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"Secunnu l'usu di a parolla accettata, u terminu "destinatariu" (;;;;;;;;, susceptor, sponsor, fidejussor, etc.) significa una persona chì hè un tistimone, un garante di a fede di a persona chì hè battezzata. è inseme cù u so mentore, capu in più a vita religiosa è morale ".
Nasci una quistione naturale, chì fà è cumu agisce in questa situazione? Di sicuru, a megliu opzione seria di participà solu à a chjesa, chì participanu à a vita spirituale di a parrocchia, in l'accolta. Ma, per certi mutivi, a suluzione di a quistione posta ùn pò esse senza ambiguità. Ùn ci hè micca tanti parrocchiani in a Chjesa chì sò pronti à diventà mentori chì puderianu esse affidati di l'educazione spirituale di un cristianu novu battizatu.
2020
Daremu alcune definizioni da u studiu teologicu prupostu, chì ci permetterà di determinà l'essenza di i prublemi è perplessità assuciati cù a pratica muderna di fà u Sacramentu di u Battesimu.
Di sicuru, i catecumeni sò necessarii per i destinatari, è hè pussibule chì in un certu tempu, a cunniscenza chì hè stata ottenuta in u prucessu di catecumeni hà da ghjucà un rolu in a salvezza di u destinatariu è di u so figlioccio. Un tali risultu favurevule, sicuru, pò è deve esse cunsideratu, ma seria irresponsibile di s'appoghjanu à un tali sviluppu di a situazione. Questu deve esse capitu da i dui genitori quandu sceglienu i padrini per u so zitellu, è u prete, chì pò è deve aiutà à piglià a decisione bona.
Cum'è a verità cunnisciuta dice - a fine determina i mezi. Dunque, pruvemu, nantu à a basa di i requisiti dichjarati per u destinatariu, per determinà cumu a Chjesa muderna porta à a fede quelli chì stessi (digià esse adulti), o per mezu di i padrini (in a zitella) vulianu a salvezza è dumandò à Diu per una "bona cuscenza". ” in u Sacramentu di u Battesimu.
Prima, solu quelli chì anu digià acquistatu sta fede ponu tistimunianza di a fede di una persona chì si prepara per u Battesimu. A fede hè un rigalu di Diu (vede Efesini 2: 8; Rom. 10: 17), è sapemu bè chì micca tutti quelli chì sò stati battizzati da a Chjesa hà stu rigalu preziosu. Ma, ancu s'è a fede hè inherente à u garanti, questu ùn hè micca abbastanza. L'Apòstulu Ghjacumu insegna chì "a fede senza opere hè morta" (James 2:26). A fede deve esse cunfirmata da atti degne di l'insignamentu di u Vangelu. U Salvatore avvisa: "Micca tutti quelli chì mi dicenu: "Signore! Signore! "Varà entre in u regnu di i celi, ma quellu chì faci a vulintà di u mo Babbu in u celu" (Mat. 7: 21). È per distingue a vulintà di Diu da i bramosi di u mondu, una persona, secondu e parolle di l'Apòstulu Paulu, hà bisognu di "sentimenti abituati da longu studiu per distingue u bè è u male" (Heb.5: 14).
Da ciò chì precede, diventa chjaru perchè da u 75-80 per centu di a pupulazione russa chì si chjamanu Ortodossu, solu 3-5 per centu ricorrenu à i Sacramenti salvatori di Penitenza è Cumunione. Cosa hè un mentore, cusì hè un studiente.
"U destinatariu era ... un tistimone, un garante di a fede di a persona chì era battezzata, è da a so pusizione hà ricurdatu à u percepitu di l'obligazioni ch'ellu assumeva quandu entra in una sucità cristiana"
"Quandu u Sacramentu di u Battesimu nantu à i zitelli è i zitelli sottu à 7 anni, deve esse ricurdatu chì u battèsimu di i zitelli hè realizatu in a Chjesa secondu a fede di i so genitori è i padrini. In questu casu, i dui genitori è i destinatari anu da esse sottumessi à una furmazione categurica minima, salvu in quelli casi quandu sò insignati i fundamenti di a fede è participanu à a vita di a chjesa. E cunversazione d'annunziu cù i genitori è i padrini deve esse tenuti in anticipu è separatamente da a realizazione di u Sacramentu di u Battesimu. Hè apprupriatu à chjamà i genitori è i beneficiari per preparà a participazione à u Battesimu di i so figlioli per participà persunale à i Sacramenti di Penitenza è di l'Eucaristia.
Battezzati, i genitori è i destinatari sò posti nantu à u stessu livellu spirituale, chì pò esse definitu cum'è assai, assai bassu. Ma, se per qualchissia chì si prepara à u battesimu è, in una certa misura, i so genitori, hè abbastanza naturale per esse in una sorta di ignuranza spirituale è teologica, allora per un padrinu, à a luce di i requisiti sopra citati per un destinatariu, tali ignuranza hè assolutamente inaccettabile.
Ci vole à ricunnosce chì in u mumentu a maiò parte di i "padrini" hè un matchmaker, amicu, fratellu o zia (da Magadan), chì hè ghjuntu à u Tempiu, in u megliu, un paru di volte in tutta a so vita. È questu significa chì nè dui, nè trè, nè dece catecumeni ponu dà una guaranzia chì i padrini di novu fattu guadagnà a fede. In a maiò parte, sti cristiani, cum'è eranu luntanu da a Chjesa, fermanu cusì.
(Riflessioni prima di u Battesimu)
"Un solu destinatariu hè ricunnisciutu cum'è necessariu; cù un zitellu masciu, un omu; cù un zitellu femina, una donna. U breviariu hè spressu in questu spiritu. " Citemu
ancu l'ordine di u Patriarca Kirill No. P-01/12.
In tutte e parrocchie, i corti patriarcali è monastici, è ancu i monasteri sottu à l'amministrazione patriarcale, e disposizioni previste in a Sezione II deve esse strettamente osservate. 1 di u documentu sopra citatu, chì, in particulare, prevede i requisiti minimi per a divulgazione di l'adulti è i zitelli di più di 7 anni chì volenu riceve u Sacramentu di u Battesimu, è ancu i genitori è i patrocinatori di i zitelli sottu 7 anni. età. Questi requisiti minimi includenu:
Per affruntà u prublema di a storia di l'emergenza è a pratica di l'accolta in l'antica, è ancu in a Chjesa Ortodoxa muderna, serà utile à riferite à l'opera di Alexander Vasilievich Petrovsky, Maestru di Teologia, maestru di l'Università. u Seminariu Teologicu di San Petruburgu, "Invitati".
"In cunnessione cù l'appruvazioni da u Cunsigliu Consacratu di Vescuvi di a Chiesa Ortodoxa Russa u 2-5 di ferraghju 2013 di u documentu "In u serviziu religiosu, educativu è catecheticu in a Chiesa Ortodoxa Russa", aduttatu da u Santu Sinodu u 27 di dicembre. , 2011 (ghjurnale N ° 152), mi pare necessariu di dà una più sistematica a natura di l'esekzione in e parrocchie di a diocesi di a cità di Mosca di l'istruzzioni cuntenuti in stu documentu in quantu à i requisiti minimi per a preparazione di e persone. per l'accettazione di u Sacramentu di u Battesimu.
In terzu, è questu hè u più impurtante, solu quelli chì anu digià amparatu qualcosa pò insignà o insignà à qualchissia. L'Scrittura, per via di a bocca di u Salvatore, dice: "U discìpulu ùn hè micca più altu ch'è u maestru, è u servitore ùn hè micca più altu ch'è u so maestru" (Mat. 10:24). Chì pò un padrinu insignà à u so padrinu, se u "maestru" stessu entra in u tempiu solu in ocasioni, è ùn participa micca à i Sacramenti di a Chiesa? Ovviamente, solu listessa attitudine irresponsibile versu a fede. U Signore avvirtenu annantu à questu: "Se u cecu guidanu u cecu, tutti dui cascanu in a fossa" (Mat. 15: 14).
Di sicuru, questu hè un ragiunamentu un pocu esageratu. Hè impussibile micca di piglià in contu l'effettu di a gràzia di u Spìritu Santu nantu à u novu illuminatu è u so destinatariu durante a realizazione di u Sacramentu di u Battesimu. Et, pourtant, il serait illusoire de penser que l'action de la grâce de Dieu, éclairant « à tous ceux qui viennent au monde », soulage la responsabilité du récipiendaire, ou du prêtre qui a confié l'âme non établie aux soins d'un mentore irragionevule.
Siconda, a guaranzia richiede motivi. Questu hè, a Chjesa pò accettà solu a guaranzia di qualcunu chì hà qualchì tipu d'autorità di a chjesa interna per questu. Sì, per a qualità di u funziunamentu di questu o quellu travagliu di una persona scunnisciuta per mè, una altra persona scunnisciutu per mè (o quellu chì eseguisce stu travagliu male), allora una tale guaranzia ùn hà micca forza per mè. Allora, nantu à quale basa a Chjesa deve accettà una guaranzia di a verità è a serietà di l'intenzioni di a persona chì hè battezzata da qualcunu chì ellu stessu ùn cumpiendu micca sti intenzioni veri o ancu ùn l'avete micca?
"In urdinendu à i battezzati per avè un padrinu, l'antica chjesa assignava un tipu speciale di duvere à l'ultimi. Sicondu l'evidenza di i munumenti, cuminciaru prima di u battèsimu, anu fattu à l'attu stessu di u battèsimu, è cuntinueghjanu dopu.
Dichjarazioni di Petrovsky A.V. pò esse cumplementatu cù una citazione da u longu catechismu di Metropolitan Philaret (Drozdov): "À u Battesimu, i padrini sò necessarii per assicurà a fede di u battizatu davanti à a Chjesa è dopu à u Battesimu per piglià a so cura per a cunferma in a fede (vede San Dionigi l'Areopagite. Nantu à a Gerarchia di a Chjesa, capitulu 2) ".
• in relazione à quelli chì sò battezzati (eccettu per i zitelli) - una cunversazione persunale cunfessionale pentita cù un prete ... "
• in relazione à quelli chì sò battezzati (eccettu per i zitelli), i genitori è i padrini - participazione à almenu duie conversazioni catechetiche purtate da un prete o catechistu nantu à i cuncetti basi di a moralità cristiana, u dogma ortodossu è a vita di a chjesa;
Cumu avemu nutatu sopra, cunducendu conversazioni categuriche cù i destinatari ùn guarantisci micca chì acquistenu una fede vera è attiva. Iè, si pò esse dichjaratu chì più di a mità di u putenziale, padrini non-churched rispunsabilità, è ancu cù qualchi interessu, assiste à discorsi catechetical, è abbastanza cuscenza eseguisce tutti i travaglii di catechist. Ma, cum'è a pratica mostra, in u futuru, dopu à a celebrazione di u Sacramentu di u Battesimu, in u megliu, solu unu di deci o vinti tali "garantii" cunsidererà seriamente a so attitudine à a fede è, forsi, diventeranu un participante à pienu livellu. in i Sacramenti di a Chjesa.
Forse u prublema ùn saria tantu agutu se solu quelli chì campanu veramente in u territoriu di sta parrocchia eranu battezi in questa o quella chjesa. In questu casu, u prete, cunnoscendu a so banda "di vista" è essendu à poca distanza da u parrocchianu novu battizatu è u so benefattore, averebbe più opportunità per a so cura pastorale. À un certu puntu, stu approcciu pò esse appiicatu à una piccula parrocchia rurale, ma a realità di una metropole muderna ùn sò micca adattati per questu.
Sacerdote Sergius Pometnev
Da u cuntenutu di sti dui ducumenti, pudemu distingue u seguente:
"I duveri indicati stessi predeterminanu a quistione di quale l'antica chiesa hà permessu di esse un successore. Siccomu era un tistimone, garantitore di a fede di a persona chì era battezzata è u so mentore in a vita più tardi, ùn pudia esse solu quellu chì ellu stessu hè statu struitu in e verità basiche di u Cristianesimu, cunniscia u credo, a Preghiera di u Signore è altri punti principali di u dogma cristianu.
Un zitellu chì hè sempre alimentatu di latte ùn pò micca serve l'alimentariu à un zitellu chì si trova vicinu à ellu. I zitelli sò nutriti da quellu chì ellu stessu hè digià manghjatu alimentu solidu. L'apòstulu Paulu scrive annantu à questu spirituale in l'epistola à l'Ebrei: ma avete bisognu di novu à esse insignatu i primi principii di a parolla di Diu, è avete bisognu di latte, micca alimentu solidu. Quellu chì si alimenta di latte ùn sapi a parolla di a verità, perchè hè un zitellu; ma l'alimentu solidu appartene à u perfettu, chì i so sensi sò abituati da a pratica per distingue trà u bè è u male "(Eb 5: 12-14).
Prima di tuttu, demu un extracte di u ducumentu "In u serviziu religiosu, educativu è catechisticu in a Chiesa Ortodoxa Russa
" u so figliolu, un garantitore di a verità di i so intenzioni spirituali, è, in una certa misura, diventa un mentor. à u cristianu novu illuminatu.
Hè ovvi chì u prublema di a chjesa di i cristiani novi illuminati ùn pò micca avè una solu suluzione universale, ci vole un approcciu cumpletu è integratu.
L'istituzione di ricezione esiste in a Chjesa dapoi l'antichità. Sureties (lat. susceptores) sò mintuvati da Tertullianu (II seculu) (Tertull. De bapt. 18). Testimonianza di u garanti chì hà participatu à l'admission di un novu membru à Cristu. cumunità, hè cuntenuta in u cusì chjamatu. "Tradizione apostolica" di u 3u seculu, (Trad. Ap. 20), ancu s'è quì ùn avemu micca parlatu di ricezione in u sensu propiu di a parolla, perchè u guarant hà participatu à i catecumeni, è micca in u Battesimu stessu. A participazione di u garante (V.) in u Battesimu hè registratu 45 (54) diritti. Cunciliu di Cartagine (419) : « I malati, chì ùn ponu risponde per sè stessu, ch'elli sianu battezzati quandu, à u so piacè, altri tistimuniaranu nantu à elli, sottu a so rispunsabilità ». In u trattatu "On the Church Hierarchy" "Areopagitic" (V-VI seculi), e funzioni di V. sò descritte in detail (EH. 2: 2-5).
Sicondu l'usu di l'antica Chjesa, in regula, un padrinu, di u stessu sessu cum'è a persona chì hè battezzata, participava à u battesimu. In u battèsimu di l'adulti allora prevalenti, questu seguita da un sensu naturali di vergogna ("per chì l'insignamentu di u segnu indestructible sia fattu decente" - Const. Ap. III 16. 4). Ma dopu. in u Battèsimu, chì, sicondu l'insignamenti di a Chjesa, hè a nascita spirituale di una persona, per analogia cù a nascita di a carne, u padrinu è a madrina cuminciaru à participà simultaneamente. Codice imp. St. Justinianu I (534), chì pruibisce u matrimoniu trà u destinatariu è u percepitu, ùn cunsidereghja ancu a pussibilità di u matrimoniu trà u destinatariu è u Receiver (CJ. 5. 4. 26. 2). Stu custumu si sparse in Occidente in u VIII seculu. (Torquebiau. Col. 155, 158); Facilmente intrì in a vita di a Chjesa, soprattuttu chì, cù u tempu, i zitelli sò stati battezzati principarmenti. Bp. Roman St. Leone I u Grande (440-461), dopu. U Cunsigliu di Mainz in l'annu 813 hà cundannatu sta pratica, ma hè fermamente arradicata.
Participazione à u battèsimu V. è padrini, oltri a absenteeism, quandu, per via di parentela o amicizia cù a famiglia di una persona novu battizatu, una persona chì ùn participà à u battèsimu hè ricunnisciutu cum'è un padrinu o mamma, sò abusu.
Hugo di Saint-Victor (1ª metà del XII secolo) in op. « De sacramentum » (Sur les sacrements) en témoigne dans le catholique. Ci era trè V. in a chjesa; a maiò parte di i cattolici Cattedrali XIII-XIV seculi. permessu 2 madrine è una madrina per i battezi è 2 madrina è una madrina per i battizzati; sta pratica s'impurtava in u XVmu seculu. U numaru di V. i zitelli da famiglie nobili spessu ghjuntu in certi lochi, per esempiu. in Venezia, sin'à 20 è ancu sin'à 100, chì furnia sti zitelli cù parechji patroni è rigali. U Cunciliu di Trentu (XVI seculu), chì pruibisce sta pratica, determinò chì i battizzati deve avè un padrinu o padrinu è mamma (Torquebiau. Col. 158).
Enciclopedia ortodossa. - M .: Centru Chjesa-Scientificu "Enciclopedia Ortodoxa".
Tuttavia, in u decretu di u Santu Sinodu di a Chiesa Ortodoxa Russa di ghjennaghju 19. 1810, a relazione di parentela spirituale trà i figlioli di V. è u percivutu hè nigatu. U Santu Sinodu truvò un ostaculu insurmontable à u matrimoniu solu in a relazione trà a figliola è u babbu di a so figliola, è ancu trà a figliola è a mamma di u figliolu. Cusì, hà procedutu da a non-ricunniscenza di a realtà canonica di l'accettazione di una persona di u sessu oppostu in relazione à a persona chì hè battezzata, ancu s'è nè in questu decretu di u Santu Sinodu, nè in atti più tardi di l'autorità di a chjesa, u assai custumi hè pruibitu di participà à u battèsimu cum'è V. 2 persone di diversi sessi.
(padrina è mamma), persone chì, à u battesimu di l'adulti, sò tistimoni è garanti per a gravità di l'intenzione è per a fede ghjustu di a persona chì hè battezzata, è à u battèsimu di i zitelli è i malati, privati di u rigalu. di parlà, dà i voti di battesimu per elli è pronunzia u Credo. V. hà u duvere di seguità a crescita di e religioni. è a cuscenza murali di u novu battizatu. In casu di necessariu, V. deve furnisce u patronu à i so figliole o ancu piglià in i so cura.
In seguitu, l'usu di a participazione di u destinatariu è u destinatariu in u battèsimu penetrò ancu in l'Oriente. In a Chjesa Ortodoxa Russa, si sparse digià in u 13u seculu. Sta pratica hè stata opposta da i metropolitani Santi Ciprianu (XIV seculu) è Foziu (XV seculu), ma dopu à u XV seculu. participazione à u battèsimu di u zitellu 2 V. - u padrinu è a madrina - ùn hè più scontru cù l'obiezioni da l'autorità di a chjesa.
Micca ogni persona hè ammessa à a ricezione. I genitori di u battizatu sò cacciati da ellu. I casi di i genitori chì piglianu i so figlioli da a fontana sò stati in l'antica Chiesa, ma questu hè stata cundannata da l'autorità di a chjesa è hè stata pruibita da imp. St. Giustiniano I, ep. Roman St. Leo I u Grande, u Cunsigliu di Mainz in l'annu 813. In u Nomocanon à u Gran Ritual, hè indicatu chì u benefiziu di u so zitellu hè siparatu da a so mòglia, a mamma di u zitellu, postu chì sò diventati padrini, vale à dì acquistà parenti spirituali, chì hè più altu ch'è a parentela carnale (Art. 209); Se u maritu è a moglia diventanu padrini di un zitellu, ùn deve micca entra in a relazione carnale, altrimenti sò esclusi da a Cumunione per 17 anni, sò prescritti 100 prostrazioni terrestri ogni ghjornu è manghjà seccu u mercuri è u venneri - "chì li perdona, sì. esse maledetti » (Art. 211). I monaci anu da astentà di riceve (Art. 84). Sicondu i decreti di u Santu Sinodu di u 23 di maghju 1836 è di u 27 d'aostu. 1837, V. ùn pò esse persone sottu à l'età di a maiurità di a chjesa - 15 anni per l'omi è 13 per e donne (in a Chiesa Cattolica 16 anni - CIC. 874. § 1. 2); V. parsoni incompetenti ùn pò esse; non-credenti, eretici è apostati ùn sò micca permessi di riceve ricezione (Nomocanon à u Big Trebnik, Art. 22). Tuttavia, eterodossu, si dice in una manera auturità è ancu avè, in un certu sensu, ufficiale. valore in cun. XVIII - 1ª metà. 19u seculu "U libru nantu à i duveri di i presbiteri parrocchiali", cumpilatu da l'Arcivescu. St. George (Konissky) è u vescu. St. Parthenius (Sopkovsky), pò esse in certi casi V. Ortodossu, ma à u battèsimu deve leghje u Credo Niceno-Constantinopolitan senza aghjunghje u Filioque. Perchè nantu à V.
In a cuscenza canonica di a chjesa, a relazione trà u destinatariu è a so figliola è, per quessa, trà u destinatariu è u so figliola, è ancu trà u destinatariu è u destinatariu, hà acquistatu u caratteru di parentela spirituale, chì, però, ùn pò micca esse messi. à u listessu livellu cum'è a parentela spirituale chì culliga V. cù i figlioli di u stessu sessu cù elli è cù i so genitori. Dopu chì a pratica hè stata stabilita per avè un destinatariu è un destinatariu à u battèsimu, imp. St. Justinianu hà pruibitu u matrimoniu trà u destinatariu è u percepitu, argumentendu chì nunda ùn pudia eccite l'amore paternu à una tale misura è stabilisce un ostaculu cusì legittimu à u matrimoniu (CJ. 5. 4. 26. 2).
Calchì volta V. hè chjamatu e persone chì participanu à u matrimoniu cum'è tistimoni, o guarantis, chì hè u so nomu più cumuna. V. sò ancu chjamati babbi spirituali, à quale i monaci tonsurati novi sò datu per struzzione.
Lit .: Berdnikov I. S. Nantu à l'accolta à u battèsimu è a parentela spirituale cum'è un ostaculu à u matrimoniu. Kaz., 1892; Pavlov A.S. U cursu di u dirittu di a chjesa. Serg. P., 1902. S. 311-313, 349-352; Herman E. Baptême en Orient // DDC. T. 7. Col. 174-201; Torquebiau P. Baptême en Occident // Ibid. Col. 110-174; Afanasiev N., arcipreste. Entrata in a Chjesa. M., 1993. S. 86-93; Tsypin V., prut. drittu canonicu. M., 1996. S. 132-133, 352.
Cù i so figliole è i so genitori, V. entra in relazioni, chì sò chjamati parenti spirituali. U fattu di a parentela spirituale hè d'impurtanza particulari in a lege di u matrimoniu di a chjesa, essendu unu di l'ostaculi à u matrimoniu. Trullian Council Fathers (691-692) 53rd right. anu pruibitu i matrimonii trà V. è i genitori di quelli chì eranu aduttati ("Perchè l'affinità in u spiritu hè più impurtante chè l'unione in u corpu ..."). In Vasiliki, a pruibizione di i matrimonii trà e persone chì sò spiritualmente parenti hè ancu allargata à u 3u gradu: quellu chì accettava qualcunu da St. U battesimu ùn deve marità sta persona, perchè ella hè a so figliola, nè a so mamma o figliola. Nè u figliolu di u benefiziu pò marità cù e persone listate. Da a definizione di u Sinodu K-Polish sottu Patriarca Nicholas III Grammar (1084-1111), a prisenza di parentesi spirituali finu à u 7u gradu inclusive, cum'è a relazione di sangue, hè stata ricunnisciuta cum'è un ostaculu à u matrimoniu. Ma sti gradi sò determinati solu nantu à a linea discendente da u destinatariu è u percepitu, è longu à a linea ascendente solu in relazione à i genitori di a figliola o a figliola. Relazioni di parentela spirituale ùn sò micca applicati à i parenti nantu à a linea laterale.
Prut. Vladislav Tsypin
Determinendu e qualità di i destinatari, l'antica chjesa più di una volta hà spressu a so opinione nantu à u so numeru. Tutte e evidenza relative à questu puntu parlanu per u fattu chì ripruduce. ci deve esse unu : cù un omu un omu, cù una donna una donna. Un indicazione di questu hè digià in u decretu di u vescu Rumanu Hyginus, chì tistimunieghja chì in u battesimu pò esse un padrintu. U stessu hè veru di a pratica dopu. Cusì, sicondu Viktor Utichsky, ripruduce. Elpidiphoros di Cartagine era unu diaconu di Muret. In u martiriu di S. Sebastian dice chì riproduce. omi battezzati da presbiteru Policarpu era S. Sebastian, è i successori di e donne - Beatrice è Lyudina. In cunsiquenza, 22 A. Nicea Cunsigliu definisce: "Lasciate l'omi ùn tene micca i zitelli femine o donne, ancu chì una donna ùn mantene micca i zitelli maschili". Di i tistimunianzi di un tempu dopu, a tistimunianza di Leo u Grande è a Cattedrale Metsky (888) hè a più definita. U primu, in unu di i so decreti, dice: "micca assai persone, ma solu una, un omu o una donna, deve cumincià à riceve u zitellu da u battesimu". U sicondu 6u pr., decide chì da a surgente di u battèsimu u zitellu deve esse percepitu da una persona, è micca da dui, è ancu più da parechji.
Seminariu Teologicu di San Petruburgu.
In quantu à a storia di l'accolta in a Chjesa Russa, si riduce à a storia di una quistione - à dì, u nùmeru di ricezioni, postu chì era solu nantu à questu puntu chì a Chjesa Russa s'hè alluntanatu da e regule di a Chjesa Orientale. Ma ancu sti deviazioni cuminciaru micca prima di u 14u seculu; in u XIImu seculu A pratica russa coincide cù u grecu: à u battesimu, una ripruduzzione hè stata affidata. Tale cunclusione hè trattu da e parolle di a Chronicle Ipatiev sottu 1178: "è a quarta figliola hè natu à u Granduca Vsevolod, è u nome hè statu datu in u santu battèsimu à Polageya, è à u principe Sbyslav; è battezeghja a zia Olga. Chì era a pratica di u XIIImu seculu ùn hè micca cunnisciutu ; ma in u XIVmu seculu ci era un usu di esse à u battesimu duie riproduzioni - un omu è una donna. À un tempu, Metropolitan Cyprian hà nutatu in un missaghju à u populu di Pskov. "Riguardu à u nepotismu, hà scrittu, chì un zitellu per battizà un padrinu cù un padrinu, ùn ci hè nunda: hè incongruente battezà dui, nè un maritu cù a moglia d'altru, micca cù a so moglia, ma u battesimu solu hè adattatu, sia da u sessu maschile sia da a femina. L'esistenza di sta pratica hè ancu cunfirmata da a tistimunianza di i monumenti liturgichi è u missaghju di Met. Ciprianu à egumenu Atanasio (1340-1405). Cusì, in u missale di u XIV seculu. a manu bibl. typografica, n ° 129, ci hè una rimarche: "un padrinu chì vole accettà un zitellu per u battesimu, cusì ancu un padrinu, inchinava u capu inseme à u ghjovanu". "Micca assai padrinu hè degnu di esse, più bassu di u padrinu è a madrina, cum'è s'ellu ci hè qualcosa chì succede in a nostra terra", scrive Ciprianu, ma hè degnu di esse battizatu solu è chjamà u padrinu, o maritu, o moglia. A ghjudicà da l'evidenza data, l'usu in quistione hè statu osservatu micca solu in Pskov. In u XVmu seculu a so esistenza hè nutata da Mr. Photius, parlendu in "Insegnamentu nantu à l'impurtanza di St. sana", u seguente: "quandu fate u battèsimu, u padrinu seria unu per u sessu maschile, è u sessu femminile hè un padrinu; ma ùn ci saria dui padrini ", è un serviziu manuscrittu. sofà Bibl., N ° 839, urdinendu à commemorate u padrinu è a madrina à a litania speciale. Ma questu ùn hè micca abbastanza. Sicondu un manuscrittu di u XV seculu. ("Domande è Risposte nantu à Diversi Casi di Pràtica Pastorale"), chì cuntene a quistione: "hè appruvatu di battizà un zitellu cù dui padrini o dui padrini", à questu tempu era abitudine di avè dui padrini è dui padrini durante u battesimu, chì s'assumiglia à a pratica occidentale XIII Art. Da u XVmu seculu l'usu in quistione passò à u XVImu seculu è infine hà causatu a decisione di a Cattedrale di Stoglavy : « è ci saria un padrinu, masciu o femina, ma ùn ci saria micca dui padrini è parechji padrini, cum'è ùn avete micca questu. prima." Ma sta definizione ùn era micca valida : l'usu prevalenti era di avè duie riproduzioni. "Replay. ma cù quellu chì hè battezzatu, parechje persone ùn sò micca degne di esse, leghjemu in e nostre mani. Mosca sin. Bibbia, N ° 358, ma solu, cum'è l'usu hè accettatu per u sessu maschile è a femina, ma ùn ci hè micca assai più di questu. A listessa pratica hè osservata in u XVII seculu. In u breviariu di Petru Mohyla, una recitazione hè cunsigliatu, ma nunda ùn hè dettu contru à un numeru più grande. In i risoluzioni di a Cattedrale di Mosca di u 1667, hè direttamente urdinatu chì à u battèsimu di un zitellu deve esse un padrinu è una madrina. Sta regula hè stata causata, in ogni probabilità, da u fattu chì più di una coppia di padrini era permessa à u battèsimu. A ghjustizia di questu hè cunfirmata da a stessa formula di a definizione conciliare: "Brizza forte, dicenu i babbi di u cunciliu, cusì chì à u battesimu di un padrinu omu o femina ci deve esse unu è u successore hè una mòglia". Cù a pratica di u XVII seculu. a pratica di u diciottu hè in piena accordu. L'étranger Cornelius de Bruin, qui a parcouru la Russie entre 1701 et 1708, dit : chì u padrinu è a mamma sò scelti à u battesimu. In quantu à u tempu prisente, a prisenza à l'attu di battèsimu riproduce. è i destinatari sò una occorrenza cumuni. Inoltre, succede ancu chì più di una coppia hè invitata. Frà altre cose, u decretu di S. Sinodu di u 18 di ghjugnu 1834 « À u battèsimu di una persona, si dice, ci deve esse un padrinu è una madrina ; è per imputà à i preti u duvere: 1) in u casu di parechje persone invitate à a percepzione da a fonte, per permette una coppia, principarmenti numinata per questu scopu da i genitori o parenti di a persona chì hè battezzata, à u azzione rituali, ricurdendu in e preghiere; 2) à questu solu un coppiu, cum'è percepzioni reali, per attribuisce a parentela spirituale, cum'è determinata da e regule di a chjesa. Ma u decretu di u sinodu pò esse cunsideratu una cuncessione simplice à a pratica chì hà sviluppatu annantu à i seculi. In principiu, però, solu un receptore hè ricunnisciutu cum'è necessariu; cù un zitellu masciu, un omu; cù un zitellu femina, una donna. U breviariu hè spressione in questu spiritu. In questa basa, da u decretu di u 1837 di u 31 di dicembre, a relazione trà u destinatariu è u destinatariu hè stata ricunnisciuta è dichjarata inesistente. Ma u decretu di u 19 di ghjennaghju di u 1810, chì pruibisce u maritu è a moglia di piglià inseme u listessu battizatu da a fonte, ferma in vigore.
SUCCESSORI, - sicondu l'usu di a parolla accettata, u terminu "successore" (ἁvἁδoxoς, suscettore, sponsor, fidejussor, etc.) significa una persona chì hè un tistimone, garante di a fede di a persona chì hè battezzata è inseme cù u so mentore, capu in a futura vita religiosa è morale. Cum'è una istituzione spiciali, l'accoglienza esiste quasi da u primu seculu cristianu, ma i circustanzi è i ragiuni chì l'anu causatu ùn sò micca spiegati da i babbi è i prufessori di a chjesa, è per quessa, i ricercatori più tardi risolve stu prublema in modu assai diversu. Qualchidunu traccianu l'iniziu di a ricettività à i rulings di a Chjesa Ebraica, à l'esigenza di fà u ritu di circuncisione in presenza di dui tistimoni. Da u Ghjudaismu, sta custumu passò in u Cristianesimu per a causa chì a circuncisione servia cum'è un tipu di battèsimu. Ma postu chì in realtà ùn ci hè micca indicazione, chì a circuncisione esse realizatu in presenza di tistimoni, i riferimenti di solitu in questu casu à 8, 2; 49, 22; 60, 4 Ave. Isaia è 1, 59-63 Eb. L'arcu ùn anu micca u so scopu, allura a vista indicata di l'urìgine di a percepzione ùn pò micca esse ricunnisciuta cum'è curretta. Altri, cunsiderendu u battèsimu cum'è una unione o un cuntrattu, è i destinatarii cum'è tistimoni, sustenenu chì a so apparizione hè stata causata da a pratica legale rumana, micca scunnisciutu à parechji babbi di a chjesa, chì necessitava a presenza di tistimoni à u cuntrattu. Una tale imitazione di e lege rumane ùn hè micca pocu prumuvutu, cum'è cusì, da l'era di a persecuzione, durante a quale parechji rinunziò à Cristu è si chjusu in u so battèsimu. Per guardà i debbuli da questu, a chjesa hà stallatu i padrini chì puderanu sempre pruvà chì u rinunziatore era battizatu è appartene à a cumunità cristiana. Senza dati storichi, sta ipotesi soffre di una cuntradizzione. Se a chjesa hà numinatu i padrini per u timore chì i cristiani ùn rinunzià micca à Cristu durante a persecuzione, allora a listessa fundazione puderia è deve esse impeditu un tali stabilimentu. A Chjesa puderia preoccupari chì u destinatariu stessu, terrorizatu da l'esicuzzioni, ùn rinunziò micca à Cristu, è cusì, invece di un apostatu, ùn ci saria micca dui. Ancora altri, finarmenti, dicenu chì l'accolta cuminciò à u battèsimu di i zitelli incapaci di cunfessà a fede, chì, secondu u cumandamentu di u Salvatore, era dumandatu à i battezi. Ma una tale opinione hè refutata da u fattu chì, sicondu i reguli di a chjesa antica, i padrini sò stati affidati per u battèsimu di i zitelli è di l'adulti. Hè assai prubabile, si pò pensà, u stabilimentu di a ricettività hè stata causata da u desideriu di a chjesa di ùn permette micca e persone in i so intestini, accettà u Cristianesimu micca in virtù di a cuscenza di a so verità, ma da altre cunsiderazioni, spessu ostili à u Cristianesimu. Unu di i mezi di prutezzione di tali membri era l'intruduzioni di sponsors, o guarantis, chì avarianu garantitu per a sicurità di l'admission di un novu membru - per a sincerità di i so mutivi. Truvemu cunferma diretta di questu in u Viaghju à St. i lochi di S. Silvia d'Aquitania" (IV seculu). Dice chì riguardu à quelli chì dumandavanu u battèsimu, u vescu dumandò à i padrini : anu una bona vita, onuranu i so parenti, sò ubriachi è bugiardi, è di altri vici gravi. S'ellu si trova chì a persona chì dumanda u battèsimu hè appruvata da i tistimoni prisenti, allora u vescu scrive u so nome ... Sì qualchissia hè un stranieru è ùn hà micca tistimoni chì l'anu cunnisciutu, Sylvia nota, allora ùn hè micca faciule. per ellu riceve u battesimu (Krasnoseltsev, Serviziu divinu di a chjesa di Ghjerusalemme à a fine di u 4u seculu, pp. 40-1). A percepzione causata da i motivi indicati ùn hè micca sparitu ancu dopu avè passatu. A so esistenza hè stata sustinuta da l'usu emergente è stabilitu di u battesimu di i zitelli.
Literatura.
* Alexander Vasilyevich Petrovsky,
- N. F. Markov. Receivers - e so qualità è duveri.
Binghamus, Origini. Vol. IV. Martene, De antiquis ecclesiae ritibus P.I. Schuler, De Susceptoribus; in Volbedinga, Thesaurus commentariorum. Vetrinsky, Monumenti di l'antica chjesa cristiana, II Vol. Almazov, Storia di u ritu di battèsimu è crismazione battèsimu. "Rukov. per i pastori rurali”, 1878, nn. 20 è 50. Odintsov, L'ordine di cultu publicu è privatu in l'antica Russia finu à u XVImu seculu. Dmitrievsky, Serviziu divinu in a Chiesa Russa per i primi cinque seculi ("Pravoslav. Conversation", 1883, II part).
Maestru di Teologia, Docente
Se in questu modu i mutivi per u stabilimentu di a ricettività sò più o menu chjaru è capiscenu, allura l'ora esatta di a so apparizione ùn hè micca cunnisciutu. Ciò chì hè sicuru, però, hè chì i scritti di l'apòstuli ùn dicenu micca una parolla di ellu. Un allusion indefinitu à i destinatarii si vede in u munumentu II Art. "Aιδaxἡ tὡv δὡδexa ἁπoσtὁλwv". Hè ricumandemu u digiunu prima di u battèsimu micca solu à a persona chì hè battezzata, ma ancu à alcuni altri, da quale, assai prubabilmente, unu deve capisce i destinatari. A prima evidenza abbastanza chjara di elli data di a mità di u seculu seculu. Hè sottu à l'annu di a morte di u vescu Rumanu Hyginus (154) chì a menzione hè stata cunsirvata ch'ellu hà rinfurzatu u ritu chjesa di accettazione per decretu. A prussima volta evidenza si trova in u capitulu XVIII. scritti di Tertullianu (iniziu di u 3u seculu) "nantu à u battesimu". Ribellendu contru à u battesimu in a zitella, cita in difesa di a so vista l'argumentu chì in tali casi ripruduce. sò in periculu di ùn cumpiendu u votu ch'elli anu datu, sia per via di a so morte, sia per i cattivi inclinazioni di i zitelli chì anu aduttatu. Un altru munumentu di u III seculu. - "Reguli arabi" - cunnosce ancu e persone spiciali chì sò rispunsevuli di i zitelli à u battèsimu (Sar. 19, 7). Da i munumenti di u IV seculu. o esisteva repro. dicenu i Decreti Apostolici (III libru, ch. 16), "Viaghju à St. i lochi di S. Sylvia d'Aquitaine ", discrittendu u ritu di accettazione in u numeru di catecumeni è nutendu chì quelli chì dumandanu u battèsimu venenu à a chjesa cù i padrini: l'omi cù l'omi, e donne cù e donne (Krasnoseltsev, ibid., p. 40), è ancu. l'assaig attribuitu à Dionisiu l'Areopagite "Da a ghjerarchia chjesa". L'ultime oblige u cercadoru di battèsimu à avè una ripruduzzione, è u nome di i dui hè arregistratu in u libru. « Le grand prêtre, dit le chapitre II, ordonne aux prêtres d’enregistrer à la fois celui qui est annoncé et celui qui l’a reçu ». Instruendu a persona chì hè battezzata per avè a ripruduzzione, l'antica chjesa assignava un tipu speciale di duvere à l'ultimi. Sicondu l'evidenza di i munumenti, anu cuminciatu prima di u battèsimu, anu fattu durante l'attu stessu di battèsimu, è cuntinuò dopu. In quantu à l'obligazioni di u primu tipu, dunque, à ghjudicà da XII Ave. IV di u Cunsigliu di Carthage, s'assumiglianu à insignà à u percepitu ciò chì avia da dì à u battesimu. "E veduve è vergini, i babbi di u cunciliu, chì sò eletti durante u sacramentu di e donne battezzate, anu da esse cusì preparatu per a so pusizioni chì ponu insignà à e mogli simplici è senza educazione cumu si deve risponde à quellu chì batteza durante u battesimu cù liberi è senza educazione. discorsu santu". I duveri di u sicondu tipu ùn eranu micca listessi, secondu chì u benefiziu percive. Sì a persona chì era battezzata era un zitellu, allora hà fattu una cunfessione di a fede per ellu, rinunciò à u diavulu, unitu à Cristu, in una parolla, risponde à tutte e dumande in nome di u zitellu chì era battizatu. "I nostri mentori divini", dice l'ottu capitulu di l'assau "In a Ghjerarchia di a Chjesa", decisu di riceve i zitelli secondu l'ordine sacru in modu chì i parenti naturali l'affidanu à unu di i credenti ... u ghjerarca forza à sta persona per pronunzianu. rinuncia è a cunfessione sacra. U stessu hè dettu da Gennady Massilisky (493) in 52 ch. di u so essai nant'à "Church Dogmas", è Beatu. Augustine cita ancu quelli quistioni chì sò stati pruposti per esse riproduci. zitellu, vale à dì: crede in Diu? Si adatta à Diu? Hè u diavulu nigatu ? (98 lettera à Bunifaziu ; 218 discorsu à i penitenti). Les mêmes devoirs étaient assignés au récipiendaire même lorsque ceux qui étaient baptisés se trouvaient dans un état tellement anormal qu'ils ne pouvaient pas répondre aux questions offertes par l'exécutant du sacrement. "Invece di quelli, nota Clemente d'Alessandria in un cummentariu nantu à 26 v. 11 ch. i Vangeli di Ghjuvanni, chì sò ossessionati da una malatia seriu, è dunque deve esse battizatu, nigatu (u diavulu) è cumminati (à Cristu) altri, chì, cum'è per amore, deve parlà per elli. L'evidenza simile hè presentata da a storia di u vescu africanu Fulgentius chì per un africanu chì hè cascatu in a frebba durante u battesimu è si sò diventati senza parolle, "altri rispundenu cum'è un zitellu". A pratica nutata hè legittimata da 34 Ave III di u Cunsigliu di Cartagine. L'antica chjesa è tutti i stupidi appartenenu à a categuria di sti persone anormali. In quantu à u battèsimu di persone anziane è sane, ùn hè micca dettu chì questi duveri ùn anu micca fattu quì. U destinatariu era in questi casi un tistimone, un garantitore di a fede di a persona chì era battezzata, è da a so pusizioni ricurdava à a persona chì era percepita di l'obligazioni ch'ellu assumeva quandu entra in una sucità cristiana. A validità di questu hè cunfirmata da u passaghju sopra da u "Viaghju di Sylvia", è ancu u fattu chì seguita. San Tiadoru, rifirendu à Ghjuvan Spafariu, chì, cù a so repro. hà pigliatu l'imaghjini di S. U Martiri Demetriu, appruva u so attu, dicendu chì "St. un martire puderia esse un testimone megliu cà qualsiasi rè o principe terrenu ". A participazione à l'attu di battèsimu ùn hà micca finitu i duveri di u destinatariu; in modu strettu, eranu appena principiatu. Pruvendu per a fede è a pietà di i battezzati, u destinatariu assume cusì l'obbligazione di istruiscelu in i dui è in tutta a so vita successiva, era u guardianu di a fede è a moralità di u percivutu. Una indicazione diretta è chjara di tali obbligazioni hè riproduce. truvemu in e parolle seguenti Augustine: "Dumandu, dice in 218 di i so discorsi, chì ogni omu è ogni donna chì hà aduttatu i zitelli di St. i fonti, ogni volta chì venenu e celebrazioni di Pasqua, ricurdò ch'elli sò i garanti di a fede, è per quessa, anu da sempre sustene in quelli chì anu percepitu da elli, a preoccupazione per l'amore veru, l'esurtavanu à priservà a purità, a preservazione di a virginità prima di u matrimoniu. esigeva ch'elli cuntenenu a fede cattolica, andavanu più spessu à a chjesa, è, lascendu l'assente, ascoltavanu attenti à e letture divine »... In un altru locu, li rende ancu u duvere sia in parolla sia in opera insegna a purezza percepita,
Reguli di ripruduzzione. Chjesa Greca di i tempi più tardi ùn prisenta nunda di novu, assai sfarente di quelli chì sò appena datu. Solu a vista di u numeru di destinatari hà cambiatu un pocu. Mentre chì, sicondu Ghjorghju Pachymer (XIII seculu), Simeone di Tessalonica è certi munumenti liturgichi, riproducevanu. ci pò esse solu una persona, altri documenti parlanu digià di parechji. Allora, in a lista Cryptoferrati di u ritu di battèsimu (XIII seculu) ci hè una rimarche chì a negazione hè "pronunziata da i destinatari" (Goar. EὑxoλὁYιov, p. 278, not. 8). Trè seculi dopu, sta pratica hè stata cundannata da u Patriarca di Custantinopuli Ghjeremia II (XVI seculu). "Hè ghjuntu à a nostra dimensionalità", hà scrittu à l'abitanti di Cipru, chì alcuni di i preti è spirituali, hè diventatu abitudine di chjamà parechji zitelli cristiani à u battesimu ... Per quessa, scrivimu à tutti voi è dichjarà chì da avà nunda ùn deve esse fattu, ma chì ci sia solu un destinatariu, cum'è a lege divina è sacra cumandanu. ." L'usu nutatu, però, ùn hà micca sopravvissutu in a pratica di a Chjesa Greca, è attualmente seguita i decreti di l'antica. Avemu vistu a stessa cosa in a chjesa occidentale. Sicondu a definizione di i cunsiglii di u XIII seculu. u numeru di destinatari deve esse trè: à u battèsimu di un zitellu masciu - dui omi è una donna, à u battèsimu di una zitella - duie donne è un omu. L'altri cunsiglii di u listessu tempu ùn prescrive micca più di quattru ripruduzzioni. è almenu dui. Sta pratica cuntinuò finu à u XVImu seculu. cum'è e lege divine è sacre cumandanu ". L'usu nutatu, però, ùn hà micca sopravvissutu in a pratica di a Chjesa Greca, è attualmente seguita i decreti di l'antica. Avemu vistu a stessa cosa in a chjesa occidentale. Sicondu a definizione di i cunsiglii di u XIII seculu. u numeru di destinatari deve esse trè: à u battèsimu di un zitellu masciu - dui omi è una donna, à u battèsimu di una zitella - duie donne è un omu. L'altri cunsiglii di u listessu tempu ùn prescrive micca più di quattru ripruduzzioni. è almenu dui. Sta pratica cuntinuò finu à u XVImu seculu. cum'è e lege divine è sacre cumandanu ". L'usu nutatu, però, ùn hà micca sopravvissutu in a pratica di a Chjesa Greca, è attualmente seguita i decreti di l'antica. Avemu vistu a stessa cosa in a chjesa occidentale. Sicondu a definizione di i cunsiglii di u XIII seculu. u numeru di destinatari deve esse trè: à u battèsimu di un zitellu masciu - dui omi è una donna, à u battèsimu di una zitella - duie donne è un omu. L'altri cunsiglii di u listessu tempu ùn prescrive micca più di quattru ripruduzzioni. è almenu dui. Sta pratica cuntinuò finu à u XVImu seculu. à u battèsimu di un zitellu masciu, dui omi è una donna; à u battesimu di una zitella, duie donne è un omu. L'altri cunsiglii di u listessu tempu ùn prescrive micca più di quattru ripruduzzioni. è almenu dui. Sta pratica cuntinuò finu à u XVImu seculu. à u battèsimu di un zitellu masciu, dui omi è una donna; à u battesimu di una zitella, duie donne è un omu. L'altri cunsiglii di u listessu tempu ùn prescrive micca più di quattru ripruduzzioni. è almenu dui. Sta pratica cuntinuò finu à u XVImu seculu.
Fonte di testu: Enciclopedia Teologica Ortodossa. Volume 3, colonna. 1000. Edizione Petrograd. Supplementu à a rivista spirituale "Wanderer" per 1902. Ortografia muderna.
L'obligazioni solu indicatu da elli stessi predeterminanu a quistione di quale l'antica chiesa hà permessu di esse un successore. Siccomu era un tistimone, un garantitore di a fede di u battizatu è u so mentore in a vita più tardi, ùn pudia esse solu quellu chì ellu stessu hè statu struitu in e verità basiche di u Cristianesimu, cunniscia u credo, a Preghiera di u Signore è altri punti principali di u Cristianesimu. Dogma cristianu. "Prima di tuttu, padrini", dice u Beatu. Agostini in u so discorsu dopu à Pasqua, duvete cunnosce u credu è a Preghiera di u Signore. In ogni casu, i credenti in l'antica chjesa ùn participanu micca ugualmente à l'accolta: ci sò persone chì, sicondu l'opinioni arradicate, eranu più vuluntarii invitati à cumpiendu stu duvere cà l'altri. In i seculi IV è V. tali persone eranu i genitori di i zitelli; eranu padrini per via di a vista chì era assai diffusa à l'epica, chì solu allora si pò esse liberatu in u battèsimu da u peccatu ancestrale, quandu i zitelli sò percepiti da a fonte da i genitori stessi. Stu custumi esiste, però, micca per un bellu pezzu. Da u 5u seculu, l'idea di una relazione parenti (spirituale) hà cuminciatu à sviluppà. à u percepitu, l'idea furmulata à u Cunsigliu di Trull in un canonu spiciale (53). Sutta l'influenza di questu, sò ghjunti à l'idea di l'impossibilità di i genitori di esse i padrini di i so figlioli, perchè in questu casu u so matrimoniu hè diventatu illegale, cum'è un matrimoniu cunclusu in una relazione stretta. Dunque, in 776-80. L'imperatori Leone IV è Custantinu V anu publicatu una lege chì impedisce à i genitori di accettà i so figlioli da u battesimu. L'altri persone chì in l'antica chjesa anu datu preferenza in l'esercitu di i duveri di ripruduzzione eranu cristiani chì anu dedicatu sanu sanu à u serviziu di a chjesa - diaconi, diaconesse, eremiti e vergini. "Un omu, note ch. 16. III libru. Ap. Decreti, percepisce u diaconu, è a donna - a diaconessa. Un'indicazione di u cumpletu da eremiti è vergini di u duvere di un padrinu si trova ancu in 98 epistole di felicità. Augustin à Bonifaziu. Infine, u fattu hè cunnisciutu chì u padrinu di a surella di St. Epithinia era a vergine Veronica. Cù u passaghju di u tempu, sta custumi hà ancu cuminciatu à debule à pocu à pocu. Dunque, in e definizioni di u Cunsigliu di Antissiodoren'sky (590) ci hè un decretu direttu chì pruibisce un prete è un monacu per percive à u battèsimu. u fattu hè cunnisciutu chì u padrinu di a surella di St. Epithinia era a vergine Veronica. Cù u passaghju di u tempu, sta custumi hà ancu cuminciatu à debule à pocu à pocu. Dunque, in e definizioni di u Cunsigliu di Antissiodoren'sky (590) ci hè un decretu direttu chì pruibisce un prete è un monacu per percive à u battèsimu. u fattu hè cunnisciutu chì u padrinu di a surella di St. Epithinia era a vergine Veronica. Cù u passaghju di u tempu, sta custumi hà ancu cuminciatu à debule à pocu à pocu. Dunque, in e definizioni di u Cunsigliu di Antissiodoren'sky (590) ci hè un decretu direttu chì pruibisce un prete è un monacu per percive à u battèsimu.
... a mo mamma, prima di unisce à a Chiesa Ortodossa, era chjamata Charlotte Karlovna. Ma cumupadrinuu so fratellu era u mo babbu, Pyotr Neofitovich, allora a mo mamma in Ortodossia era chjamata Elizabeth Pe ...
(chì). Per i cristiani : impegnà (-shat) nantu à qualchissia. ritu...
Chjese chì dumandanu u battèsimu di i zitelli. U Sacramentu di u Battesimu in a nostra chjesa...
Un padrinu ùn pò esse quellu chì s'hè alluntanatu da a Chjesa (in regula micca ...
u ritu di battèsimu, a persona chì piglia in braccia un zitellu catturatu da a fonte ...
tiratu fora...
qualcunu in u rolu di un padrinu (à. babbu) o un padrinu ...
finitu è...
... u sacramentu di u battèsimu. Battezzatu da u cunfessore reale Arcipreste di a Cattedrale di l'Annunciazione Andrey Savinov,padrinida u font era Tsarevich Fedor Alekseevich è a surella di Alexei Mikhailovich, a principessa Irina Mikhailov ...
à u vostru zitellu. Per mezu di u Battesimu avemu diventatu più vicinu à quella persona.
U Battesimu o Battesimu di un zitellu hè realizatu in u tempiu. Padrino -
l'adulti sò tistimoni è garanti di a serietà ...
Allora pensemu dinò ciò chì hè u Sacramentu di u Battesimu, u
ritu cristianu di u battèsimu - una persona chì piglia un zitellu in i so braccia,
Chì sò i duveri di i destinatari (padrini). Una volta
U padrinu (padrina) hè un tistimone in u Sacramentu di u Battismu, un guarantimentu per
se pudemu diventà padrini per qualchissia è cumu pudemu sceglie i padrini per a
Tradizione Apostolica. A parolla greca "anadechomenos" (padrina)
avia
da aiutà u prete durante u Battesimu. Quandu u sacramentu
riceve u zitellu da a fontana, u padrinu. II bè. u destinatariu,
battezu, battezu; battezzatu (-en, -ena); gufi. è nesov. 1. quale
REMINDER per i genitori è i padrini chì applicanu à
BATTIZE
RECEIVER hè
RICEVITORE, -a, m. (antiquatu). Cristiani à u ritu di battèsimu : omu,
-s. II agg. riceptivi, -th, -th.
RICEVITORI. (padrina è mamma), persone chì à u battèsimu
L'usu d'avè i padrini à u Battesimu risale à i più antichi
, th, th. 1. Trà i cristiani : participà à u ritu di u battèsimu
U padrinu (grandparent) deve esse un cristianu ortodossu.
A persona à quale avemu dimustratu cunfidenza, vulendu piglià ellu cum'è u destinatariu di
a fede di a persona chì hè battezzata, hè obligatu à istruiscelu in e regule di u Cristianu ...
U so impegnu à educà bè un zitellu battizatu, ella
U padrinu è a madrina (cusì
sò chjamati u padrinu è a madrina in a Ribbon) esistenu dapoi l'età apostolica. Tutti quelli chì sò battezzati - è ...
porta à traversu quelli chì ellu chjama padrini o padrini...
padrinu - SUCCESSOR, vospriemnik, male. (ufficiale di a chjesa). À
SUCCESSOR, vospriemnik, maritu. (ufficiale di a chjesa). Sottu
"successore" cristianu slavu. Perchè? Dopu à l'immersione in u font, u prete da a
Parola in VO


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Zea mays
Lu Zea mays (chiamatu granu turcu, ranu turcu, furmintuni, jimmanu oppuru nigghiu 'n Sicilia) è na chianta ervàcea ànnua dâ famigghia dî Graminàcei (tribbù dî Maydeai).
È urigginariu dâ Mèrica centru-miridiunali e lu nomu (mais) è d'urìggini arauca (maiz).
'N sicilianu veni chiamatu videmma: granuni (o "'ranuni"), furmintuni, granu turcu, ecc.
'N talianu veni chiamatu: granturco o granoturco, granone, formentone, formentazzo, frumentone, grano siciliano, melica o melega, melgone, melgotto, ecc.
Discrizzioni[cancia | cancia la surgenti]
Havi ràdicchi fasciculati, fustu ribbustu e drittu cu gruppa evidenti; li fogghi anchî sunnu guainanti, lanciulatu-liniari; li ciuri sunnu diclini.
Li ciuri maschili sunnu arricogghiuti nta na pannocchia purtata a l'àpici dû culmu, mentri li ciuri fimminili fòrmanu na nciuriscenza a spica ngrussata (spàdici), a l'ascidda dî fogghi a mitati circa dû fustu; la ficunnazzioni è ncruciata.
Li cariòssidi, riunuti a maturitati ntô tùtulu lignusu (vulgarmenti e mprupiamenti ditta pannocchia), assùminu na culurazzioni variàbbili dû jancu ô giarnu, a l'aranciuni addumatu, ô viulàciu. Li cariòssidi sunnu disposti 'n fili di nùmaru pari d'8 a 24, ma si nni ponnu attruvari macai di 4 o 48. Ognidunu gruppu porta na sula pannocchia, cchiù raramenti dui o tri. Lu nùmmaru di pannocchî pi chianta varia assai chî varitati, finu a un màssumu di 23 ntâ varitati "duru".
Mpurtanza ecunòmica[cancia | cancia la surgenti]
Lu granuturcu è tra li ciriali cchiù diffusi ô munnu, comu furmentu e risu.
Li sumenzi dî diversi varitati sunnu usati pi farini, canigghî, mancimi, pâ fabbricazzioni di birra, p'arricavàrinni ogghiu, amitu, ecc.
Lu granuturcu è usatu videmma ntâ fabbricazzioni di licori.
Lu granuturcu veni classificatu 'n basi â lunghizza dû ciclu viggitativu:
- maiulini - ciclu di 170-180 jorna
- austani - ciclu di 140-150 jorna
- austaneddi - ciclu di 110-140 jorna
- cinquantini e quarantini - ciclu di 110-120 jorna
La tagghia dâ chianta diminuisci cû diminuiri dû ciclu viggitativu.
Lu granuturcu addumanna na nutèvuli ammiscata crumusòmica; esiggenza nota ê maiscultura dâ Carnia ca simìnanu un chiccu di granutucu giarnu ogni 20-25 chicchi di granuturcu jancu; ô stissu modu fannu li nnìggini dâ Mèrica cintrali ca ê màrgini o addrittura ô nternu dî campi, simìnanu o tullìranu la prisenza dû tiusinti (Euclaena mexicana), ritinuta d'arcuni butànici la forma spuntània dû granuturcu attuarmenti cultivatu.
Pruduttura[cancia | cancia la surgenti]
Li màssumi pruduttura di granuturcu sunnu Stati Uniti, Cina, Brasili, Messicu, Argintina. 'N Europa è cultivatu sulu ntê riggiuni a stati càuda e ùmita ntê paisi barcànici e 'n Italia.
'N Italia s'attròvanu quasi esclusivamenti mais di tipu nnurata (a cocciu 'n parti còrniu e 'n parti farinusu). Ntê riggiuni frischi, privali la cultivazzioni di mais cchiù tardivi e di granni tagghia, mentri ntê zoni sicchi di chiddi cchiù pricoci e vasci.
Li riggiuni nta cui è maiurmenti cultivatu sunnu: Vènetu, Lummardia, Pimunti e Friuli Vinezzia Giulia (di suli prudùcinu li 2/3 dû granuturcu talianu); la pruduzzioni nazziunali cummigghia l'85% dû fabbisognu nazziunali, lu ristanti veni mpurtatu suprattuttu di Stati Uniti e Mèrica miridiunali.
Alimintazzioni[cancia | cancia la surgenti]
Lu granu turcu è na cumpunenti mpurtanti di l'alimintazzioni umana, e macari di chidda d'armali d'addivamentu: la sò cumpusizzioni chìmica nun è cumpreta comu chidda dû furmentu.
Alimintazzioni umana[cancia | cancia la surgenti]
Lu mais si cunzuma e cucina 'n diversi modi:
Ancura supra la pannocchia ca veni lissata o fatta â grigghia. È n'usu tipicamenti miricanu.
Sgranatu e lissatu: li chicchi accussì trattati ponnu èssiri sirvuti nta nzalata o comu cuntornu.
Li chicchi scacciati e tustati si cunzùmanu, a l'usu anglusàssuni, assuppati ntô latti solitamenti pâ prima culazzioni e vennu ditti Corn Flakes, mentri si vennu simpricimenti tustati dùnanu locu a na paddina leggia, janca e cruccanti di forma nun riulari: è lu famusu Pop Corn.
Dû germi s'utteni n'ogghiu ca, comu chiddu di l' giriasuli, cuntribbuisci a abbasciari lu liveddu di culistirolu ntô sangu. Tuttavia havi un puntu di fusioni vasciu, zoè mudìfica la sò struttura a cuntattu cu gradi di caluri rilativamenti vasci e chistu nni renni autamenti scunzigghiàbbili l'usu di cottu, specî pî fritti.
La farina di granuturcu è utilizzata ntâ priparazzioni di diversi piatti (tra li quali lu cchiù notu è la pulenta), arcuni tipi di pani e arcuni duci. Si distinchi 'n farina bramata, a grana grossa, p'uttèniri pulenti particularmenti sapuruti e gustusi, ciurettu di farina pi pulenti pasticciati, moddi e dilicati, fumettu di mais, pi na farina finìssima adatta â pruduzzioni di duci e viscotta. Tra li cchiù noti 'n Italia attruvamu li Pasti di Mèlica.
L'usu dû granuturcu havi lu putiri d'allintari lu funziunamentu dâ tiròidi, e aggisci comu mudiraturi dû mitabbulismu.
Alimintazzioni animali[cancia | cancia la surgenti]
La distinazzioni zuotècnica è chidda cchiù cumuni e cchiù stisa, 'n particulari pi: pullami, buvini, viteddi d'addivamentu, suini, cavaddi e uvini.
Particularmenti elivata è la diggiribbilitati di li strattivi nazzutati, cu valuri di l'òrdini dû 90%. Cchiù mudesta, 'n ogni specî animali, la diggiribbilitati dâ prutiina.
Lu granu turcu veni utilizzatu nta l'alimintazzioni di l'ursi (la cussidditta alimintazzioni "nun diretta"). Nfatti, sti plantìgradi si nùtricanu cû cori dû fruttu dâ chianta dû granuturcu e, ntô cursu dî misi estivi, ntê lucalitati muntani e pidimuntani dû Parcu Nazziunali d'Abbruzzu, l'ursu si nni cibba a sazzitati duranti l'uri nutturni. Nta l'anni nn'arreri, l'Enti Parcu, cu na biddìssima e afficaci nizziativa, avìa privistu còngrui rimbursi ê privati cittadini pirchì cultivàssiru a mais (o a àrvuli di fruttu) li sò appizzamenti di tirrenu e nni distinàssiru parti dâ riccolta a l'alimintazzioni di l'ursu. 'N tali modu li campi cultivati s'èranu stisi sempri cchiù nta l'àrî ô di fora dî centri urbani e l'ursu putìa purtàrisi ntê siti, cu cchiù sicurizza pâ sò nculumitati. Purtroppu oi a càusa dî difficultati ecunòmichi di l'Enti Parcu, stu prucettu nun è cchiù attivu e l'ariali cultivati si sunnu arriduciuti nutevurmenti criannu un nutèvuli disaggiu tra la pupulazzioni ursina ca, si vidi sempri cchiù spissu, custrinciuta a abbicinàrisi ê centri abbitati cu cunziquenzi facirmenti mmagginàbbili.
Buvini[cancia | cancia la surgenti]
La granedda di granuturcu veni sumministrata 'n pannocchia, 'n granu nteru o dicurticatu, 'n granu, 'n granu vapurizzatu e scacciatu, 'n granu macinatu. Ccillenti mancimi pî vacchi di latti, abbastacchì è ntigratu cu àutri alimenti 'n gradu di cumpinzàrinni la dificienza prutèica. Lu granuturcu è un cibbu pisanti e pirchistu tanti addivatura prifirìscinu usàrilu comu parti di na'ammiscata di cuncintratu cu furaggi cchiù ricchi di cillulosa, comu la canigghia o l'oriu macinatu.
Suini[cancia | cancia la surgenti]
Lu granuturcu è lu ciriali d'elezzioni pû ngrassu dû maiali, tantu di vèniri prisu comu standard di cunfrontu cu àutri ciriali. Li dificienzi prutèichi vennu curretti cu sieru di latti e câ junciuta di na justa pircintuali di cruscami e farini prutèichi, d'arridùciri manu manu ca lu suinu crisci.
Pullami[cancia | cancia la surgenti]
Videmma nta l'alimintazzioni dû pullami è un prizziusu e nun sustituìbbuli mancimi di basi. La quantitati d'usari addipenni dâ scigghiuta d'àutri mancimi, ca sunnu 'n gradu di dunari un bonu apportu d'amminuàciti essinziali, di càuciu e di vitamini.
Cavaddi[cancia | cancia la surgenti]
Nzèmmula a l'aina, lu granuturcu è lu ciriali cchiù sumministratu ê cavaddi. L'equini sàrvanu megghiu lu sò pisu siddu alimintati cu frenu e granuni, mmeci ca cu frenu e aina.
Storia[cancia | cancia la surgenti]
Resti di granu turcu scuperti 'n Mêssicu, acchiànanu ô 3000 a.C.. 'N arcuni ritruvamenti archiològgici di l'anni '60, a Citati dû Mèssico, foru scuperti pòllini dâ specî 'n turrena ca foru datati a circa uttantamila anni prima.
Sicuramenti canusciuti di Maya e Aztechi, nfatti lu diu dâ chiuvuta era raffiguratu cu 'n manu na chianta di granuturcu. Lu granuturcu fu purtatu 'n Spagna di Cristuforu Culommu.
'N Italia fu canusciutu versu lu nizziu dû XVI sèculu, ma la sò ntruduzzioni 'n Europa fu assai lenta. Vinìa chiamatu (e l'è tuttura) granturcu, pi nnicàrinni la pruvinenza esòtica.
Ntô XVII sèculu la cultivazzioni dû granuturcu si diffunnìu ntâ chianura padana; 'n prupòsitu, Emiliu Sireni scrissi "di marcia triunfali dû granuturcu" (Storia del Paesaggio Agrario: cap. 55) e junsi "nunustanti li risistenzi e li cuntrasti dî travagghiatura agrìculi (jurnateri), lu cui sfruttamentu e li cui cunnizzioni alimintari arrèstanu fortimenti aggravati dâ diffusioni dû granu turcu. La cultura e lu cunzumu dû granuturcu ntrasi suventi nun sulu a chiddu dî ciriali minuri tradizziunali ma nzinu a chiddu dû furmentu; e già lu Goethe, ntô sò viaggiu 'n Italia, putìa rilivari li cunziquenzi nifasti di n'esclusiva nutrizzioni a basi di granu turcu pî pupulazzioni rurali".
Ntô XVIII sèculu lu granuturcu, nunustanti risulti carenti d' amminuàciti essinziali e dipaupiranti pû turrenu, si spanni pû prufittu c'arrinesci a garantiri.
Cultivazzioni 'n Italia[cancia | cancia la surgenti]
Ntô trivenetu si cultiva lu granu turcu giarnu (Maranu Vicintinu) e varitati cû chiccu jancu; ntê Lanchi s'usa ancura oi la varitati ottufila 'n quantu la pannocchia è custituiuta d'ottu fili di simenzi. Ntô Canavisi è tuttura ripirìbbuli la "melia d'la spina " (o pignulettu o nustranu d'ìsula), varitati assai priggiata e pruduttiva cu chicchi dutati di punta spinusa.
Linguaggiu dî ciuri[cancia | cancia la surgenti]
Ntô linguaggiu dî ciuri e dî chianti è cunziddiratu sìmmulu di pruspiritati.

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Cù u sviluppu di l'industria di ripruduzzione è a cumpetitività feroce di u mercatu, a custruzzione di a splutazioni di porci hè abbastanza impurtante.Da u stadiu iniziale di custruzzione à u modu dil'élevage de porcsè gestione, quantu à prumove prufitti hè abbastanza impurtante.Quì ci piacerebbe sparte cun voi da i seguenti sei aspetti.
Prutezzione ambientale
Per principià a custruzzione di splutazioni di porchi, deve cunsiderà l'impatti nantu à l'intornu è rispettà i regulamenti naziunali.Hè ancu pussibule di ottene u sustegnu finanziariu da i dipartimenti pertinenti secondu e cundizioni lucali, è fà un bonu travagliu in a generazione di energia di biogas è a riutilizazione di risorse, assicurendu chì u manure scaricatu pò ghjunghje à u standard.
Sicurezza è prevenzione epidemica
A biosecurità è a prevenzione di l'epidemie hè sempre stata un locu cecu per l'agricultori di porchi è sò stati pagati menu attenzione.L'agricultori di porci duveranu furmulà un sistema strettu di prevenzione di l'epidemie, è cuntrullà strettamente è disinfettate e persone chì entranu è escenu, i veiculi di trasportu è a diversione di i canali di a splutazioni di porci.U locu di a splutazioni di porcu deve esse luntanu da a zona contaminata per riduce u risicu di fatturi esterni quantu pussibule.
Una attenzione particulari deve esse pagata à l'intruduzioni di razzi stranieri, è si deve esse isolati prima è dopu allughjatu per evità a diffusione di germi stranieri, chì portanu periculi nascosti à l'efficienza di a splutazioni di porcu.
Custruzzione di casa di porcu
A rinnuvazione di l'agricultori di porci deve esse pianificata currettamente è currettamente basatu annantu à u prucessu di produzzione, a tecnulugia èventilazione, evitendu u layout caòticu, u funziunamentu difficiule è u tassu di travagliu più bassu.
L'equipaggiu di ripruduzzione di a splutazioni di porcu deve cunsiderà e diverse tappe fisiologiche di i porchi.Per esempiu, u disignu di ustalla di porcuduverebbe cunsiderà diverse fasi di ligami di produzzione.L'area di produzzione, l'area di gestione è l'area di l'uffiziu deve esse separati.U trattamentu di manure, porchi malati è mortu deve ancu cunsiderà trattamentu innocu.
Equipamentu d'alimentazione automatica
L'installazione di l'equipaggiu di alimentazione automatica in case di porchi pò riduce in modu efficace l'investimentu manuale è migliurà l'efficienza di l'alimentazione, in particulare realizà l'alimentazione regulare è quantitativa di e porche per assicurà l'efficienza di u produttu.
Cambia u cuncettu di ripruduzzione
L'esistenza di i veterinari è di u persunale tecnicu presente hè assai utile per rinfurzà a prevenzione è u monitoraghju di l'epidemie.Hè pussibule di capiscenu i porchi infettati è malati in anticipu è piglià misure protettive iniziali.Intantu, hè necessariu d'amparà i cuncetti è i metudi di ripruduzzione da e splutazioni avanzate di porchi, aghjurnà continuamente e facilità è tecnulugia di e proprie splutazioni, è migliurà fundamentalmente e cumpetenze di l'allevamentu di porchi per assicurà i benefici.
KEMIWO®hè u vostru cumpagnu per tuttu ciò chì tocca à i Porchi.Cù una sperienza ricca, pudemu sempre furnisce cunsiglii o un pruduttu persunalizatu.
Tempu di Postu: Aug-17-2022


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Pòpulu dî Libbirtati
Lu Pòpulu dî libbirtati (PdL) è nu partitu pulìticu talianu di ispirazzioni libbirali e cunsirvaturi, nasciutu ntô 2009 di la fusioni di Forza Italia e Allianza Nazziunali. Lu leader chi ispirau la nascita dû partitu fu Silviu Berlusconi. Grazzi a na machina eletturali chi s'appuia supra lu so mpiru radiutelevisivu e a nu certu carisma pirsunali dû so leader, capaci di cuinvinciri l'elittura supra temi comu l'immigrazzioni, l'ordini pubblicu, li casi, o l'econumia, lu partitu cugghiu circa lu 36% dî voti a la so prima prisintazzioni all'elizzioni europei dû 2009.
StoriaCancia
ScissioniCancia
Ô 16 nuvemmiru 2013, Ncilinu Alfanu lassa lu PdL e funna n'aùtru gruppu pulìticu pi susteneri lu cuvernu Letta, NCD.
Silviu Berlusconi rifunna lu novu Forza Italia ccu 70 diputati e 65 sinaturi.


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Cù u rapidu sviluppu di a tecnulugia di l'infurmazione è a popularità di l'Internet, diversi tipi di dumanda di visualizazione di u centru di cummandu anu aumentatu, è i sistemi di visualizazione LED sò stati scelti per stabilisce un centru di cummandu cumpletu visuale.dipartimenti di u guvernu è ...
Cù a maturità di a tecnulugia di visualizazione LED, hè stata largamente usata in i cerimonii d'apertura di diversi concerti di scena, grandi partiti è attività impurtanti.U grande schermu LED dà à u mondu un scossa visuale, è dà un ghjocu cumpletu à l'effetti di u screnu LED in ...
Cù u sviluppu cuntinuu è u prugressu di a tecnulugia di visualizazione LED, a ghjente hà esigenze più altu è più altu per i media di publicità esterna, è i scatuli di publicità tradiziunali, i manifesti è altri media ùn anu pussutu scuntrà u novu sviluppu di publicità di a ghjente ...
Prima, u display LED intornu à u stadiu hè necessariu.Ùn puderia micca solu visualizà infurmazioni in tempu reale cum'è u puntu di ghjocu, aiutendu l'audienza à capisce facilmente u prucessu di cumpetizione è di ...
In a storia, a tecnulugia è a religione sò amici di longu tempu.Senza a religione, a scienza muderna ùn saria micca pussibule. U stessu, l'enormi funzioni di a tecnulugia ponu aiutà à a religione à sparghje in più è più persone in u mondu à u megliu extent.So i predicatori sagaci sempre portanu in m...
Bar, un locu indispensabile di divertimentu in a vita muderna, hè unu di i lochi cù e caratteristiche suciali più muderni, è hè ancu un trasportatore per e persone per gode di a musica, sparte a felicità è alleviate u so stress dopu a vita di ogni ghjornu è u travagliu. u situ è l'illuminazione ef...
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Pudete truvà ogni tipu di infurmazione di sbiancante in i publicità stradali è in Internet. Cù tanti tipi di sbiancanti di i denti, quale hè ghjustu per mè?
Preparazione prima di sbiancà i denti
Prima di sbiancà i denti, deve prima cuntrollà cù u vostru dentista per capisce a causa di a decolorazione di i denti, è poi pudete sceglie un metudu di sbiancamentu adattatu per u trattamentu. Per diversi metudi di sbiancamentu, qualchì volta hè necessariu di trattà prima i prublemi orali, cum'è: carie dentale non trattata, otturazioni sciolte o mancanti, malatie parodontali, etc.
Cause di decolorazione di i denti
Prima di vulemu sapè cumu sbiancà i denti, avemu bisognu di capisce ciò chì causa i denti à gialli è neri:
◎ Tintura di l'alimentariu (cum'è tè, caffè, cola, vinu rossu, curry)
◎Fumà, manghja noce di betel
◎Usu à longu andà di collutori chì cuntene chlorhexidine
◎Invechjate, i vostri denti diventanu gialli
◎E malatie congenitali o acquistate causanu displasia dentale o decolorazione
◎Durante u sviluppu di i denti, aduprate droghe à una certa quantità, causendu a decolorazione di i denti: cum'è a tetraciclina
◎Traumu dentale, carie o necrosi pulpa
◎Alcuni otturazioni metalliche, cilindri, dentiere
Tipi di sbiancanti di i denti
◎ Sabbiatura è imbiancatura
Sandblasting hè di restaurà u culore di i denti in una manera "fisica". Aduprendu u bicarbonate di sodiu è a putente colonna di gas è acqua di a machina di sabbiatura dentale, a placca macchiata è a terra chì copre a superficia esterna di i denti sò eliminati, è u culore di i denti esistenti hè restauratu, ma u fondu di u dente ùn pò esse imbiancatu. Sandblasting è whitening pò caccià "macchie di superficia esterna" di i denti, cum'è macchie di fumu, macchie di noci di betel, macchie di caffè, macchie di tè, etc. Tuttavia, a tintura interna ùn pò esse eliminata da sandblasting è whitening. Ci vole à esse migliuratu cù altri metudi di denti whitening.
◎Luce fredda / sbiancante laser
L'imbiancatura di luce fredda o l'imbiancatura laser hè un metudu "chimicu" per restaurà u culore di i denti. Utilizendu una cuncintrazione più altu di agenti sbiancanti, sottu à u funziunamentu di u duttore in a clinica, l'agenti sbiancante pò pruduce una reazzione catalitica attraversu a fonte di luce, chì pò ghjunghje l'effettu di sbiancamentu di i denti in pocu tempu. I fonti luminosi cumunimenti usati sò luce fredda o laser.
◎ Sbiancante in casa
Cum'è u nome suggerisce, permette à i pazienti di piglià i vassoi in casa è l'agenti sbiancanti. Dopu à a guida di u duttore, ponu facilmente compie u trattamentu di sbiancamentu di i denti in casa. Home whitening usa dinù metudi "chimica" à whiten denti. Prima, u duttore face una impressione in a clinica per fà una tavula dentale persunalizata, in modu chì hè strettamente attaccata à a superficia di u dente, in modu chì l'agentu sbiancante hè più aderitu à a superficia di u dente, per chì l'agente hà. un megliu effettu sbiancante. U pazientu mette l'agente di sbiancante nantu à a tavula di denti in casa, è poi porta da ellu stessu.
Whitening in casa usa una cuncintrazioni relativamente bassu di agenti sbiancanti di luce fridda / laser, chì hà una chance bassa è un gradu di effetti latu di a sensibilità dentale, ma ci vole un tempu relativamente longu per ottene l'effettu desideratu. A tavula di imbiancatura deve esse purtata per circa 6-8 ore à ghjornu è dura per circa 4 simane.
◎Patch tutta ceramica / corona tutta ceramica (bretture)
Patchs all-ceramica / corona all-ceramic appartenenu à u metudu di sbiancante "copertura", chì appartene à a categuria di denture. Per fà stu tipu di denture, hè necessariu "macinà una capa da a superficia di u dente", è poi applicà un patch di ceramica integrale o corona di ceramica integrale cù un adesivo d'alta forza per aderisce à a superficia di u dente. dente. Stu metudu pò migliurà a forma di i denti è u culore à u stessu tempu.
Vantaghji di sbiancà i denti
Una volta i denti sò bianchi, a ghjente pare più ghjovana, sana è più sicura. Dopu à sandblasting è whitening sguassate u fume è a scala di noci di betel nantu à a superficia di i denti, pò ancu migliurà u cattivu odore causatu da queste terra. I Pacienti chì anu avutu l'abitudine di masticare noci di betel ogni ghjornu, dopu à sbiancamentu di i denti, in più di diventà più cunfidenti chè prima, sò ancu più disposti à surrisu è rinunzià rapidamente à a mala abitudine di masticari noci di betel. Dopu à u trattamentu di sbiancamentu di i denti, se pudete cunghjuntà cù megliu abitudini di pulizia è visite regulare, pò ancu sguassà efficacemente a placca dentale è prevene l'infiammazione di a gengiva, a carie dentale, l'atrofia di a gengiva, a malatia parodontale ... è altre malatie.
Precauzioni per l'imbiancatura di i denti
◎Sensibilità di i denti: Per i pazienti chì utilizanu "metudi chimichi" per sbiancà i so denti (cum'è a luce fredda / laser imbiancatura o imbiancatura in casa), ponu avè l'acidu dentale o sensibilità à u friddu è u calore dopu l'operazione. A sensibilità dentale causata da u funziunamentu currettu hè pruvisoriu è pò esse restauratu dopu à uni pochi di ghjorni di riposu. Per i malati cù i denti particularmente sensittivi, pudete principià aduprà a pasta di denti di desensibilizazione una o duie simane prima di sbiancamentu, è cuntinuà à aduprà a pasta di denti di desensibilizazione durante u periodu di sbiancamentu, chì pò megliu prevene è migliurà u prublema di a sensibilità dentale.
◎Reduce u cunsumu di l'alimenti scuri è mantene una bona pulizia orale: L'imbiancamentu di i denti ùn hè micca fattu una volta per sempre, è u culore di i denti ricuperà un pocu dopu un periudu di tempu. Reduce u cunsumu di cibi scuri, pulisce i vostri denti dopu à trè pasti, è verificate regularmente per mantene l'effettu di sbiancante di i vostri denti per un bellu pezzu.
Tempu di Postu: Aug-05-2021


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LETTERA APERTA IN SOLIDARITÀ CÙ U POPULU COLUMBIANU
Luni u 10 di maghju di u 2021.
Dati l'ultimi avvenimenti di viulenza, ripressione è abusu di putere, di i quali i manifestanti di u Greva Naziunale Colombiana, dichjaremu cun forza:
U nostru sustegnu à u populu culumbianu chì s'oppone à a riforma fiscale, è ancu à altre pulitiche neoliberali à prò di e grande imprese, chì cuntinua d'incrementà e inugualità trà e classi è à turnu, riducendu quelli chì ne anu menu, a pussibilità di accede à l'assistenza sanitaria è una educazione di qualità. .
Aghjustemu à a nostra indignazione a dumanda chì i rispunsevuli di qualsiasi forma di viulenza di a pulizza sianu aduprati contr'à i manifestanti, chì, in u so meritatu dirittu d'espressione, prutestanu pacificamente, esse investigati è perseguiti.
Ùn ci hè nisuna ragione per ghjustificà a ripressione di a prutesta pupulare, è ancu menu aduprendu e forze armate furmate militarmente, cum'è u ¨ Squadra mobile anti-rivolta¨ investigata, chì hà cause aperte per apparenti omicidi, sparizioni è violazioni di a pupulazione civile.
Invitemu l'organizzazioni internaziunali di diritti umani, a Corte Interamericana di Diritti Umani (IACHR), l'Organizazione di i Stati Americani (OEA) è in particulare a riattivazione di a Comunità di l'America Latina è di i Caraibi (CELAC), chì avia dichjaratu dapoi 2014 a regione, cum'è zona di pace, affinch'elli interveninu in i so boni uffizii è intercessinu cù u guvernu culumbianu, capendu chì a pace ch'elli prumove ùn hè micca solu a pace trà i so stati membri, ma deve esiste ancu da a so parte l'impegnu di prumove in ogni paese u dirittu umanu à a pace, u dirittu à a prutesta, a libertà di spressione è a riduzzione di a militarizazione di a pulizza, per aumentà u benessere suciale, a qualità di vita è a ghjustizia suciale.
Invitemu dinò i paesi garanti è partenarii di l'accordu di pace cù e Forze Armate Revoluzionarie di Colombia; Cuba, Norvegia, Venezuela è Cile, è ancu e Corti Internaziunali di Ghjustizia, da dumandà à u presidente Iván Duque di mette in opera l'accordu di pace firmatu da u guvernu di Juan Manuel Santos cù e Forze Armate Rivoluzionarie di Colombia in 2016.
Per piantà l'impunità mantenuta di fronte à l'omicidi multipli di dirigenti sociali, dendu à i responsabili u compitu di gestisce l'inchiesta è u prucessu giudiziale degutu è di astene da decretà u statu di cumbugliu internu, chì ùn hè micca ghjustificatu postu chì I canali di dialogu ùn sò micca stati esauriti, è cun quale serianu generate più viulazioni di i diritti umani, postu chì sta risorsa puderia esse usata per legalizà azzioni autoritarie di guerra da parte di u guvernu, cume restringe l'accessu à e telecomunicazioni, limitendu a libera circulazione di e duie informazioni e persone è impone arbitrariamente autorità è cuntribuzioni fiscali.
Ci unimu cù u populu culumbianu chì dumanda a ghjustizia suciale è a parità d'uppurtunità è di diritti per tutti cù libertà d'espressione senza ripressione è dumandemu ch'elli ùn falinu micca in pruvucazione o si permettenu d'esse incitati, mantenendu una tattica di prutesta. nonviolente, ramintendu e parolle di Gandhi "A nonviolenza hè a più grande forza à dispusizione di l'umanità". In listessu modu, facemu appellu à u core di l'armata per chì prima di ubbidì à un ordine, si ricordinu chì hè u so fratellu chì hè attaccatu.
Quelli chì sò à u putere ponu avè à a so dispusizione i mezi di cumunicazione, apparecchi militari è putere ecunomicu, ma ùn averanu mai e nostre cuscenze, a nostra fede in un avvene megliu, u nostru spiritu di lotta è a nostra unità cum'è populu latinoamericanu.


text: Cumu sceglie un armadiu persunalizatu? Hè un prublema chì parechji pruprietarii chì sò in u stadiu di cumprà mobili sò più preoccupati. In fatti, avemu solu bisognu di subdivide a cumpusizioni di l'armadiu persunalizata, è sceglie parti di i cumpunenti di a piastra di u corpu, u pannellu di a porta, a tavola, l'accessori di hardware, etc. Fighjemu un ochju à l'editore generale di persunalizazione di l'armadiu! 1. I pannelli cumuni per i piatti di l'armadiu includenu pannelli granulari di legnu solidu, pannelli di fibra di densità, pannelli multistrati di legnu solidu, pannelli ecologichi, dita di legnu solidu, tronchi di legnu solidu. In ogni casu, i più cumunimenti utilizati è adattati per l'armari di l'armari persunalizati sò pannelli granulari di legnu solidu, pannelli multi-layer di legnu solidu, pannelli ecologichi, dita di legnu solidu. Tavola granulare di legnu solidu (cumunemente cunnisciuta cum'è pannelli di particelle): U vantaghju di sta tavola hè chì u rendiment di u tavulinu hè relativamente stabile è più assequible. Hè un tipu di bordu cù un altu tassu di usu in u mercatu. U tavulinu relativamente altu (aumentendu in ordine), a freccia di u tavulinu multi-layer in legnu solidu hè sicondu solu à u pianu granulare di lignu solidu, u dito in legnu solidu hè relativamente chjucu, u mutivu principale hè chì u prezzu hè relativamente altu, è a stabilità di u bordu hè a stabilità di u bordu. Ià hju ienltrunMei. U spessore di a piastra di l'armadiu hè 16mm, 18mm, è 25mm in cumunu. Frà elli, 16mm è 18mm sò cumunimenti usati. I piatti di 25 mm sò principalmente usati per mobili cum'è armariu. L'armarii persunalizati è l'armarii ùn sò micca adattati per l'usu. Norme di prutezzione ambientale: I normi attuali sò E2, E1, E0, chì rapprisentanu a dimensione di a quantità di liberazione di formaldehyde. I pannelli granulari di legnu solidu (cunnisciutu cumunamenti cum'è pannelli di particelle), pannelli di fibra di densità è altri pannelli artificiali sò rilevati da u metudu di estrazione perforata. A liberazione di formaldehyde di E1 -level products 9mg / 100g; E2-livellu di produttu formaldehyde liberazione quantità 30mg / 100g, è E0 in generale si riferisce à u standard europeu. Significa chì a quantità di liberazione di formaldehyde hè più bassu di 5mg / 100g. A regulazione statale deve risponde à i bordi standard E1 prima ch'elli sò permessi di pruduce è vende. 2. Attualmente, i pannelli di porta nantu à u mercatu sò classificati in u mercatu nantu à u mercatu. Ci sò dui variità cum'è pannelli di decoru doppiu, pannelli ignifughi, pittura, porcellana, porcellana, piantazione (pressione di muffa), legnu solidu, spazzole di metallo, platti d'acciaio di cristallo, etc., principarmenti intruducendu parechji cumuni. U doppiu pannellu decorativu hè un pianu di melamina. Di solitu usa particeddi di lignu solidu cum'è sustrato. A strata di noodle chì hè imbulighjata è secca dopu esse imbullata in cola di melamina. Pò esse fattu più culore, ma hè ancu relativamente prezzu. Sanu ltrsolGermania bbefre. Hè largamente utilizatu da l'industria di l'armari persunalizati. U pannellu di a porta laccata hà un aspettu splendidu, un culore luminoso, bellu è elegante, è l'effettu generale hè megliu. U pannellu di a porta di pittura hè soprattuttu utilizatu com'è sustrato, a parte posteriore hè melamina, a manufatta hè cumplicata, u ciculu di trasfurmazioni hè longu, è u prezzu hè relativamente altu. U pannellu di a porta di pittura deve esse pittatu parechje volte è sprayed and mobilized. Dopu chì a pintura hè spruzzata in a casa di secca, a temperatura di l'asciugatura hè più di 80 gradi, assicurendu a volatilità di a pintura, senza gustu irritante, è una bona durezza. U pannellu di a porta di aspirazione hè unu di i trè materiali maiò di a porta di l'armadiu persunalizatu europeu. Hè cunnisciutu ancu com'è u pannellu di a porta di molding. U tavulinu di densità media hè utilizatu com'è sustrato. NnMei. U pannellu di a porta assorbente hè riccu in culore, forme uniche è forme uniche, è i pannelli di a porta ùn sò micca faciuli di deformazione. Siccomu a pressione di u muffa di stampa di pressione pò esse sigillata nantu à i quattru lati di u pannellu di a porta in una sola, ùn ci hè micca bisognu di sigillate, ùn ci sarà micca prublema di colla di sigillatura di bordu. U pannellu di porta di legnu veru dà à e persone u sensu veru chì appartene à un pannellu di porta di alta qualità (micca applicabile). Una varietà di mudelli nantu à a superficia di u pannellu di porta di legnu solidu custituiscenu u stilu europeu è americanu. Sò lussuosi è eleganti. Sò amati da e persone in casa è in l'esteru. A superficia pò esse trattata cù bumps, ma ci hè una certa diferenza di culore. Nota: Ci hè un tipu di legnu d'imitazione nantu à u mercatu, chì hè fattu di bordu di densità media, pittatu fora, o dite di legnu solidu per fà trattamentu di pittura. In cunfrontu cù u pannellu di porta di legnu solidu, sta piastra hè faciule da deformà, ma u prezzu hè prezzu. U fabricatore persunalizatu di a casa sana vi ricorda di attentu quandu compra porte di legnu solidu. 3. U hardware di l'armadiu persunalizatu occupa una pusizione impurtante in l'armarii persunalizati. Pò influenzallu direttamente a qualità cumpleta di l'armarii persunalizati. Aghju paura chì a prova hè a cerniera. Ùn deve micca solu cunnette a porta è u pannellu di a porta in modu precisu, ma ancu per sustene u pesu di u pannellu di a porta solu, ma ancu u numeru di interruttori per e porte di l'armadiu persunalizatu hè quant'è 10.000 volte, è a coherenza di l'arrangiamentu di a porta ùn hè micca cambiata. . Forsi u pannellu di a porta ùn hè micca uniforme. Da questu puntu di vista, i vantaghji è i disadvantages di a cerniera di a porta sò assai impurtanti. A pista di cassetti hè una altra parte di hardware impurtante di l'armadiu persunalizatu. A qualità di a guida di cassetti hè a diffarenza di materiali, principii, strutture è prucessi di produzzione di l'equipaggiu. Sempre chì tutti facenu attente à questu, u tiratore pò sente a qualità di a pista. Ci hè un altru hardware funziunale, cum'è cesti di condimentu, cesti di tira, supportu, scatuli di risu, etc.


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I TRÈ MELI DI MARIUCCEDDA
Prosa
Orsu Santu campava felici in un paisoli d’i parti di Bucugnà incù Sabedda, a so moglia, chì era a più bedda donna di u rughjonu è chì li avia datu una criaturedda bedda come a so mamma, chjamata Mariuccedda.
Ma ecc’un omu di pocu valori, è ancu menu curaghjosu, chì si lacava cumandà pà a so moglia.
Anc’assà chì Sabedda era brava è comu ci voli in tutti maneri.
L’annu dopu, un bel’ghjornu Sabedda hè sparita. I ghjenti di tutt’u paesi mubilizatu l’anu cerca in ogni locu, ma ùn si pudeti truvà.
Orsu Santu s’hè raspatu tantu è tantu, pienti è lamenti, chì m’aveti capitu!
Ma com’edd’era u purcaghju, avia à dà capu à tanta roba, è hà capitu subitu ch’ùn pudia addivà solu à Mariuccedda, chì tamantina avia bisognu di una mamma.
C’era in Calima, un poghju vicinu, una donna mala è pessima, ma chì era ricca riccona. Di più si chjamava anch’edda Sabedda!
Orsu Santu faci a so dumanda in matrimoniu. Comu Sabedda avia intesu parlà di u so carattaru debuli d’omu chì si laca cumandà, l’hè piaciut’à dì chè sì è eccu li prestu maritati.
L’annu dopu li nasci un’altra zitedda. Era cusì mala com’è a so mamma chì qualchì anni dopu, i paisani di Bucugnà l’anu battizata Dinticona!
Passani l’anni, è i dui ziteddi sὸ divintati ghjuvanetti.
Sabedda, quidda mammacia pessima era ghjilosa di Mariuccedda, sempri più bedda criscendu, è a vistia di panni grussieri, quandu Dinticona, a so figliola, era edda vistuta di seta è carca di cullani d’oru. Ma ricchezza ùn vali!Dinticona paria ancu più mala vistuta cusì bè.
Benintesu , Orsu Santu, chì si lacava fà, ùn facia nudda pà aiutà a so figliola
Un ghjornu Sabedda dici à Mariuccedda :
-« Eccu un fangottu di pelu caprunu. Piglia issa rocca è si sta sera tutt’u pelu ùn hè micca filatu, t’aghju da tichjà di colpi è andarè à dorma senza manghjà!».
A zitedda, ch’ùn avia mai filatu chè lana picurina pulit’è finà, vedi ch’edd’ùn pudia ghjunghja à filà in cusì pocu tempu un pelu cusì duru, sticchitu è mancu lavatu!
In un prati fiuritu daret’à a so casa, si metti à filà, ma à meziornu, ùn n’avia fattu chè dui ghjummedi allora chì ni firmava dinὸ deci pà finiscia.
Tandu si scuraghjisci è si mett’à pienghja. Una vacca chì pascia in u prati s’aviccina è dici à a zitedda :
-« Ùn pienghja tantu, o Mariù. sogu a to mamma!Dopu a to nascita, sogu sparita parchì sogu una fata, è u mondu umanu ùn hè pà mè. Ma da culandi,aghju sempri avutu un sgardu maternu pà tè è ti vogliu aiutà.»
A fata piglia a rocca , u pelu, è in pochi tempi tuttu era filatu è missu in ghumeddi!
-« Avà volta in casa ma ùn dì nudd’à nimu! Acqua in bocca mì, a me figliola!»
Sabedda fù tutta stunata di u risultatu, è u lindumani hà dicisu di dà à Mariuccedda u doppiu di u pelu caprunu à filà. È benintesu, a fata in pochi tempi avia finitu di filà tutt’u pelu!
Sabedda issa volta hà capitu chì qualcosa di stranu si passava!
U lindumani, hà suvitatu a zitedda, è piattata daret’à un castagnu, scopri u sicretu d’issu miraculu!
Ma a vacca dinὸ avia vistu a mammaccia piattata è tandu s’hè missa à pienghja.
-« A me figliuledda, semu scungnurati. ma ascolta bè è fà ciὸ chè ti dicu :
Dumani ùn mi vidarè più chì m’anu da tumbà!Piuttostu, anu da tumbà a vacca!Dopu ti dumandarani di lavà i me minucci. Cusì farè è drentu ci truvarè trè meli.
Manghjarè a prima, ghjittarè a siconda nant’à u tettu di a casa, è mittarè a terza in ortu.
Dinticona ti dumandarà ciὸ ch’è tù manghji. Tandu li diciarè ch’è tù manghji merda vaccina.»
-« Ma comu faraghju senza tè o mà, chì babbu ùn hè bonu à nudda è i dui scimiacci ùn mi lacani campà tranquilla!
-«Ùn ti ni fà a me figliola, chì una volta persu a vacca chì mi servi di dumiciliu, ci voli chì mi trovi un’altra bestia pà metta mi drentu, chì sogu una Fata!Dopu vultaraghju à vighjà nant’à tè tutta a to vita. »
Mariuccedda si ni volta in casa piinghjendu, ma dicisa di fà comu a mamma hà dittu.
l
A mammaccia, in fatti a so matrigna, l’aspittava :
-« A’compiù di filà? Ma sè baciarda!Ùn sè micca tù chì a’filatu, aghju vistu tuttu, è quidda vaccacia!L’avemu da tumbà, è dopu tuccarà à tè di lavà i minucci!. »
U lindumani, anu tombu a vacca, è Mariuccedda fù incaricata di lavà i minucci à una funtana. Andeti benintesu, è di manincunia, si missi à cantà una canzona di una tristezza murtali.
U figliolu di u Rè chì passava à cavaddu à vicinu hà intesu issa voci cusì piena di melodia, si scanta di a so strada è quand’eddu vedi a biddezza di a ghjuvanetta, ni diventa di colpu amurosu.
- « Voli vena incù mecu à u palazzu di u Rè , u me babbu?
Ti vogliu marità parchì sè maravigliosa.
-« Ùn dicu micca chè nὸ, ma bisogna à dumanda mi à u me babbu.
-« Allora mi diciarè ind’eddu stà, è inviaraghju i nosci ghjenti dà quì à pocu, è a dumanda sarà fatta”.
Una volta partitu u Principu, i minucci prestu lavati, Mariuccedda hà truvatu drentu i trè meli.
Una a si manghja, ma Dinticona, chì a so mamma avia incaricatu di ùn perda nudda di i fatti di a so meza suredda, a vedi manghjà , è li dumanda :
- « Chì manghji?
- -« Merda vaccina!Ni voli un pocu »
- « Di sicuru. S’è tù a manghji tù, devi essa altr’affari »
- « Tè o dinticò!Techja ti!
È li empii a bocca di merda vaccina!
A matrigna fù più chè scuntenti di Mariuccedda quandu a so figliola li cunteti u fattu!L’hà presa pà i capeddi , tighjendu la di colpi!Benintesu,
Orsu Santu ùn hà pisatu mancu un ditu pà difenda la.
A sera, Mariuccedda feci ciὸ chè a so mamma avia dittu prima di mora: Una mela, l’hà ghjittata nant’à u tettu di a casa, è di colpu a mela diventa un magnificu ghjaddu incù piumi di tutt’i culori, è si poni nant’à un pedi di meli carcu di beddi frutti, natu in un mumentu quandu a terza mela fù ghjittata in’ortu.
Un mumentu dopu, si senti nant’à strada un trostu di trè carrozzi carchì di capizzoni mandati pà u Rè, è chì viniani à dumandà a mani di Mariuccedda pà u so figliolu.
U so babbu Orsu Santu ùn pudia chè accunsenta, beddu cuntenti pà tutt’a familia.
Ma Dinticona avia tutt’intesu. Corri ind’è a so mamma , li dici u fattu, è pigliani a dicisioni di piattà à Mariuccedda in una botti di a cantina, è di metta à a so piazza à Dinticona drent’à u carrozzu chì divia purtà a prumissa à u Palazzu Reali.
Dinticona, vistuta com’una principessa, si metti in u carrozzu, ma un cantu di ghjaddu, quiddu chì era surtitu di a mela incantata, si faci senta:
-« Cucurucù!cucurucù!A donna in u carrozzu hè Dinticona!Mariuccedda, prumissa à u Principu, l’anu piattata in una botti in cantina! Cucurucù!
-« O bruttu ghjaddu » dissi a mammacia, stà zittu o ti tirgu una pitrata!
-« Cucurucù!Cucurucù!A donna in u carrozzu hè Dinticona!Mariuccedda, prumissa à u Principu, l’anu piattata in una botti in cantina! Cucurucù!
I capizzoni, stunati chì u Principu sighi innamuratu di una donna cusì mala, cumincianu à dubità qualchì culpacciu!
Corrini in cantina è in una botti trovani à Mariuccedda, bedda più chè mai, è vistuta da principessa!Ùn pudia essa chè edda, a prumissa!
Di stizza, lampani à Dinticona è a so mammacia in un fussettu, è si portanu à Mariuccedda à ù Palazzu Reali.
U Principu è a so prumissa si sὸ maritati pochi tempi dopu, è tutt’a pupulazioni hà fistighjatu quindici ghjorn’in quà.
Ma nè Orsu santu, nè a moglia è Denticona ùn sὸ stati chjamati à participà, nè mancu ùn anu più vistu à Mariuccedda chì hà campatu tutt’a so vita senza strazii, incù u Principu divintatu Rè à a morti di u so babbu, è i so deci figlioli.


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Detail di u pruduttu
Tags di u produttu
U nut flange hè principalmente utilizatu per aumentà a superficia di cuntattu cù u pezzu di travagliu.Hè soprattuttu utilizatu in pipelines, è i fasteners sò stati stampati è stampati.noci flange è
I noci esagonali generali sò basicamente a listessa dimensione cum'è e specificazioni di filu, ma paragunatu à i noci esagonali, hè una guarnizione è una noce in una sola pezza, è hà mudelli di denti antiscivolo sottu, chì
aumenta a noce è a pezza di u travagliu U cuntattu di a superficia hè più forte è più forte chì a cumminazione di noce è rondella ordinariu.


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Almohadi
La dinastia di l'Almohadi (n arabbu الموَحِّدون al-muwahhidūn li "Unitari", li affirmatura di l'unicità di Diu, tawhīd) ditta dî Banū ‛Abd al-Mu'min (بنو عبد المؤمن "Figghi di ‛Abd al-Mù’min", dû nomu dû primu califfu) fu na dinastia berbera chi emirgiu n sequitu a nu muvumentu di riforma riliggiusa, e chi cuvirnau supra lu Maghreb e supra la Spagna mussulmana dû 1147 ô 1269. Lu muvumentu do l'almohadi surgiu comu riazzioni a l'Almoravidi chi duminavanu nu tirritoriu chi iva di Marrakech nti l'attuali Maroccu e la Spagna.
Li almohadi e la SiciliaCancia
L'espansioni di la zona di nfluenza di l'almohadi â mità dû XII sèculu, cuincidìu cu nu piriudu di nstabbilità ntô regnu nurmannu di Regnu di Sicilia. Doppu chi li almohadi cunquistaru Algeri ntô 1152, all'ebbica urtimu baluardu zirita, tra lu 1158 e lu 1160 li almohadi pottiru facirmenti cunquistari li cità nurmanni dâ costa tunisina e libbica: Mahdia appi a subbiri n'assediu chi durau circa sei misi ntô 1159. Caderu puru li cità di Sfax, Tripuli e l'isuli dî Gerbi, tutti cuntrullati n pricidenza dî nurmanni di Sicilia.


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Abu Dhabi hè unu di i posti turistici più populari di l'AUA. A so posizione è e facilità beatifichi l'insignanu à mezu à i siti di vacanza in cima à u publicu. Abu Dhabi hè cunnisciutu per a so impurtanza archeologica in più d'esse a seconda cità più pupulata di l'Emirati Arabi Uniti. A cità si trova in un'isula in forma di T di sandwiched trà u Golfu Persa in a costa occidentale cintrali.
Hè cresciutu di diventà un centru impurtante da u puntu di vista puliticu, industriale, culturale è cummerciale. Oltre à tutti i lochi è siti esotici chì a cità custituisce, u mercatu di cammellu di Al Ain hè un locu pupulare, chì accoglie milioni di folla da u paese.
Allora chì hè speciale stu locu? Ebbè, se mai vulete acquistà un sbattulaghju in a cultura di l'Arabu, u Mercatu di Camel d'Alin hè u scalu perfettu. U marcatore prende a cultura esotica di l'Arabu, chì si trova immersa in u so aria assai. Cumu u nomu suggerisce, u locu hè cumpresu da cammelli arabi, da i giovani à quelli chì si creceranu in cammelli di e vitture eminenti. I cammelli occupanu un postu impurtante in u core di u patrimoniu di Emirate. E sta situazione mostra a stessa.
U mercatu si trova à 15km da u centru d'Al Ain, chì hè faciule da trasmette. U postu hè una forte differenza in paragone à a cità di peluche. Un pò esse tistimone attività di cummerciale realizate in tuttu u ghjornu di u mondu, affinchendu una voglia di u pastore di u desertu di u meandru.
Dunque, venite quì per ottene u piacè di piacè di visione di cammelli, participendu à e razze di burla è ancu di cliccà abbundanza di ritratti cù l'animali esoticu. È ùn vi scurdate di fighjà i lucali chì arrivanu in a cugliera resplendent ladata accumpagnata da i so capri è pecuri tutti messi per qualchì affare.


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Nucera
Nucera è nu cumuni di 4.706 abbitanti dâ pruvincia di Catanzaru.
Se trova d'a parte d'u mare Tirrenu, ddra duve 'u jume Savutu se junge a ru mare.
Origine d'u paise[cancia | cancia la surgenti]
Nucera se chiama tirinese pecchì dicenu ca, chiù o meno duve se trova mo 'u paise, na vota c'era 'na città greca: Tirina (it.:Terina). Stu sicunnu nume ce l'anu datu dopu chi l'Italia s'è jungiuta (1861). Ppe' 'un se 'mbrogliare ccu autre nucere (umbra, 'mperiore eccetera)
Feste,fere e autre cose[cancia | cancia la surgenti]
a simana 'e Pasqua ('u vennari santu) c'è 'a prucessione d'a Ddulurata ccu ri Vattienti.


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Gard
Lu Gard (30) è un dipartimentu francisi dâ riggiuni Linguadoca-Russigghiuni (ntô francisi: Languedoc-Roussillon). Pigghiàu lu sô nomu dû ciumi ca l'attraversa: lu Gardon (macari chiamatu "Gard"). Cunfina chî dipartimenti di l'Hérault a sud-ovest, di l'Aveyron a punenti, dâ Lozère a nord-ovest, di l'Ardèche a sittintriuni, dû Vaucluse a livanti e dî Bouches-du-Rhône a sud-est. A miridiuni è vagnatu dû Mari Meditirraniu (Golfu dû Liuni).
C'havi na pupulazzioni di 623.125 abbitanti (ntô 1999) e na supirficii di 5.853 chmq.
Li principali citati, sparti lu capulocu Nîmes, sunnu Alès e Le Vigan.
Culligamenti esterniCancia
Rifirimenti: Il Gard in italiano


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I nostri valori core sò spressi in U Caminu CHE è noi mettimu à noi stessu contru i so principii ogni ghjornu. Questu, à turnu, hè ciò chì ci motiva à travaglià inseme in squadra per furnisce un serviziu coerente è rispunsevule è prudutti di alta qualità à i nostri clienti.
Ch'ella sia un picculu passu o un passu maiò, duvemu usà u capitale è u capitale intellettuale per prumove u prugressu industriale è l'aghjurnamentu in u campu di a segmentazione di u produttu industriale.
Diventate una excelente cumpagnia industriale di u gruppu in u campu di a suddivisione di i prudutti industriali.
Ghjustu, Pensierosu, Scienza, Trascendenza, Spartuta, serviziu.
Vulete truvà una soluzione di rializazione? Cuntattateci, per amparà cumu CHE ti sustene.CUNTATTA CI