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Natale
L'ortografia è a grammatica di 'ssu articulu ùn sò micca currette. Pudete cuntribuisce à ammigliurà le.
Natale hè a festività cristiana chì celebreghja a nascita di Ghjesù Cristu. Casca u 25 dicembre (u 7 ghjennaghju in le chjese urientale, per u slittamentu di u calendariu ghjulianu).
A parola corsa Natale deriveghja da u latinu Natalis chì significheghja "nataliziu, relativu à a nascita".
Natale hè ancu chjamatu Natale di Ghjesù o Natività di u Signore è precedutu qualchì volta da l'aghjettivu Santissimu (à volte abbreviatu in Ss.).
Secondu u calendariu liturgicu cristianu hè una sulennità di livellu paru à l'Epifania, Ascensione è a Penticosta è inferiore à Pasqua (a festività più impurtante in assolutu) è certamente a più popularmente risentita, soprattuttu à parte da l´ultimi due seculi, da quandu hè diventata a festa induve ci si scambianu i regali è dinù si sta inseme in famiglia.
Cuntenutu
- 1 U significatu cristianu di Natale
- 2 Storia
- 3 Iputesi nant'à l'orighjne di a data di u Natale
- 4 Natale seculare
- 5 Citazione
- 6 Note
- 7 Bibliografia
- 8 Voce currelate
- 9 cullegamenti esterni
U significatu cristianu di Natale[mudificà | edità a fonte]
Ind'è u calendariu rumanu u termine Natalis era impiegatu per parechje festività, cum'è u Natalis Romae (21 aprile) chì cummemorava a nascita di l'Urbe, è u Dies Natalis Solis Invicti, a festa dedicata à a nascita di u Sole (Mitra), anch'ella u 25 dicembre, introdutta da Aurelianu in lu 273 d.C., eppo suppiantata prugressivamente durante u III seculu[1] da a ricurrenza cristiana.
Natale, ancu ùn essendu micca a principale festa cristiana chì hè Pasqua, hè sempre quella più risentita à livellu famigliare è populare è rappresenta a cunsapevolezza d'esse chjamati à ricunnosce in u Bambinu di Betlemme u Figliu di Diu. Nant'à Natale cum'è Festa cristiana, nant'à e manifestazione liturgiche, nant'à e tradizione di e cumunità cristiane è nant'à e ricurrenze , riti è abitudine di tuttu u mondu sò state scritte decine è decine di poesie.[1], raccunti [2], canti populari [3], filastrucche, ninne nanne è monda altru.
A nascita di Ghjesù[mudificà | edità a fonte]
A festa di Natale hè a celebrazione di a nascita di Ghjesù. Secondu u Vangelu di Luca, Ghjesù nacque da Maria à Betlemme, induve ella è u so maritu Ghjuseppe si reconu per partecipà à u censimentu di a populazione urganizatu da i rumani.
Per i soi discepuli a nascita o natività di Cristu hè stata preceduta da diverse prufezie secondu e quale u messia saria natu da a casa di Davide per redimere u mondu da u peccatu.
A data di nascita di Ghjesù[mudificà | edità a fonte]
A data di nascita di Ghjesù ùn hè micca ripurtata in i Vangeli. Dapoi i primi seculi i cristiani svilupponu diverse tradizione, basate nant'à raghjunamenti teolugichi, chì fissavanu u ghjornu di a nascita di u Signore in date differente, tantu chì Clemente Alessandrinu (+ c. 215) annutava in un so scrittu: "Micca si cuntentanu di sapè in chì annu hè natu u Signore, ma cù curiosità troppu spinta vanu à cercà ne ancu u ghjornu" (Stromata, I,21,146.)
A prima testimunianza di a data di u 25 dicembre per Natale di Ghjesù si ritrova in unu scrittu di S.Ippulitu (+235), u "cummentariu nant'à Daniele"
Liturgia cristiana[mudificà | edità a fonte]
In a chjesa latina u ghjornu di Natale hè caratterizatu da quattru messe: a vespertina di a vighjilia, ad noctem (vene à dì a messa di a notte), in aurora, in die (in u ghjornu).
Cum'è tutte e solennità, hà una durata magiore rispettu à l'altri ghjorni di u calendariu liturgicu, ed infatti, e sulennità si facenu cumencià à i vesperi di u ghjornu innanzi - s'ellu ùn hà a precedenza stabilita da l'apposite norme - fendu saltà cusì i vesperi proprii di u ghjornu precedente.
U tempu liturgicu di Natale si conta à parte da i primi vesperi di u 24 dicembre, per terminà cù a dumenica di u Battesimu di Ghjesù, mentre u periodu precedente à Natale cumprende e quattru semane d'Avventu.
Storia[mudificà | edità a fonte]
In sta sezione si dà contu di e date storiche cunnisciuti di l'orighjine di a festa di Natale.
I primi seculi di u Cristianesimu[mudificà | edità a fonte]
Natale ùn hè micca presente trà i primi elenchi di festività cristiane di Sant'Ireneu è Tertullianu [2]; urighjene, prubabilmente alludendu à i Natalitia imperiali dichjara [3] ch'è in le scritture solu i peccatori, è micca i santi, celebreghjanu a so nascita[2]. Arnobiu [4] ridiculiza a celebrazione di i "cumpleanni" di i dei.
E chjese cristiane celebravanu piuttostu a festa di a Pasqua Pifania (dal grecu ?p?f??e?a (epiphàneja): manifestazione, cumparsa, apparizione, nascita), chì rammenta a visita di i Rè Maghji à Ghjesù.
U prucessu à traversu u quale u 25 dicembre divene a ricurrenza di a nascita di Ghjesù per tutta a cristianità, principiò solu in u III seculu è durò finu à u successivu è differì tempuralmente secondu e diocesi.
Celebrazione in Alessandria d'Egittu[mudificà | edità a fonte]
E prime evidenze di una celebrazione pruvenenu da Alessandria d'Egittu, circa 200 d.C., quandu Clemente di Alessandria[5] disse chì certi teologhi egiziani, "monda curiosi", definissenu non solu l'annu, ma ancu u ghjornu di a nascita di Ghjesù u 25 Pachon, currispundente à u 20 di maghju di u ventottesimu annu di Augustu ma fecenu questu micca perchè ritenessenu chì u Cristu fusse natu 'ssu ghjornu ma solu perchè 'ssu mese era u nonu di u so calendariu [6]. Altri sciuararonu e date di u 24 ò 25 Pharmuthi (19 ò 20 aprile)[2].
Un testu di u 243, De paschae cumputus, attribuitu à Ciprianu ma prubabilmente apocrifo[7], dichjara chì a nascita di Cristu fù u 28 marzu perchè fù in 'ssu ghjornu chì u sole fù creatu[2].
Clemente dichjara ancu chì i Balisilidiani celebravanu l'Epifania è po esse, prubabilmente, ancu a nascita di Ghjesù, u 15 l'11 Tybi (10 o 6 ghjennaghju)[2].
In un qualchì mumentu a doppia cummemorazione di a Pasqua Pifania è di a Natività deve esse diventata cumune, sia perchè l'apparizione di i pastori era cunsiderata cum'è una di e manifestazione di a gloria di Cristu, sia forse per via di una discrepanza di u vangelu di Luca presente in varii codici cum'è u codice Bezae, inde e parole di Diu sò rese houios mou hu agapetos, egu semeron gegenneka se ("tu sei u me' figliolu predilettu, in stu ghjornu t'aghju ghjeneratu") à u postu di en soi eudokesa ("in te mi sò cumpiaciutu").
Abraham Ecchelensis (1600-1664) [8] riferighja di a presenza di un dies Nativitatis et Epiphaniae da una custituzione di a chjesa di Alessandria à u tempu di u cunciliu di Nicea.
Epifaniu riferighja di una cerimonia da i tratti gnostichi á Alessandria induve, a notte tra u 5 è u 6 ghjennaghju, un discu solare inquartatu (oghje notu cume "croce celtica") dettu Korê era portatu in prucessione attornu à una cripta, à u cantu Oghje à quest'ora Korê ha datu vita à l'Eternu[9].
Ghjovanni Cassianu (360-435) scrive tra u 418 è u 427 chì i monasteri egiziani ancora osservanu l´antichi costumi[10].
U 29 Choiak (25 dicembre) è 1 ghjennaghju 433 Paolu di Emesa predica pressu Cirillu di Alessandria, è i so sermoni [11] mostranu chì a celebrazione di u Natale in lu mese di dicembre era dighjà fermamente stabilita, è i calendari provanu a so permanenza; dunqua a festa s'era sparta in Eghjttu tra u 427 è u 433[2].
Celebrazioni à Cipru, Armenia è Anatolia[mudificà | edità a fonte]
A' Cipru, à a fine di u IV secolu, Epifaniu dichjara cuntru l´Alogi[12] chì Cristu era natu u 6 ghjennaghju é era statu battezzatu l'8 novembre.
Sant'Efrem u Siru (induve l' inni si riferighjenu à l'Epifania è micca à u Natale) prova chì a Mesoputamia ancora festeghjava a nascita tredici ghjorni dopu à u solstiziu d'invernu, dunqua u 6 ghjennaghju.
cuntemporaneamente in Armenia a data di dicembre era ignorata, è ancu oghjie l´Armeni celebreghjanu u Natale u 6 ghjennaghju[13].
In Anatolia, i sermoni di santu Gregoriu di Nissa nant'à San Basile (mortu prima di u 1 ghjennaghju 379) e i due seguenti durante a festa di Santu Stefanu[14], provanu chì in lu 380 u Natale era ghjà celebratu u 25 dicembre[15].
In lu V secolu Asteriu di Amaseia è Sant'Anfilochiu di Iconiu, cuntemporanei di Basile è Gregoriu, mostranu chì in le so diocesi le feste di l'Epifania è di u Natale eranu separate [16].
Celebrazioni à Ghjerusalemme[mudificà | edità a fonte]
In lu 385 Egeria scrive di quessi prufondamente impressiunata da a festa di a Natività di Ghjerusalemme, chì aveva aspetti prettamente natalizi; u vescamu si recava di notte à Betlemme, tornendu à Ghjerusalemme u ghjornu di a celebrazione. A presentazione di Ghjesù à u tempiu era celebrata quattordici ghjorni dopu. Ma stu calcolu cumencia da u 6 ghjennaghju, è a festa cuntinuava per l´ottu ghjorni dopu à 'ssa data [17]; successivamente mentuveghja solu e due feste magiori di l'Epifania è di a Pasqua. Dunqua u 25 dicembre in lu 385 ùn era micca osservatu à Ghjerusalemme.
Ghjovanni di Nikiu (circa in lu 900) per cunvince l´armeni à osservà a data di u 25 dicembre fa notizia di una currispondenza tra Santu Cirillu di Ghjerusalemme è papa Ghjuliu I[18] in cui Cirillu dichjara chì u so' cleru ùn pò, in la singola festa di a nascita è di u battesimu, effettuà una doppia prucessione tra Betlemme è u Ghjordanu è dummanda à Ghjuliu di stabilisce a vera data di a Natività da i documenti di u censimentu purtati à Roma da Titu; Ghjuliu stabilisce u 25 dicembre.
In un antru documentu[19] si riferighja chì Ghjuliu scrisse à Ghjovenale di Ghjerusalemme (circa 425-458), aghjunghjendu chì Gregoriu Nazianzenu à Costantinopuli era statu criticatu pè avè smezatu le festività, ma Ghjuliu morì in lu 352 è a testimonianza di Egeria rende questi ultimi due documenti di urighjne dubbia[2].
Santu Ghjrolamu, scrivendu in lu 411[20], rimprovereghja à i palestinesi di mantene a celebrazione di a nascita di Cristu in la festa di a Manifestazione.
Cosmas Indicopleustes sughjèrisce [21] chì ancu à a metà di u VI secolu a chjesa di Ghjerusalemme riteneva, basendusi nant'à u passu evangelicu di Luca, chì u ghjornu di u battesimu fosse u ghjornu di a nascita di Ghjesù in quantu esseru divinu. A cummemorazione di Davide è Ghjacomu l'Apostolu si svulghjeva u 25 dicembre.
Lu 25 dicembre 432 Paolu di Emesa prununziava à Cirillu di Alessandria un discorsu nant'à u Natale.
Celebrazioni á Antiochia[mudificà | edità a fonte]
A Antiochia, dopu à una longa resistenza, a festa di u 25 dicembre venne accolta in lu 386 grazie à l'opera di Santu Ghjovanni Crisustomu.
Durante a festa di Santu Philogonius di u 386[22] Santu Ghjovanni Crisustomu predicò un importante sermone: in reazione á certi riti è feste ebraiche invitò a chjesa di Antiochia à celebrà a nascita di Cristu u 25 dicembre quendu dighjà parte di a cumunità a celebrava in issu ghjornu da almancu dieci anni; dichjarò chì in occidente a festa era dighjà celebrata è chì ellu desiderava introduce la, chì questa era osservata da a Tracia à Cadice è chì a so miracolosamente rapida diffusione era un segnu di a so ghjenuinità.
Per ghjustificà a decisione interpretò l´episodi evangelichi dicendu chì u sacerdote Zaccaria entrò in lu Tempiu ricevendu l'annunziu di u cuncepimentu di Ghjovanni Battista in settembre; u vangelu data dunque u cuncepimentu di Ghjesù dopu à sei mesi, ovveru in marzu, dunqua a nascita saria avvenuta in dicembre.
Infine u Crisustomu dichjarò di sape chì i rapporti di u censimentu di a Sacra Famiglia eranu ancora in Roma e dunque Roma duveva avè celebratu u Natale u 25 dicembre per un tempu abbastanza longu da cunsentisce à u Crisustomu di riportà cù certezza a tradizione rumana[23]. U riferimentu á l'archivi rumani hè anticu almancu quantu Ghjustinu Martire[24] è Tertulliano[25]. Papa Ghjuliu I, in la falsificazione cirillina citata in precedenza, afferma di avè calcolatu a data basendusi nant'à Flaviu Ghjuseppe, nant'à a base di a stessa cunsiderazione micca pruvata riguardante Zaccaria[2].
Celebrazioni à Costantinopuli[mudificà | edità a fonte]
In lu 379/380 Gregoriu Nazianzenu si face cumenciatore (in lingua greca: exiarchos) pressu a chjesa di Costantinopuli di a nova festa, pruposta in tre so omelie[26] predicate in tre ghjorni successivi[27] in la cappella privata chjamata Anastasia; dopu à u so esiliu in lu 381, a festa scumparve[2].
Secondu Ghjovanni di Nikiu, Onoriu, presente durante una di le sue visite, si accordò cù Arcadiu perché fosse osservata a festa in la stessa data di Roma. Kellner cullocheghja sta visita in lu 395; Baumstark[28] tra u 398 è u 402; l'ultima data si basa nant'à una lettera di Ghjacomu di Edessa citata da Ghjeorghje di Beeltân, chì dichjara chì u Natale fu portatu à Costantinopuli da Arcadiu è Crisustomu da l'Italia induve secondu a tradizione si era tenuta finu da i tempi apostolichi. Crisustomu fu vescamu tra u 398 è u 402, è dunque a festa saria stata intrudotta in stu periodu da Crisustomu vescamu á listessa manera di cume era stata introdotta á Antiochia da Crisustomu presbiteru; però Lübeck[29] prova chì le evidenze à la base di a tesi di Baumstark ùn sò micca valide.
Più importante, ma solu pocu megliu accreditata[2], hè a tesi di Erbes'[30] chì a festa sia stata introdotta da Costantinu I tra u 330 è u 335; esattamente in lu 330 secondu l'opinione di certi storichi, è probabilmente cunsigliatu di a mamma Elena è da i vescami di u cunciliu di Nicea.
Celebrazioni à Roma[mudificà | edità a fonte]
Riguardu à a Chjesa di Roma, a più antica[2] fonte nant'à a celebrazione di u Natale hè u calendariu filocalianu[31] cumpilatu in lu 354, chì cuntene importanti tre date:
- in lu calendariu civile u 25 dicembre hè indicatu cume Natalis Invicti.
- in la Depositiu Martyrum, una lista di martiri rumani ò di altra orighjne universalmente venerati, u 25 dicembre hè indicatu cume VIII kal. ian. natus Christus in Betleem Iudeae.
- In currispondenza di u 22 febbraiu, VIII kal. mart. hè menzionata a cattedra di San Pietru.
Nella lista di i cunsoli sò indicati i ghjorni di nascita è di morte di Cristu è le date di ingressu à Roma è di martiriu di Santu Pietru è Paolu.
Una citazione significhativa è:  >
Queste indicazioni però parenu scurrette è possonu esse di le successive aghjiunte à u testu, per cui ancu se a Depositiu Martyrum hè datata à u 336 hè probabile chì Sta indicazione debba esse datata à u 354, ancu se a presenza in un calendariu ufficiale lascia supporre chì sianu esistite di le celebrazioni populari precedenti.
Sul finisce di u IV secolu a festività passò à Milanu è per poi diffonde si in la altre diocesi di u nord: Torinu, Ravenna, ecc.
Iputesi nant'à l'orighjne di a data di u Natale[mudificà | edità a fonte]
Sul fattu chì u Natale venga festeghjiatu u 25 dicembre vi sò diverse iputesi chì possonu esse raggruppate in due categorie: a prima chì a data sia stata scelta in base à cunsiderazioni simbuliche interne à u Cristianesimu, a seconda chì sia derivata da l'influssu di festività celebrate in altre relighjoni praticate cuntemporaneamente à u Cristianesimu di allora. Le due categorie di iputesi possonu coesistere.
Questu primu gruppu di iputesi spiega a data di u 25 dicembre cume "interna" à u Cristianesimu, senza apporti da altre relighjoni, deriveghjante da iputesi cristiane nant'à a data di nascita di Ghjesù.
- Un'iputesi afferma chì a data di u Natale si fonda nant'à a data di a morte di Ghjesù ò Venerdì Santu. Datu chì a data esatta di a morte di Ghjesù in li Vanghjeli ùn hè specificata, i primi Cristiani hanu pensatu di circoscriverla tra u 25 marzu è u 6 aprile. Poi per calcolà a data di nascita di Ghjesù, hanu seguitu l'antica idea chì i profeti di u Vecchju Testamentu morirunu à una "era integrale", currispondente à l'anniversariu di a loru nascita. Secondu Sta iputesi Ghjesù morì in l'anniversariu di a so´ Incarnazione ò cuncezione, così a so´ data di nascita avria dovutu cade nove mesi dopu à a data di u Venerdì Santu, u 25 dicembre ò 6 ghjennaghju.
- Un'altra iputesi, invece, vede a data di u Natale cume cunseguenza di quella di l'Annunziazione, u 25 marzu. Si riteneva dinfatti chì l'equinoziu di primavera, ghjornu perfettu in quantu equilibratu fra notte è ghjornu, fosse u più adattu per u cuncepimentu di u redentore. Da qui a data di u Natale, nove mesi dopu.
- u sorghje di u sole è a luce sò simbuli usati in lu Cristianesimu è in la Bibbia. Per esempiu in lu vanghjelu di Luca, Zaccaria, u babbu di ghjovanni Battista, descrive a futura nascita di Cristu, cume "verrà à visità ci da l'altu un sole chì sorghje". u Natale, in lu periodu di l'annu in cui u ghjornu cumencia à allungarsi, putria esse legatu à questu simbulismu.
- Un'iputesi piuttostu recente asserisce chì a data di u Natale currisponda, entru ce ti limiti, à a vera data di nascita di Ghjesù. Si tratta di un'iputesi basata nant'à l'analisi di i testi presenti in la biblioteca essena di Qumran è nant'à certe informazioni fornite da u Vanghjelu secondu Luca. Secondu Luca, San ghjovanni Battista fu cuncepitu sei mesi prima di Ghjesù (e quindichi mesi prima di u Natale), è l'annunziu di u su' cuncepimentu fu datu à u babbu San Zaccaria mentre questi officiava u cultu in lu Tempiu di ghjerusalemme. da i rotoli di Qumran si hè pututu ricostruisce u calendariu di i turni chì le vari classi sacerdotali seguivanu per tali offici, é hè statu possibile stabilisce chì u turnu di a classe di Abia (a cui apparteneva Zaccaria) cadeva due volte l'annu. Unu di i due turni currispondeva à l'ultima settimana di settembre, ossia propriu quindichi mesi prima di a settimana di u Natale[32].
Lu secondu gruppu di iputesi spiega a data di u 25 dicembre cume "esterna" à u Cristianesimu, cume un tentativu di assorbimentu di culti precedenti à u Cristianesimu cù a sovrapposizione di festività cristiane à feste di altre relighjoni antiche.
- C'è chi afferma chì a nascita di u Cristu derivi da a tradizione è da a festa ebraica di a luce, a Hanukkah, chì cade u venticinquesimu ghjornu di Kislev è à l'cumenciu di u Tevet. u mese di Kislev hè cumunemente accettatu cume coincidente cù dicembre. sottu l'anticu Calendariu ghjulianu, per scelta populare, a nascita di Cristu venne fissata à u 5 a.C., u venticinquesimu ghjornu di Kislev. In questu sensu u Cristianesimu avria ripetutu quantu ghjà fattu per le principali festività cristiane cume Pasqua ò Pentecoste, chì sò derivate da le currispondenti festività ebraiche.
- a festa si sovrappune guasi perfettamente à le celebrazioni per u solstiziu d'invernu (tipiche di u nordu Europa) è à le feste di i saturnali rumani (dal 17 à u 23 dicembre). Secondu certi studi recenti, à partisce da quelli di Thomas Talley nant'à u Natale è nant'à a diffusione di u cultu di u Dies natalis solis invicti, l'iputesi chì a festa liturghjca di u Natale sia sorta per sustituisce a festa pagana si hè ridimensionata à favore di una orighjne autonuma avvenuta à l'internu di le cumunità cristiane di l'africa donatista [33].
Natale seculare[mudificà | edità a fonte]
In u corsu di l'ultimu seculu, cù u progressivu secolarizzarsi di l' uccidente é in particular modu di l'Europa Settentriunale Natale hà cuntinuatu à rappresentà un ghjornu di festa per i non-cristiani, assumendu significhati duve si da quellu relighjosu. Generalmente hè vissutu cume festa ligata à a famiglia, à i rigali è à Babbu Natale.
U stessu cambiamentu di u spiritu Nataliziu u si ritrova in quelli Paesi induve i cristiani sò piccule minuranze, ma Natale hè statu impurtatu cum'è festa publica di tipu seculare-culturale. Hè cusì in India, Pakistan, Cina è Taiwan, Ghjappone è Malesia.
Citazione[mudificà | edità a fonte]
Accade chì Natale fussi citatu in a litteratura o in a cultura corsa. Per esempiu, in i pruverbii:
- Natale à u balcone, Pasqua à u fucone.
- Ùn ci hè Natale senza gregale.
- Natale à u focu, Pasqua à u ghjocu.
- Da Natale in là, fretu è fame in quantità.
Note[mudificà | edità a fonte]
- ↑ vedi Enciclopedia Treccani, voce Natale
- ↑ 2,00 2,01 2,02 2,03 2,04 2,05 2,06 2,07 2,08 2,09 2,10 Catholic Encyclopedia: voce Christmas; ste informazione, riferite à u cumenciu di u XX seculu, pudarianu esse obsulete o supranate da più recente ricerche.
- ↑ Lev. Hom. viii in Migne, P.G., XII, 495
- ↑ VII, 32 in P.L., V, 1264
- ↑ Strom., I, xxi in P.G., VIII, 888
- ↑ Chron., II, 397, n.
- ↑ P.L., IV, 963 sqq.
- ↑ Labbe, II, 402
- ↑ Hær., li, ed. Dindorf, 1860, II, 483
- ↑ Ghjovanni Cassianu, Collations (X, 2 in P.L., XLIX, 820)
- ↑ si veda Mansi, IV, 293; appendice á i Act. cunc. Eph.
- ↑ Epifaniu, Haer., li, 16, 24 in P. G., XLI, 919, 931
- ↑ Cf. Euthymius, "Pan. Dogm.", 23 in P.G., CXXX, 1175; Niceph., "Hist. Eccl,", XVIII, 53 in P.G., CXLVII, 440; Isaac, Catholicos of Armenia in eleventh or twelfth century, "Adv. Armenos", I, xii, 5 in P.G., CXXII, 1193; Neale, "Holy Eastern Church", Introd., p. 796
- ↑ P.G., XLVI, 788; cf, 701, 721
- ↑ Usener, in Religionsgeschichtliche Untersuchungen, Bonn, 1889, 247-250, data invece i sermoni à u 383
- ↑ P.G., XL, 337 XXXIX, 36
- ↑ Peregr. Sylv., ed. ghjeyer, pp. 75 sq. è p. 101
- ↑ vedi P.L., VIII, 964 sqq.
- ↑ Cotelier, Patr. Apost., I, 316, ed. 1724
- ↑ Ezech., P.L., XXV, 18
- ↑ P.G., LXXXVIII, 197
- ↑ La Catholic Encyclopedia riporta chì l'annu fu u 386 ma nota chì Clinton ritene fosse u 387 è Usener u 388 (Religionsgeschichtl. Untersuch., pp. 227-240), ma ste datazioni sò cuntestate da Kellner, Heortologie, Freiburg, 1906, p. 97, n. 3.
- ↑ P.G., XLVIII, 752, XLIX, 351
- ↑ Apul., I, 34, 35
- ↑ cuntru Marcione, IV, 7, 19
- ↑ see Hom. xxxviii in P.G., XXXVI
- ↑ Usener, op. cit., p. 253
- ↑ urens Chr., 1902, 441-446
- ↑ Lübeck, Hist. Jahrbuch., XXVIII, I, 1907, pp. 109-118
- ↑ Zeitschrift f. Kirchenghjesch., XXVI, 1905, 20-31
- ↑ P. L., XIII, 675; riportatu per interu in J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. von Jahre 354, Berlinu, 1888
- ↑ Lu studiu di un professore di l’Università ebraica di ghjerusalemme cancella ogni dubbiu nant'à un enigma millenariu, Vittoriu Messori, Corrie di a Sera, 9 lugliu 2003
- ↑ Le orighjni di a festa di Natale
Bibliografia[mudificà | edità a fonte]
Catholic encyclopedia - Christmas


c: text/html

text:
Giga (simmùlu: G) eni nu prifissu SI ca esprìmi u fatturi 109, ossia 10003, ossia 1 000 000 000, ossia nu miliardu.
Eni statu cunfirmatu nto 1960 da la CGPM e dìriva da la parola greca YίYaς (ghìgas, giganti).
Quannu ci si rifìrisci a na unitati di misura di l'informazzioni, comu u gigabyte o lu gigabit, giga innìca 1 073 741 824 pari a 230. Chistu usu eni statu scuraggiatu dal l'organizzazioni ntirnazziunali di li standard, suggìrennu pì chistu usu u prifissu gibi e riservannu giga a lu sistema metricu.

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text:
Una nuvella di
Stéphane Ancey
III.
Valle d’Aspe, Bearn, luni u 29-10-2012 versu 4 ore dopu miziornu.
E pecure sò impiaghjate dipoi un bellu pezzu, è l’animale misteriosu ùn hà più fattu parlà d’ellu.
Bilal hà lasciatu a cità sott’à una maltasgina di quelle chì vi cotranu l’osse à traversu i vistiti… avà face una mez’ora chì a so vittura atteppa sott’à u calafone. Hè sempre ghjornu, ancu di grazia. Ma cù sta nibbiaccia è sta neve chì ricopre tuttu ùn ci si vede mancu à un metru. Da a dumenica à u luni simu passati da a statina à l’inguernu. Accade suvente à st’epica, per sti lochi. Bilal hà prufittatu di e vacanze di i Santi per passà una simana in Pau cù Faustine… S’hè passatu qualcosa intrà di elli dui, in quellu caffè di u carrughju Mouffetard. Ùn hè micca vinutu quì per travaglià ma, postu ch’ell’hè quì, ne prufitta per chere qualchì rinsignamentu nant’à l’omu salvaticu di e Pirenee, ùn si sà mai… Dopu chì Faustine l’appii spiigatu u modu uperatoriu di u figataghjolu di a statina scorsa, si dice chì ci hè da fà qualcosa. Di tutta manera ind’è l’Hindu Kush per stu pocu ùn ci và micca, allora… poca vindetta saria nant’à stu cunnacciu di Lanchevin è tutta a so clicca, s’ellu pudia truvà qualcosa quì !
S’hà fattu insignà da Faustine e cuurdunate GPS di una posta ch’ella adopra di tantu in tantu per l’orsu, ind’una chjarina in furesta d’Issaux, à u centru di u settore induve sò accaduti i malasci pecurini di l’estate. Faustine ùn hà pussutu vene cun ellu, chì Larrieu l’hà mandata in Tulusa per dui ghjorni di furmazione. Quantunque, l’hà pussutu impristà un pocu di materiale : un apparechju fottò, una carabina, è dinù un’ arbaletta cù frecce ippodermiche anestesiante.
Hè notte avà. Ingutuppatu nu u so sacc’à pelu, in fondu di a posta fatta di tavulette è di frasca arrimbata à un scogliu, in fondu à a chjarina, à traversu una piccula apartura, Bilal gode a billezza è a sulennità di stu locu magicu. Ùn neva più. Ma u celu hè sempre carcu di nivuloni zeppi, è a luna piena a si ghjoca cun elli à piattatella. Quand’ella sorte, o chì solu un ragiu trapana, ci si vede cum’è di ghjornu. Ci hè sempre qualchì fumaccia ligera à carrizzà i ghjallichi ghjimbati, tracarchi ch’elli sò di neve pisanesca. Ventu, micca. L’aria pare suspesa anch’ella, à gode di stu spettaculu. Ogni tantu un trattu ligeru ghjustu per dì chì a natura hè viva. È sti foi, sò stuzzicaghjoli anch’elli mirà ! À colpu seccu, stendenu e so ramette per fà vulà una manata di neve, chì rifala cum’è polvera d’argentu, cù à mezu duie o trè fronde, chì parenu d’argentu anch’elle, in stu mondu d’inchjostru prufondu, è di grisgi è di biancu.
Osinnò hè silenziu. U minimu rimore piglia una dimensione irreale. U trattulellu, quand’ellu li vene in faccia, ogni tantu li porta u muscu di a capra appesa di l’astra parte, à una quindicina di metri. S’ellu a pò sente ellu, un animale salvaticu ne pò fà astr’è tantu. Tinè ! à trè ore di mane sente un rimore di passi, ciatti ciatti, ma traditi da e strapunte di fronde di foi cascate pocu fà, è appuzzate, s’ellu si pò dì, in ogni ciottulu. Eppo’ sente un muscu forte, una puzza ci vole à chjamalla cusì, micca a capra, qualcosa d’astru, qualcosa ch’ellu ùn cunnosce micca. È li rivene à mente a faccia di stu pastore sdinticatu di u Chitral, dicenduli à prupositu di u barmanù : « Ma chì puzza, o amicu, chì puzza ! » L’omu salvaticu hè quì vicinu, almenu ch’ellu sia un orsu ? Una vintina di metri micca di più. Ùn viaghja più. Bilal ùn u vede ma u sente rifiatà. Insischitu, hà quantunque ripostu l’apparechju fottò pianu pianu per chjappà a carabina. Trimuleghja. Spatansceghja. Assuffoca. Avà un sente più c’à un ciangottu tarribule in lu so pettu, a so gola, e so tempie, pare chì e so arterie avessinu da splusà. Eccu… u passu chì ripiglia, s’alluntaneghja. A puzza si svapureghja ind’è l’aria fresca, ma s’appiccica u so ricordu indelebile nu e nare di Bilal. A piena di sangue nu u so corpu s’appacia, u so rispiru dinù…
L’alba ùn hè ancu à spirià, ma i nuli sò stati spazzati, è a chjarura hè tale chì, oramai, Bilal distingue ogni ditagliu sin’à l’orlu di a furesta. À mezu à a chjarina, ci hè una forma chì li pare strana : sott’à a neve s’induvineghja una spezia di picculu domu, altu di 30 centimi à pocu pressu, cù un bastone à mezu, chì pare ficcatu nentru. Nurmalamente saria passatu dece volte davanti zenza facci casu, ma stamane, hà avutu una chjarina di 200 metri vatrati sott’à l’ochji tutt’à a nuttata, avà ne cunnosce ogni ciottulu, ogni petra, ogni ceppa.
Versu ott’ore di mane, da ch’ellu face ghjornu à bastanza, trova u curagiu d’arrizzassi è di sorte. Và a rendesi contu di ciò ch’ellu hè stu domu, caccia a neve : hè cum’è un picculu cairn fattu di cotule accatastate, è u bastone hè da veru ficcatu à mezu. Zenza troppu sapè u perchè di i so atti, si mette à caccià a neve dinù à l’ingiru, è s’arvede chì a tarra è stata vultulata ùn hè tantu. In vittura ci hè una pala. Và à circalla, ci vole una mez’uretta per fà u pass’è vene. Da ch’ellu volta si mette à scavà, pianu pianu prima, poi più in furia. Infine sente qualcosa, caccia a tarra cù e dite : a sensazione d’un pilame ! è stu batticore inarteriatu torna, cum’è sta notte… caccia a tarra, torn’appena : un bracciu ! un bracciu umanu, pilutu assai ma... Assuffoca torna, eppuru spatansceghja cum’è un cane in piena mossa à u cignale. Ellu a sà ciò ch’ellu hè. Ciò ch’ella hè piuttostu : una donna ! una donna chì pare surtita da i so libri di paleoantrupulugia ! Ùn hà mancu u tempu di gode di a so vittoria chì ci hè sta puzza, torna, stu pesu chì li casca addossu, sta manu nera nant’à u so visu è… stu rimore di legnu troncu.
Eppo’ sta notte bella, magica è sirena.
Cascatelle di cotru è fiuretti d’argentu.
Una sciarpa di nebbia frisgia a luna piena,
Stu ciangottu in lu core oramai s’hè spentu.
A sera di u 30, à l’annuttà, Faustine affacca in la chjarina cù una squadra di giandarmi. Bilal hè quì, lividu, ind’una pustura strana : indinuchjatu cum’è un musulmanu in prighera, ma u so capu hè giratu à l’arrinversciu, l’ochji fissi versu u celu. Appinuccia di sangue figne da u so corpu. Accantu à ellu c’è un tufone, d’un metru nant’à dui à pocu pressu, una pala, cum’è s’è qualchissia avessi appruntatu a so tomba zenza ficcallu nentru.


text:
Lochi Mondu lyrics
Tra li cantona vechji chi lu ventu staffila
Tra li pianuri avvinti di fiumaricciu arghjentu
E l'abbrucati chieti quandi vaghjimu fila
So issi voci tinuti quand'ugni ora he di stentu
Com'e suspiri grevi a li spini ghjimbati
Cu issa lingua chi feci mimoria d'ugni vita
Cu li so poghja scritti in li ghjorna infialsati
E la sarra cunfina indu'l'alba s'arrimita
So issi visi par sempri a issi petri liati
Com'e issi sulcinati ch'allisciani la tarra
Com'e Mondu chi fu chi un s'attorga di sonnia
Com'e l'ultimu creda ch'un ricordu richjara
Com'e l'uchjata prima chi firmo tistimonia
Par nutri lu me scriva a la so poca fiara...
Lochi Mondu, lochi mondu, lochi mondu


text:
Eramu a mane di u 24 di dicembre è cum'è tutti l'anni, l'animali di a furesta di u Valduniellu ùn parlavanu cà di l'affaccata di Babbu natale è di i rigali ch'elli bramavanu tutti in sicretu.
Ci eranu tutti : sumeri, parnice, cignali, lefre, mufre, ghjandaghje è tanti altri acelli migratori ghjunti da i paesi fritosi di u nordu di l’auropa. E biccazze, i culombi è i torduli a si scialavanu in a furesta isulana tantu più, chì quist’annu, u tempu era dolce assai. Par avà, ùn si parlava ancu d'invernà è ghjè cusì, chì par u piacè di tutti, i ricci è e ghjire eranu anch'elli à buleghju à l'altri animali. Par a so prima volta, eranu propiu cuntenti d'ùn mancà micca a festa di Natale è li tricava l'ora di pudè amparà anch'elli à signà l'ochju. U tempu era dolce, in fatti pudemu ancu dì ch’ellu facia u caldu (l'affare ùn dispiacia micca à e mosche è à e vespe) è tutti i ghjorni si parlava di questu «istate di San Martinu» chì paria d’ùn compie mai.
Cusì, cum'elli facianu sempre, tutti l'animali, zitelli, maiò è anzianetti, s'eranu accolti in a bocca à Verghju da appruntà a cena ch'elli avianu da sparte tutti inseme. Funzi, castagne, noce, aranci, bachi rossi è uva secca avianu da cuntintà à tuttu u mondu. À meza strada trà u mare turchinu di Portu è u fieru Monte cintu, era un locu apartu trà Niolu è Pumonte d'induva si pudia ammirà tante maraviglie isulane.
Ma, di pettu à l'aligria chì paria d'esse ginerale, in celu si vidia u volu calmu di l'altore chì s'avvicinava pianu pianu di a bocca. Ci vole à dì, chì a vigilia è u ghjornu di Natale, a pace si facia sempre trà tutti l'animali è a caccia era difesa. Ma l'altore era un acellu cunnisciutu par a so forza è a so vitezza è ùn hè senza pinseri chì tutti l'animali u fidighjavanu vulà sopr'à elli. Più andava è più l'altore s’avvicinava di l'animali, pianu pianu... in silenziu...senza fassi sente...
Dopu à una mez'ora, l'altore si n’era ghjuntu à appullassi à mezu à a bocca annant'à un isprone chì s'assumigliava à una statula maiò.
L’arghjetu u più arditu di a greghja s'avanzò da vede ciò ch'ellu vulia.
U mufrone : Salute o sgiò altore, cumu sè... a ti passi ?
L'altore : Iè micca male, è voi tuttu si passa bè ? Appruntate a festa di Natale ?
U mufrone : Iè a femu cum'è tutti l'anni. Ma... a sai chì a caccia hè difesa u ghjornu di Natale, certi di i nostri amichi si dumandanu....
L'altore : Ùn vi ne fate, ùn sò micca vinutu à vusticà ! Vi vulia privene di u tempu, chì da u celu, quassù, aghju vistu a bufeghja chì ghjunghje ! Sta sera, sì ùn mi sbagliu, pensu chì Babbu natale avarà i guai à truvavvi !
U mufrone si girò versi l'altri animali chì s’eranu accolti daretu à ellu par sente megliu e gattive nutizie di l'altore.
U mufrone : Amichi, sintite ciò ch'ellu ci dice l'altore, sta sera ci sarà assai fumaccia è Babbu natale risicheghja d'ùn truvà micca a so strada.
Tandu i pienti di i zitelli rimpiazzonu a paura di l'altore ch'elli avianu avutu prima è si dicia chì a festa era pà fiascà.
Una ghjira : Chì ghigna ! Par una volta ch'eramu ancu noi... Chì pudariamu fà ?
L'altore : Statemi à sente...aghju un'idea... Ci vole à cullà u più altu pussibule da fassi vede. Quassù in u Capu tafunatu ci hè un locu chì si vede da luntanu, quallà starete megliu.
U mufrone : Iè cunnoscu bè stu tafone chì tù dici ma hè assai luntanu da quì, cumu emu da fà par carrià tutta a nostra robba sin’à quallà insù ?
Un anzianu sumere : Noi a pudemu purtà ! Mettiteci ghjà tutta a robba annant'à u spinu è andemu prestu innanzu ch'ella ci pigliessi a bufeghja è a notte chì a strada sarà longa.
U mufrone : Aiò zitelli, accugliemu tuttu è insumemu prestu i sumeri.
L'altore : Aiò l'acelli, venite incù mè, emu da fà i passi è veni da a furesta à a muntagna da arricà assai legne, cusì pudarete accende un focu maiò da chì Babbu natale vi possi vede da luntanu.
In quattru è trè sette, tutti l'animali si messenu à u travagliu è, insumati ch'elli eranu, i sumeri piglionu a strada muntagnola di u Capu tafunatu daretu à una volpe chì prupose di falli a guida. L'altri animali accatastonu tutte e legne secche di a furesta d'Aitone da chì l'acelli ùn pirdissinu micca tempu à circalle. Ogni acellu di a furesta si purtava una legna in bizzicu è issendu unu à tuccà l'altru, stu volu infilaratu, da Verghju sin'à u Tafunatu, s'assumigliava à una parata militare cù l'altore, listessu à un ginerale, chì andava u prima !
U mufrone à l'altri animali : Avà andemu ancu noi, innanzu à l'annuttà, chì dopu ci emu da perde.
È trè ore dopu, ghjunti tutti, l'animali avianu stesu tutta a so robba in tornu à u fucone chì scaldava tuttu ognunu è alluminava da livante à punente cum’è un veru fanale.
L'altore : Eccu, avà mi ne possu andà, v'aghju da lascià...
U mufrone : Innò ! Sè u nostru invitatu, vai à circà quelli di a to famiglia è falli vene quì. Quist'annu emu da fà Natale tutti inseme è sparte tuttu ciò chì no avemu.
Avà, cù e rise è e canzone di tutti l’animali, stu tafone paria d’esse un core accesu in u pettu di a muntagna.
Sottu à elli, a bufeghja avia dighjà inguttupatu a faeta di a furesta ma tutti i zitelli, l'ochji à u cilente, circavanu à Babbu natale mentre chì un prima fioccu annunciava l’affaccata di l’invernu...


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quistioni
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1 annata 8 months ago #193
by auger
I leghje è punta di l ' "leghje-à mè" per Connie l'Rikoooo. I nun lu sacciu comu vi sò capaci di a vulari lu, è apparentemente, femu bè. I si n'andò à CalClassics, ma hè tutti i piani 2004, 2000, è 98. I nun vulari qualcosa, ma roba fsx, francu di cumbattimentu, e poi mi sugnu bedda assai un tippu Ubisoft. À ringrazià di u info, sippuru. I veramenti cuntentu u vostru aiutu. (L 'Giovanna hè OK)
Riguarda, auger
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1826
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Abbinimenti[cancia | cancia la surgenti]
Nati[cancia | cancia la surgenti]
- 17 di sittèmmiru: Georg Friedrich Bernhard Riemann, matimàticu tedescu.
Morti[cancia | cancia la surgenti]
- John Adams, prisidenti dî Stati Uniti
- Thomas Jefferson, prisidenti dî Stati Uniti
- 22 di giugnettu: Giuseppi Piazzi, astrònumu a Palermu, scuprituri dû pianeta nanu Cèriri.


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"Chì avvene pè a giuventù di u Mediterraniu ?". Era u tema sceltu da a COPEAM chì urganizava a simana scorsa in Aiacciu a so cunferenza annuale in lea cù a Cullettività Territuriale di Corsica.
Sugettu di primura s'ellu ci n'hè ! Cumu turnà à dà à i giovani a sperenza in lu so avvene di pettu à tutti i castichi chì i toccanu ?
Dapoi qualchì tempu, in Auropa, i discorsi pulitichi nantu à « a giuventù cume risorsa», vale à dì una giuventù chì s'impegna pè risolve i prublemi soi, anu pigliatu a suprana nantu à i discorsi chì presentanu a giuventù cum’è un prublema. Era ora!
Ma, fatta fine, si vede bè chì l'eletti danu capu à a giuventù solu per i sugetti chì a toccanu subitu è di manera diretta. Quand’ellu si chere u parè di a giuventù, hè solu nantu à e pulitiche in u so favore. In stu quadru, hè faciule à parlà di participazione à a vita suciale è d'accessu à a citatinanza !
Eppuru, accade pocu spessu chì i giovani sianu cunsultati nantu à e so brame è l'idea ch'elli si facenu di l'avvene di a sucietà. S'ella hè impurtante d'assucià li à e riflessione pulitiche in giru à l'accessu à a cultura, à u sportu, à a salute... mi pare dinù impurtantissimu d'invità li à riflette à e questione d'impiegu, d'inserzione suciale, di inugualità sucioeconomiche...per dì la à l'accorta, riflette à tuttu ciò chì serà a so vita più tardi ! Tandu, chì valore ponu ricunnosce i giovani à sti discorsi ch'ùn li danu i mezi di custruisce elli stessi a sucietà induv’elli volenu campà ? Cosa ponu pensà essendu sempre scantati da e decisione ?
Oghje, particularmente in Francia, si sprimenu cù forza e difficultà. Cresce u muvimentu "Nuit debout". I giovani dichjaranu ch'elli ùn si sentenu micca ripresentati da l'eletti, volenu piglià a parolla è riempie u spaziu publicu perchè "a pulitica hè l'affare di tutti".
Stu muvimentu, chì prestu s'allargarà forse à l'Auropa sana, ùn tocca a Corsica, per avà.
Pò esse per via di ragione sociologiche, o piuttostu per via di a vicinanza particulare di a sucietà corsa cù a pulitica...
Aghju intesu a surpresa di i sindicati in quantu à l'assenza di a giuventù corsa in a mossa contru à a lege El Khomri. Ciò chì si po spiegà cù e ragione viste nanzu : i giovani s'impegnanu quand’elli anu a pussibilità di sprime si. In stu sensu, u muvimentu naziunale hà sempre datu una piazza impurtante à a giuventù è ùn hè manc'appena stunente di vede sti giovani mubilizati nantu à rivendicazione purtate da i naziunalisti. Eppuru, dipoi l'elezzione di dicembre 2015, numarosi sò i giovani chè no scuntremu à palisà ci e so sperenze pè l'avvene. Anu, cum’è in altrò in Auropa, u laziu di participà d'una manera cuncreta à a custruzzione di a sucietà corsa di dumane.
Ancu elli volenu piglià a parolla.
È noi, a li vulemu dà.
Si tenerà torna quist’annu, u 9 di ghjugnu, l’Assemblea di i zitelli. U scopu di sta manifestazione, a sapete, hè soprattuttu pedagogicu. Più d’una trentina di scole di a Corsica sana, vale à di 62 cunsiglieri, veneranu quì per un eserciziu praticu di demucrazia.
Ma, aldilà di sta ghjurnata, tocca dinù à l'Assemblea di Corsica d'esse u locu induve a giuventù puderà avè i so represintenti pè dì e so aspirazione è ciò ch'elli volenu per dumane.
Si tratta quì di un’Assemblea corsa di i giovani, à l’età di a maiurità, da 18 à 25 anni, alternativa soda à i muvimenti chì crescenu in altrò è chì deve permette di fà ingrandà a demucrazia in Corsica. Parechji esempii esistenu in Auropa è d’altronde, l’Unione Auropea prumove e dimarchje in u sensu di l’inclusione di a giuventù à l’elaburazione di e pulitiche publiche.
U scopu di sta dimarchja hè veramente di dà i mezi à i giovani di cuntribuisce à a custruzzione di stu paese ! Noi, eletti di a Corsica, duvemu travaglià à fianc'à elli è sparte cun elli ogettivi cumuni.
Eccu u sensu di u prugettu ch'eo vi prisenteraghju di manera cumpleta in e simane à vene. À a rientrata di sittembre, deverà esse messu in ballu, passendu cusì da a grammatica à a pratica, è cunsiderendu infine da veru a giuventù cume una risorsa per u paese.


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Sicilia (èbbica rumana)
L' ébbica rumana dâ Sicilia si pò fari accuminzari ntô 227 a.C. Duranti li guerri pùnichi li rumani tràsinu 'n Sicilia, e picca a picca bàttinu li cartagginisi a ovest e li greci ntê costi urientali.
Cuvirnata di nu prituri e di dû chisturi, la Sicilia è la prima pruvincia rumana. Grazzî ê dazzi 'n natura chi la Sicilia paia a Roma, l'ìsula assicura un quartu dî furnituri agrìculi chi agghìcanu ntâ capitali. L'ìsula nti stu pirìudu è sfruttata pi lu granu.
Ciciruni, priparannu l'accusa contra Verri, visita la Sicilia e cunstata chê sò occhi li dammaggî dâ pulìtica di supraffazzioni di Verri.
Munumenta[cancia | cancia la surgenti]
Di l'èbbica rumana restunu in Sicilia assai munumenti. Lû Teatru Grecu-Rumanu di Taurmina è unu di l'esempi cchiù mpurtanti. Ma l'anfiteatru rumanu di Sarausa e la Villa dû Casali a Chiazza sunnu puru esempi di architittura rumana in Sicilia assai rapprisintativa.
Crunuluggìa[cancia | cancia la surgenti]
- 227 a.C. - La Sicilia è arridduciuta a pruvincia rumana.
- 218 a.C. - 201 a.C. - Secunna guerra pùnica.
- 211 a.C. - Marcellu sacchìa Sarausa, ribelli a Roma, doppu lu loncu assèggiu.
- 149 a.C. - 146 a.C. - Terza guerra pùnica e distruzzioni di Cartàggini.
- 138 a.C. - 131 a.C. - Rivota di schiavi capiata di Eunu.
- 104 a.C. - 99 a.C. - Secunna rivota di schiavi capiata dû schiavu Trifuni.
- 70 a.C. - Verri, prituri in Sicilia, veni accusatu di malvirsazzioni. Di l'accusa veni ncarricatu Ciciruni.
- 48 a.C. - Battagghia di Farsalu.
- 44 a.C. - Lu figghiu di Pompeu, Sestu Pompeu, cuntrolla cû sò flottu Sardegna, Còrsica e Sicilia.
- secunnu sèculu d.C. - Diffusioni dû Cristianèsimu.
- 251 - Martiriu di Sant'Àgata a Catania.
- 304 - Martiriu di Santa Lucìa a Sarausa.
- 468 - Ginzericu, reghi dî Vànnali stanziati 'n Àfrica, suttametti l'ìsula.


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Ùn ci dite micca u cuntrariu. In ogni caffè, ogni fiera, ogni Bar Mitzvah di Corsica ci hè sempre un sgaiuffu per lampassi ind'un cuncertu privatu, una spezia di showcase cù una ghitarra fragica. À stu mumentu quì pudemu esse sicura, chì una canzona nant'à dui ghjè "Mi ne vocu", à l'altra hè "Stirling Bridge". I dui sucessi tamanti di u gruppu Vitalba. In quantu chì tubbi ste duie canzone anu listesse qualità : intrenente, e parolle sò belle è ci sò e rime, a sosula parfetta per viaghjà.
Ma a seconda hà qualcosa in più, qualcosa da seduce ogni spiritu ribellu ind'è noi Corsi. Stirling Bridge tratta di a battaglia di u ponte di Stirling l'11 di sittembre 1297, ciò chì ci rimanda à tutti à a scena principale di l'opara di Mel Gibson "BraveHeart" isciutu in u 1995. In fattu chì oghje ùn si sà s'ellu ghjè u filmu chì hà purtatu u sucessu à a canzona o u cuntrariu.
Stu filmu piace assai è guasgi tuttu u mondu u cunnosce à mente. È ghjè perchè à noi dinò ci piacenu e ghitarre fragiche, sta canzona, stu filmu hè soprattuttu a storia chì v'avemu da prisentà 10 elementi falsi di Braveheart è chì omu pensa veri.
Ghjustu nanzu, in corte parolle femu u riassuntu di u scenariu di u filmu : Simu in piena guerra d’indipendenza di a Scozzia (1296 - 1357), u filmu si passa in u primu pezzu di u periodu vale à dì da u 1296 à u 1314. William Wallace ghjovanu scuzzese vede u so babbu è u so fratellu fassi tumbà da l’armata inglese di u rè Edward u 1mu. Una disgrazia per u chjucu chì fughje u paese. Una volta maiò piglia a decisione di vultà in terra soia per campà tranquillu cù u so amore di sempre Murron McClannough. Quessa si face chjappà da l’inglese è tumbà dopu à avè ricusatu di piegà si à u dirittu di “cuissage” di u rè. William s’annerba, move tutti i clani per purzà l’inglese, a guerra principia…
FILMU / REALITÀ


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Yakov Perelman
Yakov Isidorovich Perelman (ЯkoB ИcидopoBич ПepeлbMaH; 4 Diciemmiri, 1882 - 16 Marzu, 1942) a statu n'auturi di nu munzieddu di libbra di scenza pupulari russa.
I travagghi incrudunu A Fisica Ppo Ssiri Bbedda, A Matimatica ppo ssiri Bedda e Algibbra Ricriativa ('nta lingua angrisi Physics Can Be Fun, Mathematics Can Be Fun: tutti e rui fuorri tradotta damprima di lu Russu 'nta l'Angrisi. Álgebra Recreativa fu tradottu da mprima di lu Russu a lu Spagnolu).
Yakov Perelman nasciu nta lu 1882 nta a cittadi di Byelostok.
Nta lu 1909 uttiniu lu diploma di vardabboscu di l'Istitutu di Furestiria di San Pietuburgu.
Duoppu lu successu di "A Fisica ppo Ssiri Bbedda", Perelman s'arganizzau ppi prudurru autri libbra, unni si mustrau comu nu pupularizzaturi di scenza cu nu munzieddu d'immaginazzioni.
Particularmenti pupulara fuorru "Aritmetica pp'intrattiniment", "Miccanica pp'intrattinimentu", "Giumitria pp'intrattinimientu", "Astronumia pp'intrattinimientu", "Matimatica Viva", "Fisica a tutti bbanni" e "Trucca e divirtimientaicks and Amusements".
Libbra[cancia | cancia la surgenti]
Li libbra foru traduciuti nti diversi lingui, tra cui lu ngrisi:
- Mathematics Can Be Fun
- Astronomia Recreativa
- Physics for Entertainment (1913)
- Figures for Fun
- Fun with Maths & Physics
- Arithmetic for entertainment
- Mechanics for entertainment
- Geometry for Entertainment
- Astronomy for entertainment
- Lively Mathematics
- Physics Everywhere
- Tricks and Amusements
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Micruprucissura
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Li micruprucissura sunnu nu tipu di prucissura chini chini di ntirruttura (assai nichi: 0,13 micron) ca sunnu lu cori dû computer. Iddi, zoccu cci passa (ntô furmatu 0101010), ti cci ponnu carcurari picchì sunnu adattati a fari li cunti cumpricati e cumplessi.
Sunnu talmente nicareddi, ca un si vidinu cull'occhio: ci voli lu micrucospiu. Pi ccamora, li micruprucissura cchiù usati, sunnu l'Intel e l'AMD. Chisti, sunnu cchiù nichi di nu capiddu (0,014 micron).


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Wikizziunariu:Aggittivi
Ìndici
Aggittivi[cancia]
La casa bedda. Lu muru àutu.
Aggittivi pusissivi[cancia]
L'aggittivi pusissivi sunnu:
Singulari
Miu mia Tou tua Sou sua
Plurali
Nosrtu nostru Vostru vostru Soi soi
St'aggittivi, a lu singulari si cuntràinu 'n mè, tò, sò, e nta lu plurali 'n sò:
St'aggittivi sunnu puru usati cu na pripusizzioni sìmprici o cumposta:
Iddu jòca cu la tò badda.
Dda casa è di sò matri.
Aggittivi nnicativi[cancia]
Chistu Chista
Chiddu Chidda
Si ponnu cuntràiri a :
Stu Sta
Ddu Dda
Aggittivi quantitativi[cancia]
L'aggittivi quantitativi ìnnicanu quantitati:
Quantu, picca, troppu, tantu, abbastanti, assai
Aggittivi dimustrativi[cancia]
L'aggittivi dimustrativi sunnu chiddi ch'ìnnicanu di cui o di chi parramu:
Masculinu Fimmininu
Chistu chista Chissu chissa Chiddu chidda
St'aggittivi sunnu spissu usati nta la forma cuntratta:
Stu sta Ssu ssa Ddu dda
Diminutivu, maiurativu e pijurativu[cancia]
N sicilianu ci sunnu certi modi d'altirari la qualitati o la quantitati d'un nomu o di n'aggittivu.
Lu diminutìvu[cancia]
Pi spicificari quantitati o qualitati, fari quarcunu o quarchi cosa cchiù nichi o p'ammustrari affizzioni (vizziggiativu). Pi fari lu diminutivu s'agghiùncinu li suffissi iddu, eddu, uddu, teddu, ceddu, uzzu, a lu nomu o a l'aggittivu:
Sèggia, siggitèdda, Màsculu, masculìddu, Pezzu, pizzùddu, piru, pirìddu, Soru, surùzza,
Lu maiurativu[cancia]
Pi spicificari puru quantitati o qualitati, nta stu casu d'aumentu di lu suggettu. Pi fari lu maiurativu s'agghiunci lu suffissu uni a lu singulari e una a lu plurali di lu nomu o di l'aggittivu
Casa, casùni, Manu, manùni,
Lu pijurativu[cancia]
Pi significari bruttizza. Pi fari lu pijurativu s'agghiunci lu suffissu azzu (mascul.) o azza (fimmin.) a lu nomu o a l'aggittivu, e tutti dui gèniri finìscinu cu la i a lu plurali:
Casa, casàzza, aceddu, aciddàzzu,
Cumparativu e assulutu[cancia]
Lu cumparativu n sicilianu è fattu di dui maneri: paragùni di qualità agghiuncennu n'avverbiu:
comu, tantu e quàntu
E paragùni d'iniqualità, agghiuncennu l'avverbi
cchiù, menu
Certi cumparativi, fatti cu mègghiu o pèju, nun pìgghianu l'avverbiu cchiù:
Lu superlativu rilativu[cancia]
Si forma agghiuncennu l'artìculu ditirminativu lu, la, li, a l'avverbiu:
Li cchiù nichi, Lu cchiù forti
Lu superlatìvu assulutu[cancia]
Si forma agghiuncennu lu suffissu ìssimu, ìssima, pi lu singulari e ìssimi pi lu plurali. Si pò puru furmari cu l'avverbi assai, veru o lu suffissu uni:
Benìssimu, carìssimu, assài lentu, veru duci, riccùni


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text:
Di ritornu. Apru a porta, tuttu pari nurmali, tantu meddu. Hè tristu l’appartamentu, pìcculu, u sulaghju ingrisgiatu di l’ùltimu soffiu di a fumaccia di sigaretta. Lettu, mura è tavula ch’ùn pariani micca ad a so piazza, è senza armunia, s’eiu avissu un pezzucciu di cuscenza di ciò ch’idda possi essa st’armunia. Aldilà di i loca di furrori, si ritrova sempri l’omu ind’a so casa. Ma quandu ùn c’hè casa, vali à dì casa soia, soia com’è u senu matarnu, hè persu. Hè ‘ssu picculu spaziu frà quatru mura ùn hè casa. Locu di vita sicuramenti, ma mancani a calori umana, u binistà di senta si ind’è sè, d’avè ‘ssu stranu batticori quandu si passa a porta è chì si senti i voci di quiddi chì sò cari. È chjosa a finestra è cuddani quantunqua i mughji insuppurtevuli da lu carrughju, animatu com’è pò essa animatu un carrughju duminicali in Parigi.
T’aviu sempri i culori machjosi di u paesu, l’odori di u varanu infiuritu, a parodda di mamma. Eppuru sò di ritornu.
Falgu piazza di a Contrescarpe. Era bedda Anghjulina. I so capedda falaiani nantu à i so spaddi, s’arrizaiani i so labri porpacciuti, è curriani i paroddi, intriani in a funtana rossa, ind’i caffè ; l’arechja si godia di ‘ssa dulcezza. Da a stretta Lacepede si cuddaia dopu Cardinal Lemoine. Aviami quì u nosciu appartamentu, è Joyce ùn era luntanu. L’ aghju incuntratu qualchì volta. Parlaia talianu cù i so fiddoli, è aviu stu piacè di senti a lingua di Petrarca cambiata da a bocca irlandesi.
Aghju manghjatu una volta cun iddu, stranu parsunaghju, piuttostu simpàticu ma in fatti ùn parlaia micca troppu, ciò chì spieghi ch’ùn lu cunnoschi micca. Aviu manghjatu una bedda carni cù pasti, orrechietti à la brocoli, è stunatu di a voci milodiosa di a giuvanotta, a pocu pressu a mo ità di l’epica, chì ci sarvia. U ripastu fubbi intarissanti, è bonu u vinu, tandu chì à l’abitudina prifirisciu stà à l’acqua, avemi parlatu di littaratura, di u so travaddu di u mumenti, di i mo prughjetta ancu s’iddi erani ancora luntanu da calcosa di riali.
Caminaiami sottu à l’arbura di u Jardin des Tuileries, facia u caldu è u soli era pisanti, imbrusgendu u visu chjampidu d’Anghjulina, i ganci rossi rossi. A funtana era incirculata di centinai di parsoni, circhendu in quist’acqua una manera di rassicurassi, di truvà appena di frescu, ancu s’iddu era vietatu di bagnassi.
Era una bedda idizioni ‘ll’anni 1920, riligata cù prudenza, è damaschinata cù una maistria tipica ‘llu saperu milanesu. Les chants de Maldoror, appena apartu si capia a putenza è a cumplessità ‘ll’opara, è parchì hè statu ignuratu cusì u povaru contu. Disgraziatu fubbi in a so vita, ma a pustarità l’hà incurunatu. S’idda campi l’anima, è cun idda u spiritu ‘ll’artistu, pocu impremi d’una cilibrità vissuta. Arti. U restu sò cosi futili d’una matirialità chì si svanisci nanzu ad avè pussutu capiscia ciò ch’idda era. Tandu chì caminaiu quì, caminaia anch’iddu u contu, è com’è hà fattu spassighjati in ‘ssi loca ind’i so tempi, facciu a mea avali, è tramezu à i pagini ‘llu libru, s’incontrani i nosci spirda. Cuddaimi finu à u museu ‘ll’Orangerie, passaimi davantu à ‘ssu bancu ‘llu nosciu incontru, sottu à a virdura itarnali di una sùvara cintinaria, c’era una spusizioni nantu à i Nymphéas, mi ni ricordu avali. U silenziu. È po dopu si entra in ‘ssa sala. Circularia, i Nymphéas riposani tutt’ ingiru à noi, ci sò qualchì banca à u centru di a stanza, ma preferiscu marchjà. Facciu u giru ind’u sensu di l’oriloghju, mi paria più cuirenti. Dui volti. M’aspittaia Anghjulina, fighjulendu mi cù inciartezza è dùbitu, si dumandaia sempri induva eru, s’idda s’avvicinessi a pazzia. Prubabilmenti ch’idda era ghjà quì, è ch’a purtaiu in me.
I mura ùn erani più, fughjani i pisticciula ‘lla pittura, scurria acqua, u biancu sparisci, è biancu era a fini di u caminu. Aghju raghjuntu u contu, è quandu caminaia Maldoror, l’accumpagnu, è partu pà l’itarnità pà implurà u to pardonu.


text:
Wikipedia:Comu accuminzari na pàggina
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Principi ginirali[cancia la surgenti]
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Vuci culligati[cancia la surgenti]
- Wikipedia:Criari e usari un redirect
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- Lu Cumpenniu Stilìsticu: Wikipedia:Cumpenniu Stilìsticu
- Editari - Wikipedia:Comu fari li canciamenti


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Overview
Ci sunnu assai di e cose à insignà i zitelli di u disegnu primariu. A li voti, stu sviluppu di insignamentu di e furmazione zitelli hè simplice, ma qualchì volta si ne diventa difficiule. U megliu hè di furmà e 'nzignari sti figlioli è à impegnà elli a lettura, cunti. Ropa amuri sempri a ligi storie è in stu modu si amparà assai di lizioni murali, senza mancu cuscente ch'ellu sapia ch'elli sò essa ammaistrati. Stu libru hè statu speciale creatu per i zitelli a scola primaria e si ricìa verità essential chì in u cunflittu di u bè è di u male, bona hè sempri stata in a battaglia, è tru, unestità è a ghjustìzia sò i veri bè di l'umanità. Sti storî sò stati scritti in un modu chì ùn cuntinueghjanu a intérêt à i figlioli. Ancu anziani truverà sti storii assai intarissanti à leghje.
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"E vui durmiti ancora"
Canzone Popolare siciliana
Lu suli è già spuntatu n'tra lu mari,
e vui bidduzza mia durmiti ancora
l'aceddi sunu stanchi di cantari
e affriddateddi aspettunu 'cca fora
Supra stu barcuneddu su pusati
e aspettunu quannè 'ca v'affacciati
Li ciuri senza vui non ponnu stari
su tutti cu li testi a pinnuluni
ognunu d'iddi non voli sbucciari
si prima non si rapi stu barcuni
Intra lu buttuneddu su ammucciati
e aspettunu quanne'ca v'affacciati.
----- Lassati stari,
non durmiti 'cchiui
ca n'menzu a iddi d'intra a sta vanedda.
ci sugnu pur'iu 'caspettu a vui
pi vidiri 'sta facci accussi bedda
passu 'cca fora tutti li nuttati
e aspettu sulu quannu v'affacciati.
-----
Lu suli è già spuntatu n'tra lu mari
e vui bidduzza mia durmiti ancora
l'aceddi sunu stanchi di cantari
e affriddateddi aspettunu 'cca fora
Supra stu barcuneddu su pusati
e aspettunu quannè 'ca v'affacciati
----- Lassati stari,
non durmiti 'cchiui
ca'nmenzu ad iddi d'intra a 'sta vanedda
ci sugnu pur'iu,
c' aspettu a vui
pi vidiri 'sta facci accussi bedda.
Passu 'cca fora tutti li nuttati
e aspettu sulu quannu v'affacciati...
Canzoni Gratteresi e Siciliane: Raccolta di canzoni popolari della tradizione gratterese e siciliana
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Notificato l’avviso di conclusione delle indagini preliminari a carico di 59 persone, coinvolte nell’inchiesta antimafia “Montagna”, scattata all’alba del 22 gennaio scorso, coordinata dalla Dda di Palermo, e condotta sul campo dai Carabinieri del Reparto Operativo di Agrigento. Tra i destinatari dell’avviso di conclusione delle indagini, anche il collaboratore di giustizia Giuseppe Quaranta e l’ex primo cittadino di San Biagio Platani. Le ipotesi di reato contestate, a vario titolo, sono: associazione mafiosa, traffico di droga, truffa, estorsione e voto di scambio.
Ecco i destinatori dell’avviso: Adolfo Albanese, 71 anni, di Petralia Sottana residente a Caltavuturo; Giuseppe Blando, 54 anni, di Favara; Vincenzo Cipolla, 56 anni, di San Biagio Platani; Domenico Antonio Cordaro, 53 anni, di San Cataldo; Franco D’Ugo, 53 anni, di Palazzo Adriano; Giacomo Di Dio, 50 anni, di Capizzi; Santo Di Dio, 50 anni, di Capizzi; Salvatore Filippo Giacomo Di Gangi, 74 anni, di Sciacca; Angelo Di Giovanni, 46 anni, di Favara;
Stefano Di Maria, 25 anni, di Favara; Vincenzo Dolce, 52 anni, di Cerda; Francesco Maria Antonio Drago, 51 anni, di Siculiana; Pasquale Fanara, 59 anni, di Favara; Daniele Fragapane, 33 anni, di Santa Elisabetta; Francesco Fragapane, 38 anni, di Santa Elisabetta; Raffaele Fragapane, 41 anni, di Santa Elisabetta; Giovanni Gattuso, 62 anni, di Castronovo di Sicilia; Alessandro Geraci, 32 anni, di Petralia Sottana; Angelo Giambrone, 36 anni, di Cammarata; Calogerino Giambrone, 52 anni, di Cammarata; Francesco Giordano, 50 anni, di Niscemi;
Salvatore La Greca, 75 anni, di Cammarata; Viviana La Mendola, 40 anni, di San Giovanni Gemini; Raffaele La Rosa, 59 anni, di San Biagio Platani; Roberto Lampasona, 40 anni, di Santa Elisabetta; Antonio Licata, (detto Sandro), 27 anni, di Favara; Calogero Limblici, 60 anni, di Favara; Domenico Lombardo, 25 anni, di Favara; Calogero Maglio, 51 anni, di Favara; Vincenzo Mangiapane, cl. 71, di Cammarata; Vincenzo Mangiapane, cl. 54, di Cammarata; Vincenzo Mangiapane, cl. 55, di Cammarata; Domenico Maniscalco, 53 anni, di Sciacca: Giovanni Antonio Maranto, 54 anni, di Polizzi Generosa; Pietro Paolo Masaracchia, 68 anni, di Palazzo Adriano;
Salvatore Montalbano, 25 anni, di Favara; Giuseppe Nugara, 53 anni, di San Biagio Platani; Salvatore Pellitteri, 42 anni, di Chiusa Sclafani; Vincenzo Pellitteri, 66 anni, di Chiusa Sclafani; Calogero Principato, 26 anni, di Favara; Luigi Pullara, 54 anni, di Favara; Salvatore Puma, 41 anni, di Racalmuto; Giuseppe Quaranta, 50 anni, di Favara; Calogero Quaranta, 26 anni, di Favara; Pietro Stefano Reina, 67 anni, di San Giovanni Gemini; Santo Sabella, 53 anni, di San Biagio Platani; Giuseppe Scavetto, 49 anni, di Casteltermini;
Antonio Scorsone, 53 anni, di Favara; Calogero Sedita, 35 anni, di Santo Stefano Quisquina; Giuseppe Luciano Spoto, 79 anni, di Bivona; Massimo Spoto, 40 anni, di Bivona; Vincenzo Spoto, 42 anni, di Bivona; Nazarena Traina, 48 anni, di San Giovanni Gemini, residente a Cammarata; Gerlando Valenti, 46 anni, di Favara; Stefano Valenti, 52 anni, di Favara; Vincenzo Valenti, 50 anni, di Favara; Giuseppe Vella, 38 anni, di Favara; Salvatore Vitello, 43 anni, di Favara; Antonino Vizzì, 54 anni, di Raffadali.


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Sì, sta pregunta hè oghji definitu in modu trendy, quantu avemu intesu più à pocu tempu annantu à u costu pesu di l'optimizazione di u mutore di ricerca, per New York in particular. Cumu avemu a ora nantu à u tema, pruvate di capiscenu s'ellu u fundazione hè di sensu, almenu in certi modi. A cosa hè chì a maggiorità di i persone di parlà di i pruvenzii di ottimisione di optimizazione di u mutore di ricerca in New York, sò generalment in rappresentanza parechji pruduttori chì facìanu di decisori aparti di u pressu marketing affascinatu naturale - Moдyлb ckopocTи.
In fattu, a maiò parte di elli sò stoccati nantu à immubiliate e prumettienti quantità di ROI per cunziddi qualunqui investisce in servizii SEO. Pigliate tuttu u solcu, crede chì questi facini d'avè a manca di u puntu, almenu in parechji i so zoni critichi. Hè per quessa ùn sò micca discutiri a industria nantu à l'optimizazione di u mutore di ricerca in New York o in altrò di u mondu. Suggerimentu suggerisce u nostru mudellu di tariffu. Questa aghja vede u lista di i quattru più punti di viaghju.
U SEO hè una strateġija larga, micca una sola tarea
Prima di tuttu, avemu a fàricci - u travagliu SEO hè mai più. È quelli chì ci dicenu di qualchì gestione o sustinevuli SEO sò terriblemente in male. Cumpriatte chì ùn sò micca micca un tagline di prezzu per SEO, chì u cuncettu di l'ottimisazione di ricerca hè di a so mutivazione cambiante di u situ web cumprendu da una evoluzione non-stop di l'algoritmu di Google.
Comu u risultatu, invistiscenu in SEO significa manighjà una strateġija adattazione larga chì hè sempre stata di i vostri rè i. Driving your business smartly and proactively hè una decisione benificata chì vale aduprà qualchì cash in finale.
Prestu SEO in tutti i swing calls for hard work
Accuncià un SEO puramente efficace hè sempre fattu da l'esperti di l'industria reale,. Hè per questu SEO ùn abbandunà micca un uttellu per una automatizazione economica o solu solu solu. Olvidà nantu à quelli vende chì vi promettenu un risultu sustinibili in a pagina di ricerca - cun un prugressu garantitu in u tempu.
Ricerdu solu chì l'ultimu capu di SEO hè di scuntate di più di duie cenichi esigeni di l'algoritmu di ricerca furnisce un valuri più umanu. Questu modu, furnisce un grande cuntenutu è rinfurzà una autorità di a marca ùn si pò esse cumpreta à una manera mudidiosa o cumminciuta per autore.
Investisce in SEO hè necessariu per a survival online
A parte di u lionu di i cunsumatori muderni ùn hà mai fundatu più forte di risultati di a ricerca biulogica. Hè per questu invistiscia in SEO ùn hè mai un puntu di a decisione o ghjustizia. Una visibilità in linea adequata ùn hè mai statu critica per a so survival of the business, disregazzione a so scala è u mercatu di u nostru ghjocu. Solu perchè u costu di skimping on SEO hè troppu altu sottu à ogni circustanza.
Tutti nantu à SEO hè relative
Fighjendu in lingua chjaru, Ci sò parechji fatturi varietà di SEO in tanti perspettivi diffirenti è opportunità per esse solu allistendu tutti ova in una cesta. Questu modu, pruvatu à fà tuttu u mondu, o cù parechji sughjetti in u travagliu, ùn avete mai truvà u equilibriu giuseppe entre l'algoritmu di ricerca cambiante è e tassi virali veri in u ghjocu.
Inoltre, ùn ci hè micca una scienza esatta per capiscenu ogni vittime, pèrdite è sculacciate è i so effetti dopu spilling over your business. Tuttu cunvene à u mercatu è u SEO hè relative. Solu perchè troppu spessu, averemu da perde u nostru tempu è di sforzu in contru à i nostri rivali, chì si finiscinu cum'è essinziunutturi.


text:
À l'epica di a cunquista rumana di a Corsica, eranu i legiunarii à avè u dirittu di stallassi in Corsica. E culunie d'Aleria è Mariane sò state pupulate di i veterani di l'armata di Roma.
2000 anni dopu, st'articulu di Corse-Matin ci mostra chì e cose ùn anu tantu cambiatu. Oghje sò i militari à stallassi in Piaghja.
In più di rompeci l'arechje tuttu l'annu cun e so manovre aeree (difese d'altronde postu chì troppu basse è troppu vicine da e case), ci spieganu ch'elli sò belli cuntenti di vene ind'è noi.
Forse ci vulerà dinù à ringrazialli di purtacci i so lumi di ghjente civilizati, nò ?


text:
U CUGLITORE DI VISCU
Prosa
CAPITULU I
In tempi di una volta ci era una furesta. Di quelle secche è ostile cum’è a lama di a cuglittina. Tutti i camini è i chjassi chì ci passavanu francavanu precipizii stretti stretti è si perdianu pè a vegetazione zeppa è folta di una machja roza è salvatica. E so borghe è puntali ci tracciavanu un paisaghju petricosu cupertu à arburi storti, scunciati è malandati. Cundannati à stà custindi abeternu per via di a so cundizione immobile criscianu castigati in u petricciu.
I soli vivi di u maravigliosu regnu animale chì stavanu custindi eranu pè u più animali predatori chì pruvavanu à caccià si la cun altri predatori più chjuchi chì straziavanu è si infurzavanu di ùn esse depredati. È quessi, elli dinù, pruvavanu à caccià si la cun altri predatori ancu più chjuchi chì, dinù elli, a si cacciavanu cun animalotti chjuchi chjuchi chì a so funzione basica era di prucreà in cuntinuu è à buzeffe da evità di esse annientati da i so predatori.
Eccu a natura quand’ella hè sputica. Una natura inciuffata à l’ombra è i contralumi di una furesta impenetrevule chì sapia solu chì u passu di l’omu hè un castigu. A furesta si truvava in cima à un vallu tamantu chì à u so pede ci era a cità di San Gregoriu, un paisolu di à pocu pressu duiecentucinquanta abitanti chì, persu in u scornu più luntanu di u rughjone più inaccessivule è scurdatu di u paese sanu, fighjulava quella furestone inscrutevule à una distanza più chè di prudenza.
A valle di San Grigoriu, accinta da alti puntali è per ghjunghje ci cù un solu chjassu longu è tortu si languia sola isulata, viva à u ritimu di u tempu, fighjendu l’ore invariate ind’è issu locu aggrancatu chì u si avvinghjia in e so bracce invisivule. In a so pupulazione invechjata, sottumessa à un’endugamia ancestrale, eranu guasi tutti marcati da una guffezza cungenitale è una precisione di mente chì, accuppiate cù l’accentu sputicu soiu, ne facia qualchì specimens di una particularità genetica è idiosincrasica senza paru.
Una folla di fole è legende trà e più stupende è inversimile in quantu à a furesta è l’esseri strani chì ci stavanu si sò tramandate à bocca da leva in purleva longu à u tempu. Storie incridibile di strigherie, ochju è incantesimi chì eranu stati impressi cun lettere indelebile ind’è l’imaginariu pupulare di i pochi è particulari abitanti di issa valle inuspitaliera. Cuntavanu chì a furesta di San Grigoriu, labirintica è storta, si ingullia à tuttognunu chì avia stomacu à avvià si ci, chì ogni persona chì ci era intrutu più in là chè ciò chì si pudia arricumandà ùn ne devia esce ma’più vivu. Cundiziunati da i so capricci. Conditionnés par leur propres caprices, solu quelli di u populu chì avianu più stomacu è più fronte si eranu arditi à mette u pede in a furesta, pruvendu à ùn entre ci micca troppu, chì temianu dopu di ùn pudè ritruvà u chjassu da sorte ci.
San Grigoriu era un locu abituatu à riceve a visita di i furesteri, è i pochi chì ci andavanu per curiusità, pè ubligazione o per isbagliu scappanu u più prestu pussibule pè ùn turnà ci ma’più à mette ci i pedi. Soca sarà stata per quessa ch’ellu avia fattu tanta surpresa è tanta incredulità issu giovanu laconicu è chì paria altrò chì spuntò à u principiu di vaghjime 1950 è decise di fà a so casa in issa furesta di San Grigoriu. U zitellacciu, giovanu è spenseratu, avia cun ellu solu una vechja mula ceca ch’elli ritruvonu un ghjornu abandunata in fondu à un chjassu, è dinù una vittura mezu sgangarata ch’ellu si avia buscu trà mezu à e ruine di una casa sprufundata chì servia di agrottu. Ùn sapia chì mondu nè di e legende è stalvatoghji appiccicati à a furesta nè di a prudenza sprupusitata chì si rudia a ghjente di u locu. Pocu tempu dopu ch’ellu fussi scalatu in San Grigoriu, issu omu di poche parolle è di poca sucetà, chì ùn surtia tantu di a furesta è ùn a si allungava in paese, cumincionu à diciulà ne è à fà corre u puttachju à pressu à ellu unepochi vicini chì vulianu crede chì u furesteru chì entria è surtia da a furesta cum’è nunda ùn pudia arricà nunda di bonu. Cum’ellu accade in issi casi custì, masimu in i picculi paesi duve a metà di a pupulazione hè opposta o indispettita contru à l’altra metà, ci era dinù a piazza pè a versione cuntraria, di quelli chì fighjavanu cun cumpassione è pietà quellu giovanu rozu è sulitariu cun l’ochji chjari è senza gattivera. U giovanu ùn ci facia casu è stava indiferente: ùn sapia mancu à pena l’effettu ch’ella avia fattu a so presenza chì nimu ci s’aspettava in issu locu custindi. Si era messu in issa furesta solu perchè chì ci stantava u so pane, o a li pruvava à stantà lu arricugliendu tuttu ciò ch’ellu truvava: viscu, legne belle secche, frutti è funghi, da pudè li vende dopu o barattà li nantu à i mercati o e piazze di u rughjone. In un sensu chì palesa una poca primura cronica da impenserisce, si pò dì chì l’omu avia trovu in a furesta di San Grigoriu u so postu ideale vistu chì guasi nimu mai ci mettia i pedi. Era statu à casu ch’ellu avia trovu in issa furesta impenetrevule un casarellu in petra chì avia patutu stuicamente u castigu di u tempu. U casrellu si alzava intrepidu à l’entre di una chjarina chjuculella chì e teppe è i petronculi di culori grisgi è rossi ùn ci avianu lacatu cresce l’erbe. Dopu varie affaccatelle in issa furesta misteriosa è unepoche di notte ch’ellu avia durmitu in quella casarellu senza chì nimu l’inchietessi, u giovanu buscaghjolu decise di stallà i in issu cantone è di aspettà ci chì u tempu ùn li fussi cuntrariu cum’ellu li era statu in altre occasione prima.
Solu di quandu in quandu issu persunagiu stranu è rozu si facia un’affaccata in paese. Quand’ellu li accadia, era voltu meziornu, cù u so carrettu carcu à fascine di rami è di ceppe, mazzuli di viscu, cestine di funghi di ogni modu, spurtelli di fichi, more è baghi, ciuffi di rosumarinu è di lustincu.
A presenza d’issu omu molle è di a so bestia secca è ceca chì straziava à tirà un carrettu malandatu mettia a cumpassione è ripulsione trà i paisani. È puru ci era qualcosa misteriosu ind’è issu omu rozu è malfattu, in u sguardu di i so ochji chjari è penetranti è u so cuntegnu indiferente chì facia nasce una certa tensione trà i so novi vicini. Zittu è fermu, a so aria imperturbevule di unu chì paria esse altrò scumudava l’abitanti tranquilli di quellu paisolu è cù issu furesteru scalatu custì avianu trovu una fonte di chjachjare mai compia.
Quand’ellu ghjunghjia in piazza à u paese l’abitaticciu si mettia in un scornu, scaricava a so robba è, senza dì ne di più, si pusava in terra in culipippuli è aspettava chì qualchissia venissi à cumprà li qualcosa è in issu mentre a si passava fighjulendu e poche giovane chì stavanu custindi.Ùn era l’epica da pudè spulà soldi. A fame è l’anni duri di dopu à a guerra pisavanu cum’è u piombu nantu à l’esistenza di l’omi è donne di issu scornu persu di u mondu. L’ecunumia di susistenza era u modus vivendi di a più parte di a ghjente è unepochi di vicini di San Grigoriu, impuntate da un stintu maternu desinteressatu è caritativu, li barattavanu i so prudotti cù altri di prima necessità ch’elli li uffrianu: pane, ove, sale, legumi, è po propiu solu di quandu in quandu un vicinu chì ecunumicament ùn stava male li uffria i soldi in scambiu di qualchì prudottu, ma sempre s’ellu era bellu sottu à u prezzu reale di u mercatu... U giovanu furesteru, cù a so aria di esse altrò è u so sguardu scunsulatu ùn paria fà tantu casu à i soldi ch’ellu buscava.
Quand’ellu li si cumprava qualcosa, si limitava à ringrazià è quand’omu li facia una dumanda si limitava à dì o di sì o di nò muvendu u capu da cima à inghjò o di latu. I so vicini di San Grigoriu, chì ùn sapianu u so nome, decisenu di battizà issu persunagiu stranu cù u cugnome di “U cuglitore di viscu”, vistu ch’ellu purtava sempre i mazzuli di viscu nantu à u so carrettu.
U cuglitore di viscu curava cun primura i pochi soldi ch’ellu tuccava cù e so scarse transazzione cumerciale. Avia principiatu à mette da cantu da parechji anni cù un solu scopu: accoglie i soldi necessarii da andà à visità qualchì casa di i casali di a grande cità. Ma allocch’ellu ghjughjissi quellu ghjornu, u cuglitore di viscu passava u so tempu liberu in cumpagnia solu di a so vechja mula ceca.
A sulitudine di u cuglitore di viscu ùn era una pratica di mistieru in u sensu ch’ella ùn implicava un’attitudine di fronte à a vita è ùn era u fruttu di una vuluntà nata da una riflessione prufonda è d’intruspezzione. Ùn era u rimitu chì sceglie l’isulamentu di a furesta cum’è un ritiru spirituale, nè unu d’issi omi chì risentenu cum’è un pesu u mondu di l’apparenze è di e brame è ci rispondenu cun l’ascesi anacureta chì paga a colpa è i peccati è purificheghja l’anima. Innò, ind’è l’anima di u cuglitore di viscu ùn si percepia issa via mistica è spirituale chì guida i passi ver’di un lume scrissimu. A so sulitudine era solu un attu incuscente, a cunsequenza naturale di u so caratteru persunale.. Autistu, cun di nascita una tendenza à l’astrazzione è à ciuttà si in permanenza in una spezia di statu cuntemplativu è sunnulosu, fighjendu cù i so uchjoni ver’di u celu quassù cumu s’ellu ci filichessi qualchì misteru, u so isulamentu era una cosa cungenitale in tuttu, è l’altri ùn ci eranu propiu per nunda. Un statu permanente di alienazione chì praticamente l’omu paria ch’ellu ùn fussi mancu in a so persona. U coghju è u mullizzu u si ingutuppavanu cumu s’elli fussi una parte d’ellu. Avia l’unghje sempre negre, i peli longhi impastati di moccichi secchi li pendianu di u nasu, è a cera chì li surtia per l’arechje a si passava ind’è a mansa di capelli grisgi incirliti chì li cuprianu u capu è a so faccia brutta. Trà i so denti storti è tufunati si ammansavanu i resti fragichi di u manghjà. Cun tutte e tacche accatamansate una sopra à l’altra era impussibule di sapè di chì culore eranu e maglie sfilaccicate è i pantaloni tufunati è rimpezzati ch’ellu tenia à a taglia cù un pezzu di curdella inturchjata. I so scarpi o ciò chì ne facia usu, facianu vede i so diti rugnicosi chì li surtianu fora pè i tufoni di e calzette chì li facianu guasi una segonda pelle è ogni volta ch’ellu andava di corpu in campagna si asciuvava cù a manu, è si richjarava di rau, vistu ch’ellu ùn vulia frazà l’acqua ch’ellu ci vulia à circà sempre più luntanu. In soma, una maghjina da fà pianghje un pestiferatu.
Senza tante cose da fà fora di cuntemplà u mondu ingiru, a so unica occasione per divertisce si si limitava à un ritrattu di una donna spugliata, chì era digià bella sticchita è sbiadita à rombu di zirli chì li eranu siccati à dossu. U cuglitore di viscu appaghjava a so esistenza meditativa cù una custante è scrupulosa abitudine masturbatoria ch’ellu ripetia ciclicamente tutti i ghjorni di l’anni è ch’ellu ùn mancava per cusì dì mai mai. Hè stata propiu durante una d’isse sessione masturbatorie abituale chì u cuglitore di viscu ricevì a prima visita in au so casarellu. Si truvava pratichendu di polsu cun fervore è cappiendu tutta a so imaginazione lasciva sottu à l’ombra di un pinu quand’ellu sentì un rimurellu di chjuchjuli di voce è ridichjulimi chì venianu da un locu trà mezu à i sepali daretu à u casarellu. Sentendu isse voce u cuglitore di viscu interrumpì subitu subitu a so attività frenetica è si tense cumplettamente immobile, cù i so uchjoni fissi à nantu à a direzzione da duv’ellu pruvenia issu rimore. Tandu eccu una petra grossa cum’è un pugnu chì surtia frumbata da duv’ellu fissava i so sguardi è chì li venia direttamente in capu. Sualtru sgualtru u cuglitore di viscu a pobbe schisà ghjustu meza segonda prima ch’ella li pichjessi in fronte. Dopu hà vistu un gruppu di cinque giovani chì surtianu cun schjamazzu da u sepalaghju tirendu e petre cun forza ver’di u locu duv’ellu avia praticatu a so attività sulitaria. À u cuglitore di viscu li ci volse à schisà l’assaltu di issu gruppu di zitelli accaniti è pruvà in listessu tempu di fà si cullà u pantalone mentre ellu curria à agruttà si. Hà liccatu duie o trè petre prima di riesce à agruttà si daretu à i primi arburi à l’entre di a furesta. Sfiatatu è spaventatu senza u stomacu è u curagiu da pudè fà fronte à l’assalti subitanii di issu gruppu di zitelli agressivi, u cuglitore di viscu si agruttò in u sottuboscu zeppu zeppu aspettendu ch’ellu passessi l’azzuffu è suppurtendu cun pazienza l’insulti è e macagne di i cinque giovani di San Grigoriu. Stanchi d’aspettà di quellu omu una reazzione ch’ellu ùn a ci facia à avè, i cinque sgaiuffi, chaveranu avutu trà cinque è nove anni, entrinu in u casarellu è, trà burle è macagne per ride è fà dispettu, misenu à piscià nantu à u lettu chì ghjuvava à u cuglitore di viscu per dorme.
Avezzu da sempre à issu generu di accolta pocu quenta, durante tutta a stonda chì i zitelli funu custindi è in u so rifugiu impruvisatu u cuglitore di viscu si ne stete senza move un ditu è guasi senza rispirà. Piattu è malfidosu, ùn surtì chè dopu una bella stonda chì i zitelli fussinu smarriti. È tandu pensò chì u so tempu in issu locu era cuntatu. Chì issa sbuccata di ribelli di siguru saria seguitata da l’arrivu di u prupietariu di u locu da caccià lu fora. Ciò ch’ellu ùn sapia u cuglitore di viscu era chì issa furesta è issu casarellu eranu prupietà cumunale è chì u cunsigliu municipale di San Grigoriu ùn avia nisunu interessu in ciò chì si passava o chì si devia passà in issa furesta è i soli chì affacconu in quella furesta i ghjorni dopu, funu i cinque zitelli è cusì parechje volte in issa fine di auturnu, in giru à u casarellu.
Ancu di grazia pè u cuglitore di viscu e visite di i cinque sgaiuffi ùn funu dopu cusì agressive cum’è a prima volta. Dopu quella prima visita, i zitelli, chì si avanzavanu in a furesta, si tenianu à una certa distanza è si limitavanu à osservà cun curiusità durante una bella stonda u cuglitore di viscu è si dumandavanu ciò ch’ellu era è venia à fà di un colpu in issu locu issu persunagiu stranu. Cù u passà di i ghjorni, i zitelli cumincionu à fà li e dumande nantu à tuttu ciò chì zingava a so curiusità è sopra à tuttu nantu à i cumenti chfacianu corre a ghjente di u paese. U cuglitore di viscu, chì à pocu à pocu ùn avia più paura è ùn curria più à agruttà si quand’ellu i vidia spuntà, rispundia losciu losciu à e dumande di i zitelli chì in i casi più boni ottenia un di sì o di nò.
Hè stata a vigilia di u ghjornu di u sulstiziu d’invernu di u 1950 l’ultima chì i zitelli vidinu u cuglitore di viscu. U lindumane, ghjornu di u sulstiziu, u cuglitore di viscu finia i so vinti anni è, cum’ellu si face tandu, si pisò à l’ora ch’ellu li paria à ellu. Era una matina di quelle propiu frete è li custò più chè di solitu. A mane surtì di u casarellu è attippò à cullà à pedi in furesta. Avia solu una bertula cù un saccu viotu, una zucca di acqua, un troncu di pane è dui frutti. Devia sorte à coglie u viscu da vende li cum’è urnamentu di Natale.
(...)


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9 di marzu
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Abbinimenti[cancia | cancia la surgenti]
- 1161: A Palermu lu re nurmannu di Sicilia, Gugghiermu lu Malu è vittima di nu cumplottu e catturatu dî rivurtusi capiati di Matteu Bonellu. La rivorta fallisci, ma Gugghiremu perdi sò figghiu Ruggeru e lu palazzu riali e divastatu.
- 2005 La sunna Cassini-Huygens passa a sulu 500 chilòmitri di Enceladu, satèlliti di Saturnu.
Nati[cancia | cancia la surgenti]
- 1454: Amerigu Vespucci, navigaturi italianu
- 1568: San Luigi Gunzaga
- 1934: Yuri Gagarin, cosmonauta suvièticu


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A comparazione trà PMP V / s PRINCE2 Certificazioni
PMP V / s PRINCE2:U muvimentu iniziale versu u successu pò esse di scelta di l'invidieti in ogni casu, u seguitu quì hè certamente di scelta trà i diversi strumenti di l'istruzzioni è e cunfermazioni chì analizeghja l'attitudini necessariu per esse più ideali equipati adattati per l'impiegatu.
In Venture Administration, i principali dui accreditazioni chì apprezzanu un sustegnu enorme cù l'espunenti di insinzione sò PRINCE2 - l'acrònimu per Tasks IN Situazioni Cumulutivi è PMP-riduzinuamenti per l'amministrazione Venture Administrativo. Cum'è un studiente novu à maturu, cumu qualcunu à sceglie u qualificazione serà furnisce l'influenza veramente necessaria in contru l'avutri adversarii è dà à a forza di forza in u Campu di Amministratore di Venture assai aggressivu?
PMP V / s PRINCE2: Chì hè l'affrontazione verbalista?
PMP hè una cunferma. (PMP focuses on Cum).
In ogni caso, PMP Ùn hè micca solu un curnutu sicilianu si pò spirimintà. Hè una accreditazione, ancu più ch'è un capace di qualità, chì iniziu principia à l'USA. Hè un standard chì a più parte di l'organizazioni rumanzate anu cunzidiratu un valore mediu à quantificà a cumpetenza di scelta in l'ufficiu di l'amministrazione di risicate, è includendu a filusufìa traspremita à i diversi società, i prucessi d'eseguitu è d'esekenziu è capacità critica di pensazione necessarii per finisce un capu di risorsu futur.
I particulari chì stanu sughjendu in u cuntrollu hà da truvà chì cunsulidate è a parola sana di riferimentu di termini chì vi aiutanu à capisce i pruduttori di amministrazione amministrativa. Hè senza dubbure guarantisci un pagu pagamentu superiore è quelli chì anticipate chì facenu una vucazioni in l'Amérique du Nord ind'è un direttore d'impresa di impresa hè certa chì implica i siclii privilighi in a colonna davanti. Hè ricunniscenza à l'amministrativi di sistemi amministrativi, aiuta à i clienti alcune cun una primitiva unica prima chì faci a Cvina veramente grande nantu à a longa longa.
Allora dinò, PRINCE2 - imaginate in UK (Focusses on Why) - hè un sistema di Avientu Venture in u stessu, chì hà particulare regule in quantu à cumezza è eseguisce un venture, finisci cù unglibbeeuse phases d'arrangement, formati è pensioni chì pò esse utilizzati à mezu à u procedimentu . Ancu a parte è oblighi tutti i cullega hè di pruvate. I so elementi incorporiate l'arrangementu di l'aiutu di l'accordu à u lume di l'arrangementi di venture, organizanu u prugettu è u gruppu arrangi.
I particulari chì anu da esse cusì avà sta filusufia sò di u sentimentu chì hè à riesce è prucessu cuncentrazione, chì regula sempri a doppia capaci. Cumu hè una affirmazioni immateriale, preparanu fundamentalemente l'imparare per sempre, affirmannu l'attitudine necessariu per preparà un capu à ogni progresione, è aiutau per migliurà cum'è un pruduttu, ancu u pagu generale chì ellu scriveva cumu alcanza un pruvene amministrativu pusizione. Cù u so avviatu istituziunalizatu, i clienti di ogni nazione si puderanu capisce è eseguisce l'arrangii in i so attività particulari, facendu a tecnica à un grandetu significativu in ogni settore di u cummerciale.
Contenimentu per questu chì un espertu hà bisognu di acumularia capiscenu, induve hè bisognu à vede è in quale hà bisognu à u travagliu di a industria, è induve hè geologicumente dispostu, pudere decide entre i dui.
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Smile (gruppu)
Li Smile sunnu stati nu gruppu rock ngrisi furmatusi na l'uttuviru du 1968 a opìra du futuru chitarrista de Queen Brian May, e da lu bassista Tim Staffell, dopu u lassamentu ru gruppu 'n cui pricirentimenti militavanu, i 1984. Nzemi a May e Staffell c'era puru Roger Taylor, furutu batterista de Queen, c'avevanu truvatu dopu aviri postu nnà bacheca du college ca frequentavanu nu annunciu ca diceva: “Cercase batterista stili Mith Mithcell/Ginger Baker”.
Storia du gruppu[cancia | cancia la surgenti]
I Smile passarunu i primi misi esibennusi 'n giru pi l'Nglaterra, soprattuttu a l'Imperial College ri Londra, runni Brian May stava finennu i studi, e a Truro, paisi runni abitava Taylor. Sunarunu puru comu gruppu ri supportu a gruppi comu i Pink Floyd, li Yes e i Trogg, e si esibirinu a la Royal Albert Hall nzemi a i Free, a Joe Cocker e a la Bonzo Dog Doo-Dah Band. Nto giugnu du 1969 li Smile registranu tri canzuni a li Trident Studios ri Londra, intitulati: Earth, Step on Me e Doing All Right. I primi dui foru pubbricati comu unicu singulu ru gruppu, nto l'austu du 1969 na li Stati Uniti dâ Mèrica. A terza traccia, inveci, scritta ra May e Staffell, fu registratu da li Queen misa nto loru primu albun (Queen I) du 1973. Nto giugnettu du 1969 i Smile ficiru nu cuncertu a Truro, prima di registrari avutri tri canzuni ne De Lane Lea Studios ri Londra nto sittèmmiru du 1969: April Lady, Polar Bear e Blag. I Smile ficiru avutri dui cuncerti prima ri lassàrisi nto marzu du 1970, a causa ra nisciuta da lu gruppu ri Tim Staffell, ca si junciu a li Humpy Bong. Chistu permetterò a Freddie Mercury, allura cantanti e chianista ri Sour Milk Sea, ri juncirisi a lu gruppu e ri canciari u nomu definitivamenti 'n Queen.
Nto 1982 nisciu sulu 'n Giappuni l'album Gettin' Smile, cuntinenti i 6 tracci ca u terzettu avia registratu nto 1969, mentri nto 1997 vinni pubbricatu puru 'n Olanda cu titulu Ghost of a Smile. 'N Italia i traccia si ponnu truvari na l'album In Nuce du 1995 nzemi a li primi demu incisi da li Queen. L'ultima apparizzioni di lu gruppu risali a lu 22 di dicèmmiru 1992, quanni s'arrìtruvaru nzemi 'n nu cuncertu ò Marquee Club ri Londra pi sunari Earth e If I Were a Carpenter, canzuni ri Bobby Darin du [1966]], ca arrivò o 9° postu 'n classifica.
I cuncerti ru gruppu[cancia | cancia la surgenti]
- astati 1968 - PJ's Club, Truro
- astati 1968 - Flamingo Ballroom, Redruth
- astati 1968 - Imperial College, Londra
- 26 di uttuviru 1968 - Imperial College, Londra
- 31 di jinnaru 1969 - Imperial College, Londra
- 27 di frivaru 1969 - The Royal Albert Hall, Londra
- 28 di frivaru 1969 - Richmond athletic club
- 15 di marzu 1969 - Imperial College, Londra
- 28 di marzu 1969 - PJ's Club, Truro
- 29 di marzu 1969 - PJ's Club, Truro
- 18 di aprili 1969 - PJ's Club, Truro
- 19 di aprili 1969 - Revolution Club, Londra
- 19 di giugnettu 1969 - PJ's Club, Truro
- 13 di sittèmmiru 1969 - PJ's Club, Truro
- 14 di sittèmmiru 1969 - PJ's Club, Truro
- 13 di dicèmmiru 1969 - Marquee Club, Londra
- 31 di jinnaru 1970 - Imperial College, Londra
- 27 di giugnu 1970 - City Hall, Truro
I cuncerti 'n cursivu sunnu stati rigistrati, e sunnu visibbili nto video "Queen - Champions of the World"