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किरदानी
रामरूप
प्रसाद, जे छह मास पहिने लेबर कमिश्नर पदसँ सेवा-निवृत भेल छला, गाम एला। नब
लोकक आगमनसँ गाममे चलह-पहल शुरू भेल। जेते मुँह तेते बोल, कियो ‘बौआभाय’ तँ कियो
‘बौआकाका’ तँ कियो ‘लालबौआ’ कहि-कहि रामरूप प्रसादकेँ सम्बोधित करैत। धिया-पुताकेँ
मतलबे कोन जे, के आएल के गेल। जुआन-जहानसँ लऽ कऽ चेतन-अधवेशू धरि अपन-अपन हाजरी
दर्ज करबए पहुँच रहल छला। केना नै पहुँचितथि, गामक पहिल बेकती जे एते नमहर हाकिम
छथि। किए बूझत जे हाकिमपना चलि गेलनि, खलिये रामरूप छथि। बेठेकानो आमक
गाछपर गोला फेकि पाकल आम तोड़ने तँ अनठेकानो ने ठेकाने बनि जाइए, तहिना अपन
गामक पूबपीठिया देखि जँ गौआँ रामरूप बाबूकेँ भेँट करए अबै छथि तँ अपन समाजिकताे
ने निमाहि लइ छथि। जाबे धरि कमिश्नर साहैब काज करै जोकर छला ताबे धरि गाम
दिस तकबे ने केलनि आ जखनि अथबल, श्रमहीन भऽ गेला तखनि गाम मन पड़लनि। गाम कि
मन पड़ितनि मन पड़लनि पिताक पुश्तैनी भूमि। पुश्तैनी भूमि तँ हजारो लाखो
अछि मुदा से नै, केते खेत आ ओकर केते मूल्य भेल। खैर, किछु हुअए मुदा स्वतंत्र
देशक नागरिक होइक नाते एते तँ अधिकार सभकेँ अछिए जे जे मन फुड़ै, जेना मन फुड़ै
तेना अपन सम्पतिक उपयोग करए। चाहे बेल रोपए आकि बगूर। मुदा एहनो की नै होइए जे
अनकर गोरहा, चौमासकेँ बाँस-गाछ रोपि अछाह कऽ नष्ट करि देल जाइए?
चाह-पर-चाह,
पान-पर-पान रामरूप बाबू दिससँ चलि रहल अछि, लोकक आवाजाही अछिए। लोको लाज तँ
ओहने ने लाज भेल जेहेन वैदिक लाज होइए। ओना किछु गोटे जे भरि दिन रौद-वसातमे
रहैए ओकर दुनियोँ तँ अँगने भरिक अछि, ओकरा आनसँ मतलबे कोन? जेतबे अँगना
रहत तेतबे पथार पसारब। मुदा फुसन काका कमिश्नर साहैबसँ भेँट करए एला। फुसन काका
गामक ओहेन लोक जिनका अदहा गामक लोक फुसियाह झुट्ठा कहै छन्हि तँ अदहा गामक लोक
उचितवक्तो आ ठाँहि-पठाँहि बजनिहार सेहो तँ कहिते छन्हि। ई तँ अद्भुत खेल अछि जे एके गोटे दुनू केना? साल-दू-साल फुसन काका कमिश्नर साहैबसँ जेठे रहथि, मुदा जेठ-छोट
उमेरेटासँ नै मानल जाइए दोसरो-तेसरो कारण छै, खैर जे छै। फुसन काका कमिश्नर
साहैबक बगलेमे बैसि पहिने तँ दोसर-तेसरक बात सुनलनि मुदा चाह पीला, पान खेला
पछाति अपनो मुँह खोललनि। बजला-
“जुगो पछाति दुनू गोटे एकठाम भेलौं, सभ
हरेलहा समए हेरा गेल। किम्हर-किम्हर उदए भेलै?”
अंतिमसँ..................................................
कादम्बरीक
वाण रामरूप बाबूक छातीमे बेधि देलकनि। बजला-
“मन कि खनहन रहत, मुदा खरहर तँ अछिए। वएह सोचि रहल छी, अनेरे बेसी देरी
किए करब। काल्हिए-परसूसँ किए ने काजमे हाथ लगा दिऐ।”
‘हाथ
लगाएब’ सुनि कादम्बरी सहमली। सहमली ई जे विचार देब आ विचारकेँ हाथक काजसँ मिलबैत
चलब तँ भीन बात भेल! तखनि? तखनि तँ यएह ने जे ओ पति छथि जेना संग दइले
कहता तेना देबनि। ई बात अछिए जे दुनू परानी बूढ़ भेलौं, मुदा ईहो तँ आशा अछिए
किने जे जँ रस्ता-पेरा मन झूकत तँ दोसरक आशासँ ठाढ़ हेबे करब किने। धनक लोभ छी,
मुइलो अछियापर सँ उठि कऽ अबि लोक लाठी भाँजैए। छोड़बो नीक नहियेँ हएत। बजली-
“हम तँ जीवनसंगिनी भेलौं, कर्ता-धर्ता तँ अहीं भेलौं, तखनि जे जेना
सामर्थ्य रहत से तेना भाँज पुड़ैत रहब।”
कादम्बरीक
आस भरल आसक विपरीत दिशामे रामरूप बाबूकेँ आस लगिते मन बढ़लनि। मन बढ़लनि ओइ
दिशामे जैठाम अपनाकेँ समाजक ओहेन लोक जे सभसँ बढ़ल-चढ़ल अपनो बुझै छथि आ समाजो
मानै छन्हि, जे दोसराक लेल की केलखिन? कोन मुँह लऽ कऽ समाजक बीच जाएब। मुदा
सोझहामे कादम्बरी, तँए बात बदलि बजला-
“गामक लोक बड़ टेढ़ होइए, अनेरे कहत जे अहाँ बाबरी कटबै दुआरे केशकट्टा दियाद
छोड़लौं आ आइ मरै बेरमे समाजक आगिए संस्कार चाहै छी। तखनि की कहबै?”
रामरूप
बाबूक विचार कादम्बरी नै परेखि पौली। बजली-
“केकरो अनकर सम्पतिपर जाएब जे कियो मुँह दुसत? अपन
सम्पति छी। चाहे मन्दिर बनाँउ, आकि असमसान, अपना विचारे कियो करैए। तैठाम
गौआँ किए बाजत?”
कादम्बरीक
बोल जेना रामरूप बाबूक मनमे बलबोल जकाँ बूझि पड़लनि। मुदा बजला किछु ने। जिनगीक
रक्छा केना कएल जाए, तेकरा खेल बुझै छथि। हँ एहेन गाम-समाज अखनो अछि जे अतिथि
सत्कारक विधि-बेवहार बँचा कऽ रखने अछि। रामरूप बाबू समाजक बेटा नै बनि पेला,
ई दोख अखनो केकर कलंक भेल। काल्हुक लेल कोन अंक निर्धारित हएत। मुदा कादम्बरी तँ
गामक पुतोहु भेलखिन। जखने गाम पएर देथिन तखने समाजक बाल-अबाल सभ अड़ियाइत कऽ
अँगने लऽ जेतनि। ओइ संग अपनो रहैक ठौर-ठेकान बना नै चलब तँ समाजक कोनो ठेकान छै।
एकटा मारि-पीटि भेने सौंसे गामक लोक जहिना निपत्ता भऽ जाइए तहिना मारि-पीटि करैकाल सेहो तँ
गोलियाइते अछि। निर्णए केलनि जे समाजक नीक-अधला समाजक भेल, अपने केना ओइमे
प्रवेश करब, ई अपन काज भेल। बजला-
“तीन दिन मािन कऽ चलू। तीन दिन रहैक खेनाइ-पीनाइक फास्ट-फुड ओरियानक
संग रहैक घरक जोगार सेहो केने चलब।”
“हँ मोटा-मोटी दू गोटेक बोझहा भेल। मुदा आब तँ गामे-गाम सवारीओ जाइते अछि।
काल्हिए भोरक प्रोग्राम रखू।”¦५२९६¦
१४ जुन २०१४


c: text/html

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ओनाकि मुख्यमंत्री नीतीश कुमार ऐहिकेँ नजरअंदाज करैत आगू चल देला। दरअसल, मुख्यमंत्री नीतीश कुमार विकास काजक समीक्षा लेल धगजरी गाम पहुंचल छला। विरोध करनिहार लोग सभकेँ मुख्यमंत्री नीतीश कुमार संबोधित सेहो नहि केलनि। ओतहि, प्रदर्शनकारी सभक संख्या देख पुलिस सभक घाम छुटैत देखार देलक। प्रदर्शनकारी सभकेँ शांत करबाक लेल पुलिस क' बहुत मशक्कत करे पड़ल।
गौरतलब अछि कि नीतीश कुमार पछिला कैको दिन सँ विकास समीक्षा यात्रा पर निकलल छथि। एहि दौरान हुनका कैको जगह पर विरोधक सामना करे पड़लनि। विरोध करनिहार बेसी लोग संविदा कर्मचारी सभ अछि। ओनाकि कैको जगह पर नीतीश कुमार एहेन लोग सभकेँ फटकार सेहो लगौलनि।

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२१ वीं शताब्दी में गीत क्षेत्र में एकटा नवीन आयाम मुद्रित एल्वम गीत संग्रह "बाँकी अछि हमर दुधक कर्ज" ई कहव छन्हि माय मिथिलाभुमिक! तें हे मैथिल लोकनि अथवा हे मधेशी समाज आइ काल्हुक २१ वीं शताब्दी में सब वर्ग या जाति अपन - अपन अधिकारक रक्षाक आर अधिकारक प्राप्तिक हेतु एकता बद्ध आ निडर भs कs अहर्निश प्रयत्नशील अछि, अतः हमहूँ आहाँ एकजुट आ निर्भीक भs अधिकार प्राप्तिक हेतु तत्पर होई से आग्रह गीतक माध्यम सँ करबद्ध प्रार्थना कs रहल छि....
भरल नोर में...
केहन सपना हम मीता देखलों भोर में
माय मिथिला जगाबथि भरल नोर में
कहथि रने वने घूमी अपन अधिकार लेल
छें तूँ सुतल छुब्ध छी तोहर बिचार लेल
कनिको बातपर हमरा तूं करै विचार
की सुतलासँ ककरो भेटलै अछि अधिकार
जोरि एक एक हाथ बनवै जो लाखों हाथ
कर हिम्मत तूं पुत्र छियों हम तोहर साथ
अछि तोरापर बाँकी हमर दुधक कर्ज
करै एहिबेर तूं पुरा सबटा अपन फर्ज
लौटेदे हमर आब अपन स्वाभिमान
पुत्र तूं छै महान तोहर कर्म छो महान
हम जल्दिये अपने सबहक बिच "बाँकी अछि हमर दुधक कर्जक" बाँकी गीत लs कें हाजिर हेब...
विनीत ठाकुर
माता: शान्ति देवी, पिता: ब्रह्मदेव ठाकुर, जन्म तिथि: ०१.०३.१९७६, शिक्षा: बी.एड, सेवा: शिक्षक, स्थायी पता: मिथिलेश्वर मौवाही - ६, धनुषा, नेपाल.. इ-मेल: binitthakur@yahoo.co.in


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शनिवार, 30 जनवरी 2016
मैथिली साहित्य महासभाक स्थापना दिवस - २१ फ़रवरी २०१६
समस्त मैथिल आ मैथिली साहित्यप्रेमीजन कें नमस्कार!
अपने सबहक सहयोग आ आशीर्वाद स' मैथिली साहित्य महासभा दिल्ली अपन स्थापनाक पहिल वर्ष पूर्ण करय जा रहल अछि..२१ फ़रवरी २०१६ कय.
२१ फरवरी अंतर्राष्ट्रीय मातृभाषा दिवसक रूपमें मनाओल जैत अछि...संगहि ई दिन आब मैथिली साहित्य महासभाक स्थापना दिवसक रूपमें सेहो जानल जायत...किएक त' अही दिन स्थापना भेल छल मैथिली साहित्य महासभाक.
दिल्ली में मैथिली साहित्यकेर उन्नयन आ संवर्धन हेतु बनल ई संस्था अपन पहिल वर्ष में व्याख्यानमालाक आरम्भ सेहो कयलक. संगहि अपन स्थापना दिवस पर एकबेर फेर अपने सबहक समक्ष "द्वितीय वार्षिक संगोष्ठी : मैथिली साहित्यक वर्तमान परिदृश्य" ल' क' प्रस्तुत अछि...
२१ फ़रवरी २०१६, दिन रवि संध्याकाल ३बजे एकबेर फेर प्रतीक्षा रहत अपने समस्त साहित्य प्रेमी केर नई दिल्ली केर रफ़ीमार्ग स्थित कन्स्तीच्युशन क्लबमें...
अपने सबहक सिनेह सदिखन मैथिली साहित्य महासभा के भेटैत रहत एहि विश्वासक संग...
अपनेक
अमर नाथ झा (Amar Nath Jha)
अध्यक्ष
मैथिली साहित्य महासभा, दिल्ली
Labels: Feature


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"स्वतंत्रता दिवसक सत्तैरम् वर्षगाँठ पर श्रेष्ठ एवं महान भारत कें शत् कोटि नमन"
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स्वतंत्रता दिवसक सत्तैरम् (70) वर्षगाँठक पावन एवं पुनीत अवसर पर शुभकामना प्रेषित करैत अपार आनंदक अनुभूतिक संग-संग श्रेष्ठ एवं महान भारतक भव्य निर्माण हेतु संकल्पित भऽ गौरवक अनुभव कऽ रहल छी । भारतक प्रत्येक नागरिक राजनैतिक, सांस्कृतिक एवं आध्यात्मिक अधिकार के प्राप्त करैत; सामाजिक आओर आर्थिक उन्नतिक सुरक्षा सँ सुरक्षित हो, एहि संकल्प कें जीबंत बनेबाक हेतु राष्ट्रक सर्वांगीण विकासक मूल-मंत्र कें संकल्पित विचारधाराक आश्रय सँ गौरव प्रदान करबाक उन्मुक्त प्रयास वस्तुतः स्वतंत्र भारतक मूल भावना कें प्रतिष्ठा प्रदान करैत अछि । नमन, वंदन एवं स्तवन करी ओहि राष्ट्रनायक महापुरुष एवं देशभक्त स्वतंत्रता सेनानी कें जिनक सामूहिक आओर व्यक्तिगत सत्प्रयास तथा बलिदान सँ सैकड़ों बरखक गुलामीक गहन अन्हरगुप्पी सँ मुक्त होइत नवीन उत्साह, ऊर्जा आ आलोकित मुक्तता कें अनुभव करैत, राष्ट्रक चेतना कें समुज्जवल बनाय जन, गण केर मऽन मे स्वयं भाग्य विधाताक निर्माणक हेतु अधिनायक स्वरूप प्रदान कयलनि ।
राजनैतिक स्वतंत्रता प्राप्तिक उपरांत अनेकों प्रकारक विकास सँ जुड़ल "राष्ट्र नव निर्माण"क कार्य सम्पादन हेतु कल्याणकारी योजनाक कार्यान्वयनक सफल प्रयास भेल एवं सम्प्रति भऽ रहल अछि । विषम एवं विपरीत परिस्थिति उत्पन्न भेला उपरान्तहुं राष्ट्र विकासक पथ पर अग्रसर अछि । परन्तु सम्पूर्ण आजादीक लक्ष्य मात्र अधिकार प्राप्त कयला सँ नञि बल्कि प्रत्येक नागरिक कें सामाजिक एवं राजनैतिक व्यवस्था मे प्रायोगिक सहभागिताक सम्मिलित समायोजन सँ संभव भऽ सकैत अछि । सरकार द्वारा प्रदत्त कार्य-योजनाक लाभ प्रत्येक नागरिक कें सहज रूप सँ सुलभ हो संगहि स्वस्थ वातावरणक आलोक मे, कार्य नियोजनक व्यवस्था पारदर्शी स्वरूप मे लक्षित हो, एहि प्रकारक प्रावधानक कार्यान्वयन सँ राष्ट्रक उन्नति श्रेष्ठता कें प्राप्त कऽ सकैत अछि ।
आउ, पुनः स्वतंत्रता दिवसक एहि पवित्र अवसर पर श्रेष्ठ राष्ट्र निर्माणक संकल्प कें मुर्त्तरूप मे परिवर्तित करबाक सत्प्रयासक संग-संग सर्वश्रेष्ठ नागरिक हेबाक गौरव के गौरवान्वित करी । बिना कोनो भेदभाव कें राष्ट्रक सर्वांगीण विकासक लक्ष्य कें सफलतापूर्वक प्राप्त करबाक अथक प्रयास करी जाहि सँ चतुर्दिक विकास सँ राष्ट्र वैभवशाली बनय । जय श्री हरि ।
जय हिन्द ! जय भारत !! जय मिथिला !!!
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पटना। सडकक मामला मे सही मे बिहार बहुत बदलि गेल अछि। एकटा जमाना छल तहिया बिहार मे सडक बनेबा लेल कियो तैयार नहि होइत छल। निविदा पर निविदा बाहर होइत छल आ कियो निविदा भरबा लेल सामने नहि अबैत छल। आइ स्थिति आ परिस्थिति दूनू बदलल अछि। बिहार मे आब बीओटी टाल पर सेहो सउक बनि रहल अछि आ सेहो प्रीमियम दर पर। बरौनी-मुजफ्फरपुर सड़क जे एनएच 28 अछि कए एकटा निर्माण कंपनी प्रीमियम क संग लेलक अछि जे ओ निर्माण पूरा भेजाक बाद अगिला बीस साल तक प्रति वर्ष पांच करोड़ टका एनएचएआई कए देत। एहन बिहार मे एखन धरि कोनो आन सडक लेल नहि भ सकल छल। एनएचएआई हाल मे एहि सड़क क निविदा प्रक्रिया कए अंतिम रूप देने छल। केएनआर पटेल नाम क निर्माण कंपनी एहि सड़क कए कुल 356 करोड़ टकाक राशि लगाकए बना रहल अछि। एहि सड़क क प्रीमियम क रूप मे एनएचएआई कए 107 करोड़ टका भेटत। तीन साल मे एहि सड़क क निर्माण कार्य पूरा हेबाक अछि। इ सडक बनलाह स झारखंड आ नेपाल क सड़क कनेक्टिवटी बढत। रजौली स बख्तियारपुर क बीच फोर लेन पहिने स्वीकृत भ चुकल अछि। इ सड़क बख्तियारपुर स खगडि़या क बीच बनि रहल चारि लेन क सड़क स जुड़त। मोकामा मे एकरा लेल एकटा अतिरिक्त पुल सेहो बनत। जाहि लेल निविदा प्रक्रिया अंतिम चरण मे अछि। बख्तियारपुर-ताजपुर क बीच गंगा नदी पर सेहो पीपीपी मोड मे मेगा ब्रिज निर्माण क निविदा प्रक्रिया पूरा भ चुकल अछि। एहि सड़क स ईस्ट-वेस्ट कारिडोर क सड़क क कनेक्टिवटी सेहो अछि। गोरियाकोठी होइत इ सडक रक्सौल चल जाइत अछि। दरभंगा आ मधुबनी सेहो सीधा तौर पर जुडि जाएत।
मुख्य पृष्ठ समाद विशेष प्रीमियम पर बनत मुजफ्फरपुर-बरौनी फोर लेन


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५ जुलाई २००४ केँ'भालसरिक गाछ'- मैथिली जालवृत्तसँ प्रारम्भ इंटरनेटपर मैथिलीक प्रथम उपस्थितिक यात्रा विदेह- प्रथम मैथिली पाक्षिक ई पत्रिका धरि पहुँचल अछि,जे http://www.videha.co.in/ पर ई प्रकाशित होइत अछि। आब 'भालसरिक गाछ' जालवृत्त 'विदेह' ई-पत्रिकाक प्रवक्ताक संग मैथिली भाषाक जालवृत्तक एग्रीगेटरक रूपमे प्रयुक्त भऽ रहल अछि। विदेह ई-पत्रिका ISSN 2229-547X VIDEHA
Friday, April 30, 2010
'विदेह' ५६ म अंक १५ अप्रैल २०१० (वर्ष ३ मास २८ अंक ५६) Part V
VIDEHA FOR NON-RESIDENT MAITHILS(Festivals of Mithila date-list)
NAAGPHAANS- Maithili novel written by Dr. Shefalika Verma in 2004- Arushi Aditi Sanskriti Publication, Patna- Translated by Dr. Rajiv Kumar Verma and Dr. Jaya Verma- Associate Professors, Delhi University, Delhi.
NAAGPHAANS
PART –VI
Ma .. Ma – Dhara open her eyes after listening to Kadamba’s voice. She felt exhausted reliving her past throughout the night – but still she remembered that they have to visit London today.
Dhara and Newla sat in Kadambas’ car and Reshmi and Earl in Andrews’ .
Dhara was most impressed by the Service center in England located on Motorways after every 15 or 20 miles. For a brief rest and light snacks … these service centers rival any five star hotel in India.
The car was racing with almost 100 miles speed – it crossed many rivers such as Soar, Swift -- many places like Northampton, Daventry – road flanked by the vast green fields – at some places herds of cows were seen grazing – on both side of road there were some trees resembling Babul with green leaves vying with one another to come out. Other fascinating trees were those of Bluebell flower, Oak tree, Chestnut tree and Pine tree. Really, countryside has stunning scenic natural beauty.
Kadamba told Dhara about the cities of Northampton and Daventry.
Kadamba -- Northampton is a large market town and contains many beautiful places such as Abington Park Museum, Northampton Museum and Art Gallery, Sywell Aviation Museum, National Waterways Museum etc. The Holdenby House and Gardens was built by Sir Christopher Hatton to entertain Elizabeth I. It became the palace of king James I and the prison of his son king Charles I.
Dhara – I have read that both James I and Charles I belonged to the Stuart dynasty. Charles I was involved in the civil war and was hanged by the Parliament. Now tell me about Daventry.
Kadamba- Daventry is also a market town in Northampton shire consisting of modern houses and some small industries.
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Nature with all its beautiful colours and shades was ruffling like ornamental saree over the earth. Stunning natural beauty in Lake- District up to Dove cottage. Dove Cottage is a house, best known as the home of William Wordsworth and his sister Dorothy. At this place Wordsworth wrote some of his finest memorable poems namely Ode: Intimations of Immortality, Ode to Duty, My Heart Leaps up and I wandered Lonely as a cloud. Snow- clad mountains, dense forest consisting of tall trees, birds chirping on trees – it seemed, Wordsworth came alive here – Dhara yearned to settle here – free from the maddening crowd and the shackles of life – if nobody wants me then why this wandering?
Black cow is worshipped as goddess Lakshmi in India, but here they are common due to their large number—Indian cows appear very soft and innocent, but British cows appear to be ferocious – in England there is beef culture – so perhaps in vengeance the cows metamorphosed as the ferocious Rudrani.
It was 1 pm in the day – raining in the morning – a bit cold also but after 10 am the sun came out, the sunshine was pleasing – the roof top of car was open but covered with net. Sunlight on windscreen was shining like crystal.
Kadamba – Ma, in Britain we are blessed with an amazing system of Motorways which has the highest design standards for speed, safety and fuel efficiency.
Dhara – What about the speed limit?
Kadamba -- Motorways originally had no speed limit and were designed for traveling up to 100 mph. Although the original speed of 100 mph remains, the majority of motorways are now subject to a national speed limit of 70 mph.
Dhara – Why lanes are numbered?
Kadamba - The lanes in a given direction are numbered sequentially from nearside as lane 1, lane 2, lane 3 etc. The inner lane is generally intended for normal steady driving, while the other lanes are intended for overtaking or passing slower moving vehicles. The Highway Code states that vehicle must pass on the right.
Dhara – What about road signs?
Kadamba – Most road signs and pavement marking materials are retro-reflective, incorporating small glass spheres or prisms to more efficiently reflect light from vehicle headlights back to the driver’s eyes.
Dhara – What about Driving licence?
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Kadamba – Ma, in England you may easily qualify all the examinations except driving test . People get the licence only when they become experts. Everybody is leading a disciplined life.
Kadamba parked the car near a service center -- Gateway of London – Welcome break – it was a big center surrounded by grass field , beautiful Tulip, Daffodil flowers. Transparent hall inside which people were seen taking snacks and drink. It is London’s welcome break. Dhara thought Simant could have easily brought her to this place as he was a regular foreign traveler.
Kadamba – Ma, service center is a public facility, located next to motorways at which passengers can rest, eat, or refuel.
Reshmi and Andrews also followed them.
Reshmi – Are you tired didi?
Dhara- No Reshmi. I never get tired. Moreover, whenever I visit a service center I feel delighted – Surrounded by the stunning natural beauty and the fresh flowers, the center always invigorates me.
Andrew – Didi, let us go inside to have light refreshments.
They entered the service center. The transparent floor seemed slippery. Dhara was surprised to see the well-maintained clean toilets. She tried to recollect the memory of dirty and ill-maintained toilets in India. Here everybody is aware of his/her duties – everybody is committed to cleanliness.
The British subordinated us due to our weaknesses. But once we realized our strength and became united, they were forced to leave India. Nevertheless many problems still remain.
Reshmi – Didi, we have ordered chicken nugget pastry, potato finger chips and cold drinks for everybody.
After a brief sojourn at service center, They left for Swami Narayan temple.
Andrews – Didi, is there any similarity between Taj Mahal and this temple?
Dhara – Yes. Taj Mahal is considered as one of the wonders and a fine example of Indo-Mughal style of architecture.
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Kadamba – But Taj Mahal is mosque where as it is a temple.
Dhara – Taj Mahal is not merely a mosque – it is a great symbol of love – it provides peace to soul – each and every particle of Taj Mahal is imbued with love.
Kadamba – Ma, those, not able to build it are devoid of love?
Dhara – Love is everywhere. But Shahjahan had the capability to build it and as a result of beautiful craftsmanship, it has emerged as the 7th wonder of the world. Kadamba, have you noticed this fact in India – why husbands build houses after the name of their wives – it is token of love.
Kadamba – Very true Ma. In school days one of my friends had told me the same.
Dhara- Look Kadamba, at the time of marriage both bride and bridegroom take the oath of assisting each other in happy and difficult times. To provide all kinds of amenities, safety and security to wife is certainly the symbol of love.
Reshmi – Kadamba, you have lost -- you cannot defeat didi in debate, she is a Professor.
Dhara – Reshmi, it involves heart, so in it my being Professor is of no significance.
Kadamba – Ma, you are correct. Reshmi children can never defeat their parents. Now let us enter the temple.
Dhara – Kadamba, please tell me about the significance of Swami Narayan temple.
Kadamba - Ma, Swami Narayan Temple is Europe’s first traditional Hindu temple and an international socio- spiritual Hindu organization.
Dhara – Who is Swami Narayan ?
Kadamba – Bhagwan Swami Narayan is a spiritual leader. This temple is a masterpiece example of Indian stonework and craftsmanship with towering white pinnacles, smooth domes and intricate marble pillars.
Kadamba further said – Ma, this temple is made of 2,828 tons of Bulgarian limestone and 2,000 tons of Italian marble. The temple was constructed at a total cost of $ 12 million.
Dhara visited the entire temple complex including the exhibition entitled Understanding Hinduism. The entry ticket to the exhibition was $2 per person.
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She also visited the cultural centre Haveli constructed in Gujarati haveli architecture. She saw main hall consisting of nine pillars. Each pillar contained fine sculptures of God Vishnu, Shiva, Surya, Ram and Krishna.
The main door of the garbhagriha was closed. Dhara sat near a pillar thinking about her purposeless movements from one place to another like a leaf separated from the tree.
God please give me shelter – I can not bear my painful existence any more. Her eyes became wet. She remembered line from Bhagwad Gita – ‘ Kaon upai karab hum aali, Krishna bhayo kubja bus jayi.
How is Simant?- I am also responsible for the present situation – I was never serious about our life – our house collapsed like a pack of cards – my decision to join a job and the resulting separation from Simant really ruined my life
. Wife- husband should always live together. Dhara was never ready to join any job but Simant persuaded her – She herself wanted to become worlds’ most intelligent and dashing woman – a firm believer in vasudhaiva kutumbakam – but in real life people in the guise of snake is biting her all over as suffocating as Naagphaans. She had read somewhere, pita ko diya gaya wah shrap, Nahush ke ye putra kabhi khush nahin rahenge – Dhara thought my father was also cursed by someone – your daughter will never remain happy.To Be Continued.
Original Poem in Maithili by Gajendra Thakur Translated into English by Jyoti Jha Chaudhary
The story is outdated
The bomb blast in Sarojini Nagar market
The hidden bomb in the dust bin
Men cars and things thrown in the sky
The fresh red blood flowing
Days past the incident became old
The blood is dried to black
And here the breaking news-
The Delhi city is back to normal track
Delhi is a city of courageous people!
But the people who lost their earning hand
How would they recover?
Not in one or two days
But for life long
Will their lives will ever come back to the normal track!
अंतिम चारू साइट विकी मैथिली प्रोजेक्टक अछि। एहि लिंकसभपर जाकय प्रोजेक्टकेँ आगाँ बढ़ाऊ। महत्त्वपूर्ण सूचना:(१)'विदेह' द्वारा धारावाहिक रूपे ई-प्रकाशित कएल गेल गजेन्द्र ठाकुरकनिबन्ध-प्रबन्ध-समीक्षा, विदेहमे संपूर्ण ई-प्रकाशनक बाद प्रिंट फॉर्ममे।कुरुक्षेत्रम्–अन्तर्मनक खण्ड-१ सँ ७Combined ISBN No.978-81-907729-7-6विवरण एहि पृष्ठपर नीचाँमे आ प्रकाशकक साइट http://www.shruti-publication.com/पर। महत्त्वपूर्ण सूचना (२):सूचना: विदेहक मैथिली-अंग्रेजी आ अंग्रेजी मैथिली कोष (इंटरनेटपर पहिल बेर सर्च-डिक्शनरी)एम.एस. एस.क्यू.एल. सर्वर आधारित -Based on ms-sql server Maithili-English and English-Maithili Dictionary.विदेहक भाषापाक- रचनालेखन स्तंभमे।
कुरुक्षेत्रम् अन्तर्मनक- गजेन्द्र ठाकुर
गजेन्द्र ठाकुरक निबन्ध-प्रबन्ध-समीक्षा, उपन्यास (सहस्रबाढ़नि) , पद्य-संग्रह (सहस्राब्दीक चौपड़पर), कथा-गल्प (गल्प गुच्छ), नाटक(संकर्षण), महाकाव्य (त्वञ्चाहञ्च आ असञ्जाति मन) आ बालमंडली-किशोरजगत विदेहमे संपूर्ण ई-प्रकाशनक बादप्रिंट फॉर्ममे। कुरुक्षेत्रम्–अन्तर्मनक, खण्ड-१ सँ ७
Ist edition 2009 of Gajendra Thakur’s KuruKshetram-Antarmanak (Vol. I to VII)- essay-paper-criticism, novel, poems, story, play, epics and Children-grown-ups literature in single binding:
Language:Maithili ६९२पृष्ठ : मूल्य भा. रु. 100/-(for individual buyers inside india)
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[विदेह ई-पत्रिका,विदेह:सदेह मिथिलाक्षर आ देवनागरी आ गजेन्द्र ठाकुरक सात खण्डक-निबन्ध-प्रबन्ध-समीक्षा,उपन्यास (सहस्रबाढ़नि),पद्य-संग्रह (सहस्राब्दीक चौपड़पर),कथा-गल्प (गल्प गुच्छ),नाटक (संकर्षण),महाकाव्य (त्वञ्चाहञ्च आ असञ्जाति मन) आ बाल-मंडली-किशोर जगत-संग्रहकुरुक्षेत्रम् अंतर्मनकमादेँ। ]
१.श्री गोविन्द झा- विदेहकेँ तरंगजालपर उतारि विश्वभरिमे मातृभाषा मैथिलीक लहरि जगाओल, खेद जे अपनेक एहि महाभियानमे हम एखन धरि संग नहि दए सकलहुँ। सुनैत छी अपनेकेँ सुझाओ आ रचनात्मक आलोचना प्रिय लगैत अछि तेँ किछु लिखक मोन भेल। हमर सहायता आ सहयोग अपनेकेँ सदा उपलब्ध रहत।
३.श्री विद्यानाथ झा "विदित"- संचार आ प्रौद्योगिकीक एहि प्रतिस्पर्धी ग्लोबल युगमे अपन महिमामय "विदेह"केँ अपना देहमे प्रकट देखि जतबा प्रसन्नता आ संतोष भेल, तकरा कोनो उपलब्ध "मीटर"सँ नहि नापल जा सकैछ? ..एकर ऐतिहासिक मूल्यांकन आ सांस्कृतिक प्रतिफलन एहि शताब्दीक अंत धरि लोकक नजरिमे आश्चर्यजनक रूपसँ प्रकट हैत।
४. प्रो. उदय नारायण सिंह "नचिकेता"- जे काज अहाँ कए रहल छी तकर चरचा एक दिन मैथिली भाषाक इतिहासमे होएत। आनन्द भए रहल अछि, ई जानि कए जे एतेक गोट मैथिल "विदेह" ई जर्नलकेँ पढ़ि रहल छथि।...विदेहक चालीसम अंक पुरबाक लेल अभिनन्दन।
५. डॉ. गंगेश गुंजन- एहि विदेह-कर्ममे लागि रहल अहाँक सम्वेदनशील मन, मैथिलीक प्रति समर्पित मेहनतिक अमृत रंग, इतिहास मे एक टा विशिष्ट फराक अध्याय आरंभ करत, हमरा विश्वास अछि। अशेष शुभकामना आ बधाइक सङ्ग, सस्नेह...अहाँक पोथी कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक प्रथम दृष्टया बहुत भव्य तथा उपयोगी बुझाइछ। मैथिलीमे तँ अपना स्वरूपक प्रायः ई पहिले एहनभव्य अवतारक पोथी थिक। हर्षपूर्ण हमर हार्दिक बधाई स्वीकार करी।
७. श्री ब्रजेन्द्र त्रिपाठी- साहित्य अकादमी- इंटरनेट पर प्रथम मैथिली पाक्षिक पत्रिका "विदेह" केर लेल बधाई आ शुभकामना स्वीकार करू।
८. श्री प्रफुल्लकुमार सिंह "मौन"- प्रथम मैथिली पाक्षिक पत्रिका "विदेह" क प्रकाशनक समाचार जानि कनेक चकित मुदा बेसी आह्लादित भेलहुँ। कालचक्रकेँ पकड़ि जाहि दूरदृष्टिक परिचय देलहुँ, ओहि लेल हमर मंगलकामना।
९.डॉ. शिवप्रसाद यादव- ई जानि अपार हर्ष भए रहल अछि, जे नव सूचना-क्रान्तिक क्षेत्रमे मैथिली पत्रकारिताकेँ प्रवेश दिअएबाक साहसिक कदम उठाओल अछि। पत्रकारितामे एहि प्रकारक नव प्रयोगक हम स्वागत करैत छी, संगहि "विदेह"क सफलताक शुभकामना।
१०. श्री आद्याचरण झा- कोनो पत्र-पत्रिकाक प्रकाशन- ताहूमे मैथिली पत्रिकाक प्रकाशनमे के कतेक सहयोग करताह- ई तऽ भविष्य कहत। ई हमर ८८ वर्षमे ७५ वर्षक अनुभव रहल। एतेक पैघ महान यज्ञमे हमर श्रद्धापूर्ण आहुति प्राप्त होयत- यावत ठीक-ठाक छी/ रहब।
११. श्री विजय ठाकुर- मिशिगन विश्वविद्यालय- "विदेह" पत्रिकाक अंक देखलहुँ, सम्पूर्ण टीम बधाईक पात्र अछि। पत्रिकाक मंगल भविष्य हेतु हमर शुभकामना स्वीकार कएल जाओ।
१२. श्री सुभाषचन्द्र यादव- ई-पत्रिका "विदेह" क बारेमे जानि प्रसन्नता भेल। ’विदेह’ निरन्तर पल्लवित-पुष्पित हो आ चतुर्दिक अपन सुगंध पसारय से कामना अछि।
१३. श्री मैथिलीपुत्र प्रदीप- ई-पत्रिका "विदेह" केर सफलताक भगवतीसँ कामना। हमर पूर्ण सहयोग रहत।
१४. डॉ. श्री भीमनाथ झा- "विदेह" इन्टरनेट पर अछि तेँ "विदेह" नाम उचित आर कतेक रूपेँ एकर विवरण भए सकैत अछि। आइ-काल्हि मोनमे उद्वेग रहैत अछि, मुदा शीघ्र पूर्ण सहयोग देब।कुरुक्षेत्रम् अन्तर्मनक देखि अति प्रसन्नता भेल। मैथिलीक लेल ई घटना छी।
१५. श्री रामभरोस कापड़ि "भ्रमर"- जनकपुरधाम- "विदेह" ऑनलाइन देखि रहल छी। मैथिलीकेँ अन्तर्राष्ट्रीय जगतमे पहुँचेलहुँ तकरा लेल हार्दिक बधाई। मिथिला रत्न सभक संकलन अपूर्व। नेपालोक सहयोग भेटत, से विश्वास करी।
१६. श्री राजनन्दन लालदास- "विदेह" ई-पत्रिकाक माध्यमसँ बड़ नीक काज कए रहल छी, नातिक अहिठाम देखलहुँ। एकर वार्षिक अंक जखन प्रिंट निकालब तँ हमरा पठायब। कलकत्तामे बहुत गोटेकेँ हम साइटक पता लिखाए देने छियन्हि। मोन तँ होइत अछि जे दिल्ली आबि कए आशीर्वाद दैतहुँ, मुदा उमर आब बेशी भए गेल। शुभकामना देश-विदेशक मैथिलकेँ जोड़बाक लेल।.. उत्कृष्ट प्रकाशन कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक लेल बधाइ। अद्भुत काज कएल अछि, नीक प्रस्तुति अछि सात खण्डमे। ..सुभाष चन्द्र यादवक कथापर अहाँक आमुखक पहिल दस पंक्तिमे आ आगाँ हिन्दी, उर्दू तथा अंग्रेजी शब्द अछि (बेबाक, आद्योपान्त, फोकलोर..)..लोक नहि कहत जे चालनि दुशलनि बाढ़निकेँ जिनका अपना बहत्तरि टा भूर!..( स्पष्टीकरण- अहाँ द्वारा उद्घृत अंश यादवजीक कथा संग्रह बनैत-बिगड़ैतक आमुख १ जे कैलास कुमार मिश्रजी द्वारा लिखल गेल अछि-हमरा द्वारा नहि- केँ संबोधित करैत अछि। कैलासजीक सम्पूर्ण आमुख हम पढ़ने छी आ ओ अपन विषयक विशेषज्ञ छथि आ हुनका प्रति कएल अपशब्दक प्रयोग अनुचित-गजेन्द्र ठाकुर)...अहाँक मंतव्य क्यो चित्रगुप्त सभा खोलि मणिपद्मकेँ बेचि रहल छथि तँ क्यो मैथिल (ब्राह्मण) सभा खोलि सुमनजीक व्यापारमे लागल छथि-मणिपद्म आ सुमनजीक आरिमे अपन धंधा चमका रहल छथि आ मणिपद्म आ सुमनजीकेँ अपमानित कए रहल छथि।..तखन लोक तँ कहबे करत जे अपन घेघ नहि सुझैत छन्हि, लोकक टेटर आ से बिना देखनहि, अधलाह लागैत छनि.....ओना अहाँ तँ अपनहुँ बड़ पैघ धंधा कऽ रहल छी। मात्र सेवा आ से निःस्वार्थ तखन बूझल जाइत जँ अहाँ द्वारा प्रकाशित पोथी सभपर दाम लिखल नहि रहितैक। ओहिना सभकेँ विलहि देल जइतैक। (स्पष्टीकरण-श्रीमान्,अहाँक सूचनार्थ विदेह द्वारा ई-प्रकाशित कएल सभटा सामग्री आर्काइवमे http://www.videha.co.in/परबिना मूल्यक डाउनलोड लेल उपलब्ध छै आ भविष्यमे सेहो रहतैक। एहि आर्काइवकेँ जे कियो प्रकाशक अनुमति लऽ कऽ प्रिंट रूपमे प्रकाशित कएने छथि आ तकर ओ दाम रखने छथि आ किएक रखने छथि वा आगाँसँ दाम नहि राखथु- ई सभटा परामर्श अहाँ प्रकाशककेँ पत्र/ ई-पत्र द्वारा पठा सकै छियन्हि।- गजेन्द्र ठाकुर)...अहाँक प्रति अशेष शुभकामनाक संग।
१७. डॉ. प्रेमशंकर सिंह- अहाँ मैथिलीमे इंटरनेटपर पहिल पत्रिका "विदेह" प्रकाशित कए अपन अद्भुत मातृभाषानुरागक परिचय देल अछि, अहाँक निःस्वार्थ मातृभाषानुरागसँ प्रेरित छी, एकर निमित्त जे हमर सेवाक प्रयोजन हो, तँ सूचित करी। इंटरनेटपर आद्योपांत पत्रिका देखल, मन प्रफुल्लित भऽ गेल।
२३. श्री भालचन्द्र झा- अपनेक कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक देखि बुझाएल जेना हम अपने छपलहुँ अछि। एकर विशालकाय आकृति अपनेक सर्वसमावेशताक परिचायक अछि। अपनेक रचना सामर्थ्यमे उत्तरोत्तर वृद्धि हो, एहि शुभकामनाक संग हार्दिक बधाई।
२४.श्रीमती डॉ नीता झा- अहाँक कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक पढ़लहुँ।ज्योतिरीश्वर शब्दावली, कृषि मत्स्य शब्दावली आ सीत बसन्त आ सभ कथा, कविता, उपन्यास, बाल-किशोर साहित्य सभ उत्तम छल। मैथिलीक उत्तरोत्तर विकासक लक्ष्य दृष्टिगोचर होइत अछि।
२५.श्री मायानन्द मिश्र- कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक मेहमर उपन्यास स्त्रीधनकजेविरोध कएल गेल अछि तकर हम विरोध करैत छी।...कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक पोथीक लेल शुभकामना।(श्रीमान् समालोचनाकेँ विरोधक रूपमे नहि लेल जाए।-गजेन्द्र ठाकुर)
२६.श्री महेन्द्र हजारी- सम्पादक श्रीमिथिला- कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक पढ़ि मोन हर्षित भऽ गेल..एखन पूरा पढ़यमे बहुत समय लागत, मुदा जतेक पढ़लहुँ से आह्लादित कएलक।
४१.डॉ रवीन्द्र कुमार चौधरी- कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक बहुत नीक, बहुत मेहनतिक परिणाम। बधाई।
४२.श्री अमरनाथ- कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक आ विदेह दुनू स्मरणीय घटना अछि, मैथिली साहित्य मध्य।
४३.श्री पंचानन मिश्र- विदेहक वैविध्य आ निरन्तरता प्रभावित करैत अछि, शुभकामना।
४४.श्री केदार कानन- कुरुक्षेत्रम् अन्तर्मनक लेल अनेक धन्यवाद, शुभकामना आ बधाइ स्वीकार करी। आ नचिकेताक भूमिका पढ़लहुँ। शुरूमे तँ लागल जेना कोनो उपन्यास अहाँ द्वारा सृजित भेल अछि मुदा पोथी उनटौला पर ज्ञात भेल जे एहिमे तँ सभ विधा समाहित अछि।
४५.श्री धनाकर ठाकुर- अहाँ नीक काज कऽ रहल छी। फोटो गैलरीमे चित्र एहि शताब्दीक जन्मतिथिक अनुसार रहैत तऽ नीक।
४६.श्री आशीष झा- अहाँक पुस्तकक संबंधमे एतबा लिखबा सँ अपना कए नहि रोकि सकलहुँ जे ई किताब मात्र किताब नहि थीक, ई एकटा उम्मीद छी जे मैथिली अहाँ सन पुत्रक सेवा सँ निरंतर समृद्ध होइत चिरजीवन कए प्राप्त करत।
४७.श्री शम्भु कुमार सिंह- विदेहक तत्परता आ क्रियाशीलता देखि आह्लादित भऽ रहल छी। निश्चितरूपेण कहल जा सकैछ जे समकालीन मैथिली पत्रिकाक इतिहासमे विदेहक नाम स्वर्णाक्षरमे लिखल जाएत। ओहि कुरुक्षेत्रक घटना सभ तँ अठारहे दिनमे खतम भऽ गेल रहए मुदा अहाँक कुरुक्षेत्रम् तँ अशेष अछि।
५९.श्री धीरेन्द्र प्रेमर्षि- अहाँक समस्त प्रयास सराहनीय। दुख होइत अछि जखन अहाँक प्रयासमे अपेक्षित सहयोग नहि कऽ पबैत छी।
६०.श्री देवशंकर नवीन- विदेहक निरन्तरता आ विशाल स्वरूप- विशाल पाठक वर्ग, एकरा ऐतिहासिक बनबैत अछि।
६१.श्री मोहन भारद्वाज- अहाँक समस्त कार्य देखल, बहुत नीक। एखन किछु परेशानीमे छी, मुदा शीघ्र सहयोग देब।
६२.श्री फजलुर रहमान हाशमी-कुरुक्षेत्रम् अन्तर्मनक मे एतेक मेहनतक लेल अहाँ साधुवादक अधिकारी छी।
६३.श्री लक्ष्मण झा "सागर"- मैथिलीमे चमत्कारिक रूपेँ अहाँक प्रवेश आह्लादकारी अछि।..अहाँकेँ एखन आर..दूर..बहुत दूरधरि जेबाक अछि। स्वस्थ आ प्रसन्न रही।
६४.श्री जगदीश प्रसाद मंडल-कुरुक्षेत्रम् अन्तर्मनक पढ़लहुँ । कथा सभ आ उपन्यास सहस्रबाढ़नि पूर्णरूपेँ पढ़ि गेल छी। गाम-घरक भौगोलिक विवरणक जे सूक्ष्म वर्णन सहस्रबाढ़निमे अछि, से चकित कएलक, एहि संग्रहक कथा-उपन्यास मैथिली लेखनमे विविधता अनलक अछि।समालोचना शास्त्रमे अहाँक दृष्टि वैयक्तिक नहि वरन् सामाजिक आ कल्याणकारी अछि, से प्रशंसनीय।
६५.श्री अशोक झा-अध्यक्ष मिथिला विकास परिषद- कुरुक्षेत्रम् अन्तर्मनक लेल बधाई आ आगाँ लेल शुभकामना।
६६.श्री ठाकुर प्रसाद मुर्मु- अद्भुत प्रयास। धन्यवादक संग प्रार्थना जे अपन माटि-पानिकेँ ध्यानमे राखि अंकक समायोजन कएल जाए। नव अंक धरि प्रयास सराहनीय। विदेहकेँ बहुत-बहुत धन्यवाद जे एहेन सुन्दर-सुन्दर सचार (आलेख) लगा रहल छथि। सभटा ग्रहणीय- पठनीय।
६७.बुद्धिनाथ मिश्र- प्रिय गजेन्द्र जी,अहाँक सम्पादन मे प्रकाशित ‘विदेह’आ ‘कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक’ विलक्षण पत्रिका आ विलक्षण पोथी! की नहि अछि अहाँक सम्पादनमे? एहि प्रयत्न सँ मैथिली क विकास होयत,निस्संदेह।
६९.श्री परमेश्वर कापड़ि - श्री गजेन्द्र जी । कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक पढ़ि गदगद आ नेहाल भेलहुँ।
७०.श्री रवीन्द्रनाथ ठाकुर- विदेह पढ़ैत रहैत छी। धीरेन्द्र प्रेमर्षिक मैथिली गजलपर आलेख पढ़लहुँ। मैथिली गजल कत्तऽ सँ कत्तऽ चलि गेलैक आ ओ अपन आलेखमे मात्र अपन जानल-पहिचानल लोकक चर्च कएने छथि। जेना मैथिलीमे मठक परम्परा रहल अछि। (स्पष्टीकरण- श्रीमान्, प्रेमर्षि जी ओहि आलेखमे ई स्पष्ट लिखने छथि जे किनको नाम जे छुटि गेल छन्हि तँ से मात्र आलेखक लेखकक जानकारी नहि रहबाक द्वारे, एहिमे आन कोनो कारण नहि देखल जाय। अहाँसँ एहि विषयपर विस्तृत आलेख सादर आमंत्रित अछि।-सम्पादक)
७१.श्रीमंत्रेश्वर झा- विदेह पढ़ल आ संगहि अहाँक मैगनम ओपसकुरुक्षेत्रम् अंतर्मनकसेहो,अति उत्तम।मैथिलीक लेल कएल जा रहल अहाँक समस्त कार्य अतुलनीय अछि।
७२. श्री हरेकृष्ण झा-कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनकमैथिलीमे अपन तरहक एकमात्र ग्रन्थ अछि, एहिमे लेखकक समग्र दृष्टि आ रचनाकौशल देखबामे आएल जे लेखकक फील्डवर्कसँ जुड़ल रहबाक कारणसँ अछि।
७३.श्री सुकान्त सोम-कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनकमेसमाजक इतिहास आ वर्तमानसँ अहाँकजुड़ाव बड्ड नीक लागल, अहाँ एहिक्षेत्रमे आर आगाँ काज करब से आशा अछि।
७४.प्रोफेसर मदन मिश्र- कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनकसन किताब मैथिलीमे पहिले अछि आ एतेक विशाल संग्रहपर शोध कएल जा सकैत अछि। भविष्यक लेल शुभकामना।
७५.प्रोफेसर कमला चौधरी- मैथिलीमे कुरुक्षेत्रम् अंतर्मनक सन पोथी आबए जे गुण आ रूप दुनूमे निस्सन होअए, से बहुत दिनसँ आकांक्षा छल, ओ आब जा कऽ पूर्ण भेल। पोथी एक हाथसँ दोसर हाथ घुमि रहल अछि, एहिना आगाँ सेहो अहाँसँ आशा अछि।
विदेह
मैथिली साहित्य आन्दोलन
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१.परमेश्वर कापड़ि-छठिमाइके आसि आ लोकजीवनमे हिनक महत्व २.अतुलेश्वर- किछु विचार टिप्पणी
१.प्रा परमेश्वर कापड़ि
छठिमाइके आसि आ लोकजीवनमे हिनक महत्व
व्रत उपवास आ पावनि –तिहारस’ लोकक जीवनमे आनन्द–उत्साह एवं आस्था–निष्ठाक बाढ़ि–बड़कैतस’ जीवन आनद्यमय बनि जाइत अछि । मिथिलाक अप्पन पावनि–तिहारस’ लोकक जीवनधारा राग–रंगस’ भरि जाइते अछि । एतुका परम्परागत पावनि सबमे छैठक आसि आ महिमा सर्वोपरि रहने आ एकर विध–विधानमे, ओरिआओन बस्तु–जुटानमे स्वच्छता आ शूद्धतापर अधिक ध्यान देने ई पावनि सबस’ बढ़का अछि । परम ईश्वरके शास्त्रे–पुराण आ ज्ञानीए–धर्मी लोक अधिकतर चिन्हैत जनैत अछि, आम अछरकटू लोक छैठपरमेश्वरीएके अधिक जनैत छथिन आ ईह्े ममतामयी एहि लोकके लेल सबकिछु छथिन, सर्वोपरि छथिन ।
छैठपावनि किथिलामे लोकपूजाक रुपमे विख्यात अछि सेहो मुख्यतः स्त्रीगणद्वारा कएल जाइत अछि आ हिनकास’ सम्वन्धित अनेको राग–भावक गीतसब अछि जे लोकमन्त्रक रुपमे प्रयुक्त होइत रहल अछि । छैठक लोकगीत छठिक अर्ध जकाँ निछुन आ अपरिवत्र्तनीयसनके अछि, परम्परागत अछि आ एहिमे रिमिक्स वा प्रयोगधर्मिता आँकड़ बातर जकाँ छँटा, थुकड़िक’ अलग कए देल जाइत अछि । एकर पाछू एकर सबस’ कहत्वपूर्ण आ मूल कारण ई लगैत अछि जे ई लोकगीत परम्परा सिद्ध अछि आ आधुनिकगीत जा धरि एहन सिद्धिप्राप्त नहि कएल लेत तावत ई प्रचलनके मूलधारमे समाहित भइए ने सकैछ ।
छैठपावनिमे आदिेदेव भगवान सूर्य आ छैठपरमेश्वरीक पूजा एकहि दिन– षष्ठी–तिथिके, एकहि ठाम, एकहि अर्ध आ एकहि विधि–विधानस’ भेने ईपूजा छैठपूजा, त’ कहबैत अछि मुदा बहुतोलोक भगवती छैठमाइस’ अनभिज्ञ रहने, एहन बूझि भूूूूलियो क’ लैत अछि । एहि लोकपूजामे दिनस’ अधिक सन्ध्या आ रात्रिक महत्व अधिक अछि आ तएँ किछु लोक एकरा डुबैत सूर्य तथा विहान भेने उगैत सूर्यक अर्धस’ जोड़िक’ देखैत छथिन । सूर्यके जलक अर्ध बड़ पसिन्न छैन आ सबस’ बेसी प्रसन्न जलार्ध देनिहारस’ होइत छथिन्ह तथापि छैठदिन जे हिनक पूजा विभिन्न पकवानसबस’ होइत छन् िताहिस’ ई अछिक तिरपित होइत लोकके लहदह बरदान दैत छथिन्ह एहन शास्त्र वचन आ लोक मान्यता रहल अछि । सूर्यके एक दिन सासुरमे यन्त्र–छापस’ साँचल ठकुआ तान्त्रिक रहस्यस’ भरÞल भुसबा खिअएलकनि आ ई पकवान आ विन्यास हिनका बड़ पियरगर लगलनि आ तएँ हिनका ईहे पकवान अरवसिक’ चढ़ाओले जाइत छनि ।
छैठपावनि मिथिलामे लोकपरम्पराक पूजा रहल होइतोमे एकर प्रचलनक पौराणिक महत्वक अछि आ ब्रह्मवैवर्तपुराणक प्रकृति खण्डमे बहुत विस्तृत रुपमे वर्णन कएल गेल अछि । भगवती षष्ठीदेवीके शिशुसबक अधिष्ठात्री देवी निरुपित कएल गेल अछि । धीयापूताके दीर्घायु बनाएब, हुनक रक्षण एवं भरण–पोषण कएनाइ षष्ठीक स्वाभाविक गुण अछि । पुराणसबमे षष्ठी देवीके बहुत महिमा–मण्डित कएल गेल अछि । मूल प्रकृतिक छठम् अंशस’ प्रकट भेनेस’ हिनक ’षष्ठी’ पड़ल छन्हि । संस्कृतक षष्ठ शब्द मैथिली छठम् अर्थमे प्रयुक्त अछि आ तए हिनका छैठ, छठि मैया कहल जाइत अछि ।
बढ़का पौराणिक घर–परिवारक ई भगवती छथिन्ह । ई ब्रह्माक मानसपुत्री एवं शिव–पार्वतीक जेठकी पुतौह आ स्कन्दक प्राणप्रिया छथिन्ह । हिनका देवसेना सेहो कहल जाइत छन्हि, सएह नहि विष्णुमाया आ बालदा से कहल जाइत छन्हि । ई माता भगवतीक सोलह मातृका सबमे परिगणित छथि आ अपना समाजमे ई लड़िकोड़ी माताक रुपमे सेहो चिन्हल जाइत छथिन्ह । ई अपन योगक प्रभावस’ शिशुक सङे सदैव बुढ़ियामाइके रुपमे विद्यमान रहैत छथिन्ह आ हुनक रक्षा एवं भरण–पोषण करैत रहैत छथिन्ह । धीयापूताजे सपनामे खियबैत, दुलारैत, हँसबैत एवं अभूतपूर्व वात्सल्य प्रदान करैत रहैत छथिन्ह । ईएह कारण अछि जे सबशिशु अधिकांश समय सुतनाइए पसिन करैत अछि । निन्ह टुटिते बालकक नजरि भगवति परस’ हटने आ हुनकाकोरास’ अलग लगने ओ कान–खिज लगैत अछि । र्ईएह भगवती निनियाँरानी, निन्नवाली बुढ़िया छथिन्ह आ लोरीस’ पड़िकल धीयापूता जावत निनियाँगीत गाबिक’ बजाओल नहि जाइत अछि तावत सुतिते नहि अछि । लोरीक लरमे सुखनिनियाँक अपूर्व स्वर राग आ वात्सल्य भावसहित निनियाँ बुढ़ियाक उपस्थित रहैत अछि ।
मैथिलीमे निनियाँगीत सुताब’लेल आ घुघुआ झुलुआ गीत हँसाब’–खेलाब’ आ भुलाब’ लेल प्रयुक्त होइत अछि । एहि शिशुगीतके बाल–मन्त्र सेहो अछि, कहल जा’सकैछ । एकर प्रचलन अत्यन्त प्राचिन आ अटुट रुपस’ अछि ।
—आगे निनियाँ आ’ । बौआके सुतो
सात बड़दके निनला’
आगे निनियाँ जनकपुरस’
खटिया मङा देवौ पटनास’
आगे निनियाँ खजन चिड़ैया
अण्डा पारि–पारि जो
तोरा अण्डाके आगि लगतौ
बौआ सुतो ।
०००
—आगे निनियाँ कटबोै कान
बौआला’ लबिहे फोंका मखान
आगे निनियाँ कटबौ कान
बौआला’ अबिहे पीरे लताम
आगे निनियाँ,
अबैछी !
बौआला’ निन लबैछी ।।
निनवाली बुढ़ियाके अर्थात छठि मैयाके अनेको तरहे अरोधिक’ बजाक’ बौआ–बुच्ची सबके सुतएबाक अनुरोध कएल जाइत अछि । लोरी आ सुखनिनियाँबीचमे इएह निनबाली बुढ़िया आ लोरी गीतक मधुर रस–भावरहने एकर प्रभाव उत्तम संस्कार सनके जीवनपर गम्भीर रुपस’ पड़ैत अछि ।
वैदिक विधि अनुसार भगवती षष्ठीक ध्यान एना कएल जाइछ—
—देवी मञ्जनसङकाशा चन्द्राधकृतशेखराम् ।
सिंहारुढां जगद्धात्रीं कौमारीं भक्तवत्सलाम् ।।
खड़गं खेतं च विभ्राणाममयं वरदां तथा ।
तारकाहार भूषाढयां चिन्तयामि नवांशुकाम् ।।
ध्यान अराधनामे हिनका इहो कहल गेल छन्हि जे सुन्दर पुत्र, कल्याण तथा दया–प्रदान करएबाली ई प्रकृतिक छठम् अंशस’ उत्पन्न जगत्माता छथि । श्वेत चम्पक–पुष्पक समान हिनक वर्ण अछि । ई रत्नमय आभूषणस’ अलंकृत छथि । एहि परम चित्स्वरुपपिणी भगवती देवसेना षष्ठी देवीके आराधना करैत छी—
—षष्ठांशा प्रकृतेः शुद्धां सुप्रातिष्ठाश्च सुव्रताम् ।
सुपुत्रदाञ्च शुभदां दयारुपां जगतप्रसून ।।
श्वेत चम्पक वर्णाभां रत्नभूषणभूषिताम् ।
पवित्ररुपां परमां देवसेनां परां भजे ।।
—व्रह्मवैवत्र्तपुराण, प्रकृतिखण्ड ४३÷४९ पृ.
षष्ठी मैयाक पूजा छठियारी पूजा दिन होइत अछि आ ई पूजा प्रत्येक बच्चाक जन्मक छठम्दिनमे विध्नेश, जीवन्तिको देवीक संगहि कएले जाइत अछि । जन्मौटी धीयापूताक भाग्य, आरोग्य आ औरदादि लेख ओहि दिन लिखाइत होइतोमे चैती छैठ आ कैतकी छैठके परम्परा बहुत प्रचलित अछि ।
हिनक महिमाके गुणगाण ऋषिमुनि एहि मन्त्रमय शब्द–भावमे कएने अछि–
— नमो देव्यै महादेव्यै सिद्धियै शान्त्यै नमो नमः
शुभायै देवसेनायै षष्ठीदेव्यै नमो नमः
देवरक्षणकारिण्यै षष्ठी देव्यै नमो नमः
शुद्धस्त्वस्वरुपायै वन्दितायै नृणं सदा ।।
— ब्रह्म.प्र.ख.— ४३÷५७–६६
भगवती सिद्धि एवं शान्तिके नमस्कार अछि ! शुभा, देवसेना एवं भगवती षष्ठीके बेर–बेर नमस्कार । वरदान देनिहारि, पुत्र देनिहारि, धन देनिहारि, सुख–प्रदान कएनिहार एवं मोक्षदात्री भगवती षष्ठीके बेर–बेर नमस्कार ।
मूलप्रकृतिक छठम् अंशस’ प्रकट शक्तिस्वरुपां भगवती सिद्धिके नमस्कार । माया, सिद्धि योगिनी, स्वयं मुक्त एवं मुक्तिदात्री, सारा, शारदा आ परादेवी नामस’ शोभा पौनिहारि भगवतीके नमस्कार अछि । बालकक अधिष्ठात्री, कल्याणदात्री, कल्याण स्वरुपिणी एवं कर्मक फल देनिहारि देवी षष्ठीके नमस्कार अछि ।
अपन भक्तके प्रत्यक्ष दर्शन देनिहारि तथा सबकेलेल सम्पूर्ण कार्यमे पूजा प्राप्त करबाक अधिकारिणी स्वामी कात्र्तिकेयक प्राणप्रिया देवी षष्ठीके बेर–बेर नमस्कार अछि । मनुष्य जिनकर नित्य वन्दना करैत अछि आ देवतालोकनिके रक्षामे जे तत्पर रहैत छथि ओहि शुद्धसत्व स्वरुपा देवी षष्ठीके नमस्कार अछि । हिंसा आ क्रोधस’ रहित देवी षष्ठीके नमस्कार ! हे सुरेश्वरी ! अपने हमरा धन दिअ, प्रिय पत्नी दिअ, पुत दिअ, धर्म दिअ, यश दिअ । हे सुपूजिते ! अपने हमरा भूमि दिअ, प्रजा दिअ, विद्या दिअ आ कल्याण एवं जय प्रदान करु ।
सोइरीघरमे निवास कएनिहारि षष्ठीदेवी ! परम भक्तिस’ पूजित हुअ’बाली अपने हमरा दीर्धायु प्रदान करु । अपने जन्मसम्बन्धी सुखके जननी छी ! धन–सम्पत्तिके वृद्धि कएनिहारि छी, सब प्राणीके उत्पत्ति स्वरुपा छी !
भगवती षष्ठीदेवीक वात्सल्य–महिमा एवं असीम अनुकम्पाक ई विलक्षण कथा सर्वप्रथक नारदजी, भगवान नारायणस’ सूनने रहथि, जकर विस्तृत वर्णन ब्रह्मवैवर्तपुराण, प्रकृति–खण्डक ४३म् अध्यायमे तथा श्रीमद्देवीभागवतक नवम् स्कन्धमे उलेख अछि ।
०००
२
अतुलेश्वर
किछु विचार टिप्पणी
१
‘बदलैत स्वर’ आ मैथिली आलोचना
हेमनिमे मैथिली कथाकार शिवशंकर श्रीनिवासक मैथिली कथा साहित्य पर केन्द्रित आलोचनाक पोथी ‘बदलैत स्वर’ पढ़ल। श्रीनिवासजीक कथा हमरेटा नीक नहि लगैत अछि अपितु सम्पूर्ण मैथिली पाठककें नीक लगैत छनि, जे हिनक कथाक वैशिष्टय परिचय दैछ। मुदा कोनो सफल कथाकार यदि सफल आलोचको होथि तँ ई आर बेशी नीक। श्रीनिवासजीक आलोचनाक पोथी एकर वानगी अछि, जहिना हुनक कथा पढ़ि पाठक मिथिला आ मैथिली कथा प्रति सोचबाक लेल विवश भए जाइत छथि, ठीक तहिना हुनक ई आलोचनाक पोथी सेहो बहुतो किछु सोचबाक हेतु वाध्य करैछ। प्रस्तुत पोथी, जे पूर्णरुपेँण मैथिली कथा साहित्यक विषयमे कहैत अछि, मात्र मैथिली अध्येतामात्रेक लेल नहि, अपितु साधारण पाठकधरि लेल सेहो लाभदायी अछि। कारण जे ई मनोरंजक कथाक विषयमे कहैत ओकर सामयिक सांदर्भिकता आ ओकर वैशिष्टय पर बड़ सहजता सँ बात रखलनि अछि, जे एकर विशिष्टताकेँ बढ़ा दैत अछि।
मुदा एतेक सफल प्रस्तुतिक बादो एहिमे किछु त्रुटि रहि गेल छनि। एहि त्रुटिक अभावमे ई पोथी अद्यावधि मैथिली कथासाहित्य पर लिखल गेल आलोचनात्मक अध्ययनजन्य पोथी मध्य सर्वोपरि रहितए, जाहिसँ श्रीनिवासजी चुकि गेलाह अछि। हमरा अनुसारेँ कोनो साहित्यक समीक्षामे जँ मात्र अपन मनोनुकूल विषयमात्र लए प्रस्तुति हो तँ ओ सर्वाङ कहिओ नहि भए सकैछ, एहने किछु अभाव एहि पोथीमे दृष्टिगोचर भए रहल अछि। एहिमे देखल गेल अछि जे समीक्षक मैथिली कथा साहित्यक आलोचना करैत काल भारतमे आएल नक्सलवाड़ी आन्दोलनसँ प्रभावित कथाक चर्च नहि कएनेँ छथि, जे हुनक आलोचनाकें कमजोर कएने छनि। हँ, ई ठीक जे ओहि क्रियाकलापकेँ अहाँ जाहि दृष्टिएँ देखैत होइ, मुदा जखन सम्पूर्ण कथाक चर्च होएत, तखन ओहि कथासभकेँ छोड़ब कोनो हिसाबेँ उचित नहि। जहिना भारतमे मैथिली कथा साहित्य विकास भ रहल अछि, ठीक ओहिना नेपालोमे कथा साहित्य विकासोन्मुख छैक, जकर चर्च उक्त पोथीमे नहि कएल गेलैक। आशा नहि पूर्ण विश्वास जे आलोचक श्रीनिवासजी एहि विन्दु पर हमरासँ सहमत भए अपन अग्रिम कार्यमे एकरा ध्यानमे रखताह। अन्तमे, मैथिली कथा साहित्यक आलोचनाकेँ नव भाव बोधसँ भरि एहि सृजनक लेल श्रीनिवासजीकें कोटिशः धन्यवाद।
मैथिली : पंडिताम वा आम?
एकबेर फेर मैथिली साहित्यमे मानकीकरणक नारा जोर पकड़लक अछि, एहिक्रममे सोचल जाए रहल अछि जे मानकीकरणक कसौटी तथाकथित पंडितलोकनि तय करताह। हमर सोच अछि जे एकर अर्थ भेल मैथिलीकेँ आम लोकसँ कटबाक एकटा नव सुनियोजित षडयंत्र। हेमनिमे गजेन्द्र ठाकुरक एकटा पत्र आयल छल जे ई षडयंत्र नहि थिक जे कोनो गोष्ठी ( सगर राति दीप जरए, जे वर्तमानमे कथा गोष्ठी सँ बेशी अनर्गल गोष्ठी भ गेल अछि ) मे एहि तथ्य पर नहि आलोचना होइत अछि जे एहि कथामे कोन कमजोरी अछि वा कोन-कोन नव तथ्य आयल अछि, बल्कि जाइत, खाइतकेर सङ्ग रमानाथी-शैली पर चर्चा कएल जाइत अछि? मुदा ई संर्कीण मानसिकता कियाक? एकर दूटा कारण देखाइत अछि, पहिल जे अखनि धरि मैथिली जातिवादक धोधरि सँ नहि निकलि पओलक अछि आ दोसर जे मैथिलीमे कोनो नव नारा नहि भेटि रहल छैक। कियाक तँ मैथिली पंडितक भाषा नहि भए विशुद्ध कय आमलोकक भाषा थिक। कारण महाकवि विद्यापति आमलोकक लेल देसिल बयनामे लिखब प्रारम्भ केने छलाह, नहि कि पंडित वर्गक लेल। (एतय ई स्पष्ट क देब आवश्यक जे हमरा अनुसारेँ पंडित कोनो जाति विशेषसँ नहि भए, हुनका लेल उपयुक्त अछि जे अपन विचार दोसरो पर थोपए चाहैत छथि, से चाहे उचित हो वा अनुचित)। हमरा तँ आश्चर्य लगैत अछि जे ओहि तथाकथित गोष्ठीमे सहभागीलोकनिकेँ कि ई नहि बुझल छलनि जे मैथिलीक कतेको भाषा-भाषी जाइत-खाइत बजैत छथि, मैथिली भाषामे आदरसूचक आ अनादरसूचकक लेल पृथक्-पृथक् शब्द अछि? हम तँ संशकित छी जे जँ एहिना मैथिलीकेँ व्याकरणीय फंदामे लटपटाओल जाइत रहत तँ ओ दिन दूर नहि जे ओ साधारण जनसँ दूर होइत-होइत ओकर अस्तित्वे पर संकट आबि जाएत। आ नेपालक मैथिलीमे बहुत गति देखल जा रहल अछि, कारण छैक ओतुक्का मैथिली भाषामे आमलोक क धारणा आ भावनाकें राखब। नहि तँ एतेक दिन सँ प्रसारित भ रहल मैथिली कार्यक्रम ‘गामघर’ कियाक नहि सम्पूर्ण लोकक कार्यक्रम भ सकल, जखन कि धीरेन्द्र प्रेमर्षिक ‘हेलो मिथिला’ सम्पूर्ण मिथिलाक स्वर बनि प्रशंसित भए रहल अछि आ एकरहि प्रभावेँ मैथिली भाषाक अपन दर्जनों रेडियो एफ.एम. कार्य कए रहल छैक आ ओ आमलोकक वाणी भए प्रसारित भए रहल अछि। तखनि ई बखेरा कियाक? हमरसभक एहन कर्मसँ मैथिलीक कोनो तरहक लाभ संभव नहि, अपितु ओ आमलोकसँ कटि संस्कृतक संग धए लेत। तेँ यदि केओ एहि प्रकारक प्रश्न उठबैत छथि तँ बुझि लिय जे मैथिली क संग हित नहि अहित क रहल छथि। कारण तथाकथित भाषा क अध्ययन कएनिहार एकरा भाषाक विशेषता कहैत छथि आ ओ लोकनि एकरा सुधारबाक लेल जी-जान अरोपने छथि। की, ई मुर्खता छी कि षडयंत्र? ओना एकटा ईहो सत्य अछि जे लोकतंत्रमे बहुमतक सभ किछु मानल जाईत छैक, एतय प्रश्न उठैत छैक जे मैथिली क बहुमत कोन दिश- पंडितलोकनि द्वारा निर्धारित मैथिलीक वा आमलोकक मैथिलीक? उत्तर स्पष्ट अछि आमलोकक, तखनि ई प्रश्न उठएबाक औचित्य कतहु नहि बनैत अछि। कारण विद्यापतिक भाषा पंडितक विरुद्घ उठाओल आन्दोलन छल तेँ मैथिलीकें पंडितक राज नहि आमलोकक काज अछि।
सुदीप झा
सामाजिक मूल्य मान्यताकें चोच मारैत ‘चिड़ै’
सुजीतक प्रायः कथासभ भावनाक धरातलपर बनल मानवीय सम्बन्ध आ सम्बेदनाकेँ कुरेदवाक प्रयास करैत अछि । प्रायः कथासभ स्त्री पुरुष सम्बन्धपर केन्द्रित अछि । ओना किछु कथा सभ पितापुत्र सम्बन्ध, बाबा पौत्रीक सम्बन्धपर सेहो आधारित अछि । सुजीत जी अहि अर्थमे धन्यवादक पात्र छथि जे ओ समाजिक धरातल सँ उपर उठि मानवीय भावना आ सम्बेदनाकेँ धरातलपर सम्बन्धकेँ समझबाक आ समझेबाक प्रयास करैत छथि । एकरा की कहल जाए जँ कोनो पति अपन पत्निकेँ मृत शरीर ओकर प्रेमीकेँ सोपि दैक ? किछु एहने सन कथावस्तु छैक ‘एकटा अधिकार’केँ जाहिमे एकटा पति एरोप्लेन एक्सीडेन्टममे छतविछत भेल अपन पत्निकेँ मृत शरीर उपरक अपन अधिकार अपन पत्निक प्रेमीकेँ हस्तान्तरण कऽ दैत अछि । निश्चित रुप सँ अहि कथाक पति मानविय भावनाकेँ सम्मान करैत छैक । ‘भौजी’ कथामे नायक राजन एकटा विधवा सँ प्रेम करैत अछि आ ओहि विधवा सँ विवाह सेहो करय चाहैत अछि । तहिना ‘चिडै’ कथामे अन्तर वैवाहिक सम्बन्धक कटु यर्थाथकेँ उजागर कएल गेल अछि । कथाकेँ नायिका उषा जखन ओकर विवाहित प्रेमी मनोज ओकरा गुण्डासभकेँ बीच छोडि लोक लाजककेँ कारणे परा जाइत छैक ।
सुजीतजीक कथासभ किछु एहन सम्बन्ध जकर अनुमति प्रायः मैथिल समाज नहि दैत छैक तकर विभिन्न पक्षकेँ देखार करैत अछि । निश्चित रुप सँ अन्तर वैवाहिक प्रेम आ सम्बन्ध आ विधवा विवाह एकटा समाजिक अपराध मानल जाइत छैक , मैथिल समाजमे । हुनक बहुत रास कथासभ समाजिक मूल्यमान्यताकेँ चाइलेन्ज करैत अछि ।
एहन बात नहि छैक जे कथाकार समाजिक व्यवस्था सँ बाहर वनल सम्बन्धक अध्ययन मात्र करैत छथि । ‘बाबाजी’ कथामे एकटा बृद्ध व्यक्तिक अन्तिम अवस्थाक कारुणीक विवरण अछि आ स्वार्थपर ठाढ सम्बन्धक यर्थाथ परक विश्लेषण सेहो कएने छथि । ‘वनैत विगरैत ’ कथा एकटा रिटाइर्ड व्यक्तिक व्यथा छैेक । पिताकेँ ठेस जखन लगैत छन्हि जखन हुनका बुझवामे अवैत छन्हि जे हुनक पुत्र नागेश्वर अपन पिता सँ बेसी सम्पति प्रति चिन्तित छथि । तहिना ‘ढोल’ कथा पति प्रेमक लेल व्याकुल पत्नीक मनोदशाक विश्लेषण अछि । हुनक प्राय कथा सँ सम्बन्धक बनैत बिगरैत अवस्थाकेँ विश्लेषण करैछ । समाजिक व्यवस्थाकेँ भितर होइक या वाहर सुजीतजीकेँ कथासभ सभ अर्थमे मानविय सम्वेदनाकेँ कुरेदैत अछि । समाज अपन मुल्य मान्यताक आधारपर नैतिकताक आ अनैतिकताक तराजु बनबैत अछि । समाजिक मुल्यकेँ अनुकूल कार्यकेँ नैतिकताक संज्ञा देल जाइत अछि आ प्रतिकूल कार्यकेँ अनैतिकताक । मुदा सूजीतजी समाजिक मूल्य सँ उपर उठि मानवीय मुल्यकेँ धरातलपर नैतिकताक परिभाषित करैत छथि । उषा एकटा विवाहित पुरुष सँ प्रेम करैत अछि , ओकरा सँ सम्बन्ध स्थापित करैत अछि । उषा अपन प्रेमीकेँ भावनाकेँ कदर करैत अछि । कथामे कतहुँ ओकर नैतिकतापर प्रश्न चिन्ह ठाड़ नहि कएल गेल अछि । मुदा मनोजक नैतिकतापर अवश्य प्रश्न चिन्ह ठाढ़ भऽ जाइत छैक । जखन ओ अपन प्रेमिका नलिनीकेँ गुण्डासभक बीच छोरि परा जाइत अछि आ घायल नलिनी होस्पीटलाइज भऽ जाइत अछि । सुजीतजीक कथासभ बदलैत मानविय सम्बन्धकेँ उजागर तऽ करैत अछि मुदा ओकर पाछा वदलैत राजनीतिक आर्थिक आ सामाजिक परिवेशकेँ समेटवाममे असफल देखल जाइत छथि ।
मुनष्यक मनोदशा ओकर बनैत बिगरैत सम्बन्ध बहुत हदधरि समाजिक राजनीतिक आ आर्थिक परिवेशद्वारा निर्धारित होइत अछि । अहि पक्षसभदिस कोनो साहित्यकारकेँ अपन कला मार्फत इंगित करब ओतबे जरुरी होइत अछि । कथामे पात्रसभ एकटा खास परिवेशमे क्रिया आ प्रतिक्रिया करैत अछि । सुजीतजी ओहि प्रवेशकेँ नहि राखि पाएल छथि । हम अपन बात एकटा उदाहरणक माध्यम सँ प्रष्ट करय चाहैत छी ‘प्रियंका’ कथामे कथा वाचककेँ नायिका प्रियंका बसमे भेटलन्हि । बसमे तऽ आर लडकीसभ छल हैत । जखन बसपर सँ उतरलै तखनुका परिवेश केहन छलै ? की बस प्रियंकाकेँ ओकर मन्जिलधरि पहुँचेलकैक ? ओकर मोनमे सेहो बस चलैत छल
हैतै ? ंिप्रयंका निश्चित रुप सँ अपन मन्जिलधरि नहि पहुँच पबैत अछि । ओना ओकर वेग बड तेज छैक । बस, बसक वेग , वस स्टेण्ड, जीवन गाडी, वाट, सहयात्री आ जीवन लक्ष्य ई सभ चिजकेँ जँ कथाकार समायोजन कऽ पवितथि तऽ प्रियंका कथा आर मुखर भऽ अवितैक । वास्तवममे देखल जाए तऽ कथाकार प्राय कथासभमे बिम्बकेँ सही समायोजन नहि कऽ पाएल छथि । एकठाम मात्र हमरा भेटल जतय ठण्ढा हवा आ धुनि पिता आ पुत्रकेँ ठण्डाइत सम्बन्धकेँ प्रतिबिम्बित करैत अछि ।
‘धधकैत आगि आ फुटैत कनोजरि’ कथामे कथाकार खण्डित करैत नजरि अबैत
छथि ।
स्वप्नमे स्वयंकेँ उपस्थिति अनिवार्य रहैत छैक । सम्पूर्ण कथाकेँ घटनाक्रम कथाक नायिका जयन्तिक सपनामे घटैत देखाओल गेल अछि । तखन कथाकेँ सुरुवात ड्राइवर आ खलाासी बीचक वार्तालाप सँ कोना भऽ सकैत अछि । ततबे नहि कथामे किछुदेरक बाद नायिकाकेँ प्रवेश कराएब की उचित अछि ? की सपनाक यर्थाथकेँ खण्डित नहि करैत
अछि ? कथा सेहो मानव जीवनककेँ कलात्मक अभिव्यक्ति छैक । कोनो कलामे ओकर गढनी महत्वपूर्ण बनि जाइत छै । शब्द, विम्ब, पात्र आ कथावस्तुकेँ सही संयोजन सँ मात्र कथा जिवन्त भऽ सकैत अछि । कथा एकटा मौलिक अभिव्यक्ति सेहो होइत अछि । कथाकार जीवन जगतकेँ एकटा नयाँ ढंग सँ देखबाक प्रयास करैत छथि । सुजीतजीक अहि दूनु अर्थमे आशिंक सफलता भेटल छन्हि ।
दुर्गानन्द मण्डल
सहायक शिक्षक-
उ.वि.झिटकी बनगामा (मधुबनी)
पोथी समीक्षा-
मौलाइल गाछक फूल
जेना लगातार पाँच-सात सालक प्रचंड रौदी भेलाक बाद जौं रोहनि नक्षत्रमे एकटा कसगर अछार हुअए तँ गिरहत सभहक मोन फूलकोका जकाँ खिल उठैत छैक। सभ कियो खेत-पथार जोति, तामि-कोरि, खढ़-पतार सभ बाले-बच्चा मिल ओलि-पालि कऽ देबे सेबे बिहनि खसबैत छैक। गोर दसे दिनक पछाति हरिअरकंच बिहैनक टेम बिरारमे निकलए लगैत अछि। गिरहत सभ पोखरि-झाखरि दिस दिसा-मैदान करैत बॉसक उभ्भीबला दतमनि करैत लोटा नेनहि बिरार दिस चल जाइत छथि। बिरारमे उपजल हरियरकंच बिहैन देख आत्मा जुड़बैत छथि। देखते-देखते बिहैन पैघ भऽ जाइत अछि। गिरहत सभ ऐ आशामे पाँच-सात सालसँ बर्खो नै भेल जौं ऐबेर समए संग देत तँ बाले-बच्चा मिल खूब जतनसँ खेती करब आ ऐ रौदीसँ छुटकारा भेट जाएत।
दिन दसे-पनरेहक बाद अारदारा चढ़िते खूब कसगर बर्खा भेल। आ गिरहत सभक आत्मा गूलाबक फूल जकाँ खिल उठल। किनको खुशीक कोनो सिमा नै। सभ बाले-बच्चे लाठी-बहिंगा (पटै), हर-कोदारि, चौकी आदि लऽ खेती करए लेल खेत दिस चललाह। आ कृपा महादेवक जे ऐ साल समए नीक रहल, संग देलक आ मनसंम्फे उपजा भेल। सभ आनंदित छथि। एकटा नव उत्साह आ आनंदक संग दोहाइ दै छथिन परमपिता परमात्माकेँ।
ठीक तहिना उपन्यासकार जगदीश प्रसाद मंडल जीक द्वारा लिखल उपन्यास “मौलाइल गाछक फूल”सँ पाप्त भेल खुशी आत्माकेँ तृप्ति कऽ देलक। प्रो. हरिमोहन झा जीक बाद बुझू जे मैथिली साहित्याकासमे बड़का रौदी नै अपितु अकाल पड़ि गेल छल। पाठक-बन्धु हक्कोपरास छलाह, उपन्यास नामक वस्तु पाठककेँ हेरने नै भेटैत छलनि। आत्मा तँ उपन्यास पढ़ए लेल सदिखन व्याकुल रहैत छल। जइ कमीकेँ मण्डलजी दूर कऽ देलनि। लगातार एक-सँ-एक चिक्कन-चूनमुन उपन्यास लिख ने मात्र भारते उपितु आनो-आन देशमे रहएबला मैथिली भाषीक नजरिमे ख्याति पौलन्हि। अपन देशक कथे कोन नेपालक जनकपुरसँ लऽ तराइ क्षेत्रमे सेहो हिनक लिखल पोथी, उपन्यास, कथा संग्रह, कविता संग्रह, नाटक, एकांकी इत्यादि साहित्यक सभ विधा केर पोथी सहजताक संग उपलब्ध अइ। पोथी उपलब्ध सेहो मैथिली साहित्य लेल एक नवीन बात थिक। ओना ऐ लेल हम श्रुति प्रकाशनकेँ अलगसँ धन्यवाद देत छियन्हि।
प्रस्तुत उपन्यासमे अपने अपना अनुसारे कतौ कोनो तरहक कोनो तरहक कमी नै रखने छी। अपितु सागरमे गागर भरि समाजक सभ वर्ग, सभ जाति, स्त्री-पुरूष, ऊँच-नीच, छोट-पैघ, नीक-बेजाए, धनीक-गरीब, नेना-भुटका, जवान-जुआनक लेल एकटा अलग संदेस छोड़एमे कतौ कमी नै रखलनि। जे पाठककेँ एक सांसमे उपन्यास पढ़ि जेबाक लेल बाघ्य कऽ दैत अछि। हमरा अनुसारे ई एकटा बड्ड पैघ उपन्यासकारक सार्थकता सिद्ध भऽ रहल अछि। यर्थाथवादी रूपमे गाममे रहितौं उपन्यास पढ़ए काल एहन लगैत अछि जे हम गाम नै अपितु मद्रासमे छी। मुदा मद्रासक चािल-वाणि, रहब-सुतब, लोक सबहक बाजब-भुकब, पैघ-पैघ कोठा-सोफा, अतिआधुनिक पैखाना घर आदि रहलाक बादो अपने अपना गामक माटिक यादि नै बिसरि सकलौं। जे रामाकान्त बाबू अपन गामक सोन्हगर मािटक सुगंधक सिनेहकेँ स्पष्ट करैत कहैत छथि- “हौ जुगे, बिना माटिये हाथ कोना मटियाएब?”
उपन्यासक पात्रक नामक अनुसार गुणक विलक्षण समाबेस करब अपने कतौ नै बिसरलौं। नामक अनुसारे कामकेँ अपने स्पष्ट देखौने छी। समाजक जे जेहन लोक जेहन पदपर पदस्थापित छथि। ओइ कार्यक लेल समर्पण उपन्यासक विशेषता बतबैत अछि। ठाम-ठाम अध्यात्म, दर्शन, अपना संस्कृति आदिकेँ दर्शादा देब सभ पाठकक लेल मोन राखक योग्य बुझना गेल। यथा- “ई भूमि जनकक राज मिथिला थिक। तेँ मिथिलावासीकेँ जनकक रास्ता पकड़ि हमरा लोकनिकेँ चलक चाही, जाहिसँ प्रतिष्ठा सभ दिन बरकरार रहत।”
ऐ उपन्यासक प्राय: सभ पात्रक चरित्र अति पवित्र, सामजिक समरसतासँ भरल बुझना जाइत अछि। हुनका लोकनिक सहज सज्जनता प्रकृत प्रदत्त बुझाइत अछि। समाज सुधारक जौं कोनो कथा हुअए तँ प्राय: सभ एक-दोसराक प्रति ओतबे जिम्मेवार स्वभावत: बुझना गेल जे एकटा सुसभ्य समाजक सामाजिक चिंतनक प्रति कर्त्तव्यनिष्ठ बुझना जाइत छथि। उपन्यासक केन्द्रीय पात्र रामाकान्त बाबू छथि। जे एकटा नीक जमीनदार होइतो सामाजिक कर्त्तव्यपरायणता, इमानदारी, समाजक सभ जातिक प्रति सिनेह, उदारचित्त विचारधारा, वास्तविक मानवतावादक चित्र, मानवक प्रति कर्त्तव्य ओकर दुख-सुख, मरनी-हरनीमे संग पुरब, हिनक चारित्रिक विशिष्टता स्पष्ट देखबा योग्य अछि।
उपन्यासक आरम्भहिंमे जखन कि गाममे अकाल पड़ि जाइत छैक। लोक सभ अन्न बेतरे मरए लगैत अछि। जनकेँ काज कतौ नै भेटैत छै, खेती-खोलाक कतौ थाह-पथाह नै, लोकक घरमे दिनक-दिन चुल्हि नै पजरै छै। इनारोक पानि ससरि ततेक निचाँ चल गेलैक जे उगहनियो सभ छोट भऽ गेलैक। आ एम्हर बौएलालक प्राण भुखसँ छुटै-छुटैपर छल। तेहने दुरूह समैमे रामाकान्त बाबू द्वारा बड़की पोखरि उराहब, समाजक प्रति साहानुभूति हुनक हृदैक महानता देखल जाइत अछि। ऐ तरहेँ एक तँ लोककेँ विभिन्न प्रकारक अकर्मणयतासँ बचा कऽ दोसर दिस, अन्नाभावसँ ग्रस्त लोकक मरबासँ सेहो बचबैत छथि। रमाकान्तबाबूक अवधारणा ई जे ‘सर्वे भवन्तु सुखिन: सर्वे सन्तु निरामया:, सर्वे भद्राणि पश्यन्तु मा कश्चिद् दु:खभाग भवेत्’क ‘‘अथवा सबए भूमि गोपाल की’’ सपष्ट कऽ दैत अछि। तँए रामाकान्तबाबू सामाजिक समरसता लेल ितयागक मिशाल स्वरूप अपन दू सय विधा जमीन गामक भूमिहीन परिवारक बीच वितरण करबा दैत छथिन। ठीक ओहिना जहिना चीम राजा चेन्पौ कएने रहथि। जइसँ गामक सभ व्यक्ति सुखी भऽ जाइ छथि, आ गाधीवादी विचारधारकेँ आरो मजगूती भेट जाइत अछि। अर्थात् व्यक्तिगत खुशी वा सुख-शांतिसँ एकटा समाज सुखी नै भऽ सकैत अछि। बल्कि सामाजिक सुख-शांतिक लेल व्यक्तिगत सुख-शांतिक तियाग करब मनुष्यक अहम कर्त्तव्य थिक। स्पष्ट अछि।
मनुष्य एक समाजिक प्राणी थिक, जे सोनेलाककेँ विपति पड़लापर फुदिया द्वारा कहल गपसँ स्पष्ट होइत अछि। जे “भाय, तोरा जे हमर खूनक काज हेतह, हम सेहो देबह।” स्पष्ट अछि जे समाजमे एहिना सबहक काज सभकेँ होइत छैक। उपन्यासक मध्यमे मण्डलजी गाम-घरमे पसरल धर्मभिरूताक चित्रण करब सेहो नै बिसरलाह। जे सोनेलालक आंगनवालीकेँ बिमारीसँ ठीक भेलापर आयोजित भंडारामे दू साधू दलक द्वारा जे एकटा वैष्णम आ कबीरपंथसँ सोनेलाल कोना लुटल जाइत अछि। उपन्यासकार एहन समस्याक प्रति समाजकेँ सचेत करै छथि।
आजुक मशीनक युग हमरा समाजकेँ कोन तरहेँ जोंक जकाँ पकड़ने अछि जे तरे-तर शोणित पीब रहल अछि मुदा पता तक नै चलै छै। ई स्पष्ट करबामे शत-प्रतिशत सफल छथि। कोन तरहेँ खून अपना खूनकेँ चिन्हबामे असमर्थ अछि एकदम स्पष्ट अछि जे महिन्द्रक पुत्र रमेश होस्टलसँ आबि अपन पिताकेँ गोड़ लागि ठकुआ कऽ आगाँमे ठाढ़ भऽ जाइत अछि, बाबा-दादीकेँ नै चिन्हैत अछि। बादमे पिताक कहलापर रमेश तीनू गोटेकेँ गोड़ लगलकनि। ऐ तरहेँ संयुक्त परिवारक महत्व जे मिथिलाक धरोहरि छल। ओकरा एकल परिवार बूझु जे झकझौरि कऽ राखि देलक। जे मानवीय सिनेहक नष्ट होइत स्वरूप थिक।
एे प्रकारेँ उपन्यास “मौलाइल गाछक फूल”मे सामाजिक जिनगीक विभिन्न प्रकारक समस्या आ ओकर समुचित समाधान तकबाक पूर्ण प्रयत्न केलनि अछि। “मनुष्यसँ परिवार बनैत अछि आ परिवारसँ समाज। जँ परिवार ठाढ़ भऽ जाए तँ समाज स्वत: आगू बढ़ए लागत।” मण्डलजीक सामाजिक भावना आदर्शवादी भावनाक रूपमे परिलक्षित होइत अछि। जकरा धियानमे रखैत मद्रासमे डाक्टरी करैत डॉ. महेन्द्रकेँ गाममे एकटा स्वास्थ्य केन्द्रक स्थापनाक विचार गामवासीक सेवा लेल देखाओल गेल अछि। उपन्यासमे जाति-पाति, धर्म-सम्प्रादयमे खंिडत भेल गाम-समाजमे छूआ-छूत, ऊँच-नीचक खाधिकेँ रामाकान्तबाबू द्वारा भजुआ डोमक ऐठाम जा कऽ भोजन करब समाजक बीच समरसता स्थापना आ छूआ-छूतक अंत कऽ एकटा आदर्शवादी पूर्ण समाधान देखौलनि अछि। जेकरा अशिक्षासँ उत्पन्न लाइलाज बिमारीकेँ विचार मात्रमे परिवर्त्तन कऽ एकसूत्रमे बन्हबाक प्रयास, वरदान सावित भेल अछि।
उपन्यासक समस्त नारी पात्र यथा- रधिया, श्यामा, सुगिया, सोनेलालक बहिन आदिमे पतिपरायणता सुख-दुखमे संग साथ देब। भारतीय नारीक मर्यादा स्पष्ट चित्र उपस्थित करबामे पूर्णत: सफल भेल छथि। सुमित्राक पढ़ि-लिख नीक नर्स बनब आ सुजाताकेँ पढ़ि-लिख नीक डाक्टर बनब, नारीक अबला नै अपितु सबला रूप देखबामे अबैत अछि। एतबे नै, उपन्यासक मादे मण्डलजी स्पष्ट दर्शा देलनि अछि जे गरीबो-गुरबामे ओ क्षमता छै जेकरा जँ कनिको सहयोग भेट जाए तँ ओ बहुत आगाँ बढ़ि सकैत अछि। नारीक एकटा अलग स्वरूप काली-दुगाँ आदि शक्तिक रूप सितिया केर चरित्र देखेबामे सफल रहलाह अछि। जखन आवारा छौड़ा ललबा ओकरा इज्जति लुटए चाहै छै तखन सितिया ललबाकेँ लाते-मुक्के थुरि-थारि कऽ राखि दैत छै। बात ओतइ नै खतम होइछ अपितु जखन ललबाक गौआँ सभ हसेरी बान्हि सितिया गामपर हमला करैत अछि तखन सितिया झांसीक रानी बनि सभकेँ परास्त कऽ दैत छै।
ऐ तरहेँ मौलाइल गाछक फूल उपन्यासमे सहजता, समरसता, यथार्थवाद, आदर्शवाद, धर्मभिरूता, एकल एवं संयुक्त परिवारक रूप-रेखा खिंच एकटा मनोवैज्ञानिक विश्लेषण रूपमे उपन्यासकार हमरा लोकनिक मध्य उपस्थित छथि। हुनक ई िवधासँ उपन्यास जगतमे एक्केठाम सभ तरहक सुख, आनंदक अनुभव होइत छन्हि। आजुक समाज जे सभ तरहेँ मौलाएल अछि। अपना उपन्यासक मादे उपन्यासकार मात्र एक आदमी रामाकान्तबाबू हृदए परिवर्त्तन कऽ समाजमे एकटा नवका फूल खिलेबामे सश-प्रतिशत सफल भेला अछि। रामाकान्त बाबू द्वारा अपन दू सए बीघा जमीन- सबहक माथपर एकहक बीघा खेत अर्थात् जेकरा सात गो बेटा ओकरा सात बीघा दऽ सभकेँ एकटा नव जिनगी प्रदान करैत छथि। एक नव जिनगी जे पूर्णत: मौलाएल छल ओइमे फूल खीला दैत छथि। हमरा आशा नै अपितु विश्वास अछि जे श्री जगदीश प्रसाद मण्डलजी सन उपन्यासकार होथि आ रामाकान्तबाबू सन नायक तँ अपन समाज रूपी मौलाएल गाछ मौलाएल नै अपितु डगडगीसँ भल गाछ बनि फूलसँ लदि सकैत अछि।
गजेन्द्र ठाकुर
उल्कामुख (मैथिली नाटक)
कल्लोल १
(मंचपर वाम मत्तवर्णीपर कूटक दूटा पैघ घन आ दहिन मत्तवर्णीपर कूटक दूटा पैघ घन राखल रहैत अछि, घनक सभ पृष्ठपर शतरंजक आकृति बनाएल रहैत छै।। धधरा फेकैत एकटा गीदर मंचपर चारू कात घूमि जाइत अछि। दू तीनटा टॉर्चसँ ई प्रभाव उत्पन्न कएल जा सकैए। पाछूसँ हूआ-हूआक ध्वनिक संग अन्हार पसरि जाइत अछि। फेर मंच प्रकाशित होइत अछि आ गंगेश आ वल्लभा रंगपीठपर वार्तालापक मुद्रामे बैसल छथि। बीचमे कूटक पैघ घन मत्तवर्णीसँ रंगपीठपर राखल जाइत अछि, जइपर मुँह खसा कऽ दुनू गोटे गप कऽ रहल छथि। )
वल्लभा: उषाक स्वर्णिम आभा सुसज्जित ऋषिक स्मरण करबैत अछि।
गंगेश: की भेल? कोन ऋषिक चर्चा अहाँ कऽ रहल छी? ककर स्मरण अबैत अछि?
वल्लभा: अहाँक, आर ककर?
गंगेश: हम कहियासँ ऋषि भऽ गेलौं। हम तँ एकटा साधारण विद्यार्थी छी। वाकचातुर्य तथ्यपर भारी नै भऽ जाए, तकर मात्र प्रयास कऽ रहल छी।
वल्लभा: मुदा तइसँ की हएत। लोक तँ गप घुमा फिरा कऽ बात बजिते छथि। अहाँ वाक चातुर्यक चलाकीकेँ देखार केने छिऐ कतेको श्लोकमे तैयो, तैयो लोक गप घुमा कऽ बाजिये दै छथि।
गंगेश: अहाँ कहियासँ हमर एतेक चिन्ता करए लगलौं।
वल्लभा: देखू। अहाँ चर्मकार टोलमे बच्चेसँ आबि रहल छी…
गंगेश: आ बच्चेसँ लोकक बोल सुनि रहल छी..
वल्लभा: मुदा लोकक बोल आर बिखाह भऽ गेल अछि..
गंगेश: कतेक बिखाह। सत्यकामक भाग्य हमरा भेटल अछि…
वल्लभा: कोन सत्यकाम..
गंगेश: वएह सत्यकाम जकरा पिताक विषयमे बुझल नै छलै, ओकर मायोकेँ नै बुझल रहै जे के ओकर पिता छै। मुदा ओकर गुरु गौतम ओकरा शिक्षा देलखिन्ह।
वल्लभा: अहूँसँ पूछल गेल ओ प्रश्न..
गंगेश: पूछल गेल वल्लभा, पूछल गेल। बिनु पिताक अहाँक जन्म..पितृ परोक्षे पञ्च वर्ष व्यतीते गंगेशोत्पत्ति…
वल्लभा: छोड़ू..हमरा तँ बुझले अछि।
गंगेश: गुरुजी हमरोसँ पुछने रहथि पिताक विषयमे। चर्मकार टोलक जे ओ रहथि जे हमर माताकेँ आपत्कालमे सहायता देने रहथि, आब गामे छोड़ि देलन्हि। मुदा हमरा एतऽ आइयो वएह आपकता भेटैए।
वल्लभा: आहा। ककरा-ककरासँ।
गंगेश: एकटा तँ सोझेँ छथि हमर।
वल्लभा: सएह आपकता तँ लोकक आँखिमे नै सोहाइ छै..लोकक आँखिमे हींग सुइया..
गंगेश: उदयनक बाद कएक शताब्दी धरि मिथिलामे भगवान जगन्नाथकेँ ललकारा दै बला कियो नै भेल।
वल्लभा: हे से नै कहियौ। दीना आ भदरी से ललकारा दऽ आएल रहथि जगन्नाथकेँ।
गंगेश: आ दुनू गोटे विजय सेहो प्राप्त केलन्हि। हे सुनाउ ने एकबेर ई खिस्सा।
वल्लभा: एक्के खिस्सा बेर-बेर सुनैत मोन नै भरैए।
गंगेश: नै भरैए..तत्त्वचिन्तामणि लिखबामे ई हमर उत्प्रेरक बनैए..
वल्लभा: ठीक छै। तखन दीना हम बनै छी आ भदरी अहाँ बनू।
(दुनू गोटे शतरंजक घनक सोझाँ आबि जाइ छथि।)
वल्लभा: जोगिया गामक दीना एलै भदरी भाइ जुमि हे
गंगेश: कालू सदाय निरसो मैयाक बेटा मजगूत हे
वल्लभा: (हँसैत आ गंगेश दिस तकैत)
दीन रहथि हीन रहथि मुदा नै मजबूर हे
शिकार खेलथि रणे-बने कोरथि खेत मिलि हे
पाँच-पाँच मोनक कोदारि लेने बीघा कते दूर हे
गंगेश: कटैया बोनक राजा छलै फोटरा गीदर हे
ओकर संगी धामन रहै, बिख मशहूर हे
बिख सन बोल बाजल धामन दुनू भाइकेँ
जो रे दीना जो रे भदरी पानिमे बसैले हे
वल्लभा: की बजलेँ धामन तूँ तूँ, की बजलेँ धामिन गे
हम्मर जीवन कटैय्या बोनक तूँ नै भागी हे
हम्मर जीवन हम्मर बलकेँ बुझलेँ हिनताइ रे
मारि-मारि छूटल ओकरापर दुनू भाइ रे
धामन मारल धामन फेकल धामिनक आगू रे
धामिन थरथर करै लागल लेबौ बदला भाइ रे
गंगेश: फोटर राजा कटैय्या बोनक छल दोसतियारी रे
हम्मर दोस धामन मारल, दुनू मिलि भाइ रे
धामिन भौजी निश्चिन्त रहू, नै करू अगुताइ हे
आबै दियौ आबै दियौ शिकार खेलऽ दुनू भाइकेँ
वल्लभा: दिन बीतल, गेल भदरी दीना बोन शिकार हे
संग गेल बहुरन मामा फोटर तैयार हे
बिखहा दाँत गरा देलक मारल दुनू भाइ हे
आत्मा बनि घूमए लागल दुनू भाइ हे
गंगेश: दौरी गामक हिरिया तमोलिन देखल दुनू भाइकेँ
दौरी गामक जिरिया तमोलिन देखल दुनू भाइकेँ
एहेन वर चाही हमरा करए लागलि तपस्या जोरसँ
वल्लभा (तपस्विनी सन ध्यान लगेने बैसि जाइत छथि):
दीना चाही भदरी चाही, वर दुनू सखीकेँ
मरल छेँ तँ भेल की स्वीकारू गंगा पैसि कऽ
(गंगेश घनक पाछाँ चल जाइ छथि आ हाथ उठबै छथि जेना गंगामे होथि। वल्लभा दोसर कातसँ हाथ पसारै छथि।)
वल्लभा: मातैर-मातैर सुनै छलौं मातैर बड़ी दूर हे
अन देलौं धन देलौं, लक्ष्मी बहुत हे
एकेटा जे स्वामी बिनु लागै य सुन हे
मातैर-मातैर सुनै छलौं.....।
(तखने मुखरामक प्रवेश होइत अछि।)
देवदत्त: (मुस्काइत एक बेर वल्लभाकेँ आ एक बेर गंगेशकेँ देखैत छथि)
कमला-कमला सुनै छलौं कमला बड़ दूर हेऽऽ
गहबर पहसैत कमला भए गेल कसहूर हे,
अन देलौं धन देलौं लक्ष्मी बहुत हे
एकेटा जे……
वाह गंगेश। नै नै, वाकचातुर्य नै गंगेश। कोनो चातुरी नै। ई तँ अछि स्थूल प्रेम।
प्रेम प्रेम देखी सगरे प्रेमे पूर्ण हे
प्रेम बिनु लागै यऽ सभ सून हे…
गंगेश। की बात छै। ऐ टोलमे तोहर माएकेँ सेहो मोन लागै छलौ आ तोरा सेहो। मुदा के बाजत। न्याय, तर्कक सोझाँ के ठठत।
वल्लभा। अहाँक भाग आकि कोनो मनता जे गंगेशक माए अहींकेँ पुतोहु बनेबा लेल मनने हेती। आकि गंगेशसँ सत करेने हेती जे हमर अपमानक बदलामे तोँ अही टोलमे बियाह कऽ कऽ लोककेँ देखा दहीं। न्याय आ तर्कमे के जीतत गंगेशसँ। न्याय करत गंगेश, तर्क करत कियो नै।
गंगेश: देवदत्त..
देवदत्त: नै गंगेश कोनो वचन चतुराइ नै अछि हमरामे। मुदा की कोनो तर्क नै अछि हमर वचनमे।
गंगेश: देवदत्त, ने हमर माए कोनो मनता मानने रहथि आ नहिये हमरासँ कोनो सत करबेने रहथि। आ नहिये ऐ टोलक हमर माएपर कएल उपकारक बदला हमर आ वल्लभाक प्रेम अछि। आ जेँ ऐ प्रेममे ने कोनो मनता छै, ने कोनो सत आ ने कोनो उपकार, तेँ ई प्रेम स्थूल प्रेम अछि।
देवदत्त: तर्क। नै कोनो वाक चातुरी नै। मुदा गंगेश, ई एकटा गप अहाँ ठीक कहलौं। अहाँक आ वल्लभाक प्रेमकेँ तँ लोक चर्चो नै कऽ रहल अछि। दूर देशक प्रेमक मुदा चर्चा होइए। ठीके कहलौं अहाँ। सुनल अछि कोनो बड़का न्यायक ग्रन्थक अहाँ लेखन कऽ रहल छी। सुनै छिऐ जे ओ तेहेन ग्रन्थ बनि रहल अछि जकर चर्चामे सभ नैय्यायिक ओझरा जेता। भाष्यपर भाष्य, टीकापर टीका लिखाएत ओइपर। मुदा गंगेश, सावधान। अहाँक प्रेमकेँ मारबाक ई षडयंत्र तँ नै अछि गंगेश। ऐ प्रेमक चर्च सेहो पाँच-सए बर्खक बाद मुदा हजार बर्खक भीतरे फेरसँ मिथिलामे हेतै। ओहो हो..ई की कहा गेल गंगेश। (अपन जीह थकुचऽ लगैए) लोक कहैए जे हमर जीह कारी अछि। जँ धानक खेतक आरिपर ठाढ़ भऽ हम कहि दै छिऐ जे देखू ई धान केहेन सनगर अछि तँ ओ धान अगिले दिन जरि जाइ छै। लोके सभ कहैए। (फेरसँ अपन जीह थकुचऽ लगैए) स्थूल प्रेमक चर्च हेबे किए करए गंगेश। किए हुअए स्थूल प्रेमक चर्च। ऐ चर्चसँ तँ समाजमे समरसता आबि जेतै। से नै हेतऽ चर्च ऐ प्रेमक गंगेश, नै हेतऽ चर्च ऐ प्रेमक। तोहर ग्रन्थ चर्च हेतऽ गंगेश, तोहर ग्रन्थकेँ मिथिलाक टोल आ चौपा़ड़िमे तोहर विद्वताक चर्चा हेतै गंगेश, तोहर प्रेमक नै। मिथिलाक शिक्षक तोहर पोथीक प्रतिलिपिक अनुमति नै देथिन्ह गंगेश आ ने ओकर सारांश लिखबाक। आ जँ बंगालक कोनो विद्यार्थी ओकर प्रतिलिपि कइयो लेत गंगेश तँ ओ लऽ जा सकत मात्र तोहर विद्वता। तोहर न्यायशास्त्र। तोहर तर्क। मरि जेतह तोहर प्रेम गंगेश। मरि जेतह तोहर स्थूल प्रेम।
वल्लभा: देवदत्त, हजार बर्खक बाद तँ घुरत ने ई प्रेम। गंगेशक अमर पोथी लेल हमरा ओ प्रतीक्षा स्वीकार अछि। चर्च नै हएत प्रेमक…हाह…प्रेम की चर्च हुअए तेँ होइत अछि देवदत्त?
देवदत्त: वल्लभा, गंगेशक हारि देख रहल छी हम। गंगेशक हारि देख रहल छी हम गंगेशक मुखपर। गंगेश, की तोँ वल्लभासँ सहमत छह। की वल्लभा आ तोहर स्थूल प्रेमक चर्च नै भेने सामाजिक समरसताक तोहर उद्देश्य पूर्ण हेतह। की ऐ स्थूल प्रेम आ ऐ टोलक नाराशंसी गाथाक कोनो कर्ज तोरा पोथीपर नै छै गंगेश? की तोहर प्रचण्ड तर्क सिद्धान्त बनि कऽ नै रहि जेतऽ गंगेश। प्रायोगिक महत्व खतम नै भऽ जेतै की ओकर? हम भरोस दिआबै छियह गंगेश, भरोस दियाबै छियह, जे तोहर स्थूल प्रेमक कियो विरोध नै करतह। आ तोँ बुझैत रहबह जे ओ सभ तोहर प्रचण्ड तर्कसँ हारि कऽ विरोध नै केलन्हि। मुदा असल बात ई छै जे तोहर पोथीपर भाष्यपर भाष्य आ टीकापर टीका लिखाइत रहतह। तोहर विरोध तँ छोड़ह, तोहर सन्तानोक विरोध कियो नै करतह गंगेश। सिद्धान्त बनि कऽ रहि जेबह तोँ आ तोहर तर्क।
गंगेश: देवदत्त। अहाँक कोनो गप हमरा कठानि नै लागि रहल अछि। मुदा एतेक तर्कपूर्ण गप..
देवदत्त: एतेक तर्कपूर्ण गप..ठीके बुझलेँ गंगेश। ई सुनलाहा गप छी। चौपाड़िपर होइत शिक्षक लोकनिक गप। हम तँ किछु बुझै नै छी, से जानि हमरा सोझाँ होइत रहै ई सभ गप..जाइ छी…जाइ छी…(एम्हर ओम्हर तकैत शतरंजक घनकेँ पलटाबऽ लगैए) तँ हमरा की इनाम देब ऐ तर्कपूर्ण गप लेल गंगेश। (शतरंजक एक-एकटा खानाकेँ छुबैत) ई ६४ टा खाना अछि शतरंजक गंगेश। पहिल खानामे एकटा धानक दाना राखू। दोसरपर ओकर दुगुना। तेसरपर दोसरक दुगुना। अन्तिम खानापर जतेक धानक दाना अबैए ततेक दाना दिअ हमरा गंगेश..
वल्लभा: दऽ दियन्हु हिनका इनाम गंगेश। नै जानि ईहो गप ओ कतौसँ सुनि कऽ आएल छथि।
गंगेश: नै वल्लभा। ई इनाम ऐ शतरंजक खेलोसँ बेशी विषम छै। सगर पृथ्वीक अन्नक उपजा जँ पाँच सए सँ हजार बर्ख धरि उपजत तखन जा कऽ ई इनाम देल जा सकत। देवदत्त, के बाजै छल ई गप देवदत्त। कोन चौपाड़िपर होइ छल ई गप देवदत्त..
देवदत्त: (डराइत) एतेक पैघ अछि ई इनाम..पाँच सए बर्खक बाद आ हजार बर्खसँ पहिने…गंगेश..जँ ई इनाम अहाँ नै देब हमरा तँ तावत धरि मुनाएल रहत अहाँक स्थूल प्रेम…हा हा हा…(अपने सँ बाजैए) डराओन सन गप..डराओन सन गप..(प्रस्थान कऽ जाइत अछि।)
दोसर कल्लोल
(दू टा शतरंज-घन दुनू रंगशीर्षपर राखल अछि। गंगेश एकटा शतरंजक घनक चारू कात घूमि रहल छथि। दोसर शतरंजक घनपर प्रकाश छै मुदा ओ फेर विलुप्त भऽ जाइ छै। आ फेर वेदिकासँ एकटा गीत उठै छै।)
बभनीकेँ पुत्र तोहें बाल गोरैय्या,
पोथी नेने पढ़न जाइ हे
पोथिया नेरौलनि गोरिल जाइ बिरिछ तर
हलुआइ घर पैसल धपाइ हे
किछु मधुर खेलनि गोरिल किछो छिरियौला
किछु देल लंका पठाइ हे
बभनीक पुत्र तोहेँ बाल गोरैय्या
ग्वालिन घर पैसल धपाइ हे
किछु दूध पीलनि गोरिल किछु ढ़रकओला
किछु देल लंका पठाइ हे
गंगेश: हम तँ बभनीक पुत्र मुदा हमर पुत्र तँ नै। ओ अछि बभनीक पुतोहुक पुत्र। हम बारह हजार ग्रन्थक बरोबरि एकटा तत्वचिन्तामणि लिखनिहार लेखक, मात्र एकटा साधारण शिक्षक छी? हमर तत्वचिन्तामणिक प्रतिलिपि करबापर प्रतिबन्ध के लगाएत? नवद्वीपक विद्यार्थी अवश्य लऽ जाएत हमर शिक्षा अपना संग।
(वेदिकासँ फेर गीत उठैए।)
बभनीक पुत्र तोहेँ बाल गोरैय्या
बड़इ घर पैसल धपाइ हे
किछु पान खेलनि गोरिल किछु छिड़िऔला
किछु देल लंका पठाइ हे
बभनीक पुत्र तोहेँ बाल गोरैय्या
डोमिन घर पैसल धपाइ हे
नीक नीक पाहुर गोरिल अपने चढ़ाओलऽ
काना पातर देल हड़काइ हे
बभनीक पुत्र तोहेँ बाल गोरैय्या
ब्राह्मण घर पैसल धपाइ हे
नीक-नीक जनौ गोरिल अपने पहिरलनि
औरो देलनि ओझराइ हे
हकन कनै छै गोरिल ब्राह्मणीक बेटिया
ब्राह्मण बाबू बड़ दुख देल हे
भनहि गंगेश सुनू बाबू गोरिल
गहवर पैसिये जस लेल हे
गंगेश: ई देवदत्त की कहि गेल। मुदा टोल आ चौपाड़िपर हमरा सोझाँ तँ एहेन कियो किछु नै बाजल अछि। मुदा शतरंजक अन्नक गणना। ओ तँ देवदत्तक सकमे नै छै।
(वल्लभाक प्रवेश।)
वल्लभा: की भेल? कोन गुनधुनी लागल अछि?
गंगेश: वएह देवदत्तबला गुनधुनी।
वल्लभा: धुर छोड़ू ने। ओकरा बुद्धिक लेशो नै छै..
गंगेश: तेँ तँ वल्लभा। बुद्धिसँ काज केलापर ने सत्य आ असत्य..मुदा ओकरा बुद्धि नै छै। तेँ ओकर गपपर हमरा सोच पड़ि रहल अछि।
वल्लभा: अहाँ तँ तत्वचिन्तामणिक अलाबे आब कवि सेहो भऽ गेल छी। एतेक सुन्दर गीत लिखऽ लागल छी। तत्वचिन्तामणिमे आचार्य सिंह आ आचार्य व्याघ्र आ गीतमे बाल-गोरैय्या!!
गंगेश: हँ वल्लभे। अनायासे अहाँ कतेक नीक गप बाजि देलौं (शतरंजक घनकेँ टेढ़ कऽ कंगुरिया आंगुरसँ कोनपर नियन्त्रित करै छथि।) हँ..तत्वचिन्तामणि नै, आचार्य सिंह आ आचार्य व्याघ्रक परिभाषा नै, ई बालगोरैय्या चौपाड़ि आ टोलक षडयंत्रकेँ तोड़ि सकत। (गंगेश कंगुरिया आंगुर घनसँ हटा लै छथि। घन घुमि कऽ फेर स्थिर भऽ जाइए।) अनायासे अहाँ कतेक नीक गप बाजि दै छी वल्लभा।
(तखने देवदत्त प्रवेश करैए।)
देवदत्त: गंगेश कवि!!!(आश्चर्यसँ हाथ पसारैए) गंगेश तत्त्वचिन्तामणिकारक। गंगेश कविक कवित्वक चर्च कियो नै करत।
वल्लभा: की ईहो निर्णय टोल आ चौपाड़िपर भऽ गेल छै।
देवदत्त: हँ वल्लभा। मुदा तोरा कोना बुझल छौ?
वल्लभा: बुझल नै अछि मुदा आब बुझल भऽ गेल जे हमर आ गंगेशक प्रेमकचर्चा, हमर आ गंगेशक विवाहक चर्चापर पहरुआ ठाढ़ कऽ देल गेल छै।
गंगेश: (शतरंजक घनकेँ फेर टेढ़ करैए) तँ हमर कवितापर सेहो चर्चा नै हएत। तत्त्वचिन्तामणिक सभ पाँतीपर भाष्य,टीका आ कवितापर..
वल्लभा: (शतरंजक घन गंगेशसँ अपना हाथमे लऽ लैए) गंगेश आब अहाँ चिन्ता छोड़ि दिअ। ई सभ गीत हमर नैहरामे गाओल जाएत। देवदत्त कहि अबियौ टोल आ चौपाड़िपर, गीत बन्न नै हएत। आइ नै तँ सात सए बर्ख बादो ऐ प्रेमक चर्चा फेरसँ हएत। आ जे प्रेम सात सए बर्ख इन्तजारी नै कऽ सकए ओ प्रेम प्रेम नै। की अहूपर हेतै कोनो प्रतिबन्ध।
देवदत्त: हेतै नै भऽ गेल छै वल्लभा। देखू ओ बँसबिट्टी। गाम आ अहाँक नहिराक टोलक बीचमे जे बाँसक कोपर सभ देखा पड़ि रहल अछि। अहाँक नहिराकेँ परदेस बना देत ई कोपड़। अहाँक गीत ओइ टोलसँ बहार तँ हएत मुदा ऐ बँसबिट्टीमे ओ भुतहा गीत बनि घुरत..तत्वचिन्तामणिकारक गंगेश..
वल्लभा: सुकविकैरवकाननेन्दुः – गंगेश। अपन पुत्र वर्द्धमानकेँ कहबै हम। अपन पिताक कवि हेबाक प्रमाण छोड़त ओ..कहि दियौ देवदत्त टोल आ चौपाड़िपर। छै कियो ओतऽ सात सए साल लड़ैबला? बँसबिट्टीक गीत घुरियाइत रहतै। सुनै छिऐ कोनो ध्वनि खतम नै होइ छै दुनियाँमे। सुनै छिऐ एक्के तरहक सातटा लोक होइ छै दुनियाँमे एक्के समएमे। सात सए बर्खमे सातटा लोक नै हेतै की देवदत्त?
देवदत्त: नै हेतै वल्लभा। सात सए बर्खमे एकटा भऽ जाए सेहो बहुत छै।
वल्लभा: एक टा तँ हेतै ने देवदत्त, तँ तइ लेल हमर सभक प्रेमक गीत विचरैत रहतै अहि बोन बँसबिट्टीमे। बँसबिट्टीक पारक जीवन, टोल, चौपाड़ि सभ खतम भऽ जेतै देवदत्त ऐ सात सए बर्खमे, मुदा ई भुतहा गीत नै खतम हेतै।
देवदत्त: नै खतम हेतै वल्लभा, नै खतम हेतै। (देवदत्त झटकारि कऽ प्रस्थान करैए। वल्लभा आ गंगेश शतरंजक घन लग आबि ठाढ़ भऽ जाइ छथि।)
गंगेश: वल्लभा, छोड़ू ई सभ। कोन गुनधुनी लागि गेल अहाँकेँ। सुनाउ ने खिस्सा, बालाराम आ वंशीधर ब्राह्मणक, व्याघ्र आ सूकरक, गहिल आ दुर्गाक।
वल्लभा: (वल्लभा मुस्की दै छथि आ शतरंजक सभटा घनकेँ एकत्र करै छथि आ हाथसँ सभटाकेँ नेपथ्य दिस सहटारि कऽ मंचसँ हटा दै छथि।)
हिर्र हिर्र सूगर जाइए अखराहा करीब सँ
पाछू बंशीधर भाभन खेहारैए जोर सँ
भोरे भोरे अखराहामे सूगर संग युद्ध रे
श्यामसिंह आबि माटि फेकल जूमि कए
बंशीधरकेँ तामस उठलै बाजल किछु बड़बर
गहिल गहिल कहि श्याम सिंह छूटल बड़ी जोरसँ
बंशीधर बलगर छल मारल बड़ मारुख
अरड़ा कऽ खसल श्यामसिंह, भेल अन्हेर हे
ओकर बेटा बालाराम केलक सत्त हे
गहिल दिअ शक्ति हमरा मारी बंशीधर केँ
गहील गेली दुर्गाजी लग करबेलन्हि सत्त हे
दुर्गा मुदा आबै छथि बंशीधरकेँ रक्ष हे
बंशीधरक सूगरकेँ मोहिनी काँटी भोकि मारल
बंशीधर तमसा कऽ ललकारा दैए बालारामकेँ
मुदा बालाराम भोंकैए काँटी ओकरो पेटमे
बंशीधरक पेट चिराएल दुर्गा एली बीचमे
गंगामे कऽ ठाढ़ कराएल बालाराम बंशीधर
दोस्ती भेलै दुहू बीचमे
गहिल मिललि,मिललि दुर्गा
सभ मिलि बढ़ू अहि देसमे
(हूआ-हूआक ध्वनिक संग अन्हार पसरि जाइत अछि।)
…(जारी)
ऐ रचनापर अपन मंतव्य ggajendra@videha.com पर पठाउ।


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कोसीक बाढ़ि सं प्रभावित इलाका मे बोर्ड के परीक्षा देबय वाला विद्यार्थी सं कोनो परीक्षा फीस नहिं लेल जाएत. परीक्षा फॉर्म भरय के लेल... रजिस्ट्रेशन फीस केर नाम पर विद्यार्थी सं मात्र एक रुपया लेल जाएत. बिहार विद्यालय परीक्षा बोर्ड के अनुसार अगिला साल होए वाला दसवीं आओर
बारहवीं के बोर्ड परीक्षा के लेल ई छूट देल गेल अछि.
ओना बारहवीं (इंटर ) के परीक्षा के लेल फॉर्म भराय 850 रुपया... आओर दसवीं (मैट्रिक ) के लेल फॉर्म भराय 650 रुपया लेल जाएत अछि . एहि सं सरकार के करीब दस करोड़ रुपया के नुकसान अछि. मुदा लोक कल्याण के लेल ई सरकार के नीक कदम अछि. बोर्ड ई कदम मुख्यमंत्री नीतीश कुमार जी के आग्रह पर उठयलक अछि. ई छूट कोसीक बाढ़ि सं प्रभावित सिर्फ 6 जिला केर विद्यार्थी के मिलत. ई जिला अछि सहरसा... पूर्णिया... मधेपुरा... सुपौल... अररिया आओर कटिहार. बिहार विद्यालय परीक्षा बोर्ड के एहि कदम सं इलाका के करीब डेढ़ लाख विद्यार्थी के फायदा होएत. मुदा फीस नहिं लागत एकर मतलब फॉर्म नहिं भरनाय नहिं अछि. विद्यार्थी के फॉर्म भरनाय जरूरी अछि आओर एहि फॉर्म के लेल सिर्फ एक रुपया लागत. एहि फॉर्म भरला केर बाद परीक्षा के समय जे एडमिट कार्ड मिलत ओहि सं परीक्षा हॉल मे प्रवेश मिलत. ताहि लेल परीक्षा फॉर्म भरय मे कोनो विलंब नहिं होबाक चाही. फॉर्म भरय के आखिरी दिन अछि 21 नवंबर. विद्यार्थी सभ के चाही जे जल्दी स जल्दी फॉर्म भरि पढ़ाई लिखाई पर जोर शोर सं जुटि जएथिन्ह. ओना टीचर... मास्टरजी सभ के सेहो कहल गेल छनि जे बाढ़ि सं प्रभावित इलाका मे बाढ़ि के कारण जे पढ़ाई के नुकसान भेल अछि ओकर भरपाई एक्स्ट्रा क्लास लs कएल जाए. मुदा एहि के लेल विद्यार्थी सभ के... अभिभावक सभ के सेहो आगां आबय पड़तन्हि जे मास्टर जी क्लास लेबय लेल स्कूल मे आबथिन्ह. हुनका ई देखय पड़तन्हि जे मास्टरजी क्लास मे आबय छथिन्ह कि नहिं. बौआ सभ के भविष्य केर लेल एतेक तs करहे पड़त.


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पटना। राज्य सरकार आब सिविल कोर्ट क कर्मी पर मेहरबान भ गेल अछि। हुनकरो राज्यकर्मी क भांति छठा वेतन क फायदा देबाक निर्णय कएल गेल अछि। एहि स करीब 9500 कर्मी कए वेतन वृद्धि क लाभ भेटत। लाभ ओहि तिथि स भेटत, जेहि तिथि स राज्यकर्मी कए भेट रहल अछि। सर्वोच्च न्यायालय आ पटना उच्च न्यायालय क आदेश क आलोक मे इ निर्णय कएल गेल अछि। एखन धरि हुनका शेट्टी कमीशन क सिफारिश क आलोक मे वेतन क भुगतान भ रहल छल। गुरुदिन क राज्य मंत्रिपरिषद क बैठक मे एहि स संबंधित प्रस्ताव कए मंजूरी देल गेल। एकरा अतिरिक्त नियत वेतन पर नियुक्त शिक्षक क वेतन वृद्धि, प्रथम श्रेणी स पास होबै वाली छात्रा कए दस हजार टका, शहरी किसान कए डीजल अनुदान, पटना मे अंतरराष्ट्रीय स्तर म्यूजियम क स्थापना क प्रस्ताव कए सेहो मंजूरी देल गेल, जेकर संबंध मे रिपोर्ट कार्ड पेश करैत मुख्यमंत्री 24 नवंबर कए घोषणा केने छलाह।
बैठक क बाद कैबिनेट सचिव गिरीश शंकर कहला जे शैक्षणिक सत्र 2008-09 मे राज्य क माध्यमिक विद्यालय स बिहार विद्यालय परीक्षा समिति क दसवीं कक्षा मे प्रथम श्रेणी स पास होबै वाली 37 हजार 707 छात्रा कए मुख्यमंत्री बालिका प्रोत्साहन योजना क तहत प्रति छात्रा दस हजार टका प्रोत्साहन राशि देल जाइत। एकरा लेल 37.70 करोड़ टका क मंजूरी देल गेल अछि। राज्य क माध्यमिक, उच्च माध्यमिक आ प्राथमिक विद्यालय क 2 लाख 21 हजार 500 शिक्षक कए एक अप्रैल 2010 स एक हजार टका अतिरिक्त मासिक मानदेय क भुगतान कएल जाइत। इ राशि नियमित वृद्धि क अतिरिक्त होइत। माध्यमिक आ उच्च माध्यमिक विद्यालय क करीब 11500 शिक्षक क लेल 28.20 करोड़ आ प्रारंभिक विद्यालय क 2.10 लाख नियोजित शिक्षक क लेल 142 करोड़ टका क मंजूरी देल गेल अछि।
चालू वर्ष क रबी मौसम मे सरकार शहरी इलाका मे खेती करै वाला किसान कए सेहो 15 टका प्रति एकड़ क दर स तीन सिंचाई क लेल अधिकतम 450 टका डीजल अनुदान देबाक निर्णय कएल गेल अछि। पहिने इ सिर्फ ग्रामीण किसान क लेल छल। शहरी इलाका मे प्रखंड विकास पदाधिकारी क माध्यम स राशि क वितरण होइत। चिह्नवाक काज सेहो हुनके रहत। कुल डीजल अनुदान क लेल 318 करोड़ टका क मंजूरी देल गेल अछि। संग खरीफ विपणन मे धान-चावल क अधिप्राप्ति क लेल केन्द्र सरकार द्वारा निर्धारित न्यूनतम समर्थन मूल्य आ बोनस क अतिरिक्त राज्य सरकार किसान क 50 टका प्रति क्विंटल क दर स अतिरिक्त प्रोत्साहन राशि क लेल 35 करोड़ टका क मंजूरी देल गेल अछि। पटना मे अंतरराष्ट्रीय स्तर क संग्रहालय क निर्माण क प्रस्ताव कए सेहो कैबिनेट हरी झंडी द देल गेल।
बैठक मे पटना दंत महाविद्यालय आ अस्पताल मे भारतीय दंत परिषद क मापदंड क अनुरूप शैक्षणिक आ गैर शैक्षणिक पद कए मिलाकर 66 अतिरिक्त पद क सृजन क मंजूरी देल गेल। स्वास्थ्य विभाग क एकटा अन्य प्रस्ताव पर चर्चा क बाद इंदिरा गांधी आयुर्विज्ञान संस्थान शेखपुरा क क्षेत्रीय कैंसर संस्थान कए समृद्ध बनबाक लेल चालू वर्ष मे केमोथेरापी डे-केयर यूनिट क निर्माण क लेल 4.14 करोड़ टका क मंजूरी देल गेल।
सिविल कोर्ट कर्मी कए छठा वेतन क तोहफा
पटना। राज्य सरकार आब सिविल कोर्ट क कर्मी पर मेहरबान भ गेल अछि। हुनकरो राज्यकर्मी क भांति छठा वेतन क फायदा देबाक निर्णय कएल गेल अछि। एहि स करीब 9500 कर्मी कए वेतन वृद्धि क लाभ भेटत। लाभ ओहि तिथि स भेटत, जेहि तिथि स राज्यकर्मी कए भेट रहल अछि। सर्वोच्च न्यायालय आ पटना उच्च न्यायालय क आदेश क आलोक मे इ निर्णय कएल गेल अछि। एखन धरि हुनका शेट्टी कमीशन क सिफारिश क आलोक मे वेतन क भुगतान भ रहल छल। गुरुदिन क राज्य मंत्रिपरिषद क बैठक मे एहि स संबंधित प्रस्ताव कए मंजूरी देल गेल। एकरा अतिरिक्त नियत वेतन पर नियुक्त शिक्षक क वेतन वृद्धि, प्रथम श्रेणी स पास होबै वाली छात्रा कए दस हजार टका, शहरी किसान कए डीजल अनुदान, पटना मे अंतरराष्ट्रीय स्तर म्यूजियम क स्थापना क प्रस्ताव कए सेहो मंजूरी देल गेल, जेकर संबंध मे रिपोर्ट कार्ड पेश करैत मुख्यमंत्री 24 नवंबर कए घोषणा केने छलाह।


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बगहा (पश्चिम चंपारण)। समय बदलबा मे देर होइत अछि, मुदा बदलैत जरूर अछि। आइ जतय बिहार क लोक रोजगार तकबा लेल दिल्ली, पंजाब आ गुजरात जइसन विकसित सूबा मे जा रहल अछि ओतहि किछु एहनो उदाहरण सामने आबि रहल अछि जाहि स प्रतीत भ रहल अछि जे रोजगार बिहार मे सेहो सृजित भ रहल अछि आ बाहरी राज्यक लोक बिहार आबि रहल अछि। बिहार मे करीब 20 हजार स बेसी राजस्थानी मजदूर गंडक, कोसी, बागमती आ गंगा पर बांध क काज मे लागल छथि। एहि मे स किदु श्रमिक चंपारण क बगहा सन अल्प विकसित जगह पर पंडित नेहरू द्वारा बनाउल गेल नहर क पुनस्र्थापन कार्य मे लागल छथि। हिनकर साफ कहब अछि जे बिहार क लोक काज करबाक संग-संग काज लेबा मे सेहो माहिर अछि। एहि कारण हिनका सब कए बिहार क माटी स प्यार भ गेल अछि। जहिया स माहौल बदलल अछि तहिया स रोज राजस्थानी मजदूर, चालक आ अभियंता काज क तलाश मे बिहार आबि रहल छथि। सबहक लेल वाजिब मजदूरी तय अछि। एहि कड़ी मे पिछला दू दशक स तबाही क वाहक बनल गंडक बराज स निकलल नहर कए फेर स जीवंत करबा लेल पहुंचल राजस्थानी मजदूर बिहार कए बनेबा मे लागल दथि। पश्चिम चंपारण क बगहा पुलिस जिला क विभिन्न इलाका मे इ काज करि रहल छथि। तिरहुत आ त्रिवेणी नहर क पुनस्र्थापन मे लागल दर्जन भरि ट्रैक्टर चालक क नेतृत्व करनिहार राजस्थान क बीकानेर जिला क डुमरावगढ़ निवासी कालूनाथ सिद्दी आ मदनलाल शर्मा कहैत छथि जे ओ पिछला छह महीना स बिहार मे काज करि रहल छथि। हुनका एहि ठाम कोनो प्रकार दिक्कत नहि भेल अछि। ओ साफ कहैत छथि जे सुनने रही ओकर ठीक विपरित भेटल बगहा।
मुख्य पृष्ठ समाद विशेष रोजगार क तलाश मे बिहार आबि रहल छथि राजस्थानी


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दरअसल, विगत मंगल दिन चकिया थाना क्षेत्र के गंगा सिरसिया गामक रहीवासी बैंक कर्मी मयनारायण प्रसाद के घर डकैत सभ तांडव मचबैत लाखो टाकाक जेवरात आओर नगदी लुईट लेना छल। ओतहि, जायत जायत डकैत सभ फायरिंग केना छल आओर बम सेहो फोरने छल।
जाहिक बाद एहि घटनाक खुलासा करबा म' लागल पुलिस द्वारा डकैत के सरगना योगेन्द्र नट उर्फ योगीनाथ समेत गिरोह के छह सदस्य क' गिरफ्तार कायल गेल। संगहि पुलिस द्वारा एहि अपराधी सभक लग से लुटल गेल जेवरात सेहो बरामद कायल गेल।
एहि संदर्भ म' चकिया डीएसपी मुंद्रिका प्रसाद जानकारी दैत कहलनि कि गिरफ्तार डकैत सभ जिला मे भेल कैको डकैती केर घटना म' अप्पन संलिप्तता स्वीकारी केलनि। डीएसपी केर मुताबिक गिरफ्तार सभ डकैत पहिनो कैको बेर जेल जा चुकल छथि। फिलहाल, पुलिस गिरफ्तार डकैत सभक आन साथी सभक तलाश म' छापामारी क' रहल अछि।


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मैथिलीक सभसँ प्रतिष्ठित प्रबोध सम्मान 2009 क लेल श्री राजमोहन झाकेँ स्वास्ति फाउंडेशन द्वारा पटनाक विद्यापति भवनमे 22 फरबरी 2009 केँ 4 बजे अपराह्नसँ शुरु भेल कार्यक्रममे देल गेल। एहिमे स्मृति चिन्ह आ एक लाख टाका देल जाइत अछि। श्री भीमनाथ झा, उदय नारायण सिंह, विजय बहादुर सिंह, अभय नारायण सिंह आ ढेर रास गणमान्य लोक एहि अवसरपर उपस्थित छलाह।
मैथिलीक भारतीय ओपेन ऑफिस, मल्टी प्रोटोकोल मेसेंजर,कंटेंट मैनेजमेंट सिस्टम, स्क्राइबस, सनबर्ड कैलेंडर, ई-मेल क्लाइंट, की-बोर्ड ड्राइवर, फॉंट, वेब ब्राउसर, आ द्विभाषीय डिक्शनरी आब आबि गेल अछि। ई सम्भव भेल अछि टेक्नोलोजी डेवेलपमेंट फॉर इंडियन लैंगवेजेज प्रोग्राम, सेंटर फॉर डेवेलोपमेंट ऑफ एडवांस्ड कंप्युटिंग आ साहित्य अकादमीक सहयोगक परिणाम स्वरूप।
मैथिली साफ्टवेयर अओजार आ फान्ट नाम्ना एहि सी.डी.पर विद्यापतिक फोटो लागल अछि।
ई सोफ्टवेयर मैथिली साफ्टवेयर अओजार आ फान्ट लिंकपर उपलब्ध अछि।
मैथिली-अंग्रेजी/ अंग्रेजी-मैथिली शब्दकोशक ms-sql server आधारित सर्च डिक्शनरी, जाहिमे अंतर्राष्ट्रीय फोनेटिक अल्फाबेट आ मिथिलाक्षरक प्रयोग देवनागरी आ रोमनक संग भेल अछि विदेह कोश एहि लिंकपर उपलब्ध अछि। एहिमे कम्प्यूटर आ इंटरनेट शब्दावलीक सेहो अटाबेश भेल अछि।


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आरक्षणक समर्थन मे खट्टर काका'क बेबाक साक्षात्कार
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गामक चौक पर दुपहरिया'क ३ बजे हमरा (लेखक केँ) आबैत देखि खट्टर काका बजलाह: की हौ एतेक रौद मे कतय सँ आबि रहल छह:, गाछ तर मे आबि हम खट्टर काका सँ कहलिअन्हि बाप रे बाप रैली मे बाजार गेल छलहुँ.
खट्टर काका: कोन तरहक रैली छलैक ?
अरे अहाँ के बुझल नहि अछि की? हम (लेखक) पुछलिअन्हि. हम आरक्षण विरोधी रैली मे गेल छलहुँ. बाप रे बाप मरिए टा नहि गेलहूँ आ सब कीछु भ' गेल,
से एहेन रैली मे जयबाक कोन काज ? खट्टर काका कटाक्ष करैत पुछलथिन्ह.
हम(लेखक): आब त काका जी अहाँक पार लगि गेल.... हमरो पार लागि गेल.... लेकिन हमर धिया पुता'क की हेतेक.... से कनियों सोचलिएक अछि.... एक तँ ओ सब अपने पढाई लिखाई कम क देन' अछि आ उपर सँ २७ प्रतिशत आरक्षण.... कहिओ ई छौडा सभ आई०आई०टी 'क मुँह नहि देखि सकत.... आ अपने पुछैत छी जे रैली मे जेबाक कोन काज.
खट्टर काका: सेऎह त कहैत छिह. आई पचास साल भ' गेल... ई आरक्षण सँ ककरा की भ' सकलैक.... अपने गामक डोम-चमार के देखि लैह.... पिछला ५० साल मे एकोटा मैट्रिक पास नहिँ क' सकल अछि.... हाँ अन्तर भेलेक अछि.... पहिने अपन गाम मे खेत मे मजदुरी करैत छल... आ आब गाम सँ ८० कोस दुर पँजाब मे मजदुरी करैत अछि.... तेँ आरक्षण सँ एकरा सब के किछो होमय वाला नहिँ अछि....
हम (लेखक): त ई हल्ला किएक भ' रहल छैक नेता सभक द्वारा.
खट्टर काका: ओ सब त, भोट बैंक'क चक्कर अछि. ई नेता सभ केँ यदि छोट जाति केँ उपर उठाएबाक अछि... त'.... आई०टी०आई० खोलबाक चाही.... जाहि मे एक्स्क्लुसिवली छोट जाति केँ ट्रैनिंग देबाक चाही जाहि सँ ओ सब पँजाब नहि जा क' अपन किछु रोजगार करैत.
हम (लेखक): तैओ ई ५० प्रतिशत सीट त छोटे लोकक रहत की नहिँ ?
खट्टर काका: हँ.. हँ... भेटतैक त छोटे लोक केँ लेकिन लालु'क बेटा केँ... आइ० ए० एह० 'क बेटा केँ, आ० पी० एस० 'क बेटा केँ..... अपन गाम 'क भोलबा चमारक धिआ पुता जुते सीबैत रहि जेतेक....
हम (लेखक): तँ ओहि सँ अपना सभ केँ की फ़ायदा हेतैक ??
खट्टर काका: एकटा बात बताबह: हमरा .. तोरा लोकनि आरक्षणक विरोधी किएक छह: ?
हम ( लेखक): दु टा कारण सँ...., पहिल बात जे हमरा धिआ पुता केँ नीक शिक्षा आ नीक नौकरी नहि भेटतैक: आ दोसर बात जे गाम घर मे नौकर चाकरक आभाव भ' जेतैक.
खट्टर काका: धौड बुरबक नहितन.... तोहर प्रश्नक दु भाग मे उत्तर देबाक चाही.
पहिल प्रश्नक उत्तर:- की तोरा लग डाटा छह की आई०आई०टी० आ दोसर कालेज मे ककर नौकरी बढिआ लागैत छैक. आई०आई०टी मे किछु कम्पुटर साईंस'क विद्यार्थी केँ इन्फ़ोसीस आ टी०सी०एस० मे नौकरी लागैत छैक.... आ कोनो दक्षिण भारतक कालेज'क किछु विद्यार्थी केँ मोटोरोला.... आ सीमेंस... मे नौकरी लागैत छैक. आई०आई०टी'क हरेक विद्यार्थी त बढियाँ होइईत नहि छैक... मानि लैह तोहर धिआ पुता केँ आई० आई० टी० मे आरक्षणक कारणेँ नहि भेलह. यदि हुनका लग मे टैलेण्ट रहतैक त दोसर कालेज मे भ ` जेतैक. आ अन्ततोगत्वा तोरे धिआ पुताक केँ नीक नौकरी भेटतह. आ बचलैक सरकारी नौकरी मे त आब सरकारी नौकरी तकैत के छैक. चाहे त राड मुसहर वा कोनो निकम्मा..... वस्तुत: सरकारी नौकरी कर' वाला बीमार मानसिकता 'क वाला कोनो व्यक्ति होयत छैक.... त चिन्ता किऐक करैत छहः
आ दोसर प्रश्नक उत्तर: हम त पहिने तोरा कहलिअ, जे बैकवार्ड क्लास मे किछु पैघ लोक उपर मे बैसल छथि. जँ आरक्षणक बात हेतैक त पहिने ओ महानुभाव'क धिआ पुता केँ नौकरी भेट्तैक वा अपन गाम'क भोलबा चमारक धिआ पुता केँ भेटतैक. भोलबा'क धिआ-पुता त जुते सितैक आ महींसे चरेतैक. तँ बात स्पष्ट छैक नहि त तोहर धिआ पुता केँ नौकरी तकबा मे कोनो तकलीफ़ आ नहि तोरा नौकर चाकर ताक' मे.
हम (लेखक): मुदा खट्टर कका जी!!! ई त अहाँ महात्मा गाँधी जी'क सबटा फ़िलोसोफ़ी केँ उल्टा साबित क' देलिऐक;
खट्टर काका: तेँ तोरा हम बुरबके कहे छिअ'क की.... गाँधी जी'क फ़िलोसोफ़ी'क एकटा समय छल.... जँ लागु होईत छल.... आब ओ अप्रासंगिक बनि गेल अछि....
ओ जमाना छल नेहरु जीक, राजेन्द्र प्रसादक...., लाल बहादुर शस्त्रीक... जतय अपन वचन केँ पुरा करबाक लेल ओ लोकनि किछो कर लेल तैयार रहैत छलथिन्ह....
आबक जमाना छैक.. सोनिआ गाँधी'क...., लालु यादव'क...., मुलायम सिँहक..., आ राबडी देवीक.... जमाना बदलल.... लोक बदलि गेल.... एकटा बात बताबह नहि... आई कल्हि आफ़िस मे एकटा चमार आफ़िसर यदि एकटा ब्राह्मण चपरासीक शोषण करैत छैक त गाँधी जी'क कोन फ़िलोसोफ़ी ओकरा एना करबा सँ रोकैत छैक.... गाँधी जी मरलाह तैँ हुनकर फ़िलोसोफ़ी सेहो मरि गेल....
तेँ खुशी मनाबह.. यदी सरकार कतो छोट जाति केँ सचमुचे एजुकेट कर'क ठानि लेत त नहि तो तोरा धिया पुताकेँ नौकरीए भेटतह आ नहिए तोरो नौकर चाकर. तेँ अर्जुन सिँह जिन्दा-बाद अर्जुन सिँह जिन्दाबाद.
हम (लेखक): जी काका जी हम धन्य भेलहुँ.... आई सँ हमहुँ आरक्षणक समर्थक भ' गेलहुँ. किएक त हमरा धिआ पुता केँ नहि ते नौकरीए मे दिक्कत होयत आ नहिँ त नौकरे-चाकरे तकबा मे.... आब हमहुँ सीखि लैत छी अर्जुन सिँह जिन्दा-बाद.... अर्जुन सिँह जिन्दाबाद....
एकटा बात बताबह नहि.. आई कल्हि आफ़िस मे एकटा चमार आफ़िसर यदि एकटा ब्राह्मण चपरासीक शोषण करैत छैक त गाँधी जी'क कोन फ़िलोसोफ़ी ओकरा एना करबा
सँ रोकैत छैक. गाँधी जी मरलाह तैँ हुनकर फ़िलोसोफ़ी सेहो मरि गेल. तेँ खुशी मनाबह..


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सोमवार, 1 अगस्त 2016
मधुबनी : 1 अगस्त : मधुबनी में डकैत सब एक पूर्व मुखिया के घर के निशाना बनेलक, घटना जिला के झंझारपुर भैरवस्थान स्थित रैयाम गांव के अछि.
गांव में हथियारबंद अपराधि पूर्व मुखिया झलकी देवी के घर पर डकैती कैल्क, एही दौरान डकैत मार पिट करि क' पांच लाख के सामान आर नगदी सेहो लूटी लेलक . डकैत के पिटाई सs घायल मुखिया पति अग्निदेव पासवान गंभीर रूप सs घायल भ गैल छैथ , हुनका इलाज़ के लेल झंझारपुर अनुमंडलीय अस्पताल में भर्ती करैल गेल अछि .
डकैती के दौरान पूर्व मुखिया के दुनु बेटि के साथ सेहो डकैत मारपीट कैल्क, एही घटना के सूचना भैरवस्थान पुलिस के देल गेल . पुलिस जांच के बाद एही मामल के आपसी विवाद में मारपीट के घटना बता रहल अछि .