text:
Estoïcisme
L'estoïcisme es un corrent filosofic occidental eissit de l'escòla del Portic (del grèc ancian σtoά, « stoa ») fondada en -301 a Atenas, per Zenon de Cition. L'estoïcisme passèt los sègles, amb de transformacions (coma amb Crisip de Soles en Grècia e a Roma amb Ciceron, Senèca, Epictet, Marc Aurèli), e aguèt d'influéncias, anant del periòde classic en Euròpa (subretot al sègle XVII, per René Descartes) fins ara. Un dels punts fa diferéncia entre l'estoïcisme e los autres corrents filosofics eissits de l'epòca ellenistica es sa psicologia qu'es a la basa de las Terapterapias cognitivas e comportementalas modèrnas[1],[2].
L'estoïcisme s'apièja sus la distinccion centrala entre d'un costat las causas que dependon de nosaltre e sus que podèm agir e d'un autre costat las causas que dependon pas de nosaltre e sus que n'avèm pas cap d'influéncia. Per viure aurós e liure, segon los estoïcians, calgas pas lutar en van contra çò que depend pas de nosaltre, mas al contrari l'acceptar e nos absténer dels vicis e passions que nos i expausan. L'estoïcisme es donc un eudemonisme basat sus la temperança e lo destacament que comença pel postulat « çò que fa treble als òmes son pas las causas mas las opinions que n'an. »[3]. Conven donc d'agir sus aquelas darrièras.
Per çò far, l'estoïcisme exòrta a la practica d'exercicis de preparacion a las dificultats (praemeditatio malorum) e de meditacion menent a viure en acòrdi amb la natura mercé a la rason (assimilada a la coneissença scientifica[4],[5]). L'objectiu es d'aténer a l'ataraxia (« abséncia de trebles ») mercé a l'apatheia (« abséncia de passions »), condicions de la saviesa e del bonaür. Epictet resuma la quita conducha estoïciana per la maxima Sustine et abstine que significa « Endura e absten't ». S'apiejan su la «rason», los estoïcians adoptan una concepcion determinista (fatum stoicum) de l'univèrs (Cosmos) [6] condicionat per la succession de causas e de lors consequéncias (nexus causarum). L'individú, per viure astruc a pas d'autra causida qu'aceptar aquel determinisme, aquela actitud es nomenada l'amor fati per Marc Aurèli. Associat a aquel principi los estoïcians recobran tanben lo cosmopolitisme eritat dels filosòfs cinics qu'apregondisson. Al sens larg, dins lo lengatge corrent, l'adjectiu « estoïc » es utilizar per designar una persona fèrma, que s'aflaquís pas dabans lo malaür, la paur, la dolor, eca.
Somari
- 1 Abans prepaus
- 2 Etimologia
- 3 Saviesa e filosofia
- 4 L'ontologia estoïciana
- 4.1 Divisions de l'èsser
- 4.2 Los quatre genres
- 4.3 Los incorporals
- 4.4 Tablèu recapitulatiu
- 5 La logica
- 6 La teoria de la coneissença
- 7 La fisica
- 8 L'etica
- 9 La psicologia estoïciana
- 10 Influéncia de l'estoïcisme
- 11 Periòdes principals de l'estoïcisme
- 12 Notas e referéncias
- 13 Bibliografia
- 14 Annèxes
Abans prepaus[modificar | modificar la font]
Sonque demoran de fragments de tèxte dels primièrs estoïcians (Zenon de Cition, Cleant d'Assos), e las solas òbras complètas qu'avèm son aquelas de Senèca, Epictet e Marc Aurèli. Ciceron nos transmetèt de debats de l'epòca ellenistica que nos ensenha sus l'ancian estoïcisme. Los adversaris dels estoïcians (Plutarc, Sext Empiric) tanben nos daissèt de testimònis sus aquela pensada. Çò que podèm saber en logica, en fisica e en etica nos mòstra d'esperits fòrts e originals que marquèron l'istòria occidentala fins ara.
L'estoïcisme constituís una de las filosofias màger del periòde ellenistic, amb l'epicurisme e l'scepticisme. Aquel corrent racionalista ligat entre autre a Eraclit e a l'idèa d'un logos universal al cinisme - Zenon de Cition foguèt escolan de Crates - utiliza d'aspèctes de la pensada d'Aristòtel.
Etimologia[modificar | modificar la font]
Lo nom d'Estoïcisme ven del grèc Stoa poikilê o « pòrta poecila » es a dire « pencha », perque aquel portic èra ornat d'una fresca contant la batalha de Maraton. En efièt Zenon ensegnava sas leissons jos un portic de l'Agora a Atenas ont los estoïcians s'amassan e ensenhan. E atal l'estoïcisme èra nomenat l'escòla del Portic. Aquel mot designa dins l'usatge contemporanèu, l'aspècte moral d'aquela filosofia:en efièch se compren per estoïcisme una actitud caracterizada per l'indiferéncia a la dolor e lo coratge fàcia a las dificultats de l'existéncia.
Saviesa e filosofia[modificar | modificar la font]
La filosofia estoïciana es un ensems coerent: es una filosofia de la totalitat que se vòl conscientament sistematica, çò qu'es un dels trachs caracteristics dels sistèmas de pensada anticas[7]. Aquela doctrina procedís a de divisions del discors filosofic, divisions que sevisson a l'expausat de la doctrina, e a son ensenhament. Aparéis donc natural de seguir aquelas divisions dins aquel article.
Coma los autres filosòfs ellenistics, los estoïcians considèran que la fin de la filosofia es etic: segon eles, cal « viure en acòrdi amb la natura ».
Definicions de la savisesa e de la filosofia[modificar | modificar la font]
La saviesa (sophia) es la coneissénça scientifica de las causas divinas e umanas[8].
Segon la distinccion de Senèca[9], aquela saviesa es lo ben de la ment umana, venguda a sa perfeccion, alara que la filosofia es l'amor de la saviesa e l'aspiracion cap a ela per la practica e la teoria: « La filosofia cerca al moment que l'autra capitèt ». Atal es la practica (askesis) de l'art (techne) de l'util qu'es l'unitat e lo gra mai naut de la vertut.
La filosofia se divisa en tres partidas, seguent atal la division de las vertuts a lo nivèl generic: la vertut fisica, la vertut etica e la vertut logica.
Divisions de la filosofia[modificar | modificar la font]
Lo discors filosofic a tres partidas:
- la fisica qu'es una recerca sul mond, los objèctes que conten;
- l'etica, que concernís l'accion;
- la logica (o dialectica), que concernís lo discors.
Caduna d'aquela partida se divisa tanben en partidas (aquelas divisions son expausadas dins les seccions correspondentas). Aquela division generala, selgon Diogènes Laerci[10], foguèt inventada per Zenon de Cition dins son tractat Del discors, e recobrada per Crisip de Soli[11], Diogènes de Babilònia e Posidonios. Sembla que Cleant se siá escartat d'aquela division: ne dona sièis, la dialectica, la retorica, l'etica, la politica, la fisica, la teologia.
Aquelas partidas son nomenada espècias, genres (o genres de teorèmas) o luòcs seguent los filosòfs[12]. Los estoïcians utilizan, per descriure aquela particion de la filosofia, de comparasons que rebatan de desacòrdis entre las escòlas:
- Segon la primièra, es la fisica que constituís lo centre:
- la filosofia se pòt comparar a un uòu: la logica es la coquilha; la clara, l'etica e la fisica, lo rosset.
- Segon tres autras, es l'etica qu'ocupa la plaça màger:
- la filosofia es un camp fertil: la tèrra es la fisica; los fruchs, l'etica e la paret a l'entorn la logica.
- comparan fin finala la filosofia a un èsser vivent, comparason qu fa diferéncia amb las precedentas per mostrar que las partidas de la filosofia son pas separablas; atal, per exemple, per Posidonios: la fisica es sas sang e carn, la logica sos òsses e tendons, l'etica es son alma[13].
- fin finala, per Senèca, l'etica "forma lo còr" de la filosofia[14].
L'imatge de l'èsser vivent paréis suggerir que la logica es pas un instrument o una partida accessòria, sonque tenguda d'aparar l'essencial: fisica e/o etica. Es pas subordonada a l'etica o a la fisica coma una partida l'es a son tot (coma la coquilha servís lo rosset, o coma la paret servís lo fruch, los aparant ambedos). Es una partida primièra de la filosofia[15], e non pas una partida de partida.
Seguent Posidonios e lo testimòni d'Ammonios sus aquel punt, alara las tres partidas son a l'encòp distinctas, e solidàrias, indissociablas. Mas, los tèxtes son pas clars sus la question de saber de que aquelas partidas son las partidas: son aquelas de "la filosofia"[13], o son pas aquela del "discors filosofic" - donat qu'a costat del discors filosofic, i a la vida filosofica -[12]? Segon Senèca[16], tot coma lo cosmos es un, la filosofia es una, e indivisa d'esperela. Atal aparéis al savi. Mas pel filosòf, que pòt pas encara n'aver una vista sinoptica, es bon de destriar de partidas. Dins aquel cas, aquelas partidas (logica, fisica, etica) serián mens de partidas de la filosofia, que de partidas de l'aprentissatge filosofic.
Per unes estoïcians, i a pas d'ierarquia entre aqueles genres e los ensenhavan ensems perque son mesclats; mas d'autres començan per la logica (Zenon de Cition, Crisip), per l'etic (Diogèn de Ptolemaís) o par la fisica (Panetios de Ròdes, Posidonios).
Las sciéncias, instruments del savi[modificar | modificar la font]
Lo savi cerca e conéis las causas de las causas naturala[5]; la sciéncia serà donc per el un auxiliari. Mas, coma tot auxiliari, fa pas partit de çò qu'es un instrument e una ajuda (Senèca, Letras, 88, 25 - 28). La sciéncia es doncas pas, per l'estoïcian, una partida de la saviesa. Que deurà alara conéisser lo savi? Segon Senèca, ceneisserà per exemple lo sistèma dels còsses celestes, lor poder e lor natura; mas lo savi estoïcian s'ocupa dels principis general, non pas de l'accumulacion des coneissenças o de las questions de fach particularas. En tota causas, la filosofia demanda donc res a degun, mas dona los principis primièrs a las autras sciéncias (a las matematicas, per exemple): los sciéncias especializadas li son[5] de mejans. La filosofia bastís d'esperela son òbra.
La filosofia, coma sciéncia, diferís tanben de l'abiletat, d'aptituds que los estoïcians nomenan « ocupacions » (epitedeumata): musica, bèlas letras, equitacion, eca., e que caracterizan atal: « un metòde que, pel mejan d'un art o d'una partida d'un art, mena al domèni de la vertut » (cf. Estobèu, II, 67). Aquelas ocupacions an una valor instrumentala pel savi, que sol possèda l'habitus vertuós.
Unitat del sistèma estoïcian[modificar | modificar la font]
Segon lo tractat del destin de Ciceron, la nocion de fatum (destin) es comuna a las tres partidas de la filosofia, dins aquel sens qu'implica a l'encòp la fisica (lo destin es lo principi de l'òrdre cosmic), l'etica (acòrdi del destin amb la responsabilitat morala) e la logica (problèma dels enonciats portant suls futurs contingents). Lo fatalisme es donc una nocion fondamentala de l'estoïcisme:
- « Menatz'm, Zeus e tu Destinada, cap ont l'avètz'vs dispausat per ièu. Perque seguirà sens falhir. Mas se vendriá mechant e s'o volriá pas, seriá pas mens. » (Cleant, citat per Epictet, Manual, fin).
L'ontologia estoïciana[modificar | modificar la font]
Divisions de l'èsser[modificar | modificar la font]
Lo genre suprèma de la metafisica estoïciana es nomenada, segon Senèca[17] « quicòm »; mas, segon Sext Empiric[18], lo genre suprèma seriá l' « existent ». Pasmens, malgrat aquela divergéncia, s'admet mai sovent que los estoïcians divison las causas en general en existent e subsistent[19].
Se dich « quicòm » tot çò que dins la natura existís o existís pas. Lo quicòm a per contrari los « non quicòm », i.e., segon los estoïcians, los universals. Totes los existents son de còsses. Al genre dels non existents apartenon los incorporals e las causas que son dins l'esperit, formadas falsament per la pensada, coma los centaurs e los gigants, e d'un biais general tot çò que fa impression sus la facultat directritz sens aver de substéncia[20]. Aqueles incorporals son dichs « subsistent » - perque, par exemple, una ficcion dins l'esperit a de realitat pas que dins la pensada. Aquel darrièr cas semble pasmens mostrar l'existéncia d'una division suplementària del quicòm: çò qu'es ni corporel ni incorporel. Los corporals sols son dichs existent.
Los « quicòm » son donc de còsses (existents) o d'incorporals (subsistents).
Los estoïcians distrian quatre espècias de corporals: lo substrat, la qualifiat (de biais comun o de biais particular), lo dispausat, le dispausat relativament (Simplici de Cilicia, Sus las Categorias d'Aristòtel, 66).
Se distria quatre espècias d'incorporals: lo dicible, lo vuèit, lo luòc e lo temps.
Los existents son d'entitats individualas corporalas qu'apartenon a l'encòp als quatre genres del corporal, mas tot « quicòm » es una entitat individuala: èsser quicòm, es donc èsser una causa particulara, corporala o incorporala. Atal « quicòm » es o demora subsistent o existent; l'existent se predica soque dels còs, mas « quicòm » es predicat tanben dels incorporals.
Perque l'existéncia es pels estoïcians corporela, e que çò qu'agís sus un còs es un còs, l'accion es la proprietat dels coses sols: la vertut e lo saber son tanben de realitats corporalas. Aquela ontologia pausa de problèmas per explicar l'action causala d'un incorporal sus un còs.
Tornan d'elements d'aquela metafisica al sègle XIX amb Alexius Meinong e Bertrand Russell.
Los quatre genres[modificar | modificar la font]
Substrat[modificar | modificar la font]
Dins son sens primièr, lo substrat non qualificat es equivalent a la matèria; mas, coma dins la filosofia d'Aristòtel, i a un sens derivat, segon que una causa qualificada podent aver l'estatut d'un substrat o de la matèria al repècte de quicòm mai.
Causas qualificadas[modificar | modificar la font]
Lo qualificat es una substéncia avent de qualitats: la prudéncia es una qualitat, l'individú prudent es lo qualificat.
Causas dispausadas d'un cert biais[modificar | modificar la font]
Aquelas causas son dispausadas d'un cert biais...
Causas dispausadas d'un cert biais al respècte amb quicòm[modificar | modificar la font]
Aquel genre conten las causas que son caracterizadas per una relacion extrinsèca. Disposicion endacòm mai incertana.
Los incorporals[modificar | modificar la font]
Lo primièr incorporal es al subjècte de la semantica e la logica (vejtz mai luènh); los tres autres la fisica.
Lo dicible (o exprimable)[modificar | modificar la font]
En grèc, lekta. Los estoïcians distingisson las emissions vocalas, la paraula (lexis) e lo lengatge (logos). Las emissions vocalas son totes los bruchs formats per la boca; la paraula es una emission vocala articulada en fonèmas; lo lengatge es una emission vocala significanta per que es exprimida un estat de causa. Son los estats de causas que son dichs dicibles. (Diogènes Laerci, VII, 57). Aquel dicible definís:
- « [...] çò que demora en conformitat amb una impression racionala [..] » (Sext Empiric, Contra los professors, VIII, 70).
Existís doas menas de dicibles: los dicibles complèts, e los dicibles incomplèts (Diogènes Laerci, VII, 63). Los dicibles complèts son las proposicions e los sillogismes que l'expression linguistic es acabada; son aqueles dicibles que son als fondaments de la logica estoïciana. Los dicibles incomplèts son inacabats (per exemple: escrich).
L'impression racionala es una impression que le contengut es exprimable pel lengatge. Los dicibles compreses per la pensada en seguida d'una impression son soque dessernits per aqueles que comprenon lo lengatge al mejan que son exprimits, alara que tot lo mond pòt ausir l'emission vocala, quitament sens comprene çò qu'i es exprimit. I a donc una diferéncia d'èsser entre lo significat e lo significant. Aquel significat qu'es develat dins lo lengatge per la pensada es donc incorporal, alara que l'emission vocala e çò que pòrta lo nom son corporals. Del moment que lo dicible es un estat de causas pensada, definís l'esfèra del verai e fals: l'estat de causa significat e dicible es verai o fals.
Senèca dona l'exemple seguent (Letras, 117, 13): la percepcion sensibla me revèla que Caton es de caminar; per de movements de la pensada, pòdi enonciar que Caton es de caminar. Atal, alara que la percepcion sensibla me revèla quicòm de corporal, mon esperit dona son assentiment a une proposicion (en latin Effatum, traduccion del grèc axiòma). Senèca mòstra alara la diferéncia fondamentala qu'existís entre nomenar aquel còs e parlar d'aquel.
Lo vuèit[modificar | modificar la font]
Lo vuèit, segon los estoïcians, es çò que pòt èsser ocupat per un existent mas es pas ocupat (Sext Empiric, Contra los professors, X, 3 - 4). Segon Crisip (Estobèu, I, 161, 8 - 26), lo vuèit es infinit. De fach, lo pas res es pas una limita, e a pas de limita; Es donc un subsistent (es a dire un incorporal) infinit, que recep una limita sonque s'es ocupat.
Lo luòc[modificar | modificar la font]
Quitament se lo quite mond es dins un vuèit illimitat, es sens vuèit e forma un "ensems de contunh" caracterizat per la "conspiracion e la sintonia de las causas celestas amb las causas terrestras" (Diogènes Laerci, VII, 140). Dins aquelas limitas, lo luòc es un incorporal, sens èsser un vuèit, se definissent coma un interval totjorn ocupat per un còs o per un autre, un luòc es un teatre totjorn emplit ont de coses se succedisson ou se compenetran[21]. Çò que nomenam ara amb "espaci" se caracteriza pels estoïcians, non d'esperse, mas d'empuèi de còs qui l'ocupan, en realitat lo revelan sonque per lor preséncia, coma çò que los ten e los distria a l'encòp. L'espaci estoïcian se dich al respècte dels coses que lo constituisson, per çò que son eles meteisses pas que dins la disténcia que realizan a lor entorn.
Lo temps[modificar | modificar la font]
Pels estoïcians[22], lo temps es una dimension o un interval[23] del movement segon Zenon, e del movement del mond (segon Crisip). Lo temps es « aquela dimension del movement segon que se tracta de la mesura de la velocitat e de la lentor. »[24]. Totas las causas se movon e son dins lo temps qu'es infinit dins las doas direccions del passat e del futur. Mas lo temps a dos sens: al sens larg, sol lo present es aquí, existís vertadièrament se pòt dire, quitament s'es incorporal. Lo passat e lo futur son alara d'èsser subsistents, perque son pas aí, son pas presents. Al sens estricte, pas cap de temps es completament present, perque tot temps es secable capa a l'infinit.
Tablèu recapitulatiu[modificar | modificar la font]
La logica[modificar | modificar la font]
Nota sus la formalizacion dels rasonaments: dins aquela seccion, unes rasonaments dels estoïcians son formalizats amb de simbòls modèrnes.
Se divisa en dos luòcs: los significats e las emissions vocalas; lo luòc dels significats se divisa a son torn en impressions e dicibles derivatss de las impressions (aquela partida es expausada a partir de la seccion seguenta). Lo luòc de las emissions vocalas concèrna l'articulacion segon las letras, distinga las partidas del discors, tracta dels solecismes, dels barbarismes, eca.
Los dicibles[modificar | modificar la font]
La nocion de dicible es lo fondament de la logica estoïciana; es un incorporal e, atal, foguèt tractat dins la seccion Lo dicible d'aquel article.
Las proposicions[modificar | modificar la font]
Crisip, dins aquelas Definicions dialecticas (citat per Diogènes Laërci, VII, 65), definís la proposicion coma « çò qu'es verai o fals, o un estat de la causas complet que, quitament s'es d'esperel concernat, benlèu assertat. »
Atal, per que quicòm siá verai o fals, deu èsser un dicible, un dicible complet, un dicible complet qu'es una proposicion. (Sext Empiric, Contra los professors, VIII, 74). Una proposicion es o veraia ou falsa; una proposicion qu'es pas veraia es donc falsa (Ciceron, Del destin, 38). La contradictòria d'una proposicion es una proposicion que l'excedís d'una negacion: « fa jorn » « fa pas jorn » (formalizable en: p ~p).
Una proposicion veraia es çò qu'es, e una proposicion falsa es çò qu'est pas (Sext Empiric, Contra los professors, VIII, 84):
- « Qualqu'un dich « fa jorn » sembla proposar que fa jorn. Alara, se fa jorn, la proposicion avançada ven veraia, e senon, ven falsa. » (Diogènes Laerci, VII, 65).
La distinccion mai generala entre las proposicions es aquela que distria la proposicions simplas e proposicions non simples (Sext Empiric, Contra los professors, VIII, 93 - 98).
Las proposicions simplas[modificar | modificar la font]
« Son simplas las proposicions que son pas compausadas a partir d'una proposicion unica enonciada dos còps; per exemple, « fa jorn », « fa nuèch », « Socrates parla » [...] » (Sext Empiric, Contra los professors, VIII, 93 - 98).
Los estoïcians destrian tres tipes de proposicions simplas: las definidas, los indefinidas, las intermediàrias.
- Las proposicions definidas s'exprimisson per una referéncia ostensiva. Exemple: « Aquel es assetat. »
- Las proposicions indefinidas an per subjècte una particula indefinida. Exemple: « Qualqu'un es assetat. »
- Las proposicions intermediàrias son ni indefinidas (determinan lo subjècte), ni definidas (son pas ostensivas). Exemple: « Socrates camina ».
Los estoïcians destrian de rapòrts de dependéncia al subjècte la veritat entre aqueles dos tipes de proposicions: per exemple, se una proposicion definida es veraia, la proposicion indefinida que pòt n'èsser derivada es tanben veraia. Exemple: « Aquel camina » es veraia; donc « camina qualqu'un » es veraia.
Diogènes Laerci dona las distinccions seguentas (VII, 69): las proposicions simplas pòdon èsser negativas, negativas assertoricament, privativas, assertoricas, demonstrativas e indefinidas.
- Una proposicion simpla negativa es compausada d'una negacion e d'una proposicion: « Non pas, fa jorn » (~p). La dobla negativa n'es una espècia: « Non : Non pas : fa jorn » (~~p), que torna a « fa jorn » (p).
- Una proposicion simpla negativa assertoricament es compausada d'una particula negativa e d'un predicat: « Degun camina ».
- Una proposicion privativa es compausda d'una particula negativa e d'una proposicion en poténcia.
- Una proposicion assertorica es compausat d'un cas nominatiu e d'un predicat. Exemple: « Dion camina. »
- Una proposicion demonstrativa es compausat d'un cas nominatiu ostensiu e d'un predicat. Exemple: « Aquel camina. »
- Una proposicion indefinida es compausada d'una o mai particulas indefinidas e d'un prédicat. Exemple: « Canima qualqu'un ».
Las proposicions non simplas[modificar | modificar la font]
Rasonament e demonstracion[modificar | modificar la font]
Segon Diogènes Laerci (VII, 76 - 81) los estoïcians nomenavan argument (en grèc logos) çò qu'es constituit per una o mai premissas (en grèc lèmma), una premissa addicionala e una concluson. Exemple :
- « Se fa jorn, fa clar; mas fa jorn; donc fa clar » (formalizable en : ).
D'entre los arguments, unes son valids, d'autres invalids:
- son invalids aqueles que l'oposat de la concluson son pas en contradiccion amb la conjonccion de las premissas;
- I a doas menas de rasonaments validas:
- aqueles que son simplament valids;
- aqueles que son sillogistics: aqueles son indemontrables, o reductibles als indemontrables.
L'implicacion[modificar | modificar la font]
Los estoïcians balhan un fòrça grand ròtle a l'implicacion (proposicion condicionala) inventada per Diodor Cronos e son discípol Filon. En efièch, per eles, es la forma logica de tota definicion. Per eles, afirmar:
... es afirmar :
En d'autres tèrmes, tota definicion es una implicacion, es a dire una proposicion condicionala. (cf.Sext Empiric, Contra los Professors, XI, 8-11)
La teoria de la coneissença[modificar | modificar la font]
Las impressions[modificar | modificar la font]
La veritat e la certitud son dins las percepcions mai comunas que se cal sistematizar. Atal la coneissença comença per la representacion, o imatge (fantasia), impression d'un objècte vertadièr dins l'alma (coma lo sagèl dins la cera per Zenon). Aquí es un primièr jutjament sus las causas que pòt èsser o non donat volontariament un assentiment per l'alma: s'aquela es dins lo verai, a alara una compreneson, o percepcion (katalepsis) de l'objècte qu'es immediata: una certitud de las causas quina que siá.
La sensacion es donc distincta de l'imatge perque es un acte de la ment. Per que la percepcion siá veraia, l'imatge deu èsser fidèl. L'imatge fidèl, coma critèri de la veritat, es nomenada representacion comprenesabla. Es passiva, mas capabla de produire l'assentiment verai e la percepcion.
Los critèris de la veritat[modificar | modificar la font]
La sciéncia será alara la percepcion solida e establa, inebranlabla per la rason: soliditat deguda amb l'ajuda de las certituds entre elas, a lors acòrdis racionals. Atal la percepcion segura e totala es la sciéncia sistematica e racionala, sistèma de percepcions amassadas per l'experiéncia visant una tòca particulara utila a la vida. Fòra d'aquelas realitats sensiblas, i a pas d'autras coneissenças.
Pasmens, a costat de las causas sensiblas, i a çò que se ne pòt dire. Atal la dialectica pòrta suls enonciats que son verais o falses, relatius a las causas. Aqueles enonciats se dison jos la forma d'un subjècte e d'un atribut exprimit per un verb: « Socrates camina ». Es un jutjament simple qu'exprimís un rapòrt entre de fachs, aquel s'exprimissent per un jutjament complèxe: se fa clar, fa jorn. S'agís donc d'un ligam de fach entre un precedent e un consequent.
Las criticas[modificar | modificar la font]
La paresiá es una vertut dins la Grècia antica ellenistica; lo mòt es format del grèc antic pan ("tot") e rhema ("çò qu'es dich") an lors originas dins la filosofia estoïciana e epicuriana, doctrinas que presican la necessitat de la libertat de paraula entre amics.
La fisica[modificar | modificar la font]
Los principis de la fisica estoïciana[modificar | modificar la font]
Segon Diogènes Laerci,[27], los estoïcians divisan la fisica en general en tres domenis: lo mond, los elements, la recerca de las causas. Mas l'estudi de la natura es tanben divisada segon de luòcs especifics: los coses; los principis; los elements; los dieus; fin finala las limitas, lo luòc e lo vuèit.
Lo mond e la natura[modificar | modificar la font]
Lo mond es totalament dominat per la rason e a en consequéncia a cada instant la plenitud de sa perfeccion. D'aquí se vei que l'activitat de la rason es corporala: sol existís çò qu'a la capacitat d'agir o de sofir - es a dire los còsses). Mas, la rason agís, donc ela es un còs. Çò que subís la dominacion de la rason serà tanben un còs, la matèria. Vaquí los dos principis de la fisica: un es la causa unica, l'autre recep aquela causalitat sens far de resistança. Abedos coses s'unisson donc e forman la mescla totala qu'exprimís l'accion d'un alen material (pneumà) passant la matèra per l'animar.
Les éléments[modificar | modificar la font]
Lo cicle cosmic e l'eternel retorn[modificar | modificar la font]
L'ensems del mond a un cicle: lo fuòc, o fòrça activa (Zèus), absòrba e demesís en el totas las causas. Tot recomença enseguida a l'identic, après la fin del mond dins una conflagracion (apocatastasi o palingenesia) ont totas las causas son intradas dins la substéncia divina. Aquela conflagracion es una purificacion del mond: l'Alma del mond absòrba tota la matèria en tornant un estat perfièch per un cambiament confòrma a la natura.
Del fuòc primitiu, naisson los quatre elements e lo mond naís jos l'accion d'un alen divin. Enseguida, per la fragmentacion de l'alen, naisson los èssers individuals que forman lo sistèma del mond. Es aquel alen que fa l'unitat del mond, lo percorrissent e ne mantenent sas partidas. Aquel alen es una fòrça, una pensada e una rason que conten tot e dona que jos l'accion de sa tension l'èsser existís. Aquel alen crea una simpatia entre totas las partidas del mond. Al subjècte de la Tèrra, es al centre, quichada de tot costat per l'aire. Tot recomença exactament de meteis e sens fin. Es l'eternal retorn[28]: « Los estoïcians pretendon que quand après un cert periòde de temps las planètas tornan totas exactament o en longor o en nautor al meteis punt del cèl ont èran al començament del mond, ne resulta l'embrasament e la destruccion de l'univèrs, e qu'en seguida tot torna de nòu. Mas, coma lo percors dels astres es exactament lo meteis que per abans, totas las causas que se fan dins lo periòde precedent se passant encara del meteis biais. Atal, i aurá de nòu un Socrates, un Platon, e cadun dels òmes amb los seus meteis amics e los meteiss conciutadans e conselharan las meteissas causas, s'entretendran amb las meteissas personas e tractaran de la meteissa questions. E la Ciutat tota e lo borg e la campanha se renovelaran tot parelh... I aurá res d'estrangièr al respècte a çò que s'èra produch de per abans, mas totas las causas seran exactament la meteissas, quitament fins als detalhs mai infims... E aquela restauracion se fara pas un còp, mas mai d'un; o puslèu totas las causas seran restauradas eternalament"[29]. »
La causalitat e lo destin[modificar | modificar la font]
Tot çò que se passa es confòrme a la natura universala, perque tot agís seguent una causa totala, que liga totas las causas entre elas.
La teologia divisa estoïcians e epicurians. Los Dieus existisson pels epicurians: son materials e confinhats dins los arrièr monds alara que l'Etoïcisme es un panteïsme: l'òrdre de la natura (es a dire aquel d'una seguida de causalitats, un òrdre de la necessitat) es identificat a l'accion de çò que Marc Aurèli nomena Dieu, substança imanenta al mond (Dieu es un còs).
Es lo fatum, lo destin. Aquò s'exprimís per la metafòra del Can e del Carri. Un can que tira un carri es liure de causir la trajectòria del carri o ben de s'i oposar en van. Aicí i a pas de fatalisme mas libertat de consentiment o non a l'òrdre del mond. La causida de las representacions associadas als eveniments depend de nosaltre, malgrat lo fach que l'òrdre que se debanan es lo fach de Dieu, de la volontat de la natura.
Çò que depend de nosaltre, es aténher l'ataraxia, de l'abséncia de trebles e passions, una tranquillitat de l'alma, una patz interiora, que los estoïcians assimilan la bonaür vertadièr, demorant dins la parfeita mestresa de nòstra representacions (es a dire confòrmas a l'òrdre naturale divin) que lo savi estoïcian aquerís amb sa vertut primièra: la temperança.
Atal la teologia e l'etica estoïcianas crida l'Òme a una presa de distança, e a una certa luciditat qu'a vegada donèt de malas interpretacions, d'unes arguisson que l'etica estoïciana cmenariá a una certa inactivitat coma o faguèt Hegel dins sa Fenomenologia de l'Esperit: aquel darrièr associa los estoïcians al concèpte de la bèla alma (l'estoïcian es per Hegel una consciéncia capabla de negar la representacion sens pasmens l'exteriorizar, e donc isolada dins lo solipsisme).
Pasmens Senèca, dins De La Constança del Savi, avisa contra aqueles qu'escapan al repròchi d'inconstance (es a dire d'intemperança) per lor inactivitat: se trencam amb tot ligam social, alara nòstra conducha menarà una desobrança absoluda que s'enseguís d'accions deseimadas comparablas a l'agitacion esterila d'un enfant; lo renonçament es un signe de flaquesa e de coardiá, es une fugida d'esperse.
L'etica[modificar | modificar la font]
L'etica estoïciana es en acòrdi amb aquela fisica.
Coneissèm de divisions de l'etica estoïciana:
- « Divisan la partida etica de la filosofia en mai d'un luòcs: de l'impulsion, dels bens e dels mals, de las passions, de la vertut, de la fin, de la valor primièra e d'accions, de foncions pròpias, de çò que cal conselhar e çò que cal desonselhar. » (Diogènes Laerci, VII, 84).
Diogènes indica qu'aquela division aparten pas a l'estoïcisme mai ancian (Zenon de Cition e Cleant que na tractèron, segon el, de biais plus simple), mas a Crisip, Apollodor, Posidonios, eca. Senèca[30] nos aprend una triparticion de l'etica estoïciana:
- « [...] ven en primièr la valor qu'atribuïsses a cada causa, en segond l'impulsion, ordonada e mesurada, qu'as cap a las causas, en tresena la realizacion d'una convenéncia entre ton impulsion e ton acte, de biais qu'en totas aquelas occasions siás en acòrdi amb tu meteis. »
Epictet indica tres subjècte de l'etica (Entretiens, III, 2), mas que se sarra dels exercicis que se deu seguir per venir òme de ben:
- Los desirs e las aversions: mancar pas çò que desiram, tombar sus l'objècte de l'aversion;
- Las impulsions e las repulsions, es a dire çò que concerna la foncion pròria (agir amb òrdre, rasonablament e sens negligéncia)
- Evitar l'error e la precipitacion, es a dire çò que tòca l'assentiment.
Las foncions pròpias[modificar | modificar la font]
L'expression foncion pròpia traduch lo grèc kathèkon, que significa « convenable », « dever » (officium en latin). Aquel mot foguèt utilizat pel primièr còp dins aquel sens ear Zenon, versamblablament dins un obratge nomenat De la fonccion pròpia (Diogènes Laerci, VII 107). Segon Diogènes, aquel tèrme es derivat de kata tinas hêkein, « convenir a d'unes »; definís la fonccion pròpia coma una activitat qu'es apropriada a las constitudions confòrmas a la natura (Ibid.). Aquela nodion est lo fondament de l'etica estoïciana; en efièt Arquimedes disiá que la fin consistís a viure menant las foncions pròpias cap a lor perfeccion[31].
Estobèu (II, 85, 13 - 86) dona aquela definicion de la foncion pròpria:
- « La consequencialitat dins la vida, quicòm que, un còp relizat, a una justificacion rasonabla. »
Las foncions pròpias s'aplican a las plantas, als animals coma als òmes. Los estoïcians destrian dos tipes de foncions pròprias, aqueles que son perfiècha, e aquelas que son intermediàrias.
Ciceron, dins De tèrmes extrèmes dels bens e dels mals (III), nos dona una analisi detalhada d'aquela nocion per la boca de Caton. Amam los primièrs objèctes que son apropriats per natura; atal preferam que las partidas de nòstre còs sián plan dispausada e entièras puslèu qu'aflaquidas e desformadas. Savèm donc de biais espontanèu destriar çò qu'es confòrme a la natura de çò que li es contrari: lo primièr penjal de l'òme lo mena cap a las causas que son confòrmas a la natura. D'aquí, aquela distinccion: çò qu'a de la valor es en accòrdi amb la natura e, per aquela rason, es digne d'èsser seleccionada. Lo contrari es desprovesit de valor e deu èsser rebutat.
La primièra de las foncions pròpias es de nos conservar nos meteis. Atal nòstre còs se desvolopa en apropriant las seunas facultats.
Lo ben[modificar | modificar la font]
Los primièrs bens son la santat, lo ben èsser e tot çò que pòt nos èsser util[32]. Mas son pas de bens al sens absolut; al contrari, son de adiaphora, o bens moralament neutres. Lo ben absolut se sufís d'esperel, es lo màgerment util. Es descobèrt racionalament per nòstre assentiment espontanèu a nòstras inclinasons. E es considerant la natura universala, sasissent la volontat de la natura totala de se conservar que se comprend lo ben coma rason universala.
La vertut[modificar | modificar la font]
Per los estoïcians, vertut e ben son identics. La vertut es desirabla d'esperela es perfièta: s'atenh d'un còp, d'un biais complèt, es a dire amb totas aquelas partidas. Sas partidas son, segon Zenon de Cition, d'aspèctes d'una vertut fondamentala, la prudéncia. Quin a una vertut, las a totas.
Las passions[modificar | modificar la font]
Mas las inclinasons naturalas se pervertisson, jos l'influéncia del mitan social, e trebola l'alma: son las passions. Pasmens, se l'alma es racionala, tota inclinason es possibla sonque se recep l'assentiment de la rason. Cossí explicar las passions? La passion es una rason irracionala, un jutjament que nos despossèda de nòstra mestresa: l'abituda e l'educacion nos persuadan per exemple que tota dolor es un mal. Mas sentir la dolor fisica e ne sentir de pena (mal moral) son doas causas diferentas. Coma l'estoïcisme mòstra que las passions son de rasons maridas de creire. L'oposicion radicala entre rason e passions que se li atribuís es donc pas exacta: se las passions son marridas, es pas tant que son diferentas per natura de la rason, mas perque son puslèu de rasons extraviadas; al contrari, la rason se pòt veire coma una passion drecha.
Finalitat de l'etica[modificar | modificar la font]
La morala estoïciana pòt donc se resumir atal:
- Cadun agís en conformitat amb sa natura (kathekon), mas lo savi agís totjorn de biais perfièt (quitament, dins de circonstàncias exceptionalas, fasent d'actes que la moralitat ordinària reprovariá)
- La fin d'aquela morala, es de viure per de causidas confòrmas a la rason universala: viure en seguent la natura, perque tot arriba per la rason universala. Aquò permet d'aténher l'aponia (abséncia de trebles corporals) e l'ataraxia. Mas la saviesa es un ideal fòrça dificil a aténher.
Lo savi[modificar | modificar la font]
A partir d'aquí, los estoïcians definisson un modèl perfèit de conducha, incarnada pel savi:
- lo savi causís çò qu'es confòrme a la nature
- Lo savi complís un dever perfeit, es a dire que realiza sa foncion pròpria
- Lo savi es perfeit en tota causa
- Totas los autres òmes son des « insensats » (stulti en latin).
I a pas de nuança entre la perfeccion del savi e lo caractèr insensat de la vida de totes los òmes. Se pòt donc dire que l'estoïcisme cerca una transformacion de l'òme dins sa totalitat: un òme purament racional, non pas perque sas passions serián atudada, mas perque serián d'esperela rason.
La politica[modificar | modificar la font]
Dins la seccion sus las divisions de la filosofia, avèm vist que Cleant fasiá de la politica una quita division de la filosofia. Savèm tanben que Zenon de Cition escriguèt un libre sus la Republica plan celèbre e admirat dins l'Antiquitat. Plutarc nos ne fa una idèa per la descripcion de l'objctiu d'aquel obratge perdut:
- « La Républica, obratge fòrça admirat de Zenon, tend a aquel punt principal unic, que deuriam pas viure despartits en ciutats nimai en pòbles, cadun definís pels seus critèris de la justícia, mas que deuriam considerar totes los òmes coma de compatriòtas e dels conciutadans, e qui aja un biais de vida e un mond unics, coma per un tropèl noirís ensems dins lo mèsme pasturatge jos una lei comuna. Zenon escriguèt aquò coma s'aviá esboçat lo quadre d'un sòmi o d'un imatge representant una bona legislacion e una republica filosoficas. » (De la fortuna d'Alexandre, 329 A - B).
La psicologia estoïciana[modificar | modificar la font]
Per M. Pichat[33], Epictet ensenha que « çò que trebola los òmes, son pas las causas, mas las representacions que ne fabrican ». Aquel adagi es fondator de l’apròche psicologic cognitiu de la relacion d’ajuda (terapia cognitiva, coaching cognitiu, etc.) Dins un sens, per los estoïcians, la projeccion dins lo psiquisme que constituís la representacion es una elaboracion activa de la pensada umana. La representacion estoïciana es pas un imatge mental que copiariá al nivèl sensorial las caracteristicas de l’objècte percebut; al contrari, es una reconstruccion mentala (Muller, 2006). La representacion es aisí pels estoïcians lo fruch de l'agach sensorial desformant que portam sus l’objècte. Epictet dona d'exemples d’operacions de pensada que son constitutivas d'aquela nòva elaboracion cognitiva: « Non solament siam impressionats pels objèctes sensibles quand los encontram, mas encara retenèm unas causas, ne sostrasèm d’autras, apondèm, compausam unas causas quitament de nosaltre, nos passèm d'unas causas a d’autras que lor son conjuntas » (Epictet, Entretiens, I, 6, 10).
Dins aquel sens, la representacion estoïciana relèva d’un procediment qualificat per la psicologia de « descendent »: la representacion es pas una percepcion fidèla del real mas una reconstruccion d'aquel, fruch d’una seria d’operacions de pensada alterantas. Aquelas operacions de pensada consistisson de realizar d'accions mentalas sus las caracteristicas dels objèctes s’aplicant a la percepcion: l'informacions eissidas d'aqueles darrièrs son seleccionadas, retengudas o pas, coordonadas, comparadas, transpausadas, ponderadas diferentament, ierarquizadas, eca.
Podèm notar la nocion estoïciana de representacion fa resson amb la tematica modèrna dels biais cognitius (Kahneman, Tversky, 2000), objècte d’una intensa activitat de recerca de la psicologia cognitiva. Los biais cognitius son en efièt de mods singuliars d’analisi de las caracteristicas del real, de las decas del tractament de l’informacion (pasmens) disponibla, menant a de distorsions representacionalas e a de percepcions non confòrmas al real.
Influéncia de l'estoïcisme[modificar | modificar la font]
L'influéncia de l'estoïcisme sus las culturas grègas e romanas es considérabla, rares foguèron los pensaires antics a criticar pas aquela doctrina.
Aquela influéncia contunhèt fins après la conversion de l'Occident au cristianisme, de monastèris avent atal pres per modèl lo manual d'Epictet, lo modifican un pauc, per lors règlas interioras.
L'estoïcisme tanben contunhèt amb de filosofs coma Descartes, que declara:« Es melhor cambiar los seus desirs puslèu que l'òrdre del mond »[34]; dins una optica crestiana: Pascal e, tanben, Émile Bréhier, que la vida e los estudis an de resson d'estoïcisme.
Periòdes principals de l'estoïcisme[modificar | modificar la font]
Se pòt destriar dins l'estoïcisme d'ecòlas o periòdes
- L’ancian estoïcisme: Zenon de Cition (lo fondator, en -301), puèi Cleant d'Assos, primièr escolarc del Portic en -262, Crisip, segon escolarc en -232, Diogènes de Babilònia, tresen en -205, e Antipater de Tars, quatren en -150
- L'estoïcisme mejan: Panetios de Ròdes, cinquen escolarc en -129, puèi Posidonios d'Apamèa, sieisen en -110
- L'estoïcisme imperial o estoïcisme latin: Senèca, qu'escriu en 41, Epictet, que fonda una escòla a Nicopolis vers 94, Marc Aurèli, qu'instituèt en 176 de cadèiras de filosofia a Atenas
- L'estoïcisme piagorizant: Posidonios d'Apamèa, estoïcian, espandisiá lo piagorisme; Diodon, per Ciceron, malgrat estoïcian, viviá lo genre de vida pitagorician[35]. "Gaireben totes los filosofs - academics, estoïcians, peripateticians - pitagorizèron d'una certa mena a Roma"[36]
- L'estoïcisme platonizant (a partir del sègle le I AbC.), amb Antiochos d'Ascalon (13° e darrièr escolarc de l'Acadèmia de Platon en 86 AbC.), Trifon, Ari Didim (fin del sègle I AbC.), Alcinoos lo Filosof (vèrs 150). "Dempuèi lo sègle I AbC, l'estoïcisme e lo platonisme s'èra aprochats tant que, sens riscar la contradiccion, se poiriá dire d'un filosof qu'es al meteis temps estoïcian e platonician"[37].
- L'estoïcisme aristotelizant, per exemple dins lo Tractat del mond (siègle I) d'un pseudo-Aristotel alexandrin influenciat per Posidonios d'Apamèa.
- L'estoïcisme cristianizant, per unes Paires de la Glèisa[38], coma Tertullian, Origèn, Lactanci, Clemenç d'Alexandria, sant Ambròsi (Suls devers dels clergs)
- Lo neoestoïcisme[39] de Just Lipsi (a partir de 1584), Guillaume Du Vair (Filosofia morala dels estoïcs, 1585), Pierre Charron (De la saviesa, 1601).
Notas e referéncias[modificar | modificar la font]
- ↑ Pichat, M. (2013) La psychologie stoïcienne.
- ↑ Granger, B. (2003) Thérapies cognitives et philosophie stoïcienne.
- ↑ Manual d'Epictet - chap.
- ↑ Definicion donada per Aetius (395- ), I, Préface 2
- ↑ 5,0, 5,1 et 5,2 Brockhaus´Konversation Lexikon (1909)
- ↑ Explicacion de la concepcion estoïciana del Destin: « Sonan destin (fatum) çò que los Grècs nomenan heimarménè, es a dire l'òrdre e la seria de las causas, quand una causa ligada a una autra produch d'esperela un efièt.
- ↑ Presocratics fisicians, platonicians, aristotelicians, epicurians, estoïcians, mas tanben las explicacions mitologicas del mond: totes an un punt de vista olista, ensejant de rendre compte de l'ensems de çò qu'es, alara qu'avèm tendéncia ara a especializar las disciplinas
- ↑ Segon una definicion dels estoïcians donada per Aetius, I, Prefàcia 2
- ↑ Senèca, Letras, 89, 4 - 5
- ↑ Diogènes Laerci, Vida, doctrinas e senténcias dels filosofs illustres, VII, 39
- ↑ Crisip de Soles, Del discors, I e Fisica, I; ambedos libres son perduts
- ↑ 12,0 et 12,1 Diogènes Laerci, ibid., VII, 39 - 41 Error de citacion : Balise
non valide ; le nom « diogene » est défini plusieurs fois avec des contenus différents
- ↑ 13,0 et 13,1 Sext Empiric, ibid., VII, 19
- ↑ Senèca lo Jove, Letras a Lucili, 89.
- ↑ Ammoni, Suls Analitics primièrs d'Aristòtel, 8 e 9.
- ↑ Sénèque, ibid., lettre 89
- ↑ Letras, 58, 13 - 15
- ↑ Contra los professors, VIII, 32
- ↑ Galen, Del metòde medical, X
- ↑ Senèca, Letras, 58, 13 - 15
- ↑ Jean BRUN, le Stoïcisme, 3e édition, 1963, p. 58
- ↑ Simplicios de Cilicie, Sur les Catégories d'Aristote, 350, (15-16)
- ↑ en grec diastèma
- ↑ Definicion de Crisio, in Estobèu, I, 106)
- ↑ Diogènes Laerci, Vidas e opinions dels filosofs, VII, 71-74
- ↑ La disjoncion es exclusiva: o ben
- ↑ Vidas, doctrinas e senténcias dels filosofs illustres[detalh de las edicions] [(fr) en linha], Libre VII, 132
- ↑ Jean-Baptiste Gourinat, « Eternel retour et temps périodique dans la philosophie stoïcienne », Revue philosophique de la France et de l’étranger, , p. 213-227 ((fr) en linha)
- ↑ Nemesios d'Emès, De la natura umana (38)
- ↑ Letras, 89, 14
- ↑ Diogènes Laerci, VII, 88
- ↑ Veire al subjècte çò que dich Ciceron sus la teoria estoïciana del ben dins las Tusculanes, libre III, 50-54
- ↑ Pichat, M. (2013).
- ↑ in Discors del metòde, tresena maxima provisòria
- ↑ Cicéron, Tusculanes, V, 113.
- ↑ Freyburger-Galland, Freyburger, Tautil, Sectes religieuses en Grèce et à Rome, Les Belles Lettres, 1986, p. 211.
- ↑ J. Whittaker, in Alcinoos, Enseignement des doctrines de Platon, Les Belles Lettres, 1990, p.
- ↑ M. Spanneut, Le stoïcisme des Pères de l'Église, Paris, 2° éd. 1969.
- ↑ Julien-Eymard d'Angers, Recherches sur le stoïcisme aux XVIe et XVIIe s., Olms, 1976.
Bibliografia[modificar | modificar la font]
Repertòris de fonts filosoficas anticas[modificar | modificar la font]
Edicions[modificar | modificar la font]
- Stoïcorum Veterum Fragmenta (S.V.F.), édi. par J. von Arnim, 4 vol. Leipzig, 1903-1924. T. I : Zeno et Zenonis discipuli, 1905 ; t. II : Chrysippi fragmenta logica et physica, Leipzig, 1903 ; t. III : Chrysippi fragmenta moralia. Fragmenta succesorum Chrysippi, Leipzig, 1904 ; t. IV : Indices, édi. par M. Adler, Leipzig, 1924. C'est l'édition de référence, en grec.
- Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker, édi. par Karlheinz Hülser, 4 voll. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1986-1987, ISBN 3-7728-1034-9.
- Les Stoïciens : Diogène Laërce, Plutarque, Cicéron, Sénèque, Épictète, Marc Aurèle, édi. par P.-M. Schuhl et É. Bréhier, Gallimard, coll. "Pléiade", Paris, 1962 - ISBN 2-07-010541-5
- Les Stoïciens, choix de textes, édi. par J. Brun, PUF, Paris, 1966
- Les Philosophes hellénistiques, tome II : Les Stoïciens, édi. par Anthony A. Long et David N. Sedley (1986), trad., Garnier-Flammarion, 2001. Toutes les citations de cet article sont empruntées à cet ouvrage.
Fonts[modificar | modificar la font]
- Crisip Crisio — Òbra filosofica, editada per Charles Dufour, dos volums pareguts (fragments sus la logica e la fisica), Les Belles Lettres, París, 2004
- Ciceron :
- Primièrs Academics
- De las fins dels bens e dels mals (libre III) [(fr) en linha]
- Tusculanes [(fr) en linha]
- De natura deorum [détail des éditions] [(fr) en linha]
- Del destin [(fr) en linha]
- Cleant, Imne a Zeus [(fr) en linha]
- Diogènes Laerci, Vidas, doctrinas e senténcias dels filosofs illustres [détail des éditions] [(fr) en linha], VII
- Epictet:
- Entretiens
- Manual [(fr) en linha]
- Marc Aurèli, Pensadas per ièu meteis [(fr) en linha]
- Plutarc:
- De las contradiccions dels Estoïcians [(fr) en linha]
- De las nocions comunas, contra los Estoïcians [(fr) en linha]
- Senèca, vejatz lista de sas òbras [(fr) en linha]
- Sext Empiric, Contra los professors
Estudis[modificar | modificar la font]
- Baillot F., Aperçus sur le stoïcisme, Revue philosophique, janv.-mars, p. 14-30, 1952.
- Bevan E., Stoïciens et sceptiques, Paris, 1927.
- Bréhier Émile, Chrysippe et l'ancien stoïcisme (Paris, 1910, rééd, 1951).
- Bréhier Émile, La théorie des incorporels dans l'ancien stoïcisme (Paris, 1907, rééd. 1953).
- Bréhier Émile, Études de philosophie antique, Paris, 1955.
- Bridoux A., Le Stoïcisme et son influence, Paris, Vrin, 1965.
- Brochard Victor, Études de philosophie ancienne et moderne. (Vrin, Paris, 1974).
- Brun Jean, Le Stoïcisme, Paris, PUF, coll. "Que sais-je ?", 1958, 2° éd., 1961.
- Brunschwig Jacques Les Stoïciens et leur logique (Paris, Vrin 1978; deuxième édition revue 2006).
- (en) Colish, M. L., The Stoic Tradition from Antiquity to the early Middle Ages (coll. « Studies in the History of Christian Thought », 34-35), 2 vol., Leyde, Brill, 1985.
- Daraki M. Une religiosité sans Dieu : essai sur les Stoïciens d'Athènes et saint Augustin, Paris, 1989).
- Duhot Jean-Joël, La conception stoïcienne de la causalité, Paris, 1989.
- Duhot Jean-Joël, Épictète et la sagesse stoïcienne, Paris, 1996, rééd. poche, 2003.
- Goldschmidt Victor, Le système stoïcien et l'idées de temps, Vrin, 1953, éd. augm. 1979.
- Gourinat J.-B., Les stoïciens et l'âme, Paris, PUF, 1996.
- Gourinat J.-B., La dialectique des stoïciens, Paris, Vrin, 2000.
- Hamelin Octave, Sur la logique des stoïciens, Année philosophique, 1902.
- Laffranque M., Poseidonios d'Apamée, PUF, 1964.
- Lévy Carlos, Les Philosophies hellénistiques (Livre de poche, 1997).
- Marha C., Les Moralistes sous l'Empire romain, Paris, 1900.
- Meyer H., Le prolongement de la logique stoïcienne dans la logique contemporaine, Revue philosophique, III, p. 387-392, 1956.
- Moreau Joseph, L'Âme du monde de Platon aux stoïciens, Paris, 1939.
- Moreau Joseph, Épictète, Paris, Seghers.
- Ogereau V., Essai sur le système des Stoïciens, Paris, 1885.
- Ravaisson Félix, Essai sur le stoïcisme, Académie des inscriptions et belles-lettres, Paris, 1857
- Renan E., Marc-Aurèle et la fin du monde antique, Paris, 1881.
- Pichat, M., La psychologie stoïcienne. Paris: L'Harmatthan, 2013.
- Robin Léon, La Morale antique, Paris, 1938.
- Rodis-Lewis G., La Morale stoïcienne, PUF, 1970.
- Roussot Thomas et Chabert Annabelle, Marc-Aurèle et l'Empire romain, L'Harmattan, 2005.
- Schuhl Pierre-Maxime, Le Dominateur et les possibles, P.U.F., 1960.
- Virieux-Reymond Antoinette, La logique et l'épistémologie des stoïciens, Chambery, 1949.
- Voelke A. J., L'idée de volonté dans le stoïcisme, Paris, PUF, 1973.


c: text/html

text:
Dempuèi sa creacion a Castras en 1998, la Dictada Occitana arriba a sa 18ena edicion ! Aquesta se farà lo dissabte 31 de genièr de 2015.
A Castras, se farà a la sala Loïsà Paulin (carrièra Loís David a Castras), a 14h30.
Aqueste còp, quina causida ? Lo tèxt serà tirat d’una de las òbras de la plega 2014 de las edicions IEO de Tarn : Nòu contes de Nadal d’Endacòm mai, Lo quasèrn de Francés Calquièr, de Gui Vialà e Dins una balma del Sidòbre, de Sèrgi Gairal. I a totjorn 4 categorias : pichons, collegians, liceans, adultes ; e prèmis de ganhar pels 3 ganhants de cada categoria. Tot lo monde pòt venir a l’espectacle de teatre de Sòfia Chabbert e de danças amb Los d’Endacòm pendent la correccion, es a gràtis. Vespertin pels escolans, taulièr de libres, taulièr de golardisas, aperitiu.
Aquela manifestacion se tendrà dins mai de 45 vilas, de Bordèu a Niça e fins a Barcelona, çò que marca la volontat de maitas personas d’aprene a escriure la lenga. Es a gràtis e cal pas aver paur de se lançar ! E cadun se’n tornarà ambe son diplòma !
Los diferents centres pòdon prene lo tèxt prepausat per Castras, al mens per la zòna lengadociana, mas an tota libertat de se causir quicòm mai. Per s’entrainar, de dictadas son previstas tot lo mes de genièr dins lo cercle de Castras pendent lors corses e talhièrs ; se pòt tanben visitar http://occitanica.eu/omeka/items/browse?collection=32
Per la dictada de Castras, podètz demandar d’entre-senhas e vos marcar abans lo 28/01 ; per s’entre-senhar sus totes los autres centres : Centre Occitan del País Castrés, 05 63 72 40 61 – azalais@wanadoo.fr

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Villes et mairies de l'Arrondissement d'Altötting (171)
Liste des communes
Burghausen
Ville de Burghausen, localité de l'Allemagne de 18 000 habitants.
La mairie de Burghausen a une adresse e-mail et un site Internet.
Altötting
Ville d'Altötting, localité de l'Allemagne de 12 000 habitants.
La mairie d'Altötting a une adresse e-mail et un site Internet.
Burgkirchen an der Alz
Ville de Burgkirchen an der Alz, localité de l'Allemagne de 10 000 habitants.
La mairie de Burgkirchen an der Alz a une adresse e-mail et un site Internet.
Töging am Inn
Ville de Töging am Inn, localité de l'Allemagne de 9 000 habitants.
La mairie de Töging am Inn a une adresse e-mail et un site Internet.
Neuötting
Ville de Neuötting, localité de l'Allemagne de 8 400 habitants.
La mairie de Neuötting a une adresse e-mail et un site Internet.
Garching an der Alz
Ville de Garching an der Alz, localité de l'Allemagne de 8 300 habitants.
La mairie de Garching an der Alz a une adresse e-mail et un site Internet.
Winhöring
Ville de Winhöring, localité de l'Allemagne de 4 700 habitants.
La mairie de Winhöring a une adresse e-mail et un site Internet.
Emmerting
Ville d'Emmerting, localité de l'Allemagne de 4 100 habitants.
La mairie d'Emmerting a une adresse e-mail et un site Internet.
Tüßling
Ville de Tüßling, localité de l'Allemagne de 3 100 habitants.
La mairie de Tüßling a une adresse e-mail et un site Internet.
Unterneukirchen
Ville d'Unterneukirchen, localité de l'Allemagne de 2 900 habitants.
La mairie d'Unterneukirchen a une adresse e-mail et un site Internet.
Kastl
Ville de Kastl, localité de l'Allemagne de 2 600 habitants.
La mairie de Kastl a une adresse e-mail et un site Internet.
Reischach
Ville de Reischach, localité de l'Allemagne de 2 600 habitants.
La mairie de Reischach a une adresse e-mail et un site Internet.
Marktl
Ville de Marktl, localité de l'Allemagne de 2 600 habitants.
La mairie de Marktl a une adresse e-mail et un site Internet.
Haiming
Ville d'Haiming, localité de l'Allemagne de 2 400 habitants.
La mairie d'Haiming a une adresse e-mail et un site Internet.
Pleiskirchen
Ville de Pleiskirchen, localité de l'Allemagne de 2 300 habitants.
La mairie de Pleiskirchen a une adresse e-mail et un site Internet.
Kirchweidach
Ville de Kirchweidach, localité de l'Allemagne de 2 200 habitants.
La mairie de Kirchweidach a une adresse e-mail et un site Internet.
Mehring
Ville de Mehring, localité de l'Allemagne de 2 200 habitants.
La mairie de Mehring a une adresse e-mail et un site Internet.
Teising
Village de Teising, localité de l'Allemagne de 1 800 habitants.
La mairie de Teising a une adresse e-mail et un site Internet.


text:
Alain Vidalies
Alain Vidalies, (17 de març de 1951 a Granada d'Ador), es un òme politic francés. Es dempuèi lo 16 de mai de 2012 ministre delegat encargat de las Relacions amb lo Parlament dins lo govèrn de Jean-Marc Ayrault.
Aprèp sos étudis de drech a Pau e Bordèu, Alain Vidalies venguèt avocat, especializat dins lo drech del trabalh. Son engatjament politic comencèt pendent sos ans a la Facultat de Pau qu'anima lo collectiu dels estudiants socialistas.
1979: vicepresident del conselh general a l'accion sociala,
1988: deputat de la primièra circonscripcion de las Lanas
1èr adjunt al cònsol del Mont pendent 13 ans.
A l'Assemblada Nacionala, membre de la comission de las Leis (melhorament de las condicions de trabalh dels salariats).
Raportaire de leis socialas importantas.
1997: Reelegit s'engatgèt dins lo debat sur las 35 oras e drech de la familha.
Raportaire de la mission sur l'esclavatge modèrne.
2002 e 2007: Reelegit deputat, ten sesilha al Burèu Nacional del Partit socialista.
16 de mai de 2012: ministre delegat encargat de las relacions amb lo Parlament prèp de Primièr ministre del govèrn Jean-Marc Ayrault


text:
Entraïnament dur , guèrra facila, disián los òmes fòlsnascuts e premadurats , d'un biais , jamai nascuts a sa vida d'òme, que somiavan pas que de guèrra , de dubrir los ventres , d' estripar los còrs, de violentar las femnas, per se provar qu'èran venguts d'òmes vertadièrs. La guèrra facila , e lo permés de tuar sens riscar d'èsser jutjat . La guèrra ambe lo perdon de Dieu .
Dins aquela draia , lo capitani comandant nos'n trobèt una idèa famosa, tracha drechament de son esperit falord, d'enfuòcat pel grand cabordàs .
Coma previstava que capitariá pas cap d'argent, amb los olargs de Termenos , decidiguèt , de far una bestorn, la suspresa del capitani, una mena de reportatge sus la Planeta Iranjada , una tèrra alunhada, que degun de senat vòl pas mai se sarrar de son atmosfera poirida , de sas ondas malfasentas , vist que degun encara ne'n tornèt pas per ne parlar , o alara completament enveirinat . Aliberg de Montecarlon s'amaginava de «nos» trapar la prima ofèrta, per ITN internacional , lo jornal mondialament conegut de Bozigues( sens titolet pels d'occitans emotius ) al primièr que tornariá ambe d'imatges, de paraulas , de filmes inedichs.
La part majorala de l'equipatge o sabián pas...
Ambe lo medecin adjunt del Prometeus bramèrem qu'èran pas previst al contrach , e que voliam dintrar drechament sus Tèrra . Mas Bebert , de Montecaganhon coma l' escaissonam, nos acuolèt dins un caire del membre de las acampadas, ambe lo sabre sus la garganta. Un sabre afustat coma un rasor , que li seriá tombat en eiritage , d'unes aujòls seus , pareis, comte de Tripoli s' amagina . Un Alibèrg montecarlosat , que s' arrapèt pareis ? A las piramidas ambe NaboLeon ? Dins lo païs d'Egips ? Brèu e bren, aquí l'istòria qu'auriá aimat èstre creguda, per la nos far engolar , ambe l'aiga de la bugada, per l'embut.
Lo problèma, qu'eriam pas de fòrça davant aquel gigant montecarlusit, mostachut . Nos calèrem sens i creire. Nos prometèt lo detz del cent del contrach ITN .
Entraïnament dur, guèrra facila. Facile d'o dire....
D' aqui estant tot sol , pòdi m'agachar la planeta « iranja » que grandís cada «jorn» un pauc mai pel miralh negre . Levat qu'aquela puta planeta es pas iranja, quitament de luènh. Cò qu'es una engana de mai. Un pauc negra coma Mars , rabastinada d'un costat e gelada gaireben de pertot. La meuna cabina se tròba , vesina de las gàbias dels olargs , e que qualques còps te butan de cridals que son pas de creire. Mai qu'embrenan l' atmosfèra ambe sas lofas infernéncas... Lo capitani s'engana. Qu'òm se pòt pas tot trapar. Lo burre e l'argent de la pastrona ambe.
Sai que ne'n tornarai pas .
D'unes còps me venon d'imatges estranhs. Per exemple aièr somièri d'un ostal de raisve ambe Iolanda . Me fregava l'esquina dins la banhadoira ambe las popas, puèi fregava l'emonnilh puèi , los cadenèls, qu'ai las cervicalas de blocadas, e tot aquò èra bon e plasent .
E la sonèri , en viseò, per li dire lo raisve polit que me tafurava. I diguèri que lo capitani voliá passar al ras de la planeta iranja, per far una mena de reportage , per ITN, e que serem forçadament tardièrs d'una mesada. Me respondèri:
amai sias encara pintat.... e copèt sec
Soi l'electrician capmestre de Prometeus. Me sòni Albinus Glob. Un nom quantes de còps mascanhat en Alanus Zob.
Mas la causa que me butèt de partir luenh; aquò's la de de Iolanda ...
Coma diguèri mantuns còps al comandant : aici lo trabalh manca pas . Mas qu'aquò pas lo trabalh que me tracassa. Aquò's Iolanda, e tot çò que se debana aici. Que son totes messorguièrs los autres . Que se'n passan de causas. Quitament , qu'a la debuta me diguèri: « Albinus de que t'imaginas? tracha te de tu... » . Una setmana de seguida m'espelforçèri de trabalhar encara milhor, trabalh dur, sòm prigond. me disiá la maman . E las, me la passa las jornadas a fintar lo trabalh , es a dire los senhals roges , verds , o blaus del tablèu de telecomandas, que se tròba dins lo membre estequit que vesina la cambra dels olargs .
Mas contunhèron de se debanar las causas estranhas...
Son messorguièrs los tipes. Van te dire que van remplaçar una interfaçia del blòc de la climatisacion, per pas que las bèstias udolen e tornan pintat a la clau.
Ara se vei polidament pel fenestron , la planeta iranja .
Notatz qu'es pas iranja , ni blava , es grisa. Ieu que pòt la fintar , que soi pagar per la fintar , o vos pòdi dire qu'es pas irange mas grisa. Doncas es pas de la color anonciada dins totas las revistas toristicas, qu'engana la toristalha, quand passa al ras de la « planeta iranja » , en rota per Eden 4 , la quatrena planeta de la tièra de planetas terraformadas per la Societat Microport , per ne far un luòc ònt los richardàsses de l'Univèrs conegut , pòdon se tornar trobar dins la fornicacion.


text:
Amer
Amer es un municipi de la província catalana de Girona e de la Comunautat Autonòma de Generalitat de Catalonha.
Geografia[modificar | modificar la font]
Localizacion[modificar | modificar la font]
Amer se situa al nòrd de la comarca de la Selva, a 18 km a l'oèst de Girona. D'una altitud anant de 200 m dins la val a près de 1 000 m, lo territòri de la municipalitat se trapa al dintre del piemont pirenenc.
Comunas confrontantas[modificar | modificar la font]
Personalitats ligadas amb la comuna[modificar | modificar la font]
- Carles Puigdemont (cònse de Girona , puèi President de la Generalitat de Catalonha)


text:
Eth Conselh Generau d’Aran a signat un convèni damb era Academie Julien Sacaze de Luishon, peth que cedís ua còpia digitalizada de documentacion proprietat deth Conselh Generau entara exposicion monografica que, sus era vida e òbra de Maurice Gourdon, organize aguesta academia.
Maurice Gourdon, neishut en Nantes er an 1847, venguec de fòrça joen as Pirenèus concrètaments a Luishon e mès tard ara Val d’Aran. Gourdon, qu’ère geòleg, ère tanben un gran diboishant, pintor e litògraf que deishèc centenats de documents, fòrça que se ne tròben en Musèu deth País de Luishon e d’auti, sustot diboishi originaus de la Val d’Aran, sigueren aqueridi en sòn moment peth Conselh Generau d’Aran e se tròben en Musèu dera Val d’Aran e en Archiu Generau d’Aran.
Maurice Gourdon que tanben siguec un des prumèrs fotògrafs des Pirenèus, ei donques un referent culturau tan en Commenges coma ena Val d’Aran e en tot eth Pirenèu.
Organizada peth Comitè Scientific dera Academie Julien Sacaze, damb era collaboracion deth Conselh Generau d’Aran, se monte aguesta exposicion tematica sus era vida e òbra de Maurice Gourdon que se poderà visitar en Luishon, en Musèu de Lourdes e en Nantes. Mès tà deuant, un còp tradusida ar aranés, se poderà veir tanben ena Val d’Aran, concrètaments ena glèisa de Sant Joan d’Arties, atau coma posterioraments ena sedença der Institut d’Estudis ilerdencs de Lhèida.
Hont: Conselh Generau d’Aran


text:
Sant Joan Despí
Sant Joan Despí est une commune espagnole de la province de Barcelone, en Catalogne, en Espagne, de la comarque de Baix Llobregat
Sommaire
Géographie
Commune industrielle située à 7 km au sud de Barcelone dans l'Àrea Metropolitana de Barcelona
Les villes les plus proches sont Sant Feliu de Llobregat, Sant Just Desvern, Esplugues de Llobregat, Cornellà de Llobregat, Sant Boi et Santa Coloma de Cervelló.
Histoire
Démographie
Économie
C'est dans cette ville que se situe la chaîne de télévision catala TV3.
Lieux et monuments
Personnalités
Jumelage
Notes et références
Voir aussi
Article connexe
- Comarque : Baix Llobregat


text:
Colorado (estat)
Colorado es un estat dels Estats Units d'America qu'a pas cap de frontièra maritima. Limita amb Wyoming al nòrd, Nebraska al nòrd-èst, Kansas a l'èst, Oklahoma al sud-èst, Nòu Mexic al sud, e Utah a l'oèst.
Istòria[modificar | modificar la font]
Lo territòri que recep lo nom de Colorado foguèt incorporat a l'Union en 1803 amb la Crompa de Loïsiana a França e la cession mexicana de 1848. En 1851 se fondèt Saint Louis, la localitat pus anciana de l'estat, per de colons venents de la val de Taos. La fèbre de l'aur de 1859 atraguèt fòrça colons dins l'airal de Denver e mai se amb la fin del "boom" minaire, la populacion s'amendriguèt. Lo territòri de Colorado èra considerat, en 1861, coma un Territòri dels Estats Units pas incorporat dins cap d'autre estat. Lo sud del territòri de Colorado, malgrat la manca de respècte de la part del govèrn nòrd-american cap als dreches civils e de proprietat garantida pel Tractat de Guadalupe Hidalgo, foguèt poblat per ispanics venents del nòrd de Nòu Mexic. Dins lo decenni de 1880, aquesta expansion se vegèt redusida per la competicion amb los immigrants angloamericans e la pèrda massissa de tèrras dins lo sistèma legal nòrd-american. En 1876 Colorado atenguèt l'estatut d'Estat (en ganhant aital l'escais d'"Estat Centenari"). Lo sufragi femenin foguèt garantit en Colorado lo 7 de novembre de 1893.
Geografia[modificar | modificar la font]
L'estat es conegut per aver los pics pus nauts de las Montanhas Rocosas, que dominan la part occidentala de l'estat, alara que l'orientala consistís en de planas grandas. La capitala e vila mai poblada es Denver. Lo sieu airal metropolitan concentra mai de la mitat de la populacion de l'estat (2,3 milions d'abitants, d'un total de 4,3 milions). L'estat a pres lo sieu nom del riu Colorado, lo nom que los colonizaires espanhòls donèron al riu.
A l'oèst se tròba lo pendís oriental de las montanhas Rocosas, amb de cimas notablas coma lo Mont Longs, lo Mont Evans, lo Mont Pikes e los Spanish Peaks, près de Walsenburg, al sud. Los rius d'aquesta region seguisson per l'èst, la region es cobèrta de bòsques e es parcialament urbanizada. Amb l'urbanizacion, demeniguèt l'esplecha dels bòsques per l'obtencion de fusta e lo pastoralisme, amb granda perda d'arbres. Durant la secada de 2002 aquesta zòna foguèt devastada per d'incendis forestièrs.
La montanha pus nauta de l'estat es lo Mont Elbert, amb 4401 m d'altitud.
Demografia[modificar | modificar la font]
Segon lo recensament de l'an 2000, Colorado aviá una populacion de 4 301 261 abitants. L'estat de Colorado, de son costat, estimava la siá populacion per l'an 2004 a 4 601 403. Entre 1990 e 2004 la populacion cresquèt de 39,7%, una creissença sonque superada en aqueste periòde per Arizòna e Nevada.
Economia[modificar | modificar la font]
L'economia de l'estat s'es desvolopada dempuèi la mitat del sègle XIX quand se desvolopèt l'agricultura d'irrigacion e, pus tard, a de fins d'aqueste sègle, l'elevatge comencèt d'aver una importància màger. Lo primièr desvolopament de l'industria èra basat en l'extraccion e lo tractament de minerals e de produches agricòlas. A l'ora d'ara aquestes produches son: bovins, blat, lach, milh e fen.
Dins la segonda part del sègle XX los sectors de l'industria e servicis s'espandiguèron fòrtament. L'economia de l'estat se diversifiquèt notablament per la concentracion d'industrias de la recerca e de las nautas tecnologias. D'autras industrias d'importància en Colorado son l'agroalimentari, l'equipament de transpòrt, maquinària, de produches quimics, minerals coma aur e molibdèn, e lo torisme. Denver es en mai un important centre financièr del país.


text:
Villes et mairies de l'Arrondissement de Deggendorf (271)
Liste des communes
Deggendorf
Ville de Deggendorf, localité de l'Allemagne de 31 000 habitants.
La mairie de Deggendorf a une adresse e-mail et un site Internet.
Plattling
Ville de Plattling, localité de l'Allemagne de 12 000 habitants.
La mairie de Plattling a une adresse e-mail et un site Internet.
Osterhofen
Ville d'Osterhofen, localité de l'Allemagne de 11 000 habitants.
La mairie d'Osterhofen a une adresse e-mail et un site Internet.
Hengersberg
Ville d'Hengersberg, localité de l'Allemagne de 7 500 habitants.
La mairie d'Hengersberg a une adresse e-mail et un site Internet.
Schöllnach
Ville de Schöllnach, localité de l'Allemagne de 4 900 habitants.
La mairie de Schöllnach a une adresse e-mail et un site Internet.
Bernried
Ville de Bernried, localité de l'Allemagne de 4 800 habitants.
La mairie de Bernried a une adresse e-mail et un site Internet.
Metten
Ville de Metten, localité de l'Allemagne de 4 300 habitants.
La mairie de Metten a une adresse e-mail et un site Internet.
Winzer
Ville de Winzer, localité de l'Allemagne de 3 800 habitants.
La mairie de Winzer a une adresse e-mail et un site Internet.
Offenberg
Ville d'Offenberg, localité de l'Allemagne de 3 200 habitants.
La mairie d'Offenberg a une adresse e-mail et un site Internet.
Künzing
Ville de Künzing, localité de l'Allemagne de 3 100 habitants.
La mairie de Künzing a une adresse e-mail et un site Internet.
Stephansposching
Ville de Stephansposching, localité de l'Allemagne de 3 000 habitants.
La mairie de Stephansposching a une adresse e-mail et un site Internet.
Grafling
Ville de Grafling, localité de l'Allemagne de 2 700 habitants.
La mairie de Grafling a une adresse e-mail et un site Internet.
Aholming
Ville d'Aholming, localité de l'Allemagne de 2 200 habitants.
La mairie d'Aholming a une adresse e-mail et un site Internet.
Auerbach
Ville d'Auerbach, localité de l'Allemagne de 2 100 habitants.
La mairie d'Auerbach a une adresse e-mail et un site Internet.
Moos
Ville de Moos, localité de l'Allemagne de 2 100 habitants.
La mairie de Moos a une adresse e-mail et un site Internet.
Iggensbach
Ville d'Iggensbach, localité de l'Allemagne de 2 100 habitants.
La mairie d'Iggensbach a une adresse e-mail et un site Internet.
Otzing
Village d'Otzing, localité de l'Allemagne de 1 900 habitants.
La mairie d'Otzing a une adresse e-mail et un site Internet.
Niederalteich
Village de Niederalteich, localité de l'Allemagne de 1 900 habitants.
La mairie de Niederalteich a une adresse e-mail et un site Internet.


text:
Las Reglas d’escritura de la toponimia occitana son disponiblas
Lo primièr tòme de la colleccion pertocant a la toponimia occitana, « reglas d’escritura », ven de sortir en çò de l’IEO. Es possible de lo comandar a l’IEO o de lo consultar en linha.
Elaborat mercès au trabalh realizat en çò de la Comission Toponimica Occitana©, que presenta las diferentas reglas que permeton de « normalizar » un toponim occitan, en prenent en compte la riquesa e la varietat de la lenga occitana en Occitània.
Lo libret en occitan de 16 paginas balha dins una primèra partida las definicions : toponims oficials, toponims non oficials, tèrme generic e element especific, article e preposicion, toponim simple e toponim compausat, apellatiu, generic explicit, idronims (e odonims e oronims), categorizacion geografica e enfin designacion cartografica.
Las reglas d’escritura que son organizadas en 9 rubricas :
- Generalitats (accents, article, mots simples, generic simple e mots compausats sòudats) ;
- Articles contractat ;
- Chifras ;
- Designacion georgrafica ;
- Majusculas e minusculas ;
- Apellacions oficials ;
- Plural dels noms pròpres ;
- Los generics ;
- Junhent.
Lo site bdtopoc.org, l’esplech de socializacion dels toponims occitans, es tanben a se tornar bastir. Permet una recerca a mai d’un nivèl d’un toponim (en fonccion, per exemple, de l’importancia de la poblacion de la vila).
Es tanben una entrada de cap a las fichas toponimicas, que permeten de saber l’istoric d’un toponim e d’explicar perqué tal o tal toponim occitan es estat retengut, en tot tiéner compte tanben de las règlas d’escritura presentadas dins lo libret sus-citat. De notar que la seccion departamentala de Droma trabalha actualament sus toponims dins lo cadre d’un projècte finançat per la region. La basa que vendrà enriquir pro lèu lo site bdtopoc.org
Es possible de consultar lo libret en linha çai-dejós o de lo comandar a l’IEO (lo libret es gratuit) :
IEO
11, carrièra Malcosinat
31000 Tolosa
animacion@ieo-oc.org


text:
Villes et mairies du District d'Aveiro
Liste des communes
Santa Maria da Feira
Ville de Santa Maria da Feira, localité du Portugal de 140 000 habitants.
La mairie de Santa Maria da Feira a une adresse e-mail et un site Internet.
Aveiro
Ville d'Aveiro, localité du Portugal de 73 000 habitants.
La mairie d'Aveiro a une adresse e-mail et un site Internet.
Oliveira de Azeméis
Ville d'Oliveira de Azeméis, localité du Portugal de 71 000 habitants.
La mairie d'Oliveira de Azeméis a une adresse e-mail et un site Internet.
Ovar
Ville d'Ovar, localité du Portugal de 56 000 habitants.
La mairie d'Ovar a une adresse e-mail et un site Internet.
Águeda
Ville d'Águeda, localité du Portugal de 49 000 habitants.
La mairie d'Águeda a une adresse e-mail et un site Internet.
Ílhavo
Ville d'Ílhavo, localité du Portugal de 39 000 habitants.
La mairie d'Ílhavo a une adresse e-mail et un site Internet.
Espinho
Ville d'Espinho, localité du Portugal de 31 000 habitants.
La mairie d'Espinho a une adresse e-mail et un site Internet.
Anadia
Ville d'Anadia, localité du Portugal de 31 000 habitants.
La mairie d'Anadia a une adresse e-mail et un site Internet.
Estarreja
Ville d'Estarreja, localité du Portugal de 28 000 habitants.
La mairie d'Estarreja a une adresse e-mail et un site Internet.
Albergaria-a-Velha
Ville d'Albergaria-a-Velha, localité du Portugal de 25 000 habitants.
La mairie d'Albergaria-a-Velha a une adresse e-mail et un site Internet.
Vale de Cambra
Ville de Vale de Cambra, localité du Portugal de 24 000 habitants.
La mairie de Vale de Cambra a une adresse e-mail et un site Internet.
Arouca
Ville d'Arouca, localité du Portugal de 24 000 habitants.
La mairie d'Arouca a une adresse e-mail et un site Internet.
Vagos
Ville de Vagos, localité du Portugal de 23 000 habitants.
La mairie de Vagos a une adresse e-mail et un site Internet.
Oliveira do Bairro
Ville d'Oliveira do Bairro, localité du Portugal de 22 000 habitants.
La mairie d'Oliveira do Bairro a une adresse e-mail et un site Internet.
São João da Madeira
Ville de São João da Madeira, localité du Portugal de 21 000 habitants.
La mairie de São João da Madeira a une adresse e-mail et un site Internet.
Mealhada
Ville de Mealhada, localité du Portugal de 21 000 habitants.
La mairie de Mealhada a une adresse e-mail et un site Internet.
Castelo de Paiva
Ville de Castelo de Paiva, localité du Portugal de 17 000 habitants.
La mairie de Castelo de Paiva a une adresse e-mail et un site Internet.
Sever do Vouga
Ville de Sever do Vouga, localité du Portugal de 12 000 habitants.
La mairie de Sever do Vouga a une adresse e-mail et un site Internet.


text:
Poirem probablament interrogar la qualitat literària de l’òbra, criticar le caractèr un pauc leugièr de l’argumentacion... Mas, aquelas remarcas legitimas devon pas ocultar l’atot primièr –e
fondamental– de l’ensag.
En mai de seissanta paginas (le libre es bilingue), Jean Eygun prepausa una lista quasi exaustiva de las questions que cal pausar per assegurar l’avenidor de l’occitan. Sens prension capita a
balhar una basa de trebalh pro complèta. Òc, pensi qu’es aquò l’usatge vertadièr que ne cal far : le calriá legir, anotar, se reünir e trebalhar.
I a urgéncia, mas libres atal son la pròva qu’avèm les mejans de desvolopar la reflexion que cal per avançar. Of !
Una lenga qui s’esvaneish, Une langue qui disparaît, Jean Eygun, Camins,
15 x 21 cm, 136 paginas, 12 €
–Aldric HAGÈGE–


text:
103-Plumalhon
Los jòcs olimpics d’ivèrn a Turin en país occitan
La Transoccitana de Baiona a Turin : Fabrici e Miquèu en correr e en bicicleta
lo Piemont occitan
l’occitan, lenga olimpica
Lo mascaret
surfaires suu estuari de la Gironda
lo fenomèn e son calendari
lo vocabulari occitan de dimars-gras
Las abelhòlas
tòrnan d’Africa au mes d’abriu per har lo nid : horats en terrèrs au bòrd deus arrius
insectivòras (abelhas, vèspas, moscas, damisèlas) : pelòtas de dejeccion dab patas, carapaça e cap
ac sabèvas ?
los clucs deu gat : mes a lo cervèth qui guarda
la pollucion de la pasta de mastegar, la boniqueria mei venuda au monde
la desparticion de l’aiga doça
Lo Keralà, en India : lo pais de l’aiga
listras de tèrra au miei de las lagunas
tropèths de guits
barcas e radèus
Questionari : minjar biò
tecnicas de produccion : engrèishs naturaus
- percentatge de tèrras en França
- produits biologics
- luta contra los parasits shens pesticides
- comèrci equitable
- OGM
- neuritud deu bestiar


text:
Buhl-Lorraine
Buhl-Lorraine es una comuna francesa, situada dins lo departament de Mosèla e la region de Lorena.
Somari
Geografia[modificar | modificar la font]
Comunas vesinas[modificar | modificar la font]
Istòria[modificar | modificar la font]
- Büle Al XVe sègle.
- I i aviá un ermitage a Weltring, anciana parròquia e vilatge #que #desaparéisser pendent la guèrra de Trenta ans ; la capèla i aguèt destruit l'an 1794.
- Büle au XVe siècle.
- Il y avait un ermitage à Weltring, ancienne paroisse et village qui disparut pendant la guerre de Trente ans ; la chapelle fut détruite en 1794.


text:
Club de Madrid
Lo Club de Madrid es una organizacion independenta, de tòca non lucrativa qu'a coma objectiu de promòure la democracia e lo cambiament dins la comunitat internacionala. L'institucion, que foguèt creada en 2001 aprèp la Conferéncia sus la Transicion e Consolidacion Democratica (CDTC) que se debanèt a Madrid, a coma membres d'ancians caps d'estat o de govèrn reunits per portar "responsa a la demanda d'ajuda creissenta dels dirigents sus doas linhas d'accion fondamentalas: capitanejar la governança democratica e donar de responsas a de situacions de crisi e de pòstcrisi". Son nom li ven del luòc ont foguèt concebut aquel an.
.


text:
Hifiklub
Hifiklub es un grop occitan de rock en lenga anglesa, venent de Tolon (Provença). Revendica d'influéncias musicalas fòrça variadas coma lo blues. En mai d'aquò lei sòcis d'Hifiklub connèctan sa creativitat musicala amb un engatjament fòrt dins d'autrei domenis artistics coma lo cinèma, lo design e l'arquitectura.
Sòcis[modificar | modificar la font]
Sei sòcis permaments son:
- Laugier, valent a dire Règis Laugier: bassa e votz principala
- Benito, valent a dire Luc Benito: batariá e votz addicionala
- Morcillo, valent a dire Nicolau Morcillo: guitarra e votz addicionala
Un èx-sòci èra Felip Dias, remplaçat per Morcillo en 2007.
Sei sòcis ocasionaus son:
- Earl Slick
- Paulo Furtado
- Evil Eddy Jo
- Plain Jane
- Robert Aaron
- Michael Beckett
- Dead Combo
- Skerik
Istoric[modificar | modificar la font]
Lo grop apareguèt amb son projècte actuau en 2006, en fasent seguida au grop Hi Fi Killers.
Lo primier volum dau projècte d'Hifiklub, French Accent, lo coproduguèron en 2006 a Nòva York au costat d'Earl Slick (artista sòlo e musician de David Bowie) e lo registrèron amb sa participacion e mai amb aquelei de Paulo Furtado (The Legendary Tiger Man), Robert Aaron (Fischerspooner), Michael Beckett (Schneider TM) e pron d'autres.
Vejatz tanben[modificar | modificar la font]
Liames extèrnes[modificar | modificar la font]
- (en) Sit oficiau
- (en) Hifiklub a MySpace
- (it) (en) Entrevista de Laugier (clicatz a: "Musica" > "Interviste" > "Hi Fi Klub" vèrs la fin de la lista)


text:
Orquèstra
Una orquèstra, es un ensems musical compausat de musicians instrumentistas que lo nombre es convencionalament superior a 10 e que la composicion depend del repertòri abordat. Lo musician qu'o dirigís es nomenat cap d'orquestre.
Las orquèstras prenon d'aspèctes diferents segon lo tipe de concèrt jogat.
En mai de l'orquèstra simfònica tal que se conéis popularament, podèm trobar d'altre tipes de grops orquestrals segons lo repertòri l'òbra a interpretar, coma per exemple: l'orquestra de cambra (un format redusit de la formacion simfonica), l'orquèstra de còrdas (amb sonque una representacion d'aquel tipe d'instruments), l'orquèstra simfonica amb còr, l'orquèstra simfonica amb solistas vocals o instrumentals, eca. E encara, l'instrumentacion pòt variar pro en funcion del critèri del compositor, atal coma lo nombre total de partisipants de l'orquèstra. Mas se se limitam a l'esquema mai corrent d'orquèstra, podém citar certans instruments coma:
Instruments[modificar | modificar la font]
Los instruments que compausan l'orquèstra simfonica son mobroses, mas los mai comuns son los seguents: