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Annevierzo
'Int' â premma mmità d''o XX seculo, 'a parola Annevierzo era ausata pe riferirse ô continuum spazziotiemporale sano dint' ca asistammo, nzieme a tutt' 'a robba e 'a forza 'int' isso cuntrito. 'A scienzia ca cerca 'e ntènnere ll'Annevierzo cu tutto 'o nzieme sujo, â scàla cchiù granne pussibbele, è 'a cosmuloggia, ca se è sviluppata â físeca e 'a ll'astronumia. Durante 'a siconna mmità d''o seculo XX, 'o sviluppo d''a cosmuloggia asservativa, chiammata pure cosmuloggia fiseca, ha purtato a na spartenza d''o gnificato d''o termene Annevierzo nfra 'e cosmuloge asservative e 'e cosmuloge tioriche: 'e premme (in cennerale) lassano 'a speranza 'e putè smiccià 'o continuum spazziotiemporale sano, pe ttramente 'e seconne mantengono chesta speranza, cercanno 'e truvà 'e ccugnetture cchiù raggiunevole pe mudellizzà 'o spazziotiempo sano, cu ttutto ca ll'astremo busillo 'e truvà d''e lemmete a chiste mudelle e 'o riseco 'e scarè 'int' 'a mitafiseca.
'E termene annevierzo canosciuto, annevierzo asservabbele o annevierzo visibbele songo spisso ausate pe spiecà chella parte 'e ll'Annevierzo ca putimmo vedè in manera deretta o nderetta. Lloro ca crereno ca sia mpussibbele asservarlo tutto ponno ausà 'a 'ncurnatura 'o annevierzo nuosto, riferennose â parte canoscibbele 'a ll'essere umane.
Spannzzione, aità, Big Bang[càgna | càgna surgente]
'O risultato cchiù mpurtante d''a cosmuloggia, ca ll'Annevierzo se aggranne, è pruvenuto 'a ll'asservazzione d''e cagnamiente posto mmerzo 'o rosso d''e ggalassie ed è quantifecato d''a Legge 'e Hubble. Strapolanno chesta spannzzione ô areto ind'o tiempo, se mmatte na singularitate gravetazzionale, na penzata matemateca cchiuttosto astratta, ca può o meno curresponnere a nu oggetto riale. Chesta strapulazzione diedette vita â teuria d''o Big Bang, 'o mudello dummenante d''a cosmologgia all'ebbreca 'e mo. 'O tiempo zero, ca int'a teuria nzigna letteralmiente ll'abbiata d''o tiempo comme 'o canosciammo nuje, è stimmato a 13,7 meliarde 'e anne fa, cu na dubbetazione 'e sole 200 melioni 'e anne, seconno 'o tasto WMAP d''o NASA.
Na faccia funnamentale d''o Big Bang pò essere asservato ogge int'o fatto ca 'a sciortézza â quale 'e ggalassie se alluntanano è pruporzzionale â lloro luntananza. N'ata prova a supponta d''a teuria è 'a radiazzione cosmica 'e funno, 'a quale è na remmasuglia ammancata d''a radiazzione ca eppe rigene poco doppo 'o Big Bang. Chesta radiazzione 'e funno è astremamiente auneforme int tutte 'e ddirezione, cosa ca 'e cosmulogge hanno cercato 'e spiecà cu n'ebbroca 'e spanzzione lieggio (ditta nfrazzione) ca è subbeto annato appriesso ô Big Bang.
Grannezza 'e ll'Annivierzo ed 'e ll'annivierzo asservabbele[càgna | càgna surgente]
Nun se ssa si ll'Annivierzo sia fenito o nfenito 'e grannezza ed 'e volume, pure si 'a maior pparte d''e tioriche 'e mmo preferisce n'Annivierzo fenito.
Ll'annevierzo asservabbele, cumposto 'a tutto zò ca pô averce nfruenzato d''o mumento d''o Big Bang, è sicuramente fenito grazzie ô fatto ca 'a velocetà d''a luce, zoè 'a massima velocetà a ca nu fenomeno fiseco pô spannerse, è pur'issa fenita. Ll'orizzonte cosmico se truova a 13,7 meliarde 'e anne luce 'e distanza. 'A distanza affettiva 'e chisto orizzonte è però cchiù granne, pecché 'int' 'o tiempo trascorso pecché 'a luce sia arrivata nzì a nuje, chisto buordo ha cuntinuato a spannerse. Se penza ca se trove a mmerzo 50 meliarde 'e anne luce (4,7×1023 km). Chesto purtarria ca 'o volume 'e ll'annivierzo asservabbele sia 'e 5×1032 anne luce cubice (assumenno ca chesta reggione sia tunna). Ll'annivierzo asservabbele cuntene mmerzo 7×1022 stelle, organizzate 'into mmerzo 1011 (ciento meliarde) 'e ggalassie, 'e quale se reaunescono 'int' gruppe e muntone 'e ggalassie e 'int'ê supramuntone. Asservazione 'e mmo cundotte cu ll'Ucchiarone Spaziale Hubble suggerescono nu nummero ancora cchiù granne 'e ggalassie.
'O lettore avarria a fà attenzione ô punto ca sia 'e articule 'e semmanà, sia chilli 'e cosmologgia prufessionale ausano spesso 'o termene Annivierzo quanno se referescono 'n realtà a ll'annivierzo asservabbele. Chesto pecché 'e fenomene fisice 'nasservabbele songo felosofecamente irrilevante pe ll'asistenza umana.
È 'a segnà ca 'a Terra se trova, pe spieca sana, pricisomente ô cientro 'e ll'Annivierzo asservabbele. Tale assecurazione nun ha dd'éssere ammuinata cu ll'affettiva pusizione d''a Terra 'into ll'Annivierzo: ogge se penza ca ll'Annivierzo nun avije nu centro ben definito, accussì comme nisciun punto d''a suprafiggie terrestre pô dicere 'e truvarse ô centro sujo.
Furma 'e ll'annevierzo[càgna | càgna surgente]
N'addumanna mpurtante d''a cosmuloggia pe mmo senza arrespuosta è chella d''a furma 'e ll'Annevierzo.
Pe primma cosa, accorrerria stabilì si ll'Annevierzo è chiatto, ossia rispetta 'e rreole d''a geometria euclidea ncoppa granne scala. Ô mumento, 'a maior pparte d''e cosmuloge penza ca ll'annevierzo asservabbele sia (quase) chiatto, asattamente comme 'a suprafiggie d''a Terra è (quase) chiatta.


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Peggiu di l’armali
Un liuni pinzau na matina,
Lassari la foresta e la so tana,
Avennu fami di la carni umana.
Versu lu paisi s’avvicina,
Pinzannu di mangiari nquantità,
Facennu straggi di l’umanità.
Ci dissi la vulpi ntelligenti:
Liuni votatitnni, dunni vai?
Cu sta mudirnità tu non lo sai
Chiddu chi succeri tra la genti.
C’è cchiù serietà nta la furesta
Chi l’omini, li donni e picciriddi
Cu st’epuca si mangianu tra iddi.
Lu turista
Lu turista chhi gira pi lu munnu
Nni cunta nta li Nazioni chiddu chi fannu:
In Germania pi la meccanica nun c’è funnu,
In Svizzera pi l’ossigenu chi hannu,
In Somalia pi li banani chi ci sunnu,
In Russia c’è la nivi tuttu l’annu,
In Italia ch’è un luogo di sapienti,
Unu travagghia e deci fannu nenti.
Munnu scilliratu
Poviru nicu misiru ed afflittu
’Nta stu munnu chi nasci a fari,
Manci picca, tintu, malirittu,
Nuddu chi ti veni a cunzulari,
T’affanni la to vita, ti cunzumi
Comu lu pappagghiuni ‘nta lu lumi.

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venerdì 15 dicembre 2017
TEMPO DI SANTA LUCIA
Buon venniri amici... riurdannu ca di S. Lucia a Natali dudici jorna ppi cu' sapi cuntari ! Tempu di Santa Lucia, 'na vota a ottobre si jeva 'ntò sarto ppi farisi fari un vistitu notu pp''ncignari ppi Santa Lucia! Si purtava a stoffa o sartu e spissu e vulinteri ppi sparagnari s'accatava 'ntè camion ca si firmavanu supra i ponti... eranu catanisi o napulitani... vinnevunu 'a robba bruciata! (ma quannu mai?) Bruciavanu un rotulu i stoffa un articulu di giurnali con la scritta che un magazzino era andato in fiamme e tutti credevano di fare un affare!!! Era robba tinta ca quando la portavi al sarto chistu ccu 'na risata te lo dimostrava e tu dovevi comprarti un'altra volta la stoffa oppuri usari chidda bruciata peggio da carta vilina! E poi le prove, 'u scantu ca ppi S Lucia u vistitu nun era pronto,,,, Piazza Santa Lucia a festa! negli anni '60 immancabilmente le giostre con l'autoscontro che durava il tempo di un disco 45 giri più n decina di secondi... i casotti dove si sparava al cinzanino, i machinetti ppe' sigarette con la gru ca scivulava sempre... e poi la tombola in piazza... a volte pare di sentire la sua voce Puddu... alias Nino Di Maria... chi tempi
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Ùn avete micca rumore in u blogu di l'invitaturi ùn hè micca una viavule per a megliuràricerca di ricercà, o chì guidanu a penalizazione. Puderia esse u risultatu di un malincipente di l'annunziu di Matt Cutts in u soU blog di u 2014, nantu à u statutu perffezente di i blogu di stanzi. Eppuru, ciò chì vulia significà era chì avia avutu messu spammy, è riddledcun cuntenute di qualità pobuna è micca chì diventenu micca rilevule per i vende di l'etica chì volenu scrivite è prumove un cuntenutu di qualità.
L'uperazione pruspittante da Semalt Servizi Digitale, Lisa Mitchell, compie di cinque manere chì unu pò cuntinuà aduperà blogging invitati com'è una strateġija di marketing, per solu SEOè ligate senza epi sse.
Li ligami anu aghjustà valurizà u cuntenutu
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In Corsica, ci sò quiddi chì pensani chì l'agricultura ghjoca un rolu suciale è culturale maiò, ch'edda custituisce unu di i vettori maiò di a nostra identità. Pensanu dinù chì l'agricultura pò parmetta di sviluppà l'internu di l'isula è sparte a so pupulazione nant'à u territoriu. Ani u penseru di l'avvena di l'agricultura pruduttiva è di a so piazza in l'ecunumia corsa. Pà tutte isse ragiò, dumandani un veru prughjettu di sviluppu chì abbracci attempu u turisimu è l'agricultura.
Ci hè dinù quiddi chì t'ani un antru parè nant'à l'agricultura. À contu soiu, a so vucazione ùn serebbe più di nutrisce l'omi ma di parmetta à i turisti di scialà si la ! Sì questi quì chì ani scrittu stu PADDUC.
S'eddu vene vutatu stu pianu, tante terre agricule puderiani trasfurmà si in aghje abbandunate à l'ecunumia residenziale o à attività di serviziu.
Hè detta chì a perdita di e terre agricule calerebbe ancu più u numeru d'agricultori è di candidati à a stallazione. Pudemu ancu teme chì à longu andà, puderebbe calà a quantità di i prudutti casani. Di fatti, s'eddu venerebbe à calà u numeru d'agricultori è chì una pulitica di sviluppu ùn sarebbe micca messa in ballu, calerebbe di sicuru u livellu di pruduzione. Ognunu sà chì una pruduzione poca inghjenna impurtazione è robbe cuntrafatte di tutte e mamme. Sopr'à tuttu s'ella cresce a dumanda incù u numeru di turisti è d'abitanti (320.000 previsti in u 2020)
Eppuru, ancu di grazia chì nanzi d'arrubbà a terra à l'agricultori, i cuncettori di u PADDUC ani previstu tuttu ! S'ella ferma sempre una manata d'agricultori, puderiani accresce i so rivenuti, micca grazia à a so pruduzione ma grazia à u turisimu. U PADDUC li permetterà di creà strutture d'accolta è d'alloghju nant'à e so splutazione è di ghjuvà cusì d'appanime pà i turisti ! Hè ciò ch'omu chjama una ricunversione! L'agricultura di i sciali è "des activités récréatives"1 si sustuiscerà à l'agricultura pruduttiva. Cusì sia, pà u piacè di i turisti è di i pulitichi!
1. Ricacciatu da u PADDUC.


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Sirenia
Sirenia è n'òrdini di mammìfiri acquàtici chi càmpanu nnî ciumi, pantani e margi. Tìpicu di st'òrdini sunnu li lamantini (la famigghia di Trichechidae.
Li Trichechidae si diffirènzanu dî Dugongidae pi quantu riguarda li formi dâ sò testa e la sò cuda.
- ÒRDINI SIRENIA
- Famigghia Prorastomidae (estinta)
- Famigghia Protosirenidae (estinta)
- Famigghia Dugongidae
- Suttafamigghia Dugonginae
- Suttafamigghia Hydrodamalinae
- Gèniri Dusisiren
- Dusisiren dewana (estintu)
- Dusisiren jordani (estintu)
- Dusisiren takasatensis (estintu)
- Gèniri Hydrodamalis
- Hydrodamalis cuestae (estintu)
- Hydrodamalis gigas (estintu)
- Gèniri Dusisiren
- Famigghia Trichechidae
- Gèniri Trichechus
Rifirimenti[cancia | cancia la surgenti]
Liami sterni[cancia | cancia la surgenti]


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Description Product
Armodafinil puttane video
| Prudutti di Armodafinil Pertenece Chjovi:
II. L'usu di Armodastru
1. Nomi:
Acronite, Armoda, Armod, Artvigil, Nuvigil, R-Modawake, Waklert, Armodafinil (CAS 112111-43-0),
2. Prudutti di Armodapinil prima Usage:
Armodapinil era adupratu orale. In u mercatu, ci sò spessu l'ispecfizziunamentu di 50mg, 150mg, 200mg, 250mg. Per u persunale abituale, si deve esse runu à 150-250mcg à ghjornu.
3. Attenti à Armodafinil prima
Ùn sò micca permettenu di piglià quì si avete seguitu simpricimenti:
Sò allergii à qualsiasi ingredienti in Armodafinil (CAS 112111-43-0) o à modafinil.
Avete una storia di sviluppà un rash dopu à piglià l'armodafinil o modafinil.
avete una storia di certi prublemi di cori o di valuttu cardiacu (per esempiu, prulitariu di valvula mitali, cicatricial veinbille)
È se tenete seguitu Reazzioni severi allergii, truvate mette in mèttulu.
(rash; ravagalli; prurite, difficult Tragandum o respirazione; strettu in u pettu, inzuccarazione di bocca, facci, labbra, garganta o lingua; ronza eccezziunale); u dulore à pienu; un corpu fastiu è irregu; frebba, chills, o di malatia; cambiamenti mintali, umore, o di cumpurtamentu (per esempiu, Fra, quake, angosce, diprissioni, senzu jènnu di binistà, SDOLCINATI, irritability, nervousness); muscle or joint pain; curtitezza di respirazione; pensioni suicidali o azzioni; inchieru di e gammi; sintomi di prublemi di liver (per esempiu, urine scura, stufi bianchi, persistente perde di gattivita, dolce di stomacu di u ventu giaddu, grognicu di a pelle o l'occhi); abbastanza chjaru o sagnante; vomitu; debule.
Aduprate 4.Further:
Armodafinil ùn hè micca studiatu in pediatrici in ogni locu è ùn hè micca appruvata per u usu in pediatrici per ogni indicazione.
In i prugetti clinichi di modafinil, l'incidenza di rascatura riminiscenu a discontinuazione hè apprufenante 0.8% (13 per 1,585) in pediatrici (età <17 anni); sti rashes includenu casu 1 di u Sindacinu Possibili Stevens-Johnson (SJS) è 1 casu di apparente repertorii d'ipsensensibilità di multiorgànica / Drug Rash per Eosinophilia è Sìpimi Sistemichi (DRESS) [vede AVVII E PRECAUTIONS (5.2)]. Parechji di i casi sò assuciati da frebba è altri anomali (per esempiu, vòmitu, leukopenia). A mumentu mediu à a rash chì résultat à a discontinuazione era 13 ghjorni. Nisunasione di alcune era osservatu da i pacchi pediatrici 380 chì ricivutu u placebo.
5. Armodafinil Po (CAS 112111-43-0):
Ordine 10grams.
A dumanda in quantità normale (Dintas 1kg) pò esse mandatu in 12 l'hour after payment.
Per un ordinariu più grande (Dopu à 1kg) pudete esse mandatu in manere di 3 dopu pagamentu.
6. Armodafinil Ricuperu in Pulsu:
Per invià a nostra Cunsiglianza di Clienti (CSR) per i dettagli, per a vostra riferenza.
7. Prudutti di Armodapinil Prugettu:
Per esse furnitu in u futuru avanti.
III.Ferru Armodafinil HNMR
IV. Cumu puderà cumprà u pane Armodapinil (CAS 112111-43-0) da AASraw?
1.To cuntattate per u nostru sistema di infurmazione email, o un representante di u service Skype in Internet (CSR).
2.To furnite a vostra dumanda è indirizzu.
3.Our CSR vi rigalà u citedu, u pagamentu di pagamentu, u numeru di seguimentu, i modi di partenutu è a data estimata di l'arrivu (ETA).
4.Pattimentu fattu è i bè serà mandatu in l'ora di 12 (per ordine in 10kg).
Accuglì 5.Goods è dà cumenti.
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Adupratu più nantu à i prudutti pertinenti,benvenuto per cliccà quì.


text:
Jinan Quick ACCUDIAGNOSTICS Router Co., Ltd fù fundata in u 2006, "Quick-Fulltek" hè a nostra marca Single chì fù custruitu in 2012. Avemu statu pruducia è ancu machini ACCUDIAGNOSTICS dipoi 2006.
A nostra sucetà individueghja in Lingang zona develepment ecunomica in Gaoxin quartieru in Jinan, u spaziu pianu fabbrica hè più di 15.000 metri, quatratu. Avemu di più cà 300 travagliadori cumpresi 25 cuncettori prufessiunale, 35 vera dopu à ingegneri serviziu in vendita è 20 parsoni vendita. Ci sò unu di i migliori Suppliers Router ACCUDIAGNOSTICS in China. I nostri prudutti sò vendita bè ricunnisciuta tuttu lu munnu, e hannu bona riputazioni. 'ACCUDIAGNOSTICS Quick' hè divintatu una marca à pressu à stu prisintatu. A nostra sucetà hè statu accunsentitu da ISO 9001: 2000 sistema di cuntrollu di a qualità è s'arrizzò certificatu CE.
I nostri prudutti pò scuntrà esigenze differente da parechji clienti. Cù u tecnulugia avanzata, u nostru ingegneri spirienza ponu dinù persunalizà secondu bisogni info.
Per piacè ùn esitò à cuntattu cù mè, benvenuta a visita à noi à ogni mumentu!


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Usini, La Piattaforma Civica ha presentato con successo il “Mercato contadino a Km zero”.
Ieri, 25 settembre, nella sala dell’Ex Ma di Usini, con l’ampia partecipazione di produttori locali giunti da diversi centri della provincia, la Piattaforma Civica ha presentato il primo punto del suo programma di lavoro: “Mercato contadino a km zero”. Il progetto si prefigge essenzialmente di consociare i piccoli e medi produttori sardi, dando loro l’opportunità di valorizzare i prodotti biologici a chilometri zero e venderli a costi contenuti nelle piazze, attivando il ciclo virtuoso della filiera corta “dal produttore al consumatore”.
Dopo la dettagliata introduzione, corredata da diapositive e testi esplicativi sui temi della piattaforma e nel dettaglio sulle produzioni di Usini, curata da Davide Canu, Simone Frau, Antonio Bassu e Gianfranco Ghiani, è intervenuto il sindaco di Usini, Antonio Brundu, che ha manifestato grande disponibilità per il progetto della Piattaforma Civica e per la creazione di una piazza mercatale da attivare in occasione dell’evento “Ajò a ispuntare”.
L’incontro è proseguito con molteplici domande e interventi da parte del pubblico, incuriosito dalle concrete opportunità economiche destinate ai produttori che il progetto della Piattaforma Civica si propone di attivare.
Dapoi di li nuitai di li mesi passati, lu caminu chi polta a lu finanziamentu di l’invasu di Lu Pagghjolu pari abbeddu mancu sirenu di cantu li prummissi elettorali agghjini dittu. So passati, diffatti, più di setti mesi da la dilibbarazioni n. 5/23 chi impignàa l’Assessoratu a la Prugrammazioni sigutu da Raffaele Paci a ricuparà l’acchitti stanziati ma no uldinati e prividè li cunsighenti muti di cuntaduria pa carragghjà in tuttu l’investimentu pa aunì Lu Pagghjolu e li comunitai di l’Alta Gaddhura, comu s’aspetta da dec’anni e più.
Intrattantu, è cumpritu l’iter pa lu mutuo di la RAS da oltri 700 milioni di euro, di ca più di 130 so distinati a l’infrastrutturi idrichi; ma a ogghj di la muta di cuntaduria pa Lu Pagghjolu no v’è mancu l’umbra. A magghju, pa l’elezioni comunali timpiesi, l’Assessori a li Trabaddi Pùbblichi, Paolo Maninchedda, e lu funziunàriu a li mattessi, Franciscu Sedda – amendui direttóri di lu Partito dei Sardi e sustinidori di lu centrusinistra timpiesu – aiani assiguratu l’acchitti e la felma ulintai politica pa accunsaltà una olta pa tutti l’inettitudini di lu sìlviziu idricu illu nord-est saldu. Lu Liscia, diffatti, selvi comuni comu Tarranóa e Fìgari, candu invèci Tèmpiu e divessi comunitài – pa guasi 30.000 zittadini – so liati a Pattada, cun spaldìziu mannu di elettricitài, magghjori pussibbilitài di disaccelti e, comu l’ultimi dui anni cumproani, una generali inettitudini di lu silviziu. Forsi, lu no aè vintu l’elezioni da palti di lu centrusinistra tempiesu ha pisatu malamenti innantu l’afficcu di la Giunta Pigliaru veldi lu sìlviziu idricu ill’Alta Gaddhura e li bisogni di li gaddhuresi. Continua la lettura di Tèmpiu: ancòra attindimenti pa Lu Pagghjolu e li prummissi di Maninchedda→
In merito all’azione antifascista al Parco delle Rimembranze
Lu Fronte Indipendentista Unidu torrà a signalàlu pròpriu appogghju a l’azioni antifascista di la sirintina di luni, dì 7 di capidannu, ulganizzata illu Parco delle Rimembranze di Tèmpiu da Atzione Antifascista Nord Saldigna. L’azioni ha vistu la palticipazioni di umbè di cioani antifascisti timpiesi e gaddhuresi, cuntrariati da lu schilévriu di orìgini neofascista di lu parco, locu centrali di la ‘ita di la citai, in palticulari di li più cioani, e locu d’arreu pa visitadori da tuttu lu mundu.
Lu Fronte Indipendentista Unidu ha subitu nuttatu l’infami attu e aspittatu, a boitu, un intilventu di lu manegghju Biancareddu, in palticulari di lu delegatu a lu Dicoru ulbanu, Giuseppe Usai. Illa mattessi manera, aemu aspittatu una presa di pusizioni civica e pulitica, puru chista a boitu, innant’ a la sustanzia fascista di lu dannu cuzzu di ‘alori chi ghjabbani la tranchillitai e la paci di la comunitai timpiesa e di tutta la Nazioni salda. Malchemu l’inattivitai di lu manegghju comunali ill’ultimi chiti e aggradimu l’azioni di li cioani antifascisti saldi, duppiamenti oppultuna figghjulendi l’annu scolasticu chi cumenciarà da chinci a pocu. Continua la lettura di Tempio. Il FIU sull’azione antifascista Parco delle Rimembranze→
In prugramma a Tèmpiu pa vennari, la dì 11 di capidannu, cumincendi da li noi di sera, una sirata di sugghjistioni di fini statiali in cumpagnia di la poesia e l’humor di Vincenzo Costantino “Cinaski”. Grazi a l’ulganizzazioni da palti di lu neonatu Assòziu Arsdegna, l’estrosu poeta italianu sarà prisenti illa zittadina gaddhuresa pa una rècita/cunceltu da lu titulu “Nato per lasciar perdere“, una via di mezu fra lu stand-up poèticu e la canzoni rezitata cun palti presi da li trabaddi undi lu “bardo” ucchjgghjghja a “Born into this – Nato per essere Bukowski” (2003 – John Dullaghan). Paltendi da “Chi è senza peccato non ha un cazzo da raccontare” (2010) s’arrearà finza lu so primmu discu, “Smoke – Parole senza filtro” (2014), c’ha vistu agghjuti impultanti: da Vinicio Capossela, amicu e coautori da tempu, a Simone Cristicchi. Uspitati in mezu a l’eccisèri granitu di lu centru stòricu timpiesu e l’Inclàustru di li Scolopi,li baldani poetichi di lu bukowskiano Costantino ‘idarani l’accumpagnamentu mùsigali pa da palti di la ghittera di Daniele Porta.
Tempio. Il bardo Cinaski al Chiostro degli Scolopi con “Nato per lasciar perdere”
In programma a Tempio per venerdì 11 settembre, a partire dalle ore 21:00, una serata di suggestioni di fine estate in compagnia della poesia e dell’humor di Vincenzo Costantino “Cinaski”. Con l’organizzazione da parte della neonata Associazione Arsdegna, il poliedrico poeta italiano sarà presente nella cittadina gallurese per un recital/concerto dal titolo “Nato per lasciar perdere“, un ibrido tra lo stand-up poetico e la canzone recitata con parti tratte dai lavori in cui il “bardo” occhieggia a “Born into this – Nato per essere Bukowski” (2003 – John Dullaghan). Partendo da “Chi è senza peccato non ha un cazzo da raccontare” (2010) si arriverà fino al suo primo disco, “Smoke – Parole senza filtro” (2014), che ha visto autorevoli collaborazioni: da Vinicio Capossela, amico e coautore di vecchia data, a Simone Cristicchi. Ospitate dall’affascinante granito del centro storico tempiese e del Chiostro degli Scolopi, le scorribande poetiche del bukowskiano Costantino vedranno l’accompagnamento musicale della chitarra di Daniele Porta.
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Muvimentu indipendentistu è rivuluziunariu SCELTA PARA prisintarà una lista pà l’elezzione di a siconda CUNSULTA NAZIUNALE. À dilla franca hè una cosa naturale par noi, patriotti corsi, di participà à dà una legitimità sempre più forte à a nostra CUNSULTA. Vulemu, cù a nostra participazione, non solu esse candidati à un’ elezzione, ma sopratuttu aiutà à i primi passi di a demucrazia corsa cum’è no a vulemu. Oghje chì hè oghje a legalità culuniale hè una rialità arrimbata à forze di ripressione, à un clanisimu sempre cusì putente è dannosu pà u nostru paese, ma dinò à una culunizazione di pupulamentu cunsidarata cum’è arma di prima trinca da u sistema culuniale. Oghje chì hè oghje a legalità culuniale hè una rialità arrimbata à forze di ripressione, à un clanisimu sempre cusì putente è dannosu pà u nostru paese, ma dinò à una culunizazione di pupulamentu cunsidarata cum’è arma di prima trinca da u sistema culuniale. À noi ci tocca à opponeli à ligitimità di u populu corsu storicu. U spaziu di a CUNSULTA NAZIUNALE ùn hè « un altru partitu », hè u mezu è a tempu a raghjò di a nostra lotta. Hè l’elementu strategicu chì darà una raprisentazione pulitica à a Nazione Corsa in lotta. Sta raprisentazione naziunale sarà dumane quella chì farà i niguziati cù u Statu Francese pà mette in anda u prucessu d’Autodeterminazione.
Cù CUNSULTA NAZIUNALE hè a Demucrazia Corsa chì sbuccia.
Hè capita chì ne semu à sicutera, ma hè ciò chì face u valore di u nostru impegnu. Sapemu chì a Nazione si custruisce pianu pianu, è st’elezzione face francà una tappa nova à a so custruzzione.
Chjamemu ogni patriotta, ogni patriottu à scrivesi nantu à u listinu di a CUNSULTA.
Chjamemu à tutt’ognunu à participà à e vutazione chì ghjè un duvere pà chì tene cara a so Patria.
Chjamemu tutti i patriotti cunvinti chì ùn ci pò esse liberazione naziunale vera senza liberazione suciale à vutà è à sustene a lista SCELTA PARA. [Seguità]


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Bannera greca
La bannera di la Grecia (Enuaίa tnς Eλλάδoς n grecu) cunsisti di nuvi strisci pari urizzuntali. Li strisci sunnu azzurri e
janchi autirnati, la prima partennu di l'àutu è azzurra. Nti l'agnuni supiriuri ntâ banna di l'asta è prisenti nu quatru azzurru cu cruci janca.
La cruci rapprisenta la cresia grecu-urtudussa, mpurtanti nti la storia greca nnâ divurgazzioni di l'idintitati nazziunali greca suprattuttu nnî tempi dû
Mpiru Uttumanu. Pi zoccu arriguarda lu significatu di li nuvi strisci avemu dui ntirpritazzioni: chissi ponnu rapprisintari o le nuvi sillabi di la frasi "Libbirtati o murti" (Έλeuθepίa ή Θάvatoς - E-lef-the-rì-a i Thà-na-tos) o macari li nuvi littiri dâ palora Έλeuθepίa (Libbirtati). Supra l'utilizzu di li culura si pinza ca ponnu aviri uriggini danisi, vistu ca li reghi danisi rignarunu n Grecia nzinu a lu 1962, o cchiù simpricimenti ca chissi significanu lu mari e lu celu pi l'azzurru, la spuma di li ònni, li nìuli e la puritati di l'animu grecu pi lu jancu. Supra la mpustazzioni dâ bannera nun putemu ascludiri la nfruenza di chidda miricana ca tannu avìa assai pupulariati comu sìmmulu di libbirtati e di lutta cuntra lu culunialisimu. Avanti ca s'aduttassi ss'ùrtima virsiuni, di lu 1828 nzinu a lu 1969 la Grecia àppi n'àutra bannera ca cumprinnìa sulu la cruci janca n campu azzurru.
È la bannera ufficiali di la Grecia di lu 22 di dicèmmiru 1978.
Lijami nterni[cancia | cancia la surgenti]
Lijami di fora[cancia | cancia la surgenti]
Albanìa | Andorra | Austria | Belgiu | Bielorussia | Bosnia-Erzegovina | Bulgarìa | Cipru | Croazzia | Danimarca | Estonia | Finlandia | Francia | Girmania | Grecia | Irlanda | Islandia | Italia | Kòssuvu | Lettonia | Liechtenstein | Lituania | Lussemburgu | Malta | Moldavia | Principatu di Mònacu | Montenegru |Nurveggia | Paisi Vasci | Pulonia | Portugallu | Regnu Unitu | Ripùbblica Ceca | Ripùbblica di Macidonia | Rumanìa | Russia | San Marinu | Serbia | Slovacchia | Slovenia | |Spagna | Svezzia | Svìzzira | Turchìa | Ucraina | Unghirìa | Cità dû Vaticanu


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A tichitta
Tra l'anni sissanta e li anni uttanta pubbricò i primi incisioni di li
U2, di li
Traffic, di
Robert Palmer e ri
Jethro Tull.
Nto 1990 fu cumprata da la
PolyGram, a so vota assorbita nto 1998 da la Universal Records. Na li anni nuvanta produceva artisti comu:
The Cranberries,
Melissa Etheridge e
PJ Harvey. Quannu nto 1999 la tichitta addìvintò a capufila ri avutri tichetti, si agghìunceru a iddi artisti famusi comu
Bon Jovi,
Lionel Richie e i
Def Leppard.
Attualemti, a tichitta è ri proprietati di la major Universal Music Group e na li Stati Uniti dâ Mèrica opira comu na divisioni di la
Island Def Jam Music Group.


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A signora Bjelohradski si basgia u pappagallu
Puesia
Suttu à un ponti un omu spazza a staddaccia di i culombuli,
È a pulvariccia.
Sò anni è anni ch’iddu spazza l’anni.
Davanti à a casa, a guardiana caccia a nivi
È spula a sigatura, chì pò fà,
Sò anni è anni ch’idda spazza l’anni.
L’annati chì buddani di suttu tidda
Affuculati, nantu à a brusta.
A nivi d’inguernu s’hè inghjottu fogliuli,
Fogliuli arrughjinati à sangui,
Fogliuli allisciati à puisia. È chì pò fà.
A signora guardiana si basgia u pappagallu.
Battachjulighja à traversu à a cabbia. Chjuchjulighja l’annati.
Firmemu ci una stundaredda, chì quista ùn s’hè ma intesa :
A signora guardiana si campa à biffà lu.


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L’identità di a pace
Cumenti è parè
BENIGNI Guidu
Gianni Repetto
Gianni Repetto hè natu à Lerma (Alessandria) in 1952. Hè statu aggregatu di Filusufia à l’Università di Genuva in 1976. Dopu à diversi posti in Lumbardia è in Tuscana hè vultatu à e so radiche in Alessandria induve ellu hè attualmente prufessore di literatura in liceu. Scrive rumanzi, nuvelle, puesie è assaghji, spezialistu di dialetti lucali è autore molte volte premiatu da diverse accademie.
Serà in Bastia u 14 dicembre prossimu, invitatu da insignanti, per a presentazione di u so libru "Per non morire di deculturazione",
*
(Traduzzione di u testu originale da Guidu Benigni)
L’identità di a pace
L’identità d’un populu hè l’inseme di e caratteristiche culturale è di e tradizione ch’ellu hà cum’è proprie, tuttu ciò chì contradistingue a so storia è a so vita nant’à u so territoriu. Tradizione è caratteristiche chì anu a marca millenaria di una cultura rurale è chì hà patutu una graduale liquidazione economico-suciale in cor di e varie fasi chì una revoluzione industriale hà riesciutu à distrughje.
Ùn hè, dunque, a Storia cù una “S” maiuscula à determinà l’ identità d’un populu è nemenu u prucessus storicu di furmazione di l’elite di u putere, ma piuttostu u perdurà trà e ghjente, nonostante e so azzione coercitive, di relazione suciale chì si rifacenu à u sistema d’issu cusiddettu “comunitarisimu” tribale. L’identità “pulitiche” imposte da in altu, malgradu u cuntrollu di i varii mecanisimi di u putere, sò sempre restate epidermiche nant’à u corpus suciale populare, com’è “mascare” messe per nicessità, ma mai pienamente cundivise. D’altronde, l’identità arcaica cumunitaria hà cuntinuatu à risorge sin’à oghje in la vita di e nostre campagne, sia infurmalmente in l’intimu di e relazione paisane, sia furmalmente in la traslazione di riti è di cumpurtamenti suciali cumunitarii in la liturgia è in la vita organizata di e chjese cristiane, in particulare di quella catolica (si pensa à e prucessione è à e cunfraterne).
Fù a revuluzione burghese in le campagne à intamà in primu locu u sensu d’appartenenza à a cumunità paisana, ritirendu à i paisani l’elementu fisicu indispensevule per ricunnosce si in questa ripresentazione di a terra cumuna, e cusidette “cumunaglie”. L’introduzzione di u sistema territuriale di i “campi chjosi” è a custituzione di a grande pruprietà agricula burghese mutò u rollu suciale di i paisani è di i pastori, custretti à diventà “cuncessiunarii” à varii tituli di terre un tempu cumune chì da tandu avianu un padrone cun diritti stampati da un attu di pruprietà legalmente ricunnisciutu. Fù cusì, secondu a distanza di dui seculi, cun a listessa dinamica - l’apprupriazione inghjusta cun l’usu di a forza è di a contrafazzione ghjuridica – in le campagne inglese cun l’ enclosure acts di u ’600 è in lu Regnu di Sardegna cù a lege nant’à e “chjudende” di u 1823 chì cunsentì a distruzzione di u patrimoniu arburatu cumunitariu Sardu à fin d’alimentà e numerose ferriere “culuniale” nate in l’isula.
A revuluzione burghese in le campagne fù u presupostu di a revuluzione industriale. Privatu di i so diritti seculari, spulsatu gradualmente ancu da quellu prucessus di ricunversione suciale cum’è salariatu o culonu à dipendenza di u padrone burghese, u paisanu-pastore di e cumunità hè custrettu à emigrà versu i novi centri di pruduzzione industriale, à accettà un travagliu ripetitivu è disumanizante è à integrà si in le realità suciale chì scaturiscenu in la vita di fabrica; realità chì ùn anu nisun elementu d’identificazione fisica territuriale, ma sò purtantu forme di difesa di u sfruttamentu di u travagliu furzatu. Ma, malgradu questa andiatura traumatizante di deculturazione, in l’imaginariu di u pruletariatu industriale di l’800 è, in parte, ancu in lu ’900, resta permanente u raportu d’identità cù a terra, benchè ormai sugnatu nostalgicamente. Fin ch’ellu sboccia u "cunsumisimu" è tandu si strappa ancu quellu pezzatellu di curdone ombilicale cù a terra chì sopravvive in l’imaginariu cullettivu, è vene sustituitu da una identità fittizia, basata nant’à u pussessu di a marcanzia è nant’à u status chì questa cunferisce è prupone, per tantu, à una coazzione à ripete in lu cunsumu per esse rifundata cuntinualmente: scambia a mercanzia, scambia ancu l’identità, chì diventa cusì “ballerina”, priva di punti di riferimentu inalienevuli.
• L’identità hè dunque inseparevule di a terra è senza terra ùn ci pò esse identità.
Terra intesa sia cum’è loco fisicu quant’è cum’è locu simbolicu, una spezia di paese di l’anima liatu à a memoria cullettiva. Ma terra sempre vissuta, percorsa cun l’animali o vultulata cun l’arati: senza questu cuntattu permanente, di pedi chì calpeghjanu a terra, a terra hè solu una edea, chì per quantu ella sia forte, resta vana.
È hè propriu in l’incontru trà terra è travagliu chì l’omu acquiste una identità è diventa tuttu unu cù a terra: nò un demiurgu chì a trasforma, ma un principiu attivu chì a copre in un processus di generazione permanente. U paisanu è u pastore ùn travaglianu micca a terra o nantu a terra, ma sò a terra: ogni gestu è ogni azzione ch’elli compienu s’impregna cuntemporaneamente in elli è sopra à ella, a trasforma cum’è in un ritu di cunsustanziazione: a terra hè dunque un principiu materiale è spirituale, hè madre/padre è spiritu, è l’omu hè u figliolu chì sparte cun ella, u ciclu di l’eterno ritornu secondu l’etica arcana di u sacrifiziu. Senza questa percezzione sacrale di a terra, senza questa idea di un anima chì a suttende, si pò avè cun ella solu una relazione di pussessione, ma nò una identificazione sustenziale.
Ma a pussessione per se stessu hè fugace, una semplice categoria ecunomica chì dipende da u mercatu: vale fin ch’ella rende, altrimente diventa solu un pesu. A pussessione hè quella chì ci facia abandunà a terra quandu ci cunvinciamu ch’ella era matrigna. S’è, però, nanzu ché sente ci padroni, ci sentimu semplicimente guardiani di quellu bè ch’elli ci anu lasciati i nostri avi, allora nisuna cunsiderazione ecunomica puderà mai piglià a suprana è sgradicà a nostra identità.
Hè u citadinu burghese di a cità medievale chì cumencia à vede a terra cum’è limes, cunfine, un locu altru è ostile da duminà è da sfruttà in funzione di a prusperità intra moenia. Per ellu a terra hè solu mercanzia, l’acquista è a vende secondu u magiore o minore interessu. Questu o quellu hè dunque listessu, pur ch’ella rendi. È finché ella rende cultivà la, a face lavurà, cun raporti diversi è cun chì presta l’opera (ghurnalieru, culonu o mezadru), ma s’ellu capeta un interessu più rentevule, ùn hà nisun penseru per alienà la. Di restu, per ellu ùn esiste nisuna radica simbolica: l’unicu fundamentu soiu hè u denaru è u meglior modu per multiplicà lu. È s’è u postulatu di l’ecunumia contemporanea hè u cunsumu, quellu di a priprietà di a terra, quand’ella hè intesa cum’è nuda pruprietà, hè a so trasfurmazione da terrenu agriculu in lottu immubiliariu. È cusì a cità, l’urbanisimu si manghja a campagna è e terre e più fertile si coprenu di cimentu.
• L’identità hè travagliu.
Ci hè più sumiglia identitaria trà un paisanu o un pastore africanu è un paisanu o un pastore europeu, invece nò trà elli è un citatinu di qualsiasi altru paese. Hè u travagliu chì avvicina l’omi, chì l’accunsente à cunfruntà si nantu a basa di i so patrimonii di sperienze cumune. S’è si parla d’animali, di mandrie o di culture, a cumunicazione trà paisani o pastori di diversi lochi di u mondu nasce spuntanea da quantu ella vene da storie millenarie paralelle, diverse solu per quellu chì riguarda à l’ambientale induve elle si sò svolte o per u livellu d’evuluzione. I listessi gesti eseguiti à migliaie di chilometri di distenza, ma cun listesse tecniche più o menu mudernizate. D’altronde u latte ùn diventa casgiu senza presura è u granu ùn cresce s’ellu ùn hè accuditu è abastanza assuvatu. S’è in più s’apprufundisce a reciproca cunniscenza, si scopre l’usu d’attrazzi cuncepiti in listessu modu o francamente detti in listessu modu, puru appartenendu à spazii linguistichi diversi. Ancu a fatica hè a listessa, cuntinua, senza interruzzione, sempre cun l’ochji verdi u celu per scrutà ne e pussibile mutazione di tempu.
Eccu, allora chì l’imigratu chì arriva d’altri cuntinenti ci pare d’una tutta altra vista, nò un barbaru invasore, ma un purtore di cultura fundamentalmente simile à a nostra, in più depusitariu d’elementi identitarii di una cultura agropasturale da noi irrimediabilmente persa. Hè un locu cumunu di sente dì in occidente chì e civilità d’issu dettu “sud mondu” ùn anu cultura di lavoru, chì certe etnie (molti usanu di “razze”) sò naturalmente corcie è refrattarie à a fatiga. Omu si smentica troppu facilmente, presupponenza o ignuranza, chì sò numerosi in la storia di l’umanità l’esempii di eccellenza è d’avanzata in fatti i travagliu furnitu da issi populi: chì l’Andalusia era un giardinu quandu l’Arabi – prima chì Ferdinandu è Isabella i lampessinu fora in un celebre editu – l’irrigazione messa in sesta era u fruttu di a so sperienza à causa di e difficultà ch’elli cunniscianu in zone povere d’acqua; chì e risaie di certe zone muntagnole di a China, in più d’esse un spetaculu stupente, sò un capilavoru d’ingegneria idraulica realizatu seculi è seculi fà senza l’aiutu di e mascine; chì l’Incaichi custruianu cità chì cumpendianu armonicamente in lu so impiantu l’urbanisimu è l’agricultura mentre chì noi iniziavamu un urbanisimu puru chì ci hà purtatu à u “deliriu” di e megalupole è di e conurbazione; è chì l’agricultura europea cuntempuranea ùn esisterebbe, s’è d’altri populi, in cuntinenti luntani, ùn avessinu selezziunatu varietà vegetale chì oghje, in seguitu à e varie conquistas, arricchiscenu di sapori, di vitamine è di proteine i nostri ripasti.
Aspessu omu si lamenta chì questi novi migranti venenu quì, ma ùn volenu fà i lavori ch’elli anu lasciatu in li so paesi. Ma perché, i nostri migranti ùn andavanu in li soi i paesi, in America o in Australia, à fà listessu travagliu chè quellu di i so babbi ? O puru fughjianu quellu travagliu, chì in molti casi era un travagliu di schiavi (u mo ziu mi dice sempre: - A chì ùn hà pruvatu à fà u manente, u mezadru, ùn sà cosa vole dì l’umiliazione), ancu quessi attratti da u “miroir aux alouettes” ambivalente di a civilità industriale ? Per uno d’elli chì hà fattu furtuna, quanti sò stati inghjotti in lu bughju di a Storia ?
Certu chì, s’è à elli offriamu, per fà u travagliu di i so padri, e listesse cundizione di sfruttamentu è di puvertà ch’elli anu vissutu in li so paesi d’origine, hè logicu chì molti averianu preferitu piuttostu esse delinquenti chè accettà u faglimentu di u so sognu addisperatu.
• L’identità hè memoria.
Un populu, s’ellu ùn hà memoria, hè destinatu à sparisce. È ùn ci entre in tuttu questu a cuntaminazione, propriu in seguitu à u fenomenu migratoriu, di presunti elementi fisichi o, francamente, genetichi chì qualchì d’unu vulerebbe evucà, ma semplicimente u fattu chì un populu chì ùn cunnosce a storia di i so proprii antenati è di e so proprie tradizione deve nicessariamente appughjà si a quella di qualchì altru per avè quelli riferimenti, quelle certezze, di quale siasi l’identità individuale chè quella cullettiva hà assolutamente bisognu. S’ellu si decultura o vene deculturatu, un populu deve nicessariamente acculturà si o esse acculturatu.
Eccu allora chì a cunservazione, a ricuperazione è a pratica di a memoria diventanu fundamentali per cuntinuà à avè una identità di populu è l’eventuale “vacanza” di queste spressione cullettive ponu trasfurmà si in una cesura irremedievule. Perché chì a memoria ùn hè qualcosa chè tù poi lascià mumentanemente in un scornu è poi ripiglià la quand’ella ti pare, sia per nostalgia, sia per interessu o per folklore. A memoria hè un percorsu ininterrottu, vissutu più o menu intensamente, ma ininterrottu. A memoria hè a pratica d’una sperienza seculare, nò una messa in scena teatrale.
In un paisolu di e nostre Alpe, Bellino, in Val Varaita, si rievoca dapoi qualch’anni un straordinariu ritu di Carnavale, una vera è propria pantumima cullettiva chì si sviluppa à traversu e varie burgate chì a cumponenu. Peccatu, perchè questa ripresentazione vene fatta da ghjente, magari originarie di issu locu, ma venendu pusitivamente da e cità induve elle anu imigratu, invece chì in lu paese vivinu permanente poche decine di persone, per u più anziane. L’elogiosa ricuperazione di un pezzu di cultura di issu paese ùn hà pruduttu fin’à ora per ellu un solu ritornu stabile. Hè presumevule chì, frà pocu, quella memoria rituale diventi cumpletamente priva di radiche è perdi ancu u so valore simbolicu.
A memoria hè a cuscenza chì, s’è nisunu ùn riface u gestu di i vechji, puru cun tutti l’aghjurnamenti tecnichi di a cuntemporaneità accertate, quella racolta di cunniscenze, d’imaginariu, di pratiche suciale è di travagliu diventi effimeru è si perdi in poche generazione.
• L’identità hè imaginariu.
L’imaginariu di i populi hè liatu essenzialmente à e sperienze ch’elli vivenu in la so storia è in li lochi induve questi si svoglienu.
Ci hè un substratu cumunu in l’imaginariu di i populi, devutu à l’identità di u processus evulutivu di a nostra sterpa. S’elli si analisanu i miti, per esempiu l’imaginariu u più anticu, da i varii populi di i diversi spazii geografichi di a Terra, si ritrova in elli quasi a listessa struttura narrativa liata à u bisognu d’ogni populu di dà si una spiegazione di i fenomeni per l’ora incapiscevuli. Fenomeni fundamentali per l’imaginariu di unu o di parechji, chì vanu di regula avvicendà si di ghjornu e di notte o da e stagione à a memoria di evenimenti eccezziunali e aspessu catastrofichi. È sia in li primi chè in li secondi ci hè a percezzione esistenziale chì a realità sia u fruttu di un cunflittu permanente trà duie forze, u bè è u male, chì cercanu di prevale una sopra à l’altra. Hè questu u prublema cardinale chì ogni aggregazione umana, dapoi l’origini, s’hè truvata à affruntà. Eccu chì tandu nasce vicinu à ogni cultura u bisognu di giustificà a vita contru a morte cun “l’invenzione” di divinità chì e ripresentanu è di suluzione esoteriologiche chì esorcizanu a paura di a propria fine materiale. È inseme à queste divinità tuttu una seria d’esseri à metà strada trà i dei è l’omi chì facilitanu o cumplicanu a risoluzione di i prublema (anghjuli, diavuli, ninfe, jin, elfi, ecc.).
Ciò chì scambia in questi miti ùn sò dunque i temi né e mudalità di racontu, ma solu l’elementi geografichi è ambientali proprii di i lochi induve tali miti venenu elaburati. Puderemu dunque dì, cum’elli a sustenenu l’etnologhi è i genetisti per quellu chì riguarda i diversi caratteri fisichi trà gruppi d’omi, chì ciò chì muta hè a forma, u fenotippu s’adatta à l’ambiente, ma nò a sustenza, u genotippu chì ci accumuna è ci face sfarente indipendentemente di l’ambiente.
Ma u mitu hè solu u primu nucleu di a cultura d’un populu, chì ella si pò arricchisce, à misura ch’ella prucede a so storia, d’altre spressione di l’imaginariu liate indissolubilmente à e sperienze chì tale populu face. È s’ella hè vera chì trà queste ci sò di quelle assolutamente specifiche, originale, chì solu quessa face, hè ancu vera chì e sucietà agropasturale anu una sumiglia strutturale è evolutiva chì rende molte di queste sperienze sumigliante s’è non direttamente identiche.
A trasmissione orale di raconti fantastichi o di vita è di sapè fà hè tipica di tutte queste sucietà è hè favurizata da a so struttura suciale. In la cumunità tribale u sugettu vive una bona parte di a so vita cumpiendu riti cullettivi, ch’elli sianu magico-religiosi (danze rituale, sacrifizii d’animali totemichi) o di pratiche di sopravvivenza (caccia è racolta di frutti spontanei; successivamente adopru cumunu di terre per l’agricultura è u pasturalisimu). È hè mentre questi riti, fortamente liberatori per l’eccitazione prudutta da u batte ritmicu di i tamburi e da a danza o, tale ora, indutta da l’usu di sustanze allucinogene, in tornu à u focu tribale chì nasce a favulistica cum’è interpretazione è ripruposta di a vita sempre in basa à u principiu di controppusizione bè-male. Hè cun questa chì l’omu prova di curregge a realità, sempre più avversaria, à for è à misura chì si rinforzanu i puteri monucratichi, fendu triunfà u bè, cun l’aiutu di mezi magichi, induve normalamente è spietatamente trionfa u male.
Ma questu processus favulatoriu trova riscontru per tutti i populi è ancu in ellu a struttura di u raconto hè listessa, ciò chì scambia hè solu l’ambiente è a specificità chì ne deriva. Un bellu esempiu hè ripresentatu, in lu Mediterraneu, da u cusiddettu “ciclu di u scioccu” chì appaghja a favulistica di i paesi rivaroli di e diverse sponde di questu mare. Si tratta d’un persunagiu chì si scontra in questi paesi cun nomi simili o cumpletamente diversi: Abu Nuwas in Siria è in Iraccu, Giochà in Israele è ancu per l’Ebrei di a diaspora, Nasredin Hagia in Turchia, Giucà per e cumunità albanese in Italia, Giuha in li paesi di u Maghreb, Giufà in Sicilia, Giocà o Giovannino in Tuscana, Giuanin in Liguria è in bassu Piemonte. Ellu ùn hè un persunagiu unicu è sempre uguale: u so mondu hè quellu di a cumunità paisana è à u so internu ellu hè, colpu colpu, paisanu, ghjudice, medicu o puru ladru. Ma sempre s’impone per a so sapiezza arguta di persona semplice, chì l’accunsente una evidenza cun sanu realisimu, meriti è difetti di l’omi.
S’elle si leghjenu e favule chì u vedenu protagunista in li varii paesi, si scoprenu identità stupente, induve e variante sò da veru soli l’elementi ambientali; a testimunianza di culture fundamentalmente identiche in quant’à u fruttu di u listessu substrattu socioecunomicu agropasturale, ma ancu di scambii cumerciali è culturali avantagiosi in lu corsu di i seculi, aldilà di qualsiasi barriera etnica, pulitica o religiosa.
• L’identità d’un locu hè a lingua ch’ella parla a ghjente chì a pupuleghja.
Questa, in fatti, cunserva integralmente a memoria suciale è ecunomica chì hà caratterizatu in lu tempu a vita di a cumunità è, s’ella principia à scade, hè segnu ch’elli ci sò in attu di a listessa vita mutazione cunsistente, direttamente epucale. Hè u casu, in Italia, di i dialetti chì, fin’à a metà di u seculu scorsu, anu avutu un valore d’usu di primura in la cumunicazione cumunitaria, ma chì, cù u boom economicu di l’anni ’60, anu persu, à causa d’assenza d’un codice propriu à a mutazione ecunomica in attu, u rollu di lingua principale in la cumunicazione è in l’imaginariu di molte cumunità lucale. È cusì, cum’ella hè stata spazzata via in tornu di qualchì decenie una civilità paisana millenaria, di listessu modu hè diventatu inutile un patrimoniu di termini è di spressione chì li eranu intimamente liati. Perché a lingua ùn hà un valore ipostaticu, ma nicessariamente d’usu, è d’ùn pudè utilizà la in la so piena estensione storica, l’impuvarisce fine à fà la perde.
Quandu si parla di lingua si tende a stabilisce una netta differenza trà e lingue duminante, depusitarie d’una tradizione “custruita” in li seculi da i letterati è da l’accademie, è quelle subalterne, ripresentate da i varii pupulari lucali di quella listessa lingua (i dialetti) o da lingue assolutamente altre parlate da populi sottumessi. E prime venenu presentate in codici scritti chì “perdenu” o “acquistanu” termini è spressione in la seguita di l’evenimenti storichi, l’altre si fossilisanu cum’è lingue di a subalternità, per lu più rurale, resistendu “clandestine” è tramandate oralamente. Lingue di marginazione, cunsiderate cum’è un sottupruduttu culturale, a spressione agunizente d’un arcaisimu in via di estinzione. Cundannate a sparisce sia perché prive di qualità linguistico-furmali di livellu, sia perché strutturalmente incapace d’accoglie linguisticamente e nuvità.
Eppuru, s’omu sparte l’avisu chì u linguagiu figuratu in la puesia hè a spressione furmale a più raffinata di a cumunicazione linguistica, tuttu què ci pare pretestu è per nunda currispundente à un ghjudicamentu di valore cuncretu è ogettivu. E lingue lucale, infatti, si basanu essenzialmente nant’à l’usu metaforicu di u linguagiu è e varie “figure retoriche” proprie di a puesia venenu cumunamente utilizate da i lucutori vernaculari in la cumunicazione ordinaria è quotidiana, indipendentemente da u so livellu di cultura. Questu hè u fruttu di l’oralità seculare, di un graduale sedimentà si di spressione automatiche tocche da a vivacità di e discussione pupulare (si pensa à l’usanza di i cuntrasti è di e litiche) è da a straordinaria cuscenza-cunniscenza naturistica di a ruralità. Ne derivanu parlate fortemente sintetiche, imaginarie, evucatrice, irripetevule da parte d’una ricerca literaria in la lingua chì travaglia di modu indirettu essenzialmente sopra l’“ombre”. Parlate chì s’elle ùn avessinu patutu una custante delegittimazione è diavulizazione (“Impediscenu l’acquisizione curretta di a lingua scelta”) da a parte di i guverni centrali, cunvinti chì l’omolugazione linguistica fussi a lea indispensevule d’un spiritu naziunale, puderebbenu ancu oghje racuntà u mondu cuntempuraneu cun efficacità è originalità.
Ma a lingua ùn hè solu cudificazione d’un codice linguisticu cumunu à fin di a cumunicazione interindividuale in li so varii aspetti suciali, ecunomichi è culturali. Questa è ancu memoria di i territorii, contrassegnati cun nomi, i detti “toponimi”, chì ne racontanu a storia in li so diversi aspetti. Nomi aspessu affascinanti in la so furmulazione, testimoni di un imaginariu vissutu è fantasticu, qualchì volta schettamente logichi, d’altre volte arditamente metaforichi o direttamente oscuri è indescifrevuli per l’infurmatori. Sempre, quantunque, riferiti à una identità capillare, à un microcosmu cunnisciutu è frequentatu assiduamente chì, si presentavanu lochi di denuminazione spartuta, veri è propri punti fissi di un territoriu, ne avia in riserva ancu una infinità d’altri chì avianu a so identità in un ambitu più strettamente familiale è facianu quindi parte d’un codice sclusivu, quasi intimu. Nomi chì ci possinu aiutà in la “ricustruzione” di a lingua lucale, perché “fatttori” di termini altrimente smenticati è persi, troppu luntani oramai ancu di a memoria di i più anziani infurmatori. Ci hè dunque un liame indissolvevule trà lingua è territoriu è pensà di salvà una lingua mentre un territoriu stà perdendu tutti i so particulari culturali è ambientali hè un capricciu narcisisticu di valore assulutamente nostalgicu.
• L’identità hè cumunità.
L’identità individuale, liata à i proprii particulari psicofisichi, nasce da un raportu custante trà l’esse è u mondu chì ci circonda. Questu, per pudè sprime e so putenzialità, ma ancu per difende si da l’angosce di a solitudine esistenziale, hà bisognu d’agisce in l’ambitu d’una identità cullettiva, à sapè in l’ambiente umanu d’una cumunità.
A cumunità hè una entità fisica furmata da tante identità individuale chì portanu in ella a so diversità è a mettenu in ghjocu dialetticamente cun l’altre. U resultatu di questu cunfrontu hè a fundazione prugressiva d’una identità cullettiva, a cumunità per l’appuntu, in la quale tutti i participanti si ricunnoscenu è chì, purtantu, diventa regula non scritta di cunvivenza è “cimentu” di u gruppu.
A cumunità ùn hè, dunque, una entità statuale basata nant’à e regule scritte è nant’à l’autorità imposte, numinate o elette. E so regule, u pattu nant’à u quale elle si fondanu, ùn sò u pruduttu d’un organisimu legislativu istituziunale, ma risorgenu da pratiche di vita civile selezziunate, cunsulidate è tramandate in lu tempu cum’è quelle esssendu e più atte à preservà u gruppu da i periculi interni è esterni. Regule non scritte, ma non per quessa menu inderoghevule, chì venenu interiorizate da i membri di u gruppu per via di l’educazione famigliale è l’evenimenti cullettivi chì caratterizeghjanu a vita di a cumunità. Principii egualitarii, di stampu tribale, chì movenu u gruppu cum’è una sola famiglia, in l’applicazione di i quali anu voce in capitulu soprattuttu l’anziani, i depusitarii di a tradizione. Rollu chì ùn cuntene elli solu per ragione anagrafiche, ma in quantu, per a sperienza, per a cunniscenza è per u sensu di rispunsabilità ch’elli anu maturatu, sò effettivamente in gradu di valutà quale sò e meglior scelte à fà per u bè di a cumunità.
Questu vene ancu quandu e sucietà si strutturanu diversamente, quandu e cumunità ùn si autoguvernanu più secondu quelli principii non scritti, ma devenu pate a duminazione coattiva di forze strangere à u gruppu è à e so tradizione o ancu interne (qualchì d’unu di a cumunità chì si face autocratu rinnighendu ne i principii) chì imponenu forme suciale diverse, strattificate, cun tendenza à divisà e pupulazione in stati o classe in base à criteri di puteri pulitichi, religiosi è ecunomichi. Ancu in queste situazione d’oppressione e cumunità sopravvivenu, silenziose, infurmale, suffrente. Patenu quandu ùn ponu reagisce, ma cuntinueghjanu à mantene e so rete di cuntatti, à prumove e pratiche abituale chì ne sò i fundamenti, à tramandà l’insignamentu di i so avi. Diventanu l’unicu bastione eticu è civile contru e prevaricazione di i varii puteri chì si seguitanu in la Storia. È a facenu soprattuttu “à l’ombra di i campanili”, arradicate à quella tradizione catolico-cristiana chì aspessu, in le so spressione curiale, l’hà tradite. Innizianu in ella una spezia di dualisimu trà una chjesa sempre più ierarchica è una chjesa di populu, ripresentata soprattuttu da e cunfraterne, aspessu in aperta cuntradizzione cù a prima.
Ci hè purtantu un putere chì hà riesciutu à mette in crisa ancu quellu sensu prufondu di appartenenza à una cumunità chì avia resistitu seculi fà in le nostre campagne: u putere di a mercatu è di u cunsumu nant’à u quale si basa a sucietà oppulente. Partutu da luntanu, cun l’avvenimentu di a straordinaria è terribile rivuluzione industriale, dopu d’avè fattu pienghje “lacrime è sangue” à tanti paisani è pastori trasfurmati in operai di l’industria, l’hà fattu crede di pudè gode d’un benestà illimitatu, fundatu nant’à a pussibilità di pudè cunsumà sempre di più, per dopu mette li bruscamente à a fine di u secondu millenariu di fronte à a mancanza di risorse, à a divastazione di a pianeta, à a fine d’un sognu chì per milioni si stà rivelandu un sunniacciu. “L’aria di a cità rende liberi” era un dettu medievale quandu e libere cumune si opposseru à i cuntadi. Ora quella aria hè infettata è e cità sò sempre più piene d’addisperati chì ùn sanu cum’è finisce u mese, mentre gruppi ristretti si techjanu di e so disgrazie. Generazione crisciute à mezu à l’abbundanza di mercanzie a si vedenu sfughje davanti à l’ochji senza pussibilità di firmà la, ma ùn anu alternative, perché l’unico linguaghju ch’elli cunnoscenu hè quessu.
• La cumunità hè nanzu tuttu una entità spirituale.
Una sucietà basata solu nant’à u bè materiale hè destinata à a faglitta. Nisun omu, infatti, hè dispostu à rinuncià à qualcosa o à sacrificà si per qualchì altru, s’è l’ogettivu fundamentale di a so vita hè l’accessione à u so benestà materiale. Rivendicazione legittima è nicessaria chì, però, diventa sclusiva, innibisce à a basa u sentimentu di sulidarità. A relazione cun l’altri, infatti, per pudè assicurà u scambiu cumunitariu deve nicessariamente fundà si nant’à un cuncettu umanistico-spirituale chì trascende l’interessu materiale di i semplici participanti: lascià in manu à questu interessu, puru spartutu, u destinu d’una cumunità vole dì cundannà la à u cunflittu è à a disagregazione. Senza un primu passu di principiu chì mette in postu l’appartenenza à u gruppu intesu cum’è valore spirituale, ognunu principierà à pensà nanzu tuttu à i prublemi di a so famiglia è nò à a so famiglia in la cumunità. Perché, dunque, una cumunità sopravvive, u sensu di appartenenza à ella deve trascende ogni categuria ecunomica è privilegià invece l’idea di l’omu cum’è essare suciale non solu per nicessità, ma per elezzione.
Ma a cumunità ùn hè solu l’inseme di i membri chì a cumponenu: hè ancu u locu duve ella hà agitu è agisce, cù a so terra, i so boschi, e so acque, e so case, e so chjese, e so strade, perfine a so aria puderiamu dì. Una specifica cumunità ùn hè imaginevule chè nant’à u so specificu territoriu. Ùn hè pussibile spustà la: s’è questu avvene si determina una tagliatura cù a so storia è ciò chì si và à custituisce altrò hè qualcosa d’altru, nò a listessa cumunità, ancu s’è si trasferisce a tutalità di i so membri.
Appartene à una cumunità ùn hè solu l’adesione à un pattu suciale, ma hè ancu è soprattuttu l’assicurenza d’un compitu, d’una missione, chì ci affidanu i genitori è tutti i nostri antenati. Un impegnu civile chè no assumemu cum’è un attu di rispunsabilità in li cunfronti di tutti quelli chì vivenu nant’à u nostro territoriu, sia elli arradicati da anni o da seculi o puru sia ghjuntu solu da pocu. Ma ancu in li cunfronti d’altre cumunità vicine è luntane, magaru in li so altri cuntinenti, chì spartenu, però, a nostra listessa missione: preservà a memoria di i populi è a multiculturalità di a Terra.
• L’identità ùn hè contr’à nisunu.
Chì pensa di custruisce a so identità contru qualcun altru ùn hà capitu u sensu di l’appartenenza à una cumunità. Sò questi anni di grande migrazione, di muvimenti, oramai di massa, di populi chì fughjenu da situazione terribile in le quale u travagliu di a vita hè inesistente. Ghjente chì abborda nant’à e nostre custere, lacera cum’è Udisse in la terra di i Feaci o direttamente sparisce in mare prima d’arrivà ci. Ancu elli facianu parte di cumunità millenarie chì in lu corsu di i seculi anu vissutu secondu quelli principii tribali chì mettianu à u centru l’interessu cumunu, nò l’individuale. Poi simu arrivati noi occidentali à scioglie quelle certezze esistenziale, orfani di e nostre chè noi aviamu lasciatu perde cun a splusione di a civilità burghese. L’avemu insegnatu, cù a forza è cù a bugia, chì esistia un mondu in lu quale si pò gode di tutti i bè materiali senza aspettà indernu i paradisi di e varie religione. L’avemu trasmessu a frebba insana di u denaru, di u benestà materiale, di a vita facile è televisiva. Perché ùn duverebbenu parte per gode ancu elli ? Almenu per qualchì brisgiuli ?
S’è queste persone, quand’elle arrivanu in li nostri paesi, truvessinu cumunità organizate secondu u spiritu anticu, fattu di principii è di cumpurtamenti cunseguenti, ci ricunniscerebbenu è ci capiscerebbenu più facilmente, perché ritruverebbenu forme d’organizazione è di cunvivenza simile à quelle ch’elli anu lasciatu in li so marturiati paesi, cù una precisa fisionomia è caratteristiche. Ma s’è invece, cum’è più aspessu accade, trovanu un mondu senza cumunità, senza principii murali, apertu è spietatu secondu i criteri di u liberalisimo ecunomicu u più salvaticu, allora si ripone per elli a listessa cundizione servile chì l’hà fatti fughje, lascià casa, famiglia è antenati.
Eccu, dunque, chì solu e nostre cumunità, induve elle esistenu sempre, puterebbenu esse i veri lochi di l’accolta, l’unichi capaci di rapurtà si à questi migranti nantu a basa d’una propria identità seculare è definita chì susciterebbe sicuramente u so rispettu. È allora l’incontru diventerebbe da veru scambiu, perché sarebbe in fattu di reciprucità, cusì facilmente assimilevule essendu liati à u mondu agropasturale. È molti d’elli ùn sarebbenu più cusì sfidenti in li cunfronti d’un pussibile destinu rurale ancu quì inde noi, chì attualmente i maltratta cun salari di fame è alloghji indegni d’un paese civilizatu. S’è qualchì d’unu d’elli, è ci sò chì a facenu, duvessi attippà e nostre muntagne à fà u pastore o à cultivà terre chè noi avemu lasciate in trasandà, chì ci sarebbe di diversu in lu so gestu anticu di travagliu pettu à quellu di i nostri antenati ? Quale averebbe più diritti, à questu puntu, di fà parte di quella cumunità, ellu, chì hè sempre prontu à ripete u gestu di tutti i so avi, soi è nostri, o noi chì, invece, quella cumunità l’avemu fughjita è ripudiata, vergugnendu ci ne ?
Per disgrazia, vede chì un essere umanu, di tratti sumatichi diversi di i nostri, face qualcosa chì ci hè restatu in core, ma chì oramai ùn vulemu più fà, ci scunvoglie sempre. È invece averiamu da esse felici, perché forse hè questu l’unicu modu per fà sopravvive e nostre storie antiche, è pensà chì l’integrazione trà a soia è e nostre puderà dà vita à una storia nova, ma sempre in lu solcu di quella millenaria chì cuntinueghja à svogliesi in ogni angulu di u pianeta: a storia d’omi umili è travagliatori chì “ricamanu” cù u so travagliu a Terra è sanu chì, s’elli volenu cuntinuà à vive ci, devenu rispettà la cum’è madre/padre è sentì si elli stessi terra.
• L’identità hè u solu modu per vive in pace.
Quandu una cumunità hà bella chjara a so identità, ùn deve teme à nisunu, perché nisunu, mancu cù a forza, mai a li puderà arrubà.
Nasce in una cumunità vole dì cresce secondu valori determinati chì ogni membru ampara in l’educazione famigliale è sparte in lu gruppu. Valori di sulidarità, di travagliu è di subrietà, chì ùn anu bisognu d’esse istituiti, ma venenu interiorizati cù a sperienza à misura chì unu cresce è diventa adultu. A cumunità permette tutte e fase di a vita d’un soiu membru, da i ghjochi di a zitellina à i disturbi di l’adulescenza è à a spartera rispunsevule di a maturità è di a vechjaia, è u sensu d’appartenenza à quessa vene messu in discussione soprattuttu in la fasa di l’esuberenza giuvanile. Nasce tandu un bisognu d’altri orizonti, impulsa a brama di cunnosce a vita citadina è l’offerta di e so bundanze di servizii è d’occasione ch’ella presenta. À questu puntu omu deve fà una scelta: o cuntinuà u so percorsu in la cumunità spartendu ne d’accunsentu i valori o decide d’andà si ne per circà furtuna è libertà altrò, cunvintu chì u destino, per quantu ellu possa esse duru, serà sempre megliu chè travaglia a terra o pasculà l’animali; cunvintu chì, s’ellu duvessi mai fiascà, puderà quantunque vultà.
Nunda ùn hè più illusoriu. Quandu si parte si parte per sempre, perché ùn hè solu u corpu à parte, ma soprattutto a mente, chì si trasforma è perde u ritimu di a terra, di u travagliu millenariu. È tandu, magaru ellu ci crede d’avè truvatu nove radiche o di sugnà grandi ideali, per fine rende si contu, s’ellu ci si ferma una stonda à pensà, d’avè tagliatu per sempre u cordone ombilicale chì u liava à u paese, è chì tutte queste cose ùn puderanu mai rimpiazzà lu, ma seranu ingannevule sublimazione, un schettu rimpiazzente di sopravvivenza biologica chì ùn riescerà mai à trasfurmà si in sentimentu. A vita à issu puntu, ancu s’ella hè piena d’ogettivi, magaru prestigiosi è pressati, serà infatti priva di sensu, cumplettamente staccata da u ciclu vitale chì ci invadisce solu à cuntattu cù a terra. È ci alluntanerà sempre di più, pigliati in la turmenta di u cunsumu di roba è di gesti, ripetendu cumpurtamenti di cumpetizione aggressiva per ùn succombe in lu tutalitarisimu “cannibale” è precariu di a sucietà urbana. U ritornu, s’ellu ci serà, serà quellu nostalgicu di e vacanze, magaru cù a presunzione di rimpruverà à quellu chì hè restatu d’ùn avè cunservatu quelle tradizione chì noi invece avemu rinnigatu.
U sensu di a vita chì stà invece à a basa d’una cumunità rurale hè quellu di a cunservazione di a terra è di a trasmissione di i sapè fà chì servenu per guvernà la. Questu ùn hè affettu di a brama di multiplicà e proprie prestazione, ma piuttostu riannudà u rinnovu rituale à quellu seculare, a garanzia di a cuntinuità in lu tempu. Una cumunità gestisce l’esistente, cunsulitata si in epuca passata, è ripete quelli gesti è quelle scelte chi fecenu l’antenati. Ùn hà bisognu di cresce i so pussedimenti à spese di qualchì altru, hè cuncentrata i so propri è nant’à u modu di gestirli cumpatibilmente. Appartene à una cumunità vole dì sparte questa imposta, praticà la, rinfurzà la, nantu a basa d’una cuncezzione pacifica di i raporti trà l’omi è trà e cumunità stesse, cuscenti chì l’intuppu, a guerra, ùn sò mai fattori di benestà cumunu, ma d’interessi privati: quessi favuriscenu l’alzata di i particulari è sò un periculu per l’equilibriu cumunitariu. Ma fà a guerra vole dì dinù distruzzione di racolte, requisite di bestiami, apprupriazione o perdita di bè chì sò u fruttu di u travagliu di generazione, caristie è malatie chì riducenu soprattutto i più debuli, interruzzione di travagli stagiunali chì ùn ponu esse rimandati. Fà a guerra cuntradisce a vita, invece chì e cumunità rurale sò e guardiane di a vita.
Storicamente sò e sucietà mercantile chì facenu e guerre, perché anu bisognu di cuntrullà i trafichi è i mercati per accresce i so prufitti. Nanzu, anu bisognu ancu di e guerre per fà prufitti è ùn si facenu scrupuli à spiculà nant’à i materiali militari è tutte e furniture generale. Ma i mercanti sò pochi, ùn ponu fà a guerra è in listessu tempu spiculà nant’à ella. Cercanu dunque mandopera adatta per fà la, è quale megliu chè i paisani garantisce forza, lealtà è curagiu ? Ma i paisani ùn amanu a guerra, ne sanu u significatu per e so campagne, è dunque bisogna custrigne li cù a forza: nascenu cusì e leve obbligatorie. Malgradu a prupaganda naziunalista, sò millaie i paisani chì piuttostu chè d’andà in guerra si danu à a machja. È quand’elli disertanu o si mutinanu, perché ùn volenu cumbatte. Funu più di quarantamila i suldati taliani fucilati à u fronte austriacu durante a prima guerra mundiale è molti d’elli, perché tandu ùn si dicia, “famigliarizavanu cù u nimicu”, paisani cum’è elli. Ma forse avianu più interessi cumuni cun quellu nimicu “fratellu” chè cù i so cumandanti burghesi o cù e "cagnacce" chì cù a guerra facianu furtune favulose in furniscendu li scarpi di cartone ?
Chì sensu hà di ricuperà e cumunità paisane in lu mondu glubalizatu d’oghje ? S’ella ci hè una speranza di salvà a sorte di a civilizazione umana è di a pianeta stessa, questa ùn pò ignurà a terra. L’agricultura è u pasturalisimu anu patutu in l’ultimi cent’anni mutamenti radicali in le forme di gestisce è in lu pesu ecunomicu ripresentatu in l’ecunomia di i varii paesi, mutamenti in li quali quelli chì anu pagatu sucialmente sò stati soprattutto i prutagunisti, l’agricultori è i pastori. Molti d’elli, in li paesi di u sudu di u mondu, anu abbandunatu o devutu abbandunà forme di gestione arcaiche di e terre è di l’animali, povare, ma quantunque libare, per trasformà si in mandopera semischiava per l’ecunumia di piantazione, lascita di u sfruttamentu culuniale è neoculuniale. Altri, in li paesi di u nordu riccu, o sò stati trasfurmati in operai da e diverse rivuluzione industriale o sò stati marginizati da u processus pruduttivistu agriculu di l’indu-strializazione di e campagne chì hà messu in crisa u valore di i so prudutti è a pussibilità di pruduce li. In issi dui casi a mutazione hà creatu multitudine d’addisperati: quelli di i paesi poveri cercanu cun migrazione periculose è clandestine di fughje a cundizione di sfruttamentu disumana, quelli di i paesi ricchi sò spulsati da i prucessi pruduttivi industriali per i quali avianu abbandunatu e campagne o devenu mette à zeru i stabilimenti agriculi chì eranu tenuti in pede. Masse enorme di scuntenti, di famiglie chì squillenu bruscamente sott’à u sogliu di puvertà, d’omi è donne incattiviti da a miseria è da l’umiliazione. Una pulverera chì pò schiattà da un mumentu à l’altru fendu nasce reazzione e sangue da a parte di e stratte di u putere chì ùn sò più in gradu di gestisce puliticamente è civilmente queste situazione. È in listessu tempu una sciolta prugressiva di e stituzione demucratiche chì godenu sempre menu credibilità è prestigiu. Per ùn dì di e forze pulitiche o suciale chì cuntinueghjanu in li so narcisisimi ancu à l’orlu di precipiziu.
In questu quadru pre-ribellione, a preoccupazione hè chì qualchì d’unu voglia risolve a quistione propriu cù una guerra. Una guerra chì sarebbe terribile in le so cunseguenze, sia perché u putenziale di l’armamenti hè oghje sprupusitatu, sia perché sò saltate tutte e prutezzione classiche di e contropposizione è finiscerebbe per esse un longu cunflittu civile permanente. Salterebbenu fora l’intuppi di civilità, l’epurazione etniche, a lotta di classe, l’appititti imperialisti, l’esigenze strattegiche, tutte l’abuminevule ragione di e guerre cuntempuranee. Venerebbe messa sicuramente à risicu a sopravvivenza di l’essare umanu nantu a pianeta.
Rilancià e cumunità paisane cum’è forma di cunvivenza pacifica trà l’omi ùn pò esse certamente a panacea à tutti questi mali, ne simu cunvinti ancu noi. Ma in lu deliriu di a cumpetizione cuntempuranea, in la demulizione sistematica è prugressiva di u suciale, in la diregulazione di i raporti ecunomichi è in la relativizazione di u dirittu a ciò chè no assistimu, cridemu chì avè una idea umanamente pusitiva da duve parte, ripresenti un puntu fermu impurtante in la discussione pulitica. Un puntu fermu chì sopra à tuttu ùn nasce, cum’è molti, da l’effemere presente, ma hà una storia millenaria è un riferimentu cuncretu assulutu, priuritariu in la scala di i valori: quellu di a terra. L’idea di vita cumuna è di mondu chì prupone a cumunità paisana hè da veru à misura d’omu, perché l’omu, in quantu chè individu, ne hè prutagunista indispensevule, ùn lu pò esse in quantu li cumpete questu rollu di prutagunista, hè un impegnu chì deve assume si fendu parte di a cumunità. Ognunu di i membri participanti diventa rispunsevule di pettu à tutti l’altri, in una spezia di “rispunsabilità policratica” chì vede tutti ingagiati diversamente, ma ugualmente in la gestione di a vita ecunomica è suciale di u gruppu. Chì ùn n’hè cullettiva, ma spartuta, secondu quelli principii di sulidarità, di travagliu è di subrietà chì stanu à a basa di l’idea stessa di cumunità.
È a stella pulare di questa gestione spartuta hè sempre ella, a terra, chì dà l’indicazione è a misura d’agisce, chì deve esse basata à i so cicli, à e so esigenze, circhendu di currisponde à a natura, è nò di cuntrastà la, evitendu cunflitti cù ella è per ella. È fendu questu, ricuperà quella visione sacra di a vita ch’avianu l’antenati chì, ogni volta facianu un gestu di dissacrazione in li cunfronti di un essare vivu, vegetale o animale, a facianu cù un prufondu rispettu di quellu chì cunnosce u valore di l’esistenza è u limitavanu à l’effettive esigenze.
Ma l’idea sacra di a vita significa ancu è soprattuttu u rispettu di tutti l’omi, indipendentemente di e so cundizione ecunomiche è suciale, di l’appartenenza etnica è di e cunvinzione pulitiche o religiose. Accettà, dunque, a diversità, cunsiderendu la un arricchiscimentu, un mumentu speziale di cunfrontu. Esse in gradu di risolve e pussibile contruverse à l’internu di u gruppu o fora d’ellu cù a cunciliazione, sapendu chì aspessu ella pò significà ancu un sacrifiziu da parte nostra. Ma u risultatu chè no averemu ottenutu, ristabilita a pace, serà senza altru di valore superiore rispettu à a nostra rinuncia.
Noi cridimu chì a cumunità paisana sia u modu "naturisticamente u più ligeru" di stà nantu a Terra è quellu umanamente u più “intensu” di sparte l’esistenza.


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U "Conseil constitutionnel" ùn cunnosce micca treva di Capu d'annu.
Ci aviate purtantu cridutu quandu Corse-Matin scrivia a vigilia di Natale chì
: "Arrêté Miot: la Corse remporte définitivement la bataille de Bercy".
Ma era senza l'avisu di u Pappà Noël di a Ripublica, u nostru caru "Conseil constitutionnel" chì vene di fischjà a fine di a partita.
In un cummunicatu publicatu a dumenica matina, trà Natale è capu d'annu, i vechji ci anu purtatu un bellu pacchettu : di l'arrêté Miot ùn ne volenu sente puzza
.
Ùn si sà s'elli ci anu fattu una "quenelle" anch'elli, ma s'assumiglia à un bellu bracciu d'onore.
Sè no femu u riassuntu di l'annu 2013, avemu avutu :
- Cuufficialità : votu storicu di a CTC, ma Valls hà dettu NÒ
- Mudificazione di a custituzione: votu storicu di a CTC, ma Lebranchu hà dettu NÒ
- Statutu di residente : anu dettu NÒ
- Prulungazione di Miot : u Conseil constitutionnel hà dettu NÒ
Tuttu và bè. Bon Natale à tutti !


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Partitu Radicali (Italia)
Lu Partitu Radicali ('n italianu Partito Radicale, PR) hà statu nu partitu puliticu italianu di idolugìa libbirali.
Stòria[cancia | cancia la surgenti]
Lu partitu veni funnatu lu 11 di dicèmmiru 1955 da na scissura di espunenti di sinistra e centru dû Partitu Libbirali Italianu, ca prumivìanu la custituzzioni di lu Partitu Radicali dî Libbirali e Dimucràtici Italiani. Lu prugettu funnanti cumprinnìa l'appricazioni di la Custituzzioni e dû Statu laicu e libbirali, chiddu statu di dirittu chi fa tutti i citatini uguali ravanzi a liggi. Nnô 1957 lu partitu nizziau la sò pùlitica anticliricali cu la proposta di abbulizzioni dî Patti Latiranensi dintra la custituzzioni. Dopu na scissioni nta li anni '60, lu partitu vinni guiratu di la currenti dâ Sinistra Radicali. Nnû 1963 vinni criata l'Agenzia Radicale, pi nfurmari la sucitati civili su la quistioni pùlitica. Nta ddi anni lu partitu pigghiau na pusizioni sempri cchìu anticliricali, sustinennu la liggi pû divorzio (1965-1974), participannu nnû 1971 a la Liga Italiana pi l'Abbrugazioni dû Cuncurdatu, ca nta lu 1973 dilibira 'n favuri di nu referendum p'abuliri lu cuncurdatu, e contru lu riatu d'abbortu e pâ tutali libbirazzioni di chist'urtimu. Nnô 2000, lu partitu si mpigna a fauri dâ libbirtati dâ ricerca scientifica, na libbirtati ca a pareri r'iddi, appuja su li diritti dâ pirsona e su lu cuncettu di nu statu laicu siparatu custituzzionalmenti da lu cleru.


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1. Coppia Tatuaggi in manu porta u listessu gustu
Parechjate cum'è u bellu Tagliu parenti nantu à a diritta. Stu designu tattoo ci dessi un gustu exquisite.
2. Coppia Tattoos nantu à u pettu fa un coppiu fateu attaccatu
Casalinga Brunette Amassi Parei Tatuaggi nantu à a cima superiore; stu dissimulatu tattoo facenu attrattivi è cute
3. Coppia Tatuaggi in arm fà e coppiu avessi comely
Parezzi li piaci à avè Parechje tattoos in u spalle di u braventu. Questi facenu cusì appena.
4. Coppia Tatuaggi in manu facenu i coppuli parissentini ca captivanu
Parei marroni amate u Parechji Tatuaggi in i so mani cù una tinta negra è u puzzicheghju; stu dissimulatu tattoo facenu attrattivi è cute
5. Cunsigliu Tattoos nantu à e parolle è u cuddaru superiole l'attraversa mira
E parenti cù a pelle magica andaranu per stu disignu di u tatuu di a parta nantu à e parolle è u bòte d'altri cun u cartulare blu. Questu ci dà l'astuta
6. Cunsigliu Tattoos nantu à a manu cù u discu di u mischju blu è marronu, facenu più cautiveri
Certi coppiu per a Cumpagnia Tattoos nantu à a manu cù u disintu culori di tinta blu è marrone per affaccià u so amori eternu nantu à l'altri
7. Cunsigliu Tattoos nantu à a manu è a doppia agguanta u visu stunatu
Parei marroni amarà u Pareja Tattoos nantu à a manu è a spalle; stu dissimulatu tattoo facenu astinanti è bello
8. Coppia Tattoos nantu à u pettu prughjettanu a ricurdana o obrunemu com un recordatori
A maiò parte di a ghjente volenu à a Cumpagnia Tattoos nantu à a cunversione alta à ricurdà di una occasioni speciali in a so vita.
9. Coppia Tatuaggi in lu poicu fa pareti belli e belli.
A Cumpagnia Tattoos nantu à u pulcino facianu e coppiu per fighjà belli è più attraente à u publicu.
10. Coppia Tatuaggi in u collu facenu i coppuli miranu radianti è cautivanu
Couples amare parenti Tattoos nantu à u collu back per dà l'apparizione magnifiche
11. Cunsigliu Tattoos nantu à u pulcino fa coppiu troppu attentive
Parei marroni amate u Parechji tatui in u so polu; stu dissimulatu tattoo facenu attrattivi è cute
12. Cunsigliu Tattoos chì tocca u pezzu prupone u memoria o fate per un ricordi
A maiò parte di a ghjente volenu a Cumpagnia Tattoos nantu à u polu per fà ricurdà di una occasioni speciali in a so vita.
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Operazione Icaro i nomi degli arrestati
I provvedimenti cautelari nell’ambito dell’operazione “Icaro” sono stati emessi dal Gip presso il tribunale di Palermo, Giangaspare Camerini su richiesta dei Pubblici ministeri Maurizio Scalia, Rita Fulantelli ed Emanuele Ravaglioli, della Direzione Distrettuale Antimafia.
In manette sono finiti: Emanuele Riggio, 45 anni, di Monreale; Pietro Campo, 63 anni, di Santa Margherita Belice; Giuseppe Piccillo, 53 anni, di Favara; Giacomo La Sala, 47 anni, di Santa Margherita Belice; Antonino Iacono, 61 anni, di Giardina Gallotti (frazione di Agrigento); Francesco Tarantino, inteso “Paolo”, 29 anni, di Porto Empedocle; Francesco Capizzi, inteso “il milanese”, 50 anni, di Porto Empedocle; Francesco Messina, 58 anni, di Porto Empedocle; Gioacchino Cimino, 61 anni, di Porto Empedocle.
Gli altri indagati sono: Antonino Abate, 29 anni, di Montevago; Tommaso Baroncelli, 40 anni, di Santa Margherita Belice; Domenico Bavetta, 34 anni, di Montevago; Carmelo Bruno, 47 anni, di Motta Sant’Anastasia (Catania); Vito Campisi, 45 anni, di Cattolica Eraclea; Giovanni Campo, 25 anni, di Santa Margherita Belice; Mauro Capizzi, 47 anni, di Ribera; Roberto Carobene, 38 anni, di Motta Sant’Anastasia; Domenico Cucina, 48 anni, di Lampedusa; Rocco D’Aloisio, 46 anni, di Sambuca di Sicilia; Diego Grassadonia, 54 anni, di Cianciana; Antonino Grimaldi, 55 anni, di Cattolica Eraclea; Piero Guzzardo, 37 anni, di Santa Margherita Belice; Gioacchino Iacono, 36 anni, di Realmonte; Santo Interrante, 34 anni, di Santa Margherita Belice; Giuseppe Lo Pilato, 44 anni, di Giardina Gallotti (frazione di Agrigento); Leonardo Marrella, 38 anni, di Montallegro; Stefano Marrella, 59 anni, di Montallegro; Vincenzo Marrella, 41 anni, di Montallegro; Vincenzo Marrella, 60 anni, di Montallegro; Francesco Pavia, 35 anni, di Porto Empedocle; Pasquale Schembri, 53 anni, di Montallegro; Gaspare Nilo Secolonovo, 47 anni, di Santa Margherita Belice; Ciro Tornatore, 80 anni, di Cianciana; e Francesco Tortorici, 36 anni, di Montallegro.


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Menu principale:
PASSIU SANTU
Concerto di canti della Settimana Santa nella tradizione siciliana
Chiesa del Carmine -
Tastiera: Pino Cultrera -
Brani:
Passiu Santu -
VEDI IL CD NELLA PAGINA DISCOGRAFIA
Da pag. 6 "Libertà" dell'11 Aprile 2009
O Cruci, o parma, o oliva, o nuci persica, chi lignu forti e duraturu è chissù! unni Gesuzzu e misu di traversu pi nui tutti scutta ed è ncumissu! O piccaturi, comu nun pigghi versu, ca nun ti cunfessi e comunichi spissu comu nun pensi Ca lu munnu è persu si nun l'arrisuscita lu Crucifissu! Nostru Sígnuri all'ortu cuntímplau la Santa Passionì chi patìu; ... i agunizzau ... e Sangu assai sudau.. pi l'amarizzi forti chi suffriu!
Un Ancilu c'un calici calàu ad Iddu rìvirenti lu purgìu, ca tutti li turmenti chi passau comu Omu si l'accetta Iddu e Diu.
Maria ca di duluri fusti un mari, chi nun avi funnu, a mia nun ti scurdari! ricorda ca Gesuzzu da la Cruci m'affidò a tia pi fìgghiu, o Matri duci!
Assisti puru a mia a la me mortì e fammi parti a la biata sorti. Ti sugnu figghiu, deh nun mi scurdari Matri ca di dulurí fusti un mari! Gesuzzu fammi sentiri dda vuci c'a lu latruni dasti da la cruci: ricordati di mia'mparadisu puru pi mia 'ncruci fùsti misu! Pirdunami Gesuzzu bonu e duci ricorda ca pi mia si misu 'ncruci; allegru quannu moru lu to vìsu deh! mostrami e mi chíama'mparadisu!
Italia Nostra Siracusa ________________________________________________________
Passio Crucis
Chiesa dei Cappuccini -
Gruppo Dueppiù: Chitarra e voce: Loredana Grimaldi -
Voci narranti: Sebi Palumbo -
Brani:
Passiu Santu -
Narrazione: Vangelo di Marco -
E pure tuo figlio (D.M.Turoldo) -


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Mare Ioniu
U mare Ioniu (o Mari Ioniu) hè un bacinu di u mare terraniu, situatu trà l'Italia Meridiunale (Puglia, Basilicata, Calabria è Sicilia), l'Albania (Canale di Otranto) è a Grecia (Isule Ionie).
Etimulugia[mudificà | edità a fonte]
U mare Ioniu, sicondu a ligenda, presi u so nome da Ioniu, figliu di Durazzo, chì era u nipote di Epidamno u figliu di Puseidonu. Fù uccisu per isbagliu da Erculu in u scontru incù i fratelli Durazzo. Fù cusì chì si deti u nome à u portu di Durazzo, à a cità di Epidamno è à u mare di Ioniu. L'attestazione di u termine Ίώvιoς kόλπoς hè ripurtata finu à l'IV seculu a.C. è disignava propriu quellu trattu di mare chì sipara a Grecia da l'Italia.[1] Certi studii sustenenu ch'è u nome deriveghji da a parola protu-illirica "jonë", chì in albanese hà u significatu di nostru, dunque "Deti Jonë" (Mare Nostru).
Storia[mudificà | edità a fonte]
U nome di Ioniu fù datu à u principiu à a parte di mare cumpresa frà Corcira (Corfù) è u Promuntoriu Iapigiuo (à u sudu) è a costa taliana à l'intrata di l'Adriaticu (à u nordu), è per estinsione ancu à a parte miridiunale di l'Adriaticu finu à u Gargano (Erodutu, Tucidide). In u seculu I, Strabone dava per limita sittentriunale di l'Ioniu u Promuntoriu Acrocerauno è pricisava (in u libru VII) ch'è "U golfu Ioniu hè parte di quellu chì avà si chjama Adriaticu", mentre indicava com'è Mare Sicilianu l'Ioniu meridiunale, vene à dì a parte cumpresa frà a Sicilia è u Pelopunnesu[2]. Ancu Claudiu Tolomeo[3] attesta ch'è a delimitazione di u bacinu idrugraficu di u mare Adriaticu pussede una cunfina precisa annantu à a costa settintriunale di u Gargano, vicinu à a cità di Hyrium, picculu castellettu di fronte à l'isule Diomedee. Per Tolomeo e lucalità di i Apuli Peucenti (Egnatia, Barium), è e lucalità di l'Apuli Dauni (Salapia, Sipuntum, Apenestae, Monte Gargano è Hyrium) si trovanu annantu à u mare Ioniu, mentre e lucalità di i Frentani (fiumu Tifernus, Buca è Histonium) annantu à u golfu di u mare Adriaticu.
Geugrafia[mudificà | edità a fonte]
U mare Ioniu hè u bacinu più prufondu di u mare terraniu, è righjunghje infatti in parechji punti una prufundità di 4 000 m è tocca i 5 270 m in a fossa Calypso, à sudu punente di u Pelopunnesu. Ci si affaccianu e rigione taliane di Puglia, Basilicata, Calabria è Sicilia, a prefettura albanesa di Valona, e periferie greche di Epiro, l'Isule Ionie, a Grecia Occidentale è u Pelopunnesu. Annantu à u golfu di Corintu s'affaccianu inoltre l'unità perifiriche di Focide è Beozia (periferia di a Grecia Cintrale) è Attica Occidentale (periferia di l'Attica). À st'ultima periferia appartene infine a cumuna di Cerigo, custituita da l'isule di Cerigo è Cerigotto, di solitu poste anch'elle in u mare Ioniu.
E principali inziccature sò, in a parte taliana, quelle di Taranto, di Squillace, di Catania; in a parte orientale quelle di Arta, di Patrasso, di Corintu, di Arcadia, di Messenia, di Laconia.
A parte cintrale di l'Ioniu hè libera da isule, è queste mancanu ancu annantu à u latu occidentale (s'elli si escludenu i picculi isulotti longu a costa taliana), mentre annantu à u latu orientale si succedenu l'Isule Ionie, parechji isulotti in a vicinanza di u Pelopunnesu (da Proti à Cerva), Cerigo è Cerigotto.
U mare Ioniu hè culligatu:
- à u mare Tirrenu per via di u Strettu di Missina;
- à u Mare Libicu à traversu una linia di cunfina chì da Capu Passero, in Sicilia, ghjunghje finu à l'isula di Creta. Di manera alternativa, l'Organisazione idrugrafica internaziunale ricunnosce com'è limita meridiunale di u mare Ioniu u trattu da Capu Passero à Capu Matapan in Grecia[4].
- à u mare Egeiu à traversu u canale di Corintu, è - più in u sudu - per via di una linia di dimarcazione cumpresa frà capu Malea in u Pelopunnesu è l'isulottu di Agria, di fronte à capu Busa (Vouxa) annantu à l'isula di Creta;
- à u mare Adriaticu per via di u Canale di Otranto, vene à dì u strettu di mare frà Capu Linguetta, annantu à a costa albanesa, è Punta Palascia, annantu à a costa taliana (linia A nantu à a figura). Riguardu à a linia di dimarcazione trà Ioniu è Adriaticu, ci vole à pricisà ch'elle esistenu altre duie cunvinzione nautiche, chì per esigenze di simplificazione suvitanu e linie di i paralleli è di i miridiani.
Galleria fotografica[mudificà | edità a fonte]
Viaghju longu l'Ioniu (in sensu antiurariu da u Salento à a Sicilia orientale)
Note[mudificà | edità a fonte]
- ↑ Errore Lua in package.lua alla linea 80: module 'Modulo:Citazione/Suggerimenti' not found.
- ↑ Enciclupedia Taliana Treccani
- ↑ Giugrafia, Libru III, Cap. 1, Cità annantu à a costa
- ↑ Sta definizione collucheria l'isule Ionie di Cerigo è Cerigotto fora di u mare Ioniu.
Da vede dinù[mudificà | edità a fonte]
Fonte[mudificà | edità a fonte]
'Ss'articulu pruvene in parte o in tutalità da l'articulu currispundente di a wikipedia in talianu.