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A Vene, Isula 2035
Capitulu I : Tornare
Sempri listessa affari. Ùn s’hè micca alzatu à l’ora privista, u caffè era freddu cutratu. Aspittaia un ragiu di soli, i prima lumeri par saltà ni so pantaloni, eppuru n’aviani dicisu altrimenti u celu grisgiu è a piossa d’acciaghju. Avali curria daretu à un taxi. Li vensi un’idea subbitamenti. Entri in a vittura, è lu tomba stu cunduttori, li amparerà u galateu à colpi di stilettu, stu connu chì lu faci corra com’è un maiali impauritu. Ah chì l’aspetta ! Avia sminticatu a mità di li so affari. Terminale trè, prestu prestu, aghj’à mancà l’avviò ! Cum’è s’è n’avia calcosa à fà, pusatu in u calori di a so berlina, di u so avviò à iddu, di u so ritardu, di l’impurtanza di stu viaghju. Allora li dici quantunqua, è quasgi lu suplicheghja, a boci dolci è un mezu singhjozzu sussuratu. Andeti andeti, Tarminali numaru trè, spicciatevi vi pregu.
Milano-Malpensa. Hè tuttu novu u terzu tarminali. I vitrati immensi parmittani ch’addintressi a lumera naturali, una tappizzeria di biancu, biancu cristallinu, biancu-grisgiu, fondacu blanchinettu, magazeni bianchisgioli. Una decina di risturanti infilarati, chinesu, americanu, francesu, talianu… Pocu mondu. Una famidda di turisti giappunesi finiscia u so ripastu, in un silenziu cumpletu, chì parsi infatti abbastanza tristu. I dui ziteddi teniani l’ochja mezi chjosi, è luttiani contr’à u sonniu. Li fighjuleti calchì minuta, spirendu di veda l’unu o l’altru cascà seccu in u so piattu. Vicinu à iddi c’era un americanu chì paria connu quant’era grassu. Hè troppu tardu par l’avviò. Li richjametini a so fami è l’assenza prulungata di sonniu. L’hà mancatu, anderà à u fondacu di a cumpagnia di trasportu par fà cambià u so bigliettu. Sarà mal’ricevutu cum’è sempri, è l’agenti l’ascultarani mughjà incù un surrisu scumudatu. Infini, pagarà u prezzu dumandatu, u supplementu par scanzià u bigliettu è a distinazioni, Signore, per Bastia dovremo aspettare fino a domani, allora scegli Aiacciu, eppo dopu c’hè u trenu… Incù a cuntinuità tarrituriali u costu di u Aiacciu-Bastia in trenu hè inclusu nu prezzu cumpletu, è riveni quasgi gratisi un ghjovi di frivaghju. I giappunesi sò partuti. Un solu nivulettu gallighjaia in u celu imbarnali, tufunatu in parechji punti.
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Li dispiacini assai sti loca d’affullanza. Una patruglia chì passeti, cù l’armi automatichi americani. Dapoi Parigi in u 2007, è ancu di più dopu à l’avinimenti di u 2022 à Roma, i paesa auropei hani rinfurzatu a sicurità interiori, è non solu in l’aeroporti ; i carrughji, certi magazeni, i stadii, i spidali… l’armata faci parti di u nosciu cutidianu. Eppuru, a paura firma. Firma in l’attitudini ovviamenti, i metro sò divintati grandi scatuli pieni di paura, i notti senza luna i passighjanti rasani i mura. Sta timia d’ogni ghjornu si traduci dinò in u votu. A Cunfederazioni auropea hè passata vicinu à a sparizioni. Certi hani parlatu di piriculu civilisazziunali. Li cummunità, rilighjosi, etnichi, di culori o di sintimi, si sò richjusi. Hani vintu certi partiti di strema diritta : Edouard Berlier in Francia, Klaus Ostrom-Muller in Germania… La Ripubblica di Spagna s’hè girata versu à un mischiu trà anarchisimu è una spezia di cummunisimu incù Juan Villa è lu so partitu El Pueblo Libero. In Milanu, Il Partito del Rinnovo s’hè piazzatu sicondu à l’ultimi elezzioni municipali. U sindaco, Cesare Adami, s’hè vistu cacciatu di a sedia… infini, miraculu o no, hà vintu par una dicina di voti. Una seria d’attentati islamichi hà custatu à u Vechju Cuntinenti centinai di vittimi. A viulenza pulitica, di li stremi di diritta è di manca, vensi cumpletà un mezu-seculu di disordini. Oghji, dicini certi, si vedi a fini, s’annuncia un “meddu”.
À iddu nun li piaci neancu a pulitica, sopratuttu quidda di l’alizzioni. Abburrisci u dibatitu. Ùn vota micca è s’intarissa ancu di menu à l’avvisu di quiddi chì si spiazzani a dumenica par assicurassi ch’iddi contani in sta sucetà. Società non c’è. Individui sì, mente libere sì ; il governo della Libertà è una necessità democratica, dicia Augusto Taccon in u so assaghju Governo è libertà, per una nuova filosofia economica del individuo. L’hà presu par u viaghju. Stu librettu di una cintinaia di pagini hà avutu un successu impurtanti cinquant’anni fa’. Hè mortu Augusto dapoi trent’anni, è in lu spaziu pubblicatu hè beddu spartitu u ricordu di u so sistema. A la Scuola Normale Superiore di Pisa, è à la so suredda di Parigi, c’hè statu quantunqua un Seminario Augusto Taccon in u 2029. Erani tutti prisenti i sò studienti i più famosi : James Col-Tucker, François de Calcin, Joseph Cohen… i spizialisti di u liberalisimu cuntinentali dinò : Romolo Acquafresca, Albert Fabrègue, Sir Robert Fallon, Jung Park… è tant’altri.
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Avali imbarcheti. A nova seria di controlli li parmissi d’ussarvà appena l’aienti chì passarani l’ora chì veni incù iddu. Imprenditori è funziunarii chì si sò presi qualchì ghjornu di vacanza, turisti austriachi, tedeschi o fiorentini chì circaiani un locu induva s’incontreghjani i sporti di muntagna, l’alta qualità di serviziu, è u riposu di u turismu fuori stagione. Dui medichi cunnusciti, unu scrittori in mali di successu, è podassi dui o tre ladroni chì imbarcani par affari scuri. Una manata di zitedducci rumorosi. U restu nun era nutevuli, si dissi. Eppuru idda era quì, in mezzu à sta folla di bagagli, di lingui vicini o stranieri assai. Te’ un gruppu di francesi, vinuti da Parigi. Hani fattu una scala in Milanu : magazeni, musei, vita all’italiana, a formula classica.
“Alessiu Chiarelli… per favore, si rechi alla passerella che conduce al retro dell’aereo.”
Finestrinu, 27-F, sedia di manca. Daretu à u reattori. È nuovo di zecca ! si sclametini i so vicini di filari. Fiurentini ricconi. Hè vera chì sti motori à idrogenu erani intrati pocu tempu fa’ nantu à u marcatu. Indicazioni di sicurità. Si smurzetini i lumi. L’abbitaculu fubbi ciottatu in a bughjura è allora chì sbucceti fora u rumori, si feci cumpletu u silenziu fra’ i passageri. Sculleti l’apparechju di a Compagnia Corso-Sarda in l’azzuru milanesu, lascendu, à u nordu, l’Alpi annivati par u mari ghjinuvesu.
*
Spunteti prima a costa vergine di u Capicorsu. U mari incontra a rocca, a rena rada apparisci in i cali. L’ombra di l’apparechju subravuleti un paiu di battelli, imbarcazioni mudesti è sireni, chì carrizzaiani l’arici sottu à un soli d’imbernu. Firmeti in altitudini, chì duvia vulà fin’à Aiacciu. I monti erani annivati è fallaiani in vaddi timpestati di paesa. U caminu di farru curria longu à a piaghja. S’incimeti u cori di l’isula prima di sbuccià nantu à u mediterraneu uccidentali. Avali, si stesi a Cità imperiali.


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Piccula riflessione dopu à l’articulu di Forteleone Arrighi «Innò, a lingua Corsa ùn hè micca a lingua di l’antenati »
L’articulu di Forteleone Arrighi « Innò, a lingua Corsa ùn hè micca a lingua di l’antenati », assai interessante,
face sbuccià parechje questione… Tocca à dì chì li piace à scuzzulà, è à stuzzicà e cucuzze, ciò chì face nasce a riflessione. Mi permettu dunque qualchì rimarca « è caldu », senza vulè circà u pelu nant’à l’ovu.
- Ci hè una lea cuntinua trà tutte e stonde storiche. Ùn si pò oppone u corsu di tempi andati è corsu dettu mudernu. Hè sicura chì à mè mi garberebbe di parlà a lingua di l’epica di a Muvra (un sonniu !), o quella di i me antenati. Perchè ?
1 mo genitori o parenti, cum’è per tanti corsi nati dopu à l’ultima guerra mundiale, ùn m’anu trasmessu a so lingua. U mo riacquistu l’aghja fattu à di per mè, puru incù l’aiutu di a parentia è vechji corsi in giru à mè chì socu andatu à truvà apposta per senteli, ma tardi, troppu tardi da pudè parlà di lingua materna. Manca tandu l’appiccicatime neurologicu, è mi pare, malgradu u travagliu persunale, ch’ella hè una mancanza pisiva è per u sempre.
2) Ghjè a parlata corsa oghje succicatu assai da u francese. Assai di più chè di i tempi ch’ellu ammenta F. Arrighi. A diglussia cunflittuale sottumette i cerbelli corsi, chì anu u so chì fà à Ùn intriccià micca a spressione corsa à un pensamentu francese. Ci hè in ballu l’idea di un corsu u più sputicu pussibile, chì u cunflittu linguisticu sorge sempre in i capi nostri oghje. È tandu, a riferenza ferma a lingua di l’antichi, forse mitificata è idealisata, è micca una lingua corsa muderna « scumplessata ». Stu fattu (sociulinguistu ?) vale forse di più per quelli chì u corsu ùn hè lingua materna.
Ma per u più, u cunstatu si pò fà : addiu e spressione, i detti, e fiure chì facianu u suchju di sta lingua antica.
3) Quessa detta, induve accunsentu à 100/100 à l’argumentu di F. Arrighi, ghjè chì oppone e manere di parlà ghjè a più bella chjappata per tumbà a lingua. Ùn ci hè nunda di peghju chè a ripressionne linguistica, per mette u spaventu à a ghjente, è moltu più à i primi lucutori, l’amparanti. Face nasce l’insicurita linguistica, prima via per purtà a nostra lingua à u campusantu di e lingue. U mottu di primura deve esse : tuleranza è accogliu calurosi è amichevule per tutti quelli chì si volenu mette à u corsu ! A lingua hè fatta per cumunicà : s’è no ci capimu trà di noi, a lingua esiste qualsiasi a manera di sprimesi. È tandu pò evoluà è micca moresine in a so stalla senza più vede u fora, a vita, u mondu.
D’altronde, a pulinumia ùn hè u più bellu esempiu di tuleranza è d’accettazione di a parlata di u vicinu?
Ci hè da dumandassi s’ellu ci tuccherebbe micca à fà un isforzu pedagogicu maiò publicu è cullettivu per mette in zucca à tutti i puntiglioni azezi (numerosi assai nant’à e rete suciale) chì a lingua hè varia, diversa, ricca, è ch’ella n’appartene à nimu (o allora, à tutti à listessu livellu) è chì una di e cundizione di a so esistenza hè dinù di capì ch’ella hè sempre per istrada, è chì a somma s’accunciera. Patti è cundizione, cum’ella dice F. Arrighi, di suvità e regule maiò di u Corsu, omancu in grammatica è urtugraffia. Aghjusterebbe : puru s’elle sò sempre in cunstrastu certe regule d’urtugraffia.
4) Sottu, sottu ammenta dinù l’articulu u perchè di a lingua corsa. Di sicuru, ci hè a leia cù u locu, i soii, u dilettu, u piacè di sentela è di godene tutta a so ricchezza. Ma ùn hè dinù u segnu u più forte di l’identita ? Ind’è un antru articulu (Chì ghjè un corsu ? di Ghjuvan Santu Battestini) u criteriu lingisticu appare cum’è primurdiale. Persa a lingua, persi i corsi ? Ùn seranu micca d’accunsentu à miò parte di i corsi (i ghjovani, in particulare) chì oghje risponde « je le comprends mais je ne le parle pas ». Cum’è per dì : u capiscu u corsu, attente, sò corsu (a). Ma ùn hè un’identità mozza ?
In quantu à a segregazione ch’ellu mintueghja F. Arrighi, ùn mi paria mancu pussibile ch’ella possi esiste, è
mi venia sta situazione mancu appena in core. Preferiscu à ritene a cunclusione, fatta d’apertura, di fraternità è d’umanisimu.
E, per contu meiu, mi permetterebbe di svià u tittulu una criarella : « Innò, a lingua corsa ùn hè micca solu a lingua di l’antenati. »
Ghjuvanni Vivarelli.
Scrittu u 7 d’Uttrovi di u 2020


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Trappule d'Apertura di Scacchi
Publié le 18 octobre 2021 par Akkhavanh Vilaisarn
Trappule d'apertura di scacchi per i zitelli (librettu A4 da 24 pagine, 1000 copie stampate) Stu manuale nantu à e trappule in apertura di scacchi hè destinatu in particulare à i sculari bislingui chì volenu migliurà e so cumpetenze à l'iniziu di una partita. U libru face una rivista di i 10 principali trappuli d'apertura cunnisciuti è si pone di modu regulare a dumanda: "quandu un colpu esce da a teoria o da a logica, aghju trattatu una trappula o u mo avversariu hè statu fattu un sbagliu?


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A Fundazione di Corsica hà rimessu i premii di u so cuncorsu "lingua viva" induve l'Adecec hè statu laureatu per a so nuvella applicazione di a banca Infcor nant'à Iphone.
Pudite avè l'applicazione nant'à a leia:
http://itunes.apple.com/fr/app/adecec/id409564324?mt=8
E qualchi parulla di u president Ghjacumu Paoli:
"Eccuci quì dunque, per coglie una piccula ricuniscienza, piccula ma venendu da a Fundazione di Corsica, tantu impurtante. A Fundazione l’avimu vista à l’opera, è pudimu certificà chì e so dimarchje so spudiche. E sane. L’avimu visti à l’opera sottu i castagni di Pianellu.
Allora longa vita à st’opera di qualità chì ghje stata à creazione di A Fundazione di Corsica. E a ringraziemu d’avè sceltu in di u quadru di LINGUA VIVA di premià un travagliu di l’ADECEC. A i principii di l’ADECEC 40 anni fà, i Muvrini participavanu à e prime università d’estate. Dipoi ci hè statu prima di tuttu l’amicizia, ch’un n’hà mai caliatu. Mi ricordu d’un cuncertu in Campuloru davanti à millaie di personi induve Ghjuvan’Francescu citava l’ADECEC cumè un puntellu culturale.
Ma, dicu sempre u passatu ghjè daretu è oghje in prisentendu st’applicazione IPHONE simu indè l’epica d’oghje. Avimu sempre sfruttatu è techniche nove à l’ADECEC per mettelle à u serviziu di a lingua è a cultura.
A banca INFCOR chì si pò cunsulta nantu ADECEC.NET ghje oghje nantu un telefuninu. In tantu. Un opera di David CROS, uriginariu di Cervioni da a parte di a so mamma è maritatu à in Valle di Campuloru. Hà sceltu di fà di l’infurmatica u so mistieru. Quand’ellu hà principiatu à speculà INFCOR hà prestu rimarcatu a mansa di travagliu fattu, ma dinù un mancu di prufessiunalismu indè a faccenda. E ci hà prupostu di mettela in sesta cum’ellu si deve.
E cusi n’avimu prufitattu per dumandali di purtà l’applicazione nantu l’IPHONE.
E cosa impurtantissima, un si tratta micca d’un traduttore elettronicu, francese corsu o corsu francese, ma d’una banca di datti corsa, in tantu cun qualchì rubrica è à mumenti di più.
Tuttu stu discorsu per spiegavvi chì l’entrata à u principiu di l’applicazioone ghjè a parulla in corsu, per rispettà u spiritu di INFCOR, banca di lingua corsa. Si po di sicuru, cambià è sceglie un’entrata in francese.
Da qui à qualchì ghjornu serà u cinquesimu anniversariu di a morte di ANTONE DUMENICU MONTI, présidente fundatore di l’ADECEC, è mi piacerebbi chì stu premiu datu à l’ADECEC li sia dedicatu".
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Nanoradar hà custruitu un sistema di ricerca cumpletu è una forte squadra di ricerca scientifica, è hà realizatu ricerche approfondite in u campu di u radar d'onda millimetrica, antenne intelligenti è altri. Intraprende 2 prughjetti finanzati da u guvernu à tutti i livelli, è hà ottenutu un certu numeru di brevetti, diritti d'autore di software è altri rializazioni tecnologichi.
Cù u cuncettu di ricerca scientifica di sviluppà a tecnulugia, impegnandosi in l'applicazione, autore migliurendu, luttendu per u megliu, è i so laboratori associati cun università è centri di ricerca cunnisciuti, a sucietà dilicà u sviluppu è a ricerca di tecnulugie di core in l'industria radar, è l'industrializazione in i campi di u trasportu, a sicurità, l'elettronica automobilistica, u veiculu aereu senza pilotu è altri campi d'applicazione.
Nanoradar Technology Mantene u ritmu di a dumanda di u mercatu, realizza un apprendimentu prufondu per a civilizazione di a tecnulugia radar, è aderiscenu à a strategia di sviluppu di l'integrazione di l'imprese, l'università è l'istitutu di ricerca, per prumove u sviluppu per l'innovazione.


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Avia assai ca nun ci ia, e, finarmenti,
a lu consigghiu comunali fui presenti.
Arrivai entru li tempi
e di sentiri “ Lu Biunnu” fui cuntenti.
Paria ca lu munnu stava canciannu
picchì iddu l’amministrazioni stava denunciannu:
un sacciu comu, si vinni a sapiri,
ca u sinnacu all’assissuri appi a favuriri.
Iddu cuntesta ca “un innominabile innominato
impropriamente il curriculum abbia presentato”.
E l’innominatu, chi già ri li nostri sordi 12 mila euro all’annu si pigghia,
assittatu arresta, senza farisi nudda maravigghia.
“Lu Biunnu“ tuttu nfervorutu minaccia ri denunciari
si u curriculum ra partecipata nun vulissi ritirari.
Nuddu si susi ri la poltrona,
iddi vonnu stari tutti commiri, assittati
e a nuatri nni vonnu teniri ‘nguaiati.
E puru pi stasira, “p’un satari li servizi base pu’ cittadinu”,
ri “limari” a tariffa IMU, proponi Vittorino.
Alla prossima siruta si rimanna a riunioni,
vistu ca già scattau lu gettoni.
Nuvoletta


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Dopu à 25 edizione riesciute, u premiu di puesia Lungòni ùn si prisenta più. Accampatu in Santa Teresa di Gallura, issu cuncorsu parmette à pueti Corsi è Sardi, ghjovani o micca di mandà i sò puema da vince un bellu premiu è d’intratene a lea trà l’isule surelle.
Una manifestazione culturale corsa è sarda
Ogni annu dapoi u 1994, una ghjuria di scrittori Corsi è Gaddhurési s’aghjunghje è prupone di premià i più belli puema sottumessi à a so lettura. Ch’elli fussini in versi o nò, tutti i testi menu longu cà 40 ligne ponu esse premiati.
Da l’ottu à u 18 anni, ci hè una categuria pà i ghjovani scrivani chì u prima premiu sarà rigalatu da 200 euri. Ma fora di quessa, ghjè una bell’uccasione di scrive in lingua corsa è d’avè a so puesia publicata in u raccoltu publicatu ogni anu da u premiu.
Duie culture intrecciate da una storia cumuna
A storia trà l’isule surelle hè da veru leata è i flussi di pupulazione trà di elle assai anziani. In tantu, si dice di a Gallura, à u nordu di a Sardegna ch’ell’hè Corsa. Per u XVIIIesimu seculu, a Gallura vittima da un’epidemia di pesta tremende hè stata pupulata da parechji corsi, par un dettu, a casata Cossu saria una surfmatura di “Corsu” cum’elli eranu chjamati l’imigranti cirnesi di l’epuca.
In lu so articulu “Continuum dialectal et ruptures linguistiques : “prendre les langues au vol” “ Marie-Josée Dalbera-Stefanaggi è Jean-Pierre Lai, mostranu chì a lingua Corsa ùn si parla micca sin’à u mare è basta, mà cuntinueghja fràmezzu à a Gallura sin’à u Logudoru. Chjamanu tandu issu spaziu linguisticu un “Cuntinuum Corsu è Sardu”.
Participate !
Sin’à u 23 di Nuvembre, t’aveti l’upportunità di mandà e vostre criazione à l’urganisazione di Lungoni. E puesie devenu esse mandate à l’indirizzu mail info@comunestg.it incù cum’ughjettu : ” PREMIO DI POESIA “LUNGÒNI 2019” “. Hè racumandatu di mandà dui cartulari pà travagliu prupostu mentre quali :
- Un ducumentu .doc anunimiu incù u titulu, l’opera è a sezzione à quella vuleti participà
- Un ducumentu cumpletu incù u titulu, l’opera, i nome è casata di l’autore, locu, data, l’indirizzu è l’infurmazione mail è telefonu. U ducumentu deve esse à u furmatu .pdf
Pà i maiò di più di 18 anni ch’ì scrivenu in corsu, u primu premiu vinciarà 700 euri incù a rincumpensa “Jean Baptiste Stromboni”
Allora francate puru u passu, pigliate a penna è prupunite e vostre criazione à issu premione chì mantene a fratellanza trà u paese di Cirnu è la Sardegna !
Chivi, u libracciolu di u premiu Lungoni 2018 – locandina bando


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5 ori è mezu di sera.
Davanti à a Cullittività.
Priàmbulu : sulidarii di a famidda Colonna, dumandemu ghjustizia è virità com’è a dìcini i ghjòvani.
1) Aspittemu unu ingagiamentu francu di u Statu par ghjunghja da veru à una suluzioni pulìtica (aspittemu misuri cuncretti è un almanaccu pricisu).
2) Dumandemu à l’iletti corsi d’essa ditarminati par dumandà garanzìi à u Statu, par essa sicuri d’ùn perda u nosciu tempu cù ‘ssi discursati.
3) In qualità di “Parlemu Corsu!” dumandemu chì a lingua corsa sighi à u cori di a suluzioni pulìtica ricerca (u Statutu di cuufficialità s’imponi di fattu)
4) Dumandemu à essa assuciati à i discursati à vena. Ùn irrimittimu mancu à pena in càusa a ligitimità di i nosci iletti. À u cuntrariu, pinsemu ch’eddi sò intirlucutori naturali, chjamati à niguzià cù u Statu ma dinò dimu chì da a cuncirtazioni a so ligitimità ni sarà rinfurzata.
A noscia intarvinzioni traduci a noscia vulintà di cuntribuì à fà di ‘ssu mumentu, un mumentu stòricu.


text: Caratteristiche: ■ Tempo di commutazione di rete on / off <10ms Carga induttiva <3.3kw Connect 100% di carica desequilibrata à u modellu off grid Wide Range di tensione di batteria 200V-800v Adopta un livellu di prutezzione IP65, adattatu per ambienti duri cum'è altitudine, temperatura alta, alta friddu, operazione cuntinua è affidabile à longu andà. A vita prugettata hè finu à 25 anni. ■ Supportu cunnessione senza rete è cunnessu senza rete; Cù a funzione di a gestione di l'energia, sustene l'operazione autonoma senza tripulazione ...


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L’identità di a pace
Cumenti è parè
BENIGNI Guidu
Gianni Repetto
Gianni Repetto hè natu à Lerma (Alessandria) in 1952. Hè statu aggregatu di Filusufia à l’Università di Genuva in 1976. Dopu à diversi posti in Lumbardia è in Tuscana hè vultatu à e so radiche in Alessandria induve ellu hè attualmente prufessore di literatura in liceu. Scrive rumanzi, nuvelle, puesie è assaghji, spezialistu di dialetti lucali è autore molte volte premiatu da diverse accademie.
Serà in Bastia u 14 dicembre prossimu, invitatu da insignanti, per a presentazione di u so libru "Per non morire di deculturazione",
*
(Traduzzione di u testu originale da Guidu Benigni)
L’identità di a pace
L’identità d’un populu hè l’inseme di e caratteristiche culturale è di e tradizione ch’ellu hà cum’è proprie, tuttu ciò chì contradistingue a so storia è a so vita nant’à u so territoriu. Tradizione è caratteristiche chì anu a marca millenaria di una cultura rurale è chì hà patutu una graduale liquidazione economico-suciale in cor di e varie fasi chì una revoluzione industriale hà riesciutu à distrughje.
Ùn hè, dunque, a Storia cù una “S” maiuscula à determinà l’ identità d’un populu è nemenu u prucessus storicu di furmazione di l’elite di u putere, ma piuttostu u perdurà trà e ghjente, nonostante e so azzione coercitive, di relazione suciale chì si rifacenu à u sistema d’issu cusiddettu “comunitarisimu” tribale. L’identità “pulitiche” imposte da in altu, malgradu u cuntrollu di i varii mecanisimi di u putere, sò sempre restate epidermiche nant’à u corpus suciale populare, com’è “mascare” messe per nicessità, ma mai pienamente cundivise. D’altronde, l’identità arcaica cumunitaria hà cuntinuatu à risorge sin’à oghje in la vita di e nostre campagne, sia infurmalmente in l’intimu di e relazione paisane, sia furmalmente in la traslazione di riti è di cumpurtamenti suciali cumunitarii in la liturgia è in la vita organizata di e chjese cristiane, in particulare di quella catolica (si pensa à e prucessione è à e cunfraterne).
Fù a revuluzione burghese in le campagne à intamà in primu locu u sensu d’appartenenza à a cumunità paisana, ritirendu à i paisani l’elementu fisicu indispensevule per ricunnosce si in questa ripresentazione di a terra cumuna, e cusidette “cumunaglie”. L’introduzzione di u sistema territuriale di i “campi chjosi” è a custituzione di a grande pruprietà agricula burghese mutò u rollu suciale di i paisani è di i pastori, custretti à diventà “cuncessiunarii” à varii tituli di terre un tempu cumune chì da tandu avianu un padrone cun diritti stampati da un attu di pruprietà legalmente ricunnisciutu. Fù cusì, secondu a distanza di dui seculi, cun a listessa dinamica - l’apprupriazione inghjusta cun l’usu di a forza è di a contrafazzione ghjuridica – in le campagne inglese cun l’ enclosure acts di u ’600 è in lu Regnu di Sardegna cù a lege nant’à e “chjudende” di u 1823 chì cunsentì a distruzzione di u patrimoniu arburatu cumunitariu Sardu à fin d’alimentà e numerose ferriere “culuniale” nate in l’isula.
A revuluzione burghese in le campagne fù u presupostu di a revuluzione industriale. Privatu di i so diritti seculari, spulsatu gradualmente ancu da quellu prucessus di ricunversione suciale cum’è salariatu o culonu à dipendenza di u padrone burghese, u paisanu-pastore di e cumunità hè custrettu à emigrà versu i novi centri di pruduzzione industriale, à accettà un travagliu ripetitivu è disumanizante è à integrà si in le realità suciale chì scaturiscenu in la vita di fabrica; realità chì ùn anu nisun elementu d’identificazione fisica territuriale, ma sò purtantu forme di difesa di u sfruttamentu di u travagliu furzatu. Ma, malgradu questa andiatura traumatizante di deculturazione, in l’imaginariu di u pruletariatu industriale di l’800 è, in parte, ancu in lu ’900, resta permanente u raportu d’identità cù a terra, benchè ormai sugnatu nostalgicamente. Fin ch’ellu sboccia u "cunsumisimu" è tandu si strappa ancu quellu pezzatellu di curdone ombilicale cù a terra chì sopravvive in l’imaginariu cullettivu, è vene sustituitu da una identità fittizia, basata nant’à u pussessu di a marcanzia è nant’à u status chì questa cunferisce è prupone, per tantu, à una coazzione à ripete in lu cunsumu per esse rifundata cuntinualmente: scambia a mercanzia, scambia ancu l’identità, chì diventa cusì “ballerina”, priva di punti di riferimentu inalienevuli.
• L’identità hè dunque inseparevule di a terra è senza terra ùn ci pò esse identità.
Terra intesa sia cum’è loco fisicu quant’è cum’è locu simbolicu, una spezia di paese di l’anima liatu à a memoria cullettiva. Ma terra sempre vissuta, percorsa cun l’animali o vultulata cun l’arati: senza questu cuntattu permanente, di pedi chì calpeghjanu a terra, a terra hè solu una edea, chì per quantu ella sia forte, resta vana.
È hè propriu in l’incontru trà terra è travagliu chì l’omu acquiste una identità è diventa tuttu unu cù a terra: nò un demiurgu chì a trasforma, ma un principiu attivu chì a copre in un processus di generazione permanente. U paisanu è u pastore ùn travaglianu micca a terra o nantu a terra, ma sò a terra: ogni gestu è ogni azzione ch’elli compienu s’impregna cuntemporaneamente in elli è sopra à ella, a trasforma cum’è in un ritu di cunsustanziazione: a terra hè dunque un principiu materiale è spirituale, hè madre/padre è spiritu, è l’omu hè u figliolu chì sparte cun ella, u ciclu di l’eterno ritornu secondu l’etica arcana di u sacrifiziu. Senza questa percezzione sacrale di a terra, senza questa idea di un anima chì a suttende, si pò avè cun ella solu una relazione di pussessione, ma nò una identificazione sustenziale.
Ma a pussessione per se stessu hè fugace, una semplice categoria ecunomica chì dipende da u mercatu: vale fin ch’ella rende, altrimente diventa solu un pesu. A pussessione hè quella chì ci facia abandunà a terra quandu ci cunvinciamu ch’ella era matrigna. S’è, però, nanzu ché sente ci padroni, ci sentimu semplicimente guardiani di quellu bè ch’elli ci anu lasciati i nostri avi, allora nisuna cunsiderazione ecunomica puderà mai piglià a suprana è sgradicà a nostra identità.
Hè u citadinu burghese di a cità medievale chì cumencia à vede a terra cum’è limes, cunfine, un locu altru è ostile da duminà è da sfruttà in funzione di a prusperità intra moenia. Per ellu a terra hè solu mercanzia, l’acquista è a vende secondu u magiore o minore interessu. Questu o quellu hè dunque listessu, pur ch’ella rendi. È finché ella rende cultivà la, a face lavurà, cun raporti diversi è cun chì presta l’opera (ghurnalieru, culonu o mezadru), ma s’ellu capeta un interessu più rentevule, ùn hà nisun penseru per alienà la. Di restu, per ellu ùn esiste nisuna radica simbolica: l’unicu fundamentu soiu hè u denaru è u meglior modu per multiplicà lu. È s’è u postulatu di l’ecunumia contemporanea hè u cunsumu, quellu di a priprietà di a terra, quand’ella hè intesa cum’è nuda pruprietà, hè a so trasfurmazione da terrenu agriculu in lottu immubiliariu. È cusì a cità, l’urbanisimu si manghja a campagna è e terre e più fertile si coprenu di cimentu.
• L’identità hè travagliu.
Ci hè più sumiglia identitaria trà un paisanu o un pastore africanu è un paisanu o un pastore europeu, invece nò trà elli è un citatinu di qualsiasi altru paese. Hè u travagliu chì avvicina l’omi, chì l’accunsente à cunfruntà si nantu a basa di i so patrimonii di sperienze cumune. S’è si parla d’animali, di mandrie o di culture, a cumunicazione trà paisani o pastori di diversi lochi di u mondu nasce spuntanea da quantu ella vene da storie millenarie paralelle, diverse solu per quellu chì riguarda à l’ambientale induve elle si sò svolte o per u livellu d’evuluzione. I listessi gesti eseguiti à migliaie di chilometri di distenza, ma cun listesse tecniche più o menu mudernizate. D’altronde u latte ùn diventa casgiu senza presura è u granu ùn cresce s’ellu ùn hè accuditu è abastanza assuvatu. S’è in più s’apprufundisce a reciproca cunniscenza, si scopre l’usu d’attrazzi cuncepiti in listessu modu o francamente detti in listessu modu, puru appartenendu à spazii linguistichi diversi. Ancu a fatica hè a listessa, cuntinua, senza interruzzione, sempre cun l’ochji verdi u celu per scrutà ne e pussibile mutazione di tempu.
Eccu, allora chì l’imigratu chì arriva d’altri cuntinenti ci pare d’una tutta altra vista, nò un barbaru invasore, ma un purtore di cultura fundamentalmente simile à a nostra, in più depusitariu d’elementi identitarii di una cultura agropasturale da noi irrimediabilmente persa. Hè un locu cumunu di sente dì in occidente chì e civilità d’issu dettu “sud mondu” ùn anu cultura di lavoru, chì certe etnie (molti usanu di “razze”) sò naturalmente corcie è refrattarie à a fatiga. Omu si smentica troppu facilmente, presupponenza o ignuranza, chì sò numerosi in la storia di l’umanità l’esempii di eccellenza è d’avanzata in fatti i travagliu furnitu da issi populi: chì l’Andalusia era un giardinu quandu l’Arabi – prima chì Ferdinandu è Isabella i lampessinu fora in un celebre editu – l’irrigazione messa in sesta era u fruttu di a so sperienza à causa di e difficultà ch’elli cunniscianu in zone povere d’acqua; chì e risaie di certe zone muntagnole di a China, in più d’esse un spetaculu stupente, sò un capilavoru d’ingegneria idraulica realizatu seculi è seculi fà senza l’aiutu di e mascine; chì l’Incaichi custruianu cità chì cumpendianu armonicamente in lu so impiantu l’urbanisimu è l’agricultura mentre chì noi iniziavamu un urbanisimu puru chì ci hà purtatu à u “deliriu” di e megalupole è di e conurbazione; è chì l’agricultura europea cuntempuranea ùn esisterebbe, s’è d’altri populi, in cuntinenti luntani, ùn avessinu selezziunatu varietà vegetale chì oghje, in seguitu à e varie conquistas, arricchiscenu di sapori, di vitamine è di proteine i nostri ripasti.
Aspessu omu si lamenta chì questi novi migranti venenu quì, ma ùn volenu fà i lavori ch’elli anu lasciatu in li so paesi. Ma perché, i nostri migranti ùn andavanu in li soi i paesi, in America o in Australia, à fà listessu travagliu chè quellu di i so babbi ? O puru fughjianu quellu travagliu, chì in molti casi era un travagliu di schiavi (u mo ziu mi dice sempre: - A chì ùn hà pruvatu à fà u manente, u mezadru, ùn sà cosa vole dì l’umiliazione), ancu quessi attratti da u “miroir aux alouettes” ambivalente di a civilità industriale ? Per uno d’elli chì hà fattu furtuna, quanti sò stati inghjotti in lu bughju di a Storia ?
Certu chì, s’è à elli offriamu, per fà u travagliu di i so padri, e listesse cundizione di sfruttamentu è di puvertà ch’elli anu vissutu in li so paesi d’origine, hè logicu chì molti averianu preferitu piuttostu esse delinquenti chè accettà u faglimentu di u so sognu addisperatu.
• L’identità hè memoria.
Un populu, s’ellu ùn hà memoria, hè destinatu à sparisce. È ùn ci entre in tuttu questu a cuntaminazione, propriu in seguitu à u fenomenu migratoriu, di presunti elementi fisichi o, francamente, genetichi chì qualchì d’unu vulerebbe evucà, ma semplicimente u fattu chì un populu chì ùn cunnosce a storia di i so proprii antenati è di e so proprie tradizione deve nicessariamente appughjà si a quella di qualchì altru per avè quelli riferimenti, quelle certezze, di quale siasi l’identità individuale chè quella cullettiva hà assolutamente bisognu. S’ellu si decultura o vene deculturatu, un populu deve nicessariamente acculturà si o esse acculturatu.
Eccu allora chì a cunservazione, a ricuperazione è a pratica di a memoria diventanu fundamentali per cuntinuà à avè una identità di populu è l’eventuale “vacanza” di queste spressione cullettive ponu trasfurmà si in una cesura irremedievule. Perché chì a memoria ùn hè qualcosa chè tù poi lascià mumentanemente in un scornu è poi ripiglià la quand’ella ti pare, sia per nostalgia, sia per interessu o per folklore. A memoria hè un percorsu ininterrottu, vissutu più o menu intensamente, ma ininterrottu. A memoria hè a pratica d’una sperienza seculare, nò una messa in scena teatrale.
In un paisolu di e nostre Alpe, Bellino, in Val Varaita, si rievoca dapoi qualch’anni un straordinariu ritu di Carnavale, una vera è propria pantumima cullettiva chì si sviluppa à traversu e varie burgate chì a cumponenu. Peccatu, perchè questa ripresentazione vene fatta da ghjente, magari originarie di issu locu, ma venendu pusitivamente da e cità induve elle anu imigratu, invece chì in lu paese vivinu permanente poche decine di persone, per u più anziane. L’elogiosa ricuperazione di un pezzu di cultura di issu paese ùn hà pruduttu fin’à ora per ellu un solu ritornu stabile. Hè presumevule chì, frà pocu, quella memoria rituale diventi cumpletamente priva di radiche è perdi ancu u so valore simbolicu.
A memoria hè a cuscenza chì, s’è nisunu ùn riface u gestu di i vechji, puru cun tutti l’aghjurnamenti tecnichi di a cuntemporaneità accertate, quella racolta di cunniscenze, d’imaginariu, di pratiche suciale è di travagliu diventi effimeru è si perdi in poche generazione.
• L’identità hè imaginariu.
L’imaginariu di i populi hè liatu essenzialmente à e sperienze ch’elli vivenu in la so storia è in li lochi induve questi si svoglienu.
Ci hè un substratu cumunu in l’imaginariu di i populi, devutu à l’identità di u processus evulutivu di a nostra sterpa. S’elli si analisanu i miti, per esempiu l’imaginariu u più anticu, da i varii populi di i diversi spazii geografichi di a Terra, si ritrova in elli quasi a listessa struttura narrativa liata à u bisognu d’ogni populu di dà si una spiegazione di i fenomeni per l’ora incapiscevuli. Fenomeni fundamentali per l’imaginariu di unu o di parechji, chì vanu di regula avvicendà si di ghjornu e di notte o da e stagione à a memoria di evenimenti eccezziunali e aspessu catastrofichi. È sia in li primi chè in li secondi ci hè a percezzione esistenziale chì a realità sia u fruttu di un cunflittu permanente trà duie forze, u bè è u male, chì cercanu di prevale una sopra à l’altra. Hè questu u prublema cardinale chì ogni aggregazione umana, dapoi l’origini, s’hè truvata à affruntà. Eccu chì tandu nasce vicinu à ogni cultura u bisognu di giustificà a vita contru a morte cun “l’invenzione” di divinità chì e ripresentanu è di suluzione esoteriologiche chì esorcizanu a paura di a propria fine materiale. È inseme à queste divinità tuttu una seria d’esseri à metà strada trà i dei è l’omi chì facilitanu o cumplicanu a risoluzione di i prublema (anghjuli, diavuli, ninfe, jin, elfi, ecc.).
Ciò chì scambia in questi miti ùn sò dunque i temi né e mudalità di racontu, ma solu l’elementi geografichi è ambientali proprii di i lochi induve tali miti venenu elaburati. Puderemu dunque dì, cum’elli a sustenenu l’etnologhi è i genetisti per quellu chì riguarda i diversi caratteri fisichi trà gruppi d’omi, chì ciò chì muta hè a forma, u fenotippu s’adatta à l’ambiente, ma nò a sustenza, u genotippu chì ci accumuna è ci face sfarente indipendentemente di l’ambiente.
Ma u mitu hè solu u primu nucleu di a cultura d’un populu, chì ella si pò arricchisce, à misura ch’ella prucede a so storia, d’altre spressione di l’imaginariu liate indissolubilmente à e sperienze chì tale populu face. È s’ella hè vera chì trà queste ci sò di quelle assolutamente specifiche, originale, chì solu quessa face, hè ancu vera chì e sucietà agropasturale anu una sumiglia strutturale è evolutiva chì rende molte di queste sperienze sumigliante s’è non direttamente identiche.
A trasmissione orale di raconti fantastichi o di vita è di sapè fà hè tipica di tutte queste sucietà è hè favurizata da a so struttura suciale. In la cumunità tribale u sugettu vive una bona parte di a so vita cumpiendu riti cullettivi, ch’elli sianu magico-religiosi (danze rituale, sacrifizii d’animali totemichi) o di pratiche di sopravvivenza (caccia è racolta di frutti spontanei; successivamente adopru cumunu di terre per l’agricultura è u pasturalisimu). È hè mentre questi riti, fortamente liberatori per l’eccitazione prudutta da u batte ritmicu di i tamburi e da a danza o, tale ora, indutta da l’usu di sustanze allucinogene, in tornu à u focu tribale chì nasce a favulistica cum’è interpretazione è ripruposta di a vita sempre in basa à u principiu di controppusizione bè-male. Hè cun questa chì l’omu prova di curregge a realità, sempre più avversaria, à for è à misura chì si rinforzanu i puteri monucratichi, fendu triunfà u bè, cun l’aiutu di mezi magichi, induve normalamente è spietatamente trionfa u male.
Ma questu processus favulatoriu trova riscontru per tutti i populi è ancu in ellu a struttura di u raconto hè listessa, ciò chì scambia hè solu l’ambiente è a specificità chì ne deriva. Un bellu esempiu hè ripresentatu, in lu Mediterraneu, da u cusiddettu “ciclu di u scioccu” chì appaghja a favulistica di i paesi rivaroli di e diverse sponde di questu mare. Si tratta d’un persunagiu chì si scontra in questi paesi cun nomi simili o cumpletamente diversi: Abu Nuwas in Siria è in Iraccu, Giochà in Israele è ancu per l’Ebrei di a diaspora, Nasredin Hagia in Turchia, Giucà per e cumunità albanese in Italia, Giuha in li paesi di u Maghreb, Giufà in Sicilia, Giocà o Giovannino in Tuscana, Giuanin in Liguria è in bassu Piemonte. Ellu ùn hè un persunagiu unicu è sempre uguale: u so mondu hè quellu di a cumunità paisana è à u so internu ellu hè, colpu colpu, paisanu, ghjudice, medicu o puru ladru. Ma sempre s’impone per a so sapiezza arguta di persona semplice, chì l’accunsente una evidenza cun sanu realisimu, meriti è difetti di l’omi.
S’elle si leghjenu e favule chì u vedenu protagunista in li varii paesi, si scoprenu identità stupente, induve e variante sò da veru soli l’elementi ambientali; a testimunianza di culture fundamentalmente identiche in quant’à u fruttu di u listessu substrattu socioecunomicu agropasturale, ma ancu di scambii cumerciali è culturali avantagiosi in lu corsu di i seculi, aldilà di qualsiasi barriera etnica, pulitica o religiosa.
• L’identità d’un locu hè a lingua ch’ella parla a ghjente chì a pupuleghja.
Questa, in fatti, cunserva integralmente a memoria suciale è ecunomica chì hà caratterizatu in lu tempu a vita di a cumunità è, s’ella principia à scade, hè segnu ch’elli ci sò in attu di a listessa vita mutazione cunsistente, direttamente epucale. Hè u casu, in Italia, di i dialetti chì, fin’à a metà di u seculu scorsu, anu avutu un valore d’usu di primura in la cumunicazione cumunitaria, ma chì, cù u boom economicu di l’anni ’60, anu persu, à causa d’assenza d’un codice propriu à a mutazione ecunomica in attu, u rollu di lingua principale in la cumunicazione è in l’imaginariu di molte cumunità lucale. È cusì, cum’ella hè stata spazzata via in tornu di qualchì decenie una civilità paisana millenaria, di listessu modu hè diventatu inutile un patrimoniu di termini è di spressione chì li eranu intimamente liati. Perché a lingua ùn hà un valore ipostaticu, ma nicessariamente d’usu, è d’ùn pudè utilizà la in la so piena estensione storica, l’impuvarisce fine à fà la perde.
Quandu si parla di lingua si tende a stabilisce una netta differenza trà e lingue duminante, depusitarie d’una tradizione “custruita” in li seculi da i letterati è da l’accademie, è quelle subalterne, ripresentate da i varii pupulari lucali di quella listessa lingua (i dialetti) o da lingue assolutamente altre parlate da populi sottumessi. E prime venenu presentate in codici scritti chì “perdenu” o “acquistanu” termini è spressione in la seguita di l’evenimenti storichi, l’altre si fossilisanu cum’è lingue di a subalternità, per lu più rurale, resistendu “clandestine” è tramandate oralamente. Lingue di marginazione, cunsiderate cum’è un sottupruduttu culturale, a spressione agunizente d’un arcaisimu in via di estinzione. Cundannate a sparisce sia perché prive di qualità linguistico-furmali di livellu, sia perché strutturalmente incapace d’accoglie linguisticamente e nuvità.
Eppuru, s’omu sparte l’avisu chì u linguagiu figuratu in la puesia hè a spressione furmale a più raffinata di a cumunicazione linguistica, tuttu què ci pare pretestu è per nunda currispundente à un ghjudicamentu di valore cuncretu è ogettivu. E lingue lucale, infatti, si basanu essenzialmente nant’à l’usu metaforicu di u linguagiu è e varie “figure retoriche” proprie di a puesia venenu cumunamente utilizate da i lucutori vernaculari in la cumunicazione ordinaria è quotidiana, indipendentemente da u so livellu di cultura. Questu hè u fruttu di l’oralità seculare, di un graduale sedimentà si di spressione automatiche tocche da a vivacità di e discussione pupulare (si pensa à l’usanza di i cuntrasti è di e litiche) è da a straordinaria cuscenza-cunniscenza naturistica di a ruralità. Ne derivanu parlate fortemente sintetiche, imaginarie, evucatrice, irripetevule da parte d’una ricerca literaria in la lingua chì travaglia di modu indirettu essenzialmente sopra l’“ombre”. Parlate chì s’elle ùn avessinu patutu una custante delegittimazione è diavulizazione (“Impediscenu l’acquisizione curretta di a lingua scelta”) da a parte di i guverni centrali, cunvinti chì l’omolugazione linguistica fussi a lea indispensevule d’un spiritu naziunale, puderebbenu ancu oghje racuntà u mondu cuntempuraneu cun efficacità è originalità.
Ma a lingua ùn hè solu cudificazione d’un codice linguisticu cumunu à fin di a cumunicazione interindividuale in li so varii aspetti suciali, ecunomichi è culturali. Questa è ancu memoria di i territorii, contrassegnati cun nomi, i detti “toponimi”, chì ne racontanu a storia in li so diversi aspetti. Nomi aspessu affascinanti in la so furmulazione, testimoni di un imaginariu vissutu è fantasticu, qualchì volta schettamente logichi, d’altre volte arditamente metaforichi o direttamente oscuri è indescifrevuli per l’infurmatori. Sempre, quantunque, riferiti à una identità capillare, à un microcosmu cunnisciutu è frequentatu assiduamente chì, si presentavanu lochi di denuminazione spartuta, veri è propri punti fissi di un territoriu, ne avia in riserva ancu una infinità d’altri chì avianu a so identità in un ambitu più strettamente familiale è facianu quindi parte d’un codice sclusivu, quasi intimu. Nomi chì ci possinu aiutà in la “ricustruzione” di a lingua lucale, perché “fatttori” di termini altrimente smenticati è persi, troppu luntani oramai ancu di a memoria di i più anziani infurmatori. Ci hè dunque un liame indissolvevule trà lingua è territoriu è pensà di salvà una lingua mentre un territoriu stà perdendu tutti i so particulari culturali è ambientali hè un capricciu narcisisticu di valore assulutamente nostalgicu.
• L’identità hè cumunità.
L’identità individuale, liata à i proprii particulari psicofisichi, nasce da un raportu custante trà l’esse è u mondu chì ci circonda. Questu, per pudè sprime e so putenzialità, ma ancu per difende si da l’angosce di a solitudine esistenziale, hà bisognu d’agisce in l’ambitu d’una identità cullettiva, à sapè in l’ambiente umanu d’una cumunità.
A cumunità hè una entità fisica furmata da tante identità individuale chì portanu in ella a so diversità è a mettenu in ghjocu dialetticamente cun l’altre. U resultatu di questu cunfrontu hè a fundazione prugressiva d’una identità cullettiva, a cumunità per l’appuntu, in la quale tutti i participanti si ricunnoscenu è chì, purtantu, diventa regula non scritta di cunvivenza è “cimentu” di u gruppu.
A cumunità ùn hè, dunque, una entità statuale basata nant’à e regule scritte è nant’à l’autorità imposte, numinate o elette. E so regule, u pattu nant’à u quale elle si fondanu, ùn sò u pruduttu d’un organisimu legislativu istituziunale, ma risorgenu da pratiche di vita civile selezziunate, cunsulidate è tramandate in lu tempu cum’è quelle esssendu e più atte à preservà u gruppu da i periculi interni è esterni. Regule non scritte, ma non per quessa menu inderoghevule, chì venenu interiorizate da i membri di u gruppu per via di l’educazione famigliale è l’evenimenti cullettivi chì caratterizeghjanu a vita di a cumunità. Principii egualitarii, di stampu tribale, chì movenu u gruppu cum’è una sola famiglia, in l’applicazione di i quali anu voce in capitulu soprattuttu l’anziani, i depusitarii di a tradizione. Rollu chì ùn cuntene elli solu per ragione anagrafiche, ma in quantu, per a sperienza, per a cunniscenza è per u sensu di rispunsabilità ch’elli anu maturatu, sò effettivamente in gradu di valutà quale sò e meglior scelte à fà per u bè di a cumunità.
Questu vene ancu quandu e sucietà si strutturanu diversamente, quandu e cumunità ùn si autoguvernanu più secondu quelli principii non scritti, ma devenu pate a duminazione coattiva di forze strangere à u gruppu è à e so tradizione o ancu interne (qualchì d’unu di a cumunità chì si face autocratu rinnighendu ne i principii) chì imponenu forme suciale diverse, strattificate, cun tendenza à divisà e pupulazione in stati o classe in base à criteri di puteri pulitichi, religiosi è ecunomichi. Ancu in queste situazione d’oppressione e cumunità sopravvivenu, silenziose, infurmale, suffrente. Patenu quandu ùn ponu reagisce, ma cuntinueghjanu à mantene e so rete di cuntatti, à prumove e pratiche abituale chì ne sò i fundamenti, à tramandà l’insignamentu di i so avi. Diventanu l’unicu bastione eticu è civile contru e prevaricazione di i varii puteri chì si seguitanu in la Storia. È a facenu soprattuttu “à l’ombra di i campanili”, arradicate à quella tradizione catolico-cristiana chì aspessu, in le so spressione curiale, l’hà tradite. Innizianu in ella una spezia di dualisimu trà una chjesa sempre più ierarchica è una chjesa di populu, ripresentata soprattuttu da e cunfraterne, aspessu in aperta cuntradizzione cù a prima.
Ci hè purtantu un putere chì hà riesciutu à mette in crisa ancu quellu sensu prufondu di appartenenza à una cumunità chì avia resistitu seculi fà in le nostre campagne: u putere di a mercatu è di u cunsumu nant’à u quale si basa a sucietà oppulente. Partutu da luntanu, cun l’avvenimentu di a straordinaria è terribile rivuluzione industriale, dopu d’avè fattu pienghje “lacrime è sangue” à tanti paisani è pastori trasfurmati in operai di l’industria, l’hà fattu crede di pudè gode d’un benestà illimitatu, fundatu nant’à a pussibilità di pudè cunsumà sempre di più, per dopu mette li bruscamente à a fine di u secondu millenariu di fronte à a mancanza di risorse, à a divastazione di a pianeta, à a fine d’un sognu chì per milioni si stà rivelandu un sunniacciu. “L’aria di a cità rende liberi” era un dettu medievale quandu e libere cumune si opposseru à i cuntadi. Ora quella aria hè infettata è e cità sò sempre più piene d’addisperati chì ùn sanu cum’è finisce u mese, mentre gruppi ristretti si techjanu di e so disgrazie. Generazione crisciute à mezu à l’abbundanza di mercanzie a si vedenu sfughje davanti à l’ochji senza pussibilità di firmà la, ma ùn anu alternative, perché l’unico linguaghju ch’elli cunnoscenu hè quessu.
• La cumunità hè nanzu tuttu una entità spirituale.
Una sucietà basata solu nant’à u bè materiale hè destinata à a faglitta. Nisun omu, infatti, hè dispostu à rinuncià à qualcosa o à sacrificà si per qualchì altru, s’è l’ogettivu fundamentale di a so vita hè l’accessione à u so benestà materiale. Rivendicazione legittima è nicessaria chì, però, diventa sclusiva, innibisce à a basa u sentimentu di sulidarità. A relazione cun l’altri, infatti, per pudè assicurà u scambiu cumunitariu deve nicessariamente fundà si nant’à un cuncettu umanistico-spirituale chì trascende l’interessu materiale di i semplici participanti: lascià in manu à questu interessu, puru spartutu, u destinu d’una cumunità vole dì cundannà la à u cunflittu è à a disagregazione. Senza un primu passu di principiu chì mette in postu l’appartenenza à u gruppu intesu cum’è valore spirituale, ognunu principierà à pensà nanzu tuttu à i prublemi di a so famiglia è nò à a so famiglia in la cumunità. Perché, dunque, una cumunità sopravvive, u sensu di appartenenza à ella deve trascende ogni categuria ecunomica è privilegià invece l’idea di l’omu cum’è essare suciale non solu per nicessità, ma per elezzione.
Ma a cumunità ùn hè solu l’inseme di i membri chì a cumponenu: hè ancu u locu duve ella hà agitu è agisce, cù a so terra, i so boschi, e so acque, e so case, e so chjese, e so strade, perfine a so aria puderiamu dì. Una specifica cumunità ùn hè imaginevule chè nant’à u so specificu territoriu. Ùn hè pussibile spustà la: s’è questu avvene si determina una tagliatura cù a so storia è ciò chì si và à custituisce altrò hè qualcosa d’altru, nò a listessa cumunità, ancu s’è si trasferisce a tutalità di i so membri.
Appartene à una cumunità ùn hè solu l’adesione à un pattu suciale, ma hè ancu è soprattuttu l’assicurenza d’un compitu, d’una missione, chì ci affidanu i genitori è tutti i nostri antenati. Un impegnu civile chè no assumemu cum’è un attu di rispunsabilità in li cunfronti di tutti quelli chì vivenu nant’à u nostro territoriu, sia elli arradicati da anni o da seculi o puru sia ghjuntu solu da pocu. Ma ancu in li cunfronti d’altre cumunità vicine è luntane, magaru in li so altri cuntinenti, chì spartenu, però, a nostra listessa missione: preservà a memoria di i populi è a multiculturalità di a Terra.
• L’identità ùn hè contr’à nisunu.
Chì pensa di custruisce a so identità contru qualcun altru ùn hà capitu u sensu di l’appartenenza à una cumunità. Sò questi anni di grande migrazione, di muvimenti, oramai di massa, di populi chì fughjenu da situazione terribile in le quale u travagliu di a vita hè inesistente. Ghjente chì abborda nant’à e nostre custere, lacera cum’è Udisse in la terra di i Feaci o direttamente sparisce in mare prima d’arrivà ci. Ancu elli facianu parte di cumunità millenarie chì in lu corsu di i seculi anu vissutu secondu quelli principii tribali chì mettianu à u centru l’interessu cumunu, nò l’individuale. Poi simu arrivati noi occidentali à scioglie quelle certezze esistenziale, orfani di e nostre chè noi aviamu lasciatu perde cun a splusione di a civilità burghese. L’avemu insegnatu, cù a forza è cù a bugia, chì esistia un mondu in lu quale si pò gode di tutti i bè materiali senza aspettà indernu i paradisi di e varie religione. L’avemu trasmessu a frebba insana di u denaru, di u benestà materiale, di a vita facile è televisiva. Perché ùn duverebbenu parte per gode ancu elli ? Almenu per qualchì brisgiuli ?
S’è queste persone, quand’elle arrivanu in li nostri paesi, truvessinu cumunità organizate secondu u spiritu anticu, fattu di principii è di cumpurtamenti cunseguenti, ci ricunniscerebbenu è ci capiscerebbenu più facilmente, perché ritruverebbenu forme d’organizazione è di cunvivenza simile à quelle ch’elli anu lasciatu in li so marturiati paesi, cù una precisa fisionomia è caratteristiche. Ma s’è invece, cum’è più aspessu accade, trovanu un mondu senza cumunità, senza principii murali, apertu è spietatu secondu i criteri di u liberalisimo ecunomicu u più salvaticu, allora si ripone per elli a listessa cundizione servile chì l’hà fatti fughje, lascià casa, famiglia è antenati.
Eccu, dunque, chì solu e nostre cumunità, induve elle esistenu sempre, puterebbenu esse i veri lochi di l’accolta, l’unichi capaci di rapurtà si à questi migranti nantu a basa d’una propria identità seculare è definita chì susciterebbe sicuramente u so rispettu. È allora l’incontru diventerebbe da veru scambiu, perché sarebbe in fattu di reciprucità, cusì facilmente assimilevule essendu liati à u mondu agropasturale. È molti d’elli ùn sarebbenu più cusì sfidenti in li cunfronti d’un pussibile destinu rurale ancu quì inde noi, chì attualmente i maltratta cun salari di fame è alloghji indegni d’un paese civilizatu. S’è qualchì d’unu d’elli, è ci sò chì a facenu, duvessi attippà e nostre muntagne à fà u pastore o à cultivà terre chè noi avemu lasciate in trasandà, chì ci sarebbe di diversu in lu so gestu anticu di travagliu pettu à quellu di i nostri antenati ? Quale averebbe più diritti, à questu puntu, di fà parte di quella cumunità, ellu, chì hè sempre prontu à ripete u gestu di tutti i so avi, soi è nostri, o noi chì, invece, quella cumunità l’avemu fughjita è ripudiata, vergugnendu ci ne ?
Per disgrazia, vede chì un essere umanu, di tratti sumatichi diversi di i nostri, face qualcosa chì ci hè restatu in core, ma chì oramai ùn vulemu più fà, ci scunvoglie sempre. È invece averiamu da esse felici, perché forse hè questu l’unicu modu per fà sopravvive e nostre storie antiche, è pensà chì l’integrazione trà a soia è e nostre puderà dà vita à una storia nova, ma sempre in lu solcu di quella millenaria chì cuntinueghja à svogliesi in ogni angulu di u pianeta: a storia d’omi umili è travagliatori chì “ricamanu” cù u so travagliu a Terra è sanu chì, s’elli volenu cuntinuà à vive ci, devenu rispettà la cum’è madre/padre è sentì si elli stessi terra.
• L’identità hè u solu modu per vive in pace.
Quandu una cumunità hà bella chjara a so identità, ùn deve teme à nisunu, perché nisunu, mancu cù a forza, mai a li puderà arrubà.
Nasce in una cumunità vole dì cresce secondu valori determinati chì ogni membru ampara in l’educazione famigliale è sparte in lu gruppu. Valori di sulidarità, di travagliu è di subrietà, chì ùn anu bisognu d’esse istituiti, ma venenu interiorizati cù a sperienza à misura chì unu cresce è diventa adultu. A cumunità permette tutte e fase di a vita d’un soiu membru, da i ghjochi di a zitellina à i disturbi di l’adulescenza è à a spartera rispunsevule di a maturità è di a vechjaia, è u sensu d’appartenenza à quessa vene messu in discussione soprattuttu in la fasa di l’esuberenza giuvanile. Nasce tandu un bisognu d’altri orizonti, impulsa a brama di cunnosce a vita citadina è l’offerta di e so bundanze di servizii è d’occasione ch’ella presenta. À questu puntu omu deve fà una scelta: o cuntinuà u so percorsu in la cumunità spartendu ne d’accunsentu i valori o decide d’andà si ne per circà furtuna è libertà altrò, cunvintu chì u destino, per quantu ellu possa esse duru, serà sempre megliu chè travaglia a terra o pasculà l’animali; cunvintu chì, s’ellu duvessi mai fiascà, puderà quantunque vultà.
Nunda ùn hè più illusoriu. Quandu si parte si parte per sempre, perché ùn hè solu u corpu à parte, ma soprattutto a mente, chì si trasforma è perde u ritimu di a terra, di u travagliu millenariu. È tandu, magaru ellu ci crede d’avè truvatu nove radiche o di sugnà grandi ideali, per fine rende si contu, s’ellu ci si ferma una stonda à pensà, d’avè tagliatu per sempre u cordone ombilicale chì u liava à u paese, è chì tutte queste cose ùn puderanu mai rimpiazzà lu, ma seranu ingannevule sublimazione, un schettu rimpiazzente di sopravvivenza biologica chì ùn riescerà mai à trasfurmà si in sentimentu. A vita à issu puntu, ancu s’ella hè piena d’ogettivi, magaru prestigiosi è pressati, serà infatti priva di sensu, cumplettamente staccata da u ciclu vitale chì ci invadisce solu à cuntattu cù a terra. È ci alluntanerà sempre di più, pigliati in la turmenta di u cunsumu di roba è di gesti, ripetendu cumpurtamenti di cumpetizione aggressiva per ùn succombe in lu tutalitarisimu “cannibale” è precariu di a sucietà urbana. U ritornu, s’ellu ci serà, serà quellu nostalgicu di e vacanze, magaru cù a presunzione di rimpruverà à quellu chì hè restatu d’ùn avè cunservatu quelle tradizione chì noi invece avemu rinnigatu.
U sensu di a vita chì stà invece à a basa d’una cumunità rurale hè quellu di a cunservazione di a terra è di a trasmissione di i sapè fà chì servenu per guvernà la. Questu ùn hè affettu di a brama di multiplicà e proprie prestazione, ma piuttostu riannudà u rinnovu rituale à quellu seculare, a garanzia di a cuntinuità in lu tempu. Una cumunità gestisce l’esistente, cunsulitata si in epuca passata, è ripete quelli gesti è quelle scelte chi fecenu l’antenati. Ùn hà bisognu di cresce i so pussedimenti à spese di qualchì altru, hè cuncentrata i so propri è nant’à u modu di gestirli cumpatibilmente. Appartene à una cumunità vole dì sparte questa imposta, praticà la, rinfurzà la, nantu a basa d’una cuncezzione pacifica di i raporti trà l’omi è trà e cumunità stesse, cuscenti chì l’intuppu, a guerra, ùn sò mai fattori di benestà cumunu, ma d’interessi privati: quessi favuriscenu l’alzata di i particulari è sò un periculu per l’equilibriu cumunitariu. Ma fà a guerra vole dì dinù distruzzione di racolte, requisite di bestiami, apprupriazione o perdita di bè chì sò u fruttu di u travagliu di generazione, caristie è malatie chì riducenu soprattutto i più debuli, interruzzione di travagli stagiunali chì ùn ponu esse rimandati. Fà a guerra cuntradisce a vita, invece chì e cumunità rurale sò e guardiane di a vita.
Storicamente sò e sucietà mercantile chì facenu e guerre, perché anu bisognu di cuntrullà i trafichi è i mercati per accresce i so prufitti. Nanzu, anu bisognu ancu di e guerre per fà prufitti è ùn si facenu scrupuli à spiculà nant’à i materiali militari è tutte e furniture generale. Ma i mercanti sò pochi, ùn ponu fà a guerra è in listessu tempu spiculà nant’à ella. Cercanu dunque mandopera adatta per fà la, è quale megliu chè i paisani garantisce forza, lealtà è curagiu ? Ma i paisani ùn amanu a guerra, ne sanu u significatu per e so campagne, è dunque bisogna custrigne li cù a forza: nascenu cusì e leve obbligatorie. Malgradu a prupaganda naziunalista, sò millaie i paisani chì piuttostu chè d’andà in guerra si danu à a machja. È quand’elli disertanu o si mutinanu, perché ùn volenu cumbatte. Funu più di quarantamila i suldati taliani fucilati à u fronte austriacu durante a prima guerra mundiale è molti d’elli, perché tandu ùn si dicia, “famigliarizavanu cù u nimicu”, paisani cum’è elli. Ma forse avianu più interessi cumuni cun quellu nimicu “fratellu” chè cù i so cumandanti burghesi o cù e "cagnacce" chì cù a guerra facianu furtune favulose in furniscendu li scarpi di cartone ?
Chì sensu hà di ricuperà e cumunità paisane in lu mondu glubalizatu d’oghje ? S’ella ci hè una speranza di salvà a sorte di a civilizazione umana è di a pianeta stessa, questa ùn pò ignurà a terra. L’agricultura è u pasturalisimu anu patutu in l’ultimi cent’anni mutamenti radicali in le forme di gestisce è in lu pesu ecunomicu ripresentatu in l’ecunomia di i varii paesi, mutamenti in li quali quelli chì anu pagatu sucialmente sò stati soprattutto i prutagunisti, l’agricultori è i pastori. Molti d’elli, in li paesi di u sudu di u mondu, anu abbandunatu o devutu abbandunà forme di gestione arcaiche di e terre è di l’animali, povare, ma quantunque libare, per trasformà si in mandopera semischiava per l’ecunumia di piantazione, lascita di u sfruttamentu culuniale è neoculuniale. Altri, in li paesi di u nordu riccu, o sò stati trasfurmati in operai da e diverse rivuluzione industriale o sò stati marginizati da u processus pruduttivistu agriculu di l’indu-strializazione di e campagne chì hà messu in crisa u valore di i so prudutti è a pussibilità di pruduce li. In issi dui casi a mutazione hà creatu multitudine d’addisperati: quelli di i paesi poveri cercanu cun migrazione periculose è clandestine di fughje a cundizione di sfruttamentu disumana, quelli di i paesi ricchi sò spulsati da i prucessi pruduttivi industriali per i quali avianu abbandunatu e campagne o devenu mette à zeru i stabilimenti agriculi chì eranu tenuti in pede. Masse enorme di scuntenti, di famiglie chì squillenu bruscamente sott’à u sogliu di puvertà, d’omi è donne incattiviti da a miseria è da l’umiliazione. Una pulverera chì pò schiattà da un mumentu à l’altru fendu nasce reazzione e sangue da a parte di e stratte di u putere chì ùn sò più in gradu di gestisce puliticamente è civilmente queste situazione. È in listessu tempu una sciolta prugressiva di e stituzione demucratiche chì godenu sempre menu credibilità è prestigiu. Per ùn dì di e forze pulitiche o suciale chì cuntinueghjanu in li so narcisisimi ancu à l’orlu di precipiziu.
In questu quadru pre-ribellione, a preoccupazione hè chì qualchì d’unu voglia risolve a quistione propriu cù una guerra. Una guerra chì sarebbe terribile in le so cunseguenze, sia perché u putenziale di l’armamenti hè oghje sprupusitatu, sia perché sò saltate tutte e prutezzione classiche di e contropposizione è finiscerebbe per esse un longu cunflittu civile permanente. Salterebbenu fora l’intuppi di civilità, l’epurazione etniche, a lotta di classe, l’appititti imperialisti, l’esigenze strattegiche, tutte l’abuminevule ragione di e guerre cuntempuranee. Venerebbe messa sicuramente à risicu a sopravvivenza di l’essare umanu nantu a pianeta.
Rilancià e cumunità paisane cum’è forma di cunvivenza pacifica trà l’omi ùn pò esse certamente a panacea à tutti questi mali, ne simu cunvinti ancu noi. Ma in lu deliriu di a cumpetizione cuntempuranea, in la demulizione sistematica è prugressiva di u suciale, in la diregulazione di i raporti ecunomichi è in la relativizazione di u dirittu a ciò chè no assistimu, cridemu chì avè una idea umanamente pusitiva da duve parte, ripresenti un puntu fermu impurtante in la discussione pulitica. Un puntu fermu chì sopra à tuttu ùn nasce, cum’è molti, da l’effemere presente, ma hà una storia millenaria è un riferimentu cuncretu assulutu, priuritariu in la scala di i valori: quellu di a terra. L’idea di vita cumuna è di mondu chì prupone a cumunità paisana hè da veru à misura d’omu, perché l’omu, in quantu chè individu, ne hè prutagunista indispensevule, ùn lu pò esse in quantu li cumpete questu rollu di prutagunista, hè un impegnu chì deve assume si fendu parte di a cumunità. Ognunu di i membri participanti diventa rispunsevule di pettu à tutti l’altri, in una spezia di “rispunsabilità policratica” chì vede tutti ingagiati diversamente, ma ugualmente in la gestione di a vita ecunomica è suciale di u gruppu. Chì ùn n’hè cullettiva, ma spartuta, secondu quelli principii di sulidarità, di travagliu è di subrietà chì stanu à a basa di l’idea stessa di cumunità.
È a stella pulare di questa gestione spartuta hè sempre ella, a terra, chì dà l’indicazione è a misura d’agisce, chì deve esse basata à i so cicli, à e so esigenze, circhendu di currisponde à a natura, è nò di cuntrastà la, evitendu cunflitti cù ella è per ella. È fendu questu, ricuperà quella visione sacra di a vita ch’avianu l’antenati chì, ogni volta facianu un gestu di dissacrazione in li cunfronti di un essare vivu, vegetale o animale, a facianu cù un prufondu rispettu di quellu chì cunnosce u valore di l’esistenza è u limitavanu à l’effettive esigenze.
Ma l’idea sacra di a vita significa ancu è soprattuttu u rispettu di tutti l’omi, indipendentemente di e so cundizione ecunomiche è suciale, di l’appartenenza etnica è di e cunvinzione pulitiche o religiose. Accettà, dunque, a diversità, cunsiderendu la un arricchiscimentu, un mumentu speziale di cunfrontu. Esse in gradu di risolve e pussibile contruverse à l’internu di u gruppu o fora d’ellu cù a cunciliazione, sapendu chì aspessu ella pò significà ancu un sacrifiziu da parte nostra. Ma u risultatu chè no averemu ottenutu, ristabilita a pace, serà senza altru di valore superiore rispettu à a nostra rinuncia.
Noi cridimu chì a cumunità paisana sia u modu "naturisticamente u più ligeru" di stà nantu a Terra è quellu umanamente u più “intensu” di sparte l’esistenza.


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Cannila (unitati di misura)
A cannila, simmùlu cd, eni l'unitati di misura di l'intinsitati luminusa, definita comu l'intensitati luminosa 'n na data dirizzioni di na surgenti ca lassa radiazzioni monucrumatica a la friquenza di 540 × 1012 Hz cu intensitati radianti 'n dda dirizzioni di valuri uguali a 1/683 watt 'n nu steradiante.
Comu discrittu, a cannila eni l'intensitati luminosa 'n nu steradianti, quinni vulennu calculari u sò flussu tutali 'n tutti i dirizzioni avissimu a multiplicari u valuri pi li steradianti cumplissivi di na sfera (4π) uttìnennu quindi i lumen. Si pò ricavari quinni ca: cd = Lumen/Sr . A definizzioni eni basata su la curva di sensibilitati di l'occhiu a la radiazzioni luminosa, ca avi nu piccu appuntu attornu a li 540-550 nm.
Sebbene a definizzioni si basi su na unitati SI derivata, u watt, a cannila eni una di li setti unitati di misura basi di lu Sistema 'ntirnazziunali di unitati di misura.
Tipiche intensitati luminusi 'n cannili (cd)Cancia
Pi dari na idea chiara di l'intensitati luminosa di na cannila si riportanu 'cca sutta qualchi esempiu:
Rilazzioni cu la definizzioni pricirenti di cdCancia
Prima dû 1979, annu 'n cui fu ntrudutta l'attuali definizzioni, a cannila era definita comu l'intensitati luminosa ni la dirizzioni perpendiculari a na superficii di 1/600 000 m² di nu corpu nivuru a la timpiratura di fusioni di lu platinu, a la prissioni di 101 325 N/m² (prissioni atmosferica standard).
U fatturi 1/683 ca cumpari na l'attuali definizzioni vinni sceltu pì fari sì ca 1 cd vecchia cuincidissi cu 1 cd attuali. A frequenza scelta eni chidda di lu spettru visibbili, prossimu a lu virdi (555,016) nanometri. L'occhiu umanu eni cchìu sensibbili a chista frequenza.
A curva di sensibilitati Cancia
Pi essìri di utilitati cuncreta a cannila avi a putiri innìcari l'intensitati luminosa di na funti di luci di qualsiasi culuri. Pì esempiu na la realizzazioni di nu pannellu luminusu, dunni sunnu prìsenti dispositivi ca emettunu luci di culura diversi, s'avi aviri na misura ca innìchi comu sunnu percepiti da lu nostru occhiu.
Lu occhiu umanu nun avi a stissa sensibilitati a li diversi culura: eni massima a lu culuri virdi, sempri cchìu bassa pi lu russu e lu blu. U prubblema eni simili a chìddu di la percezzioni dì suoni, dunni veni stabilita na curva ca definisci a sensibilitati di l'aricchia a li diverse frequenze (talìa u diagramma di uguali intensitati sonora, dunni, a essìri precisi, si hannu cchìu curvi di la putenza necessaria pì aviri na uguali intensitati sonora, quinni ruvisciati rispettu a lu casu di la luminositati).
Pì li culura eni statu definitu nu standard di sensibilitati pì nu occhiu normali riassuntu 'n na curva ottenuta cu test su campiuna rapprìsentativi di la pupulazzioni umana. A curva ottenuta eni giniralmenti chiamata . Avi valuri 1 a la lunghizza d'onda di circa 555 nm e scinni finu a 0 sia versu i lunghizzi d'onda minori, dopu u viola, sia versu i lunghizzi d'onda maggìuri, oltri u russu.


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Auditorium sovraffollato, capacità limitata, sorteggio o prerequisiti per l'entrata in università, preoccupazione di i genitori di i baccalauriati chì vulianu andà versu una disciplina scunnisciuta è qualchì volta criticata, preghjudizii ostinati, preparazione à i studii di fisio. Tanti punti di vista chì puntuanu ogni annu a campagna di ammissione post-baccalaureata, facendu di STAPS una disciplina in tensione o prublematica. Davanti à st'osservazione, stu MOOC vi invita à scopre a realità di i STAPS, a diversità di i cuntenuti chì i cumponenu, i sbocchi prufessiunali à i quali portanu, e verità nantu à u successu o u fallimentu in stu settore, i mezi di uttimizà questi. chances di successu in STAPS.
Stu cursu hà per scopu di permette à i studienti di capisce megliu i corsi STAPS è i prerequisiti prima di fà i desideri è e scelte per i so studii futuri. Presentatu in forma di brevi video chì palesanu testimonii di prufessori, studienti o prufessiunali, ma chì offrenu ancu descrizioni di travagliu o quiz, stu corsu sarà spargugliatu annantu à 5 settimane à un ritmu di una trentina di minuti à settimana.


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Sè avete fattu una salsa Marsala o una altra ricetta chì dumandaVinu Marsalaè truvate chì avete finitu questu ingrediente, pudete esse capace di sustituì cù un altru vinu, xerès, o ancu acquavita. A chjave hè di sapè quandu è cumu sustituì è cumu mischjà l'ingredienti per pudè imità megliu i sapori di stu vinu distintivu.
Cucina cù un sustitutu per u Vinu Marsala
Marsala hà un sapore unicu, cusì secondu Intro di u Vinu , parechji cucini tradiziunali sentenu chì sustituisce un altru vinu o cumbinazione di ingredienti pò cambià materialmente u sapore di un piattu. Tuttavia, ùn pudete micca sempre avè a vera cosa à a manu, è ci sò volte chì avete solu bisognu di una alternativa rapida. Pruvate una di ste ricette per un sustitutu.
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Sustitutu Marsala Non Alcolicu
Ancu se a maiò parte di ul'alcol si evapora durante a cucina, alcune persone preferenu cucinà senza aduprà Marsala per via di u so alcolu. Sicondu u Gourmet riluttante , pudete aduprà stu sustitutu senza alcolu:
- ¼ tazza di suchju d'uva bianca
- 1 cucchiaia di estrattu di vaniglia
- 2 cucchiai di acetu di xerès
Succu di Uva è Brandy
Sì avete u suchju d'uva bianca è qualsiasi tipu d'acquavita intornu à a vostra cucina, pudete pruvà sta facilità di sustituzione.
roba gratis per mail per i zitelli
Per ogni ¼ tazza di vinu Marsala chì avete bisognu in a vostra ricetta, sustituite u seguente:
- ¼ tazza di suchju d'uva
- 1 cucchiaina di acquavita
Imbulighjate bè l'ingredienti è continuate à fà u vostru piattu.
Vinu Biancu è Acquavita
Sè avete più probabilità d'avè qualchì vinu biancu seccu in manu, questu hè ancu una bona alternativa à Marsala. Siccomu Marsala hè in realtà un vinu furtificatu in acquavita, sta sustituzione hè vicina à l'uriginale.
Imbulighjate issi dui ingredienti inseme è aghjunghje li à a vostra ricetta:
- ¼ tazza divinu biancu seccu
- 1 cucchiaina di acquavita
Sherry seccu
I sapori inSherryùn sò guasi cumplicati cum'è Marsala, ma per a cucina, u ferà fintantu chì Marsala ùn hè micca un ingrediente principale. Se sustituisci cù u sherry, assicuratevi chì sia un sherry propiu è micca un sherry di cucina. A cucina Sherry hà troppu additivi è un altu cuntenutu di sodiu chì affetta drasticamente i sapori di u piattu. Sì tastate u sherry è truvate chì ùn hè micca bè ghjustu da solu, basta à mischjà lu cù una parte uguale di dolcevermutper creà una sustituzione.
Altre Sostituzione
Eccu alcune altre sustituzioni per Marsala chì pudete aduprà in un pizzicu:
- legnu: Stu vinu furtificatu hà assai caratteristiche di sapori cum'è Marsala, cusì hà un gustu simile, ancu s'ellu ùn hè micca listessu.
- Portu: A seconda di u tippu di Portu chì cumprate, sta sustituzione puderia esse bona ma un pocu cara.
- Pinot Noir: Sicondu un chef prufessiunale annantu Parlà Chef , Pinot Noir pò fà un bon sustitutu di Marsala.
Vins Potables Similaire à Marsala
Ancu se Marsala hè specialmente populare cum'è acucina di vinu, à certe persone li piace ancu à beie cum'è vinu di dessert. S'accoppia soprattuttu bè cù u furmagliu caprunu, a cicculata, i noci, è di sicuru, u pollu o u vitellu Marsala. Sè site sirvutu unu di sti piatti ma ùn avete micca vinu di Marsala in manu, puderete pruvà vinu di Portu, sherry o Madera. Questi vini mostranu una dolcezza simile è cumplementanu alcuni di i stessi cibi.
Longa Vita di Scaffale
Ancu s'ellu ci sò assai boni sustituti per u vinu di Marsala, pudete truvà chì si pò distingue u gustu di u vostru piattu. Sì truvate chì fateGaddina Marsalao un altru piattu talianu abbastanza spessu, puderebbe vale a pena avè una buttiglia di Marsala da tene à manu. Perchè stu vinu hè furtificatu, hà un cuntenutu alcolu più altu ch'è i vini micca furtificati. Questu si traduce in una vita più larga, chì face l'ideale per a conservazione è a cucina.


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À u capu di u campiunatu à l’arrestu di e cumpetizione, a squadra aiaccina colla in seconda divisione. Una perfurmanza maiò per a terza squadra corsa di a disciplina à ghjucà à u nivellu naziunale…
Quandu i dirigenti di l’ACA mettenu, per via di e necessità liate à tutte e squadre prufessiunale, à a creazione d’una sezzione dedicata à u Futsal, in u 2017 è ùn pensanu mancu appena à cièo chèi hà da accade trè anni dopu. À u capu di a sezzione, avianu quantunque sceltu à Michaël Torre, assai cunnisciutu in a disciplina per avèla sviluppata quindeci anni fà in Aiacciu è u so circondu. Cusì, a squadra bianca è rossa, hà fattu a so strada durante trè anni. U tempu d’amparà, di cullà in R1, falà dopu à incidenti cù una squadra bastiaccia, l’annu scorsu. Ma u gruppu hà pussutu tene u so filu, masimu cù cundizione di travagliu prufessiunale. È ghjè cusì chè a squadra s’hè ritruvata u 16 di marzu cù un percorsu tamantu à l’arrestu di e cumpetizione: dece vittorie è una sola parità. Di colpu, hè stata scarata campione di R1, ciò chì li permette, senza passà per i « play-off », di cullà in seconda divisione. « Hè un’alba nova chèi s’apre per noi, spiega u respunsevule di a sezzione, avemu pussutu cresce cù u sustegnu di i dirigenti è strutture prufessiunale, avemu da principià pian’, pianinu cù u mantenimentu. Eppo cuntinuà à fà a nostra strada. » Prima squadra prufessiunale cù Valenciennes à creà una sezzione futsal, l’ACA ritrova duie altre strutture corse (Bastia agglo in D1 è Furiani in D2) à u nivellu naziunale. Una squadra chì t’hà dinò una riserva in R2 à u capu di u campiunatu è chì pò cuntà nantu à Anthony Di Bartolo, anzianu di Bastia Agglo, per purtà a so sperienza. L’occasione di fà cresce, à pocu à pocu, una struttura ch’ùn hà chè trè anni. Ambizione nove di settembre sperendu u listessu percorsu ancu s’è u nivellu hè monda più altu…


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Pack di cateteri venosi centrali
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Jiangxi Sanxin Medtec Co., Ltd hè una impresa naziunale di alta tecnulugia specializata in R & D di dispositivi medici, fabbricazione, vendita è serviziu. Dopu à più di 20 anni di cumulazione, a sucietà hà una prospettiva glubale, seguitendu da vicinu e strategie di sviluppu naziunale, seguitendu da vicinu i bisogni clinichi, arrimbendu si à un sistema di gestione di a qualità sana è vantaghji maturi di R&D è di fabricazione, Sanxin hà pigliatu u capu in l'industria per passà u sistema di Gestione di a qualità CE è CMD.
◆ U cateteru hè fattu di materiale PU opacu à raggi X di alta qualità, chì hà una bona biocompatibilità.
◆ A superficia di a punta di u cateteru hè super liscia per riduce l'adesione di e piastrine è riduce a probabilità di trombosi.
◆ U filu di guida è u quadru di spinta sò in u cuncepimentu umanizatu per migliurà a sicurezza è a facilità di operazione di u filu di guida in u vaso sanguinu.
Modelli è specifiche:
LUMENU SINGLE : 7RF (14Ga) , 8RF (12Ga)
LUMINE DOPPIA: 6.5RF (18Ga.18Ga) è 12RF (12Ga.12Ga) ......
TRIPLE LUMEN : 12RF (16Ga.12Ga.12Ga)


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Lao Tzu
Lao Tzu, nzèmmula a àutri tipi di trascrizzioni quali Lao Tzè o Lao Zi, veni accussì ndicatu unu dî majuri pinzatura ca l'umanitati havi mai canusciutu.
La scola di pinzeru òi majurmenti accriditata, riteni ca nu pirsonaggiu ca currispunni a Lao Tzu havi 'n effetti mai esistutu e quinni è fruttu di liggenni antichissimi.
Quintu sèculu a.C.[cancia | cancia la surgenti]
Riturnannu ô sô iputèticu auturi dicemu zoccu si jìu ntô tempu a custruiri supra la sô vita. Lu tempo 'n cui campa Er Li Tan (tali avissi a aviri statu lu veru nomu), è nu sèculu pròdigu di granni filosofia cae, nspigabbirmenti, vèdinu la luci 'n tuttu lu munnu uccidintali e urintali quasi cuntimpuraniamenti. Semu attornu ô 500 avanti Cristu e mentri a Ateni avemu la splusione nun cuntinìbbili dû granni pinzeru grecu di cui tuttu sapemu, ntô vicinu urienti lassa la sô trazza mpurtanti Zarathustra. Spustànnuni versu l'Innia attruvamu Gautama Buddha, e 'n Cina Cunfuciu e Lao Tzu, oltri a àutri minuri. Scuru, e tali aggittivu, ntô casu, è quantu mai appruppriatu, biblioticariu ntô regnu dî Chi.
Lu pinzeru[cancia | cancia la surgenti]
Lu sô pinzeru fa pernu supra nu cuncettu basi: "L'omu macari quannu è animatu dî megghi prupòsiti, ntô vuliri faciri, finisci nivitabbirmenti pi cumminari vai. O pi megghiu diciri, cchiù ca ntô faciri putissimu diciri: ntô ntirfiriri cû cursu di l'abbinimenti naturali". Lu megghiu principi è chiddu ca nun si ntrumetti cuntinuamenti ntê vicenni dû sô pòpulu. Lu sô esserci nun è n'assenza e disintiressi, ma n'aggiri ô justu minimu ndispinzàbbili, unifurmànnusi a l'abbinimenti cchiù c'a pigàrili cucciutamenti versu cursi diversi; survegghia, s'accupa ma nun custrinci mai, nun forza mai, nun ntirveni mai cu pinioni o azzioni ca nun si cunfòrmanu ô cursu naturali dî cosi. E' la linia dû Wu Wei obberu putissimu diciri dâ "Nun Ntirfirenza" cchiù ca dâ "Nun Azzioni" comu cumunimenti veni traduciuta. Esisti nu modu pi cumpurtàrisi, na via di pircurriri 'n adirenza a ddu modu, na virtuti di tèniri auta p'illuminari la via. Tuttu lu restu picca conta: nun conta lu nummàru d'addevi (Lao Tzu nun nn'havi mancu unu, quannu chiddi di Cunfuciu supèranu li 2.000) nun conta lu successu, la fama, l'anuri, la cultura (Lao Tzu voli ca lu pòpulu campa 'n na cunnizzioni di biata filici gnuranza). Nun còntanu li rapporti suciali, la patria e l'anuri a l'antinati. L'òmini cchiù c'àutru vannu evitati: è puru tempu pirdutu lu circari d'ammigghiuràrili, si vèdinu picca timidi prugressi, doppu tantu faticari, ca nun ripàjanu li sforzi faciuti: "Comu spalari acqua cûn tridenta/tridenti". Nu iurno, u Lao Tzu incontrò nu guerriero. Stu guerriero un putiva f nent, perché Lao Tzu era un vero maestro. Tutti si inchinavano a lui. Questo guerriero aveva una moglia, chista portava la sesta di seno. Decise di accontentare Lao Tzu, chiamò la moglie e gli fece fare una spagnoletta con pompinazzo al maestro. Chisto avvenne circa nel sesto secolo A.C.
ragazzi potevate farlo in italiano![1]
Ncontru cu Cunfuciu[cancia | cancia la surgenti]
Campa schivu e 'n disparti di lu munnu. L'ùnicu episodiu dûn certu rilevu, dû tuttu mmintatu, parissi aviri statu nu ncontru cu Cunfuciu. Chistu cummintau: "Granni omu ma nun cumprinzìbbili a cu lu ntirpella pirchî pari abbulari comu n'aceddu supra li nuvuli". Pi tutta la vita nun scrivi nenti e forsi si lassa scappari sulu quarchi frasi ca ci cunfiriscinu però na certa quali mala suppurtata nuturitati.
ciaosiciliani.com
Lao tzu erimita[cancia | cancia la surgenti]
Cunziquinziarmenti Lao Tzu a nu certu mumentu dâ sô vita molla tuttu e supra lu dorsu di na vecchia bufala gricia cerca di nèsciri dû sô munnu e faciri scumpariri pi sempri li sô trazzi. A lu varcari dî cunfini dû statu dî Chi ncontra lu vardianu dâ Porta Uccidintali ca lu ferma e tra li prijeri e l'amminazzi ci fa scriviri li 5.000 pittogrammi ca vannu a cumpòniri lu Tao Te Ching. Lao Tzu, 'n un certu senzu rinnigannu praticamenti cû scriviri propiu l'essenza dû sô pinzeru, lassa lu sô testu supra tavuleddi di "bambù" (o bammù) ô vardianu e scumpari versu uccidenti. Lu stòricu Sima Qian campatu 300 anni doppu ni lassa prizziusa trazza dâ vita dû granni pinzaturi cunchiudennu uppurtunamenti ca lu pirsonaggiu 'n chistioni "Amava l'ummira cchiù dâ luci".
Fonti[cancia | cancia la surgenti]
La fonti di st'artìculu è Uicchipidia Taliana:
- ↑ ragazzi potevate farlo in italiano non si capisce niente Uffa io devo fare una ricerca per scuola ora come faccio? che noia! FIRMATO: anonimo che vuole questa pagina in italiano World Wide Web


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Chianta
Li chianti (tèrmini butànicu: Plantae) cumprènninu nu gruppu granni di cosi viventi, tra cui attruvamu organismi familiari comu l'àrvuri, ciuri, erva, fìlici e lippi. Si stima ca s'attròvanu circa 350.000 speci di chianti, difinuti comu Spermatophyta (chianti chî simenzi), bryophyta, fìlici e chianti sìmuli. Nzinu ô 2004, circa 287.655 speci avìanu statu idintificati, di cui 258.650 prudùcinu li ciuri e 15,000 sunnu bryophyta.
Carattirìstichi funnamintaliCancia
Li chianti sunnu organismi pluricillulari, diffirinziati e autòtrufi; havinu macari na pariti cillulari di cillulosa.
Viditi puru:Cancia
Lijàmi sterniCancia
- Tree of Life - L'àrvuru di vita (pi ngrisi)


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Paul Emploi ne sunniava...
A vittoria era prumessa à Giacobbi è à l'unione di a lista di manca. L'esecutivu era digià fattu dop'à a fiera di u casgiu in Venacu a settimana passata. Jean-Jean Zuccarelli à l'offiziu idròlicu è Dumè Bucchini à a presidenza di l'assemblea. Chì ghigna ! Dop'à i risultati d'eri sera ci vole à rivede tuttu...
"Les nationalistes ne sont plus au centre du jeu politique"
Sta frasa era di Nicolas Sarkozy.
L'UMP ricunnosce infine u clientelisimu !
Intesa da Jean-Martin Mondoloni à France 3 chì hà tenutu à felicità i naziunalisti, "eux qui n'ont aucune mairie, aucun conseil général, aucune subvention à distribuer..." Una dichjarazione curagiosa di J2M.
Efferalgan per tuttu u mondu :
U risultatu dà a pena in capu à tutti. Angie & Camillou chì si piglianu una rivista d'antulugia. Giacobbi chì deve circassi una magiurità. I naziunalisti digià sullicitati chì s'anu da dumandà s'ellu ci vole à andacci o nò, Emile Zuccarelli è Nicolas Alfonsi chì anu fattu tuttu per fà passà a règula di i 7% è caccià i naziunalisti di l'assemblea... è Jean-Jean chì si vidia digià à u capu d'un offiziu.
È per e piazze ?
Prima misura di Paul Emploi s'ellu piglia u capu di a CTC : dumandà un audit per vede a situazione di e finanze di a cullettività. Hè vera chì cun 300.000 milioni d'euros di dèbbite, cumu anu da fà per imbuscià ?
L'elettore u più vechju hè corsu !
A palma di a citatinanza volta à un elettore di 143 anni chì hà vutatu trè volte in una piccula cumuna di u Tàravu. Hè mortu in 1935.
Record storicu :
Cun 51.383 voti i naziunalisti diventanu a segonda forza pulitica di l'isula è battenu a riferenza di 1992 induve avianu fattu 32.232 voti (MPA + Corsica Nazione)... Qualchì mese dopu principiava a guerra trà di naziunalisti. Averemu ritenutu e lezzioni di u passatu ?
U ritornu di e precure :
Si dicia u clanu di ritornu. Aviamu da vede ciò ch'è no aviamu da vede. L'agenti eletturali anu plasticatu i so forfaits SFR è a mascina à fà vutà s'hè rimessa in marchja. Risultatu : participazione in crèscita è precure ogni locu ma... cunniscite u risultatu !
7.856 frigos distribuiti
Hè u sciffru offiziale di frigos distribuiti durante a campagna. Tuttu què per stu risultatu...
Una persunalità pulitica hè nata : Jean-Jean di Pappà.
Circavate un Barack Obama corsu ? Averemu un Jean Sarkozy nustrale. Nè ripigliemu pè 30 anni di zuccarellisimu. Digià 340 fans nant'à a so pagina Facebook
.
Scambiamentu à diritta ?
Risultatu storicu pè l'UMP di Camillou & Angie chì si piglianu una rivista d'antulugia. Anne-Marie Natali l'hà prevenuta à France 3 "on va régler quelques comptes..." È da quì à quattru anni ? Si dice chì l'omu di l'avvene hè Marcel Francisci. Micca sigura ch'ella sia megliu...
Jean-François Battini suddisfatu
S'hè dichjaratu cuntentu di ghjunghje in testa in Cardu Torghja
(14 voti).
"U ritrattu nant'à muraglia hè una vera calamità" :
Lettu nant'à u situ Marianne2.fr
: "21h32. Pour fêter ça, les indépendantistes, désormais deuxième force en Corse, ont déjà attaqué la mairie de Bastia pour emmener le portrait de Nicolas Sarkozy !" Quale hà dettu chì i naziunalisti ùn pudianu vede à Sarko mancu in pittura ?
Tutti i risultati sò nant'à u situ di Mediaterra
.


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Salute, Midicina Alternative
Potentilla palude: AFFRANCHISSEMENT è dumanda. proprietà di interessante di i pianti
Di u travagliu usati:
- casci;
- steli;
- radiche culturale.
Raccoglia foglie durante fioritura deve cinquefoil (iniziu di a mità di-estate). In stu tempu lu pianta hà i più limènti. Roots Cultural priuritaria in fini di vaghjimu, dopu à u primu fretu. S'elli sò bè excavated è seccu, ci duvia esse neru.
Nanzu a prisintari fora u travagliu, vi deve truvà fora perchè ci hè una cinquefoil palude. AFFRANCHISSEMENT è proprietà di curativi di l 'cultura vi tocca à sapè aduprà a bè da manghjà cum'è capre pò male quandu cunsumà improperly.
Potentilla palude: appiecu è midicinali proprietà
Culture hà u populu seguenti azzione therapeutic:
fina;
- antipyretic;
- hemostatic;
- antitumor;
- anti-inflammatory;
- diaphoretic;
- antipruritic;
- guariscenza ferita.
A pianta hè usatu à curà tanti malatii:
- articulazzioni (idiopathische, Lumbago, rhumatisme);
- spinu (p.e., para, fubbi di be);
- cancru e àutri tumors;
- sistemu antigen feminile;
- a peddi (piache).
Stomatitis, gingivitis, cancru buccal è cancru nudi, leukaemia, Canadà è parechje altre malatie pò scunfighja Sabelnik palude. L'usu di infusions di a droga, cunduceranu a la fidilità di u sistemu immune francese è migliurà a visione. preparatu dinù da u decoctions, pianta di usu orali, fà lotions. piriudu usu di a droga, hè differente, sicondu à a cumplessità di l'k. Per esempiu, di u travagliu di tumors hè necessaria à beie, palude cinquefoil duranti l 'annu. AFFRANCHISSEMENT di la durata di u matrimonio di u senza cultura. At usu longa, piante, deve piglià una ruttura di una settimana à u mese. Un travagliu più dettagliata deve esse Cl da un duttore.
Potentilla palude: a preparazione di un bœuf
Di u scopu di endurance Canadà è rimediu di tè usatu lassa a cultura. À priparà intese 1,5-2 Art. Linguri Comarum serbit in 0,5 litri d'acqua vugghiuta. L'Humanité hè necessaria à insistia, puis strain. Piglià si duvia esse 1-2 volte un ghjornu cum'è un tè.
Quandu pettu di u stomacu radiche (disordine, constipation) usu, pianta. Esiste iddi hannu a èssiri arricavata in un rapportu di 1 tbsp. Cucchiara 250 g di acqua vugghiuta. Assicutari almenu dui uri, filtrati. Aduprà micca di più chè 4 volte à ghjornu di medità una cuppa di u tempu. Per altra vi pò appruntà di lu ghjornu una doppia parte di l 'na bona midicina.
Potentilla palude: AFFRANCHISSEMENT in u travagliu di
In u travagliu di sta cultura deve esse cuscenza di u so effetti dannusu in u ballò di non-rispettu cu voli i l'infanzia. Contraindicated di usu cinquefoil:
- fimmini;
- duranti lattazioni;
- Bradycardie;
- di u travagliu di i zitelli;
- s'è tù sì hypersensitive.
U Populu ùn hè micca necessariu di self-medicate nanzu cù palude cinquefoil arrivare l 'avvisu di u dutturi gradu.
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Mascalucìa
Mascalucìa è un cumuni di 24.141 abbitanti dâ pruvincia di Catania.
E’ misa a deci chilòmitri di Catania, nta li pinnici miridiunali di l’Etna, a 450 metri supra lu liveddu dô mari.
Ncumizzannu di l’anni ’60, accussì comu a tutti li paisi etnei vicini a la cità di Catania, Mascalucia vitti na trasfurmazzioni e na crìscita viloci. La spiculazzioni di l’edilizzia, causata di la richiesta sempri cchiù prissanti di casi ca custàssuru cchiù picca, pruvinenti di la pupulazioni di la vicina citati, purtò stu paìsi, a allargari lu sò abbitatu nfinu a li cunfini cu l’àutri cumuna.
Mascalucìa si truvò accussì ncucchiata cu Gravina, cu Trimmisteri, cu Niculosi e ntra ddi paisi, e iddi stissi cu la citati, sunnu siparati e si distìnginu, sulu pi lu nomu ca c’è scrittu nta li strati 'n capu a li tabbelli.
Orìggini di lu nomu[cancia | cancia la surgenti]
Lu nomu diriva sicuramenti di la lingua latina – Nta nu ducumentu di lu papa Grigoriu Magnu (VI-VII sèculu) veni numinata cu lu nomu "Massalargia". Cu la vinuta di li Nurmanni, veni nnicata "Mascasia" tra li terri assignati a lu vìscuvu di Catania. Ntô 1308, nta nu scrittu unni si parra di la cresia di S. Niculò, veni chiamata "Mascalcia". Nto 1349 nta n’àutru ducumnetu risurta "Maniscalcia", e appoi, ntô quattrucentu, vinni nnicata "Maniscalchia".
Storia[cancia | cancia la surgenti]
A l’èbbica di la “Corti Spagnola”, lu re Fulippu IV, p’aggiustari li finanzi di la curuna, detti a vìnniri beni di lu dimaniu reggiu ca avìa nta Sicilia; nzèmula a lu pussidimentu, a cu accattava, vinìa datu macari nu tìtulu nubbiliari di prìncipi e di marchisi.
A purtari avanti ssi vìnniti, fu ncarricatu nu ginuvisi ca si chiamava Giuvanni Andria Massa; iddu accattava “'n cuntu vìnnita” di la Curuna e poi vinnìa a lu megghiu uffirenti.
Ntô 1645 Mascalucia fu accattata di Giuvanni Andria Massa e chissu la vinnìu a Niccolò Placidu Branciforte, prìncipi di Lionforti e Butera ca addivintò macari duca di Macalucia ntô 1651.
Ntô 1652, la citati di Catania accattò lu paisi di lu duca di Mascalucia, ma picca tempu doppu, comu succidìu pi tanti àutri casali, Mascalucia turnò n’àutra vota a lu pricidenti patruni.
Cu la riforma mministrativa di li Borboni, ntô 1817 Mascalucia divintò cumuni di lu distrittu di Catania.
Duranti l´eruzzioni di lu 1669 una "lingua di fuoco molto spaventevole che calava per sotto la terra di Mascalucia, qui abruciò più di cento case e molte possessioni".
Ntô 1693 lu tirrimotu ca distruggìu menza Sicilia (chidda urientali) fici macari a Mascalucia tantìssimi e gravi danni: lu paisi fu ricustruitu tanticchia cchiù luntanu di unni era prima.
Ancora danni eppi ntô 1818 pi causanza di n'àutru tirrimotu.
Ntô XIX sèculu Mascalucia participò cu lena a li moti: ntô 1821 ci fu fatta la sedi di una “vìnnita carbonara” (aggricazzioni pulìtica rivuluzziunaria) e pigghiò parti di li nzurrezzioni di lu ’37 e di lu ’48.
Salutò cu participazzioni lu sbarcu di Garibbardi.
Ntô 1943, ci furu scontri tra la pupulazzioni e li surdati tudischi.


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ATTO II. I quattro amici Emigrati nel mondo,Caloriu
ATTO II. I quattro amici Emigrati nel mondo,Caloriu,Cicciu,Vastianu,Epifaniu,durante la loro permanenza ad Alia,durante le loro vacanze estive,si incontrarono in Piazza Santa Rosalia. Dopo avere venerato con una silenziosa preghiera la Santuzza Palirmitana,decisero di fare una passeggiata. Il primo luogo che vollero visitare fu La Villa Comunale. CALORIU: Vi ricurdati comu era bedda e pulita sta Villa ai nostri tempi. VASTIANU Si`.Ca` na lu mienzu c`era na funtana cu un zampillu.Era moltu affascinanti. I viali eranu ripieni di fiori. CICCIU: Mi ricordu,i Gigli,li rosi,li gelsomini.Chi profumu chi facianu. EPIFANIU: Beni mantenuta,e era un piaciri passari delle ore a la Villa Comunali.Ed era l`orgogliu di l`Alia. VASTIANU: Mi rigordu che chi la mantinia pulita era Luciu Lu Campusantaru e un`avutra pirsuna chi non mi ricuordu comu si chiamava. CALORIU: Lu zu Luciu ci facia scantari si non la tenevamu pulita. EPIFANIU: Ma guardati ora.Ma comu fannu a tenerla cosi` malannata.Ma nuggu si interessa piu` delle cosi belli di l`Alia. CICCIU: Continuamu la nostra passigiata.Giramu di Piazza Caloriu Guccione. CALORIU: E cu era stu Caloriu Guggione. Era parenti mia? CICCIU: No.Piggiamu a l`accurzu.A la fine di la Villa annu fattu una bella scalinata chi va a finiri a lu stratuni,unni c`era na briviratura di cimentu. EPIFANIU: Mi ricurdu di la briviratura.Turnavamu di Ballistrinu e abbiviravamu li muli a la briviratura. CALORIU: Ma ni sta scalinata c`e periculu di rumpirisi li jammi.Comu e` ridotta sta scalinata. Tutta rutta. Chi piccatu. VASTIANU: E pazienza.Chiddi ca stannu a lu Comuni nun sinnaddunanu.Ma chi su vuorvi. EPIFANIU: Continuamu versu lu Centimulu. CICCIU: Vi ricurdati a sta curva c`era sulu la casa di Piddu Curtisi. CALORIU: E ca` a desta c`era l`Ufficiu di Collocamentu.Binidittu tuttu don Pietro Giammona. Ca` truvava lavoru a tutti,senza interessi. VASTIANU: A! Comu era bedda la briviratura di lu Centimulu.Qantu passigiati a lu Centimulu cu li signurini. CICCIU: Arrivamu a lu Campusantu Vecchiu.Ho saputu ca` ci ficiru lu Museu Antropologicu. CALORIU: Finalmenti na cosa bona ficiru all`Alia.Quantu studiusi vinniru all`Alia.Lu Museu divintau di fama internazionali. EPIFANIU: Andamu a visitarlu. VASTIANU: Che e` bella la cappella di Santa Rusulia la Nica.Ittamucci na manata di soldi. Chi Santa Rusuliuzza ci aiuta a tutti. CICCIU: Arrivamu a li Campusantu Vecchiu.Ma unne` sta porta pi trasiri a stu Museu Antrapologicu. CALORIU: Ma ca` e` tuttu fraschi.Lu tettu e` tuttu sdirrubatu.Ma quantu sordi persi. VASTIANU: Turnamunninni a lu paisi.Ca` ma fari li valiggi.Dumani si parti. I quattro amici turnarunu a lu paisi.Si salutarunu poiche` l`indomani finita la loro vacanza ritornarono ai loro posti di lavoro.Germania . Alta Italia e Svizzera.