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Vulete vede parechji sfarenti cù un tatuu? Avemu vistu assai ghjente per strutture simplici o disinni cum'è e rosi è i crucii. Ciò di u lupu? U lupu hè un tatuu unicu chì pudete micca bisognu di risistiri.
Wolf Tattoo Meaning
U lupu tattoo pò esse usatu per parlarle di cercanu a libertà. U tattoo anche ancu u stessu amori è u rispettu, forza è integrità. Wolf pò ancu significà salvatica, famiglia, putenza, instinct, protection, libertà, survival è assai più. . In lu corpu Siberianu, u #lupo hè invistitu per a prutezzione di l'innocenza di i zitelli è hè particularmente invoca per assicurà un partitu sano. In Eurasia, u lupu era un prutittore di i sicreti. Appena si avete parlatu à u lupu u vostru segretu, avete libbiratu di u sdignu di purtarla mentre u lupu prutege a cunniscenza per sempre.
E persone chì partenu per u lupu #Tattoo ùn anu micca rignatu da passione, perchè cresce in instinti. Lovers tinta di stu tattoo per vede sapè quantu putente pò esse. U lupu hè cume chì sò i prutatori di quelli chì avemu mortu. Questa hè a ragiunata chì sò spessu vista nantu à i tombi o gravure.
U lupu tattoo pò esse vistu in parechji partiti di u mondu è rapprisentanu assai cosi. A variazioni di sti tatui hè quellu chì face i strazii. Rapprisentanu
Forza brute, putenza, dumande, reale è nobili, periculu è destruzzione, l'energia, a prutezzione è a tutelle, passioni è prucessu sessuale. Questa hè a raghjoni chì una folla di pirsuni facenu usu di questu.
1. L'incantu è u lupu di u lupu di l'idea di tatuaggi di tinta per i carusi
In u tempu recente, u tattoo animali hè diventatu un populari. Ci sò tanti tipi di tatuali animali chì vede nantu à e parte di u populu di u corpu.
2. Cruz cut wolf head tattoo idea nantu à i carusi
Ùn ci hè micca stunnutu per vede un tatuu fermu com'è questu. Annantu à l'anni, artisti anu mudificatu i so cumpitenzi è sò più creati in disignu di tatuaggi.
3. Wolf sottu a luna è l'idea di u lupu tattoo in u bravu
Ùn importa micca siddu hè una femmina o un omu da quandu si tratta di invucà. Questa hè a raghjoni Perchè avemu vede parechje persone facianu usu di stu tatuu.
4. Skull and aggressive wolf tattoo design for men in a manica
U tattoo hà una significazione più larga è u significatu è questu fa un tatuu assai pupulari.
5. Latu di u lupu di u lupu di u tattoo in u cartulare
Wolf tatuatu hè assuciatu cù l'aggressione, l'energia è u putere. U tatuatu vene in diverse #cuncezzione è culori.
6. L'idea di u lugha manga di creazione di tattoo creativa per l'omi
Sò quellu di sceglie entre i parechji disinni chì sò allughjenu. Tutte e parte di u corpu pò aiutanu à u disignu di u tatuu. Avemu vistu assai pirsuni sceglienu stu tatuu è trasformanu a quarchi cosa maravigliosa nantu à i so corpi.
7. Cute thigh wolf tattoo idea per i femini
U primu locu per cumincià inizià un tatuatu s'ellu fai u primu tempu hè di cumincià cù una versione più chjuca.
8. Blaring fire wolf tattoo design for girls on arms
Questu avete da aiutà à evaluà si sè u còdanu cun u tatuu o voi vulete sguassate. I tatu di permanenza sò difficiuli di sguassate è à e volte, pò esse lasciate si ùn hè micca fattu cun cura.
9. Tinta tattoo mussu colourful lupo per i picciotti
A lot di persone chì anu spiriminta cù u tatuu sò spessu utilizatu di a tinta temporale.
10. Amazing wolf tattoo #idea i carusi nantu à l'spalla
A tinta impurtante pò esse facilitu sguassatu cù pocu di dolore, cumparatu cù ciò chì pudete avè ricevi cù u tatuu permanente.
11. Sleeve tela colorata di u lottu di tattoo per i femini
Questu hè più raghjunghje per chì vo avete bisognu à avè avanti prima un tatuu.
12. U luglio wolf tattoo design for girls
L'online hà assai disinni di tattoo chì pudete sceglie. Pò esse pochi minuti o ora sicondu secondu cumu voi chì vulete chì u tatuatu à vede. Quandu si trovanu prestu per un tatuatu cusì cusì, hè megliu chì fate dumandà quandu avete incuntratu.
Ùn hè micca qualunqui tatuatu chì pò appreuu à voi, Questa hè a raghjoni chì avemu avemu assai esperti in linea chì vi aiutanu à ottene u megliu tatuu chì pudete sùnniu.
13. Wolf lettuo tattoo design idea per i genitori
Ci sò parechji tipi di loi in u mondu. Ogni dui oghji rapprisente e diverse cose è avè u so propiu missaghju quandu si tratta di tatuar. fonti di stampa
14. Tintinu umanu è lupu di tattoo per l'omi nantu à e maniche
Quandu sò pronto per sceglie questa bèstia cum'è un tattoo, vi tocca à rilassate è piglià una ricerca nantu à u tipu di u lupu tattoo chì serebbe sceglie. fonti di stampa
15. U travagliu è lupu idea di u tatuu di u tatuu per i carusi nantu à e manichi
Li lochi sò rispittati è teme. U lupu tattoo rapprisenta leali, d'atrevimentu e qualità chì anu admirable ma hè statu un animali fiore. fonti di stampa
16. Attrazione, fiore, lobo, tattoo, tinta, nene, cocia
Ci sò tanti dimenisuni è forme chì questi i tufi di u lupi sò intruti. Si pensanu à avè un tatuaggi maravigliosi, pò avè bisognu à fà un tatuu di u dettu chì hè adorable. fonti di stampa
17. Wolf lettuo tattoo design idea per u manichi di manichi
Pò esse in forma di littri o disinni. L'artiste pò sculaccià nantu à e cose o ancu à i lati di i vostri ditte. fonti di stampa
18. Sleeve lupu tattoo ink idea per i zitelli
Pudete sceglie di sia una persona creativa chì venenu à sceglie u vostru lupu tattoo. Ùn vi preoccupa di a talla. fonti di stampa
19. Stomach lupo tattoo design for women
Pudete decide quantu grande chì vulete chì u to lupu per esse nantu à a vostra pelle. Cù l'aiutu di un artista hà utile puderete avè ottinutu stu bonu tattoo nantu à a vostra pelle. fonti di stampa
20. Pini è tela di lupu di designe tattoo per l'omi
Avemu u Wolf Tattoo chì rendi a Luna Nova. Avemu vistu più di questu perchè à Twilight TV Series. Certi fanni di u spettaculu l'utilizanu. fonti di stampa
21. Creative lupo tattoo design idea per i zitelli
U dibosamentu dipende da u vostru artista è cumu vulete chì pare. Ci hè u tattoo tribù di u lupu chì assai persone anu usando, perchè ùn hè micca circunnevvi scantu. fonti di stampa
22. Compass and wolf tattoo tinta per i femini in i braccia
Questa hè a raghjoni chì dettu chì l'ouli sò di e sfarenti spezii è i tatu potete diferenze di l'altri. Ci hè u tipu celtiche chì hè raru per vede. fonti di stampa
23. Super sorpriscenti lupu idea di tinta tattoo in u spinu
Allora l'omu arepacellu chì hè tutte e diversu di ogni tipu di lupu chì sapete. Quale di sti lupus tattoos vo vulete tinta? fonti di stampa
24. Metamorfizanu u lupu idea di u tattoo in u braventu
Certi parsoni preferanu avè solu a capu di u leghju rapprisentatu, mentri àutri vulianu avè tutti i parti inturniati. fonti di stampa
25. Wolf idea di tattoo per i genitori nantu à a testa
Ùn ci hè micca un tipu di tatuanu di lupu chì tù ùn sia micca dramaticu. Pudete aduprà un altru culore nantu à u to lupu per fà vede parechje quandu quì vi aiuta a vostra creatività. fonti di stampa
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I Racconti della Nonna
‘U matrimmonii ‘i ‘na vota
nonna Tresia lo racconta alla nipotina Carmilina
(da E mmo ti cunti ‘na fràvula di Giulio Iudicissa)
T- ‘A santa ricota, fiĝĝhia. Ha fatti cosi bboni a ra scola?
C- Sì. 'A maeštra n'ha ffatti lèjiri e scrìviri e n'ha ffatti fari puri 'nu probremi. Pù, cc'è stati ddon Pascali, chi n'a pparrati 'i ru sacramenti 'i ru matrimmonii.
T- Chisà, alluri, cumi sù stancata? Làviti, Làviti 'i mani e bbieni mangia, si no t'addibulisci. Màngiti 'a pasta caura caura ca pù cc'è 'na cosa bbona.
C- 'U sacci cchi cc'è, haji capiti i r‟adduri. M'ha priparati i crocchè i patati.
T- Sù ccuntenta? Mangia queta queta, ca ti fa ssaluta.
C- Nanò, mentri mangi, t'a puozzi addimmannari 'na cosa?
T- Chilli chi vù. Tu sù a patrunella mia.
C- Don Pascali n'ha dditti tanti cosi i ru matrimmonii e ppù n'ha dditti c'a Curĝhiani na vota si facija ddi n'atra manera. Ghè bberi?
T- Ghè bberi, ghè bberi. Ghera ĉĉhiù ssìmprici e nnun c'èrini tutt'i cumpricazioni chi cci sù mmò.
C- E ppirchì ghera ĉĉhiù ssìmprici?
T- Ppi ttanti mutivi, fiĝĝhicella mia. Mma! Lassami jiri. 'U fatti, cumunqui, ghè cc'a vita ghera ttutta ĉĉhiù ssìmpricia e ppirciò puri 'u matrimmonii ghera ĉĉhiù ssìmprici. E, ppù, un cèrini i pussibilità chi cci sù mmò. Cc'èrini i màchini, i risturanti, i nigozii i mò! E ppuri ca cc'èrini, chini avija ri sordi ppi ffari sta bbabilonia chi si vira mmo? Nsomma, i cosi si facìjini nfamiĝĝhia. Si facija cconamìa e ssi cumparija.
C- U vì, nanò, a pasta m‟haji mangiata, m'i dduni i crocchè?
T- Sì, ggioia mia. Ghia ppi ttia haji fatti.
C- E ntanti cùntim 'u fatti.
T- E ccertamenti. Chilla ghè ra prima cosa. Adduvi ghèrimi arrivati?
C- Nanò, varamenti un hami cuminciati propii.
T- E ppènsit'a saluta. 'U cuminciami mò. A cchini am'i rari cunti? A nnissuni. Dunchi, roppi chi ghera ffiniti 'u tiempi c'u ggiùvini e ra ggiùvina ghèrini stati ziti ufficiali, ppi pprima cosa s'avija ddi scèĝĝhiri 'u misi e ru juorni 'i ru matrimmonii. Mò, ghè nnaturali ch'i ziti n'irea ntr'a capa lora avìjini, pirò, ppi rispetti, 'u ddicìjini nenti, pirchì chista ghera na cosa chi s‟avìjini vìrriri 'i famiĝĝhiari.
C- Nanò, ‘i ziti s’avìjini ‘i spusari e ru juorni e ru misi i sciĝĝhìjini i patri e ri mammi?
T- 'A règula ghera cchista e gghera ppuri ggiusti ca jissa accussì. Chini priparava ra casa, a mobìlia, a rota? I famiĝĝhiari. E ddunchi ghèrini lori c'avìjini fari bbuoni tutt'i cunti e scèĝĝhiri l'anni, u misi e ru juorni i ra cirimonia. Nsomma, i cosi si facìjini ccu ssimpricità, ma ccu ĝĝhiurizii. Alluri, i famiĝĝhiari s'assittàvini a ttavulini e ccuminciàvini a ddiscùtiri: Qualu misi? Qualu juorni? 'Ntanti, si cacciàvini i misi i maji e ddi novembri e ppuri i juorni i marti e ddi vènniri.
T- E ppirchì, nanò?
C- Pirchì sti rua misi 'un appartènini a nnua. Cum impatti, u misi i maji ghè dd'a Maronna e cchilli i novembri ghè dd'i muorti. Ccussì puri si cacciàvini u marti e ru vènniri, ca suni cunsirirati juorni spurtunati, tanti chi l'antichi ricìjini ca "i vènniri e ddi marti né si spusa e né si parta”. Boncunti, fatti tutt'i cosi chi s‟avìjini fari, arrivava finarmenti 'u juorni i ru matrimmonii. Pò mmaginari, fiĝĝhicella mia, c'alligria cc'è ntr'a casa i ra zita! E ppuri cchi cumpusiona! I famiĝĝhiari chi fùjini i nu pizzi a n‟atri e nnun sani chilli c'han'i fari ppi pprimi, i parenti ĉĉhiù štritti chi cèrchini i rari 'na mana e ri cummarelli i ru vicinanzi c'aiùtini 'a zita a ssi vèstiri ppi ppariri bbella cumi Ddii cummanna.
C- Nanò, e a ra ĝĝhiesia quanni vani?
T- Mò vani, 'un appeni hani priparati ogni ccosa. Ricimi versi i nov'e mmenzi, i rieci. E ralluri, cchi bbirìji! Ppi ru vicinanzi ghera na festa. Tutt'i i ggenti aspittàvini u curtei, ppi ĝĝhittari i cumpietti a ri sposi, chini i supi l'ant'i ra porta, chini i l'aštraĉhielli, chini i ru bbarcuni o i ra fineštra. Cum'impatti, tanni, 'un c‟èrini i màchini e ccussì a ra ĝĝhiesia si jiva a pperi, a zita avant‟avanti, ccu ll‟àbiti janchi e ccu ra llati 'u patri, chi li runava ru bbracci, cumi ghera ll'usanza, pù, ropp'a zita, a ddua a ddua, si mintìjini i parenti e ll'amici, a ccuminciari i ri ĉĉhiù štritti. Cumi ghera nnaturali, 'u'mmancàvini i quatrarielli, chi fujìvini e zzumpàvini, ppi ppijari i cumpietti ch'i ggenti jittàvini a ri ziti.
C- E ss'a zita un avìja ru patri, chini accumpagnava a ra ĝĝhiesia?
T- Ah! M'era scurdata. S'un c‟era ru patri, a ra ĝĝhiesia accumpagnava o nu frati o na pirsuna 'mportanta, chi si ĉhiamava ncurĝhianisi 'u bbraccianti. A ra fina i ra cirimonia, si facija n‟atra vota 'u curtei e ssi jiva a ra casa i ri sposi, adduvi ghera stata priparata a festa. E cchi ffesta! Sìmpricia e bbella, ccu ppranzi, mùsica e bballi.
C- Si mangiava bbuoni chillu juorni, nanò?
T- E ccerti ca si mangiava bbuoni, si no cchi ppranzi i ziti ghera? Si man-giàvini, cumi si ricija, maccarruni i ziti ccu ssuchi i carna e ffurmaggi piecurini e ttanti cosi bboni, accumpagnati i ru vini russi e ddi tanti specii i rurci. Pù, roppi chi s‟era mmangiati bbuoni bbuoni, fin'a ra sira, cumi v'haji ritti primi, si sunava, si cantava e ss‟abballava.
C- Nanò, a ttarda sira, pù, ropp'a festa, i sposi partìjini ppi ru viaggi i nozzi?
T- 'U viaggi i nozzi! E cchini s'u putija pirmèttiri 'u viaggi i nozzi? Tanni, cumi si ricia, 'un c'èrini i pussibilità i mò e ppirciò, ropp'a festa, versi menzannotta, i mmitati si nni jìvini e ri sposi si jìvini a ccurcari. E ttutti campàvini filici e ccuntienti, cumi sù ccuntenta tu chi t'ha mangiati i crocchè i ra nonna.
C- Nanò, cumi ghèrini bboni!
T- Cc'è 'nu sacreti. Pù, quanni ti fa ranna, a nonna t'u 'mpara. Mò ripòsiti e ppù và ti fà i scritti.

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Deve esse oghje l’unicu scopu cumunu. Certi naziunalisti numerosi assai sò stati eletti, d’altri sò, à sente dì, sempre opposti è senza vulintà reale di discorre, nascenu dinù cullettivi, a ripressione cuntinueghja, è da quì à pocu s’aprenu i prucessi…
Tuttu si dice è spessu u lindumane hè u so cuntrariu chì si sente è u populu corsu ne perde tandu u so latinu.
È tù Naziunalistu ! Ùn ti scurdà di a filetta !!!
Ùn tumbà a sperenza.
Dinù, in u bloccu autonomisti autodeterminaziunisti, anu pruvatu à fà Femu a Corsica chì devia diventà un partitone, ma u partitu ùn si face per avà. Certi ne volenu è forse d’altri nò.
Dunque tandu fermerà u PNC, ma a cuurdinazione lucale detta Inseme vole diventà Femu à ella sola, perchè nò.
Si pò pruvà ma què, ùn a pò accettà u PNC, chì u nome era cumunu, è dunque, ecc ecc…
È c’hè da diventà ne scemu solu scrivendu què… soprattuttu s’è no aghjustemu à mezu i nostri Guardiani di a memoria chì provenu à impone Femu mettendu più tazzu chì ordine… È forse chì i Patriotti, per natura sinceri, serianu una forma di risposta. Quale hè chì a sà.
Ùn tumbà a sperenza.
Dopu avemu dinù u bloccu, staccatu pè sempre, indipendenti indipendentisti cù Corsica Libera chì face parte da a magiurità territuriale è chì prova à dassi una nova strutturazione da travaglià. Tuttu què malgratu e malfatte di u Statu dettu francese chì li si face unepoche di manipulazioni da distabilisceli solu perch’elli facenu paura quand’elli sò in mossa è chì l’omu dettu Carlu Pieri ùn piace tantu à tuttu u mondu in i palazzi detti di l’Elysée…
Da lu so cantu, Core in Fronte prova à esiste essendu opposti à tuttu o quasi tuttu ciò ch’ella face a Culletività di Corsica tuttu què in fin’ di contu per piace à tutti i naziunalisti dilusi da pudè dumane… esse eletti elli dinù…
Ma a lotta di liberazione ghjè dinù a difesa di i prigiuneri è anziani prigiuneri è quì dinù… c’hè da diventà ne toccu di cerbellu…
Ùn tumbà a sperenza.
L’Associu Sulidarità cuntinueghja a so strada, urganizeghja unepoche di serate da pudè aiutà i militanti è e famiglie per u prucessu novu chì s’aprerà di ghjugnu. Un’opera chì cuntinueghja dapoi 40 anni è più.
Aiutu Paisanu chì sustene tutti quelli chì a volenu è ancu certe volte quelli ch’ùn anu dumandatu nunda, è per compie, nasce u cullettivu i Patriotti, spuliticu, cumpostu d’anziani prigiuneri, ma chì riceve, à tempu natu, u sustegnu di u PNC è ancu l’affaccata di Core in Fronte durante e so reunioni. Fattu d’anziani prigiuneri pulitichi, soprattuttu suttanacci, fattu da militanti o anziani militanti di CL, ch’ùn sanu più s’elli sò à CL, s’elli anu à parte à u PNC o à Femu/Inseme o ancu à Core in Fronte…
Ci sò i Guardiani, ci sò i Patriotti è, soprattuttu, ci hè sempre, ancu di grazia, in fine di lotta, i militanti è e strutture di u Fronte chì devenu cuntinuà à apre di più a strada di a pace.
Ùn tumbà a sperenza. Hè u solu scopu chè no devimu avè. Oghje u populu dubiteghja.
Tandu… l’elezzioni municipale ùn sò per dumane… ma s’approntanu.


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Rio de le Amazzone
'U Rio de le Amazzone (jndr'ô purtughese Rio Amazonas; jndr'ô spagnole Río Amazonas) jè 'nu jume de l'Americhe meridionale ca scorre attraversanne 'u Perú, 'a Colombie (pe' 'na piccele vanne) e 'u Brasile e spiccie jndr'â ll'oceane Atlandiche. 'U jume nàsce jndr'ô Nevado Mismi a 5600 metre sus a 'u levèlle d'u mare (Departemènde de Arequipa, Perú). A ll'inizie avène nnumenate Apurimac e cchiù a valle avène chiamate Ene. Da qquè accumenze ad avenè chiamate Rio Tambo. Quanne 'u Tambo se aunìsce a 'u Rio Urubamba, 'u jume avène chiamate Ucayali. Ad 'a confluenze de quiste urteme c'u Marañón 'u jume pigghie 'a denominazione de Rio de le Amazzone. D'a frondiere Colombie-Brasile 'u jume avène chiamate da le Brasiliane "Solimões" (p'u tratte fine ad 'a confluenze c'u Rio Negro). Nnande 'stù punde 'u jume avène chiamate pure da le Brasiliane "Rio Amazonas". Conzideranne 'a sorgende cchiù lundàne da'u mare, ce jè 'u Rio Apurimac, 'u Rio de le Amazzone jè 'u corse d'acque cchiù longhe d'u munne, 6937 chilometre. Jè 'u cchiù granne jume d'u munne pe' volume d'acque, numere de affluènde e bacine idrografeche (6.915.000 km2); baste penzà ca jndre jidde sfociane cchiù o mène 10.000 jume, de cui ben 18 tènene 'na longhezze cchiù granne de 1.000 km (quase doje vôte 'a longhezze d'u Po). 'U Rio de le Amazzone jè longhe quase 10 vôte 'u Po e cchiù o mène 5 vôte l'Itaglie.
'U corse d'u Rio de le Amazzone jndr'ô Brasile cange, a seconne de le staggione, 'mbase ad 'a quandetata variabbele de le precipitazzione jndr'ô corse cchiù ìrte d'u jume. Jndr'â lle periode de cchiù granna quandetata de acque jidde se pòte spannère jndr'â lle vosche 'nzeccate fine a 100 km de lundanànze. L'allagamènde de le vosche colpite ccrèje 'a Vàrzea, 'nu ecosisteme uneche a 'u munne. Jndr'â vanne d'a foce d'u Rio de le Amazzone se iacchije l'isole fluviomarine de Marajò. Ce se cunde quèste isole de granne dimenzione (49.000 km2) 'nzime a le jume ca sfociane a sud de quèste ('mbarticolare 'u Tocantins) l'estuarie d'u Rio de le Amazzone tène 'n'ambiezze de assaje cendinaje de chilometre. Attraverse da ovest a est 'na vanne sciugrafeche definite Bacine de l'Amazzonie.
Jndr'ô 1499, l'esploratore fiorendìne Amerigo Vespucci jè state 'u prime europee a navegà sus a 'u jume. Cchiù nnande, jndr'ô 1500, Vicente Yáñez Pinzón scacchie ccu chiame 'u jume Río Santa María de la Mar Dulce, cchiù nnande abbreviate jndre Mar Dulce (letteralmènde "dôce mare", de fatte "mare de acque dôce").
Condenute
Etimologgije[cange • cange 'a sorgende]
L'origgene d'u nome non g'ète chiare. Pe' 'na vanne 'u nome se reconduce a 'u fatte ca le crestiáne ca l'honne scupìrte, d'abbasce 'a guide de Francisco de Orellana honne viste fèmmene uerrière indiggene e ca avrebbero accussì chiamate 'u jume sus ispirazione de le Amazzone. Otre sostenene ca une de le popule indiggene tenèsse 'nu nome da 'u nome quase auguale e ca jndre carattere latine ha ddà jèssere state traslitterate cu Amazonas. Arrète, otre 'ndrucane jndr'ô sostandive Amassunú, co' cui se penze ca le Tupi honne caratterezzate 'u jume, l'origgene d'u nome de ôsce a die. Otre possebiletate pòtene ccu jèssere le parole indiane amazonassa, amacunu pe' "rumore de l'acque", cumme 'ô chiamavane le Indiane d'u corse superiore o Amassonas pe' "disturbatore de le sckife", cumme le Indiane 'ô chiamavane a l'ìrtezze d'u Rio Negro.
A smerse 'u jume ha date 'u nome a 'u bacine amazzoneche, me pure ad assaje provinge jndr'ô Perù, Brasile, Venezuela e Colombie.
Origgene, corse e foce[cange • cange 'a sorgende]
'U Rio de le Amazzone nàsce jndr'â lle Ande peruviane. Le rame suve se chiamane Marañón, Huallaga e Ucayali. Quidde cchiù settendrionale e cchiù cchijene de acque jè 'u Marañón, longhe 1.600 km, ca tène origgene da ttréde pandane a monde d'u Laghe Lauricocha e ce jè da sembe conziderate 'u rame d'origgene tradizionale d'u Rio de le Amazzone. 'A fonde ha state scupìrte jndr'ô 1909 da Wilhelm Sievers.
L'Ucayali, cu le affluènde suve, jè cchiù longhe d'u Marañón, mendre 'u rame cchiù longhe d'u Rio de le Amazzone jè p'u mumènde 'u Río Apurímac o une de le affluènde suve. 'A fonde d'u Rio de le Amazzone documendate jndr'ô 2001 se iacchije jndr'â parete settendrionale d'u Nevado Mismi 'mbrà Cusco e Arequipa, chiù o mène 160 km ad ovest d'u Laghe Titicaca. 'U rame pigghie pe' 19 km 'u nome de Lloquera e accussì pe' otre 46 km de Callamayo e Hornillos, apprìme de sse aunìscere a 'u Río Apurímac. Nnande 'na longhezze totale de 730,7 km condìnue jndr'ô Río Ene (180,6 km), jndr'ô Tambo (158,5 km) e pe' spiccià pe' otre 1.600,1 km jndr'ô vasce corse d'u Río Ucayali, fine ad aunirse nnande 'na longhezze totale de ccchiù o mène 2.670 km a sud-ovest de Iquitos jndr'ô Perù c'u Marañón.
Jndr'â lle suve 3.106 km jndr'ô territorie brasiliane jndr'ô Rio de le Amazzone confluiscene ben 220 affluènde, de le quale cchiù o mène 100 sonde navigabbele. Tène alcune affluènde cchiù granne cumme 'u Tigre, ca accumenze 'nzign'e Yerupajá.
Nnande 'u confine 'mbrà Perù e Brasile 'u Rio de le Amazzone pigghie 'u nome de Rio Solimões. Ad 'a confluenze d'u Rio Solimões c'u Rio Negro 'nzign'e Manaus 'u jume pigghie pe' spiccià 'u nome de Rio de le Amazzone. Aqquè se iacchije pure 'u suve punde masseme de profunnetate (100 m). 'A vanne settendrionale d'a foce ccrèje 'nu estuarie cu 'nu delte suttemarine 'mbormazione. 'U Rio de le Amazzone jndr'â lle vanne de Manaus jè lundàne angore cchiù o mène 280 km da l'equatore. Ad 'a foce 'u Rio de le Amazzone scètte jndr'â ll'Atlandiche 'na quandetata d'acque de cchiù o mène 190.000 metre cube d'acque a 'u seconne, accussì cchiù o mène sèjemile migliarde de metre cube d'acque a l'anne, ca jè cchiù o mène auguale a 'na quandetata vindettréde vôte cchiù granne de quèdde d'u Volga, 'u jume europèe cchiù cchijène d'acque.
Jndr'ô vascechiane amazzoneche, a cause d'a pendenze limitate (3,8 cm ogne chilometre) le jume sonde collegate 'mbrà lòre da canale naturale. Le acque a sud de Marajò (Tocantins, Guamã e otre) ccrèjene 'u Rio Pará, ca sgorghe attraverse 'a Bahia de Guajará (cchiù o mène 20 km jndr'â larijèzze) jndr'â ll'Atlandiche meridionale. 'A vanne cchiù piccele d'a lènga de terre 'mbrà Marajó e 'u continènde se iacchije 'nzign'a cetata de Breves, pure ce jè navigabbele cu sckife oceaneche.
Carrêscie[cange • cange 'a sorgende]
'U Rio de le Amazzone jè angore ôsce 'nu punde de traffeche prengepále jnr'â ll'aree amazzoneche, 'mbarticolare p'u carrêscie de le merce. 'A cchiù granna vanne de le cetate sonde collegate da vole de linee, ca comungue non ge sonde a bbuène mercate pe' assaje javetànde d'a reggione: pe' 'stù fatte jè spannùte 'u carrêscie fluviale. 'A cchiù granna vanne de le passeggere trascorre 'a núttate sus amache ca se portane apprèsse. Jndr'â vanne d'abbasce d'ô sckife se trasportane merce. Le carisciole sonde p'a granna vanne 'mbercorribbele jndr'â staggione de le chiogge.
'U Rio de le Amazzone jè navigabbele cu sckife oceaneche d'a coste atlandiche fine a Manaus. Pure le affluènde Rio Tapajos e Rio Negro sonde navigabbele cu sckife da crociere. A Manaus e mò pure jndre otre luèche quèste granne sckife pòtene attraccà. Unnece jume ca confluiscene jndr'ô o de le Amazzone sonde jndr'â ll'elenghe de le vìnde jume cchiù cchiène d'acque d'u munne.
Crestiáne[cange • cange 'a sorgende]
Jndr'â reggione amazzoneche jàvetane cchiù o mène 20 miglione de crestiáne (le cetate cchiù 'mbortande sonde: Belém, Manaus, Santarem, Porto Velho, Coarí). Ce sonde pure cchiù o mène 200.000 crestiáne de origgene indiggene. Le territorie lòre avènene demarcate jndr'ô Brasile da l'autoretate indiane d'u Brasile FUNAI. Jndr'ô Brasile sonde state già espropriate quase 'nu miglione de km² e classefecate cumme territorie indiane, quèste quandetate corresponne a 'u 15% d'a grannèzze nazionale. Jndre quiste territorie jàvetane 150 popule indiggene. Nonostande 'stù fatte jndr'â lle territorie indiane se arrive a vôte a ferzute 'ngazzaminde 'mbrà quidde ca iacchijene l'ore (garimpeiros) e le silvicultore. Le crestiáne ca jàvetane derettamènde longhe 'u jume - spesse jndre semblece palafitte 'n'legne - se chiamane Caboclos e jàvetane spesse de pesche, de produzione de caucciù, pe' 'na vanne de attivetate zootecneche e c'u commerce de noce d'u Brasile e otre frutte sus a 'u mercate nazionale.
Note[cange • cange 'a sorgende]
- ↑ [1], conzideranne 'u suve rame sorgendifere Ucayali; conzideranne 'a vanne de l'isole de Marajó vanne 'ndegrande d'u jume: 7040 km
- ↑ Grotzinger, Jordan, Press et Siever, Understanding Earth, éd. W.H. Freeman and Company, Nuève York, quinde edizione, a pàgene 407 (Capitole 17. The Hydrologic Cycle and Groundwater)
- ↑ Microsoft Encarta 2007
Bibbliografije[cange • cange 'a sorgende]
- Frank Semper, Tor zum Amazonas, ISBN 3-9805953-1-5


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In marketing online, l'optimizazione di u search engine (SEO) hè impurtante per a maiò parte di a ghjente chìvulete cumpensà i so negozii longu. A ottimisazione u cuntenutu hè facilitu, perchè implica strategia cunnisciuta. In ogni casu, qualcosa marketing digitalel'agenze si trovanu stu prucessu frenu quandu ùn sanu micca ciò chì farà. L'Attualità di Google Video Search optimization hè necessariu per ogni onlinecuntenutu. Dapoi u 2006, Google hà compru u YouTube è da tandu, cù un SEO in video clips hè più importantu cumu cù qualsiasi cuntenutu in ligna - ejector download.
A maiò parte di l'imprese trovanu l'utilizazione di i video in diversi manere. Per esempiu, assai FAQs èTutorials esse bisognu di i mezi di un bonu video informative. Dopu avè saputu l'impurtanza di SEO per i video, unu di dumandassi a manera di appieca.
Andrew Dyhan, u Manager di Successu di Clienti di Semalt Servizi Digitale, define vende parechji valura chì ponu fà i video dalle un altru puntuatu:
A durata di u cuntenutu.
Avemu bisognu di cumpressione chjavi in u cartulare di u vostru messagiu. Un videoAvarà travagliatu cum'è un articulu nantu à un post di blog. I video anu da esse cumpletu, informativu è chjaru curtu. Assai studii suggerenu chì'utilizatori meddi passanu à 2 minuti in un video. Mantene a durazione di u vostru video curtu: circa 5 minuti. I Videos aumentanu a cobertura universaledi u vostru cuntenutu, invece chì offre una plataforma informativa per i vostri clienti attivi à cliccate è truvate u cuntenutu pertinente..I Video accunsenucomparte nantu à e plataformi cum'è YouTube. Osservatori di Google puderà cullà i links più cumuni chì diventanu più in i criteri per a classificazione di a majusionedi i siti.
U scopu di u video.
A visione, l'aiutu è u valore di u pianu video di SEO sò i fatturi principali di acunzidira. Pudete stabilisce una campata di marketing video efficace cù una missa robusta. In ogni casu, i scopi di u video anu un grand impactnantu à a pertinenza di e persone chì l'utilizanu. Per esempiu, un video di cumpagnia di branding pò esse informante è include compru issa prucedure. In ogni casu, un video di a cumpagnia d'assicuranza per i raporti educazione ùn anu micca avè.Invece, anu più principale nantu à a pusizione di keyword.
Influenza è persuasione.
Quandu una persona cerca un video online, u publicatore hè un fattore assai personecunzidira. I vaghjetti cù i vostri maghju o quelli chì ponu accumighjà u spargiu sò unu di i metudi più ricenti di ottene un flussu persunale di vista.Diversi tecniche facenu un video cumprendini stu livellu di seguitu. Per esempiu, l'incorporazione di u prucessu audienti. Pò esse metteSubtitli, caption e testi spiegatorii nantu à u video. Stu prduvisione stimulates dramaticamente a sensazione visualu è l'audizioneaumentu a pertinenza.
A conclusione
In u SEO di u situ, a creazione di u cuntenutu è a marketing video sò qualchi tecniche novi chìanu fattu un impattu significativu in parechji tecnichi di SEO. I mio culleghi è vulemu avè utilizatu sta trisina speziale per quellu audience chìsi riferisce à i video per spiega. Ancu sì sti dui cuncetti ponu parete distintu, sò dinò stratiggii di marketing di mercadetteria digitale è avè uhà capaci di cresce e cunversione. I Video sò boni per spiega è di dirigenu l'audienu per induve a realizà aaspettazione à a spirazione di u vostru situ web. In u risultatu, u marketing video pò esse una suluzione à a fece di richieste di u vostru situ web, in particularii mutori di ricerca.


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Una divertente storia di vita raccontata da Vittorio Renna. Il racconto parla di un ritorno a Morciano di Leuca e del incontro di luoghi e persone ritrovate nel paese di origine. Questo racconto dialettale fa parte della sesta edizione del giornalino “LA Mia Terra” realizzato dall’ Associazione Morcianesi in Svizzera e distribuito a Morciano di Leuca da Torrevado.info.
Quannu su rrivatu de la Svizzera, aggiu vulutu cu me fazzu nu giru ’ntra Murcianu (da La mia Terra 6° edizione)
Su ssutu de la superstrada e su passatu de c’ra via la Cirimotta, poi su ssutu ’ntre Curisce a dunca abitavene tutti li Settemisi, lu Maranisu, lu Manottu, lu Cuzzuvì e a la fine aggiu giratu versu la via de Campusantu, de dà su passatu de nanti casa de Mescinini, lu Sticchiu, lu Trotta, e poi su sciutu versu lu Cipuddaru e continuatu fenca la Via Nova, vicinu la Clerice su ’nchianatu susu le Marcatare e su ssutu a Santa Lucia, su scisu a lu Monumentu e continuatu finu a Lu Barcu, su passatu de Menzu La Chiazza e dopu lu Bar de lu Malotu su giratu de la via de lu Brichi, su passatu de nanzi Don Pietru e versu lu Senzaculu a la fine de la via su scisu sutta Lortulongu a dunca na vota abitavene li Cicciotti, li Mescinicoli, lu Capivarca, de dà me ne su sciutu de la via de la Fermacia e continuatu fenca lu Cinama de li Cioddi, poi su giratu versu lu ’Mbertu Vinticinque e su ’nchianatu susu lu Campu Vecchiu, aggiu fattu nu giru susu Britu e me ne su vanutu de Costantinopli, su passatu de nanti la putèa de lu Barratta, su scisu de la via de le Sterne, a dà m’aggiu ricurdatu ca na vota ’nc’erene lu Pizzurrisu, lu Tecaffridda, lu Rachi, lu Spuzi, lu Callèna lu Tiscianu, li Marinoni, li Tulé e parecchi otri, poi quannu su rrivatu vicinu La Chesia a dunca na vota ’nc’era lu Bar de Mesciu Pati su passatu de la via ca abitava ièu, a dà me su vanuti tutti li ricordi de quannu era vagnone, tutti chiri curtii ca abitavene tanti ristiani, lu Marasciallu Cutursune, lu Santulìa, lu Peppi Ruplanu, lu Picozzu, li Senzanasu, le Ttittille, lu Pamma, lu Tataratà, lu Leu, la putèa de lu Cascignanese, poi Deretu Li Turri ’nc’erene li Pampana, lu Turiddu, li Pusci, lu Diavulu, lu Maiune, lu Pazzizzili, li Ranchi, la Povuleddi, lu Cotulinu, lu Pati Fuffala, poi su rrivatu vicinu a casa mia de fronte lu Macazinu de Tabbaccu e m’aggiu farmatu nu picca pansannu a tutta chira gente ca abitava dà vicinu, ’nc’erene Nui Sammattei, lu Micheli e la Filumena Zzinena, lu Luvigi e la ’Ndrurata Cazzove, lu Vitu Tabbaccaru e la Giuvanna Mitirda, lu Vitulazia, li Puciari, lu Pulinu e tante otre persone, poi su ssutu a la via de Maruzzu e vicinu li Cudimuzzi su ’nchianatu versu L’Asilu, a l’incrociu de lu Cazzatedda su giratu de Terra Cunedde, dopu la putèa de lu Spaventa su scisu de la via de le Scole e su ssutu a Santi Martini a dunca abitavane lu Cagnolu, li Patusci, lu Stisu, lu Mariu Coppatedda, lu Vicenzinu e otri ristiani, alla fine aggiu piàta la scisa de ´Mpriali, la Cupa, lu Piscozzu e su rrivatu a sutta la Turre.
Vittorio RENNA


text:
Puru st’annu u diciotto di settembri arrivau
e cu la grazia di Dio e di e di Maria
patri Riccardu semu sempri ca accantu a tia,
picchì st’annu i t’ho sissant’anni fistiggiamu
e di chisti ni vantamu,
ma pi nui non è festa sulu pì tia ma
cu fidi e divuzioni fistiggiamu
puru S.Sofia a compatrna di Zaffaria.patri Riccardu comu ogni annu tutti
chiddi che semu cà tanti auguri ti vulemu fari
e u nostru Signuri prigari che tì po sempre jutare,
e supra la so strada caminari,
puttannu tra tutti i cari i so maravigghi
e i so Paroli.
Patri Riccardu
puru chi si chiu’ “Anzzianeddu’ pi nui
si sempri u nostru “Parineddu”
chi vinisti quasi quattordici anni arreti,
mustrannu a tutti l’amuri pu Signuri
vjr t’ho paroli, ca t’ho semplicità vessu sta cumpagnia
che voli camminari ancora
pi nautri sissant’anni accantu a t’hia
Zafferia 18 settembre 2013 Nunzia Puleo


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Principia sempre incù a filusuffìa u bascigliè ; issa disciplina appena strana, cumplessa è aspissu, affannosa, ci vole à dì la. È tandu dumane, saranu, i studienti di tarminale, di pettu à un ustaculu maiò : a cusì detta « dissertazione » o forse – pà i più scemi – u maladettu « cummentu ».
Li tuccarà, à sti filusuffucci, à sceglie trà dui sughjetti. Eiu, par via di l’articulu ne aghju sceltu dui, ch’aghju da trattà à l’usu bislingu. U primu l’aghju trovu in l’annabac’ « annant’à a tela » : « Pourquoi a-t-on intérêt à étudier l’histoire ? », è u sicondu, sarà vistiga di e mo tribulazione trè anni fà : « Suis-je ce que mon passé a fait de moi ? ».
Ciò chì ci hà da intarissà, sarà di riflette annant’à l’insignamentu di a filusuffìa, oghje, in scola. A scrivu torna una volta, a filusuffìa ùn ghjova à nulla (a storia dinò). Nimu ùn vole campà incù l’angoscia maiò di dumandà s’ellu ci sarà calchì intaressu à studià a storia, o s’eiu sò veramente rispunsevule di ciò ch’aghju fattu cinque anni fà ! Peghju, n’avemu poca primura di sapè s’ella si pò veramente dì calcosa, postu chì quand’eiu parlu, dicu, è quand’eiu pensu, socu ! St’uperazione, quasgi matematiche, « sciintifiche », quale hè chì ne hà da dubbità ? Intantu, dopu un’ annata intensa in cumpagnia di l’amichi filòsoffi, a sanu bè i studienti, ci vole à dubbità.
Si tratta di vultulà ogni cosa, ogni parolla, ogni puntu o virguletta : di truvà u prublema.
« Pourquoi a-t-on intérêt à étudier l’histoire ? »
A filusuffìa ùn si face incù una lingua sola. « Scenza di l’universale » cum’è a scrivìa tandu Aristotele (discepulu di Platone – discepulu di u grande è goffu Sòcrate), in una mansa di testi chjamati a Metafìsica, tocca à i sculari di trattà u sughjettu di modu cumpletu (è cumplessu). Andaranu tandu à circà versu e radiche antiche di e parolle (i fussili sò belli ad apprizà, calchì volta), à truvà u sensu « uriginale » di tale sprissione. Ci vurrìa intantu à ramintà si chì a sprissione hè cacciata da calcosa è chì, ferma pocu tempu l’orma di una parolla in tarra. Tandu, attenti à e radiche di i fiori inguizziti !
Comu a faremu in corsu sta dumanda ? Pare azezu quellu chì l’avarà fatta. Ùn lascia tante ozzione. T’avemu intaressu à fà lu, è basta, ma parchì ? Comu sarà chì t’avemu intaressu à studià a storia ?
« Pourquoi » : in francese hè semplice l’affare, quant’è in corsu, par–chì, a risposta sarà par–què, è tandu lascia induvinà chì si trattarà di andà versu calcosa, versu « l’ultimo orizonte » chì tutti chjamanu « u scopu ».
« Intaressu » : A fine dicenu i filòsoffi cum’è Aristotele, Spinoza o Kant. « Cunnosce è sapè pà cunnosce è sapè : sarà quessu u caratteru principale di a scenza di ciò chì si pò cunnosce u più, u megliu […] » (Aristotele, Metafìsica, A, 1). Ci sarà chivi un intaressu ? Calcosa da vince ? A scenza, a cunniscenza, forse, è dopu ? Forse ch’ella si trattarìa più vulintieri di disintaressu chivi, quant’è Kant quand’ellu formuleghja « l’imperativu categoricu » in i so Fundamenti di a metafìsica di e more! L’altru sarà sempre trattatu sempre, attempu cum’è una fine è mai solu cum’è un mezu, un arnese pà ghjunghje sin’à u propiu scopu. A muralità par via di l’amore di a legge universale ! S’è faciu u bè par andà in paradisu, tandu, à mutivà la me azzione sarà l’intaressu (u laziu di chjappà mi a vita infinita – postu ch’ella ùn hè eterna a vita, s’ella ùn finisce, principia quantunqua) è cusì ùn ci sarà cà illusione.
Parlendu d’illusione, cosa sarà a storia ? Ci sarà una diffarenza incù a Storia ? È po, si studia o si conta una storia ? Ma si tratta chivi di « a » storia. L’articulu definitu, quellu chì hà criticatu, à l’usu di Kant, u so ughjettu, ne hà datu una definizione. Sarà faciule da definisce à storia postu chì di i fatti t’avemu u principiu è a fine. Ma comu avemu da fà la à definisce à parte si di ciò ch’ùn ci hè più ? S’ella era a parolla « analizà » pà « studià » sarìa forse statu più faciule… À analizeghja torna in darettu, ricolla (u prefissu ana– in grecu chì insegna una spezia di andatura versu l’insù).
Pà contu meiu, a cumplessità di stu sughjettu ferma stampata in a cunfusione trà l’intaressu di kantisimu è quellu uriginale (chì mi piace di più). Ci hè un intaressu à studià a storia, ancu di più postu ch’ella ùn ghjova à nulla, è quessa tuttu ognunu a sà. L’intaressu sarà solu a lea trà i cristiani di u passatu è i sapientoni oghjinchi, ciò chì si trova trà l’essari : « inter–esse ».
« Suis-je ce que mon passé a fait de moi ? »
Un sughjettu magnificu à dì la franca ! Quessu parmetta di riflette incù parechji tematiche di u prugramma di tarminale.
U sughjettu : o l’arte di piattà si postu ch’ellu si trova sottu (sub–jectum in latinu). Daveru si tratta di l’esse : eiu sò! A cuntrapusizione, chì sarà imposta, in clachì modu, da a forma interrugativa francesa mette direttamente u « je », l’ « eiu », à a piazza di l’ughjettu. Effettu di stile ! U « ce que » (ciò chì) parmittarà dinò di oggettivizàu sughjettu, tandu, di mette lu nanzu, di fà lu vede. Ci vurrìa dinò à sottulineà chì trà « je » (prunome parsunale sughjettu in lingua mulierinca) è « moi » (prunome parsunale ughjettu) ci hè da « prublematizà ».
A cuscenza : u nome pueticu pà parlà di rispunsabilità postu chì, quand’eiu faciu calcosa, faciu « eiu » ciò ch’ « eiu » aghju decisu. Eccu a murale in quantu hè ligata incù a cuscenza. S’è, deci anni fà aghju messu un calciu à u ghjattu, sò sempre culpevule oghje ? È po, stu passatu sarà veramente attivu ? Hà fattu l’eiu u passatu secondu à u sughjettu.
Tandu, comu sarà chì stu passatu, ch’ùn hè più, è chì forse avarà fattu un’imagine parsunale, una raprisentazione di me, possi sempre esse l’eiu oghjincu ? Chjaramente, comu pudaria esse pussibule chì l’eiu oghjincu fussi statu criatu da u mo passatu, postu ch’ellu hè è chì u passatu ùn hè più ?
Forse chì, dopu a dissertazione, vi pudareti dumandà s’ellu v’hà fattu cum’è vo seti oghje u passatu in classa di filusuffìa è s’è a storia hè intarissante da studià. Forse chì, l’intarrugazione affaccaranu dopu. A storia di l’omi, quella di un paese ? U passatu, a so lea incù u presente ? Hè strana l’affare ma sti sughjetti parenu abbastanza vultati versu l’orizonte.
Futugrafìa, “Atrium”, Marvina Scarpellini


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Chjama è rispondi, impruvisazione è puesia.
L’amparera di u chjama è rispondi pone a quistione di a trasmissione di un’arte chì a tradizione pupulare difinisce vulinteri cum’è un donu: « Ùn s’ampara micca, hè di nascita, ci vole à esse nati pueti… » è s’omu riflette una cria, sicondu ciò chì s’intende in « chjama è rispondi » pare ghjustificata sta sintenza.
S’ellu si cunsidareghja ch’ellu deve esse u cantadore di chjama è rispondi capace d’impruvisà ùn discorsu in strufate chì rimanu, tandu sì, si pò amparà… ma a rima è a virsificazione, o tutte e tecniche aduprate da l’impruvisadori, s’elle si ponu amparà è cudificà, ùn bastaranu forse micca à fà i Minnelli è i Pampasgioli di dumane … Vogliu vene à dì chì quelli chì praticheghjanu oghje u chjama è rispondi, sò (simu) pè a maiò parte più impruvisadori cà pueti invece si sà bè chì i maestri di quell’arte antica è pupulare eranu veri pueti impruvisadori.
Pare nicissaria una difinizione di ciò ch’ellu hè o di ciò ch’ellu avaria da esse u chjama è rispondi. Quella ch’ellu face Tonì Casalonga (Brève description ) inde u ducumentu Falce/Voce Cumune, ne face risorte i varii aspetti sott’à un angulu interessante, quellu di una visione d’inseme chì piazza u nostru cantu à u centru di una multitudine di dumande à e quale pè a maiò parte hè data subitu una risposta. Ci hè poche cose à aghjustacci, s’ellu ùn hè una intelpretazione parsunale in più, da nutrisce a riflissione.
Da u chjama è rispondi s’aspetta ben’intesa ch’ellu ubedischi à e regule imposte da a rima è a versificazione, ma micca solu, s’aspetta dinù :
- ch’ellu sia impruvisatu…2
- ch’ellu s’arrembi à una lingua ammaistrata è ricca.3
- ch’ellu fia risorte a nuzione di cuntrastu, di ghjustra, è dinù a capacità di i participanti à tene un sugettu, chì in chjama è rispondi ci hè dinù « rispondi » è ciò chì preme forse più cà tuttu hè a pertinanza di a strufata.
À sti punti impurtantissimi li si pò aghjugne dopu :
- a qualità di a voce, a grazia di u versu (chì u chjama è rispondi hè dinù un cantu…)
A puesia tradiziunale ùn esiste cà incù a rima, da u so intrecciu naturale è sistematicu nasce spessu una cunfusione trà u fattu d’esse puetu è quellu d’esse capace d’accuppià inseme dui soni sumigli ma attenti: benchì ubligatoria inde a tradizione, a rima ùn guarantisce nulla, si puderia guasi paracunà à una spezia d’artifiziu, una mascara chì si mittaria annant’à a strufata da piattanne i difetti… Mi pare dunque impurtante à distingue rima è puesia è s’avissi da difinisce ciò ch’ella hè a puesia diciaria ch’ella hè ciò chì dà a grazia à a lingua è chì a face ballà, cum’ellu a dicia cusì bè Malherbe (1555-1628) chì paracunava a prosa à a marchja è à puesia à u ballu.U donu è l’esempiu.
Ancu s’elli sò Pampasgiolu è Peppu Flori i più cunnisciuti, ci era miraculi di pueti dunati trà Lozzi è u Marzulinu. Duminicone Acquaviva, autore di i cuntrasti siguitati da u famosu «Ricusatu» cantatu da Antone Ciosi, era unu di quessi.
Un cuginu carnale di a mo mammò cugnumatu Peppu u Cacciadore era unu di i tarcani di a puesia è di u chjama è rispondi, ma eranu veramente troppu numarosi i pueti per ch’e i possi ammintà tutti… Cantu è puesia ritimavanu a vita di i nostri antichi è a impruvisazione puetica ùn era micca solu l’affare di l’omi… e donne puitavanu anch’elle.
Ind’è noi, in tempi di guerra quand’elli murianu l’omi luntanu da i soi, facianu sò ch’e chjamemu a gridata : mittianu un linzolu biancu annant’à u tavulinu è e donne vuciaravanu, a mo mammò è e so surelle a fecenu quand’ellu morse u mo ziu (u fratellu di mamma) in Anduscina à 26 anni. U mo babbone era ellu dinù un grè impruvisadore ma ùn l’aghju micca cunnisciutu. Si face chì di st’ambiente famigliale impastatu di cantu è di tradizione ùn ne aghju micca benefiziatu, vogliu dì di manera « diretta ». S’e fussi statu allivatu inde u Marzulinu à u cuntattu di sta ghjente, si pudaria spiicà u fattu ch’e sia « puetu » oghje è si pudaria pinsà chì a trasmissione si fussi fatta di più incù l’esempiu cà per via di a sola genetica… ma ch’elli fussinu pueti tramindui mammò è babbò, quand’era zitellu ùn ne sapia nulla, ùn hè cà dopu quandu cantava digià ch’aghju scupartu quale elli eranu « culturalamente ».
Eppuru possu dì chì u gustu pè a musica è pè e canzone l’aghju sempre avutu è hè divintatu prestu una passione. Quandu sò ghjuntu da Parigi, in 1975, ci simu stallati in Aiacciu. Di i dui anni ch’aghju passatu tandu à a scola Miot, u più ch’e m’arricordu sò ste trè canzone corse ch’aviamu amparatu incù u maestru : Minicola, Sott’à u ponte, è Ciucciarella. U maestru era di a vechja generazione, avia custume è mazzetta… Era un certu Rossi, paria tuttu Tinò, soca era qualchì cuginu.
Chì vularà dì ? pò dassi chì sta sinsibilità, sta manera di « riceve » o di risente musica o puesia ùn hè micca qualcosa chì s’ampara è forse ci sò chì l’anu inde u sangue. In ogni manera, a meia l’eredità pensu ch’ella sia custì. Ùn mi pratendu po micca l’eredu di a puesia di i mio antinati, ma crelgu quantunque d’esse « di razzinu ». ’Ci chì a puesia hè un donu, ùn sò s’ella hè vera, ci sarà forse qualcosa chì si trasmette da leva in pulleva, ma per mè ùn si nasce micca puetu : u donu s’ellu esiste ùn face micca tuttu. Da a paghjella à u chjama è rispondi.
Sta passione pè u cantu s’hè sviluppata incù l’anni, ma possu dì incù cirtezza ch’ella fù dicisiva a scuparta di a paghjella : hè a so magia chì m’hà strigatu è m’hà fattu passà da amatore à « cantadore ». E prime paghjelle l’aghju intese in Niolu pè a Santa …
Eramu più zitelli cà omi quandu incù u mio cuginu carnale (Ghjuvan Petru Sabiani di Casamaccioli) stavamu à sente nuttate sane i paghjillaghji vinuti à sparteci a so arte. Sti paghjillaghji quand’e i sintiamu è puru quand’e i vidiamu (chì era propiu un vede), ci facianu l’effettu di gicanti. Pè amparà e paghjelle ùn c’era tanti dischi, a campa ch’aviamu quellu scagninu d’Antone Ciosi « Ritornu à u paese » incù a paghjella Imprestami e to ale, cantata da i fratelli Moretti è da Filippu Rocchi di Rusiu, hè annant’à què ch’avemu fattu e nostre prime prove incù u mo cuginu… a passione fece u restu, qualchì annu dopu a pruvavamu cun elli.
Per mè cantu è puesia ùn si ponu staccà, viaghjanu inseme, e prime puesie ch’aghju scrittu eranu di fattura tradiziunale:« Sia vomara a mio penna
Sianu solchi ste righe
È a mio mente catena
Di e tribbiatoghje antiche
Quandu l’inchjostru sumena
E rime facenu spiche »
Ripitia u mudellu di i mo vechji, e canzone ch’e facia, e cantava cusì pè e fiere, i matrimonii o (bench’e ùn fussi pastore) in qualchì tundera… mi n’arvecu avà ch’ellu hè statu u mo parcorsu quellu di un cantadore di tradizione, guasi di l’uralità (dicu guasi perchè e canzone l’aghju scritte nanzu di cantalle) è bench’e sia prufissore di corsu, zenza mancu tantu vulella mi sò sclusu da per mè di u mondu di a literatura scritta scigliendu a via di a puesia pupulare è di l’uralità.
Per quellu chì vole amparà i canti di a tradizione u solu ascoltu di fondi sunori (ancu s’ellu pò aiutà) ùn basta micca : l’uralità induce una prisenza annant’à u tarrenu, è ancu s’elli sò pochi, esistenu sempre i lochi (è a ghjente) induv’ellu ùn fù mai rottu u filu di a tradizione…
Da ch’e ebbu u mio permessu, mi n’andedu subitu in Rusiu pè Santa Maria, mi paria naturale per un giovanu passiunatu di paghjelle… dipoi tandu ùn aghju mai mancatu u 15 d’aostu in Rusiu. Aghju sempre fattu tutte isse feste, Sant’Alesiu trà Rusiu è Sermanu, Sant’Austinu in Sermanu, a fiera di Francardu, quelle di u Pratu, di San Brancaziu, di Santa Ristiduta, ecc. oghje à dilla franca mi pare un piccatu di vedene smarisce parechje…
Hè custì ch’aghju « amparatu » è chì pianu pianu da paghjillaghju sò divintatu dinù impruvisadore è oghje m’aggradisce assai d’esse cunnisciutu è stimatu da a ghjente di u populu: i paghjillaghji, i pueti, i cantadori è tutti l’amatori è i passiunati di canti pupulari. Tutta issa ghjente chì danu à u cantu u so veru sensu: a so dimensione umana perchè u cantu ùn hè micca solu musica è puesia hè di più cà cusì, u cantu hè spartera. A pratica di un cantu tradiziunale (patti è cundizione ch’elli sianu i nostri canti praticati cum’è di si dè, vale à dì cù u so populu) hè una di e chjave chì aprenu e porte trà e generazione, tesse issa lega impurtantissima inde u tempu è inde u spaziu.
Si parla di populu corsu, ma quand’elli ùn anu nulla à sparte i babboni cù i puffiglioli, populu corsu ùn ci n’hè, si capisce tandu a impurtanza di l’ultime pratiche cumunitarie chì ci fermanu. Hè per quessa ch’ella mi pare l’idea di fà entre stu « patrimoniu tramandatu » inde e scole una risposta à un bisognu di a nostra sucetà.
Parechji anni fà, mi truvava in Rusiu u ghjornu di Santa Maria, un vechju paghjillaghju (u ben d’Andria Federici) mi disse e parolle di una paghjella, e cunniscia digià chì eranu quelle di una canzona ch’ellu scrisse u mo ziu, Ghjuvan Pasquinu Acquaviva, quand’ellu avia 17 anni :
« Quandu annant’à Monte Cintu
Ci tagliaranu u fenu
Ghjugnarà à traspurtallu
Un vagunettu di trenu
Tandu sì chì cambiarà
U core ch’e portu in senu »
U paghjillaghju rusincu fù suspresu è cuntentu di vede chì un giovanu cum’è mè (avaraghju avutu tandu vinticinque anni) a cunniscissi. Tuttu fieru ch’e era di vede chì a canzona di u mio ziu avia viaghjatu da Niolu à Vallerustie è da 1927 à 1990, li ne dissu subitu un’antra passata :« Quandu in Golu è in Tavignanu
Ùn ci sarà acqua da beie
I largi di Valduniellu
Lamparanu l’alimee
Tandu si chì vultaranu
Versu tè e mio idee »
Piccatu ch’ellu fussi digià mortu u mo ziu in 1990… li avaria fattu piacè di sapè chì a so canzona a cantavanu Rusinchi in paghjella è dinù chì oghje A Filetta canta « A malata » un’antra canzona ch’ellu avia fattu, sempre à 17 anni. D’altronde annant’à u listessu dischettu (Intantu) cantanu dinù una paghjella stratta di una di e so magnifiche canzone chì conta u viaghju da Piana à L’Isula Rossa.
Stu stalvatoghju mi piace à cuntallu, hè significativu assai di ciò ch’ellu hè u nostru cantu, è palesa binissimu u funziunamentu di l’uralità. Face risorte dinù un aspettu interessantissimu di a paghjella chì hè una spezia di cruvellu : a mimoria cullittiva sceglie è ritene e strufate più belle di i nostri canti. Hè per quessa ch’elle sò belle e parolle di e paghjelle, li dà in più di a so billezza musicale, una ricchezza literaria. Hè dinù per quessa ch’ella parla di tuttu, mi pare u solu cantu corsu à falla incù u chjama è rispondi. Eppo paghjella è chjama è rispondi anu a listessa virsificazione, ancu s’ell’hè tirzinu di sedecipedi per certi è sistina d’ottunarii per l'altri.Sistina o tirzina ?
Sistina o tirzina ? Eccu a « pulemica » o a « cunfusione » ch’ellu ammenta Tonì Casalonga inde a so discrizzione di u chjama è rispondi. À primu intoppu, sta primura mi pare più quella di u scrittu cà quella di l’urale. Cumu distingue, tralasciata a forma (tra)scritta di u nostru cantu impastatu d’uralità, tirzina è sistina ? Da u solu fattu di rifletteci, nasce u cuntrastu trà uralità è scrittura. Ma tandu, perchè riflette annant’à a forma scritta di un cantu chì forse più cà l’altri canti pupulari corsi è per via di u so carattare impruvisatu saria u portabandera di l’uralità? Sicuramente perchè diventa u scrittu strumentu nicissariu di un’analisi di u chjama è rispondi per dacci un inseme di chjave è di codici utuli per capiscene u funziunamentu o a puetica. Sta virsificazione chjamata quandu sistina d’ottunarii quandu tirzinu di sedecipedi hè a più sparta inde a nostra tradizione puetica. Hè quella chì si ritrova inde a paghjella è u chjama è rispondi (l’avemu digià detta) ma hè dinù quella di u lamentu, u sirinatu, u vuciaratu è di certe nanne.
S’e fussimu cartesiani diciariamu chì di un puntu di vista matematicu l’affare hè listessu postu chì u risultatu di 6x8 è di 3x16 hè sempre 48… ma circhemu quantunque à discioglie certi nodi :
A tradizione urale a chjama piuttostu terzettu, tirzinu, terzinu, tirzina… à i nostri paghjillaghji o à i nostri pueti, ùn l’hà mai intesi nimu dì : sistina d’ottunarii. S’omu s’arremba à sta trasmissione à bocca, u tarmine tirzinu pare ghjustificatu. Ma a tradizione urale hà dinù e so limite, pigliemu l’esempiu di a parolla paghjella : A paghjella hè pulifunia ma a pulifunia ùn hè micca sempre paghjella : pò dinù esse terzetti, madricali, messa… eppuru u tarmine pulifunia ùn si sintarà micca in bocca à i nostri vechji cantori chì diciaranu più vulinteri « cantemu a messa in paghjella » (vale à dì cum’è a paghjella : in pulifunia).
S’elli sò i listessi chì « difendenu » i tarmini tirzinu è paghjella l’affare si pò cuncepì… si parlarà tandu di rigistru di lingua : paghjella è tirzinu pè a lingua pupulare è pulifunia è sistina d’ottunarii pè a lingua sapiente.
Un antru puntellu impurtante di l’analisi hè a rima, Petru Santucci in la so “Cuntribuzione à una furmalisazione di u chjam’è rispondi” ritene quattru pussibilità à e quale prupongu d’aghjustà :
- una strufata incù quattru filari in rime doppie, un quintu filare libaru è un sestu filare chì ripiglia a listessa rima cà u sicondu è u quartu filare. A rima principia dunque doppia per finisce nesca, chjamemula: doppia nesca.
- una strufata incù i quattru primi filari in rima abbracciata è l’ultimi dui accuppiati inseme, ch’e chjamaremu rima abbracciata mozza, avaremu dunque:1
rima nesca : ab-cb-db2
rima doppia : ab-ab-ab3
rima nesca mozza: ab-cb-dd4
rima doppia mozza: ab-ab-cc5
rima doppia nesca: ab-ab-cb6
rima abbracciata mozza: ab-ba-cc
Pè a rima nesca, u significatu ùn deve esse micca quellu di coppiu/nescu chì dà pair/impair in francese, ci vole à vedeci piuttostu u sensu di sduppialla, nescu essendu u cuntrariu di doppiu. Ci saria tandu trè rime, una tutti i sedeci pedi, u nome tirzinu saria logicu.
Ma a rima un hè micca sempre nesca, accade ognitantu ch’ella sia doppia (2), ciò chì ùn cambia nulla, a strufata si pudarà sempre chjamà tirzinu è si diciarà ch’ellu ci hè una rima à l’emistichju : P.Calzarelli:
Pigliatu emu la piazza
Chì elli ci anu lasciatu
Ma nisunu nun rimpiazza
Nè à ziu nè à babbu
Chì sò pueti di razza
È u solcu anu tracciatu
(2
rima doppia : ab-ab-ab)G.B.Calzarelli:
Paulu quand’io ti sentu
M’appoghju sempre una stonda
Per coglie megliu l’accentu
È a to rima prufonda
Ch’ellu mi porta u ventu
Chì vene da a to sponda
(2
rima doppia : ab-ab-ab)
(Ghjuvan Battista è Paulu Calzarelli, chjama è rispondi in Pigna, 1994.)
Accade ancu ch’elli venghinu accuppiati inseme l’ultimi dui versi (3, 4), chì ne saria tandu di u nostru tirzinu l’ultimu versu un rimendu micca cù i primi dui? S’imponeria forse u nome di sistina, almenu di cunsidarà ch’elli sò trè filari di sedeci pedi incù una rima interna (à l’emistichju) à u terzu filare.
Da fà una piccula illustrazione vi prupongu quì una passata di un chjama è rispondi incù Memmè Pasqua è Carlinu Orsucci in fiera di Niolu. Pasqua rimpruvareghja à Orsucci di campà in Parigi, simu in 86 è tandu Charles Pasqua hè ministru di l’internu, Orsucci li risponde cusì : C.Orsucci:
Mi piacenu e vostre muse
E vostre rime ùn sò vane
Eiu s’e mi ne sò andatu
Stata hè per manghjà u pane
Ma sì Pasqua mi face mutà
Mi ne ghjungu ancu dumane
(1
rima nesca : ab-cb-db)D.Pasqua :
Ch’è vo sgiate u benedettu
Cù i mio versi sinceri
Sintite u mio terzettu
Ghjunghjenu li panatteri
State puru ancu dumane
Cornanu tutte e mane
(4
rima doppia mozza:ab-ab-cc)C.Orsucci:
In fatti di puesia
Vorreste ch’o fessi ciabba
Ma pane ùn vi ne danu
O Pasqua s’omu ùn lu paca
Eiu cum’è tù dici
Sò andatu à cumprallu in Parigi
(3
rima nesca mozza: ab-cb-dd)
A quinta forma hè aduprata assai inde a tradizione, hè guasi rima doppia ma u quintu versu hè « libaru », essendu libaru di rima, u quintu versu hè cum’è una spezia di rispiru chì rende a strufata menu pisanesca cà quella in rima doppia. U quintu versu libaru hè dinù una manera di mette in risaltu l’ultimu versu, di dalli più forza. Sta forma à mè hè forse a più chì mi sende. Quì dinù u fattu d’avè a listessa rima tutti i sedeci pedi face risorte a struttura di u tirzinu :À titulu d’amicizia
Crelgu di fammi un duvere
Fendu prova di franchizia
È d’omu di bona fede
Per tè Luminosa stella
Cunsacru lu mio sapere
(5
rima doppia nesca: ab-ab-cb)
Pampasgiolu, Canzona à Catalina.
A sesta forma, cara à Natalellu di Rusiu è à Pincu di Pianellu, ùn pò micca esse spiccata in trè filari chì tandu rima ùn ci ne saria micca (b-a-c) o saria à l’emistichju di u primu filare è à a fine di u sicondu è viciversa, incù dopu una rima « interna » (emistichju / fin di filare) à u terzu filare, l’affare saria quantunque difficiule à disciuplicà…Chjarasge è fichindiani
Nespule cun baracucche
Sorbule tamant’è zucche
Uva passa è melangrana
Nattari chjelze è culatu
Fraule è rumbu mischiatu
(6
rima abbracciata mozza: ab-ba-cc)
(U pranzettu, tradiziunale.)
Si vede dunque chì di u puntu di vista di a rima a nostra strufata sarà quandu tirzina quandu sistina... Ma cuntinuvemu incù u contu di i pedi :
I canti pupulari cretesi mintuvati da Samuel Baud-Bovie, devessenu quelli di « l’Erotokritos » ma u so ritimu ùn currisponde mancu appena à quellu di i nostri tirzini di sedecipedi, di regula i Cretesi incalcanu tutti i 4 pedi è u versu hè tagliatu sia tutti i 4 pedi sia tutti l’8 pedi. Bisogna dinù à pricisà ch’elli sò sedecipedi i versi cretesi s’elli si contanu à l’usu francese, invece à l’usu corsu (o puru talianu) ne facenu di più. Hè cusì chì u nostru ottupedi currisponde à l’ettasillabu (heptasyllabe) francese è l’endecasillabu (talianu è corsu) currisponde à u decasillabu francese.
Eccetuatusi u particulare cretese, l’11 pedi di l’endecasillabu talianu o i 12 pedi di l’alessandrinu francese (cuntenduli à modu soiu) ùn sò mai francati. I versi longhi spuntanu dopu, per esempiu incù Louis Aragon (1897-1982), chì in « Une respiration profonde », stinza apposta u versu : « Je change ici de mètre pour dissiper en moi l’amertume »
(Le Roman inachevé, 1956)
S’elli sò spessu i sedecipedi d’Aragon un paghju di dui versi di sugni ottupedi, si rimarca dinù ch’ellu rompe qualchì volta incù u ritimu 8x2 : « Celui qui croit pouvoir mesu/rer le temps avec les saisons
Est un vieillard déjà qui ne sait regarder qu'en arrière
On se perd à ces changements comme la roue et la poussière
Le feuillage à chaque printemps revient nous cacher l'horizon… »
(La beauté du Diable )
U primu versu di sta quartina mi pare un esempiu chjaru: ùn hè micca cumpostu di dui ottupedi, ùn ponu esse dunque i versi cusì cà sedecipedi è ùn s’hè mai vistu o intesu versi simuli in la nostra tradizione. Inde a puesia pupulare corsa tradiziunale a rumpitura hè ubligatoria, ùn ci pò esse parolle à mezu versu cum’è « mesu/rer » , si pò andà più luntanu dicendu chì scavalchi (enjambements) è rimandi (rejets) inde a tradizione ùn ci n’ hè [size=9]5 [/size]
, l’ottupedi tinendu sempre a so unità.
Ripiazzendu infine l’analisi in u duminiu di ciò chì si sente, è micca di ciò chì si vede, si pò studià un suppulu a forma musicale di a nostra strufata tradiziunale. U versu di una paghjella hè u più significativu postu ch’ellu tene in un disticu (un paghju) d’ottupedi, ripitutu trè volte, l’ottupedi essendu « appicciati » si sente bè a struttura di trè « filari » di sedeci pedi. In l’altri canti (lamenti, sirinati, chjama è rispondi…) ogni disticu hà a so propia meludia ma si sente quantunque bè a listessa struttura, dunque di più quella di u tirzinu cà quella di a sistina.
Pare bella chjara ch’ella sarà impussibule à sceglie cù cirtezza trà sistina è tirzinu, per contu meiu è essendu data chì scigliendu sia a prima sia a siconda si parlarà sempre di a listessa strufata, prupongu per avà di mantene i dui tarmini è di chjode u sugettu…
Olivier Ancey, Aregnu u 15/01/09.
____________________________________________ (1) Casca bè chì cum’ellu a disse Lisandru Bassani à u postu ùn hè tantu, ùn si tratta di truvà u « Dalaï Lama » di u chjama è rispondi.
(2) A impruvisazione hè aiutata da a pratica è da a tecnica, ma si pò dinù cunsidarà cum’è qualcosa di naturale, ognunu avarà a so manera di custruisce e so rime, di « priparà » e so risposte: à chì pripara l’ultimi versi à chì stà à sente à l’altru è cumencia subitu à anticipà annant’à a risposta… ma quantunque accade spessu ch’ellu rispondi u puetu senza avè riflittutu tantu nanzu è ch’ellu lampi u so primu filare senza sapella micca ciò ch’elli saranu i dui filari à vene…
(3) A lingua hè impurtante assai, è aiuta u puetu, a ricchezza di u vucabulariu è a cunniscianza di a lingua hè un’arma chì ci vole à avella. Certi essendu menu armati cà l’altri si rimpattaranu incù d’altre cumpetenze cà quella di a lingua.
(4) Chì ùn hè micca ubligatoria ma chì inde a situazione « ideale » mintuvata da Petru Santucci porghje quantunque un’antra dimensione à u chjama è rispondi.
(5) Eccettuatusi quellu di u versu cantatu.


text:
Dâ Wikipedia, la nciclupidìa lìbbira.
Gnazziu Maiorana (o Ignazio Maiorana n talianu) nasciutu a Casteddubbonu lu primu d'austu dû 1956, è un pueta sicilianu cuntimpuràniu e jurnalista, diritturi di L'Obiettivo e capuridatturi di Sicilia Zootecnica.
Ntrâ li sò puisìi siciliani cchiù canusciuti, putemu ammintuari "Lu piscaturi", "Risacca", "La puisia" e "La trebbia".
St'artista sicilianu è puru pitturi e prisintau a Palermu li sò paisaggi e sceni di vita cutidiana ntâ na mustra 'ntitulata Terre e Colori.
Puisìi
- Alba, Cultura 2000, Ragusa, 1976;
- Poesie siciliane, Le Madonie, Casteddubbonu, 1982;
- Faìddi, ILA Palma, Palermu, 1983.
- Appunti sul cuore, 2008
- Tatiddu 'u siggiaru, ILA Palma, Palermu, 1979 (cummidia 'n tri atti);
- Cercasi Cammarera (cummidia 'n tri atti) 1980;
- Don Nunziu Attanasio(cummidia 'n tri atti), 1981;
- Il controbandiera, (cummidia 'n cincu episodi), 1985;
- U surdumuti, cummidia 'n tri atti (2008).


text:
(A PIAZZETTA 4 juin 2015) Ci hè stata a chjiba di Ponte Novu, firmata cum’è l’ultima è definitiva battaglia chì hà vistu perde l’armate di Pasquale Paoli. Ma guasi un mese dopu ci hè statu a battaglia di u Vechju, in Vivariu.
Induve si trova oghje u Ponte Eiffel custruitu da u certu ingenieru francese chì hà fattu a torra Eiffel, u 2 di ghjugnu di u 1769, Ghjacumu Petru Abbatucci è Clemente Paoli venenu à a riscossa di Pasquale Paoli in Vivariu. I naziunali ùn sò più ch’è 600 à difende l’ultimi pezzi di a nazione corsa smembrata..


text:
Origanum vulgaris
L'Origanum vulgaris, chiamatu arìsciunu, arìanu o rìanu 'n Sicilia, (Origanum, L. 1753) è n'èriva cispugghiusa arumàtica dâ famigghia dî Labiate. St'èriva è diffusa ntê zoni miditirrànii. Ci havi nu fustu erettu, e ciuri dî quali si strai n'ogghiu essinziali mpiegatu pi nzapuriri li vivanni o n farmacoluggìa pi li sò prupitati antispasmòdichi, diurètichi, sudurìfiri e espitturanti. St'èruva arumàtica s'usa, essiccata, ntâ cucina dî riggiuni miditirrànii (p'asempiu la Sicilia).
La famigghia dî Labiatae o Lamiaceae cumprenni na trintina di speci erivàcii o arvustivi, xeròfili e arumàtichi, tra cui la maiurana.
Ntâ cucina siciliana[cancia | cancia la surgenti]
L'arisciunu è usatu pi cunzari sarsi, o piatti di varia natura. Assai usatu è viremma pi priparari lu pani cunzatu cu ogghiu e sali, assai apprizzatu quannu lu pani è nisciutu ancora càuru dô furnu.
La pruduzzioni[cancia | cancia la surgenti]
L'arìsciunu pi usu culinariu veni priparatu essiccannu li macciteddi oppuru li sò fogghi, ca appoi si fanu scutulari pi arricavàrini puzzuddi nichi di fogghi pronti pi l'usu. N cumerciu s'attrovanu varitati urigginari di l'Etna o dâ cava r'Ispica.


text:
29 di giugnettu
Abbinimenti[cancia | cancia la surgenti]
- 238: Gordianu III addiventa mpiraturi rumanu
- 1958: Veni criata la National Aeronautics and Space Administration (NASA)
Nati[cancia | cancia la surgenti]
- 1883: Binitu Mussulini, uòmunu puliticu fascista italianu
Morti[cancia | cancia la surgenti]
- 885: Sant'Atanasiu di Catania
- 1644: Papa Urbanu VIII
- 1890: Vincent van Gogh, pitturi ulandisi post-mprissiunisticu
- 1900: Umbertu I di Savoia, re d'Italia, ammazzatu nti n'attintatu.
- 1983: Luis Buñuel, riggista surrialista


text:
Muschea
La muschea è lu locu di cultu pî fidili di l'Islam. La palora veni dirittamenti dû spagnolu "mezquita", a sô vota urigginata dâ palora àrabba "masjid" ca ìnnica lu locu unni si còmpinu li sujùd, li prustirnazzioni ca fannu parti dî muvimenti ubbligaturi c’havi a còmpiri lu fidili uranti.
Nu tipu di masjid particulari è la masjid jàmi‘, la muschea "cuncricazziunali" unni è auspicàbbili pi l'Islam ca si radùnanu cullittivamenti li fidili p’adèmpiri a l'òbbricu dâ prijera ubbricaturia (salàt) dû menzujornu (zuhr) dû venniridìa.
N quantu locu di prijera la muschea nun havi elimenti nnispinzàbbili. È nfatti pussìbbili prijari videmma a l'apertu, o dintra na casa cualegghiè, abbastacchì lu tirrenu è dilimitatu di acchi uggettu (tappitu, mantellu, sassi) e è puru. Chistu picchì, pi tutti l’atti privisti dâ Liggi islàmica (sharì'a), è addumannatu lu statu di puritati ligali (tahàra), uttinìbbuli cu lavacri parziali o tutali dû corpu, mentri lu locu dâ prijera havi a èssiri esenti d’evidenti lurdìa ca putissi cuntaminari cu cû tirrenu havi a aviri cuntattu, comu appuntu avveni ntâ salàt.
La muschea nn’havi nu mihràb (sorta d’absidi o nicchia ca, ntê muschei cchiù umili, pò èssiri simpricimenti disignata) ca ìnnica la dirizzioni dâ Mecca (qibla) e dâ Ka‘ba ca è cunzidirata lu primu santuariu musurmanu didicatu ô cultu di l'ùnicu veru Diu (Allàh).
Puru nun essinziali, na muschea nn’havi videmma nu pulpitu (minbar) di l'àutu dû quali nu particulari Imàm ca si chiama khatīb, prununza la khutba, n'allucuzzioni zoè ca nun nicissariamenti pruponi l'esèggisi di brani dû Curanu.
Picchì la prijera è vàlida chidda havi a èssiri cumpiuta n pricisi mumenti dâ jurnata, scannuti di l'annamentu apparenti dû suli. Pi chissu nu spiciali ncarricatu (muezzin, di l'àrabbu mu'adhdhin) arricorda di l'àutu di na custruzzioni a turri (minaretu, di l'àrabbu manār, "faru") midianti nu richiamu rituali sarmudiatu (adhān) ca di ddu mumentu ‘n appoi è ubbricatoriu prijari (n casa, a l'apertu, n muschea). Pi cu s’attrova arrassu dû minaretu e nun pò pi acchi mutivu ùdiri la vuci dû muezzìn - òi ajutata pi lu cchiù d’autuparranti - si sciurìnanu talora videmma panni janchi, bonu visìbbili macari di luntanu.
Pî nicissitati dâ purificazzioni, sia ô nternu sia ntê mmidiati adiacenzi dâ muschea è spissu prisenti na funtana. Mpurtanti è nfini l'area dâ prijera (musalla), tinninziarmenti rittanculari pi cunzèntiri a l’uranti d’urdinàrisi n fili e ranghi, ô cui nternu pò èssiri prisenti nu roggiu ca n tanti uccasiuna è d’antica fattura, ùtili a assignalari lu tempu c’arresta picchì è vàlida la prijera.
Carattirìstica d’ogni muschea è la mancanza di raffigurazzioni umani o armali, ‘n quantu ustiati di l'Islam. Li dicurazzioni sunnu pirciò di tipu fitoformi (ligati zoè ô munnu viggitali) e, quasi sempri, sunnu prisenti cu virseddi dû Curanu trazzati cu calligrafìi cunzidirati particularmenti "artìstichi" ca dunaru a l'Uccidenti modu di parrari d’ arabbischi.
Muschei n Sicilia[cancia | cancia la surgenti]
Ntâ Sicilia ntra lu 831 e lu 1072, Palermu fu la capitali di n'emiratu. La riliggiuni ufficiali fu l'islam, e secunnu la tistimunianza di Ibn Hawqal, cc'èranu 300 moschei sulu n Palermu. Di lu piriudu àrabbu, restunu n Sicilia armenu li rùdiri di 3 moschei: una n Sperlinga, una n Segesta e n'àutra n Rumetta.


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“Sabatu, Corsica Nazioni Indipendente sarà
accant’à tutti quiddi chì manifistarani pà a difesa di
u litturali corsu
Nimu un pò nigà che a leggi litturali di u 1976
cuntribuisci à prisirvà l’ambienti custieru è i so
ricchezzi, è ni garantisci a libara fraquentazioni è
circulazioni publica pà tutti.
Un’hè un azardu si oghji in Corsica, ci sò schema
di sclassificamentu è dunqua di custruibilità di
spazii definiti rimarchevuli chì alimentani u pianu
d’acconciu è di sviluppu durevuli, è si i so principali
instigatori sò quiddi chì oghji, à l’esecutivi di a
cullittività tarrituriali è in certi municipalità vicinu à i
costi, volini u smantellamentu di a leggi litturali è a
fini di a santuarisazioni di l’isula.
Issi logichi speculativi di spussessu facini parti di
un pianu ultragiosamenti videvuli di missa in
minuranza di a cumunità corsa da u Statu francesu,
pà arrubacci a noscia mimoria è a noscia pruprietà
di un tarrititoriu naturalmenti definitu.
Issu pianu hà un nomu : culunizzazioni di
pupulamentu.
A’ un mumentu induva l’assenza vulsuta di un
quadru giuridicu è cittadinu corsu permetti, incù a
scusa di un’ecunumia di marcatu, a vendita è
l’accapparamentu di pezzi intrevi di u patrimoniu
storicu è naturali, CORSICA NAZIONI
INDIPENDENTI ùn pudia chè essa prisenti incù
tutti quiddi chì volini pà a Corsica un altru sviluppu
fundatu annant’à a cunsiderazioni identitari è à
long’andà.
Ma a noscia prisenza à issa manifestazioni ùn pò
fà sminticà i nosci dubiti è i nosci interrogazioni
annant’à i limiti d’issa leggi liturali quandu si sà chè
attualmenti a nuzioni di « paisolu novu » pò ancu
favuriscia u spussessu, a speculazioni è ancu a
culunisazioni di pupulamentu.
Al di là di una leggi, di i so vantagghji è di i so limiti
cuntradittorii, CORSICA NAZIONI INDIPENDENTI
voli muscià l’impurtanza di una riflissioni più
prufunda annant’à a necessità di metta in ballu un
quadru ghjuridicu glubali chì garantischi a
prutezioni di u nosciu patrimoniu tarrituriali chì ùn
si ferma à u liturali, è a ricunniscenza di a so cumunità
chì l’hà sturicamenti è pà a quali ùn ci hè
nisciun drittu naziunali.
A TARRA HÈ DI U POPULU CORSU !!!”


text:
"O Signore, ùn tengu più caru chè à tè. Ti cercu, chì vogliu esse u to servu. Cumanda è ti steraghju à sente. Prima, guarisci e mio orechje ch'o possi sente a to voce."
Issa voce l'hà intesa è, l'annu dopu, a vigilia di Pasqua di l'annu 387, si facia battizà cù u figliolu. Tramindui vultavanu à u paese nativu.
Dopu à a morte di u figliolu, l'annu 389, u vescu di Ippona l'urdineghja prete. Sette anni dopu u vescu more è Agustinu li succede. Hè statu vescu 34 anni, campendu in cumunità cù i so preti. Hè mortu à l'età di 76 anni, u 28 agostu di l'annu 430, quandu i Vandali accampavanu a cità di Ippona è chì l'imperu rumanu d'Occidente si ne andava à u prufondu.
Santu Agustinu hè cunsideratu cum'è u più grande Duttore di a Chjesa. Hà scrittu "A cità di Diu", e so "Cunfessioni", e so "Ritrattazioni", trattati nantu à a "Grazia" è "U liberu arbitriu", un "Trattatu nantu à a Duttrina cristiana", è una massa di lettere è di prediche.
Etimolugia : da u lat. augustus" (maestosu, chì impone rispettu).
Casate : Agostinetti, Agosti, Agostini. In Corsica, in u 1981, a casata Agustinu era à u 16mu rangu.
Nomi : Agosto, Aguistin, Agustinu, August, Augusta, Auguste, Augustin, Augustine, Augustu, Augustus, Austin, Goustina, Gus, Gusta, Gustu.- In Cervioni, u nome Agustinu hè statu sfurmatu in Bustinu.
Paesi è cità : Pavia, Palermu, Piumbinu. In Corsica: Livese, Montemaiò, è Valle di Campulori.
Detti è pruverbi : di qualchidunu chì scrive assai dicenu ch'ellu scrive quant'è Santu Agustinu. Retrouvez l'émission I Santi sur Voce Nustrale


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Menù particolari
Il Menù di carnevale?
Naturalmente, secondo la tradizione di Corigliano.
Primi: Maccarruni ‘i ra chesa ccu rricotta tosta ratteta e ru suchi ccu ri vrascioli oppure pasta a fforni cioè šcaffittuni ccu ppurpittelli, sazizza, supprisseta, govi vulluti e casicavalli.
Secondi: purpetti ‘i carna ‘i puorchi, purpetti ‘i ricotta, vrascioli, vruocchili ‘a repa e ssazizza, supprisseta e ssazizza cureta, custatelli ‘i puorchi suffritti, coccialivi nivuri suffritti e ‘na bbella canneta ‘i vini russi.
Frutta: ranci e mmannarini.
Dessert: grispelli.
Lo consiglia per il prossimo carnevale
Maria Chiaradia
(da Veteranova marzo 2015)