text:
Sene parri, hiaus scoccau comenti si fuant accumodadas asube is telus de banniu ordinaus in fila che tendas militaris, comente s’hiant frigau is unguentus in pitturras e in brazzus, finzas a candu si fuant sterrias in terra chi parriant quattru I maisculas aintre sa cronissa de is telus colorius.
venerdì 10 maggio 2013
DDI NARÀNT ROSSANA (o siat: De sa timorìa de biviri)
de Francu Pilloni
Sene parri, hiaus scoccau comenti si fuant accumodadas asube is telus de banniu ordinaus in fila che tendas militaris, comente s’hiant frigau is unguentus in pitturras e in brazzus, finzas a candu si fuant sterrias in terra chi parriant quattru I maisculas aintre sa cronissa de is telus colorius.
Ddi narànt Rossana, ma totus dda zerriànt Nana, mancai essit sa prus arta de is quattru ch’indi fuant caladas de sa Renault birdi, firmada in s’arena de sa praia de sa Strada 26 de Arborea, a ora de mesudì de unu merculis calisisiat de su mesi de argiolas de su 1964.
Gigi e deu, ingenungaus facci a pari ananti a una sindria de dexi chilus comporada po prandi, no hiaus arziau de ogu. S’autista fut basciotta e beni posta, is pilus curzus e s’umbra de una frangetta in fronti. Fuant passadas a palas de Gigi, citidas e in fila indiana, firmendusì a trettu chi no pozzaiaus intendi su chi narànt. No serbiat a fai nudda po si fai biri; fuaus is unicus duus mascus in totu sa praia e issas is unicas feminas chi’hiant tentu s’idea de andai a mari po sa primu borta in cuss’istadi, a poni in menti a is cambas lisas e spilidas a friscu.
Sene parri, hiaus scoccau comenti si fuant accumodadas asube is telus de banniu ordinaus in fila che tendas militaris, comente s’hiant frigau is unguentus in pitturras e in brazzus, finzas a candu si fuant sterrias in terra chi parriant quattru I maisculas aintre sa cronissa de is telus colorius.
Sene pressi, hiaus decidiu de si presentai, Gigi ainnantis ca fut mellus de mimi comente cani de cassa, issu passendi de sa parti de sa conca poita, m’hiat nau, su lepuri si fuit si ddi passas de palas, ma candu ti bit ananti s’attuccionat. Po sa trillia de scolliu puru nant aici, po sciri…, hia murrungiau po contu miu, pagu cumbintu de sa tattica. Si fut firmau a unu passu de s’autista, appattau, hiat allisau s’arena cun sa manu, pustis hiat cumenzau a fueddai naturali, comenti chi essint crescius impari. “No est chi portais unu gorteddu, ca si boleus cumbidai a pappai sindria?”, dd’hiat nau. Issa s’indi fut pesada asube su guidu e hiat cumenzau a chistionai. S’hiant strintu sa manu puru. “Si est aici…”, hia agatau su coru deu puru. Fui incurzau de parti de peis a s’urtima, sezzendumì asube is carronis mius etotu e narendiddi vetti unu mesu ciau.
– Ciau, – m’hiat torrau arziendu de conca – mi nant Rossana...
Finzas a insaras hia biu vetti peis, cambas e biddius; fui arribbendi a pitturras candu m’hiat castiau fissu in facci, scarangendu a riri:
– Totus mi zerriant Nana. – si fut accudia, fendusì umbra a facci cun sa manu aberta.
– E cuntenta ses? – dd’hiat nau intre is dentis, ingurtendu salia frida comente aqua de mizza chi sarregat – Deu seu Marcu e totus … mi zerriant Marcu! – fui renesciu a nai, allonghiendu su zugu comente tidoriu ch’ingurtit unu landiri de arroli. Issa hiat sighiu a riri, pregontendu:
– E no ses cuntentu? – mentris a mimi un’ateru bucconi buidu m’hiat fattu sa boxi a nuu mortu. No podia fai aturu che arriri deu puru.
Allonghiada sa manu comente po cumenzai una conoscenzia, dd’hia strinta e tirada facci a mimi, aggiudendidda a si sezzi.
– Ah, – hiat nau s’autista chi depiat essi sa doidora puru – m’indi prexu! A cussu cabudu, biu c’heis fattu passus …
Deu dd’hia ascurtada, si podit crei, sene nai nudda; nudda hiat nau Rossana. Hiaus sighiu a si castiai e a arriri comente pipius prandius de su giogu. Hiant sighiu is chistionis, bessidas a pillu comente fromigas de unu stampu de mata. De totu hiaus fueddau, de sa familia, de su traballu, de sa scola. Si deu ddi narà de is liburus chi fui liggendu, issa mi chistionàt de is amigas; deu de su tifu miu poi s indianus, issa de is bisus. Chistionis a codrilloni, simbillis a cunfessionis, macchioris, finzas sciapidorius a bortas, ca donniunu fueddàt asube is fueddus de s’aturu, po cuncordai cun una cosa accinnada, po indi negai un’atera chi ancora no hiat scappau a pei. Parriaus scraus de s’affroddiu, de una furia po finzas, una spezia de disisperu, comente chi hessint scoviau a nosu vetti chi su tempus fut spacciau.
Fuaus intraus a s’aqua po gioghittai, a manu pigada. Rossana teniat dexesett’annus e fut in circa de s’amori; deu indi tenia bintiduus e mi fut partu de dd’hai agatau.
A is quattru pustis mesudì s’inci fuant andadas. Gigi e deu fuaus abbarraus solus e chene consolu, cun mesu sindria sene toccai.
– Ses andau beni cun sa brundixedda – m’hiat cunfortau Gigi cun su tonu de chini s’ind’intendit. Hia torrau suìdu. No regordà praticamenti nudda de is cosas nadas e intendias, fui seguru de no essi andau troppu ainnantis cun is fueddus e is prumissas: chi fut de ingenniu miu, dd’hiat nau vetti, e chi m’hiat a essi praciu a dda torrai a biri. De su ch’hiat nau issa m’hiat fattu spantu meda su fattu ca fuant timendi chi nosu ddas hiaus accolliat a surbittiu candu si fuant passadas accanta, essit puru po meravilla. A su contrariu, no ddis hiaus pesau ogu e sa cosa ddis fut pracia meda.
Èh, chini no hat connotu is annus Sessanta, no renescit a cumprendi cantu fut difficili a attoppai cun una de bidda allena: chi si provit a indi pighiai su chattai in reza, no si fazzat contu asube sa posta elettronica, is cellularis e su telefunu fissu aintre domu. Ita abarràt?
Sene pensai a cantu, in cinquant’annus, heus mudau su modu de pensai: a mimi, hoi, s’autista-doidora m’hiat a hai fattu pensai a una lesbica, candu a su contrariu … creu propriu chi candu si sprigàt ddoi essi biu una Bardot minierista o una Juliette Greco campidanesa. Forzis chi no hiant sezziu in macchina, issa e Gigi, cun sa scusa de circai sigarettas? Po no nai de nosu: hoi duus mascus a solus in una praia deserta a ita faint pensai si no a una coppia gay? In beridadi, totu prus si podiant accusai di essi puligheris!
Insaras, alloddu chi abbarràt unu modu vetti po comunicai: una punta de billettu, cun francullu e indirizzu, in manus a is postinus de innoi e de innì. Improbabili po mimi a dd’attoppai po sorti, si essi andau a bidda sua, datu chi issa no bessiat si no po andai a cresia su domigu cun sa mamma.
E propriu a costau de sa cresia de Guspini hia parcheggiau sa Vespa su domigu infattu, abettendi chi su predi hessi decrarau Ite missa est. Sa prazza de cresia de Guspini mi dda regordu manna, sollevada rispettu a sa strada, cun gradonis ladus chi dda torrànt a livellu. E in mesu in mesu, cun asuba is ogus de totus is paesanus firmus in s’umbra de is duas o tres ostarias chi ancora giaint a sa prazza, Gigi e deu si fuaus prantaus asutte su soli buddiu, nosu strangius, a fai sceberu intre is feminas – is ominis pagus devveras! – chi bessiant de sa genna de cresia e, pustis una gruxi lestra in su stanti, suenas suenas, casi in prucessioni, cun su Kirie ancora in origas, faiant passus in mesu a sa prazza. Rossana s’hiat avvertiu de attesu e hiat nau calincuna cosa a s’origa de sa mamma, sighendu deretta in su camminu. “Incurza tui – hiat circau de torrai agou Gigi – ca ge’ t’abettu innoi”, “Èh no! Tui stentas sa mamma!”; si fuaus postus de truessu in sa currenti de s’umanidadi ch’hiat cumpriu su doveri de santificai sa dì de su Senniori, is duas feminas si fuant firmadas, suludus e presentazionis. Rossana e deu inci fuaus stesiaus de unu passu e issa, pustis unu “Ma ita t’est benìu a conca de ti fai nodìu propriu innoi. A cust’ora poi!”, si fut arrendia a sa cunfessioni mia, poita “Deu no renesciu a bivi sene ti biri. Hiap’a essi andau finzas in California a ti circai”, m’hiat donau s’appuntamentu a sa praia de Pistis, po su merì etotu.
E a Pistis fuaus curtus luegu, Gigi e deu, a abettai a chini parriat chi no essit arribbada mai. No timiaus a abbarrai chene pappai totu sa dì, deu e Gigi, candu po no perdi s’occasioni toccàt a sacrificai. Casca e abetta tui, abettu e cascu deu, calincuna sigaretta vetti si fut de cunfortu. Candu fut calendu su soli e sa spera, a s’acabbu fut arribbada, cun su fradi mannu e duus amigus; su tempus de si fai su banniu issus no fut bastanti a nosu po si nai totu su chi portiaus in coru de si nai; sezzius in s’arena in disparti, citius e facci a pari, hiaus lassau chistionai is ogus ebbia. “Ti scriu” dd’hiat promittiu, po mi fai perdonai de is fueddus latitantis. M’hiat donau s’indirizzu de s’amiga parrucchiera chi fut a manu esta in una de is corrunadas comenti sa strada pesat po Arbus, innì dd’hia attoppada calincuna borta, unu grei vetti, ca issa si faiat arrubia in facci e no fut su mellus logu po chi unu piccioccu s’essit stentau prus de dexi segundus a fingi de pediri un’informazioni, cun is clientis chi no m’indi calànt ogu nudda, alluttas a intendi fragu de clincuna nova de torrai a spaperottai. Duas littras o tres dd’hiat scrittu, issa no m’hiat respundiu. In domu sua hiant pigau sa cosa seriamenti, pedendu scedas de mimi a una paesana chi biviat in bixinau insoru: fut Nina, sa sorri de Gigi: si deu ballia centu, seu seguru ch’issa hiat giurau po milli e custu fattu creu chi hessit apparixau sa bia po unu passu prus impenniativu.
Fut arribbada sa festa de Mesaustu; in bidda sa festa manna de s’Annunziada, ma a Guspini puru fut festa manna. Si hessi agatau unu de m’accumpangiai po no andai a solu, hiap’a essi andau a Guspini. A su contrariu fut su fradi de Rossana, chi s’hiat pigau a coru is sufferenzias de amori de sa sorri, ch’hiat pigau sa macchina e fut beniu a bidda “a biri ita festa feis”, hiat nau, scabudendu s’insoru. No scia nudda e dd’hia bida in primu fila in su circulu de sa genti chi castiàt is ballus in sa prazza. “Ita tenis? – m’hiat pregontau sa picciocca cun sa cali fui baddendi – It’has biu? Gana mala t’est pigau?”. Deu fui diventau cirdinu comente a una canna de trigu in dì de cilixia, no fui stetiu in gradu de nai nudda.
Rossana fut torrendu deretta de una dì passada in mari, prantaloneddus biancus curzus e sa brusettedda celesti chi no ddi coberriat su biddiu.
Ge’ no fut brunda Rossanedda mia, e bella, cun is lavras friscas scarangiadas a riri. E mi faiat sinnalis cun sa manu. No seu mai stetiu cafoni, ma no sciu coment’hia bintu sa tentazioni de lassai s’amiga in mesu a su ballu. Portà sa conca pascendu a fura e s’indi fut acatada: primu chi s’urtima noda de sa canzoni s’essit perdia in s’airi sudada e pruinosa, “Bai, bai – m’hiat nau – canduchinò perdis su trenu!”.
Su ballu sighenti dd’hia fattu cun Rossana. Fut su primu ballu e fut s’urtimu. Dd’hia strinta a forti e no poita bolia fai biri ch’indi fui meri, ma po dd’ammostai cantu fut mannu su sentimentu miu. Issa mi naràt cosas a s’origa, deu no intendia e no cumprendia, ca circà de piscai fueddus chi podessint rappresentai su chi fui provendu in su coru. Comenti su sonadori hiat firmau is didus asube su sonettu, su fradi hiat fattu sa manu. Ddus hia accumpangiaus anca hiant lassau sa macchina. In cussa bia scuriosa si fuaus basaus lavras cun lavras. No regordu nudda de custu basidu, fui comente unu chi dd’hanti giau su dromitoriu. E fut su primu e fut s’urtimu basidu. Su fradi hiat alluttu su motori, issa s’hiat sciugau is lambrigas e si fut sezzia, hiat abbasciau su bidriu, donendumì sa manu. Si dd’hia basada comente fut lissinendumì attesu.
Fui torrau a prazza de ballus in verionis. S’hiant biu in mesu a su ballu e Rossana no fut passada chene apprezziai. “Ma est beru ch’est benida po tui? E de innui est?” m’alluvionànt de fueddus. Mi parriat de essi strangiu in bidda mia; in conca portà dexi canzonis tristas po unu tangu. Hia alluttu sa sigaretta; Gigi ddis paràt facci a fabas. Finzas mamma fut benida a ddu sciri.
Fut brunda e fut bella, giovana e dilicada. Vetti a sa vista accappiàt is sentidus. A trettu de cinquant’annus e centu amoris, seu ancora amorau.
Rossana ddi narànt, ma totus dda zerriànt Nana. Deu no. No dd’hapu zerriada mai prus.
SI CHIAMAVA ROSSANA
(ovvero Della paura di vivere)
Si chiamava Rossana, ma tutti la chiamavano Nana. Era però la più alta fra le quattro che emersero dalla Renault verde, fermatasi sulla sabbia della spiaggia della Strada 26 di Arborea, in quel mezzogiorno di un mercoledì qualunque del Luglio 1964.
Gigi ed io, inginocchiati sulla sabbia uno di fronte all’altro, eravamo alle prese con un’anguria grossa dieci chili, piatto unico per il nostro menù di mezzogiorno. L’autista era bassa e ben messa, con i capelli tagliati corti, un accenno di frangetta sulla fronte. Ci passarono ad un paio di metri e sostarono lontano di quel tanto che impedisse di percepirne la voce, mentre discorrevano. Non alzammo gli occhi dall’anguria, per simulare scarso interesse: per attirare l’attenzione, non serviva fare, essendo i soli due maschi su quel tratto di spiaggia. E quelle erano le uniche femmine che s’avventurarono al mare per la prima volta in stagione, a star dietro alle gambe depilate di fresco, forse quella mattina stessa, che mi sfilarono davanti, quando ci sorpassarono passando dietro le spalle del mio amico.
Aspettammo che si organizzassero: stesero gli asciugamani nuovi sulla sabbia, quasi in ordine militare, si spalmarono l’olio di cocco sulle spalle e sulle braccia, si stesero come quattro I maiuscole dentro la cornice colorata dei loro rispettivi asciugamani.
Ci muovemmo dopo esserci consultati, Gigi per primo che, col senso innato del cacciatore, passò dalla parte della testa perché, mi spiegò, la lepre scappa quando ti ci avvicini da dietro, mentre si accuccia se ti fai vedere davanti. Così le triglie di scoglio, mormorai fra me, poco convinto dell’impresa. Si fermò a un passo dall’autista, s’inginocchiò, accarezzò la sabbia, le parlò con tono naturale, come con un’amica. Le chiese un coltello per tagliare l’anguria: erano invitate al nostro banchetto. Lei s’alzò sostenendosi su un gomito e iniziò a colloquiare. Vidi che si strinsero la mano. Rinfrancato, mi avvicinai anch’io, passando dalla parte dei piedi, sedetti sui talloni a fianco dell’ultima e le dissi solamente ciao.
– Ciao, – mi rispose sollevando la testa – sono Rossana...
Sino ad allora avevo guardato solamente i piedi, le gambe, l’ombelico delle ragazze; non ero arrivato al seno, che lei mi guardò dritto negli occhi e mi sorrise:
– Tutti mi chiamano Nana. – s’affrettò a concludere, ombreggiandosi gli occhi col palmo aperto.
– E sei contenta? – stentai a mormorare, la saliva stava scivolando nella gola come un sorso ghiacciato d’acqua di fonte che blocca la fonazione – Io sono Marco e tutti … mi chiamano Marco! – ottenni da me stesso, dopo insistenza. Lei rise ancora e chiese:
– E non sei contento? – mentre un ulteriore boccone freddo mi arrotolava la voce. Non mi rimase che sorridere.
Tesi la mano come si fa per suggellare una nuova conoscenza, gliela strinsi, tirai verso di me, invitandola a mettersi seduta.
– Bene, – disse l’autista che doveva essere pure la tutrice – vedo che voi due siete già avanti nei discorsi.
Non ci feci caso io, non ci fece caso lei. Continuammo a guardarci e a sorridere. E a parlare. Di tutto parlammo, delle famiglie, degli studi, del lavoro. Passammo in rassegna le mie letture, le sue amiche, la mia mania per gl’indiani, i suoi sogni. Discorrevamo senza sosta, sommessamente, insensatamente a volte, perché parlavamo l’uno sulle parole dell’altra per confermare ciò che ci sembrava di aver compreso del discorso abbozzato. Pareva esserci un’ansia, quasi una furia, una sorta di disperazione, come se fossimo consapevoli che il tempo fosse prossimo a finire.
Entrammo in acqua a giocare, tenendoci per mano. Rossana aveva diciassette anni e aspettava l’amore; io ne avevo ventidue e mi parve di averlo trovato. Alle quattro dopo mezzogiorno se ne andarono. Gigi ed io ci ritrovammo desolatamente soli, con mezza anguria intatta.
– Mi sembra che sei andato alla grande con quella biondina – annotò Gigi, col tono sicuro di chi ha vissuto. Mi sentii sollevato. Non ricordavo praticamente nulla delle tante parole dette e sentite, ero sicuro di non essermi compromesso, a parole si capisce, avevo detto che mi era simpatica, che mi sarebbe piaciuto incontrarla di nuovo. Di lei mi rimase impressa la paura che noi, quando ci erano passate vicino, le avessimo accolte con un fischio, fosse pure d’ammirazione. Invece non le avevamo degnate di uno sguardo, rifletté, e fu un punto a nostro favore.
Chi non ha vissuto gli anni Sessanta, non riesce a comprendere quanto era problematico comunicare con una lei di un altro paese. Togli il chattare nel web, togli l’e-mail, togli i cellullari, togli pure il telefono in casa, cosa rimane?
Senza pensare a come, in cinquant’anni, abbiamo modificato le nostre convinzioni: a me, oggi, l’autista-tutrice avrebbe dato la sensazione di essere lesbica, invece … è probabile che, guardandosi allo specchio, ci vedesse una Bardot nostrana o una Juliette Greco paesana. Infatti, si era allontanata con Gigi in macchina, con la scusa delle sigarette! E noi, due ragazzi su una spiaggia solitaria? Oggi ci avrebbero preso per una coppia gay … e invece, al massimo, trasgredivamo per autoerotismo.
Le possibilità di scambio si restringevano alla classica missiva con busta e francobollo o al contatto diretto, improbabile nel recarmi al suo paese nella speranza che … lei non usciva praticamente di casa, salvo la domenica per la messa delle undici, in compagnia della mamma.
E di fianco alla chiesa di Guspini ci fermammo con la mia Vespa la domenica seguente, in attesa dell’Ite missa est: la piazza della chiesa la ricordo enorme, rialzata, che scende a gradoni sino alla strada. Esposti agli occhi di tutti i paesani avventori all’ombra dei due o tre bar che si affacciano ancora sul piazzale, ci installammo là sotto il sole, noi forestieri, ad esaminare le donne - i maschi erano veramente pochi -, che uscivano dal portone della chiesa e che, dopo un’ultima frettolosa croce sulla soglia, solennemente attraversavano il piazzale col ritmo del Kyrie ancora nella testa. Rossana ci vide da lontano e bisbigliò qualcosa alla madre; continuarono imperterrite lungo la linea dritta del loro andare. “Vai tu – cercò di sottrarsi Gigi – ché io t’aspetto qui”, “Eh, no! tu devi intrattenere la mamma!”; allora ci mettemmo di traverso rispetto al fiume umano che aveva appena adempiuto al dovere di santificare il giorno del Signore, le due donne si fermarono, salutammo e ci presentammo. Io e Rossana ci scostammo solamente di un passo e lei, dopo un “Ma come ti è venuto in mente di farti vedere qui a quest’ora?”, si arrese alla mia confessione sul fatto che “Io non riesco a vivere senza di te. Ti verrei a cercare anche in California”, mi diede appuntamento per il pomeriggio alla spiaggia di Pistis.
Andammo subito a Pistis, io e Gigi, ad aspettare chi pareva non arrivasse mai. Non avevamo paura di digiunare sino a sera quando l’occasione richiedeva un sacrificio, s’imbrogliava l’appetito con qualche sigaretta. Quando il sole già calava e con esso le mie speranze, finalmente arrivò in compagnia del fratello maggiore e due amici. Il tempo di fare un bagno per loro, non bastò a noi per scambiarci le impressioni: seduti sulla sabbia, ci guardavamo muti, lasciando parlare gli occhi più che la bocca. “Ti scrivo”, le promisi, a scusarmi delle parole latitanti. Mi diede l’indirizzo della sua amica parrucchiera, stava sul lato destro in una delle curve come la strada sale per andare ad Arbus, proprio lì la incontrai in seguito qualche volta, solo per un attimo, lei diventava tutta rossa in viso, ma non era il posto adatto perché un ragazzo vi sostasse più di dieci secondi a fingere di chiedere spiegazioni, con le clienti attente a cogliere il minimo indizio per un efficace pettegolezzo. Le scrissi due volte o tre; lei non rispose. A casa sua presero la cosa molto sul serio, chiesero informazioni su di me ad una compaesana che abitava proprio nel vicinato. Era Nina, la sorella maggiore di Gigi: se io valevo cento, lei di sicuro giurò per mille e ciò sembrò appianare la strada a un passo successivo.
Arrivò ferragosto; al mio paese si faceva una settimana di festa per l’Assunta, ma anche per Guspini era la festa principale. Ci sarei andato se avessi trovato uno che mi accompagnasse. In compenso il fratello di Rossana, commosso per la tristezza della sorellina, prese l’auto e venne “a vedere la vostra festa”, disse, trascurando la sua. Non sapevo della loro decisione. La scorsi in prima fila tra la gente che guardava le coppie ballare in piazza. “Cos’hai? – chiese la ragazza con cui danzavo – Cos’hai visto? Cosa ti è preso?”. Mi ero irrigidito, non me n’ero accorto, non ero in grado di spiegarmi.
Rossana veniva da una giornata al mare, calzoncini bianchi corti, la maglietta celeste lasciava fuori l’ombelico. Ed era bionda la mia Rossana, e bella, col sorriso sulle labbra fresche, mi faceva segno con la mano. Non sono mai stato villano, ma ebbi la tentazione di lasciare l’amica a metà del ballo. Ero distratto e se ne accorse: prima che l’ultima nota finisse di svolazzare per l’aria polverosa e sudaticcia, mi congedò con un “Vai, vai! Se no perdi il treno”.
Il ballo seguente lo feci con Rossana. Fu il primo e fu l’ultimo. La strinsi a me non perché ne volessi rivendicare il possesso, ma per mostrarle quanto era forte il mio sentimento. Lei mi sussurrava all’orecchio, sentivo e non capivo, ero intento a pescar parole che potessero descrivere quel che provavo dentro di me. Come le dita del suonatore si fermarono sulla tastiera, il fratello fece un cenno con la mano. Li accompagnai sin dove avevano parcheggiato. Nella semioscurità della strada ci scambiammo d’istinto un bacio leggero sulle labbra. Non ricordo la sensazione per quell’intimo contatto, mi pareva di essere cloroformizzato. Fu il primo e fu l’ultimo bacio. Il fratello già aveva acceso il motore. Lei si asciugò le lacrime. Sedette, abbassò il vetro, mi porse la mano. Gliela baciai mentre mi scivolava via.
Tornai in piazza frastornato. Ci avevano visto ballare, Rossana non era passata inosservata. “Chi è? Ma è venuta per te? …” m’investirono di domande. Mi sentivo forestiero al mio paese; mi giravano in testa dieci canzoni tristi per un tango. Accesi una sigaretta; Gigi li teneva a bada per me. Lo venne a sapere anche mia madre.
Era bionda, era bella, giovane e delicata. Teneramente affascinante. A distanza di cinquant’anni e cento storie, ne sono ancora innamorato.
Pubblicato da Atropa belladonna a 07:00
Etichette: Letteratura sarda


c: text/html

text:
Rùssia
Coordinatas: 55°45′N 37°37′E / 55.75°N 37.616667°E
Sa Federatzioni Russa (rus. Poccийckaя Фeдepaция, Rossijskaja Federacija, /rʌs'sijskəjə fʲɪdʲɪ'raʦijə/, tzerriada puru Poccия, Rossija, /rʌs'sijə/) est unu stadu chi si sprundit intre s'Europa e s'Asia. Sa capitale sua est Mosca.
Cun una tirada de 17.075.200 chilòmetrus cuadraus est sa prus natzioni manna de su mundu. Est lacananti cun Norvegia, Finlandia, Estònia, Lettonia, Bielorussia, Lituània, Polonia, Ucraina, Georgia, Azerbaigian, Kazakistan, Cina, Mongolia e Corea de su Nord. Est sfusta a su nord ovest de su Mari Balticu, a su Nord de su Mari Glatzali Articu, in s'est de s'Oceanu Pacificu e a su sud de su Mari Nieddu e de su Mari Caspiu.
Sigumenti est su prus stadu de importu chi benit de s'Unioni Sovietica, sa Rùssia est oindii una natzioni cun d-una fortza polìtiga manna, po su prus aintru de sa CSI, chi abratzat totu is natzionis de sa ex Unioni Sovietica bogadas is tres repùbricas bàlticas - Letònia, Estònia e Lituània - e sa Geòrgia.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Frantzesu
In sa Valle d'Aosta est ufitziale su regime de bilinguismu italianu-frantzesu. In su sèberu de una o de s'àtera limba in sos raportos cun s'amministratzione ischertat su pùblicu, e su reclutamentu de su personale est cunditzionadu dae sa connoschèntzia ativa de su frantzesu. Est bilìngue fintzas sa segnalètica de sas istradas e sa toponomàstica. Sos acordos internatzionales chi règulant sa pràtica de su bilinguismu sunt in onni manera semper e cando prus pagu graes e vinculantes de cuddos chi atenent a s'impreu de su tedescu in Artu Àdige. In sas baddes de su Piemonte, sa connoschèntzia difusa de su frantzesu, a costàgiu de sos dialetos locales e a s'italianu, non tenet rilevàntzia in tèrmines de impreu ufitziale.
Una carchi vitalidade distinghet galu, in particulare, s'impreu de su frantzesu in sas baddes de cunfessione valdesa (Pellice e Germanasca), in ue s'idioma de s'àtera ala de sas Alpes tenet traditziones litùrgicas antigas e arraighinadas. S'impreu traditzionale de su frantzesu comente limba amministrativa e de cultura est pretzisu a lu chircare in sas relatziones istòricas de sa badde cun sos domìnios addae de sas Alpes de sos Savòias, sos cales l'impreaiant in sos cuntestos ufitziales dae su 1560. Pro sas resones mentovadas, non si podet afirmare chi s'agatent comunidades, in Itàlia, chi tèngiant su frantzesu comente limba prima: francu casos individuales, in sa Valle d'Aosta e in sas baddes piemontesas s'impreu de custu idioma est ligadu a s'imparu iscolàsticu o a una costumàntzia achirida a dae foras de su cuntestu de sa famìlia, e pro custa resone est impossìbile de medire fintzas a manera aprossimativa sa frecuèntzia de impreu.


text:
Referendum pro s'indipendentzia iscotzesa de su 2014
Articulu in nugoresu
Su Referendum pro s'indipendentzia de s'Iscotzia si at a tènner in su 18 de Capidanne de su 2014. Istabilìu dae su gubernu iscotzesu a pùstis de un'accordu lòmpiu tra su Presidente de s'Iscotzia Alex Salmond e su premier inglesu David Cameron, in su referendum b'at a èsser custa dimanda: "S'Iscotzia dìat dèper esser unu istadu indipendente?". Sicomente, pro istabilire custu referendum, in su cursu de sa tertza lezisladura non bi fit resessiu a ottènner s'assusténiu dae sos partidos chi bi cheriat, s'SNP (Partidu Natzionale Iscotzesu, Scottish National Party) b'at sichìu a traballare cando at bintu sas eletziones de su 2011 sende majorìa in su parlamentu. In su 10 de jannarju de su 2012, su gubernu iscotzesu at nau chi sa cussurtassione l'at a promògher in attonzu de su 2014; in su 15 de Santu Gabine un'accordu an fattu David Cameron, su primu ministru de su Regnu Unìu, e su primu ministru iscotzesu Alex Salmond. Nanchi su cuadru giuridicu dìat pertoccare: sa solididade economica de s'Iscotzia, sa modalidade de defensa, su mantenimentu de rapportos chin su Regnu Unìu e sa boluntade a si pònner in intro de ordines sovranatzionales, comente a s'Unione Europea e sa NATO.
An fattu su referendum in die de chenapura de su 18 de Capidanne de su 2014, permittìnde a botare fìntzas sos de 16 annos. S'incras, an prubicàu su resurtàu: at bìntu su "nono" pro su mantenimentu in intro de su Rennu Unìu chin su 55,3% de sos botos (2.001.926), a fronte de unu "eja" pro s'indipendentzia de su 44,7% (1.617.989).


text:
Mostra Collettiva
A cura di: Arnaldo Romani Brizzi
Artisti: Daniela Alfarano, Silvia Argiolas, Carlo Bertocci, Claudio Bonichi, Marco Bunetto, Alessandro Busci, Carmelo Candiano, Gianluca Capozzi, Nicola Caredda, Andrea Chiesi, Franco Coppa, Dino Cunsolo, Aldo Damioli, Michele D'Avenia, Antonio De Chiara, Stefano Di Stasio, Elsa Emmy, Attilio Forgioli, Dolores Gardassanich, Giovanni Gasparro, Sergio Gioielli, Attilio Giordano, Paolo Giorgi, Emanuele Giuffrida, Piero Guccione, Giuseppe Guzzone, Carlo e Fabio Ingrassia, Anna Kennel, Giovanni Iudice, Bernardino Luino, Sebastiano Messina, Alberto Mingotti, Giuseppe Modica, Franco Mulas, Simone Pellegrini, Paolo Pibi, Simone Piccioni, Franco Polizzi, Lucia Ragusa, Floriana Rampanti, Roberto Rampinelli, Mauro Reggio, Lithian Ricci, Fulvio Rinaldi, Denis Riva, Giuliano Sale, Marisa Sapienza, Mimmo Scuderi, Marta Sesana, Maria Tripoli, Francesca Tulli, Dino Valls, Marco Verrelli, Dina Viglianisi.
Inaugurazione: sabato 22 marzo ore 18
Periodo: 22 03 2014 > 22 04 2014
CATANIA ART GALLERY
Via Galatioto, 21


text:
Oportunidade manna pro chie cheret comintzare un'atividade noa o un'investimentu pro su chi giai b'est o pro chie tenet dificultade a àere crèditu cun sos canales traditzionales.
S'assessoradu regionale de su traballu, sighit cun s'initziativa de unu finantziamentu sena interessos, su fundu microcrèditu FSE previdit sa cuntzessione de unu mùtuo de 25 mìgia euros a tassu zero de rimborsare in 60 meses. Non si dimandant garantzias francu chi pro sas sotziedades e sas cooperativas a responsabilidade limitada.
Chie podet dimandare su finantziamentu:
- sos chi sunt a rìschiu de esclusione sotziale (traballadores chi ant lòmpidu 50 annos e sunt disocupados o inocupados, cassintegrados)
- sos chi non tenent indennidades pùblicas o de disocupatzione
- fèminas
- sugetos isvantagiados (disàbiles, migrantes, ex cartzerados, ex tossicodipendentes)
- famìlias monoparentales
- sos chi no ant unu diploma de iscola mèdia superiore o professionale
- imprendidores novos (fintzas titulares de impresa dae non prus de 36 mese)
- pro sas sotziedades sos recuisitos bi devent èssere nessi pro unu de sos sòtzios cun su 51% de sas cuotas sotziales.
Tenent prioridade sas dimandas chi pertocant: turismu, servìtziu sotziale a sa pessone, amparu de s'amniente, ICT, rispàrmiu energèticu e energias rinnovàbiles, servìtzios culturales e de ispàssiu, servìtzios a sas impresas, manifaturieru, artesanadu e cummèrtziu.
Podent presentare propostas:
- impresas minores giai aviadas, dita de pessones, sotziedades a responsabilidade limitada
- cooperativas A o B, chi sunt naschende o giai nàschidas
- impresas minores chi devent nàschere
- organismos no profit e operadores de su privadu sotziale chi òperant in su setore de sos servìtzios sotziales a sa pessone.


text:
Sotziologia
Articulu in logudoresu
Sa sotziologia est una iscièntzia chi s'òcupat de sas relatas sotziales e de totus sa cosa fata in pari cun àteros/àteras, est a narrere chi cheret ispricare sa vida partende dae su raportu chi esistit a intro de onniunu de noisàter*s cun s*s àter*s.
Difatis, sa pessone umana no podet èssere cunsiderada che una mònade, e onniunu de noisàteros si podet cumprèndere petzi cumprendende su mundu inue isse bivet. Onniunu de noisàteros est s'àteru suo, su bighinu, s'isprigu in ue si rifletet s'identidade sua. E custu est beru in una manera particulare chi si cherent cumprender totus sos fenòmenos chi podent esistire petzi cun sas fainas collaboradoras de pessones diversas.
Istòria de sa sotziologia[modìfica | edit source]
Fintzas dae s'Antigòriu gregu-romanu, e, in maneras diversas in calechisiat tzivilidade, sas pessones umanas ant proadu a cumprender su mundu, siat in una manera ispontànea e finas ingènua, siat in una manera istudiada, chirchende a lu contzetualizare. Prima de s'isboddicu ufitziale de sa sotziologia che disciplina sientìfica autònoma, a su mundu fiant atribuidos caràteres ontològicos, est a narrer ca su mundu fiat redùsidu a s'essèntzia sua (s'òmine a sa 'naduralesa umana', su sòtziu a un'òrdine còsmicu o reliziosu, ec.).
Pighende s'esèmpiu de s'isboddicu de sas sièntzias de sa naturalesa in sos sèculos de XVII e de XVIII, su filòsofu sotziale frantzesu Auguste Comte (1798-1857) si nd'imbentaiat sa paràula 'sotziologia', e cuntzepiat unu programma gasi metafìsicu pro custa disciplina noa. Ma est a s'acabu de su sèculu de XIX, cun su càmbiu organizativu de sas universidades europeas ei sa modernizatzione issoro, chi si podet narrer ca sa sotziolozia che chistionu sientìficu autònomu siat nàschida, abarrende peròu semper pagu pagu tzeraca de sa filosofia, est a nàrrer abarrende una teoria sotziale chene de unu programma empìricu isboddicadu e modernu.
Comentesisiat, sa nàschida de sa disciplina si depet atribuire massimamente a su frantzesu Emile Durkheim (1858-1917) e a su tedescu Max Weber (1864-1920). Sunt istados issos a fraigare sas craes cuntzetuales prus mannas e chi galu a sa die de oe cunditzionant sa disciplina. Segundu Durkheim, su cumportamentu de s'òmine e de sos grupos tenet sentidu e podet esser cumpresu ebbia, castiende a sas istitutziones sotziales, chi pretzèdint sa vida de donzi òmine e sutzedent a sa morte issoro. Sunt custas 'fatos sotziales' beros, tostados che pedra, chi s'imponent a sas sèberas e a su destinu individuales, pro mèdiu massimamente de sa formatzione de sas identidades individuales. In s'òpera sua 'Le suicide' (1897) isse, impreende datos istatìsticos, dimustraiat s'acàpio determinadore a intro de sa cultura de pertenèntzia ei sa sèbera prus personale chi podiat esistire, su suitzìdiu. Custu pro nàrrer ca est possìbile de agatare una causalidade sotziale a calechisiat cumportamentu e sèbera.
In s'òpera de Weber, a sa cuntrària, s'interessu prus mannu no fiat su fatu ca s'atzione de sos òmines est cunditzionada dae sas istitutziones sotziales, ma su càmbiu de sas istitutziones e de sos òmines 'etotu: e duncas pro ite massimamente su mundu modernu est caraterizadu dae sa possibilidade, atzetada dae sa sotziedade, chi si nde podiant cambiare istruturas, cumportamentos, etc. una cosa ca in sos mundos regulados dae su connotu fiat atzetadu in una manera diversa meda, e comuncu ostacoladu gasi semper. Pro ite, in particulare, su disìgiu de richesa s'est furriadu in una manera noa e legìtima de traballare e de produer, s'impresa moderna ei s'ispìritu de su capitalismu. In un'òpera de maistru (S'ètica protestante e s'ispìritu de su capitalismu, 1904), Weber nosind'ammustrat in unu tretu ca òmines cunditzionados dae un'educatzione catòlica, chi bidiat su dinare ei sa richesa che 'farra de su tiàulu' si fiant cumbertidos, furriende·si·nde protestantes, a unu sentidu opostu, intepretende sa matessi cosa non prus che una nexe ma ke unu sinnu de sa gràtzia de Deus e de sa sorte issoro che elìgidos e destinados a su paradisu; e, segundamente, ca custu cumportamentu nàschidu in un'ambiente religiosu at fatu nàscher s'ispìritu capitalista de impresa e duncas at modificadu no tantu e no solu sa religione, ma s'economia. Duncas, no est beru ca su cumportamentu umanu est intreamente cunditzionadu dae sas istitutziones sotziales e ca si podiat agatare càusas ùrtimas e ispricadoras de s'isboddicu de sa sotziedade e de su sòtziu.
Su sèculu de XX est istadu marcadu massimamente dae s'ispostamentu de su tzentru de sas iscièntzias otzidentales, e de sa sotziologia puru, dae s'Europa a s'Amèrica. Incue s'universidade aiat introdùsidu unu càmbiu importante meda in s'istrutura de sa chirca: a sas cadreas monocràticas e baronales europeas si sustituiat su traballu de grupu, cun sa nàschida de su departimentu universitàriu. Inultras, àteros caràteres democràticos de sa cultura americana permitiant a sos chirkeris universitàrios de esser prus lìberos cunforma a s'esigèntzia de respetabilidade a sa manera de sa gentitedda chi bi fiat in Europa. Insuma, fiant prus lìberos de chircare bias noas.
In sa sotziologia custu at significadu massimamente su cumentzu de unu programa empìricu e sa bessida dae sas bibliotecas e departimentos universitàrios pro regoller sos dados empìrigos in manera dereta. At cambiadu s'arte e at isboddicadu una parte empìrica chi at a sinnare su benidore de sa disciplina. A su cumentzu, sa nàschida de unu Departimentu de antropologia e sotziologia in s'Universidade privada de Chicago fiat caraterizada dae su lantzu de una sèrie istòrica de chircas a subra sa tzitade de Chicago e totu. In custas chircas si fiat isboddicadu su fundamentu de sos mètodos calitativos de chirca, est a nàrrere de s'intervista, de s'osservatzione, e de sa còllida de testimòngias, analizadas e interpretadas dae sos sotziòlogos. Aintro de custos sotziòlogos, tocat a amentare a Robert Park, William Thomas, e Everett Hughes, chi ant interpretadu sa sotziedade che unu inpari de mundos dominados dae s'interatzione sotziale, est a narrer dae cudd'aggregu de atziones e de interpretatziones de su mundu cumpartidas dae sa gente chi definit sas situatziones e ghiat sas atziones a sas sèberas.
Che reatzione a custa manera de traballare, giai in sos annos trinta e massimamente in sos baranta e chimbanta, si sunt isboddicadas àteras sotziologias in sa Costa orientale de sos Istados Unidos, chi si sunt opostas a sos interatzionistas simbòlicos siat in sa manera de chircare siat in sa visione generale de sa sotziedade. Pro issos, infatis, su sòtziu torrat a esser un'aggregu de cumportamentos chi sighint règulas generales (funtziones) provocadas dae su bisongiu ca ogni sotziedade tenet de respunder a esigèntzias fundamentales (bisongios), comente a su produer sa richesa, trasferrer una cultura a sas generatziones noas, tenner creèntzias comunas, defender sa seguresa pùbrica, etz. Pro respunder a custos bisonzos naturales de onzi sòtziu, in donzi sotziedade si sunt criadas istitutziones sotziales chi currispundent a custas funtziones, che sa còyua, s'iscola, sa religione, s'economia, etc. Torrende a Durkheim (ma no de seguru a su Durkheim de "Sas formas elementares de sa vida religiosa"), issos bient in sa sotziedade un'aggregu de unidades chi respundent a una lege generale, chi est sà de su mantenimentu de s'ecuilìbriu sotziale. Sende un'aggregu coerente de unidades discretas, fiat possìbile a l'istudiare cantifichendilas. E tando fiat introdùsidu in sotziologia s'impreu de mètodos istatìsticos, pro mèdiu de sa trasformatzione de protzessos sotziales in cantidades discretas. Su modellu teòrigu funtzionalista, che sos istruturalistas e neomarxistas, aderint totus a custa bisione chi redusit su cumportamentu sotziale a efetu de càusas chi tocat a chircare in s'istrutura cumplessiva de sa sotziedade.
Custu innestu at provocadu un'isboddicu chene pretzedentes de sa disciplina, aplicada massimamente a sa mesura de su mundu, chi est bessida dae s'universidade puru furriende·si·nde a impresa cummertziale (istitudos de sondazu) o, pro esèmpiu in Sardigna, a sustengiu parasientìficu a s'atzione polìtica, ma, a su matessi tempus, at provocadu sa poberesa teòrica ei sa decadèntzia sientìfica de sa sotziolozia, chi s'est redùsida a una tautologia de sa sotziedade e no iscobèrit prus nudda, si no cunfirmat sos pregiudìtzios de sos chircheris de professione e de su rangu sotziale issoro.
In sos annos partende dae su 1970, unos cantos grandos sotziòlogos, che Pierre Bourdieu in Frantza e Anthony Giddens in Rennu Unidu, ant chircadu de agatare un'intregu a intro sas duas bisiones de sa sotziedade, est a narrer s'istrutura cunditzionadora ei s'atzione cambiadora, cun èsitos chi si podint cuntierrare meda. Oe, comuncu, sa sotziologia in su mundu paret chirkende una bia noa, pro ite massimamente paret difìtzile de isprigare tropu de su chi sutzedit sighende custa immàgines fortes de su chi est sa sotziedade in su cumplessu suo. Sas chircas empìricas no portant a niuna iscoberta, e cunfirmant sas ipòtesis de sos chircheris ebbia.
Pro custu, massimamente in Amèrica, in Frantza, in sos Logos Bassos, in Germània e in sos Logos iscandìnavos, si assistet a una torrada a s'iscola de Chicago e a sos mètodos suos de chirca.
Sa sotziologia in Sardigna[modìfica | edit source]
In Sardigna sa sotziologia s'est isboddicada pagu e male, sèmpere atzeracada a sa sotziologia italiana, chi est una de sas prus peus chi si podiat agatare in su mundu. Impèdida a suta de su fascismu, sa nàschida sua apustis de sa liberatzione est istada cunditzionada dae sa sotziologia funtzionalista americana e dae su marxismu. Ideolòzica, irraighinada in unu mundu parafeudale che s'universidade italiana, sa sotziolozia sarda est pòbera e chene prestìgiu sotziale. S'istòria sua, comuncu, tocat a l'iscrier. Isfortunadamente, sa sotziedade sarda est istada s'ogetu de àteras disciplinas, massimamente s'antropolozia, chi ant partitzipadu a fraigare un'immàgine de sa Sardigna che unu pòpulu antigu e acapiadu a su connotu, inimigu de sa modernidade chi podiat benner solamente dae sos terramannesos e dae sos 'progressistas', e chi meritaiat una sorte de museu ebia. E sos antropòlogos sardos sunt macos de museos. Medas sotziòlogos cunfirmativos sunt de custu partidu, e sighint a cooperare pro fraigare un'imàgine de sa sotziedade sarda che inimiga de sa modernidade e de su progressu (assùmidos che unu bene in se e assoludu, ma descritos segundu sos prezuìtzios issoro), mentres medas àteros sunt proende a isboddicare una sotziologia chene pregiuìtzios ideològicos.
Aintro de sas chircas de sa sotziedade sarda prus importantes nosi nde podimus amentare "La famiglia esclusiva" de Luca Pinna (1971), "Proletariato e ceti medi in Sardegna" de Marcello Lelli (1974), "Famiglie di pastori" de Benedetto Meloni (1984), "Le lingue dei sardi" incurada dae A. Oppo (2006). Una parte de Sardigna est istada istudiada cun una chirca manna fata in sos Chimbanta aintro de su "Progetu Sardigna" finantziadu dae s'OCSE, chi est istada torrada a èssere publicada in custos ùrtimos annos ("Socialità e organizzazione in Sardegna", inc. dae A. Anfossi, torrada a s'imprenta in su 2008). Comente si podet bìere, niunu de sos libros de sa sotziologia sarda at influidu in sa cuntierra pùbrica comente, naramus, a "La vendetta barbaricina come ordinamento giuridico" de A. Pigliaru, "La rivolta dell'oggetto" de M. Pira o a s'òbera de Antoni Gramsci, chi sunt traballos chi pertennent a àteras traditziones disciplinares. No bi sunt mai istados traballos de sotziologia iscritos in sardu.


text:
Cristianèsimu
Su Cristianesimu est una religiòne monoteista, originada in su I seculu, intzentrada in s'impostu de Gesùs Cristu, e lu riconnoschene comente su Figiu de Deus fattu omine.
Istòria e orìzine[modìfica | edit source]
In su cristianesimu unu ruolu importante ada appidu s'apostolu Simone Pedru, unu de sos doighi, sos primos discipulos o apostolos. Gesus una die at nadu a Simone chi a una domanda de Gesus aiada rispostu: "Tue ses su Messia, su fizu de su Deus vivente", "Tue ses Pedru e subra custa pedra deo apo a costruire sa creja mia; sas fortzas de s'ifferru non l'ana a binchere nè a la distruere. A tie dao sas giaes de su regnu se sos chelos e su chi asa a ligare subra sa terra at a essere ligadu in sos chelos" (Matteo 16,16-19). Gai Gesus at dadu a Pedru su compitu de essere capu de sa creja. Santu Pedru est mortu martire a Roma in sa persecutzione de Nerone (64 d.C.). Po sos cristianos catolicos su Paba est su successore de s'apostolu Pedru, su Piscamu de Roma e est su responsabile de sa Creja universale. Su cristianesimu in sos seculos at connottu" eresias" (sa negatzione de veridades importantes, riveladas, dogmas, de sa fide cristiana,es.s' arianesimu, su monofisismu, su pelagianesimu). At connotu puru divisiones: de sa Creja Ortodossa, a poi de su scisma de su 1054. Sa creja ortodossa est presente spetzialmente in s'Europa orientale. De sas Crejas Protestantes, in su 1500 (luterana, calvinista, battista, anglicana), e chi sunu presentes spetzialmente in su nord Europa e nord America.
Su cristianesimu at tentu "Santos" mannos, "sos Padres de sa Creja": Ambrogiu, Austinu, Zirominu, Ireneu, Atanasiu, Basile, Gregoriu de Nazianzo, Gregoriu de Nissa, Giuanne Crisostomo. E in sos seculos, ateros santos: Antoni, Benedetto, Cirillo e Metodio, Bernardo, Frantziscu de Assisi, Tomasu de Aquino, Pitzente de Paoli, Frantziscu Saveriu, Giuanne Bosco e ateros. Tra sas feminas: Brigida de Isvetzia, Caderina de Siena, Chiara de Assisi, Teresa d'Avila, Teresa de sa rughe (Edit Stein, morta in su campu de concentramentu de Auschwitz), Madre Teresa de Calcutta e ateras meda.
Dotrìna[modìfica | edit source]
Cando Gesùs Cristu est naschidu, sa Palestina fudi sutta su dominiu de s'imperu de Roma: Gesus est naschidu essende imperadore Ottavianu Augustu e est mortu essende imperadore Tiberiu. Gesus, in ebraicu Ieshuà, Deus salvada; Cristu, dae su gregu cristòs, unto, chi est uguale a Messia, dae s'ebraicu. Notitzias subra Gesus s'agatana in sos Vangelos, libros iscritos dae discipulos de Gesus, in su primu seculu de sa nostra era. A s'edade de 30 annos Gesus a comintzadu a preigare sa ennida de su Regnu de Deus invitende sos omines a nde faghere parte. Gesù Cristu no ada lassadu iscritos. S'insegnamentu de Gesus s'agatada in sos Vangelos, 4 libros, iscrittos dae Matteu, Marcu, Luca e Giuanne. Gesus de Nazaret est unu ebreu e ada condivisu sa fide religiosa de su populu ebreu, ind'unu Deus unicu, criadore e segnore de s'Istoria. In sos ultimos tres annos de sa vida sua, Gesus a pagu a pagu ha fattu cumprendere chi aiada una missione chi deviada cumprire e chi li fudi istada affidada dae Deus, chi Gesus giamaida "su Babbu meu". Invitada tzertos omines a lu sighire in d'una vida de preigadore (sos 12 discipulos). Comente ogni bonu ebreu Gesus su sapadu andaiada a sa Sinagoga,su logu inue sos ebreos s'incontraiana pa legere sa Bibbia e iscultare una ispiegatzione. Sos interventos de Gesus, po ispiegare sa Legge de Mosè, medas boltas sunu istados motivu de cuntierras cun sos iscribas e sos fariseos,autoridades religiosas de su populu ebreu. Motivu de cuntierra est cando sanada sos malaidos in die de sapadu, e segundu sos fariseos custu fudi proibidu. Ma Gesus rispondiada: "Su sapadu est fattu po s'omine, no s'omine po su sapadu" (Marco 2,27).
Gesus faeddaiada de Deus servindesi de parabulas, est a narrere contos chi si riferini a fattos de sa vida ordinaria po insegnamentos profundos subra Deus e-i sos omines (s'anzone isperdisciadu, su fizu chi si ch'est andadu dae domo, su seminadore, su fariseu e-i su publicanu, su Samaritanu, su posidu in su campu etc.). S'insegnametu de Gesus fut in sa linea de sa Legge de Mosè e de sa doctrina de sos Profetas ebreos. Non fudi in linea cun s'interpretatzione chi meda boltas nde daiana sas autoridades religiosas de s'ebraismu (Scribas, Fariseos, Sadduceos, e Summos Satzerdotes). Cun issos Gesus s'est iscontradu, proponinde una dottrina spiritualmente profunda, liberendela dae travisamentos che nde oscuraina s'autenticu ispiritu. Gesus ada fattu cumprendere che fudi superiore puru a Mosè, e chi fudi s'interprete autorizadu de sa Legge de Mosè e de sos prefetas. Ada atzetadu chi sos suos discipulos l'eppana reconnottu comente su Messia, chi su popoulu de Israele aisettaiada (Matteu 16,16). Gesus attidi novidades po sa religione de Israele (cfr Matteu 9,14-17: sa parabula de su inu nou). Sa cuntierra cun sas autoridades religiosas ebreas las ispinghede a accusare Gesus comente unu "sobilladore" denanti a su Guvernadore Romanu Pontziu Pilatu. Resessini a lu faghere cundennare a morte, e prima benidi suttapostu a sa flagellatzione e a poi a sa crucifissione. Mortu in rughe, Gesus enidi sepultadu. Ma pegas dies a poi, tres dies, su sepulcru de Gesus est agatadu boidu. Sa fide cristiana faeddada de Gesus resuscitadu dae morte, chi si mustrada a sos suos discipulos a Gerusalemme biu. Faeddada puru de s'ascensione de Gesus a su Chelu e chi como est biu probe a Deus. Sos cristianos aisettan chi Cristos torrede una segunda olta a sa fine de sos tempos, comente zuighe de sos omines.Sa fide cristiana est resessida a penetrare in varios logos de s'imperu romanu, spetzialmente in sas categorias pius umiles de sa populatzione, ma puru in sas classes istruidas e benestantes. At devidu affrontare cuntierras cun s'imperu romanu, poite sos cristianos rifiutaiana de venerare sos deos paganos e s'imperadore, comente si pretendiada sutta pena de morte. Meda sunt istados bocchidos in sas persecutziones contra sos cristianos (pabas, piscamos, predis, diaconos e cristianos simplitzes, omines e feminas).
Ritos[modìfica | edit source]
Sa Creja o sa comunidade de sos chi creene in Gesu Cristu est una realtde importante de su cristianesimu. Si intrada a nde faghere parte po su mediu de su battijimu (retzidu dae minores o dae. mannos). Ateros Sacramentos accumpagnana sa vida de unu membru de sa creja. Importante po sa religione cristiana catolica est sa celebratzione de sa Eucaristia o Missa chi est su sacrificiu de Cristos po sa salvascione de sos omines. Festas importantes de su cristianesimu sunu: Nadale, Pasca; e tempos importantes: Avventu, Caresima, Pentecoste. Veridades importantes: unidade de Deus in tre personas: Babbu, Fizu, Ispiritu santu (sa Trinidade). Incarnatzione, Passione, Morte e risurretzione de Gesù Cristu.


text:
Carta Oro
Emilia Acquaviva Coppola; Antonio Areniello; Rossella Argo Cifariello; Carlo Attanasio; Mirella Barracco; Roberto Bucci S.p.A.; Raffaele Calace; Sergio Cappelli; Giacinto Caramia; Enzo Carra; Giovanni Cesaro; Dario Cincotti; Coelmo S.p.a.; E. Contaldi & M. Iodice Assicuratori; Monica Coretti; Vincenzo D'Aniello; Marco De Feo; Paolo De Feo; Angela De Goyzueta di Toverena; Marinella De Nigris; Francesco De Simone; Marco Di Mare; Antonio Fiorentino; Gabriella Ferrari Bravo; Carlo Iacone; Idrologia e Ambiente spa - Enrique Ortiz; Maria Pia Jannone; Giuseppe Mannajuolo; Paolo Manieri; Elena Matacena; Gennaro Matacena; Lorenzo Mazzeo; Moccia Irme S.p.A.; Antonio Montanaro; Maria Rosaria Morino; Giuseppe Morra; Massimo Moschini; Francesco Mutarelli; Mariella Pandolfi; Raffaele Pempinello; Stefania Perito; Fabio Pignatelli; Umberto Puma; Luciana Riccio Grasso; Mario Rusciano; Maria Salerno; Andreina Santini; Modesto e Renata Sasso; Giuseppe Signoriello; Sippic Funicolare di Capri Srl - Anna La Rana; Sky Fly di Giovanni Mantovano; Gennaro Stroppolatini; Michele Tambaro; Domenico Trisciuoglio; Marco Zigon.
Carta Platino
Atitech S.p.A.
Antonio Cinque, CAMAGA s.r.l.
Aurelio de Laurentiis SSC Napoli
Arnaldo Sciarelli
Guido Iannone Nouceria Group
Sandra Forte per Colpo di Scena
Progetto Carta dei Comuni
Hanno aderito:


text:
Su sentidu de sa guitar in sa scola
Giùliu Concu, musicante nugoresu e insignante de su pìferu in sa scola de Atene «Sa chitarra est galu biva ca si praticat in domo e in sas carreras»
Unu mastru nugoresu polistrumentista e scritore de libros a pitzu de sa traditziones anticas de sos chitarristas (ma cuddas anticas anticas, ca cosa noa non nde bolimus) .
«A fìgios meos sono sa diamonica, pro resones de cumbènia: in sa scola sonant sa diamonica e in sas carreras belle totu sonamus sa diamonica. Lis imparo gioghende carchi cantzone e carchi acordu de chitarra. E fintzas su pìferu. So unu pluralista no? Ma non tèngio s’incassu nen de sa chitarra nen de su pìferu. Cando ghirant dae scola los lasso giogare, si si diant acatare un’àteru mastru in domo… podes schire su gosu! Tenent mastros chi lis imparant su pìferu, proite debo suprire deo? Comente genitore creo chi lis deba imparare carchi cosa prus de importu de sa chitarra o de su pìferu. O nono?
Sa guitar sarda est biva o est belle morta e interrada?
«Un’aina musicale est morta si non b’at prus in logu peruna persona chi la sonet. Pro una chi b’esseret, cussa aina no est galu morta. Comentesisiat una aina est una manera de sonare e biver su mundu; e tando, mancari b’apat petzi una persona chii sonat cussa aina, cheret nàrrere chi cussa aina – su sistema musicale e cussa manera de biver – no est morta. Custu balet pro sa nostra guitar sarda comente pro calesisiat àtera aina musicale de su mundu».
Chi lu chergiemas o nono sa guitar est diventada una chitarra imburdada…
«“Imburdada” est giae un’agetivu chi inferchit su cuntzetu de “purismu” chi narat: b’est una guitar antica e pura, su restu no est guitar. Ma faeddamus a cara a cara: si cun sa guitar cherimus nàrrere cudda sonada dae giàgios nostros, benit naurale decrarare chi est morta, sena duda peruna. Ma inoxe est sa burricada: si la sonamus no est morta, ma est mudada, sighit e at sighire a mudare, ca est un’aina musicale biva, chi chene mèdiu at a diventare un’àtera cosa, e non pro fortza distinada a mòrrere. In fines, s’arresonamentu si diat deber fundare a pitzu de fatos reales: sa guitar sonada dae bisajos nostros non b’est prus, b’at peroe una guitar chi est galu biva».
Si est beru chi s’aina musicale est sa mùsica, cale est sa mùsica de sos sonadores de chitarra?
«Preguntamus si b’at mai apidu unu “pòpulu de sonadores de chitarra”… ».
Preguntamus, tando…
«In sa storia non b’at mai apidu unidade cumprida de sos diferentes musicantes chi sonaiant in s’ìsula. A mancu chi non si torret a coa a su tempus de sos nuràgicos, chi est probabile chi teniant una tzerta uniformidade musicale. Ma podimus nàrrere chi sos fraigadores de nuraxes fiant “sonadores de chitarra”?».
Non lu fiant?
«No chi non lu fiant… sonaiant pedras, non chitarras!».
Ma cantas ainas musicales bi tenimus in Sardigna?
«Praticamente ogni bidda tenet sa manera sua de sonare sa chitarra».
Unu signale làdinu de sa disunidade de sos sonadores de chitarra? Pocos, locos y male sonados?
«Forsis. Ma, si bidimus sa cara bona, est unu signu de sa richesa de sa mùsica de sos sonadores de chitarra. Chi peroe fintzas a como at dadu pagu frutu, in su benidore chie lu schit.».
E comentesiat est unu problema a imparare sa chitarra in sa scola?
«Diat bastare de non l’imparare in nudda. Tant’est chi sa dibata a pitzu de s’imparu de sa chitarra in scola no est lòmpidu a nudda. Est un’aina musicale chi non podet intrare in àula…».
Proite?
«Calesisiat atzione de imparu diat deber tenner comente fundamentu una pregunta primàrgia: cale est su scopu de insignare cussa matèria? Si imparo geometria a sos geometras de su benidore est ca debent connòschere sa diferèntzia intre sinu e cosinu. Si imparo sa diamònica a unu sardu est ca sa Sardigna dae 150 annos faet parte de s’Italia, chi lu chèrgiat o nono. E si imparo sa chitarra? Ite sentidu bi tenet?».
Ite sentidu bi tenet?
«Si diamus acatare sa respusta diamus cumprender ue e comente l’insignare, sa chitarra. Ma respusta non si nd’acatat, su disìgiu de mìntere s’imparu de sa chitarra in sa scola paret pro como una respusta de istintu a unu sentidu purista e cunservatore, faeddende musicalmente, chi a dolu mannu non tenet perunu fundamentu lògicu.».
Duncas?
«A chie serbit sa chitarra insignada in sa scola? Pro nde faer ite? Pro crescher s’oferta didatica? Pro bogare carchi soddeddu pro sos mastros cun oras de mancu? No acato perunu sentidu pro su cale sa chitarra – e posca cale chitarra? – si diat deber imparare in sa scola e no in domo o in sa carrera, comente capitat dae semper».
E sas Agentzias de sa Chitarra? Ognuna cun sa chitarra “sua”?
«Non so unu purista de sa mùsica, penso chi su bistrumentismu o su pluristrumentismu siat una richesa, no una pèrdida. Creo chi s’esperimentu de sas Agentzias (cun “tz” o “z” sola?) de ogni manera siat interessante. Est de importu de tenner semper sa possibilidade de schirriare intre maneras diferentes de biver e duncas fintzas de sonare. Diat èsser una tragedia si carcunu diat custringher totus sos sardos a sonare petzi sa chitarra. O petzi sa diamonica. Est interessante in custu sentidu de tenner una aina ufitziale chi est sa diamonica, ma tentare de non perder s’aina musicale mama, si puru fortzende sas cosas cun una casta de esperantu pro chitarras. Su problema est su purismu de sa mùsica: creer chi un’aina musicale e s’impreu suo debant abbarrare semper uguales».
Ite rolu tenent Facebook e Twitter in su spainamentu e s’abaloramentu de sa chitarra?
«Esistint tantas pàginas de interessu a pitzu de sa chitarra in sas retzas sotziales, a pitzu de totu sas variantes e fintzas a pitzu de sa viola e de su violinu. Comente totus sas cosas, fintzas custa tenet s’utilesa sua, ma creo chi custas ainas tecnologicas dae su ladu de su bandu non tèngiant pesus meda pro sa guitar. Mi paret chi chi sas nodas “fa ce bo ok, so ci al net wo rk” non si podant sonare cun sa chitarra… faimus un cuntzertu petzi pro chitarras? Lu sonamus petzi cun is didos! In sa musica cumandat su pìferu, non tenet rivales. Sa chitarra restat un’aina musicale sonada, in domo e in carrera, e in cue s’imparat galu oe, in su 2012.».
Ma orammai totu su mundu sonat su pìferu…
«Non totu. Fintzas si Inghilterra e USA lu diant cherrer… So brullende. Non b’at peruna resone musicale particulare pro su fatu chi su pìferu siet divetadu s’aina musicale internatzionale. No est prus fàtzile o prus dificurtosa de àteras, nen sa prus bella nen sa prus fea… ».
Comentesisiat est s’aina musicale prus ispainada in su mundu…
«Sas resones pros su bandu suo sun acapiadas a sa polìtica de sa monarchia britànnica – a su colonialismu in fines –, moidu dae su 700, pro su cale su pìferu s’est ispainadu dae s’Australia a s’India, dae su Pakistan a su Sud Africa e a s’America. A contos fatos, sunt resones de pura egemonia econòmica. Diventada cun su tempus tempo egemonia econòmica e polìtica de sos Stados Unidos, chi cun sa tecnologia pruscatotu at imponnidu s’impreu de su pìferu americanu… Cun sa crèschida de s’egemonia econòmica de sa Tzina, mancari in dex’annos amus a èsser “obrigados” a imparare a sonare su Erhu… ».
Cantu at a poder durare galu sa guitar sarda?
«At a durare fintzas a cando b’at a esser unu sonadore chi at a pensare sa musica e sonare sa guitar. Fintzas cussa influentzada dae su pìferu, dae su Erhu, dae Internet e dae sas sonerias pro telefoneddos. Pro sos crìticos musicales est tristu a pensare a sa morte de un’aina musicale, ca sa morte de un’aina musicale cheret nàrrer sa morte de sa musica de sa cale cuss’aina fiat su mèdiu. Ma cantu duramus nois? Cantu durant sas cosas in sa Terra? Custa est sa chistione. tutu mudat e totu passat. Non si penset chi sos chitarristas e sa guitar insoro semus eternos? Spero chi nono. Diat èsser a beru un’illusione manna».
Sardos Puros
Sardos Burdos
Sardos sena Sentidu
Pro chie si l’at perdida, sa prenda est inoxe.
Traditziones
Traballu eguu.
Sundàgios de Chida Santa
A Giorgi viadore in Sardigna
–
Miràbile protetore,
Chi per Deus podes tantu,
tor. Giorgi Presidente, illustre Santu
de Itàlia resplendore.
In Casteddu ses cumpartu
a sa luxe de su mundu,
Trastu brutu e moribundu,
chi tantu fragu as ispartu;
acramadu cale scartu
de santu celeste sortore.
Giorgi Presidente…
Celestiale Carabinu,
chi cumparis resplendente,
ti decraras presidente
in sa Bidda ‘e su Ziminu;
e t’acramant Serrafinu
sende in terra papadore.
Giorgi Presidente…
De sa prima gioventude
ses dae totus ammiradu,
carrarmados ant mandadu
pro modellu de virtude;
a sa paxe e a sa salude
acollesis cun favore.
Giorgi Presidente …
Sa probatica pischina
est dae totus renomada;
mirat sa gente spantada
sa bundantzia de s’urina,
e lis paret meixina
pro s’afannu e su dolore.
Giorgi Presidente …
Preigadore famosu
dutore in Potestade
giovaneddu in frisca edade
fatu Presidente prodigiosu;
totus che babai amorosu
ti recramant unu favore.
Giorgi Presidente …
Ses semper acumpangiadu
dae mirabiles portentos,
t’obbidint bellos elementos,
s’America t’at respetadu;
su Patu as cunfirmadu
pro masellu e terrore.
Giorgi Presidente …
Bidet su pòpulu atontadu
custu novellu Caronte,
aberinde perenne fonte
pro sullievu a s’emigradu,
chie no est mortu est cuadu,
pro su dèbbile est rigore.
Giorgi Presidente …
Cun portentu strepitosu
paxe sotziale cuncruida,
creschet in arbore frorida
su bastone nodosu,
pro s’errante e su dudosu
dennuntzias prontu s’errore.
Giorgi Presidente …
Cappellatzu t’at tzerriadu
chi in pràngiu sias o in chena,
cun insufrìbile pena
dae pretas sias assartadu;
una gruxe a su malasortadu
est s’esertzitu tuo infestadore.
Giorgi Presidente …
Pro cussu reconnoschente
cun Claudia sa reina,
celebrende sa deina
fortza tua onnipotente,
a sa Sardigna prontamente
richesa furades e onore
Giorgi Presidente …
Aronne sacrifighende,
Mosè ses in potèntzia,
Geremia in elocuèntzia,
unu Pàulu preighende,
terribile reprendende
su sardu traballadore
Giorgi Presidente …
O Santu tant’ammiradu
dae su Pòpulu Italianu,
dae su tronu soberanu
aunde regnas subrimadu
a chine t’at invocadu
dona s’eternu puntore.
tor. Giorgi Presidente, illustre Santu
de Itàlia resplendore.
_____________________________
E si per casu ti narant “Presidente venga con noi a vedere il Carnevale!”, tue bae trancuillu, chi sos Sardos a Re Giorgi lu cherent bene
Neutrinos
Figura de unu:
– Intesu as su contu de sos neutrinos prus lestros de sa luxe?
– Embo! Bella noa, mi serbiat unu paghixeddu de dinari.
– Ah? Dinari?
Figura de duos:
– Eja. In antis, cando essiat una noa a pitzu de unu stùdiu scientìficu chi podiat revolutzionare totu sa fìsica connoda, a su solitu cunsigiaia a de abbarrare cautelos, ammentende a sa gente chi sos ispertos non sunt castigados, e de règula nche la finia in arresonos chene sentidu a pitzu de Galileo.
– (A su telèfonu) No, non semus ponende in chistione s’esistèntzia de sa relativitade, ca si no esseret istada, su GPS tuo non aiat pòidu funtzionare…
– … ite balla cheret nàrrer “scientzia mandada a dae in antis cun grabu ‘e giustitzia“? Ma bista l’as sa sienda chi tenimus? Non nos podimus permìtere a seguru sa psico-politzia nostra.
Figura de tres:
– Mi paret una faina trista e de iscunortu.
– In beru est gai. E duncas apo lassadu pèrdere, e como chirco petzi gente dilliriada in disìgiu de crèder a custa noas, e scommito cun ognunu de issos 200 € chi custa scuberta noa non at a règher cun su tempus.
Figura de bator:
– Est un’atzione de bàrbaros.
– Si bi balàngiat meda, e in casu mi faddire, apo a èsser tropu cuntentu de sa fìsica noa pro mi rènder contu de sa pèrdida econòmica
___________________________________________________________________________In italianu inoghe: http://www.borborigmi.org/2011/09/23/fare-soldi-con-i-neutrini-superluminali/


text:
Cuffraria
Una cuffraria est unu assòtziu de fideles laicos, de fide cattòliga, chi si ponent umpare po faghere oberas de caridade e de servitziu po motivos religiosos. Sas cuffrarias funi meda numerosas in su seculu XIII. E funi a s'origine de atividades cristianas caritativas po sos poberos, orfanos, malaidos, presoneris, e po interrare sos mortos. S'origine est pius antiga ca s 'in de faeddada in dispozitziones dadas dae Carlo Magno. Boltas madas faghiana riferimentu a una creja, fata fraigare dae sos cuffrades, o ligados a issa. Oe puru esistint cuffrarias antigas comente sa Cuffraria de sa Misericordia naschida a Firenze, in su Mediovo, po assistentzia a sos malaidos e po sa sepultura de sos mortos. Oe però ana “aggiornadu” s'atividade issoro: cun sas “ambulantzas”, continuana unu servitziu po malaidos e poberos. Ateras cuffrarias ana cunservadu su caratere religiosu, e faghene unu servitziu in occasione de festas e de tzelebratziones religiosas ( sas processiones de sa chida santa, e sunu ativos in sa Sagra Rappresentatzione de S'Iscravamentu; sa processione de su Corpus Domini, o ligadas a su Santu Patronu de sa cuffraria). Esistint puru cuffrarias de feminas.


text:
Cun sa punna de mustrare s’ammaju de sa Sardigna in intro de sa sede sua, s’Assòtziu de Sos Sardos in Catalugna ordìngiat unu cuncursu fotogràficu.
Dae s’1 fintzas a su 31 de Ghennàrgiu 2017 s’ant a pòdere imbiare fotos de sa Sardigna cun tema “Is Istajones in Sardigna”.
Regulamentu de su cuncursu:
a) Podet pigare parte a su cuncursu chie si siat, in manera lìbera e gratuita;
b) is fotografias depent èssere in colores e is cuntènnidos issoro non depent violare is leges in vigore, èssere deghile e respetare sa dinnidade de is sugetos retratados;
c) Cada cuncurrente partìtzipat cun una foto ebbia, chi est pretzisu mandare a s’indiritzu eventos@assotziusardos.cat
d) In prus de sa foto, su messàgiu depet cuntènnere is informatziones chi sighint: nùmene e sambenadu de su partitzipante, s’istajone retratada, logu, tìtulu e descritzione curtza de sa foto. Custas informatziones ant a èssere mustradas a costadu de cada foto esposta in sa sede;
e) Pubblicatzione in sa pàgina Facebook: 1/02/2017
Acabbu de su cuncursu: 28/02/2017 a is 24:00
Issèberu de is binchidores: 4/03/2017
S’ant a pònnere a disponimentu duos prèmios:
1. Prèmiu “Diretivu”, seberadu dae su Diretivu de s’Assòtziu intra de is 20 fotos chi ant retzidu prus “m’agradat” in Facebook, chi at a èssere de 100 Euros;
2. Prèmiu “Artista”, isceradu dae una giuria de tres persones cumposta dae fotògrafos locales, chi at a èssere de 100 Euros.
S’Assòtziu si reservat su deretu de espònnere in sa sede de Bartzellona cale si siat foto retzida, semper mustrende is informatziones de su puntu (d).


text:
martedì 10 luglio 2007
Missa in latinu
In sas dies coladas su paba at presentadu a unu grupu de cardinales su Motu Propriu in ue resùscitat sa missa in latinu a rechesta de sos fideles. S’antiga tzelebratzione litùrgica codificada dae paba Pio V (1566-1578), rennovada in parte dae Giovanni XXIII nel 1962 e abolida in manera definitiva in su 1969 dae Paolo VI. Duncas Beneitu XVI at a cunsentire a chie nde at a fàghere rechesta (nessi 30 pessones) de sighire s’antigu ritu sena su placet de sos pìscamos, una missa reztitada tota in latinu, francu s’omelia semper pronuntziada in sas limbas natzionales, cun sos tzelebrantes bestidos cun sa pianeta clàssica imbetzes de sa casula, fache a su tabernàculu cara a s’Oriente e palas a sos fideles, sena letores làicos de sos passos bìblicos, sos cherichetos semper in ghenugru, cun gestualidades e ritos litùrgicos (beneditziones, genuflessiones, aspersiones) ritènnidos oramai superados.In custa manera su paba isperat de pòdere recuperare sos sustenidores de Marcel Lefebvre iscomunicadu in 1988 ca aiat ordinadu 4 piscamos sena su placet papale.
In unu mundu chi est in chirca de recuperare sas limbas natzionales faghet ispantu chi sa Crèsia chirchet de reintroduire una limba chi non s'imparat prus mancu in sos litzeos. Mi paret duncas chi amus a torrare a intèndere carchi tzia narende imbetzes de "prospicio me in faciam tuam" "sporcizia mea in faccia tua".
Pubblicato da fp a 10:31 Nessun commento:
giovedì 28 giugno 2007
Sirbo e is sete fradi
Sirbo e is sete fradi est unu fumetu, èssidu in limba italiana e in limba sarda, iscritu dae Eleonora Carboni e Andrea Mureddu. Est su contu curiosu de unu sirboneddu astutu chi frecuentat su de bator annos de sa elementares, chi tenet sete frades e una macra niedda in sos cherbeddos. Unu contu galunu cun pessonàgios pintados meda bene che a sa mama ansiosa, su mangone dandy, o sa tostoine ghia. Sa versione in sardu campidanesu est istadu visionada dae Mario Puddu e bortada dae Riciotti Usai e Gianni Carboni.
Una cunsideratzione mi sento de fàghere, ma non diat èssere mègius a finantziare carchi cosa in limba sarda comuna?
Una cunsideratzione mi sento de fàghere, ma non diat èssere mègius a finantziare carchi cosa in limba sarda comuna?
Pubblicato da fp a 06:29 Nessun commento:
Sardu in s'ànima
In su 1978 Fabrizio de Andrè pùblicat su discu Rimini. In custu album su cantante genovesu intzidit finas unu branu in gadduresu. Si intìtulat Zirichilaggia est a nàrrere, chie tirat a longu una cosa. Est sa prima bia chi s'artista impreat sa limba sarda. Bos do su testu
ZIRICHILTAGGIA (Baddu Tundu)
(Massimo Bubola / Fabrizio De André)
Di chissu che babbu ci ha lacàtu la meddu palti ti sei presa
lu muntiggiu rùiu cu lu sùaru li àcchi sulcini lu trau mannu
e m'hai laccatu monti mùccju e zirichèlti.
Di quello che papà ci ha lasciato la parte migliore ti sei presa
la collina rosa con il sughero le vacche sorcine e il toro grande
e m'hai lasciato pietre, cisto e lucertole.
Ma tu ti sei tentu lu riu e la casa e tuttu chissu che v'era 'ndrentu
li piri butìrro e l'oltu cultiato e dapòi di sei mesi che mi n'era 'ndatu
parìa un campusantu bumbaldatu.
Ma tu ti sei tenuto il ruscello e la casa e tutto quello che c'era dentro
le pere butirre e l'orto coltivato e dopo sei mesi che me n'ero andato
sembrava un cimitero bombardato.
Ti ni sei andatu a campà cun li signuri fènditi comandà da to mudderi
e li soldi di babbu l'hai spesi tutti in cosi boni, midicini e giornali
che to fiddòlu a cattr'anni aja jà l'ucchjali.
Te ne sei andato a vivere coi signori, facendoti comandare da tua moglie
e i soldi di papà li hai spesi tutti in dolciumi, medicine e giornali
che tuo figliolo a quattro anni aveva già gli occhiali.
Ma me muddèri campa da signora a me fiddòlu cunnosci più di milli paràuli
la tòja è mugnedi di la manzàna a la sera e li toi fiddòli so brutti di tarra
e di lozzu e andaràni a cuiuàssi a a calche ziràccu.
Mia moglie vive da signora e mio figlio conosce più di mille parole
la tua munge da mattina a sera e le tue figlie sono sporche di terra
e di letame e andranno a spostarsi a qualche servo pastore.
Candu tu sei paltutu suldatu piagnii come unu stèddu
e da li babbi di li toi amanti t'ha salvatu tu fratèddu
e si lu curàggiu che t'è filmatu è sempre chiddu
chill'èmu a vidi in piazza ca l'ha più tostu lu murro
e pa lu stantu ponimi la faccia in culu.
E tu quando sei partito soldato piangevi come un bambinetto
e dai padri delle tue avanti t'ha salvato tuo fratello
e se il coraggio che ti è rimasto è sempre quello ce la vedremo in piazza
chi ha la testa dura e nel frattempo mettimi la faccia in culo.
Pubblicato da fp a 06:23 Nessun commento:
sabato 16 giugno 2007
Su romaniscu ite est?
A bandas de sas limbas o sos dialetos prus nòidos presentes in Sardigna (tataresu, galluresu, tabarchinu, catalanu), bat unu faeddu tìpicu de sos artesanos de su ràmene, mutidu romaniscu. In Isili, bidda minore de su Sarzidanu, b’at dae semper una traditzione de artesanos chi trabballant su ràmene, sos ramenàrgios. Cun su ràmene si faghiant sos istèrgios impreados dae sos pastores pro sa produtzione de su casu e de su recotu, e dae sas fèminas pro tìnghere sa lana, in su tessìngiu, e in su sabunòngiu e pro còghere sos màndigos. Trastos chi pustis bendiant in totu sas biddas de Sardigna. Sa produtzione calderaia si ispricat gràtzias a su fatu chi sa bidda est a tesu dae sas bias de comunicatzione de prus importu e est a curtzu a sas minas de ràmene de Funtana Raminosa, connòschida dae s’antighidade. S’istòria de sos ramenàrgios (contzinos) de Isili, maistros ispetzializados in sa lavoratzione de su ràmene, est inghiriada finas dae un tzertu mistèriu. Si narat chi bèngiant dae pòpulos de zìngaros o ebreos, bènnidos a istare antigamente in custa zona, forsis in su ‘400 durante sa dominatzione ibèrica. Custas camàndulas diant pàrrere cunfirmadas dae s’impreu de su suspu curiosu mutidu su romaniscu (Arromanisca )e dae sos tratos somàticos chi los faghent assimigiare prus a sos nòrdicos chi no a sos sardos. Custu limbàgiu curiosu chi sos ramenàrgios impitaiant intre issos, non tenet perunu raportu cun sos dialetos de s’ìsula. Dae s’anàlisi de su Romanisku o Pavela Romaniska o Arbareska si deduit s’origine zingara cun sa presèntzia de tèrmines albanesos e neogregos o de su suspu de sa malavita. Similitùdines tenent cun su dialetu de sos ramenàrgios de Tramonti, in su Friuli e cun sos dialetos de sos contzinos "Camminanti Siciliani" (Baccagghiu), originàrios dae sos grupos Rom de sas comunas albanesas de sa Calàbria.
Pubblicato da fp a 10:44 Nessun commento:
Ramon Pique
Pubblicato da fp a 05:57 Nessun commento:
Carlo Zoli
Pubblicato da fp a 05:50 Nessun commento:
venerdì 15 giugno 2007
Decàlogu pro agatare mugiere
Pro totu sos baghianos e sas baghianas chi b'at in giru, unos cantos cussìgios leados dae sa Bìblia
Decalògu pro agatare mugiere
1. Agata una presonera de gherra galana, bati•la a domo, tunde•li sos pilos, sega•li sas ungras e dae•li beste noa. A pustis de custu at a èssere tua (Deuteronomio 21:11-13);
2. Agata una prostituta e isposala(Osea 1:1-3);
3. Còmpora una propiedade e incrui una fèmina in s’acordu (Rut 4:5-10);
4. Deveni imperadore de una natzione manna e faghe unu cuncursu de bellesa (Esther 2:3-4);
5. Bae a una festa e cua•di. Cando sas fèminas ant a cumintzare a ballare, essi a campu, leadi•nde una, e furadi•nde•la(Giudici 21:19, 23);
6. Dassa chi siet Deus a creare una fèmina pro tene cando ses dormende (Genesi 2:19-24)
7. Ochie cale si siat de maridu e leadi• nde sa mugiere(prepara•di però a pèrdere bator fìgios (2 Samuele 11);
8. Punna a sa cantidade no a sa calidade (1 Re 11: 1-3);
9. Agata un’òmine cun 7 fìgias e impressiona•lu dende a bìbere a sa màndria sua (Esodo 2:16-21),
10. Una mugiere? Mègius chi nono! (Corinzi 7:32-35)
Decalògu pro agatare mugiere
1. Agata una presonera de gherra galana, bati•la a domo, tunde•li sos pilos, sega•li sas ungras e dae•li beste noa. A pustis de custu at a èssere tua (Deuteronomio 21:11-13);
2. Agata una prostituta e isposala(Osea 1:1-3);
3. Còmpora una propiedade e incrui una fèmina in s’acordu (Rut 4:5-10);
4. Deveni imperadore de una natzione manna e faghe unu cuncursu de bellesa (Esther 2:3-4);
5. Bae a una festa e cua•di. Cando sas fèminas ant a cumintzare a ballare, essi a campu, leadi•nde una, e furadi•nde•la(Giudici 21:19, 23);
6. Dassa chi siet Deus a creare una fèmina pro tene cando ses dormende (Genesi 2:19-24)
7. Ochie cale si siat de maridu e leadi• nde sa mugiere(prepara•di però a pèrdere bator fìgios (2 Samuele 11);
8. Punna a sa cantidade no a sa calidade (1 Re 11: 1-3);
9. Agata un’òmine cun 7 fìgias e impressiona•lu dende a bìbere a sa màndria sua (Esodo 2:16-21),
10. Una mugiere? Mègius chi nono! (Corinzi 7:32-35)
Pubblicato da fp a 09:21 1 commento:
Iscriviti a: Post (Atom)


text:
Rughe
Sa rughe (in logudoresu, ruche in nuoresu, gruxi in campidanesu), dae sa paraula latina crux crucis, indicat unu istrumentu de tortura chi fut connotu in s'antighidade. Beniant cundennados a morrere in rughe sos assassinos, sos chi si funt machiados de delitos mannos, sos avversarios politicos e ateros.
Sa rughe fut formada dae unu palu verticale che beniat piantadu in terra e dae uni palu orizontale. Su cundennadu beniat appiccadu a sa rughe cun giaos, postos in sas manos e in sos pes, o ligadu a sa rughe. Subra una rughe est mortu Gesus Cristu, cundennadu dae s'autoridade romana (Pontiu Pilatu) e de s'autoridade ebrea. Subra sa rughe, narant sos Vangelos, Pilatu at fatu ponnere un'iscrita in latinu: "Iesus Nazarenus Rex Iudeorum" (I.N.R.I). Sa rughe est su simbulu pius importante de sa religione cristiana, ca ammentat sa morte de Gesu Cristu, chi est mortu subra una rughe, innotzente, pro essere istadu fidele a sa missione sua, chi li fut dada dae Deus, chi Gesus giamaiat "Babbu meu". Sos cristianos catolicos incomintzana sa Missa e guasi totu sas preghieras cun si sinnu de sa rughe, tocchende sa fronte e nende "in nomine de su Babbu", tocchende sas pettorras e nende "de su Fizu", e tocchende sa punta de sa pala manca e dresta nende "de s'Ispiritu Santu". In sas natziones cristianas sa rughe s'agatat in totue: subra sos campaniles, subra sas crejas e intro sas crejas, sos crocifissos e puru in sas domos. In medas logos de s'Italia sas rughe s'agatat in logos panoramicos, montes ecc. Meda capolavoros de pintura ant comente sugetu Gesu Cristu in rughe (pro es. su crucifissu de Cimabue, de Grunewald, de Guido Reni ecc).
In architetura si faeddat de "rughe latina" (su palu verticale est pius longu de su palu orizontale, ed est sa pius comune) e de "rughe grega" (sos bratzos de sa rughe sunt uguales). E tando una creja podet esser "a pianta" a rughe latina o "a pianta" a rughe grega.


text:
Domìnigu 24 de Martzu s’Assòtziu at leadu parte a su festival Raval Intercultural, aparitzende unu laboratòriu de culurgiones. Sos visitadores, pipios incluidos, ant pòtidu castiare e fintzas pònnere manos in s’ammaniadura de custu màndigu sìmbulu de Sardigna.
Archivio mensile:marzo 2013
Cineforum, su de tres atòbios: fotos
Cineforum, su de tres adòbius: Ballo a tre passi, de Salvatore Mereu
Sa dantza de sa vida in bator istajones
S’istajone de su tzìnema sardu sighet martis 19 de Martzu a is 19 in sa sea de s’Assòtziu. In su de tres atòbios s’at a projetare sa pellìcula “Ballo a tre passi” de su regista Salvatore Mereu.
Su tìtulu s’ispirat a unu ballu tìpicu de Sardigna, ca s’obietivu de su film est su de representare sa dantza de sa vida pro mèdiu de una contadura cumposta dae bator episòdios inrugados. Unu contu pro cada istajone de s’annu: dae sa pitzinnia (beranu) a sa maduresa sessuale (istade), dae sa gioventude (atòngiu) a sa betzesa (ierru).
Beranu: una truma de pitzocheddos de s’ala interna de Sardigna resurtat a artziare a pitzus de unu camion diretu cara a sa costera e a bìdere su mare pro sa prima bia. S’emotzione de s’iscoberta est aici manna chi a in antis de s’ispassiare sa cummotzione ddis subercat.
Istade: Michele, unu pastore serradu e areste est primitziadu a s’amore dae una turista giòvana frantzesa.
Atòngiu: una mòngia, giòvana e galana, torrat a domo pro sa coja de sa neta sua. S’acatu, arreselosu a cumentzu pro parte de s’eredeu suo e de is amigos de unu tempus, si furriat a nostalgia de unu mundu chi aiat isseberadu de abandonare.
Ierru: un’òmine mannu agatat sa morte chircende de illebiare sa soledade sua cun una prostituta.
Una pellìcula in mesu intre fiction e documentàriu chi leat s’ispetadore in segus in su tempus pro ddi fagher iscobèrrere sa bellesa de is paisàgios de su gollei de Bitzi, de Cabu Teulada, Santu Tiadoru e Orthullè. Sa representatzione de una Sardigna agarrada cun balentia a sa traditzione ma chi s’incarrerat in manera inevitàbile cara a sa trasformatzione.
Bos abetamus in medas martis 19 de Martzu a is 19 oras, Carrer del Bisbe Laguarda 9!
Cineforum, segundu adòbiu: fotos
Primu cursu de Coghina Sarda – 15 de Martzu 2013
Iscoberre is segretos de sa Coghina Sarda
Cantu bortas t’as a èssere pregontadu in sa vida… “e oe ite fatzo pro chena?”
Amus pensadu a tie e sa gana tua de ti imbalare intre is forreddos: ti proponimus unu cursu de coghina cumpridu, ricu e saboridu. Custa borta, as a pòdere tastare sa cultura sarda peri is retzetas lichitas suas.
S’Assòtziu de sos Sardos in Catalugna istrinat su primu Cursu de Coghina Sarda cuidadu dae Nicola Mostallino, unu pitzocu sardu chi bivet in Bartzellona. Amantiosu de coghina, Nicola nos at a propònnere tres cursos e tres menus diferentes, chenas inclùidas.
Sa prima proposta nostra est sa chi sighit:
Sighi a lèghere
Cineforum, segundu adòbiu: Roba da Matti, de Enrico Pitzianti
Intre machine e avesu. Chie sunt sos macos berideros?
S’istajone de su cineforum sardu sighet martis 5 de Martzu a sas 7 de sero in sa sea de S’Assòtziu de sos sardos. Sa segunda pellìcula programmada est Roba da Matti, de Enrico Pizzianti, chi contat s’istòria di Casamatta, una residèntzia sòtziu-assistentziale in Cuartu Sant’Aleni (Sardigna), in ue bivent oto pessones cun discumbènios mentales. Casamatta est un’istrutura in ue, cun s’agiudu costante de sos operadores, si bivet una vida normale in una domo ispetziale. Un’istrutura cunsiderada avantzada in su panorama italianu e mundiale, unu logu inche pessones cun patimentos mentales podent torra punnare a si fraigare una vida.
A dolu mannu sa domo, pustis de 17 annos de atividade, arriscat de deper serrare. S’assòtziu chi la gestionat non renesset prus a pònnere fronte a sos gastos, su cuntratu de allogu est acanta de iscadire, e su propietàriu non lu cheret renoare. Est unu momentu dificultosu, ma Gisella, presidenta de s’assòtziu Asarop Casamatta e sorre de uno de sos istràngios, est una fèmina corriatza. Sustènnida dae sos àteros familiares, parat fronte a sos barrancos e est firmamente detzisa a agatare una solutzione.
Una pellìcula chi faghet lughe a subra de realidades fatu fatu tropu incòmodas a contare.
Cunsiderada sa cumplessidade de sos argumentos tratados, at a istèrrere s’adòbiu su psichiatra Andrea Murru chi at a agiudare s’ispetadore a achirire una cussièntzia majore a pitzus de custos temas.
Bos abetamus in meda martis 5 de Martzu a sas 19 oras, in Carrer del Bisbe Laguarda 9 !
Regia: Enrico Pizzianti
Durada: 80 minutos


text:
Menu principale:
Oristano
Comuni
Aidomaggiore Ales Allai Ardauli Assolo Baradili Baratili San Pietro Baressa Bidonì Bonarcado Boroneddu Bosa Busachi Cabras Curcuris Flussio Genoni Ghilarza Gonnosnò Gonnostramatza Laconi Magomadas Marrubiu Masullas Modolo Mogorella Montresta Morgongiori Narbolia Nughedu Santa Vittoria Nurachi Nureci Ollastra Oristano Palmas Arborea Pau Paulilatino Pompu Riola Sardo Sagama Samugheo San Vero Milis Santa Giusta Santu Lussurgiu Sedilo Seneghe Sennariolo Siamaggiore Siamanna Simaxis Sini Soddì Solarussa Sorradile Tadasuni Terralba Tramatza Tresnuraghes Ulà Tirso Usellus Villa Sant'Antonio Villa Verde Villaurbana Zeddiani Neoneli Siapiccia
Per prenotazioni o maggiori informazioni chiama i numeri
(+39) 0785-
o scrivi un e-
servizi per il Turismo Culturale e Ambientale
Bosa (Sardegna)
indicando nome cognome e n° di Telefono


text:
Una ispètzia de editoriale in forma de vìdeo. Pro su prèmiu Deledda, b'at finas una intervista cun Limbas & Natziones
lunedì 25 ottobre 2010
Prèmiu Deledda: non petzi provintzialismu
3 commenti:
- larentup@gmail.com ha detto...
-
Pro nois iscrittores in limba sarda su tempus est firmu. Sas rispostas bellas chi as dadu a
s' intervista chi t'at fatu Diegu, sun uguales a sas chi aias apidu dadu in su 76, cando nos semus connottos e amus comintzadu in pare sa batalla pro sa limba. Jeo in custu momentu prus che bideas pro andare a dainantis, juco su coro prenu de fele. Su chi podimus facher, nessi pro sos tempos benidores est a iscrier. Fortzis est s'unica cosa chi ischimus facher.
- 26 ottobre 2010 10:10
- zuannefrantziscu ha detto...
-
Dae Michele Podda
Custu prèmiu est de balia manna; primu primu ca est pro unu libru iscritu in sardu, e in prus ca chistionat de archeolozia sarda, de s'istòria e de sas raighinas nostras. Ma puru ca bogat a campu sas intrannas malas de cuddos chi, pro cumbèniu insoro, ghetan a terra a nois e faghen su chi non tocat.
A donzi modu, a nd'iscrier àteros medas, in sardu, unu sardu a distintu, chi si cumprendat bene puru
chene bi ponner allegas italianas in mesu, e chi sigat su narrer a sa moda 'e sos mannos.
Ateros annos!
- 26 ottobre 2010 10:10
- Giorgio Cannas ha detto...
-
Saludi Zuanni,appu liggiu e ascuttau s'intervista a rai Sardegna po su riconoscimentu chi ti sesi meritau. Po su Sardu e po su chi naras in s'opera.
Bellu fotti.
G. Cannas
- 26 ottobre 2010 20:26


text:
venerdì 5 dicembre 2014
Abbasanta. Laboratòrios bilìngues.
In Abbasanta in sa BIBLIOTECA COMUNALE paris cun sa LUDOTECA
“LEGGIAMO E CREIAMO ASPETTANDO NATALE”
letura e laboratòriu cun sos pitzinnos dae sos 4 a sos 7 annos
MÈRCULIS: su 3 e su 10 de nadale a sero
dae sas 3.30 a sas 5.00 in biblioteca
e cun s’ ISPORTELLU DE LIMBA SARDA
LEGHENDE E FATENDE ISETENDE “NADALE”
letura bilìngue italianu-sardu e laboratòriu
cun sos pitzinnos dae sos 8 a sos 10 annos
chenàbura su 05 e su 12 de nadale a sero dae sas 3.30 a sas 5.00
in biblioteca.
Iscriviti a: Commenti sul post (Atom)


text:
C
Articulu in LSC
Sa C (manna) o c (minore), si leghet ci, est sa de tres lìteras de s'alfabetu sardu; est una cunsonante chi in sardu si podet iscrìere solu simple.
Sonos e mudamentos[modìfica | edit source]
Sa C podet àere duos sonos diferentes:
- Unu sonu tostu [k] si est sighida dae sas lìteras a,o,u o dae cale si siat cunsonante.
- Unu sonu durche [t͡ʃ] si est sighida dae e, i.
A s'ispissu sa C tosta, si est in su cumintzu de sa paràula e est pretzèdida dae vocale, tendet in sa pronùntzia a mudare in G (es. “su cane” si podet lèghere “su gane”), mentras sa C durche tendet, mescamente in su logudoresu/nugoresu, a mudare in TZ (es. “it. città” > “camp. citadi” > “log. tzitade”). In tzertas biddas barbaritzinas sa C tosta càmbiat in unu sonu cramadu corfu de gùturu iscritu chin sa lìtera h o puru, segundu àteros, cun unu apòstrofu a càmbiu de sa ci.
In prus sa C, in sos limbàgios nugoresos, est usada a càmbiu de sa G logudoresa e campidanesa (es. “amigu” > “nug. amicu” - bìdere lenitzione).


text:
Henricus De Nicola
Obitus: 1 Octobris 1959; Turris Octava
Patria: Italia
Henricus De Nicola (natus Neapolis die 9 Novembris 1877 - obiit Turris Octava hodie Italiane Torre del Greco die 1 Octobris 1959) fuit causidicus, vir publicus Italicus et post muneris abrogationem ultimi regis Italiae Humberti II ab anno 1946 usque ad annum 1948 Praeses ad tempus Italiae in expectationem probationis Magnae Chartae novae Rei Publicae.
Henricus De Nicola praeclarus causidicus erat. Anno 1909 populi legatum electus est. Anno 1929 senator regni Italiae factus est.
Bibliographia[recensere | fontem recensere]
- Cristina Mascheroni, Enrico De Nicola. Bergami: Infobergamo, 2006
Nexus externi[recensere | fontem recensere]
- "Enrico De Nicola" apud WorldPresidentsDB


text:
Iscurtone
Articulu in logudoresu
Su iscurtòne, scultone, dragu o ancora dracòne, est unu animale de paristorias chi assimizat a una tiligherta manna cun alas e faghet sa cumparta sua in sos mitos de paritzas culturas. Bi at duas traditziones culturales a pitzus de s'iscurtone: cussa de su dragu europeu, chi naschit dae sas traditziones populares europeas e benit dae sa mitolozìa grega e de su Mediu Oriente, e cussa de su dragu tzinesu e de s'isfera sinica in generale (Giappone, Corèa e atteros istados de s'Asia orientale).
Sas duas traditziones an creschidu s'una a banda dae s'attera, ma pro unu tzertu puntu si an influentziadu a pare, de manera ispetziale cun su cuntattu culturale chi nos permitin custos tempos. Su faeddu in sardu antigu "dracòne" benit paru paru dae su latinu dracone(m) (nominativu: draco) chi a borta sua benit dae su gregu δpάkwv (drákōn), "terpe de mannaria enorme, terpe de mare".


text:
Siena
Articulu in logudoresu
Siena est una tzittade de 54.066 bividoris de sa Tuscana, este capoluogo de Meria o provintzia. Siena ada unu centru medioevale: Piazza del Campo cun sa Turre del Mangia, e palattos e crejas: magnificu su Duomo (1226-1260) cun su pulpitu de Nigola Pisano (Pisa 1200- Siena 1270). Iscultore mannu. In su sec.XII diventada liberu Comune. Sighini lottas tra guelfos e ghibellinos. Meda boltas in gherra cun Firenze e Pisa. Siena est sede de Universidade fundada in su 1240. Ada fattu parte de su Granducadu de Toscana. Famadu su Palio de Siena.
Persones de ammentare[modìfica | edit source]
- Santa Caderina de Siena, patrona de s'italia;
- Santu Bernardino de Siena, frantziscanu e preigadore;
- Simone Martini: (Siena 1285 – Avignone 1344), pintore, ada trabagliadu a Siena,. Assisi, Napoli e Avignone.
- Jacopo della Quercia (1370 – 1438).Iscultore.
Siena est connotta dae tottu pro su patrimoniu artisticu e pro sa forma urbana ki pro sa mazore parte est restada comente fit in su medioevo e in su Rinascimento.
Pro custos motivos est istada declarada dae s'UNESCO patrimoniu de s'umanidade.


text:
Leeds
Coordinatas: 53°47′59″N 1°32′57″W / 53.799722°N 1.549167°W
Articulu in LSC
Leeds (/ˈliːdz/) est una tzitade de unos 757.000 abitantes chi s'agatat in sa regione de Yorkshire e Humber, in Inghirterra setentrionale. Est sa tzitade prus manna de tres in su Renniu Aunidu.
Sos primos testimòngios iscritos de sa bidda s'agatant in su lìburu Historia ecclesiastica de gentis Anglorum, de su 731, in ue cumparet cun nòmene de "Loidis".
A su tempus de Gugliermu su Conchistadore Leeds fiat bidda pitia. Est pois crèschida semper prus mancari in manera adasiada, gràtzias a su fatu de s'agatare in una posidura de mesu intre de sas costeras Ovest e Est de s'Inghirterra.
In su sèculu XIV fiat diventada tzentru de industrias de lana.
Sa prima univerisdade fiat fundada in su 1904.


text:
American Pie
American Pie est unu film commedia de su 1999 dririxu de Paul Weitz e Chris Weitz e scrittu de Adam Herz. Est stetiu su primu film ca is duus fradis Weitz appant dirixu paris. At godangiau meda a su botteghinu e ddi anti fattu duus film de segus derettu: American Pie 2 in su 2001, American Pie - Il matrimonio in su 2003, e unu film po su mercau de su video e bia, collegau a sa serie, American Pie - Band Camp, in su 2005. In mau de su 2006 s'est incumenciau a girai un atru seguitu, American Pie - Nudi alla meta, e su 2008 est s'annu de American Pie Presents: Beta House, bessiu in is salas a is primus de su mes'e Idas de su 2007. Su 2 de ognassantu de su 2009 est essiu su cuartu spin-off de sa serie: American Pie Presents: Book of Love. In su 2010 est stetiu annunziau unu sequel cun su cast de sa trilogia originali: American Pie: Ancora insieme, essiu su 5 de mau de su 2012.
Trama[modìfica | edit source]
Jim Levenstein, Kevin Myers, Paul Finch e Chris Ostreicher funti cuattru amigus ca funti po acabbai s'urtimu annu de su liceu e meda pigaus de sa virginidadi insoru. Acabbada s'ennesima festa senz'e cumbinai nudda, decidint de fai su pattu de s'axudai s'unu cun s'atru po coddaidi primu chi accabit s'annu scolasticu. S'urtima occasioni est sa festa in domu de su meda spertu Stifler in riva a su lagu, auba tottus andant candu est accabbau su ballu de s'acabu 'e s'annu in sa palestra de sa scola.
Jim Levenstein est tottu pigau de Nadia, maravigliosa studentessa cecoslovacca. Jim provat a mandai a is amigus is immaginis de Nadia ca si spoxat bia Internet, po mediu de una webcam, ma bolendu po forza tenni unu un rapportu cun issa arrenescit a tenni duus orgasmus unu in fatu a s'atru sfiorandudedda appenas. Sfortunadamenti po issu, po curpa de unu sbeliu custas immaginis benint bittas de totu sa scola e issu at a perdiri credibilidadi in facci a tottus is piccioccas a parti Michelle, una picciocca sbentiada sonadora de flautu. Jim dd'at a cumbidai a su ballu de sa scola e at a perdiri sa verginidadi cun issa (ca at a biri meda prus scipia de su chi parit), a sa festa de Stifler.
Steve Stifler si distinghit subitu de is atrus po sa sua insolenzia e po su particulari interessi de andai a lettu cun cantu prus piccioccas possat, po custu si fait mutiri "Stiffmeister" (a cantu narat issu, maistru de su sessu in tedescu). Est fixu de Janine e Eric Stifler, ca funti divorziaus, e i tenit unu fradi prus piticu, Matt Stifler. Tenit in prus tres fradilis, Dwight Stifler, Eric Stifler e Scott Stifler. Is suus miglioris amigus de su liceu funti Jim Levenstein, "Oz", Kevin Meyers, e Paul Finch.
Kevin Myers est sposu de meda tempus cun Vicky e no at ancora tentu rapportus sessualis cun issa, poitta issa no si dda intendit. In su mentris de sa storia cumprendit ca dd'at a deppi fai benni gana e coddai faenduddeddi tenniri unu orgasmu. Po custu benit axudau de su fradi prus mannu, ca ddi contat de s'esistenza de una specia de Bibbia po is amantis, cuada in ddunu ingroni de sa biblioteca. Peri Kevin e Vicky ant'a tenni su primu rapportu sessuali insoru a sa festa de s'accabu 'e annu de Stifler, ma issa dd'at a lassai su dis' in fatu po no tenni una storia a tesu, poita ant'a andai a frequentai universitdis a tesu intr'e issas.
Chris Ostriecher tenit a paranixu GnocBuster (s'accioccatopis) po sa sua bellezza e su suu fisicu atleticu. Eppuru est troppu rozzu po sa media de is piccioccas. Giogat a lacrosse ei est in dduna squadra cun Stifler, ma po tenniri unu rapportu sessuali a intru 'e s'accabbu de s'annu scolasticu imbuccat in su coru gospel de sa scola. Inolla connoscit Heather, durci, casta e sensibili picciocca, ca arrenescit a ddu cambiai: su cruu GnocBuster diventat su grandu sensibili Chris. Peri issu at a perdiri sa verginidadi a sa festa de Stifler, e intr'e Chris e Heather nascit una storia de amori ca at a durai e a s'evolviri in su segundu capitulu de sa serie.
Paul Finch est su personaggiu prus particulari de su grupu: acculturau, masedu e distaccau, no buffat birra ma licòris, preferrit su mokaccinu a su caffèi, timit a is bagnus publicus e po custu andat a su bagnu a domu in is negli barrilocas. Stifler dd'at a ponniri po custu su paranixu de "Pausa Merda". A pustis de s'essi costruiu una immagini meda virile, perdit ogna credibilidadi candu Stifler dd'at a bettai unu lasciativu in su mokaccinu: cun sa pressi de andai in bagnu, Finch imbuccat in su de is feminas. A pustis de essi fattu assustrai unu grupu de piccioccas po curpa de is suus troddius, benit sfuttiu de tottus candu at a bessiri de su bagnu. At a arrenesciri su prpriu a tenniri unu rapportu sessuali a s'accabbu de s'annu scolasticu, coddandu cun sa mamma de Stifler, una femina praxenti capassa de scadenai is ormonis de is piccioccus de su liceu, in dduna scena ca nomenat bastantementi esplicitamenti su film Il Laureato de Mike Nichols (s'intendit sa cantzoni Mrs. Robinson).
Personaggius[modìfica | edit source]
- Jim Levenstein (Jason Biggs) - Jim est su protagonista de su contu e i est su classicu picciocconi americanu in prenu svilupu ormonali, un pagu managu cun is piccioccas, ma meda fidau cun is amigus. Tenit a nomingiu Jimbo.
- Kevin Myers (Thomas Ian Nicholas) - Unu de is pagus cumponentis de su grupu ca parit essiri intelligenti, difatis bolit divenniri abogau. Est sposu cun Vicky, ma a pustis de essi passau sa notti cun issa a sa festa de s'accabbu 'e annu, benit lassau po una impossibili relazioni de tesu.
- Chris "Oz" Ostreicher (Chris Klein) - Chris est su bellu de sa ghenga, atleticu e sportivu, ma ca no arrenescit a a ciccai contus a nisciuna picciocca sigomenti tenit s'animu rozzu e maschilista. S'amori po Heather, corista gospel de sa scola, dd'at a cambiai meda.
- Paul Finch (Eddie Kaye Thomas) - Paul est su prus raffinau de su grupu, si pensat prus maturu de is suus amigus. Timit a is bagnus pubblicus, ca ddu coartat a andai sempri a su bagnu de domu sua in su mentris de sa pausa e po custu Stifler dd'at postu comenti nomingiu Pausa Merda. In segus at a fai sessu in pissu 'e una mesa de biliardu cun sa donosa mamma de Stifler, divenendu una leggenda in sa cittadina.
- Steve Stifler (Seann William Scott) - Si auto-nomenada Stifmeister (po su chi narat issu, Maistru de su Sessu, in tedescu). Ind'est difatis ossessionau, si narat medas bortas comentus malus e i est sempri strugnu e altivu.
- Victoria Lathum (Tara Reid) - Vicky est paranoica e pretenziosa, bolit una prima borta perfetta po mollai su poberu Kevin a pustis de sa festa in domu de Stifler poitta no creit a una relazioni de tesu stabili cun su piccioccu.
- Jessica (Natasha Lyonne) - amiga prus manna e cunfidenti de Vicky, est a nai "Finch" fattu a femina.
- Nadia (Shannon Elizabeth) - Stupenda picciocca cecoslovacca, interessada a Jim, ca s'amacchiat po issa, ma po medas motivus no arrenescit mai a nci fai nudda.
- Michelle Flaherty (Alyson Hannigan) - Michelle sonat su flautu a su campu de sa banda, parit infantili e tontassa, a su contrariu de sa sua bera personalidadi. Andat a lettu cun Jim a sa festa de Stifler ma ddu lassat subitu.
- Heather (Mena Suvari) - Heather est una picciocca ca cantat in su coru, si pensat pura e casta, a differenzia de is amigas suas. In beridadi ddu est, s'at a ponniri paris cun Chris a pustis ca issu fait bessiri a foras in prenu su suu animu sensibili.
- Noah Levenstein (Eugene Levy) - Su sennori Levenstein est su babbu de Jim, issu peri chi no est prus giovunu sorprendit su fixu cun cunsixus insolitus, ma meda preziosus e peri grandu spassiosus.
- Janine Stifler (Jennifer Coolidge) - Est sa mamma de Stiffler, comenti nanta tottus grandu ermosa. Is studiantis - in particulari John e Justin - bidendudeddi una foto appiccada a is murus dda etichettant a lestru comenti M.I.M.F., est a nai in italianu mamma che io mi farei, mama ca m'ia a fai, (una furriadura de s'americanu MILF, est a nai mother I'd like to fuck). Janine est caratterizzada de su fattu ca at tirau Paul Finch a lettu una borta in dogna episodiu de sa serie.
- Chuck Sherman (Chris Owen) - Chuck unu piccioccu fissau cun Terminator, tanti ca si ponit a paranixu Sherminator cumbintu de 'nc'arrenesciri cun is piccoccas, ma in beridadi no 'nci dda fait mai, e comenti Finch peri issu benit arreulau medas bortas de Stifler.
Colonna Sonora[modìfica | edit source]
- Matt Nathanson - "Laid"
- Third Eye Blind - "New girl"
- Sum 41 - "In Too Deep"
- Tonic - "You Wanted More"
- blink-182 - "Mutt"
- Sugar Ray - "Glory"
- Super TransAtlantic - "Superdown"
- Dishwalla - "Find Your Way Back Home"
- Bic Runga - "Good Morning Baby"
- Shades Apart - "Stranger by the Day"
- Bachelor Number One - "Summertime"
- Goldfinger - "Vintage Queen"
- Bic Runga - "Sway"
- Loose Nuts - "Wishen"
- The Atomic Fireballs - "Man with the Hex"
- Nine Days - "Story of a Girl"
- Jimmy Eat World - "The Middle"
- Harvey Danger- "Flagpole Sitta"
- Barenaked Ladies - One Week
- blink-182 - "Every time i look for you"
- The Ventures - "Walk don't run"
Slogan promozionalis[modìfica | edit source]
- «There's something about your first piece.»
- «Su primu testu no si scarescit mai.»
- «Save the best piece for last.»
- «S'urtimu inconi est sempri su mellus.»
Premius[modìfica | edit source]
Su film at bintu unu Blockbuster Entertainment Award, unu Golden Slate e unu Young Hollywood Award in su 2000.


text:
Chinese Adoption Bookmarks
Pŕgina printzipale - Wikipedia
Pŕgina printzipale - WikipediaIn Bichipedia impreamus sa Limba Sarda Comuna de sas normas de referčntzia ufitziales.
Pŕgina printzipale
Dae Wikipedia, s entziclopedia lěbera.
Jump to: navigation, search
Bichipedia
Articulu in Limba Sarda Comuna
S entula de nosus
Nuraghe LosaBene bčnnidu a sa Bichipedia Sarda!
Agiuda·nos a fŕghere sa Wikipedia in sardu! Bi sunt como 608 artěculos chi cherrent s incuru tuo.
S interfache no est galu acabada de traduire: si cherres agiudare e fŕghere propostas, bae a sas pŕginas de cuntierra de custa pŕgina.
In Bichipedia impreamus sa Limba Sarda Comuna de sas normas de referčntzia ufitziales.
Inoghe agatas sas pŕginas de Bichipedia chi crarint in italianu, in ingresu e in ingresu fatzile comente funtzionat (sestare sas pŕginas, formatare s iscritu, etc.):
Italiano - Manuale
Inglese - Help,
"Simple English" - Help
Comunidade: Tzilleri
Como podes usare sas entulas pro indigare sa barianti limbistiga chi usas pro iscriere.
Podes sceverare: limba sarda comuna, campidanesu, logudoresu, nugoresu, tabarkin, algueres. Bě sa boghe Template:variant po s utilizzatzione.
Bae a su portale de sos progetos. Ajuda puru o comentzandi unu nou.
Entziclopedia
Sardigna, Limba sarda, Itŕlia, e Europa
Sardigna - Limba sarda - Regione Autňnoma - Prověntzias - Italia - Europa
Sičntzias matemŕticas, fěsicas, e naturales
Astronomia - Biologia - Chěmica - Ecologia - Fěsica - Matemŕtica - Sičntzias de sa Terra - Istatěstica
Sičntzias sotziales
Ambiente - Antropologia - Archeologia - Economia - Educatzione - Famělia - Filosofia - Istňria - Lege-Justissa - Limbas e Linguěstica - Polětica - Professione - Psicologia - Religione - Sotziologia - Geografia
Sičntzias aplicadas e indůstria
Aerospŕtziu - Agricultura - Architetura - Comunicatzione - Eletrňnica - Indůstria - Informŕtica - Internčt - Ingenieria - Management - Meighina - Tecnologia - Telecomunicatzione - TrasportuArte e cultura
Arte - Artes aplicad...


text:
Interlingua es representate con organisationes national e membros in cinque continentes.
Un longe serie de organisationes national e international representa interlingua in tote le mundo. Nove interessatos assi obtene contacto plus rapide e plus proxime, e le labor informative pote esser adaptate al conditiones local.
Le Union Mundial pro Interlingua (UMI) ha organisationes, representantes e membros national in cinque continentes. Le organisationes e representantes national collabora inter se e coordina le effortios pro diffunder le uso e cognoscentia de interlingua.
Le motto de interlingua pro isto es communication sin frontieras.
Vendita international de libros per Internet
Le Servicio de Libros UMI es le casa editorial e distributor de libros del Union Mundial pro Interlingua. De Nederland es vendite tote litteratura belletristic e professional in interlingua, obras traducite como original. Le Servicio de Libros UMI esseva fundate in 1974 pro facilitar trovar e comprar titulos de interlingua. Hodie le catalogo de libros continua crescer in Internet, del qual on pote ordinar e pagar per carta a credito quasi un qualcunque libro de interlingua e haber lo livrate per posta. Le organisationes national de interlingua anque distribue e vende typicamente un selection minor de titulos.
Le adresse del Servicio de Libros UMI es:
www.interlingua.com/libros