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In spiert va enturn en l’Europa – il spiert dal communissem. Tut las pussanzas da l’Europa veglia èn s’unidas per far ina sontga chatscha sin quest spiert, il papa ed il zar, Metternich e Guizot, radicals franzos e policists tudestgs.
Tge partida d’opposiziun na fiss betg gia vegnida discreditada da ses adversaris regents sco communistica? E tge partida d’opposiziun n’avess betg gia refusà decididamain la reproscha disfamanta dal communissem, e quai tant envers la glieud d’opposiziun pli avanzada sco er envers ses adversaris reacziunars?
Da quest fatg resortan duas chaussas:
Il communissem vegn gia renconuschì da tut las pussanzas europeicas sco ina pussanza.
Igl è pia nairas uras ch’ils communists fetschian palais davant l’entir mund lur punct da vista, lur intents, lur tendenzas e ch’els opponian a las paraulas dal spiert dal communissem in manifest da la partida sco tal.
Per quest intent èn sa radunads communists da las pli differentas naziunalitads a Londra ed han concepì il suandant manifest che vegn publitgà en lingua englaisa, franzosa, tudestga, taliana, flama e danaisa.
I. Bourgeois e proletari[edit]
L’istorgia da tutta societad da fin qua è l’istorgia da cumbats da classa.
Liber e sclav, patrizian e plebeian, barun e serv, burgais da mastergnanza e giarsun, ditg curt, oppressur e supprimì èn stads en opposiziun permanenta in cun l’auter, han manà in cumbat nuninterrut, baud zuppà, baud avert, in cumbat, il qual è mintga giada ì a fin ubain cun ina transfurmaziun revoluziunara da l’entira societad ubain cun il declin communabel da las classas cumbattantas.
En las epocas da l’istorgia precedentas chattain nus bunamain dapertut ina structuraziun cumpletta da la societad en divers stans, ina gradaziun multifara da las posiziuns socialas. Dal temp da l’Imperi roman avain nus patrizians, chavaliers, plebeians, sclavs; en il temp medieval signurs feudals, vasals, burgais da mastergnanza, giarsuns, servs ed ultra da quai en prest mintgina da questas classas anc sutdivisiuns spezialas.
La societad burgaisa moderna ch’è resortida da la fin da la societad feudala n’ha betg schlià ils cuntrasts da classa. Ella ha be plazzà novas classas, novas cundiziuns da la suppressiun, novas furmas dal cumbat al lieu da las veglias.
Nossa epoca, l’epoca da la bourgeoisia, è però segnada dal fatg ch’ella ha simplifitgà ils cuntrasts da classa. L’entira societad sa divida pli e pli en dus gronds champs ostils, en duas grondas classas che stattan direct visavi ina a l’autra – bourgeoisia e proletariat.
Dals servs dal temp medieval èn resortids ils burgais davant las portas da las emprimas citads; e da quels èn sa sviluppads ils emprims elements da la bourgeoisia.
La scuverta da l’America e la navigada enturn l’Africa han stgaffì a la bourgeoisia naschinta in nov champ d’activitad. Il martgà da l’India Orientala e da la China, la colonisaziun da l’America, il stgomi cun las colonias, l’augment dals meds da barat e da las raubas insumma han procurà al commerzi, a la navigaziun, a l’industria per in progress maidudì e pussibilità uschia a l’element revoluziunar entaifer la societad feudala scrudanta da sa sviluppar sveltamain.
La moda feudala u da las mastergnanzas da manar l’industria da fin qua na bastava betg pli per ademplir il basegn che creschiva cun ils novs martgads. A lur lieu è passada la manufactura. Ils maisters da las mastergnanzas èn vegnids substituids tras la classa mesauna industriala. La spartiziun da la lavur tranter las differentas corporaziuns è svanida en vista a la spartiziun da la lavur en ils singuls lavuratoris sezs.
Ma ils martgads han cuntinuà a crescher e cun quels era il basegn. Er la manufactura na bastava betg pli. Qua han il vapur e la maschinaria revoluziunà la producziun industriala. Al lieu da la manufactura è passada l’industria gronda moderna, al lieu da la classa mesauna industriala èn passads ils milliunaris industrials, ils schefs d’entiras armadas industrialas, ils bourgeois moderns.
L’industria gronda ha creà il martgà mundial, il qual la scuverta da l’America aveva preparà. Il martgà mundial ha manà en il commerzi, en la navigaziun, en las communicaziuns per terra ad in immens svilup. Quel è s’effectuà danovamain sin l’extensiun da l’industria ed en la medema mesira sco che l’industria, la navigaziun, las viafiers èn expandidas, è sa sviluppada la bourgeoisia, augmentond ses chapitals e stgatschond a l’ur tut las classas che derivavan dal temp medieval.
Nus vesain pia co che la bourgeoisia moderna sezza è il product d’in lung svilup, d’ina retscha da transfurmaziuns sin ils secturs da la producziun e dal traffic.
Mintgina da questas etappas da svilup da la bourgeoisia è stada accumpagnada d’in progress politic correspundent. Stan supprimì sut il domini dal signur feudal, associaziuns armadas cun administraziun autonoma en la communa, qua republica citadina independenta, là terz stan tributar da la monarchia, alura dal temp da la manufactura cuntrapais a la noblezza entaifer la monarchia da stans u absoluta e fundament principal da las grondas monarchias insumma, ha ella finalmain acquistà – dapi ch’è s’etablida la gronda industria ed il martgà mundial – entaifer il stadi represchentativ modern il domini politic exclusiv. La pussanza statala moderna è be ina giunta ch’administrescha las fatschentas communablas da l’entira classa bourgeoisa.
La bourgeoisia ha giugà en l’istorgia ina rolla ordvart revoluziunara.
La bourgeoisia, nua ch’ella è vegnida a la pussanza, ha destruì tut las relaziuns feudalas, patriarcalas, idillicas. Ella ha stgarpà senza remischun ils lioms feudals taclads che liavan l’uman vi da ses superiur natiral e n’ha laschà nagin liom tranter uman ed uman che be il spir interess, il pajament en daner blut senza nagin sentiment. Il sontg snuizi da l’intgant pietus, da la fascinaziun chavaleresca, da la melanconia filistrusa ha ella najentà en l’aua, fraida sco glatsch, da la calculaziun egoista. Ella ha transfurmà la dignitad persunala en la valur da stgomi e tschentà al lieu da las nundumbraivlas libertads garantidas e bain acquistadas la ina e suletta libertad da commerzi senza scrupels. Ella ha, ditg cun in pled, plazzà al lieu dal sfruttament zuglià en illusiuns religiusas e politicas l’explotaziun averta, impertinenta, directa, setga.
La bourgeoisia ha privà da lur gloriola tut las activitads che vegnivan contempladas fin qua cun respect ed ina tema pietusa. Ella ha transfurmà il medi, il giurist, il prer, il poet, l’um da la scienza en ses agens lavurants cunter pajament.
La bourgeoisia ha stratg davent da las relaziuns da famiglia il vel commuventant e sentimental ed ha reducì quellas sin ina spira relaziun da daners.
La bourgeoisia ha revelà quant fitg che la brutala manifestaziun da forza, la quala la reacziun admira talmain vi dal temp medieval, ha chattà sia perfetga cumplettaziun en la pli lassa marschadetgna. Pir ella ha cumprovà, tge che l’activitad dals umans è buna da prestar. Ella ha realisà tut autras ovras miraculusas che piramidas egipzianas, aquaducts romans e catedralas goticas, ella ha exequì tut autras acziuns che migraziuns dal pievel e cruschadas.
La bourgeoisia na po betg exister senza revoluziunar d’in cuntin ils instruments da producziun, pia las cundiziuns da producziun, vul dir tut las relaziuns socialas. Da conservar a moda stabla la veglia moda da producir furmava percunter la cundiziun d’existenza da tut las classas industrialas da pli baud. La midada cuntinuanta da la producziun, la stremblida nuninterrutta da tuttas relaziuns socialas, la malsegirtad ed il moviment sempitern distinguan l’epoca dal bourgeois da tut las precedentas. Tut las relaziuns fixas ch’avevan fatg ruina èn vegnidas schliadas ensemen cun lur suita da venerablas ideas e contemplaziuns, e tut las novas daventan veglias avant ch’ellas pon sa marventar. Tut quai che regorda als stans e che stat sidretg svapurescha, tut il sontg vegn profanà ed ils umans èn finalmain sfurzads da contemplar lur posiziun en la vita, lur relaziuns vicendaivlas cun egliada nunsentimentala.
Il basegn da realisar ina vendita adina pli expandida per ses products chatscha la bourgeoisia sur l’entir globus. Dapertut sto ella s’ignivar, dapertut sto ella engrondir, dapertut sto ella stgaffir connexiuns.
Tras explotaziun dal martgà mundial ha la bourgeoisia furmà la producziun ed il consum da tut ils pajais a moda cosmopolitica. Per grond displaschair dals reacziunars ha ella stratg a l’industria il funs naziunal sut ils pes. Las industrias naziunalas vegliandras èn vegnidas destruidas e vegnan anc destruidas mintga di. Ellas vegnan stgatschadas tras novas industrias, l’introducziun da las qualas daventa ina dumonda existenziala per tut las naziuns civilisadas. Igl èn quai industrias che n’elavuran betg pli materias primas indigenas, mabain talas che derivan da las zonas las pli lontanas, ed ils fabricats da las qualas na vegnan betg be consumads en il pajais sez, mabain en tuttas parts dal mund a medem temp. Al lieu dals vegls basegns che pudevan vegnir cuntentads cun products dal pajais passan novs, ils quals dumondan suenter ils products dals pajais e climas ils pli allontanads per pudair vegnir cuntentads. Al lieu da la veglia autosuffizienza e retratgadad locala e naziunala passa in traffic sin tuttas varts, ina dependenza generala da las naziuns ina da l’autra. E sco en la producziun materiala, uschia capiti er en la producziun spiertala: Ils products spiertals da las singulas acziuns daventan in bain communabel. L’unilateralitad e stretgezza naziunala daventa pli e pli impussibla ed or da las bleras litteraturas naziunalas e localas sa furma ina litteratura mundiala.
Tras il svelt meglierament da tut ils instruments da producziun e tras las communicaziuns ch’èn simplifitgadas fitg ferm tira la bourgeoisia tut las naziuns, er las barbaricas, en la civilisaziun. Ils pretschs favuraivels da sia rauba furman l’artigliaria greva, cun la quala ella sajetta en paglia tut ils mirs chinais, cun la quala ella fa capitular il pli endirì odi dals barbars cunter ils esters. Ella sforza tut las naziuns da s’appropriar la moda da producziun da la bourgeoisia, sch’ellas na vulan betg ir a smerscha; ella las sforza d’introducir l’uschenumnada civilisaziun tar ellas sezzas, vul dir da daventar bourgeois. Cun in pled: Ella stgaffescha a sasezza in mund tenor l’agen purtret.
La bourgeoisia ha suttamess la champagna al domini da la citad. Ella ha stgaffì enormas citads, ella ha augmentà massivamain il dumber da la populaziun citadina envers la rurala ed uschia stratg davent ina part considerabla da la populaziun da l’idiotissem da la vita sin la champagna. E sco ch’ella ha fatg dependenta la champagna da la citad, uschia ha ella fatg dependents ils pievels barbarics e mez barbarics dals civilisads, ils pievels purils dals pievels bourgeois, l’Orient da l’Occident.
La bourgeoisia schlia pli e pli la sparpagliaziun dals meds da producziun, dal possess e da la populaziun. Ella ha aglomerà la populaziun, ha centralisà ils meds da producziun e concentrà il possess en paucs mauns. La consequenza da quai è stada la centralisaziun politica. Provinzas independentas, quasi be alliadas, segnadas da differents interess, leschas, regenzas e duanas, èn vegnidas chatschadas ensemen en ina naziun, ina regenza, ina lescha, in interess da classas naziunal, ina lingia da cunfin.
En ses domini da las classas da gnanc tschient onns ha la bourgeoisia stgaffì forzas da producziun en pli gronda massa e pli colossalas che tut las generaziuns precedentas ensemen. Submissiun da las forzas da la natira, maschinaria, applicaziun da la chemia en l’industria ed en la cultivaziun dad ers, navigaziun a vapur, viafiers, telegrafs electrics, urbarisaziun d’entiras parts dal mund, navigaziun creschenta sin ils flums, svilup d’entiras populaziuns – tge tschientaner precedent avess sminà che talas forzas da producziun fissan zuppadas en la lavur da la societad.
Nus avain però vis: ils meds da producziun e da traffic, a basa dals quals è sa furmada la bourgeoisia, èn vegnids furmads en la societad feudala. Ad in tschert nivel dal svilup da quests meds da producziun e da traffic han las relaziuns, entaifer las qualas la societad feudala produciva e barattava, l’organisaziun feudala da l’agricultura e manufactura, cun in pled las relaziuns da possess feudalas, betg pli correspundì a las forzas productivas gia sviluppadas. Ellas han franà la producziun enstagl da la promover. Ellas èn sa transfurmadas en tantas chadainas. Quellas han stuì vegnir siglientadas ed ellas èn vegnidas siglientadas.
Las veglias relaziuns èn vegnidas remplazzadas tras la concurrenza libra cun la constituziun sociala e politica che correspundeva a quella, cun il domini economic e politic da la classa bourgeoisa.
Davant noss egls capita in moviment cumparegliabel. Las cundiziuns da producziun e da traffic burgaisas, las relaziuns da possess burgaisas, la societad burgaisa moderna ch’ha striunà meds da producziun e da traffic uschè immens sumeglia il striun che na dumogna betg pli las forzas sutterranas ch’el ha clamà natiers. Dapi decennis è l’istorgia da l’industria e dal commerzi be pli l’istorgia da l’indignaziun da las forzas da producziun modernas cunter las cundiziuns da producziun modernas, cunter las relaziuns da possess che furman las cundiziuns da viver da la bourgeoisia e da ses domini. I basta da numnar las crisas da commerzi, las qualas mettan cun lur return periodic adina pli fitg en dumonda l’existenza da l’entira societad burgaisa. En rom da las crisas da commerzi vegn destruida regularmain ina gronda part betg be dals products ch’èn vegnids producids, mabain schizunt da las forzas productivas ch’èn gia vegnidas stgaffidas. En questas crisas rumpa ora in’epidemia sociala che fiss cumparida a tut las epocas precedentas sco absurditad – l’epidemia da la surproducziun. La societad sa chatta tuttenina bittada enavos en in stadi da barbaria mumentana; ina fomina, ina guerra da devastaziun generala la paran d’avair privà da tut las mangiativas; l’industria, il commerzi paran d’esser destruids e daco? Perquai ch’ella posseda memia bler civilisaziun, memia bleras victualias, memia bler industria, memia bler commerzi. Las forzas da producziun che la stattan a disposiziun na servan betg pli a l’avanzament da la civilisaziun burgaisa e da las relaziuns da possess burgaisas; il cuntrari, ellas èn daventadas memia immensas per questas relaziuns, ellas vegnan impedidas dad ellas ed uschè spert ch’ellas surventschan quest impediment, mettan ellas tut sutsura la societad burgaisa, pericliteschan ellas l’existenza dal possess burgais. Las relaziuns burgaisas èn daventadas memia stretgas per tschiffar la ritgezza ch’ellas han stgaffì. – En tge moda surmunta la bourgeoisia las crisas? D’ina vart tras la destrucziun sfurzada d’ina massa da forzas da producziun; da l’autra vart tras la conquista da novas forzas e tras l’explotaziun anc pli radicala dals vegls martgads. En tge moda pia? Cun preparar crisas anc pli vastas e pli grondas e cun minimar ils meds che gidassan a prevegnir a las crisas.
Las armas, cun las qualas la bourgeoisia ha terrà il feudalissem, sa drizzan uss cunter la bourgeoisia sezza.
Ma la bourgeoisia n’ha betg be furmà las armas che portan ad ella la mort; ella ha er schendrà ils umens che vegnan a purtar questas armas – ils lavurants moderns, ils proletaris.
En la medema mesira sco che sa sviluppa la bourgeoisia, vul dir il chapital, en la medema mesira sa sviluppa er il proletariat, la classa dals lavurants moderns, ils quals vivan be uschè ditg sco ch’els chattan lavur ed ils quals chattan be uschè ditg lavur sco che lur lavur augmenta il chapital. Quests lavurants, che ston vender sasezs toc per toc, furman ina rauba sco mintg’autra martganzia ed èn perquai exposts tuttina ferm a tut las peripezias da la concurrenza, a tut las fluctuaziuns dal martgà.
Tras l’extensiun da las maschinas e la spartiziun da la lavur ha la lavur dals proletaris pers tut ses caracter independent e tras quai tut sia fascinaziun per il lavurant. El vegn degradà ad in accessori da la maschina, dal qual vegn be spetgada la manipulaziun la pli simpla, monotona e che sa lascha emprender il pli tgunsch. Ils custs ch’il lavurant chaschuna sa restrenschan perquai quasi be a las victualias ch’el dovra per mantegnair sasez e per la multiplicaziun da sia razza. Il pretsch d’ina rauba, pia er da la lavur, correspunda però a ses custs da producziun. En la medema mesira sco che crescha l’aversiun cunter la lavur, sa sbassa perquai la paja. Ed anc dapli: en la medema mesira sco che s’augmentan la maschinaria e la spartiziun da la lavur, en la medema mesira crescha er la quantitad da lavur, saja quai tras in augment da las uras da lavur, saja quai tras in augment da la lavur che sto vegnir prestada en in temp fixà, saja quai tras in augment da la prestaziun da las maschinas etc.
L’industria moderna ha transfurmà il pitschen lavuratori dal maister patriarcal en la gronda fabrica dal chapitalist industrial. Las massas da lavurants chatschadas ensemen en la fabrica vegnan organisadas da schuldads. Sco simpels schuldads industrials vegnan els tschentads sut la surveglianza d’ina entira ierarchia da sutuffiziers ed uffiziers. Els n’èn betg be famegls da la classa dals bourgeois, dal stadi da bourgeois, els èn mintga di e mintg’ura supprimids da la maschina, dal survegliader e surtut dal singul bourgeois che producescha. E pli avertamain ch’ella proclamescha il gudogn sco sia davosa finamira, e pli pedant, malvulì e tribulant che quest despotissem daventa.
Pli pauc che la lavur a maun pretenda inschign e forza, vul dir pli fitg che l’industria moderna sa sviluppa, e pli fitg che la lavur dals umens vegn remplazzada tras quella da las dunnas e dals uffants. Differenzas da schlattaina e da vegliadetgna n’han pli nagina relevanza sociala per la classa dals lavurants. I dat be pli instruments da lavur che chaschunan tut tenor vegliadetgna e schlattaina differents custs.
È il sfruttament dal lavurant tras il fabritgant terminà tant enavant ch’el survegn sia paja en daner contant, alura dattan las autras parts da la bourgeoisia a dies ad el, il possessur da la chasa, il cromer, l’emprestader sin pegn etc.
Las pitschnas cumparts da classa mesauna da fin qua, ils pitschens industrials, commerziants e rentiers, ils mastergnants e purs, tut questas classas crodan en il proletariat, per part perquai che lur pitschen chapital na basta betg per metter ad ir l’industria gronda e sto suttacumber a la concurrenza cun ils chapitalists pli gronds, per part perquai che lur inschign vegn svalità tras novas furmas da producziun. Uschia sa recrutescha il proletariat or da tut las classas da la populaziun.
Il proletariat percurra divers stgalims da svilup. Ses cumbat cunter la bourgeoisia cumenza cun si’existenza.
A l’entschatta cumbattan ils singuls lavurants, alura ils lavurants d’ina fabrica, alura ils lavurants d’in singul sectur da lavur en in lieu cunter il singul bourgeois ch’als explotescha directamain. Els drizzan lur attatgas betg be cunter las cundiziuns da producziun burgaisas, els las drizzan cunter ils instruments da producziun sezs; els disfan la rauba estra che fa concurrenza, els destrueschan las maschinas, els dattan fieu a las fabritgas, els emprovan da reconquistar la posiziun dal lavurant medieval ch’è ida a perder.
Sin quest stgalim furman ils lavurants ina massa sparpagliada en l’entir pajais e dividida tras la concurrenza. E tegnan ils lavurants ensemen en massas, sche n’è quai anc betg la consequenza da lur atgna reuniun, mabain da la stenta da la bourgeoisia, la quala sto metter en moviment l’entir proletariat per cuntanscher sias atgnas finamiras politicas ed è per il mument er anc capabla da far quai. Sin quest stgalim na cumbattan ils proletaris pia betg lur inimis, mabain ils inimis da lur inimis, las restanzas da la monarchia absoluta, ils proprietaris da terren, ils bourgeois betg industrials, la burgaisia pitschna. L’entir moviment istoric sa concentrescha uschia en ils mauns da la bourgeoisia; mintga victoria che vegn cuntanschida en questa moda, è ina victoria da la bourgeoisia.
Ma cun il svilup da l’industria na crescha il proletariat betg be; el vegn er chatschà ensemen en massas pli grondas, sia forza crescha ed el s’accorscha adina pli fitg da quella. Ils interess, las situaziuns da vita entaifer il proletariat sa guliveschan adina pli fitg, disfaschond la maschinaria pli e pli fitg las differenzas tranter las lavurs e smatgond ella la paja quasi dapertut sin in nivel tuttina bass. La concurrenza creschenta dals bourgeois tranter pèr e las crisas commerzialas che resultan da quai fan balluccar adina pli fitg la paja dals lavurants; la maschinaria che sa sviluppa adina pli spert e daventa adina meglra fa daventar adina pli malsegira lur entira posiziun sociala; adina pli fitg survegnan las collisiuns tranter il singul lavurant ed il singul bourgeois il caracter da collisiuns tranter duas classas. Ils lavurants cumenzan a furmar coaliziuns cunter ils bourgeois; els sa reuneschan per defender lur paja. Els fundeschan sezs associaziuns stablas per sa proveder cunter questas indignaziuns occasiunalas. Per part rumpa il cumbat ora en furma da sullevaziuns.
Da temp en temp victoriseschan ils lavurants, ma be per in mument. Il vair resultat da lur cumbats na giascha betg en il success immediat, mabain en la reuniun dals lavurants che s’extenda adina pli fitg. Quella vegn promovida tras ils meds da communicaziun creschents che vegnan producids da l’industria gronda e che laschan entrar en contact in cun l’auter ils lavurants da las differentas localitads. I dovra però il contact per centralisar ils blers cumbats locals – ch’èn dapertut da medem caracter – tar in cumbat da classa. Mintga cumbat da classa è però in cumbat politic. E la colliaziun, per la quala ils burgais dal temp medieval cun lur vias lateralas han duvrà tschientaners, vegnan ils proletaris cun las viafiers da realisar en paucs onns.
Quest’organisaziun dals proletaris ad ina classa, e tras quai ad ina partida politica, vegn mintga mument puspè siglientada tras la concurrenza tranter ils lavurants sezs. Ma ella sa furma adina puspè da nov, pli ferma, pli solida, pli pussanta. Ella sforza da renconuscher singuls interess dals lavurants en furma da lescha, e quai cun trair a niz la spartiziun da la bourgeoisia tranter sai. Uschia sco che quai è capità tar la regulaziun da diesch uras en l’Engalterra.
Insumma promovan las collisiuns da la veglia societad en divers reguards il svilup dal proletariat. La bourgeoisia sa chatta en in cumbat permanent: a l’entschatta cunter l’aristocrazia; pli tard cunter quellas parts da la bourgeoisia sezza, da las qualas ils interess èn vegnids en conflict cun il progress da l’industria; ed adina cunter la bourgeoisia da tut ils pajais esters. En tuts quests cumbats sa senta ella necessitada d’appellar al proletariat, da recurrer a ses agid e da strair quel uschia en il moviment politic. Ella sezza lascha pia prevegnir al proletariat ses agens elements da furmaziun, vul dir armas cunter sasezza.
Ultra da quai vegnan, sco che nus avain vis, bittadas tras il progress da l’industria entiras cumparts da la classa regenta en il proletariat u almain smanatschadas en lur cundiziuns da viver. Er tras quellas vegnan tiers al proletariat ina massa elements da furmaziun.
Ed en temps nua ch’il cumbat da classa s’avischina a la decisiun, surpiglia il process da dissoluziun entaifer la classa regenta, entaifer l’entira veglia societad, in caracter talmain passiunà e viv ch’ina pitschna part da la classa regenta sa separa da quella e s’unescha cun la classa revoluziunara, la classa che porta l’avegnir en ses mauns. Sco ch’ina part da l’aristocrazia aveva pli baud midà tar la bourgeoisia, uschia mida uss pia ina part da la bourgeoisia tar il proletariat e surtut ina part dals ideologs da la bourgeoisia, ils quals han elavurà la chapientscha teoretica da l’entir moviment istoric.
Da tut las classas che stattan ozendi en fatscha a la bourgeoisia, è be il proletariat ina classa propi revoluziunara. Las ulteriuras classas scrodan e svaneschan cun l’industria gronda, entant ch’il proletariat è ses agen product.
La classa mesauna, il pitschen industrial, il pitschen commerziant, il mastergnant, il pur, els tuts cumbattan la bourgeoisia per segirar da la ruina lur existenza sco classa mesauna. Els n’èn pia betg revoluziunars, mabain conservativs. Anc dapli, els èn reacziunars, pertge ch’els emprovan da manar enavos la roda da l’istorgia. E là nua ch’els èn revoluziunars, èn els quai en vista a la transiziun en il proletariat ch’als spetga proximamain; els na defendan pia betg lur interess actuals, mabain futurs e bandunan lur agen puntg da vista per surpigliar quel dal proletariat.
Il proletariat da lumpas, questa marschira passiva da la classa la pli bassa da la veglia societad, vegn per part bittada en il moviment tras ina revoluziun proletaria. En vista a sia situaziun da vita vegn el ad esser pli inclinà da sa laschar cumprar per acziuns reacziunaras.
Las cundiziuns da viver da la veglia societad èn gia destruidas en las cundiziuns da viver dal proletariat. Il proletari n’ha nagin possess; sia relaziun envers dunna ed uffants n’ha nagut communabel pli cun la relaziun da famiglia burgaisa. La lavur industriala moderna, la submissiun moderna sut il chapital – la quala è la medema en l’Engalterra sco en Frantscha, en l’America sco en Germania – al ha privà da tut caracter naziunal. Las leschas, la morala, la religiun furman per el medemamain tras e tras sentenzias burgaisas, davos las qualas sa zuppan gist tants interess burgais.
Tut las classas precedentas ch’eran arrivadas a la pussanza, han empruvà da segirar lur posiziun sociala acquistada cun suttametter l’entira societad a lur cundiziuns d’appropriaziun. Als proletaris reusseschi be da conquistar las forzas productivas socialas cun abolir lur atgna moda d’appropriaziun actuala e tras quai l’entira moda d’appropriaziun d’enfin qua. Ils proletaris n’han da segirar nagut dal lur, els han da destruir tutta segirezza privata d’enfin qua e tuttas assicuranzas privatas.
Tut ils moviments d’enfin qua eran moviments da minoritads u en l’interess da minoritads. Il moviment proletar è il moviment autonom da l’immensa maioritad en l’interess da l’immensa maioritad. Il proletariat, la classa la pli bassa da la societad actuala, na po betg s’auzar, na po betg star en pe senza che l’entira surstructura da las classas che furman la societad uffiziala vegnia siglientada en l’aria.
Cumbain betg nà dal cuntegn, è il cumbat dal proletariat cunter la bourgeoisia tuttina da la furma ennà l’emprim in cumbat naziunal. Il proletariat da mintga singul pajais sto l’emprim sa chapescha vegnir a frida cun si’atgna bourgeoisia.
Cun dissegnar las fasas las pli generalas dal svilup dal proletariat, avain nus suandà entaifer la societad vertenta la guerra burgaisa pli u main zuppada fin a quel punct, nua ch’ella rumpa ora en ina revoluziun averta ed il proletariat stabilescha ses domini tras la cupitga violenta da la bourgeoisia.
Tut la societad d’enfin qua sa basava, sco che nus avain vis, sin il cuntrast tranter la classa supprimenta e la classa supprimida. Per pudair supprimer ina classa, ston però esser segiradas las cundiziuns entaifer las qualas ella po almain manar si’existenza da famegl. En la sclavitid è il serv sa lavurà si al commember da la communa, tuttina sco il burgais pitschen al bourgeois sut il giuf da l’absolutissem feudalistic. Il lavurant modern però, enstagl da s’elevar cun il progress da l’industria, sfundra adina pli profund sut las cundiziuns da si’atgna classa. Il lavurant degenerescha al pauper ed il pauperissem sa sviluppa anc pli svelt che la populaziun e la ritgezza. I resorta uschia avertamain che la bourgeoisia è inabla da restar anc pli ditg la classa regenta da la societad e da sfurzar si a la societad sco lescha regulanta las cundiziuns da viver da sia classa. Ella è inabla da reger, perquai ch’ella è inabla da segirar a ses sclav l’existenza schizunt entaifer sia sclavaria, perquai ch’ella è sfurzada d’al laschar crudar en ina situaziun, en la quala ella al sto nutrir, enstagl da vegnir nutrì dad el. La societad na po betg pli viver sut ella, vul dir sia vita n’è betg pli cumpatibla cun la societad.
La premissa fundamentala per l’existenza e per il domini da la classa bourgeoisa furma l’accumulaziun da la ritgezza en ils mauns da privats, la furmaziun e l’augment dal chapital. La premissa dal chapital furma la lavur cunter pajament. La lavur cunter pajament sa basa exclusivamain sin la concurrenza dals lavurants tranter sai. Il progress da l’industria, il qual vegn purtà da la bourgeoisia senza voluntad e senza resistenza, tschenta – pervi da la concurrenza – al lieu da l’isolaziun dals lavurants lur reuniun revoluziunara en furma da l’associaziun. Cun il svilup da la gronda industria vegn la bourgeoisia pia privada dal fundament sco tal, sin il qual ella producescha e s’appropriescha ils products. Ella producescha surtut ses agens chavafossas. Sia spariziun e la victoria dal proletariat èn tuttina inevitablas.
II. Proletaris e communists[edit]
En tge relaziun stattan ils communists tar ils proletaris insumma?
Ils communists n’èn nagina partida speziala en congual cun las autras partidas da lavurants.
Els n’han nagins interess che fissan separads dals interess da l’entir proletariat.
Els na tschentan si nagins princips separads, tenor ils quals els vulessan modellar il moviment proletar.
Ils communists sa differenzieschan da las ulteriuras partidas proletarias be per l’ina en quai ch’els accentueschan e fan resortir en ils divers cumbats naziunals dals proletaris ils interess communabels da l’entir proletariat ch’èn independents da la naziunalitad, e per l’autra en quai ch’els represchentan entaifer ils differents stgalims da svilup, ils quals il cumbat tranter il proletariat e la bourgeoisia percurra, adina ils interess da l’entir moviment.
Ils communists furman pia en la pratica la part da las partidas da lavurants da tut ils pajais ch’avanza a moda la pli decidida; ed en la teoria èn els en avantatg envers l’ulteriura massa dal proletariat tras quai ch’els enconuschan las premissas, l’andament ed ils resultats generals dal moviment proletar.
L’intent primar dals communists è il medem sco quel da tut las ulteriuras partidas proletarias: furmar il proletariat ad ina classa, derscher il domini da la bourgeoisia, conquistar la pussanza politica tras il proletariat.
Las sentenzas teoreticas dals communists na sa basan tuttavia betg sin ideas e princips che fissan vegnids inventads u scuverts da quest u l’auter utopist.
Ellas èn be l’expressiun generala da relaziuns facticas d’in cumbat da classa existent, d’in moviment istoric che sa splega davant noss egls. L’aboliziun da las relaziuns da possess d’enfin qua n’è betg ina caracteristica che fiss d’attribuir particularmain al communissem.
Tut las relaziuns da possess èn stadas suttamessas ad in midament istoric cuntinuant, ad ina vieuta istorica cuntinuanta.
La Revoluziun franzosa per exempel ha abolì il possess feudal a favur dal burgais.
Quai che caracterisescha il communissem n’è betg l’aboliziun dal possess insumma, mabain l’aboliziun dal possess burgais.
Ma il possess privat burgais modern furma la davosa e pli perfetga expressiun da la producziun ed appropriaziun dals products che sa fundescha sin cuntrasts da classa, vul dir sin l’explotaziun da l’ina tras l’autra.
En quest senn pon ils communists resumar lur teoria en ina frasa: dissoluziun dal possess privat.
Ins ha fatg a nus communists la reproscha che nus veglian dissolver il possess acquistà ed elavurà persunalmain; il possess che furmia il fundament da tutta libertad, activitad ed autonomia persunala.
Possess elavurà, acquistà e sez gudagnà! Discurris Vus dal possess dal burgais pitschen, dal pur pitschen, il qual è precedì al possess burgais? Nus n’al duvrain betg dissolver, il svilup da l’industria al ha gia abolì ed abolescha mintga di.
U discurris Vus dal possess privat burgais da tempra moderna?
Al stgaffescha però la lavur cunter pajament, la lavur dal proletariat possess? Tuttavia betg. Quella stgaffescha il chapital, vul dir il possess che nizzegia ora la lavur cunter pajament e che sa lascha be multiplitgar sut la cundiziun ch’el stgaffeschia nova lavur cunter pajament, per nizzegiar ora er quella. Il possess en sia furma odierna sa splega en il cuntrast tranter chapital e lavur cunter pajament. Lain pia dar in’egliada a las duas varts da quest cuntrast. Esser chapitalist signifitga d’occupar en la producziun ina posiziun betg mo persunala, mabain che pertutga la societad.
Il chapital è in product cuminaivel e po be vegnir mess en moviment tras in’activitad communabla da blers commembers, gea en davosa instanza be tras l’activitad communabla da tut ils commembers da la societad.
Il chapital n’è perquai nagina pussanza persunala, mabain ina pussanza da l’entira societad.
Vegn il chapital pia transfurmà en possess cuminaivel ch’appartegna a tut ils commembers da la societad, sche na vegn betg transfurmà possess persunal en possess da l’entira societad. Be il caracter social dal possess sa mida. El perda ses caracter da classa.
Lain dar in’egliada a la lavur cunter pajament.
Il pretsch media da la lavur cunter pajament è il minimum da la paja dal lavurant, vul dir la summa da las mangiativas ch’èn necessarias per tegnair en vita il lavurant sco lavurant. Quai ch’il lavurant s’acquista tras si’occupaziun tanscha pia be per restabilir malapaina sia vita. Nus na vulain tuttavia betg dismetter quest’appropriaziun persunala dals products da lavur che servan a restabilir la vita sco tala, in’appropriaziun che na lascha enavos nagin retgav net che pudess dar pussanza sur lavur estra. Nus vulain be schliar il caracter sventiraivel da quest’appropriaziun, tenor il qual il lavurant viva be per augmentar il chapital e viva be tant enavant sco che dumonda l’interess da la classa regenta.
Entaifer la societad burgaisa è la lavur viventa be in med per augmentar la lavur accumulada. Entaifer la societad communistica è la lavur accumulada be in med per schlargiar, enritgir e far avanzar il process da la vita dals lavurants.
En la societad burgaisa dominescha pia il passà sur il preschent, en la societad communistica il preschent sur il passà. En la societad burgaisa è il chapital autonom e persunal, entant che l’individi che lavura è dependent ed impersunal.
E la dissoluziun da questa relaziun numna la bourgeoisia da vulair dissolver la persunalitad e libertad! Bain cun raschun: i sa tracta numnadamain da la dissoluziun da la persunalitad, independenza e libertad da bourgeois.
Cun libertad manegian ins entaifer las cundiziuns da producziun burgaisas actualas il commerzi liber, la cumpra e vendita libra.
Croda però il martgadar, sche croda era il martgadar liber. Las frasas davart il martgadar liber sco er tut las autras tschantscharias da nossa bourgeoisia areguard la libertad han insumma be in senn en connex cun il martgadant lià, cun il burgais supprimì dal temp medieval, ma betg en connex cun l’aboliziun communistica dal martgadar, da las cundiziuns da producziun burgaisas e da la bourgeoisia sezza.
Vus As snuis che nus vulain abolir il possess privat. Ma en Vossa societad existenta è il possess privat abolì per nov dieschavels da ses commembers; el exista gist tras quai ch’el è inexistent per nov dieschavels. Vus ans faschais pia la reproscha che nus veglian abolir in possess, il qual premetta necessariamain che la tarmenta maioritad da la societad na disponia da nagin possess.
Cun in pled: Vus ans reproschais che nus veglian abolir Voss possess. E precis quai vulain nus.
A partir da quel mument che la lavur na po betg pli vegnir midada en ina pussanza sociala monopolisabla, vul dir a partir da quel mument ch’il possess persunal na po betg pli sa transfurmar en in possess burgais, declerais Vus che la persuna saja dissolvida.
Vus concedis pia che ‹persuna› na signifitga per Vus nagut auter ch’il bourgeois, il possessur burgais. Lezza persuna duai tuttavia vegnir dissolvida.
Il communissem na prenda a nagin la pussaivladad da s’acquistar products da la societad, el prenda be la pussaivladad da sa suttametter tras quest acquist lavur estra.
Ins ha fatg l’objecziun che la dissoluziun dal possess privat vegnia a retegnair tutta activitad ed a far via ad ina marschadetgna generala.
Tenor quai stuess la societad burgaisa gia daditg esser ida en paglia da spir letargia; pertge che quels che lavuran en ella na gudognan betg, e quels che gudognan en ella na lavuran betg. L’entira resalva va a finir en la tautologia ch’i na dat nagina lavur cunter pajament pli, uschespert ch’i na dat nagin chapital pli.
Tut las resalvas ch’èn vegnidas drizzadas cunter la moda e maniera communistica da s’appropriar e producir products materials èn er vegnidas extendidas sin l’appropriaziun e producziun da products spiertals. Sco quai che la fin dal possess da classa munta per il bourgeois la fin da la producziun sezza, è per el la fin da la furmaziun da classa identica cun la fin da tutta furmaziun.
La furmaziun, la sperdita da la quala el deplorescha, consista per l’enorma maioritad en il sa scolar a la maschina.
Ma na dispitai betg cun nus cun mesirar l’aboliziun dal possess privat vi da Vossas ideas burgaisas areguard libertad, furmaziun, dretg etc. Vossas ideas sezzas èn products da las cundiziuns da producziun e possess burgaisas, tuttina sco ch’i sa tracta tar Voss dretg da la voluntad da Vossa classa ch’è vegnì declerà sco lescha, ina voluntad, da la quala il cuntegn vegn determinà tras las cundiziuns da viver materialas da Vossa classa.
L’idea areguard interess persunal, tenor la quala Vus transfurmais Vossas cundiziuns da producziun e da possess or da relaziuns istoricas che sa midan en il decurs da la producziun en leschas da la natira e da la raschun perpetnas, partis Vus cun tut las classas dominantas ch’èn svanidas. Quai che Vus realisais en connex cun il possess antic, quai che Vus realisais en connex cun il possess feudal na dastgais Vus betg realisar en connex cun il possess burgais.
Dissoluziun da la famiglia! Schizunt ils pli radicals sa snueschan areguard questa turpegiusa intenziun dals communists.
Sin tge sa basa l’actuala famiglia burgaisa? Sin il chapital, sin l’acquist privat. Sviluppada dal tuttafatg exista ella be per la bourgeoisia; ma ella chatta sia cumplettaziun en il proletariat ch’è sfurzà da desister da relaziuns da famiglia ed en la prostituziun publica.
La famiglia dal bourgeois croda natiralmain davent cura che questa sia cumplettaziun croda davent e tuttas duas svaneschan cura ch’il chapital svanescha.
Faschais Vus a nus la reproscha che nus veglian abolir l’explotaziun dals uffants tras lur geniturs? Nus concedin quest crim. Ma Vus schais che nus schlian las relaziuns las pli agreablas cun tschentar al lieu da l’educaziun chasana l’educaziun da vart da la societad.
E n’è betg er Vossa educaziun determinada tras la societad? En furma da las relaziuns socialas entaifer las qualas Vus educais, en furma da l’intervenziun directa u indirecta da la societad tras la scola etc.? Ils communists n’inventan betg l’influenza da la societad sin l’educaziun; els midan be ses caracter cun strair davent l’educaziun da l’influenza d’ina classa regenta.
Pli che tut ils lioms da famiglia dals proletaris vegnan stgarpads en consequenza da l’industria gronda ed ils uffants transfurmads en artitgels da commerzi ed instruments da lavur, e pli disgustusas che daventan las frasas burgaisas davart famiglia ed educaziun e davart la relaziun affectuusa tranter geniturs ed uffants.
Ma Vus communists vulais introducir la communitad da las dunnas, ans sbragia l’entira bourgeoisia encunter en il cor.
Il bourgeois vesa en sia dunna be in instrument da producziun. El auda ch’ils instruments da producziun duain vegnir tratgs a niz communablamain e pensa sa chapescha immediat che la sort da la communitad vegnia a tutgar las dunnas en medema moda.
El na smina betg ch’i sa tracta da schliar la posiziun da las dunnas sco spir instrument da producziun.
Dal reminent n’è nagut pli ridicul ch’il snuizi terriblamain moral da noss bourgeois areguard l’apparenta communitad da las dunnas uffiziala tar ils communists. Ils communists na dovran betg introducir la communitad da las dunnas; quella ha praticamain adina existì.
Noss bourgeois, betg cuntents cun quai ch’als stattan a disposiziun las dunnas e figlias da lur proletaris – da la prostituziun uffiziala gnanc da discurrer – sa diverteschan cun surmanar in a l’auter lur dunnas.
La lètg burgaisa è en vardad la cuminanza da las dunnas. Ins pudess tut il pli far als communists la reproscha da vulair introducir al lieu d’ina cuminanza zuppada a moda ipocrita ina cuminanza da las dunnas uffiziala, sincera. I sa chapescha dal reminent da sez che la dissoluziun da las cundiziuns da producziun actualas fa er svanir la cuminanza da las dunnas che resortan da quellas, vul dir la prostituziun uffiziala e nunuffiziala.
Als communists è plinavant vegnì fatg la reproscha ch’els veglian abolir la patria, la naziunalitad.
Ils lavurants n’han nagina patria. Ins n’als po betg prender quai ch’els n’han betg. Cun stuair s’acquistar l’emprim la pussanza politica, s’auzar a la classa naziunala, sa constituir sco naziun agescha il proletariat sez anc a moda naziunala, cumbain tuttavia betg en il senn da la bourgeoisia.
La separaziun naziunala ed ils cuntrasts tranter ils pievels svaneschan adina pli fitg gia cun il svilup da la bourgeoisia, cun la libertad da commerzi, il martgà mundial, l’unifurmitad da la producziun industriala e las relaziuns da viver che correspundan a quella.
Il domini dal proletariat vegn anc a far svanir quels pli fitg. L’acziun unida almain dals pajais civilisads è ina da las emprimas premissas da sia liberaziun.
En medema maniera sco che vegn dissolvida l’explotaziun d’in individi tras l’auter, vegn dissolvida l’explotaziun d’ina naziun tras l’autra.
Cura ch’il cuntrast da las classas croda a l’intern da las naziuns, croda er la tenuta ostila da las naziuns ina cunter l’autra.
Las accusaziuns cunter il communissem che vegnan fatgas ord vista religiusa, filosofica ed ideologica insumma, na meritan betg da vegnir tractadas a fund.
Dovri in’enconuschientscha pli profunda per chapir che las midadas en las relaziuns da viver dals umans, en ils contacts socials, en lur situaziun entaifer la societad effectueschan er midaments areguard lur ideas, imaginaziuns e concepziuns, cun in pled che quellas midian er lur schientscha?
Tge cumprova l’istorgia da las ideas auter ch’il fatg che la producziun spiertala sa transfurma cun la materiala. Las ideas dominantas d’in temp èn adina be stadas las ideas da la classa dominanta.
Ins discurra d’ideas che revoluziuneschan in’entira societad; ins articulescha cun quai be il fatg ch’igl èn sa furmadas entaifer la veglia societad ils elements d’ina nova, che la dissoluziun da las veglias relaziuns da vita maina era a la dissoluziun da las veglias ideas.
Cura ch’il mund vegl era londervi d’ir en decadenza, èn las veglias religiuns vegnidas victorisadas tras la religiun cristiana. Cura che las ideas cristianas han stuì succumber en il 18avel tschientaner a las ideas da l’illuminissem, ha la societad feudala battì ses cumbat per vita e mort cun la bourgeoisia ch’era da quel temp revoluziunara. Las ideas da la libertad da conscienza e da religiun han be exprimì il domini da la concurrenza libra sin il champ da la conscienza.
Ins vegn però a far valair che las ideas religiusas, moralas, filosoficas, politicas, da dretg etc. sajan adina vegnidas modifitgadas en il decurs dal svilup istoric. La religiun, la morala, la filosofia, il dretg èn adina sa mantegnids en quest midament cuntinuant.
I dat ultra da quai vardads perpetnas sco libertad, gistadad etc. ch’èn cuminaivlas a tut ils stadis da la societad. Il communissem però abolescha las vardads perpetnas, el dissolva la religiun, la morala, enstagl da las crear da nov, el stat pia en cuntradicziun cun tut ils svilups istorics d’enfin qua.
A tge sa lascha reducir questa reproscha? L’istorgia da l’entira societad d’enfin qua è sa muvida en cuntrasts da classa, ils quals avevan en las diversas epocas differentas furmas.
Ma independentamain da las furmas ch’els avevan gist: l’explotaziun d’ina part da la societad tras l’autra è in fatg communabel da tut ils tschientaners precedents. I na fa perquai betg surstar che la schientscha da la societad da tut ils tschientaners sa mova – malgrà tutta varietad e diversitad – en tschertas furmas communablas, furmas da la schientscha che vegnan be a sa dissolver dal tut cura ch’ils cuntrasts da classa èn sa schliads dal tuttafatg.
La revoluziun communistica furma la ruptura la pli radicala cun las relaziuns da possess tradidas. I na fa perquai betg surstar ch’i vegn rut en il decurs da ses svilup a moda la pli radicala cun las ideas tradidas.
Ma laschain per bun las objecziuns da la bourgeoisia envers il communissem.
Nus avain gia vis survart che l’emprim pass en la revoluziun dals lavurants giascha en l’elevaziun dal proletariat a la classa regenta, en l’acquist da la democrazia tras cumbat.
Il proletariat vegn a duvrar sia pussanza politica per strair successivamain or da maun a la bourgeoisia tut il chapital, per centralisar tut ils instruments da producziun en ils mauns dal stadi – vul dir dal proletariat organisà sco classa regenta – e per augmentar il pli spert pussaivel la massa da las forzas da producziun.
A l’entschatta po quai sa chapescha be succeder tras intervenziuns despoticas en il dretg da proprietad ed en las cundiziuns da producziun burgaisas, pia tras mesiras che paran economicamain insuffizientas e nunpussaivlas, ma che creschan en il decurs dal moviment sur ellas ora e ch’èn inevitablas sco med per revolver l’entira moda da producziun.
Questas mesiras vegnan natiralmain ad esser differentas tut tenor ils divers pajais.
Per ils pajais ils pli avanzads vegnan però las suandantas a pudair vegnir applitgadas vaira generalmain:
1) Expropriaziun da la proprietad da terren ed utilisaziun da la renta funsila per expensas statalas.
2) In sistem da taglia fermamain progressiv.
3) Dissoluziun dal dretg d’ierta.
4) Confiscaziun dal possess da tut ils emigrants e rebels.
5) Centralisaziun dal credit en ils mauns dal stadi tras ina banca naziunala cun chapital statal e monopol exclusiv.
6) Centralisaziun da l’entir sistem da transports en ils mauns dal stadi.
7) Augmentaziun da las fabricas naziunalas e dals instruments da producziun sco er urbarisaziun e meglierament dals bains funsils tenor in plan cuminaivel.
8) Medem sforz da lavur per tuts; installaziun d’armadas industrialas, surtut per l’agricultura.
9) Uniun da la gestiun da l’agricultura e da l’industria; far sforzs per allontanar successivamain il cuntrast tranter citad e champagna.
10) Educaziun publica e gratuita da tut ils uffants. Dismessa da la lavur da fabrica dals uffants en sia furma odierna. Unificaziun da l’educaziun cun la producziun materiala etc. etc.
Èn las differenzas da classa svanidas en il decurs dal svilup ed è tutta producziun concentrada en ils mauns dals individis associads, alura perda la pussanza publica ses caracter politic. La pussanza politica en il vair senn è la pussanza organisada d’ina classa per supprimer in’autra. Sch’il proletariat s’unescha en il cumbat cunter la bourgeoisia necessariamain sco classa, daventa tras ina revoluziun la classa regenta e schlia sco classa regenta cun la forza las veglias cundiziuns da producziun, alura dissolva el cun questas cundiziuns da producziun las premissas per l’existenza dal cuntrast da classa insumma ed abolescha tras quai ses agen domini sco classa.
Al lieu da la veglia societad burgaisa cun sias classas e cuntrasts da classa passa in’associaziun, entaifer la quala il svilup liber da mintgin furma la premissa per il svilup liber da tuts.
III. Litteratura socialistica e communistica[edit]
1) Il socialissem reacziunar[edit]
2) Il socialissem conservativ u bourgeois[edit]
3) Il socialissem e communissem critic-utopic[edit]
IV. Posiziun dals communists envers las differentas partidas da l’opposiziun[edit]
Da sasez sa chapescha tenor l’alinea 2 la relaziun dals communists tar las partidas da lavurants ch’èn gia sa constituidas, pia lur relaziun tar ils chartists en l’Engalterra e tar ils refurmists agrars en l’America dal Nord.
Els cumbattan per cuntanscher las finamiras ed ils interess directs da la classa dals lavurants, ma en il moviment actual represchentan els a medem temp l’avegnir dal moviment. En Frantscha s’associeschan ils communists a la partida socialdemocratica cunter la bourgeoisia conservativa e radicala, senza però renunziar al dretg da sa cuntegnair a moda critica envers las frasas ed illusiuns che derivan da la tradiziun revoluziunara.
En Svizra sustegnan els ils radicals, ma senza sconuscher che questa partida consista d’elements cuntradictorics, per part da socialists democratics en il senn franzos, per part da bourgeois radicals.
Tranter ils Polacs sustegnan ils communists la partida che cloma suenter ina revoluziun agrara per pudair cuntanscher la liberaziun naziunala. Igl è quai la medema partida ch’ha clamà en vita l’Insurrecziun da Cracau dal 1846.
En Germania cumbatta la partida communistica, uschespert che la bourgeoisia passa si a moda revoluziunara, communablamain cun la bourgeoisia cunter la monarchia absoluta, la proprietad funsila feudala e la bourgeoisia pitschna.
Ella na tralascha però mai da sviluppar tar ils lavurants ina schientscha uschè precisa sco pussaivel davart il cuntrast ostil tranter bourgeoisia e proletariat, sinaquai ch’ils lavurants tudestgs possian immediat drizzar las cundiziuns socialas e politicas, las qualas la bourgeoisia vegn ad effectuar cun ses domini, sco tantas armas cunter la bourgeoisia sezza. Uschia vegn, suenter la cupitga da las classas reacziunaras en Germania, a cumenzar immediat il cumbat cunter la bourgeoisia sezza.
Sin la Germania drizzan ils communists lur attenziun principala, perquai che la Germania stat curt avant ina revoluziun burgaisa e perquai ch’il pajais vegn a realisar questa vieuta sut cundiziuns pli avanzadas da la civilisaziun europeica en general e cun in proletariat bundant pli avanzà che l’Engalterra en il 17avel e la Frantscha en il 18avel tschientaner, uschia che la revoluziun burgaisa tudestga po be esser il prolog immediat d’ina revoluziun proletaria.
Cun in pled, ils communists sustegnan dapertut mintga moviment revoluziunar cunter las relaziuns socialas e politicas existentas.
Entaifer tut quests moviments fan els resortir la dumonda dal possess sco dumonda fundamentala dal moviment, e quai independent da la dumonda tge furma da svilup che quella haja er cuntanschì fin qua.
E la finala lavuran ils communists dapertut a favur da la colliaziun e cunvegnientscha tranter las partidas democraticas da tut ils pajais.
Ils communists refusan da zuppentar lur ideas ed intenziuns. Els decleran avertamain che lur finamiras sa laschian be cuntanscher tras la revoluziun violenta da tut l’urden social d’enfin qua. Possian las classas regentas tremblar davant ina revoluziun communistica. Ils proletaris n’han nagut da perder en quella auter che lur chadainas. Ed els han da gudagnar in mund.


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The Glove
The Glove (Al Guànt) 'l è 'n supergrup muśicàl ingléś nâ cuma side-project dal leader di The Cure Robert Smith e dal basìsta di Siouxsie and the Banshees Steven Severin, cun la balarìna Jeanette Landray a la vóś.
Al nóm dal duo 'l è stâ sarnî pinsànd a 'l guànt gigànt vulànt ch'a s vdiva in dal film di The Beatles Yellow Submarine. Insém i aṅ fat vgnir fóra un disc in dal 1983, Blue Sunshine, e dū sìngui, Like an Animal e Punish Me With Kisses.
Biugrafìa
Smith e Severin i aṅ mis in pē cal prugèt chè in un mumènt difìcil dla sò caréra. Al cantànt ad Blackpool 'l éra in criśi c'n i Cure par via dal dròghi ch'al tulìva e parchè al s quistiunàva sèmpar cun Simon Gallup durànt i cuncèrt dal tour ad Pornography e 'l basìsta 'l iva mulâ 'l grup parchè al gh 'n iva 'l bali pîni. Robert in cal méntar 'l iva tacâ a sunàr da 'l viṿ anc p'r i Siouxsie and the Banshees a 'l pòst dal chitarìsta John McGeoch ch'l iva bandunâ la Siouxsie parchè al n stava minga bèṅ.
In séguit, méntar la Siouxsie Sioux e Budgie i éran via da 'l Inghiltèra par registràr da par lōr 'l àlbum Feast druànd al nóm ad The Creatures, Smith e Severin i aṅ tacâ a sunàr insém di pès cun la balarìna Jeanette Landray a la vóś parchè Robert al n psiva minga cantàr parchè ligâ a i The Cure, dònca sōl i pès Mr. Alphabet Says e Perfect Murder i pòrtan la sò vóś. In dal 1983 a véd acsè la luś Blue Sunshine, disc registrâ in dódas stmani, lavōr ispirâ a 'n film ad scarésa in du la gint ch'la tulìva d'l LSD ciamâ Blue Sunshine i dvintàvan di sasèṅ psicòtig déś an dòp.
Dòp avēr registrâ insém anc na canta vgnuda pò fóra p'r i Cure, Lament, i dū sunadōr i èṅ turnâ a lauràr p'r i sò grup 'd riferimènt cun Smith ch'l à tacâ a far vgnir fóra soquànt sìngui pop-eletrònic insém a Lol Tolhurst, cuma Let's Go To Bed e The Walk ch'i s dastacàvan dimóndi da 'l vilimènt 'd Pornography, méntar Severin 'l è turnâ a lauràr c'n i Siouxsie and the Banshees a tèmp pîṅ.
In dal 2006 l'è vgnuda fóra n'edisiòṅ rimasteriśàda 'd Blue Sunshine c'n un disc bonus in du a gh'è 'l canti sunàdi par Robert Smith.
Mémbar
- Robert Smith (vóś, chitàra, bas e tastéri)
- Simon Gallup (bas e tastéri)
- Jeanette Landray (vóś)
- Andy Anderson (baterìa)
- Martin McCarrick, Ginny Hewes e Anne Stephenson (arc)
Discugrafìa
Àlbum
- 1983 - Blue Sunshine (Wonderland/Polydor)
Sìngui
- 1983 - Like an Animal (Wonderland/Polydor)
- 1983 - Punish Me with Kisses (Wonderland/Polydor)

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A-M Racing: na gran pasciun por l motor
Sun dui jurmans da Longiarὔ, Andreas Mischi de 24 agn y Alfons Mischi de 18. Bele da pici insö, sunse chersciὔs cun la pasciun por le motor y porchël, dan da dui agn, unse tut la dezijiun de mët sö na picia scuadra: A-M Racing. I tolun pert ales gares organisades da « Alpen Cup » y a chëres regionales. Les gares organisades da « Alpen Cup » é feter tres tla Germania, tl’Austria o te Sὔdtirol ; tröc iadi sunse stá bogn da porté a ciasa de bi plazamënc y, val iade, ince n per de copes. Les gares regionales, deperpo, vëgn fates chiló te nostra regiun. Impormó chësc ann unse metὔ man da fá chëstes gares regionales, deache i orun se mët ala proa y udëi sciöche al foss sté. Tratan chëstes gares, olache ince profescionisć tól pert, se unse intenὔ che por arjunje le podium adorun tröp alenamënt. Chësc por nos é n gran svantaje. Nos por se alené messun tres jí a Balsan. Sambëgn, sce essen a desposiziun na pista chiló da nos, fossél döt plö saurí; mo nosta pasciun é tan grana, che chësta dificulté ne se tira nia jö. Savunse ince che, tratan na gara, döt pó sozede y che chësc é n sport dër prigorus, mo danter dὔc i sporc che unse porvé fora, ma chësc se dá l’adrenalina dërta por nos. Te nosta valada, chësc sport n’é nia dër azeté, mo nos urun pratiché inant chësc sport che se porta devertimënt y che é por nos tres n momënt de liberté olache podunse se lascé fora.
Urunse to l’ocajiun por ringrazié dὔc chi che crëi te nos, nὔsc sponsor che s’á daidé cun i cosc. Nos sperun che n de chësc sport vëgnes ince pratiché te nosta valata. Chësc por nos, foss le travert plö bel.
Uressun ince rengrazie la Cassa Raiffeisen Val Badia por le contribut che ai se á de.


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«Empau ei empau» – Vic Hendry e sia vita scritta
- Dumengia, 11.1.2015, 17:25
En memoria a Vic Hendry, ch’è mort ils 17 da december 2014 en la vegliadetgna da 94 onns, mussan ils Cuntrasts il film « Empau ei empau – Vic Hendry e sia vita scritta».
«Empau ei empau», manegia il scriptur Vic Hendry a la fin dal film dal reschissur Arnold Rauch. Ussa basta, ussa èsi da smetter, di el, e smetter è la pli gronda da las arts. Al cumenzament dal purtret cinematografic di Vic Hendry la sequenta frasa remartgabla: Cura che ti es passà ils 90 lura sentas ti schon che ti ès vegls, che ti vegns adina pli vegls e che ti vegns mo pli vegls! Ma tge era tranteren? Vic Hendry ha scrit sur 30 cudeschs. L’emprim era quai lungs ed extais romans. Lura èn ses texts daventads adina pli curts. A la fin ha el scursanì ses texts fin sin l’oss, fin là nua ch’i fa mal. El vala per blers sco enfant terrible e nunchapibel. Era quai fa mal ad el, mintgatant, ma auter na possia el betg scriver, el stoppia scriver sco ch’el saja.


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lunedì 11 agosto 2014
Nostalgia
NOSTALGIA - Agosto -
S’ciao amisa, indoe te seet?
Mì t’hoo vista chì rivà
quand el Tòni el t’ha sposaa.
Poeu t’hoo vista in gravidanza,
mì t’avevi già adottaa:
on poo divèrsa la nòstra età
i nòster strad s’hinn separaa.
Tutt l’è cominciaa e finii d’estaa.
A la sera la mia tosètta
la giugava sul balcon
e la toa pussee in alt
la giugava col ballon.
S’èmm guardaa, èmm sorriduu
anca se on poo lontan
i nòst coeur hann saltaa duu pian.
El balcon da quèll dì
l’è salòtt per tì e per mì,
te m’hee dii con tanta giòia
che tornava la cicògna
Lì sui scal s’èmm settaa giò
i tosanètt giughen on poo
guardom i fotografii
i nòst ciaccer on cinguettii.
Quanti vòlt se sèmm ciamaa
mì dal bass, tì da l’alt?
Passa i mes, torna l’estaa
ed on bèll bagain l’è naa
In cà mia, settada giò
èmm riduu, sognaa, piangiuu
se vedevom già nonnètt
cont i nòster duu omètt.
I nòster fioeu seren balòss
e saltaven su e giò
dal divan rococò.
T’hee stringiuu la mia tosètta
in giardin te l’hee portada
ne la toa cà te l’hee ospitada
come toa te l’hee trattada.
L’ha giugaa coi tò fiolin
come se fussen fradellin
Mì t’hoo amaa come mia tosa
hoo gioii per la toa giòia
hoo soffert p’el tò dolor.
Numm s’èmm semper rispettaa
per i problèma che gh’è in cà...
Te me scappet via,
te me ciamet quasi pù,
se l’è succèss mia dolce tosa?
T’hee desmetegaa la mama?
Pròppi vera che chi se ama
el spètta semper con amor...
Poeu quèll dì de la befana
maledètta mattinada!
A la pòrta t’hee sonaa,
el mè coeur l’ha sussultaa
la toa faccia l’era smòrta
...ma stà nò lì su la pòrta!
In cusina te see entrada
e te seret tanto malada.
Come pòdi chì spiegà
tutti i mes che hinn passaa?
Gh’è pù i sògn, domà dolor:
l’è distrutt el nòst amor!
La toa vos pù la me ciama
...e la bèlla cicciarada?
Tanti ann hinn giamò passaa
ma in fond in fond al coeur
mì me senti anmò ciamà:
guardi foeura guardi sù
al balcon te ghe see pù...
I mè oeugg guarden al ciel
l’emozion la stend on vel:
mì te tègni in del mè coeur e poeu torni denter cà.
Enrica
Gh'è ona quai "licenza poetica". Balcone = poggioeu, cinguettio = el cippà, fiolin al plural el fà fiolitt, sussultà = saltà via.
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Prender si enstagl da refusar
- Venderdi, 4.9.2015, 8:14
Fugitivs ord la Siria na duain betg vegnir refusads. Quai pretenda la cumissiun d'inquisiziun da l'ONU per la Siria en ses ultim rapport. Per ils persunas ord il pajais da guerra civila vegnia adina pli e pli grev da chattar protecziun.
La cumissiun crititgescha che la responsabladad per ils fugitivs na vegnia betg surpigliada a maniera adequata. A l’entschatta haja il chatsch da Sirians en la Jordania, en il Libanon ed en la Tirchia procurà per tensiuns. Entant sa chattia l’Europa dal Sid en ina crisa.
La svizra Carla del Ponte fa part da la cumissiun d’inquisiziun da l'ONU. Il rapport sa basa sin 335 discurs cun perditgas ed unfrendas ord la Siria.
Europa da l'Ost vul coordinar politica da fugitivs
A Prag s'inscuntran il venderdi ils schefs da las regenzas da la Pologna, da la Tschechia, da la Slovachia e da l'Ungaria per coordinar lur politica da fugitivs. Quests stadis eran vegnids crititgads ferm perquai ch'els refuseschan da repartir ils fugitivs sin basa da quotas liantas.
RR novitads 08:00


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Svevia
La Svévia (en todèsch: Schwaben) l'è giü dei sèt distrècc aministratìf (en todèsch: Regierungsbezirk) del Land de la Baviera, 'n Germània. La capital del distret l'è la cità de Augùsta.
Südiviziù aministratìve[Mudifega | mudìfica 'l sorgènt]
El distrèt de la Svévia l'è dividìt en 10 circondàre (en todèsch: Kreise) e 4 cità extra-circondariài (Kreisfreie Städte) che aparté a nisü circondàre.
- Circondàre (Kreise):
- Aichach-Friedberg
- Augùsta
- Dillingen
- Donau-Ries
- Günzburg
- Lindau
- Nöa-Ulma
- Oberallgäu
- Ostallgäu
- Unterallgäu
- Cità extra-circondariài (Kreisfreie Städte):


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Sest (CR)
Sest (nòm uficiàl en Italià: Sesto ed Uniti) l'è 'n cümü italià, de la regiù de la Lombardìa, en Pruvìncia de Cremùna. El g'ha 3 196 abitàncc (dàto del Dicember 2015[1]), con de 'na superfìce de 26,5 km² e 'na densità de popolasiù de 121 ab./km².
El cunfìna coi cümü de Cuanégra, Nich, Castegnin, Cremùna, Grümel, Paderno e Spinadesch.
Evulusiù demogràfica[Mudifega | mudìfica 'l sorgènt]
L'andament del nömer de abitàncc del cümü de Sest l'è mostràt endèla tabèla ché sóta:
Abitàncc censìcc
Riferimèncc[Mudifega | mudìfica 'l sorgènt]
- ↑ Statìstiche demogràfiche ISTAT. Statìstiche sö la popolasiù del Istitùto Nasiunàl de Statìstica relatìve al 31 de Dezember 2015.


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- ... - - ' - , m UNIVERSITY OF THE STHTE OF MISSOURI, COLUMBIH, 710. IIasdtiiutmeritsofIi.no i , Sl cncc IIut Leon i 1 ics l'lnl sc i hy, J'c 1 u,c j I u Ml 1 cue Liv icciin (Cml Llcciicil Mceh i il) An Uiil II iu Ilia 1 nt i 1 i tin in lue a uid Medi inic ns 11 itCil ml i Mo Insi etion l ,im nMihtuy 1 ict & Us md l 1 Men i i hj in 1 i n ess I nns Nu Gn i i m f i l ml in 11 li I l w lh 1 I i h ms nil Jul eqiipment 1 Lst athletic i nl n the fate II l hati oi ill vmi is 1st liIiIlIl u d i d ct t f nit U u Vll 1l utntit let en I cc s ill C im e n un n li 1 ln -- ,s m lie 1 with wi ei sttim he it md elect: e t c L, ee he se i d I il i i I II 1 i It i I i i iv i 1 I i 1 , i T il o il l i 11 1 I ict ol ) inllil lh i 1 c Mel 1 Dc i urn t L impmcnt f l Scie it t a id I llI i e il W oi 1 ill new I Itjn el 1 isi IJnbliicl in tl e 1 le Un I lCiltl i 1 1 l Se I I nil foi S h 1 i hi) (Sci He i 11 No So) ippl to tl e cleil ol) nci tent ' oi e it lo0 l i 1 1 e Ui n L I mbi i M II Sell 1 1 M le u 1 M ill II s l Ilj lie I tl e I l t
Object Description
University of Missouri--Columbia. School of Journalism


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"Stòria d'on Barabbin" El gran cald de st'estaa, el frecass e el traffich de la città porten a desiderà i bei montagn, i giazzee, la pâs e el refrigeri. E inscì se pensa al Trentin, a la Brianza e a la vesina Engadina, anca lee tanto apprezzada dai milanes. Coeur e anima d'on Barabbin On Barabbin, anca se l'è nassuu foeura de Milan se dev considerall vun de nun, perché lù el coeur e l'anima i ha portaa adree de la soa terra, ma l'è chi e in la nòstra Brianza che l'ha cominciaa a esprimess. On dì, ch'el tornava de scòla - oramai giovinòttell - con la cartella di foeuj de disegn sòttbrasc, rivaa sul ripian de la scala sòtt'al sò, el sent di lament vegnì foeura d'on uss on poo avert. El ghe va vesin, el derva pian l'uss e el resta colpii e meravigliaa davanti a la scena che ghe se presenta: in d'ona stanza misera ona màma la piangeva visin a la soa piscinina, distesa sul lett, mòrta...la testina on poo piegada sora el cossin come se la dormiss. La pòra dònna la guardava fiss la cara immagin e la mormorava tra i sangott: "Te vedaroo pù, bambin, te vedaroo pù...".
El giovin el resta colpii ancamò pussee de 'sti paròll; el tira foeura carta e lapis e el mett giò con passion, quasi senza fiadà, el ritratt de la tosetta. A la fin, el ghe slonga el foeuj a la màma che le rimira per on bell poo, intanta che la piang, stavòlta però de commozion. El coeur e l'anima d'on ex-Barabbin aveven daa on poo de consolazion a ona màma disperada. E se on quaivun el fuss curios de savè come l'è cominciada e come l'è finida sta stòria, mì el contenti subit. El nòster personagg el nass in del 1858 in Trentin (proppi "toder " per i toder). El gh'ha domà sett ann quand ghe moeur la màma e el el pader (ch'el va in America) le manda a Milan da ona sorellastra che la dev lavorà per mantegniss, ma la trascura el bagai , disperaa de solitudin, on dì el scappa de cà; el va in gir per i campagn fin ch'el ciappen per vagabondagg (el gh'ha dodes ann) e el metten in di "Barabitt" (l'Istituto Marchiondi de via Quadrònn) che, a l'epoca, l'era ona specie de preson con camerad de 50 lett e i finester con la ferrada. Ma intanta l'aveva finii i studi a Brera e, finalment, a ventisett ann, i sò condizion vann mej perché el comincia a vend i sò quader, el se sposa e el troeuva cà in Brianza indoe ghe nassarann quatter fioeu. In del 1886 el se trasferiss in Svizzera per trèdes ann perché el sò sògn l'è quell de viv e pitturà a la serena e semper pussee in alt, per cercà i armonii de la lus e del color e per creà "capp d'òpera" de sinceritaa, passion e purezza, che eren anca i qualità de la soa anima d'artista. Naturalment el diventa "svizzer" e svizzer el resta fin al 1899, quand el moeur per on attacch de "peritonite" in d'on baitell sperduu sora el Schafberg/Maloja di Grison, intanta ch'el pittura el "Trittico delle montagne" (on quaivun el dis che l'è staa on gran temporal a fagh tirà i calzett!). Purtròpp l'è mai staa bon de ricev la cittadinanza italiana, tanto desiderada; che però mi me senti senz'alter de dagh. Son stada bòna de scond fin a la fin el nòmm del personagg . Se tratta de Giovanni Segantini, on òmm che l'ha poduu liberass d'ona gioventù de profonda solitudin, de povertà e de esperienz amar perché el paesagg di montagn del sò Trentin ghe l'aveva fissaa in di oeugg fin da fioeu e l'aveva compagnaa per tutta la vita. (Angela Turola - estate 2002)
A furia de sognà cont i oeugg avert, me ven in ment ona stòria che ve cunti sù e che ciamaroo
Ecco, adess l'avaria poduu contemplà per semper el sò angiolett.
Ma chì dent almen l'impara a scriv e a fà el bagatt; inscì, quand el ven foeura a dersett ann, el po' andà innanz a studià a Brera, intanta ch'el fa l'assistent a on pittor che però le paga pòcch, tant che l'inverna bisient del 1879 le troeuva a dormì sòtt i arch de Pòrta Noeuva, barbon in mezz ai barboni. Poeu, in del 1883, el riess a mangià on piatt cald in di "Cusin Economich" e a fà on bagn in del "Bagn Municipal" in faccia al Pont di Gabell.
El gran cald de st'estaa, el frecass e el traffich de la città porten a desiderà i bei montagn, i giazzee, la pâs e el refrigeri. E inscì se pensa al Trentin, a la Brianza e a la vesina Engadina, anca lee tanto apprezzada dai milanes.
Coeur e anima d'on Barabbin
On Barabbin, anca se l'è nassuu foeura de Milan se dev considerall vun de nun, perché lù el coeur e l'anima i ha portaa adree de la soa terra, ma l'è chi e in la nòstra Brianza che l'ha cominciaa a esprimess.
On dì, ch'el tornava de scòla - oramai giovinòttell - con la cartella di foeuj de disegn sòttbrasc, rivaa sul ripian de la scala sòtt'al sò, el sent di lament vegnì foeura d'on uss on poo avert. El ghe va vesin, el derva pian l'uss e el resta colpii e meravigliaa davanti a la scena che ghe se presenta: in d'ona stanza misera ona màma la piangeva visin a la soa piscinina, distesa sul lett, mòrta...la testina on poo piegada sora el cossin come se la dormiss. La pòra dònna la guardava fiss la cara immagin e la mormorava tra i sangott: "Te vedaroo pù, bambin, te vedaroo pù...".
El giovin el resta colpii ancamò pussee de 'sti paròll; el tira foeura carta e lapis e el mett giò con passion, quasi senza fiadà, el ritratt de la tosetta. A la fin, el ghe slonga el foeuj a la màma che le rimira per on bell poo, intanta che la piang, stavòlta però de commozion.
El coeur e l'anima d'on ex-Barabbin aveven daa on poo de consolazion a ona màma disperada.
E se on quaivun el fuss curios de savè come l'è cominciada e come l'è finida sta stòria, mì el contenti subit.
El nòster personagg el nass in del 1858 in Trentin (proppi "toder " per i toder). El gh'ha domà sett ann quand ghe moeur la màma e el el pader (ch'el va in America) le manda a Milan da ona sorellastra che la dev lavorà per mantegniss, ma la trascura el bagai , disperaa de solitudin, on dì el scappa de cà; el va in gir per i campagn fin ch'el ciappen per vagabondagg (el gh'ha dodes ann) e el metten in di "Barabitt" (l'Istituto Marchiondi de via Quadrònn) che, a l'epoca, l'era ona specie de preson con camerad de 50 lett e i finester con la ferrada.
Ma intanta l'aveva finii i studi a Brera e, finalment, a ventisett ann, i sò condizion vann mej perché el comincia a vend i sò quader, el se sposa e el troeuva cà in Brianza indoe ghe nassarann quatter fioeu.
In del 1886 el se trasferiss in Svizzera per trèdes ann perché el sò sògn l'è quell de viv e pitturà a la serena e semper pussee in alt, per cercà i armonii de la lus e del color e per creà "capp d'òpera" de sinceritaa, passion e purezza, che eren anca i qualità de la soa anima d'artista. Naturalment el diventa "svizzer" e svizzer el resta fin al 1899, quand el moeur per on attacch de "peritonite" in d'on baitell sperduu sora el Schafberg/Maloja di Grison, intanta ch'el pittura el "Trittico delle montagne" (on quaivun el dis che l'è staa on gran temporal a fagh tirà i calzett!).
Purtròpp l'è mai staa bon de ricev la cittadinanza italiana, tanto desiderada; che però mi me senti senz'alter de dagh.
Son stada bòna de scond fin a la fin el nòmm del personagg . Se tratta de Giovanni Segantini, on òmm che l'ha poduu liberass d'ona gioventù de profonda solitudin, de povertà e de esperienz amar perché el paesagg di montagn del sò Trentin ghe l'aveva fissaa in di oeugg fin da fioeu e l'aveva compagnaa per tutta la vita.
(Angela Turola - estate 2002)
La Gesetta de Nosed, (ex area porto di mare)
Un angolo di storia da salvare.
"Milano è bella", recita il Concorso fotografico dell'Accademia del Dialetto Milanese.
Bello è anche scoprire Milano. Percorrendo la Via San Dionigi (confine sud della Zona 4), dopo Viale Omero, dove le case finiscono, ci si trova d'improvviso in aperta campagna: all'orizzonte, il Parco Sud, con Rogoredo e Chiaravalle. Accanto ad una cascina da ristrutturare, al numero civico 77, appare una chiesetta minuta, ma con il suo bel campanile: incuriositi ci avviciniamo, vediamo un cancello, suoniamo e...arriva il nume tutelare della "chiesetta di Nosedo", Suor Ancilla Beretta, che è lì dal 1988. Ci apre, ci fa entrare e...racconta.
Nel 1998 nasce l'Associazione Nocetum (Suor Ancilla è la Presidente), con lo scopo di "creare un luogo di preghiera e aggregazione cristiana, ma anche di tutelare e salvaguardare il patrimonio storico-artistico" e promuovere iniziative culturali coerenti con lo scopo.
La storia
La chiesetta, ricca di storia, fa parte di un antico borgo, il Nocetum, per via di un boschetto di noci quivi esistente. Sorge in epoca romana, probabilmente come tempio pagano, attorno al 220 a.C., su un terreno paludoso e malsano, che i romani tentano di bonificare ma che, dopo le invasioni barbariche - rispetto alle quali, in ogni caso, per oltre mezzo millennio, costituisce un rifugio - torna allo stato primitivo. Come rifugio, appunto, ospita nel 500 d.C. il vescovo Onorato o ne accoglierà le spoglie. Nel 1200, la chiesetta è luogo di preghiera di alcuni monaci di Chiaravalle, che ne lavorano i terreni lì intorno (poi, della storica Abbazia, intorno al 1330, diverrà una "grangia, ossia una cooperativa agricola per la popolazione locale). In un'antica carta (1277), la chiesetta è chiamata "di san Giorgio" e, successivamente, di "S. Eustorgio"; una carta posteriore (1291) riporta il nome di S. Giacomo e poi dei Santi Filippo e Giacomo.
In epoca successiva, la zona attorno al "Ponte di Nosedo", sul Redefossi, grazie alla folta vegetazione circostante, è ricettacolo di briganti: infatti, L. Sarzi Amadé, in un suo libro, racconta che i viaggiatori, quando - per spostarsi da Porta Romana a Melegnano o Lodi - dovevano passarvi, si mettevano reciprocamente in guardia, dicendo: "Ohei, fioeu, in gamba la vita"..." (ossia, attenti ai briganti), da cui probabilmente è in seguito derivato il nome d'un vicino quartiere: "Gamboloita". La storia tace fino al 1825, quando nella chiesetta (pare) viene celebrato il matrimonio tra Ferdinando I e Isabella delle Due Sicilie. Si racconta poi di una sparatoria, di cui il conte Salasco sarebbe stato fatto segno - mentre si recava a San Donato a parlamentare con Radetzky - da parte di soldati austriaci nascosti nella casina. Sappiamo che, fortunatamente, rimase illeso e poté così firmare l'armistizio.
La chiesetta, oggi: un appello e un invito.
L'ultima ristrutturazione ha riportato alla luce affreschi di scuola lombarda, risalenti al 1250 ca; dipinti sotto il tetto, lungo tutti i muri, appaiono sbiaditi e scrostati. Inoltre, poiché il pavimento trasuda umidità, rischiano di ammuffire e scomparire del tutto. Se la Sovraintendenza alle Belle Arti e le Autorità preposte concordassero sull'utilità del recupero di un pezzo di storia così importante e decidessero di dare una controllatina al sottosuolo, potrebbero forse trovarsi di fronte all'esistenza di una "catacomba", frutto di una intuizione di Don Giovanni Foi (ex Parroco di S.Michele Arcangelo e S.Rita).
Ma questo piccolo "scrigno paleocristiano" contiene molto altro: il piccolo bassorilievo di S. Giovanni Battista; due acquasantiere (una piccola del 1200, a forma di cupola capovolta e un'altra marmorea, grande, del 1770, vicino alla porta della sagrestia); un quadro raffigurante i santi Filippo e Giacomo (sullo sfondo la chiesetta di Nosedo); tre lapidi (una, paleocristiana che ricorda, con dettagli anagrafici, la sepoltura di tale "Caf...", altre due dedicate al restauro fatto eseguire dal conte Giuseppe Parravicini di Persia nel 1835.
(Angela Turola - pubblicata in maggio 2002 su Sciroeu de Milan)
S.Maria del Sasso alla Magolfa (XVII secolo)
C'era una volta in via Magolfa 13 una chiesetta simile al disegno in questa pagina. Anzi, c'è ancora; ma poiché il caseggiato che un tempo era un tutt'uno con la chiesa stessa (probabilmente adibito a convento) appartiene alla famiglia Locati. Qualcuno dice di aver chiesto, senza successo, il permesso di entrare a fotografare, mentre Amadé sostiene che nel mese di maggio si può partecipare alla messa delle 9.00. Cercheremo allora dii immaginarla o osservarla e fotografarla attraverso le fessure. Chissà poi perché il permesso non viene dato...i monumenti non appartengono a tutti? In ogni caso la si può scoprire per via di un piccolo campanile che sporge in altezza.
Anche la via Magolfa non sembra cambiata: conserva il tranquillo fascino del borgo.
L'oratorio S.Maria del Sasso è stato eretto per volontà di alcuni milanesi che erano devoti alla Madonna del Sangue, venerata nel Santuario omonimo di Re in Val Vigezzo e protettrice degli spazzacamini che da lì provenivano, per potervi custodire un'immagine di questa Madonna. Il nome ricorda che il 29 aprile 1494 (un martedì) l'affresco della Madonna cominciò a sanguinare e così continuò sino al 18 maggio, dopo essere stato colpito dal sasso di un vagabondo.
(la veridicità del miracolo è documentata.)
Un articolo di Raffaele Bagnoli, riportato dalla Famiglia Meneghina su uno dei suoi almanacchi ci dice che all'interno della chiesa, che ha un'unica navata, "l'immagine troneggia sopra l'unico altare racchiusa in una marmorea cornice barocca. Attorno sono disposte tele del tardo Seicento di autore sconosciuto ed una più recente raffigurazione a mosaico di S. Ambrogio, realizzata con toni accesi e con scarso impegno iconografico. Nella volta a botte del presbiterio, si nota una movimentata raffigurazione barocca dell'Assunzione di Maria."
I 150-200 spazzacamini che, fino al 1880, venivano a lavorare a Milano, quando ancora non esistevano i più moderni sistemi di riscaldamento, la sera si ritrovavano all'Oratorio perché l'immagine li faceva sentire meno lontani dal proprio paese. Successivamente il lavoro venne loro sempre più a mancare e così nel 1869 si dovette persino pensare all'istituzione di un Patronato Spazzacamini perchè i più poveri potessero trovarvi accoglienza, vestiario, aiuto nel salvaguardare i propri diritti di lavoratori ed anche ricevere per i loro bambini un po' di istruzione scolastica, bambini che si portavano appresso perché, essendo piccoli e minuti, potevano più facilmente infilarsi nelle canne fumarie. Quest'organismo fu tenuto in piedi per diversi anni nonostante i problemi economici e uno dei benefattori passati alla storia, dice sempre Raffaele Bagnoli, era il Cav. Sala che il 29 gennaio portava un gruppetto di spazzacamini in piazza S. Alessandro dove il Comune e i facchini portavano offerte a S. Aquilino martire, loro patrono, il cui corpo riposa nella Basilica di San Lorenzo. E Angelo Motta (e chi non lo conosce?) mandava dal suo negozio di via della Chiusa una cesta di fette di panettone per gli affamati spazzacamini.
Anche Luca Sarzi Amadé parla di loro nei suoi libri e racconta che la domenica mattina gli spazzacamini andavano a vendere la fuliggine raccolta in via Argelati 17 da certo De Simoni (negoziant de carisna, ma anche produttore di carboncini per pittori) il quale a sua volta la rivendeva ai pellettieri (pellattee) che la usavano per liberare le pelli dai peli. Poi seguivano la messa in via Magolfa e affidavano i bambini alla dame di San Vincenzo che, in un capannone situato vicino all'Oratorio distribuivano loro maglie di lana (gipponitt), calze (calzett) e zocccoli (zòccor) e poi facevano loro mangiare una zuppa con pan de mej e scart del macellar de Ripa Ticines 5 e on poo de "raspadura" di formaggiatt del Cors S. Gottard.
Gli adulti pranzavano invece all'osteria Cà di Can - ora garage -(così chiamata forse perché i proprietari erano i fratelli Cane) di via Trincea delle Frasche. Costo 1 lira e mezza, riferisce Amadè. E ci offre un'altra curiosità. Cioè che uno dei fratelli Cane era anche titolare dello "scaldatoio pubblico" di via Anfossi dove nei primi anni del '900 i barboni potevano trovare, nei mesi freddi un brodo caldo fatto con la trippa (busecca) e in estate potevano dissetarsi con una birra di limone, praticamente una limonata al bicarbonato.
Quando gli spazzacamini smisero di frequentare l'Oratorio di via Magolfa, vennero sostituiti da lavandai (lavandee) e conciatori di pelli (conficiô).
(Gianni Turconi "el Giani" e Angela Turola)
I Contrad de Milan
Negli anni '30-'40 Alex Visconti, insegnante di Storia del Diritto, firmava gli elzeviri "vecchia Milano" sul Corriere della Sera. In alcuni di questi raccontava com'erano le strade di Milano nella seconda metà dell'Ottocento, quando persino in centro queste ospitavano povere case incolori e "sbilenche" rese meno anonime dai graziosi balconcini in ferro battuto, opera degli artigiani che, assieme ad altri artigiani, vivevano e lavoravano con le loro famiglie in queste contrade. L'insieme edilizio era piuttosto grigio e deprimente, ma bastava il ritorno della primavera per ravvivarlo di rumori, colori, odori, aromi. Merito dei suoi abitanti che uscivano dalle case per svolgere ciascuno le proprie mansioni, scambiandosi convenevoli, chiacchierii, risate. C'era chi cantava (anche chi litigava) e molti svolgevano i propri lavori lungo le vie, tra una trattoria, un negozio di coloniali, una farmacia. Ecco: erano proprio questi suoni e profumi famigliari a dar vita alle contrade. Una di queste, ci dice Alex, era la contrada del Torchio dell'olio "dopo il Malcantone", molto trafficata dal passaggio di carrozze, e che terminava al Carrobbio, dove però non avvenivano mai incidenti, forse grazie alla Madonna Addolorata, dipinta all'angolo della via che, a quei tempi era illuminata soltanto dai lumini che venivano accesi dai devoti sotto l'effige. In suo onore il 9 settembre gli abitanti organizzavano una festa. La strada era vivacizzata, oltre che dal passaggio delle carrozze, anche dalla folla che si riforniva presso i vari fabbricanti e commercianti che qui svolgevano la propria attività. C'era un antico banco fisso di articoli di merceria-teleria, dietro il quale "troneggiava", dice sempre Alex, certa Domenica Viganò e un altro di frutta e verdura, curato dalla "moglie dell'Albertella facchino". C'erano poi due "legnamari di carrozze", il Tornago e il Bianchi, che si facevano concorrenza. Di tanto in tanto un messo comunale affiggeva l'avviso di qualche nuovo balzello, o di una nuova esecuzione capitale o di qualche riforma e anche questo evento richiamava una piccola folla che commentava la cosa, dopo che qualcuno che sapeva leggere ne aveva riferito a voce alta il contenuto. Il brulichio consueto e famigliare si smorzava verso l'ora dell'ave maria, sostituito dai rintocchi delle campane di San Sisto, di San Pietro in Camminadella e quelle più lontane di Sant'Ambrogio. (Angela Turola - pubblicato sul numero di giugno 2002 di Sciroeu de Milan)
Inoltre un maniscalco, due "scagnari" che producevano sedie, il "pelataro" (conciapelli), il barbiere.
In alcuni di questi raccontava com'erano le strade di Milano nella seconda metà dell'Ottocento, quando persino in centro queste ospitavano povere case incolori e "sbilenche" rese meno anonime dai graziosi balconcini in ferro battuto, opera degli artigiani che, assieme ad altri artigiani, vivevano e lavoravano con le loro famiglie in queste contrade.
L'insieme edilizio era piuttosto grigio e deprimente, ma bastava il ritorno della primavera per ravvivarlo di rumori, colori, odori, aromi. Merito dei suoi abitanti che uscivano dalle case per svolgere ciascuno le proprie mansioni, scambiandosi convenevoli, chiacchierii, risate. C'era chi cantava (anche chi litigava) e molti svolgevano i propri lavori lungo le vie, tra una trattoria, un negozio di coloniali, una farmacia. Ecco: erano proprio questi suoni e profumi famigliari a dar vita alle contrade.
Una di queste, ci dice Alex, era la contrada del Torchio dell'olio "dopo il Malcantone", molto trafficata dal passaggio di carrozze, e che terminava al Carrobbio, dove però non avvenivano mai incidenti, forse grazie alla Madonna Addolorata, dipinta all'angolo della via che, a quei tempi era illuminata soltanto dai lumini che venivano accesi dai devoti sotto l'effige. In suo onore il 9 settembre gli abitanti organizzavano una festa.
La strada era vivacizzata, oltre che dal passaggio delle carrozze, anche dalla folla che si riforniva presso i vari fabbricanti e commercianti che qui svolgevano la propria attività. C'era un antico banco fisso di articoli di merceria-teleria, dietro il quale "troneggiava", dice sempre Alex, certa Domenica Viganò e un altro di frutta e verdura, curato dalla "moglie dell'Albertella facchino". C'erano poi due "legnamari di carrozze", il Tornago e il Bianchi, che si facevano concorrenza.
Di tanto in tanto un messo comunale affiggeva l'avviso di qualche nuovo balzello, o di una nuova esecuzione capitale o di qualche riforma e anche questo evento richiamava una piccola folla che commentava la cosa, dopo che qualcuno che sapeva leggere ne aveva riferito a voce alta il contenuto.
Il brulichio consueto e famigliare si smorzava verso l'ora dell'ave maria, sostituito dai rintocchi delle campane di San Sisto, di San Pietro in Camminadella e quelle più lontane di Sant'Ambrogio.
(Angela Turola - pubblicato sul numero di giugno 2002 di Sciroeu de Milan)
In milanes:
merciaia ambulante............marsciagnera, marsciagola
ortolana...........................ortolana, insalatera
facchino...........................brentador, facchin
carrozziere in legno.............legnamee de carrocc
maniscalco........................maniscalch
seggiolaio..........................scagnee, cadregatt
conciapelli, pellaio...............pellattee
barbiere............................barbee
VIRGOLA la riva a San Ciprian
(el 18 de november 2002, grazie a la Ada che, per prima, dòpo che l'è morta, l'ha regordada cont ona splendida poesia)
Chi l'è poeu, Virgola?...Virgola l'è on can, anzi ona cagnetta, la nòstra cagnetta. Dovarissi dì: l'era... perché l'è mòrta el noeuv de giugn de'st'ann chì, ma inveci disi: l'è. Perché on can che'l spartiss tusscòss con numm per dersett ann el diventa part de la nòstra vita e el resta semper in di nòster coeur. L'è morta perché ghe la faseva pù, a la voeuna de nòtt, con numm visin e cont el musin pondaa sora la man del sò padron.
El temp el passa, ma credi che la sensazion de la soa presenza e el regord di sò espression, di sò manifestazion passerann mai.
L'emm vista la prima vòlta in cà d'amis: la gh'aveva vòtt mes e l'era ancamò lì con la soa mama perché l'era piasuda a nissun, mentre i sò fradei eren staa subit daa via. Con numm l'è invece staa on amor a prima vista; l'emm portada a cà e nel gir d'ona settimana la s'era giamò ambientada. E, subit, l'ha stabilì la soa posizion in la famiglia. Mi s'eri la soa mama, el mè mari el sò padron e i mè fioeu i sò fradei pussee piscinitt. E inscì l'aveva faa la soa scelta de vita e la se regolava a segonda di sò necessitaa. La conosseva tutt'i nòster abitudin e orari e la se metteva dedree a la porta d'ingress a spettà quell che tornava a cà. Naturalment i ciòttol de la soa pappa e de l'acqua doveven stà indove mangiavom numm, ma la cominciava mai a mangià prima che fussum tutti settaa-giò. La se improvvisava can de guardia (lee che l'era domà un poo pussee grossa d'on gatt e la pesava sett chili) quand sonava el campanell o 'l citofono e la faseva ona gran festa ai amis che veniven de numm. Naturalment la partecipava e la restava con la comitiva fin a la fin. Poeu, quand l'era ora de andà in lett, l'andava per tutti i stanz a controllà che tutti fussen rientraa e, ona vòlta soddisfada, la s'indormentava in camera mia. Inutil dì che la gh'aveva ona coccia in ògni ambient. Quand serom in cà, lee la stava a metà fra on corridor e l'alter e inscì la podeva controllà la situazion e cioè: mì che fasevi i mestee o cusinavi o alter e el mè marì ch'el se dava de fà in altra manera. L'ha mai vorsuu restà in cà deperlee. De ona part numm semm staa sacrificaa, ma inscì gh'emm avuu la fortuna d'aveghela semper visin. Quand el mè marì l'era in viagg per affari (e lavoravi anca mì) lee l'andava con lù e le spettava in macchina quand l'era da on client. Poeu, a mezzdì, andaven a mangià insema; sovent mangiaven on quaicòss a la serèna, ma lee, anca in di ristorant la se metteva sott'al tavol e la dava mai fastidi a nissun. La sera, quand tornaven, lee la stava cocciada sora el sedil de fianc a lù e le guardava tutt el temp del viagg, come ona innamorada. L'era de cattà anca quand gh'era ona quai ricorrenza: Natal, compleann o alter. Le la saveva che tra i pacchett de scartà gh'era anca el sò e l'era on gran usmà a la ricerca de quell giust. E quand on quaivun el stava minga ben e l'era in lett? Lee la se moveva nò da la camera e de tant in tant le tampinava cont i sciampitt quasi per domandagh com'el stava. Avii vist perché la sensazion de la soa presenza la passerà mai? Basta comincià a parlà de lee e se finissaria pù. L'è quell che l'è capità a mì adess.
Per consolamm on poo e ne la speranza che'l poda vess de consolazion anca a chi, come mì, l'ha perduu el sò can, leggiaroo la "La leggenda del Pont Arcobalen" cuntada sù d'Indiani d'America.
"Tra la terra e el ciel gh'è on pont ciamaa "Pont Arcobalen" per i sò color ch'hinn gran bei! Quand on animal el moeur, soratutt se on quaivun chì su la terra el gh'ha vorsuu ben, el va in d'on sit che 'l se troeuva indove comincia 'sto pont chì. L'è un pòst bellissim, con l'erba semper fresca e profumada; i ronsg corren via tra collin e piant e i nòster amis "speciai" pòden corr e giugà insema. Troeuven semper el sò mangià preferii, l'acqua fresca per scoeud la set e el sô sbarlusent per scaldass e inscì i nòster car amis hinn content: se in vita eren malaa o vegg, chichinscì troeuven salut e gioventù; se gh'aveven ona quai menomazion o eren infermi chichinscì tornen a vess san e fòrt. In 'sto sit i besti ch'emm tanto amaa stann ben, senten domà la mancanza de la persona "special" ch'hann lassaa in su la terra. Inscì capita de vedè che intanta che giughen on quaivun de lor el se ferma de bòtt e el comincia a guardà fiss de là de la collina; tutt i sò sens hinn tes, i sò oeugg s'illuminen e i sò sciamp comincen la gran corsa: tì te see staa doggiaa e quand te incontret el tò amis "special" te le strenget tra i brasc con tanta giòia, la toa faccia la ven basada e basada come 'na vòlta e i tò oeugg incontren i sò oeugg s'cett che t'hann tanto cercaa. Adess vialter, insema, podii traversà el Pont Arcobalen per lassav pù".
La nèbbia de Milan nella prima metà del ventesimo secolo
secondo Alberto Savinio (fradell del Giorgio De Chirico) -libera traduzione di Angela Turola- "El Luis el tira sù la tapparella e mì ghe domandi se 'l pioeuv o se fa bell e lù el rispond: «Incoeu l'è on dì de nèbbia». La tapparella la se tira sù cont ona bretella de stòffa, a mo' d'on campanatt che 'l tira la corda di campann. Che differenza dal gesto espressiv de quand che se sbarattava i gelosii. Allora i brasc, per ruzzai invers el mur, se slargaven in on gesto de primavera e, cont i brasc se sbarattaven anca i gelosii, incontra a la noeuva giornada, cont el sò bell color verd verones, color de la speranza. . . . . . . . . . . «Incoeu l'è giornada de nèbbia». El Luis l'è milanes è gh'è del vanto in de la soa vos. Quand che i milanes parlen de la nèbbia, gh'hann l'aria de no vess tròpp content, ma l'è nò inscì. La sgonfien, la disen pussee spèssa de quanto no la sia verament, la paragònen a quèlla de Paris, de Londra; la fann fina pussee spèssa del famoso "nebbion londines" in doe se consumen i delitti di Edgar Wallace in d'on silenzi che 'l par de bombas. . . . . . . . . . Ma in doe l'è la gran scighera de Milan? La nèbbia la mobilia i città, la incamera i discors di òmen e je consèrva: e quand che a primavera el sô el torna a speggiass in di vedrin e i dònn corren foeura di porton negher di cà e come usei in libertà sgoratten per i strad, i discors conservaa per tanti mes de la nèbbia se dislenguen cont on baccan e pioeuven giò dal ciel sberlusent. Se po' allora trovass in d'ona strada desèrta con l'illusion de sentì : «Sta attent, Luisin, te do on sgiaffon che te immadonna in sul mur come ona pell de figh» e te dà l'idea che 'sta promessa l'è stada fada on quai mes prima da ona mamma al so fiolin. E poeu: «Sent , Teresa, incoeu la mangiom 'sta busecca o quand?» e chì l'è ciara che tra lù e la Teresa, ormai, pussee che romanticismo gh'è on certo interess per la pacciatoria. E poeu ancamò: «Credom, Gisella, mì e tì semm come l'ombrella e el mànegh» e forsi anca 'sta promessa le s'è deslenguada con la nèbbia. La nèbbia l'è comoda. La trasforma la città in d'ona gran bombonera e chi ghe sta denter, in tanti canditi. . . . . . . . . . Se capiss perché al Nord la volontà de viv l'è pussee forta. Fina la mòrt l'è men cruda in di città con la nèbbia, quand invece l'è senza remission in di città de sô.
I mòrt se slontanen, ma minga del tutt. Vann a viv on poo pussee in là, in la soa città pèna pussee piscinina e la nèbbia la uniss mòrt e viv. Se gh'emm l'oreggia fina podom sentì i mòrt fiadaa pian pian, sòtt'a la nèbbia spèssa, denter i so comod casett..." Luglio 2005 Marzo 2008
El pivion comunal
La nèbbia l'uniss e la favoriss la vita de cà. E anca l'amor...
La nèbbia de Milan nella prima metà del ventesimo secolo secondo Alberto Savinio (fradell del Giorgio De Chirico) -libera traduzione di Angela Turola-
"El Luis el tira sù la tapparella e mì ghe domandi se 'l pioeuv o se fa bell e lù el rispond: «Incoeu l'è on dì de nèbbia». La tapparella la se tira sù cont ona bretella de stòffa, a mo' d'on campanatt che 'l tira la corda di campann. Che differenza dal gesto espressiv de quand che se sbarattava i gelosii. Allora i brasc, per ruzzai invers el mur, se slargaven in on gesto de primavera e, cont i brasc se sbarattaven anca i gelosii, incontra a la noeuva giornada, cont el sò bell color verd verones, color de la speranza.
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«Incoeu l'è giornada de nèbbia». El Luis l'è milanes è gh'è del vanto in de la soa vos. Quand che i milanes parlen de la nèbbia, gh'hann l'aria de no vess tròpp content, ma l'è nò inscì. La sgonfien, la disen pussee spèssa de quanto no la sia verament, la paragònen a quèlla de Paris, de Londra; la fann fina pussee spèssa del famoso "nebbion londines" in doe se consumen i delitti di Edgar Wallace in d'on silenzi che 'l par de bombas.
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Ma in doe l'è la gran scighera de Milan? La nèbbia la mobilia i città, la incamera i discors di òmen e je consèrva: e quand che a primavera el sô el torna a speggiass in di vedrin e i dònn corren foeura di porton negher di cà e come usei in libertà sgoratten per i strad, i discors conservaa per tanti mes de la nèbbia se dislenguen cont on baccan e pioeuven giò dal ciel sberlusent.
Se po' allora trovass in d'ona strada desèrta con l'illusion de sentì : «Sta attent, Luisin, te do on sgiaffon che te immadonna in sul mur come ona pell de figh» e te dà l'idea che 'sta promessa l'è stada fada on quai mes prima da ona mamma al so fiolin. E poeu: «Sent , Teresa, incoeu la mangiom 'sta busecca o quand?» e chì l'è ciara che tra lù e la Teresa, ormai, pussee che romanticismo gh'è on certo interess per la pacciatoria. E poeu ancamò: «Credom, Gisella, mì e tì semm come l'ombrella e el mànegh» e forsi anca 'sta promessa le s'è deslenguada con la nèbbia.
La nèbbia l'è comoda. La trasforma la città in d'ona gran bombonera e chi ghe sta denter, in tanti canditi.
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Se capiss perché al Nord la volontà de viv l'è pussee forta. Fina la mòrt l'è men cruda in di città con la nèbbia, quand invece l'è senza remission in di città de sô. I mòrt se slontanen, ma minga del tutt. Vann a viv on poo pussee in là, in la soa città pèna pussee piscinina e la nèbbia la uniss mòrt e viv. Se gh'emm l'oreggia fina podom sentì i mòrt fiadaa pian pian, sòtt'a la nèbbia spèssa, denter i so comod casett..."
Luglio 2005
Marzo 2008
El pivion comunaldi Italo Calvino
El sgorattà che fann i usei quand migren al sud o al nord, in autunn o a primavera, minga semper passen per la città. I ròsc tajen alt el ciel sora i camp a ond e rigaa e arent el bord di bosch e di vòlt par che vaghen adree a la curva d’on fiumm o al fond d’ona vall e di vòlt ai strad invisibil del vent. Ma giren alla larga, se incontren la filera di tecc d’ona città.
Ma on dì d’autunn, on vol de sgneppitt l’ha tajaa la fètta de ciel d’ona via. E domà Marcovaldo, che ‘l camminava semper col nas per ari, el se n’è incorgiuu. L’era sora on triciclo a furgonin e quand l’ha vist i usei el s’è miss a pedalà pussee fòrt come s’el voress corregh adree al pari d’on cacciador, anca se l’aveva mai ciappaa in man on fusil dòpo el servizi de leva.
E intant che’el pedalava cont i oeugg ai usei che volaven, el s’è trovaa in mèzz a on incros, cont el semafor ross, tra i macchin e el ris’c de vess investii. Intant che on ghisa, ross in faccia ‘me on pollon, el scriveva giò el so nòmm e indirizz, el Marcovaldo l’ha cercaa de vedè ancamò quii al in del ciel, ma gh’eren pù.
A bottega poeu gh’hann vosaa adree per la contravvenzion.
- Ma te cognosset nò nanca i semafor? – l’ha dii el capprepart scior Viligelmo – Ma se te vardavet, coo de remolazz? –
- On ròsc de sgnepp, vardavi – l’ha dii lù.
- S’te dii? – e al scior Viligelmo, che l’era on vecc cacciador, gh’hinn sberlusii i oeugg. E Marcovaldo l’ha cuntaa sù.
- Sabet ciappi su can e fusil – l’ha dii el capprepart, tutt content, (l’aveva giamò desmentegaa l’infuriada). – L’è giamò averta la caccia là in collina. Quell lì l’era quasi certament on ròsc che i cacciador aveven stremii e inscì l’aveva cambiaa direzion…
Per tutt el dì el cervell de Marcovaldo l’ha masnaa, masnaa come on molin. «Se sabet in collina el sarà pien de cacciador, in città calerà giò on sacch de sgnepp e se mì saroo scròcch, domenega mangiaroo ròst de sgnepp»
La cà de Marcovaldo la gh’aveva el tecc faa a terrazza, cont el fil de fèrr de stend i pagn a sugà. Marcovaldo lè andaa-su cont i sò trii fioeu, cont on bidon de vis’c tacchent, on pennèll e on sacch de melgon. Intant che i fiolitt spantegaven i gran del melgon de tutt i part, lù el spennellava de vis ‘c i scòss, i fil de fèrr, i cornis di torritt. E el ghe n’ha miss inscì tant che el Filippetto, che l’era lì a giugà, per pòcch l’è restaa minga impataccaa lù.
Quèlla nòtt lì el Marcovaldo l’ha sognaa el tecc pien de sgnepp invis’ciaa e stremii. La soa miee Domitilla, che l’era ingorda e pigra, l’ha sognaa aned giamò rostii pondaa sora i torritt. La tosa Isolina, romantica, la sognava colibrì de mettess in sul cappell. El Michelino l’ha sognaa de trovagh ‘na cicògna.
El dì adree, ògni ora, vun di fiolitt l’andava in ispezion sul tecc: el sbirciava domà dal lucernari, per minga fai stremì, se eren lì lì per pondass; poeu el tornava giò per dà i notizi. I notizi eren mai bon. Fina tant che, intorna a mezzdì, el Pietruccio l’è rivaa e l’ha vosaa: - Gh’hinn! Papà! Ven!
El Marcovaldo l’è andaa sù cont on sacch. Impesaa in del vis’c gh’era on pover pivion, vun de quii pivion gris de città, suefaa a la gent e al frecass di piazz.
'
Intorna, alter pivion sgorattaven e el vardaven con tristezza, intant che‘l cercava de liberass i al
I gent del Marcovaldo eren dree a spolpà i ossitt de quèll magher e slègner pivion faa a ròst, quand hann sentii piccà a la pòrta.
L’era la dònna de servizi de la padròna de cà: - El vègna subit; la padròna la voeur parlà con lù! -
Preoccupaa, perché l’era indree de ses mes cont el fitt e el gh’aveva paura del sfratt, el Marcovaldo l’è andaa giò al pian nòbil da la sciora.
El va denter in del salòtt indove gh’era giamò on alter visitador: el ghisa ross in faccia ‘me on pollon.
- Che ‘l vègna avanti, Marcovaldo, - l’ha dii la sciora. – Me disen che su la terrazza gh’è on quaivun che’l da la caccia ai pivion del Comun. Lù el sa on quaicòss?
El Marcovaldo el se sent de giass.
- Sciora! Sciora! – la vosa in sto moment ona dònna.
- Se gh’è. Guendalina?
Ven denter la lavandera:. – Sont andada in terrazza per stend e tutta la biancheria lè restada impataccada. Hoo tiraa per distaccala, ma la se streppa! Tutta ròbba ruvinada! Che sarà mai? -
El Marcovaldo el se fregava la man sul stòmegh come se ‘l podess minga digerii.
Marzo 2008


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UE vul rinforzar controllas als cunfins cun il Balcan
- Gievgia, 12.3.2015, 15:38
L'Uniun europeica vul survegliar meglier ils cunfins cun il pajas dal Balcan.
Cun ina uschè numnada task-force vulan l'Austria, la Germania, l'Ungaria, la Frantscha e la Belgia pudair reagir pli spert tar undas da migraziun or dal Balcan. Quai ha ditg la ministra da l'intern austriaca, Johanna Mikl-Leitner, avant l'inscunter dals ministers da l’intern da l’UE a Brüssel.
En il focus da l'inscunter stattan las dumondas d'asil creschentas dal Cosovo. Ordvart pertutgads da quell'unda èn la Germania e l'Ungaria. Blers Cosovars bandunan lur patria pervi da motivs economics.
RR Novitads 16:00


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Vendita datas taglia - nagins daners per ertavels
- Venderdi, 13.3.2015, 15:05
La procura publica dastga confiscar daners ch’insatgi ha survegnì cun vender datas da taglia.
Cun questa decisiun ha il tribunal federal confermà ina sentenzia d'emprima instanza.
En la procedura èsi ì per il cas dad in Austriac ch'aveva vendì a las autoritads tudestgas da taglia in disc cumpact cun datas da taglia per 2,5 milliuns euros. En arrest d'inquisiziun aveva quel pli tard lura fatg suicidi.
La dretgira è vegnida a la conclusiun ch'il profit d'in cumportament illegal dastgia vegnir confiscà era sin donn e cust dals ertavels.
RR novitads 14:00