text:
Niniak Urang Minang Anak Puti Bidodari dari Sarugo (sebuah Mitos ?)
Adopun warih nan bajawek pusako nan batarimo umanaik nan bapakai dari rang tuo dahulunyo, nan sabarih bapantang hilang satapak bapantang lupo, kok hilang nan sabarih ka guru cubo tanyokan kok lupo nan satapak cari tunggue panabangan nyo. Adopun warih nan Bajawek, pituah dek guru mangaji sajak dari Alif, pituah dek mamak babilang sajak dari aso, nan aso Allah duo bumi tigo hari nan satu ampek aie sumbayang limo pintu razaki anam budak dikanduang bundonyo tujuah pangkek manusia salapan pangkek sarugo sambilan pangkek Muhammaik kasapuluah Muhammaik jadi, sinan bakato tuhan kito Kun katonyo Allah Fayakun kato Muhammaik Nabikun kato Jibraie yaa Ibrahi kato bumi jo langik Kibrakum kato Adam, jadi sagalo pekerjaan, apo bana nan tajadi, sajak dari Luah dengan Qalam sampai ka Arasy jo Kurisyi bago sarugo jo narako inggo nak bulan jo matohari walau ndak langik dengan bumi samuik sameto sakalipun takanduang dalam wahdaniah tuhan, adolah limo parakaro, maanyo nan limo parkaro, tanah baki, tanah baku, tanah hitam tanah merah jo tanah putiah, tanah ditampo dek Jibraie dibaok mangirok kahadiraik tuhan ta-anta ka-ateh meja, disinan bijo mangko kababatang sinannyo kapeh kamanjadi banang disitu langik kamarenjeang naiak disitu bumi kamahantam turun disinan ketek mangko kabanamo disinan gadang mangko kabagala disinan Adam nan batamponyo iyo kapanunggu isi duya.
Dek lamo bakalamoan dek asa ba-asa juo dek bukik tumbuakan kabuik dek lauik ampang muaro abih taun baganti taun mangko malahiekanlah ibu manusia Siti Hawa sabanyak 39 urang, mako dikawinkan dari surang ka nan surang nan bunsu indak bajodoh mangko banazalah nabi Adam katiko itu Ya Allah ya rabbil alamin perkenankanlah aku dengan anak cucu aku kasadonyo, kandak sadang kabuliah pintak sadang kabalaku mukasuik sadang lai disampaikan tuhan, bafirman tuhan ka Jibraie, hai malaikaik jibraie mangirok engkau kasarugo nan salapan, kaba-kan ka anak puti bidodari nan banamo Puti Dewanghari anak Puti Andarasan bahaso inyo kadiambiak dek Sutan Rajo Alam diateh duya, mako mangiriok lah Jibraie ka-sarugo nan salapan mangaba-kan ka Puti Dewanghari bahaso inyo ka dipasangkan jo Sutan Rajo Alam diateh duya, mako mamandanglah Puti Dewanghari ka-ateh duya nampaklah anak Adam diateh alam Sigumawang antaro huwa dengan hiya dikanduang Abun jo Makbun wallahualam gadangnyo hati, mako dikumpuekanlah alat peragaik kasadonyo, iyolah payuang panji kuniang payuang bahapik timba baliak langkok sarato jo marawa kuniang cando kajajakan bertatah intan dangan podi buatan urang disarugo, mako ba-tamu lah mereka dipuncak bukit Qaf lalu dinikahkan dek kali Rambun Azali dipangka Titian Tujuah dibawah Mejan nan kiramaik, mako dibaka kumayan putiah asok manjulang ka-udaro takajuik sakalian malaikaik tacengang sagalo Bidodari manyemba kilek ateh langik bagaga patuih diateh duya tarang bandarang cahayonyo lapeh ka-langik nan katujuah tahantak kahadirat tuhan sabagai sasi pernikahan
Dek lamo bakalamoan abih hari baganti bulan abih bulan baganti taun, salah saurang anak cucu baliau nan bagala Sutan Sikandarareni (Alexander the Great / Iskandar Zulkarnain) manjadi rajo kuaso sadaulat dunia mampunyoi katurunan nan partamo Sutan Maharajo Alif kaduo Sutan Maharajo Depang katigo Sutan Maharajo Dirajo, Sutan Maha Rajo Alif mamarentah Banuruhum, Sutan Maharajo Depang mamarentah dinagari Cino sadangkan Sutan Maharajo Dirajo lapeh kapulau Paco mamarentah di Pariangan Padang Panjang dikaki gunuang Marapi dinagari nan alun banamo Minangkabau
Pajalanan Sutan Maharajo Dirajo
Adopun Sutan Sikandareni rajo alam nan arih bijaksano, mancaliak anak lah mulai gadang lah masak alemu jo pangaja, timbua niaik dalam hati nak manyuruah anak pai marantau mancari alimu jo pangalaman, mako tapikialah maso itu jo apo anak nak kadilapeh balayia dilauik basa, tabayanglah sabatang kayu gadang nan tumbuah dihulu Batang Masia (Egipt) banamo kayu Sajatalobi, daun rimbun rantiangnyo banyak batang panjang luruih pulo, tabik pangana andak manabangnyo kadibuek pincalang (parahu) tigo buah untuak palapeh anak marantau, mako dikumpuakanlah sagalo cadiak pandai ditanah Arab dibaok kapak jo baliuang panabang kayu nantun, lah banyak urang nan manabang lah tujuah puluh tujuah baliuang sumbiang lah tigo puluah tigo pulo kapak nan patah namun batang kayu gadang nantun indak kunjuang rabah, apolah sabab karanonyo, dek rukun saraik alun tabaok, mako datanglah urang cadiak pandai mambari pitunjuak jo pangaja, mako dikumpuakanlah urang banyak, didabiah kibasy sarato unto dibaka kumayan putiah asok manjulang ka-udaro, urang mandoa kasadonyo, mamintaklah Sutan Sikandareni, Yaa Allah yaa rabbil ‘alamin perkenankanlah aku manabang kayu Sajatalobi untuak paharuang lauik basa
Kandak sadang ka-buliah pintak lai ka-balaku, baguncanglah hulu Batang Masie gampo nagari tujuah hari tujuah malam sahinggo banyak batang kayu nan rabah tamasuak batang Sajatalobi, dek urang nan ba-ilimu di-ambiak daun jo batangnyo, daun diramu manjadi dawaik kulik disamak kajadi karateh kapanulih Qalam Illahi untuak mangaji dek umaik nan banyak, kulik batangnyo dipabuek manjadi kain untuak ba-ibadaik kapado Allah.
“Kok mandanyuk di-ampu kaki manyetak di ubun ubun, mato hijau angok lapeh duya bapindah ka akirat, sakik kito dalam kubua sangketo sampai ka Padang Masha, angek cahayo tiang Arasy lapuak baserak dinarako” Tapi kok lai kito sumbayang, Quraan jo hadis jadi pidoman, suruah bakarajoan tagah ba-hantian, sapanjang kaba guru2 kito, mako elok masuak punco ka hulunyo, bilangan duya kok nyo sampai, janji akhiraik kok nyo tibo, pasan nagari kok nyo datang, janji dahulu batapati, duya papindah ka akirat, sananglah awak dalam kubua lapeh katangah Padang Masha, lindok cahayo tiang arasy pulanglah kito kasarugo, mancaliak junjuangan basandiang jo Khadijah dalam sarugo Jannatun nain”
Rabahlah kayu Sajatalobi, batangnyo dikarek tigo kapambuek pincalang tigo buah, ciek pincalang Sutan Maharajo Alif, ciek pulo Sutan Maharajo Depang nan ciek lai untuak Sutan Maharajo Dirajo, hari patang malam pun tibo dipanggie anak kasadonyo, dibari pitujuak jo pangaja kaganti baka pai marantau.
Satantangan Sutan Majo Alif manarimo baka Mangkuto Ameh, Sutan Maharajo Depang mandapek baka pakakeh tukang, Sutan Maharajo Dirajo mandapek kitab barisi undang.
Ayam bakukuak subuah pun tibo hari pagi matohari tabik, barangkeklah anak katigonyo, adopun tantang Sutan Maharajo Alif tambonyo ditutuik alun ka-babukak kini, Sutan Maharajo Depang kisah abih hinggo disiko, Sutan Maharajo Dirajo taruih balaie kapulau Paco, ba-kawan Shekh Shole nan bagala Cateri Bilang Pandai, urang nan cadiak bijak arih candokio anak rang dusun hulu sungai Masia, dipajalanan batambah kawan nan sorang bagala Harimau Campo, nan sorang lai bagala Kambiang Hutan, nan katigo bagala Kuciang Siam nan sorang lai Parewa nan bagala Anjiang Mualim
Adopun Cateri Bilang Pandai urang nan pandai manarah manalakang mahia manjarum manjarumek bisa mamati jo aie liua pandai basikek dalam aie santiang mamanah dalam kalam, kalam kapiek gilo buto, basilang sajo anak panahnyo, lah kanai sajo disasarannyo, pandai mambuek sambang loji nan bapasak dari dalam, alun diraiah lah tabukak lah tibo sajo dijangkonyo
Baitu pulo si Harimau Campo, urang bagak dari India, badan babulu kasadonyo, urang takuik ka-malawan, makan tangan bak cando guruah, capek kaki bak patuih, tibo digunuang gunuang runtuah tibo dibatu batu pacah, pandai manyambuik jo manangkok santiang mangipeh jo malapeh pandai basilek jo balabek, kok malompek bak cando kilek
Kok disabuik pulo si Kambiang Utan, bak batanduak dikapalo, kancang balari dalam rimbo tantu di-padang nan baliku tantu di-tanjuang nan babalik, paham di-lurah nan babatu paham jo aka nan ka-malilik, kok babanak ka-ampu kaki, barajo di-hati ba-sutan di mato kareh hati Allahurabi, kok pakaro etong di balakang
Dikaji pulo tantang si Kuciang Siam, kok manyuruak dihilalang sahalai, ma-ambiak indak kahilangan, bantuak bak cando singo lalok, santiang manipu jo manepong, kok malangkah indak balasia, malompek indak babunyi, kunun lidahnyo indak baense, muluik manih bak tangguli kok manggauik indak mangasan, lah padiah sajo mangko ka tau
Baitu pulo tantang si Anjiang Mualim, Parewa nan datang dari Himalaya, mato sirah bak cando sago, gigi tajam babiso pulo, angoknyo tahan larinyo kancang pandai maintai di nan tarang pandai mahangok dalam bancah, sabalun sampai pantang manyarah, pandai manikam jajak tingga, jajak ditikam mati juo, bahiduang tajam bak sambilu, bia kampuang lah papaga, inyo lah dulu sampai didalam.
Catatan:
* Mangkuto Ameh Sijatajati yang berbentuk tanduk diabadikan masyarakat menjadi tudung kepala kaum Bundo Kanduang di ranah Minang.
* Sutan Sikandar Reni dalam al Qur’an disebut Raja Iskandar Zulkarnain yang artinya Raja yang mempunyai dua tanduk atau Alexander The Great King of Macedonia
* Kalau bangsa Jepang bangga dengan mitos bahwa Kaisarnya berasal dari Dewa Matahari dan Cina bangga bahwa Kaisar mereka berasal dari Naga Sakti dari Kayangan, kenapa urang ‘awak tidak boleh bangga bahwa kalau rajanya berasal dari Anak Puti Bidodari dari Sarugo? Wallahualam antah iyo antah tidak, namanya juga mitos, ya kaaaaaan?
Exodus dari Asia Muka (sebuah tinjauan)
Jauh sebelum tarikh Masehi ketika orang-orang di benua Eropa masih terkebelakang, di daratan Asia telah terdapat masyarakat dengan peradaban tinggi seperti Macedonia, Mesir Kuno, Parsi, Arab, India, Mongolia dan Cina, termasuk disebuah dataran subur Asia Muka di kawasan Campha, Kocin, Peghu, Annam dan kawasan Khasi dan Munda disebelah Tenggara anak benua India yang merupakan kantong2 pemukiman yang kelak dengan berbagai motivasi dan factor penyebab telah melakukan exodus kearah Selatan yang selanjutnya melalui proses yang sangat panjang dan sulit telah menyebar dikepulauan Nusantara dan pulau2 lain yang diapit oleh dua Samudra Hindia dan Pasifik yang kelak menjadi cikal bakal nenek moyang bangsa serumpun.
Yang selanjutnya melalui proses yang panjang dan berliku perpindahan lokal terus berlangsung hingga ditemukan tanah idaman yang dapat dianggap subur dan menjanjikan untuk kehidupan yang lebih baik dan layak
Bagi orang-orang zaman dulu, puncak gunung yang tinggi, indah dan nyaman diyakini sebagai tempat yang suci sebagaimana puncak gunung Mahameru salah satu puncak pegunungan Himalaya di anak Benua Asia, karena puncak gunung yang sedemikian itu dianggap lebih dekat ke Nirwana tempat bersemayam Sang Hyiang Tunggal bersama para Dewata lainnya
Tidak heran bila puncak yang indah seperti Bukit Siguntang dan Merapi menjadi tanah idaman tujuan akhir dari sebuah pencarian panjang.
Gunung Merapi di Ranah Minang pada hari Senin tanggal 16 April 2001 jam 08:20 meletus dan menghamburkan material padat dan debu serta awan panas hingga ketinggian 3 kilometer dari puncaknya, udara yang berbau belerang yang sangat menyengat dan memedihkan mata merayap keperkampungan dikaki gunung disekitarnya.
Menurut catatan, puncak Merapi yang dianggap suci ini pernah didiami oleh Dapunta Hyang beserta pengikutnya sekitar 250 tahun sebelum masehi
Rombongan ini telah melalui sebuah perjalanan yang melelahkan memudiki sungai Kampar untuk mewujudkan sebuah tempat suci yang identik dengan kampung halaman yang ditinggalkan dan selanjutnya berakhir dipuncak Merapi yang mereka yakini sebagai sebuah tempat yang indah dan lebih dekat ke Nirwana tempat Para Hyang dan Dewa-Dewi.
Ber-abad2 lamanya puncak dan lereng Merapi menjadi pusat pemujaan Sang Hyiang Tunggal hingga abad ke 5 oleh sang penguasa diutus Sri-Jayanaga (603 M) turun gunung melewati Sungai Dareh Pulau Punjung untuk menyebar luaskan ajaran dan pengaruh himgga akhirnya sampai kedaerah Shan Fuo Thsie (Tembesi – Muara Tembesi)
Dengan memudiki anak Sungai Batanghari yang berhulu di dua danau kembar didaerah Solok dan Sawah Lunto Sijunjung, hingga akhirnya perjalanan berakhir setelah menemukan sebuah negeri yang kemudian dikenal sebagai Shou Lie Fho Chien (Sriwijaya).
Keharuman nama Swarnadwipa sebagai pulau yang banyak emas ini telah sampai ke-negeri2 ditanah besar Asia bahkan dijazirah Arab sana orang sudah mengenal pelabuhan Barus dipesisir barat Sumatera diperdagangkan sejenis kamfer yang harum itu
Tidak heran bila pesisir pantai terlebih dahulu mengalami asimilasi budaya baik itu lewat para petualang atau saudagar dari anak benua India yang mengembangkan agama Hindu / Budha maupun Islam dari jazirah Arab sana terutama dimasa Sri Maharaja Lokitawarman (699 M)
Tercatat salah seorang petinggi puncak Merapi Sri Maharaja Inderawarman (730M) telah memeluk agama Islam, beliau tewas dalam sebuah prahara ketika terjadi revolusi di istana, sejak itu lereng Merapi menjadi sepi kembali.
Keindahan tempat2 suci disekitar puncak gunung Merapi dengan gua2 batu-nya huingga ke Parahyiangan Padang Panjang telah terkenal hingga ke Tanah Basa Anak Benua India
Dari istana Kalingga Chalukia, sang Maharaja mengirim beberapa kelompok ekspedisi hingga salah satu kelompok ekspedisi tersebut berhasil menemukan Muara Sungai Kampar dan terus memudiki hingga kehulu yang akhirnya ditemukan sebuah tempat yang diyakini sebagai tanah idaman yang cocok untuk didirikan sebuah tempat pemujaan Bathara Dewa.
Dengan dukungan kuat dari Istana Kaliang Gaca ini didirikan sebuah stupa yang kemudian kita kenal sebagai Candi Muaro Takus yang sekarang terletak diwilayah kecamatan 13 Koto Kampar Riau tidak jauh dari perbatasan Propinsi Riau dan Sumatera Barat
Keindahan dan kesucian Kota Lama Muara Takus mengundang penguasa2 diselatan untuk menguasainya hingga ketenangan dan kesucian stupa tempat ibadah ini menjadi terganggu terlebih penguasa Sriwijaya yang sedang gencar melakukan ekspansi, mendorong para penganutnya mencari tempat pemujaan yang baru.
Dengan mengendarai ber-puluh2 ekor gajah yang biasa berkumpul disekitar stupa / candi terutama tiap bulan purnama, dimulailah perjalanan panjang mencari tempat pemujaan yang baru, setelah berbilang bulan dan tahun mendaki dan menuruni lembah dipegunungan bukit barisan dari jauh terlihatlah sebuah puncak yang tinggi “Sagadang Talua Itiak” sebuah harapan yang membangkitkan semangat baru untuk mencapainya
Berkat perjuangan yang amat berat ini sekali lagi Puncak Merapi kembali sebagai pusat kebudayaan seperti dibunyikan dalam pituah urang tuo2 kito “Dari mano titiak palito dibaliakTangluang nan barapi, Dari mano asa niniak kito dari Puncak Gunuang Marapi”
Karena Kota Suci Muara Takus yang terusik oleh ekspansi penguasa2 Sriwijaya, dibawah kepemimpinan sang Datuak ditemukan tanah idaman baru Dipuncak Gunung Merapi dengan kehidupan yang lebih menjanjikan, selanjutnya Datuak Maharajo Dirajo ini mendirikan Istana Kerajaan Koto Batu Dilereng Merapi dimana ketika itu belum disusun aturan2 yang mengikat bersama, tali pengikat hanya kewibawaan dan kearifan Datuak itu sendiri.
Kerajaan Minangkabau Tua yang belum bernama Minangkabau ini bertahan ratusan tahun sepanjang umur Datuak Maharajo Dirajo yang diyakini sebagai manusia Setengah Dewa yang dianugrahi umur ratusan tahun, setelah beliau mangkat pemerintahan dilanjutkan oleh Datuak Suri Dirajo Penghulu kepercayaannya.
Salah seorang Janda Datuak Maharajo Dirajo yang bergelar Puti Indo Julito dikawini oleh Cati Bilang Pandai orang kepercayaan almarhum yang kemudian memboyong keluarga beserta anak2nya Jatang Sutan Balun, Puti Jamilan, Sutan Sakalap Dunia, Puti Reno Sudah dan Mambang Sutan ke Dusun Tuo Limo Kaum, selanjutnya setelah mereka dewasa Datuak Suri Dirajo bermufakat bersama Cati Bilang Pandai untuk mengangkat Sutan Paduko Basa dengan gelar Datuak Katumangguangan dan Jatang Sutan Balun dengan gelar Datuak Perpatiah Nan Sabatang serta Sutan Sakalap Dunia dengan gelar Datuak Surimarajo Nan Ba-nego2 sebagai Penghulu2 yang akan membantu beliau, keputusan ini dimufakati diatas Batu Nan Tigo dengan meminumkan air keris Si Ganjo Erah dengan sumpah setia “Bakato bana babuek baiak mahukum adia bilo dilangga kaateh indak bapucuak kabawah indak baurek di-tangah2 digiriak kumbang”, Ibunda Puti Indo Julito menyerahkan pusaka keris Siganjo Erah dan Siganjo Aia serta Tungkek Janawi Haluih kepada Datuak Ketumangguangan sedangkan Datuak Parpatiah Nan Sabatang menerima keris Balangkuak Cerek Simundam Manti dan Simundam Panuah serta Payuang Kuniang Kabasaran (pertama Ranah Minang menerapkan warisan dari ibu) dan selanjutnya Istano Dusun Tuo menjadi pusat pemerintahan melanjutkan kepemimpinan Datuak Suri Dirajo yang meghabiskan masa tua di Istano Koto Batu.
Mengambil tempat diatas Batu Panta mulai disusun peraturan2 pemerintahan yang selanjut dihasilkan 22 aturan yang terdiri dari ;
4 perangkat Undang2 Adat,
4 Undang2 Nagari,
4 Undang2 Koto,
4 Undang2 Luhak dan Nagari,
4 Undang2 Hukum dan
2 Undang2 Cupak
yang kesemuanya disahkan dengan persumpahan yang masing2 meminum air keris Siganjo Erah diatas Batu Kasua Bunta di Dusun Tuo Limo Kaum. Setelah Undang2 nan 22 tersebut disahkan, di Dusun Tuo dibentuk 4 Suku dengan Pangulu masing2 iaitu Suku Caniago dipimpin Datuak Sabatang, Suku Tujuah Rumah Dt.Rajo Saie, Suku Korong Gadang Dt.Intan Sampono dan Suku Sumagek oleh Dt.Rajo Bandaro, pada saat itu juga dilantik 2 orang Dubalang iaitu Sutan Congkong Tenggi dan Sutan Balai Sijanguah kesemuanya dilantik dibawah pasumpahan Datuak Parpatiah Nan Sabatang sedangkan Datuak Katumangguangan meminumkan Air Keris Siganjo Aia. Tidak berapa lama kemudian disusul pula pembentukan 8 Suku lengkap dengan Pangulunya di daerah Pariangan iaitu Suku Piliang dipimpin oleh Datuak Sinaro Nan Bagabang, Koto Dt. Basa, Malayu Dt. Basa, Pisang Dt.Kayo, Sikumbang Dt.Maruhun, Piliang Laweh Dt.Marajo Depang, Dalimo Dt.Suri Dirajo dan Limo Panjang Dt.Tunaro kemudian disusul 5 Suku di Padang Panjang iaitu,
Dalimo Dt. Jo Basa, Piliang Laweh Dt. Indo Sajati, Dalimo Panjang Dt.Maharajo Suri kemudian disusul 6 Suku di daerah Guguak iaitu Suku Piliang, ipimpin oleh Datuak Rajo Mangkuto, Malayu Dt.Tunbijo, Koto Dt.Gadang, Dalimo Dt.Simarajo, Pisang Dt.Cumano, Piliang Laweh Dt.Rajo Malano,selanjutnya 3 Suku di daerah Sikaladi iaitu Suku Sikumbang dipimpin oleh, Datuak Tumbijo, Dalimo Dt.Barbangso dan Suku Koto Dt.Marajo ke 22 orang, Pangulu Suku ini dilantik oleh oleh Datuak Katumangguangan sedang pasumpahan dengan meminumkan Air Keris Sampono Ganjo Aia oleh Datuak Parpatiah NanSabatang. Setelah peresmian Suku yang 22 ini Datuak Berdua menugaskan Suku Korong Gadang untuk memelihara Batu Panta sedangkan Batu Kasua Buntatangguang jawab Suku Tujuah Rumah dan Batu Pacaturan oleh Suku Sumagek(ketiga batu bersejarah ini sampai sekarang masih terawat dan dapat dilihatdi Dusun Tuo Limo Kaum Batu Sangkar).
Walaupun pembentukan Luhak Nan Tigo sudah digariskan sejak kepemimpinan Datuak Maharajo Dirajo Dipuncak Merapi namun ketegasan batas2 belum ada,maka kedua Datuak membuat ketegasan yang ditandai dengan mengeping sebuahbatu menjadi 3 bagian yang tidak putus dipangkalnya yang bermakna Luhak nanTigo berbagi tidak bercerai namun belum diikuti dengan pembagian Suku (batuini dapat dilihat di Dusun Tuo Limo Kaum) dimana sebelum diadakan pembagianSuku untuk Luhak nan Tigo Datuak Katumangguangan memancang tanah dan membuat sebuah nagari yang kemudian diberi nama Sungai Tarab dan menempatkan adiknyaPuti Reno Sudah bersama 8 Keluarga sekaligus membentuk 8 Suku lengkap denganPangulu iaitu Suku Piliang Sani dibawah Datuak Rajo Pangkuto, Piliang LawehDt.Majo Indo, Bendang Dt.Rajo Pangulu, Mandailiang Dt.Tamani, BodiDt.Sinaro, Bendang Dt.Simarajo, Piliang Dt.Rajo Malano dan Suku Nan Anam dibawah Datuak Rajo Pangulu yang kesemuanya dilantik di Kampuang Bendang.
selanjutnya beliau menunjuk kemenakan beliau anak Puti Reno Sudah yangbergelar Datuak Bandaro Putiah sebagai Pangulu Pucuak yang pelantikanilakukan oleh beliau sendiri diatas Batu 7 Tapak dengan pasumpahan meminumir Keris Siganjo Aia (Batu 7 Tapak ini bisa dilihat di rumah salah seorangpenduduk di Sungai Tarab), selanjutnya Datuak Ketumangguangan memerintahkan Datuak Bandaro Putiah bersama 8 Pangulu Sungai Tarab lainnya agardisekeliling Nagari Sungai Tarab dibangun 22 Koto sebagai benteng dan kubupertahanan antara lain 8 Koto Kapak Radai (Pati, Situmbuak, Selo, Sumaniak,Gunuang Medan, Talang tangah Guguak dan Padang Laweh), 2 Ikua Koto (Sijangekdan Koto Panjang), 2 Koto Dikapalo (Koto Tuo dan Pasia Laweh), 1 KotoDipuncak (Gombak Koto Baru), 1 Koto sebagai Katitiran Diujuang Tunjuak(Ampalu), kemudian bersama Datuak Parpatiah Nan Sabatang menjalani LuhakAgam dengan membangun Biaro dengan pangulu Pucuak Datuak Bandaro Panjang, Baso dibawah datuak Bandaro Kuniang yang dilantik dan disumpah setia denganmeminumkan Air Keris Siganjo Erah di dusun Tabek Panjang yang selanjutnyakedua Pangulu ini ditugaskan membangun nagari2 di Luhak Agam, sedangkan diLuhak 50 Koto Datuak berdua memabngun Nagari Situjuah, Batu Hampa, Koto NanGadang dan Koto Nan Ampek dan melantik Datuak Rajo Nun dan Datuak Sadi Awal yang selanjutnya ditugaskan membangun nagari di Luhak tersebut.
Setelah Luhak nan Tigo dibari bapangulu Datuak Perpatiah Nan Sabatang tidakmau ketinggalan dengan Datuak Katumangguangan, beliau meluaskan daerahkearah timur Dusun Tuo dengan membentuk Suku dengan pangulunya antara laindi Korong Balai Batu dibentuk Suku Sungai Napa dibawah Datuak Basa, Jambak Dt. Putiah
Dibawah kepiawaian kedua Datuak Ketumangguangan dan Datuak Parpatiah Nan Sabatang sistem pemerintahan adat menjadi semakin kemilau bahkan hinggabeberapa dekade kemudian kedatangan Aditiawarman seorang Pangeran Mojopahit yang ingin merobah secara total sistem pemerintahan adat dinegeri ini yangtentu saja mendapat tantangan keras dari para Datuak Basa Ampek Balai, namun kehadiran Negarawan Mojopahit ini bukan tidak ada segi positifnya, bahkan beberapa pimpinan pemerintahan adat Kelarasan Koto Piliang dan Bodi Caniago berkesempatan bersama Aditiawarman hadir di istana Mojopahit bahkan melakukan kunjungan muhibah ke istana kaisar didaratan Cina.
Kalaupun corak pemerintahan ala Mojopahit pernah ingin dipaksakan diranah Minang namun tidak bertahan lama hanya setelah Aditiawarman tewas dalam suatu insiden, kembali system pemerintahan adat diterapkan kembali sebagaimana dikatakan “Luhak Dibari Bapangulu” namun sistem ini adopsi oleh Kelarasan Koto Piliang terutama untuk daerah2 diluar Luhak nan Tigo sebagai Rantau Minangkabau seperti yang disebutkan “Rantau Dibari Barajo”.
Wilayah Minangkabau menurut Barih Balabeh Tambo Adat Minangkabau :
Dahulu di Minangkabau tidak memiliki hukum positif, yang ada hanya hukum rimba ” Siapo Kuek Siapo malendo, siapo tinggi siapo manimpo” kemudian oleh dua orang bijak iaitu Datuak Katumanggungan dan Datuak Parpatiah nan Sabatang membuat sebuah perangkat Hukum Adat dan Suku agar diperoleh Perdamaian dalam Nagari dimana “nan lamah dilinduangi dan keadilan bagi semua anak negeri. Agar mudah mengawasinya dibuatlah ukuran untuk baik atau buruk suatu tindakan atau perbuatan “Di ukua jo jangko, dibarih jo balabeh, dicupak jo gantang, dibungka jo naraco, disuri jo banang”. Minangkabau adalah nama bagi suatu etnis yang terdapat di Indonesia dengan budaya, bahasa, kawasan dan suku bangsa dengan nama yang sama juga iaitu Minangkabau, yang dari segi topografi kawasan Minangkabau ini dilintasi dataran tinggi Bukit Barisan yang memanjang dari Utara ke Selatan dan melintang dari pantai Barat hingga dataran rendah pulau Sumatera Tengah.
Wilayah Minangkabau dapat dipahami dalam dua hal :
1. Menurut Pengertian Budaya yaitu suatu wilayah yang didukung oleh sebuah masyarakat yang kompleks, yang bersatu dibawah naungan PERSAMAAN ADAT dan FALSAFAH HIDUP sebagai KESATUAN GEOGRAFIS, HISTORIS, KULTURIS, POLITIS dan SOSIAL EKONOMI.
2 Menurut Pengertian Geografis iaitu suatu kesatuan wilayah yang terdiri dari DAREK dan RANTAU dimana Darek meliputi wilayah sekitar Dataran Tinggi Bukit Barisan, Lembah dan Perbukitan disekitar Gunung Singgalang, Merapi, Sago dan Tandikat yang disebut sebagai daerah Luhak nan Tigo, edangakan RANTAU terbagi atas RANTAU PESISIR BARAT yang memanjang dari Utara ke Selatan sepanjang daerah sekitar pantai Barat Sumatera Tengah yangdisebut juga sebagai PASISIA PANJANG sedangkan RANTAU PESISIR TIMUR adalah wilayah yang dialiri oleh sungai-sungai besar Batanghari, Indragiri, Kampar, Tapung Siak dan Rokan yang disebut sebagai RANTAU PESISIR TIMUR.
Secara umum disebutkan bahwa daerah Minangkabau terdiri atas 4 bahagian :
1. Darek : Daerah Luhak nan Tigo dengan Tiga Gunuang Marapi, Singgalang dan Sago
2. Pasisia : Daerah Sepanjang Pantai Barat Sumatera Tengah sejak perbatasan Bengkulu sekarang (Muko-Muko), Pesisir Selatan Painan, Padang, Pariaman, Pasaman hingga perbatasan Sumatera Utara bagian Barat Sibolga dan Gunuang Sitoli
3. Rantau : Daerah Aliran sungai yang bermuara ke Selat Malaka dan Laut Cina Selatan
4. Rantau nan Sambilan : Negeri Sembilan di Semenanjung Tanah Melayu-Malaysia sekarang Batas Wilayah Adat Minangkabau sebagaimana disebut dalam Adat Barih Balabeh Minangkabau iaitu Adat Limbago dalam nagari, Tambo Adat Minangkabau “Jauah nan buliah ditunjuakkan, dakek nan buliah dikakokkan, sabarih bapantang lupo satitiak bapantang ilang, kok ilang tulisan di Batu, di Limbago tingga juo, nan Salareh Batang Bangkaweh, Salilik Gunuang Marapi Saedaran Gunuang Pasaman Sajajaran Sago jo Singgalang sahinggo Talang jo Gunuang Kurinci, dari Sirangkak Nan Badangkang hinggo Buayo Putiah Daguak sampai ka Pintu Rajo Ilia jo Durian di takuak rajo sampai Kurinci Sandaran Aguang, Sipisakisau Anyuik, Si Alang Balantak Basi, hinggo Aia Baliak Mudiak, sampai ka Ombak Nan Badabua, sa iliran Batang Sikilang, hinggo Lauik Nan Sa didiah, ka Timua Ranah Aia Bangih, Rao sarato jo Mapa sampai Tunggua jo Gunuang Malintang, taruih ka Pasisia Banda Sapuluah, inggo Taratak jo Aia Itam, sampai ka Tanjuang Simalindu, taruih ka Pucuak Jambi Sambilan Lurah.
disabuik pulo Luhak nan Tigo Lareh nan Duo, partamo Luhak Tanah Data duo Luhak Agam tigo bilangan jo Luhak Limopuluah, tiok Luhak dibari Bapangulu, urang nan basa dalam luhak, rancak kato dek mufakat elok nagari dek pangulu, mano pulo Lareh Nan Duo partamo Koto Piliang duo Lareh Bodi Caniago, itu nan saparentah daulat Pagarayuang nan diganggam taguah dipacik arek, kok diliek pulo tantang pado Rantaunyo, kurang aso duopuluah, tiok rantau dibari ba Rajo, Rajo Puatin Tiang panjang Rajo Nagari Pulau Punjuang, Rajo Gamuyang Gunuang Sahilan sarato Nan Dipituan Nagari Basyrah jo Rajo Sumbayang Nan Dipituan Luhak Singingi, Urang Gadang Datuak Rajo Sadio Rajo Kinali, Nan Dipituan Rajo Munang Rajo Rao Aia Bangih, Rajo Sungai Pagu Muaro Labuah, Rajo Lubuak Bandaro Rajo Rambah Rokan Kubu, Datuak Rajo Bandaro Rajo Lindai Tapuang, Sutan Gasib Rajo Siak, Datuak Tanah Data jo Datuak Pasisia sarato Datuak Limo Puluah jo Datuak Kampar Urang Gadang Pakanbaru, sahinggo Rajo Tambilahan, Rajo Rengat sarato Rajo Asahan itu nan disabuik Pagangan Arek Ameh Manah Daulat Pagaruyuang.
Keterangan:
* Salilik Gunuang Marapi
* Iaitu daerah Luhak nan Tuo Tanah Datar, Luhak nan Tangah Agam dan
Luhak nan Bongsu Limo Puluah Koto.
* Si rangkak nan badangkang
* Negeri asal di lembah lereng Merapi Pariangan Padang Panjang.
* Buayo Putiah Daguak
* Sekitar Pesisir Selatan / Indopuro
* Pintu Rajo Ilia
* Perbatasan daerah Rejang Bengkulu
* Durian Ditakuak Rajo
* Daerah Jambi arah ke sebelah barat
* Si Pisak Pisau Anyuik
* Daerah Indragiri Hulu hingga perbatasan Gunung Sahilan
* Si Alang Balantak Basi
* Seputaran Gunung Sahilan hingga Kuantan Singingi – Simandolak
* Aia Babaliak Mudiak
* Daerah Kampar Pesisir Timur dimana waktu musim pasang, arus Selat Malaka membawa gelombang besar yang disebut Bono
* Ombak Nan Badabua
* Pesisir dan pulau2 di lautan Hindia
* Sa iliran Batang Sikilang
* Daerah di seputaran Batang Sikilang
* Gunuang Mahalintang
* Daerah Perbatasan dengan Mandailing Tapanuli Selatan
* Rao jo Mapa Tunggua
* Daerah Rao sampai ke Daratan Sumatera Tengah bagian Timur dan Selatan – Tapung Kiri dan Tapung Kanan, Rokan Hulu, Petapahan, Mandau dan Rokan Kubu
* Pasisia Banda Sapuluah
* Daerah pantai barat ke arah utara dekat perbatasan Sibolga dan Gunuang Sitoli
* Aia Itam
* Daerah Dataran Rendah Sumatera Tengah yang warna rawa – air anak sungainya hitam
* Tanjuang Simalindu
Daerah sebuah tanjung sekitar aliran sungai yang menjorok ke daerah Pucuk Jambi sambilan Lurah
Pendahulu2 kita niniak muyang urang Minang dari satu generasi ke generasi berikutnya yang semakin berkembang itu selalu menganjurkan anak kemenakan nya untuk membuka areal baru membentuk taratak selanjutnya jika semakin ramai anak cucu tersebut dibentuk pulalah jorong jo kampung-dusun/desa jo nagari, disusun sesuai ketentuan iaitu minimum sudah ada “nan ba kaampek suku”, walaupun selalu berpindah2 dari satu wilayah ke wilayah lain dan selanjutnya menetap di kantong2 daerah yang lahannya subur dan ikan nya banyak untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik dan sejahtera dalam rangka mancarikan “nasi nan sasuok, pungguang nan tak basaok dan ameh nan sakauik” namun muyang2 kita itu tetap menjalin hubungan dengan daerah asal yang disebut dalam ketentuan adat:
Jauah cinto mancinto
Dakek jalang manjalang
Jauah mancari suku
Dakek mancari indu (induak)
Tidak jarang komunikasi ke Tanah Asal terputus karena sudah jauh dari pusat2 kelembagaan adat di Luhak nan tigo terutama Pusat Pemerintahan Adat Pagaruyung, bahkan terjebak dan terisolasi akibat perhubungan dan lalu lintas yang sulit terutama selama masa 350 tahun masa pembodohan oleh penjajah Belanda, hingga sudah beberapa generasi tidak lagi melihat tanah asal Tanah Leluhur sementara peradaban bertambah maju dan dinamis juga.
Namun demikian ketentuan adat yang pokok iaitu ” Basuku bakeh ibu, babangso bakeh bapak” tidak akan hilang begitu saja “indak lakang dek paneh, indak ka lapuak dek hujan” itulah warisan yang diterima dari nenek moyang setiap Generasi Anak Suku Bangsa Minangkabau dimanapun dia berada.
Untuk ranji atau silsilah raja2 Minangkabau kino, akan saya bongkar2 dulu si fail lamo, insya Allah ko basuo beko ambo opostingkan pulo baliak
wasalam


c: text/html

text:
Pulanglah Uda
Uda kanduang dirantau urang
Pulanglah Uda di tanah Jao
Rindo lah lamo indak basuo, apo ka dayo
Lupo kok Uda jo diri denai
Sumpah jo janji maso sapayuang kito baduo
Ondeh Uda sibiran tulang
Lah tibo pulo kapa balabuah
Uda den nanti di Taluak Bayua
Ndak kunjuang tibo
Ondeh Uda pulanglah Uda
Di tanah Jao di rantau urang
Kinilah lupo (kinilah lupo) jo gadih Minang
Jan kan surek kaba barito
Denai mananti (denai mananti) jo aia mato
Malangnyo badan cinto digantuang indak batali – 2x
” AMBO RANG AWAK JUO”
Lamo ranah denai tinggakan
Kini putiah rambuik di kapalo
Ulah budi tajarek hati
Ndak rang awak, rang kito juo
Sanangnyo hati mandangakan
Alah rancak oi Ranah Bundo
Samaso ketek tampek bamain
Dulu sawah kini lah koto
Bia lamo tak pulang
Ambo rang awak juo
Indak lupo jo randang
Patai jo samba lado
” CINTO JAN DI BALI”
Cincin bamato di jari manih
Cincin siapo nan uda pakai
Tolong lah jawek tanyo den kini
Tarangah denai Manahan tangih
Daganglah tandeh pokok lah habih
Rang lain juo nan barasaki
Kini den tau cinto uda manduo
Nan uda tanam di dalam dado
Denai di sayang urang di cinto
Dek uda kayo lapeh kandak nyo
Pitih dapek di cari budi jan di bali
Cinto lai ka datang juo ondeh mak….
Pitih dapek di cari budi jan di bali
Cinto lai ka datang juo……
Bialah rambuik samo hitam nyoi
Usah samokan den jo diri nyo
Denai ndak silau nan dek harato
Bukak lataran dek roman rancak
Oi bukan silau ameh jo perak
Urang di jajah bakato awak
Sungguah pun bumi lah jadi duo
Ombak mahampeh manjadi bancano
Balun sasakik hati nan luko
Luko nan tiado paubek nyo
Kayo jan di panggak kan
Cinto bukan dagangan
Tinggakanlah denai surang
Ondeh mak….
Kayo jan di panggak kan
Cinto bukan dagangan
Tinggakanlah denai surang
‘ KASIH TAK SAMPAI”
Malang bacinto.. bintang jo bulan
kasiah di gungguang dek matohari
Bia bacarai nyao jo badan
Putuihlah tali jantuang jo hati
Cinto ka uda den baok mati
Ka dalam tanah maik ba kubua
Datang malaikaik yo nan batanyo
Apo ka dayo yo nan takana
Kasiah ka uda nan indak sampai
Yo nan takana kasiah ndak sampai
liriklaguminang.blogspot.com
Cinto… den indak ado duonyo
Cinto… den hanyo ka uda surang
Bia mangamuak topan jo badai
Cinto den indak ado duonyo
Bia di dunia kasiah ndak sampai
Yo di akhiraik den nanti juo
Uda den nanti dalam sarugo
Ka dalam tanah maik ba kubua
Datang malaikaik yo nan batanyo
Apo ka dayo yo nan takana
Kasiah ka uda nan indak sampai
Yo nan takana kasiah ndak sampai
Cinto… den indak ado duonyo
Cinto… den hanyo ka uda surang
liriklaguminang.blogspot.com
Bia mangamuak topan jo badai
Cinto den indak ado duonyo
Bia di dunia kasiah ndak sampai
Yo di akhiraik den nanti juo
Uda den nanti dalam sarugo
Cinto den indak, ado duonyo..
“Bukitinggi ANDAM OI “
Bukiktinggi koto rang Agam yo andam oi
Mandaki janjang ampek puluah
Babelok jalan ka Malalak -2x
Sakik sagadang bijo bayam yo andam oi
Sakik bak raso ka mambunuah
Di ubek indak namuah cegak -2x
Andam oi andam, andam oi andam, oi andam oi
Andam oi andam, andam oi andam, oi andam oi
Bukan denai takuik mandi yo andam oi
Denai nan takuik basah-basah
Mandi ka Lubuak Pariangan -2x
Bukan denai takuik mati yo andam oi
Denai nan takuik patah-patah
Badan nan sadang batunangan -2x
Andam oi andam, andam oi andam, oi andam oi
Andam oi andam, andam oi andam, oi andam oi

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Suku bangsa Minangkabau adalah suku yang berasal dari etnis Melayu Muda yang melakukan migrasi dari daratan Cina Selatan ke daerah Sumatera sekitar 2500 tahun yang lalu. Jalur migrasinya melewati timur pulau Sumatera, sejalan dengan sungai Kampar dan menetap di sekitar sungai tersebut dan membentuk masyarakat yang bernama Luhak. Pada perkembangannya, masyarakat Luhak ini menjadi masyarakat Minangkabau yang terbagi menjadi empat suku utama. Empat suku utama itu adalalah Minangkabau Koto, Minangkabau Piliang, Minangkabau Bodi dan Minangkabau Caniago.
Suku Minangkabau Koto
Pada masa lalu, suku bangsa Minangkabau Koto memiliki pemukiman berupa benteng yang terbuat dari bambu. Masyarakat Koto melakukan semua aktivitas di dalam benteng yang merupakan pengaman mereka dari ancaman, baik manusia lain maupun binatang buas. Benteng bambu ini disebut sebagai Koto, yang berasal dari bahasa Sansakerta. Oleh karena itu suku ini dinamakan suku Minangkabau Koto. Suku Minangkabau Koto kemudian berkembang menjadi beberapa sub-suku antara lain Tanjung Koto, Koto Dalimo, Koto Diateh, Koto Kaciak, Koto Kampuang, Koto Sipanjang da lain sebagainya.
Suku Minangkabau Piliang
Nama suku Minangkabau Piliang berasal dari kata Pele dan Hyang yang artinya “banyak dewa”. Penamaan ini berdasarkan dari budaya suku Minangkabau Piliang di masa lalu yang melakukan pemujaan pada banyak dewa seperti pada kepercayaan Hindu. Suku Minangkabau Piliang ini kemudian berkembang menjadi beberapa sub-suku, seperti Piliang Guci, Piliang Laweh, Piliang Baruah, Piliang Bongsu, Piliang Sani, Piliang Dalam, Piliang Koto Kaciak, Piliang Cocoh, Piliang Patar dan lain sebagainya.
Suku Minangkabau Bodi
Suku ini memeluk agama Budha jauh sebelum masuknya agama Islam. Oleh karena kepercayaannya itulah mereka diberi nama Minangkabau Bodi. Hal ini merujuk pada satu pohon yang penting dalam agama Budha, yakni pohon Bodi. Suku Bodi memiliki penyebaran di daerah Tanah Datar, Kabupaten Lima Puluh Kota dan Kota Payakumbuh. Suku Minangkabau Bodi tidak memiliki sub-suku, namun ada beberapa diantaranya yang bergabung dengan suku Minangkabau Caniago dan membentuk suku Bodi-Caniago yang tinggal di daerah Lubuk Jambi, Kuantan Mudik dan Riau.
Suku Minangkabau Caniago
Suku Minangkabau Caniago adalah suku yang paling demokratis dan memegang teguh falsafat “bulek aia dek pambuluah, bulek kato dek mufakat” yang berarti “bulat air karena pembuluh, bulat kata karena mufakat”. Oleh karena menganut sistem demokrasi, maka suku Minangkabau Caniago tidak membeda-bedakan kasta, mereka menganggap semua manusia itu sama dalam hak dan kewajibannya.
Namun saat ini suku bangsa Minangkabau telah berkembang menjadi suku yang jumlahnya tidak sedikit sehingga sulit untuk mengidentifikasi asal muasal mereka. Suku tersebut antara lain adalah suku Tanjung, suku Sikumbang, suku Sipisang, suku Bendang, suku Guci, suku Panai, suku Kutianyie, suku Jambak, suku Payobada dan suku Kampai. Apalagi banyak diantara mereka yang sudah tidak mengerti sejarah leluhur serta tidak adanya catatan formal mengenai sejarah suku-suku tersebut membuat penelusuran hampir mustahil dilakukan. (iwan)


text:
Mandanga pakiak Rang Aia Bangih
Takajuik Puti Si Rajo Lauik
Dek badia bingkeh di parabek
Lah bungkuak udang dek manangih
Alang jo sikok nan barabuik
Si kikiah binguang nak mandapek
Bajalan dari Bunguih ka Aia Manih
Di hari akad pagi barambun
Dek taragak aia karambia mudo
Den cubo mamahek kato di ateh garih
Sairiang carito dalam pantun
Bakaliliang di ranah bundo tacinto
Lai mangaku Tuan urang Minang
Namun nan bateh nagari Tuan tak abeh
Acok bamanuang di rambang patang
Dek jaso ranah bundo nan indak tabaleh
Rindu manjanguak ranah jo dusun
Dicubo pulo bakaliliang kampuang
Randai jo bansi nan lah pansiun
Rabab jo saluang duduak tamanuang
Minangkabau luhaknyo tigo
Rantau batuah, lauiknyo sati
Elok dendangnyo si sopir oto
Apo ka tenggang si kusia bendi
Kudo japang tuo mangganyuak
“Motor Katutuih” denai namokan
Kawan bajalan salamo ko
Dulu Ujang — si paja gapuak
Langkok bagala si banyak makan
Makan ciek, tambuahnyo tigo
Kini si Ujang nan lah barubah
Lah rintang dek baka-el-er sajo
Diajak raun, inyo manggeleang
Tamanuang badan dek hiduik susah
Bakaliliang mangayuak si honda tuo
Nan ranah bundo galak tasengeang
Bia lah langkah denai ayunkan
Manjalang kalam di laruik sanjo
Iko lah kisah denai pantunkan
Panambah sayang ka ranah bundo
Sekian sambah panutuik kato
Sapuluah jari denai rapekkan
Kok ado salah jo kato
Bahati suci, tolong maafkan
~ disadur dari Yogi Agam Sikumbang Sutan Palindih


text:
Malakok di minangkabau adalah proses bergabungnya seseorang dengan adat minangkabau, sehingga orang tersebut bisa disebut orang minang.”Malakok”, ado tiga kelompok anggota masyarkat atau pendatang yang berasal dari luar adat nan salingka nagari atau dari luar Minangkabau yang dapat di lakokkan atau dimasukkan kedalam sebuah suku yang ada di nagari-nagari di Minangkabau, seperti Urang Samando, anak ujung ameh atau anak pusako, dan para pendatang baik sebagai pegawai atau pedagang yang tinggal dalam waktu lama di Minangkabau.
I. Urang Samando
Memang setiap urang sumando yang berasal dari luar atau dari luar adat nan salingka nagari atau dari luar Minangkabau, sebaiknya di lakokkan atau dimasukan kedalam sebuah suku yang ada di nagari tersebut, dan kemudian diberikan gelar dari suku tempat dia malakok itu. Hal ini tentu berpedoman kepada istilah dalam adat, “Datang tampak muko bajalan tampak pungguang, masuak bapahalau kalua bapalacuaik”. Artinyo adolah, adanya permintaan dari yang bersangkutan, atau penawaran dari pihak kita terhadap mereka dan keluarga besar mereka. Hal nangko sesuai pulo dengan istilah adat “Kok inggok mancukam, kok tabang basitumpu, inggok mancari suku tabang mancari indu”. `”Atau ” dima bumi dipijak disinan langik dijunjung, dima aia disauak disinan ranting dipatah`” Dari pihak kita tentu terlebih dahulu harus menjelaskan apa manfaat dari hal tersebut, baik terhadap pribadi dan rumah tangga mereka berdua, begitu juga terhadap keluarga besar kedua belah pihak, hal ini harus dijelaskan secara rinci, karena tak tahu maka tak kenal, tak kenal maka tak sayang. Bahwa dengan dilakokkan atau dimasukkan dia kesebuah suku, maka dia sebagai seorang sumando, telah duduak samo randah dan tagak samo tinggi dengan sumando-sumando nan lain sesuai dengan aturan adat nan balaku di nagari.
Menurut aturan adat Minangkabau nan Asli, bahwa sistem perkawinan menganut sistem matrilokaal, yaitu si suami tinggal di rumah istri dan rumah itu adolah rumah milik adat atau milik angota kaum yang telah ada secara turun temurun. Maka untuk sebagian daerah setiap urang sumando atau manantu menurut aturan adat harus di jemput telibih dahulu, yaitu adat diisi limbago dituang, sekalipun perkawinan samo-samo sanagari. Untuk daerah tertentu sekalipun perkawinan sesama sanagari yang terjadi di rantau, dan marapulainyo alun di japuik, mako jika dia pulang kakampung harus dilakukan penjemputan terlebih dahulu, sekalipun dalam bentuk yang sangat sederhana, dengan mengutus seseorang dengan membawa siriah dalam sapu tangan dan di nanti oleh mamak dan urang sumando dari pihak keluarga sabalah.
Tata cara penjemputan sesuai dengan tata cara adat yang berlaku di nagari yang bersangkutan, atau atas kesepakatan kedua belah pihak, dan saindak-indak siriah langkok dalam carano. Sebaiknya di jelaskan apa yang dimaksud atau filosofi siriah dalam carano itu. Karena pada umumnya orang luar Minang banyak juga yang menggunakan siriah sebagai kepala baso-basi. Diusahakan jangan terkesan bahwa kita memaksakan kehendak, dengan mangatokan nan caro awak nan paling elok atau nak baragiah gadang ke awak, tetapi nyatokanlah bahwa hal tersebut demi untuak saling menghormati, dan demi keutuhan rumah tangga kedua belah pihak dikemudian hari dengan landasan, “lain lubuak lain ikannyo, lain padang lain bilalang`”. Kiranya di jelaskan pula bahwa, “condong mato iyo ke nan elok, condong salero kenan iyo ke nan lamak, tapi mato indak sapandangan, salero indak saraso. Mato awak mamandang sumbang di urang pamenan hiduik paduniran, di awak lamak gulai padeh, diurang lamak gulai manih”.
Dengan arti kito pun mempersilahkan kepada mereka untuak melakukan tata cara menurut adat mereka yang tentu ada pula manfaatnya terhadap kerukunan rumah tangga mereka dan kedua keluarga besar. Dan jika kita mendapat bisan atau menatu orang Jawa atau orang luar, sebaiknya kemukakan dari awal bahwa, apa bila anak atau kemanakan kita berada ditempat mereka, dia harus Jawa atau harus dapat pula mengikuti adat dan cara-cara mereka, dan tentu begitu pula sebaliknya, apabila dia berada di tempat kita, dia harus Minang, jadi usahakanlah jangan bercampur air dengan minyak atau sekandang itiak dengan ayam sakandang lai sabaun indak, hal ini tentu sesuai pula dengan lambang negara kita “Bhinneka Tunggal Ika”, bermacam-macam hanya untuk satu tujuan.
Manfaat malakok adalah sangat besar terhadap urang sumando yang datang dari luar, segala haknya dalam kehidupan bermasyarakat akan terlindungi terutama dalam hubungan suami istri. Jika terjadi perselisihan diantara mereka berdua, yang dia tidak mampu untuak manyalasaikan, maka dia dapat mengadu kepada mamak atau keluarga tempat dia malakok, mamak atau keluarga tempat dia malakok akan bertendak sebagai penengah dan sekaligus mambelah hak-haknya menurut aturan adat nan balaku di nagari, kusuik disalasaikan kok karuak di janiakkan, anyuik dipintek. Artinya dia tidak perlu menjemput mamak atau keluarganya yang berada di tanah Jawa untuak manyalasaikan persoalannya itu.
Selanjutnya tentu harus di jelaskan kepada mereka secara berhadapan, kepada suku atau keluarga mana dia dilakokkan, dan syarat-syarat apa nan harus dipenuhi dan dilakukkan yaitu “adat diisi limbago dituang”. Ada yang dengan memotong kerbau, kambing atau ayam sesuai dengan kemampuan atau kesepakatan, indak panuah kateh, saindak-indaknyo panuah kabawa, tetapi nan siriah di langkok dalam carano ijan di tinggakan, karena siriah langkok sangat besar besar artinyo menurut adat di Minangkabau.
II. Anak Pusako
Untuk anak pusako atau anak ujung ameh, sebaiknyo juga dilakokkan atau dimasuakkan kesebuah suku di nagari, sesuai dengan nagari asal ayahnya dan kasuku nan babeda jo suku ayahnyo. Secara umum hal-hal nanlah kito terangkan diateh berlaku juo buat anak pusako atau anak ujung ameh, namun ada beberapa hal nan paralu di tambahkan antara lain adalah : Pungsi serta keberasilan seorang ayah dalam membina hubungan anak dengan keluarga bako atau dengan dunsanak kemanakannya sangatlah menentukan dalam masalah malakokan atau mamasukan seorang anak kepada sebuah suku di Minangkabau. Dia tidak akan menemui kesilitan dalam hal malakokkan anaknya kesebuah suku di Minangkabau jika dia mengerti dan memahami serta melaksanakan apa disebutkan dalam pepatah “anak di pangku kemanakan dibimbing, urang kampung di patenggangkan, tenggang nagari jan binaso”.
Jika hal itu tidak terlaksana dengan baik sangatlah tidak mungkin akan berhasil, kerena dengan bako saja hubungan tidak baik, bagaimana dengan masyarakat nagari ?. Persoalan ini tidak dapat dijadikan menjadi peraturan adat nan salingka nagari, karena hal tersebut tergantung kepada baik dan buruknya hubungan peribadi antara anak pusako dengan keluarga bakonya. Perana keluarga bako sangatlah menentukan karena keluarga bako inilah yang akan bertindak dan melaksanakannya. Dengan mencarikan sebuah suku yang kiranya dapat menerima anak tersebut untuk dilakokan dan masuk manjadi anggota keluarga dari suku tersebut.
Dalam pelaksanaan malakok yang paling penting adolah kesediaan dari pendatang tadi untuak maikuti segalo aturan-aturan nan berlaku menurut adat, kok baiyua satolah maisi kok malangkah ikuiklah mairing, kailia satolah sarangkuah dayung kamudiak satolah saantak laga dan nanpaling penting samo-samo manjago nama baik keluarga. Demikianlah nan dapek ambo sampaikan mudaha2an ado manfaatnyo.
Ditulis oleh : Azmi Dt.Bagindo pada Cimbuak.net, Rabu, 02 April 2008


text:
Kecamatan Situjuah Limo Nagari
KECAMATAN SITUJUAH LIMO NAGARI
Nama Camat : Fiddria Fala AP,M,Si . No. HP.08126741580 Alamat : Situjuah Banda Dalam (0752)95048,
Camat Situjuah Limo Nagari diserah terimakan dari Drs.Efli Zein kepada Fiddria Fala AP,M,Si berdasarkan keputusan bupati Lima Puluh Kota nomor 821/1133/BKD-LK/2010 tentang pengangkatan dalam jabatan struktural di lingkungan pemerintah Kabupaten Lima Puluh Kota yang telah dilantik dan diambil sumpahnya pada hari rabu tanggal 29 Desember 2010, dan acara serah terima bertempat di Kantor Camat setempat, pada hari Rabu 5 Januari 2011 yang ditandai dengan penyematan tanda jabatan oleh Sekda Lima Puluh Kota Drs.Resman.M.Pd,MH. Serah terima Camat Situjuah Limo Nagari turut dihadiri oleh Anggota DPRD dapil tiga, Kepala SKPD, Ketua TP PKK Kabupaten Lima Puluh Kota, Muspika, Kepala UPT, Wali Nagari, Tokoh Masyarakat, TP PKK Kecamatan dan PKK Nagari.
GEOGRAFIS
Kecamatan Situjuah Limo Nagari lahir berdasarkan Perda No.14 tahun 2001, tangal 29 Oktober 2001 tentang Penataan Wilayah Kecamatan dalam Kabupaten Limapuluh Kota yang diresmikan pada tangal 25 Januari 2002. Dengan ibu KecamatanSitujuah Banda Dalam. Luas kecamatan mencapai 74,18 Km2 yang berarti 2,21 % dari luas Kabupaten limapuluh Kota yang luasnya 3.354,30 km2 dengan 5 Nagari dan 27 Jorong, Rincian nagari terluar adalah:
- Nagari terluas adalah Situjuah Gadang 16,90 Km2, dengan 6 jorong,yaitu:1)Padang Kuniang, 2)Situjuah Gadang, 3)Padang Jariang, 4)Kociak, 5)Tanjuang Bungo, 6)Tanjuang Simantuang
- Nagari Situjuah Ladang Laweh 15,93 Km2 dengan dua Jorong,yaitu:1) Jorong Ateh ,2) Jorong Bawah,
- Nagari Situjuah Batua 15,49 Km2 dengan 6 jorong,yaitu : 1) Tapi, 2) Tangah, 3)Bumbuang 4) Lakuang, 5) Koto, 6)Kubang Bungkuak
- Nagari Tungka 14,15 Km2 dengan 5 jorong,yaitu;1) Dalam Nagari, 2)Sawah Laweh, 3)Sungai Lansek, 4)Taratak, 5)Sialang
- Nagari Situjuah Banda Dalam 11,71 Km2, dengan 7 jorong, yaitu :1) Banda Dalam, 2)Gurun, 3)Tangah Padang, 4)Padang Ambacang, 5) Koto Baru Lurah Pantai, 6) Sungai Jilatang, 7) Subarang Tabek, 8)Koto Laweh
Batas Kecamatan sebagai berikut: Sebelah Utara dengan Kota Payakumbuh, Selatan dengan Kabupaten Tanah Datar, Timur Kecamatan Situjuah Limo Nagari dan Tanah Datar , Barat Kecamatan Akabiluru dan Kota Payakumbuh
TOPOGRAFI
Topografi Kecamatan Situjuah Limo Nagari berbukit dan bergelombang dengan ketingian tempat terendah terdapat di Jorong Padang Jariang Nagari Situjuah Gadang (589 m dpl) dan tertinggi Gunung Sago ( 2078 m dpl) .Daratan kecamatan ini dialiri oleh Batang Agam dengan anak sungainya yang telah dimanfaatkan oleh masyarakatnya untuk sumber pengairan, kolam dan galian.C. Sungai yang mengaliri nagari Situjuah Gadang ,yaitu : B. Sukali, B.Pincuran Malin, B.Pincuran Talang, yang mengaliri nagari Situjuah Banda Dalam, yakni : S. Batuang, S. Dareh, S.Tabek Silambah, S.Garong-garong, S.Ikua Kandang, S.Lisano, Nagari Tungka mempunyai Sungai yaitu: S. Sialang dan Batang Air Langkatan. Di nagari Situjuah Ladang Laweh mepunyai sebuah sungai B. Babui. Kecamatan ini mempunyai dua buah gunung yang tidak aktif lagi, yaitu Gunung Sago (2078 m dpl) dan Gunung Tigo ( 1630 m dpl)
SEJARAH MENURUT TAMBO
Di dalam Barih Balabeh Luhak Limopuluah, Situjuah disebut dengan Hulu ( Luhak Limopuluah terdiri dari : Hulu, Luhak, Lareh, Ranah, dan Sandi )Yang dimaksud dengan ulayat Hulu adalah; berjenjang ke Ladang Laweh, bapintu ke Sungai Patai, Selingkar Gunung Sago adalah urang badunsanak, dimana dari Labuah Gunuang Mudiak sampai Bobai Koto Tinggi Hilia disebut dengan urang nan salareh Gunuang.
Sedangkan dari Tanah Mungguak mudiak, sampai Bobai Koto tinggi Hilia disebut Lareh nan Panjang. Yang menjadi Rajo di Hulu adalah Dt. Marajo Simagayua di Pitapang Situjuah Banda Dalam, disebut juga dengan Pamuncak Adat dari Luhak Limopuluah Koto. Dt.Marajo Simagayua di sebut juga sebagai “ tampek lompek basitumpu” bagi luhak Limopuluah, artinya jika ada datang ketentuan adat dari Basa Ampek Balai , maka jika suatu ketentuan itu baik, dia hutang memakai, jika “lamak” hutang mamakan, dan jika betul hutang membenarkan.
Begitu juga apabila ada datang sudi siasat dari Raja Pagaruyung terhadap Luhak Limopuluah, maka yang akan menghadapinya adalah Raja di Hulu Dt. Marajo Simagayua, dengan tujuan “ duduak jan tasundak, malenggang jan tapampeh”, supaya jangan malu Luhak Limopuluah. Untuk menjaga orang yang masuk dari Luhak Tanah Datar memasuki Luhak Limopuluah Koto di Situjuah dibuat pula “ Pasak Jalujua” dengan penghulunya Dt. Musoik, dubalangnya Dt. Sipado Nyalo, dan pengawalnya Sati Dirajo. Apabila ada keramaian di Balai Jariang Aie Tabik, Maka Dt. Marajo Simagayua dijemput ke Situjuh Banda Dalam, dibawa ke kampung Dt. Paduko Majo Lelo , didudukan diatas kasur yang bunta. Maka dipanggillah anak nan balimo, nan banamo anak jajatan : Dt. Rajo Malingkan di Mungo, Dt. Pangulu Basa di Andaleh, Dt. Rajo Malano di sungai Kamuyang, Dt. Paduko Sinaro di Aua Kuniang, Dt. Paduko Alam di Limbukan Apabila ada perkara antara Luhak, Lareh atau Ranah di Limapuluah Koto, maka disebutlah orang yang sembilan di dalam memutuskan perkara tersebut bertempat di rumah Dt. Marajo simagayua. Adapun orang yang sembilan tersebut adalah :Dt, Marajo Simagayua (pitapang Banda Dalam ), beserta Dt. Paduko Rajo Lelo nan gadang di ateh Baliang , berdua dengan anaknya nan gadang di ateh Patapaan (Baliang dan Patapaan nagari kecil di atas Gunung Sago), serta Dt. Paduko Tuan, nan gadang di Labuah Gunuang, berdua dengan anaknya nan gadang diateh Surau yang bernama Imam Maliki yang kedudukannya sebagai Kadi, Dt.Simulie dari gaduik Tabiang Tinggi. Dt. Paduko Alam di Ampalu, Dt.Rajo Mudo di Halaban, Dt.Rajo Dubalang di Ujuang Aua Tanah Bamungguak. Itulah adat di Luhak Limopuluah menurut barih balabehnya Tersebut dalam adat di nagari Situjuah Batua yang menjadi pucuak adat adalah Dt. Marajo Kayo, Nagari Situjuah Gadang adalah Dt. Tanmarajo, dan Nagari Situjuah Banda Dalam adalah Dt. Simagayua nan Mangiang. Situjuah Banda Dalam disebut baurang nan duo baleh, yaitu ; 1) Dt. Simagayua nan Mangiang , 2) Dt. Pangulu Basa, 3)Dt. Gayua, 4) Dt. Paduko Alam, 5) Dt. Marajo nan Bagadang, 6) Dt. Marajo, 7) Dt. Mangkudun, 8) Dt. Mali, 9) Dt. Paduko Sati, 10)Dt. Majo Indo nan Balapiah, 11) Dt. Paduko Marajo, 12) Dt. Paduko Rajo.
ZAMAN BELANDA
Di zaman Belanda daerah Situjuah merupakan satu Kelarasan dengan empat nagari , yaitu : Situjuah Batua, Situjuah Gadang, Situjuah Banda Dalam, dan Situjuah Ladang laweh dengan Lareh terakhir bernama Sutan nan Kawai Dt. Indo Marajo ( meningal di mekah tahun 1927 ).Setelah kelarasan dihapus pada bulan Nopember 1914, maka situjuah merupakan bagian dari onderdistrik Luhak, distrik Luhak dengan demangnya bernama Nabi Ulah Dt. Bandaro ( asal Tuanku Lareh Mungka terahir )
ZAMAN KEMERDEKAAN
Situjuah Limo Nagari, sejak kemerdekaan merupakan bagian dari wilayah Kecamatan Luhak. Sehubungan dengan luasnya Kecamatan Luhak ( 17 Nagari ), maka sejak tahun 1986 dibentuk Kecamatan Perwakilan Luhak di Situjuah.Berdasarkan Perda Kabupaten Limapuluh Kota No.14 Tahun 2001. Kecamatan perwakilan ini dijadikan Kecamatan Defenitif dengan nama Kecamatan Situjuah Limo Nagari yang diresmikan pada tangal 25 Januari 2002 dengan Camatnya Drs. Iddarussalam Nama-nama Camat perwakilan sejak Tahun 1986 adalah : Mukhlis, BA ( 1986-1990),Drs.M. Yunis (1990-1993) ,Musdar Darwis ,BA (1993-1996), Drs. Maulia Rozadi ( 1996-1998), Drs. Iddarussalam (1998-1999), Elfi Rahmi, S.Sos (1999-2001), dan Camat Defenitif Drs. Iddarussalam (2002-2004), Rahmanida,S.Sos (2004-2008),Hidayatur Rusyda.S.Sos, MH (2008-2009), Drs. Efli Zen ( 2009- 2010), Fiddria Fala AP,M,Si 2011-sekarang)
AGAMA
Untuk menunjang kehidupan beragama di Kecamatan Situjuah Limo Nagari terdapat fasilitas tempat ibadah berupa Masjid (21 buah), Mushala (29 buah),dan Langgar (17 buah) . Masyarakatnya 100 % memeluk agama Islam. Jumlah ulama 13 orang, mubalig 43 orang, penyuluh agama 10 orang dan khatib 21 orang
KEPENDUDUKAN
Jumlah Penduduk di Kecamatan Situjuah Limo Nagari berjumlah 19.529 jiwa dengan jumlah Laki-laki 9.462 jiwa, dan perempuan 10.067 jiwa, sex rasio 93,99 % dengan tingkat kepadatan penduduk 263 jiwa /Km2. Sumber mata pencarian penduduk adalah petani (85%), Buruh dan Tukang (8 %), pengrajin (3%), pedagang (2%), PNS,TNI,Polri, pensiunan/veteran dan lainya (2 %), PENDIDIKAN Sarana pendidikan di Kecamatan Situjuah Limo Nagari yang telah tersedia sejak tingkat pendidikan TK sampai SLTA. Sarana pendidikan TK berjumlah 5 (lima) unit. Sarana pendidikan SD tersebar disemua nagari berjumlah 22 (dua puluh dua) unit. Untuk tingkat pendidikan SLTP Negeri/swasta 2 (dua) unit. MTN/MTS berjumlah 2 (dua) unit . Dan untuk tingkat pendidikan SLTA/SMK berjumlah 1 (satu) unit. Dan MAN/MAS ada 1 (satu) unit. Sekolah SLB Negeri/Swasta berjumlah 1 unit.
KESEHATAN
Dibidang kesehatan, fasilitas dan sarana kesehatan di Kecamatan Situjuah Limo Nagari masih memadai. Untuk melayani 5 Nagari terdapat 1 unit Puskesmas , 8 unit Puskesmas Pembantu (Pustu) , Polindes 8 unit dan Posyandu 30 unit. Adapun tenaga medis yang terdapat di kecamatan ini terdiri dari 1 orang dokter umum, 2 orang doktergigi, perawat umum 8 orang, perawat gigi 1 orang, dan 20 orang bidan.
PERTANIAN DAN PERKEBUNAN
Kecamatan Situjuah Limo Nagari ,wilayahnya berada di Kaki Gunung Sago, Potensi di Bidang Pertanian dengan luas sawah 1.693 Ha yang terdiri dari sawah berpengairan setengah teknis/sederhana 1.076 Ha dan Tadah Hujan 617 Ha dengan Luas Panen sekitar 3.153 Ha dengan Produksi 14.913,69 Ton GKP setiap tahunnya . Lahan kering dan sawah tadah hujan sangat potensi untuk dikembangkan berbagai tanaman Palawija (Jagung, Kacang Tanah, dan Ubijalar, Ubi Kayu) dan tanaman sayur-sayuran seperti Cabe. Lereng Bukitnya sangat potensi ditanaman dengan berbagai tanaman perkebunan seperti Cangkeh, Coklat , Kopi, dan Kulit Manis.
PETERNAKAN DAN PERIKANAN
Untuk Bidang Peternakan wilayah Situjuah Limo Nagari sangat potensi dikembangkan Ternak besar seperti Sapi dan Kerbau serta ternak ungas ( ayam Ras, dan Buras). Sapi merupakan hewan ternak besar yang paling banyak terdapat di Kecamatan Situjuah Limo Nagari dengan populasi ternak Sapi adalah 3.090 ekor, Kerbau 1.479 ekor, Kambing 2.633 ekor .Selain itu, jenis unggas yang paling banyak terdapat adalah Ayam petelur 79.500 ekor, Ayam Pedaging 50.000 ekor, Ayam Buras 52.750 ekor dan Itik 10.745 ekor. Sementara luas Kolam adalah 107 ha dengan produksi 1.568,79 ton/tahun,luas penangkapan ikan diperairan umum dengan luas 5 ha dengan produksi 0,48 ton/tahun
PERTAMBANGAN
Di Bidang Pertambangan Galian C Kecamatan Situjuah Limo Nagari mempunyai potensi seperti batuan Andesit terdapat di Ketapiang Sialang Taratak Nagari Tungka yang mempunyai fungsi lindung terhadap kawasan dibawahnya yang didominasi oleh perkampungan yang dikelilingi oleh pertanian produktif. Batuan Andesit di Sungai Jilatang Nagari Situjuah Banda Dalam kualitasnya cukup baik untuk bahan bangunan seperti batu belah, batu split, pondasi,dan lain-lain . Potensi batuan Gamping terletak di Ujung Batu Sialang Nagari Tungka. Bahan galian ini pernah di eksploitasi untuk dijadikan marmer, tetapi saat ini didiversifikasi produk berupa kapur tohor. Di samping itu secara sederhana diekploitasi oleh masyarakat setempat dijadikan bongkah/batu pecah untuk dimanfaaatkan sebagai bahan konstruksi dan industri kertas di Riau.
KERAJINAN DAN PASAR
Potensi Kerajinan di Nagari Situjuah Gadang yakni pembuatan “sangkar burung .‘ yang dipasarkan ke Payakumbuh. Kerajinan di Situjuah Banda Dalam berupa usaha “ anyaman bambu, dan rotan” yang dipasarkan ke Payakumbuh. Di nagari Tungka kerajinan masyarakat adalah “ bordir “ yang hasilnya di pasarkan ke Bukit Tinggi. Pasar di Kecamatan Situjuh terdapat di Situjuh Banda dalam yang diadakan setiap hari Kamis. (Diperbaharui 10 Februari 2011-Saiful.SP)


text:
Sastra Minangkabau
Sastra Minangkabau adalah sastra yang hidup dan dipelihara dalam masyarakat Minangkabau, baik lisan maupun tulisan. Adapun sastra lisan yang masih hidup dalam masyarakat Minangkabau adalah jenis kaba dan dendang.
[sunting] Beberapa sastra Minangkabau
[sunting] Kaba
Kaba adalah cerita yang disampaikan oleh tukang kaba dengan iringan gesekan rebab. Kekuatan sastra kaba ini sangat ditentukan kemampuan tukang kaba. Jenis sastra kaba tersebut misalnya Kaba Cindua Mato, Kaba Anggun Nan Tongga, Kaba Lareh Simawang, Kaba Rancak Dilabuah, Kaba Gadih Basanai, Kaba Malin Deman, Kaba Rambun Pamenan. di dalam kaba (cerita) tukang kaba tidak hanya menyampaikan bahan berbentuk prosa ssaja seperti contoh di atas, namun tukang kaba juga menyampaikan bahan cerita yang bukan cerita dengan bentuk seperti petuah adat dan nasihat seperti halnya gurindam.
[sunting] Dendang
Dendang adalah seni suara yang diiringi oleh alat musik saluang.


text:
asita jo torrents- related searches - janet jackson damita jo - sweet honey jo - dvx j jo - fake orgasm jo sol - jo jo dancer your life i - rapidshare com files jo - kaun hai jo sapno ma aaya - film 2010 le mac jos garcia - love02 jos mangual jr _ - download damita jo rapid - flow jo - jo gunne - download marina tadi 200 - jo jeeta wahi sikandar h - forum jo guest - dark hq jo - manouche party jo privat - lisa jo - jo weldon - jo guest
If this search for asita jo did not find you the right torrents, try to fine tune your query. At the top you might find some asita jo alternatives.
Engines
Searching...
Real-time Filter
.


text:
Niniak mamak nan gadang basa-batuah,
Alim Ulama Tuangku nan kiramat , sarato Bundo Kanduang nan arih bijaksano,
kok mudo indak diimbaukan namo , kok gadang indak disbuatkan tuah , jo salam sajo ambo muliekan .
Assalamualaikum w.w.
Duduak surang basampik-sampik, duduak basamo balapang-lapang , baitu pitaruah niniak kito , molah kita taruihkan mambangkik batang tarandam , mangaji-ngaji ajaran Adat , Mudah-mudahan baguno untuak anak kamanakan kito nan mudo-mudo, isuak . Amin.
Indak gadiang nan tak ratak , manusia basifat khilaf , kok sasek ambo bakato, kok lupo ambo dalam alua dan patuik , tolong bilai dima nan senteng , tolong tukuak dima nan kurang.
Dalam ba gotong royong mambangkik batang tarandam , baiklah kito karajokan pulo apo nan dapek dikarajokan sacaro baketek-ketek di palanta ko , kok na bagadang alah dikarajokan oleh urang gadang-gadang di Sumbar tamasuak Pak Gubernur dan LKAAM nyo . Salah satu nan paralu diawak kini adolah kaparaluan sahari-hari , misanyo mampalajari , apo kawajiban Mamak taradok Kamanakan , dan baa hubungan Mamak jo Kamanakan , manurut ajaran Adat di Minangkabau nan biaso disabuik urang system Matrilinial tu . Salah satu pegangan dan padoman adolah sabuah pantun , barangkali indak ado urang Minang nan tak tahu jo pantun dibawahko :
Kaluak paku , kacang balimbiang
Tampuruang lenggang-lenggangkan
Dibao urang ka Suruaso .
Anak dipangku kamanakan dibimbiang
Urang kampuang patenggangkan
Jago Adat jan binaso .
Pantunko barisi 3 pokok ajaran atau doktrin nan disuwarihkan oleh niniak moyang kito dari generasi ka generasi sampai ka kito kini nangko, yaitu :
- Anak dipangku , kamanakan dibimbiang , adolah realisasi dari dwi fungsi nan diemban oleh satiok laki-laki di Minagkabau .
- Urang kampuang dipatenggangkan , kawajiban social ditangah-tangah masyara kat , hablunmminannas manuruik hukum Syarak nyo .
- Jago adat jan binaso , kewajiban satiok urang Minangkabau memaliharo nilai-nilai Adat dan budaya Minangkabau .
Untuak maisi ota dipalanta ko mari kito kunyah-kunyah nan partamu sajo , kok lai panjang umua kito taruihkan mangaji nan kaduo jo nan katigo , insyaallah . Caritoko adolah , hasie palajaran jo baguru nan ambo jalani diwaktu kaciak-kaciak tamaso kami ijok kakampuang , karano Baso diduduki tantara Bulando sampai akie tahun 1949 .
Cupak salingka Batuang , Adat salingka Nagari. Lain lubuak lain ikannyo, lain padang lain bilalang, namun ikannyo itu juo . Baitu kato urang tuo-tuo , tantang parbedaan-parbedaan nan ado antaro Nagari-nagari di Minangkabau .
Salain dari itu kamungkinan nan ambo tarimo , indak samo jo nan ditarimo oleh kawan-kawan di nagari lain , lain guru pasti lain surahnyo , lain koki lain pulo masakannyo . Untuak itu labiah daulu ambo minta maaf kapado para pakar , niniak mamak, alim ulama , sarato intelektual Minangkabau nan tagabuang di palantako , saandainyo indak sapaham kito tantang itu .
Manuruik pitaruah dari urang tuo-tuo , laki-laki di Minangkabau mamikua duo baban barek sakali gus yaitu : Partamu sabagai Urang Sumando ( apak paja ) dirumah anak , nan kaduo sabagai Mamak Rumah dirumah urang gaek , kaduonyo ambo sabuik Dwi Fungsi laki-laki di Minangkabau. Sabagai Rang Sumando ( Kepala Keluarga ) , anak dipangku aratino , saratuih parsen anak jadi tanggungan bapakno , makan minun, sikola, dan sagalono , pokokno indak buliah kaki anak manyingguang tanah, itu namono dipangku . tapi ado bateh waktunao, yaitu sampai anaktu pandai bajalan surang Kalau lah tumbuah sisunguiknau dipangku juo anaktu , aaa.. lah gilo apakno tu .
Pabilo anak tu dikatokan lah bisa bajalan surang , maso kiniko kalau lah mandapek Gala Sarjana atau lah mampu barumah tanggo .
Kamanakan dibimbiang , sampai kaliang kubua , baitu pitaruah urang tuo . Aratinao kamanakan tu , bajalan jo kakinao sandiri, si Mamak mambimbiang jo ujuang jari , jadi indak sabarek mamangku anak do , tapi sampai mati si Mamak punyo kawajiban mambimbiang Kamanakan , tarutamo masaalah Adat dalam kahidupan banagari, dalam panguasaan dan pangurusan harato Pusako Tinggi. Baa dizaman moderen bak kini, lai mungkin dikarajokan nan bak itu ? Insyallah lai , tantu bagi urang nan tau dan amuah mamakai ajaran Adat Minangkabau .
Ajaran ko bamulo dari laki-lai petani nan hiduik sapanjang maso dikampuang halaman nyo , nan dapek didatangi jo bajalan kaki dari rumah bini karumah urang gaek . Misanyo urang Balai Gurah babini ka Biaro atau ka Canduang , urang Baso babini ka Padang Tarok, atau ka Ujung Guguak , urang Panampuang babini ka Koto Lalang, urang Kamang babini ka Salo atau ka Magek , urang Batuampa babini ka Koto Naampek dan lain-lain .
Iduik di kampuang sahari-hari baladang, basawah dan bataranak , mananam tanaman nan kamahasiekan pitih untuk maiduki anak bini , misanyo mananam sayur-sayuran Lado, Taruang , Kacang, Pisang , Karambie, Timbakau, dan disampiang itu mambantu kamanakan mangarajokan sawah, tantu sasudah karajo dirumah anak salasai . Zaman saisuak , nan ado cuma tanago , tulang nan ampek karek, jadi mamak-mamak tu mambimbiang kamanakan jo tanago sarato ilimu dan pangalaman nan ado .
Manuruik ajaran nan kito tarimo , supayo baban utamo mamangku anak indak taganggu , mako untuak mambimbiang kamanakan tu , hari nan 7 dibagi duo , 5 hari mancari nafkah untuak anak-bini dan 2 hari untuak mambantu/mambimbiang kamanakan Karano kamanakan tu biasonyo banyak , mako mambagi hari nan 2 tu , tantu disasuaikan jo kaparaluan kamanakan , dan biasonyo mamak pun bukan cuma surang , ado baduo atau batigo bahkkan labiah dari tigo urang , jadi dapek dipikua basamo untuak itu diatur dan diarahkan oleh para ibu-ibu nan basangkutan supayo hasienyo samparono dan marato, Urang Sumando pun basanang hati manarimo . Di siko..lah fungsi Mamak Tunganai Rumah atau Mamak Kapalo Warih sarato Bundo Kanduang pamacik kunci nan arek, pamegang puro nan taguah , pusek jalo kumpulan ikan , akan dirasokan guno jo manfaatnyo ba mamak dan bakamanakan manuruik ajaran Adat Minangkabau .
Hari Juma’at adolah hari bakhti Mamak untuak Kamanakan , sasudah makan pagi dirumah bini , si Mamak akan pulang kakampung ibunyo , manjalani sawah nan laweh , mandaki bukik manurun lurah , mamareso padi disawah , maliek tanaman di ladang , kok ado paga nan rarak, kok ado padi nan masak , kok ado tanaman nan dirusak binatang lia , untuak disampaikan ka Kamanakan dirumahnyo .
Si Mamak basumbayang Jum’at di kampong ibunyo, sasudah sumbayang Mamak pulang karumah Ibunyo atau karumah kamanakannyo , manyampaikan saran jo nasihat , kok ado nan basangketo laki-bini nan paralu dipaeloki , kok ado baban nan kadipikua basamo , kok ado taranak atau tanaman nan kamarugi . Sasudah langkok makan jo minum , mamintak ampun ka pado Ayah sarato Bundo, Mamak malangkah kumbali kakampuang bini , malanjuikkan karajo baban utamo , Rang Sumando dirumah anak , wajib manafkahi laie jo bathin , baitu kato pusako
Kok tibo hari nan baiak kutiko nan elok, Kamanakan bujang dipadah urang , datanglah inyo karumah Mamak , manyambah mamintak ampun kapado Mamak sarato Etek , mamintak izin barumah tanggo kakampuang urang . Mamak mamikua tangguang jawab ateh namo dan kahormatan kaum jan sampai Kamanakan , babuek nan ka marugikan urang lain atau mamalukan kaumnyo sandiri . Mamak wajib macegah poligami , mamak wajib mamparsiapkan Kamanakan nyo untuk manjadi Urang Sumando nan baiak dan tapuji yaitu Rang Sumando Niniak Mamak .
Mamak menjalehkan pantangan dan larangan bagi seorang Rang Sumando antaro lain , sifat-sifat buruak dan hino ; Rang Sumando Kacang Miang, Rang Sumando Langau Hijau dan Rang Sumando Lapiak Buruak . Itu untuak Kamanakan nan laki-laki , baa pulo untuak Kamanakan nan Padusi , itu kawajiban para Bundo Kanduang , Mamak Rumah Cuma manunjukan dan mamastikan satu tumpak Sawah Pangasingan , bagi panganten baru sabagai modal partamu barumah tango dari Pusako Tinggi .
Masaalah Mamak alah kito tinjau sacaro ringkas dan sadarhana, kini mari kito tinjau pulo hak dan kawajiban Kamanakan manuruik ajaran Adat Minangkabau nan kini kito usahokan dalam mambangkik batang tarandam . Manuruik ajaran Adat jo system matrilineal kekerabatan banyak macam dan tingkeknyo , ; Kamanakan nan batali darah, Kamanakan nan batali Adat dan Kamanakan nan batali Budi . Untuak itu kawajiban Mamak sacaro materi dan harato pusako sahinggo Kamanakan nan batali darah , salabiahnyo disasuaikan jo kabutuhan dan kamampuan si Mamak nan kamambantu .
Daulu Mamak mambantu Kamanakan jo tanago tulang nan ampek karek, tapi kini mamak lah manarimo gaji bulanan , mahetong pitih dikotak satiok hari , tingganyo jauah dikota-kota gadang , jaman moderen lah maubah caro-caro kahidupan masyarakat Minangkabau, Bank-bank tabungan lah ado kaganti Lumbuang padi nan lah tirih , internet lah dapek mampadakekan jarak nan jauah , satiok waktu Mamak jo Kamanakan dapek basuo . Lah masonyo kito mamikiekan konsep Pusako Tinggi dizaman moderen nan bak kini , untuak itu kito pulangkan kapado nan pandai para itelektual Minangkabau .
Alhamdulillah untuak itu niniak moyang kito lah maninggakan pitunjuak nan baguno di sagalo jaman . “ Sakali aie gadang – sakali tapian barubah …dst “ Kok nak bakisa tagak bakisalah ditanah nan sabingkah , kok bakisa duduak bakisalah di lapiak nan sahalai “ Allqur’an dan Sunnah Rasulullah pamaganyo . Tujuan hiduik tak lain adolah kasampurnaan hiduik didunie, dan kasampurkaan hiduik di akhirat . Tuntuik lah ilimu sampai kaujuang dunia, nan diranah Minang tatap akan baguno . Insyaallah .
Sahinggo iko lah daulu , kok dirantang namuah panjang, diambiak sakiro kapaguno, kudian kito sambuang pulo , …….. insyallah .
Wassalam dan maaf dari :
H.J. Inyiak Malako Nan Putiah ( Inyiak Lako ) ,
Asal dari Baso , 73 thn, Suku Malayu ,
Sawangan Permai C-2 . No. 16 , Depok.
HP. 0815 1455 5517 .


text:
Sajak Sabai acok pai-pai, bahkan sato pulo pai ka Singapura mancaliak aie mancua nan kalua dari muncuang singo tagak dan ka Australi mancaliak kangguru nan kaki mukonyo singkek tapi malompek sarupo kilek, lah acok pulo tingga rumah gadang pusakonyo.
Rusuah hati Mangkutak dek kalakuan aciaknyo tu.
Jaan jaan beko rumah gadang tu runtuah baitu sajo.
Samantaro urang Minang kini saroman ula lalok nan jago tangah hari.
Manggarik dari ikua sampai ka kapalo.
Nak samo samo malestarikan adat jo budaya Minang.
Nak samo-samo mambangkik batang tarandam.
Kutiko Sabai pulang, Mangkutak langsuang manyongsong aciaknyo tu ka BIM.
Naiak travel dari BIM taruih ka Pikumbuah.
Sapanjang jalan urang baduo baradiak tu mangecek baiyo batido.
“Ciak. Adat jo budaya awak ko sabana hebat. Tiok sabanta sen urang-urang dareh, urang-urang penting diagiah gala. Gejala saroman ko adolah peluang untuak awak babisnis mah ciak,” kato Mangkutak katiko oto travel naik pandakian Cubadak bungkuak.
“Babisnis? Jadi, waang nak jadi saudagar adat? Sato-sato pulo jadi makelar gala? Usahlah mang.Bialah bisnis nan saroman tu jadi bisnis datuak-datuak sajo. Manga pulo ladang urang nan ka waang ambiak,” jawek Sabai.
“Awak indak ka sato sato jo gala-gala tudoh ciak. Awak ikuik kapado aturan adat sajo,” jawek Mangkutak.
“Ikuik aturan adat? Manjadi saudagar adat waang kecek an maikuik aturan adat? Nan kaiyo-iyo selah Mang. Atau paralu awak singgah makan sate dulu, supayo indak bakaliaran lidah waang tu mangecek?” kato Sabai.
“Danga dek acaiak. Kini banyak urang nan ka diagiah gala. Gala diagiah, dinobatkan atau dilewakan kan di rumah gadang. Kini rumah gadang tu bana nan alah samakin kurang. Jadi manuruik pikiran awak, rancak rumah gadang awak tu dipaseokan untuk urang-urang nan ka dapek gala. Daripado runtuah baitu sajo, kan labiah rancak awak bisniskan. Pitih dapek, rumah tarawat. Baa agak hati aciak?” umbuak Mangkutak.
“Nan kalamak dek waang sajo mah,” jawek Sabai.
“Iko serius mah ciak. Ma nan elok, urang malewakan gala di hotel, di kantua-kantua? Itu indak sasuai jo adat. Gala musti dilewakan di rumah gadang. Urang-urang nan indak ado rumah gadangnyo bisa manyeo rumah gadang awak,” kato Mangkutak.
Oto travel sampai di Pikumbuah. Sabai maangguak-angguak sajo jo usul nan diajukan dek adiaknyo tu. Saminggu sasudah tu, Mangkutak datang. Mairiangkan surang laki-laki gagah.
“Ciak, iko urang nan ka menyeo rumah gadang awak. Baliau ko babisnis kapatabang. Lah lamo manatap di Jerman,” kato Mangkutak mamperkenalkan urang tu.
“O, jadi apak nan banamo Habibi?” tanyo Sabai. Urang tu tapana.
“Habibi tu memang lamo di Jerman ciak, memang urusannyo kapatabang. Tapi apak ko bukan Habibi. Apak ko ka diagiah gala dek datuak-datuak di nagari Lapai Nanggalo. Datuk Kawe, datuak Abel, datuak Oon alah satuju. Apak ko nak turun dari rumah gadang awak ko. Lumayanlah ciak. Untuak baka iduik awak baduo salamo limo tahun nyo baie seonyo,” kato Mangkutak.
Mako masuaklah apak tu nan babadan gadang tu. Tasondak apak tu masuak pintu muko. Kutiko apak tu lah pai, Mangkutak langsuang baganjua jo aciaknyo.
“Ciak. Apak tu tenggi. Inyo mintak supayo pintu rumah gadang awak ko dipatenggi, sahinggo apak tu indak talantuang-talantuang saluaknyo kutiko masuak ka rumah gadang awak ko. Baa ciak? Kito imbau tukangnyo lai? Kito tenggikan pintu rumah gadang ko agak sameter lai?” kato Mangkutak.
Tamanuang Sabai kutiko tu.
“Mang. Kini kito patenggi pintu, supayo apak tu namuah manyeo rumah gadang awak ko. Sabulan lai, datang pulo urang lain babadan gadang. Nyo suruah pagadang pulo pintu rumah gadang awak ko. Duo bulan sudah tu, datang pulo apak nan bakurisi roda manyeo rumah gadang awak ko. Lalu, awak tambah janjang awak jo papan siluncua. Lai indak kabaa raso hati waang. Satiok urang nan manyeo rumah gadang awak, salalu nak maubah-ubah pintu jo janjang rumah gadang ko?” kato Sabai.
“Tapi income kan batambah,” jawek Mangkutak.
“Kabau waang! Kepeang nan paralu dek waang! Rumah gadang, balai adat awak diubah-ubah urang indak baa dek waang doh! Lah tapitih bana iduik waang kini mah!” hariak Sabai.
Mangkutak tamanuang. “Ekstrim aciak den komah. Indak pandai manyasuaikan diri jo perkembangan zaman. Kini nan paralu pitih. Budaya, adat, itu barang nan laku dipajua balian kini. Nan lain kan alah tagadai sadonyo,” bisiak Mangkutak samo surang.
Dikarang oleh : Wisran Hadi


text:
Ado adab/caro makan (baradaik) di nagari awak nan kini alah samakin langka dikarajoan urang, makan basamo katiko baralek sacaro adaik, jo caro bajamba. Makan basamo, balimo sampai baranam urang maadok-i ciek piriang gadang. Sacaro sederhana nampak bahaso urusanno indak labiah dari 'makan basamo', tapi dalam kanyataanno banyak aturan-aturan nan musti dikatahui dek urang-urang nan sato makan, sabab kalau sasaurang salah, awakno kadapek cap indak bataratik, atau labiah jauah indak baradaik.
Makan bajamba samo ado dikarajoan rombongan laki-laki ataupun urang padusi. Untuak laki-laki, katiko makan alah sabana ka dimuloi, sasudah salasai pasambahan untuak mampabasoan urang nan sadang adok dalam sidang karapatan untuak kasamo makan, mako si pangka, atau nan mawakili tuan rumah ditiok jamba, mamasuak-an samba
alias lauak pauak nan dilatak-an ditangah-tangah piriang gadang nan alah baisi nasi. Piriang gadangko ado kalono dilatak-an di ateh dulang tapi bisa juo indak baaleh jo dulang. Malatak-an sambako musti arif bijaksano supayo jaan sampai latak samba cako tampak kurang adia, jadi musti sabana di tangah. Di masiang-masiang jamba duduak ipa jo bisan, si pangka jo si alek, ado nan tuo, ado nan dituokan, sainggo proses makan basamo sabana musti dijago supayo tatap dalam kaadaan bataratik.
Irama suok turun naiak musti basilambek, indak buliah karocoh pocoh, musti nanti manantian. Nan disuok hanyolah nan diadok-an awak masiang- masiang, jadi indak buliah malintehi 'panyuok-an' urang di suok kida awak Katiko mamuloi indak nampak bana sia nan paliang daulu, sabab mambasuah tangan sabalun ka makan buliah samo sarangkek. Tapi ka baranti ado aturan nan musti dijago, indak buliah nan mudo daulu mambasuah tangan. Walaupun awakno alah kanyang, bagianno alah abih, ano musti manantian sampai nan labiah tuo atau nandituo-an salasai sudah itu mambasuah tangan labiah daulu, baitu taratikno.
Makan bisa dilaluan sambia maota-ota ketek, tapi musti dijago pulo kato- kato jo caro mangecek, jaan sampai bakapantiangan nasi kalua dari muncuang. Indak bataratik namono kalau makan disaratoi jo galak takakah-kakah, sabab jo caro ikopun amuah pulo tabosek nasi dari muncuang kalua. Makan indak buliah barimah atau taserak nasi kalua, sabab nan sarupo iko indak kameh namono alias mubazia. Kalau ka ditambuah-an nasi, apo lai tambuahan nan nomor sakian, musti samupakaik urang sajamba. Kalau urang alah sabana manulak, bukan lai dek babaso, jaan dipasoan juo supayo jaan sampai basiso. Basisoko indak buliah. Jadi fihak si pangka (nan kamanambuah-an nasi) iyo bana harus pandai maakuak-an. Bajamba makan nasi, bajamba pulo 'minum kawa' sasudah itu.
Jamba minun kawako tadiri dari katan, jo ajik, jo kalamai, jo pinyaram nan dilatak-anditangah-tangah. Sabalun ka minun kawa ado pasambahan saketek dulu, mamintak si alek malakek-an parabuang, dek kini musim paujan, baitu jano.
Romboangan padusi baitu juo carono. Nan babedo hanyolah di caro duduak,
sabab urang padusi duduak basimpuah, samantaro laki-laki duduak baselo.
Seloko indak buliah lapeh sajak mulo duduak sampai sabana tagak maurak selo, sasudah salasai makan jo minum kawa, sasudah salasai jo pasambahan mintak kato katurun, nan lamono bisa jadi sampai ampek jam (panah ambo alami du). Antah baa lo lah carono, alun panah nampak urang nan indak pandai tagak sasudah duduak baselo salomo itu doh.
Paliang-paliang agak sapiradan kaki tu sabanta, ta tengkak-tengkak saketek, sudah tu aman sajo.
Di kampuang ambo, dulu ambo paratian ado sabagian kaum ibu-ibuko nan
mamasuak-an nasi ka muncuang jo caro 'baambuangan'. Nasi tu di 'pamainan' mareka jo jari, sabagian ado nan di 'amia-amia' di tangan babarapo saat sabalun diambuangan ka muncuang. Atraksi nan sabanano cukuik hebaik sababindak ado nan taserak nasi tu doh.
Baiak dikalompok urang laki-laki ataupun urang padusi, biasono anak-anak
indak disatoan sajamba jo urang tuo-tuo doh. Anak-anak ko diagiah sajo
piriang surang, supayo indak manggaduah.
Ado apak kawan ambo saisuak di Banduang biaso maajai kami. Kalau kalian
makan di meja makan, di undangan atau di rumah urang, mamakai sendok jo garapu, musti kalian paratian bana, jaan sampai babunyi badanciang- danciang sendok jo garaputu di piriang. Kalau makanan bakuah saumpamo sup, indak buliah babunyi 'sarupuik' no. Makan indak buliah mancapak- capak. Indak buliah mairuik-iruik salemo kok nyampang tabik salemo dek makan kapadehan. Indak buliah malapehan sindao gadang. Kalau alah sudah makan, sendok jo garapu musti ditungkuik-an latakno basisian dipiriang, itu ka tando bahaso awak alah sudah makan indak ka batambuah lai. Baitu jano baliau maajai kami. Caro-caroko tantu sajo bukan caro baradaik di nagari awak, tapi caro-caro 'taratik' urang Bulando. Sabagian lai sasuai ambo, lai juo ambo pagunoan kalau ambo makan diundangan urang caro makan duduak di meja bakurisi, kacuali malatakan sendok batungkuik- an tu.
Sasudah bakarajo jo urang Parancih, sakali samaso pai (tapaso) mamanuahi undangan makan malam mareka, nan kudian-kudian ko samakin acok ambo tulak.
Ambo tulak sabab indak lanteh angan lai duduak sameja jo urang minum khamar, tau ambo baso sato badoso awak walau hanyo sakadar sato duduak mangawani sajo. Katiko pai tapaso tu (dulu) ambo usaoan untuak samo duduak sameja jo urang nan indak minum khamar tu. Makan mampagunoan pisau jo garapu. Pisau disuok, garapu dikida. Dek makan jo tangan kidako adolah caro makan setan (hadits Rasulullah) mako ambo mamotong-motong makanan jo pisau, sudah itu ma istirahatkan pisau di tapi piriang, mamacik-an garapu jo tangan suok. Lai alun panah nan managua atau nan batanyo lai doh.
Kalau urang Parancih iyo sabana baunyai-unyai makan ko, sabana barapi- rapi ota, langkok jo galak takekeh-kekeh bagai, katiko ado carito lucu. Nan indak basamangaik bana awak mancaliak katiko ado (bahkan sangat umum) nan malansiang salemo ka serbet jo bunyi nan sabana mengezutkan. Di kalangan mareka itu bukanlah tabu, bukanlah indak sopan. Awak nan duduak dakek mareka iyo janiah-janiah ayia liyua dibuekno.
Undangan nan biasono pukua satangah salapan malam, dimuloi jo minum-minum sambia maota-ota. Mareka minum sampanye, awak buliah mintak jus limau misalno. Tagak sambia maota-ota ka ilia ka mudiak. Iko alah kurang manyanangan diambo. Pukuah satangah sapuluah baru muloi makan. Duduak dikurisi meja-meja bulek untuak salapan urang sameja, atau ado juo di meja panjang bahadok-hadokan. Makan baunyai-unyaiko, balapih-lapih nan dimakan, makanan pambukak, makanan utamu, ado pulo desert bisa labiah dari ciek, ado pulo makan-makan keju (ado nan busuak sangaik bagai baunno), dan sabagaino, dan sabagaino nan masiang- masiangno tu sabana lamo, sainggo panah bakasudahan pukuah duo pagi, diselingi jo hota nan indak bakarunciangan amek. Nan cilakono, manuruik tatakrama mareka, jamuan ko alun salasai kalau alun di tutuik jo kopi atau teh. Jadi kalau alun ditutuik jo minum kopi alun buliah awak lai mintak ijin nak daulu, baitu pulo konon. Salamo minum kopiko duduak alah buliah bebas, biasono tuan rumah bakuliliang pulo malawan tamu-tamu maota agak saketek surang, kasampatan untuak saliang manggajobohan
antaro tuan rumah jo tamu.
Sumber: www.cimbuak.com
Penulis: Muhammad Dafiq Saib, St. Lembang Alam


text:
Larangan dan pantangan bagi seorang penghulu di dalam adat Minangkabau dapat dibagi dalam dua garis besar, yaitu :
1. Mengerjakan setiap pekerjaan yang maksiat/mungkar dalam pandangan Agama dan Adat.2. Perbuatan yang menjatuhkan harkat martabat penghulu yang disimpulkan dalam kaedah itu sendiri, seperti : Hilia malonjak, mudiak mangacau Kiri-kanan mamacah parang Mangusuik alam nan salasai Mangaruah aia nan janiah Bapaham bak kambiang dek ulek Karano miskin pado budi Barundiang bak sarasah tajun Karano takabua dalam hati Marubahi lahia jo batin Maninggalkan siddiq jo tabalia Mamakai cabuah sio-sio Kato nan lalu lalang sajo Bak caro mambaka buluah Rundiang bak marandang kacang Sabab lidah tak batulang Menurut pandangan syarak (Islam), pekerjaaan yang dilarang oleh Allah dan Rasul-Nya Muhammad saw ialah kafir, maksiak, takabur, pemarah, pendusta, penipu, pencuri, pemabuk, penjudi, munafiq, meninggalkan mengerjakan rukun islam yang lima. Larangan dan pantangan menurut pandangan adat ialah apa yang dilarang oleh Agama Islam, juga dilarang oleh Adat Minangkabau. Demikian juga mengerjakan pekerjaan yang tidak menurut alur dan patut bagi seorang pemimpin atau penghulu, seperti memecah belah orang bekeluarga, menimbulkan huru-hara, pemalas, pemungkir janji, dan mengerjakan pekerjaan sumbang menurut pandangan adat, baik dalam berpakaian, maupun dalam perkataan dan tingkah laku dalam pergaulan.
Penghulu adalah ibarat :
1. Kayu gadang di tangah padang Nan baurek limbago matan Mahukum tak adia, bakato tak bana Kuniang dek kunyik, lamak dek santan Bak umpamo mambalah batuang marangkuah gadang ka diri Tunjuak luruih kalinkiang bakaik Hati busuak pikiran hariang Indak mangana mudharat jo mufaat Maninggakan sidiq jo tabalia Mamakai cabuah sio-sio Nan babana ka ampu kaki Na bautak ka pangka langan Mahariak mahantam tanah Bataratak bakato asiang Lain di muluik lain di hati Indak malatakkan suatu di tampeknyo Marubah kato pusako Bungkuak sarueh tak takadang Marubah kato mufakat Salalu mungkia pado janji Indak dari janjanga tampek naiak Indak dari tanggo inyo turun Indak mambedokan halal jo haram Hati tak patuah pado Allah Maninggakan sifat rang pamimpin Parentah Rasul tak dituruik Undang balukih tak bapakai Limbago nan indak batuangi Mamakai sifat dangki jo kianat Tak mangamalkan rukun nan limo Indak mangamalkan Rukun Iman nan anam.
2. Tak tahu di larangan jo pantangan Meninggalkan mungkin jo patuik Tak mamakai barih jo balabeh Lupo di korong dengan kampuang Lupo di anak kamanakan alua tak baturuik adat tak bapakai Nan caro kabau jalang Hiduang kareh pambulang tali Cilako kudo bapacu Arang kareh lari manyimpang Labuah sampik kudo panyipak Kapalo tunduak talingo tagak Manyalahi buatan nan takarang Kato kamudian bacari-cari Duduak bakisa tagak bapaliang Indak namuah tagak bamulah Manyalahi kato nan bana Babana di bana surang Ilimu nan kurang pado dado Iman takilik dalam hati
3. Marusak harato pusako Gilo manjua jo manggadai Sagan bajariah bausaho Badompek di sakuih urang Bapuro di sawah jo ladang Indak nan lain nan takana Saliang mahabih mangamasi Harato kamanakan Malakak kuciang di dapua Manahan jarek di pintu Mancari dama ka bawah rumah Karuah aia makonyo makan Suko manangguak di aia karuah
4. Anak kamanakan tak nan tahu Apo layi di cucu piyuik Korong kampuang tak tatampuah Sidang nagari tak batamui Tinggi lonjak gadang kalapua Manaruah sifat nan takabua Indak batunjuak ba-ajari Anak cucu kamanakan Rumah tanggo tak bajalang Mati ayam mati tungau Indak tajalang-jalang layi Elok bacaro bakarabang talua ayam Sudah tacampak ka halaman Indak babaliak naiak layi
5. Tak tahu di korong jo kampuang Alua tak baturuik jalan tak batampuah Tolong manolong tak dipakai Tidak mamakai sudi jo siasek Di dalam kampuang jo halaman Alek jamu tak baturuik Mati nan indak bajirambok Barek indak sapikua ringan indak sajinjiang Karajo basamo tak sato Kusuik manyalasai pun tak sato Indak tahu di urang kampuang Sawah ladang sarato banda Sagalo karajo tak berturuik Nan babatang sandi andiko Nan badahan cupak jo gantang Nan barantiang barih balabeh Nan badaun rimbun dek adat Nan babungo munkin jo patuik Nan babuah kato nan bana Inggiran silang jo salisiah Tinggi tampak jauah Dakek jolong basuo Tampek maniru manuladan Iyo dek urang di nagari Setiap perbuatan seseorang penghulu, tingkah laku dan perangainya, akan dilihat dari jauh dan dekat oleh anak kemenakan, dan akan disorot secara tajam oleh orang banyak. Karena penghulu adalah ikutan dalam masyarakat, dia harus memperlihatkan contoh yang baik dalam setiap tindakan, perkataan, dia harus terlebih dahulu mengamankan perbuatan-perbuatan yang disuruh oleh agama dan adat. Begitupun meninggalkan apa-apa yang dilarang oleh agama dan adat.
Kaedah adat mengatakan :
Kalau kulit manganduang aia Lapuak nan sampai kapanguban Rusak tareh nan di dalam Kalau penghulu bapaham caia Jadi sampik alam nan leba Lahia jo bathin dunia tanggalam Jangan tungkek mambao rabah Usah piawang mamacah timbo Jangan paga mamakan tinaman Dibao ribuaik dibao angin Dibaok pikek dibao langao Mului jo hati ka balain Pantangan adat Minangkabau Begitupun setiap pekerjaan dan tindakan yang berlawanan dengan empat macam tugas penghulu yang kita sebutkan diatas , Manuruik alua nan luruih Manampuah jalan nan pasa Mamaliharo anak kamanakan Mamaliharo harato pusako
Maka sangat dilarang di dalam adat bagi seorang penghulu :
Elok buruak tak diketahui Nan tumbuah di korong kampuang Nan babana di bana surang Nan di urang bukan kasamonyo
6. Karajo nagari tak diurus Rapek diundang tak nan datang Gilo manulang tiok saat Tak tahu nan tajadi di nagari Baiak adat maupun undang Indak ditampuah tampek nan rami Apo layi ka surau jo musajik Barek nan indak sapikulan Ringan nan inadak sajinjingan Jo niniak mamak nan lain di nagari Sudi siasek tak dipakai Rapek adat tak baturuik Rapek pamenrintah pun baitu Karajo basamo tak nan datang Nan babana di bana surang Di urang nan ukan kasamonyo Manjadi antimun bungkuak Masuak ganok kalua tak ganjia Masuak tak Angek kalua tak dingin
Sumber : Buletin Sungai Puar 15 JUNI 1986


text:
Dek buyuang mudo tangguang, alah mulai tampak kaniang bakilek, galak manih kamanakan angku datuak yo manggilo. Kok siang ka buah angan, kok malam manjadi rasian, tapi sabalun talalok, maetong-etong kasau daulu. Tapi ado ciek nan marusuah, tiok ado kaniang bakilek, tiok ado galak nan manih, urang rantau juo nan mambao. Bacarai juo pinang jo tampuaknyo, apolah katenggang si carano. Ternyata itu bana nan tajadi di si Buyuang. Sadang arek basurek-suretan, bak cando pujangga pantun di lapeh. Baitu pulo nan si upiak, yo da buyuang bana nan kaninan. Tapi disinan kasiah tak sampai, datang garudo dari rantau mambao tabang. Disinan aia diminum saraso duri, nasi dimakan saraso sakam. Bahabih patang ba habih ari, duduak tamanuang disuduik kampuang. Talang sarueh indak mangkuih, malawan bendi bugih dari jao.
Sampailah buyuang ka kaputusan, dirancah pulo rantau jauah. Kok untuang lai mujua, maungkok rasaki datang, taubek juo luko diri. Jiko susah nan di tape'i, lareklah badan di parantauan, bialah rantau di pajauah, marantau Cino urang imbauan. Mako bajalanlah bujang, masuak kampuang kalua kampuang, masuak kota kalua kota. Dima pasa disinan galeh dikambang, dima rami disinan galeh di jua. Dek lai rasaki ado, takumpua pulo benggo agak sapuro. Takana dek buyuang handak pulang, manjinguak kampuang nan batinggakan.
Alah sampai ukatunyo, pailah buyung manyeo bendi, tukang rental oto bahaso kerennyo. Di seo oto agak limo baleh hari, indak ka usak bana untuang galeh. Di bali pakaian sapatagak, licin mangkilek, basandiang suduik-suduiknyo, yo barubah bana rono si buyuang. Takanalah buyuang jo pantun lamo, ilang rono dek tiado. Mambaleh dendam si buyuang pulang malah kironyo. Baru sajo oto masuak kampuang, sangajo bana buyuang bakuliliang, dima rami pura-pura basilaturrrahmi. Saminggu buyuang di kampuang, alah harum namonyo ka suduik kampuang. datanglah ciek duo urang marosok, ka maambiak buyuang jadi minantu. Buyuang kini galak-galak sengeang, manyisiahkan ma nan ndak katuju. Singkek kaji, jadilah buyuang sumando idaman, babendi bugih bakilek dari rantau, buah tutua di lapau suduik.
Sakian dulu
Cerita ini hanyalah rekaan, hanya cerita perintang sore, menunggu macet selesai. Tapi ini satu fenomena yang tidak terlalu mirip terjadi di Minangkabau, mohon maaf kalau ada yang "tagisia".
Salam
Andiko Sutan Mancayo


text:
Sebelum masyarakat Minangkabau mengenal dan menganut agama Islam, filsafah adatnya adalah
Adat basandi kapado alua,
Alua basandi kapado patuik jo mungkin.
Raso bao naiak,
Pareso bawo turun
Kemudian pada awal abad ke 19 sesuai dengan perkembangan, maka dibuatlah kesepakatan yang sangat mendasar sekali antara ninik mamak dengan alim ulama di bukit Marapalam. Dibukit Marapalam ini terpatri :
Adat basandi Syarak.
Syarak basandi Kitabulah
Namun adat tetap bersandarkan :
Raso bao naiak
Pareso bao turun
Tarimolah raso dari lua
Pareso bana raso kadalam
Antah iyo antah indak.
Karena intisari dari adat adalah "Raso jo Pareso" Rasa takut kepada Allah, Rasa malu dan sopan terhadap sesama manusia, segan menyegani, tenggang rasa dan saling menghargai diantara sesama anggota masyarakat. Dari rasa malu timbul rasa sopan.
RASO inilah sebagai perekat dan mengikat dengan erat ditengah masyarakat dalam kehidupan semenjak fase taratak sampai fase nagari. Demikian juga fase selanjutnya, yaitu fase rantau.
Karantau madang dihulu
Babungo alah babuah balun
Marantau bujang dahulu
Dikampuang baguno balun
Hiu bali balanak bali
Ikan panjang bali dahulu
Induak cari dunsanak cari
Induak samang cari dahulu.
Raso mambuahkan malu dan takut berbuahkan budi. Malu laksana humus dalam padang kehidupan bermasyarakat yang berfungsi sebagai biang penyubur dan sebagai dasar untuk bertumbuh kembangnya kehidupan di Minangkabau. Minangkabau bataluak budi, ranahnyo titian tanah baso .
Falsafah dasar hidup masyarakat yang demikian makin mempercepat masuk dan berkembangnya agama Islam. Malu adalah sebagian dari iman sabda Rasulullah SAW, Selanjutnya ditegaskan lagi "Innamabu'itstu li utammima makaarimal akhlaq. Sesungguhnya aku diutus kata rasulullah adalah untuk menyempurnakan akhlaq manusia. Dengan demikian Emotional and Spritual Quotion (ESQ) yang lagi popular sekarang ini, ternyata di Minangkabau telah lama menjadi pakaian sehari hari. Tetapi bunga tulip dihalaman tetangga lebih bagus daripada bunga tulip dihalaman kita, bak pepatah Belanda.
dima kain kabaju,
Dijaik indaklah sadang,
Lah takanak mangko diungkai.
Dimalah nagari ndak kamaju,
Adat sajati tu banalah nan hilang
Dahan jo rantiang nan bapakai.
Supayo jarami naknyo takerai
Larakkan padi ditampuaknyo
Supayo nagari naknyo salasai
Latakkan sesuatu ditampaiknyo.
anak urang koto hilalang
pai kapakan baso
Malu jo sopan kalau lah hilang
Hilanglah raso jo pareso
Rarak limau dek binalu
Tumbuah sarumpun jo siakasek
Kalau hilang malu jo sopan,
Nan bak kayu lunnga pangabek
Dek ribuik rabahlah padi
Dicupak nak urang canduang
Hiduik kalau indak babudi
Duduak tagak kumari tangguang
Talangkang carano kaco
badarai carano kandi
Bareh nan samo dirandang
Baganggang karano dek raso
Bacarai karano dek budi
Itu nan samo kito pantangkan
Nan merah iyolah sago
Nan kuriak iyolah kundi
Nan indah iyolah baso
Nan baiak iyolah budi
Pulau pandan jauah ditangah
Dibaliak pulau si angso duo
Ancua badan dikanduang tanah
Budiak baiak dikana juo.
Pisang ameh bao balai
Masak sabuah dalam peti
Hutang ameh buliah di bayia
Hutang budi dibawo mati.
Begitu pentingnyo raso jo pareso, maka adat Minangkabau menuntun masyarakatnya untuk menanam raso malu dengan raso sopan. Raso takut terhadap Allah SWT raso malu terhadap sesama manusia, malu antara lelaki dan perempuan, malu antaro sumando dengan mamak rumah, malu antara mertua dan menantu, malu berbuat sumbang salah, malu melanggar aturan adat, malu melihat kalau ada tetangga merintih kelaparan, malu berbuat tidak sopan, malu kalau kalau hati orang lain terluka, malu kalau kalau terambil hak orang lain dan lain sebagainya.
Bahkan raso malu dikaitkan dengan harta benda, Harta dapat dibagi tapi malu tidak dapat dibagi. Bagi mereka yang tidak memakaikan raso jo pareso dan malu jo sopan disebut dengan yang tidak tahu di nan ampek, indak tau diatah takunyah, indak tau disuduik kancah.
Raso jo pareso dan malu dengan sopan dapat diperoleh dari didikan orang tua dirumah terutama sekali dari ibu/bundo kanduang. Bundo kanduanglah limpapeh rumah gadang, acing-acing dalam nagari. Tampaik maniru dan manuladan, kasuri tuladan kain, cupak tuladang batuang. Tampaik pa aja baso dengan basi pendindiang malu jo sopan. Bundo kanduanglah yang harus gigih mendidik anaknyo rajin sekolah dan mengaji supaya kelak menjadi anak yang beraklak dan beriman tangguh, narako jalan tabantang sarugo jalan batampuah, karano kalau karuah aia dihulu biasonyo karuah pulo kahilia. Kalau kuriak induaknyo, rintiak anaknyo, karano cucuran atok jatuahnyo ka palambahan.
Inilah yang diperingatan oleh Allah SWT dalam firmanNya pada surat Anisaa ayat 9. Dan hendaklah (orang tua) mereka menjaga jangan sampai meninggalkan anak yang lemah dibelakang hari, yang dikawatirkan akan sengsara (karena kehilangan pegangan). Oleh karena itu hendaklah ia patuh kepada Allah dan hendaklah mengatakan/mengajarkan perkataan yang benar dan sabda Rasulullah SAW, beri ilmulah anakmu, sesungguhnya zaman yang kamu lalui tidak lagi akan ditemui anakmu nanti.
Sedang dalam pelaksanaan "nan ampek" dalam masyarakat diperlukan aturan, agar tidak keluar dari baris dan menimbulkan cemooh dalam masyarakat. Malabiah ancak ancak, mangurangi sio sio, bayang baying sapanjang badan, sasuaikan patuik jo mungkin, letakkan sesuatu pada tempatnya.
Aturan aturan tersebut tertuang dalam nan barih balabeh, nan bacupak bagantang, cupak nan 12 taia, gantang nan kurang duo lino puluah.
Masing masing komponen masyarakat harus memahami posisi dan funsi serta sifatnya dalam masyarakat, apakah sebagai mamak, kemenakan, mamak rumah, urang sumando, niniak mamak, alim ulama, cadiak pandai, bundo kanduang atau urang mudo mantah. Kalau kita memahami semua itu maka inilah yang dikatakan orang arif budiman lagi jauhari bijaksana pandai maninbang tau manjalankan.
Sumber : Surek kaba Anak Nagari Sungai Pua edisi 02 Januari 2003.


text:
-
Kerajaan Champa
Kerajaan Champa (bahasa Vietnam: Chiêm Thành) adalah kerajaan yang pernah menguasai daerah yang sekarang termasuk Vietnam tengah dan selatan, diperkirakan antara abad ke-7 sampai dengan 1832. Sebelum Champa, terdapat kerajaan yang dinamakan Lin-yi (Lam Ap), yang didirikan sejak 192, namun hubunganRead Full Story
-
SEKAPUR SIRIH
Disusun jari nan sapuluah, ditakuakan kapalo nan satu dihujamkan lutuik nan duo. Kapado ALLAH Ampun dimintak, sambah dianta dipuhunkan, kapado Panghulu Pamangku Adat, bilo maulana jo tuanku, Nan manjunjuang soko dalam adat, sarato imam dengan khatib. Nan mudo pambimbiang dunia Bundo kanduang samo diRead Full Story
-
Petatah-Petitih 0-100
1. Anak nalayan mambaok cangkua, mananam ubi ditanah darek. Baban sakoyan dapek dipikua, budi saketek taraso barek. Beban yang berat dapat dipikul, tetapi budi sedikit terasa berat. 2. Anak ikan dimakan ikan, gadang ditabek anak tenggiri. Ameh bukan perakpun bukan, budi saketek rang haragoi.Read Full Story
-
Petatah-Petitih 101-200
101. Bakato sapatah dipikiri, bajalan salangkah madok suruik. Setiap yang akan dikatakan hendaklah dipikirkan lebih dahulu, sehingga perkataan itu tidak menyinggung orang lain. 102. Bajalan paliharolah kaki, maliek paliharolah mato. Menurut adat berjalan dan melihat, bahkan setiap gerak daRead Full Story
-
Petatah-Petitih 201-300
201. Jatuah mumbang jatuah kalapo, jatuah bairiang kaduonyo. Rusak adaik hancua pusako habih kabudayaan nan usali. Kalau tidak hati-hati dan tidak dibina dan dikembangkan kebudayaan asli (Adat Minangkabau) hancurlah kebudayaan asli kita. 202. Jikok panghulu bakamanakan, maanjuang maninggikanRead Full Story
-
Petatah-Petitih 301-400
301. Nan salajang kudo balari, nan sahentak kuciang malompek. Panjang rumah adat yang menjadi kebanggaan masyarakatnya. 302. Nan basasok bajarami, nan bapandan bapakuburan, soko pusako kalau tadalami, mambayang cahayo diinggiran. Mendalami ajaran adat Minang dan filsafatnya serta dapat diaRead Full Story
-
Petatah-Petitih 401-500
401. Nagari bapaga undang, kampuang bapaga buek, tiokmlasuang ba ayam gadang, salah tampuah buliah diambok. Patuhilah norma-norma yang berlaku didalam masyarakat, karena setiap masyarakat mempunyai normanya sendiri-sendiri. 402. Niniak moyang di duo koto, mambuek barih jo balabeh, Bulek dekRead Full Story
-
Petatah-Petitih(501-600)
501. Samo bapokok babalanjo, samo bajariah bausaho. Cara yang baik dalam menegakkan usaha dalam pertanian, perdagangan dsb. 502. Surang bajariah bausaho, surang bapokok babalanjo. Cara dimodali melaksanakan suatu usahapun dapat dilaksanakan asal dengan perhitungan yang masak. 503. Sabuik nRead Full Story
-
Rundiang
Basilek dipangka padang, bagaluik diujuang karieh, kato salalu baumpamo, rundiang salalu bamisalan.Read Full Story
-
Kerajaan Inderapura
Kerajaan Inderapura merupakan sebuah kerajaan yang berada di wilayah kabupaten Pesisir Selatan, Provinsi Sumatera Barat sekarang, berbatasan dengan Provinsi Bengkulu dan Jambi. Secara resmi kerajaan ini pernah menjadi bawahan (vazal) Kerajaan Pagaruyung. Walau pada prakteknya kerajaan ini berdiri seRead Full Story
Not Found
Sorry, but you are looking for something that is not here.