Napoli, Mario Briante, Cristiano Capozzoli, Domenico Fini, Nicola Grieco, Emanuele Iacolare, Michele Marra, fra Massimiliano Maria Ilardo fmr, Paolo Melito, Vincenzo Piccinelli, Carlo Rossi di Vinchiaturo, Emanuele Sardegna, Michele Scognamiglio, Raffaele Sigillo, Pio Sinisi, saranno ordinati Diaconi per l'invocazione dello Spirito Santo e l'imposizione delle mani del Cardinale Crescenzio Sepe, Arcivescovo Metropolita di Napoli.


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Semper e cando sa die est una die nefasta pro su pòpulu cubanu comente iscumproant unos cantos artìculos serentes a s’argumentu e meresset duncas mentovu. Pro chie chèrgiat aprofundire, inoghe, inoghe e inoghe b’at bastante materiale.