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Vattelapesca cuntempuraneu? - 1
Attività altre
- U cuntempuraneu : un modu di accostu di i testi literarii
Prima di ammintà u teatru di Vattelapesca, duie parolle abbisognanu da schjarì un pocu l’intitulatu di a stonda, chì issa dumanda o finta dumanda pare strana abbastanza. Perchè appiccià li à Vattelapesca u qualificativu di « cuntempuraneu » ? Si pò pensà, in prima, à una fisica retorica da allusingà è move l’interessu di u publicu ; si sente dinù subbitu l’ecu di un mottu fattu si locu cumunu, quellu di « cuntempuraneu capitale » chì hè ghjuvatu da insignà l’impurtanza di una opera per una sucetà à un mumentu datu.
Ma a parolla cuntempuraneu hè zeppa è pone interrugazione parechje. Da circà à definisce la à l’accorta, ci pudemu arrimbà à ciò ch’ellu ne dice u filosoffu talianu Giorgio Agamben. In « Che cos’è il contemporaneo ? » ci porghje elementi ricchi assai : cuntempuraneu saria quellu chì appartene propriu à u so tempu, ma mettendu ci a distanza, u puderiamu ancu chjamà inattuale. Stà si ne in issu scartu li permetteria di capisce megliu u so tempu. Aghjusta Agamben chì u cuntempuraneu hè dinù quellu chì riesce o chì prova di percepisce in u prisente induv’ellu hè ciuttatu, l’oscurità di u so tempu. S’ellu si feghja l’opera teatrale di Vattelapesca, forse chì ùn li stà tantu male issu qualificativu. È noi, da lettori ch’è no simu, puderiamu esse i cuntempuranei di i so testi ? Ci vuleria à scavà di più issa dumanda, ma si puderia avè una dimarchja di attualisazione di i testi. Attualizà saria a capacità di ricunnosce punti di currispundenza trà u passatu di u testu, sempre vivu, è u nostru presente di lettore, da accresce a cumpreensione di u nostru tempu.
- Indizii biugrafichi è bibbiugrafichi
Nasce Petru Matteu Lucciana in u 1832 in u Cherrughju drittu, u so babbu Roccu avia una buttega vicinu à u Vechju Portu. Prufessore di lingua alimana à u Liceu di Bastia trà u 1855 è u 1886, hè ricunnisciutu per i so meriti pedagogichi è accunsente, dopu ch’ella li sia stata dumandata da e famiglie di i so sculari, di fà publicà u so corsu per l’amparera di l’alimanu.
Lucciana hà praticatu dinù l’attività di traduttore : traduce in talianu u puema di Goethe « Arminio e Dorotea » chì vene publicatu da Fabiani in Bastia in u 1872. Da u 1881 à u 1884 si dà à a traduzzione in francese di l’opera di Gregorovius (1821-1891, storicu tedescu spezialistu di u Medievu in Roma) : « Corsica » in u B.S.S.H.N.C. Si primureghja assai di a storia di l’isula, sempre inde u B.S.S.H.N.C., cura l’edizione, cù u so fratellu, di parechji testi di u XVIIIu seculu, e memorie di Carlo Rostini è quelle di Buonfiglio Guelfucci. Incuragisce dinù a ghjente à impusessà si di u so passatu è à interessà ci si, cusì dice mentre u so discorsu per a distribuzione di i premii annuali dati à i sculari più meritevuli di u Liceu (1882) : « En rentrant dans vos villages, consultez vos parents, vos amis ; fouillez dans vos papiers de famille ; manuscrits, médailles, mettez tout à profit. Le document le plus humble peut servir à rétablir un fait, à fixer une date, à mieux faire connaître une coutume. Si, comme je l’espère, vos efforts sont couronnés de succès vous aurez aussi porté votre pierre à l’édifice de notre histoire nationale ». Petru Lucciana currisponde cù Niccolò Tommaseo, in una di e so lettere, ci dà elementi di critica contr’à una manera di vede a storia isulana à sta epica : « Di più direi, se non fosse la materia incresciosa. Il mortale scompiglio del paese in questi versi di P.Napoleone si compendia (riassume ?) : E Sampieru a’ nôstri jorni – E Sampieru di Gavini. Alla patria sottentrò (sustituisce) l’uomo ; alla cosa pubblica la privata : P. Paoli aspetta ancora una tomba corsa, e s’eresse una statua al Generale Arrighi ». Al dilà di a so opera literaria, hà avutu un rollu di « animatore culturale ». Hà fundatu in u 1904 a sucetà literaria « A Cirnea » per a difesa di a lingua è crea in parallelu a rivista « Cirno » (1905-1908) duv’ellu publicheghja pezze di teatru di soiu (ma ancu in lu Petit Bastiais) è principia un glussariu corsu-talianu. Puru s’elli ùn ci sò stati chè pochi numeri (4) a rivista averà un’influenza abbastanza forte. Petru Lucciana si ne more in Bastia in u 1909.
Hà lasciatu, ed hè ciò chì face a so nomina, una opera literaria diviziosa assai, puetica prima, cù i so Versi italiani e corsi (1887) è una quarantina è più di cumedie è cumediole chì li assicureghjanu un postu di primura frà i dramaturghi isulani postu ch’ellu hè cunsideratu da fundatore di un teatru corsu. Forse ch’ellu ùn ci vuleria à spiccà a so pruduzzione puetica da quella teatrale chì, certe puesie, si ponu cunsiderà da miniature di e so pezze, ci trova omu e listesse tematiche, u listessu tonu è una custruzzione chì si avvicina à u teatru (per indettu, u puema À a funtana : « - O Fiffì, duve stai ? – Da u sciò Sirbè. / - Hè un brav’omu !... Ti dà ? – Quindeci franchi ; / Ma mi cercu padrone, sai. – Perchè ? / - Guerdaporpi ùn ne vogliu : sempre à i fianchi / Issu vechjacciu mi stà ; vene cù mè / À u mercatu è à i macelli, chè ùn li manchi / Quarchì baiocca merza. – Ah, dici bè ! / Riguerda a spesa à noi. – Parlemu franchi ! (…) »).
A so opera teatrale hà avutu successu assai, eccu frà parechje testimunianze : una pezza di soiu pare ch’ella sia stata tradutta in francese, Les corneilles, segondu u cutidianu Gil Blas in u 1914, si dicia di u testu ch’ellu era « destiné à un théâtre à côté très littéraire ». Eccu ciò chì vene stampatu in u B.S.S.H.N.C., in u 1919 : « Il suffit de citer son pseudonyme "Vattelapesca" pour éveiller dans l’esprit de tout Corse, même ignorant, le souvenir d’un dramaturge de talent ». In u Petit Bastiais, scrive René Sangy u 22 di ghjennaghju di u 1909 : « Deux jours après la première représentation – était-ce bien la première ? – des Curnacchie, en février 1904, le Petit Bastiais donnait un compte-rendu dans lequel, quoique connaisseur peu habile et surtout peu qualifié du patois local, je rendais hommage à l’habileté scénique, à l’esprit d’écrivain de M. Lucciana. Il me remercia par un mot charmant et par lequel l’auteur acclamé de l’avant-veille conseillait à ma jeunesse, très modestement de se méfier des enthousiasmes irréfléchis. Le succès des Curnacchie, trop bruyant, presque solennel, contrastait de façon singulière avec le vieillard qui en avait été le héros silencieux et modeste. Le bruit fait autour de son nom – j’en eus du moins l’impression – semblait l’effrayer autant que la foule devant laquelle il ne consentit jamais à paraître. »
Sò tanti indizii chì permetterianu di studià cum’ella hè stata ricevuta issa opera. Vene un’altra dumanda : cù a stampa, postu ch’ella pò participà à l’istituzione literaria per via di a critica, cumu si custruisce a fiura di l’autore di spressione corsa ?
- I parè critichi
U raportu ch’è no avemu cù l’opera di Vattelapesca hè paradussale appena, ci hè u rispettu per l’autore di sicura ma à tempu si cunnosce pocu i so testi, causa di una perennità edituriale chì ùn hè stata assicurata, è ci hè dinù una forma di cundiscendenza per l’opera cuperta da un stratu di cummenti, elaburati digià à fine di u XIXu seculu, è chì venenu ripetuti ancu oghje : s’inchjostra u so teatru in u quadru troppu strettu di Bastia puru s’ella ùn hè ammintata di manera sistematica in e so pezze, sarà chì Vattelapesca parla di più di u campà cità chè di quella propriu bastiaccia ? Dicendu quessa, forse ch’è no stabilimu un altru quadru chì ancu ellu vale pocu. È po li si rimpruvereghja, cum’è a face Yvia-Croce, l’usu di u bastiacciu invece di cunsiderà lu da fisica literaria, chì ghjova da creà l’effettu di reale chì abbisogna à u lettore per ch’ellu possa crede ciò ch’ellu li presenta l’autore. Ci puderiamu interrugà à nantu à l’usu ch’ellu face di u bastiacciu in e so pezze, cum’ellu si ne ghjova da materia. In u so prefaziu à A Civittola, Ghjacumu Thiers apria andati di riflessione novi, accustendu l’opera di Vattelapesca di modu literariu, peccatu ch’ellu ùn ci sia statu un travagliu di più ampiu.
Da puntu di partenza pudemu piglià un articulu publicatu in u Petit Bastiais di marzu di u 1889 : « Le premier cri de chaque lecteur en parcourant les œuvres que Vattelapesca consacre à son pays est : c’est ça, c’est tout ça ! on se trouve en face d’un tableau de maître où chaque chose est à sa place, où toutes les nuances finement observées se marient dans un ensemble harmonieux. tandis que nous lisions ce dialogue si animé, si franc, si alerte et si nourri, bien souvent le nom de Molière est venu sur nos lèvres. Ce qui prouve une fois de plus la valeur de l’œuvre, c’est qu’elle gagne à chaque nouvelle lecture (…) ».
Ùn si pò esse chè di accunsentu cù sta ultima infrasata chì, Vattelapesca scrive prima per esse ghjucatu di sicura, ma dinù per esse rilettu cum’ellu dicia Gide. Si pò fà, à parte si da issu passu, u censu di parechji punti :
a) una lettura ricunniscenza : u lettore cunsidereghja u testu cum’è trasparente, vene à dì ch’ellu saria u spechju esattu di a sucetà induv’ellu campa è à tempu si puderia ricunnosce in u testu è circà à soprapone una identità vera à quella di i persunaghji. In una lettera à u so editore chì li dumandava di ùn ghjuvà si di u so cugnome postu chì tutt’ognunu sapia quale si piattava daretu, Vattelapesca risponde ch’ella li rincresce. L’argumentu ch’ellu utilizeghja vene à cuntradisce issa lettura-ricunniscenza : di fatti l’usu di u cugnome per Petru Lucciana li permette di avè un postu chì cunfineghja trà l’indrentu è l’infora di a cumunità è li permette di asconde a so identità suciale per impedisce ch’elli fussinu letti i so puemi – si pò allargà issu parè à u teatru dinù – cum’è testi à chjave (« Faites des satires de mœurs, on verra des attaques contre les personnes ; peignez les ridicules, on mettra des noms »).
b) a riferenza à Molière : issa riferenza spunta in ogni parè à nantu à u teatru di Vattelapesca, sia da stabilisce una ierarchia di valore (Yvia-Croce), sia da custruisce una forma di analugia. Si face l’ipotesi chì Molière, da puntellu di u panteone literariu francese, era una riferenza abbastanza ammanita è chì a so opera era abbastanza sparta da pudè permette u paragone. Circhendu e sumiglie trà l’unu è l’altru, forse chì si circava dinù à definisce u teatru di Vattelapesca è si hè dettu tandu chì a so scrittura saterica avia un versu muralista, postu chì critichendu l’usi di i so paisani, i vulia currege (« C’est une folie à nulle autre seconde / de vouloir se mêler de corriger le monde », Le Misanthrope). Soca era un vestitu troppu strettu per Vattelapesca è ancu per Molière. Riduce lu à a critica suciale è à a cumedia di usi li si caccia forse tuttu u so suchju è si scorda omu ch’ellu scrivia segondu e cunvenzione di scrittura di a so epica (da rispettà le o da torce le), ch’ellu scrivia per un publicu particulare è per esse raprisentatu in un locu precisu.
È puru, un aspettu di a scrittura di Molière puderia schjarisce appena l’opera di Vattelapesca : u ghjocu cù a fiura di a maschera, u scartu trà l’esse è u parè. Molière insignava e maschere ch’elli purtavanu i so persunaghji, dinunziava e falzità circhendu à mandà via l’inganni è fatta fine cunsiderava ch’ellu era un teatru u mondu, è ch’ellu era pensà assinnatu di esse ne cuscente è di sceglie di ride si ne (Georges Forestier, Emmanuel Bury). In un certu modu si pò leghje à Vattelapesca di’ssa manera dinù.
Postu ch’è no simu à i paragoni, mi aghju da risicà à fà ne unu, periculosu una cria : fighjendu l’ampiezza di l’opera teatrale, aghju pensatu à Balzac. Ùn hè per via di u so realisimu sucuiulogicu nè mancu per via di a so vulintà di porghje una descrizzione tutale di a sucetà, ma di più per l’idea di « Cumedia umana ». Ind’è Vattelapesca ci sò persunaghji chì anu u listessu nome è chì passanu è venenu da una pezza à l’altra – si pensa à Buffalevalle – u lettore i pò ricunnosce è custruì percorsi.
Un’altra interrugazione tandu, cumu definisce u teatru di Vattelapesca ? Ellu dice ch’elle sò cumedie o cumediole e so pezze, sicura chì u comicu ne hè u puntellu, ma ci si puderia vede un intrecciu di registri (u drama, u vaudeville : scrittura di u prisente, fà ride u publicu di sè stessu.
Di fatti, Vattelapesca era un usservatore fine di u so locu, di e mutazione ch’ellu cunniscia è di a ghjente, attente à chjappà spressione è discursate intese, à coglie cù a penna scene viste. È puru, i so testi ùn sò a trascrizzione esatta di e so osservazione, sò propriu a materia ch’ellu travaglia. U teatru citadinu di Vattelapesca pò esse vistu cum’è doppiu : una raprisentazione teatrale di un teatru citadinu, duve u cutidianu pare digià una messa in scena cù u tissutu di e relazione suciale fattu à maschere, à ghjochi d’identità chì ùn sò mai assudate.
Si percepisce da una pezza à l’altra qualchì sumiglia, chì più o menu omu pò ricunnosce una trama cumuna, à a quale si sopraponenu tematiche chì sò u mutore di a pezza (spessu recurrente cum’è a pulitica, a stampa, l’amore, i raporti famigliali, i raporti cù l’altru…) è facenu da cuntestu. Ma u so teatru ùn hè solu pittura ridicula di persunaghji stereutippati chì sarianu inseriti in un decoru definitu, quellu di Bastia.
Vattelapesca interrugheghja (è ci dà à vede) i so persunaghji è e so reazzione di pettu à situazione prublematiche ch’ellu custruisce. A maschera daretu à a quale i persunaghji sò piattati à principiu di a pezza, fatta à discorsi è parolle chì ingannanu, si sbrisgiuleghja quand’elli sò cunfruntati à situazione chì imponenu di fà una scelta. Sò e so azzione chì i palesanu è chì incrinanu a raprisentazione ch’elli avianu di elli stessi. Si primureghja Vattelapesca di a manera di agisce di i so persunaghji quandu chì a so cundutta deveria esse retta da codici, usi chì definiscenu un’appartinenza suciale. Spessu raprisenta persunaghji chì cercanu à rispettà isse regule cù ostentazione, chì devenu fà a prova di a so appartinenza à a signuria, assicurendu a so identità suciale nova postu ch’elli sò parechji i sgiò à esse pidochji rifatti chì volenu scurdà ciò ch’elli eranu prima. Segondu e situazione messe in scena, ponu ancu esse trasgredite isse regule nanzu di vultà à un ordine assirinatu, duv’ellu si sente spuntà u discorsu di più murale di l’autore. Più chè un teatru bastiacciu, saria un teatru chì s’intaressa à « i funziunamenti di l’anima umana in generale », cum’ellu a scrisse G. Thiers, di altronde ùn scrivia Vattelapesca in E Curnachje : « in fondu, l’omi sò dapertuttu l’istessi, è ùn cambianu chè d’apparenza ».
Ci hè dinù un ghjocu cù u linguaghju, e cundizione chì permettenu a cumunicazione, u scambiu è l’inciampi chì a rendenu difficiule. Un Congressu di serbe, ne hè un esempiu assignalatu (ci si puderia vede un picculu accenu à a cumedia di Aristofanu L’assemblea di e donne). Pare chì issa addunita fussi istituziunalizata, hè l’occasione per e serve di apre un spaziu duve li hè cuncessa di sfugà si, d’impusessà si di a parolla. Vera fiumara di discorsi chì s’inticcianu, chì si rispondenu à le volte, chì ùn si sentenu spessu. Ci si ponu vede e bischizze spuntà è percepisce i modi diversi di figurà si i raporti trà patroni è serve (in un listessu registru, ci hè un’addunita chì si puderia assumiglià in Per un fruscettu). In E Curnachje, Vattelapesca esamineghja di manera precisa u scontru è i cuntatti trà a signuria bastiaccia è impiegati ghjunti da u Cuntinente. Mette in scena un doppiu discorsu usatu da ogni prutagunistu : ciò chì si palesa da fà chì a discursata sia curdiale (cù u piacè ancu di stà si à sente diciulà), è ciò chì si dice à voce bassa - l’inseme di i preghjudicati, u pensamentu prufondu -, ma dinù a libertà di parlà in corsu da ùn fà si capisce da tutti.
A scrittura di Vattelapesca spechja dinù a maestria di u ritimu cù l’alternanza di vicende chì si succedenu prestu precipitendu u racontu è di stonde di tensione è di riflessione (chì riguardanu soprattuttu i persunaghji feminili), prima di avvicinà si à a cunclusione chì pò parè cunvenuta, è chì à le volte fala à colpu seccu.


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Hè a natura umana per errrarisi. Hè per quessa chì hè obviu chì certi cose averebbe esse fattu prima di più tardiu, sò ancu postponate. In altri termini, a procrastination sempre guadagna. Hè escluditu tutti l'indirizzu IP externi hè impurtante più particularmente quandu trattanu di un blog novu o situ web - headpieces races of the world. Se vulete un sistema lisu è efficiendu, ùn deve esse micca esse in autore. Tuttu u stessu, hà dui punti di bottiglia. Prima, stu trafficu silice data cruciale cum'è u nùmeru di visu di pàgina è u tempu spentu nantu à a pagina web. Siconda, diminuta a riticola di repercussionu anche anch'ella a freccia di i surferiti di ritornu (usu).
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6 di dicèmmiru
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Abbinimenti[cancia | cancia la surgenti]
- 1877: Nesci la prima edizzioni dû Washington Post.
- 1917: La Finlandia addichiara la sò ndipinnenza dâ Russia.
- 1922: Un annu doppu la firmata dû Trattatu Anglu-Irlannisi, nasci lu Statu Lìbbiru d'Irlanda.
- 1933: Nnî Stati Uniti lu jùdici fidirali John M. Woolsey stabbilisci ca l'Ulisse di James Joyce nun è n'òpira schifusa.
- 2004: Arabia Saudita: L'organizzazzioni terrurìstica al Qaeda havi rivindicatu via internet l'assaltu cumpiutu d'un gruppu di terruristi contra lu Cunsulatu miricanu di Gedda. L'attaccu havi abbinutu sùbbitu doppu l'abbummata di n'auto-bumma davanti â sedi cunsulari.
- Nova Jorca: La rivista miricana Rolling Stone havi primiatu comu la megghia tra li cincu centu cchiù beddi canzuni di sempri Like A Rolling Stone di Bob Dylan. La scelta vinni fata di na giuria cumposta di 172 cumprennennu rockstar, produtturi, critici e discografici. Â secunnu postu vinni I Can't Get No (Satisfaction) dî Rolling Stones ed ô terzu Imagine di John Lennon. Li primi dui canzuni sunnu dû 1965, la terza dû 1971.
- Milanu: Doppu 30 misi di travagghiu, lu 7 di dicèmmiru lu novu Tiatru â Scala veni ufficiarmenti nauguratu.
Nati[cancia | cancia la surgenti]
- 1982: Alberto Contador currituri di bicicletti
Morti[cancia | cancia la surgenti]
- 1352: Papa Climenti VI
- 1822: Giuseppi Gioeni d'Angiò, naturalista e vulcanòluggu catanisi
- 1926: Claude Monet, pitturi mprissiunisticu francisi
- 1988: Roy Orbison, cantanti miricanu


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Smrk (Smrek Polacco, Tafelfichte Tassava) hè à l'altitudine di 1124 metri sopra u nivellu di u mari, a muntagna più alta Smrčské hornatiny è ancu e cungrechi parte di i Muntagni Jizera. I fronti di i trè pruvince anu longu quì
Categoria: Jizerské hory
Prales Jizera
U Prales Jizera Nature Reserve hè una zona prutetta situata in l'area cadastrali di u paese di Hejnice in a regione Liberec, chì hè u riserva naturali più antica in i Monti Jizera. Okkupa a più parte di u sicondu
Olivetská hora
L'Olivet Mountain (886 m) hè u piccu in i Muntagni Jizera. Ci hè un signu turisticu biancu longu a strada pavimentata è a pista di scienza Jizerská magistral. Ghjè andatu à sta via


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profile Company
A cumpagnia propie à u campu di illuminazione LED all aperto, leva lu putiri photovoltaic sulari è a putenza branch, i prudutti illuminazione all aperto prividia luci sulari, luci LED, luci periudu, lampade minieri, lampade lume attaque è altri prudutti; belli putere incù, francese voltage custanti, custanti realità tecnulugia putere incù hè u capu di l 'industria! Products avìssiru CE, FCC, CB, CCC è Assorgaugnil è altri certificazione di gnustrii e ntirnazziunali, hà guadagnatu tanti Corsa, mudelli utilitati è Multiculturalism aspettu.


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- Author : Stephen Jensen
- Posted : 08 November 17 09:47:27
- Category : Culla
- Tags : culle chicco
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culle chicco catalogo
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Steve Jobs
Steve Jobs (San Francisco, 24 di frivaru 1955 - Palo Alto, 5 di uttùviru 2011) fu lu funnaturi dâ Apple.
Biografìa[cancia | cancia la surgenti]
Attiva ntô sitturi nfurmaticu e dâ tilifunìa[1]. Cu Bill Gates, Steve Jobs fu cunzidiratu comu lu mprinnituri cchiù innuvativu ntô sitturi nfurmaticu[2]. A iddu s'havi a attribbuiri li computer Macintosh, lu Ipod, lu Ipad e lu Iphone[3][4].
Citazzioni[cancia | cancia la surgenti]
Your time is limited, so don't waste it living someone else's life. Stay hungry, stay foolish.[5]


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Akrai (Palazzolu Acrèidi)
Akrai vinni custruita, nta l'attuali tirritoriu di Palazzolu Acrèidi, dî curinzi sirausani ntô 664 a.C. sùpira nu colli pî nimici diffìcili d'agghicàrici e, ntô stissu tempu, di unni si putèvanu taliari tutti li tirritori dê vaddi di sutta .
Pi ssa particulari pusizzioni stratèggica Akrai fu la sintinella dê cunfini miridiunali dû tirritoriu sarausanu e eppi granni sviluppu nzinu a arrivari ô màssimu splinnuri sutta a Gerone II (275 a.C.-215 a.C.).
Ntô 211 a.C., dopu ca Sarausa fu scunfiggiuta, addivintau pruvincia rumana.
Dopu quasi milliseicentu anni di vita, pi manu di l'Àrabbi, fu distrutta cumpretamenti pi sempri, ntô 827 d.C.; cô tempu, li ruvini foru cummigghiati dâ terra e di Akrai si pirdìu macari lu ricordu di unni era misa.
"Akrai" di novu attruvata dopu mill'anni[cancia | cancia la surgenti]
Ntô XVI sèc. stôrichi, archiòlughi, studiusi pinzàvanu ,ogn'unu d'iddi, d'aviri attruvatu lu locu di unni avìa èssiri stata misa ssa polis greca, senza pirò attruvàrilu. Fu Tummasu Fazello, apprima di tutti, a attruvari la pusizzioni di l’antica culonia greca ntâ cuntrata chiamata “Serra di Palazzu”. Li primi scavi archiulògichi ntô situ di Akrai ncuminciaru ntâ prima parti dû XIX sèculu, cu Gabbrieli Iùdica, ca cuntau dê sô ricerchi ntô libbru Li antichità di Acre pubbricatu ntô 1819.
Zoccu arresta dâ Polis[cancia | cancia la surgenti]
Appena si trasi ntâ zona archiulòggica s'agghica ntô tiatru grecu; è fabbricatu sùpira na cullinedda naturali, priparata cu petri a siccu unni sunnu misi unu sùpira a l'àutru li blocchi dê gratinati. Arcuni studiusi dìciunu ca stu tiatru fu fabbricatu sutta la munarchìa di Gerone II, a mità dô II sèc. a.C., àutri, anveci, dìciunu ca fu fattu ntô pirìudu tardu-ellenìsticu.
Ncucchiatu cû tiatru c'è lu bouleuterion: sta custruzzioni fu pigghiata, ntô primu mumentu, pi nu nicu tiatru ô chiusu pâ mùsica (odeon), ma dopu, ci si rinniu cuntu ca era nu bouleuterion, lucu unni s'arricuggheva lu sinatu (boulé) di Akrai. Macari stu dificiu fu fabbricatu ntâ stissa etati dû tiatru.
Cchiu avanti s'attròvanu li latumii ca nun sunnu àutru ca cavi di petra usati nta l’antichitati pi pigghiari lu matiriali c'aggiuvava pi la fabbricazzioni di l'abbitazioni e dê munumenti di Akrai. Foru utilizzati, macari, ntê sèculi, comu nicròpuli, comu lochi di cultu e comu abbitazioni.
Ntô chianu ca c'è sùpira la latumìa di l’Intagghiata, ci sunnu resti dû tèmpiu di Afroditi; di ssu tèmpiu arrèstunu sulu li blocchi squatrati dû basamentu, mentri ca li blocchi di petra dû restu dû fabbricatu foru pigghiati, già pronti pi l'usu, pi custruiri casi e munumenti dû paisi di Palazzolu.
Ortri ô situ di l’antica polis , ci sunnu dui granni nicròpuli, chidda di la “Pinita” e chidda dû “Colli Orbu”, la latumìa chiamata dê “Tempî Ferali” e li Santoni.
Li “Santoni” sunnu dùdici granni quatri scurpiti ntâ ruccia. Nu cumpressu di fijuri a rilevu àutu, ùnicu ô munnu, diticatu ô cultu dâ Magna Mater. Lu cultu dâ Magna Mater, antichissima pràtica urientali, avìa pigghiatu pedi macari a Sarausa, unni si praticau ntô IV sèc. a.C.. Sti scurturi sunnu stati datati ô III sèc. a.C.


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Rubinetterie. Crolla. Logic.
Marca: Crolla.
Modello: Logic.
Rubinetterie Crolla, serie Logic.
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L’Azienda Alesi Antonino di Alcamo (Trapani) è rivenditore autorizzato per la Sicilia (Agrigento, Caltanissetta, Catania, Enna, Messina, Palermo, Ragusa, Siracusa, Trapani).
Come raggiungerci da: Camporeale, Agrigento, Caltanissetta, Castelvetrano, Castellammare del Golfo, Enna, Catania, Mazara del Vallo, Siracusa, Messina, Paceco, Erice, Marsala, Ragusa, Palermo, Salaparuta, Salemi, Santa Ninfa, Partinico, Trapani, se sei interessato a Arredo Bagno & Rubinetteria.


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Furcâ
Furca easti unâ hâlati cu cari s-adunâ (si mparti) earba ți s-da la prâvdzâ (adratâ di-unâ prâjinâ lungâ di lemnu i di metalu cari ari la unu capitu trei-patru dințâ, mâri și nduplicaț niheamâ, cu cari s-acațâ earba); mânata di earbâ ți poati omlu s-u ľea cu-unâ singurâ minari di furcâ; iți altâ hâlati i lucru ți ș-u-aduți cu furca (câ ari dauâ i trei alumâchi di cari s-acațâ lucri) ca, bunâoarâ, citaľlu, unu lemnu (alumachi) ți s-disparti tu dauâ brațâ la unu capit (ca grama Y).
Tu frândza aestâ ari textu di-tu Dicționarlu alu Tiberius Cunia, ți lu scriă fârâ ndrepturi di autoru.


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Karate
Lu Karate è un'arti marziali giappunisa chi trai urìggini di l'unioni di dui arti marziali: lu Te d'Okinawa e lu Kenpō cinisi e prividi la difisa a manu nudi, senza l'ausiliu d'armi.
Sibbeni sia natu comu arti marziali chi nzigna lu cummattimentu (ma senza pirdiri di vista lu mpegnu custanti di ricerca dû propriu equilibbriu), cu lu tempu lu Karate s'havi tramutatu, pi l'omu, 'n un nzignamentu a cummàttiri pi nun aviri a cummàttiri, a divintari forti mudillannu lu caràttiri, guadagnannu 'n cunzapivulizza, acquistannu lu gustu dâ vita, la capacitati di surrìdiri e chidda di travagghiari cu ditirminazzioni e ntô rispettu di l'àutri. Sulu quannu stu nzignamentu veni caputu cumpretamenti - sustèninu li soi stimatura - l'omu sapi d'èssiri lìbbiru.
Etimuluggìa[cancia | cancia la surgenti]
Etimuloggicamenti Kara si cumponi di: nu scavu, nu spazziu prudottu d'un certu travagghiu finu, àbbili, nu spazziu vacanti; la mmàggini dû vacanti. Te è la rapprisintazzioni di na manu vista dû mezzu prufilu, ma è macari lu funema d'attività, mittìrisi a l'òpira.
La parola giappunisa Kara-te 'n difinitiva si cumponi di "vacanti" e "manu", ma lu vacanti nun è 'n iddu, è 'n rilazzioni a un travagghiu, a n'attivitati, mittìrisi a l'òpira pi uttèniri, fari lu vacanti. Secunnu stu cuncettu lu praticanti havi a allinari la propria menti affinchì sia vacanti di pinzera d'urgogghiu, vanità, paura, disideriu di supraffazzioni.
Storicamenti a Okinawa era 'n usu l'accizzioni Karate, ma cchiù spessu si chiamava te o bushi no te, zoè manu dû guirreru. Kara simmulizza quinni lu fattu ca sta forma d'autudifisa nun fa usu d'armi; ma, 'n effetti, cù pràtica lu Karate avissi a aspirari a svacantari lu cori e la menti di tuttu zoccu chi l'attènibbra, nun sulu ntô Karate, ma macari ntâ vita: lu tèrmini zen ku ìnnica lu vacanti di l'arma e pò èssiri prununzatu macari "kara".
Nagashige Hanagusuku, mastru d'Okinawa, usò lu caràttiri giappunisi pi "manu vacanti" nta l'austu dû 1905.
L'urìggini[cancia | cancia la surgenti]
Lu Karate è na disciplina antichìssima e trai la sò urìggini d'un tipu di lotta praticata ntê scoli Ryu Kyu. È appuntu di una di chisti, Okinawa, chi ni jùnciunu 600 anni di storia ducumintata supra st'arti. Dû pirìudu pricidenti, nun esìistunu tistimunianzi scritti e, pi tali mutivu, vìnniru elabburati tiurìi, quasi liggenni, chi cullìganu l'arti marziali â riliggiuni.
La tradizzioni voli chi li mònaci buddisti praticàssiru un tipu di l'allinamentu fìsicu chi cunzintissi di suppurtari longhi pirìudi di miditazzioni e mmubbilitati, e chi avissi finalitati marziali, vistu chi spissu èranu vìttimi d'arrubbarìi e d'aggrissioni. Di cunzidirari noltri chi, duranti un certu pirìudu, ntâ scola d'Okinawa avissi statu vietatu l'usu di l'armi.
Quinni na disciplina tramannata 'n sigretu e canusciuta di nu ditirminatu circhiu di praticanti. A partiri dû XIV sèculu li nutizzi supra la pràtica e lu sviluppu dû karate sunnu storicamenti tistimuniati. Nta ddu pirìudu ci fu un ciuriri di rapporti cummirciali e diplumàtici ntra Cina e Okinawa cu cunziquenti scanci culturali ntra li dui Paisi. Lu Te, lotta a manu nudi chi viniva praticata ntê scoli Ryu Kyu, canuscìu prufunni canciamenti quannu vinni a cuntattu cu lu kempo cinisi. Assai nviati dô mpiraturi cinisi èranu militari di rangu àutu e studiusi dû kempo chi cu li dimustrazzioni nfruinzaru li pari gradu dâ scola d'Okinawa.
Dâ fini dâ Secunna guerra munniali, lu Karate è divinutu pupulari 'n Corea Miridiunali sutta lu nomi tangsudo o kongsudo.
Culligamenti esterni[cancia | cancia la surgenti]
- FIAM - Fidirazzioni Italiana Arti Marziali
- FIKTA Fidirazzioni Italiana Karate Tradizziunali e disciplini Affini
- FIJLKAM (Fidirazzioni Italiana Judo, Karate e Arti Marziali)
- Fidirazzioni Italiana Karate e Disciplini Affini
- Karate tradizziunali stili Shotokan
- Karate tradizziunali stili Shotokai
- A.S.D. Tigers Combat Karate (Karate tradizziunali stili Shotokan)
- FESIK - Fidirazzioni Educativa Spurtiva Italiana Karate
- Karate tradizziunali stili Goju-ryu
- Fe.I.Ka Fidirazzioni Italiana Karate
- Fidirazzioni Italiana Arti Marziali Orientali e Disciplini assiuciate
- KarateRec.com - Karate Results and Charts WKF (česky, english, français, türkçe)
- Latvian Karate Federation


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UNA STUNDUCCIA D’EMUZIONE:
Puesia
IN CORSU:
À l'alba pronta
a prima vintuledda
di u sgiò Branu
In ghjir 'à noi
a mani runzuleghja
un Sant 'Antoni
Incù l'amichi
ah! Issa suppa d'arbetti
suchju di branu
Un russignolu
a funtana si cappia
in cor 'à noi
À a San'Ghjuvà
una stedda cadenti
u Signadori
Trà i frundami
solu par no u Carru
chjama u ciocciu
Issu scoru in celi
annantu à ist'urtareddu
à no ci basta
Pett'à u soli
ma chì beddu fiuroni
s 'hà trovu a vespa
IN FRANCESU :
Saison de Noël
le jour de l'an et rien d'autre
qu 'envie de printemps
*Dès les premiers froids
soupirant après l' été
les filles du Sud
En jupe et talons
sur l'avenue du Printemps
joli coup le vent
Une plage en ville
deux vieilles amies prolongent
ce jour de printemps
Début de soirée
sur le banc maintenant libre
elles papotinent
Sur le port au soir
deux vieux pêcheurs silencieux
les cafés bondés
Nos nuits à "ghjornu "
perçant la pluie sans répit
les trilles d'un merle
*Paname au mois d'août
sur des semelles de vent
vingt ans dans la tête
Des éclats de voix
entre les monts l'air s'affûte
femmes en balade
*Au soleil couchant
un raffut de martinets
puis la nuit la nuit
Un moineau s'invite
à la table d'un client
sur le seuil l'automne
Maria Ghjulia, di Cutuli Curtichjatu
- Educatrici sculara in Nancy,Établissement de malvoyants
- Prufissori di LCC in Aghjacciu, Culleghju Laetitia
- Autori di canzoni corsi ,di puesii è in particulari di haiku in corsi è in francesu :opara prisintata da u 20 di lugliu à l' 8 di sittembri à La Marge, in Aghjacciu( grazia à a libraria Ghislaine ):un paneddu di 24 haiku in francesu è in corsu cù una dicina di dissegni(cf fotò di u paneddu è articulu di Corse- matin ).
U Haïku
U haïku hè una forma puetica corti d’origina giappunesa, assai prizziata oghji ind’i paesi uccindintali. Una seguita ritimica di 17 sillabi sparti in trè siquenzi di 5-7 -5 sillabi. Eppuru u Haïku ùn hè micca un terzettu, ci tocca à sapedda,ma un monosticu di trè metri sillabichi, veni à dì un versu solu, chì i giappunesi scrivini nantu à una linea di regula, nantu à dui linei ognitantu.
À u seculu XVIIu , u pueta à l’origina d’issa puesia, Bashô*, è quiddi di a so scola, s’accugliani à spessu pà « puetisà ». Tandu, scriviani i puesii chjamati renga, o haïkai-renga, (seguiti di tanka o waka),veni à dì puesii licati di 31 mori, cumposti da dui parti :un primu versettu di 5-7-5 mori, u hokku, è unu sicondu di 7-7 mori. Dui siquenzi ch’eddi scriviani à parechji mani, erini spezii di cuncorsi, di ghjustri puetichi, com’è n’avemi noi in Corsica, quissi urali, cù i nostri chjam’è rispondi.
À iss’epica, ani presi l’abitudina di caccià i primi versi da u so cuntestu è di publicaddi spiccati. Hè cusì chì u hokku hè turratu independenti.
A parodda « haïku », sarà un’antru pueta famosu chjamatu Shiki* chì a truvarà, à a fini di u XIXu seculu, à partasi ghjust’à puntu di i nomi « hokku » po « haïkaï ». Eccu in furia, pà a storia…..
Ind’a tradizioni, u tema predilettu di u haïku hè a natura, ind’u ritimu, u pass’ è vena di i staghjoni. A natura, u cosmossu è l’essari,umani,animali è tutti quanti. U più chjuccu com’è più maiori. Ind’un sintimu d’unità cù u mondu, in particulari quiddu di a natura. Eccu un puema di Buson *:
I monti luntani
Rispechju in quidd’ochji
D’una damicedda
(traduzzioni)
Hè com’à veda l’Universu ind’ochju d’un mignoculu. Cortu com’eddu ghjè
issu puema, si dici in un soffiu. Lebbiu com ‘una piuma ind’ aria, u Haïku sprima un’emuzioni o un sintimu fughjanciu, di surpresa, di grazia è ancu di malincunia o di nustalgia. Sicondu à Bashô , u haïku, cusì pagnu, devi rispirà u Karumi, a libbiezza ; in pochi paroddi, simpliciamenti, traducia i minimi imprissioni. In fattu, da l’urdinariu, ricaccià u straurdinariu. Issa ricerca di simplicità in tuttu,ancu par parlà di u celi madurnali,hè quista a forza di u Haïku. Hè quista, pà i pueti - haïjin a so sfida.
U Haïku, un genaru simpliciu, micca simplicistu. Manc’appena ! Piuttostu po una via litteraria stretta ; è difficiuli ancu, s’omu rispetta ottantu ch’omu pò u so spiritu,a so manera, a so forma, I so reguli. Reguli chì certi spicialisti di Haïku sceglini di chjamà altrimenti, criterii o tratti pertinenti pà u linguisticu francesu Etiemble ; sicondu à Ph. Costa*, un insemi di mezi chì t’ani valori di mudeddi.
Com’è in l’altri genari puetichi, bisogn’à rispittà a puetica è a metrica di u haïku : a simplicità, u criteriu di i 17 sillabi sparti in trè metri sillabichi, l’introitu d’una parodda- staghjoni, un kigo (nomi di a staghjoni o parodda evucatrici). Eccu pà didda à l’accortu.
I giappunesi t’ani danò ciò ch’eddi chjamani i « Kireji » , paroddi-cesura, chì imponini di piantà una livatedda, di suspenda u soffiu, à u prima o a u sicondu versu ; ch’omu pò traducia ind’i nostri paesi cù un tirettu, un puntu di sclamazioni, cù ah ! oh ! …o nudda.
À a San’Ghjuvà
Quidda stedda cadenti
U signadori
È d’altri mezi, più o menu ubligatorii, più o menu rispittati oghji, in issu mondu di mutazioni tamanti, induva a natura ùn hè più à u cori di i primuri di i citadini uccidentali,cì tocca à mintuvadda.
I giappunesi antichi t’aviani dighjà una certa libartà, quantunqua, cù i particuli chì pirmettini di cumpona in 17 sillabi, quiddi ya,kana,zo, è quand’ùn ci era manera di fà cù issa regula, t’aviani un speziu di « joker », è tandu s’accuntintavani d’un haïku di 16 o 18 mori (pà noi i sillabi )....A lingua corsa ,lingua pulinomica hè d' una ricchezza sprissiva di prima trinca ; pà issa puesia cusì corti , tanti tisori! Par contu nostru sò i so varietà è variazioni, a so mansa d'interghezzioni, unumatupei è altri particuli chì facini u meli di i pueti è in particulari i haïjin in lingua nustrali.Tisori d 'una lingua à bocca sempri viva chì annacqua a litteratura scritta d'oghji .
Ci tocca à dì cù d’altri, beddi più sapienti cà noi chì u rispettu di a metrica hè una bona, pà dui raghjoni almenu : senza quista, u haïku risicheghja più o menu d’assumigliassi à calcosa com’è un librettu d’imprissioni o altri bigliittini di noti. È po è po…l’ubligazioni cunduci à a criatività, à a ricerca litteraria di formi novi, è ch’omu a credi o micca, inghjenna un sintimu di libartà passiunanti ; com’è si tuttu era pussibuli.
Forza di u haïku chì faci da u reali u so pani, u so meli. Forza d’issu puema chì in « cinqui setti cinqui », in un’uchjata chì ! Hè capaci à sprimà tanti cosi.
Vechju pozzu
Una ranochja ciotta
Rimori d’acqua
Cortu, pricisu, cuncretu hè issu haïku, u più cunnusciutu di Bashô ; eppuru ci pari cuntena calchi misteriu. Parechji spicialisti uccidintali ani circatu un sensu doppiu, un sensu piattu à issu puema, è cusì, à u haïku in generali. A risposta, l’ani data Bashô eddu stessu, è trè seculi dopu, Shiki ; in pochi paroddi : un haïku hè ciò chì accadi in tal’locu, avali. È basta. Issu haïku dici ciò ch’eddu voli di, ùn hà nisun’altru sensu.
Riescia à renda sinsibuli a rialità, di manera chì u lettori pudissi senta calcosa in cori à eddu, eccu ciò chì devi mova u pueta danò, incù piacè è passioni.
Da issu mondu trapienu di rimori, di voci,di segni è di frastorni diversi, ricaccià una casta di vita è salvà da u smintecu calchì stundaredda, un sguardu, un surrisu, un suppulu di fraternità….Chì à rombu di scriva i haïku, u pueta fideghja altrimenti, è vedi megliu forsa tanti cosi ch’eddu ùn vidia micca o cusì pocu, cusì mali.Tanti cosi chì poni spiecà parchì u haïku ci maraviglieghja è ci incanta sempri, aldilà di i seculi,al dilà di u so paesi d’origina.
BIUGRAFFIA :
sicondu à l’usu giappunesu, a casata hè sempri nanzu à u nomi.
-Matsuo Bashô (1644-1694) : hà scrittu assai puesii (tanka, haïku,ecc.)duranti i so viaghji pà u giapponi. Insignava à una mansa di discipli, a cumposizioni di Haïku, impunendu a so pratica.
-Masaoka Shiki (1867-1903) : omu passiunatu. Unu di i maestri di u Haïku, chì
hà datu un rinnovu à issu genaru ,à l’iniziu di u XXu . U nomi « haïku », l’hà criatu eddu . Shiki hè dettu u fundatori di u Haïku mudernu.
-Yosa Buson (1716-1783) : pittori è haïjin famosu. Incù Bashô è Issa, hè cunsideratu com’unu di i trè maestri maiò di u haïku, à u Giapponi. Ci sò danò Ryôkan, Shiki….
BIBLIUGRAFFIA
Philippe Costa: Petit manuel pour écrire des Haïku, Ed. Picquier poche
Terada Torahiko : L’esprit du Haïku, Ed. Philippe Picquier
Yosa Buson : Haïku, Ed. Orphée La Différence
Haïku : Anthologie du poème court japonais, Poésie/Gallimard
Poèmes de tous les jours : Une anthologie proposée et commentée par Ôoka Makoto, Ed. Picquier poche