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Capitulu I di PENSARE è DESTINU
A lingua
Questu primu capitulu di Pensà è Destinu hè destinatu à presentà à voi solu uni pochi di sughjetti chì u libru tratta. Parechji di i sughjetti parenu strani. Alcuni di elli ponu esse sorprendenti. Puderete truvà chì tutti incuraghjenu una cunsiderazione riflessiva. Quandu diventate familiarizatu cù u pensamentu, è pensate à u vostru modu in u libru, truverete chì diventa sempre più chjaru, è chì site in traccia di sviluppà una comprensione di certi fatti fundamentali ma finu à oghje misteriosi di a vita - è particularmente di sè .
U libru spiega u scopu di a vita. Questu scopu ùn hè micca solu di truvà a felicità, sia quì sia dopu. Mancu per "salvà" a so anima. U veru scopu di a vita, u scopu chì suddisfarà sia u sensu sia a ragione, hè questu: chì ognunu di noi serà progressivamente cusciente in gradi sempre più alti per esse cuscenti; vale à dì, cusciente di a natura, è in e attraversu è al di là di a natura. Per natura si intende tuttu ciò chì si pò fà cusciente attraversu i sensi.
U libru vi presenta ancu à voi stessu. Vi porta u missaghju nantu à voi stessi: u vostru misteriosu sé chì abita u vostru corpu. Forse ti sì sempre identificatu cun è cum'è u vostru corpu; è quandu pruvate à pensà à voi stessi pensate dunque à u vostru meccanisimu corporeu. Per forza di l'abitudine avete parlatu di u vostru corpu cum'è "Eiu", cum'è "eiu stessu". Site abituati à aduprà spressioni cum'è "quandu sò natu" è "quandu morgu"; è "Mi sò vistu in u bichjeru", è "Mi sò ripusatu", "Mi aghju tagliatu", eccetera, quandu in realtà hè u vostru corpu di chì parli. Per capisce ciò chì site duvete prima vede chjaramente a distinzione trà voi stessu è u corpu in u quale site. U fattu chì aduprate u termine "u mo corpu" quant'è prontamente chì aduprate unu di quelli appena citati suggerisce chì ùn site micca completamente preparatu per fà sta impurtante distinzione.
Dunque, sapete chì ùn sò micca u vostru corpu; sapete chì u vostru corpu ùn hè micca voi. Dunque, anu da cunnosce chì, quandu pensate, vi capite chì u vostru corpu hè assai diversu da ciò chì era quandu, quandu, in zitiddina, avete primu cunniscutu. Durante l'anni chì avete vissutu in u vostru corpu avete sapiutu chì era cambiatu: in u so passatu per a so zitella, l'adolescenza è a ghjovana, è in a so situazione presente, hà cambiatu assai. È chì ricunnisciete chì cum'è u vostru corpu hè maturatu ci sò stati cambiamenti graduali in a vostra vista di u mondu è di a vostra attitudine à a vita. Ma per tutte e cambiamenti ti restanu: cioè, avete statu cunniscitu di sè stessi cum'è u so sè, u identicu I, tuttu u mumentu. A vostra riflessione nantu à sta vera verità ti costringe à capiscia chì tù sicuru ùn sò micca e ùn ponu micca esse u vostru corpu; piuttostu, chì u vostru corpu hè un organismu fisicu chì vene; un muvimentu di a natura vivente chì tenete operatu; un animali chì state pruvendu à capisce, a furmà è à ammaestà.
Sapete cumu u vostru corpu hè ghjuntu in stu mondu; ma cumu si hè intrutu in u vostru corpu ùn si sà. Ùn site micca ghjuntu in ellu finu à qualchì tempu dopu a so nascita; un annu, forse, o parechji anni; ma di questu fattu sapete pocu o nunda, perchè a vostra memoria di u vostru corpu hà iniziatu solu dopu chì site entratu in u vostru corpu. Sapete qualcosa nantu à u materiale chì u vostru corpu sempre cambiante hè cumpostu; ma ciò chì hè chì site ùn sapete micca; ùn site ancu micca cusciente cum'è ciò chì site in u vostru corpu. Sapete u nome cù u quale u vostru corpu si distingue da i corpi di l'altri; è questu avete amparatu à pensà à u vostru nome. L'impurtante hè, chì duvete sapè, micca quale site cum'è personalità, ma ciò chì site cum'è individuale - cusciente di voi stessi, ma ancu micca cusciente cum'è voi stessi, un'identità ininterrotta. Sapete chì u vostru corpu vive, è vi aspettate abbastanza ragionevolmente chì ellu mori; perchè hè un fattu chì ogni corpu umanu vivu more in tempu. U vostru corpu hà avutu un principiu, è averà una fine; è da u principiu à a fine hè sottumessu à e lege di u mondu di i fenomeni, di u cambiamentu, di u tempu. Tuttavia, ùn site micca sottumessu di listessa manera à e leggi chì toccanu u vostru corpu. Ancu se u vostru corpu cambia u materiale chì hè cumpostu più spessu di ciò chì cambiate i costumi cù i quali u vestite, a vostra identità ùn cambia. Sì sempre u listessu tù.
Cum'è voi riflette fatti su queste verità, truvate chì, quantunque putiate provà, ùn pudete micca pensà chì tù stessu daveru mai avutu a so chjama, nè di più ca pudete pensà chì avete avutu sempre un principiu. Hè perchè a vostra identità hè senza fine è infinita; u veru I, u Sutale chì sentite, hè immortale è immutible, per sempre oltre a portata di i fenomeni di u mutu, di u tempu, di a morte. Ma ciò chì questu a vostra identità misteriosa hè, ùn sapete.
Quandu vi dumandate: "Chì sò chì sò?" a presenza di a vostra identità vi ferà infine risponde in una manera tale: "Qualunque sia ciò chì sò, sò chì almenu sò cusciente; sò cuscente almenu di esse cusciente." E continuendu da stu fattu puderete dì: "Dunque sò cuscente chì sò. Sò cusciente, in più, chì sò eiu; è chì ùn sò micca altru. Sò cuscente chì questa hè a mo identità chì so cuscente di - sta I-ness è l'egoità distinti chì sentu chjaramente - ùn cambianu micca tutta a mo vita, ancu se tuttu u restu chì so cuscente sembra esse in un statu di cambiamentu costante ". Partendu da questu puderete dì: "Ùn sò ancu ciò chì hè questu I misteriosu immutabile; ma sò cuscente chì in questu corpu umanu, di u quale sò cuscente durante e mo ore di veglia, ci hè qualcosa chì hè cusciente; qualcosa chì sente è vole è pensa, ma què ùn cambia; una cosa cusciente chì vole è impulse stu corpu à agisce, ma ovviamente ùn hè micca u corpu. Chjaramente questu qualcosa cusciente, qualunque sia, sò me stessu. "
Dunque, pensendu, ghjunghjite à cundutà tù ùn serete micca più un corpu chì porti un nomu è certi altri aspetti distintivi, ma cum'è a soi cunsente in u corpu. U sé conscia di u corpu hè chjamatu, in stu libru, u facente di u corpu. U facente-in-u-corpu hè u sughjettu cù chì u libru hè in particulari interessatu. Hè per quessa chì vi truverà di aiutu, cume si leghje u libru, di pensà à voi stessi cum'è quellu chì faci sultà; guardà a voi cum'è un immubileio in un corpu umanu. Quandu apprendite à pensate à voi stessi per fatti, cum'è quellu chì agisce in u vostru corpu, duverete fà un passu impurtante versu a capisce u misteru di voi stessi è di l'altri.
Sapete cunnosce u vostru corpu, è di tuttu l'altri chì sò di a natura, per mezu di i sensi. Ùn hè per mezu di u vostru sensu di u vostru corpu chì pudete bisognu di funziunà in u mondu fisicu. Avete funzione da pensà. U vostru pensamentu hè motivatu da u vostru sensu è u vostru desideriu. U vostru sensu è desideriu è u pensamentu manifestamente manifestu in l'attività corporee; l'attività fisica hè solu l'espressione, l'esternalisazione, a vostra attività interna. U vostru corpu cù i so sensi hè u strumentu, u meccanisimu, chì hè impulsatu da u vostru sensu è di u desideru; hè a vostra macchina individuale di natura.
I vostri sensi sò esseri viventi; unità invisibili di natura-materia; queste forze iniziali chì impregnanu tutta a struttura di u vostru corpu; sò entità chì, ancu se pocu intelligenti, sò cuscenti cum'è e so funzioni. I vostri sensi servenu da i centri, i trasmettitori di impressioni trà l'oggetti di a natura è a macchina umana chì site in opera. I sensi sò ambasciatori di a natura in a vostra corte. U vostru corpu è i so sensi ùn anu micca putere di funziunamentu vuluntariu; micca più cà u to guantu attraversu u quale sì capace di sente è agisce. Piuttostu, quellu putere hè voi, l'operatore, u so cusciente, u facente incarnatu.
Senza voi, u facente, a macchina ùn pò rializà nunda. L'attività involuntaria di u vostru corpu - u travagliu di custruzzioni, manutenzione, riparazione di tissuti, è cusì - sò purtate in autumàticu da a macchina respiratoria individuale cume funziona per è in cungiunzione cù a grande macchina naturale di u cambiamentu. Stu travagliu di rutina di a natura in u vostru corpu hè in permanenza interferitu cù, tuttavia, da u vostru pensamentu sbilanciatu è irregulare: u travagliu hè sbilanciatu è annullatu à u gradu chì pruvucate tensione corporale distruttiva è sbilanciatrice permettendu à i vostri sentimenti è desideri di agisce senza u vostru cuntrollu cusciente. Dunque, per chì a natura possa esse permessa di ricustituisce a vostra macchina senza l'interferenza di i vostri penseri è emozioni, hè furnitu chì lascerete periodicamente andà; a natura in u vostru corpu prevede chì u ligame chì vi tene è i sensi sia à tempu rilassatu, parzialmente o cumpletamente. Questa rilassazione o lasciate andà i sensi hè u sonnu.
Mentre u vostru corpu dorme site fora di cuntattu cun ellu; in un certu sensu vi ne stai luntanu. Ma ogni volta chì risvegliate u vostru corpu site immediatamente cusciente di esse u stessu "Eiu" chì erate prima di lasciare u vostru corpu in sonnu. U vostru corpu, svegliu o addurmintatu, ùn hè cusciente di nunda, mai. Ciò chì hè cusciente, ciò chì pensa, sì tù stessu, u facente chì hè in u vostru corpu. Questu diventa evidente quandu pensate chì ùn pensate micca mentre u vostru corpu dorme; almenu, se pensate durante u periodu di sonnu ùn sapete micca o ricordate, quandu vi svegliate i vostri sensi di u corpu, ciò chì avete pensatu.
U sonnu hè o prufondu o sognu. U sonnu prufondu hè u statu in u quale ti ritirate in sè stessu, è in u quale site fora di cuntattu cù i sensi; hè u statu in u quale i sensi anu smessu di funziunà per via di esse stati disconnessi da a putenza da a quale funzionanu, quale putenza sì tù, u facente. U sognu hè u statu di staccamentu parziale; u statu in u quale i vostri sensi sò girati da l'oggetti esterni di a natura per funzionà internamente in natura, agendu in relazione à i sughjetti di l'oggetti chì sò percepiti durante a veglia. Quandu, dopu un periodu di sonnu prufondu, rientri in u vostru corpu, svegliate subitu i sensi è cuminciate à funziunà per elli dinò cum'è l'operatore intelligente di a vostra macchina, sempre pensendu, parlendu, è agendu cum'è u sensu-è- desideriu chì site. È da l'abitudine per tutta a vita vi identificate subitu cum'è è cù u vostru corpu: "Sò statu addurmintatu", dite; "avà sò svegliu".
Ma in u vostru corpu è fora di u vostru corpu, alternativamente svegliatu è addurmintatu ghjornu dopu ghjornu; attraversu a vita è attraversu a morte, è attraversu i stati dopu a morte; è da a vita à a vita per tutta a vostra vita - a vostra identità è u vostru sintimu d'identità persiste. A vostra identità hè una cosa assai vera, è sempre una presenza cun voi; ma hè un misteru chì l'intellettu ùn pò micca capisce. Ancu se ùn pò micca esse chjappu da i sensi, site quantunque cusciente di a so presenza. Ne site cusciente cum'è un sintimu; avete un sintimu d'identità; un sintimu di I-ness, di selfness; sentite, senza dumande o razionalizazione, chì site un eu identicu distintu chì persiste per a vita.
Stu sensu di a presenza di a to identità hè cusì definitiu chì ùn pudete micca pensà chì u vostru corpu puderia mai esse qualsiasi altra di tu; sapete chì sì sì sempre u mo stesso, continuamente u stissu sé, u mo agente. Quandu si mette u vostru corpu per riposà è dorme ùn pudete micca pensà chì a vostra identità vene fine à u vostru rilassamentu nantu à u vostru corpu è lasciu andà; speranu assai chì quandu si divintarà cunnisciutu in u vostru corpu è cumincià un novu ghjornu di attività in ellu, sarete sempre u stessi, u stissu sé, u facente di mo stesso.
Comu cù u sonnu, cusì cù a morte. A morte hè solu un sonnu prolungatu, una pensione tempuranea da stu mondu umanu. Se à u mumentu di a morte vo sì cunservatu di u vostru sensu di I-ness, di selfness, sarete cumpressione altru chì u lungu sonnu di a morte ùn influenzerà micca a continuità di a to identità di più chì u vostru dormitu notturnu ne affetta . Vi sentirerete chì, in u futuru scunnisciutu, andate perse, ancu voi chì avete cuntinuatu ogni ghjornu à ghjornu in a vita chì hè ghjustu finendu. Stu Speranza, questu tu, chì hè cunsenti per tutta a vostra vita presente, hè u stissu sé, u stessi, chì era simu cunsenti di cuntinuà ogni ghjornu à ghjornu cù ognunu di e vostre vite precedenti.
Benchì u vostru passatu passatu sia un misteru avà, i to vivi precedenti nantu à a terra ùn sò micca meravigliose ch'è sta vita presente. Ogni ghjornu ci hè u misteru di ritornu in u vostru corpu di sonnu da voi-fate-micca-cunnosce-u-furmatu, cunducendu in u vostru-per-nun-micca-sapè-e, è diventà torna cuscienti di u mondu di a nascita è morte è tempu. Ma questu hà fattu spessu, hè stata tantu naturali, chì ùn sembra micca esse un misteru; hè un avvenimentu cumuditu. Eppuru ùn hè nant'à u differente chè a prassi tramindui chì, quandu, à l'iniziu di ogni rinascimentazione, entri in un novu corpu furmatu per voi da a natura, furmatu è fattu prontu da i vostri parenti o tutori cum'è u vostru novu a residenza in u mondu, una nova maschera cum'è una personalità.
A personalità hè a persona, maschera, da chì l'attore, u facente, parla. Hè per quessa più di u corpu. Per esse una personalità u corpu umanu deve esse svegliatu per a prisenza di u facente in questu. In u dramma sempre cambiante di a vita l'agente assunisce è si porti una personalità, è attraverso quellu agisce è si parla cume si usa. Come una personalità, u facente pensa di sè cum'è a personalità; cioè, u masquerader pensa di sè cum'è a parte chì riproduce, è hè u svilente di se soi cum'è a soia immortale cusciente in a maschera.
Hè necessariu capisce nantu à a riassistenza è u destinu, altrimente hè impussibile spiegà e differenze di natura è di caratteru umanu. Affirmà chì e disuguaglianze di nascita è di stazione, di ricchezza è di povertà, di salute e di malattia, risultanu da un incidente o da un casu hè un affrontu per a legge è a ghjustizia. Inoltre, per attribuisce intelligenza, geniu, inventiva, doni, facultà, puteri, virtù; o, ignuranza, ineptitudine, debolezza, bradu, viziu, è a grandezza o a chjuchezza di u caratteru in questi, cume venenu da l'eredità fisica, hè opposta à u sensu è a ragione sani. L'eredità hà da fà cù u corpu; ma u caratteru hè fattu da u so pensamentu. A lege è a ghjustizia guvernanu stu mondu di nascita è morte, altrimenti ùn puderia micca cuntinuà in i so corsi; è a lege è a ghjustizia prevalenu in l'affari umani. Ma l'effettu ùn seguita micca sempre subitu a causa. A simenza ùn hè micca seguita immediatamente da a racolta. In listessu modu, i risultati di un attu o di un pensamentu ùn ponu apparisce chè dopu un longu periodu d'intervenzione. Ùn pudemu micca vede ciò chì accade trà u pensamentu è un attu è i so risultati, più di ciò chì pudemu vede ciò chì accade in terra trà u tempu di sementa è a racolta; ma ogni sè in un corpu umanu face a so propria lege cum'è destinu per ciò chì pensa è ciò chì face, ancu s'ellu ùn pò micca esse cuscente quandu prescrive a lege; è ùn sà micca solu quandu a prescrizione serà piena, cum'è destinu, in u presente o in una vita futura nantu à a terra.
Un ghjornu è una vita sò essenzialmente listessi; sò periodi ricorrenti di un'esistenza cuntinua in chì u facente elabora u so destinu è equilibra u so contu umanu cù a vita. A notte è a morte, anch'elli, sò assai simili: quandu scappate per lascià ripusà u vostru corpu è dorme, passate una sperienza assai simile à quella chì passate quandu lasciate u corpu à a morte. Inoltre, i vostri sogni notturni devenu esse paragunati cù i stati dopu a morte per i quali passate regolarmente: tramindui sò fasi di attività soggettiva di u facente; in tramindui campate sopra i vostri penseri è azzioni svegliu, i vostri sensi funzionanu sempre in natura, ma in i stati interni di a natura. È u periodu di notte di sonnu prufondu, quandu i sensi ùn funzionanu più - u statu di dimenticanza in u quale ùn ci hè memoria di nunda - currisponde à u periodu in biancu in u quale aspettate à a soglia di u mondu fisicu finu à u mumentu chì riattivate cù i vostri sensi in un novu corpu di carne: u corpu infantile o u corpu zitellu chì hè statu fattu per voi.
Quandu si principia una nova vita tu sì cunservatu, cum'è in una bruma. Sentite chì sì un serviziu distinto è definitu. Stu sentimentu di I-nessu o di a selfness hè probabilmente l'unica cosa vera di a quale vo site cunsenti per un bellu tempu. Tuttu l'altru hè misteru. Per un tempu sì scurdatu, forse ancu angosciatu, da u vostru corpu novu stranu è di i vostri ambienti sconosciuti. Ma mentre apprendite à operà u vostru corpu è aduprà i so sensi ti tendenu à pocu à pocu à identificassi cun ellu. Sò ancu furmati da altri abitanti per sentite chì u vostru corpu hè ellu; si sò fatti per sentite chì sì u corpu.
Di conseguenza, cume venite sempre di più in u cuntrollu di u sensu di u vostru corpu, vi diventeti sempre di menu sapè chì sò un qualcosa distintu di u corpu chì occupi. È cume si cresce in zitellina, perdi u contactu cù praticamente tuttu ciò chì ùn hè micca perceptibile per i sensi, o concepibile in termini di sensi; sarete mentalmente incarcerati in u mondu fisicu, cunsente solu di fenomeni, d'illusione. Sottu a tali condizioni, si hè necessariu un misteru per a vita per voi stessi.
Un misteru più grande hè u vostru veru Sé - quellu Sé più grande chì ùn hè micca in u vostru corpu; micca in o in questu mondu di nascita è morte; ma chì, conscientemente immortale in u Regnu di a Permanenza chì pervade tuttu, hè una presenza cun voi in tutte e vostre vite, in tutti i vostri interludii di sonnu è morte.
A ricerca di l'omu per tutta a vita di qualcosa chì suddisfà hè in realtà a ricerca di u so veru Sé; l'identità, l'egoità è a I-ness, chì ognunu hè scarsamente cusciente di, è sente è vole sapè. Dunque u veru Sé deve esse identificatu cum'è autocunniscenza, u scopu veru ancu se micca ricunnisciutu di a ricerca umana. Hè a permanenza, a perfezzione, a realisazione, chì si cerca ma ùn si trova mai in e relazioni umane è in u sforzu. In più, u Vero Sé hè u cunsiglieru è u ghjudice sempre prisenti chì parla in core cum'è cuscenza è duvere, cum'è ghjustizia è ragione, cum'è legge è ghjustizia - senza i quali l'omu seria pocu più cà un animale.
Ci hè un tali Speru. Hè di u Sente Triunu, in stu libru cusì chjamatu perchè hè una unità indivisibile di una trinità individuale: di una parte di cunniscitore, di una parte di pensatore, è di una parte di facente. Solu una porzione di a parte di quellu fariseu pò entrà in u corpu animali è fà chì u corpu umanu. A parte incarnata hè ciò chì si chjama quì u facitore in u corpu. In ogni esseri umani, a vene per incarnazione hè una parte inseparabile di u so Solu Triunità, chì hè una unità distinta in mezu à l'altri selve Triune. E parti ronde di cunnusciu di ogni Sente Triunu sò in l'Eternu, u Regnu di a Permanenza, chì travaglia questu u nostru mondu umanu di nascita, di morte è di tempu. U facente-in-u-corpu hè controllatu da i sensi è da u corpu; per quessa, ùn hè micca capaci di esse cosciente di a realtà di un pensatore sempre presente è di e parti sapienti di u so Sé Triunu. A manca di elli; L'ughjetti di i sensi u cecjanu, e bobine di carne antenenu. Ùn vede micca oltre a forme oggettive; hà paura di liberarsi da i bobini carnali, è stà solu. Quandu u cumpagnu esecutivu si rivela dispostu è prontu per dispelle u glamour di l'illusioni di u sensu, u so pensatore è sapienti sò sempre pronti à dà à Ghjesù Luce nantu à a strada di a Coscienza di Sua. Ma a vignetta incarnata in cerca di u pensatore è di cunniscitore si guarda fora. L'identità, o u veru Sì, hè sempre stata un misteru per l'essere umanu pensante in ogni civiltà.
Platone, prubabilmente u più illustre è riprisentativu di i filosofi di a Grecia, aduprò cum'è precettu per i so seguitori in a so scola di filosofia, l'Accademia: "Cunnosci a te" - gnothi seauton. Da i so scritti sembrerebbe ch'ellu avia una capiscitura di u veru Sé, ancu se nessuna di e parolle ch'ellu hà adupratu hè stata resa in inglese cum'è qualcosa di più adattu cà "l'ànima". Platone hà adupratu un metudu d'investigazione riguardu à a ricerca di u veru Sé. Ci hè un grande arte in u sfruttamentu di i so caratteri; in a produzzione di i so effetti drammichi. U so metudu di dialettica hè simplice è prufondu. U lettore mentalmente pigru, chì preferisce esse divertitu chè amparà, penserà assai probabilmente à Platone tediosu. Ovviamente u so metudu dialetticu era di furmà a mente, di pudè seguità un corsu di ragiunamentu, è d'ùn esse scurdatu di e dumande è di e risposte in u dialogu; altrimenti ùn si puderebbe ghjudicà e cunclusioni ghjunte in l'argumenti. Sicuramente, Platone ùn avia micca intenzione di presentà à l'apprendente una massa di cunniscenze. Hè più prubabile chì hà intenzionatu à disciplinà a mente in u pensamentu, in modu chì da u so pensamentu sia illuminatu è purtatu à a cunniscenza di u so sughjettu. Questu, u metudu Socraticu, hè un sistema dialetticu di dumande è risposte intelligenti chì, se seguitatu, aiuterà sicuramente unu à amparà à pensà; è in a furmazione di a mente per pensà chjaramente Platone hà fattu più forse chè qualsiasi altru maestru. Ma ùn ci sò ghjunti scritti in quale ellu dice ciò chì hè u pensamentu, o ciò chì hè a mente; o ciò chì hè u veru Sé, o a strada per a cunniscenza di questu. Ci vole à circà più in là.
L'insegnamentu anticu di l'India hè riassuntu in l'affirmazione criptica: "tu sì" (tat tvam asi). L'insignamentu ùn face micca chjaru, quantunque, ciò chì hè u "quellu" o ciò chì hè u "tù"; o in chì modu u "quellu" è u "tù" sò parenti, o cumu si devenu identificà. Eppuru, se ste parolle anu da avè un significatu, devenu esse spiegate in termini chì si capiscenu. A sustanza di tutta a filusufia indiana - per piglià una visione generale di e scole principali - pare esse chì in l'omu ci hè qualcosa immortale chì hè è hè sempre statu una parte individuale di una cosa cumposta o universale, quant'è una goccia di l'acqua di mare hè una parte di l'oceanu, o cum'è una scintilla hè quella cù a fiamma in a quale hà a so origine è l'esse; è, in più, chì questu individuale qualcosa, questu u fattu incarnatu - o, cum'è si chjama in e scole principali, l'atman, o u purusha, - hè separatu da l'universale qualcosa solu da u velu di l'illusione di u sensu, maya , chì face chì u facente in l'umanu pensi à sè stessu cum'è separatu è cum'è individuu; invece, dichjaranu i maestri, ùn ci hè micca individualità fora di u grande qualcosa universale, chjamatu Brahman.
L'insignamentu hè, in più, chì i frammenti incarnati di u Brahman universale sò tutti sottumessi à l'esistenza umana è à a sofferenza coincidente, inconsci di a so supposta identità cù u Brahman universale; liatu à a rota di e nascite è di e morti è di rializazione in a natura, finu à chì, dopu à longhi seculi, tutti i frammenti saranu stati riuniti gradualmente in u Brahman universale. A causa o a necessità o a vuluntà di Brahman di passà per questa prucedura ardua è dolorosa cum'è frammenti o gocce ùn hè micca spiegata. Mancu si mostra cumu u presumibbilmente perfettu Brahman universale hè o pò esse prufittatu da ellu; o cume unu di i so frammenti prufitta; o cumu a natura hè benefica. L'intera esistenza umana sembra esse un calvariu inutile senza puntu o ragione.
Tuttavia, un modu hè indicatu da chì un individuu adeguatamente qualificatu, chì cerca "isolamentu", o "liberazione" da l'attuale schiavitù mentale à a natura, pò cù sforzu eroicu alluntanassi da a massa, o da l'illusione di a natura, è andà avanti davanti à u scappata generale da a natura. A libertà si deve uttene, si dice, per mezu di a pratica di u yoga; perchè per mezu di u yoga, si dice, u pensamentu pò esse cusì disciplinatu chì l'atman, u purusha - u facente incarnatu - impara à suppressà o distrugge i so sentimenti è i so desideri, è dissipa l'illusioni di sensu in cui u so pensamentu hè statu impegnatu da longu tempu. ; cusì liberatu da a necessità di più esistenza umana, hè finalmente riassorbitu in u Brahman universale.
In tuttu què ci sò vistighe di verità, è dunque di assai bè. U yogi impara veramente à cuntrullà u so corpu è à disciplinà i so sentimenti è i so desideri. Pò amparà à cuntrullà i so sensi finu à u puntu chì pò, à volontà, esse cusciente di stati di materia interiori à quelli percepiti di solitu da i sensi umani non addestrati, è pò dunque esse capace di esplorà è cunnosce stati in natura chì sò misteri per a maiò parte di l'esseri umani. Pò, ancu, ghjunghje à un altu gradu di maestria nantu à alcune forze di a natura. Tuttu ciò distingue senza dubbitu l'individuu da a grande massa di facenti indisciplinati. Ma ancu se u sistema di yoga pretende "liberà", o "isolà", u sè incarnatu da l'illusioni di i sensi, pare chjaru chì in realtà ùn porta mai unu al di là di i confini di a natura. Questu hè chjaramente dovutu à un malinterpretu riguardu à a mente.
A mente chì hè furmata in u yoga hè a sensazione di u sensu, u intellettu. Hè questu strumentu specializatu di quellu chì agiscia chì hè descrittu in e pagine successive cum'è u corpu-mente, quì distingui da dui altri menti ancu ùn sò distinti: i menti di u sentimentu è u voglia di quellu chì agisce. U corpu-mente hè u solu mezu à mezu chì a facente persunalizata pò funzi trà i so sensi. U funziunamentu di u corpu-mente hè limitu strettamente à i sensi, è cusì strettamente à a natura. Tramite l'umanu hè cunsente di l'universu in u so aspettu fenomenicu solu: u mondu di u tempu, di l'illusioni. Dunque, ancu u discepulu aghjusta u so intellettu, hè nant'à u tempu chì evidenzia ch'ellu hè sempre dipindutu da i so sensi, ancu impigliatu in a natura, micca liberatu da a necessità di cuntentu di esse esistenti in i corpi umani. In breve, tuttavia adeptu un faciule pò esse cum'è l'operatore di a so macchina di corpu, ùn pò isolà o liberà a natura, ùn pò truvà cunnoscenza di seia o di u so Sé veru, pensendu cù a so mente-corpu; per chì tali sughjetti sò sempre misteri per l'intelletto, è ponu esse capitu solu cù u funziunamentu currettamente coordinatu di u corpu-mente cù a menti di u sentimentu è di u desideru.
Ùn pare micca chì a mente di u sintimu è di u desideriu sia stata presa in contu in i sistemi di pensamentu orientali. L'evidenza di questu si trova in i quattru libri di l'Aforismi Yoga di Patanjali, è in i diversi cummentarii annantu à quell'opera antica. Patanjali hè probabilmente u più stimatu è rappresentativu di i filosofi indiani. I so scritti sò prufondi. Ma pare prubabile chì u so veru insignamentu sia statu persu o tinutu secretu; perchè i sutra delicatamente sottili chì portanu u so nome parenu frustrà o rende impossibile u scopu propiu per u quale sò apparentemente destinati. Cumu un tale paradossu puderia perseverà senza dubbiu à traversu i seculi deve esse spiegatu solu à a luce di ciò chì si presenta in questu capitulu è dopu in quantu à u sentimentu è u desideriu in l'umanu.
L'insignamentu orientale, cum'è l'altre filusufie, si occupa di u misteru di u so cusciente in u corpu umanu, è di u misteru di a relazione trà quellu sè è u so corpu, è a natura, è l'universu in tuttu. Ma i prufessori indiani ùn mostranu micca chì sanu ciò chì hè questu u so cusciente - l'atman, u purusha, u facente incarnatu - cum'è distintu da a natura: ùn si face alcuna distinzione chjara trà u facente in u corpu è u corpu chì hè di natura. U fallimentu di vede o di signalà sta distinzione hè evidentemente dovutu à l'errore di cuncepimentu universale o à a malintesa di u sentimentu è di u desideriu. Hè necessariu chì u sintimu è u desideriu sianu spiegati à questu puntu.
A cunsiderazione di u sensu è di u desideriu introduce una di e materii più impurtanti è di gran portu sposti in stu libru. U so significatu è u so valori ùn pò esse stimate. A capezzione è l'usu di u sensu è di u desideriu pò significà u puntu di virata di u prugressu di l'individuu è di l'Umanità; pò liberà i facenti di penseru falsu, cuncezione falsa, scopi falsi, da u quali si sò tenuti in tenebra. Abbatisce una cuntrastu falsu chì hè accettatu dapoi à pienu; una credenza chì hè adesso cusì ancu radicata in u penseru di l'omu chì, apparentemente, nimu anu pensatu di metandosi in dumande.
Hè questu: Tuttu u mondu hà amparatu à crede chì i sensi di u corpu sò cinque in numeru, è chì u sintimu hè unu di i sensi. I sensi, cum'è dichjaratu in questu libru, sò unità di natura, esseri elementari, cuscenti cum'è e so funzioni ma pocu intelligenti. Ci hè solu quattru sensi: vista, uditu, gustu è olfattu; è per ogni sensu ci hè un organu speciale; ma ùn ci hè micca un organu speciale per u sintimu perchè u sintimu - ancu se si sente attraversu u corpu - ùn hè micca di u corpu, micca di a natura. Hè unu di i dui aspetti di u facente. L'animali anu ancu sintimentu è desideriu, ma l'animali sò mudificazioni da l'umanu, cum'è spiegatu dopu.
U listinu deve esse dittatu di u desideriu, l'altru aspettu di u facente. U sentimentu è u desideru duve esse sempre cunsiderati assai, perchè sò inseparabili; ù ne pò esiste senza l'altru; sò cum'è i dui poli di un correntu elettricu, i dui lati di una moneta. Perciò questu libru utilizza u terminu cumpressu: sentimentu è desideriu.
U sentimentu è u desideru di u facente hè a putenza intelligente cù a quale a natura è i sensi sò mossi. Hè ind'è l'energia creativa chì si trova in ogni locu; senza chì a vita cessa. U sentimentu è u desideru hè l'arti creatrice senza fine è infinitu per cui tutte e cose sò percepite, concepule, furmatu, generatu, è cuntrullate, sia cù l'agenzia di i facenti in i corpi umani o di quelli chì sò di u Guvernu di u mondu, o di i grandi Intelligenze. U sensu è u desideriu hè in tutte e attività intelligenti.
In u corpu umanu, u sentimentu è u desideriu hè u putere cusciente chì opera sta macchina individuale di natura. Micca unu di i quattru sensi - si sente. U sentimentu, l'aspettu passivu di u facente, hè quellu in u corpu chì sente, chì sente u corpu è sente l'impressioni chì sò trasmesse à u corpu da i quattru sensi, cum'è sensazioni. Inoltre, pò percepisce in vari gradi impressioni supersensenziali, cume un umore, un'atmosfera, una premunizione; pò sente ciò chì hè ghjustu è ciò chì hè sbagliatu, è pò sente l'avvertimenti di cuscenza. U desideriu, l'aspettu attivu, hè u putere cusciente chì move u corpu in a realizazione di u scopu di u facente. U facente funziona simultaneamente in entrambi i so aspetti: cusì ogni desideriu nasce da un sentimentu, è ogni sentimentu dà origine à un desideriu.
Fighjerete un passu impurtante in u modu di a cunniscenza di l'ego consapevente in u corpu quandu penserete à voi stessi cum'è u sensu intelligente presente trà u vostru sistema nervosu volontariu, cum'è distinta di u corpu chì pignoli, è simultaneamente cum'è putenza cunsente di brama crescendu in u vostru sangue, eppuru chì ùn hè micca u sangue. U sentimentu è u desideriu devenu sintesi i quattru sensi. Una comprensione di u locu è di a funzione di u sentimentu è u desideru hè u puntu di partenza da e credenze chì, per parechje seculi, hannu fattu à i fattori di l'omu di pensà à sè solu cum'è un mortali. Cù sta comprensione di u sensu-u-desideriu in l'umanu, a filosofia di l'India pò esse oghji cuntata cù novu apprezzamentu.
L'insegnamentu orientale ricunnosce u fattu chì per ghjunghje à a cunniscenza di u so cosciente in u corpu, ci vole à esse liberatu da l'illusioni di i sensi, è da u pensamentu falsu è l'azione chì risultanu da a mancanza di cuntrollu di i propri sentimenti è desideri . Ma ùn trascende micca u sbagliu universale chì u sintimu hè unu di i sensi di u corpu. À u cuntrariu, i prufessori dicenu chì u toccu o u sintimu hè un quintu sensu; quellu desideriu hè ancu di u corpu; è chì sia u sintimu sia u desideriu sò cose di a natura in u corpu. Sicondu sta ipotesi si sustene chì u purusha, o atman - u fattu incarnatu, u sentimentu è u desideriu - deve suppressà cumpletamente u sintimu, è deve distrugge cumpletamente, "uccidere", u desideriu.
À a luce di ciò chì hè statu dimustratu quì à u sensu di u sensu-u-desideru, si pò pensà chì l'insegnamentu di l'Oriente cunsiglià l'impossibile. U Speramentu immortale indistruttibile in u corpu ùn pò distruggervi sè. Se fussi pussibule per u corpu umanu di cuntivà senza a sensazione-u-desideru, u corpu hè un mitu meccanulu di respirazione insensibili.
A parte da a so malintesa di u sensu è di u desideriu, i prufessori indiani ùn danu alcuna prova di avè una cunniscenza o una comprensione di u Sé Triunu. In a dichjarazione senza spiegazione: "sì tu", deve esse inferitu chì u "tu" chì hè indirizzatu hè l'atman, u purusha - l'individuu incarnatu sè; è chì u "quellu" cù chì u "tu" hè cusì identificatu hè u sè universale, Brahman. Ùn ci hè distinzione fatta trà quellu chì faci è u so corpu; è dinò ci hè un fallimentu currispundente di distingue trà u Brahman universale è a natura universale. Attraversu a duttrina di un Brahman universale cume a fonte è a fine di tutti i sè individuali incarnati, milioni innumerevoli di operatori sò stati tenuti in ignoranza di i so veri Soi; è in più sò venuti à aspettà, ancu à aspirà, à perde in u Brahman universale ciò chì hè a cosa più preziosa chì chiunque possa avè: a vera identità, u so grande Sé individuale, trà altri Sui immortali individuali.
Ancu s'ellu hè chiaru chì a filosofia orientale tende à tene u facente attaccatu à a natura, è in l'ignoranza di u so Sé veru, mi pari à a logica è improbabile chì sti insegnamenti anu pò esse concepiti in ignoranza; chì pudenu esse perpetuate cù l'intenzione di tene a ghjente da a verità, e cusì in a sottusione. Piuttostu, hè assai probabile chì e forme esistenti, quantunque antiche anu esse, sò solu i resti vestigiali di un sistema assai più vechju chì avianu discendutu da una civilisazione sparita è quasi scurdata: un insegnamentu chì forse era veramente illuminante; tale cuncevule ricunnisciutu u sensu-u-desideriu cum'è u doeru immortale di u corpu; chì hà mostratu à quellu fà u modu a cunniscenza di u so propriu Sé vera. E caratteristiche generale di e forme esistenti anu da esse cusì prassi; è chì in u corso di l'etati, l'insegnamentu originariu si pone impercettibilmente à a duttrina di un Brahman universale è di e dottrine paradossali chì puderanu smarrà u sentimentu immortale -e-voglia di qualcosa di censurabile.
Ci hè un tesoru chì ùn hè micca cumpletamente piattu: u Bhagavad Gita, u più preziosu di i ghjuvelli indiani. Hè a perla di l'India oltre u prezzu. E verità impartite da Krishna à Arjuna sò sublimi, belle è eterne. Ma u luntanu periodu storicu induve u dramma hè messu in scena è implicatu, è l'antiche duttrine Vediche in cui e so verità sò velate è avvolte, rendenu troppu difficiule per noi di capisce ciò chì sò i caratteri Krishna è Arjuna; cumu sò parenti trà di elli; ciò chì l'uffiziu di ognunu hè per l'altru, in o fora di u corpu. L'insegnamentu in queste linee ghjustu venerate hè pienu di significatu, è puderia esse di grande valore. Ma hè cusì mischiatu è oscuratu da a teologia arcaica è di e duttrine scritturali chì a so significazione hè guasi interamente piatta, è u so valore reale hè dunque deprezzatu.
A causa di a mancanza generale di chiarezza in a filosofia orientale, è di u fattu chì sembra esse contraddittoria cum'è una guida per a cunniscenza di sè stessu in u corpu è di u so Sé reale, l'antichi insegnamenti di l'India sembranu dubbitosi è indipindibili. . Si volta in Occidente.
Cuncettu à u Cristianesimu: L'urigine attuale è a storia di a Cristianità sò oscure. Una vasta letteratura hà cresce di seculi di sforzu per spieghjà ciò chì sò l'insegnamenti, o ciò chì anu vulsutu esse. Da i tempi più antichi ci hè stata molta insegnamentu di doctrina; ma ùn ci sò micca scritte chì mostranu una cunniscenza di ciò chì era in realtà destinatu è insegnatu in u principiu.
E parabole è i detti in I Vangeli portanu prove di grandezza, simplicità è verità. Eppuru, ancu quelli à i quali u novu missaghju hè statu datu prima ùn parenu micca avè capitu. I libri sò diretti, micca destinati à ingannà; ma in listessu tempu dicenu chì ci hè un significatu internu chì hè per l'eletti; un insignamentu secretu destinatu micca à tutti ma à "chiunque crede". Certamente, i libri sò pieni di misteri; è si deve suppone ch'elli cappiscenu un insegnamentu chì era cunnisciutu da pochi iniziati. U Patre, u Figliolu, u Spìritu Santu: quessi sò i misteri. Misteri, anch'elli, sò l'Immaculata Cuncezzione è a nascita è a vita di Ghjesù; listessa a so crucifissione, morte è risurrezzione. I misteri, senza dubbitu, sò u celu è l'infernu, è u diavulu, è u Regnu di Diu; perchè ùn hè guasi prubabile chì questi sughjetti fussinu destinati à esse capiti in termini di sensi, piuttostu chè cum'è simboli. Inoltre, in tutti i libri ci sò frasi è termini chì chjaramente ùn sò micca da piglià troppu littiralmente, ma piuttostu in un sensu misticu; è altri chiaramente puderanu avè significazione solu per gruppi selezziunati. Inoltre, ùn hè micca ragiunevule suppone chì e parabole è i miraculi puderianu esse relativi cum'è verità letterali. Misteri in tuttu - ma in nisun locu sò rivelati i misteri. Chì ghjè tuttu stu misteru?
U scopu assai evidenti di i Vangeli hè di insegnà a capiscitura è a vita di una vita interiore; una vita interiore chì rigenererebbe u corpu umanu è cunquistaria cusì a morte, ristabilendu u corpu fisicu à a vita eterna, u statu da u quale si dice chì hè cascatu - a so "caduta" essendu "u peccatu originale". In un certu tempu ci deve certamente esse statu un sistema definitu d'istruzzioni chì facia capisce esattamente cumu si puderebbe campà una vita interiore cusì: cumu si puderebbe, attraversu questu, entrà in a cunniscenza di u so Solu reale. L'esistenza di un tale insegnamentu secretu hè suggerita in i primi scritti cristiani da riferimenti à secreti è misteri. Inoltre sembra evidente chì e parabole sò allegorie, simule: storie casalinghe è figure di discorsu, servendu da veiculi per trasmette micca solu esempi morali è insegnamenti etichi, ma ancu certe verità interiere eterne cum'è parte di un sistema definitu di istruzzioni. Tuttavia, I Vangeli, cume esistenu oghje, mancanu di e cunnessioni chì serianu necessarie per formulà un sistema; ciò chì hè ghjuntu à noi ùn basta micca. È, riguardu à i misteri in i quali tali insegnamenti presumibilmente eranu stati nascosti, ùn ci hè stata data alcuna chjave o codice cunnisciutu cù i quali pudemu sbloccalli o spiegalli.
L'espositore u più capace è definitu di e prime duttrine chì sapemu hè Paulu. E parolle ch'ellu hà adupratu anu destinatu à rende chjaru u so significatu à quelli à quali eranu indirizzati; ma avà i so scritti anu da esse interpretati in termini di l'oghje. "A Prima Epistola di Paulu à i Curinzi", u quindicesimu capitulu, allude è ricorda certi insegnamenti; certe istruzzioni definite riguardanti a vita di una vita interiore. Ma si deve suppone chì quessi insegnamenti ùn eranu micca impegnati à scrive - ciò chì sembrerebbe capisce - o altrimenti ch'elli eranu persi o sò stati lasciati fora di i scritti chì sò ghjunti. In ogni casu, "A Via" ùn hè micca mostrata.
Perchè eranu e verità datu in forma di misteri? A ragione puderia esse stata chì e leggi di u periodu proibissanu a diffusione di nuove duttrine. A circolazione di un insegnamentu stranu o una duttrina pudia esse stata punita di a morte. In verità, a legenda hè chì Cristu soffre a morte per crucifixione per u so insegnamentu di a verità è di u caminu è a vita.
Ma oghje, si dice, ci hè a libertà di spressione: si pò dichjarà senza paura di morte ciò chì si crede in quantu à i misteri di a vita. Ciò chì qualchissia pensa o sà nantu à a custituzione è u funziunamentu di u corpu umanu è di u so cusciente chì l'abita, a verità o l'opinioni chì unu pò avè riguardu à a relazione trà u sè incarnatu è u so veru Sé, è riguardu à u modu di cunniscenza -queste ùn anu bisognu d'esse piatte, oghje, in parolle di misteru chì richiedenu una chjave o un codice per a so capiscitura. In i tempi muderni tutti i "suggerimenti" è "persiane", tutti i "secreti" è "iniziazioni", in una lingua misteriosa speciale, devenu esse prove d'ignuranza, d'egoisimu o di cummercialisimu sordidu.
Nantu à l'errori è e divisioni è u sectarismu; è micca una grande varietà di interpretazioni di e so duttrine mistiche, u Cristianesimu si sparghje in tutte e parti di u mondu. Forse più chè ogni altra fede, i so insegnamenti anu aiutatu à cambià u mondu. Ci vole à avè verità in l'insegnamenti, per quessa esse si pò nascosta chì, per quasi duie mila anni, anu truvatu in i cori umani è hà svegliatu l'Umanità in i so.
I verità sempri sono inerenti à l'umanità, in l'umanità chì hè a tuttu di tutti i fattori in i corpi umani. Queste verità ùn ponu micca esse suppressu o cumpletamente dimenticate. In qualchì età, in qualunque filosofia o fede, e verità compareranu è riappareranu, qualunque sia a so forma cambiante.
Una forma in cui certe di queste verità sò gettate hè a Massoneria. L'ordine massonicu hè vechju cum'è a razza umana. Hà insegnamenti di grande valore; assai più grande, in fatti, di ciò chì hè apprezzatu da i massoni chì sò i so custodi. L'ordine hà cunservatu antichi pezzi d'infurmazioni inestimabili riguardanti a custruzzione di un corpu eternu per quellu chì hè cuscientemente immortale. U so dramma di misteru centrale si occupa di a ricustruzzione di un tempiu chì hè statu distruttu. Questu hè assai significativu. U tempiu hè u simbulu di u corpu umanu chì l'omu deve ricustruisce, rigenerà, in un corpu fisicu chì serà eternu, eterna; un corpu chì sarà una abitazione adatta per quellu chì faci allora cuscientemente immortale. "A Parolla" chì hè "persa" hè quellu chì face, persu in u so corpu umanu - e ruvine di u tempu grande tempiu; ma chì si ritruverà mentre u corpu si rigenera è chì u facente ne piglia u cuntrollu.
Stu libru vi porta più Luce, più Luce nantu à u vostru pensamentu; Luce per truvà a vostra "Via" attraversu a vita. A Luce chì porta, però, ùn hè micca una luce di a natura; hè una nova Luce; novu, perchè, ancu se hè stata una presenza cun voi, ùn l'avete micca cunnisciutu. In queste pagine hè chjamatu a Luce Cusciente in; hè a Luce chì pò mustrà vi e cose cume sò, a Luce di l'Intelligenza à a quale site parente. Hè per via di a presenza di sta Luce chì site capace di pensà à creà penseri; penseri per ligàvi à l'uggetti di a natura, o per liberàvi da l'uggetti di a natura, cum'è sceglite è vulete. U veru penseru hè a tenuta costante è a focalizazione di a Luce Cosciente in u sughjettu di u pensamentu. Da u vostru pensamentu fate u vostru destinu. U pensamentu ghjustu hè u modu per a cunniscenza di voi stessi. Ciò chì pò mustrà a strada, è chì pò guidà u vostru modu, hè a Luce di l'Intelligenza, a Luce Cusciente in. In i capituli successivi si dice cumu si deve aduprà sta Luce per avè più Luce.
U libru dimostra chì e pensate sò cose reali, esseri reali. L'unica cosa vera chì l'omu crea hè i so pensamenti. U libru mostra i processi mentali chì i penseru sò creati; è chì parechji riflessioni sò più duranti di u corpu o u cervellu chì travagliavanu. Ci si vede chì i pensamenti l'omu pensanu sò i potenziali, i stampi blu, i disegni, i mudelli da u quali crea bè e cose materiali tangibili cu cui hà cambiatu a faccia di a natura, è hà fattu ciò chì si chjama u so modu di vivu è u so civilisazione. E penseru sò l'idee o fureste di e quali e civiltà sò custruse è mantene e distrutti. U libru spiega cumu i pensieri invisibili di l'uomo si exteriorizanu cum'è eezzi è oggetti è eventi di a so vita individuale è cumunale, creandu u so destinu per a vita dopu a vita annantu à a terra. Ma mostra ancu cume l'omu pò imparà à pensà senza creà pensate, è cusì cuntrullà u so propriu destinu.
A parola mente cum'è cum'è largamente usata hè u terminu all-inclusive chì hè fattu per applicà à tutti i tipi di pensamentu, indiscriminatamenti. Hè generalmente suppurtatu chì l'omu hà solu una sola mente. In realtà trè menti differenti è distinti, chì sò e manere per pensà à a Luce Cunsunera sò state aduprate da a furtuna incarnata. Queste, in precedenza citate, sò: u corpu-mente, u sensu-mente, è u desideru-mente. A mente hè u funziunamentu di a materia intelligente. Una mente dunque ùn funziunera micca indipindente da u facente. U funziunamentu di ognuna di e trè menti hè dipendente da u sensu incarnatu-e-desideru, u facente.
U corpu-mente hè quellu chì si pò parlà cum'è a mente, o l'intelligenza. Hè u funziunamentu di u sensu-u-desideru cum'è mover di natura fisica, cume l'operatore di a macchina di u corpu umanu, è quì si chiama quì u corpu-mente. Hè l'unica mente chì hè diretta à è chì agisce in fase cù e cù i sensi di u corpu. Cusì hè l'instrumentu per chì u facente hè cusciente di e pò agisce sopra è in e à traversu a materia di u mondu fisicu.
U spiritu di a mente è u desideru di u desideru sò u funziunamentu di u sentimentu è di u desideriu, indipendentemente o in cunnessione cù u mondu fisicu. Queste duie menti sò guasgi tuttu sommersu in u cuntrastu è subordinate da u corpu-mente. Allora praticamente tuttu u pensamentu umanu hè statu fattu per conformà à u penseru di u corpu-mente, chì lega u facente à a natura è prevene di pensà à sè stessa cum'è qualcosa di distinti da u corpu.
Ciò chì oghje si chiama psicologia ùn hè micca una scienza. A psicologia moderna hè stata definita cum'è u studiu di u comportamentu umanu. Ciò vene pruvatu per significà chì hè u studiu di impressioni da oggetti è forze di a natura chì sò fatte attraversu i sensi nantu à u meccanismu umanu, è a risposta di u muvimentu umanu à e impressioni ricevute. Ma quessa ùn hè micca a psiculugia.
Ùn ci hè micca una psiculugia cum'è scienza, finu à chì ci sia una specie di comprensione di ciò chì hè a psiche, è di ciò chì a mente hè; è una cunniscenza di i prucessi di pensamentu, di cumu funziona a mente, è di e cause è i risultati di u so funzionamentu. I psicologi danu chì ùn sanu micca ciò chì sò cose. Prima chì a psicologia pò diventà una vera scienza ci vole à capisce qualchì u funziunamentu interrelazionatu di e trè menti di u facente. Questu hè u fundamentu nantu à u quale si pò sviluppà una vera scienza di a mente è di e relazioni umane. In queste pagine si mostra chì u sensu è u desideru sò dirette à i sessi, spieguendu chì in un omu l'aspettu di sentimentu hè dominatu da u desideriu è chì in una donna l'aspettu di desideriu hè dominatu da u sentimentu; è chì in ogni umanu u funziunamentu di a ghjente-corpu oghjettu dominante hè più assai sintintu cun una o l'altru di sti, secondu u sferu di u corpu in cui stanu funzionanu; è si dimostra, ancu, chì tutte e relazioni umane depindenu di u funziunamentu di e spirite di u corpu di l'omi è di e donne in i so relazioni.
I psiculoghi muderni preferenu micca aduprà a parolla anima, ancu s'ellu hè stata in usu generale in lingua inglese dapoi parechji seculi. U mutivu di questu hè chì tuttu ciò chì hè statu dettu riguardu à ciò chì l'anima hè o ciò chì face, o u scopu chì serve, hè statu troppu chjaru, troppu dubbitosu è cunfusu, per ghjustificà u studiu scentificu di u sughjettu. Invece, i psiculoghi anu dunque pigliatu cum'è sughjettu di u so studiu a macchina animale animale è u so cumpurtamentu. Hè statu longu capitu è accunsentitu da a ghjente in generale, però, chì l'omu hè fattu di "corpu, anima è spiritu". Nuddu dubita chì u corpu hè un urganisimu animale; ma riguardu à u spiritu è l'anima ci hè stata assai incertezza è speculazione. Nantu à questi sughjetti vitali stu libru hè esplicitu.
U libru mostra chì l'ànima viva hè un fattu reale è letterale. Mostra chì u so scopu è u so funziunamentu sò di grande impurtanza in u pianu universale, è chì hè indistruttibile. Si spiega chì quellu chì hè statu chjamatu l'anima hè un'unità di natura - un elementu, un'unità di un elementu; è chì questa entità cusciente, ma pocu intelligente, hè a più avanzata di tutte l'unità di natura in a composizione di u corpu: hè a unità elementare senior in l'organizazione di u corpu, avendu progressu à quella funzione dopu un longu apprentistatu in a miriade di funzioni minori cumprendi a natura. Essendu cusì a somma di tutte e lege di a natura, questa unità hè qualificata per agisce cum'è direttore generale automaticu di a natura in u mecanismu di u corpu umanu; cum'è tale serve à u facente immortale per tutte e so riassistenza custruendu periodicamente un novu corpu carnale per chì u facente entri, è mantenendu è riparendu quellu corpu finu à quandu u destinu di u facente pò richiede, cum'è determinatu da u facente pensendu.
Questa unità hè chjamata a forma di respirazione. L'aspettu attivu di a forma respirazione hè u respiru; u respiro hè a vita, u spiritu di u corpu; si travaglia l'intera struttura. L'altro aspettu di a forma di respirazione, l'aspettu passivu, hè a forma o u mudellu, u mudellu, u mudellu, secondu chì a struttura fisica hè custruita nantu à l'esistenza visible, tangibile da l'azione di u respiru. Così i dui aspetti di a forma di respirazione raprisenta a vita è a forma, per chì a struttura esiste.
Dunque a dichjarazione chì l'omu hè cusì di u corpu, l'anima è u spiritu pò esse intesa cum'è chì u corpu fisicu hè compositu di materia grossu; chì u spiritu sia a vita di u corpu, u spiratu vivu, u soffio di a vita; è chì l'anima hè a forma interna, u mudellu impurtante, di a struttura visibile; e cusì chì l'anima viva hè a forma di u respiru perpetu chì forma, mantene, ripara, è ricostruisce u corpu carni di l'omu.
A forma di u respiru, in certe fasi di u so funziunamentu, include ciò chì a psicologia hà chjamatu a mente subcosciente, è l'incosciente. Gestisce u sistema nervosu involuntariu. In questu travagliu funziunate secondu e impressioni chì riceve da a natura. Esce dinò i muvimenti volontarii di u corpu, cum'è prescrittu da u penseru di u facente 'in u corpu. Hà funziunate cum'è una tampone tra a natura è u cullitariu immortale in u corpu; un automaton chì risponde ciecamente à l'impattu di l'oggetti è di e forze di a natura, è à u penseru di u facente.
U vostru corpu hè letteralmente u risultatu di u vostru pensamentu. Qualunque sia a dimustrazione di salute o malattia, a fate cusì da u vostru pensamentu è di u sensu è di u desideriu. U vostru corpu attuale di carne hè in realtà un'espressione di a vostra anima imperishable, a vostra forma di soffiu; hè cusì una esternalizazione di i penseri di parechje vite. Hè un registru visibile di u vostru pensamentu è di e vostre cose cum'è facente, finu à u presente. In questu fattu si trova u germe di a perfezibilità è di l'immortalità di u corpu.
Ùn ci hè nunda di cusì stranu oghje in l'idea chì l'omu trà un ghjornu ghjunghje à l'immortalità cunsenti; chì finalmente riprende un statu di perfezzione da u quali hè in origine caduta. Stu insignamentu in vari formi hè stata generalmente corrente in l'Occidentu per quasi duie mila anni. In quellu tempu hà sparitu per mezu di u mondu cusì chì centinaia di milioni di fàcenu, riaperendu nantu à a terra attraversu i seculi, sò stati messi in contu ricurrentu cù l'idea di verità interiore cogiata. Benchì ci sia ancu pocu a cunniscenza di questu, è ancu menu a penseru; ancu s'ellu hè statu distruttu per soddisfà i sentimenti è i desideri di diversi persone; e ancu s'ellu si pò considerà variamente oghje cù l'indifferenza, a levità o a timore sentimentale, l'idea hè una parte di u mudellu di penseru generale di l'umanità oghje, è cusì merite una riflessione pensosa.
Alcune dichjarazioni in stu libru, per quessa, puderanu cunvene strane, ancu fantastichi, finu à chì abbastanza penseru hà da esse datatu. Per esempiu: l'idea chì u corpu umanu fisicu pò esse fattu incorruptible, eternu; pò esse rigeneratu è ripresentatu à un statu di perfezzione è di vita eterna da u quale, quellu di quorsu guasgi, quellu facciu tempu hè statu fattu fà; E, ancu di più, l'idea chì quellu statu di perfezzione è a vita eterna hè di esse guadagnatu, micca dopu a morte, micca in qualchi luntanu, spariccati daveru, ma in u mondu fisicu, puru unu sia vivu. Questu pò esse veramente stranu, ma quandu esaminatu in modu intelligente ùn sembra micca essere irrazionalu.
Ciò chì hè inguestu hè chì u corpu fisicu di l'omu deve morire; ancu più assai ragiunevuli hè a proposizione chì hè solu cù a morte di chì si pò vivere per sempre. In più tardi, i scienziati dicenu chì ùn ci hè nunda di chì a vita di u corpu ùn deve esse prorogata indefinitivamente, ancu se ùn anu da suggerisce cumu si pò fà questu. Certamente, i corpi umani sò sempre stati assecusi à a morte; ma moribunu perchè ùn ci hè statu nisun sforzu ragionevulu per rigenerarli. In questu libru, in u capitulu A Grande Via, hè dichjaratu cume u corpu pò esse rigeneratu, pò esse risturtu in un statu di perfezzione è fà un tempu per u Solu cumplente di a Triuna.
U putere sessuale hè un altru misteru chì l'omu deve risolve. Duverebbe esse una benedizzione. Invece, l'omu ne face spessu spessu u so nemicu, u so diavulu, chì hè sempre cun ellu è da u quale ùn pò fughje. Stu libru mostra cumu, pensendu, per aduprà cum'è a grande putenza per u bè chì duverebbe esse; è cumu per capiscitura è autocontrollu di rigenerà u corpu è di rializà i so scopi è ideali in gradi sempre progressivi di rializazione.
Ogni essere umanu hè un doppiu misteru: u misteru di sè stessu, è u misteru di u corpu in u quale hè. Hà è hè a chjosa di u doppiu misteru. U corpu hè a serratura, è ellu hè a chjave in a serratura. Un scopu di stu libru hè di dì vi cumu capì ti cum'è a chjave di u misteru di te; cumu truvassi in u corpu; cumu truvà è cunnosce u vostru veru Sé cum'è Autocunniscenza; cumu usà si cum'è a chjave per apre a serratura chì hè u vostru corpu; è, attraversu u vostru corpu, cumu capisce è cunnosce i misteri di a natura. Site in, è site l'operatore di, a macchina individuale di u corpu di a natura; agisce è reagisce cù è in relazione à a natura. Quandu risolvete u misteru di voi stessi cum'è facente di a vostra autocunniscenza è l'operatore di a vostra macchina di u corpu, saprete - in ogni dettagliu è in tuttu - chì e funzioni di l'unità di u vostru corpu sò leggi di a natura. Puderete cunnosce e leggi cunnisciute è scunnisciute di a natura, è puderete travaglià in armunia cù a grande macchina di a natura attraversu a so macchina individuale di u corpu in cui site.
Un altru misteru hè u tempu. U tempu hè mai presentatu cum'è un sughjettu ordinale di cunversazione; Eppuru, quandu quì si cerca di pensà è di dì ciò chì hè veramente, diventa astrattu, sconosciutu; Ùn si pò micca tene, ùn si capisce micca; eludisce, scappa, è hè ancu una di più. Ciò chì hè solu ùn hè micca spiegata.
U tempu hè u cambiamentu di unità, o di massi di unità, in a so relazione trà di elli. Sta simplice definizione si applica dapertuttu è in ogni statu o cundizione, ma deve esse pensata è applicata prima chì si possi capì. L'autore deve capisce u tempu mentre in u corpu, svegliu. U tempu pare esse sfarente in altri mondi è stati. Per u facente cusciente u tempu ùn pare micca esse uguale mentre svegliu mentre in i sogni, o mentre dorme in profondità, o quandu u corpu more, o mentre passa per i stati post-morte, o mentre aspetta u bastimentu è a nascita di u novu corpu chì ereditarà nantu à a terra. Ognunu di sti periodi di tempu hà un "In principiu", una successione è una fine. U tempu pare scansà in zitellina, corre in ghjuventù, è corre in una velocità sempre crescente finu à a morte di u corpu.
U tempu hè a tela di u cambiamentu, intrecciata da l'eternu à u corpu umanu chì cambia. U tela à u quale u web hè tessutu hè a forma di respira. U corpu-mente hè u creatore è l'operatore di u tela, filatore di u web, è tessitore di i veli chjamati "passatu" o "presente" o "futuru". U pensamentu face u telone di u tempu, u pensamentu gira a tela di u tempu, u pensamentu intreccia i veli di u tempu; è u corpu-mente face u pensamentu.
A CUSCIENZA hè un altru misteru, u più grande è u più prufondu di tutti i misteri. A parolla Cuscenza hè unica; hè una parolla inglesa cuniata; u so equivalente ùn apparisce micca in altre lingue. Tuttavia, u so valore è u so significatu ùn sò micca apprezzati. Questu serà vistu in l'usi chì a parolla hè fatta per serve. Per dà alcuni esempii cumuni di u so abusu: Si sente in spressioni cum'è "a mo cuscenza", è "a cuscenza di unu"; è in cume a cuscenza animale, a cuscenza umana, fisica, psichica, cosmica, è altri tipi di cuscenza. È hè descrittu cum'è una cuscenza normale, è più grande è più profonda, è più alta è più bassa, interiore è esterna, cuscenza; è a cuscenza piena è parziale. Si sente ancu menzione di l'iniziu di a cuscenza, è di un cambiamentu di cuscenza. Si sente chì e persone dicenu chì anu sperimentatu o causatu una crescita, o una estensione, o una espansione, di a cuscenza. Un abusu assai cumunu di a parolla hè in frasi cume: perde a cuscenza, tene a cuscenza; ritruvà, aduprà, sviluppà a cuscenza. È si sente, in più, di vari stati, è piani, è gradi, è cundizioni di cuscenza. A Coscienza hè troppu grande per esse cusì qualificata, limitata o prescritta. Per via di stu fattu stu libru face usu di a frasa: esse cusciente di, o cum'è, o in. Spiegà: tuttu ciò chì hè cusciente hè o cusciente di certe cose, o cum'è ciò chì è, o è cusciente in una certa gradu di esse cusciente.
A Cuncione hè l'ultima, a Reale a finale. A Cuncienità hè chè da a presenza di chì tutte e cose sò coscienti. U misteru di tutti i misteri, hè in si sceglie. Senza a nenti ùn pò esse cunsenti; nisunu puderia pensà; micca esse, senza entità, senza forza, nè unità, pò svolta una funzione. Eppuru, a Cuncione stessa ùn hè micca una funzione: ùn agisce micca; hè una presenza, in ogni locu. È hè à causa di a so presenza chì tutte e cose sò cuncevuli in qualunque misura sò cunsenti. A Cuncione ùn hè micca una causa. Ùn pò esse muvutu o adupratu o in alcun modu affettu da ogni cosa. A Cuncione ùn hè micca u risultatu di nulla, nè dipende da nunda. Ùn aumenta micca o diminuisce, ampli, allarga, cuntratta o cambia; o varia in ogni modu. Benchì ci sò innumeri gradi in esse cunsenti, ùn ci hè nè gradi di Coscienza: nè piani, nè stati; micca qualificazioni, divisioni, o variazioni di alcun tipu; hè u stissa in ogni locu, è in tutte e cose, da una unità di natura primordiale à a intelligenza suprema. A Coscienza ùn hà nè proprietà, nè qualità, nè attributi; ùn avè micca; ùn pò esse pussutu. A Cuncione ùn hà mai principiatu; ùn pò cessa di esse. Coscienza IS.
In tutte e vostre vite in terra avete cercatu, aspettendu o cercà indefinibilmente qualcunu o qualcosa chì manca. Sentite vagamente chì, se pudessi solu truvà quellu per u quale bramate, site cuntentu, cuntentu. I ricordi sfumati di l'età crescenu; sò i sentimenti prisenti di u vostru passatu scurdatu; custringhjenu una stanchezza ricurrente di u mondu di u tapis roulant sempre macinante di e sperienze è di u viotu è l'inutilità di u sforzu umanu. Puderete avè circatu à suddisfà stu sintimu cù a famiglia, da u matrimoniu, da i zitelli, trà l'amichi; o, in l'affari, a ricchezza, l'avventura, a scuperta, a gloria, l'autorità è u putere - o per qualsiasi altru secretu scupertu di u vostru core. Ma nunda di i sensi pò veramente suddisfà quellu desideriu. A ragione hè chì sì persu - site una parte persa ma inseparabile di un Sé Triunu consapevolmente immortale. Età fà, voi, cum'è sintimu-è-desideriu, a parte chì facia, lasciate u pensatore è e parti cunnoscenti di u vostru Sé Triunu. Cusì site statu persu per voi stessi perchè, senza alcuna comprensione di u vostru Sé Triunu, ùn pudete micca capisce voi stessi, u vostru desideriu è u vostru esse persu. Dunque avete qualchì volta vi sentite solu. Avete dimenticatu e numerose parti chì avete spessu ghjucatu in stu mondu, cum'è personalità; è avete ancu dimenticatu a vera bellezza è a putenza di e quali erate cuscenti mentre stavate cù u vostru pensatore è sapiente in u Regnu di a Permanenza. Ma voi, cum'è facente, bramate di unione equilibrata di u vostru sentimentu è desideriu in un corpu perfettu, affinchì sarete di novu cun u vostru pensatore è parte cunnoscente, cum'è u Sinu Triunu, in u Regnu di a Permanenza. In i scritti antichi ci sò stati allusioni à quella partenza, in frasi cume "u peccatu originale", "a caduta di l'omu", cum'è da un statu è un regnu in cui unu hè soddisfattu. Quellu statu è regnu da cui site partiti ùn ponu cessà di esse; pò esse recuperatu da i vivi, ma micca dopu à a morte da i morti.
Ùn bisognu micca sente solu. U vostru pensatore è sapienti sò cù voi. In l'oceanu o in foresta, nantu à a muntagna o pianura, à u sole o ombra, in folla o in solitudine; ovunque site, a vostra vera mente è sapè Sì hè cun voi. U vostru veru Sità vi prutege, in quantu vi permetterà di esse prutettatu. U vostru pensatore è saveru hè sempre prontu per u vostru ritornu, quant'è lussu vi pò fà per truvà è seguità u parcorsu è diventeti finalmente torna cuscinu cun a casa cum'è sì u Sìme Triunu.
Intantu ùn allora micca, ùn puderete micca esse, cuntentu cù nimicu menu di Speranza di sè. Tu, cum'è sentimentu è desideriu, sò l'operatore responsabile di u vostru Sente Triunu; è di ciò chì avete fattu per voi stessi cum'è u vostru destinu vi deve amparà i duie grandi lezioni chì tutte e esperienze di vita sò di insegnare. Queste lezioni sò:
Cosa fà;
e,
Cosa avete da fà.
Puderete rinunzià queste lezioni per tante vite cum'è vulete, o amparalli subitu quandu vulete - hè per voi di decide; ma in u corsu di u tempu li imparerete.


c: text/html

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Venneri, u regulatore di droghe di l'Unione Europea hà publicatu un "cunsigliu" chì sustene l'usu d'urgenza di a nova droga anti-coronavirus sviluppata da una multinaziunale farmaceutica americana. Merck in cullaburazione cù Ridgeback Biotherapeutics, ancu s'ellu ùn hè ancu statu autorizatu da l'autorità US.
lu Agenzia Europea di Medicini (EMA) hà cunsigliatu l'usu d'urgenza di MerckA pillola di u trattamentu per i pazienti COVID-19 clinicamente vulnerabili mentre i novi casi di coronavirus spuntanu in u cuntinente europeu.
In una dichjarazione, E ema hà dettu chì a droga chjamata Lagevrio - cunnisciuta ancu com'è molnupiravir o MK 4482 - "pò esse aduprata per trattà l'adulti cù COVID-19 chì ùn anu micca bisognu di ossigenu supplementu è chì anu un risicu aumentatu di sviluppà COVID-19 severu".
U regulatore di l'UE hà dettu chì u trattamentu deve esse amministratu u più prestu pussibule dopu à u diagnosticu di COVID-19 è in cinque ghjorni da l'iniziu di i sintomi. A medicina deve esse pigliata duie volte à ghjornu per un periudu di cinque ghjorni.
lu E ema elencu l'effetti secundarii potenziali di a pillola, cumpresa diarrea ligera o moderata, nausea, marea è mal di testa. U trattamentu ùn hè micca cunsigliatu per e donne incinte.
U regulatore hà annunziatu prima u venneri chì avia cuminciatu à rivisione a medicina di Pfizer Paxlovid per COVID-19 cù u stessu scopu "di sustene l'autorità naziunali" chì puderanu decide di u so usu precoce prima di l'autorizazione di cummercializazione in vista di l'aumentu di i casi è di i morti in Europa.
Oghje, l'Austria hà annunziatu chì entrerà in un novu bloccu naziunale da u luni è renderà a vaccinazione obbligatoria, mentri l'autorità sanitarie tedesche anu dichjaratu chì u paese s'era trasformatu in "un grande focu".
Sia Pfizer sia Merck anu dumandatu l'appruvazioni per i so medicinali coronavirus da l'Amministrazione di l'Alimentazione è di a Drug di i Stati Uniti, ma ùn hè micca chjaru quandu puderia esse cuncessu.

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- A nova destinazione di benessere ripristina è ispira cun saune insenatura è trattamenti persunalizabili.
- The Lake House hà guadagnatu a ricunniscenza in a Lista Calda di u Condé Nast Traveller 2021 cum'è una di e migliori novità: alberghi in u mondu, hotel sustenibili in u mondu, hotel in i Stati Uniti è Canada, è alberghi naturali in u mondu.
- Willowbrook Spa complementa l'atmosfera di l'hotel cù l'accessu direttu à un giardinu frondosu, tranquillu fronte à u lagu è trattamenti.
Quandu The Lake House hà apertu l'estate scorsa, durante a pandemia COVID-19, un ritornu à i viaghji righjunali è un turismu più lente hà generatu un ronzu maiò per a prupietà, induve i spazii interni è esterni scorrenu naturalmente l'uni in l'altri è creanu un bellu fondu per ricordi di a vita. Recentemente prisentatu in Travel + Leisure's It List 2021, una selezzione di i migliori hotel novi in u mondu, The Lake House hà ancu ricunnisciutu in Condé Nast Traveler's Hot List 2021 cum'è unu di i migliori hotel novi in u mondu, u megliu novu durevule hotel in u mondu, i migliori hotel novi in i Stati Uniti è in Canada, è i migliori hotel di natura novi in u mondu. Canalizendu l'ambienti naturali incantevuli, Willowbrook Spa complementa l'atmosfera elegante è faciule di l'hotel cù accessu direttu à un giardinu lussureggiante è tranquillu fronte à u lagu, è trattamenti adattati à i scopi di benessere di l'ospiti.
"Willowbrook Spa rimette à una esistenza analogica di celebrà a cunnessione umana, un ritmu di vita più lente, è sperienze fora", dice Lee. "Stemu sfruttendu a filusufia pratica di a cumunità lucale è a cunnessione à u mondu naturale per via di a estetica di cuncepimentu di u stabilimentu, di prudutti puri efficaci è di servizii guidati da i risultati".
Un mischju d'influenze - cumpresu u stilu di vita di i vini è l'arti culinarii - Willowbrook Spa hè un trampolinu naturale per u benessere in parechje forme, da u muvimentu attente in mezu à l'ambienti sereni à trattamenti à l'aria è ritiri di fine settimana. Cum'è a regione Finger Lakes hè cunnisciuta ancu cum'è a prima regione viticola di a Costa Est di i Stati Uniti, Spas TLEE hà guardatu à una zona chì cunnosce bè, u paese di vinu di a California, è hà incorporatu elementi chì anu aiutatu à definisce quellu stile di vita unicu in a nova esperienza spa. The Sun Room hè un ambiente di salottu chì presenta una abbundanza di luce naturale, flussu d'aria fresca, è viste ispiratrici versu u Giardinu Spa, chì include trè baccelli privati di sauna vista lago cun dusce esterne è spazii di riposu chì formanu un circuitu di bagnu autunumatu à cuntrastu à l'affrescu. per individui, coppie o picculi gruppi. In u paisaghju circundante, più opzioni di seduta estendenu l'esperienza di u salottu in i grandi spazi liberi, dendu un ambiente ispiratu per a contemplazione o una congregazione sociale sicura.
Ispiratu da u riccu patrimoniu agriculu di a regione, chì hà datu nascita à una rinascita agricula di ingredienti culinarii di primura mundiale è una rinascita in i rimedii terapeutici naturali, Willowbrook Spa utilizza a medicina vegetale per prumove a salute olistica è include offerte elevate di rinfreschi per aumentà l'esperienza di l'ospite. Intentionalmente simplice è curatu cun cura, u menu di spa offre esperienze uniche, cumprese trattamenti di cura di a pelle basati in sessione è massaggiu di firma di a prupietà chì accoppia tecniche prescrittive cù olii à base di erbe è rimedi topichi per cumplementà l'intelligenza intuitiva di u terapeuta. Attraversu diverse offerte di servizii chì appellu à uguale à i principianti è à i più duru, Willowbrook Spa invita i clienti à elevà u so stile di vita arricchitu di benessere, trascinendu, riavviatu è ricaricendu nantu à a costa sublime di u Lago Canandaigua quest'estate è autunno.
In più di Willowbrook Spa, TLEE Spas hà sviluppatu di recente prugrammazione per The Seawater Spa in u primu flagship di Gurney Montauk Resort, chì hà da apre a fine di u 2021 à l'estremità est di Long Island. TLEE Spas si hè focalizatu annantu à l'ancurazione di u mudellu di benessere à i pozzi d'acqua di mare esclusivi di a prupietà è a situazione privilegiata di fronte à l'oceanu, induve e proprietà curative naturali di l'acqua ricca di minerali è di l'aria infusa di sale piglianu a piazza. Willowbrook Spa à The Lake House è The Seawater Spa à Gurney's Montauk avranno un rolu primu in l'elevazione di l'esperienza di benessere in e so rispettive rive di u lagu è di fronte à l'oceanu, invitendu i clienti à fà cunnessioni cù a natura in ambienti di benessere innovatori furmati da caratteristiche uniche di u situ è da u cuntestu lucale. .
À propositu di TLEE Spas
TLEE Spas porta un livellu senza paru di passione, prufessiunalisimu è adattabilità à a creazione di spas eccezziunali è sperienze di benessere. Accostanu à ogni prughjettu cù ochji freschi, circhendu modi per alzà u listinu è distingue lu, cù una storia pruvata di successu attraversu una raccolta di prughjetti premiati, clienti esigenti è marchi di punta. Per saperne di più infurmazioni nantu à TLEE Spas, visitate www.tleespas.com .


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Loira
La Lòira (n francisi: Loire) è lu ciumi cchiù longu dâ Francia chî sô 1.020 chm. Lu sô bacinu di 117.000 chmq òccupa cchiù di un quintu dû tirritoriu francisi. La Loira nasci ntô Massìcciu Cintrali, ntô cumuni di Sainte-Eulalie, ntô dipartimentu di l’ Ardèche (07), a 1.408 mitri supra lu liveddu dû mari. N rialitati, la Loira è a l'urìggini custituita di cchiù ciùmira nici ca si jùnciunu prugrissivamenti. La Loira finisci nta l'Ocèanu Atlànticu cûn estuariu ca s'attrova vicinu a Saint-Nazaire, ntô dipartimentu dâ Loira Atlàntica. La purtata media è irrigulari. Idda è di 350 m³/s a Orléans e di 900 m³/s versu l'estuariu. Dognitantu pò arrivari a 2.000 m³/s nta l'àuta Loira e addirittura a 7.000 m³/s ntâ vàscia Loira ntê perìudi di ciumara. Di stati, la purtata di 10 m³/s a Orléans nun è rara. Pi chista raggiuni, la maggior parti dû ciumi nun è navigabbili. Fu un assi di navigazzioni assai mpurtanti macari pû trasportu dî merci e oggi è navigabbili sulu cu vapori grossi di l'estuariu nzinu a Nantes. La vaddata dâ Loira situata ntra Sully-sur-Loire e Chalonnes è dû 2000 ntâ lista dû Patrimoniu di l'Umanitati di l’UNESCO pâ prisenza di nummarusi casteddi rinascimentali nta sta banna. Pari ca urigginariamenti, la Loira si jttàu ntâ Senna, nzinu quannu un eventu geològgicu nni canciàu lu percorsu versu l’ocèano.
Ntâ lingua francisi, "ligérien" (masculinu) e "ligérienne" (fimmininu) sunnu li aggettivi rilativi â Loira e deriva dû latinu "Liger".
Lu nomu di chisti dipartimenti francisi veni dû nomu dû ciumi:
- Indre-et-Loire (37)
- Loira (42)
- Àuta Loira (43)
- Loira Atlàntica (44)
- Maine-et-Loire (49)
- Saône-et-Loire (71)
Macari la riggiuni francisi Pays de la Loire (Paisi dâ Loira) si pigghia lu nomu dû ciumi.
Principari citati attravirsatiCancia
Rifirimenti: La Loira in italiano


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Quatrième de couverture
... Mi ritrovu accantu à Marcu è a so nova cumpagna. Sentu u so profumu capitosu, vecu a so manu in quilla di Marcu è l'abandonu di a so parsona. Mi veni allora un sentimentu stranu, com’è una stilettata in cori, una idea ch'e ùn cridiu di cunnoscia. In fondu à mè, si torci u stilettu chì allarga una piaca dulurosa : mi sentu Ghjelosu !
Si dici chì a ghjelusia ùn si spanna chè ind'è a ghjenti chì ùn hè micca stata à bastanza amata in la so zitellina è mi rendu contu, à a forza di issu sentimentu chì mi strappa u cori, chì a mio ferita devi essa prufonda, anziana è piatta.
Quand'e vecu à Marcu Taffarelli, a trentina, vistutu da panni chjari, pantaloni Armani, maglia Boss, spichjetti di soli in li capelli à deci ori di sera, l'ochji turchini ingirati di rivigliuli di risa, mi pari di veda mi. Semu pari, semu simili, semu fatti in la listessa forma. Purtemu i custumi chì ci facinu simili à millai d'altri ghjenti.
Extrait
Ghjuvan Luigi Moracchini, cù issu primu rumanzu, poni un passu novu in issa elaburazioni di a literatura corsa. U so naturalismu era in sumenti in i so nuvelli. Dopu avè purtatu sin’à una cima a prova chì si pudia sfruttà guasgi à l’infinita una figura tradiziunali (è puri ricustruita) com’è u mazzeru (si vighi a so racolta www.mazzeri.com), l’autori si stacca da a so timatica prifirita è fundatrici par piddà l’avviu di issa mossa ammintata più in sù, ma in un versu universu propiu soiu è propiu nosciu à tempu. Nasci cusì un’ andatura mischja chì intreccia u sguardu suciali è un’ erudizioni literaria è esoterica chì si metti à u serviziu di u studiu di mendi. L’effettu hè bunissimu chì ci caccia da i miti di l’esaltazioni naziunali è ci lampa in una real literatura accunciata di misticismu (i sciffri segni par asempiu) è di literatura di grandi sparghjera chì duventa dinò fundatrici è rifarenti quant’è un mitu (In the heart of darkness di J. Conrad o opari sinematografichi giappunesi, in altru asempiu). Nutemu chì tandu, l’opari sò ammintati in lingua d’origini, segnu di una situazioni mundiali di l’isula.
Ci arreca tandu un’opara fora d’ogni cursitù cunvinuta ma in corsu è in Corsica, ùn ci hè dubbitu. L’investigazioni ùn và micca à circà i sviati suciali, pulitichi o i canaletti umani, ferma in u cuttidianu, in a « nurmalità ». A nuvità maiò hè dinò quì. U sguardu si faci crudu ma senza scopu fora di u ghjocu literariu. Truvemu una scrittura discrittura di mendi, ritratti, facci è prufili, prisenzi senza avvena, assenzi senza dolu, bioti asistinziali, via una galaria di chjocchi chì dici una generazioni sazia di tuttu. È inde Moracchini u cinismu è a causticità di a forma incalcani u fondu.[...]
Alanu Di Meglio


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A VERA STORIA RI TUSA IE RA FUNTANA E PAPIRI
I vecchi SICULI cuntavunu, ie tutti i cunti 'ncuminciavunu che paroli:C'era 'na vota. E tempi re primi tempi, nta 'na capanna, a SUR - ACCO, scogghiu cauru, nta 'na vanedda, vicinu a ranna PUDDA, ci stava, ranna IANA filatrici, PARA-NINFA pi dilettu, gran fimmina ri lettu. Tutta capanna ie pagghiaru, no pi soddi, ma pi sbrugghi, jera assangata cu tutti i furesteri ri passaggiu.
Duranti unu re passaggi cu'e furasteri, ranna IANA sciù 'ncinta, ie quannu fu u tempu, parturiu 'na figghia ca chiamò TUSA. Idda jera n'amuri ri picciridda, ie IANA nu' ci faceva mancari nenti, puru se jera figghia ra risgrazia. P'addummiscilla, ci cantava sta ninna nanna: figghia bedda, nta sta capanna, a ma stari quaranta ionna, se la liggi ni nnì manna, ni nnì iemu a n'autra banna.
Aoh,mboh ie mboh, rommi figghia, ie fai a vò vò.
U papà a jutu a caccia a sparari lu ciccì, lu ciccì sinn'abbulò, rommi figghia ro pattri to, figghia bedda, figghia ri latti, povira mattri ca ci cummatti.
Aoh, mboh ie mboh, rommi figghia ro papà to.
Figghia bedda, a naca jè tunna, se 'n t'addummisci t'ammazzu a pugna.
Aoh, mboh ie mboh, rommi figghia ro papà to.
A cosa cuntinuava, finu a quannu TUSA s'addummisceva.
Passaru l'anni, ie TUSA, crisciu bedda ie assistimata nte manu ri IANA ie PUDDA, a vicina ca rava 'na manu a IANA, nte mumenti ca chista aveva i so chiffari.
Tutti nto villaggiu ie nte d'intorni, sapevunu re 'ntrighi ri IANA, ma tannu, comu ora, si faceva tuttu ammucciuni, picchì si tineva all'anuri ie nuddu ni parrava, prima ri GIUSEPPE VERDI, i SICULI, caperu ca a calunnia jè 'n venticello, anchi picchi c'era u periculu ca i frusti ri tutti, si scummighiassunu; tannu, già i fimmini, compresi i maritati, avevunu u iazzu, comu ora.
Passaru l'anni ie TUSA si fici 'na bedda puddascia, ca chiù crisceva chiù si faceva bedda.
Spissu quariava ie i scaurareddi, ci facevunu veniri i sbrugghi, bon sangu nun menti.
Ogni jonnu sa vo pigghiatu abitudini, ri rifriscarisi nta surgenti da vicinu, stinnicchiannisi nura nte scogghi.
U stissu suli si nni rireva a virilla, arricriannisi a carizzalla cu'e so raggi.
Puru i quagghi s'arricriavunu a viririsilla, a ssi tempi nta zona, abbulavunu a migghiara, pi chissu Sarausa tannu, fu chiamata isula re quagghi.
Ranna IANA fimmina ri munnu,tantu esperienti nta ssu campu, virennu i sbruggi ri sa figghia, chiamò PUDDA ie ci rissi: Ranna PUDDA, vi nnì mannu se s'abbrucia la racina, PUDDA ci rispunnava: IANA, nu' ti scantari, ca ta figghia nu' pumpia.
Passò n'autra pocu ri tempu ie a cosa nu' finiu docu, picchì i sbrugghi aumintaru. IANA chiamò a figghia ie ci rissi chiaru: Figghia mia, iù tu ricu po to beni, viri ca nta ssu statu ci passai puru iù ie mi finiu mali, stai attenta, nu' schizzari cu'e scaurareddi ie nu' ti fari 'mbrusari ri nuddu, accura, picchì appena ti lassi jri, ti trovi co pagghiuni abbruciatu.
IANA u sapeva, ca quannu spunta a luna, u pagghiuni abballa. Tusa tranquillizzò a sa mattri ie a storia cuntinuò comu prima.
Nto stissu periudu, a patti ri da patti ra funtana, e PANTANEDDI ri SIRACO, 'n postu nu' tantu ciarusu, ci stava 'n piscatureddu quasi ra stissa età ri TUSA.
Tutti sapevunu, ca jera fruttu ri n'autru passaggiu furasteri ri IANA, ie sapevunu ca quannu idda u parturiu, si sbarazzò ammucciuni r'addevu, l'assannulu nta na naca ri pagghia a mari. A currenti fotti ra sorgenti, tannu ra funtana sceva 'n ciumi ri iacqua, ie nun c'era u muragghiuni unni ora scinniti a MARINA, a va trascinatu a naca propriu nto ciumi re Pantaneddi.
Si sapeva ri cu jera figghiu, ma u chiamavunu CIANE, figghiu ri nessunu. iddu, a va statu crisciutu ri 'na famigghia ri piscaturi ca truvò a naca.
Puru u giovanottu aveva i sbrugghi, ie sintennu parrari re biddizzi ri TUSA, ogni jonnu si jeva a 'ppustari, pi viriri a puddascia nura.
Nta ssi ionna, a civiltà ie u progressu, nu' a vo na arrivatu docu, nta to zona. U portu, nu' jera a fugnatura ca jè ora, ie tannu u mari jera passanti, tra a ucca ro pottu, CASTEDDU- PLEMMIRIU, ie u IADDU- TALIU. Nu' c'erunu i scarichi ro Plemmiriu, ra MADDALENA, ro TIRU O PIATTELLU, ri PUNTA CALDERINI, ie chiddi ri da patti ri l'ARSENALI, ca si virunu ie nu' si virunu. Tuttu u mari, 'n giru costa costa pi tuttu u SCOGGHIU, a SANTA CRUCI, a FACCI RISPIRATA, a TUBBA, a JANCIA ie tuttu RARRERI MARI, jera pulitu ie trasparenti.
Nu' ci a vo na statu, a SASSAMENTERIA ri BORDI, ie u STABILIMENTU RO NOZZULU ra S.P.E.R.O.. A rina ra PILAIA, quasi a pilu ri iacqua arrivava finu a SPIAGGETTA, unni sunu i SETTI SCOGGHI. I pisci jerunu a migghiara, ie vonguli nta rina, si pigghiavunu a chila, picchì ancora nun c'erunu i "catanisi". CIANU, cu du' sbalancuni ie quattru frazziati, nta sciusciuni, attravissava.
U gran figghiu ri Nuddu, si misi 'n testa ri farici a festa a TUSA.
Puru a signurinedda, ca sutt'occhiu taliava i mussiati ro picciottu, ci pigghiaru i quararati, ie apposta, s'accarizzava ie si cinneva tutta, facennu finta ri nenti.
U sai, c'a pagghia vicinu o focu s'abbrucia, ie tantu a quattara và all'acqua ca si rumpi o si ciacca?
'Nsumma tuttu rui pessunu a testa, senza sapiri ca jerunu frati ie soru, pi patti ri mattri. Tantu ficiunu ca s'accucchiaru, ie si ficiunu i ficu.
Quannu nu' ci puteva jessiri chiù rimediu, si n'addunò PUDDA, ca pinniannisi tutta, ri luntanu, 'ncuminciò a jttari vuci versu CIANE, ricennici:
Malasciuttatu, chi facisti, chi 'n quacchiu cumminasti, ora cu ci a potta sta nutizia a casa? Chissa jè ta soru, ie quannu ci arrivò vicinu ci spiegò a cosa.
Appena CIANU capiu u 'n ghippu, si nnì scappò ri cussa, ie jttannisi a mari, natò comu 'n pazzu, attravissannu u pottu ie u ciumi. Stancu ie spummunatu, si lassò moriri, propriu nta surgenti unni a vo statu sabbatu ri nnicu.
Ri tannu u ciumi, pi rioddu, veni chiamatu CIANE, comu si chiama ancora.
Nto frattempu, cu'e vuci ri PUDDA, s'arricugghiu tuttu u paisi, compresa IANA, ca capennu u fatto, arraggiata niura, ancagghiò a TUSA pe capiddi, sbattennila ri 'na patti all'autra. TUSA, suddisfatta, ca facci scaffiata ie russa comu 'na paparina, mentri ciccava i libirarisi i capiddi, scivulò ie cariu nta l'acqua, ca sceva comu 'n ciumi ra roccia, ie scumpariu a mari pi sempri.
Ri tannu a funtana e papiri a chiamunu, ERA-RI-TUSA, pi rioddu ro postu unni si stinnicchiava o suli a picciotta.
IANA pa pena, s'arridduciu sicca comu 'n pospuru, picchì nu' vosi chiù mangiari.
Fu prucissata ravanti o cunsigghiu ri l'anziani, comu si usava tannu, po delittu r'onori, ma fu assolta.
Fu accussì ca nasciu ssu reatu, ca finu all'autra jeri sicilianu jera nto codici penali vostru.
Ra PARA-NINFA nu' si nnì sappi chiù nenti, ma c'è cu rici ca si misi a fari a zoccula i ru' soddi, ie morsi sifilitica.
PUDDA, prima appara manu ie jetta iacqua, rapiu 'n casinu pi cuntu so, ie fu a prima jetta iacqua, a rapiri na casa chiusa a SARAUSA.
Mi pari troppu fantasiusu, chi mi vulissutu fari a capiri, ca chissa, jè a vera storia ra FUNTANA.
U sai ca cu cunta ci metti ro so, ie r'accussì fici puru iù, tantu, catti scritti nu' ci n'jè.


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Pandemia covid nell’Agrigentino, i dati in dettaglio
La pandemia coronavirus nell’Agrigentino e i dati diffusi dall’Azienda sanitaria provinciale. Sono 11 i nuovi casi di coronavirus in provincia di Agrigento a fronte di 384 tamponi processati. Nessuna vittima. I guariti sono 7. All’ospedale di Ribera sono 3 i ricoveri ordinari, e 3 in terapia intensiva. Ecco la distribuzione degli attuali positivi: Agrigento 15; Alessandria della Rocca 0; Aragona 1; Bivona 0; Burgio 2; Calamonaci 0; Caltabellotta 0; Camastra 0; Cammarata 0; Campobello di Licata 1; Canicattì 35; Casteltermini 1 (un migrante); Castrofilippo 0; Cattolica Eraclea 13; Cianciana 0; Comitini 0; Favara 5; Grotte 3; Joppolo Giancaxio 0; Licata 15; Lucca Sicula 0; Menfi 0; Montallegro 0; Montevago 0; Naro 13; Palma di Montechiaro 41; Porto Empedocle 11; Racalmuto 0; Raffadali 15; Ravanusa 1; Realmonte 1; Ribera 8; Sambuca di Sicilia 1; San Biagio Platani 0; San Giovanni Gemini 0; Sant’Angelo Muxaro 0; Santa Elisabetta 0; Santa Margherita di Belìce 1; Santo Stefano Quisquina 1; Sciacca 36; Siculiana 1; Villafranca Sicula 14; Sulle navi quarantena 30.


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Partitu Pirata
Lu Partitu Pirata è nu partitu pulìticu nternazziunali.
Idilouggìa[cancia | cancia la surgenti]
Li sò idioluggìa sunnu:
- E-democracy
- Libbiralismu
- Dimùcrazzia diritta
- Internet libbiru
Storia[cancia | cancia la surgenti]
Rickard Falkvinge funna lu partitu PP in Svezzia, 1 di jinnaru 2006. L'obbiettivu di Falkvinge è la libbirtati di copyright, di software free, di internet libbiru.
Elezzioni[cancia | cancia la surgenti]
Elezzioni svedisi 2006[cancia | cancia la surgenti]
Lu PP svedisi chi participau â li elezzioni parramentari svedisi, ma nun vinciau nenti ccu sulu 0,69% di vutanti.
Elezzioni EU 2009[cancia | cancia la surgenti]
Ntê 2009 â li elezzioni EuroParramentu vinciau ccu 7,14% havinu dui eurodiputati.
Urganu[cancia | cancia la surgenti]
Ntê munnu esisti lu Partitu Pirata Ntirnazziunali ('n ngrisi International Pirates Party).
Àlencu di mmèmira PP[cancia | cancia la surgenti]
- Svezzia (Piratpartei, Partitu Pirata (Svezzia))
- Girmania (Piratenpartei, Partitu Pirata (Girmania))
- Italia (Partito Pirata Italiano)
- Grecia (Kόuua Πeιpatώv, Partitu Pirata (Grecia))
- Croazzia (Piratska stranka, Partitu Pirata (Croazzia))
- Islanna (Píratar, Partitu Pirata (Islanna))
- Lussemburgu (Piratepartei, Partitu Pirata (Lussemburgu))
- Russia (ПиpaTckaя пapTия, Partitu Pirata (Russia))
- Ripubbrica Ceca (Ceská Pirátská Strana, Partitu Pirata (Ripùbbrica Cèca))


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DA LEGE
Letture per a Ghjustizia Razziale
Bibliografia annotata da u IWCA SIG nantu à l'attivismu antiracismu (2014)
Ghjurnali di u Centru di Scrittura
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- lu Prughjettu di Ricerca di Centri di Scrittura, chì hè natu à l'Università di Louisville in u 2000 è hè statu migratu à l'Università di Arkansas Little Rock parechji anni dopu, cerca di documentà a storia di i centri di scrittura in i Stati Uniti è internaziunale. I prughjetti includenu storie orali di prufessiunali prufessiunali di i centri di scrittura, un archiviu di materiali impurtanti relativi à i centri di scrittura, è una indagine di riferimentu di l'infurmazioni pertinenti per a direzzione è u travagliu in i centri di scrittura. ccà. Cuntatture Allison Holland per infurmazione nantu à u WCRP o Harry Denny versu a Indagine WCRP.
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- Angela Anderson
3 Ways to Get Dream Clients From Social Media
Updated: Feb 4, 2020
This is a question I get all of the time...â â â Itâs a real challenge that beauty professionals are always up against. ð¤·ð¼ââï¸
â â â â â â â â â â â â â â Here are 3ï¸â£ pieces of advice that will help you convert your followers into dream clients:â â â â â â â â â â â â â â â â â â 1ï¸â£ Share current client success stories. This includes sharing great Before and After photos with a caption that actually tells a story. (not just naming the service)ðâ â â â â â â â â â â â â â â â â â 2ï¸â£ Nurture your relationships via social media. Just like dating⦠Bring your A-game to your prospects. ðð¼ââï¸Be social with them and ALWAYS follow-up.â â â â â â â â â â â â â â â â â â 3ï¸â£ Offer limited-time incentives just for your social media followers. The key here is to offer some type of incentive for a 24-48 hour period. Just donât be too salesy!ðâ â â â â â â â â â â â â â â â â â Do you get new clients from social media?â â â â â â â â â â â â â â â Happy Beauty Social Breakthrough babes!ð


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Ducumentu
I Carrughji di Bastia
Terranova
Sò i carrughji di a Citadella, a bastiglia ch’elli anu fundatu i Genuvesi à a fine di u XV u seculu. Ci si entre pè u Purtò di entrata.
Unepochi di casali eranu aduprati da l’auturità amministrative, religiose è militare. In quantu à l’edifizii religiosi ammintemu à Santa Chjara, cunventu diventatu prigiò, l’uratoriu Santa Croce, esempiu di u stile barrucchettu è a catedrale Santa Maria. Falendu da u giardinu Romieu si sbocca à A Marina.
Terravechja
Sò i carrughji chì ci eranu digià quandu i Genuvesi fecenu a citadella. Da u XVI seculu issa parte di a cità si sviluppa più chè Terranova accinta da muri; issa crescita sarà ancu più forte da quandu Bastia averà u so portu è, da 1870, un Portu novu.
Oghje, u Vechju Portu, chjamatu A Marina, ghjova sopra à tuttu pè a piacenza è a pesca. Vicinu ci hè a chjesa di San Ghjuvà (XVIIu seculu) è u Mercà. Sò lochi primurosi di l’identità bastiaccia.
U centru di Bastia
A piazza San Niculà hè u centru di Bastia. U so core. U situ hè statu accunciatu da u 1834 è in u 1854 alzata a statula di Napuleone. Ci sbocca u carrughju Napuleò duv’elle sò e duie chjese più vechje (16u seculu) di a cità: San Roccu è A Cuncezziò. À cullà di fronte à issa chjesa ci hè Funtana Nova.
Da custì si colla nantu à A Traversa sinu à I Gesuiti (oghje cullegiu Simon Vinciguerra) è u Tribunale.
Sopra à Bastia
I pughjali sopra à Bastia per seculi sò stati senza nisuna custruzzione maiò. Ci si truvava sopra à tuttu chjese è casamenti religiosi, cum’è u Sacru Core o u munasteru di e Clarisse.
Ver’di u Nordu
Pocu pupulati sinu à a seconda metà di u XIXu seculu i carrughji di u Nordu mettenu tandu à sviluppà si. Toga diventa un situ industriale. Principalamente si vede creà l’impresa di vini è liquori Mattei, una fabrica di pippe è l’usina à gasu. L’apertura di u Novu Portu averà un’impurtanza maiò. Ma in a seconda metà di u XXu l’industrie si spiazzanu in particulare nantu à a cumuna di Furiani.
À u meziornu
Cù a sparghjera demugrafica vene, à parte si da l’anni 1960, l’urbanizazione à u meziornu di a citadella. Sopra à issi carrughji ci sò a Serra di u Pignu è e ruine di a Vetrice è di Suerta, primi siti pupulati in u rughjone. Passendu per Lupinu chì e so prime custruzzione datanu di u 1959, è per Paese Novu, omu ghjunghje in Falcunaghja, duv’ellu ci hè oghje l’ospidale principale di Bastia.


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Cunsigliu di u Turismu Africanu prontu à luttà accantu à una squadra di vincitori per ricustruisce u turismu in Africa
- Lindiwe Nonceba Sisulu hè natu u 10 di maghju di u 1954 è membru di u puliticu sudafricanu, membru di u parlamentu dapoi u 1994.
- L'on. Lindiwe Nonceba Sisulu hè statu numinatu ministru di u Turismu da u presidente di a SA Cyril Ramaphosa in piena crisa COVID-19.
- Cuthbert Ncube, Presidente di u Cunsigliu di u Turismu Africanu feliciteghja Sisulu è offre u so sustegnu per aiutà u novu ministru à rifurmà e narrative africane per via di u turismu.
L'arrivi di u turismu in Sudafrica anu righjuntu un record in ghjennaghju 2018 cù 1,598,893 in ghjennaghju è un minimu record di 29,341 in aprile di u 2020 per via di a pandemia COVID-19.
Sudafrica hè una destinazione turistica è l'industria conta per una quantità sostanziale di i rivenuti di u paese.
Sudafrica offre à i turisti naziunali è internaziunali una larga varietà di opzioni, frà altri u pittorescu paisaghju naturale è riserve di caccia, patrimoniu culturale diversu, è vini assai stimati. Alcune di e destinazioni più famose includenu parechji parchi naziunali, cume u vastu Parcu Naziunale Kruger in u nordu di u paese, e coste è e spiagge di e pruvince di KwaZulu-Natal è di u Capu Occidentale, è e cità maiò cum'è Cape Town, Johannesburg, è Durban.
U novu ministru porta decennii di sperienza ma averà e mani piene in a ricostruzione di l'industria di i viaghji è di u turismu in i so paesi. Attualmente, COVID-19 hè in un altru piccu è i tassi di vaccinazione sò bassi, rendendu u turismu internaziunale versu stu paese vicinu à l'impussibile.
Cuthbert Ncube, chì rapprisenta l'industria turistica africana cum'è presidente di a sede Eswatini Cunsigliu di u Turismu Africanu hà publicatu una dichjarazione.
A nostra squadra hè a vostra squadra! Questu hè u messagiu di speranza è sustegnu da i dirigenti di u Turismu Africanu.
Semu pronti à sustene u novu ministru sudafricanu. Questu aiuterà micca solu a Sudafrica, ma tutte e regioni è e nazioni africane induve l'industria di u turismu cuntribuisce assai à u PIL.
Cuthbert hà dettu: Hè cun grande onore è eccitazione quandu accolgimu è felicitemu à Hon Lindiwe Nonceba Sisulu cum'è ministru di u Turismu in Sudafrica. A so sperienza larga è stagiunale hà da guidà sicuramente l'iniziative di recuperu micca solu per u Sudafrica ma per u Cuntinente in generale. Sudafrica hè un Hub di cunnessione continentale di l'Africa.
À u Cunsigliu di u Turismu Africanu, circhemu à cullaburà è travaglià strettamente cù u Dipartimentu di u Turisimu in Sudafrica per facilità u Cummerciu è l'investimentu in u Turismu Africanu, cambià u Turismu Africanu, rimodellà a narrativa di l'Africa è Prumove l'ecoturismu, cume miglioremu per una crescita sostenibile, u valore è a qualità di u viaghju è di u turismu da e per l'Africa.
U turismu hè unu di i settori ecunomichi i più prumettenti in Africa. Hà u putenziale di guidà non solu a crescita ecunomica in u Cuntinente ma di catalizà un sviluppu ecunomicu inclusivu chjamendu cusì à una cullaburazione più stretta in i nostri Stati membri è in tutti i praticanti di u settore per favurizà un settore di viaghji è Turismu resistente.
U Cunsigliu di u Turismu Africanu è i so ambasciatori in tuttu u cuntinente africanu sò travagliendu cù i settori privati è publichi per ricustruisce l'industria di i viaghji è di u turismu in Africa.
Quale hè Hon Lindiwe Nonceba Sisulu
U presidente di Sudafrica, Cyril Ramaphosa, hà numinatu u ministru Lindiwe Sisulu ministru di u Turismu u 5 d'aostu 2021 in un rimpiazzamentu chì ùn avia un scopu specificu in mente, eccettu per liberà u guvernu di a faczione Zuma in u Cabinet
U novu ministru di u Turismu hè sustinutu da u Vice Ministru di u Turismu, Fish Mahlalela. U mandatu di u Dipartimentu di u Turismu hè di creà cundizioni abilitanti per a crescita è u sviluppu sustenibili di u turismu in Sudafrica.
Sisulu hè natu da capi rivoluzionarii Walter e Albertina Sisulu in Johannesburg. Hè a surella di u ghjurnalistu Zwelakhe Sisulu è puliticu Max Sisulu.
Mma Sisulu hè stata numinata ministra di u Turismu u 5 d'Agostu 2021. Hè stata Ministra di i Settlementi Umani, Acqua è Sanità da u 30 di Maghju 2019 à u 5 d'Agostu 2021. Hè stata Ministra di e Relazioni Internaziunali è di a Cooperazione da u 27 di Farraghju 2018 à u 25 di Maghju 2019 Mme Lindiwe Nonceba Sisulu a été ministre des établissements humains de la République du Sud-Afrique du 26 mai 2014 au 26 février 2018.
Hè membru di u Parlamentu dapoi u 1994. Preside a Inaugurazione di a Cunferenza Ministeriale Africana per l'Alloghju è u Sviluppu Urbanu dapoi u 2005. Mma Sisulu hè membru di u Cumitatu Naziunale Esecutivu di u Cungressu Naziunale Africanu (ANC) è un membru di u Cumitatu Naziunale di travagliu di l'ANC. Era un fiduciariu di u Sudafricanu Democracy Education Trust; fiduciariu di u Trust Albertina è Walter Sisulu; è un membru di u Cunsigliu di a Fundazione Nelson Mandela.
Qualifiche Accademiche
Sra Sisulu hà compiu u so Certificatu Generale di Educazione (GCE) Cambridge Ordinary Level à St Michael's School in Swaziland in 1971, è GCE Cambridge Advanced Level in 1973, ancu in Swaziland.
Detene un Master in Arti in Storia da u Centru per Studii Sudafricani di l'Università di York è un M Phil ancu da u Centru per Studi Sudafricani di l'Università di York uttenutu 1989 cù u tema di tesi: "Women at Work and a lotta di liberazione in Sudafrica ".
Mma Sisulu detiene ancu un diploma BA, un diploma BA Honours in Storia, è un Diploma in Educazione da l'Università di Swaziland.
Carriera / Posizioni / Abbonamenti / Altre Attività
Trà u 1975 è u 1976, Mma Sisulu hè stata detenuta per attività pulitiche. Dopu s'hè unita à Umkhonto we Sizwe (MK) è hà travagliatu per e strutture sotterranee di l'ANC mentre era in esiliu da u 1977 à u 1978. In u 1979, hà ricevutu una furmazione militare specializata in intelligenza militare.
In u 1981, Mma Sisulu hà insignatu à u Liceu Centrale Manzini in Swaziland, è in u 1982, hà datu lezzioni à u Dipartimentu di Storia di l'Università di Swaziland. Da u 1985 à u 1987, hà insignatu à u Manzini Teachers Training College è hè stata esaminatrice principale di Storia per Esami di Certificati Junior per u Botswana, Lesotho è Swaziland. In u 1983, hà travagliatu cum'è subeditore per The Times of Swaziland in Mbabane.
Sra Sisulu hà tornatu in Sudafrica in u 1990 è hà travagliatu cum'è assistente persunale di Jacob Zuma cum'è capu di u Dipartimentu di Intelligenza di l'ANC. Hà servitu ancu cum'è Amministratore Capu per l'ANC à a Cunvenzione per una Sudafrica Democràtica in 1991 è cum'è amministratore di Intelligenza à u Dipartimentu di Intelligenza è Sicurezza di l'ANC in 1992.
In u 1992, Mma Sisulu hè diventata cunsultante per u Cumitatu Naziunale di i Diritti di i zitelli di l'Organizazione di e Nazioni Unite per l'Educazione, a Scienza è a Cultura. In u 1993, hà travagliatu cum'è direttore di a Borsa di Ricerca Govan Mbeki à l'Università di Fort Hare, è da u 2000 à u 2002, hà servitu cum'è capimachja di u Centru di Cummandamentu per a Ricustruzzione di Emergenza.
Ms Sisulu era membru di u Cumitatu di Gestione, Organizazione di Pulizia è corsu di l'Università di Witwatersrand in u 1993; membru di a direzzione di u Sottucunsigliu di l'Intelligence, di u Cunsigliu Esecutivu di Transizione in u 1994, è presidente di u Cumitatu Parlamentare Parititu Cumitatu per l'Intelligenza da u 1995 à u 1996.
Nanzu à a so nomina cum'è ministru di i Servizii Pubblichi è di l'Amministrazione, Ms. Sisulu hà servutu cum'è Vice Ministru di l'Internu da u 1996 à u 2001. Hè stata Ministra di l'Intelligence da ghjinnaghju 2001 à aprile 2004; Ministru di l'Alloghju da aprile 2004 à maghju 2009; è Ministru di a Difesa è Veterani Militari da maghju 2009 à ghjugnu 2012.
Hè stata ministra di u serviziu publicu è di l'amministrazione di a Republica di Sudafrica da ghjugnu 2012 à 25 maghju 2014.
Ricerca / Presentazioni / Premii / Decorazioni / Borse di studio è Publicazioni
Mma Sisulu hà publicatu i travaglii seguenti:
- Donne Sudafricane in Sezione Agricola (librettu). Università di York in u 1990
- E donne à u travagliu è a lotta di liberazione in l'anni ottanta
- Temi in u XXu Seculu Sudafrica, Oxford University Press. 1991
- Cundizioni di travagliu di e donne in Sudafrica, analisi di situazione sudafricana. Cumitatu Naziunale per i Diritti di i zitelli. UNESCO. 1992
- Consegna di l'Alloghju è a Carta di a Libertà: u Beacon of Hope, New Agenda è Second Quarter. 2005.
Mma Sisulu hà ricevutu a Borsa di u Centru di i Diritti Umani in Ginevra in u 1992. U so prugettu per u Centru di e Nazioni Unite hà purtatu à l'Università di a Scola di l'Imprese di Witwatersrand a creazione di un corsu di furmazione per aghjurnà e cumpetenze di pulizia di i membri MK.
Hà ricivutu un Premiu Presidenziale per u Novu Terrenu in Strategia di Consegna di l'Alloghju da l'Istitutu per l'Alloghju di u Sudafrica in 2004; In u 2005, hà ricevutu un premiu da l'Associazione Internaziunale per a Scienza di l'Alloghju in ricunniscenza di cuntributi eccezziunali è rializazioni per migliurà è risolve i prublemi di l'alloghju di u mondu.
Quale hè Mr Fish Mahlalela, u viceministro di u Dipartimentu di u Turismu di a Republica di Sudafrica?
M. Fish Mahlalela hè u Vice Ministru di u Dipartimentu di u Turismu di a Republica di Sudafrica dapoi u 29 di Maghju 2019. Hè membru di u Cungressu Naziunale Africanu in l'Assemblea Naziunale di u Sudafrica
Hà ottinutu u so certificatu matriciale da u Liceu Nkomazi è hà un diploma di onore in Governance è Leadership da l'Università di Witwatersrand.
Dopu l'elezzioni generali di u 1994, hè statu spiazzatu cum'è membru di u parlamentu è dipoi hà servitu u paese in diverse rispunsabilità sia in a pruvincia sia in i legislativi naziunali.
Hè statu membru di a legislatura pruvinciale, induve hè statu, tra l'altru, cum'è presidente di u Cumitatu Permanente di Conti Pubblici (SCOPA) è presidente di l'Associazione di Cummissione di i Conti Pubblici di u Sudafrica, è hà ancu servitu cum'è presidente di u Sud Cumitatu di Sviluppu di l'Africa per i Conti Pubblici.
Durante a so permanenza in a pruvincia di Mpumalanga, hà servitu in vari posti esecutivi è in particulare e seguenti responsabilità, MEC per u dipartimentu Affari Ambientali è Turismu, MEC per u Dipartimentu di Cultura, Sport è Divertimentu, MEC per u Dipartimentu di u Governu Locale è u Trafficu, MEC per u Dipartimentu di Strade è Trasporti, MEC per u Dipartimentu di Sicurezza è Sicurezza, è MEC per u Dipartimentu di Salute è Sviluppu Suciale.
In precedenza, hà servitu cum'è Whip ANC in u Cumitatu di Portafogliu per a Salute in l'Assemblea Naziunale
Mahlalela hà una storia fiera in a lotta contr'à l'apartheid in Sudafrica, hè statu esiliatu in l'anni 1980 è hà ricevutu una furmazione militare in numerosi paesi cum'è membru di l'ala militare di l'ANC, Mkhonto We Sizwe. In u 2002 hè statu elettu presidente di l'ANC. in a Pruvincia di Mpumalanga in u 2002.