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Friday, October 18, 2013
(24) भाइक सिनेह
भाइक िसनेह
बारहसँ बेसी राति ढहि चुकल मुदा एक नै बजल छल। अगहन मासक अन्हरियाक चतुर्दशी। एक तँ डम्हाएल अन्हार तैपर झक्सी जकाँ ओस खसैत। आँखिक रोशनी एते दुबरा गेल जे अपनो देह भरि नै देखि पबै छेलौं। जाड़क राति, तँए लोक सबेरे सीरक सेरिया कऽ ओछाइन पकड़ि लइ छल। पहिल नीन पूरि कऽ टुटिते शिष्टदेवक मन छोट भाए विचारनाथपर पहुँचल। सभ तरहेँ श्रेष्ठ रहितो आँखिक सोझहेमे परिवार टूटि गेल। जिनगी तँ ओहन जाल नै, जइमे ओझराएब अनिवार्य अछि। विधाता तँ सभ किछु दऽ मनुखकेँ पठबै छथिन तहन किए लोक मकड़ा जकाँ अपने करनीसँ ओझरा जाइत अछि। विवेकमे केना भूर भऽ जाइ छै जे हंस नै बनि कऽ कार-कौआ बनि जाइत अछि। परिवार भलहिं फूट भऽ गेल हुअए मुदा विचारनाथ तँ छोटे भाए छथि। पितातुल्य छिऐ। कियो बुझै वा नै बुझै, अपने तँ जरूर बुझै छी। अखनि धरि जेते दुनियाँ आ उगैत सुरूजक दर्शन हमरा भेल अछि ओतेक तँ विचारनाथकेँ नहियेँ भेलैहेँ। परिवार टुटैक दोख केकरा लगतै। पितातुल्य तँ परिवारमे हमहीं छिऐ। मनुखक जिनगीक गाड़ी समैक संग चलैत आएल अछि आ आगुओ चलिते रहत। सोचैत-विचारैत शिष्टदेवक हृदए बर्फ जकाँ पिघलि-पिघलि पानि हुअ लगल। पिपनीमे अँटकल नोरक बून सरस्वती नदीक धार जकाँ पहाड़पर सँ समतल भूमिमे बहए लगल। नोरक संग भाइक सिनेह सेहो निकलल। जिनगीक सभ बाटमे विचारनाथ पाछू अछि तँए ओकर बाँहि पकड़ि आगू खिंचबाक अछि। पाँच समांग कमेनिहारक परिवार अछि। ओ दुइए परानी अछि। घरक कोनो वस्तु निकालि कऽ देलासँ पत्नी देखि लेती मुदा खड़िहाँनक धानक बोझ तँ नै ने देखती।
बिनु ठेकानल रातिमे विचारनाथक नीन सेहो टुटल। नीन टुटिते मनमे उठलै जे जइ भैयाक संग चंदेसर, विदेसर, जागेसर महादेव स्थान संगे जाइ छेलौं। की बेटो-भातिज संगे जाएत? एहेन टूट परिवारमे केना। भेल? जहियासँ ज्ञान-पराण भेल तहियासँ जहिना भैयाक संग रहैत एलौं, भीन होइसँ पहिनो धरि तँ ओहिना रहलौं। मुदा कोन रोग परिवारमे केम्हरसँ घुसि आएल जे दुनू भाँइ महिंसक सींग जकाँ भऽ गेल छी। मुदा भैयाक दोख कहाँ केतौ छन्हि। दू परिवारसँ दुनू दियादिनी आबि दुनू भाँइकेँ दू दियाद बना देलक। दुनू भाँइमे जेठ-छोटक बेवहार कहाँ अछि। दुनू भाँइ तँ भैये-बच्चा छी मुदा दियादिनीमे से कहाँ छै? माएतुल्य भौजीक दोख केना लगेबनि मुदा की ओ छोट दियादिनीकेँ छोट बहिन बुझै छथिन...?
मनुक्खोक अजीब गति अछि। जाधरि सम्मिलित परिवार रहैए ताधरि दुनियाँक सभ रोग परिवारकेँ पकड़ने रहै छै मुदा परिवार टुटिते रोग पड़ा जाइ छै। खैर जे होउ, जाधरि जीबै छी ताधरि भैयाकेँ भैये बुझबनि भलहिं ओ जे बुझथि। जहिना आमक वंश बढ़ैक दू रस्ता अछि। डारिसँ गाछ जोड़ि जे कलम बनैए से पुन: वएह आम रहैए मुदा आँठीक जनमल गाछ दिनानुदिन रूप बदलैत, सभ किछु बदलि लैत अछि। एक िहस्सा रहितो भैयाकेँ पाँच गोटे खेनिहारो छन्हि आ तीनू भाए-बहिनकेँ पढ़बैओमे खर्च होइ छन्हि। हमर तँ नापल-जोखल अढ़ाइ गोटेक परिवार अछि। एक सम्पतिमे भैयाक दोबर खर्च छन्हि। सहोदर रहैत जौं भैयाक दुख हम नै बुझबनि तँ आन थोड़े बुझतनि? जइ धरतीपर राम-लक्ष्मण सन भैयारी भऽ चुकल अछि, की हम ओइ धरतीपर जनम नै लेने छी।
चुपचाप ओछाइनपरसँ उठि खड़िहाँन जा धानक जाकमे सँ एक बोझ उठा भाइक खड़िहाँन दिस विदा भेल। तैकाल शिष्टदेवो अपना खड़िहाँनसँ धानक बोझ उठा विचारनाथक खड़िहाँन दिस चलल। दुनू भाँइक खड़िहाँनक मुँह दू दिस रहने किछु क्षणक रस्ताक दूरी बनि गेल। बीच बाटपर दुनू दिससँ दुनू भाँइ बोझ उठौने एक दोसराक आगूमे ठाढ़ भऽ गेल। मुदा अन्हार रातिक दुआरे कियो केकरो चिन्हलक नै। दुनूक मनमे चोरक शंका भेल। मुदा हल्लो केना करत? अखनि तँ दुनू चोरे छल। भलहिं अपने धान किए ने छेलै। मक्खन चोर कृष्ण तँ नै छल जे चोरा कऽ खाइयौ लैत आ झूठ बाजि छिपाइओ लितए। खरहोरिक कड़ची जकाँ दुनू भाँइ सजीव रहितो निर्जीव आ निर्जीव रहितो सजीव ठाढ़ रहल। मुँहमे बोल नै, आँखिमे नोर नै। अमरलत्ती जकाँ दुनूक हृदए ओझरा कऽ लटपटा गेल। एक क्षण लेल जेना सरस्वती नदीक धार बहब छोड़ि असथिर भऽ मोटाए लगल।
मुड़ी उठा शिष्टदेव अकास दिस तकलक। उतरे-दछिने डगहर आ माथसँ कनेक निच्चाँ सतभैंयाकेँ पच्छिम दिस हिया-हिया कऽ देखए लगल। सतभैंयापर सँ नजरि निच्चे ने उतरैत। तैकाल उतरबरिया गाछपर चकबी-चकेबाक झुण्ड देह डोलबैत भोरक इशारा करैत बोली देलक। चकवीक अवाज सुनिते शिष्टदेवक मनमे आएल, हो-ने-हो, कहीं पत्नी जागि नै गेल होथि। मुड़ी निच्चाँ करिते मुहसँ फूटलै-
“के?”
बोलीक अवाज अकानि विचारनाथ उत्तर देलक-
“हम।”
“हम” सुिन शिष्टदेवक मन कहलकै भाय विचारनाथ छी मुदा- तर्क कहलकै एत्ती राति कऽ बोझ उठौने केतए जाइए? ताड़ीओ-दारू तँ नहियेँ पीबैए जे पसिखाना जाइत होएत आकि भट्ठीखाना। सामंजस्य करैत मुहसँ बाजल-
“बौआ।”
“भैया।”
दुनूक मुँह एक्केबेर बाजल-
“हँ।”
शिष्टदेव दोहरौलक-
“एहेन काजर सन कारी रातिमे बोझ केतए नेने जाइ छहक?”
जहिना कारिखकेँ सिनेह हृदए लगा चमक आनि दैत आ आँखिक गुण बढ़बैत तहिना विचारनाथक हृदए चमकल-
“भैया, अहाँक खर्च देखि मन कहलक जे पाँच बोझ धान दए अबहुन।”
दुनू भाँइक मनमे उठल-
“भीन किए...?”
जाधरि सदनदेव आ श्रद्धावती जीबैत रहथि ताधरि स्वर्गक परिवार छेलनि। अपन अमलदारीएमे सदनदेव दुनू बेटाकेँ गामक स्कूल धरि पढ़ा बिआह-दुरागमन करा जिनगीक लीलासँ निचेन भऽ गेल छला। सोलह बीघा जमीनक किसान परिवार, बाढ़ि-रौदीक बीच रहितो दोसराक सेवाकेँ कर्ज बूझि अपन परिवारकेँ सालक आमदनीक भीतरे खर्च कऽ रखि उगरल आमदनीसँ कातिक मास भागवत आ भोज कऽ अगहनसँ नव जिनगीमे पएर रखै छला। ने बेटाकेँ किछु अढ़बै छला आ ने पत्नीकेँ। अढ़बैक प्रयोजने नै रहनि। परिवारकेँ संस्था बूझि अपन-अपन समैक उपयोग शक्तिक अनुकूल सभ कियो काजमे लगबैत रहै छला। अपने अनुकूल परिवार देखि सदनदेव दुनू भाँइक बिआह केने छला। शिष्टदेवक बिआह बीस बीघाबला लालबाबूक परिवारमे आ विचारनाथक बारह बीघाबला श्रमदेवक परिवारमे भेलै।
तैसमए महिला शिक्षा अबैध रहने कैकेयी सेहो निअमक पालन करैत रहली। जइसँ पितो -लालबाबू- खुश भेला। माल-जाल पोसैले एकटा नोकर छेलै आ खेती जने-हरबाह हाथे होइ। अँगनाक मालिक पत्नीए रहनि। खाइ-पीऐक चहटि पत्नीकेँ नैहरेसँ लगल रहनि जइ दुआरे बेटी-पुतोहुकेँ रहितो भानस अपने करै छेली। गठुलासँ बेटी जारनि आनि दइ छेलनि आ घरसँ वर्तन-बासन आनि पुतोहु चूल्हि लग दऽ दन्हि। अपने तँ तरकारीए बनबए, चाउरे फटकए आ दालिएक खोंइचा बीछैमे पसेना पोछैत रहै छेली। चूल्हिक एक भाग पुतोहुकेँ आ दोसर भाग बेटीकेँ बैसा बीचमे अपने बैस सभ दिन नैहरक खिस्सा सुनबै छेली जेकरे चलैत, ने बेटी परबाबाक नाओं आ ने ददिया ससुरक नाओं पुतोहु बुझै छेलनि।
बाढ़िक उपद्रवसँ परिवार चलब कठिन बूझि श्रमदेव पितियौत भायकेँ सातो बीघा खेत सुमझा परिवारक संग कलकत्ता चलि गेल। माए-बापक संग साते बर्खक दमयन्ती सेहो चलि गेली। रिसरा जूट मिलमे श्रमदेव नोकरी ज्वाइन केलक। पक्का आठ घंटाक ड्यूटी। रस्ताक समए श्रमिकक। डेराक बगलेक स्कूलमे दमयन्तीक नाओं लिखा देलक। संगी-साथी सभसँ पँइच रूपैआ लऽ कऽ दस किलो दूधवाली गाए कीनि पत्नी लेल सेहो काज ठाढ़ कऽ लेलक। बच्चेसँ माने साते बर्खसँ दमयन्ती थैर-गोबर करैत-करैत गाए पोसनिहारि भऽ गेली। आठ बरख नोकरीक उत्तर मिलमे वेतन लेल श्रमिक सभ हड़ताल केलनि। मिलमे ताला लटकि गेल। नोकरीक डगमगाइत स्थिति देखि श्रमदेव अपन अर्जल सभ किछु बेचि पुन: घर घूमि गेल। सस्त जमीन रहने पाँच बीघा जमीनो आ तीनटा गाएओ कीनि दोहरी काज ठाढ़ केलक।
समैक संग चलि दुनू भाँइ शिष्टदेव सेहो परिवारक गाड़ीकेँ पटरीपर चढ़ा अपन गतिए चलबैत रहल।
अँगनाक मालिक कैकेयी आ सहयोगीक रूपमे दमयन्ती रहए लगली। जेठ होइक नाते कैकेयी मुँहक बले जुइतो चलबए लगली आ हाथ-पएरकेँ अारामो दिअ लगली। यएह आराम काल भऽ भीन करौलकनि। से केतेक उचित? मुदा दुनू भाँइक बीचक सिनेह पुन: एकाकार कऽ देने छल।
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देखि लेब किछु क्षणिक ठहरि क'।
करब कर्म जे अपन दिन भरि
आयत मुख पर भाव उतरि क' ।
बनतै नहि प्रतिबिम्ब झूठ के
उचित कर्म सँ छिटकत आभा।
कवि- श्री सतीश चन्द्र झा, व्याख्याता, दर्शन शास्त्र, मिथिला जनता इंटर कॉलेज, मधुबनी
अनुचित करब मोन किछु टोकत
विकृत बनत मुँहक शोभा ।
जहिया बैसब असगर कहियो
करब जीवनक लेखा-जोखा।
झहरत बूँद आँखि सँ ढप-ढप
रंगहीन लागत जग धोखा ।
छै बताह इ अहं मोन के
जौं जागत नहि सूतत कहियो।
बाँधि लिअ सामर्थ्य हुअए त'
भरि मुठ्ठी बालू के कहियो।
करब अपार अर्थ धन संचय
संस्कार नहि उपजत धन सँ ।
बिलहि देत संतानक भविष्य
दुख-सुख सबटा भोगब तन सँ।
चलू ताकि क' आबू कखनो
अछि धरती जे पैरक नीचाँ।
देखियौ सुन्दर कतेक लागै छै
ओस दूभि पर जेना गलैचाँ ।
आसमान अछि दूर एतय सँ
नहि देखू अछि मात्र कल्पना ।
लागत चोट पैर मे कहियो
जीबू जे अछि ल' क' अपना।

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नई दिल्ली। बिहार मे दू ठाम भारत-इजरायल कृषि केंद्र क स्थापना भ सकैत अछि। इजरायल दूतावास स जारी एकटा बयान मे कहल गेल अछि जे इजरायल कृषि विकास लेल बिहार संग काज करबाक इच्छुक अछि। एहि संबंध मे इजरायल क राजदूत एलेन उश्पिज आ बिहार क मुख्यमंत्री नीतीश कुमार क बीच पटना मे लगभग एक घंटा तक चर्चा भेल। एहि बैसार मे तय भेल अछि जे इजरायल बिहार मे कृषि विकास लेल आधुनिक तकनीक क जानकारी मुहैया कराउत। दूनू सरकार मिल कए राज्य मे दूटा कर्षि केंद्र क स्थापना करत जे फल आ तरकारी क खेती पर बेसी स बेसी ध्यान देत।
एहि बैसार मे जल प्रसंस्करण, मत्स्य पालन, दुग्ध उद्योग, खाद्यान्न भंडारण आ सौर ऊर्जा सन क्षेत्र मे सहयोग पर सेहो विचार विमर्श भेल। उश्पिज नीतीश कुमार कए इजरायल एबा लेल सेहो आमंत्रित केलथि। राजदूत कहला जे बेशक इजरायल आ बिहार क बीच सहयोग क काफी सम्भावना अछि। हमरा उम्मीद अछि जे अगिला किछु मास मे हम फल, तरकारी, दुग्घ, अनाज भंडारण आ जलक क्षेत्र मे इजरायल क प्रौद्योगिकी कए बिहार क कृषि क्षमता स मिला सकैत छी।
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जन्म कें समय निर्धारण
अइ आलेख मे जन्म कें समय निर्धारण कें विषय मे विस्तार सं जानकारी देल गेल छै.
कतेकों कें जन्म देना, अइ कें बाद एकटा जन्म देनाय आ किशोर उम्र कें लड़कियक या 35 साल सं बेसि उम्र कें महिला द्ववारा जन्म देनाय ओकर जिंदगी कें खतरे मे डालय देयत छी आ शिशुअक कें हुअ वाला कुल मौतक मे लगभग एक-तिहाई कें जिम्मेदार बइन जायत छै.
परिवार नियोजन महिलाआक आ बच्चामक कें स्वास्थ्य मे सुधार कें सबस सं कारगर तरीकक मे एकटा छै. विकासशील देशक मे शादीशुदा या पुरु षक कें संग रहि रहल महिलाअक कें कहनाय छै की गर्भ निरोध कें ओकर जरूरतक पूरी नहि भं पाइव पाती अछि. किशोर उम्र कें बच्चाक समेत सभ कें सार्वभौमिक शिक्षा कें संगे ही परिवार नियोजन कें सेवाआक तइक पहुंचय, खासकर ओइ देशक मे जत की कम उम्र मे शादी भ जायएयत छै, मां आ बच्चाक कें मौत आ अपंगता सं बचाव कयर सक तय.
जन्म कें समय निर्धारण मुख्य संदेश -१
18 साल कें उम्र सं पहिले या 35 साल कें उम्र कें बाद गर्भधारण, महिला आ ओकर बच्चाक कें स्वास्थ्य कें खतराक कें बढ़ा देयत छै.
हर साल लगभग 515 लाख महिलाक गर्भधारण आ प्रसव सं जुड़ल दिक्कतक कें वजह मइर जायत छै. मरएय वाला हर महिला कें पीछाक औसतन 30 आ महिलाक अक्षमता पैदा करएय वाला गम्भीर दिक्कतक कें शिकार भ जायत छै. परिवार नियोजन अइ मौतक आ बेसि हद तइक इ अक्षमता कें रोक सकएयत छै.
लड़की कें कम सं कम 18 साल कें उम्र होय तइक गर्भधारण कें टालनाय, सुरक्षित गर्भधारण व प्रसव कें सुनिश्चित करतय, आ ओय बच्चाक कें कम वजन कें पैदा हुअएय कें खतराक कें कम करतय. इ खासतौर पइर ओय देशक कें लेल महत्वपूर्ण छै,जत की कम उम्र मे विवाह कयर दिअ जावयक कें रिवाज छै.
18 साल कें उम्र होय तइक लड़की शारीरिक रूप सं पेट मे बच्चा पालयक लायक नहि होयत. बालिग महिला कें मुकाबलक कम उम्र कें लड़कियक कें लेल प्रसव कें मुश्किल आ खतरनाक हुअ कें अंदेशा बेसि रहइत छै. बहुत कम उम्र कें माताआक सं पैदा हुअक वालक बच्चाक मे जीवन कें पहिले साल मे मयर जै कें अंदेशा आ सें हों बेसि होयत छै. मां जतैक छोट हेतय, ओइ पर आ ओकर बच्चाक पर खतरा ओतवे पइग हेतय.
गर्भधारण कें टालय कें लेल युवा महिलाआक कें खास मदद कें जरूरत होयत छै. समय सं पहिले गर्भधारण कें खतराक आ ओइ टालनाय कें बारे मे जवान महिलाआक आ ओकर परिवारक कें जानकारी देवाक जनाय चाहि.
35 साल कें आयु कें बाद गर्भाधारण आ शिशु जन्म कें खतराक फेर सं बढ़अय लगअयत छै. यदि कोनों महिला 35 साल कें छै आ चार या अधिक बेर गर्भवती भ गेल छै, तं एकटा आ गर्भाधान ओकर आ ओकर भ्रूण कें स्वास्थ्य कें लेल गंभीर खतरा बनएय सकय छै.
जन्म कें समय निर्धारण कें मुख्य संदेश -२
अगर दूटा बच्चाक कें पैदाइश कें बीच दू साल सं कम कें अंतर छै त छोटे बच्चाक कें मरय कें खतरा 50 गुना बइढ़ जायत छै.
दू साल सं कम उम्र कें बच्चा कें स्वास्थ्य आ ओकर बढ़एयत कें लेल सबसे पइग खतरा नया बच्चाक कें पैदाइश होयत छै. अइ सं पइग बच्चाक कें लेल मै कें दूध पीनाय बहुत जल्दी रूइक जायत छै , आ बच्चक कें जरूरत कें हिसाब सं खासतौर पर भोजन तैयार करएय कें लेल मां कें कम समय मिल पबैय छै. भ सकय छै की ओ पइग बच्चाक कें ओतय देखभाल आ ध्यान नहि कयर सकय, जैतेक की ओकरा जरूरत छै,खासकर जखन बच्चा बीमार होय. नतीजाक मे, दू साल या ओय सं अधिक समय कें अंतर सं पैदा भेल बच्चाक कें मुकाबले, दू साल सं कम समय कें अंतर पर पैदा भेल बच्चाक कें शारीरिक या मानिसक विकास आमतौर पर ठीक से सं नहि भ पबैय छै.
गर्भधारण आ प्रसव कें भरपाई लेल महिला कें शरीरकों दू साल कें जरूरत होयत छै. ऐना अगर दूटा जन्म कें बीच कें समय बहुत कम होय त मां कें स्वास्थ्य पर खतरा रहएयत छै. दोबारा गर्भधारण सं पहिले मां केंअपन स्वास्थ्य, पोषण कें हालत आ ऊर्जा कें वापस पावय मे समय कें जरूरत होयत छै. पुरु षक कें दू साल कें अंतर पर हुअ वाला जन्म कें महत्व कें ल क सचेत रहूं आ परिवार कें स्वास्थ्य कें बचावा मे मदद करएय कें लेल गर्भधारण कें संख्या कम करएय कें जरूरत छै.
पिछला गर्भधारण कें पूरी भरपाई सं पहिले अगर महिला फेर गर्भवती भ जाएयत छै, त एकर पइग संभावना छै की ओकर बच्चाक कें पैदाइश समय सं बहुत पहिले होयत आ ओकर वजन बहुत कम हेतय. सामान्य वजन कें पैदा हुए बच्चाक कें मुकाबले कम वजन कें पैदा भेल बच्चाक कें सही बढ़त कें संभावना कम होयत छै,बीमार पड़एय कें बेसि संभावना आ जीवन कें पहिले साल मे मयर जै कें संभावना चार गुना बेसि हेयत.
जन्म कें समय निर्धारण कें मुख्य संदेश -३
चायर बेर गर्भवती हुअ कें बाद गर्भधारण आ प्रसव सं स्वास्थ्य पर खतरा बइढ़ जायएयत छै.
लगातार गर्भधारण, प्रसव, बच्चाक कें अपन दूध पिआब आ छोट बच्चाक कें देखभाल सं महिला कें शरीर आसानी सं निढ़ाल भ सकय छै. चायर बेर गर्भधारण कें बाद, खास कं अगर दू जन्म कें बीच दू साल सं सें हों कम समय कें फासला छै, त ओकरा एनीमिया (खून की कमी) आ हेमरेज जैना स्वास्थ्य सं जुडल गंभीर दिक्कतक कें बइढ़त ओकरा खतराक कें सामना करएय पयड़ सकय छै.
अगर मां चायर या ओय सं बेसि बेर गर्भवती होय छै, त ओकर बच्चाक कें मौत कें खतरा बहुत बेसि होयत छै.
जन्म कें समय निर्धारण कें मुख्य संदेश -४
परिवार नियोजन कें सेवाक लोगक कें इ योजना बनवा कें ज्ञान आ ओकर तरीका उपलब्ध करवय अछि, की बच्चा पैदा करनाय कखन शुरू होय, कतेक बच्चे पैदा करूं, आ ओकरा बीच कतेक दूरी राखूं, आ कखन रूकूं. गर्भधारण कें टालय कें कतेकों सुरक्षित आ मंजूर तरीक ा उपलब्ध अछि.
स्वास्थ्य केंद्रक कें परिवार नियोजन कें ओकर तरीकाक को चुनय मे लोगक कें मदद करय कें लेल सलाह देवय कें पेशकश करबाक चाही जे स्वीकार्य, सुरिक्षत, सुविधाजनक, कारगर आ कम खर्चीले होय.
गर्भ निरोध कें विभिन्न तरीकाक मे, केवल निरोध ही गर्भधारण आ एचआईवी/एड्स समेत यौन जनित रोगक सं बचाव करएयत छै.
बच्चाक कें सिर्फ मां कें दूध पिआब मां कें कोख कें हरेपन कें वापसी कें लगभग छह महीना तइक कें लेल रोक सकय छै. केवल मां कें दूध पिलेनाय गर्भधारण सं महिला कें 98 फीसदी बचाव करएयत छै. मुदा केवल तखन अगर उसका बच्चा छह महीना सं कम उम्र कें छै, मां कें माहवारी दोबारा शुरू नहि भेल छै, आ बच्चे कें जरूरत पर ओकरा केवल मां कें दूध दे जा रहल छै - कोनों फल या तरल चीज नहि देल जा रहल छै.
जन्म कें समय निर्धारण कें मुख्य संदेश -5
परिवार नियोजन पुरु ष आ महिला दूनू कें जिम्मेदारी छै, सब कें स्वास्थ्य सं जुड़ल फायदाक कें बारे मे जानय कें जरूरत छै.
परिवार नियोजन पुरु ष आ महिला दूनू कें जिम्मेदारी छै, सब कें स्वास्थ्य सं जुड़ल फायदाक कें बारे मे जानय कें जरूरत छै.
पुरु ष आ महिला दूनू कें गैर तयशुदा गर्भधारण सं बचय कें जिम्मेदारी लेबाक चाही, ओकर पास जानकारी आ स्वास्थ्य कार्यकर्ता कें सलाह होबाक चाही,ताकी परिवार नियोजन कें उपलब्ध विभिन्न साधनक कें बारे मे ओ सचेत रहूं. जानकारी डॉक्टर, नर्स, शिक्षक, परिवार नियोजन केंद्र आ युवा या महिला संगठनक सं से सें हों हासिल कैल जा सकय छै.
स्त्नोत : यूनीसेफ


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उल्लेखनीय अछि कि मुलायम आर लालू परिवार म' घनिष्ठ रिश्ता अछि। हुनक बेटी राज लक्ष्मी समाजवादी पार्टी केर मुखिया मुलायम सिंह केँ पौत्र तेज प्रताप सिंह यादव के ब्याही छथि। गत माह हुनका पुत्ररत्न केर प्राप्ति भेल छैन्ह।
कैल्ह रविवार दिन संवादाता सभ जखन राबड़ी देवी सँ बात करे चाहलनि तेँ राबड़ी देवी पहिने इंकार क' देलीह मुदा मीडियाकर्मि सभक जिद केला पर राबड़ी देवी कहली कि समाजवादी पार्टी म' जे किछ भ' रहल अछि, बहुत दुखद अछि। परिवारक कलह जल्दिये ख़त्म होबाक चाही।
गौरतलब अछि कि उत्तर प्रदेश विधानसभा चुनाव म' राजद सुप्रीमो लालू प्रसाद यादव के सपा केर पक्ष म' करीब 100 रैलि क' संबोधित करबाक कार्यक्रम अछि, राजद के सूत्रक मुताबिक़ सपा म' मचल घमासान सँ लालू प्रसाद बहुत तनाव म' छैथ आर ओ लगातार फोन केर माध्यम सँ सपा प्रमुख मुलायम सिंह यादव केर सम्पर्क म' छैथ।


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सीतामढ़ी, मिथिला मिरर: बथनाहा थाना क्षेत्रक मझौलिया गाम स्थित खादीभंडार भवनमे पिछला 25 साल सं संचालित डाकघर स्थानांतरित करबा सं आक्रोशित ग्रामीणों पोस्टमॉस्टर छठू भगतकें बंधक बनाकए घंटो बवाल कएल गेल। डाक अधिकारीके विरुद्ध नारेबाजी आ जमिकए प्रदर्शन कएल गेल। ग्रामीणक आरोप छल जे, किछु दबंग व्यक्ति विभागीय पदाधिकारीकें रुपैयाक बल पर भाड़ा कमेबाक नीयत सं डाकघरकें निजी मकानमे स्थानांतरित करेलक अछि।
खादी भंडारक भवनमे संचालित डाकघरकें ग्रामीणक सुविधा भेटि रहल छ्ल। डाकघरमे आबए वलाक लेल एतए बैसबाक संग अन्य सुविधा सेहो उपलब्ध छल, मुदा निजी मकानमे स्थानांतरित हेबा सं ग्रामीणकें आबए-जाएक समस्याक संग बहुतो समस्या बढ़ि जाएत। अहि संबंधमे पूछला पर बंधक बनाओल गेल पोस्टमास्टर भगत ग्रामीणक आरोपकें सही बतबैत कहलनि जे, ई वरीय अधिकारीक आदेश पर निर्णय लेल गेल अछि।
खादी भंडारमे संचालित डाकघरके एवजमे किराया देल जा रहल छल। स्थानांतरितकें बाद सेहो किराया देबए पड़त। एहेनमे अनावश्यक रूप सं डाकघरकें स्थानांतरित करब समझ सं परे अछि।


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महिला
नारी मानवक स्त्रीक कहल जाएत अछि, जे नरक स्त्रीलिङ्ग छी । नारी शब्द मुख्यत: वयस्क स्त्रिसभक लेल प्रयोग कएल जाएत अछि । बहुते सन्दर्भसभमे मुदा ई शब्द सम्पूर्ण स्त्री वर्ग दर्शाबैक लेल सेहो प्रयोग कएल जाएत अछि, जेना: नारी-अधिकार।
विषय सूचीसभ
विभिन्न संस्कृतिसभमे नारी[सम्पादन करी]
हिन्दू नारी[सम्पादन करी]
ऐतिहासिक तौर पर हिन्दु नारीक भूमिकामे बहुतेक अन्तर आएल अछि । परम्परागत तौर पर मध्य वर्गमे नारीक भूमिका घरेलू कामकाज सँ जुडल छल जेना कि बच्चासभक देखभाल करनाए आ बेसीतर औरतसभ पैसा आर्जन करैलेल नै जाएत छल। गरीब नारीमे, खासकर मेहनती वर्गमे पैसाक कमीक कारण सँ नारीक काम करै पडएत छल, हालांकि औरतसभक देल जाए वाक काम सभदिने मर्दसभ के देल जाएवाला कामसभ सँ प्रतिष्ठा आ पैसासभ दुनोमे छोट होएत छल ।
नेपालक प्रमुख नारीसभ[सम्पादन करी]
नेपालक विभिन्न क्षेत्रमे नारीसभक योगदान महत्वपूर्ण रहल अछि । नेपालक नाम विश्वमे चिन्हाबैमे योगदान करनिहार किछ नेपाली महिलासभक सूची निचा देल गेल अछि ।
- अरूणा लामा
- छायादेवी पराजुली
- तारा देवी
- देवकुमारी थापा
- द्वारिका देवी ठकुरानी
- नायक देवी
- पारिजात
- पासाङ ल्हामु शेर्पा
- भृकुटी
- महारानी राजेन्द्र लक्ष्मी
- योगमाया कोइराला
- राजल्लदेवी
- ललितत्रिपुरसुन्दरी
- शान्ता थपलिया
- शैलजा आचार्य
- सपनाश्री
- सीता
सन्दर्भ सामग्रीसभ[सम्पादन करी]
बाह्य जडीसभ[सम्पादन करी]
- नोबेल पुरस्कृत महिलासभ (गुगल पुस्तक ; लेखिका - आशा रानी वोहरा)
- आधी आपछिेको (स्त्रिसभ सँ सम्बन्धित विषयसभक सम्पूर्ण हिन्दी पोर्टल)
- नारी कामसूत्र (गूगल पुस्तक ; लेखिका - ड विनोद वर्मा)


text:
खण्ड-24
एखन
धरि जतेक किछु पढ़लहुँ से गजलक संबंधमे छल (योग बला विषय गजलें नै हरेक क्षेत्रमे लागू
अछि) तँ चली आब गजल छोड़ि शाइरीक आन विधापर---
1)
कसीदा--- कसीदा शाइरीक ओ रूप थिक जाहिमे अपन लोकक प्रशंसा आ
विपक्षीक खिद्धांश हो। कसीदामे कमसँ कम 19 शेर भेनाइ जरूरी
छैक। अधिकतम शेरक कोनो संख्या नहि। कसीदा दू प्रकारक होइत छैक--
a)
तमहीदिया--एहन कसीदा जकर शुरुआत प्रेम,
मिलन, मस्ती आदिसँ हो ओकरा तमहीदिया कहल जाइत
छैक। एहि कसीदामे पाँच टा भाग होइत छैक तश्बीब, गुरेज,
मद्ह, दुआ एवं खात्मा। शुरुआतकेँ तश्बीब कहल
जाइत छैक। मुख्य वर्णय विषय जाहिठामसँ मोड़ल जाइ छैक तकरा गुरेज कहल जाइत छैक।
मुख्य विषयकेँ मद्ह कहल जाइत छैक। प्रशंसा वा खिद्धांश बला भागकेँ दुआ कहल जाइत
छैक आ कसीदाक अंतिम भागकेँ खात्मा कहल जाइत छैक।
b)
खिताबिया-- खिताबिया कसीदामे बिना कोनो भूमिकाकेँ मुख्य विषय कहल जाइत छैक।
मैथिलीमे
अनेक कसीदा भेटत। विद्यापतिक (ज्योतिरीश्वरक पछाति बला विद्यापति) अनेक गीत शिव
सिंहक कसीदा थिक। एहि प्रकारे आनो मैथिली कविक लिखल कसीदा भेटत।
2)
मनसवी --मैथिलीक प्रबंध काव्य
अरबी-फारसी-उर्दूक मनसवीक बराबर अछि। ओना मनसवीक शाब्दिक अर्थ दू भाग बला वस्तु
छैक। मुदा साहित्यिक रूपमे मनसवी ओहन काव्य रुपकेँ कहल जाइत छैक जकर हरेक पाँतिमे
काफिया केर प्रयोग होइक। मनसवीक शुरुआत हस्द (मंगलाचरण)
आ अंत कोनो ने कोनो उपदेशसँ हेबाक चाही। मनसवीक लेल बहरे मुतकारिब,
हजज,खफीफ,रमल,सरीअ आदि उपयुक्त रहैत छैक। मनसवीक उदाहरण लेल मैथिलीक प्रबंध काव्य
सभ देखल जाए।
3)
फर्द--फर्द शाइरीक ओहन विधा थिक जकर शेरक कोनो पाँतिमे काफिया नहियो
भऽ सकैए या दूनू पाँतिमे
काफिया भऽ सकैए। आब भ्रममे नै पड़ब। वस्तुतः फर्द अलग-अलग शेरक
संग्रह थिक। मानि लिअ कोनो शाइर एकटा एहन शेर लिखला जकरा ओ कोनो गजलमे नै दऽ
सकला या ओ एहन शेर भऽ गेल जकर भाव एते प्रभावी भेल जे ओ असगरे पूरा गजलक बराबरी केलक
तखन शाइर ओइ शेरकेँ असगरे रहए दै छथि आ इएह भेल फर्द। मैथिलीमे फर्द
शब्द खाली वा उघाड़ल वा बेपर्दा लेल अबैत छै जेना "कनियाँ
निर्लज्ज छथि। फर्द आँगनमे चिकरि रहल छथि"। एखन एहन
कोनो शेर हमरा नजरिमे नै आएल अछि जैमे पूरा-पूरी फर्दक गुण हो।
4)
बन्द--बन्द एहन काव्य विधा भेल जकरा शाइर हम्त, नात,मनकतब, कौवाली, मर्सिया आदिमे सुगमता पूर्वक करैत छथि। बन्द कोना कहल जाइत छैक से देखू पहिने
एकटा शेर लिखू आ तकरा बाद दूसँ दस धरिक एहन पाँति कहू जकर काफिया उपरका शेरक
काफियासँ मेल नहि खाइत हो मुदा अपना आपमे ओकर काफिया मेल खाइत होइक। आ तकरा बाद
अंत मे एकटा एहन पाँति कहू जकर काफिया पहिल शेरक काफियासँ मेल खाइत हो। ई भेल
बन्द। बन्द दू प्रकारक होइत छैक। पहिल भेल तरजीअ बन्द आ दोसर भेल तरकीब बन्द। एकटा
बन्द जँ पूरा भए गेल तकरा बाद कोनो गजल या कसीदा कहए जाए तखन ओ तरजीअ बन्द कहल
जाइत छैक। जँ बन्दक अंतिम पाँतिक काफिया शुरुआती शेरक काफियासँ मेल नहि खाइत हो
तखन ओकरा तरकीब बन्द कहल जाइत छैक। मैथिलीमे बंदक उदाहरण एखन उपलब्ध नै अछि।
ओना किछु गीतकार अपन पाँतिक समूहकेँ बन्द कहए लगलाह अछि से अलग बात।
5)
रुबाइ--रुबाइमे दू टा शेर मने चारि पाँति (अधिकतम) होइत छैक। एकर हरेक पाँतिमे मात्र
एकैस मात्रा हेबाक चाही। संगहि-संग एकर शुरुआत दीर्घ-दीर्घसँ हेबाक चाही। पहिल शेरक
दूनू पाँति आ दोसर शेरक दोसर पाँतिक काफिया सामान हेबाक चाही। जँ दोसर शेरक पहिलो पाँतिमे
समान काफिया छैक तँ आरो नीक। किछु संदर्भक हिसाबें रुबाइ लेल 24 मात्रा निर्धारित कएल
गेल छै मुदा बहुतों रुबाइमे 20सँ 24क बीचमे मात्रा भेटत। रुबाइ एकटा एहन विधा छै जे
ने पूर्णतः बहरपर अधारित छै आ ने मात्रिक छंदपर। ओना रुबाइ लेल बहुत रास बहरक (24टा)
नाम गनाओल गेल छै। रुबाइक चारू पाँतिमे चारि तरहँक अलग-अलग बहरक प्रयोग करबाक सुविधा
छै। रुबाइकेँ गजलोंसँ बेसी कठिन मानल जाइत छै आ ई मात्र अपने बहरमे मान्य छै तथापि
जँ 22सँ शुरूआत करबै तँ एकर बहर अपने-आप आबि जाइत छै। रुबाइक पहिल पाँतिसँ नीक दोसर
पाँति हेबाक चाही, दोसर पाँतिसँ नीक तेसर पाँति हेबाक चाही आ तेसर पाँतिसँ नीक चारिम
पाँति हेबाक चाही। मने रुबाइक चारिम पाँति सभसँ नीक हेबाक चाही। मौखिक रूपसँ मैथिलीमे
रुबाइ खूब प्रचलित रहल हएत मुदा कालक्रमे ओकर निशान मेटा गेल।
ऐठाम
हम रुबाइक चौबीसो बहर दऽ रहल छी
बहरे
हजज अखरबसँ बनल 12 टा बहर---
A)
221-1212-1222-21
B)
221-1221-1222-21
C)
221-1221-1221-12
D)
221-1222-222-21
E)
221-1212-1222-2
F)
221-1221-1222-2
G)
221-1222-222-121
H)
221-1222-221-12
i)
221-1222-222-2
J)
221-1221-1221-121
K)
221-1212-1221-121
L)
221-1212-1221-12
बहरे
हजज अखरमसँ बनल12 टा बहर--
a)
222-1212-1222-21
b)
222-221-1222-21
c)
222-212-1221-12
d)
222-222-222-21
e)
222-222-222-2
f)
222-212-1222-2
g)
222-221-1221-121
h)
222-221-1222-2
i)
222-222-221-12
j)
222-221-1221-12
k)
222-212-1221-121
l)
222-222-221-121
किछु
अरूजी सभ ऐ चौबीसक अतिरिक्ति रुबाइक बहर सेहो बनेने छथि तँए हमरा लोकनि उपरेमे कहलहुँ
जे जँ 2-2 मने दीर्घ-दीर्घसँ शुरूआत करबै तँ एकर बहर अपने-आप आबि जाइत छै। निश्चित
रूपसँ हम सभ एकरा मैथिलीकरण कऽ रहल छिऐ बहरक मामिलामे।मुदा एखन धरिक बहुत मैथिली रुबाइ
लघुसँ सेहो शुरू होइत अछि आ एकर नीक प्रभाव भेल छै। रुबाइ केर एकटा उदाहरण देखू--
रूसल
धेने छी कोन के किएक यै
माहुर
केने छी मोन के किएक यै
गहना
नै कोनो प्रेमसँ बढ़िकऽ हेतै
रटनी
धेने छी सोन के किएक यै
(पंकज
चौधरी "नवल श्री")
6)
कता- कता मने टुकड़ा होइत छैक। एहिमे कमसँ कम दूटा शेर (अधिकतम)। हरेक पहिल शेर दोसर शेर पर निर्भर हेबाक चाही। कताक सभ नियम रुबाइये
एहन हेतै खाली काफिया बला पाँति छोड़ि कऽ।
एहि विधाक दोसर आ चारिम पाँतिक काफिया मिलबाक चाही।
संगहि-संग एकर शुरुआत दीर्घ-दीर्घसँ हेबाक चाही। मौखिक रूपसँ मैथिलीमे कता खूब
प्रचलित रहल हएत मुदा कालक्रमे ओकर निशान मेटा गेल। दू टा कता उदाहरण स्वरूप
देखू--
जहरक
मारल जी जाएत आँखिक नहि
ई बड़का
अजगुत प्रेमक संसारमे
अनकासँ
जीतब मुदा अपनासँ नहि
ई बड़का
अजगुत प्रेमक संसारमे
(आशीष
अनचिन्हार)
जे
नै नचनियाँ ओकरा नचाबै परिस्थिति
अपन
मोनक नै चलै छै एहिमे फँसि कऽ
वीर
मनुखकेँ छानि कऽ निकालै परिस्थिति
जेना
माँछ निकालै मलहा कादोमे धसि कऽ
(अमित
मिश्र)
7)
हम्त--शाइरीक एहि विधामे बंदा (भक्त) आ खुदा (भगवान)क बातचीतकेँ
विषय बनाएल जाइत छैक।मौखिक रूपसँ मैथिलीमे हम्त खूब प्रचलित रहल हएत मुदा कालक्रमे
ओकर निशान मेटा गेल। आधुनिक कालमे हमरा नजरिमे एखन धरि मैथिली हम्त नै आएल अछि।
8)
नात--शाइरीक ई विधा इस्लाममे बहुत पवित्र मानल जाइत छैक। एहि विधामे
शाइर पैगम्बर हजरत मुहम्मद आ हुनकासँ जुड़ल चीजक प्रशंसा कहैत छैक। एकरा कहैत
कालमे माथपर रुमाल या कपड़ा राखल जाइत छैक जेना की हिन्दू धर्ममे दुर्वाक्षत एवं
अन्य धार्मिक विधिमे माथ पर गमछा वा धोतिक ढ़ेका खोलि माथ पर राखि लैत छथि। गायनके
बेरमे नात दू रुपें गाओल जाइत छैक। पहिल समूहमे आ दोसर असगरें। एहिठाम मोन राखू
वैदिक ॠषि वेदक ॠचाक पाठ सेहो एही दू रूपे करैत छलाह। नात
रदीफ युक्त आ बिना रदीफक दूनू तरहें लिखल जाइत छैक। मौखिक रूपसँ मैथिलीमे नात खूब
प्रचलित रहल हएत मुदा कालक्रमे ओकर निशान मेटा गेल। जहाँ धरि हमरा ज्ञान अछि
मैथिलीमे लिखित रूपमे सोमदेव जी पहिल बेर नात लिखला मुदा ओहि नात सभमे व्याकरणक
अभाव अछि । देखू सोम पदावली। एकटा हम अपन लिखल नात मात्र उदाहरण लेल राखि रहल
छी--
तँ
प्रेमसँ कहू सुभानअल्लाह
मिथिलाकेँ
बना देबै मदीना हम
दुनियाँकेँ
देखा देबै मदीना हम
पापी-नरकी
सभहँक स्वागत छै
सभकेँ
तँ घुमा देबै मदीना हम
पहिने
जोड़ू सए कमलकेँ
तैमे
जोड़ू हजार गुलाब
तकरा
बाद जे बनि जाएत
से
निशानी हएत प्यारकेँ
डेगे-डेग
बसा देबै मदीना हम
9)
मनकबत--औलिया (सिद्ध फकीर)क उपर लिखल गेल अशआर (शाइरी)केँ
मनकबत कहल जाइत छैक। हम्त, नात आ मनकबत तीनू एकै शैली थिक
मुदा विषय अलग-अलग रहैत छैक। केखनो काल कए ई तीनू रुबाइ, कता
बंद आदिकेँ मिला कए लिखल जाइत अछि।मौखिक रूपसँ
मनकबत खूब प्रचलित रहल हएत मुदा कालक्रमे ओकर निशान मेटा गेल। आधुनिक
कालमे हमरा नजरिमे एखन धरि मैथिली मनकतब नै आएल अछि।
10)
कोनो प्रिय केर मृत्यु भेलापर अपन दुखकेँ साहित्यमे सेहो व्यक्त कएल जाइत छै। अरबी-फारसी-उर्दू
शाइरीमे एकरा मर्सिया कहल जाइत छै। ओना मर्सिया मूल रूपसँ कर्बलाक मैदानमे हज़रत मोहम्मद
साहब केर नाती इमाम हुसैन केर मृत्युसँ संबंधित रहै छै। मैथिलीमे मर्सिया "झरनी"
केर नामसँ प्रसिद्ध अछि जे की दाहामे गाएल जाइत छै। जँ सही तरीकासँ देखल जाए तँ मर्सिया
(झरनी) अरबी-फारसी-उर्दू शाइरीक पहिल एहन विधा अछि जे की मैथिलीक साहित्यमे आएल। विदेह
झरनी लेल मो. गुल हसनजीकेँ सम्मानित केने अछि। मर्सिया (झरनी)क उदहारण देब बेकार हएत
कारण मैथिल एकरा नीक जकाँ चीन्है छथि।
11)
मुस्तजाद-जखन गजल समेत शाइरीक हेरक विधाक हरेक पाँतिमे कोनो
उद्येश्य पूर्ण वाक्य या वाक्यांश जोड़ि देल जाइत छैक तखन ओकरा मुस्तजाद कहल जाइत
छैक। केखनो काल शाइर गजलक मतलाक बाद कोनो उद्येश्य पूर्ण वाक्य या वाक्यांश जोड़ि
दैत छथि आ तकरा बाद आन शेर कहैत छथि। एहनो काव्यकेँ मुस्तजाद कहल जाइत छैक। ओना
उर्दूओमे एहन रूप बेसी प्रचलित नै अछि।
12)
नज्म एकै भाव पर तुकांत एवं वज्नदार पाँतिक समूहकेँ नज्म कहल जाइत
छैक मतलब जे कथाक पद्यमे रूपांतरण करबै तँ नज्म हेतै। मुदा आब उर्दूमे सेहो बिना
काफिया आ बिना वज्नक नज्म आबि गेल अछि जे की शुद्ध रूपसँ आधुनिक कविता जकाँ अछि
मने कौआक टाँग आ बेंगक टांग मिला कए जे कविता लिखल गेल हो से। नज्ममे सेहो शेर
होइत छै। तँए बहुत रास मैथिल गजल आ नज्म के एकै बूझि कऽ घोंघाउज करऽ लागै छथि जे
गजलमे कोनो नियम नै होइत छै। नज्म तीन तरहँक होइत छै, पहिल पाबंद मने पहिल पाँतिसँ
अंतिम पाँति धरि वज्न बराबर रहै छै और काफिया रहै छै दोसर मुअर्रा मने ऐमे खाली वज्न
बराबर हेबाक चाही काफिया नहियों रहि सकैए तेसर आजाद मने जैमे ने एक वज्न होइत छै आ
ने काफिया। आउ देखी किछु अंतर गजल ओ नज्म महँक---
a)
गजलक मतलामे जे रदीफ-काफिया लेल गेल छै तकर पालन पूरा गजलमे हेबाक
चाही मुदा नज्ममे ई कोनो जरूरी नै छै। एकै नज्ममे अनेको काफिया लेल जा सकैए।
नज्ममे काफिया नहियो रहि सकैए। संगे-संग नज्मक शेरमे बिनु काफियाक रदीफ सेहो भेटत।
उदाहरण लेल भारतक प्रसिद्ध उर्दू शाइर आ फिल्मी गीतकार ओ निर्देशक गुलजारजीक ई
नज्म देखू—
रिश्ते
बस रिश्ते होते हैं
कुछ
इक पल के
कुछ
दो पल के
कुछ
परों से हल्के होते हैं
बरसों
के तले चलते-चलते
भारी
- भरकम हो जाते हैं
कुछ
भारी - भरकम बर्फ के से
बरसों
के तले गलते - गलते
हल्के
- फुल्के हो जाते हैं
नाम
होते हैं रिश्तों के
कुछ
रिश्ते नाम के होते हैं
रिश्ता
वह अगर मर जाए भी
बस
नाम से जीना होता है
बस
नाम से जीना होता है
रिश्ते
बस रिश्ते होते हैं
आब
महान क्रांतिकारी शाइर फैज अहमद फैज जीक ई दूटा नज्म देखू---
1
चलो
फिर से मुस्कुराएं
चलो
फिर से मुस्कुराएं
चलो
फिर से दिल जलाएं
जो
गुज़र गयी हैं रातें
उन्हें
फिर जगा के लाएं
जो
बिसर गयी हैं बातें
उन्हें
याद में बुलायें
चलो
फिर से दिल लगायें
चलो
फिर से मुस्कुराएं
किसी
शह-नशीं पे झलकी
वो
धनक किसी क़बा की
किसी
रग में कसमसाई
वो
कसक किसी अदा की
कोई
हर्फे-बे-मुरव्वत
किसी
कुंजे-लब से फूटा
वो
छनक के शीशा-ए-दिल
तहे-बाम
फिर से टूटा
ये
मिलन की, नामिलन की
ये
लगन की और जलन की
जो
सही हैं वारदातें
जो
गुज़र गयी हैं रातें
जो
बिसर गयी हैं बातें
कोई
इनकी धुन बनाएं
कोई
इनका गीत गाएं
चलो
फिर से मुस्कुराएं
चलो
फिर से दिल लगाएं
2
कोई
आशिक किसी महबूबा से
याद
की राहगुज़र जिसपे इसी सूरत से
मुद्दतें
बीत गयीं हैं तुम्हें चलते-चलते
खत्म
हो जाय जो दो-चार कदम और चलो
मोड़
पड़ता है जहाँ दश्त-ए-फ़रामोशी का
जिसके
आगे न कोई मैं हूँ, न कोई तुम हो
साँस
थामें हैं निग़ाहें, कि न जाने किस दम
तुम
पलट आओ, गुज़र जाओ, या मुड़ के देखो
गरचे
वाकिफ़ हैं निगाहें, के ये सब धोखा है
गर
कहीं तुमसे हम-आग़ोश हुई फिर से नज़र
फूट
निकलेगी वहाँ और कोई राहगुज़र
फिर
इसी तरह जहां होगा मुकाबिल पैहम
साया-ए-ज़ुल्फ़
का और ज़ुंबिश-ए-बाजू का सफ़र
दूसरी
बात भी झूठी है, कि दिल जानता है
यहाँ
कोई मोड़, कोई दश्त, कोई राह नहीं
जिसके
परदे में मेरा माह-ए-रवां डूब सके
तुमसे
चलती रहे ये राह, यूँ ही अच्छा है
तुमने
मुड़ कर भी न देखा तो कोई बात नहीं!
एक
बेर फेर पाकिस्तानक लेखक फहमीदा रियाज जीक ई नज्म देखू--
तुम
बिल्कुल हम जैसे निकले
अब
तक कहां छुपे थे भाई?
वह
मूरखता, वह घामड़पन
जिसमें
हमने सदी गंवाई
आखिर
पहुंची द्वार तुम्हारे
अरे
बधाई, बहुत बधाई
भूत
धरम का नाच रहा है
कायम
हिन्दू राज करोगे?
सारे
उल्टे काज करोगे?
अपना
चमन नाराज करोगे?
तुम
भी बैठे करोगे सोचा,
पूरी
है वैसी तैयारी,
कौन
है हिन्दू कौन नहीं है
तुम
भी करोगे फतवे जारी
वहां
भी मुश्किल होगा जीना
दांतो
आ जाएगा पसीना
जैसे-तैसे
कटा करेगी
वहां
भी सबकी सांस घुटेगी
माथे
पर सिंदूर की रेखा
कुछ
भी नहीं पड़ोस से सीखा!
क्या
हमने दुर्दशा बनायी
कुछ
भी तुमको नज़र न आयी?
भाड़
में जाये शिक्षा-विक्षा,
अब
जाहिलपन के गुन गाना,
आगे
गड्ढा है यह मत देखो
वापस
लाओ गया जमाना
हम
जिन पर रोया करते थे
तुम
ने भी वह बात अब की है
बहुत
मलाल है हमको, लेकिन
हा
हा हा हा हो हो ही ही
कल
दुख से सोचा करती थी
सोच
के बहुत हँसी आज आयी
तुम
बिल्कुल हम जैसे निकले
हम
दो कौम नहीं थे भाई
मश्क
करो तुम, आ जाएगा
उल्टे
पांवों चलते जाना,
दूजा
ध्यान न मन में आए
बस
पीछे ही नज़र जमाना
एक
जाप-सा करते जाओ,
बारम्बार
यह ही दोहराओ
कितना
वीर महान था भारत!
कैसा
आलीशान था भारत!
फिर
तुम लोग पहुंच जाओगे
बस
परलोक पहुंच जाओगे!
हम
तो हैं पहले से वहां पर,
तुम
भी समय निकालते रहना,
अब
जिस नरक में जाओ, वहां से
चिट्ठी-विट्ठी
डालते रहना!
आब
फेर फैज अहमद फैजजीक ई अतिप्रसिद्ध नज्म देखू जकरा इकबाल बानो गेने छथि--
हम
देखेंगे
लाज़िम
है कि हम भी देखेंगे
वो
दिन कि जिसका वादा है
जो
लौह-ए-अजल में लिखा है
हम
देखेंगे ...
जब
जुल्म ए सितम के कोह-ए-गरां
रुई
की तरह उड़ जाएँगे
हम
महकूमों के पाँव तले
जब
धरती धड़ धड़ धड़केगी
और
अहल-ए-हक़म के सर ऊपर
जब
बिजली कड़ कड़ कड़केगी
हम
देखेंगे ...
जब
अर्ज़-ए-खुदा के काबे से
सब
बुत उठवाये जायेंगे
हम
अहल-ए-सफा, मरदूद-ए-हरम
मसनद
पे बिठाए जाएंगे
सब
ताज उछाले जाएंगे
सब
तख्त गिराए जाएंगे
हम
देखेंगे ...
बस
नाम रहेगा अल्लाह का
जो
गायब भी है हाजिर भी
जो
नाजिर भी है मंज़र भी
उठेगा
अनलहक का नारा
जो
मैं भी हूँ और तुम भी हो
और
राज करेगी ख़ल्क-ए-ख़ुदा
जो
मैं भी हूँ और तुम भी हो
हम
देखेंगे ...
आशा
अछि जे नीक जकाँ बुझबामे आएल हएत।
b)
गजलक भाषा सांकेतिक हेबाक चाही मुदा नज्मक भाषा खुलल मने नज्म
सपाटबयानी भेल।
आब
चूँकि उर्दूक शाइरीक सभ विधा संग नज्मो गाएल जाइत छै तँए किछु बुधियार मैथिल ओकरे
गजल मानि लै छथि आ बहस करऽ लागै छथि। अस्तु आब चली आन तथ्य दिस।
13)
मुजरा-- गजल, नज्म,कसीदा,
रुबाइ कता, बन्द आदिक समूह पर साज-बाजक संग
स्त्री नाच-गानकेँ मुजरा कहल जाइत छैक। ई विशुद्ध रुपसँ नबाबी परंपराक प्रतीक थिक।
ई शाइरीक रूप तँ नहि मुदा एकर अंग मानल जाइत अछि। जाहिठाम मुजरा आदि होइत हो
ताहिठामकेँ मोहफिल कहल जाइत छैक। मोहफिल दू प्रकारक होइ छै पहिल "बैठी" आ दोसर "खड़ी"
जँ मैथिलीमे कही तँ पहिल भेल "बैसल
मोहफिल" आ दोसर भेल "ठाढ़
मोहफिल"। जँ बाइजी बैसि कऽ गीत आदि प्रस्तुत करती तँ
भेल "बैसल मोहफिल" आ जँ ठाढ़
भऽ कऽ अंग संचालन करैत नाचक सहित गीत आदि प्रस्तुत करती तखन भेल " ठाढ़ मोहफिल" । "ठाढ़
मोहफिल"मे सभ साजिन्दा (साजिन्दा
मने तबलची, सारंगिया, ढ़ोलकिया,
झालि आदि बजबए बला सेहो ठाढ़ रहै छथि। परंपरागत मुजराक उदाहरण
मैथिलीमे दुर्लभ अछि।
14)
कौवाली--किछु शेर, बन्द, रुबाइ, कता आदिकेँ जोड़ि कए एकटा कौवाली बनैत छैक।
कौवालीक जन्मदाता अमीर खुसरो मानल जाइत छथि आ ओहि समयमे ओकरा कौल कहल जाइत छलैक। धेआन
देबाक बात जे मैथिलीमे कौल शब्द वचनबद्धताक संदर्भमे अबैत अछि। जँ हम ऐ विधाकेँ आत्मा
ओ परमात्मा (भक्त ओ भगवान या बंदा ओ खुदा) केर बीचक वचनबद्धता मानी तँ कोनो दिक्कत
नै। आ ई काव्य मात्र धार्मिक रूप लेल छलैक। मुदा बादमे विलासिताक
प्रतीक बनि गेल। नबाबी कालमे कौवालीक रुप स्त्री-पुरूष केर उत्तर-प्रतिउत्तर रुपमे
बदलि गेल आ बादमे एही रुपकेँ मान्य मानल गेल। मुदा एखनो बहुत कौवाली असँगरे सेहो
गायन कएल जाइत छैक। ई काव्यविधा उत्तेजक आ मनलग्गू होइत छैक। मैथिलीमे लिखित रूपसँ
1923मे यदुनाथ झा यदुवर द्वारा लिखल पहिल कौआली भेटैत अछि।
15)
गजलकेँ अलावे एकटा आर टर्म छै उर्दूमे जकरा हजल कहल जाइत छै। आब ई
बूझी जे गजल आ हजलमे की अंतर छै। व्याकरण मने रदीफ, काफिया आ
बहर गजल आ हजल लेल एक समान छै। मुदा कथन अलग-अलग जतए गजल पूरा-पूरी गंभीर बातसँ
बनै छै ओतहि हजल हास्यक फुलझरीसँ। मने हजल आ गजलमे खाली गंभीरताक अंतर छै। हमरा
जहाँ धरि बुझाइत अछि जे मुसलमान शासक सभ राज-काजक बीचमे बोर भए जाइत छलाह तखन ई
हजल सुनाएल जाइत छल हेतै। उदाहरण लेल कुंदन कुमार कर्णजीक ई हजल देखू--
एक
दिन कनियांसँ भेलै झगडा
मारलनि
ठुनका कहब हम ककरा
ओ पकडलनि
कान आ हम झोंट्टा
युद्ध
चललै कारगिल सन खतरा
मारि
लागल बेलनाकेँ एहन
फेक
देलक आइ आँखिसँ धधरा
बाघ
छी हम एखनो बाहरमे
की
कहू ? घरमे बनल छी मकरा
एसगर
कुन्दन सकत कोना यौ
ओ हजलकेँ
बुझि लए छै फकरा
मात्राक्रम:
2122-2122-22
16)
माहिया-- ई विधा मूलतः पंजाबी साहित्य केर थिक आ पंजाबीसँ उर्दूमे
आएल आ तकरा बाद सभ भाषामे पसरल। ई विधा मात्र तीन पाँति केर होइत छै जाहिमे पहिल
पाँतिमे 12 मात्रा दोसरमे 10 मात्रा आ
फेर तेसरमे 12 मात्रा होइत छै आ सङ्गे-सङ्ग पहिल पाँति आ
तेसर पाँतिमे काफिया ( तुकान्त ) होइत
छै... तँ देखी एकर संरचनाकेँ--
पंजाबीमे
माहियाक पहिल पाँतिक संरचना अधिकांशतः 221-1222
अछि मने दीर्घ-दीर्घ-लघु-लघु-दीर्घ-दीर्घ-दीर्घ।
तेनाहिते
दोसर पाँतिक संरचना अछि 21-1222
दीर्घ-लघु-लघु-दीर्घ-दीर्घ-दीर्घ
आ
फेर तेसर पाँतिक संरचना पहिल पाँतिक बराबर अछि मने 221-1222 मने दीर्घ-दीर्घ-लघु-लघु-दीर्घ-दीर्घ-दीर्घ।
ओना
ई अधिकांश संरचना अछि। ऐकेँ अलावे किछु हेर-फेरक संग आन-आन संरचना सेहो भेटैत अछि।
मुदा ई निश्चित छै जे हरेक पाँतिमे दीर्घक बेसी संख्या रहने लयमे ई खूब आबि जाइत
छै। माहिया छन्दमे अर्थक चारि तरहें विस्तार होइत छै...
1)
या तँ पहिल आ दोसर पाँति मीलि कए एकटा अर्थकेँ ध्वनित करै आ तेसर
पाँति अलग रहै,
2)
या तँ दोसर पाँति आ तेसर पाँति मीलि कए कएटा अर्थकेँ ध्वनित करै आ
पहिल पाँति अलग रहै,
3)
या तीनू पाँति मीलि कए एकटा अर्थकेँ ध्वनित करै
4)
या दोसर पाँति एहन होइ जे पहिलो पाँति सङ्ग मीलि अलग अर्थ दै वा
तेसर पाँति सङ्ग मीलि अलग अर्थ दै।
माहिया
छन्दक स्थायी अधार श्रृगांर रस थिक मुदा आधुनिक समयमे ई हरेक विषयमे लिखल जाइत
अछि। उदाहरण स्वरूप देखू हमर दूटा माहिया
1)
तीरसँ ने तरुआरिसँ
हम
डरै छी आब
हुनक
नजरिकेँ मारिसँ
2)
डोलैए मोन हमर
उठल
आँखिसँ भाइ
करेज
मथैए हमर
मैथिलीमे
ई माहिया छन्द अज्ञात अछि..
आउ एकरो आगू बढ़ाएल जाए..... खास कए जे कवि
श्रृगांर रसमे भीजल रहै छथि।
17)
बाल गजल—
की थिक बाल गजलः
किछु
लोक "बाल गजल"क नामसँ तेनाहिते चौंकि उठल छथि जेना
केओ हुनका अनचोकेमे हुड़पेटि देने हो। जँ एहन बात मात्र मैथिलिए टामे रहितै तँ
कोनो बात नै, मुदा ई चौंकब हिन्दी आ उर्दूमे सेहो भए रहल छै।
कारण ई अवधारणा अलगसँ मात्र मैथिलिए टामे छै आर कोनो भारतीय भाषामे नै (हिंदीमे बाल गजलक अवधारणा तँ छै मुदा ओकर कर्ता-धर्ता मात्र एकटा ग्रुप छलै
तँए आब ई विधा हिंदीमे लुप्तप्रायः अछि) । जँ हम कोनो हिन्दी-उर्दू भाषी गजलकार
मित्रसँ "बाल गजल"क चर्च
करैत छी तँ चोट्टे कहैत छथि जे उर्दूक बहुत गजलकार सभ बहुत शेरमे बाल मनोविज्ञानक
वर्णन केने छथि खास कए ओ सुदर्शन फाकिर द्वारा कहल आ जगजीत सिंह द्वारा गाओल गजल
"ये कागज की कश्ती वो बारिस का पानी" बला संदर्भ दै छथि आ ई बात ओना सत्य छै मुदा " बाल
गजल"केँ फुटका कए ओकरा लेल अलग स्थान मात्र मैथिलिए
टामे देल गेलैए। आ ई मैथिलीक सौभाग्य थिक जे ओ "बाल गजल"क अगुआ बनि गेल अछि भारतीय भाषा मध्य। जहाँ धरि बाल गजलक विषय चयन केर बात
थिक तँ नामेसँ बुझा जाइत अछि ऐ गजलमे बाल मनोविज्ञान केर वर्णन रहैत छै। तथापि
एकटा परिभाषा हमरा दिससँ " एकटा एहन गजल जाहि महँक हरेक
शेर बाल मनोविज्ञानसँ बनल हो आ गजलक हरेक नियमकेँ पूर्ववत् पालन करैत हो ओ बाल गजल
कहेबाक अधिकारी अछि"। जँ एकरा दोसर शब्दमे कही तँ ई कहि
सकैत छी जे बाल गजल लेल नियम सभ वएह रहतै जे गजल लेल होइत छै बस खाली विषय बदलि
जेतै।
आब
आबी बाल गजलक अस्तित्व पर। किछु लोक कहता जे गजल दार्शानिकतासँ भरल रहै छै तँए बाल
गजल भैए ने सकैए। मुदा ओहन-ओहन लोक विदेहक अंक111 जे बाल गजल विशेषांक अछि तकर
हरेक बाल गजल पढ़थि हुनका उत्तर भेटि जेतन्हि। ओना दोसर बात ई जे कविता-कथा आदि सभ
सेहो पहिने गंभीर होइत छल मुदा जखन ओहिमे बाल साहित्य भए सकैए तँ बाल गजल किएक नै ?
ओनाहुतो मैथिलीमे गजल विधाकेँ बहुत दिन धरि सायास (खास कए गजलकारे सभ द्वारा) अवडेरि देल गेल छलै तँए
बहुत लोककेँ बाल गजलसँ कष्ट भेनाइ स्वाभाविक छै।
की
बाल गजल लेल नियम बदलि जेतैः
जेना
की उपरमे कहल गेल अछि जे बाल गजल लेल सभ नियम गजले बला रहतै बस खाली एकटा नियमसँ
समझौता करए पड़त। माने जे
बहर-काफिया-रदीफ आ आर-आर नियम सभ
तँ गजले जकाँ रहतै मुदा गजलमे जेना हरेक शेर अलग-अलग भावकेँ रहैत अछि तेना बाल गजलमे
कठिन बुझाइए। तँए हमरा हिसाबेँ ऐठाम ई नियम टूटत मुदा तैओ कोनो दिक्कत नै कारण
मुस्लसल गजल तँ होइते छै। अर्थात बाल गजल एक तरहेँ "मुस्लसल गजल " भेल। बाल गजलमे किछु शेर एहनो भऽ सकै छै जकर कोनो अर्थ नै होइक। कारण
बच्चाकेँ अर्थसँ मतलब नै रहै छै। देखने हेबै जे माए वा आन कोनो संबंधी बच्चाकेँ
उठा कऽ "अर्रररररररररररररररररररररर" बजै छै आ बच्चा खुश भऽ कऽ हँसै छै तँए बाल गजलमे खूब लय ओ आंतरिक सुआद
चाही।
बाल
गजलक पूर्व भूमिकाः
बाल
गजल मैथिलीक अपन खोज थिक मने ई मैथिलीक अपन विधा भेल। ओना ऐ कसबट्टीपर कसलासँ
कविवर सीताराम झाजी मैथिलीक पहिल बाल गजलकार छथि। ओइ समयमे बाल गजल नामक परिभाषिक
शब्द नै उपल्बध छलै तथापि कविवरे एकर शुरुआत केलथि।
तारीखक
हिसाबें 24/3/2012केँ बाल गजलक उत्पति मानल जाएत (
एहि पाँतिक लेखक मने आशीष अनचिन्हार द्वारा 24/3/2012केँ दिल्लीमे साहित्य अकादेमी आ मैलोरंग द्वारा आयोजित कथा गोष्ठीमे ऐ बाल
गजल नामक विधाक प्रयोग कएल गेल ) मुदा ओकर स्वरूप मैथिलीमे
पहिनेहें फड़िच्छ भए चुकल छल। 09 Dec. 2011केँ अनचिन्हार आखर
http://anchinharakharkolkata.blogspot.com पर प्रकाशित
श्रीमती शांति लक्ष्मी चौधरी जीक ई गजल देखल जाए ( बादमे ई
गजल मिथिला दर्शनक अंक मइ-जून 2012मे सेहो प्रकाशित भेलै) आ
सोचल जाए जे बिना कोनो घोषणाकेँ एतेक नीक बाल गजल कोना लिखल गेलै--
शिशु
सिया उपमा उपमान छियै हमर आयुष्मति बेटी
मैत्रेयी
गार्गीक कोमल प्राण छियै हमर आयुष्मति बेटी
टिमकैत
कमल नयन, धव धव माखन सन कपोल
पुर्णमासीक
चमकैत चान छियै हमर आयुष्मति बेटी
बिहुसैत
ठोर मे अमृतधारा बिलखैत ठोर सोमरस
शिशु
स्वरुपक श्रीभगवान छियै हमर आयुष्मति बेटी
नौनिहाल
किहकारी सरस मिश्री घोरल मनोहर पोथी
दादा
नाना माँ सारेगामा गान छियै हमर आयुष्मति बेटी
सकल
पलिवारक अलखतारा जन्मपत्रीक सरस्वती
अपन
मैया पिताश्रीक जान छियै हमर आयुष्मति बेटी
ज्ञानपीठक
बेटी छियै सुभविष्णु मिथिलाक दीप्त नक्षत्र
मातृ
पितृ कुलक अरमान छियै हमर आयुष्मति बेटी
"शांतिलक्ष्मी" विदेहक घर घर देखय इयह शिशु
लक्ष्मी
बेटी
जातिक भविष्णु गुमान छियै हमर आयुष्मति बेटी
वर्ण
22
तेनाहिते
एकटा हमर बिना छंद बहरक गजल अनचिन्हार आखर http://anchinharakharkolkata.blogspot.com
आ विदेहक फेसबुक वर्सन http://www.facebook.com/groups/videha/पर 6/6/2011केँ आएल छल से देखू--
होइत
छैक बरखा आ रे बौआ
कागतक
नाह बना रे बौआ
देखिहें
घुसौ ने चोरबा घर मे
हाथमे
ठेंगा उठा रे बौआ
तोरे
पर सभटा मानगुमान
माएक
मान बढ़ा रे बौआ
छैक
गड़ल काँट घृणाक करेजमे
प्रेमसँ
ओकरा हटा रे बौआ
नहि
झुकौ माथ तोहर दुशमन लग
देशक
लेल माथ कटा रे बौआ
तेनाहिते
4 अक्टूबर 2010केँ अनचिन्हार आखर http://anchinharakharkolkata.blogspot.com
पर प्रकाशित गजेन्द्र ठाकुर जीक ऐ गजलकेँ देखल जाए जे शब्दावलीक
आधार पर बाल गजल अछि मुदा अर्थ विस्तारक कारणें बाल आ बूढ़ दूनू लेल अछि--
बानर
पट लैले अछि तैयार
बिरनल
सभ करू ने उद्धार
गाएक
अर्रबों सुनि अनठेने
दुहै
समऐँ जनताक कपार
पुल
बनेबाक समचा छैक नै
अर्थशास्त्रपोथीक
छलै भण्डार
कोरो
बाती उबही देबाक लेल
आउ
बजाउ बुढ़ानुस भजार
डरक
घाट नहाएल छी हम
से
सहब दहोदिश अत्याचार
ऐरावत
अछि देखा देखा कए
सभटा
देखैत अछि ओ व्यापार
ऐ
तीनटा गजलक आधार पर ई कहब बेसी उचित जे बाल गजलक भूमिका बहुत पहिने बनि गेल छल
मुदा विस्फोट 24/3/2012केँ भेलै। आ ऐ विस्फोटमे जतेक हमर भूमिका अछि ततबए हिनका सभकेँ सेहो
छन्हि। ऐठाम ई कहब कनो बेजाए नै जे विदेहक अंक 111 बाल गजलक
पहिल विशेषांक अछि। ऐमे कुल 16 टा गजलकारक कुल 93 टा बाल गजल आएल। हमरा ई पूर्ण विश्वास अछि जे बाल गजल मैथिलीमे पसरत आ
नेना भुटका केर जीहपर चढ़त।
ऐ
ठाम हम 1942 केर लगीचमे प्रकाशित कविवर सीताराम झा जीक गजल जे की वस्तुतः "
बाल गजल " अछि से प्रस्तुत कऽ रहल छी--
बाउजी
जागू ठारर भरै छी कियै"
व्यर्थ
सूतल कि बैसल सड़ै छी कियै"
वेद
पोथी पढ़ू आ अखाढ़ा चढ़ू
बाट
दू में ऐकोने धरै छी कियै"
जँ
थिकहुँ विप्रवंशीय सत्पुत्र तँ
पाठशालाकनामे
डरै छी कियै"
बाट
में काँट कै काटि आगू बढ़ू
देखि
रोड़ा कनेको अड़ै छी कियै"
मेल
चाहय सदा शत्रुओं सँ सुधी
बन्धुऐ
में अहाँ सब लड़ै छी कियै"
आधि
में माँति छी छी खाधि में जा रहल
देखि
आनक समुन्नति जरै छी कियै"
साध्य
में बुद्धि नौका अछैतो अहाँ
विघ्नबाधा
नदी अहाँ ने तरै छी कियै"
मायबापोक
सत्कर्म हो से करू
पापपन्थीक
पाला पड़ै छी कियै"
बान्हि
कक्षा स्वयं आत्मा रक्षा करू
शेष
जीवन अछैतो मरै छी कियै"
सभ
पाँतिमे 2122+
122+ 122+ 12 मात्राक्रम अछि। ए, ऐ आदिकेँ लघु
मानल गेल अछि। मतलामे रदीफ " छी किए" अछि तकर बादक शेर सभमे " छी कियै"। हमरा जनैत ई संपादकीय दोष हएत (संपादक छथि विश्वनाथ झा विषपायी,पोथी अछि कविवर सीताराम झा
काव्यावली -प्रथम भाग )। आन शेर सभमे " छी कियै" केर बहुलता देखि मतलामे सेहो हम "छी कियै" लेलहुँ।
ऐ
गजलक तेसर शेरक संदेशसँ व्यक्तिगत रूपें हम सभ सहमत नै छी कारण ई शेर संकुचित
समाजक परिचायक अछि।
बाल
गजलक संबंधमे हम एकटा पोस्ट फेसबुक पर देने रही जे एना अछि—
पहिल बेर मैथिलीमे बाल गजलक परिकल्पना हमरा द्वारा 24 मार्च
2012केँ लाएल गेल अछि। सभ गोटेँसँ आग्रह जे एहू पर धेआन देल जाए। अनचिन्हार आखर
बाक गजलक उत्थान लेल कृतसंकल्प अछि। दूटा शेर ऐठाँम दए रहल छी जे की बाल गजलक एकटा
रूपरेखा बनाएत-----
फेकै झटहा बेर-बेर
बौआ तोड़लक आमकेँ
बाबाकेँ बुझबे नै करै
तोड़ि देलकै खरामकेँ
( सरल वार्णिक बहर--9)
सभहँक सुझाव आ सहयोग
आमंत्रित अछि।
18)
भक्ति गजल-- ईहो ठीक बाले गजल जकाँ अछि। खाली विषय भक्ति भऽ जाइत
छै। ईहो मैथिलीक अपन अविष्कार छै।
मैथिलीमे भक्ति गजल नामक परिभाषिक शब्दावली अमित मिश्रजी द्वारा 7 अगस्त 2012केँ " विदेहक
फेसबुक " केर पटलपर प्रस्तुत कएल गेल। ओना ओहिसँ बहुत
पहिनेहें 16/1/2012केँ जगदानंद झा मनु जी बिना कोनो घोषणाकेँ
अनचिन्हार आखरपर भक्ति गजल प्रस्तुत केला। एक बेर फेर मैथिलीक आदिक भक्ति गजलकार
कविवर सीताराम झा चिन्हित होइ छथि। विदेहक 15 मार्च 2013
बला 126म अंक भक्ति गजल विशेषांक अछि। भक्ति
गजलक संबंधमे फेसबुकपर भेल बहस राखि रहल छी--
एकटा प्रश्न
बड दिन सँ मोन मे अछि आइ अहाँ सबहक समक्ष राखि रहल छी ।
जखन
गजल समाजक सब क्षेत्र के अपना मे पहिने सँ समेटने छल आ आब ते बाल क्षेत्र के सेहो अपना
लेलक त की गजलक माध्यम सँ भक्ति कएल जा सकै यै अर्थात की भक्ति रूप मे गजल लिखल जा
सकै यै ?
19)
रेख्ती --एकरो सभ नियम गजले बला होइत छै खाली भाषा स्त्री बला भऽ जाइत छै मने एहन भाषा
जकरा दू या दूसँ बेसी स्त्री अपनामे बजैत हो।


text:
नीतीश उठौताह मोदी लग बलिराजगढ़ मे खुदाईक मसला
समदिया
पटना । लालकिलाक बहाने देश मे चलि रहल बहसक बीच पुरातत्व आ धरोहर विषय पर मुख्यमंत्री नीतीश कुमार सेहो गंभीर भेलथि अछि। मुख्यमंत्री बिहार खास क मिथिला क्षेत्रक धरोहर आ पुरातत्व पर अधिकारी कए तथ्य ठीक करबाक निर्देश देलथि अछि। मानल जा रहल अछि जे प्रधानमंत्री संग 2 मई कए प्रस्तावित बैसार मे मुख्यमंत्री बलिराजगढ़ क खुदाईक मामला हुनकर समक्ष उठौताह। मोदी संग एहि बैसार मे नीतीश बिहार कए विशेष दर्जा देबाक सेहो मांग करता। जदयू नेता केसी त्यागीक कहब अछि जे नीतीश कुमार संग बैसार क बाद प्रधानमंत्री बिहार सदन क नव भवन क शिलान्यास करताह।
उल्लेखनीय अछि जे बलिराजगढ़ क खुदाई लेल भारतीय पुरातत्विक सर्वेक्षण क भारत मे स्थापना भेल छल। 1938 मे भारतीय पुरातत्विक सर्वेक्षण बलिराजगढ़ एक अपन पहिल शोध लेल आरक्षित केलक मुदा खुदाई 1962 मे शुरु भेल। किछु महत्वपूर्ण तथ्य सामने आयल मुदा खुदाई बंद क देल गेल। फेर 1972 मे खुदाई शुरु भेल। एहि बेर जे तथ्य भेटल ताहि स भारतीय इतिहास नहि अपितु विश्व इतिहास प्रभावित होइत प्रतीत भेल, मुदा खुदाई रोकि देल गेल। केंद्र क उपेक्षाक कारण इ सतत माटी मे नुकायल अछि।
जदयू नेता व पूर्व विधान पार्षद संजय झा एहि ठामक खुदाई लेल सतत प्रयास क रहल छथि। किछु दिन पूर्व ओ मुख्यमंत्री स एहि संदर्भ मे विचार विर्मश केने छलाह। मुख्यमंत्री हुनका आश्वासन देने रहथि जे प्रधानमंत्री संग अगिला बैसार मे बलिराजगढ़क मसला उठायब।
2005 मे मुख्यमंत्री नीतीश कुमार बलिराजगढ़ जा कए ओहि ठामक हाल अपन आंखि स देल चुकल छथि। अदालत मे सेहो इ मामला पहुंचल। राज्य सरकार बेर बेर एहि ठामक खुदाई लेल आग्रह करैत रहल अछि मुदा भ किछु नहि अछि। किछु शोधकर्ता क त कहब अछि जे विदेहक मिथिला नगरीक प्रमाण सेहो एहि ठाम खुदाई स भेट सकैत अछि, मुदा ताहि लेल खुदाई गहीर आ गंभीर तरीका स हेबाक चाही।
एहि संबंध मे मुख्यमंत्री क नजरि साफ अछि। ओ कहैत छथि जे एएसआई क उपेक्षाक कारण एक हजार टन सोना स बेसी मूल्यवान बिहारक मिथिला क्षेत्र क इतिहास अछि जे धूल क गर्त मे अछि। ओकर खुदाई आवश्यक अछि। मधुबनी जिला मे बलिराजगढ़ क किला जे 2200 साल पुरान अछि तेकरा लेल केंद्र सरकार लग कोनो समय नहि अछि। एहन पुरातात्विक महत्व क स्थल क खुदाई एएसआई द्वारा हेबाक चाहैत छल, मुदा बिहार सरकारक बेर-बेर आग्रह करबा क बावजूद ओहि ठाम खुदाई नहि कैल जा रहल अछि। मुख्यमंत्री कहला जे बलिराजगढ़ क खुदाई स केवल भारत इतिहास नहि बल्कि विश्व क इतिहास बदलि जाएत। विश्व सभ्यताक एकटा नव अध्याय ख्ुालत, मुदा एहि लेल केंद्र लग समय नहि अछि।


text:
आमंत्रण / हकार
आदरणीय,
मिथिला - मैथिली सुधिजन,
मिथिला दर्शनक एक गोट अंक में स्वर्गीय मायानन्द मिश्र लिखने छथि - जहिना प्राचीन विश्वक (अर्थात समस्त इन्दोएरियनक) प्राचीनतम काव्य ग्रन्थ थिक ऋग्वेद जाहि मे तत्कालीन जन जीवन ओ जन समाज केर चित्रण भेल अछि,तहिना आधुनिक विश्वकेर प्राचीनतम गद्य ग्रन्थ 'वर्ण रत्नाकर' थिक जकर महान गद्यकार थिकाह पण्डित ज्योतिरीश्वरठाकुर जे 1280 ई० मे भेल छलाह।
कहबाक प्रयोजन नहि जे आधुनिक विश्व केर भाषा सभक जन्म भेल अछि ई० केर दसम शताव्दीक पश्चात्। एहि मेज्योतिरीश्वर ठाकुर भेलाह 1280 ई० मे। तकर पश्चात् भेलाह कवि कोकिल महाकवि विद्यापति जे भेलाह (1350) तेरहसौ पचास ई० मे तकर पश्चात् आधुनिक अंग्रेजी भाषा ओ साहित्यक जन्मदाता भेलाह चाँसर जे भेल छलाह तेरह सौतेहत्तरि ई० मे। सामान्यतः अंग्रेजी भाषा साहित्य मे मान्यता प्रचलित अछि जे चाँसर चौदहम शताव्दिक उत्तरार्ध मे भेलछलाह।
कहबाक प्रयोजन नहि जे आधुनिक विश्व भाषा सभक जन्म भने दसम शताब्दीक आसपास भ' गेल हो किन्तु रचना -परम्पराक जन्म तेरहम - चौदहम शताब्दीक पश्चाते प्रारम्भ होइत अछि। एहि प्रकारें आधुनिक विश्व भाषाक आदिमगद्यकार पंडित ज्योतिरीश्वर ठाकुरे भेलाह जे मिथिलाक छलाह।
यद्यपि 1265 ई० मे इटली मे भेल छलाह दाँते जे डिवाइन कमेडिक रचना कयने छलाह। किन्तु एक त' डिवाइनकमेडी सामान्य हास्य व्यंगक काव्य रचना थिक दोसर ओहि मे लैटिन भाषाक व्यापक प्रभाव अछि। कहबाक प्रयोजननहि जे आधुनिक युग गद्यक युग थिक जकर प्रमाण छथि अंग्रेजीक समरसेट माम, थॉमस हार्डी, हेमिंगवे आदि जेसब के सब गद्यकारे छलाह। दोसर दिस रूस केर टाल्सटाय तथा फ़्रांस केर चेखव आदि सब गद्यकारे छलाह जे एहिआधुनिक गद्य युगक विशेषता थिक। एहि प्रकारें आधुनिक गद्य युगक सर्वाधिक प्राचीनतम् गद्यकार मिथिलाकज्योतिरीश्वर ठाकुर भेलाह।
मायानन्द जी लिखै छथि जे इहो महाकवि विद्यापतियेक भक्ति काव्य ओ श्रृंगारिक काव्यक प्रभाव थिक जे हिन्दी मेपहिने भक्ति काल आएल आ तकर पश्चात् रीति (श्रृंगारिक) काल आयल।
स्वर्गीय रामवृक्ष बेनीपुरी जीक लिखल पुस्तक 'विद्यापति' जे 1926 मे प्रकाशित अछि ओहि पुस्तकक निवेदन मे लिखनेछथि " हिन्दी भाषाक कोनो कवि हिनकर मधुर वर्णनक छाँह तक नहि छुबि सकैत छथि। मुदा हमरा सभक अकर्मण्यताककारन हिन्दी कविक बीच एखन धरि वो अपन स्थान नहि प्राप्त क' सकलाह। एहि कलंक - मोचन के लेल हमरा सब केफाँड़ बान्हि तैयार भ' जेबाक चाही''।
जे भेल से भेल, मुदा आब हमरा बुझना जाइछ जे आब ओ समय कतेको शताव्दिक उपरान्त आबि चुकल अछि जे मैथिल,मैथिलीक प्रति जागरूक भ' रहलाह अछि। ई मानल जा सकैत अछि जे पहिने हमरा सब लग संसाधनक घोर अभावछल कदाचित ताहि हेतु सेहओ ध्यान नहि द' पाओल होएताह , मुदा आब प्रायः समस्त मैथिल एतवा त संपन्न छथियेजाहि सँ मैथिली भाषा - साहित्यक सम्बर्धन दिस डेग जरूर बढ़ा सकैत छथि। प्रयोजन अछि नव तुरिया ,युवा सब केएहि दिस अपन मोन बढ़ेबाक, पैर बढ़ेबाक, गुरुजन सुधिजन के एहन विचार रखबाक जाहि सँ समस्त मैथिलक खुनकधार मे मैथिली भाषाक प्रवाह होइक। एहि निमित्त भारतक राजधानी दिल्ली मे मैथिली साहित्य महासभा क' अंतर्गतअन्तर्राष्ट्रीय मातृभाषा दिवस 21 फरवरी क' आ मैथिली साहित्यक स्थापना दिवसक सुअवसर पर एकटा “वार्षिकसंगोष्ठी” राखल गेल अछि। जकर विषय अछि "मैथिली साहित्यक सम्बर्धन - प्रवासी मैथिलक भूमिका '' एहि विषयपर अपने विद्वत लोकनि सँ आग्रह जे अपन विचार एहि मंच सँ मैथिल सभक मध्य परसि, जाहि सँ मैथिल मे मैथिलीभाषाक प्रति जन चेतना जागृति होइक आ मैथिली साहित्यक पोथी, जाहि के कतेको मे दीबार (दीमक) लागि गेल ,कतेकोधुल फाँकी रहल अछि से सब बाहर निकलि मैथिलक हाथ मे आबय आ अपन साहित्य के प्रति रूचि बढ़ैक।
एहि निमित्त आगामी 21 फरवरी 2016 (रवि दिन)
जवाहरलाल नेहरू युथ सेंटर , नारायण दत्त तिवारी भवन , 219 ,दिन दयाल उपाध्याय मार्ग , दिल्ली -110002 (नजदीक आई टी ओ मेट्रो
स्टेशन , करीब 200 मीटर ) बेरु पहर 2 बजेसँ संध्या 6 बजे धरि 'मैथिली साहित्य
महासभा, केर 'वार्षिक संगोष्ठी ' आयोजित होबय जा रहल अछि । एहि कार्यक्रम मे कुल
अपेक्षित संख्या 250 अछि, जाहि मे देश भरि सं प्रतिनिधिक उपस्थिति उल्लेखनीय
रहत।
अखन धरि एहि कार्यक्रमक
अतिथि के नाते श्री महेंद्र मलंगिया, डॉ० गंगेश गुंजन, श्री मति मृदुला प्रधान , डॉ० कमायिनी, डॉ० चंद्रशेखर पासवान, डॉ० अरुणाभ सौरभ , सुश्री मनीषा झा प्रभृति
वरिष्ठ मैथिल साहित्यकारगणक सहमति प्राप्त भेल अछि।
संगहि एक गोट आग्रह जे अपन सहमति स्वरुप मेल वा पत्रक उत्तर निश्चित रूपेँ दी। कदाचिद् जौं कोनो कारन बसउपस्थिति सम्भव नहि भ' सकैक त अपन विचार जरूर पठायब जकरा संयोजन समूह क व्यक्ति उपस्थिति मैथिल जनतक राखि सकथि।
एहि वार्षिक संगोष्ठी मे अपनेक उपस्थिति प्रार्थनीय अछि।
अपनेक प्रतीक्षा मे,
मैथिली साहित्य महासभा
संयोजक - श्री विजय झा, 9810099451
सह - संयोजक - श्री संजय कुमार झा "नागदह ", 8010218022
निवेदक - समस्त मैथिल समाज ओ संस्था दिल्ली।


text:
24 मई कए सबस पहिने इ’समाद इ दावा केने छल जे दरभंगा क युवक सब कए अंतकी बनेनिहार फसीह कए भारतीय दूतावास क आग्रह पर अरब पुलिस गिरफतार क लेलक अछि। केंद्र सरकार इ’समाद क एहि दावा कए खारिज करबाक बहुत प्रयास केलक मुदा इंडियन मुजाहिद्दीन क आतंकी फसीह मोहम्मद कए सोमदिन सऊदी अरब स भारत आनल गेल आ एकर संगहि इ’समाद सही साबित भेल। – समदिया
नई दिल्ली | बेंगलुरू आ दिल्ली मे बम विस्फोट क षड्यंत्र रचनिहार संदिग्ध आतंकवादी आ इंडियन मुजाहिद्दीन क सदस्य फसीह महमूद कए सोम दिन दिल्ली पुलिस विधिवत गिरफ्तार क लेलक । एहि स पूर्व सऊदी अरब पुलिस फसीह कए गिरफ्तार क भारत कए प्रत्यर्पित करबा लेल दिल्ली पठेलक। जहिना ओ विमान स उतरल दिल्ली पुलिस ओकरा हवाई अड्डा स गिरफ्तार क लेलक। फसीह (35) पर वर्ष 2010 मे बेंगलुरू क चिन्नास्वामी स्टेडियम आ दिल्ली मे एकटा विस्फोट क षड्यंत्र रचबाक आरोप अछि। दिल्ली आ कर्नाटक पुलिस कए ओकर तलाश छल।
एकटा वरिष्ठ पुलिस अधिकारी कहला जे, “सऊदी अरब क पुलिस ओकरा मई मे हिरासत मे लेने छल। एकर बाद स दिल्ली क जांच एजेंसी ओकरा भारत प्रत्यर्पित करेबा लेल लगातार सऊदी प्रशासन क सम्पर्क मे छल। महमूद कए पाकिस्तान अपन नागरिक साबित करबा मे लागल छल। ज्ञात हुए जे सऊदी अरब मे इंजीनियर क तौर पर कार्यरत फसीह कए सऊदी प्रशासन संदिग्ध आतंकवादी सम्पर्क लेल कथित तौर पर 13 मई कए अल जुबल स गिरफ्तार केने छल। ओ बिहार क दरभंगा जिला क बारह सायला गाम क रहनिहार छी।
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ईद
ईद उल-फित्र या ईद उल-फितर (अरबी: عيد الفطر) मुस्लमान रमजान उल-मुबारकक महिनाक बाद एक मजहबी खुशी कऽ पावनि मनावैत अछि जकरा ईद उल-फित्र कहल जाइत अछि । ई यक्म शवाल अल-मुकर्रम्म कऽ मनावल जाइत अछि । ईद उल-फित्र इस्लामी क्यालेन्डरक दसम महिना शव्वालक पहिल दिन मनावल जाइत अछि । इसलामी क्यालेन्डरक सम्पूर्ण महिनासभ कऽ जका एहो नव चन्द्रक देखलाक बाद शुरू होइत अछि । मुसलमानसभक पावनि ईद मूल रूपसँ भाईचारा कऽ बढ़ावा दै वला पावनि छी । ई पावनि कऽ सभ आपसमे मिल मनावैत अछि आ खुदासँ सुख-शान्ति आ बरक्कतक लेल दुआ माङ्गैत अछि । पूरे विश्वमे ईद कऽ खुशी पूरे हर्षोल्लाससँ मनाएल जाइत अछि ।[२]
सन्दर्भ सामग्रीसभ[सम्पादन करी]
- ↑ १.० १.१ १.२ "The Umm al-Qura Calendar of Saudi Arabia", अभिगमन तिथि ७ मार्च २०१७।
- ↑ "खुशी बंटे के पर्व छी ईद-उल-फितर", दैनिक भास्कर, २९ अगस्त २०११, अभिगमन तिथि १७ जुलाई २०१५।


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Monday, 29 March 2010
गजल
मूस मोटेतै लोढ़ा हेतै
ने हाथी ने घोड़ा हेतै
ई थिक साँपक गाम
नहि अजोध त पोआ हेतै
उपजल आँगन पोआरहि चीन्हल
ने चानी ने सोना हेतै
भूत भगैए गामे-गाम
ने टापर ने टोना हेतै
गजल/आलेखक लेखक/प्रस्तुतकर्ता छथि: Ashish Anchinhar at 3/29/2010 07:23:00 pm No comments: एहि पोस्टक लिंक।
खोजबीनक कूट-शब्द: अनचिन्हार, बिना छंद-बहरक
Friday, 26 March 2010
मैथिली गजल शास्त्र- भाग-१
गजलक उत्पत्ति अरबी साहित्यसँ मानल जा सकैत अछि मुदा ओतए ई अरकान माने कोनो उत्तेजक घटनाक वर्णन विशेषक रूपमे छल। मुदा गजल जे एहि अरकान सभक समुच्चय अछि से फारसीक छी। फेर ओतएसँ गजल उर्दू-हिन्दी आ आब मैथिलीमे आएल अछि।
मायानन्द मिश्र मैथिली गजलकेँ गीतल कहलन्हि, मुदा हम एतए ओकरा गजले कहब आ अरबी फारसीक छन्द-शास्त्रक किछु शब्दावलीक प्रयोग करब। से मैथिली गजल शास्त्रक शब्दावली भेल अरूज ।
बहर: उन्नैस टा अरबी बहर होइत अछि। एतेक बहर मोन रखबाक आवश्यकता नहि। किएक तँ बहर माने थाट, राग-रागिनी। एहि उन्नैसटा अरबी बहरक बदला मैथिली लेल नीचाँमे भारतीय संगीत (स्रोत स्व. श्री रामाश्रय झा रामरंग) दऽ रहल छी। आ किएक तँ देवनागरी आ मिथिलाक्षरमे जे बाजल जाइत अछि सएह लिखल जाइत अछि (ह्रस्व इ सेहो मैथिलीमे अपवाद नहि अछि) से ह्रस्व आ दीर्घ स्वरकेँ गनबाक विधि मैथिलीमे भिन्न अछि, सेहो एतए देल जाएत। जाहि बहरमे शेरमे आठ (माने शेरक दुनू मिसरामे चारि-चारि) अरकान हुअए से भेल मसम्मन आ जाहि बहरमे शेरमे छह (माने शेरक दुनू मिसरामे तीन-तीन) अरकान हुअए से भेल मुसद्द्स । एतए मैथिलीमे विभक्ति सटा कऽ लिखबाक वैज्ञानिक आधार फेर सिद्ध होइत अछि कारण गजलमे जे विभक्ति हटाइयो कऽ लिखब तैयो अरकान गनबा काल तेना कऽ गानए पड़त जेना विभक्ति सटल हुअए, विभक्ति लेल अलगसँ गणना नहि भेटत।
जाहि बहरमे एक्केटा रुक्न हुअए से भेल मफरिद बहर आ जाहिमे एकटा सँ बेशी रुक्न हुअए (रुक्नक बहुवचन अराकान) से भेल मुरक्कब बहर।
दूटा अराकान पुनः आबए तँ ओकरा बहरे-शिकस्ता कहल जाएत।
मिसरा आ शेर: मैथिली गजलमे दू पाँतीक दोहा जे कोनो उत्तेजक घटनाक विशेष वर्णन करैत अछि तकरा मिसरा वा शेर कहै छी। दुनू पाँती एकट्ठे भेल शेर आ ओहि दुनू पाँतीकेँ असगरे मिसरा कहब। मतलाक दुनू मिसरामे एकरंग काफिया माने तुकबन्दी होएत।
ऊला आ सानी: शेरक पहिल मिसरा ऊला आ दोसर मिसरा सानी भेल। दू मिसरासँ मतला आ दू पाँतीसँ दोहा बनल।
अरकान (रुक्न) आ जिहाफ: आठ टा अरकान (एकवचन रुक्न) सँ उन्नैस टा बहर बहराइत अछि। से अरकान मूल राग अछि आ बहर भेल वर्णनात्मक राग। अरकानक छारन भेल जिहाफ । जेना वरेण्यम् सँ वरेणियम्।
तकतीअ: दू पाँतीक कोनो उत्तेजक घटनाक विशेष वर्णन करैत दोहा जे मिसरा वा शेर अछि आ कएक टा मिसरा वा शेर मिलि कऽ गजल बनैत अछि, तकर शल्य चिकित्सा लेल तकतीअ अछि। से मिसरा कोन राग-रागिनीमे अछि तकर तकतीअसँ बहर ज्ञात होइत अछि ।
मतला (आरम्भ) आ मकता (अन्त): गजलमे पहिल शेर मतला आ आखिरी शेर मकता भेल। मतलाक दुनू मिसरामे तुक एकरंग मुदा मकतामे कवि अपन नाम दै छथि। मकताक कखनो काल लोप रहत, एकरा सन्दर्भसँ बुझब थिक मुदा मतलाक रहब अनिवार्य।
काफिया आ रदीफ: तुकान्त काफिया आ ओकर बाद वा कफियायुक्त शब्दक पहिनेक शब्द/ शब्द समूहकेँ रदीफ कहैत छिऐ। काफिया युक्त शब्द बदलत मुदा रदीफ नञि बदलत। काफिया वर्ण वा मात्राक होइ छै आ रदीफ शब्द वा शब्द समूहक।
दूटा काफियाबला शेर जू काफिया कहल जाइत अछि।
एक दीर्घक बदला दूटा ह्रस्व सेहो देल जा सकैए।
जेना काफिया वर्ण आ मात्राक संग शब्दकेँ सेहो प्रयुक्त करैत अछि तेहिना रदीफ एकर विपरीत शब्द आ शब्दक समूहमे सन्निहित वर्ण आ मात्राकेँ सेहो प्रयुक्त करिते अछि। ऐ तरहेँ पहिल पाँतीमे जँ शब्द समूह रदीफ अछि तँ तँ दोसर पाँतीमे ओकर कोनो एक शब्द दोसर शब्दक अंंग भऽ सकैए आ ओइ काफिया युक्त शब्दमे रदीफक उपस्थिति रहि सकैए।
दूटा काफियाक बीचमे सेहो रदीफ रहि सकैए, रदीफ ऐ तरहेँ अनुपस्थितसँ लऽ कऽ एक शब्द, शब्दक समूह वा वाक्य भऽ सकैत अछि जे अपरिवर्तित रहत। मुदा काफिया युक्त शब्द गजलमे बदलैत रहत। मैथिली व्याकरणक दृष्टिसँ अपरिवर्तित मात्रा अपरिवर्तित अपूर्ण शब्दकेँ बिना रदीफक गजल कहि सकै छिऐ, कारण ई काफियाक मूल विशेषता छिऐ (अपरिवर्तित मात्रा वा अपरिवर्तित अपूर्ण शब्द) ..आ जँ शब्द वा शब्दक अपरिवर्तित समूह दृष्टिसँ देखी तँ एतए रदीफ अनुपस्थित अछि ...ओना रदीफ अनुपस्थित सेहो रहि सकैए, शास्त्रीय दृष्टिसँ कोनो दिक्कत नै अछि.. से प्रारम्भमे बिना रदीफक गजलक बदला "एक शब्द, शब्दक समूह वा वाक्य" जे अपरिवर्तित रहए, सएह रदीफक रूपमे प्रयुक्त करू।
मैथिली गजल शास्त्र :
पहिने कमसँ कम ३७ ‘की’ बला कीबोर्ड लिअ।
एहिमे १२-१२ टाक तीन भाग करू। १३ आ २५ संख्या बला की सा,आ सां दुनूक बोध करबैत अछि। सभमेँ पाँचटा कारी आ सातटा उज्जर ‘की’ अछि। प्रथम १२ मंद्र सप्तक, बादक १२ मध्य सप्तक आ, सभसँ दहिन १२ तार सप्तक कहबैछ। १ सँ ३६ धरि मार्करसँ लिखि लिय। १ आ तेरह सँ क्रमशः वाम आ दहिन हाथ चलत।
१२ गोट ‘की’ केर सेटमे ५ टा कारी आ सात टा उज्जर ‘की’ अछि।
प्रथम अभ्यासमे मात्र उजरा ‘की’ केर अभ्यास करू। पहिल सात टा उजरा ‘की’ सा, रे, ग, म, प, ध, नि, अछि आ आठम उजरा की तीव्र सं अछि जे अगूलका दोसर सेटक स अछि।
वाम हाथक अनामिकासँ स, माध्यमिका सँ रे, इंडेक्स फिंगर सँ ग ,बुढ़बा आँगुरसँ म , फेर बुढ़बा आँगुरक नीचाँसँ अनामिका आनू आ प, फेर माध्यमिकासँ ध, इंडेक्स फिंगरसँ नि, आ बुढ़बा आँगुरसँ सां। दहिन हाथसँ १२ केरसेट पर पहिल’की’ पर बुढ़बा आँगुरसँ स, इंडेक्स फिंगरसँ रे, माध्यमिकासँ ग, अनामिकासँ म, फेर अनामिकाक नीचाँसँ बुढ़बा आँगुरकेँ आनू आ तख बुध्बा आँगुरसँ प, इंडेक्स फिंगरसँ ध, माध्यमिकासँ नि आ अनामिकसँ सां। दुनू हाथसँ सां दोसर १२ केर सेटक पहिल उज्जर ‘की’ अछि। आरोहमे पहिल सेटक सां अछि तँ दोसर सेटक प्रथम की रहबाक कारण सा।
दोसर गप जे की बोर्डसँ जखन आवज निकलयतँ अपन कंठक आवाजसँ एकर मिलान करू। कनियो नीच-ऊँच नहि होय। तेसर गप जे संगीतक वर्ण अछि सा,रे,ग,म,प,ध,नि,सां एकरा देवनागरीक वर्ण बुझबाक गलती नहि करब। आरोह आ अवरोहमे कतेक नीच-ऊँच होय तकरे टा ई बोध करबैत अछि। जेना कोनो आन ध्वनि जेनाकि क केँ लिय आ, की बोर्ड पर निकलल सा,रे...केर ध्वनिक अनुसार क ध्वनिक आरोह आ अवरोह करू।
ई जे सातो स्वरक वर्णन पिछला अंकमे देल गेल छल ओकरासँ आगू आऊ। एहि सातू स्वरमे षडज आ पंचम मने सा आ प अचल अछि, एकर सस्वर पाठमे ऊपर नीचाँ होयबाक गुंजाइस नहि छैक। सा अछि आश्रय आकि विश्राम आ प अछि उल्लासक भाव। शेष जे पाँचटा स्वर अछि से सभटा चल अछि, मने ऊपर नीचाँक अर्थात् विकृतिक गुंजाइस अछि एहिमे। सा आ प मात्र शुद्ध होइत अछि। आ आब विकृति भ’ सकैत अछि दू तरहेँ शुद्धसँ ऊपर स्वर जायत किंवा नीँचा। जदि ऊपर रहत स्वर तँ कहब ओकरा तीव्र आ नीचाँ रहत तँ कोमल कहायत। म कँ छोड़ि कय सभ अचल स्वरक विकृति होइत अछि नीचाँ, तखन बुझू जे “रे, ग,ध, नि” ई चारि टा स्वरक दू टा रूप भेल कोमल आ शुद्ध। ’म’ केर रूप सेहो दू तरहक अछि, शुद्ध आ तीव्र। रे दैत अछि उत्साह ग दैत अछि शांति म सँ होइत अछि भय ध सँ दुःख
आ नि सँ आदेश। शुद्ध स्वर तखन होइत अछि, जखन सातो स्वर अपन निश्चित स्थान पर रहैत अछि। एहि सातो पर कोनो चेन्ह नहि होइत अछि।
जखन शुद्ध स्वर अपन स्थानसँ नीचाँ रहैत अछि तँ कोमल कहल जाइत अछि, आ ई चारिटा होइत अछि एहिमे नीचाँ क्षैतिज चेन्ह देल जाइत अछि, यथा- रे॒, ग॒, ध॒, नि॒।
शुद्ध आ मध्यम स्वर जखन अपन स्थानसँ ऊपर जाइत अछि, तखन ई तीव्र स्वर कहाइत अछि, एहिमे ऊपर उर्ध्वाधर चेन्ह देल जाइत अछि। ई एकेटा अछि- म॑।
एवम प्रकारे सात टा शुद्ध यथा- सा,रे,ग, म, प, ध, नि, चारिटा शुद्ध यथा- रे॒,ग॒,ध॒,नि॒ आ एकटा तीव्र यथा म॑ सभ मिला कय १२ टा स्वर भेल।
एहिमे स्पष्ट अछि जे सा आ प अचल अछि, शेष चल किंवा विकृत।
आब फेर कीबोर्ड पर आऊ। ३७ टा की बला कीबोर्ड हम एहि हेतु कहने चालहुँ,किएक तँ १२, १२, १२ केर तीन सेट आ, अंतिम ३७म तीव्र सां केर हेतु।
सप्तक मे सातटा शुद्ध आ पाँचटा विकृत मिला कय १२ टा भेल!
वाम कातसँ १२ टा उजरा आ कारी की मंद्र सप्तक, बीच बला १२ टा की मध्य सप्तक आ, २५ सँ ३६ धरि की तार सप्तक कहल जाइत अछि।
आरोह- नीचाँ सँ ऊपर गेनाइ, जेना मंद्र सप्तकसँ मध्य सप्तक आ मध्य सप्तकसँ तार सप्तक।
मंद्र सप्तकमे नीचाँ बिन्दु, मध्य सप्तक सामान्य आ तार सप्तकमे ऊपर बिन्दु देल जाइत अछि, यथा-
स़, ऱ,ग़,म़,प़,ध़,ऩ सा,रे,ग,म,प,ध,नी सां,रें,गं,मं,पं,धं,निं
अवरोह- तारसँ मध्य आ मध्यसँ मंद्र केँ अवरोह कहल जाइत अछि।
वादी स्वर- जाहि स्वरक सभसँ बेशी प्रयोग रागमे होइत अछि। समवादी स्वर- जकर प्रयोग वादीक बाद सभसँ बेशी होइत अछि। अनुवादी स्वर- वादी आ समवादी स्वरक बाद शेष स्वर। वर्ज्य स्वर- जाहि स्वरक प्रयोग कोनो विशेष रागमे नहि होइत अछि। पकड़- जाहि स्वरक समुदायसँ कोनो राग विशेषकेँ चिन्हैत छी।
गायन काल सेहो सभ राग-रागिनीक हेतु निश्चित रहैत अछि। १२ बजे दिनसँ १२ बजे राति धरि पूर्वांग आ १२ बजे रातिसँ १२ बजे दिन धरि उत्तरांग राग गाओल-बजाओल जाइत अछि।
पूर्वांग रागक वादी स्वर मे कोनो एक टा (सा, रे, ग, म, प ) होइत अछि। उत्तरांगक वादी स्वरमे (म,प,ध,नि,सा)मे सँ कोनो एक टा होइत अछि। सूर्योदय आ सूर्यास्तक समयमे गाओल ज्आय बला रागकेँ संधि प्रकाश राग कहल जाइत अछि।
रागक जाति
रागक आरोह आ अवरोहमे प्रयुक्त्त स्वरक संख्याक आधार पर रागक जातिक निर्धारण होइत अछि।
एकर प्रधान जाति तीन टा अछि। १. संपूर्ण (७) २.षाड़व(६) ३.औड़व(५) आ एहिमे सामान्य स्वर संख्या क्रमशः ७,६,५ रहैत अछि।
आब एहि आधार पर तीनूकेँ फेँटू।
संपूर्ण-औरव की भेल? हँ पहिल रहत आरोही आ दोसर रहत अवरोही। कहू आब। (७,५) एहिमे सात आरोही स्वर संख्या आ ५ अवरोही स्वर संख्या अछि। संपूर्णक सामान्य स्वर संख्या ऊपर लिखल अछि(७) आ औड़वक (५) । तखन संपूर्ण-औड़व भेल(७,५)। अहिना ९ तरहक राग जाति होयत। १.संपूर्ण-संपूर्ण(७,७) २.संपूर्ण-षाड़व(७,६) ३.संपूर्ण-औड़व(७,५)
४. षाड़व-संपूर्ण- (६,७)
५. षाड़व- षाड़व - (६,६)
६. षाड़व -औड़व (६,५)
७.औड़व-संपूर्ण(५,७)
८.औड़व- षाड़व(५,६)
९. औड़व- औड़व(५,५)
थाट:
थाट- एकटा सप्तकमे सात शुद्ध, चारिटा कोमल आ एकटा तीव्र स्वर (१२ स्वर) होइत अछि। एहिमे सात स्वरक ओ’ समुदाय, जेकरासँ कोनो रागक उत्पत्ति होइत अछि, तकरा थाट वा मेल कहल जाइत अछि।
थाट रागक जनक अछि, थाटमे सात स्वर होइत छैक(संपूर्ण जाति)। थाटमे मात्र आरोही स्वर होइत अछि। थाटमे एकहि स्वरक शुद्ध आ विकृत स्वर संग-संग नहि रहैत अछि। विभिन्न रागक नाम पर थाट सभक नाम राखल गेल अछि। थाटक सातो टा स्वर क्रमानुसार होइत अछि आ एहिमे गेयता नहि होइत छैक।
थाटक १० टा अछि।
१.आसावरी-सा रे ग॒ म प ध॒ नि॒
२.कल्याण-सा रे ग म॑ प ध नि
३.काफी-सा रे ग॒ म प ध नि॒
४.खमाज-सा रे ग म प ध नि॒
५.पूर्वी-सा रे॒ ग म॑ प ध॒ नि ६.बिलावल-सा रे ग म प ध नि ७.भैरव-सा रे॒ ग म प ध॒ नि ८.भैरवी-सा रे॒ ग॒ म प ध॒ नि॒ ९.मारवा-सा रे॒ ग म॑ प ध नि १०.तोड़ी-सा रे॒ ग॒ म॑ प ध॒ नि
वर्ण:
वर्णसँ रागक रूप-भाव प्रगट कएल जाइत छैक। एकर चारिटा प्रकार छैक।
१.स्थायी-जखन एकटा स्वर बेर-बेर अबैत अछि।ओकर अवृत्ति होइत अछि।
२.अवरोही- ऊपरसँ नीचाँ होइत स्वर समूह, एकरा अवरोही वर्ण कहल जाइत अछि।
३.आरोही- नीचाँसँ ऊपर होइत स्वर समूह, एकरा आरोही वर्ण कहल जाइत अछि।
४.संचारी-जाहिमे ऊपरका तीनू रूप लयमे होय।
लक्षण गीत: रचना जाहिमे बादी, सम्बादी,जाति आ गायनक समय केर निर्देशक रागक लक्षण स्पष्ट भ’ जाय।
स्थायी: कोनो गीतक पहिल भाग, जे सभ अन्तराक बाद दोहराओल जाइत अछि।
अन्तरा: जकरा एकहि बेर स्थायीक बाद गाओल जाइत अछि।
अलंकार/पलटा: स्वर समुदायक नियमबद्ध गायन/वादन भेल अलंकार।
आलाप: कोनो विशेष रागक अन्तर्गत प्रयुक्त्त भेल स्वर समुदायक विस्तारपूर्ण गायन/वादन भेल आलाप।
तान: रागमे प्रयुक्त्त भेल स्वरक त्वरित गायन/वादन भेल तान।
तानक गति द्रुत होइत अछि आऽ ई दोबर गतिसँ गायन/वादन कएल जाइत अछि।
आब आउ ताल पर। संगीतक गतिक अनूरूपेँ ई झपताल- १० मात्रा, त्रिताल- १६ मात्रा, एक ताल- १२ मात्रा, कह्रवा- ८ मात्रा दादरा- ६ मात्रा होइत अछि।
गीत, वाद्य आऽ नृत्यक लेल आवश्यक समय भेल काल आऽ जाहि निश्चित गतिक ई अनुसरण करैत अछि, से भेल लय।जखन लय त्वरित अछि तँ भेल द्रुत, जखन आस्ते-आस्ते अछि, तँ भेल विलम्बित आऽ नञि आस्ते अछि आऽ नञि द्रुत तँ भेल मध्य लय।
मात्रा ताल केर युनिट अछि आऽ एहिसँ लय केर नापल जाइत अछि।
तालमे मात्रा संयुक्त रूपसँ उपस्थित रहला उत्तर ओकरा विभाग कहल जाइत अछि- जेना दादरामे तीन मात्रा संयुक्त्त रहला उत्तर २ विभाग।
तालक विभागक नियमबद्ध विन्यास अछि छन्द।आऽ तालक प्रथम विभागक प्रथम मात्रा भेल सम आऽ एकर चेन्ह भेल + वा x आऽ जतय बिना तालीक तालकेँ बुझाओल जाइत अछि से भेल खाली आऽ एकर चेन्ह अछि ०.
ओऽ सम्पूर्ण रचना जाहिसँ तालक बोल इंगित होइत अछि, जेना मात्रा, विभाग,ताली, खाली ई सभटा भेल ठेका।
चेन्ह-
तालीक स्थान पर ताल चेन्ह आऽ संख्या।
सम + वा x
खाली ०
ऽ अवग्रह/बिकारी
- एक मात्राक दू टा बोल
- एक मात्राक चारिटा बोल
एक मात्राक दूटा बोलकेँ धागे आऽ चारि टा बोलकेँ धागेतिट सेहो कहल जाइत अछि।
तालक परिचय
ताल कहरबा
४ टा मात्रा, एकटा विभाग, आऽ पहिल मात्रा पर सम।
धागि
नाति
नक
धिन।
तीन ताल त्रिताल
१६ टा मात्रा, ४-४ मात्राक ४ टा विभाग। १,५ आऽ १३ पर ताली आऽ ९ म मात्रा पर खाली रहैत अछि।
धा धिं धिं धिं
धा धिं धिं धा
धा तिं तिं ता
ता धिं धिं धा
झपताल
१० मात्रा। ४ विभाग, जे क्रमसँ २,३,२,३ मात्राक होइत अछि।
१ मात्रा पर सम, ६ पर खली, ३,८ पर ताली रहैत अछि।
धी ना
धी धी ना
ती ना
धी धी ना
ताल रूपक
७ मात्रा। ३,२,२ मात्राक विभाग।
पहिल विभाग खाली, बादक दू टा भरल होइत अछि।
पहिल मात्रा पर सम आऽ खाली, चारिम आऽ छठम पर ताली होइत अछि।
धी धा त्रक
धी धी
धा त्रक
ह्रस्व-दीर्घ गणना
छन्द दू प्रकारक अछि।मात्रिक आ वार्णिक। वेदमे वार्णिक छन्द अछि।
वार्णिक छन्दक परिचय लिअ। एहिमे अक्षर गणना मात्र होइत अछि। हलंतयुक्त अक्षरकेँ नहि गानल जाइत अछि। एकार उकार इत्यादि युक्त अक्षरकेँ ओहिना एक गानल जाइत अछि जेना संयुक्ताक्षरकेँ। संगहि अ सँ ह केँ सेहो एक गानल जाइत अछि।द्विमानक कोनो अक्षर नहि होइछ।मुख्यतः तीनटा बिन्दु मोन राखू-
१. हलंतयुक्त्त अक्षर-० २. संयुक्त अक्षर-१ ३. अक्षर अ सँ ह -१ प्रत्येक।
आब पहिल उदाहरण देखू :-
ई अरदराक मेघ नहि मानत रहत बरसि के=१+५+२+२+३+३+३+१=२० मात्रा
आब दोसर उदाहरण देखू ; पश्चात्=२ मात्रा ; आब तेसर उदाहरण देखू
आब=२ मात्रा ; आब चारिम उदाहरण देखू स्क्रिप्ट=२ मात्रा
छन्दोबद्ध रचना पद्य कहबैत अछि-अन्यथा ओ गद्य थीक। छन्द माने भेल एहन रचना जे आनन्द प्रदान करए । मुदा एहिसँ ई नहि बुझबाक चाही जे आजुक नव कविता गद्य कोटिक अछि कारण वेदक सावित्री-गायत्री मंत्र सेहो शिथिल/ उदार नियमक कारण, सावित्री मंत्र गायत्री छंद, मे परिगणित होइत अछि तकर चरचा नीचाँ जा कए होएत - जेना यदि अक्षर पूरा नहि भेल तँ एक आकि दू अक्षर प्रत्येक पादकेँ बढ़ा लेल जाइत अछि। य आ व केर संयुक्ताक्षरकेँ क्रमशः इ आ उ लगा कए अलग कएल जाइत अछि। जेना- वरेण्यम्=वरेणियम्
स्वः= सुवः।
आजुक नव कविताक संग हाइकू/ क्षणिका/ हैकूक लेल मैथिली भाषा आ भारतीय, संस्कृत आश्रित लिपि व्यवस्था सर्वाधिक उपयुक्त्त अछि। तमिल छोड़ि शेष सभटा दक्षिण आ समस्त उत्तर-पश्चिमी आ पूर्वी भारतीय लिपि आ देवनागरी लिपि मे वैह स्वर आ कचटतप व्यञ्जन विधान अछि, जाहिमे जे लिखल जाइत अछि सैह बाजल जाइत अछि। मुदा देवनागरीमे ह्रस्व “इ” एकर अपवाद अछि, ई लिखल जाइत अछि पहिने, मुदा बाजल जाइत अछि बादमे। मुदा मैथिलीमे ई अपवाद सेहो नहि अछि- यथा 'अछि' ई बाजल जाइत अछि अ ह्र्स्व 'इ' छ वा अ इ छ। दोसर उदाहरण लिअ- राति- रा इ त। तँ सिद्ध भेल जे हैकूक लेल मैथिली सर्वोत्तम भाषा अछि। एकटा आर उदाहरण लिअ। सन्धि संस्कृतक विशेषता अछि, मुदा की इंग्लिशमे संधि नहि अछि ? तँ ई की अछि - आइम गोइङ टूवार्ड्सदएन्ड। एकरा लिखल जाइत अछि- आइ एम गोइङ टूवार्ड्स द एन्ड। मुदा पाणिनि ध्वनि विज्ञानक आधार पर संधिक निअम बनओलन्हि, मुदा इंग्लिशमे लिखबा कालमे तँ संधिक पालन नहि होइत छै, आइ एम केँ ओना आइम फोनेटिकली लिखल जाइत अछि, मुदा बजबा काल एकर प्रयोग होइत अछि। मैथिलीमे सेहो यथासंभव विभक्त्ति शब्दसँ सटा कए लिखल आ बाजल जाइत अछि।
छन्द दू प्रकारक अछि।मात्रा छन्द आ वर्ण छन्द ।
वेदमे वर्णवृत्तक प्रयोग अछि मात्रिक छन्दक नहि ।
वार्णिक छन्दमे वर्ण/ अक्षरक गणना मात्र होइत अछि। हलंतयुक्त अक्षरकेँ नहि गानल जाइत अछि। एकार उकार इत्यादि युक्त अक्षरकेँ ओहिना एक गानल जाइत अछि जेना संयुक्ताक्षरकेँ। संगहि अ सँ ह केँ सेहो एक गानल जाइत अछि। एकसँ बेशी मान कोनो वर्ण/ अक्षरक नहि होइछ। मोटा-मोटी तीनटा बिन्दु मोन राखू-
१. हलंतयुक्त अक्षर-०
२. संयुक्त अक्षर-१
३. अक्षर अ सँ ह -१ प्रत्येक।
आब पहिल उदाहरण देखू-
ई अरदराक मेघ नहि मानत रहत बरसि के=१+५+२+२+३+३+१=१७
आब दोसर उदाहरण देखू
पश्चात्=२
आब तेसर उदाहरण देखू
आब=२
आब चारिम उदाहरण देखू
स्क्रिप्ट=२
मुख्य वैदिक छन्द सात अछि-
गायत्री, उष्णिक्, अनुष्टुप्, बृहती, पङ्क्ति, त्रिष्टुप् आ जगती। शेष ओकर भेद अछि, अतिछन्द आ विच्छन्द। एतए छन्दकेँ अक्षरसँ चिन्हल जाइत अछि। जे अक्षर पूरा नहि भेल तँ एक आकि दू अक्षर प्रत्येक पादमे बढ़ा लेल जाइत अछि। य आ व केर संयुक्ताक्षरकेँ क्रमशः इ आ उ लगा कए अलग कएल जाइत अछि। जेना-
वरेण्यम्=वरेणियम्
स्वः= सुवः
गुण आ वृद्धिकेँ अलग कए सेहो अक्षर पूर कए सकैत छी।
ए = अ + इ
ओ = अ + उ
ऐ = अ/आ + ए
औ = अ/आ + ओ
छन्दः शास्त्रमे प्रयुक्त ‘गुरु’ आ ‘लघु’ छंदक परिचय प्राप्त करू।
तेरह टा स्वर वर्णमे अ,इ,उ,ऋ,लृ ई पाँच ह्र्स्व आर आ,ई,ऊ,ऋ,ए.ऐ,ओ,औ, ई आठ दीर्घ स्वर अछि।
ई स्वर वर्ण जखन व्यंजन वर्णक संग जुड़ि जाइत अछि तँ ओकरासँ ‘गुणिताक्षर’ बनैत अछि।
क्+अ= क,
क्+आ=का ।
एक स्वर मात्रा आकि एक गुणिताक्षरकेँ एक ‘अक्षर’ कहल जाइत अछि। कोनो व्यंजन मात्रकेँ अक्षर नहि मानल जाइत अछि- जेना ‘अवाक्’ शब्दमे दू टा अक्षर अछि, अ, वा ।
१. सभटा ह्रस्व स्वर आ ह्रस्व युक्त गुणिताक्षर ‘लघु’ मानल जाइत अछि। एकरा ऊपर U लिखि एकर संकेत देल जाइत अछि।
२. सभटा दीर्घ स्वर आर दीर्घ स्वर युक्त गुणिताक्षर ‘गुरु’ मानल जाइत अछि, आ एकर संकेत अछि, ऊपरमे एकटा छोट -।
३. अनुस्वार किंवा विसर्गयुक्त सभ अक्षर गुरू मानल जाइत अछि।
४. कोनो अक्षरक बाद संयुक्ताक्षर किंवा व्यंजन मात्र रहलासँ ओहि अक्षरकेँ गुरु मानल जाइत अछि। जेना- अच्, सत्य। एहिमे अ आ स दुनू गुरु अछि।
५. जेना वार्णिक छन्द/ वृत्त वेदमे व्यवहार कएल गेल अछि तहिना
स्वरक पूर्ण रूपसँ विचार सेहो ओहि युग सँ भेटैत अछि। स्थूल रीतिसँ ई विभक्त अछि:- १. उदात्त २. उदात्ततर ३. अनुदात्त ४. अनुदात्ततर ५. स्वरित ६. अनुदात्तानुरक्तस्वरित, ७. प्रचय (एकटा श्रुति-अनहत नाद जे बिना कोनो चीजक उत्पन्न होइत अछि, शेष सभटा अछि आहत नाद जे कोनो वस्तुसँ टकरओला पर उत्पन्न होइत अछि)।
१. उदात्त- जे अकारादि स्वर कण्ठादि स्थानमे ऊर्ध्व भागमे बाजल जाइत अछि। एकरा लेल कोनो चेन्ह नहि अछि। २. उदातात्तर- कण्ठादि अति ऊर्ध्व स्थानसँ बाजल जाइत अछि। ३. अनुदात्त- जे कण्ठादि स्थानमे अधोभागमे उच्चारित होइछ।नीचाँमे तीर्यक चेन्ह खचित कएल जाइछ। ४. अनुदातात्ततर- कण्ठादिसँ अत्यंत नीचाँ बाजल जाइत अछि। ५. स्वरित- जाहिमे अनुदात्त रहैत अछि किछु भाग, आ किछु रहैत अछि उदात्त। ऊपरमे ठाढ़ रेखा खेंचल जाइत अछि, एहिमे। ६. अनुदाक्तानुरक्तस्वरित- जाहिमे उदात्त, स्वरित किंवा दुनू बादमे होइछ, ई तीन प्रकारक होइछ। ७. प्रचय-स्वरितक बादक अनुदात्त रहलासँ अनाहत नाद प्रचयक,तानक उत्पत्ति होइत अछि।
१. पूर्वार्चिकमे क्रमसँ अग्नि, इन्द्र आ सोम पयमानकेँ संबोधित गीत अछि।तदुपरान्त आरण्यक काण्ड आ महानाम्नी आर्चिक अछि।आग्नेय, ऐन्द्र आ पायमान पर्वकेँ ग्रामगेयण आ पूर्वार्चिकक शेष भागकेँ आरण्यकगण सेहो कहल जाइछ। सम्मिलित रूपेँ एक प्रकृतिगण कहैत छी। २.उत्तरार्चिक: विकृति आ उत्तरगण सेहो कहैत छी। ग्रामगेयगण आ आरण्यकगणसँ मंत्र चुनि कय क्रमशः उहगण आ ऊह्यगण कहबैछ- तदन्तर प्रत्येक गण दशरात्र, संवत्सर, एकह, अहिन, प्रायश्चित आ क्षुद्र पर्वमे बाँटल जाइछ। पूर्वार्चिक मंत्रक लयकेँ स्मरण क’ उत्तरार्चिक केर द्विक, त्रिक, आ चतुष्टक आदि (२,३, आ ४ मंत्रक समूह) मे एहि लय सभक प्रयोग होइछ। अधिकांश त्रिक आदि प्रथम मंत्र पूर्वार्चिक होइत अछि, जकर लय पर पूरा सूक्त (त्रिक आदि) गाओल जाइछ।
उत्तरार्चिक उहागण आ उह्यगण प्रत्येक लयकेँ तीन बेर तीन प्रकारेँ पढ़ैछ। वैदिक कर्मकाण्डमे प्रस्ताव, प्रस्तोतर द्वारा, उद्गीत उदगातर द्वारा, प्रतिघार प्रतिहातर द्वारा, उपद्रव पुनः उदगातृ द्वारा आ निधान तीनू द्वारा मिलि कय गाओल जाइछ। प्रस्तावक पहिने हिंकार (हिं,हुं,हं) तीनू द्वारा आ ॐ उदगातृ द्वारा उदगीतक पहिने गाओल जाइछ। ई पाँच भक्त्ति भेल।
हाथक मुद्रा- हाथक मुद्रा १.१.औँठा(प्रथम आँगुर)-एक यव दूरी पर २.२. औँठा प्रथम आँगुरकेँ छुबैत ३.३. औँठा बीच आँगुरकेँ छुबैत ४.४. औँठा चारिम आँगुरकेँ छुबैत ५.५. औँठा पाँचम आँगुरकेँ छुबैत ६.११. छठम क्रुष्ट औँठा प्रथम आँगुरसँ दू यव दूरी पर ७.६. सातम अतिश्वर सामवेद ८.७. अभिगीत ऋग्वेद
ग्रामगेयगान- ग्राम आ सार्वजनिक स्थल पर गाओल जाइत छल। आरण्यक गेयगान- वन आ पवित्र स्थानमे गाओल जाइत छल।
ऊहगान- सोमयाग एवं विशेष धार्मिक अवसर पर। पूर्वार्चिकसँ संबंधित ग्रामगेयगान एहि विधिसँ। ऊह्यगान आकि रहस्यगान- वन आ पवित्र स्थान पर गाओल जाइत अछि। पूर्वार्चिकक आरण्यक गानसँ संबंध। नारदीय शिक्षामे सामगानक संबंधमे निर्देश:- १.स्वर-७ ग्राम-३ मूर्छना-२१ तान-४९
सात टा स्वर सा,रे,ग,म,प,ध,नि, आ तीन टा ग्राम-मध्य,मन्द,तीव्र। ७*३=२१ मूर्छना। सात स्वरक परस्पर मिश्रण ७*७=४९ तान।
ऋगवेदक प्रत्येक मंत्र गौतमक २ सामगान (पर्कक) आ काश्यपक १ सामगान (पर्कक) कारण तीन मंत्रक बराबर भऽ जाइत अछि। मैकडॉवेल इन्द्राग्नि, मित्रावरुणौ, इन्द्राविष्णु, अग्निषोमौ एहि सभकेँ युगलदेवता मानलन्हि अछि। मुदा युगलदेव अछि –विशेषण-विपर्यय।
वेदपाठ-
१. संहिता पाठ अछि शुद्ध रूपमे पाठ।
अ॒ग्निमी॑ळे पुरोहि॑त य॒घ्यस्य॑दे॒वम्त्विज॑म।होतार॑रत्न॒ धातमम्।
२. पद पाठ- एहिमे प्रत्येक पदकें पृथक कए पढ़ल जाइत अछि।
३. क्रमपाठ- एतय एकक बाद दोसर, फेर दोसर तखन तेसर, फेर तेसर तखन चतुर्थ। एना कए पाठ कएल जाइत अछि।
४. जटापाठ- एहिमे ज्योँ तीन टा पद क, ख, आ ग अछि तखन पढ़बाक क्रम एहि रूपमे होएत। कख, खक, कख, खग, गख, खग। ५. घनपाठ-एहि मे ऊपरका उदाहरणक अनुसार निम्न रूप होयत- कख,खक,कखग,गखक,कखग। ६. माला, ७. शिखा, ८. रेखा, ९. ध्वज, १०. दण्ड, ११. रथ। अंतिम आठकेँ अष्टविकृति कहल जाइत अछि।
साम विकार सेहो ६ टा अछि, जे गानकेँ ध्यानमे रखैत घटाओल, बढ़ाओल जा सकैत अछि। १. विकार-अग्नेकेँ ओग्नाय। २. विश्लेषण- शब्द/पदकेँ तोड़नाइ ३. विकर्षण-स्वरकेँ खिंचनाई/अधिक मात्राक बड़ाबर बजेनाइ। ४. अभ्यास- बेर-बेर बजनाइ।५. विराम- शब्दकेँ तोड़ि कय पदक मध्यमे ‘यति’। ६. स्तोभ-आलाप योग्य पदकेँ जोड़ि लेब। कौथुमीय शाखा ‘हाउ’ ‘राइ’ जोड़ैत छथि। राणानीय शाखा ‘हावु’, ‘रायि’ जोड़ैत छथि।
मात्रिक छन्दक प्रयोग वेदमे नहि अछि वरन् वर्णवृत्तक प्रयोग अछि आ गणना पाद वा चरणक अनुसार होइत रहए। मुख्य छन्द गायत्री, एकर प्रयोग वेदमे सभसँ बेशी अछि। तकर बाद त्रिष्टुप आ जगतीक प्रयोग अछि।
१. गायत्री- ८-८ केर तीन पाद। दोसर पादक बाद विराम। वा एक पदमे छह टा अक्षर।
२. त्रिष्टुप- ११-११ केर ४ पाद।
३. जगती- १२-१२ केर ४ पाद।
४. उष्णिक- ८-८ केर दू तकर बाद १२ वर्ण-संख्याक पाद।
५. अनुष्टुप- ८-८ केर चारि पाद। एकर प्रयोग वेदक अपेक्षा संस्कृत साहित्यमे बेशी अछि।
६. बृहती- ८-८ केर दू आ तकरा बाद १२ आ ८ मात्राक दू पाद।
७. पंक्त्ति- ८-८ केर पाँच। प्रथम दू पदक बाद विराम अबैछ।
यदि अक्षर पूरा नहि होइत अछि, तँ एक वा दू अक्षर निम्न प्रकारेँ घटा-बढ़ा लेल जाइत अछि।
(अ) वरेण्यम् केँ वरेणियम् स्वः केँ सुवः।
(आ) गुण आ वृद्धि सन्धिकेँ अलग कए लेल जाइत अछि।
ए= अ + इ
ओ= अ + उ
ऐ= अ/आ + ए
औ= अ/आ + ओ
अहू प्रकारेँ नहि पुरलापर अन्य विराडादि नामसँ एकर नामकरण होइत अछि।
यथा- गायत्री (२४)- विराट् (२२), निचृत् (२३), शुद्धा (२४), भुरिक् (२५), स्वराट्(२६)।
ॐ भूर्भुवस्वः । तत् सवितुर्वरेण्यं। भर्गो देवस्य धीमहि । धियो यो नः प्रचोदयात् ।
वैदिक ऋषि स्वयंकेँ आ देवताकेँ सेहो कवि कहैत छथि। सम्पूर्ण वैदिक साहित्य एहि कवि चेतनाक वाङ्मय मूर्त्ति अछि। ओतए आध्यात्म चेतना, अधिदैवत्वमे उत्तीर्ण भेल अछि, एवम् ओकरा आधिभौतिक भाषामे रूप देल गेल अछि।
देवनागरीक अतिरिक्त्त समस्त उत्तरभारतीय भाषा नेपाल आ दक्षिणमे (तमिलकेँ छोड़ि) सभ भाषा वर्णमालाक रूपमे स्वर आ कचटतप आ य, र ल व, श, स, ह केर वर्णमालाक उपयोग करैत अछि। ग्वाङ केर हेतु संस्कृतमे दोसर वर्ण छैक (छान्दोग्य परम्परामे एकर उच्चारण नहि होइत अछि छथि मुदा वाजसनेयी परम्परामे खूब होइत अछि- जेना छान्दोग्य उच्हारण सभूमि तँ वाजसनेयी उच्चारण सभूमीग्वंङ), ई ह्रस्व दीर्घ दुनू होइत अछि। सिद्धिरस्तु लेल सेहो कमसँ कम छह प्रकारक वर्ण मिथिलाक्षरमे प्रयुक्त होइत अछि। वैदिक संस्कृतमे उदात्त, अनुदात्त आ स्वरित (क्रमशः क॑ क॒ क॓) उपयोग तँ मराठीमे ळ आ अर्द्ध ऱ् केर सेहो प्रयोग होइत अछि। मैथिलीमे ऽ (बिकारी वा अवग्रह) केर प्रयोग संस्कृत जकाँ होइत अछि आ आइ काल्हि एकर बदलामे टाइपक सुविधानुसारे द’ (दऽ केर बदलामे) एहन प्रयोग सेहो होइत अछि मुदा ई प्रयोग ओहि फॉंटमे एकटा तकनीकी न्यूनताक परिचायक अछि। मुदा आकार केर बाद बिकारीक आवश्यकता नहि अछि।
जेना फारसीमे अलिफ बे से आ रोमनमे ए बी सी होइत अछि तहिना मोटा-मोटी सभ भारतीय भाषामे लिपिक भिन्नताक अछैत वर्णमालाक स्वरूप एके रङ अछि।
वर्णमालामे दू प्रकारक वर्ण अछि- स्वर आ व्यंजन। वर्णक संख्या अछि ६४ जाहिमे २२ टा स्वर आ ४२ टा व्यञ्जन अछि।
पहिने स्वरक वर्णन दैत छी- जाहि वर्णक उच्चारणमे दोसर वर्णक उच्चारणक अपेक्षा नहि रहैत अछि, से भेल स्वर।
स्वरक तीन टा भेद अछि- ह्रस्व, दीर्घ आ प्लुत। जाहिमे बाजयमे एक मात्राक समय लागय से भेल ह्रस्व, जाहिमे दू मात्रा समय लागल से भेल दीर्घ आ जाहिमे तीन मात्राक समय लागल से भेल प्लुत।
मूलभूत स्वर अछि- अ इ उ ऋ लृ
पाणिनिसँ पूर्वक आचार्य एकरा समानाक्षर कहैत छलाह।
दीर्घ मिश्र स्वर अछि- ए ऐ ओ औ
पाणिनिसँ पूर्वक आचार्य एकरा सन्ध्यक्षर कहैत छलाह।
लृ दीर्घ नहि होइत अछि आ सन्ध्यक्षर ह्रस्व नहि होइत अछि।
अ इ उ ऋ एहि सभक ह्रस्व, दीर्घ (आ ई ऊ ॠ) आ प्लुत (आ३ ई३ ऊ३ ॠ३) सभ मिला कए १२ वर्ण भेल। लृ केर ह्रस्व आ प्लुत दू भेद अछि (लॄ३) तँ २ टा ई भेल। ए ऐ ओ औ ई चारू दीर्घ मिश्रित स्वर अछि आ एहि चारूक प्लुत रूप सेहो (ए३ ऐ३ ओ३ औ३) होइत अछि, तँ ८ टा ई सेहो भेल। भऽ गेल सभटा मिला कए २२ टा स्वर।
एहि सभटा २२ स्वरक वैदिक रूप तीन तरहक होइत अछि, उदात्त, अनुदात्त आ स्वरित।
ऊँच भाग जेना तालुसँ उत्पन्न अकारादि वर्ण उदात्त गुणक होइत अछि आ तेँ उदात्त कहल जाइत अछि।
नीचाँ भागसँ उत्पन्न स्वर अनुदात्त आ जाहि अकारादि स्वरक प्रथम भागक उच्चारण उदात्त आ दोसर भागक उच्चारण अनुदात्त रूपेँ होइत अछि से भेल स्वरित।
स्वरक दू प्रकार आर अछि, सानुनासिक जेना अँ आ निरनुनासिक जेना अ।
दत्तेन निर्वृत्तः कूपो दात्तः। दत्त नाम्ना पुरुष द्वारा विपाट्- ब्यास धारक उतरबरिया तट पर बनबाओल, एतए इनार भेल दात्त। अञ प्रत्यान्त भेलासँ ’दात्त’ आद्युदात्त भेल, अण् प्रत्यायान्त होइत तँ प्रत्यय स्वरसँ अन्तोदात्त होइत। रूपमे भेद नहि भेलो पर स्वरमे भेद अछि। एहिसँ सिद्ध भेल जे सामान्य कृषक वर्ग सेहो शब्दक सस्वर उच्चारण करैत छलाह।
स्वरितकेँ दोसरो रूपमे बुझि सकैत छी- जेना एहिमे अन्तिम स्वरक तीव्रस्वरमे पुनरुच्चारण होइत अछि।
आब व्यञ्जन पर आऊ।
व्यञ्जन ४२ टा अछि।
क् ख् ग् घ् ङ्
च् छ् ज् झ् ञ्
ट् ठ् ड् ढ् ण्
त् थ् द् ध् न्
प् फ् ब् भ् म्
य् र् ल् व्
श् ष् स्
ह्
य् व् ल् सानुनासिक सेहो होइत अछि, यँ वँ लँ आ निरुनासिक सेहो।
एकर अतिरिक्त्त दू टा आर व्यञ्जन अछि- अनुस्वार आ विसर्जनीय वा विसर्ग।
ई दुनूटा स्वरक अनन्तर प्रयुक्त्त होइत अछि।
विसर्जनीय मूल वर्ण नहि अछि, वरन् स् वा र् केर विकार थीक। विसर्जनीय किछु ध्वनि भेद आ किछु रूपभेदसँ दू प्रकारक अछि- जिह्वामूलीय आ उपध्मानीय। जिह्वामूलीय मात्र क आ ख सँ पूर्व प्रयुक्त्त होइत अछि, दोसर मात्र प आ फ सँ पूर्व।
अनुस्वार, विसर्जनीय, जिह्वामूलीय आ उपध्मानीयकेँ अयोगवाह कहल जाइत अछि।
उपरोक्त्त वर्ण सभकेँ छोड़ि ४ टा आर वर्ण अछि, जकरा यम कहल गेल अछि।
कुँ खुँ गुँ घुँ (यथा- पलिक् क्नी, चख ख्न्नुतः, अग् ग्निः, घ् घ्नन्ति)
पञ्चम वर्ण आगाँ रहला पर पूर्व वर्ण सदृश जे वर्ण बीचमे उच्चारित होइत अछि से यम भेल।
यम सेहो अयोगवाह होइत अछि।
अ आ कवर्ग ह (असंयुक्त्त) आ विसर्जनीय केर उच्चारण कण्ठमे होइत अछि।
इ ई चवर्ग य श केर उच्चारण तालुमे होइत अछि।
ऋ ॠ टवर्ग र ष केर उच्चारण मूर्धामे होइत अछि।
लृ तवर्ग ल स केर उच्चारण दाँतसँ होइत अछि।
उ ऊ पवर्ग आ उपध्मानीय केर उच्चारण ओष्ठसँ होइत अछि।
व केर उच्चारण उपरका दाँतसँ अधर ओष्ठ केर सहायतासँ होइत अछि।
ए ऐ केर उच्चारण कण्ठ आ तालुसँ होइत अछि।
ओ औ केर उच्चारण कण्ठ आ ओष्ठसँ होइत अछि।
य र ल व अन्य व्यञ्जन जेकाँ उच्चारणमे जिह्वाक अग्रादि भाग ताल्वादि स्थानकेँ पूर्णतया स्पर्श नहि करैत अछि। श् ष् स् ह् जकाँ एहिमे तालु आदि स्थानसँ घर्षण सेहो नहि होइत अछि।
क सँ म धरि स्पर्श (वा स्फोटक कारण जिह्वाक अग्र द्वारा वायु प्रवाह रोकि कए छोड़ल जाइत अछि) वर्ण र सँ व अन्तःस्थ आ ष सँ ह घर्षक वर्ण भेल।
सभ वर्गक पाँचम वर्ण अनुनासिक कहबैत अछि कारण आन स्थान समान रहितो एकर सभक नासिकामे सेहो उच्चारण होइत अछि- उच्चारणमे वायु नासिका आ मुँह बाटे बहार होइत अछि।
अनुस्वार आ यम केर उच्चारण मात्र नासिकामे होइत अछि- आ ई सभ नासिक्य कहबैत अछि- कारण एहि सभमे मुखद्वार बन्द रहैत अछि आ नासिकासँ वायु बहार होइत अछि। अनुस्वारक स्थान पर न् वा म् केर उच्चारण नहि होयबाक चाही।
जखन हमरा सभकेँ गप करबाक इच्छा होइत अछि, तखन संकल्पसँ जठराग्नि प्रेरित होइत अछि। नाभि लगक वायु वेगसँ उठैत मूर्धा धरि पहुँचि, जिह्वाक अग्रादि भाग द्वारा निरोध भेलाक अनन्तर मुखक तालु आदि भागसँ घर्षित होइत अछि आ तखन वर्णक उत्पत्ति होइत अछि। कम्पन भेलासँ वायु नादवान आ यैह गूँजित होइत पहुँचैत अछि मुँहमे आ ओकरा कहल जाइत अछि घोषवान, नादरहित भए पहुँचैत अछि श्वासमे आ ओकरा कहल जाइत अछि अघोषवान्।
श्वास प्रकृतिक वर्ण भेल “अघोष” , आ नाद प्रकृतिक भेल “घोषवान्”। जाहि वर्णक उत्पत्तिमे प्राणवायुक अल्पता होइत अछि से अछि “अल्पप्राण” आ जकर उत्पत्तिमे प्राणवायुक बहुलता होइत अछि, से भेल “महाप्राण”।
कचटतप केर पहिल, तेसर आ पाँचम वर्ण भेल अल्पप्राण आ दोसर आ चारिम वर्ण भेल महाप्राण। संगहि कचटतप केर पहिल आ दोसर भेल अघोष आ तेसर, चारिम आ पाँचम भेल घोषवान्। य र ल व भेल अल्पप्राण घोष। श ष स भेल महाप्राण अघोष आ ह भेल महाप्राण घोष।स्वर होइछ अल्पप्राण, उदात्त, अनुदात्त आ स्वरित।
तँ आब लीखू मैथिली गजल। कविता, अकविता, गद्य-कविता, पद्य सभ लेल तर्क उपलब्ध अछि। से मैथिली गजल सेहो अनिवार्य रूपमे बहर(छन्द)मे सरल-वार्णिक, वार्णिक आ मात्रिक छन्दमे कहल जएबाक चाही। जेना सोरठा, चौपाइ छै तहिना गजल छै..उर्दूमे ऐ तरहक प्रयास भेलै..आजाद गजलक नामसँ..), कहबाक आवश्यकता नै जे ओ पूर्ण रूपेँ फ्लॉप भऽ गेलै..५३९ ई.सँ अरबीमे बहर युक्त गजल आइ धरि लिखल जा रहल छै, फारसी आ उर्दूमे सेहो बिना बहरक गजल नै होइ छै..गजलमे भगवान धरिक मजाक उड़ाओल जाइत छै, ओइ अर्थमे ओ उदार छै मुदा बहरक मामिलामे ओ बड्ड कट्टर छै, आ ई कट्टरता ने अरबीमे गजलकेँखम केलकै आ ने उर्दूफारसीमे, मात्रा मिलान आ सहज प्रवाह गजलमे एकटा रीतियेँ होइ छै, आ से ओकर विशेषता छिऐ, नै तँ फेर ई नज्म भऽ जेतै..
गजल/आलेखक लेखक/प्रस्तुतकर्ता छथि: Gajendra at 3/26/2010 03:42:00 pm 4 comments: एहि पोस्टक लिंक।
खोजबीनक कूट-शब्द: गजेन्द्र ठाकुर, मैथिली गजल शास्त्र
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पावर स्टेशन म' बाढ़िक पैन घुसला सँ बिजली सेवा ठप भ' गेल अछि। दरभंगा म' करीब 22 लाख लोग बाढ़ि सँ पीड़ित छथि। पावर स्टेशन म' पैन घुसलाक बाद सँ कैको गाम म' बिजली सप्लाई नहि भ' रहल अछि। दरभंगा के डीएम चंद्रशेखर केर मुताबिक पावर स्टेशन म' बाढ़िक पैन घुसला आओर पावर सप्लाई बाधित भेला सँ 10-12 गाम प्रभावित भेल अछि।
डीएम चंद्रशेखर कहलनि कि 22 लाख लोग बिजली नहि भेटबा सँ परेशान छथि। दू पावर सब-स्टेशन म' बाढ़िक पैन घुइस गेल अछि। एक दू दिन म' एहि समस्याक हल निकालल जाएत।
ओतहि, स्थानीय लोग सभक कहब अछि कि पछिला 15 दिन सँ पावर स्टेशन म' बाढ़िक पैन घुसल अछि। कैको दिन सँ बिना बिजली के रहबाक लेल मजबूर छथि। बिजली नहि होयबाक कारण सँ पिबै बला पैन सेहो नहि भेट रहल अछि। हालात म' कुनु सुधार नहि भ' रहल अछि।


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सब स पहिने दिल्ली कार्यक्रम के ले तमाम मिरानीसे सेनानी के हार्दिक शुभकामना, मिथिला राज्य के लेल प्रयास जाहि स्तर पर मिरानीसे द्वारा सम्भव अछि शायद कोनो दोसर मंच सा सम्भव नहीं अछि, पिछला एक दू साल में जे कोनो कार्यक्रम, जन जागरण और धरना प्रदर्शन वा नेतागण नेतागण संग भेट वार्ता काबिलेतारीफ छल।
आई मिथिला नहीं सम्पूर्ण देश और विदेशो में भी अलग मिथिला राज्य के मांग (मिरानीसे) द्वारा जे उठाओल जा रहल अछि से चर्चित अछि, संगहि एक टा बात (जे गंभीर अछि) जन समर्थन, और एक आवाज पर इकठ्ठा भेनाई महत्वपूर्ण अछि (उदाहरण : - जाई जगह जगह पर अपन मिरनिसे कार्यकर्ता प्रदर्शन करबाक लेल इकठ्ठा भेल डेल्ही पुलिस द्वारा हटा देल गेल और देश के सब स महत्वपूर्ण जगह पर १४४ के बाबजूद दिल्ली c. m द्वारा अपन समर्थक संग दू दिन तक भांगरा के कार्यक्रम भेल से पूरा देश देखलक और संगहि पुलिस और तमाम केंद्र सरकार के मंत्रीगण सेहो सहभागी भेल, कारण - धरना कोनो पार्टी प्रायोजित छल ताई लेल केंद्र सरकार सेहो अपन वोट के खातिर उपयुक्त कार्यवाई करय में हमेशा बचय के कोशिश कयलक) मतलब साफ अछि जे अगर धरना प्रदर्शन राजनीतिक होयत त सरकारो गम्भीरता स एक्शन लई छै ओना अगर कोनो आम धरना होयत ता याद आबैत अछि (बाबा रामदेव के रामलीला). अलग मिथिला राज्यक मांग शायद ही कोनो पार्टी एखुनका परिदृश्य में पूर्ण रूपेण समर्थन करत।
भाजपा सांसद कीर्ति झा जी द्वारा समर्थन स्वागत योग्य अछि,
एक टा सुझाव/निवेदन/जनाकांक्षा … जे किया नै मिरनिसे के एक राजनीतिक रूप देल जाय लगभग सब पदाधिकारी (मिरानीसे के) एक जन प्रतिनीधि के हिसाब सा कार्यरत छि और संगहि राजनीतिक परिवेश स छि ज्यादा तकलीफ नहि होयबाक चाही कारन राजनीतिक पार्टी के अपन एजेंडा होयबाक चाही जे मिरनिसे के जन्म एक महत्वपूर्ण विषय के पूरा करबाक लेल भेल अछि (अलग मिथिला राज्य) ई प्रमुख मुद्दा होयबाक चाही जन समर्थन जरूर जरूर भेटत। जमीनी स्तर पर हर मैथिल के अई संग्राम में सहभागिता लेल उत्साहित करबाक जरुरत अछि संगहि मिथिलांचल के हरेक गाव और शहर में सदस्यता अभियान चलेबाक जरुरत अछि.
ओना बिना राजनीतिक भेने सेहो सफलता भेटइ छै मुदा शनैः शनैः (एक बात और अगर झारखण्ड, विदर्भ, तेलंगाना, पूर्वांचल या और कोनो राज्यक मांग गैर राजनीतिक होईत त शायद अहि पर कार्यवाई सम्भव नहीं छल, झारखण्ड, तेलंगाना बनी गेल शीघ्रहि विदर्भ और उ.प में सेहो छोट - छोट राज्य बनी जायत कियाक ता हर पार्टी अपन नफा नुकसान देखति कार्यवाई करैत अछि से त आहाँ सभ लोकनि ज्यादा समझदार/जानकार छी).
अंत में - उपरोक्त विचार किछु ग्रामीण जनमानस और हमर अपन अछि हमर विचार स अगर किनको तकलीफ या ठेस पहुँचनि त हैम क्षमाप्रार्थी छी। —


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पवित्र बाईबिल
बाईबल इसाई सभक पोथी या ग्रन्थ के बाइबल कहैत छैक। बाइबल पहिले हिब्रु आरमेइक आ ग्रीक भाषा मे लिखल छल । अखन यी 2200 स अधिक भाषा मे उल्था भेल छैक। ताहिं मे पूर्ण रूपेण ६७० भाषा मे , अर्ध रूपेण १५२१ भाषा मे आ ११२१ भाषा मे लिख लेल प्रारम्भ भेल यैछ । संसार मे सब स बेसी भाषा मे उल्था होमे बला आ बिक्री वितरण होम बला पोथी बाइबल यैछ जेकर मैथिली भाषा मे भी अर्ध रूपेण उल्था भ चुकल छैन। बाईबल मे जम्मा २ खण्ड छैक। पहिल खण्ड आ दोसर खण्ड[१]
===एहो सभ देखी== ·
पहिल खण्ड के पूरान नियम कहैत छैक । ई ६०० ई पू स पहिले लिखल गेल अनुमान यैछ । ई खण्ड मे जम्मा ३९ पुस्तक सभ यैछ ।
दोसर खण्ड के नया नियम कहैत छैक। मुदा नया नियम के मैथिल विद्वान सभ एकटा नाम देने यैछ जे नाम सिर्फ कभर जीवन सन्देश मे लिखने यैछ। ई खण्ड मे जम्मा २६ पुस्तक सभ यैछ ।
बाईबल मे एकटा शब्द कम आ बेसी लिख लेल ककरो कोनो अधिकार नै यैछ । मूल लिपि के भाषा के अपन अपन सरल भाषा, व्याकरण मे स ठीक सुधार करअ सकैत यैछ । ताहि सँ हर भाषा के बाईबल मे समान शब्द क अर्थ यैछ सिर्फ भाषा फरक ।
सन्दर्भ सामग्रीसभ[सम्पादन करी]
पूरान नियम के पुस्तक सभ
|१, उत्पति |२, प्रस्थान |३, गन्ति |४, लेबी |५ |
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[[File:|png|right|300px|]]


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Tuesday, October 8, 2013
मैथिली बाल सहित्यक : भाषा आ भबिष्य
एहि विषय केर स्वाभाविक रूप सँ दुई भाग भऽ जायत अछि। पहिल भाग - मैथिली बाल साहित्यक भाषा आ दोसर भाग - मैथिली बाल साहित्यक भबिष्य। आऊ एहि दुनु विषय पर हम अप्पन बात संक्षेप मे कही। लेकिन ताहि सँ पहिने बाल साहित्य सँ की तात्पर्य? बाल साहित्यक अर्थ की? वो साहित्य जे नेना भुटकाक लेल लिखल जाय। नेनपन मे जखन धिया-पुता पाठशाला जाय लगैत छथि तखने सँ पोथीक आवश्यकता भऽ जायत अछि। ताहि हेतु नेना भुटका लेल हर भाषा मे सहज, सुगम्य आ सुबोध भाषाक पोथी लिखल जायत अछि जाहि सँ बच्चा सब केँ पढ़ब आ बुझब सहज हो। सब सँ सुबोध मातृभाषा होयत अछि बालमन लेल। मातृभाषा अर्थात् माता सँ गप्प करबाक भाषा। समूचा विश्व मे आब ई बात मानल जाऽ रहल अछि जे बच्चा सब केर प्रारम्भिक शिक्षा मातृभाषा मे ही हेबाक चाही ताकि वो सहजता सँ ज्ञान प्राप्त कऽ सकय।
मैथिली बाल साहित्यक भाषा - भाषा केँ भाव-संप्रेषणक संवाहक मानल जायत अछि। हम एक दोसर सँ भाषाक माध्यमे तऽ जुड़ैत छी। जुड़ाव तखन बेसी भऽ जायत अछि जखन भाषा सहज आ सुगम्य हो। मामला तखन आओर संवेदनशील भऽ जायत अछि जखन हम बच्चा सँ संवाद करैत छी। जखन हम बालक केँ अप्पन समाज आ संस्कृति सँ जोड़ैत छी। जाबत धिया पुता सँ हम ओकर अनुकूल रुचिकर भाषा मे बात नहि करबय ताबत बच्चो सभहक रुचि नहि जागत किछु नव सीखबाक लेल। बाल साहित्य पर डा० दमन कुमार झा द्वारा लिखित पुस्तकक अनुसार बाँग्ला केँ छोड़ि आओर कोनो पड़ोसी क्षेत्रीय भाषा यथा असमिया, उड़िया आदि मे बाल साहित्यक विकास आधुनिक युगक देन छी यानि मोटा मोटी स्वतंत्रता प्राप्ति के बाद। बंगाल मे बाल साहित्यक शुरूआत ईसाइ मिशनरी द्वारा भेल। वो बच्चा सभहक लेल पोथी छपौलक। एहि काजक लेल एक समिति बनाओल गेल जकर सदस्य छलाह- ईश्वर चन्द्र विद्यासागर, राधा कान्त देव तथा अन्य विद्वान। डा० दमन कुमार झाक अनुसार कलकत्ता बुक सोसायटी एहि समितिक अनुशंसा पर "उपदेश कथा" नामक बालपोथी छापलक। एकरे बंगाल मे बालपोथीक आद्य पुस्तक कहल जाऽ सकैत अछि। ओना १८१९ मे ताराचन्द दत्तक "मनोरंरजन इतिहास" सेहो प्रकाशित भेल मुदा बाल साहित्य केँ नवीन मोड़ देलनि ईश्वरचन्द्र विद्यासागर। विद्यासागरक बादो बंगाल मे बाल साहित्य पर निरन्तर काज चलैत रहल आ रवीन्द्र नाथ टैगोर द्वारा आओर आधुनिकता प्रदान कयल गेल।
ऐतिहासिक पृष्ठ भूमि आ सामाजिक संरचनाक आधार पर ही कोनो भाषाक विकासक क्रम बुझल जाऽ सकैत अछि। मिथिला मे मोटा मोटी दू वर्ग मे बँटल छल - जमींदार आ बोनिहार। स्वाभविक रूप सँ संख्या मे जमीन्दार बहुत कम आ बोनिहार बेसी होयत छल। बोनिहारक घर मे पिता आ पैघ बच्चा भरि दिन जमीन्दारक ओहिठाम काज करैत छल आ साँझक समय ताड़ी पीबिकय घर मे आबिते कनिया आ धिया पुता सँगे गारि मारिक घटना आम बात। छोट धिया पुता देखबाक लेल विवश। परिणाम बच्चा सब मे प्रतिभा रहितो समय सँ पूर्वे वो कुंठित भऽ जायत छल। एहि स्थितिक चित्रण यात्री जी मार्मिक ढंग सँ एहि कविता मे केने छथि –
तानसेन कतेक रवि वर्मा कते
घास छीलथि बागमती कछेड़ मे
कालीदास कतेक विद्यापति कते
छथि हेड़ायल महिसबारक हेड़ मे
धृतराष्ट्र विलाप मे रामपति चौधरी लिखने छथि जे "मिथिलाक नेना माय सँ दुलार पबैत छल मैथिली मे, पिताक अनुशासन भेटैत छलैक मैथिली मे, अपन मित्र-मण्डली मे झगड़ा-दन करैत छल मैथिली मे। एतेक धरि जे स्कूलो मे अपन शिक्षक सँ छुट्टी मँगैत ओ मैथिली मे, कनैत हँसैत छल मैथिली मे, मुदा पढ़ैत छल ओ हिन्दी आ अंगरेजी।"
आजादीक बादो मैथिली स्वतंत्र रूप सँ पाठ्यक्रमक विषय नहि बनि सकल। तथापि मिथिला क्षेत्रक विद्वान मनीषी द्वारा कतेको बाल पोथी सहज-सुगम्य भाषा मे लिखल गेल आ लिखल जाऽ रहल अछि। उदाहरण स्वरूप पूर्व मे चर्चा कयल डा० दमन कुमार झाक शोध-प्रबंध मैथिली बाल साहित्य, जे सम्भवतः मैथिली बालसाहित्य पर पहिल आ एकमात्र शोधक पोथी अछि, के अतिरिक्त मनबोध रचित "कृष्ण जन्म", रामपति चौधरीक "धृतराष्ट्र विलाप", डा० रामदेव झाक "इजोती रानी", कवीश्वर चन्दा झाक "वाताह्वान", ऋषि वशिष्ठक १- जे हारय से नाक कटाबय - बाल उपन्यास, २- कोढ़िया घर स्वाहा - बाल उपन्यास, ३- झुठ पकड़ा मशीन - बाल उपन्यास, ४- माटि परक लोक आ सुफांटि जतरा - कथा संग्रह ५- नित नित नूतन होय - कथा संग्रह, जीव कान्त जीक खिखिर बिएट आ बाबाजीक बेटी, डा० धीरेन्द्र कुमार झाक हमरा बीच विज्ञान, सियाराम झा सरस केर फूल तितली आ तुलबुल आदि के अतिरिक्त आओर कतेको बाल साहित्यक पोथी मैथिली मे लिखल गेल जकर नाम एहि सूची मे नहि आबि सकल।
एहि दिशा मे विद्वान रचनाकार द्वारा बाल मनोविज्ञान केँ ध्यान मे राखि सरल सहज भाषा मे पोथी लिखल गेल जे स्वाभाविक रूप सँ बच्चा सभहक हेतु बोधगम्य भऽ सकय। जेना मनबोध कृष्ण जन्म मे बाल कृष्णक चंचलताक वर्णन करैत लिखने छथि कि –
एक दिन गोकुल पुर हौआ
हय रूप धय पहुँचल बौआ
झट झट ओठ जीह लय काट
खट खट खुर लय मेदिनी काट
उक्त पद्यांश मे झट झट आ खट खट - एहि प्रकारक शब्दक उच्चारणक प्रति बालमनक आकर्षण स्वाभाविक रूप सँ भऽ जाइत अछि। पद्यात्मक शैली मे वर्णमाला सिखयबाक लेल सेहो कतेको प्रयास भेल। कवीश्वर चन्दा झा वाताह्वान मे लिखने छथि –
कल कौसल बक कटका खाय
कटहर पर बैसल सुख पाय
ललकि फलकि बक लोहना जाथि
लपची माछ लपकि तत खाथि
वर्णमालाक सब अक्षर सँ सरल शब्द मे बाल सुलभ अक्षर ज्ञान कराबय हेतु आओर बहुत प्रयास भेल। एहि दिशा मे उपेन्द्र नाथ झा व्यास द्वारा "अक्षर परिचय" मे सुन्दर बाल कविताक रचना कयलनि –
अटकन मटकन खेल खेलाउ
आम बीछि गाछी सँ लाउ
इचना माछक साना होइछ
ईंटा सँ घर महल बनैछ
उचकुन केँ चूल्हा पर देखू
ऊसर खेत मे गोबर फेकू
एवंम प्रकार सँ कवर्ग, चवर्ग, तवर्ग पवर्ग यानि सब वर्णाक्षर सँ शुरू करैत हुनक पद्यात्मक कृति बहुत रुचिगर भेल जे बाल वर्गक लेल बोधगम्य भऽ सकल। यथा –
ककबा सँ अहाँ सीटू केस
खटर लाल केँ लगलनि ठेस
गदहा होइये पशु मे बूड़ि
घड़ी अधिक छूनहि सँ दूरि
चलू सभहि मिलि देखू नाच
छओ पैसा मे किनलहुँ साँच
तरबा मे नहि होइये केश
थरथर काँपथि डरेँ धनेश
दही चुड़ा मे गारू आम
धनधन छला भरत ओ राम
ओहिना डा० तेजनाथ झा अभियान गीतक माध्यमे नेना मे सुसंस्कार भरबाक सफल प्रयास केने छथि -
मिथिला केर हम बच्चा छी
काज करय मे सुच्चा छी
कनियिो हम नै लुच्चा छी
पढ़बा मे नहि कच्चा छी
हम शभ सँ अगुआइत छी
आगू बढ़ले जाइत छी
यंत्रणा क्षण मे - मैथिलीक प्रसिद्ध कवि उपेन्द्र दोषीक एहि काव्य संग्रह मे अनेक स्तरीय कविता भेटैत अछि जकरा बालोपयोगी मानल जाऽ सकैत अछि जाहि मे मनोरंजन सेहो देखल जाऽ सकैत अछि –
ला कुतमारा लाठी रौ
नहि तँ ला खोरनाठी रौ
परिकल कुतिया फेरो अयलौ
फेरो चटतौ थारी रौ
ओना कवि सुरेन्द्र झा सुमन जीक कविताक मर्म बुझबा मे पढ़लो लिखल लोक केँ कठिनता होइत छनि मुदा नेना लोकनिक हेतु सेहो सहज-शिक्षाप्रद-मनोरंजक कविताक रचना अपन "सनेस" पोथी मे केने छथि। राष्ट्रवादी चिन्तनक किछु पाँति –
देश हमर अछि भारतवर्ष
सभ सँ बढ़ल चढ़ल उत्कर्ष
जनिक माथ पर उज्जर केश
बनल हिमालय निर्मल वेश
हिलि मिलि गंगा यमुना नीर
उमड़ल, जहिना मन आवेश
तहिना मिथिला महिमा वर्णन मे सुमन जी कहय छथि कि –
घर घर चर्खा टकुरी ताग
बाड़ी बाड़ी पटुआ साग
सबतरि केरा आम लताम
सब सँ सुन्दर हमरे गाम
ओहिना गीतकार रवीन्द्र नाथ ठाकुर जीक गीत संग्रह "चलू चलू बहिना" मे बाल सुलभ ज्ञान सहित उत्साहवर्धक आ मनोरंजक पाँति द्रष्टव्य अछि –
अर्र बकरी घास खो
छोड़ गोठुल्ला बाहर जो
लुरू-खुरू बिनु कयने बहिना
पेट भरल की ककरो?
एवम प्रकारें हम देखैत छी जे मैथिली बाल साहित्यक भाषा सहज बोधगम्य अछि खास कऽ नेना भुटकाक लेल। आजादी केर बाद एहि दिशा मे बहुते काज भेल अछि आ एखनो जारी अछि। जकर प्रमाण अछि मूर्धन्य कवि सियाराम झा सरस जीक पोथी फूल तितली आ तुलबुल।
मैथिली बाल साहित्यक भबिष्य - उपरोक्त एतेक सुखद स्थितक वर्णनक पश्चात् ई कहबा मे कोनो हिचक नहि अछि जे मैथिली बाल साहित्यक भबिष्य नीक नहि अछि। डा० दमन कुमार झा अपना शोध प्रबंध मे अन्ततः एहि नष्कर्ष पहुँचैत छथि जे मैथिली बाल साहित्यक वर्तमान स्थिति आ भबिष्य शोचनीय अछि। एकर अपेक्षित विकास नहि भऽ सकल।
वस्तुतः साहित्य सामाजिक दायित्व-बोधक प्रतिफलन छी आ मिथिलाक रचनाकारक ई सामाजिक दायित्व-बोधक परिणति छी आजुक मैथिली बाल साहित्य। आजादी केर पूर्वो मिथिला मे पढ़य लिखय केर मतलब होइत छल संस्कृत पढ़ब। अर्थ बुझाओल जाय छल मैथिली मे किन्तु पढ़ाय होइत छल संस्कृत केर। मैथिली भाषा केँ एहि पात्रक नहि मानल जाइत छल जे ओहियो मे किछु लिखल पढ़ल जाय। व्यावहारिक रूप सँ प्रायः समस्त मिथिलावासी द्वारा आम जीवन मे मैथिलीक उपयोग करितो मैथिलीक सतत अनादर भेल आ परिणाम आय हमरा सभहक सोझाँ मे अछि।
आजादीक बादो मैथिली भाषाक सतत अवहेलना भेल जे एखनहुँ भऽ रहल अछि। सब सँ दुखद स्थिति ई अछि जे सरकारी स्तर पर मिथिला क्षेत्र मे रहनिहार आ आम जीवन मे स्वतः मैथिली बजनिहार करोड़ों मैथिली भाषाभाषी केर मातृभाषा हिन्दी मानल जाइत अछि। ताहि हेतु मिथिला क्षेत्र मे भी मातृभाषा मे शिक्षा देबाक नाम पर हिन्दी पढ़ाओल जाऽ रहल अछि। आब तऽ आओर अन्हेर भऽ रहल अछि। हर गली हर मुहल्ला मे अंग्रेजी स्कूल खुलि गेल अछि। आब मैथली केँ के पूछय? जखन बाल वर्ग मे मैथिली केर पढ़ाय केर व्यवस्था नहि हो, पैघ भेला पर मैथिली पढ़िकय रोजी-रोजगारक बहुते कम अवसर हो तखन मैथिली लोक कोना पढ़त? कियैक पढ़त? जखन एहेन विकट स्थिति सोझाँ मे अछि तऽ मैथिली बाल साहित्यक भबिष्य सेहो सहजता सँ बुझल जाऽ सकैत अछि।
निष्कर्ष जे मिथिला क्षेत्रक मातृभाषा “मैथिली” सरकारी स्तर पर घोषित हो आ बाल वर्ग सँ मैथिली साहित्य पढ़ाबय केर व्यवस्थाक सँग सँग मैथिली पढ़निहारक लेल रोजी रोजगारक इन्तजाम सेहो। मैथिली बाल साहित्यक भाषा केँ मानक भाषाक व्यामोह सँ पिण्ड छूटय तऽ भबिष्य नीक भऽ सकैत अछि ई आशा कयल जाऽ सकैत अछि।
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सीबीआई पर सवाल उठबैत कटियार कहलनि कि बाबरी विध्वंस मे कुनु साजिश नहि रचल गेल छल। ई पूरा तरहे फुइस अछि, ऐहिक लेल खुद सीबीआई जिम्मेदार अछि। बीजेपी नेता कटियार कहलनि कि सीबीआई केँ कोशिश छल कि सुप्रीम कोर्ट मे अपराधिक आओर साजिश रचबाक केस चले, जाहिमे ओ पूरा तरहे सफल भेल, मुदा ओता कुनु तरहक साजिश नहि रचल गेल छल। कमसे कम हम सभ कुनु साजिशमे शामिल नहि छलहुँ।
आगा ओ कहलनि कि सीबीआई कुन सबूत दाखिल कएलनि, एखन नहि देखलहुँ। कोर्टक जे भी फैसला होएत स्वीकार करब। कटियार कहलनि कि आब अदालत मे ट्रायल चलत। यदि राम जन्मभूमि के मामले मे जेल जाए पड़ल तेँ ख़ुशी - ख़ुशी जेल जेबाक लेल तैयार छी। अयोध्यामे राम मंदिर निर्माणक काज पूरा हुवे, ऐहिक लेल कुनु भी बलिदान देबाक लेल तैयार छी।


text:
Friday, August 10, 2012
बचेश्वर झा- संगति
बचेश्वर झा- निर्मली, सुपौल।
संगति
प्राय: जीवनक आरंभसँ आइ धरि अनेक प्रकारक लोकक संगति प्राप्त भेल अछि। संगतिक कारणे कटु-मुधु दुनू तरहक अनुभव भेल, मुदा एहनो अनुभव भेल जे जीवन पर्यन्त मोन रहत।
हम जइ मोहल्लामे रहैत छलौं ओइ बगलमे कोशी परियोजनाक सरकारी कॉलोनी छल। सरकारी सेवक लोकनि आेइमे रहैत छलाह। पड़ोसियाक कारणे हेम-क्षेम नीके छल। खास कऽ अमीन सहाएबसँ बेशी आपकता रहए किए तँ ओ एकान्तवासी जीवन बितौनिहार रहथि। आन्तरिक खिचाव बुझू जे अमीन सहाएबक संगति सायं-प्रात: रहै छल। अमीन सहाएब कंजूशक शिरोमणि रहथि। सोलह आना दरमाहा बचएबाक चेष्टा करथि। एक साँझ किछु बना पाबि लैथि अन्यथा अधिकांश राति चुड़-फक्की करथि, कहबाक तात्पर्य जे एक-आध मुट्ठी चूड़ा फाँकि कए रहि जाथि। ई रहस्य बड़ थोड़ लोक जनैत छलनि। अपन ऐ कमजोरीकेँ ओ गप्पक आवरणसँ अनभिज्ञ लोककेँ लखे नै देथि। यएह कारण छल जे सम्पूर्ण क्वाटरमे एकसरे रहै छलाह, दोसरकेँ संग राखब वा रहए देब मान्य नै छलनि।
कार्यरत लोक अमीन सहाएबसँ फराक रहबाक प्रयास करथि, किएक तँ केहनो अगुताएल लोक अमीन सहाएबक गपौढ़ामे लटपटा जाइत छलाह। हमहूँ जखन उदास आ कार्यरहित अपनाकेँ पबैत छलौं, तखने हुनका अह्लादपूर्ण अबाजमे टोकैत रहियनि आ ओहो भाव बूझि मनलग्गू गप कहए लागथि। टेंसगर चाह हुनके मुँहसँ सूनल अछि। सायं-प्रात: एक कप चाह हुनका पिआयब आ चाह चलीसाक पाठ हमरा सभक अभ्यास बनि गेल छल।
संयोगवश! एक मास्टर सहाएब कतौसँ ओइ मोहल्लामे एलाह। हुनका डेराक प्रयोजन भेलनि। बगएवानि तँ खटाशे सन रहनि, मुदा विद्या विभूषण रहथि। मोहल्लाक लोक नेनाक हेतु उपयुक्त बूझि मास्टर सहाएब हेतु डेराक ताकमे घुमथि। मास्टरो सहाएब एकसरे रहथि तँए आपकताक आकर्षण तँ नै, मुदा विवशताक बन्धनमे आबि संग रहए पड़लनि।
किछु दिनक पश्चात् एक दोसरकेँ रूमेट कहए लगलाह। जखन दुनूमे सहबासक सिनेह बढ़लनि तँ मास्टर सहाएब स्वयं पाकी होएबाक प्रस्ताव रखलनि। अमीन सहाएब भविष्यक लाभ सोचि कऽ तैयार भऽ गेलाह। शुरूमे तँ पाक काज दुनू मिलि कऽ करथि। बादमे मास्टर सहाएब भानस बनाएब अमीने सहाएबपर छोड़ देलखिन। मास्टर सहाएब ठीक भानसक समए पूजाक आसन पकड़ि लैथि। ऐ बीच ज्याँै अमीन सहाएब किछु पूछथि तँ मास्टर सहाबक हूँ, हूँक शब्द अमीन सहाएबक लेल अंकुशक काज करनि। मोने मोन गुम्हरि कऽ अमीन सहाएब रहि जाथि। ऐ बीचमे जौं कियो अपरिचित लोक आबि जाथि तँ मास्टर सहाएबक पूजाक अवधि बढ़ि जाइत रहनि, संगहि मन्त्रोचार जोड़-जोड़सँ करए लागथि। आगाँक परसल अन्न गर्गट भऽ जाइन्ह अमीन सहाएबकेँ, पित्त लहरि जाइन। तखन ओ अर्दर बाजए लागथि। आडम्बरी पूजाक अन्त कऽ मास्टर सहाएब अपन हे! हे! मे अमीन सहाएबक क्रोधकेँ पीब जाथि। मास्टर सहाएबमे अमोघ सहन शक्ति सेहो छलनि। अमीन सहाएबक गन्जन आ मोहल्लाक लोकक वाककेँ अँगेज नेने छलाह।
मास्टर सहाएबमे और तँ जे गुण दोष रहनि, मुदा किछु एहनो गुण छलनि जे पैघ दुगुर्ण कहल जा सकैछ। मास्टर सहाएब डेरामे दिनो कऽ अर्द्ध दिगम्बर रहैत छलाह आ राति कऽ पूर्ण दिगम्बरे। नव मे तँ अमीन सहाएब संकोच करथिन, जखन मास्टर सहाएबक ई गतिविधि नै बदललनि तँ अमीन सहाएब- रूमेट ई ठीक नै- कहि चेतबैत रहथिन। अमीन सहाएब चूल्हि फूकैत आ भानस करैत अपन स्वछन्द जीवनमे परतंत्रक अनुभव करए लगलाह। आब ओहो पाक काजसँ उचहि गेलाह। रूमेटक आलोचना-प्रत्यालोचना हुनक मुख्य विषए भऽ गेलनि। मोहल्ला लोकक प्रति आक्रोश रहबे करनि। एक दिन विक्षिप्त मुद्रा देखि हम हुनकासँ सिनेह पूर्वक कहलियनि- “हम एकसरे रहैत छलौं सएह ठीक, संगतिक प्रभावसँ संतप्त भऽ गेल छी।”
एक दिन मास्टर सहाएब देह उजागर करबाक हेतु टॉनिक अनलनि जइमे चारि अना अलकोहल लिखल छलै। हम कहलियनि- अमीन एेमे सँ आध कप जौं मास्टर दितथि तँ मोन बुलन्द भऽ जाइत। कहैत-कहैत हम शीशीसँ चारि चम्मच करीब ढारि मुँहमे दऽ देलियनि, ऐपर मास्टर सहाएब गिद्ध जकाँ झपट्टा मारि टॉनिकक शीशी लऽ क्रोधाभिभूत भऽ गेलाह। दू बर्षक अन्तरालमे प्रथम बेर एहेन तामस देखल। मास्टर सहाएब सम्पूर्ण शीशी पीब गेलाह। मध्य रातिमे जखन खौंत फेकि देलकनि तखन ओ चेतना हीन भऽ फर्शपर ओंघरनिया देबए लगलाह। अमीन सहाएब पूर्ण चिन्तित भऽ हमरा लग दौगल एलाह। हमहूँ ओतए गेलौं। नतीजा भेल जे चारि बजे भोरमे जाऽ कए मास्टरकेँ चैन भेलनि तखने हमरो लोकनि चैन भेलौं। बादमे मास्टरकेँ पूछलोत्तर जबाब भेटल जे अपने सभ चखैत-चखैत पीब लितौं तँए हम सभटा एके बेरमे पीब लेल। अस्तु! आगाँ पुछबाक साहस नै भेल।
एक दिन मास्टर सहाएबक दिगम्बर अवस्थाक निवार्णार्थ हम हुनका पलंगक तरमे जाऽ कऽ बैस गेलौं। अमीन सहाएब हमर सहयोगी रहथि। लालटेमक प्रकाश मन्द कऽ जखन मास्टर सहाएब ओछाइनपर लम्बायमान भेलाह, निन्न आएले छलनि तखन हम पलंगक भीतरसँ खट्-खट् अावाज कएल आ अमीन सहाएब कागज सभकेँ फर-फरा देलथिन। हम सभ चुपे रही कि मास्टर सहाएब चोर-चोर बजलाह। हमहूँ सभ संग दऽ देलियनि। ओ फानि कऽ बाहर भेलाह जोर-जोरसँ चोरक हल्ला कएलनि, मोहल्लाक नर-नारी चाेर शब्द सुिन अमीन सहाएबक डेरा दिस दौग गेल। मास्टर सहाएब तावत काल धरि बेसुधिये रहथि जखन अनेको हथबत्तीक इजोत हुनाकपर एक संग पड़ल, तखन मास्टर सहाएब संकोचसँ गर्हित भऽ बैस गेलाह। सभ हुनका लू-लू थू-थू करए लगलनि। अन्तमे अपन तोलिया फेकि हुनका दिगम्बर रूपकेँ श्वेताम्वरमे परिणत कएल।
ओइ रातिक घटनाक बाद मास्टर सहाएब पुन: मोहल्लाक भीतर नै देखल गेलाह। मुदा हुनक चर्चा सबतरि अनेको दिन तक होइत रहल। अमीन सहाएब ऐ संगतिसँ मुक्त भऽ फेर पुरना बाटक बटोही भऽ गेलाह। हमरा प्रति हुनक निष्ठा भऽ गेलनि किएक तँ हम आश्वासनकेँ पूरा कऽ देलियनि। संगतिक संकटसँ मुक्त भऽ गेलाह।
Posted by Gajendra at 12:28 PM
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-२ नवम्बरकेँ प्रारम्भ भेल -ज्योतिरीश्वर पूर्व विद्यापतिक जीवनपर आधारित "उगना रे" पर कथक नृत्यांगना शोभना नारायणक नृत्य लोककेँ मंत्रमुग्ध केलक
- ३ नवम्बरकेँ मैथिलीमे ब्राह्मणवाद, ज्योतिरीश्वरपूर्व विद्यापति आ मैथिलीमे प्रेमक गीतपर भेल बहस -बहसमे भाग लेलनि उदय नारायण सिंह नचिकेता, देवशंकर नवीन, विभा रानी आ गजेन्द्र ठाकुर; आ मोडेरेटर रहथि अरविन्द दास -आकाशवाणी दरभंगा, हिन्दी अखबार सभक दरभंगा संस्करण, सी.आइ.आइ.एल. , साहित्य अकादेमी, नेशनल बुक ट्रस्ट आ अंतिका- मिथिला दर्शन, जखन-तखन, विद्यापतिकेँ पाग पहिरा कऽ विद्यापति पर्व केनिहार चेतना समितिक पत्रिका घर बाहर, झारखण्ड सनेस आदिक मैथिली साहित्यकेँ ब्राह्मणवादी बनेबाक प्रयासक विरुद्ध गएर ब्राह्मणवादी समानान्तर धाराक चर्च गजेन्द्र ठाकुर द्वारा भेल भेल -ज्योतिरीश्वर पूर्व गएर ब्राह्मण विद्यापति आ ज्योतिरीश्वरक पश्चात बला कट्टर संस्कृत-अवहट्ठ बला विद्यापतिक बीच अन्तर गजेन्द्र ठाकुर रेखांकित केलन्हि ऐ सँ पहिने हिनी आ मणुपुरीक कार्यक्रम सेहो भेल
_MAITHILI -LOVE's OWN LANGUAGE03 NOVEMBER 2012


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समधी | अंगिका कहानी | डॉ. रामनंदन विकल
Samadhi | Angika Story | Dr. Ramnandan Vikal
हम्मं॑ कहै छिहौं , टेम्पू छोड़ी दहो । हमरा नञ छ॑ अत्त॑ औकात कि समधी ऐता त॑ दिन भर गाड़ी राखी क॑ हुनकऽ सेवा सत्कार करंऽ । सुनथैं समधिन के पति कहलकै – “धीरे बोलऽ समधी कोठरी मं॑ बैठलऽ छौं, सुनथौं ।“ हय सुनी क॑ समधिन कह॑ लागलै – “सुनता त॑ सुनता – बलैयै से, सुनी क॑ की करता, नञ ऐता आरो की । हमरा नञ चाहियऽ । हम्मं॑ फेरू कहै छियौं, छोड़ी द॑ टेम्पू ।”
समधी कोठरी मं॑ बैठी क॑ चुपचाप सुनी रहलऽ छेला । चुपचाप सोच॑ लागलात, कत्त॑ शौकऽ सं॑ बेटा केरऽ बियाह करलां, बराती मं॑ बैंड-बाजा मं॑ नाचलां-कुदलां, कत्त॑ नोट उड़ाय देलां । जेवरऽ सं॑ बहू क॑ छारी देलां । दुकानी पर बोलाय क॑ पसंद कराय क॑ जेबर किनलां । कहूँ कोय कमी नञ करलां । मंझला समधी यहीं हिनके शहरऽ मं॑ बीमार छऽथ हुनका देखै ल॑ ऐलां त॑ यहूँ आबी गेलाँ । नञ ऐला स॑ भी समाजऽ मं॑ बदनामी । समधी उठी क॑ तैयार हुअ॑ लागला । कपड़ा पिन्हतं॑ – पिन्हतं॑ सुनलका समधिन केरऽ आवाज फेरू जोरऽ–जोरऽ सं आबी रहलऽ छेलै । जानै छै परकलऽ गिदरां ककड़ी – फूट खाय छै । हिनकऽ हिसकऽ लागी जैतै । हिसकऽ त॑ छोड़ैये पड़तै । आब॑ हिनका सं॑ हमरा की सरोकार । बियाह होय गेलै । आब॑ खाली बेटी – दमाद सं॑ रिस्ता ।हिनका सं॑ की । छोड़ऽ हटाबऽ । तब तांय कोठरी सं॑ तैयार होय क॑ समधी जी बाहर आबी गेला । समधी क॑ कहलकात, “ हमरा मँझला समधी क॑ देखै ल॑ अस्पताल जाना छै, हम्मं॑ जाय छी । संझकी हमरऽ गाड़ी छै, हम्मं॑ पटना जैबऽ । जाम के पहलें आबी क॑ समान लेलं॑ जैबऽ ।” हय कही क॑ समधी जी बाहर निकली गेलै । कहल॑ गेलै, “हम्मं॑ टेंपो ल॑ जाय छियौं ।” Continue reading “समधी | अंगिका कहानी | Angika Story | डॉ. रामनंदन विकल”


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बिहार उत्सवक जोरदार तैयारी
बिहारक लोक सभ के ई पूरा हफ्ता मस्ती के रहत. होली के बादहुं लोक सभ पर उत्सवक रंग चढ़ल रहत. शनि...रवि 19-20 मार्च के होली के धमगज्जर... ओकर बाद सोम दिन पुआ-मलपुआ के बसिऔर... फेर मंगल दिन 22 तारीख के बिहार उत्सव के धूम.
मंगल दिन बिहार के बनला के 99 साल पूरा भ जाएत आओर राज्य सौंवा साल मे चलि जाएत. एहि अवसर पर राज्य मे तीन दिन तं मुख्य समारोह मनाएले जाएत...साल भर कई तरहक कार्यक्रम सेहो चलैत रहत.
बिहार पहिने अंग्रेजक जमाना मे बंगाल प्रेजिडेंसी के अंदर आबैत छल. 22 मार्च 1912 के बिहार के बंगाल प्रेजिडेंसी सं अलग करि देल गेल छल. बिहार बनय के एहि दिन बिहार दिवस मनाएल जाएत अछि.
बिहारक गौरव सं लोक के परिचित कराबय लेल मनाएल जा रहल ई उत्सव राज्य के अलावा देश-दुनिया मे सेहो मनाएल जाएत. देश -विदेश मे रहय वाला बिहारी आओर बिहार फाउंडेशन के लोक सभठाम बिहार उत्सव मनएताह.
एहि बेर सभ जिला के बिहार उत्सव मनाबए लेल सरकार के तरफ सं तीन-तीन लाख रुपया देल गेल अछि. एहि समारोह के दौरान कई तरहक कार्यक्रम सेहो कएल जाएत...लोककला...संस्कृति के प्रदर्शन कएल जाएत.
गाम-गाम...जिला-जिला मे कई तरहक प्रतियोगिता सेहो करायल जा रहल अछि. नाटक...कविता...कहानी सं लोक के बिहारी गौरव सं दू-चारि कराएल जा रहल अछि. एहि बेर पूरा राज्य मे 99 टा दीप सेहो जलाएल जाएत.
बिहार उत्सव के मुख्य कार्यक्रम राजधानी पटना के गांधी मैदान मे होएत. एहि के लेल काफी तैयारी कएल गेल अछि. एकर तैयारी कहि सकय छी एक तरह सं साल भर पहिने सं शुरू भ गेल छल.
गीतनाद के कार्यक्रम सेहो होएत. मैथिली... भोजपुरी...मगही के अलावा हिंदी के सांस्कृतिक कार्यक्रम सेहो राखल गेल अछि. मनोरंजन के लेल तीन दिन तक एकदम टंच व्यवस्था अछि.
पटना के एस.के. मेमोरियल हॉल आओर दोसर ऑ़डिटोरियम... रंगशाला मे सेहो कार्यक्रम भ रहल अछि. अपन मनपसंद बिहारी कलाकार सभ के अहां जमि कs मजा लs सकय छी.
गांधी मैदान मे बिहारी खान-पान के सेहो स्वाद लs सकय छी. जतेक बिहार व्यंजन अछि सभ मिल जाएत एहि तीन दिन मे खाय-पीबय लेल. होली के खुमार एहि बेर जल्दी नहि उतरत.
हमर ईमेल:-hellomithilaa@gmail.com
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रविवार, 3 अप्रैल 2011
भिन भिनौज।
आई अपने भैयारी मे कए रहल छी कटवा-कटौज
भ रहल छी अपने भैयारी मे भिन भिनौज
बाबू जी अनैत छलाह किछू नीक निकौत
त दुनू भाई करैत छलहूॅ खूम घोंघाउज।।
एक्के थारी में बैसी के खाइत छलहूॅ
मुदा एहेन बॅटवारा नहि देखल
ओ नहि हमरा देखैत अछि हम नहि ओकरा
कनेक नासमझीपन आब भिन भिनौज सेहो करेलक।।
बाबू जी केर मोन दुखित भेलैन केकरो आब आस नहि
ओ कहैत छै हम नहि देखबैए भैयाक पार छै
हम कहैत छियैक हम किया देखबैए छोटका के पार छै
मरै बेर मे आब बुरहबा के एक लोटा पानि देनिहार कियो ने।।
छोटकी पुतहू झॉउ झॉउ क रहल अछि
त सैझलियो कोनो दसा बॉकी नहि रखने अछि
ई कटवा कटौज आई अपने मे भए रहल अछि
एहेन भिन भिनौज देखि बुरहबा शोक संतापे मरि रहल अछि।।
झर झर बहि रहल अछि बुरहबाक ऑखि सॅ नोर
एसकरे कुहैर रहल छथि मुदा केकरा करताह सोर
सब किछू एक रंगे बॉटि देलाक बादो
पुतहू मुॅह चमकबैत अछि त बेटा खिसियाअैत अछि भोरे भोर।।
हमरा सुखचेन सॅ मरअ दियअ ने
सभ सॅ बुरहबा नेहोरा कए रहल छथि
मुदा जल्दी मरि जाउ घरक गारजीयन ई बुरहबा
सभ मिली हुनका गंगा लाभ करा रहल छथि।।
गंगा लाभ करैते मातर थरा थरा के मरि गेलाह
ओही दुनू कपूतक बाप ओ अभागल बुरहबा
ई सुनि आई किशन बहा रहल अछि नोर
कठियारी जेबाक लेल केकरा करत सोर।।
हाई रे आधुनिक बेटा पुतहू ई की
जीबैत जिनगी माए बापक सत्कार नहि करैत छी
मुदा हुनका मरलाक बाद ई की
पॉच गाम ल पूरी जिलेबीक भोज किएक करैत छी।।
केकरा सॅ कहू ओई बुरहबाक दुःख तकलीफ
अपटी खेत मे चलि गेल प्राण हुनकर
एहेन नहि देखल ई कटवा कटौज
कारीगर करैत अछि नेहारा नहि करू एहेन भिन भिनौज।।
लेखक:- किशन कारीगर ।
Labels: कविता