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VejaireLo Protocòl per la garantida dels dreits lingüistics es disponible..
Escrich lo 05-01-2017 par Thierry
Signat lo 17 de decembre de 2016 a Donostia (Bascoat), especialament per l’IEO, los 185 mesuras d’aquel protocòl istoric permeton de garantir los dreits lingüistics d’Euròpa.
Escrich lo 02-01-2017 par Thierry
L’Institut d’Estudis Occitans vos desira una bona annada 2017.
Escrich lo 15-12-2016 par Thierry
L’IEO ven d’aderir a aquela associacion, qui a per objectiu d’acompanhar lo CIRDÒC dins l’ensemble de sas missions
Escrich lo 13-12-2016 par Thierry
Aqueste protocòl es fixat lo 17 de decembre de 2016 a Donostia (Bascoat), capitala europenca de la cultura, 185 mesuras per garantir los dreits lingüistics en Euròpa.
Escrich lo 07-10-2015 par Thierry
Fondat a Tolosa lo 28 d’avril de 1945, l’Institut d’Estudis Occitans a d’ara enlà 70 ans ! A l’ocasion, dos documents sus las accions de l’IEO publicats en 1995 son ara disponiblas en linha çai-jos :
- una primièra analisi (bilengüa) de la revista Estudis Occitans, "L’IEO e l’occitanisme dempuèi 1945",
- una segonda analisi (en occitan) de la revista Occitans, "Los cinquanta ans de l’IEO (1945-1995)". Totes novels estudis sul periòde contemporanèu seràn evidentament las benvengudas !
Escrich lo 21-09-2015 par Thierry
« A perir tot entier, que serviriá de nàisser !
Dieu, que li vei tant luench, nos forgèt pas per ren :
En morrent regrelham ; l’òme, quand dispareisse,
Va poplar leis estèlas au fons dau firmament ! »
Victor Gelu
Escrich lo 04-02-2015 parAis de Provença, lo 04/02/2015 L’Institut d’Estudis Occitans planh la despartida de Tiène Codèrt, un cepon de l’occitanisme, granda figura qu’obrèt de lònga dins l’IEO dau Puei de Doma e que nos mancarà dins nòstra batèsta per la reconoissença de l’occitan. L’IEO se jonhe a la familha e ais amics dins (...)
Escrich lo 06-01-2015 parAis de Provença, lo 6 de genièr de 2015 Siam de dòu… l’Ives Roqueta nos a quitat, ièr passat, a l’auba de l’an novèu. Èra d’aquesta generacion, l’Ives, qu’a bolegat l’occitanisme. N’en siguèt una dei personalitats fondamentalas e ambé sa despartida es una pagina de mai de nòstra istòria qu’es a se virar. (...)
Escrich lo 05-01-2015 parAis de Provença, lo 5 de genièr de 2015 Marcèu Esquieu nos a quitat per anar contar d’istòrias a l’estelam ! Avèm una pensada fòrta per aquest òme simple e dinamic, actor màger dau desvolopament de nòstra lenga e de nòstra cultura… Gardarem en memòria tot çò que li deu l’occitanisme per contunhar de (...)
Escrich lo 14-01-2014 par Audrey
Vaquí lo punt de vista de l’IEO pels debats a venir suls tèxtes de proposicion de lei constitucionalas, per modificar la Constitucion dins la perspectiva de ratificar la Carta Europenca de las lengas regionalas o minoritàrias.
Escrich lo 17-02-2012 par Marçau de l’Oliu
Après la senhalizacion bilingüa, l’ensenhament, vaquí vengut lo torn de la premsa. Lo jornau La Setmana vèn de recebre una notificacion de la CPPAP, (Co-mission Paritària de la Premsa e deis Agéncias de Premsa) que s’opausa au versa-ment deis ajudas publicas parier coma ai mèdias francofòns.
Escrich lo 11-02-2012 par Marçau de l’Oliu
Tèxte en francés
Escrich lo 23-11-2011 par
Enric Garriga Trullols, president del CAOC nos quitèt dijòus passat.
L’Institut d’Estudis Occitans saluda aquesta òme de conviccion que se consacrèt tota sa vida au desvolopament de l’amistat e de la collaboracion entre Catalans e Occitans.
Escrich lo 17-11-2011 par Marçau de l’OliuMaurici Andriu nos a quitat e es ambé grand tristum que l’Institut d’Estudis Occitans pren part a la dolor de sa familha e de seis amics. Gardarem en memòria l’imatge d’aqueste òme, que militant de la dignitat de l’occitan entrainèt pron d’ora sa socializacion ambé vòlha e estrambòrd e demorèt tota sa (...)
Escrich lo 25-05-2011 par Marçau de l’Oliu
Mocion votada a l’unanimitat par l’Amassada Generala de l’Institut d’Estudis Occitans lo 22 mai 2011 al Puèg de Velai.
Escrich lo 03-02-2011 par Valentin
Objècte : a prepaus de la question orala dau deputat alsacian Armand Jung sus l’Estatut dei lengas regionalas : Dins un monde caracterizat per la multiplicitat dei fòrmas de comunicacion au nivèu mondiau, son au contrari lei dictaturas linguisticas qu’amenaçan la democracia.
Escrich lo 02-12-2010 par Valentin
Lo tribunau administratiu de Montpelhier condemna lei panèus qu’indican en occitan lo nom d’una comuna.
Escrich lo 27-09-2010 par Valentin
L’institut d’Estudis Occitans a mandat una letra als deputats de l’Assemblada Nationala, membres del grop d’estudi sus las lengas regionalas. La vaquí amb, en pèça junta lo tèxt de contribucion de l’IEO al debat sul projècte de lei que concernís las lengas regionalas de França. Lo tèxt es demorat en francés, atal coma foguèt mandat.
Escrich lo 27-09-2010 par Valentin
22 de setembre de 2010, per lo premier còp de son istòria, l’occitan es lenga oficiala. Per un vòte istoric, lo Parlament de Catalonha a donat un estatut oficiau a la lenga occitana sus tot lo territòri catalan.
Escrich lo 10-03-2010 par Valentin
A l’ora de las eleccions regionalas, l’Institut d’Estudis Occitans e sas seccions regionalas an mandat a cada cap de lista un corrièr d’incitacion a la mesa en plaça d’una politica per la lenga. Èra acompanhat d’un questionari per sondar los projèctes de cadun rapòrt a l’occitan, e demandar d’engatjaments.
Escrich lo 29-10-2009 par Valentin
L’aparament de la diversitat linguistica e culturala dins lo monde es un enjòc màger per las annadas que venon. En França, pr’aquò, la situacion legala es desfavorabla a aquel aparament. La lenga occitana, especialament, se tròba plan macada perque avèm pas de politica positiva per sa transmission.
Escrich lo 26-10-2009 par Valentin
La letra de mercejament e al mond qu’an participat a la manifestacion de Carcasona de 2009, per David Grosclaude, President de l’IEO.


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Aguest dissabte, 6 de mai, es nedadors deth CAVA- PALAI SWIM TEAM inauguren era sason d’aigües dubèrtes damb era participacion ena VIau Copa Marnaton eDreams by VW Califòrnia en Barcelona, un rèpte enfocat a popularizar era natacion en aigües dubèrtes damb era nauetat d’includir ua pròva de 4km ath delà dera de 2km.
Era MARNATON Barcelona aurà lòc ena plaja de Sant Sebastian e compdarà: pròva de 4km, 2km, pròva de relèus e era MARNATON Kids. Era pròva de relèus serà per equipes de 4 nedadors, a on cada equipa aurà de completar 8 torns de 500 mètres, en tot hèr un totau de 4.000 mètres entre toti.
37 nedadors deth CAVA- PALAI SWIM TEAM d’entre 6 e 18 ans participaràn enes diferentes categories.
Era equipa de natacion de Vielha a previst participar enes quate pròves dera Copa MARNATON (Barcelona, Begur, Sant Feliu de Guíxols e Cadaqués), ath delà dera tradicionau Travessia ar Estany de Banyoles.
Hònt: C.G.A.

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Paradís
Lo paradís o jardin d'Edèn representa sovent lo luòc final ont los umans seràn recompensats de lor bon comportament. Es un concèpt important presentat al començament de la Bíblia, dins lo libre de la Genèsi. A donc un sens particular per las religions abraamicas.
Dins un sens mai larg, lo concèpte de paradís es present dins gaireben totas las religions. Los cresents parlan tanben del « Reialme de Dieu » que serà manifestat a la fin del mond. Un concèpte semblable, lo nirvana, existí dins l'indoïsme, lo jaïnisme e lo bodisme, pasmens se seriá dins aquel cas mai d'un estat esperital qu'un luòc fisic.
Somari
- 1 Etimologia
- 2 Mitologia grecoromana
- 3 Mitologia e influéncia mesopotamiana
- 4 Segon lo judaïsme
- 5 Segon lo cristianisme
- 6 Segon l'islam
- 7 Segon l'indoïsme
- 8 Segon las espiritualitats modèrnas
- 9 Nòtas e referéncias
- 10 Annèxes
Etimologia[modificar | modificar la font]
Lo tèrme se trapa pel primièr còp en - 362 per Xenofon dins l'Economic[1] per designar de jardins que lo rei de Pèrsa Cir lo Gran ordonava de trobar pertot ont lo menavan los sieus viatges.
Lo tèrme paradís es eissit d'una lenga fòrça anciana, l'iranian avestic ont pairidaēza, significa barri reial o nobiliari. Lo tèrme se transmet enseguida al persan (pardēz, valent a dire enclaus), puèi al grèc ancian πapάδeισoς (« paradeisos » significant un pargue claus ont se trapan d'animals fèrs) per venir al latin crestian (paradisus).
- Dins son sens primièr, lo tèrme designa un jardin d'agradament: la Bíblia grèga utiliza πapάδeισoς per descriure lo « jardin [mai exactament l'enclaus] de la Genèsi ».
- Mejans los Paires de la Glèisa Tertullian o Jeròni d'Estridon, lo latin calca lo grèc per designar:
- Lo jardin donat a Adam e Èva per Dieu dins un l'episòdi de la Creacion ;
- Lo « sejorn dels justes » (pareïs) al Cèl s'oposant a l’infèrn (inferi).
Amb Agustin d'Ipòna, lo tèrme en latin evòca dempuèi de biais mai imatjat e mai larg un « luòc de bonaur esperital ». La forma sabente paradis remplaça la forma pareïs a la fin del sègle XI[2]. A partir del sègle XI, lo mot exprimant la felicitat tot en conservant la nocion de jardin, es utilizada dins la locucion de « paradís terrèstre », per designar un luòc ric e fecond. Lo tèrme dintrèt tanben per analogias dins lo vocabulari usual per designar de concèptes profans, variats, amb un reson puslèu positiu[3].
Mitologia grecoromana[modificar | modificar la font]
Xenofon conta dins l’Anabasa qu'à Sardas, en Asia Menora, ont Cir lo Jove concentrèt lo còrs expedicionari dels mercenaris grècs destinat a l'ajudar a tornar prene lo poder, aquel darrièr fa visitar son jardin. Los Grècs son esbleugits, coneisson pas res de semblable. Per nomenar aquela esplendor, Xenofon utiliza lo mot pèrsa per jardin enclaustrat: paradeisos[4].
Las descripcions de l'al delà dins la mitologia grecoromana son pas unifòrmes, segon qu'on se referís a Omèr, Virgili[5]... D'un biais general, pels ancians, l'univèrs dels mòrts constituís una forma de negatiu del mond dels vivents, los Infèrns (inferi) o « çò qu'es al dejós » - ont los mòrts vivon jos forma d'ombras impalpablas. Es lo reialme d'Ades - Pluton pels romans - sobeiran tiranic e insensible, e de son esposa Persefòna - Proserpina pels Romans. Las amnas dels mòrts passan davant los tres jutges Eac, Minòs e Radamant qu'estatuan sus lor astra per l'eternitat.
Los condemnats son dirigits cap al Tartar. Los justes son eles dirigits cap a un luòc de felicitat, los camps Elisèus o las Illas dels Benastrucs. Los elegits i vivon dins un printemps eternal, sus una tèrra feconda per produch tres culhidas cada an, dins l'inchalhença e l'òci. Seguent Virgili, los elegits an en comun l'importança dels servicis donats a la comunautat e se trapa d'entre eles de fondators de vilas, de grands guerrièrs, de prèires, de poètas o encara d'artistas. Aquelas visions imajadas de l'al delà essent pasmens luènh de far consensus, coma o mòstra exemple lo scepticisme de Juvenal que parla de fablas que pas degun poiriá creire levat los nenons[6].
Mitologia e influéncia mesopotamiana[modificar | modificar la font]
Quand un rei pèrsa volián onorar qualqu'un que li èra car, lo nomenava « companh del jardin », e li donava lo drech de caminar dins lo jardin dins sa companhiá. Se trapa benlèu un reson d'aquela practica dins la Bíblia, ont Dieu es descrich a l'imatge del rei: « entendèron lo Senhor Dieu que caminava pel jardin al buf del jorn » (Gn 3:8)[7]. NB: Comparar Dieu a un rei pèrsa pòt èsser un pauc estranh. L'extrach mencionat çai dessús es un pauc diferent dins lo tèxte establit per l'Abadiá de Maredsous : "Entendèron lo bruch del Senhor Dieu, que passava dins lo jardin a la brisa del ser." Gn 3,8.
Dins la Bíblia, l'apareisson del jardin en Edèn, amb sa granda sobrietat dins sa descripcion contrasta amb la luxuriança dels jardins orientals, deguts a la civilizacion pèrsa: lo mot Edèn apareis dins mai d'una lengas semiticas per designar una plana fertila o lauradissa. Lo tèrme pèrsa pairi daēsa designava lo pargue de la residéncia de Cir II lo Grand (sègle VI AbC) - que los ebrieus devon la fin de lor captivitat a Babilònia - mejans que passava lo fluvi Meandre e ont èra un jardin de plasença, un vergièr e un domèni reservat a la caça[8].
Dins la cresença mesopotamiana, totes los mòrts se trapan als Infèrns, sens esper de salut, ont vivon una existéncia mòrna e tenebrosa, condemnats a se noirir de posca e d'aiga fangassa, incapables de cobrir los sieus besonhs sens l'ajuda dels vivents. Sembla pas existir de jutjament post mortem[9] - inutil en l'abséncia de teologia esoterologica - e solas las divinitats escapan al « País del non-retorn ». Existís una excepcion notabla au sòrt partejat per totes los umans, aquel de Uta-Napishtim, sol uman a aténher la vida eternala mercé a la planta de vida[10].
Pasmens, los mites orientals acordèron totjorn una granda plaça als jardins e als elements que lo compausan, arbres, plantas e aiga. Lo sobeiran mitologic pèrsa de l'edat d'aur demòra dins un jardin en nautor ont butan d'arbres magics coma l'arbre de la vida e d'ont raja l'aiga de la vida que fa la tèrra fertila. Se vei la figuracion simbolica d'aqueles jardins mitologics dins los temples mesopotamians que coifan los zigorats: dins un jardin penjat ont regola l'aiga d'una conca a costat de que se ten una sèrp[11], d'arbres de diferentas esséncias, coma l'arbre de la vida que dubrís la pòrta del cèl fan lo decors de la jaça nupciala dels dieus. Dins l'epopèia de Gilgamesh, l'eròi mesopotamian, cercant de la planta de la vida que dona l'immortalitat, rejonh un jardin que lo fulham es de lapis e los fruchs de robin.
Segon lo judaïsme[modificar | modificar la font]
Lo libre ebrieu de la Genèsi parla pas que dl « Jardin d'Edèn » (Gan 'Eden).
Se trapa lo mòt ebrieu Pardès, sonque dins le sens de "vergièr", per tres còps dins la Bíblia ebraïca: Cantic dels Cantics 4, 13, Ecclesiasta 2, 5 et Neemias 2,8.
Mas dins la Setenta aquò ven «un paradís en Edèn».
Dins la literatura de l'epòca del Segond Temple, le paradís es a vegada assimilat al tresen cèl. Per exemple dins l'Apocalipsi de Moïses.
Li sheol es un luòc mencionant dins la Torà josieva e ont demòran las amnas dels cresents, en vista de lor desapareisson finala dins los darrièrs temps.
Segon lo cristianisme[modificar | modificar la font]
Dins la religion crestiana, i a dos paradisses: lo paradís terrèstre e le paradís celèst.
Segon lo catolicisme[modificar | modificar la font]
Lo paradís terrèstre[modificar | modificar la font]
L'expression « paradís terrèstre » existís pas — atal — dins lo tèxte ebrieu de la Genèsi (primièr libre de l'Ancian Testament).
Lo vocable es utilizat dins los títol de capítols aponduts dins unas edicions (coma aquela de la Vulgata), per far lo tèxte original mai aisit de légir. Lo tèxte original de la Genèsi es escrich sens cap de capítols e mencionan dons pas de paradís terrèstre. Sul fond, l'expression designa lo luòc creat per Dieu per Adam e sa femna (que l'òme designa per Èva, qu'es ela que donarà la vida a sos descendents: Èva significariá donc la Vida) e ont aqueles aurián degut viure amb lors descendents.
Segon lo libre primièr de la Bíblia, lo libre de la Genèsi descriu un jardin dels delicis o jardin d'Edèn, jardin meravilhós ont buta totas menas d'arbres e de plantas amb fruches delicioses, e ont convivián en armonia totes los animals, governat per l'Òme.
L'arbre de la coneissença del ben e del mal, present dins lo Paradís es un imatge allegoric del Libre de la Genèsi seguent cal Dieu planta dins lo jardin d'Edèn « dos arbres misterioses » :
« Lo Senhor Dieu plantèt un jardin en Edèn, a l'Orient, e i placèt l'òme qu'aviá format. Lo Senhor Dieu faguèt grelhar del sol tot arbre d'aspècte atrasent e bon de manjar
" l'arbre de vida " al mièg de jardin e " l'arbre de la coneissença del bonaür e del malaür " »
Pasmens, la sèrp, revelada enseguida coma essent Satan (veire Ap 12:9), capitèt a convéncer Adam e Èva de s'emancipar. Aquela emancipacion los mena a conéisser e ensajar lor natura umana, facha de « Ben » mas tanben de « Mal ». En consequéncia:
- Pèrdon lor estatut d'innocéncia primièra: descobrisson que son « nuds » e sortisson de l'illusion de la « perfeccion primitiva » [12];
- Descobrisson que son pas Dieu. Aquela presa de consciéncia amara mena a la presa de consciéncia morala, la culpabilitat, lo pescat original. Aquel desclassament es simbolizat pel fach que se sentisson « embandits del paradís terrèstre » ;
- La sèrp (simbòl) del mal en accion en eles meteisses e dins lo monde es tanben « maudit » [13];
- L'experimentacion del principi de realitat, jos la forma de finitud, de la raretat e de la necessitat es tanben viscut per eles: « D'ara enlà trabalharàs a la susor de ton front »[14].
De confessions fondamentalistas crestianas preferisson insistir sus de visions mens simbolicas del Paradís e privilègian d'interpretacions mai estrictas, centradas sus las idèas de castig, de casuda, e de pescat original.
Lo paradís celèst[modificar | modificar la font]
Al contrari de l'Ancian Testament, lo Nòu Testament (tèxte grèc), utiliza lo mot Paradís.
Segon l'idèa comuna, lo paradís celèst es la demora de las amnas dels justes après lor mòrt[15]. Es pas un luòc material mas un estat esperital, ont los justes coneisseràn le repaus, lo bonaür eternal, perfièch e infinit dins la contemplacion de Dieu[16]. Lo paradís terrèstre èra l'imatge del paradís celèst.
Es tanben per causida que, a l'opausat, las amnas de las personas qui refusan Dieu se separan d'el e aquela « auto-exclusion » (catequisme de la Glèisa catolica) constituís l'infèrn [17] qu'auto-exclusissem de facto de l'Amor e del Bonaür, Dieu essent l'un e l'autre[18].
Dins l'Evangèli segon Luc (Lc 23:42-43), lo bon lairon, crucificat a costat de Jèsus li demanda:
- « Jèsus, te remembraràs de ieu quand vendràs dins ton règne. »
- Jèsus li respondiguèt:
- « Amèn o te declari: uèi, amb ieu, seràs dins lo paradís. »[19]
Remarca: D'autras traduccions dona atal lo tèxte:
- « Te lo disi en vertat, uèi tu seràs dins lo paradís. » [20].
s'apiejant sul fach que Jèsus foguèt ressuscitat sonque dos jorns après e non lo meteis jorn de sa mòrt. Après sa resurreccion, Jèsus declara a Maria Magdalena:
- « Daissa de t'arrapar a ieu. Qu'ai pas encara pujat cap Paire. Mas va te'n cap als mieus fraires e diga lor: "Pogi cap a mon Paire e vòstre Paire, e cap a mon Dieu e vòstre Dieu." » (Jn 20:17)
Aquò fa supausar que la promesa de Jèsus facha l'ancian lairon serà complida pas que lo jorn de la Resurreccion coma anonciat pel quita Jèsus dins Joan 5. 28-29.
Segon lo protestantisme[modificar | modificar la font]
La pensada liberala protestanta envisatja puslèu la concepcion del cèl dins lo sens d'un « servici de Dieu al benefici d'un progrès moral universal ».
Segon la Glèisa de Jèsus Crist dels sants dels darrièrs jorns[modificar | modificar la font]
La definicion del paradís, per la Glèisa de Jèsus Crist dels sants dels darrièrs jorns (mormons), es fondada sul capítol 76 de Doctrina e Alianças, e sus l'epistòla als Corintians (cap. 1), dins la Bíbla.
L'al delà es d'en primièr divisat en doas partidas fins al Jutjament darrièr; es en seguida devesit en quatre nivèls, que tres son qualificats de gra de glòria que, per illustrar, son comparats a de còrs celèsts.
Abans lo jutjament darrièr, los esperits dels mòrts, segon lo meriti van dins:
- lo paradís ont contunhan a aprene e se preparar pel Jutjament Darrièr.
- o la prison dels esperits, luòc d'ànsia e de sofriment, ont pasmens los esperits se pòdon repentir e recebre lo bateg dels mòrts.
Après la resurreccion e lo jutjament darrièr, las gents son enviadas dins un d'aquel quatre nivèls:
- Lo reialme celèst qu'es lo nivèl mai naut. Es detinat a aqueles qu'acceptèron la plenitud de l'Evangèli
- Lo Reialme terrèstre, que la poténcia e la glòria son comparablas a aquelas de la luna reservats als justs que coneissián pas l'Evangèli e repentits. Lo Paire ven pas jamai dins aquel reialme mai Jèsus Crist lo visita e l'esperit sant es amb eles.
- Lo Reialme celèst qu'es comparabla a la glòria de la estelas. Luòc de dolors que se'n pòt escapar per repentir après mila ans.
- Lo reialme de perdicion, o la tenèbras, es lo nivèl mai bas e sens glòria, lo domèni de Satan. Reservat a aqueles que coneguèron l'Evangèli coma verai, que lo rebutèt e s'opausèt a Dieu.
Segon l'islam[modificar | modificar la font]
Es un luòc extraordinari (Jannà) es incommensurable reservat segon lo Coran e la tradicion islamica, als cresents preïslamics e als musulmans pioses dins l'Al delà per l'eternitat[21].
Lo Coran utiliza mai sovent lo mot jardin (arabi : jannà جنّة), per designar lo paradís. Per onze còp, l'expression « jardin d'Edèn » es empegada (ʿadn عدن, Éden). Per dos còps i a lo mot « paradís » (firdaws فردوس, pl. farādīs فراديس, venent du persan pārādīs پاراديس, jarddin ; vinhal)[22].
L'Alcoran dona de descripcions:
I a de fluvis coma dins lo paradís terrèstre de la Genèsi, mas i raja mai que d'aiga (lach, vin, mèl)
I a de verges eternalas,
de joves servicials,
Se pòt i beure de vin qu'embriaga pas.
Segon l'indoïsme[modificar | modificar la font]
Selon Jean Herbert, indianista francés, « Infèrn e paradís son considerats dins l'Índia sonque coma de luòcs de demorança temporaris ont anam de còps qu'i a per prene la retribucion de la nòstras accions bonas o malas qu'an pas encara portat lor fruch » « Un paradís que seriá eternal es una una contradiccion " [segon Vivekananda], e del meteis per l’infèrn. Aqueles tèxtes, prises literalament (per exemple la Bhagavad-Gita, I, 44), semblan indicar lo contrari, mas totes los commentators e, çò qu'es mai important, totes los savis son categorics. Aquel caractèr non eternal s’explica subretot a causa de doas consideracions d’òrdre logic. La primièra, es que se aqueles sejorns an un començament, devon, coma tot çò qu'a un començament, aver tanben una fin. La segonda, es que las accions qu'es capable l'òme essent necessàriament limitadas, amb una fin, e podent pas èsser infinidas, lors consequéncias pòdon pas aver lo caractèr d’infinitat qu'elas meteissas an pas. La durada dels castigs e prèmis d'aquelas accions umana es dons de segur limitada e proporcionala » Jean Herbert, Spiritualité hindoue, Albin Michel, 1972, p. 108-109.
Segon las espiritualitats modèrnas[modificar | modificar la font]
Selon l'esoterisme[modificar | modificar la font]
Segon los esoteristas modèrnes, coma lo teosofisme d'Helena Blavatsky, l'antroposofia de Rudolf Steiner, Omraam Mikhaël Aïvanhov e plan d'autres, reïncarnacionistas, i a, après la mòrt del còrs fisic, survivença d'unes còrs esubtils, puèi infèrn e paradís, fin finala reïncarnacion. Aïvanhov escriu: a la mòrt, « quitatz los diferents còrs que devètz vos liberar los uns après los autres: d'en primièr lo còrs fisic, puèi, pauc de temps après, una setmana o doas, lo còrs eteric; enseguida, lo còrs astral, e, lai, es fòrça mai long, que, dins lo plan astral, son amolats la passions, los cobejança, totes lo sentiments inferiors. E aquí es l'Infèrn: lo plan astral e lo mental inferior [lo còrs mental] ont se deu demorar lo temps per se purificar. Enseguida, vos liberatz del còrs mental, e es aquí que comença lo Paradís, amb lo primièr cèl, lo segond cèl, lo tresen cèl... La tradicion ne dona set. E es après èsser completament escorgat que se dintra nud dins lo seten cèl; 'tot nud' es a dire purificat, sens travas. E es lo retorn de l'òme sus tèrra, la naissença de l'enfant. Se vestís d'en primièr dels còrs subtils (astmic, bodic, causal), puèi dels còrs mental, astral, eteric, e fin finala dels còrs fisic »(L'homme à la conquête de sa destinée, Éditions Prosveta, 1981, p. 161-162).
Selon las filosofias espiritualistas[modificar | modificar la font]
Segon las òbras d'Emanuel Swedenborg et d'Allan Kardec, mai una persona progrèssa e desvolopa sas qualitats pendent sa vida terrèstra, mai lo mond que l'aculhís dins l'a delà e es evoluat[23].
Nòtas e referéncias[modificar | modificar la font]
- ↑ IV, 13
- ↑ Article « Paradis » in Alain Rey (dir.
- ↑ cf.
- ↑ Anabase, Chapitre II, Livre I
- ↑ Catherine Salles, « Mythologie gréco-romaine : Voyage au centre de la Terre », in Historia-Thématique, n 117, janvier-février 2009, Modèl:Pp.6-7
- ↑ Juvénal, Satire II, cité par Catherine Salles, op. cit.
- ↑ http://www.teheran.ir/spip.php?article2091#gsc.tab=0
- ↑ Jeanne Chaillet, « Les trois jardins d'éternité », in Historia-Thématique, n 117, janvier-février 2009, Modèl:Pp.12-15
- ↑ cf.
- ↑ Lourik Karkajian, « La mort et l'après-mort dans le Proche-Orient ancien : Égypte et Mésopotamie », in Odette Mainville et Daniel Marguerat (dirs.
- ↑ celui-ci, symbole d'éternelle jeunesse et de fertilité dans la mythologie mésopotamienne, sera délibérément désacralisé par les rédacteurs de la genèse ; cf.
- ↑ Gn 3:7
- ↑ Gn 3:14
- ↑ Gn 3:19
- ↑ modèl {{Ligam web}} : paramètre «
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- ↑ 1Jn 3:2; 1Co 13:12; Ap 22:4
- ↑ modèl {{Ligam web}} : paramètre «
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- ↑ modèl {{Ligam web}} : paramètre «
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- ↑ Traduction officielle de l'Église catholique romaine pour la liturgie.
- ↑ Lc 23:43
- ↑ Malek Chebel, Dictionnaire des symboles musulmans, éd.
- ↑ Coran, La caverne XVIII; 107 et Les croyants XXIII ; 11
- ↑ « La vie dans les mondes supérieurs est déjà une récompense, car on y est exempt des maux et des vicissitudes auxquels on est en butte ici-bas.
Annèxes[modificar | modificar la font]
Bibliografia[modificar | modificar la font]
- Xavier Kawa-Topor et Pierre Lançon (sous la direction de), Enfer et Paradis : l'au-delà dans l'art et la littérature en Europe, Actes du colloque international de Conques, 22-23 avril 1994, Les cahiers de Conques n 1, édition CEACM, 1995, 426 p. (ISSN 1250-6168)
- 2009 : Adam ou l'innocence en personne par Jean-Marc Rouvière, Édition L'Harmattan. Voir http://actu-philosophia.com/spip.php?article151
- Giordano Berti, « Paradis terrestre » et « Paradis » in Les mondes de l'Au-Delà, Gründ, Paris, 2000.
- Une Histoire du Paradis, Jean Delumeau, 3 tomes, Pluriel, 2002


text:
Zurich, 1915 / La guèrra çò mai violenta que monde coneguèt fins ala enràbia. Al mièg d’aqueste massacre sagnós, al cuòr d’una joinesa europenca revoltada, al Cabaret Voltaire un movement novèl
ven de nàisser. Va defiar la guèrra, remetre en causa totas las convencions e contrariantas ideologicas, esteticas e politicas, crear una ruptura radicala amb tota la Literatura e l’Art que
precediscan.
A son cap, un jove romanés de 20 ans : Tristan Tzara.
Le 5 de febrièr de 1916, amb Richard Huelsenbeck balhan naissença a DADA, que vendrà, amb la redaccion de son Sept Manifestes Dada, un movement internacional, literari e artistic. Una galariá
DADA es dubèrta,
Tzara i balha conferéncias sus l’art nouveau e l’art abstrai. Una revista DADA es creada e coneisserà una difusion importanta a l’internacionala.
Tzara n’escriurà les primièrs tèxtes :
- La première aventure céleste de M. Antipyrine (1916) ;
- Vingt-cinq poèmes (1918) ;
- Sept Manifestes Dada (1916 – 1924).
Aquò dit, se le movement DADA es plan conegut, als Estats-Units, en Euròpa e mai encara en França, Tzara es un pauc mens conegut.
En 1919, Tristan Tzara rejunta Paris, ont comença a trebalhar per una de las revistas Dada parisenca,«Litterature», encoratjat per artistas joves que se sonan André Breton, Louis Aragon, Philippe Soupault, Paul Eluard... En 1920, torna rescontrar Francis Picabia un segond còp e amb cal entretenguèt una correspondéncia dempuèi de 1915. Amassa, se lançan dins diversas activitats (literàrias, artisticas, esporivas...), qu’an per per tòca de tustar le public e vòlon destruir las structuras tradicionalas del lengatge.
En 1921, les dadaïstas organisan le procès (factici) de Maurice Barrès , acusat de «crime contre la sûreté de l’esprit», presidit per André Breton. Tzara se retròba amassa les testimònis. Aquesta manifestacion, a l’eissida de quala Barrès serà simbolicament condemnat a vint ans d’òbras forçadas, es a l’origina de la dislocacion de DADA : mantuns participants ; Tzara le primièr ; refusant tota forma de justícia, quitament organizada per DADA.
Aprèp le procès, constituiràn diferents movements :
- les dadaïstes (TZARA) ;
- les surréalistes (BRETON, SOUPAULT) ;
- les anti-dadaïstes /
- anti-surréalistes (PICABIA).
En 1929, intègra le movement surrealista quin, dins le lanç dadaïsta, lausa l’anti-borgesiá, l’anti-nacionalisma e la provocacion ; consirós d’agir sus la societat, si que non sus individú, sens tombar dins l’embrigadament. Tzara consacra son temps a la reconciliacion entre surrealisma e marxisma. Aderís al Partit Comunista Francés en 1936, al quitar le Movement Surrealista.
Pendent la Segonda Guèrra Mondiala, junta la Resistencia. Es d’aquel periòde que data son interès per la lenga d’òc. A tolosa, a la fin de la Guèrra, presidís le Centre dels intellectuals, dirigís l’« Émission littéraire de la Résistance » a Radio-Toulouse e contribuís a la fondacion de l’Institut d’Estudis Occitan. Tzara elabòra un projècte vertadièr de centre cultural. Prepausa la mesa en plaça d’una bibliotèca occitana d’Estat, amb una publicacion regulara dels classics de la lenga d’òc çò qu’es, encara uèi, una de las missions centralas de la Federacion dels IEO.
De 1946 a 1963, s’engatja dins divèrsas revistas literàrias e publica vàrias de sons poèmas acumulats pendent pendent la Guèrra, tanben estudis e criticas (Desnos, Éluard, Picasso, Rimbaud...) Sons engatjaments politics le rapròcha dels umanistas, muda progressivament cap a la poësia lirica. Sons poëmas revelan l’angoissa de son arma, prèsa entre la revòlta e esbalausiment en fàcia de la tragèdia quotidiana de la condicion umana. Sas òbras de la maturitat son L’Homme approximatif (1931), Parler seul (1950) e La Face intérieure (1953). Dins sas òbras, le lengatge anarquic dels mots mesclats del dadaïsme seràn remplaçats per una lenga dificila mas umanisada.
Daissa le Partit comunista en 1956, per protestar contra la repression sovietica de la revolucion ongresa. En 1960, signa le Manifeste des 121 sul dreit de l’insomission pendent la guèrra d’Argeria e pren le partit contra le colonialisme en Africa.
Tristan Tzara moriguèt a París le 25 de decembre de 1963.
Se Tzara merita plan sa plaça dins le memòri, notablament literària, es çò primièr mercé a son trebalh de deconstruccion e de destruccion dels lengatges, atèstan sas òbras. Enlà lor longevitat, dubriguèron camins màgers a l’art contemporanèu e son etapas crucialas dins l’Istòria de l’Art.
PDG
Cabaret Voltaire – Dubèrt en 1916 a Zurich per le coble d’artistas Hugo Ball e Emmy Hennings, acuèlh de joves artistas e escriveires amb la tòca de crear un centre de divertiment
artistica.
Richard Huelsenbeck – Poèta, escrivan e psiquiatre alemand.
Francis Picabia – Pintre, dessenhaire e escrivan francés.
Maurice Barrès – Escrivan, jornalista e nacionalista francés.
Manifeste des 121 – Movement intellectual francés que, dins un esperit libertària e esquerrista, defend l’independéncia argeriana.
Bibliografia :
La Première Aventure céleste de Mr Antipyrine, première édition 1916, avec des bois gravés et coloriés par Marcel Janco, rééd. 2005, Éditions Dilecta.
Vingt-cinq poèmes, 1918. rééd. 2006, Éditions Dilecta.
Sept manifestes Dada, première édition 1924, avec des dessins de Francis Picabia, rééd. 2005, Éditions Dilecta.
L’Homme approximatif, 1931.
Parler seul, 1955.
-
#1
Òsca, per un còp se parla en prigondor de Tristan Tzara dins un media occitan…
Me permetriáu sonque d'apondre que, del temps de la segonda guerra mondiala, basat a Solhac (Peiregòrd), coma clandestin, es au contacte prigond de las gens de l'endrech, e de la Lenga d'Oc viva.
Era un esperit liure e coratjós.
Mercé per lo vòstre travalh informatiu !
J.G. R.


text:
Milhac d'Aubaròcha
Milhac d'Aubaròcha (oficialament en francés Milhac-d'Auberoche) es una anciana comuna d'Occitània, dins la region istorica de Perigòrd, administrada per lo departament de Dordonha de la region de Novela Aquitània, ancianament d'Aquitània. Dempuei lo 1er de genier 2017, es comuna delegada de la comuna novela de Bassilhac e Aubaròcha, emb Bassilhac, En Bòrn, Lo Chamnhe, Eilhac e Sent Antòni d'Aubaròcha.
Somari
Geografia[modificar | modificar la font]
Perimètre dau territòri[modificar | modificar la font]
Toponimia[modificar | modificar la font]
Las fòrmas ancianas son Miliacus, en 856, Milliacus, en 956, Milhacum, au segle XIII. Milhac ven dau nom latin d'òme Æmilius, emb lo sufixe -acum [1],[2],[3], latinizacion dau sufixe gallés -āco(n). Milhac èra donc probablament una anciana granda propietat antica qu'aviá per mèstre Æmilius. Chantal Tanet e Tristan Hordé declaran que lo nom ven d' Emelius, derivat d' Æmilius. La fòrma Emelius es inferida probablament de l'evolucion normala de Æ- latin e de l' i brèu tonic d' Æmĭlĭus; permet d'explicar de las variantas coma Melhac; farriá donc qu'un ancian *Melhac, emb -e-, aguesse passat a Milhac, emb -i-, çò qu'es pas impossible; mas l'escriba de la data tant anciana de 856, qu'a pas coneissut Æmiliacum, auriá normalament escrit *Meliacum, çò que rend un pauc improbabla l'ipotèsi d' Emelius. L'afar se complica dau fach que daus Melhac venon benleu dau nom gallés Mellios. [4] N'es benlèu entau - perqué non ? - de quauques Milhac o Milhan.
Lo determinant es lo nom d'una anciana chastelaniá que s'espandiá sus 15 paròfias. Es una formacion occitana, de auba, « blanca », dau latin albus, alba, e ròcha, d'un preceltic *rocca passat en occitan, que finiguèt per préner lo sens de « chasteu », a causa de l'emplaçament daus chasteus fòrts.[5]
Istòria[modificar | modificar la font]
Administracion[modificar | modificar la font]
- Avant la refòrma cantonala de 2014, aplicada en 2015, la comuna èra dau canton de Sent Peir de Chinhac; es aura dau canton du Haut-Périgord noir (en francés), donc dau Naut Perigòrd Negre.
Demografia[modificar | modificar la font]
Luecs e monuments[modificar | modificar la font]
Personalitats ligadas emb la comuna[modificar | modificar la font]
Vejatz tanben[modificar | modificar la font]
Ligams extèrnes[modificar | modificar la font]
Nòtas[modificar | modificar la font]
- ↑ Chantal Tanet et Tristan Hordé, Dictionnaire des Noms de Lieux du Périgord, ed. Fanlac, segonda edicion, 2000, p. 221
- ↑ Albert Dauzat, Charles Rostaing, Dictionnaire étymologique des Noms de Lieux en France, Librairie Guénégaud, reedicion 1984, p. 457
- ↑ http://communes-oc.cg24.fr/cantons/st-pierre-de-chignac/MILHAC-D-AUBEROCHE.htm
- ↑ Xavier Delamarre, Noms de lieux celtiques de l'Europe ancienne, ed. Errance, 2012, p. 302 e 356
- ↑ Chantal Tanet et Tristan Hordé, Dictionnaire des Noms de Lieux du Périgord, ed. Fanlac, segonda edicion, 2000, p. 33


text:
Tèrra cremada
La tèrra cremada es una tactica que consistís a destrurre o a endomatjar lei ressorsas, lei mejans de produccions, leis infrastructuras, lei mejans de comuninacion, lei bastiments o l'environament per empachar son utilizacion per un enemic. Se pòu utilizar d'un biais ofensiu per demenir lei ressorsas dau territòri enemic (ofensiva Sherman durant la Guèrra de Secession en 1864) o d'un biais defensiu per assaiar d'empachar l'installacion d'un enemic sus son territòri (defensa sovietica còntra leis Alemands en 1941).


text:
Fontaine-lès-Clerval
Fontaine-lès-Clerval es una comuna francesa, situada dins lo departament de Dobs e la region de la Franca Comtat.
Somari
Geografia[modificar | modificar la font]
Comunas vesinas[modificar | modificar la font]
Istòria[modificar | modificar la font]
La granda fontaine de Fontaine-las-Clerval, bastida en pèira de talha l'an 1891, suls plànols del architecte Goguely, i aviá compausat d'un jet central perque los abitants pòscan emplir lo sieu brocs e los sieus seaux, de 2 concas de abreuvoir per la ramaderia, e d'un lavoir per rincer lo linge. Uèi la bastissa del lavoir a condicionat dins sala d'animacion communale, las concas de abreuvoir an emplit de flors, e lo jet central flueix a la polida estacion. L'existéncia d'una glèisa a Fontaine a testificat dempuèi lo començament del XIe sègle. En 1769, délabré e tròp pichon, la bastissa religiosa #èsser reconstruit. La toiture de la glèisa, levat del campanal i aguèt cobèrt de rusques. En 1826, lo chœur a modificat. D'autra part, las pèiras del campanal en avent fòrça sofèrt del gèl, se deu lo reconstruire. La siá part anautita a protegit per tavaillons (plaquettes de bòsc en cobrint los murs). Lo retable del mèstre-autar presenta uèi una tela de la circoncision del mainat Jésus. A lo-dessus, un Dieu lo Paire en glòria en sortint nuées e llaurant los braces. Al dedins de la glèisa de Fontaine-las-Clerval, una plaque commemorativa originala e fòrça acolorida remembre los noms dels paroissiens aucits pendent la Primièra Guèrra mondiala. Los simbòls o emblèmes religioses e patriotiques se voregen : los angels, lo coq, las bandièras tricolores, la Vèrge Anotatz lo superbe guerrer gaulois a drecha #que fa lo pendent del pelut d'esquèrra. La scèna centrala sembla representar un soldat mortalment ferit en recebent los darrièrs sacrement d'un aumônier en soutane blau orizont... En lo bòsc de Faye a Fontaine-los-Clerval, se pòt veire un roure creusé d'una niche a 3,50 m de nautor. En aquela niche se tròba una statuette de la Vèrge protegida per una rèisha. Es ailà al mièg del bòsc dempuèi 4 sègles. Se conta qu'en lo moment d'una epidèmia de peste, cap a 1600, un mainat #èsser enterré aicí. Sus lo sieu cavòt se pas #plantar del temps qu'un piquet. L'endeman, se #trobar una Vèrge anautita de 8 cm sus aquel piquet. Las gents #considerar #encobrir coma un miracle. Dempuèi aquel temps, la statuette a conservat en un arbre, e al moment del abattage, la se reposa en un autre arbre vesin. Se deu tanben recreuser périodiquement la niche, perque l'arbre a naturalament tendéncia as refermer sus la statuette.
Tèxt: michel blanc.
La grande fontaine de Fontaine-les-Clerval, construite en pierre de taille en 1891, sur les plans de l'architecte Goguely, était composée d'un jet central pour que les habitants puissent remplir leur brocs et leurs seaux, de 2 bassins d'abreuvoir pour le bétail, et d'un lavoir pour rincer le linge. Aujourd’hui le bâtiment du lavoir est aménagé en salle d’animation communale, les bassins d'abreuvoir sont remplis de fleurs, et le jet central coule à la belle saison. L’existence d’une église à Fontaine est attestée dès le début du XIe siècle. En 1769, délabré et trop petit, l’édifice religieux fut reconstruit. La toiture de l’église, sauf le clocher fut couverte de laves. En 1826, le chœur est modifié. D’autre part, les pierres du clocher ayant beaucoup souffert du gel, on doit le reconstruire. Sa partie haute est protégée par des tavaillons (plaquettes de bois couvrant les murs). Le retable du maître-autel présente aujourd’hui une toile de la circoncision de l’enfant Jésus. Au-dessus, un Dieu le Père en gloire sortant des nuées et ouvrant les bras. À l'intérieur de l'église de Fontaine-les-Clerval, une plaque commémorative originale et très colorée rappelle les noms des paroissiens tués pendant la Première Guerre mondiale. Les symboles ou emblèmes religieux et patriotiques se côtoient : les anges, le coq, les drapeaux tricolores, la Vierge Notez le superbe guerrier gaulois à droite qui fait le pendant du poilu de gauche. La scène centrale semble représenter un soldat mortellement blessé recevant les derniers sacrement d'un aumônier en soutane bleu horizon... Dans la forêt de Faye à Fontaine-les-Clerval, on peut voir un chêne creusé d’une niche à 3,50 m de hauteur. Dans cette niche se trouve une statuette de la Vierge protégée par une grille. Elle est là au milieu de la forêt depuis 4 siècles. On raconte que lors d’une épidémie de peste, vers 1600, un enfant fut enterré ici. Sur sa tombe on ne planta alors qu’un piquet. Le lendemain, on retrouva une Vierge haute de 8 cm sur ce piquet. Les gens considérèrent cela comme un miracle. Depuis ce temps, la statuette est conservée dans un arbre, et au moment de l’abattage, on la replace dans un autre arbre voisin. On doit aussi recreuser périodiquement la niche, car l’arbre a naturellement tendance à se refermer sur la statuette.
texte: michel blanc.


text:
Lo CFPO Lengadòc organiza los 30-31 de mai e 1èr de junh à Besièrs, un estagi en lenga e cultura occitanas sul tèma “un còp èra… Besièrs”.
Aquesta formacion s’adreça a un public debutant mas tanben mai avançat – cada estagi compren dos grops de nivèl. Aital lo mond avançan a lor ritme e en pichòta còla.
Lo programa ?
Comprendrà de corses fondamentals (gramatica, conjugason, vocabulari…), de jòcs, de talhièrs manuals, talhièrs de cants, de dansas, de cosina, de talhièrs d’escritura, de sortidas culturalas… Lo tot 100% en occitan !
Per vos atalentar un pichòt bocin de çò que serà de segur l’estagi : Venètz prene la maquina a viatjar dins lo temps per descobrir la polida vila de Besièrs : sa cultura, son arquitectura, sas estèlas… Venètz coma sètz !
Per mai d’entresenhas, per las tarifas d’aquel estagi : un numéro de telefòn : 04 67 28 75 36, una adreça electronica : cfpo@cfpoccitan.org.


text:
Quò i es, vene de la veire !
De segur, coma ai pas la televicolha chas me, me fau esperar un bra’e moment de las vetz per visar tala o tala chausa que quò se’n parla aquí o alaï.
Mas aura, quò i es ! Iò viguí ‘queu filmonet que faguet s’esmangonhar los integristes barbuts, las integristas de la chabeça e de la panolha amassadas, parle aquí daus minja-raiças, pas daus bradassats daus diaus, ‘netz pas me far ‘trapar de las maledicci’s sus 7 generaci’s.
E parle maitot dau filmonet de la propaganda d’Aoste©, v-òc-es lu chambon beleu polifosfatat, propablament produch dins ‘na usina a charn ne’n China, mas bon, sem pas aquí non plus per purar sus los ‘limauds que daus banquiers fan frutjar mai de las ormònas per balhar de las malaudias a de la gens que lu cerveu es màs ubert per gaitar de las connarias a la televicolha, quante qu’es pas de las connarias vibromassoiras coma d’aucuns sus lu tiala.
Adonc, lu pitit filme montra la vita dins ‘na familha, ente i a lu pair, la mair e dos dròlles. Qu’es jurtament l’un daus dròlles, lu joune goiat que ne’n vòu.
Ooo cresetz pas qu’eu ne’n vòu dau trabalh ! ‘Quò non, quau deu estre ‘na familha de pròf, o per lu mens daus gauchistes, adonc, la valor trabalh, pensatz be que quò fai pas pertit dau ‘niver educacionau. Non, lu goiat es tentat !
‘Tencí’, sem chas daus baba-cooles, eu pòt be estre tentat per de la droga, las filhas o beleu los òmes, ‘quò los derangariá pas tant que aquò, de segur.
Perque l’obgier de sa tentaci’, rapelatz v’autres que qu’es la charn ; la charn dau ‘limaud dins ‘na meijon de minja-raiças, lu tabóu totau.
La scena es filmada ne’n clar-obscur, coma una istòria de fadas. Beucòp de chausas semblan grisas coma los vestits, lu minjar sos la fòrma de celeri coma lu de la cantina.
Lu pair torna trobat sos ròtle de masle dominant dins la tribut, eu deu fai prova d’autoritat faça ad un membre que vòu desvirar lu tabóu sacrat. Lu pair es aquí per pausar l’interdit, eu ditz « non ».
La mair es plena d’empatia per son filhon, lu paubre, quò se vei que ‘la vai intersessar aupres dau gourou, afe dau diau, adonc dau pair.
La sequença seguianta montra la familha dins un subremerchat eclairat mais daus neóns blancs. Adonc, los minja-raiças an daissats lu monde de la grisalha per lu paradís de la consomaci’.
Aquí la mair, contra lu pair, aida lu filhs per far l’Oedipe, perque lu filmonet de propaganda es un conte, aures. Ela es de consent per qu’eu lu goiat iò fase, mas fau iò far coma quò fau.
E dins la gleisa de la santa consomaci’, que lu cancer, lu diabete e lu colesterol ne’n son los apotres, la comuni’ se fai mai lu chambon d’Aoste© – Antau siàia !
Mai seriosament , comprendrai jamai los integristes, quau que siàia la religion, son tant pauc assegurats qu’aquò dins lurs creienças qu’ilhs pensan qu’un filmoneton per de la marda pòt esbolhar lur biais de viure ?
L’eimatge balhat daus minja-raiças es pas la melhora ? Ne’n conneise daus piègers !
Son contre l’Oedipe ? Qu’es beleu un daus problemas de nòstre temps de pas voler iò far ‘queu-quí, e apres, se sonjar d’aicí la quarantana poder far coma se erián totjorn daus goiats.
Son beleu contre las caricaturas ? Nos i veiquí, fau pas se mocar, jamai. Non, quante qu’es se mocar per estre meschaënt, iò comprener, coma per eisemple dins ‘quela propaganda (>lm) :
mas aquí, qu’es un produch de marda e estre mocar per aquò devriá pas nos far nos esmalir. Vau pas vos passar lu recorson dau « fau pus res far, fau pus res dire », i a pro de gens per estre triste dins un monde apres crebar.
Contunharai de me mocar de me de’n prumier, daus autò-terroristes, daus velò-ciclopedes per davant e encuolats per darrier, daus eteros que fan de lurs goiats daus monstres, daus pròfs, daus pròfs despressifes, daus pròfs despressius quante son daus occitans oficiaus, daus gròs, daus magres, daus lemosins perdon, pas daus lemosins perque son ‘n’enja sacrada, adonc daus margauds que ilhs, tot lu monde es de consent per dire qu’ilhs iò meritan.
Un darnier mòt per los drogats, e dijatz me que propagandiste es pas un trabalh de drogat per veire, que fargeten la propaganda, mesfiatz v’autres de pas estre victimas de l’efiech Volkswagen© :
veiquí lu filmonet de la propaganda de la poison :
_____
Los eivís balhats sus la gens dins ‘queu bilhet son per far rire, tant iò dire.


text:
N’avèm encara agut una illustracion dijòus alòr que lei conselhiers regionaus s’èron acampats en sesilha plenièra. Lo FN voliá prepausar una mocion onte èra dich que Provença voliá pas recebre lei 471 malurós – 215 son d’enfants - que vènon de sacar lo camp
de la Jongla calaisina. Per l’essenciau aquéleis Africans dau Sodan e de l’Eritrèa, olassa dau malur d’un monde en guèrra, seràn recebuts dins de rèires-país, coma a Champtercier (04), o La Torre d’Aigas (84).
Paur, o crenta de vèire votar lo tèxte frontista per sei pròpreis elegits ? Lei Republicans an prepausat una còntra-mocion, coma d’autrei atuban
un còntra-fuec, amé doas diferéncias que valon la pena d’èstre dichas : demandava, la drecha, de reconéisser ais elegits locaus lo drech de refusar d’aculhir, e precisament de refusar l’acuelh dei forastiers en situacion de clandestinitat…
Diguem quatecant
que tot aquò es una fumistariá. Aquela politica es de competéncia d’Estat, e s’es pas normau de laissar de costat lei premiers cònsols pertocats, es fòra prepaus de parlar de clandestins. S’agisse pas de lei jutjar, qu’an sei rasons. Mai ben de sotalinhar que son de monde convidat a faire sa demanda d’asile que seràn aculhits au nòstre.
Un còp de mai vaquí que, maugrat son tèxte escartat, es lo partit lepenista que dicta l’òrdre dau jorn politic de nòstra Region. L’ensèms – mens una vòtz – deis elegits regionaus, frontistas compres, an d’efècte votat aquela mocion a l’èr de sarralha
.
Mai o mens quaranta per cent dei ciutadans qu’an votat ai regionalas de decembre 2015, l’an fach per aqueu partit. Laissa una gròssa majoritat que n’en vòu pas. Pasmens es aqueu FN que dralha la pista, e vaquí tot lo rèsta de la societat provençala que s’i endralha, mume se va vòu pas.
Cercam encara, quasi un an après l’eleccion regionala, un vertadier frònt anti-frònt. Cu dirà enfin publicament que nòstra cultura, nòstra istòria, nòstra arma nos menan au contràri de ce que vòlon lei bramaires d’una Provença acrochonida
sus la part la mens dubèrta de sa cultura ?
La Provença de la Resisténcia vau mai qu’aquela dau replegament agressiu. Es aquela Provença qu’avàm a reflorir amé l’exemple de sei rèires. Aquela que vei obrar un Varian Fry que sauva 3000 persecutats dau nazisme, onte un Pèire Roqueta e un Jòrgi Reboul bailejan
l’acuelh dei refugiats catalans, onte un Frederic Mistral duerbe lei braç a un Victòr Balaguer.
Perqué se n’en volètz de tradicions a defendre, messiers leis escobaires
a ulhieras, vos fau vèire que n’i a que vos agradarián pas.


text:
Jòcs Olimpics d'ivèrn de 1998
Los Jòcs Olimpics d'ivèrn de 1998 (Jòcs de la 20ena Olimpiada) se debanèron a Nagano Japon ( 7 - 22 de febrièr ).
Somari
- 1 Genèsi
- 2 Delegacions
- 3 Debanar
- 4 Espets e endevenenças
- 5 Programa
- 5.1 Espòrts e espròvas
- 6 Medalhièr general
- 7 Bibliografia
- 8 Vejatz tanben
- 9 Ligams extèrnes
- 10 Ligams videografics
- 11 Nòtas & referéncias
Genèsi[modificar | modificar la font]
Delegacions[modificar | modificar la font]
2176 atlètas representant 72 païses (doble recòrd) prenguèron part a aicestes segonds jòcs ivernencs nipons.
Debanar[modificar | modificar la font]
Espets e endevenenças[modificar | modificar la font]
Programa[modificar | modificar la font]
Espòrts e espròvas[modificar | modificar la font]
Biatlon[modificar | modificar la font]
Bobsleigh[modificar | modificar la font]
Curling[modificar | modificar la font]
Esqui acrobatic[modificar | modificar la font]
Esqui alpenc[modificar | modificar la font]
Esqui nordic (Combinat nordic / Esqui de fons / Saut amb esquis )[modificar | modificar la font]
Lièja[modificar | modificar la font]
Oquei gèl[modificar | modificar la font]
Patinatge artistic[modificar | modificar la font]
Patinatge de velocitat[modificar | modificar la font]
Patinatge de pista corta[modificar | modificar la font]
Surf de nèu[modificar | modificar la font]
Medalhièr general[modificar | modificar la font]
Bibliografia[modificar | modificar la font]
Vejatz tanben[modificar | modificar la font]
Ligams extèrnes[modificar | modificar la font]
Ligams videografics[modificar | modificar la font]
-
- sus YouTube... mai de 679 documents subre Nagano 1998 en picar coma clau Winter Olympic Games 1998
Nòtas & referéncias[modificar | modificar la font]


text:
1409
Aquesta pagina concernís l'an 1409 del calendièr gregorian.
Eveniments[modificar | modificar la font]
Occitània[modificar | modificar la font]
França[modificar | modificar la font]
Euròpa[modificar | modificar la font]
Polonha-Lituània[modificar | modificar la font]
Revòuta de Samogítia còntra lei Chivaliers Teutonics. En causa dau sostèn lituanian a l'insureccion, aquò entraïnèt una guèrra novèla entre Teutonics e Polonés-Lituanians. Lo 6 d'aost, lo Grand Mèstre teutonic Ulrich von Jungingen declarèt la guèrra a l'Union de Polonha-Lituània e ataquèt la Granda Polonha. Pasmens, sei tropas foguèron arrestadas a Bydgoszcz. Una trèva foguèt alora signada lo 8 d'octòbre fins au 24 de junh de 1410.


text:
Le Bourg-d'Iré
Le Bourg-d'Iré es una comuna francesa, situada dins lo departament de Maine e Léger e la region dels Païses de Léger .
Somari
Geografia[modificar | modificar la font]
Comuna angevine del Segréen, Lo Bourg-de Iré se situa sus la rota D181, Lo Tremblay - Santa Gemmes de Andigné[1].
Lo sieu territòri voreja la Verzée.
Commune angevine du Segréen, Le Bourg-d'Iré se situe sur la route D181, Le Tremblay - Sainte Gemmes d'Andigné[1].
Son territoire borde la Verzée.
Comunas vesinas[modificar | modificar la font]
Istòria[modificar | modificar la font]
Situat en lo segréen #que lo étymologie latina - secretum - ne significa « isolat », lo Bourg-de Iré es una vièlha bourgade angevine. La siá existéncia a testificat dempuèi la epòca gallo-romaine : lo vilatge fasiá partida del territòri dels Andecaves.
Lo Bourg i aguèt un ric passat : de la guèrra de #Cent Ans, lo vilatge garda lo castèl de la Bigeottière. En 1724, Guy André de Laval #fondar la capèla del Buron. La Revolucion de 1789 e lo sieu corollaire de passions idéologiques #entrenar la plàcida vila en la tragique e sagnant guèrra de Vendée.
A Modèl:La s- lo Bourg-de Iré #venir un centre agronòmic renommé mercés a l'accion del Comte de Falloux. Aquel darrièr, « fils del país », #èsser deputat légitimiste e ministre de l'Instruccion publica e de las Cultas de 1848 a 1849 (#èsser a las fes l'autor de la lei dicha Falloux sus la libertat d'ensenhament concedida a la glèisa pels estudis del nivèl secondaire, de la réorganisation de las escòlas de théologie francesas e #crear las évêchés d'indignatz-mar. Académicien De 1856 a 1886.
En 1850, Alfred de Falloux #eretar de los sieus parents un domeni de 717 ectaras en lo segréen, #que 70 al Bourg-de Iré. A partir de 1854, o #transformar amb l'ajuda de Jean-Baptiste Lemanceau (cònsol del Bourg-de Iré a la fin del sègle) en una granja agricòla de granda reputacion : autentic Pradel angevin ont #èsser elevada e d'ont se #difondre a travèrs de la Anjau la raça bovina Durham-Anjau. Amb la fin de complêter lo sieu domeni, Falloux #far bastir un imponent castèl al luòc-dich La Mabouillère (aquela œuvre de René Hodé n'es totjorn visibla a travèrs del castèl de Polida-Vista). Aquela estada #aculhir de grands noms politics, religioses e intellectuales de la Sègle Modèl:S mini-Modèl:Verificacion sègle : Montalembert, Dom Guéranger o encara Madame Swetchine.
Lo bastiment d'aquel domeni entraina la modernizacion del pòble : qualques comèrcis se #dobrir, los ostals tradicionales (pauc confortables) #daissar luòc a sojorns conformas mai als critèris urbanistiques de la Sègle Modèl:S mini-Modèl:Verificacion sègle, un lavoir (ofrit per Falloux a las femnas del bourg) e un aquartera de pompièrs #èsser egalament creats.
La mòrt del comte de Falloux, sobrevinguda en genièr 1886, #marcar la fin de las « polidas oras » del Bourg-de Iré. La bourgade #tornar a lo sieu anonymat.
A Modèl:La s-, lo Bourg-de Iré se #modernizar per presentar la siá physionomie actuala.
D'ara endavant lo Bourg d 'iré compta pas mai #qu'un #forn# de pan, un pichon comèrci. De nòus lotissement son en bastiment.
Situé dans le segréen dont l'étymologie latine - secretum - signifie « isolé », le Bourg-d'Iré est une vieille bourgade angevine. Son existence est attestée dès l'époque gallo-romaine : le village faisait partie du territoire des Andecaves.
Le Bourg eut un riche passé : de la guerre de Cent Ans, le village garde le château de la Bigeottière. En 1724, Guy André de Laval fonda la chapelle du Buron. La Révolution de 1789 et son corollaire de passions idéologiques entraîna la paisible cité dans la tragique et sanglante guerre de Vendée.
Au Sègle Modèl:S mini-Modèl:Verificacion sègle le Bourg-d'Iré devint un centre agronomique renommé grâce à l'action du Comte de Falloux. Ce dernier, « fils du pays », fut député légitimiste et ministre de l'Instruction publique et des Cultes de 1848 à 1849 (il fut à la fois l'auteur de la loi dite Falloux sur la liberté d'enseignement accordée à l'Église pour les études du niveau secondaire, de la réorganisation des écoles de théologie françaises et créa les évêchés d'outre-mer. Académicien de 1856 à 1886.
En 1850, Alfred de Falloux hérita de ses parents un domaine de 717 hectares dans le segréen, dont 70 au Bourg-d'Iré. À partir de 1854, il le transforma avec l'aide de Jean-Baptiste Lemanceau (maire du Bourg-d'Iré à la fin du siècle) en une ferme agricole de grande renommée : véritable Pradel angevin où fut élevée et d'où se répandit à travers l'Anjou la race bovine Durham-Anjou. Afin de complêter son domaine, Falloux fit construire un imposant château au lieu-dit La Mabouillère (cette œuvre de René Hodé est toujours visible à travers le château de Belle-Vue). Cette demeure accueillit de grands noms politiques, religieux et intellectuels du Sègle Modèl:S mini-Modèl:Verificacion sègle : Montalembert, Dom Guéranger ou encore Madame Swetchine.
La construction de ce domaine entraina la modernisation du village : des commerces s'ouvrirent, les maisons traditionnelles (peu confortables) laissèrent place à des demeures plus conformes aux critères urbanistiques du Sègle Modèl:S mini-Modèl:Verificacion sègle, un lavoir (offert par Falloux aux femmes du bourg) et un caserne de pompiers furent également créés.
La mort du comte de Falloux, survenue en janvier 1886, marqua la fin des « belles heures » du Bourg-d'Iré. La bourgade retourna à son anonymat.
Au Sègle Modèl:S mini-Modèl:Verificacion sègle, le Bourg-d'Iré se modernisa pour présenter sa physionomie actuelle.
Désormais le Bourg d 'iré ne compte plus qu'une boulangerie, un petit commerce. De nouveaux lotissement sont en construction.
Administracion[modificar | modificar la font]
Demografia[modificar | modificar la font]
Luòcs e monuments[modificar | modificar la font]
Personalitats ligadas amb la comuna[modificar | modificar la font]
Véser tanben[modificar | modificar la font]
Ligams extèrnes[modificar | modificar la font]
Nòtas[modificar | modificar la font]
- ↑ 1,0 et 1,1 IGN e BRGM, Géoportail Lo Bourg-de Iré (49), consultat lo 19 d'agost de 2012 Error de citacion : Balise
non valide ; le nom « geoportail » est défini plusieurs fois avec des contenus différents


text:
Guèrra de la Seisena Coalicion
La Guèrra de la Seisena Coalicion se debanèt de 1812 a 1814 durant lei Guèrras Napoleonencas. Opausèt l'Empèri Francés, seis estats satellits e Danemarc a l'Empèri Rus que foguèt pauc a pauc jonhada per una coalicion gropant la màger part deis autrei país europencs dins lo corrent dei retiradas francesas. S'acabèt per una victòria coalizada, l'abdicacion de Napoleon Ièr e la Restauracion de la monarquia francesa.
Ligams intèrns[modificar | modificar la font]
- Guèrra de la Premiera Coalicion.
- Guèrra de la Segonda Coalicion.
- Guèrra de la Tresena Coalicion.
- Guèrra de la Quatrena Coalicion.
- Guèrra de la Cinquena Coalicion.
- Guèrra de la Setena Coalicion.


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Valàuria
Valàuria[1] (Vallauris en francés) es una comuna d'Occitània, en Provença, dins lo departament deis Aups Maritims.
Valàuria es celèbra per sa terralha.
Somari
Geografia[modificar | modificar la font]
Istòria[modificar | modificar la font]
Administracion[modificar | modificar la font]
Demografia[modificar | modificar la font]
Personalitats[modificar | modificar la font]
- Lucian Duc (1849-1915) escrivan felibrenc.
- Maurici Girard (1830-?) capitani de marina e autor felibrenc.
- Pablo Picasso s'installèt a Valàuria de 1948 a 1955.
Luòcs e monuments[modificar | modificar la font]
Personalitats ligadas amb la comuna[modificar | modificar la font]
Véser tanben[modificar | modificar la font]
Ligams extèrnes[modificar | modificar la font]
Nòtas[modificar | modificar la font]
- Paginas utilizant d'arguments duplicats dins los apèls de modèl
- Paginas amb de proprietats pas resolgudas
- Portal:Provença/Articles ligats
- Referéncia qu'utiliza lo modèl Metaligam cap a portal
- Ortografia de verificar
- Bendèl de mantenença sens paramètre data/Lista completa
- Comuna dei Aups Maritims
- Comuna de Provença


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06/02/2014
Sietis de raibe, seguida e fin per Jan-Peire Reidi
Lo mielhs, quo era lo sieti de la faucheurza jos l’angard. Un sieti de fer tengut per una lata de fer lonja e sopla, traucat per laissar passar l’aiga quand quò pleviá, un sieti coma montat sus un ressòrt, emb un ponchiron au mitan que li donava la fòrma dau cuu. Quo era modèrne, quo era fòrt, quò vos tirava en l’aer, lo cuu bien calat, benaise sus un metau rassegurant. Mielhs que la balàia d’una fachilhiera. Quò drubiá daus endalhs dins l’espaci intersiderau. Mas la frustracion de pas sapcher ente quò anava fasiá tòst tornar dins la charriera pouverosa de la meitadariá.
Los goiats d’aurá an lo cuu pausat sus daus sietis mofles, los raibes emportats, mai benleu eschantits, per las fòrmas mobilas sus lurs escrans.
D’autres mainatges, venguts riches, pausen lurs vielhs cuus sus las machinas de raibe que ‘pelen daus quads per anar se permenar dins los chamins. Òc-es, daus quads, pas de las coadas sus las selhas per se lavar las mans dins l’aiguiera. Mai vòle pas parlar de la gent que quelas machinas lur renden bien servici per anar querre las vachas dins los prats. Pense a quelas tropas de goiats venguts vielhs que fan de las « sorties nature » emb lurs casques e lurs bòtas per mielhs raibar daus pitits auseus. Queraque, se senten pus prep de la natura quand son cuberts de gaulha.
Ma fe, me, en atendent d’aver lo cuu pausat sus quauque sieti de charreton dins quauqua maison de retirada, aime pausar mon fondament sus mon pitit tractor. Un micròtractor, coma ditz l’asseguraire. Lo sieti es parier coma lo de la faucheurza jos l’angard. Mai mielhs : es en escai ; quò vos jala pas las jarras jos los canaçons. Es roge, coma la bicicleta de mon pitit-filh que aura sieis ans au mes de setembre. A una pita bena, parier coma la bicicleta dau goiat, per portar dau boesc, dau femier, de las peiras… Un tractor que desmarra au quart de torn, que tira la remòrca, fai virar la tondeurza e la machina que fend las buschas. Un plaser de l’auvir brundir e de lo veire fumar ! E cresetz-zo si vos voletz, la bena monta e davala quand tiratz sus lo levador, que quò ne’n ven una jauvissença. Vos garantisse que beucòp de femnas voldrian puescher far parier per far marchar la pompa idraulica de lur òme. Un tractor emb un sieti de raibe.
A Javerlhac, lo 21 de genier de 2014
Les commentaires sont fermés.


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23 avril 2013
Fin ?
Adiéu en toei !
Podetz veire que fa une brave moment qu'ai pas escrich aqui, alora encuèi siáu passat per dire qu'aquesto blog es en ibernacion... Per pas dire qu'es la fin d'aquesto projet... Mai va sabi pas per lo moment se es la fin o pas. Bensai tornarai escriéure sota una autra fòrma. Quau que siágue podetz totjorn mi mandar de mèls o comentar per mi faire vostrei remarcas o suggestions, o se avetz un projet dins la vòstra tèsta que podriáu aver besonh de iéu.
Per ço qu'es dau bilanç d'aquesto blog a l'ora d'avui, pòdi dire que foguèri jamai completament acontentat de ço qu'ai fach, e qu'ai jamai agut un fum de lectors. Mai es qu'es un escac ? Es pas segur. Lei temps son dificiles per l'occitan, per la sciença, e finda per lei blogs. La fèbla afluença era un pauc esperada avanç de començar. Fin finala cresi que çaquela ai capitat de faire un pauc, embé ma pichòta peira, avançar l'ideia que podèm parlar de tot en occitan. Ai agut unei contactes que mòstran que dins lo principi li a una certana dobertura per aquesta recèrca d'un òc viu que sortisse de son "Mont-Segur" deis arts e de la cançon. E podèm tanben faire lo paralèl embé la capitada dau jornalet, que parla mai generalement de toei les subjèctes que pòdon faire l'actualitat.
Per lo moment sabi pas ço que vau faire, e ai pas tanpauc un fum de temps per faire de causas. Mai d'un biais o d'un autre, a lèu !
04 janvier 2011
Perqué fasem de patinatge sus glaça ?
Vos siatz pas ja demandat perqué la glaça resquilha tant ? En efèt leis autres solides de la vida vidanta resquilhan pas tant, e a calgut un fum de recercas ais industrias per crear de pistas de patinatge sinteticas, que fin finala nos perpausan una imitacion mejancièra de la simpla glaça.
L'aiga, aquesto liquid tant simple, a un fum de caracteristicas fisico-quimicas extraordinaris que ralhan d'un unic fach : la molecula d'aiga es fòrça polara (valent-a-dire qu'es coma un pichon aimant : lo O de H20 es lo mens mentre que lei H son de plus) e pòda formar un molon de ligasons idrogène que afortissen leis enteraccions de Van der Waals. Pòdi pas parlar de totei lei conseqüenças mais mi vau concentrar sus la question dau patinatge.
Volume e Pression
En fisica lo volume e la pression son doi variables dichas conjugadas, ligadas per una trasformacion de Legendre : la pression es un esfòrç fach per cambiar lo volume. Es un concepte que tornaram trobar dins un fum de problèmas fisics mais es pas necessari de tot capir encuèi d'aquesta definicion et de sei conseqüenças, lo principau es d'aver d'a ment que li a un ligam entre pression e volume. Mai precisament anam estudiar lo ligam entre pression dau patin e cambiament de volume durant la liquefaccion.
L'avetz toei vist aquest cambiament de volume entre l'aiga liquida e la glaça : quora botatz una botelha d'aiga dins lo congelador cau faire mèfi qu'espeta pas. E la pression exerçada per lo patin es simplament la trasmission dau pes de la patinarèla.
Se lo volume aumenta en la solidificacion, vòu dire qu'a l'aiga liquida l'agrada mai estre sarrada mentre qu'a l'aiga-glaça l'agrada mai aver d'espaci. E se impausam una pression opausada a l'aumentacion de volume alora la glaça es pas a son aise (valent-a-dire que son energia ven mai granda, mentre que tot sistèma fisic vòu redusir son energi se pòu) e torna a l'estat d'aiga liquida.
La glaça fond, e alora ?
Lo ponch es que la glaça fond sonque dessota lo patin, ço que fa una mena de pichòt ralh (e es per aquò qu'es pas aisit aisit de virar). Dins aquesto ralh l'aiga liquida joga lo ròtle de lubrificador : l'aiga es un bòn lubrificador ben viscós e aquò tanben es per l'encausa dei fòrças de Van der Waals. Puèi a flor e mesura que la patinarèla fa avanç l'aiga dau ralh si torna solificar, ja que li a pas mai de pression e que sa temperatura a pas cambiat (en realitat s'es un pauc recaufada per l'encausa dei fretaments, e donc la solidificacion es pas perfèta), donc podèm tornar utilisar la pista.
Lei fòrças de Van der Waals
Sota l'apelacion fòrças de Van der Waals li a tres mena d'interaccions, e un fum de grops quimic concernats, mais dins lo principi son totjorn d'enteraccions electromanheticas dipole-dipole. Valent-a-dire d'enteraccions entre moleculas globalament neutras mais qu'an una distribucion espaciala de cargas electricas monte una carga (mens par exemple) es mai proche de l'autre molecula que l'autre carga (plus dins l'exemple).
Aquestei fòrças van sarrar lei moleculas (diminucion dau volume), particularament dins lo cas dau liquide monte li avia de talvera mentre que lo solide ja es un cristal ben renjat ben sarrat.
Emai van solidarisar lei moleculas leis unas ais autrei, ço que fa la viscositat qu'en fa un bòn lubrificador, coma d'òli.
15 décembre 2010
L1 2008/2009 : l'OM était meilleure que Bordeaux
Je poursuis ma lancé de traduction en français de quelques vieux articles que j'avais laissé en version originale. Ici un article qui a un peu vieilli par se sujet mais dont le fond reste je crois intéressant. J'y analysais les résultats de la saison 2008/2009 de balon avec des méthodes de scientifique, des méthodes de traitement des statistiques comparable à ce qu'on fait pour interpréter des expériences (ou dans mon cas à moi des calculs informatiques). Si vous êtes supporters vous vous souvenez peut-être de cette saison 2008/2009, celle où les Bordelais nous ont volé la coupe et que je commenterai en bon marseillais de mauvaise foi.
Le modèle
Pour étudier les probabilités, il nous faut un modèle, quelque chose qui définisse une forme pour la loi de probabilité (on regarde -de façon théorique en tout cas- la probabilité de toutes les façons différentes dont la saison aurait pu se passer, pas seulement les résultats tels qu'ils ont été au final). Bien sûr comme tout modèle il est basé sur des hypothèses et des approximations. Voici celui que j'ai décidé d'étudier :
- Un match de ballon est formé d'un tas de petites actions, qu'on suppose indépendantes l'une de l'autre, et de durée très courte par rapport à la durée totale de la partie. La conséquence est que le nombre de buts suit un loi de Poisson (qui décrit tous les évènements "rares"),ce qui fixe la loi de probabilité à deux paramètres près, le nombre moyen de buts dans une partie pour chacune des deux équipes.
- Normalement ces nombres moyens de buts sont différents pour chaque partie : il y a des matchs plus ou moins faciles, et des tactiques plus ou moins adaptées. Donc si on veut faire une analyse liant tous les matchs de la saison, il nous faut un autre bout de modèle, qui calcule ce nombre moyen de buts. Ce que j'ai choisi (et je pense que c'est l'approximation la plus discutable) c'est de considérer que ce nombre moyen de but peut se factoriser en un nombre caractérisant l'attaque d'une équipe divisé par un nombre caractérisant la défense de l'autre équipe.
Au final dans mon modèle la loi de probabilité qui décrit toute la Ligue 1 dépend de 40 paramètres totaux, pour 190 matchs (20*19/2) et donc 380 résultats en terme de nombre de buts. On devrait donc pouvoir en déduire des choses, et on a même assez de données pour affiner un peu le modèle si on veut, mais nous allons rester avec notre modèle simple puisque le but est surtout d'expliquer le principe.
L'analyse Bayésienne
Maintenant le problème est de trouver ces 40 paramètres à partir des résultats. C'est un problème un peu difficile, car à l'école vous avez plutôt appris l'inverse : partir d'une loi de probabilité et calculer la probabilité de chaque résultat. Par exemple vous avez fait des problèmes du type quelle est la probabilité qu'un dé fasse un double, mais il est rare qu'on demande quelle est le nombre de dés qu'on a lancé sachant que la somme de notre lancer fait 42. Pour resoudre ce problème il y a le theorème de Bayes.
Ce theorème vient du fait que la probabilité d'avoir à la fois deux évènements A et B est égale à la probabilité d'avoir A multipliée par la probabilité d'avoir B sachant A, mais aussi égale à la probabilité d'avoir B multipliée par la probabilité d'avoir A sachant B :
On peut alors diviser l'équation par P(B) :
Et finalement décomposer P(B), la probabilité d'avoir B quelquesoit A, en la somme des probabilités d'avoir B avec différents A :
C'est là la forma utilisable du théorème de Bayes. Maintenant il nous faut l'adapter à notre cas : A est la valeur des paramètres d'attaque et de défense, et B est la liste des résultats des matchs. Les P(Aj) sont tous égaux puisqu'on a aucune connaissance préalable de A (cette probabilité est appelée le prior), donc on peut simplement les enlever.
La probabilité d'un ensemble de paramètres est donc proportionnelle à la probabilité qu'aurait le résultat réel si les paramètres étaient ceux-là au lieu d'être les paramètres réels. Et on peut considérer que ce dénominateur, qui joue le rôle de coefficient de proportionnalité, est seulement là pour assurer que la somme des probabilités est un, comme cela doit être pour toute loi de probabilité.
Le Monte-Carlo
Calculer la somme du dénominateur ne peut pas se faire à la main, il faut faire un calcul approché avec un ordinateur. Mais généralement l'ordinateur n'est pas assez puissant pour vraiment faire le calcul exactement. Alors on a une technique qu'on appelle "Monte-Carlo", qui consiste à prendre des valeurs des paramètres au hasard et moyenner au fur-et-à-mesure toutes les probabilités données par ces paramètres. On doit alors s'arrêter quand on voit que la moyenne semble ne plus trop bouger.
En fait le nombre de tirages nécessaires est généralement toujours trop grand dès qu'on a un nombre conséquent de paramètres, et on utilise une amélioration qu'on appelle Markov Chains Monte-Carlo. Celle-ci consiste à créer un algorithme qui génère en continu des paramètres tels qu'à un temps donné ils ont la même probabilité que celle qu'on veut calculer. Ici j'ai utilisé un cas de MCMC qu'on appelle Algoritme de Metropolis, qui consiste en :
- Prendre un ensemble de paramètres plus ou moins au hasard.
- Changer un tout petit peu ces paramètres, toujours au hasard.
- Calculer la probabilité p(B|A) avec ces paramètres A
- Si la probabilité est meilleure que la probabilité du A précédent, on retourne à l'étape 2.
- Sinon on récupère l'ancien ensemble de paramètres avec une probabilité 1-p/p0 , où p est la nouvelle probabilité et p0 l'ancienne. Puis on retourne au 2
On arrête quand on est retourné à l'étape 2 un nombre de coups déterminés à l'avance (enfin c'est le plus simple, pas forcément le mieux). Plus ce nombre est grand, meilleur est la précision du calcul.
L'avantage du MCMC sur le Monte-Carlo de base est qu'il ne va pas trop se perdre dans des zonas de probabilité faible, il va rester plus longtemps dans les zonas de haute probabilité, qui sont les plus importantes pour le calcul.
Le résultat
Avec un million d'itérations du MCMC (un demi-heure de calcul sur mon portable) je peux vous dire que (pour la saison 2008-09) :
- L'attaque de l'OM était meilleure que celle de Bordeaux avec 95% de confiance.
- La défense de Bordeaux était meilleure que celle de l'OM avec 81% de confiance.
- L'attaque de l'OM était meilleure que celle de l'OGC avec 100% de confiance. :-(
- La défense de l'OM était meilleure que celle de l'OGC avec 99.9% de confiance... ah, une toute petite lueur d'espoir ^^
Maintenant que les formules sont en place je peux aussi calculer un tas d'autres choses, et vous pouvez aller voir le code source si vous savez programmer en C.
Enfin, quand au fait que telle équipe soit "meilleure" que telle autre, en fait la grande question c'est avant tout le sens qu'on donne à "meilleure" : mathématiquement parlant un espace avec tant de paramètre n'a pas une unique relation d'ordre total. La mesure qui fait le plus de sens c'est peut-être de dire que la meilleure équipe c'est celle qui gagne le championnat, puisque c'est ça le but, peut importe pourquoi et comment ; mais on peut aussi se dire que le produit des paramètres "attaque multipliée par défense" fait un indicateur censé, et en conclure que l'OM s'est fait voler la victoire alors qu'ils étaient meilleurs.
14 décembre 2010
Cause et conséquence
La question de l'implication logique, des relations entre causes et conséquences, est à la base de toutes nos réfléxions, que ce soit dans la science, la philosophie, ou la vie de tous les jours. Mais elle est souvent mal comprise, comme le montre le célèbre sophisme "Tout ce qui est rare est cher. Un cheval bon marché est rare. Donc un cheval bon marché est cher."
En fait même pour un scientifique il y a plusieurs contextes pour étudier ce qu'est l'implication logique...
En logique classique
En logique classique, tout est construit à partir de trois opérations logiques de base : et, ou, non.
- La propriété A∧B (lire "A et B") est vraie si A et B sont toutes deux vraies
- La propriété A∨B (lire "A ou B") est vraie si au moins l'une des deux est vraie
- La propriété ¬A (lire "non A") est vraie si A est fausse.
Alors l'implication est definie par (A ⇒ B) ⇔ (¬A ∨ B) : A est fausse ou B est vraie. L'interpretation semble claire, si on sait que (A ⇒ B) est vraie cela veut dire que :
- Si A est vraie, elle n'est pas fausse, donc B est vraie (sinon il n'y a pas "A fausse ou B vraie""). Il y a donc bien une sorte d'implication.
- Si A est fausse, on ne peut rien dire, puisque de toute façon "A fausse ou B vraie" est toujours vraie, quelquesoit B. Cela montre le fonctionnement en sens unique de l'implicacion : si on a de l'information sur A alors on a de l'information sur B, mais pas le contraire.
Finalement toutes les propriétés de l'implicacion decoulent des propriétés des objets de base que sont les opérations et, ou, non. Par exemple la transposition : nous avons vu que (A ⇒ B) est différent de (B ⇒ A), et que le second n'est pas une conséquence du premier ; mais par contre une consequence de (A ⇒ B) est que (¬B ⇒ ¬A). Un exemple avec des mots :
Démonstration matematique :
(A ⇒ B) ⇔ (¬A ∨ B) ⇔ (¬¬B ∨ ¬A) ⇔ (¬B ⇒ ¬A)
Est-ce que la cause vient toujours avant la conséquence ?
En logique classique cette question n'a pas de sens (il y a un tas de propositions, qui sont soit justes soit fausses, mais qu'il est impossible de classer sur un axe "avant/après"), ce qui est un peu un problème. D'un côté du point de vue d'informaticiens théoriciens ou de quelques mathématiciens fondamentalistes, qui veulent des démonstrations constructives (c'est-à-dire qu'il ne suffit pas de démontrer qu'un objet mathématique existe, il faut le construire à partir des objets existant précédemment : la cause est avant la conséquence dans l'ordre de la démonstration sur le papier). D'un autre côté c'est aussi un peu embarrassant pour le point de vue du physicien : la théorie de la relativité Einsteinienne prévoit que la conséquence doit être dans le cône de futur de la cause (c'est-à-dire qu'ils auraient pu être liés par un signal qui se déplace à la vitesse de la lumière ou moins). Mais en logique classique il n'y a pas de temps, que ce soit un temps physique (qu'on puisse voir suu une montre) ou un temps dans la démonstration mathématique (où par exemple je pourrais dire "je suis à la troisième ligne de la démonstration sur mon papier", c'est-à-dire avec la ligne deux dans le passé et la ligne quatre dans le futur).
La conclusion est qu'en fait il y a plusieurs définitions de ce qu'est la logique, il n'y a pas une logique unique et parfaite ! D'autres logiques ont été définies pour faire face à ces interrogations, sur le problème de temporalité comme sur d'autres choses (par exemple la "logique intuitionniste").
13 décembre 2010
Pourquoi l'aïoli n'est pas une mayonnaise
Pour tous les franchimands, l'aïoli est une maionesa à l'aïl. Mais nous nous savons bien que ça n'a rien à voir, et que ces pébrons de parisiens passent leur temps à dire des conneries. ^^
Explication...
La vinaigrette
Començons par étudier la vinaigrette, qui est un mélange d'huile et de vinaigre (et donc d'eau). Vous savez depuis tout petits que l'eau et l'huile ne se mélangent pas, et qu'au final ils vont toujours se séparer. On dit que l'huile est lipophile/hydrophobe et que l'eau est lipophobe/hydrophile.
En général les molécules hydrophiles sont des molécules qui ont un moment électrique (c'est-à-dire qu'ils agissent comme de petits aimants) alors que les molécules lipophiles n'ont pas de moment électrique, ou alors tout petit. Ce moment électrique vient de l'échange d'électrons entre deux atomes, quand l'échange est très inégal il y aura un moment électrique. Par exemple dans l'eau il y a de l'oxygène, qui est très gourmand en électrons et qui prend des électrons aux atomes d'hydrogène. L'huile, elle, est basée sur une grande chaîne d'atomes de carbone entourés d'atomes d'hydrogène, avec une répartition équitable des électrons le long de la chaîne. Au final les moments des différentes molécules vont s'associer, le plus de l'un contra le moins de l'autre comme s'ils s'agissait d'aimants, ce qui explique que les molécules hydrophiles veuillent être toutes ensembles, pour pouvoir s'associer entre elles.
Les émulsions
Mais en fait on peut mélanger l'huile et l'eau, il suffit d'ajouter une troisième molécule, de la famille dite destensioactifs. Un mélange à base de liquide hydrofile et de liquide hydrophobe liés par un tensioactif est appelé émulsion.
Au final...
Donc l'aïoli comme la mayonnaise, sont deux émulsions d'huile et d'eau. Ce qui change c'est surtout le tensioactif, ainsi que bien sûr l'origine de l'eau.
Pour la mayonnaise, l'eau vient de l'oeuf et les tensoactifs sont les protéines de l'oeuf. Sans oeuf, pas de mayonnaise. Alors que dans l'aïoli l'oeuf est optionnel, l'aïl apporte son jus pour l'eau et surtout un tas de tensioactifs dans ses parois cellulaires. En fait les parois cellulaires sont comme une bulle de savon (image de gauche), elles isolent la cellule de l'extérieur avec une double couche de tensioactifs tête-bêche. Ceux-ci sont libérés par le pilonnage de l'aïl. Au final selon le même principe on pourrait faire du "cebòli", de "corgodetòli", de "merluçòli", etc etc.
Pour conclure le seul point commun entre mayonnaise et aïoli c'est d'être deux émulsions utilisant de l'huile et un produit à base d'eau, ce qui est fort maigre comme point commun : la vinaigrette industrielle rentre aussi dans cette catégorie, pourtant cela ne viendrait en tête à personne de l'appeler mayonnaise.
12 décembre 2010
la FAQ du sabre-laser
Un laser peut-il vraiment tuer ?
En théorie oui : la lumière laser absorbée par la peau la chauffe et la brûle. C'est déjà utilisé pour opérer les yeux par exemple, et en TP on dit toujours aux étudiants de faire attention à leurs yeux quand ils manipulent des lasers. Et puis dans les laboratoire de recherche en optique il y a des laser qui peuvent te faire un petit trou dans la main si tu la laisses devant le faisceau quelques secondes. Mais pour trancher un bras d'un coup en une fraction de seconde il faut vraiment un laser très puissant.
Pourrait-il être aussi compact que dans Star Wars ?
Actuellement les lasers de cette puissance sont très grands. Mais ce n'est pas une limitation théorique, simplement technologique. Si on sait faire une batterie assez compacte (et on peut toujours imaginer une batterie nucléaire par exemple) et une cavité optique assez solide le principal est bon.
Il y a un danger pour le Jedi ?
Si le sabre-laser touche un objet métalique ou toute sorte de miroir, il y a un risque de réflection du laser, qui peut se tourner contre le Jedi ou un ami.
Sabre-laser ou Fusil-laser ?
Le choix du sabre par George Lucas est surtout pour l'effet romantique et chevaleresque. Mais en fait un fusil-laser est bien plus naturel qu'un sabre laser. Le principe du laser est d'être una lumière cohérente (tous les photons sont des clones d'un unique photon de référence), ce qui fait que le rayon reste cohérent sur de très grandes distances s'il n'y a rien pour l'arrêter. Et l'atmosphère n'est pas grand-chose pour l'arrêter, on fait souvent des expériences où un laser parcourt plusieurs kilomètres. Cela est très intéressant pour un fusil laser ou un canon laser (d'ailleurs je crois que l'armée US a déjà fait des canons lasers, pour la défense anti-missille), mais c'est un problème pour un sabre : les risques de dommages collatéraux son très grands. Peut-être qu'il serait possible de régler précisément la longueur d'onde du laser sur une bande d'absorption du CO2 atmosphérique (mais alors les sabres saraient facilement neutralisés par une augmentation da taux de CO2 dans l'air), mais le plus probable est qu'il faudrait que le sabre-laser produise sa propre atmosphère d'une façon ou d'une autre.
Deux sabres-laser pourraient-il se croiser comme de vrais sabres ?
C'est ici un problème important. L'atmosphère terrestre est un milieu optiquement linéaire, c'est-à-dire que si deux lasers se croisent alors la lumière des deux sabres va simplement s'additionner au point de contact, sans aucune interaction. Donc s'il n'y a pas d'interaccion cela veut dire qu'un sabre-laser ne peut pas en arrêter un autre : rien ne va se passer lorsqu'ils se croisent et chaque sabre-laser va continuer son chemin. Pour resoudre ce problème, certains soulignent que "sabre-laser" n'est pas una traduction exacte de l'anglais "lightsaber", et que George Lucas n'a jamais dit que les sabres étaient faits de lasers. Par exemple la cité des sciences de la Villette a fait une exposition où elle propose que les "lightsaber" soient du plasma confiné. On pourrit aussi imaginer un système hybride : un plasma/gaz confiné dont le rôle est simplement de guider le laser. Et le choix du plasma utilisé pourrait changer le comportement du laser d'un tas de façon intéréssantes.
Le sabre pourrait-il arrêter les balles ?
Les balles oui, mais pas lei coups de fusil-laser (pour la même raison que le paragraphe précédent sur les sabres qui se croisent). Pour les balles "conventionnelles" il peut y avoir un effet de pression de radiation.
Les mouvements du sabre feraient duit bruit ?
C'est possible. Le laser peut chauffer voire ioniser l'air autour de lui. Si la région chauffée change il y a un changement de densité de l'air et donc une vibraton sonore.
Poliça nacionala, vòstres papièrs
Encuèi anèm veire coma marcha un radar de poliça. Es un dispositiu qu'es basat sus l'efèt doppler, que descriu el cambiament de frequença d'una ònda quora cambiam lo referenciau.
Lo radar va emetre una ònda embé una antenna, dins la direccion de la veitura, que dins lo referenciau dau radar a una frequença ben coneguda (se l'ònda es dins lo vesible la frequença corresponde a la color). Après un temps donat (que si pòu carcular sa relacion embé la distança, mais que interessa mai lei ratapenadas que lei policièrs) l'ònda encapita la veitura. Embé l'efèt Doppler la veitura vei una ònda d'una autra frequença, e la rebata dins l'autre sens embé aquela mema frequença. Sus lo retorn l'ònda rebatada subisse un autre còps l'efèt Doppler, dins lo meme sens, et lo radar va receure una onda d'una frequença diferenta d'aquela qu'aviá mandat. La diferença entre lei frequenças balha la vitessa de la veitura lo lòng de la linha de mira.
Perqué li a un efèt Doppler ?
Per lo moment avèm acceptat lo principi de l'efèt Doppler sensa l'explicar, ara lo vau descriéure embé un dessenh :
En rotge es representada la valor de l'ònda electromanhetica lo lòng de l'axe : se es amont vòu pas dire que l'ònda a virat cap enaut mais que sa valor a aquesta distança dau radar es granda e positiva, se es de per debàs vòu dire qu'es granda e positiu, e au mitau es nula. Leis arcs de cercle (frònt d'ònda) representan la propagacion de l'ònda, que fa avanç : en trach plen lei ventres (vòu dire qu'ailà l'ònda prene una valor granda, positiva o negativa) e en pontejat lei nos (endrechs monte l'ònda pilha una valor nula). Sus lo costat de la veitura ai representat en arange un tròç de l'ònda vista per la veitura quora la toca, embé en rotge lei ponchs correspondant a una dei tres posicions dau dessenh. Vesèm que l'oscilacion de l'ònda es mai rapida dau vejaire de la veitura : entre lo premièr dessenh e lo darrièr l'ònda a avançat d'una periòda (una periòda es lo temps que dessepara una valora dei camps e lo còps que ven monte lei camps tòrnan a aquesta valor), mentre que sus la corba en arange lei ponchs rotges an fach un pauc mai d'una periòda.
Perqué la veitura rebata l'ònda percebuda e non l'ònda "reala" ?
D'en premièr cau dire que li a ges d'ònda "reala", de referenciau privilegiat, segon lo principi de relativitat (galilenca) : la fisica dins una veitura es la mema que a maion. Lo solet referenciau particular per la veitura es lo siéu referenciau, qu'es particular sonque relativament a ela. Lo referenciau dau radar a ren d'especiau per la caroçariá de la veitura : lei siéu atòmes de ferre conoisson pas l'existença dau radar, sonque veson un camp electromanhetic que lor ariba dessus e fan tot per neutralisar aquest camp electromanhetic, l'empachar de rintrar dins lo metal. Lo solet biais per lo metal de compensar l'onda percebuda es d'emetre una ònda a l'envers embé la mema frequença qu'aquela qu'es percebuda.
10 novembre 2010
La dinda de Schrödinger
Embé un pauc d'avança sus nadau qu'arriba, vos vau mostrar coma un fisician vos pòu ajudar per còire la dinda.
Vaqui l'imatge : Sias en familha, es l'après-dinar, l'oncle Marius va querre lo pastis e lei bolas, e aqui tot d'un còp tanta Mirelha que s'en va coma un ulhauç en cridant "Ou ! Siéu tardièra per mon rendez-vous en cò dau peruquièr, mi survelhès la dinda ?". E vòles demandar quant de temps qu'es ja partida ! De segur, celibatari(a) que sias, as ges d'idèia dau temps que cau per còire una dinda, que totjorn crompras de polassons tot pichons. Que vas faire ?
- Daisser cremar la dinda, que vas audir la gran tota la serada, mais au manco ti pòdras empegar embé l'oncle Marius
- Bèure lo pastis sensa jogar ai bolas, anant veire cada detz minutas lo forn, per fin finala si cremar dos dets e daissar tombar la dinda sus lo sòu (mais pas la botelha de pastis)
- Demorar davanç dau forn tot l'après-dinar coma un colhon, e mancar la partida de bolas
- Sonar sobre-fisician
La bòna respònsa es la quatrena de segur (si si). Ara vos vau explicar coma estimar lo temps de cuècha d'una dinda a partir d'aquela d'un polasson. Primierament embé un principi de fisicians tras que simple : l'analisa dimensionala. Secondament embé d'arguments mais prigonds d'extensivitat et intensivitat.
L'analisa dimensionala en dos mots, qu'es aquò ?
L'analisa dimensionala es basada sus une fòrma de relativitat : leis unitat de mesura qu'utilisam son completament arbitraris, son relativas a una causida de l'òme e pas a una realitat de la natura. Lei dimensions caracteristicas de la natura son lei constantas dimensionadas (valent a dire embé una unitat de mesura : "2" es pas dimensionat, "2m" o "2qm/h" es dimensionat) coma per exemple c (vitessa de la lum), G (constanta de gravitacion newtoniena), m (massa de la dinda), etc. Es important de destriar : D'una man lei quantitats dimensionadas, que representan totjorn la mema causa fisicament mais que son nombre cambia, per dins exemple 0.75L=75cL avèm cambiat lo nombre mais es totjorn une botelha de rotge. Et de l'autra man lei quantitats non-dimensionadas, que son invariantas d'escala (un concept tras qu'important en fisica en generau), ço que vòu dire que pòdi cambiar leis unitats coma vòli lo nombre va pas cambiar, 2 es 2 a Londres (sistèma d'unitats anglo-saxon, embé pè liure etc) coma a Niça (bòn, a Marselha es bensai 3 o 4). La conseqüença es que se fau de multiplicacions e divisions dei quantitats dau problema per fargar una quantitat sans unitat, aquesta quantitat es tanben non-dimensionada (repeti la definicion de non-dimensionat : es una constanta que cambia pas quora cambiam lo sistèma d'unitats). Es a dire qu'avèm establit un ligam matematic entre aquestei quantitats, sensa aguer besonh de saupre lo mecanisme fisic precis.
Tornèm a la dinda
Alora per la dinda quala son lei quantitats que pòdon rintrar dins la formula dau temps de cuècha ? Prim li a son pes (ou sa talha, es parièr ja que podèm en bòna aproximacion carcular l'un en fonccion de l'autre). Segondament li a lo fach que la carne de dinda sigue mai o mens rapida de còira (per exemple còire un uòu es mai rapide que còire lo meme pes de cèe). Qu'es ço que fa la cuècha de la dinda ? Es la calor dau forn de segur, adonc l'important es lo temps per que calor fague le viatge de l'aire cap a l'interior de la dinda, valent a dire qu'es lo coeficient de conductivitat termica de la carn de dinda (qu'es una constanta dimensionada). Cau tanben saupre la quantitat precisa de calor d'un troç de carn per que sigue cuèch, aquò es una autra constanta caracteristica de la carna. E fin finala la temperatura dau forn. E puèi per la modelisacion mai simpla d'une dinda es tot, avèm pas besonh d'autrei parametres.
La conductivitat termica L es exprimada en W/m/°C (watt per metre e per gras celsius). Explicarai lei rasons d'aquò dins la fin dau post, mais per lo moment nos acontentam de veire aquò sus wikipedia per exemple. La quantitat Q d'energia necessitada es en W.s/m3 (watt-segonda per metre cube), se es pas clar per vautrei sarà explicat dau meme biais que la conductivitat. Notem T la temperatura dau forn en °C et m lo volume de la dinda en m3 (au besonh basta utilisar la densitat r de la dinda per lo carcular a partir dau pes). Una cauva importanta es que no aurèm besonh de saupre la valor de L Q o r per saupre lo temps necessari.
Ara vòli construire una quantitat sensa unitats a partir d'aquestei quantitats de basa. Lo vau faire en eliminant cada unitat una per una. Prim eliminèm lei watts : L/Q es en m²/°C/s. Puèi podèm aisidament eliminar lei gras : T*L/Q es en m²/s. E lei mètres : V2/3*Q/L/T es en segondas. En fach es ja lo temps caracteristic t que volèm, mais per fenir precisament l'argument caudriá dire que A=V2/3*Q/L/T/t es una constanta.
Segon lo principi dau rasador d'Ockham (o dins una formulacion mai moderna lo principi d'entropia maximala) aquesta constanta A dèu estre lo mai simple possible, ja qu'a ges de rason fisica d'estre fòrça complicat. Simple es de l'ordre de 1 : bensai 3 o 1/2, mais pas 1000 o 0,000004. Adonc sabèm que lo temps t es de l'ordre de V2/3*Q/L/T. Co que nos interessa es que lo temps de cuècha depende de la poissança 2/3 dau volume, lo sobra depende pas de la dinda causida : se t0 es lo temps de cuèch d'un polasson de volume V0, lo temps de cuècha de la dinda es t=t0*(V/V0)2/3. Valent a dire que se aumenti lo pes de la dinda lo temps de cuècha aumenta ai 2/3 de la vitessa d'aumentacion dau pes. Per exemple se mon polasson de 1kg es cuèch en 45min una dinda de 8kg es cuècha en 82/3*45min soit 3h.
Ara suspense... descurbi en meme temps que vosautrei lei temps conselhats per una dinda de 8kg sus lei sitis de coina... "20 minutas per cada 500g, e apondre de 15 a 30min segon lo pes se la dinda es farsida" ço que nos fa 5 o 6 oras. Ah, mancat ! Bòn, la sciença es facha de pròvas e d'enganadas, ara cau trobar la rason. La dinda ben cuècha sarà per lo nadau que ven, pas per aquesto.
Coma es possible que la relacion pes-temps sigue lineara coma sus lei sitis de coina, embé lei meme nombres per un pollasson e una dinda ? A vòstre torn de perpausar d'ipotèsis, balharai mon vejaire dins un autre post.
Una anecdòta sus l'analisa dimensionala
L'analisa dimensionala pòu pareisser une bricolatge un pauc simplàs mais en fach pòu estre un otís mai poissant que s'espera. Per exemple una anecdòta pron famosa es lo carcul de Geoffrey Ingram Taylor sus la bomba nucleara : vesent segon la legenda una video d'una pròva nucleara difusada publicament per lei militaris, a pòugut ansin carcular l'ordre de l'energia d'una explosion nucleara, un nombre qu'era de segur top-secret.
Mais se conoissi pas lei constantas dimensionadas ?
Coma saupre que per exemple la conductivitat es en W/m/°C ? Vaqui lei rasonament d'extensivitat o intensitat dei variables : disem qu'una variable A es extensiva se sa valor per un sistème donat es la soma de sa valor dins dos meitat d'aquèu sistèma, o es intensiva se sa valor es la mema qu'aquela d'una de sei partidas. Per exemple lo pes es una variable extensiva (dos aranges de 200g fan 400g) mentre que la temperatura es una variable intensiva (un litre d'aiga a 20°C mesclat a un autre litre d'aiga a 20°C fa totjorn 20°C).
Aquesta part es mai dificil perque a cada cóp cau balhar una explicacion fisica adaptada. Per exemple es clar que l'energia trasferada a travers una surfaça de 2m² sarà lo doble d'aquela a travers d'una surfaça d'1m². Puèi es logic que lo flux d'energia sigue proporcionau a la diferença de temperatura entra lo costat de monte ven la calor et lo costat onte va. Enfin se trencam embé una limita imaginari au mitau de la propagacion dau flux, lo flux sarà totjorn lo meme mentre que la diferença de temperatura e l'espessor son dos fes pus pichons ; ja que le flux es proporcionau a la diferença de temperature vòu dire que proporcionau a l'envers de l'espessor. Fin finala avèm Q=C*T*S/e, onte Q es lo flux a travers d'un objèt d'espessor e de de surface S, que sei dos costats an una diferença de temperatura T. C es aqui una constanta : li a pas mai d'autreis argument fisics que nos pòdon faire factorisar d'autrei quantitats venant de C, avèm utilisat toei lei paramètres de l'experiment dins nòstrei arguments. Es nostra constanta de conductivitat termica.
Addendum
Ai un pauc carculat a de rasons que podrian justificar la règla lineara dei "minutas per liura", n'ai pas trobat. Passar de la poissança 2/3 a la poissança 1 vodria dire amplifica leis efèts de volume, mentre que mi sembla mai facil de maginar d'ipotesis per atenuar aquesteis efèts (per exemple una cocha limita de conveccion).
Dins la literatura ai trobat sus aquestei question de cuècha :
- d'exercicis de "prepa", que volon sonque faire de carculs mecanics dins l'esperit de concurs de seleccion monte l'esperit critic es totalement aussent,
- de libres de coïna que balhan la règla dei "minutas per liura" sensa carcular au perqué,
- un libre de "nutricion teorica" que nos ditz qu'aquesta règla es sonqu'una aproximacion mais nos en ditz pas mai, ni sus leis raons d'aquesta aproximacion ni sus sa precision.
Valent-a-dire que la literatura nos ditz pas grand-cauva. Alora nos cau nos basar sus l'experiença. Vau pas crompar detz dindas de pes diferents per faire l'experiment, alora ai demandat a la maire. M'a dich qu'a pas trop de fisança dins la règla "minutas per liuras", et qu'avia pas remarcat mais fa totjorn la correccion dins lo sens que corresponde a la teoria en poissança 2/3.
Adonc a priori es simplament la refleccion fisica basica qu'a agut rason sus la sapiença populara. Mais bensai li a aqui d'autre coïnièrs per partejar son experiença.
Fin finala, notatz qu'es totjorn possible de faire una règla "XX minutas per liuras i YY minutas per l'ola" embé un desvelopament de Taylor, mais cau faire mèfi a l'utilisar sus de dindas de pes pas trop differents l'un de l'autre.
14 septembre 2010
Pitagòras es sexy
Vos l'aviáu dich !
... e juste après ai descurbit qu'en fach li en a un fum d'autres, per exemple aqui.
06 septembre 2010
Lo teorèma de Pitagòra
Avètz toei vist lo teorèma de Pitagòra a l'escòla, et avèm toei en testa aquesto triangle embé un carrat sus cada costat. Mais que vòu dire aquesto triangle ? Matematicament ren en fach...
Se pilham un règla e que mesuram l'aira dei carrats vesèm ben qu'aquela dau gròs es mai o mens la soma de l'aira des doi pichòts. Mais aquò es pas faire de matematicas ! De segur aquò marcha,e basta per estre utile dins la vida vidanta (vida vidanta de segur aquò es relatiu...). Mais es daumatge d'ensenhar unicament de formulas d'aprendre per còr, ajant en testa sonque l'utilitat. Faire de matematicas es aprender a pensar. L'apròche utilitarista de l'escòla aviá de sens au sègle XIX, mais es qu'es pas un pauc excessiva vuèi ?
Demòra una question, vau pas trancar alora que sabi pas se sariáu capable d'ensenhar lei mat' a de minòts, de segur en realitat es dificil. Mais es una remarca pron comuna en cò dei scientifics : podèm pas estre contentat dau fach que li ague esquasi ges d'iniciacion ai matematicas avans l'universitat.
Alora vos vau perpausa de vos regantar en estudiant aquelei doi demonstracions dau teorèma de Pitagòra. La primièra es aquela que m'agrada mai : pron simple, sensa prerequesit, e que si pòu aisidament experimentar en fasent de "puzzle" en carton que lei escolan podrián manipular :
La seconda es un pauc mai complicada e es basada sus lo fach (de demòstrar avans) que l'aira d'un triangle depende sonque de la basa e la autura (adonc podèm deformar lo triangle sensa cambiar l'aira se desplacem lo caire sus una linha paralèla a la basa). Mais tre qu'avèm capit lo principi es fòrça interessanta aquesta metòda, nos balha de libertat per faire un fum de cauvas.