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BSD
In a colonna precedente aghju prisentatu l'argumentu trà mè è David Enoch (vede Quì A registrazione) nantu à a quistione di s'ellu Diu hè necessariu cum'è una basa per a validità di a moralità (o: Hè senza Diu tutte e cose permissibile). In u cursu di a discussione, u moderatore (Jeremy Fogel) hà risuscitatu u dilema di Othipron, chì in a faccia pareva senza relazione cù a discussione. Dopu qualchì tempu mi sò ricurdatu di un toru 278 Aghju digià trattatu u dilema è e so implicazioni per l'evidenza da a moralità (l'impiccante di a moralità nantu à Diu). In a discussione di sopra, aghju rispostu à a quistione brevemente, è quì torneraghju à sta questione per chjarificà a so cunnessione à u dibattitu cù Enoch è per affinà e distinzioni chì aghju fattu quì è in a colonna precedente.
Hè mpurtanti per mè di prefazione nutendu chì u cuncettu di Diu in quale aghju trattatu sta colonna ùn hè micca necessariamente u stessu cum'è u Diu "magre" chì aghju trattatu in a colonna precedente. Certi di i suggerimenti chì facciu quì sò un aghjuntu chì ùn hè micca parte di u "magre" Diu necessariu per dà effettu à e regule di a moralità. Vulteraghju à questu puntu à a fine di a colonna.
U Dilemma Othipron
In u dialogu platonicu A. Eitifron A seguente dumanda hè pusata: Hè u bonu bonu perchè i dii volenu, o i dii volenu u bonu perchè hè bonu. In autri paroli, a quistione hè s'ellu ci hè un significatu objettivu à u bonu, o s'ellu ciò chì face bè hè a decisione di i dii, ma à a listessa misura puderanu decide chì qualsiasi altru cumpurtamentu hè bonu o cattivu. Tuttu hè dedicatu à a so vulintà arbitraria. Una quistione simili pò esse ancu suscitata in relazione à D-u, è Avi Sagi è Daniel Statman, in u so libru Religione è moralità, Mantene una discussione assai dettagliata di u prublema. A so cunclusione hè chì quasi tutti i pensatori ebrei favuriscenu l'ultima opzione. Ùn andaraghju micca in tutti i sfumaturi è l'argumenti chì nascenu in u libru di sopra in generale (Pensu chì ci sò alcune imprecisioni in questu), è mi limitaraghju à una breve panoramica di a logica di basa per i dui lati.
Da una banda, teologicamente assumemu chì Diu hè omnipotente è ùn hè micca sottumessu à nunda. ùn ci hè nimu ma ellu. Hà criatu u mondu è hà stabilitu e lege chì prevale in ellu. L'implicazione hè chì puderia avè determinatu in ogni altra manera chì puderia imaginà. Dunque, ùn ci hè micca un significatu objettivu per u bè è u male. Per d 'altra banda, se unu aduttà sta vista, a cunclusione hè chì hè impussibile di dì chì Diu hè bonu. A dichjarazione chì Diu hè bonu assume chì ci hè un bonu chì hè definitu inveci di ellu, è l'argumentu hè chì ci hè una misura trà u so cumpurtamentu è i bisogni è u stessu criteriu objettivu per u bonu. Ma s'ellu hè a so decisione chì definisce u cuncettu di bè, allora a dichjarazione chì Diu hè bonu ùn hè nunda chè una definizione tautologica (o teorema analiticu) è micca un argumentu. Bastamente significa: Diu voli ciò chì vole. Ma questu hè veru per tutti noi.
Parechji teologi (è ancu u pocu egoista si uniscenu) tendenu à pensà chì questa hè una pusizioni problematica. Diu hè veramente bonu è ùn pudia esse altrimenti. Questu, sicuru, assume chì u bonu hè definitu obiettivamente è Diu in u so propiu dirittu hè sottumessu à sta definizione. Di sicuru, puderia avè cunfunditu è cecu i nostri ochji per ùn distingue trà u bonu è u male, ma ùn pudia altrimenti determinà u bonu è u male. Cumu l'aghju dettu, malgradu i difficultà teologichi, pare chì a maiò parte di i pensatori di u pensamentu ebraicu tenenu u sicondu approcciu.
A capiscitura è l'insignamentu
U primu cuncepimentu puderia esse raffinatu un pocu, è formulatu cusì: Avemu una intuizione nantu à u bonu è u male. L'argumentu hè chì a vulintà di Diu cunforma à a listessa intuizione. Ma sta intuizione hè stata piantata in noi da ellu, cusì ùn ci hè veramente un cuncettu objettivu di u bonu è u male. Cusì si pò dì chì sta dichjarazione hè veramente una rivendicazione (è micca una definizione), ma à u listessu tempu hè una pretendenza chì tratta di i nostri cuncetti è micca di u mondu stessu. In quantu à u mondu stessu, a dichjarazione "Diu hè bonu" ùn significa nunda (hè una identità viota, una tautologia).
Questu hè un casu particulare di u prublema di a relazione trà u significatu è l'insignamentu. Pigliendu un esempiu chì i filòsufi analitici spessu usanu (vede p.e. Quì), A rivindicazione : A stella di l'alba hè a stella di a sera. Hè ciò chì hè statu cunsideratu dapoi qualchì tempu cum'è duie stelle sfarente (una si vede à a sera è l'altra in a matina), ma à a fine avemu scupertu chì hè a stessa stella stessa. Ci hè avà dumandatu: Hè sta rivindicazione una dichjarazione vacante o definizione (teorema analiticu) ? Hà qualchì cuntenutu o hè una tautologia viota ? Ostensibilmente una tale frase ùn dice nunda, postu chì hè una identità trà una cosa è ellu stessu. Ma u nostru sensu hè chì ci hè una certa novità in questa frase. Ci insegna qualcosa di i nostri cuncetti. E duie stelle chì avemu pensatu chì eranu diverse sò a stessa stella stessu. Sta frasa cambia a nostra cunniscenza di u mondu, ancu s'è in quantu à u so cuntenutu ughjettivu pare una identità viota.
Nota chì questu hè u casu per qualsiasi pretendenza d'identità di u tipu: a hè b. Assumindu chì sta dichjarazione hè curretta, allora significa veramente: a hè a, vale à dì una tautologia viota. A suluzione analitica di u prublema di u significatu di e rivendicazioni identitarie hè a distinzione trà u significatu è l'insignamentu. I filòsufi analitici (seguendu Frege) dicenu chì sicondu una tale identità ci hè significatu ma micca struzzione (o culore). Hà un significatu chì ùn hè nè viotu nè triviale per noi, ma s'è vo fighjate à ciò chì indica in u mondu, hè una pretensione d'identità triviale.
Pudemu avà vultà à u dilema Othipron. Da u latu chì Diu definisce u bè è u male, pò esse sustinutu chì a dichjarazione chì ellu hè bonu hà significatu ma micca struzzione. In quantu à u so insignamentu (culore) hè viotu postu chì hè bonu per a definizione di bè. Tuttu ciò ch'ellu faria u lasciaria sottu à a definizione di bè, cusì Amira chì hè bonu hè viotu di cuntenutu (analiticu).
cunclusioni
Ma hè difficiule per mè d'accettà ancu sta parolla ligera. U sensu simplice hè chì Diu hè veramente suppostu chì hè bonu, vale à dì chì l'affirmazione chì ellu hè bonu ùn hè micca una definizione vacu ma una pretendenza. S'ellu ùn era micca u casu, ùn ci saria micca u scopu di impegnà in a bontà di Diu, è ùn ci saria micca dumande nantu à e pratiche chì ci parenu immorali (cum'è l'ligatura d'Isaac, a distruzzione di Amalek è u mi piace). Ci vole à capisce chì, se ciò chì Diu vole hè definitu cum'è bonu, allora ùn ci hè spaziu per dubbitu murali. Hà urdinatu di seguità à Isaac è dunque u ligame di Isaac hè una bona cosa. U sintimu cum'è s'ellu ci hè una dissonanza quì trà u cumandamentu divinu è a moralità punta à u nostru puntu di partenza chì Diu hè bonu. Cum'è l'esistenza di un dibattitu eticu indica l'uggettività di l'etica (altrimenti ùn ci saria statu nunda da discutiri) è l'esistenza di una critica etica indica l'obiettività di i fatti etichi (altrimenti ùn ci hè micca spaziu per a critica di l'attitudini immorali è cumpurtamenti).
A cunclusione hè chì l'intuizione religiosa simplice ci insegna cum'è l'altru latu di u dilema Othipron chì u bonu hè definitu obiettivu è forza ancu da Diu. Vale à dì, Diu vole e cose perchè sò boni è micca l'altru. Solu in questu modu pò esse sustinutu chì hè bonu, è ancu criticà (o cercate spiegazioni) per casi di misconduct. Ma, cum'è avemu vistu, stu approcciu suscite a difficultà cuntrariu, è avà andaraghju à affruntà.
Trà e lege di a fisica è e "leggi" di a logica
Stu approcciu suscita a difficultà teologica opposta. Cumu hè pussibule chì Diu, chì hà creatu tuttu è tuttu hè statu fattu da u so putere, hè sempre sottumessu à un settore di liggi esterni chì ùn hà micca promulgatu? Per capisce questu, ci vole à vultà à a distinzione ch'e aghju fattu quì in u passatu trà dui tipi di lege (vede per esempiu a colonna 278). Diu, sicuru, ùn hè micca sottumessu à e lege di a fisica, perchè ellu hà creatu, è a bocca chì pruibisce hè a bocca chì permette. Ùn hè ancu sottumessu à e lege di u statu di sicuru (se solu perchè ùn hè micca un citadinu di questu). Ma d'altra parte hè definitu "sughjettu" à e lege di a logica. I liggi di a logica sò "furzati" à Diu. Ùn pò micca fà un triangulu tondu o deviate da a logica, solu perchè ùn ci hè micca un triangulu tondu è micca tali animali deviate da a logica. Un triangulu per definizione ùn hè micca tondu. Questu ùn hè micca dovutu à alcuna legislazione imposta à u triangulu per necessità, ma da a so natura. Da a so definizione di triangulu, seguita chì ùn hè micca tondu è ùn pò esse tondu. Dunque l'incapacità di furmà un triangulu tondu ùn hè micca duvuta à una limitazione esterna imposte à Gd, è per quessa ùn hè micca una limitazione di tutte e so capacità, o un svantaghju in questu.
Una criatura omnipotente hè capace di fà tuttu ciò chì imaginable ancu in l'imaginazione. Ma un triangulu tondu hè un cuncettu viotu. Ùn ci hè micca cusì è hè impensable. Dunque l'incapacità di Diu per creà una cosa cusì ùn hè micca un svantaghju in a so capacità. Imagine chì qualchissia vi dumanda se Diu pò fà un triangulu tondu. Li dumandassi di spiegà stu cuncettu prima à mè è poi forse puderia risponde. Di sicuru, ùn serà micca capaci di spiegà (hà anguli forti o micca? Chì ghjè a somma di i so anguli? Sò tutti i punti nantu à ellu à una distanza uguale da quellu puntu?), Allora a quistione hè evidenti.
Cumu aghju spiegatu quì, ciò chì sottumette a cunfusione hè u terminu "legge", chì hè utilizatu in questi dui cuntesti in un sensu sfarente. I liggi di a fisica sò liggi chì Diu hà promulgatu in a natura di a creazione. Sta legislazione hè a so decisione di creà una natura particulare per u mondu chì hà creatu da parechje pussibulità diverse. Puderia ancu avè creatu altre lege di a natura. In cuntrastu, e lege di a logica ùn sò micca liggi in u stessu sensu. L'usu di u terminu "legge" in u cuntestu lògicu hè prestu. Hè solu a definizione di e cose è micca qualcosa di l'esternu chì hè forzatu nantu à elli. [1]U triangulu ùn hè tondu nè perchè qualcunu u pruibisce nè perchè hè pruibitu. In virtù di esse un triangulu ùn hè simplicemente micca tondu. Dunque ùn hè micca currettu di dì quì chì Diu hà sceltu un sistema logicu trà parechji sistemi pussibuli. Ùn ci hè un altru sistema logicu.[2] Da quì in avanti in un cuntestu simile à quellu di e lege di a logica aduprà u terminu "legge" tra virgolette.
U statutu di e lege di a moralità
A quistione chì si pone avà hè u statutu di e lege di a morale : sò sti liggi in u sensu di e lege di a fisica, o sò "leggi" in u sensu di e "leggi" di a logica ? Quelli chì sustene u primu latu di u dilema Othipron crede chì e lege di a moralità sò simili à e lege di a fisica, è per quessa hè Diu chì determina è definisce. L'altra parte di u dilema, invece, assume chì e "leggi" di a moralità sò simili à e "leggi" di a logica (queste sò "leggi" è micca liggi), è sò dunque custretti à Diu. Ùn puderia micca avè creatu un sistema diversu di liggi morali. Per esempiu, ùn pò micca creà un mondu in quale una altra moralità prevalerà (chì l'assassiniu o a tortura di e persone anu azzione pusitiva). A moralità per definizione pruibisce l'assassiniu.
Puderà, sicuru, creà un mondu induve a ghjente goderà di a tortura (seria ghjustu in un mondu cusì chjamatu "tortura"?), È allora ùn ci puderia micca esse un prublema morale per causà soffrenu. Ma induve pruvucà u soffrenu ùn hè micca disgraziatu. Pittura a ghjente hè una cosa mala in ogni mondu pussibule. Si tratta di un mondu realisticamente sfarente, vale à dì un mondu induve u soffrenu ùn causa micca dulore. Si pò ancu pinsà à un mondu induve u scherzu di e persone hè definitu cum'è bonu, ma ùn hè micca un mondu cù una morale sfarente, ma un mondu induve a ghjente hè cecu à e regule di a moralità (è ancu u Diu chì hà criatu ùn hè micca murale). ). Pudete cambià ogni paràmetru in a natura di u mondu è creà un mondu diversu induve serà diversu. Ma datu a natura di quellu mondu particulari, i reguli di a moralità sò derivati da elli inequivocamente (sò furzati nantu à noi). Mi pari chì questu hè ciò chì sottumette a dichjarazione ben cunnisciuta di u Ramchal, "a bona natura per fà u bonu". Gd da a natura deve fà bè. Ùn hà micca altra opzione (hè furzatu nantu à ellu).
Questu significa chì l'affirmazione "l'assassiniu hè male" hè analiticu, cum'è a lege di cuntradizioni. Mentre chì questu hè un fattu eticu, ùn hè micca contingente (ma necessariu). Per quessa, ùn ci hè micca impedimentu à riclamà ch'ella hè furzata (o piuttostu: "furzata") à Diu, cum'è a logica hè "furzata" à ellu. Questu hè diversu da e lege di a natura per esempiu. Pigliate per esempiu l'affirmazioni di a lege di a gravità: ogni dui ogetti cù massa si attranu per una forza chì hè proporzionale à u pruduttu di massa è inversamente proporzionale à u quadru di a distanza trà elli. Questa ùn hè micca una pretensione analitica, è pò esse falsa. Puderia esse un mondu induve a lege di gravità seria diversa (per esempiu, una forza chì hè proporzionale à a distanza in u terzu). Una tale lege hè dunque dedicata à Diu, è solu a so propria decisione hà determinatu u so cuntenutu.
Cumu si mette in a colonna precedente
In a colonna precedente aghju sustinutu chì ùn ci pò esse una moralità valida senza Diu. Ùn hè micca contru à a mo dichjarazione quì chì a moralità hè furzata à Diu è davanti à ellu, è dunque ancu micca un pruduttu di a so vulintà? Apparentemente ci hè una cuntradizzione frontale quì. Avà capitu chì questu era probabilmente ciò chì Jeremy Fogel, u facilitatore, significava, chì hà risuscitatu u dilema Othipron in a nostra discussione è m'hà dumandatu a mo opinione nantu à questu.
In a discussione stessu aghju spiegatu brevemente chì distingue trà a definizione di u bè è u male è u nostru impegnu à elli. A definizione di u bè è u male hè furzatu à Diu è ùn pò esse altrimenti. Ancu ellu ùn pò stabilisce chì l'assassiniu hè bonu, o chì aiutà l'altri hè male. Ma l'impegnu di fà u bè è evità u male ùn esiste micca senza Diu. In altri palori, l'affirmazioni normative chì l'assassiniu hè pruibitu, vale à dì chì ci hè una validità ubligatoriu à u fattu eticu di a pruibizione di l'assassiniu, ùn hè micca forzatu à Diu. Hè derivatu da u so cumandamentu è hè fattu da ellu.
Riturnendu à u cuncettu di "fatti etichi", pudemu mette in questu modu: ponu esse da sè stessu, cum'è David Enoch dichjara (vale à dì chì micca Diu li hà criatu), ma cum'è l'aghju sustinutu contru à ellu ancu s'ellu esistenu è sò posti in u so propiu. qualchì angulu di u mondu di l'idee (hè), ùn pò ancu esse ubligatoriu per mè (duverebbe). Mencioneraghju chì in a colonna precedente aghju distinguitu trà a quistione di quale hà creatu i fatti etichi (in quale Enoch hà trattatu) è a quistione di quale li dà validità (in quale aghju trattatu). Ciò chì aghju descrittu quì hè chì, mentri Diu ùn hà micca creatu i fatti etichi (sò furzati nantu à ellu), solu u so cumandamentu pò dà a forza di ubligatoriu.
Omu pò avà dumandà ciò chì obliga à Diu stessu in a moralità? S'ellu hè bonu allora ellu ancu deve esse impegnatu à a moralità (à u so ordine categuricu). Hè ligatu da u so cumandamentu? Questu hè assai stranu, è in fattu ancu cuntradisce a mo pretendenza da a colonna precedente chì hè necessariu un fattore esternu chì darà a validità di Dicto à a lege.
Pensu chì saria ghjustu dì chì Diu ùn hè micca veramente impegnatu in a moralità, ma a sceglie. Ùn sceglite micca ciò chì a moralità hè (perchè hè una statistica assoluta è rigida chì ùn hè micca in e so mani), ma ellu sceglie per piacè è esigenti da e so criaturi cunducta murali. Questu hè simile à a mo dichjarazione in a colonna precedente versu Ari Alon, chì una persona pò legistà per ellu stessu sia per esse morale o micca, ma ùn pò micca legigà e lege di a moralità stessu (definisce ciò chì hè bonu è ciò chì hè male). Sì cusì, l'omu è Diu sò ligati da e lege di a moralità. A definizione di u bè è u male hè furzata nantu à elli è micca datu à elli. Ma Diu pò cumandà a moralità è cusì dà sti difinizzioni forza di ubligatoriu versu noi, è l'omu ùn pò ancu fà.[3]
Avà aghjunghje un altru livellu à l'imaghjini. Hè difficiuli di parlà di un avanzu tempurale di i fatti etichi (definizioni di u bè è u male) à Diu, postu ch'ellu hè sempre esistitu. Nanzu à ellu ùn ci era nunda perchè ùn ci hè tempu davanti à ellu. Ùn ci hè micca è ùn pò esse un mondu, ancu un imaginariu, in quale Diu ùn esiste micca. Ma teoricamente ci pò esse un mondu induve Diu ùn cumanda micca per esse murali (salvo chì ùn assumemu chì a so bona natura l'obliga à fà u bè è à dumandà benefiziu). Avvisate chì avemu avà amparatu chì a moralità precede u cumandamentu divinu, ma micca Diu. Si tratta di prugressu tempurale. Ma à a listessa misura ci hè ancu un avanti sustinibili.
I fatti etichi ùn si basanu micca nantu à u cumandamentu divinu, nè sò u travagliu di Diu. Ma ùn ci hè ancu un significatu à l'affirmazione chì a moralità esiste ancu senza Diu. Assumindu chì Diu hè quellu chì l'esistenza hè necessariu (è quì parlu di u Diu religiosu, è micca u "magre" da a colonna precedente), allora hè impussibile di parlà di una realità in quale ci hè una esistenza necessaria. chì ùn esiste micca. Dunque ancu s'è a moralità (o i fatti etichi) esiste senza un cumandamentu ùn si pò dì chì esiste senza Diu. Ancu s'è e duie esistenu in parallelu, i fatti etichi ùn anu micca necessariamente s'appoghjanu à Diu.
Ma avà pudemu esse capace di ghjunghje à una definizione un pocu sfarente: i fatti murali sò un ossu di l'autore di Diu (hè littiralmenti "a bona natura per fà u bè" literalmente), esistenu cum'è ellu esiste, è cum'è necessariamente esiste è sempre necessariamente è sempre esistenu. Eppuru a so validità ùn hè nè permanente nè necessariu. Ùn anu micca forza vincolante senza esse urdinatu di fà cusì.
Trà serve à Diu è Asher ùn hà micca travagliatu
In l'apertura di a colonna insistiu chì u cuncettu di Diu discutitu in questa colonna ùn hè micca u Diu "magre" da a colonna precedente (u Diu hà dumandatu à dà validità à e lege murali è i fatti etichi). Avete capitu questu quandu avete rivedendu novu i diversi suggerimenti chì sò venuti quì in quantu à u fattu chì ci hè una necessità chì esiste sempre, è in quantu à u fattu chì i fatti etichi sò forse parte di i so putenzi è chì hè naturali di fà u bè. è più. Quessi sò tutti l'aghjunghje chì "fannu" un pocu "grassu" a cosa "magre" è minimalista chì aghju trattatu in a colonna precedente.
Questu hè chì a discussione in a colonna prisenti si svolge interamente in l'esfera teologica, è micca solu in quella metaetica. In fattu, u dilema Othipron stessu appartene à l'esfera teologica. Senza a teulugia ùn saria micca statu un prublema per affirmà chì Diu definisce e lege di a moralità (perchè ùn ci era micca bisognu di assume chì a dichjarazione chì ellu hè bonu hè un argumentu annantu à ellu è micca una definizione), allora u dilema ùn averia micca. statu creatu. Inoltre, in u conte filusòficu ancu ùn ci era micca cuntradizioni à e mo parolle in a colonna precedente. Se Diu definisce u bè è u male (i fatti etichi) allora si adatta perfettamente à ciò chì aghju sustinutu in a colonna precedente, è ùn ci era micca bisognu di sta colonna sana. U mo scopu quì era di cuncilià a mo rivindicazione meta-etica da a colonna precedente cù u Diu di u pianu teologicu (ebreu-cristianu) nantu à quale l'assunzione hè chì hè bonu. Questa hè una discussione teologica chjara (è micca una metaetica).
U dilema di Othipron in quantu à i valori religiosi
Parechji volte in u passatu aghju signalatu a diffarenza trà i valori religiosi è i valori murali (vede per esempiu una colonna 15, Principiu di u mo libru Cammina trà i standing È assai di più). A suluzione chì prupone à e cuntradizioni trà halakhah è a moralità si trova in u fattu chì questi sò dui sistemi di valore indipendenti. L'attu X pò esse cummessu halakhicamente (perchè prumove a valore religiosu A), ma à u stessu tempu morale pruibitu (perchè offende u valore morale B). I valori religiosi sò immurali, è qualchì volta ponu esse in forte cuntrastu cù i valori murali è qualchì volta solu in un statu di cunflittu (quandu u cunflittu nasce solu in certi situazioni). U mo cuntinimentu hè chì ùn ci hè micca impedimentu à tali cuntradizioni, è in fattu hè più currettu per dì chì ùn sò micca cuntradizioni (ùn ci hè nisuna difficultà à u livellu teoricu in tali situazioni), ma cunflitti (hè difficiule di decide ciò chì deve esse). fà à u livellu praticu).
Dopu questu, Tirgitz hà fattu a seguente dumanda (bTalkback À a colonna precedente):
Questu significa chì in a culonna dopu avete ancu trattatu di l'euphron in quantu à i valori religiosi è altri valori, chì in u vostru parè sò valori in virtù di quale D-diu si permette di scuzzulate ogni obbligazione murale. È questu ostensibly significa chì ancu Diu ùn hà micca promulgatu in modu arbitrariu.
Spiegheraghju a so quistione. Sicondu u mo metudu, Diu ci cumanda per avè precetti anti-murali per prumove i valori religiosi. Sì cusì, Tirgitz sustene, pare chì i valori religiosi sò ancu forzati nantu à ellu è ùn sò micca u risultatu di a so vulintà arbitraria (a so legislazione sovrana). Sì i cumandamenti ùn eranu micca "fatti talakhic" imposti à Diu, ma sò stati creati da a so legislazione, allora puderia avè promulgatu in modu diversu. In una tale situazione, s'aspittava chì s'ellu vulia (è ereditatu) fà u bè ùn promulgaria micca leggi chì vanu contru à a moralità. L'esistenza di cunflitti indica chì e liggi di halakhah (o valori religiosi, chì i stessi liggi di halakhah prumove) sò ancu custretti à D-u, è per quessa hè catturatu (o ci bullies) per a necessità di sti cunflitti.
Questa hè una bella quistione, è pensu chì ellu hà ghjustu. Cum'è ci sò fatti etichi, ci sò ancu fatti halakhici. Questi è quelli ùn dependenu micca di Diu è sò furzati nantu à ellu.[4] À l'iniziu di u terzu libru in a trilogia, stava per paragunà a stampa kantiana di u cumpurtamentu murali cum'è onore l'ordine categuricu cù a stampa halakhic chì offre di fà una mitzvah cum'è onore l'impegnu à u cumandamentu. Quì avemu vistu chì sta analogia cuntinueghja.[5]
Questu mi porta à un'altra quistione di Tirgitz, chì hè stata dumandata uni pochi di ghjorni prima (vede a discussione rolling in u filu Quì). In u cuntestu murale hè cumunu di pensà chì in situazione di cunflittu trà i valori, allora ancu s'ellu avia avutu una ghjustificazione per fà X è passà sopra Y, ci hè sempre un prublema chì aghju passatu nantu à Y. Deve sentu dulore o tristezza per ferisce una persona o fà qualcosa immorale, ancu s'ellu avia da fà questu. Tirgitz hà dumandatu s'ellu ci duverà ancu esse cumparisce in u cuntestu halakhic (Q.)parlata: "Dulu per tè è dulore per mè"). Vale à dì, duverebbe dispiace chì perchè era impegnatu in una mitzvah ùn aghju micca scuzzulatu u lulav (o chì perchè era malatu ùn aghju micca digiunatu u Yom Kippur), cum'è mi dispiace chì perchè andatu in guerra aghju avutu à tumbà. e persone (è qualchì volta ancu civili). In corta, a so quistione hè s'ellu ci hè una diffarenza trà halakhah è a moralità in questa materia.
L'aghju rispostu quì chì pensu chì ci hè una sfarenza trà i cuntesti : in u cuntestu murale ancu s'è qualchì valore hè ricusatu davanti à un altru valore, duverebbe sempre sente pena o dissonanza per passà sopra u valore rifiutatu (aghju feritu una persona) . Per d 'altra banda, in halakhah s'ellu ùn ci hè micca ubligatoriu è aghju fattu ciò chì hè incumbente nantu à mè, ùn ci hè nisuna ragione per dispiace ciò chì ùn aghju micca cumpiitu. Hè perfettamente permissibile è nimu hè dannatu.
Ma sta distinzione assume chì in halakhah ci hè solu u cumandamentu è quandu ùn ci hè micca cumandamentu nunda hè accadutu. Ma à a vista di u ritrattu chì emerge quì pare ch'ellu ci vole à vultà à mè da sta distinzione. Se assumemu chì u cumandamentu halakhic hè ghjuntu à prumove i valori religiosi, allora ancu s'è aghju violatu u halakhah in ghjustizia (per via di un altru halakhah chì u rifiutava), sempre qualcosa in u mondu spirituale hè statu dannatu da ellu (aghju agitu contru à u fattu halakhic è hà purtatu danni spirituali). Sembra chì a stampa ch'e aghju presentatu quì mostra chì ùn ci hè veramente una differenza trà halakhah è a moralità in questa materia.[6]
Ancu s'ellu si pensa à più, si pò argumentà chì in teoria, se aghju fattu qualcosa permessu, allora u dannu spirituale hè statu ancu evitatu (vede Articuli À l'acidu citricu nantu à a Pasqua, induve aghju purtatu fonti chì scrive cusì). Si pò dì chì D-du travaglia un miraculu è impedisce u dannu cusì chì ùn ci sarà micca disgrazia da una persona ghjustu cum'è mè chì hè fidu à a lege. Questu di sicuru ùn succede micca in u pianu murali. Ci, ancu s'è aghju avutu a ferite u valore murali, u dannu hè inevitabbile. A diffarenza vene da u fattu chì in u cuntestu murale sò fatti fisichi è in u cuntestu halakhic sò fatti spirituali. Diu ùn cambia micca a fisica perchè ùn interferisce micca in a cundutta di u mondu fisicu, ma cambia i fatti spirituali (perchè in u mondu spirituale ùn interferiscenu micca. Ci hè micca meccanicamente realizatu)[7]. Hè impurtante à nutà chì, mentri cum'è avemu vistu i fatti etichi ùn sò micca fatti fisichi, sò dipendenu di fatti fisichi (dannu o soffrenu à una persona per esempiu). Per esempiu, s'è aghju robbatu soldi da qualcunu per salvà una vita, allora ancu s'ellu hè permessu è forsi ancu una mitzvah, u dannu à u latru hè accadutu è ùn ci hè nisuna ragione per lamentà (qui ùn succede micca un miraculu chì Diu. li restituirà i soldi).
L'implicazione serà per i casi chì aghju descrittu in a colonna precedente, induve l'ordine categuricu mi dice chì ùn deve micca fà una X ancu s'ellu ùn hà micca risultatu negativu. In tali casi pare chì si a cosa hè rifiutata per un altru valore ùn ci hè nunda di lamentà. Questu hè simile à a situazione in l'esfera halakhic. Per esempiu, supponi ch'e aghju aumentatu mille tasse NIS per salvà a vita di una persona. In questu casu, ùn aghju nunda di dispiace per l'evasione fiscale perchè ùn hà micca risultatu negativu (aghju spiegatu questu in a colonna precedente). Al di là di u risultatu problematicu chì ùn esiste micca, ciò chì hè quì hè solu una trasgressione di l'ordine categuricu, ma questu di sicuru era ghjustificatu in queste circustanze. In fatti, hè più precisu di dì chì ùn aghju micca violatu l'ordine categuricu in tuttu in una tale situazione. A lege generale dice chì ognunu deve evade l'impositu per salvà una vita.
[1] In a colonna precedente aghju spiegatu perchè a lege di cuntradizzione cum'è una pretendenza logica-analitica ùn deve micca ghjustificazione. Questa hè a stessa idea da un angulu pocu sfarente.
[2] Pensate à a quistione di s'ellu Diu pò creà un muru chì hè resistente à tutte e balle è ancu una bala chì penetra in tutti i muri. A risposta à questu hè negativu di sicuru, perchè se u ballu chì hà criatu penetra in tutti i muri allora ùn ci hè micca un muru chì hè resistente à questu, è per quessa ùn ci hè micca un muru chì hè resistente à tutti i boli, è vice versa. L'incapacità di Diu per creà dui tali ogetti simultaneamente ùn impedisce micca a so capacità. Simply à u livellu lògicu ùn ci hè micca una tale realità. Vede Quì Implicazioni per a quistione di petra chì Diu ùn pò micca alzà, èQuì Nantu à a quistione di u male naturali (vede ancu u secondu libru in a mo trilogia in u decimu capitulu).
[3] A cunclusione hè chì u so bonu (fisu) hè diversu da u nostru. Ùn hà micca liggi ubligatori chì ubbidisce, ma hè quellu chì li dà validità. A persona hè ligata da l'ordine categuricu chì a so validità hè datu à ellu, è per quessa una decisione deve esse fatta per agisce in cunfurmità cù questu. Ddiu, invece, ùn hè micca impegnatu, ma sceglie di dà validità. Ramchal diciarà chì a so natura hè di fà u bè.
[4] À u principiu di una colonna 278 Aghju discututu u cuncettu di nehma dhakisufa, è mi pare chì a discussione quì risponde ancu à sta quistione.
[5] Vede l'articuli nantu à l'ordine categuricu in halakhah, chì mostra una continuazione di l'analogia trà halakhah è a moralità, ma sta volta cuncerna u cuntenutu è micca a struttura logica. Ci sustene chì l'ordine categuricu hà un statutu halakhic.
[6] Puderaghju quì un pensamentu iniziale chì necessita sempre di l'incandescenza. Pensu chì ci hè una certa differenza dopu tuttu. In u cuntestu murale ci hè l'ingaghjamentu à i valori murali, ma in halakhah ci hè à tempu l'ingaghjamentu à i valori religiosi è l'obbligazione di ubbidì à un ordine in virtù di esse un ordine divinu (indipendentemente da u fattu chì prumove ancu i valori religiosi). ). L'assunzione quì hè chì in a moralità ùn ci hè micca un cumandamentu divinu, ma solu una vuluntà divina chì agisce in questu modu. L'ordine categuricu ùn hà micca u statutu di mitzvah in u quadru di halakhah (ancu se dichjarà chì hà statu halakhic. Vede i mo articuli. Quì).
Segue chì quandu ùn aghju micca digiunatu in Yom Kippur perchè sò malatu, a dimensione di u cumandamentu ùn esiste micca veramente, postu chì u cumandamentu in una tale situazione hè di manghjà è micca di fast. Allora da questu manghjà ùn hè accadutu micca dannu è ùn ci hè nunda di dispiace. Per d 'altra banda, in u cuntestu murale ancu s'è qualchì valore hè ghjustu ricusatu, l'obbligazione murale di osservà ferma a listessa (fora chì ùn pò esse ubbiditu. In fatti, sustene chì in un cunflittu murale hè sempre "rifiutu". è micca "permessu"). Ma in halakhah ci hè ancu a dimensione cunsequential (a correzione creata da a mitzvah è u spoilage da a trasgressione), è in questu rispettu pare esse una similitudine cù ciò chì avemu vistu in u cuntestu murale. Hè da fà cù a distinzione trà l'esistenza di de dicto è l'esistenza di de re, etc.
[7] Vede a nota nantu à bArticuli Nantu à a Punizione di Halacha in u Capitulu D, induve aghju esce contr'à l'avvicinamenti meccanichi in i punizioni di u celu.


c: text/html

text:
Baoding Baigou Tianshangxing Bag Leather Goods Co.Ltd hè un fabricatore prufessiunale impegnatu in u sviluppu, a produzzione, a vendita è l'esportazione di sacchetti di trolley in nylon, bagaglii in PU è valigie PC / ABS, sacchetti di pannolini, sacchetti USB, sacchetti di scola è sacchetti di donna chì hà più di 20 anni di sperienza.
Avemu 200 travagliadori è 35 venditori, 10 propri designers, stallate l'uffiziu di Baoding è l'uffiziu di Shenzhen per accettà tutti i clienti in u mondu.
OMASKA cum'è una marca internaziunale, hà stabilitu un agente di marca OMASKA in Saudi, Dubai, Nigeria, Brasile, Pakistan, India in più di 25 paesi.
Nantu à i prudutti, i standard di qualità stretti sò stabiliti da u sviluppu à a produzzione per fà chì i prudutti sò u megliu. Nantu à u serviziu, diversi clienti da diversi paesi è zona sò soddisfatti tuttu u tempu.
Cumpagnia mantene cù i tempi è innova nantu à a basa di u mercatu. I prudutti cambianu in diverse categurie invece di un solu tipu. Ordini persunalizati sò accettati invece di solu ordini di massa.

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text:
Muncie CS10 CS11 PTO
Description:
U CS10 Series Power Take-Off hè un duviri pisanti, 10-n'avutra, PTO Shift Clutch specifiche per Allison WorldR è Caterpillar transmissions. U CS10 Series Power Take-Off hè un duviri pisanti, PTO Shift Clutch specifiche per Allison WorldR è Caterpillar transmissions. U Series PTO CS10 hè impastughjata da i mezi di una solenoid attivatu, Track clu clutch Bagnato. U solenoid ingaghjamentu hè custruitu in u PTO e stallazione hè pratica da u esigenza di solu una volta ga. A sottu solenoid û remotely è dispunibbili per una stallazione di più fundute.
U CS10 hè mural à 500 lb.ft. turcenti e 95 H.P. @ 1000 RPM.
Sè vo avete ogni quistione o di bisognu di aiutu identificà u vostru PTO o qualche, Cuntattu oghje, o chjamate à noi u luni à u vennari 8 ori à 5 ore EST à 877-766-4600 o 407-872-1901. Avemu prupostu, listessu ghjornu, Corsica Ferries Borsa.
Features Key / benefici:
- Three cavaddu luntani anale pruduzzioni in dui tipi custos e puddle: Sta per funnamintali béton luntani
- S.A.E. “B”, “I Muvrini”, e “C”; FROM 5462 ozzione béton direttu a muntagna: Puesia tacchi più pupulari
- flanges muntagna diretta Rotatable: Permette béton esse positioned di ejaculation massima
- vitezza trari finu Muncie Patented: Impedisce rutazzioni bearing in “OFF” modu
- Lubrication prissioni Standard: No costu suverchiu
- Dui didattica assemblea: Permette u PTO à esse muntatu bearing altu, o bassu nant'à ogni latu di a trasmissioni
Travaux cumune:
ricusà Agenzia
insidieux Trucks
digger Derricks
Cranes
CS10
CS11


text:
L'omu chì ha à Diu di u so tisoru hà tutte e cose in One. Tanti tesori urdinaria pò ellu essiri nigatu, o s'ellu hè u dirittu à avè li, u gioia di li sarà mudiratu accussì ca si pò mai èssiri nicissariu à a so felicità. O s'eddu vò vidiri li vai, unu dopu à una, ch'ellu hà surtitu sentu nu senzu di perdita, per avè u Source di tuttu ciò ch'ellu pussede in One tuttu u piacè, tutti i piacè, tutti i sirati. Comu è ghè si pò perdiri ch'ellu hà intreccia persu nunda, per ch'ellu hà avà u tuttu in One, e cci avi lu postu mìticu, diri ca è sempri.
A.W. gauche, U Pursuit di Diu


text:
Maria Occhipinti
Maria Occhipinti (1921- 20 di austu 1996) a statu n’anarchica, na fimminista e chidda ca capeggiau la nsurrizzioni antimilitarista di lu Nun si parti! a Rausa.
A vitaCancia
Maria Occhipinti nascìu a Rausa nta lu 1921 nta n'ambitu strittamentu pupulari, ma chissu nun ci ampidisci d'ampignarisi cuntra li discriminazziona a carattiri sissuali e di ssiri in prima fila contra a lu militarismu.
A matina di lu 4 di jinnaru dû 1945, a Rausa, tra Corsu Vittoriu Venitu e a Via 4 Nuvemmiri, Maria, all’itati di bintitrì anni, gghià spusata e in statu ntirissanti di cincu misa, si cuccca 'n terra ravanzi a nu camiun militari cinu di jovani rastrillati di nu quartieri pupulari di Rausa, cu l'intentu di favuriri a fuga e a disirzioni. Scuppiau n'insurrizzioni e li sordata accumenzanu a sparari supra a fudda.
Ruoppu jorna e jorna di scontra viulenta, a rivolta eni arristata cu l'arrivu di la Divisioni Sabbauda.
Almenu nu cintinaiu di morta, supratuttu cumunista viènunu arristati e ncarcirati. Maria e l'unica donna cunnannata prima ô cunfinu (Ustica) e puoi a lu carciri "Binidittine di Palieimmu" Succissivamenti a storioggrafia ufficiali incasillau st'iventu comu nu rigurgitu fascista e nu tintativu di siparatismu.
Quannu arritonna a Ragusa Maria avi binticinqu anni, ancontra a sô picciridda ca praticamenti nun avi quasi mai vistu duranti lu carciri e nu maritu ca s'arricostruiu na vita cu n'autra fimmina.
A famigghia e li cittadini nun ci fanu nissun binvinutu e a trattanu cu friddizza, cunsidirandula na fimmina infami picchini si cuinvulgiu nta na rivolta nta na manera truoppu distanti di la tradizzioni ca rava a fimmina nu ruolu d'etenna subbordinazzioni a l'omminu.
Disprizzata di tutti, lassa câ figghia a cittati e si sposta prima a Napuli, puoi a Ravenna, a SanRemu, a Roma e nfini a milanu.
A fini si stabblisci nta Svizzira, unni scrivi, di dove scrive, di semprici autudidatta, a sô biuggrafia: 'Na donna i Rausa.
Succissivamenti cuntinua a so pirigrinazzioni e si trasfirisci anchi nta autri stati: Maroccu, Francia, Canada, ppi puoi apprudari a Nova York, unni travagghia comu nfirmera.
Nta lu 1973 si stabbilisci difinitivamenti ca so figghia a Roma, unni cuntinua a so attività rivuluzziunaria midianti a pubbricazzioni d'articuli di carattiri spiciarmenti suciali e puliticu.
Dinunzia li condiziona ngiusti di li dumestichi, ca travagghianu comu schiavi a lu sirbizzu di li ricchi burghesi, custretti spissu a subbiri viulenzi sissuali; dinunzia lu prubblema di l'ispropriazzioni di li tirrina, a cifri irrisorie, ca s'attrovanu a pirifiria i Rausa.
A Roma ricumenza a scrìviri.
Cumponi di li nuvelli ca puoi trasunu fari parti da raccolta "Lu carrubbu e autri cunta", pubbricata ' lingua taliana da casa iditrici Selleriu.
Ruoppu nu piriodu di forti ligami cu lu Partitu Cumunista, arriva a ruttura difinitiva picchini lu partitu av'a cunnannatu li mota rausani d'aviri cumpluttatu cu li fascista e li siparatista.
A st'affirmazzioni Maria scrivìu na littira a Felicianu Russittu, sustiniennu comu lu motu fussa statu innanzituttu 'na sullivazioni antimunarchica e antimilitarista ca pigghiava uriggini di lu prufunnu malessiri di la pupulazzioni, spussata di la verra e sfiduciata di lu cuvernu.
Dunqui Maria s'abbicina a l'ambienta anarchici.
CitazzionaCancia
"M'addummannava cu avissi nvintatu sti tradizziona e picchini a fimmina avissi avutu a ssiri n'intità di suttumittiri e duminari".


text:
Pò esse dovutu à novi mudelli Mac chì saranu presentati in i mesi à vene o à e multiplicità di cunfigurazioni di u prossimu Mac Pro. Sia cum'ella sia, in a seconda beta di macOS Catalina anu trovu finu à 8 Inconnu AMD Radeon Graphics. I nomi chì cumpariscenu in a beta cumincianu cù "RX" è "Pro". In a maiò parte truvemu u cognome cunnisciutu di Radeon "Vega 20".
U primu AMD Radeon hè apparutu in u MacBook Pro introduttu in Dicembre 2018, dopu l'aghjurnamentu di macOS Mojave, per sustene sta grafica. Hè una scumessa in più da Apple per ambienti grafichi.
Cunnisciamu a nutizia grazia à u sviluppatore Steve Moser, chì hà publicatu a scuperta in u so contu Twitter. I grafichi sò principalmente di a famiglia Radeon RX Vega 20, aghjunghjendu diverse versioni. In dui d'elli u termu RX hè sustituitu da u terminu "Pro". Sin'à avà ùn simu micca cuscenti di l'esistenza di sti grafichi. À u mumentu tuttu pare indicà chì sò nomi commerciali. I mudelli ponu esse in sviluppu è finu à avà averanu solu prototipi è benefici stimati.
E variazioni nantu à i grafichi RX sò, per Vega 20: GL XT WKS, GL XT Server, XTA, XLA è XTX. Ùn sapemu micca u significatu di sti acronimi. A cosa più sicura hè chì sò destinati cum'è grafica cumplementaria per ognunu di i processori, sia da Intel, sia da ARM in u so casu. A cumpagnia offre forse certi dettagli di sti grafichi in e settimane à vene, per vede u so surtite da u mercatu da l'ultimu trimestre di l'annu.
Nemmenu sapemu più caratteristiche di i grafichi. In qualchì foru si parla di u rinnovu di a serie RX5700 cuncepita in 7 nm è finu à 10 è 14 teraflops. In ogni casu, aspettemu miglioramenti di prestazione maiò in u mercatu graficu, in parte per via di l'impurtanza significativa chì Apple offre definitivamente à u settore prufessiunale, cù l'arrivu di u putente MacBook Pro, iMac Pro è u prossimu Mac. Pro.


text:
A maiò parte di e distribuzioni GNU / Linux d'oghje anu un grande sustegnu per u hardware più mudernu, in ogni casu, ci sò ancu alcuni fabbricanti di hardware chì impediscenu in un modu o un altru chì u nostru amatu sistema operativu pò esse compatibile cù a so soluzione. Per furtuna per parechji, ùn hè micca u casu per quelli di noi chì utilizanu stampanti di marca Brother postu chì anu driver nativi per Linux.
Attualmente aghju u Stampante laser Brother DCP-L2550DNÙn hè micca chì sia una stampatrice meravigliosa ma se mi permette di stampà rapidamente, cun bona qualità è risponde à l'aspettative di costi, hè ancu abbastanza faciule d'acquistà cartucce Fratelli TN2410 è TN2420 economiche, chì sò quelle chì st'apparecchiatura usa. In Linux Mint facciu abbastanza bè, ancu quandu aghju avutu una delicatezza aghju soffertu un pocu di più di u normale per fallu funziunà, dunque hè bonu di spiegà a prucedura chì l'utenti cun equipaggiamenti simili devenu fà.
A prima cosa chì l'utenti chì anu stampatori di sta marca devenu fà hè andà à u pagina di driver di fratellu linux è scaricate i driver per u mudellu di stampante specificu, sò distribuiti da a varietà di hardware distribuitu da a cumpagnia (CUPS, LPR, Scanner, ADS, stampanti laser, trà altri). Ogni categuria di piloti ci offre una soluzione per i prudutti chì li sò associati, eccu perchè, per esempiu, u listessu driver pò travaglià per e stampanti Brother DCP-L2510D, Brother HL-L2310D è Brother MFC-L2710DN.
Fratellu ci offre nantu à a so pagina di installazione di u driver un manuale specificu per l'usu secondu a distribuzione chì avemu, u mudellu hardware è a so architettura, di listessa manera, ci dà a pussibilità di pudè verificà u funziunamentu currettu di a stampante, a cunfigurazione u tippu di carta o ancu u statu di e vostre cartucce.
U prucessu in generale hè simplice, andemu à a pagina di driver Brother, scaricemu u driver compatibile cù u nostru hardware è a nostra distro, è installemu i pacchetti di basa cù u cumandimu seguente:
sudo apt install brother-cups-wrapper-extrabrother-lpr-drivers-extra
Dopu ripartemu u nostru pc, è stallemu i driver chì ùn sò micca indicati nantu à a pagina di supportu Brother, in certi casi duvemu andà à a sezione Sistemi / Amministrazione / Stampanti (secondu u vostru distru) è selezziunate a stampante chì avete installatu, in questu modu pudemu aduprà a nostra stampante in modu nativu.


text:
Panoramica
Shandong Well Data Co., Ltd. hè stata fundata in u 1997, è hè stata listata in a Borsa Naziunale è Quotations.(NEEQ) in 2015, codice stock 833552.Nantu à a ricerca tecnologica cuntinua è l'accumulazione di l'innuvazione, Shandong Well Data Co., Ltd hà una quantità di tecnulugia di core cù proprietà intellettuale indipendenti è patenti in u campu di tecnulugia d'identificazione d'identità, terminali è applicazioni intelligenti, piattaforme software è hardware è soluzioni innovatrici, etc. L'impresa hè l'impresa high-tech naziunale cù u centru di tecnulugia di l'impresa, u centru di ricerca di tecnulugia di l'ingegneria di terminal intelligente IOT è hà 21 patenti (brevetti d'invenzione 5) è 25 copyright di software.Hà intrapresu un pianu di sustegnu scientificu è tecnologicu naziunale è più di 10 prughjetti pruvinciali è municipali di scienza è tecnulugia.
1997
Fundatu
160+
Impiegati
60+
Brevettu di travagliu
1000+
Clienti
Cum'è una fabricazione di hardware intelligente prufessiunale cù grandi capacità OEM ODM è diversi servizii di persunalizazione, avemu più di 150 impiegati, trà elli, 6 persone anu un maestru è più di 80 persone anu un bachelor.L'età media hè di 35 anni, u persunale di R&D occupa quasi 38% di l'impiegati totali di a cumpagnia.Semu una squadra di ricerca è sviluppu d'alta tecnulugia cù l'informazioni elettroniche, l'informatica è a tecnulugia, l'ingegneria di cumunicazione è altri prufessiunali.L'esperienze OEM è ODM prufessiunali è di successu ci aiutanu assai à u successu in u campu di a tecnulugia è di l'affari.
Dedicatu à a tecnulugia d'identificazione ID è basatu annantu à a cumpetenza core di a ricerca prufonda è l'apprendimentu di stu campu, cum'è faccia, biometrica, impronte digitali, Mifare, Proximity, HID, CPU etc., avemu ancu integratu cù a tecnulugia wireless è a ricerca, a pruduzzione, a vendita di i terminali intelligenti cum'è l'assistenza di u tempu, u cuntrollu di l'accessu, u cunsumu, u terminal di rilevazione faciale è di temperatura per l'epidemie di COVID-19, ecc.
In più di i prudutti hardware intelligenti standard, a cumpagnia pò furnisce diversi modi d'interfaccia per l'integrazione per risponde à i bisogni di u mercatu.SDK, API, ancu SDK persunalizati ponu esse furniti per a satisfaczione di i bisogni di i clienti.Durante parechji anni di sviluppu cù ODM, OEM è diversi modi di cummerciale, i prudutti WEDS sò famosi in u mondu sanu, coprendu più di 29 paesi in Europa, America, Mediu Oriente, Sud-Est è parechji altri paesi.
In u futuru, Shandong Well Data Co., Ltd hà da cuntinuà à fucalizza nantu à a ricerca è u sviluppu di intelligenza artificiale è analisi di dati in u campu di ricunniscenza identità ID.
Attraversu l'innuvazione scientifica è tecnologica, continueremu à furnisce l'utilizatori cù prudutti è servizii più preziosi, è travaglià inseme cù i nostri partenarii cooperativi per guidà l'industria.
Missione
Aghjunghje u valore di l'utilizatori è l'impiegati
Visione
Diventate una piattaforma per l'utilizatori per creà valore, una piattaforma per l'impiegati per sviluppà a so carriera è diventà una impresa d'alta tecnulugia rispettata
I valori
Primi principii, integrità è pragmatismu, curagiu per e responsabilità, innuvazione è cambiamentu, travagliu duru è cooperazione win-win


text:
A tomba viota: chì ci hè per voi?
A storia di a tomba viota apparisce in a Bibbia in ognunu di i quattru Vangeli. Ùn sapemu micca esattamente quandu Diu u Babbu hà fattu vita à Ghjesù in Ghjerusalemme circa 2000 anni fà. Ma sapemu chì questu avvenimentu hà da influenzà è cambià a vita di ogni persona chì hà mai campatu.
Ghjesù, un falignaghju di Nazaretta, hè statu arrestatu, cundannatu è crucifissu. Quand'ellu hè mortu, hà cunfidatu à u so Babbu Celestiale è à u Spìritu Santu. Allora u so corpu torturatu hè statu piazzatu in una fossa fatta di petra solida, chì hè stata sigillata cù una petra pesante davanti à l'entrata.
Ponziu Pilatu, u guvernatore rumanu, hà datu l'ordine di guardà a tomba. Ghjesù prufetizò chì a tomba ùn u tinia micca, è Pilatu temia chì i seguitori di u mortu pruvessinu di arrubà u corpu. Tuttavia, questu pareva improbabile perchè eranu demoralizati, pieni di paura, è dunque nascosti. Avianu vistu a fine brutale di u so capimachja - frustatu guasgi à morte, inchjudatu à una croce, è dopu à sei ore di agunia pugnalatu in u latu cù una lancia. Avianu pigliatu u corpu battutu da a croce è u avvolgianu prestu in linu. Duvia esse un funerale tempurale solu quandu un Sabbath s'avvicinava. Certi anu previstu di vultà dopu u sàbatu per preparà u corpu di Ghjesù per una sepultura adatta.
U corpu di Ghjesù era in a fossa fredda è fosca. Dopu trè ghjorni, u sudariu hà cupertu l'imminente decomposizione di a carne morta. Ciò chì emerge da ellu era ciò chì ùn era mai esistitu prima - una persona risuscitata è glurificata. Ghjesù hè statu risuscitatu da u so Babbu Celestiale è in u putere di u Spìritu Santu. Micca in un modu chì ristabilissi a so esistenza umana, cum'ellu avia fattu cun Làzaru, a figliola di Ghjairu è u figliolu di una veduva in Nain, chì eranu stati richjamati à u so vechju corpu è a vita terrena. Innò, Ghjesù ùn hè micca vultatu in u so vechju corpu solu per esse risuscitatu. A dichjarazione chì Diu u Babbu, u so Figliolu intarratu, hà risuscitatu à Ghjesù in una nova vita u terzu ghjornu hè radicalmente diversa. In a storia di l'umanità ùn ci sò nè analogie conclusive nè spiegazioni plausibili internu-mundane per questu. Ghjesù piegò u sudariu è surtì da a tomba per cuntinuà u so travagliu. Nunda ùn seria mai più u listessu.
Verità incomprensibile
Quandu Ghjesù hà campatu cun noi in a terra cum'è un umanu, era unu di noi, un esse umanu di carne è sangue chì era espostu à a fame, a sete, a fatigue è e dimensioni limitate di l'esistenza murtale. "E a Parola s'hè fatta carne è abitava à mezu à noi, è avemu vistu a so gloria, una gloria cum'è u Figliolu unigenitu di u Babbu, pienu di grazia è di verità" (Ghjuvanni). 1,14).
Hà campatu in cumunione cù u Spìritu Santu di Diu cum'è unu di noi. I teologi chjamanu l'incarnazione di Ghjesù "incarnation". Era ancu unu cù Diu cum'è a Parola Eterna o Figliolu di Diu. Questu hè un fattu chì hè difficiule è possibbilmente impussibile di capiscenu cumplettamente, datu e limitazioni di a nostra mente umana. Cumu puderia Ghjesù esse sia Diu è omu? Cum'è u teologu cuntempuraneu James Innell Packer hà dettu: "Eccu dui misteri per u prezzu di unu - a multitùdine di persone in l'unicità di Diu è l'unione di Diu è l'umanità in a persona di Ghjesù. Nunda in a ficzioni hè cusì fantastica cum'è sta Verità di l'Incarnazione » (Sapendu à Diu). Hè un cuncettu chì cuntradisce tuttu ciò chì sapemu di a realità ordinaria.
A scienza mostra chì solu perchè qualcosa pare sfidà a spiegazione ùn significa micca chì ùn sia micca vera. I scienziati in prima linea di a fisica sò ghjunti à un accordu cù fenomeni chì giranu a logica cunvinziunale. À u livellu quanticu, e regule chì regulanu a nostra vita d'ogni ghjornu si rompenu è si applicanu e regule nove, ancu s'elle cuntradiscenu a logica in modu tale chì parenu assurde. A luce pò agisce sia cum'è una onda sia cum'è una particella. Una particella pò esse in dui posti à tempu. Certi quarks subatomichi devenu girà duie volte prima di "girà" mentre chì altri anu bisognu solu di girà a mità di una rivoluzione. Più amparemu nantu à u mondu quanticu, menu pare probabile. Tuttavia, sperimentu dopu esperimentu mostra chì a teoria quantica hè curretta.
Avemu l'arnesi per spiegà u mondu fisicu è sò spessu sorpresi di i so dettagli internu. Ùn avemu micca arnesi per esaminà a realità divina è spirituale - avemu da accettà cum'è Diu li revela à noi. Ci hè statu dettu di queste cose da Ghjesù stessu è da quelli chì ellu hà incaricatu di pridicà è di scrive. L'evidenza chì avemu da l'Scrittura, a storia è a nostra propria sperienza sustene a crede chì Ghjesù hè unu cù Diu è unu cù l'umanità. "Li aghju datu a gloria chì m'hai datu, per ch'elli sianu unu cum'è noi simu unu, eiu in elli è voi in mè, per ch'elli sianu perfettamente unu è u mondu sapi chì tù m'hai mandatu è amateli cum'è mi amate » (Ghjuvanni 17,22-23u).
Quandu Ghjesù hè statu risuscitatu, e duie nature anu righjuntu una nova dimensione di a vita inseme, chì hà purtatu à un novu tipu di creazione - un essere umanu glurificatu chì ùn era più sottumessu à a morte è a decadenza.
Sfrancassi da a tomba
Parechji anni, forse ancu 60 anni dopu à questu avvenimentu, Ghjesù apparsu à Ghjuvanni, l'ultimu di i so discìpuli originali per esse prisente à a so crucifixion. Ghjuvanni era un vechju avà è campava in l'isula di Patmos. Ghjesù li disse : « Ùn àbbia paura ! Sò u primu è l'ultimu è u vivu; è eru mortu, è eccu, campà per sempre è sempre, amen ! È aghju e chjavi di i morti è di a morte » (Apocalisse 1,17-18 SLTS).
Fighjate dinò assai attentamente à ciò chì Ghjesù dice. Era mortu, hè vivu avà è ch'ellu fermerà in vita per sempre. Hà dinò una chjave chì apre a strada per l'altri populi à fughje da a tomba. Ancu a morte ùn hè più cum'è prima di a risurrezzione di Ghjesù.
Videmu una prumessa maravigghiusa da un altru versu chì hè diventatu un cliché: "Perchè Diu hà cusì amatu u mondu, chì hà datu u so Figliolu unigenitu, chì tutti quelli chì credenu in ellu ùn si perdenu micca, ma anu a vita eterna" (Johannes). 3,16). Ghjesù, chì hè statu risuscitatu à a vita eterna, hà allughjatu a strada per noi di campà per sempre.
Quandu Ghjesù hè statu risuscitatu da a morte, entrambe e so nature anu righjuntu una nova dimensione chì hà purtatu à un novu tipu di creazione - un essaru umanu glurificatu chì ùn era più sottumessu à a morte è à a decadenza.
Ci hè ancu di più
Prima di a morte di Ghjesù, hà pricatu a seguente preghiera : « Babbu, vogliu chì induve sò ancu quelli chì m'avete datu sò cun mè, per ch'elli vedanu a mo gloria chì m'avete datu ; perchè m'hà amatu prima chì u mondu fù fundatu » (Ghjuvanni 17,24). Ghjesù, chì hà spartutu a nostra esistenza murtale per circa 33 anni, dice chì ci vole à esse cun ellu per sempre in u so ambiente immortale.
Pàulu hà scrittu un missaghju simile à i Rumani: "Ma s'è no simu figlioli, simu ancu eredi, vale à dì l'eredi di Diu è co-eredi cù Cristu, postu chì soffremu cun ellu, per pudè ancu esse risuscitatu à a gloria cun ellu. Perchè sò cunvinta chì stu tempu di soffrenza ùn pesa micca contru à a gloria chì ci deve esse revelata » (Rumani 8,17-18u).
Ghjesù hè statu a prima persona à vince l'esistenza murtale. Diu ùn hà mai vulutu esse u solu. Eramu sempre in mente di Diu. "Per quelli ch'ellu hà sceltu, hà ancu predestinatu ch'elli sianu cum'è l'imaghjini di u so figliolu, per ch'ellu puderia esse u primu natu trà parechji fratelli" (Rumani). 8,29).
Ancu s'ellu ùn pudemu ancu capisce u pienu effettu, u nostru futuru eternu hè in mani sicure. «Cari, simu digià figlioli di Diu ; ma ùn hè ancu statu revelatu ciò chì seremu. Sapemu chì quandu hè revelatu, seremu cusì; perchè u videremu cum'ellu hè "(1. Johannes 3,2). Ciò chì hè u so hè ancu u nostru, u so tipu di vita. U modu di vita di Diu.
Attraversu a so vita, morte è risurrezzione, Ghjesù ci hà mustratu ciò chì significa esse umanu. Hè u primu omu à ottene tutta a perfezione chì Diu avia in mente per l'omu da u principiu. Ma ùn hè micca l'ultimu.
U fattu hè chì ùn pudemu micca ghjunghje solu: "Ghjesù li disse: Sò a strada è a verità è a vita; nimu vene à u Babbu, fora di mè "(Giuvanni 14,6).
Cum'è Diu hà trasfurmatu u corpu murtale di Ghjesù in u so corpu glurificatu, Ghjesù hà da trasfurmà i nostri corpi: "Trasformerà u nostru corpu umile per diventà cum'è u so corpu glurificatu secondu a putenza cù quale ellu pò sottumette tutte e cose" (Filippesi). 3,21).
Mentre lighjemu attentamente e Scritture, una eccitante anteprima di u futuru di l'umanità cumencia à sviluppassi.
"Ma unu d'elli tistimunia in un puntu è dice:" Chì ghjè una persona chì pensate di ellu, è u Figliolu di l'omu chì vi guardà per ellu ? L'avete fattu esse più bassu chè l'anghjuli per un pocu tempu; l'avete coronatu di gloria è d'onore; avete messu tuttu sottu à i so pedi. "Quandu hà messu tuttu sottu à i so pedi, ùn hà micca salvatu nunda chì ùn era micca sottumessu à ellu" (Ebrei). 2,6-8u).
U scrittore di a Lettera à l'Ebrei hà citatu u salmu 8,5-7, scrittu seculi nanzu. Ma continuò: "Ma avà ùn vedemu ancu chì tuttu hè sottumessu à ellu. Ma Ghjesù, chì per un pocu tempu era più bassu di l'anghjuli, vedemu coronatu di gloria è d'onore per via di a soffrenza di a morte, affinchì per a grazia di Diu possi tastà a morte per tutti » (Ebrei). 2,8-9u).
E donne è l'omi à i quali Ghjesù Cristu apparsu in Pasqua ùn anu micca solu testimuniatu di a so risurrezzione fisica, ma ancu di a scuperta di a so tomba viota. Da questu anu ricunnisciutu chì u so Signore crucifissu, veramente, persunale è fisicu s'arrizzò in a so nova vita.
Ma à chì ghjova a tomba viota dopu sì Ghjesù stessu ùn ne hà più bisognu? Mentre quelli battezzati in ellu, eramu stati sepolti cun ellu per pudè sviluppà cun ellu in a so nova vita. Ma quantu di u passatu ci carica una volta è l'altra; quantu hè dannosu per a vita chì ci limita sempre! Tutte e nostre preoccupazioni, carichi è paure, per i quali Cristu hè dighjà mortu, ci hè permessu di intarrà in a so tomba - ci hè statu abbastanza spaziu dapoi a risurrezzione di Ghjesù Cristu.
U destinu di Ghjesù hè u nostru destinu. U so avvene hè u nostru avvene. A risurrezzione di Ghjesù mostra a vuluntà di Diu di ligà si irrevocabilmente à noi tutti in una relazione d'amore eterna è di risuscità in a vita è a fraternità di u nostru Diu Triunu. Eccu u so pianu da u principiu è Ghjesù hè venutu per salvà per questu. L'hà fattu!
da John Halford è Joseph Tkach


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Alessanu
Alessanu è nu cumuni salentinu ca s'attrova nta la pruvincia di Lecci. Lu cumuni cumprenni puru la frazzioni di Montesardu, ca è lu puntu cchiù àutu di lu Salentu, susu a li Murgi salentini
Paisani famusi[cancia | cancia la surgenti]
A Alessanu nasceru don Toninu Bellu, vìscuvu e scritturi, e Gabrieli Torsellu, fotògrafu ca raperu 'n Afghanistan.
Cinema[cancia | cancia la surgenti]
A Alessanu giraru nu film, "Sangue vivu" (2000) di Edoardo Winspeare e lu ducumintariu Italian Sud-Est.
Nciuri di li paisani[cancia | cancia la surgenti]
Li paisani d'Alessanu vèninu nciuriati Sciudéi, forsi pirchìni tantu tempu arretu c'era nu ghettu e na sinagoga di ebbrei.
Dialettu[cancia | cancia la surgenti]
Lu dialettu d'Alessanu apparteni a la famigghia di la lingua siciliana: è lu dialettu salentinu.
Talìa puru[cancia | cancia la surgenti]


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E seguite di u timpurale incù cundizione di circulazione difficiule sta mane torna … A neve tocca a Balagna è a regione di Calvi. Di fattu, l’arnesi sò ubligatori nanta à a Balanina. Arnesi ubligatori dinò in Vizzavona per e vitture … Ma a circulazione hè per u mumentu interdeta à i camiò. I servizi di a culletività territuriale travaglianu d’altr’onde tra Casamozza è Ponte Leccia, induve u cotru he prisente … Infine, si viaghja di manera nurmale indè a foce di San Giorghju è quella di Celaccia … Sta mane torna, s’arricumanda dunque assai prudenza se vo pigliate a strada … Cunsiquenza diretta di se gattive cundizione di circulazione, u cunsiliu generale cismuntincu ùn assigurerà oghje i trasporti sculari … Cusì sarà dinò à Pumonte, in Alta Rocca, inde l’altu Taravu e inde u settore di Vicu… Infine, sempre in Balagna, u volu tra Calvi è Marseglia prugrammatu sta mane à sette ore hè statu ritardatu per via di u gattivu tempu. Neve, cotru è dunque freddu si sò stallati di manera durabule nantu à a Corsica … cundizione particulare chì hanu purtatu l’autorità à mette in opera u livelu dui di u pianu freddu maiò … Tutti i centri d’accolta di a regione sò aperti. Ma per via d’una dumanda assai impurtanta, c’he tuccatu à l’autorita à truvà suluzione incu une pocche d’alberghi per riceve tutti quelli chì ùn hanu casa. (RCFM)
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Basta à pasta o drag-and-drop-è u tabella di scarpa in u textarea di Fonte di dati, è realizà immediatamente a magia di a cunversione. Per piacè riferite à 'Markdown Esempiu`.
Pudete edità i vostri dati in linea cum'è Excel through Editore di tavolo, è i cambiamenti seranu cunvertiti in JPEG Table in tempu reale.
U JPEG Convertitore vi fari 'na bedda tavula da predefinitu, chì l'scaricare e hannu un Sf.
Nota: I vostri dati sò sicuri, i cunvertiti sò fatti cumpletamente in u vostru navigatore Web è ùn guarderemu micca di e vostre dati.
Markdown hè un strumentu di cunversione di testu-HTML per scrittori web. Markdown permette di scrive cù un formatu di testu faciule, faciule, per scrive in scrittura, dopu a cunverta finu à HTML.
JPEG leva di Joint Photographic sperti Gruppu, chì hè u nomu di u mutore chi si sviluppau lu furmatu imagine. Hè un furmatu standard di l'imagine per cuntene dati di l'imagine di perdita è cumpressa.


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User talk:Pippinu
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Contents
La traduzzioni curretta pâ palora "member" è "mèmmiru".
Ciau Pippinu
iu sugnu Sarvaturi dâ wikipedia n lingua siciliana.
Ti ringrazziu assai pê missaggi di sistema ca traducisti, ma vitti ca usi la forma "crìa" mmeci di "crea", allura ti scrissi un missaggiu ddà.
Pi favuri t'addumannu d'arrispùnniri addabbanna, ntô Cìrculu dâ wikipedia siciliana. Pi favuri trasi ô tò cuntu pirsunali pi putiri firmari la tò arrispunnuta.
Ti ringrazziu n antìcipu.
Salutamu!
Ciau, vitti chi nun riniscìa â sèguiri bonu lu cumpenniu stilìsticu e pi' chistu li traduzzioni nun vi piaceru propia; megghiu chi nun nni fazzu cchiu' :-P . Ti rispunnìa ntô cìrculu però di manera anònima, picchì nun sugnu iu l'utenti «Pippinu» di Wikipedia e nta stu mumentu nun trovu li cridinziali dû me cuntu giustu di Wikipedia e dunca nun pozzu tràsiri fin'a quannu nun tornu â casa. Ti salutu!
Ciau. Sugnu unu di l'amministratura storici di la wikipedia n sicilianu (accuminzai a cuntribbuiri ntô 2004). E apprezzu assai li to contribbuti nti translatewiki. Vitti pirò ca l'ortugrafìa nun è chidda ca fu scigghiuta di manera cunsinsuali ntra tutti li cuntribbutura dâ wikipedia. Nun potti taliari tutti li tò canci, ma ni vitti na para supra cui putissimu discùrriri. Pi esempiu canciasti "nuddu" cu "nuddu" cu du puntini sutta la "d". Di sicuru lu tò canciu è ghiustu si pinsamu â prununcia. Ma ntâ littiratura siciliana scritta stu tipu di scrittura è assai rara, e pi chistu ntô cumpenniu stilisticu si prifirìsciunu li virsioni cchiù usati ntâ littiratura. Lu cumpenniu stilisticu e l'ortugrafia siciliana foru oggettu di lonchi discussioni ntra lu 2004 e lu 2007, e s'hannu a cunsidirari praticamenti difinitivi, puru pirchì la wikipedia n sicilianu havi quasi 25000 articuli pi lu 99% scritti cu l'ortugrafìa ca fu aduttata all'èbbica, e nun si pò mmagginari di canciari tutticosi. Pi esempiu la forma "maiu" s'havi a prifiriri a forma "maju", pi lu stissu mutivu di prima. Speru ca putemu cullabburari di manera custruttiva a rènniri megghiu wikipedia e tutti li sirvizza comu translatewiki liati a idda. Salutamu. Peppi.
Salutamu, m'accurgìa chi' tanti cosi su' scritti cu' stili diffirenti (p.e. liami, lijami, culligamentu, cullicamentu tutti pi' tradùciri a stissa cosa "link"). Non putennu sapiri quali è a forma prifiruta, nni scigghìa una chi' mi parìa bona e adupirai sempri a stissa, pinsannu chi' tantu chiddu chi canciu canciu havi a' essiri rivisiunatu di quarchidunu chi' nni sapi cchiu' ssai di mia. Mi parìa bruttu a' vìdiri, ntô stissu menù, a stissa cosa traduciuta a' du maneri diffirenti (p.e. lista taliata e ossirvati spiciali). 'Maju' e 'maiu' è n'autru esempiu, erunu già usati tutti dui, scigghìa 'maju' picchì porta cchiu' ssai nfurmazzioni e ad ognin modu u vitti adupiratu ntâ littiratura. La d cû puntinu mi ll'avìa nsignata di wikipedia stissu e mi passi bona picchì ad esempiu ntô sicilianu chi' parru io 'codda' e 'coḍḍa' su' palori cu' prununcia e significatu diffirenti, e liggìa cca' (fini pag. 92) chi' si' sta diffirenza nun si fici ntâ carta stampata, mentri si facìa ntê manuscritti, è picchì tecnicamenti mancaunu i carattiri di stampa, prubblema chi' pi' furtuna nun avemu cchiu'.
Mi dispiaci assai pû dannu, ora u ggiustu io stissu livannu tutti l'occurrenzi di ḍ e maju. Si' vidistu autri sbagghî facitimmilli sapiri accussì i sistemu macari; o puru annullati direttamenti i canciamenti, a me ntinzioni era sulu di fari na cosa ùtili e non di spasciari u travagghiu i' l'autri.
Grazzî pâ tô rispunnuta. Lu tò cuntribbutu è prizziusu. Bona jurnata
ciau, vulivu diri a tia ca la palora nigòzziu è sbagghiatu.. è putìa :)
Ti ringrazziu, stai parrannu di OpenStreetMap?
Unni mia si' unu dici "putìa" senza agghiunciri autri palori, comu primu pinzeri si ntenni chi' è nu postu unni si vinnunu cosi i manciari, sannunca s'havi a' spicificari chi' putìa è, ad esempiu "putìa dû vinu", etc. Pi' chistu mi pari chi' a palora "putìa" sula già ll'avìa adupirata pi' traduciri "shop=grocery" e "shop=convenience", e pi' "landuse=retail" scigghìa na palora diffirenti chi' havi a' currispunniri a' stu cuncettu cca.
Comu chi' ddu situ giuva pi' fàricci truvari ê genti posti chi' cercunu mentri chi' su' pedi-pedi, ham'a' stari attenti chi' non mannamu a' cu si voli ccattari, tantu pi' diri, a frutta, a na parti unni vinnunu machini o puru giraviti ;-) .
We Pippinu,
Te cerco scuse, me so' sbagliato a scrivere ccà ncoppa cocche parola dint'a parte /scn . 'O vulevo fà d' 'a parte /nap e... int'a nu mumento, pecché nun er'accuorto, aggio fatto nu bellu tuorto.
Pe' piacere, putisse veré st'elenco p' 'e putè tradùcere?:
- MediaWiki:Centralauth-merge-step3-submit/scn
- MediaWiki:Centralauth-merge-dryrun-complete/scn
- MediaWiki:Centralauth-rename-desc/scn
- MediaWiki:Campaigns-desc/scn
Ll'aggio sbacantate tuttuquante. E mò è cosa 'e ll'accuncià. Scusa 'o disturbo. Si te serve coccosa famme sapé, stong'a disposizione.
Figurati, pure a me m'è successo, è uno sbaglio facile da fare pure perché certe volte la lingua delle pagine cambia sola e uno manco se ne accorge. Penso che quelle 4 voci le ho tradotte. Ti ringrazio. Ciao.
We Peppì, vire ca chistu 'ruppo ccà abbascio s'è cagnato. Ogge hanno miso nu cuofeno 'e mmasciate nnove:
- core-0 'n siciliano. Statt buono. A disposizione.


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Sono 81 i positivi al Covid riscontrati nelle ultime 24 ore in provincia di Caltanissetta, tutti in isolamento domiciliare: 34 pazienti di Niscemi, 26 di Gela, 6 di Mussomeli, 4 di Caltanissetta, 4 di San Cataldo, 1 di Butera, 1 di Campofranco, 1 di Riesi, 1 di Santa Caterina Villarmosa, 1 di Serradifalco, 1 di Sommatino e 1 di Vallelunga Pratameno. Ricoverati in degenza ordinaria 8 pazienti positivi al SARS CoV-2: 3 pazienti di Gela, 2 di Niscemi, 1 di Mazzarino, 1 di Caltanissetta e 1 di Sommatino. Dimessi dalla degenza ordinaria: 6 pazienti di Gela, 2 di Caltanissetta e 1 di Niscemi. Guariti da Covid-19: 51 pazienti di Gela, 28 di Niscemi, 8 di Caltanissetta, 7 di Santa Caterina Villarmosa, 6 di Mazzarino, 5 di Campofranco, 5 di Sommatino, 3 di Riesi, 1 di Resuttano e 1 di San Cataldo.
I positivi in provincia sono adesso 1880 dei quali 55 ricoverati in degenza ordinaria, 4 in terapia intensiva e 4 fuori provincia.


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U Spiritu Santu
U Spìritu Santu hè Diu in u travagliu - crea, parla, cambia, vive in noi, travaglia in noi Eppuru chì u Spìritu Santu pò fà questu senza a nostra cunniscenza, hè d'aiutu è impurtante per noi per amparà di più.
U Spìritu Santu hè Diu
U Spìritu Santu hà l'attributi di Diu, hè assimilatu à Diu, è face cose chì solu Diu faci. Cum'è Diu, u Spìritu Santu hè santu - cusì santu chì hè cusì piccatu maledicà u Spìritu Santu cum'è u Figliolu di Diu (Ebrei 10,29). A blasfemia, a blasfemia contru à u Spìritu Santu hè un peccatu imperdonabile (Matteu 12,32). Questu significa chì u spiritu hè intrinsecamente santu è ùn hè micca statu accordatu a santità, cum'è u casu cù u tempiu.
Cum'è Diu, u Spìritu Santu hè eternu (Ebrei 9,14). Cum'è Diu, u Spìritu Santu hè presente in ogni locu (Salmu 139,7-9). Cum'è Diu, u Spìritu Santu hè omnisciente (1. Corinti 2,10-11; Ghjuvanni 14,26). U Spìritu Santu crea (Job 33,4; Salmu 104,30) è crea miraculi (Matteu 12,28; Rumani 15,18-19) è cuntribuisce à u travagliu di Diu. Parechji passaghji chjamanu u Babbu, u Figliolu è u Spìritu Santu cum'è ugualmente divinu. In una discussione nantu à i rigali di u Spìritu, Paul si riferisce à e custruzzioni parallele di u Spiritu, u Signore è Diu (1. Corinti 12,4-6). Finisce a so lettera cù una preghiera tripartita (2. Corinti 13,14). Petru principia una lettera cù una altra forma tripartita (1. Petru 1,2). Mentre chì questi esempi ùn sò micca evidenza di l'unicità di a Trinità, sustenenu sta idea.
A formula battesimale rinforza u segnu di tale unità: "Battizialli in nome di u Babbu è di u Figliolu è di u Spìritu Santu" (Matteu 28:19). I trè anu un nome, chì indica chì sò un esse, è quandu u Spìritu Santu face qualcosa, Diu a face. Quandu u Spìritu Santu parla, Diu parla. Se Ananias hà mentitu à u Spìritu Santu, hà mentutu à Diu (Atti 5: 3-4). Petru dice chì Ananias ùn hà micca minziatu à un rappresentante di Diu, ma à Diu stessu. L'umani ùn mentenu micca à u putere impersonale.
In un passaghju Paul dice chì i cristiani sò u tempiu di Diu (1. Corinti 3,16), in un altru dice chì simu u tempiu di u Spìritu Santu (1. Corinti 6,19). Semu un tempiu per adurà un esse divinu è micca un putere impersonale. Quandu Paulu scrive chì simu u tempiu di u Spìritu Santu, implica chì u Spìritu Santu hè Diu.
Dunque u Spìritu Santu è Diu sò i stessi: "Mentre servenu è digiunavanu u Signore, u Spìritu Santu disse: Separami da Barnaba è Saulu à u travagliu à quale li aghju chjamatu" (Atti 1).3,2) , Quì u Spìritu Santu usa pronomi persunali cum'è Diu face. In modu simili, u Spìritu Santu parla chì l'Israeliti anu pruvatu è a prova è dice: "Aghju ghjuratu in a mo còllera: Ùn venite micca à u mo riposu" (Ebrei 3,7-11u). Ma u Spìritu Santu ùn hè micca solu un altru nome per Diu. U Spìritu Santu hè indipendente di u Babbu è u Figliolu, cum'è hè statu dimustratu in u battèsimu di Ghjesù (Matteu 3,16-17). I trè sò indipindenti è ancu unu. U Spìritu Santu face u travagliu di Diu in a nostra vita. Semu nati da è da Diu (Ghjuvanni 1:12), chì hè listessa à esse nati da u Spìritu Santu (Ghjuvanni ). 3,5). U Spìritu Santu hè u mezzu per quale Diu vive in noi (Efesini 2:22; 1. Johannes 3,24; 4,13). U Spìritu Santu vive in noi (Rumani 8,11; 1. Corinti 3,16) - è perchè u spiritu vive in noi, pudemu ancu dì chì Diu vive in noi.
U Spìritu Santu hè persunale
- A Bibbia descrive u Spìritu Santu cù e caratteristiche umane:
- U spiritu vive (Rumani 8,11; 1. Corinti 3,16)
- U Spìritu parla (Atti 8,29; 10,19;11,12; 21,11; 1 Timoteu 4,1; Ebrei 3,7 etc.)
- U Spìritu a volte usa u pronomi persunale "I" (Atti 10,20;13,2)
- U spiritu pò esse parlatu, tentatu, lamentatu, insultatu è molestatu (Atti 5,3; 9; Efesini 4,30; Ebrei 10,29; Matteu 12,31)
- U Spìritu guida, media, chjama è istruisce (Rumani 8,14; 26; Atti 13,2; 20,28)
Rumani 8,27 parla di u capu di a mente. U Spìritu face decisioni - u Spìritu Santu hà pigliatu una decisione (Atti 1 Dic.5,28). A mente sapi è travaglia (1. Corinti 2,11; 12,11). Ùn hè micca un putere impersonale, Ghjesù hà chjamatu u Spìritu Santu Paraclete - traduttu cum'è u Consolatore, u Cunsigliu o u Difensore.
«E vogliu dumandà à u Babbu è vi darà un altru cunsulatore per ch'ellu sia cun voi per sempre: u spiritu di a verità, chì u mondu ùn pò micca riceve perchè nè u vede nè u cunnosce. U cunnosci perchè ellu stà cun voi è sarà in tè » (Ghjuvanni 14,16-17) .
U primu cunsigliu di i discìpuli era Ghjesù. Cum'ellu insignà, testimunia, cundanna, guida è revela a verità, u Spìritu Santu (Ghjuvanni 1 Cor.4,26; 15,26; 16,8; 13-14). Tutti questi sò roli persunali. Ghjuvanni usa a forma masculina di a parola greca parakletos perchè ùn era micca necessariu d'utilizà a forma neutra. In Johannes 16,14 ancu u pronome persunale masculinu "ellu" hè utilizatu dopu chì a parolla neutra Geist hè stata aduprata. Saria statu più faciule di cambià à u pronomi persunale neutru, ma Johannes ùn hè micca. A mente hè indirizzata cù "ellu". Tuttavia, a grammatica hè relativamente pocu impurtante. Tuttavia, hè impurtante chì u Spìritu Santu hà qualità persunale. Ùn hè micca un putere impersonale, ma un aiutu intelligente è divinu chì vive in noi.
U spiritu di l'Anticu Testamentu
A Bibbia ùn cuntene una sezione intitulata "U Spìritu Santu". Amparemu un pocu da u Spìritu Santu quì è quì quandu i testi biblichi u citanu. L'Anticu Testamentu ci dà solu uni pochi di sguardi. U spiritu era prisente à a creazione di a vita (1. Mosè 1,2; Job 33,4;34,14). U Spìritu di Diu hà pienu Bezalel cù a capacità di custruisce u tabernaculu (2. Mosè 31,3-5). Hà cumpiitu Mosè è hè ancu ghjuntu attraversu i 70 anziani (4. Mosè 11,25). Ripiene à Ghjosu di saviezza cum'è un capu, cum'è Samson pienu di forza è di capacità di cummattiri (5. Mosè 34,9; Ghjudice [spaziu]]6,34; 14,6). U Spìritu di Diu hè statu datu à Saul è pigliatu di novu (1. Sam 10,6; 16,14). U Spìritu hà datu à David i piani per u tempiu (1. Chr 28,12). U Spìritu hà inspiratu i prufeti à parlà (4. Mosè 24,2; 2. sab 23,2; 1. Chr 12,18;2. Chr 15,1; 20,14; Ezekiel 11,5; Zaccaria 7,12;2. Petru 1,21).
In u Novu Testamentu, ancu, era u Spìritu Santu chì hà mossu e persone cum'è Elisabetta, Zaccaria è Simeone à parlà (Luca 1,41; 67; 2,25-32). Ghjuvanni Battista era pienu di u Spìritu Santu da a so nascita (Luca 1,15). U so travagliu più impurtante era di annunzià a venuta di Ghjesù Cristu, chì battezeghja a ghjente micca solu cù acqua, ma cù u Spìritu Santu è u focu (Luca). 3,16).
U Spìritu Santu è Ghjesù
U Spìritu Santu era assai prisente è implicatu in a vita di Ghjesù. U Spìritu evoca a so cuncepimentu (Matthew 1,20), si mette nantu à ellu dopu u so battesimu (Matthew 3,16), u purtò in u desertu (Lc4,1) è li hà permessu di pridicà a bona nova (Luca 4,18). Ghjesù hà cacciatu i dimònii cù l'aiutu di u Spìritu Santu2,28). Grâce à l'Esprit Saint, il s'offrait lui-même en sacrifice pour le péché de l'humanité (Héb9,14) è da u stessu Spìritu hè statu risuscitatu da i morti (Rumani 8,11).
Ghjesù hà insignatu chì u Spìritu Santu parlava in i tempi di persecuzione da i so discìpuli (Matthew 10,19-20). Li disse di battizà i seguitori di Ghjesù in u nome di u Babbu, u Figliolu è u Spìritu Santu8,19). È ancu chì Diu dà u Spìritu Santu à tutte e persone quandu li dumandanu (Luca 11,13). Alcune di e cose più impurtanti chì Ghjesù hà dettu annantu à u Spìritu Santu sò in u Vangelu di Ghjuvanni. A prima ghjente avissi da esse natu di l'acqua è u Spìritu (Ghjuvanni 3,5). A ghjente hà bisognu di un rinnuvamentu spirituale è ùn vene micca da elli, ma hè un rigalu di Diu. Ancu quandu u spiritu ùn hè micca visibile, face una diferenza in a nostra vita (v. 8).
Ghjesù hà ancu insegnatu: "S'è vo avete sete, venite à mè è beie. Quellu chì crede in mè, cum'è dicenu l'Scritture, i fiumi d'acqua viva scorreranu da u so corpu. Ma questu hè ciò chì hà dettu di u Spìritu chì quelli chì anu cridutu in ellu avissiru riceve ; perchè u spiritu ùn era ancu quì; perchè Ghjesù ùn era ancu glurificatu » (Ghjuvanni 7,37-39u).
U Spìritu Santu satisfà a sete interiore. Ci permette di fà a relazione cù Diu per quale simu creati da ellu. Avemu ottene u Spìritu venendu à Ghjesù è u Spìritu Santu rializendu a nostra vita.
Dice Johannes «Perchè u spiritu ùn era ancu quì; perchè Ghjesù ùn era ancu glurificatu »(v. 39) . U Spìritu avia digià pienu qualchi omi è donne prima di a vita di Ghjesù, ma prestu vene in una nova manera putente - in Pentecoste. U Spìritu hè avà datu à tutti quelli chì chjamanu u nome di u Signore (Atti 2,38-39). Ghjesù hà prumessu à i so discìpuli chì u Spìritu di a verità seria datu à quelli chì vivenu in elli4,16-18). Stu spiritu di a verità hè u listessu cum'è se Ghjesù stessu ghjunse à i so discìpuli (v. 18), perchè ellu hè u Spìritu di Cristu è u Spìritu di u Babbu - mandatu da Ghjesù è u Babbu (Ghjuvanni 1).5,26). U Spìritu permette à Ghjesù per esse dispunibule per tutti è per u so travagliu per esse cuntinuatu. Ghjesù hà prumessu chì u Spìritu insignà à i discìpuli è li ricurdà di tuttu ciò chì Ghjesù li avia insignatu (Ghjuvanni 1 Cor.4,26). U Spìritu li hà amparatu cose ch'elli ùn pudianu capisce prima di a risurrezzione di Ghjesù6,12-13u).
U Spìritu parla di Ghjesù (Ghjuvanni 15,26;16,24). Ùn si face micca publicità, ma porta a ghjente à Ghjesù Cristu è à u Babbu. Ùn parla micca di sè stessu, ma solu cum'è u Babbu vulia (Ghjuvanni 16,13). Hè bonu chì Ghjesù ùn campa più cun noi perchè u Spìritu pò esse attivu in milioni di persone (Ghjuvanni 16,7). U Spìritu evangelizes è mostra à u mondu u so peccatu è a culpabilità è cumpiendu a so bisognu di ghjustizia è ghjustizia (vv. 8-10). U Spìritu Santu indica a ghjente à Ghjesù cum'è a so suluzione à a culpabilità è a so fonte di ghjustizia.
U Spìritu è a Chjesa
Ghjuvanni u Battista hà dettu chì Ghjesù battezeghja a ghjente cù u Spìritu Santu (Marc 1,8). Questu hè accadutu in Pentecoste dopu a so risurrezzione, quandu u Spìritu hà datu una nova forza à i discìpuli (Atti 2). Questu include e lingue di parlà cumpresi da e persone di altre nazioni (v. 6), è miraculi simili accaduti in tempi diversi mentre a chjesa cresce (Atti di l'Apòstuli). 10,44-46; 19,1-6), ma ùn hè micca mintuatu chì sti miraculi succede à tutti i persone chì trovanu a so strada à a fede cristiana.
Paul dice chì tutti i credenti sò furmati in un corpu, a chjesa, in u Spìritu Santu (1. Corinti 12,13). U Spìritu Santu hè statu datu à tutti quelli chì credenu (Galati 3,14). Ch'ella sia o micca miraculi accaduti, tutti i credenti sò battezi in u Spìritu Santu. Ùn hè micca necessariu di circà è di sperà per un miraculu particulari per pruvà chì unu hè battizatu in u Spìritu Santu.
A Bibbia ùn hà micca bisognu di un credente per esse battizatu in u Spìritu Santu. Invece, ogni credente hè incuraghjitu à esse continuamente pienu di u Spìritu Santu (Efesini 5,18) per chì unu pò risponde à a direzzione di u Spìritu. Sta relazione hè in corso è micca un avvenimentu unicu. Invece di circà i miraculi, duvemu cercà à Diu è lascià ellu decide se è quandu i miraculi accadenu. Paulu discrive soprattuttu u putere di Diu micca per via di miraculi fisici chì succedenu, ma per mezu di u cambiamentu chì si trova in a vita di una persona - speranza, amore, pacienza, serviziu, capiscitura, soffrenu perseverante è predicazione valente (Rumani 1).5,13; 2. Corinti 12,9; Efesini 3,7; 16-18; Colossesi 1,11; 28-29; 2. Timoteu 1,7-8u). Questi miraculi, ancu, ponu esse chjamati miraculi fisichi perchè Diu cambia a vita di e persone.L'Atti di l'Apòstuli mostra chì u Spìritu hà aiutatu à cresce a chjesa. U Spìritu hà permessu à e persone di rapportà è di tistimunianza di Ghjesù (Atti di l'Apòstuli 1,8). Hà permessu à i discìpuli di pridicà (Atti 4,8, 31; 6,10). Hà datu istruzzioni à Filippu è dopu l'hà rapitu (Atti 8,29; 39). U Spìritu hà incuraghjitu a Chjesa è hà stabilitu i capi (Atti 9,31; 20,28). Hà parlatu à Petru è à a Chjesa di Antiochia (Atti 10,19; 11,12; 13,2). Hà travagliatu in Agabus quand'ellu hà previstu a famine è hà purtatu Paul à scappà (Atti 11,28; 13,9-10). Hà guidatu à Paulu è Barnaba in a so strada (Atti 13,4; 16,6-7) è hà permessu à l'assemblea di l'apòstuli in Ghjerusalemme per piglià una decisione (Atti 15,28). Mandò à Pàulu à Ghjerusalemme è l'avvertì (Atti 20,22: 23-2; 1,11). A Chjesa esistia è hà crisciutu attraversu u travagliu di u Spìritu Santu in i credenti.
U spiritu oghje
U Spìritu Santu hè ancu participatu à a vita di i credenti di l'oghje:
- Ellu ci porta à u pentimentu è ci dà una nova vita (Ghjuvanni 16,8; 3,5-6)
- Vive in noi, ci insegna è ci guida (1. Corinti 2,10-13; Ghjuvanni 14,16-17,26; Rumani 8,14)
- Ci scontra in a Bibbia, in preghiera è attraversu altri cristiani Hè u spiritu di saviezza è ci aiuta à guardà e cose cù curagiu, amore è autocontrollu (Eph.1,17; 2. Timoteu 1,7)
- U Spìritu circuncide, santifica, è cambia i nostri cori (Rumani 2,29; Efesini 1,14)
- U Spìritu crea in noi l'amore è u fruttu di a ghjustizia (Rom5,5; Efesini 5,9; Galati 5,22-23)
- U Spìritu ci mette in a chjesa è ci aiuta à capisce chì simu figlioli di Diu (1. Corinti 12,13; Rumani 8,14-16)
Avemu da adurà à Diu in spiritu (Fil3,3; 2. Corinti 3,6; Rumani 7,6; 8,4-5). Pruvemu di piacè à ellu (Galati 6,8). Quandu simu guidati da u Spìritu Santu, ci dà vita è pace (Rumani 8,6). Per mezu di ellu avemu accessu à u Babbu (Efesini 2,18). Ellu ci aiuta in a nostra debulezza è si difende per noi (Rumani 8,26-27u).
U Spìritu Santu ci dà ancu rigali spirituali. Ellu dà i capi per a Chjesa (Efesini 4,11), E persone chì facenu i travaglii di carità basi in a chjesa (Rumani 12,6-8) è quelli cù cumpetenze spiciali per compiti speciali (1. Corinti 12,4-11). Nimu hà ogni rigalu è micca ogni rigalu hè datu à tutti (vv. 28-30). Tutti i rigali, spirituali o micca, deve esse usatu per u travagliu in tuttu - a Chjesa sana (1. Corinti 12,7; 14,12). Ogni rigalu hè impurtante (1. Corinti 12,22-26u).
Finu à questu ghjornu avemu ricevutu solu i primi frutti di u Spìritu, chì, però, ci prumetti assai più per u futuru (Rumani. 8,23; 2. Corinti 1,22; 5,5; Efesini 1,13-14u).
U Spìritu Santu hè Diu in a nostra vita. Tuttu ciò chì Diu face hè fattu da u Spìritu Santu. Pàulu ci incuraghjia dunque à campà in u Spìritu Santu è attraversu (Galati 5,25; Efesini 4,30; 1. Tesa 5,19). Allora ascoltemu ciò chì dice u Spìritu Santu. Perchè quandu ellu parla, Diu parla.
di Michael Morrison


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Le Journal d'une femme de chambre
Le Journal d'une femme de chambre (U diariu di na criata) è nu romanzu satiricu e picarescu di Octave Mirbeau. Cumpariu a prima vota a puntati nì L'Écho de Paris tra u 1891 e u 1892. Era u piriudu unni l'auturi passava nà crisi personali ed era stancu da furma romanzesca. U romanzu fu pubbricatu ndi nù volume nò 1900.
La trama[cancia | cancia la surgenti]
Lu pirsunaggiu cintrali, Celestina, è nà criata, ca talia u munnu ndò purtusu di nà porta e vida tutti i vizi e i vriogni dà società. U rumanzu eni ambientatu ndà Nurmandia, ndò seculu XIX; è scrivutu a prima pirsuna. Celestina nì mustra a vera facci de genti da burghisia, ca sfruttinu i chiù poviri, finu o puntu di sucarici lu sangu e di farili stari muti, senza prutistari.
Ntà stu romanzu, Mirbeau sa pigghia cò munnu borghesi, chinu di ipucrisia e di vizi, ca nun canuscia a morali.
Ci furunu celebri registi ca misiru ‘nscena u romanzu: Jean Renoir (1946), Luis Buñuel (1964) e Benoît jacquot (2015).


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A cultura ci identifica da duv'è no simu, induve simu stati allevati o in chì ambiente avemu sviluppatu, postu chì si tratta di un inseme di modi di pensà, di sente o d'agire, di lingua è di lingua, di credenze, di gastrunumia, di spressioni artistiche, frà altri. Dunque, e tradizioni è l'usi di u Messicu sò quelle caratteristiche di quellu paese, chì reveleremu per tutta l'entrata.
Cum'è in altri paesi, ste usanze è tradizioni messicane sò state mudificate cù u tempu; ancu se certi duranu dapoi anni, ponu subisce o no alcune modifiche. Ma a vasta quantità di civilisazioni chì abitavanu u territoriu messicanu anni fà, cum'è i Maya è assai tempu dopu a culunia spagnola, pruvucendu cusì un mischju di culture diverse. Tuttavia, quì sottu truverete i più impurtanti è populari in questu mumentu.
Index
E tradizioni è usanze più impurtanti di u Messicu
U ghjornu di i Morti
Unu di l ' principali usi messicani. Sta festa hè celebrata u primu è u secondu ghjorni di nuvembre, ancu se principia da u dopu meziornu di u 31 d'ottobre quandu a ghjente và à i panteoni per pulisce è decurà e tombe di quelli zitelli chì sò morti. U lindumane hè u turnu di l'adulti è ghjè quandu i Mariachi sò di solitu visti.
A seconda di a regione, a celebrazione pò varià, postu chì per esempiu in Toluca ogni annu ci hè una sfilata à quellu tempu, induve si ponu vede figure ben cunnisciute in a cultura messicana, cum'è e catrine o i grandi capi.
Ghjornu di a Vergine di Guadalupe
Celebrazione chì si tene ogni annu u 12 di Dicembre, chì face onore à a maghjina più impurtante di a cultura messicana; essendu una di e tradizioni cattoliche di u Messicu. A data di a celebrazione hè duvuta à u fattu chì quellu ghjornu a Vergine apparse à San Juan Diego è i più fideli seguitori assistenu à e prucessioni chì vanu à u Basilica di Nostra Signora di Guadalupe.
A tequila
Una di e bevande alcoliche più famose in Messicu è in u mondu hè a tequila, d'urigine messicana da quandu hè stata creata in a cumuna chì porta u listessu nome, situata in u statu di Jalisco. Hè fattu da u prucessu di fermentazione è di distillazione di l'agave.
E pinate
Piñatas sò originari di u Messicu tempi fà, specificamente l'Aztechi, i Maya è altre civiltà di migliaia d'anni fà, in cui i vasi d'argilla eranu preparati in forma di dei chì avianu da esse rotti per estrarre u cuntenutu chì avianu dentru. A so rapprisintazione hè l'abbundanza ch'elli anu è attualmente sò aduprate per distribuisce ghjoculi, dolci è altri oggetti in feste, di solitu per i zitelli. Tuttavia, oghje sò fatti di materiali più sicuri cum'è u cartone.
In Messicu u Fiera di a Pinata è certe volte sò aduprati in altri partiti cum'è Natale. In listessu modu, questu face parte di e tradizioni è usanze di u Messicu chì sò state aduttate da altre culture di u mondu, cum'è i Stati Uniti è una grande parte di i paesi di l'America Latina.
Ghjurnata di a Rivuluzione
A Rivuluzione Messicana chì si hè fatta u 20 di Nuvembre di u 1910, hè celebrata ogni annu u listessu ghjornu; Hè riesciutu à cambià radicalmente a cultura è a pulitica di u Statu messicanu, cum'è hà fattu falà u regime di Porfirio Díaz, unu di i peghju dittatori di a storia di u Messicu.
A celebrazione si tene ogni annu attraversu una parata militare in Yucatán, chì include membri di diverse istituzioni; trà i participanti hè pussibule di vede spinghjifochi, suldati, atleti, frà altri. Inoltre, i visitatori chì celebranu stu ghjornu si vestenu di solitu in un modu particulare per participà à a parata, trà i quali spiccanu e bandere, cappelli di grande dimensione è vestiti di a rivoluzione.
Ghjurnata di a Candelaria
Cum'è u Messicu hè un statu induve a maiò parte di a pupulazione hè cattolica, hè cumunu di vede diverse feste religiose in i so usi è tradizioni. U ghjornu di a Candelaria hè unu di elli, chì hè celebratu u 2 di ferraghju è u festivale hè uriginariu di Spagna, specificamente in Tenerife à u XNUMXu seculu.
Ma in più, hà ancu inclusu altre tradizioni celebrate in Messicu in diversi ghjorni di l'annu. Per esempiu, à Natale u Niño Dios hè vestutu cù abiti speciali o u ghjornu di i Trè Rè, tamales sò offerti à quellu chì riesce à truvà una bambola chì l'ospiti nascondianu prima.
U Guelaguetza
Hè un festival etnicu in Oaxaca, induve parechji ballerini di e diverse regioni di quellu statu portanu abiti tipichi è eseguiscenu balli cù musica fatta cù strumenti à ventu. Questa hè una di e tradizioni è l'usi di u Messicu chì hè celebrata ogni annu, u primu luni dopu u 16 di lugliu hè passatu.
Quessi sò 7 di i costumi è tradizioni più cunnisciuti di u Messicu, ancu s'ellu ci sò ancu assai altri da aghjunghje, postu chì a cultura messicana hè assai larga è diversa, cum'è avemu citatu à u principiu di l'entrata.


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U famosu ambiente desktop Gnome, per GNU / Linux, hè apparsu pochi ghjorni fà cù a presentazione di a so nova versione, chì in a so edizione 3.20 Includemu un grande gruppu di novità chì accumpagneranu l'edizione "3" di stu sistema.
Gnome hè strutturatu in modu chì u vostru desktop sia gestitu in un cuncettu elegante è assai simplice da aduprà. Senza trascurà u cuntrollu di u sistema, assai menu sicurità.
Dopu à sei mesi di travagliu si sà chì sta ultima versione di Gnome 3 hè stata chjamata "Delhi", in ricunniscenza di un gruppu di sviluppatori da l'Asia. Dapoi stu sistema, vale a pena di ricurdà, hè supportatu da sviluppatori à l'internaziunale. 28933 punti di cambiamentu per u sistema sò stati trattati, ma in generale pudemu mette in risaltu chì ci sò stati cambiamenti da u software, à a ricerca di i fugliali è l'accessu à a privacy.
Avà, vi diceremu in più dettu i cambiamenti più impurtanti fatti per sta versione 3.20:
Aggiornamenti di u sistema upirativu
Se parlemu di l'aghjurnamenti di software in Gnome, questi sò sempre fatti senza cumplicazioni da l'applicazione software. Ma in questa impurtanza, a nova versione permette l'aghjurnamenti da u sistema upirativu. Ciò significa chì a necessità di aduprà un strumentu di cumandamentu o di fà una reinstallazione di u sistema, per ottene a nova versione di questu, serà una cosa di u passatu. Avà Gnome vi permette d'avè notificazioni di e versioni nove di u sistema upirativu, per dopu scaricalli. Puderete avè cunniscenza di u prugressu di u scaricamentu, è per evità errori o prublemi in quantu à a sicurezza, stu prucessu serà eseguitu quandu u sistema ùn funziona micca. Ciò chì face tuttu simplice è più còmode durante u prucessu.
Messaggistica IRC
I miglioramenti sò stati incorporati in l'edizione è a cunfigurazione di u servitore, è ancu l'inclusione di servitori è camere per sta versione 3.20. Averete l'opzione di selezziunà, da un elencu preliminariu, u servitore chì vulete aduprà senza avè bisognu di scrive un indirizzu. Oltre à esse più semplici, e cunnessioni di u servitore diventanu ancu più solide perchè sò lanciate automaticamente. A sua volta, pudete ancu accede à e pruprietà di u servitore da a barra laterale.
Per questu nova versione di u serviziu in ligna app Polari, ci sò stati boni cambiamenti, chì vanu da pudè incollà blocchi di testu è dopu sparte, à pudè incollà l'imagine direttamente in e chats da pudè esse sparte cù Imgur.
Per a nova versione di Polari ci hè un sustegnu per parechje qualità IRC basiche o tradiziunali; implementazione di tabulazione per i cumandamenti IRC, l'usu di u cumandamentu msg è esse capace d'apre ligami IRC. Hè stata inclusa a gestione di e password per u servitore è l'accurtatoghji da tastiera, una megliu gestione di i messaghji di statutu, affinchì u sonu di u chat sia riduttu, è l'aspettu di l'applicazione sia miglioratu; cumpresi animazioni di testu è una nova barra d'entrata.
Wayland
U travagliu fattu per chì Wayland pò esse adupratu in Gnome hà pigliatu un pocu di tempu. Ora pudete vede alcune grandi funzioni per sta edizione. Cum'è una tecnulugia di prossima generazione, Wayland permetterà a visualizazione è l'accessu à GNU / Linux, pò ancu eliminà i prublemi grafichi è pone a basa per applicazioni più sicure. Ma frà e novi virtù di Wayland pudemu signalà gesti touchpad multitouch, avviare notifiche per ingrandimenti, scorrimentu cineticu, trascinà è rilasciare, solu per citarne alcuni.
Se vulete fà testi, basta à entre in u menù di i paràmetri di a schermata di login, è selezziunate GNOME in Wayland. Vale a dì chì alcune caratteristiche ùn sò micca dispunibili quandu si esegue GNOME Wayland. Frà elle: supportu per e tablette grafiche Wacom è spartera di schermu.
Modificà e foto
Per edità e foto sò state fatte correzioni di bug minori è varii miglioramenti, ma se parlemu di cose nove, i novi cuntrolli per edità sò diventati più semplici è più comodi. Per quelli chì si primuranu di a foto originale, pò esse cunservata durante a mudificazione, è se vulete ancu piantà di mudificà, pò esse annullata senza deteriorà a foto iniziale. Trà l'opzioni dispunibili per edità truvamu miglioramenti di l'immagine, regolazione di u culore, rotazione di l'immagine è di sicuru, filtri di edizione per a fotografia.
Una nova funzione hè stata aghjunta ancu, chì permetterà l'esportazione di l'imaghjini per pudè generà copie d'elle è cusì pudè sparte, stampà o creà copie di salvezza. Frà queste opzioni, pò esse assai utile per esportà una foto in una dimensione ridutta, per una carica più leggera in l'email.
Applicazione di schedariu
Per questa applicazione uni pochi miglioramenti destinati à a presentazione è u raffinamentu. I prublemi di prestazione è d'interfaccia sò stati migliurati; quellu chì hè più sensibile è veloce. Truvemu filtri di ricerca più ottimizzati, in più di esse più faciuli da aduprà chè quelli di a versione precedente.
I fugliali sò più compacti è faciuli da capì in relazione à u dialogu di preferenze. Aghjustamenti sò inclusi per a creazione di ligami simbolichi, è u sviluppu di ricerca recursiva. Ci serà un segnu di cancellazione permanente di i fugliali è e miniature sò leggermente più grandi. Infine, un livellu addizionale di zoom hè statu incorporatu in diverse viste, griglia è lista.
Cuntrollu di i media
Avà i cuntrolli media sò in l'area di notificazione / orologio. Chì facilita l'usu di l'applicazioni musicali è video chì sò in corsu. ancu i cuntrolli di e diverse applicazioni multimediali aduprate in u stessu tempu, ponu esse apprezzati in u listessu modu cum'è l'applicazioni.
I controlli mostranu u nome di l'artista di a canzone. A riproduzione pò esse fermata, ripartita, è saltendu a pista, sia in avanti sia in ritornu. Tuttu sottu u standard MPRIS.
Accurtatoghji.
Per Gnome 3.20 a maiò parte di l'applicazioni anu Windows d'accessu direttu; fugliali, foto, video, gedit, custruttore, ecc. Per ognuna di l'applicazioni, a finestra d'accessu direttu pò esse aperta da u menù di l'applicazione o aduprendu i tasti Ctrl + o l'accurtatoghju Ctrl + F1.
Queste finestre di scorciatoia sò avà un modu per acquistà informazioni nantu à e scorciatoie di u sistema operativu. Ciascuna di queste finestre hè incaricata di elencà e scorciatoie da tastiera è l'effettu multi-toccu per l'applicazioni è tutte e so funzioni. Pudete truvà aiutu è ricercà pagine cù navigazione, chì vi ferà più faciule per voi di truvà accurtatoghji quandu ne avete bisognu.
Infine, vale nutà chì u costruttore pò avà custruisce XDG-Apps, un strumentu chì pò esse installatu da u software GNOME. Questu hè qualcosa chì ùn solu impera a distribuzione di l'applicazioni desktop, ma dinò a creazione di elle.
Gnome 3.20 vene à noi cun ottime nutizie. Basta à apprezzà è gode di elli stessi. Cum'è infurmazione addiziunale à u 29 di marzu, Gnome serà inclusu cum'è desktop predefinitu per Fedora 24. Cusì ùn duverete micca aspettà assai per pruvà!


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Sentite l'ale di a storia! In ghjiru à a municipalità avemu belli casali è parchi di casali. Cumu avete campatu in u passatu? Cumu avete campatu? Quì pudete sperimentà splutazioni è ambienti da tempi passati induve ogni splutazione o parcu conta a so storia.
Parcu di storia lucale di Hultsfred
In un bellu parcu di u lavu Hulingen hè u parcu di storia lucale di Hultsfred. Propriu accantu si trova u Parcu Folkets, impianti sportivi è campeghju. Dopu à a calata di u lagu Hulingen in u 1924 ci hè statu