text: 1Nguetscö e Pablo rí pen'c'öji ne carta. Bübü c'o xi'tsc'eji nguetsjë yo nte yo o juancü rá cjagö apóstole. O 'ma jiyö, xi'ts'iji Mizhocjimi o 'ñünbü o̱ mü'bü yo nte o juancüji. Pero iyö. C'ü o juancü nguetsjë e Jesucristo c'ü o te 'ma ya vi ndũ, 'ñe Mizhocjimi c'ü nu Tata c'ü o tsjapü o te. 2Nu'tsc'eji i̱ṉ jmurüji a Galacia i̱ṉ ench'e in mün'c'eji e Jesucristo, ngue'tsc'eji rí pen'c'öji ne carta. Nutscö 'ñe texe yo cjuarma yo rí cãrãgöjme, rí zenguats'üjme. 3Rí ötcö Mizhocjimi c'ü mi Tataji, 'ñe e Jesucristo c'ín Jmugöji ra sido ra nuc'eji na jo, ngue c'ua ra mäjä in mü'büji, dya pje rí mbeñeji. 4E Jesucristo o ne o ndũ va ngõtcüji ín nzhunc'öji. O 'ñevgueji libre, ngue c'ua dya cja ra mandazüji c'ü na s'o c'ü bübü cja ne xoñijõmü. O ndũ a cjanu e Jesucristo na ngueje je ga cjanu va ne Mizhocjimi c'ü mi Tatagöji. 5Me na nojo Mizhocjimi 'ñe me na jo. Je ga cjanu angueze texetjo c'o cjë, 'ñe 'ma ya rguí nguarü ne xoñijõmü. Amén. 6'Ma ró zo'c'öji, o 'ñünnc'eji in mün'c'eji Mizhocjimi o jí'tsc'eji c'ua ja va s'iyatsc'eji e Cristo va ndũ. Nguec'ua vi 'ñench'e in mün'c'eji e Jesucristo. Pero nudya va ẽtsc'eji c'o nan'ño ga zo'c'eji; dya xi'tsc'eji c'ü nguextjo e Cristo ra salvatsc'eji. Nguec'ua i̱ṉ yembeñeji; i̱ṉ ne rí creoji c'e jña c'ü xi'tsc'eji c'o nan'ño xöpüte. ¿Jenga me ts'i ni jyëzgueji a cjanu c'e jña c'ü o dya'c'eji Mizhocjimi c'ü ja ga cja e Cristo? Mi cjapcö mi nzhodügueji na jo cja o̱ 'ñiji e Cristo. C'e jña c'ü i̱ṉ ne rí creoji, dya ngue c'ü ra 'ñempc'eji libre cja c'o na s'o. 8Nutscöjme ya ró xi'tsc'öjme ja rga 'ñevgueji libre e Cristo. Nguec'ua rí xi'tsc'öji, zö rí apóstolegö pero 'ma ro xi'tsc'öji nan'ño jña, nu'ma, ro jyëzgö 'ma Mizhocjimi ro tsjacü ro ma sufregö. Je xo rga cjatjonu c'o o̱ anxe Mizhocjimi c'o ixi cãrã a jens'e, 'ma ro ẽ xi'tsc'eji nan'ño jña, xo ro tsjapü Mizhocjimi ro ma sufre 'ma c'o. 9Ya ró xi'tsc'öji ja rgui salvagueji. Xo ró xi'tsc'öji 'ma cjó c'o ra 'ñe xi'ts'iji nan'ño jña, Mizhocjimi ra tsjapü ra sufre c'ü. Y rí yepe rí xi'tsc'öji a cjanu. 10C'ü rvá xi'tsc'öji a cjanu, ngue c'ü rgui unnc'eji ngüenda c'ü dya ngue c'o xöpüte c'o rí jodügö ra mäcägö, ni xo ri ngue'tsc'eji; ngue Mizhocjimi rí jodü ra mäcägö. Nu 'ma cjó c'o ri ngueje cja yo nte c'ü ro jodü ro mäcägö, dya ngue e Cristo c'ü rí pëpcö 'ma. 11Rí mbeñegueji cjuarma. C'o jña c'o ró xi'tsc'öji ja ga jogü ín mün'c'öji, dya ngueje yo nte yo o nguijñitsjë o̱ mü'bü c'o. 12Na ngueje dya cjó xitsigö yo nte ja ga cja, ni cjó xo ro xöcü. Nguetsjë e Jesucristo o jítsi ró pãrãgö ja ga jocüzü ín mü'büji. 13Ya ró xi'tsc'öji ja ga cja rmá minc'ö 'ma dya be mi ejmegö e Cristo. Mi cjagö ín chjũrügöjme nutscöjme rí menzumüjme a Israel. Ró xi'tsc'öji c'ü me mi cjapcö ra sufre c'o o̱ nte Mizhocjimi c'o mi jmurü mi ma't'üji e Jesucristo. Y me mi cjagö ro chjotcö c'o. 14Xenda mi cjagö ín chjũrügöjme, que na ngueje na puncjü c'o ín menzumügöjme c'o cja nde mi sẽgöjme. Na ngueje xenda mi tëpcö o̱ tjũrü c'o mi mboxpalejme. 15Pero ante c'ü ro jmuxcü, ya vi xõcüzü Mizhocjimi c'ü ro pëpcö c'ü. Na ngue c'ü vi s'iyazügö Mizhocjimi, o ẽ 'na nu pa o 'ñünngü ín mü'bü. Y nutscö ró ench'e ín mü'bü e Jesucristo na ngueje c'ü vi s'iyazügö c'ü. 16Y go ne Mizhocjimi go tsjacü ró pãrãgö ja ga cja e Jesucristo c'ü nu T'i. O jítsigö a cjanu ngue c'ua rá magö cja yo nte yo dya menzumü a Israel, rá ma xipjiji ja rgá sö e Cristo ra 'ñeme libre anguezeji cja c'o na s'o. 'Ma o jítsigö a cjanu Mizhocjimi, dya cjó ró önü ne rí 'naja nte ja rva cja rva zopcjö yo nte. 17Dya xo ró magö a ma a Jerusalén ro ma önü c'o ot'ü vi mbëzhi apóstole que na nguezgö. C'ü ró cjagö, ixtó xõgütsjë ró magö a ma a Arabia. O cjogü ja nzi pa, cja rrũ nzhogö ró ẽ c'ua a Damasco. 18Nuc'ua 'ma ya vi cjogü jñi cjë, ró magö a ma a Jerusalén c'ü tsja a Judea. Pero dya ngue c'ü ro ma önngö ja rva zopcjö yo nte. Ngue c'ü rvá ma pãrãgö e Pedro. Y dya mezhe rvá minc'ö nu, c'ü ro ñabe; yenzotjo. 19Xo ró chjëgöbe nu, e Jacobo c'ü nu cjuarma e Jesucristo c'ín Jmugöji. Pero c'o 'ñaja apóstole, dya ró chjëgöjme c'o. 20Nujyo rí xi'tsc'öji, dya bëchjine yo. Na cjuana yo, c'ua ja nzi ga mbãtcã ín mü'bü Mizhocjimi. 21Nuc'ua ró pedyegö a Jerusalén ró magö a ma a Cilicia 'ñe a Siria. 22C'o cjuarma c'o mi jmurü cja c'o 'ñaja jñiñi a Judea, dya be mi pãcãgö c'o. 23Pero mi äräji c'o mi mama c'o o̱ dyoji: “E Pablo dya mi ne cjó ro 'ñench'e o̱ mü'bü e Jesucristo. Nguec'ua mi cjacüjme rá sufrejme y me mi ne ro mbötcüjme. Pero nudya, e Pablo xipji dya yo nte xo ra 'ñench'e o̱ mü'büji e Jesucristo”, mi eñe c'o cjuarma ma xipjiji c'o o̱ dyoji. 24Nguec'ua c'o cjuarma c'o mi cãrã a Israel mi mamaji c'ü me na zëzhi Mizhocjimi, na nguezgö e Pablo xo ró ench'e ín mü'bügö e Jesucristo.


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Tamerlan
Tamerlan (perscian Tīmūr Lang, propr. "Timur o rango"). - Sovran turco de l'Axia Centrâ (Kish, Samarcanda, 1336 - Otrār 1405).
O començò e so conquiste in Transoxiaña e inta Corasmia (1360 circa), e inte un trentennio o l'occupò a Perscia, l'Iraq, l'Anatolia, l'Ærminnia e a Zorzia, parte da Sciria e de l'India. A Angoa, in battaggia campâ, o batté e cattuò (1402) o surtan ottoman Bāyazīd I, arrestando temporaniamente l'asceisa vittoiosa da potença ottomaña. Queste conquiste, fra destruçioin e strage immane, creon a figua, penetrâ da pœu inte l' Occidente, de Tamerlan superbo e sanguinaio tiranno, quæxi incarnaçion de sfrenâ barbaie: in realtæ questo guerrê implacabile o fu ascì protettô de poeti e artisti. Sotto de lê a so capitâ, Samarcanda, a l'ebbe una scioitua monumentâ, e scin a ancœu un di so ciu cospicoi monumenti a l'è a tomba de Tamerlan (gūr-i amīr). O so immenso impeo o no tardò a fraçionâse: i so diretti descendenti, i Timuridi, tègnan pe circa un secolo a Transoxiaña e a Perscia orientâ; un so nevo, Bābur, o fondò l'impeo moghūl in India.

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Catæn-a I de Ruscia
Catæña II (russo Ekaterina Alekseevna) dita "a Grande" , imperatrixe de Ruscia (Stettin 1729 - Carskoe Selo 1796).
Nasciua Sofia-Federica-Amalia, figgia do prinçipe tedesco de Anhalt-Zerbst, into 1745 a l'andò sposa a-o granducca Pê Fëdorovič, erede a-o trono russo. Intelligente, colta e senscibile, l'ea inevittabile che co-o maio incolto avegnisse una rottua; e quande Pê III, alienaose a Guardia e i circoli de corte pe-e so preferençe prusciañe, o vègne deposto e doppo pochi giorni amaççao, Catæña, o 20 zugno 1762, a salì a-o trono.
A rivelò a so educaçion illuministica inte un dispotismo paternalistico, largo de interventi e de iniçiative inte tutti i campi, a commençâ da-a speciale instruçion (nakaz) co-a quæ a proponeiva a-a commiscion convocâ into 1767 o progetto de un nœuvo codexe inspiao a-o Montesquieu e a-o Beccaria.
Soffocâ a grande rivolta do cosacco E. Pugačëv (1774-75), a Catæña a s'interessò a-i problemi de l'istruçion, a restaorò e finançe e a riformò o governo locâ co l'instituçion di governoei, mentre a-o centro a l'attuava o prinçipio do poei ministeiâ unitaio. Questo scignificava ascì un inreddenimento e un ritorno a poxiçioin ciu aotocratiche e reaçionaie, com'é testimoniao da-a question di servi da gleba che, nonostante i longhi loei preliminæ de riforma, de fæto aomenton de numero: e da-o 1783 fu persin proibio a-i contadin de passâ da un proprietaio a l'âtro. Inreddenimento ch'ea destinao a inasprîse doppo i avvenimenti françeixi do 1789.
Into proseguî a politica estera de Pê o Grande, a Catæña a se propose de risolve dueivemente o problema turco e quello polacco. Da-a Turchia, doppo a guæra do 1768-1774, a l'ótègne, inta paxe de Küciük-Qainarge (1774), o confin a-o sciumme Bug, o diritto de proteçion in sce-i crestien ortodosci di Balchen, l'indipendença da Crimea (che into 1783 insemme a-o Kuban a fu annessa a-a Ruscia). Quanto a-o problema polacco, attraverso di interventi inti affæ interni de quello paise e o collegamento co-a Pruscia e co l'Aostria, Catæña poette zonze a-e succescive spartiçioin do 1772, do 1793 e do 1795, ótegnindo tutte e regioin orientæ da Polonia.
De spiito vivaxe e averto, Catæña a svolse una çerta attivitæ lettiaia: œuvie drammatiche, articoli, schiççi satirichi, drammi e riçerche storiche, trattæ polemichi e memoie, tutti scingolarmente rappresentativi da societæ russa e oeüropea do tempo.
Fu ciutosto dissolua a so vitta privâ, inta quæ ebban parte vari famoxi favoii.


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Sanremu
Sanremu u l'è un comüne de 57.120 abitanti,situóu int'a Rivéa de Punente.
Indiçe
Geògrafia[Càngia | modifica wikitesto]
Inta Provinsa de Imperia,ca l'è distante sulu carche chilometru.
Stoia[Càngia | modifica wikitesto]
Pòsti de interese[Càngia | modifica wikitesto]
Sanremu a l'è diita "u paise de sciure" e a l'è famusa pè u Festival da canzun italiana cu l'è tuti gli anni a fevrà. i furestieri chi ven in villeggiatura a Sanremu i pon ammirà e so bellesse visitandu u Casinò, a geixa rusa urtudosa, u teatru Ariston dovu i fan u Festival, a geixa de San Scì, a Pigna o Scarpetta ca l'è a città veja du paise e ca l'è duminà da u Santuario da Madona da Costa. U se pon viè ancù caiche restu da antica Matutia, a Villa Nobel, a Villa Ormond, u portu antigu e quelu novu (Portu Sule) e a nu se pò scurdà a regina du paise: a so beliscima marina ca ne fa in favulusu postu de villeggiattura.
Ecunumia[Càngia | modifica wikitesto]
A nu va gaire ben. E serre sun abandunae, in te campagne ghe sun sulu spurasse e u cumerciu u tira a campà. I furesti ven, i garda, se mangian pan e salame sù ùna panchina du portu e i turnan a cà.


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Sant'Aostin
Aorelio Aostin o Agostin, (lat. Aurelius Augustinus), santo, se festezza o 28 agosto.
Dottô da Gexa, filosofo e teologo, vescovo d'Ippoña e santo (Tagaste in Numidia, od. Sūq-Ahras in Argeja, 13 nov. 354 - Ippoña, od. Bona, 28 ag. 430); o fu un di quattro grandi dottoî da Gexa occidentâ, dîto "o dottô da Graçia". A so œuvia a l'ha segnao a stoia da religioxitæ e da filosofia eüropea.
Vitta e œuvie[Càngia | modifica wikitesto]
Figgio de un decurion, Patriçio, ancon pagan, e da crestiaña Monnica, o fu iscrito tra i catecumeni; o compì i studi in patria, a Madaura, da pœu a Cartagine: periodo da lê descrito comme de abbandon a-e pascioin amoose. Da una concubiña o l'ebbe into 372 un figgio, Adeodato. A lettua de l’Hortensius ciceronian o l'attrasse, dixinœuvenne, a-a filosofia, e o l'aderì fîto a-o manicheismo, presentaoghe comme spiegaçion scientifica de l'universo. O se ne feççe ançi propagandista a Tagaste, doppo a morte do poæ, e a Cartagine dove o l'ótègne quarche successo comme retô, e o scrisse o so primmo libbro, De pulchro et apto (perdúo), in to quæ pâ ch'o se sforçesse a dâ veste filosofica a-o manicheismo, into quæ o l'ea però arestao semplixe óditô. O passò da pœu, abbandonando a moæ, a Romma; quindi, sciu raccomandaçion de Scimmaco, comme professô ófiçiâ de retorica (aotunno 384), a Milan, dove o maüò a crixi spiituâ, a prœuvo a-a quæ, dimissa a concubiña e renonçiando a-o matrimonio vantaggioso pe-o quæ inscisteiva a Monnica, o se decise a abbraççâ o crestianeximo, ch'o se ghe palesava, alloa, comme in pin e perfetto accordio co-a filosofia neoplatonica e a predicaçion de S. Ambrœuxo. A Cassiciacum (probabilmente Cassago, inta Briança), dimissose da-a cattedra, o scrisse e primme œuvie pervegnuene (i dialoghi Contra academicos, De vita beata, De ordine e Soliloquia) e o començò a compoñe una serie de manuæ de arte liberæ; o fu battezzao da S. Ambrœuxo a nœutte do sabbo santo (24-25 arvî) do 387. O trascorse a Romma l'inverno (Monnica a moì a Ostia into novembre) e o tornò a Tagaste, continuando, inta vitta monastega, a so attivitæ de scritô. Into 391 o fu ordenao sacerdote a Ippoña, dove, tra a fin do 395 e o 396, o fu consacrao comme successô da-o vescovo Valeio za proscimo a morte; o mæximo o feççe da pœu (426) Aostin co-o præve Eraclio. E reliquie, portæ in Sardegna da s. Fulzençio e âtri vescovi esuli into 486, fun doppo l'invaxon saraxiña trasportæ, pe œuvia do re Liutprando, a Pavia dove ghe fu eretto o monumento: ma che foisan de lê quelle ritrovæ into 1695 fu contrastao da-o Muratori e da âtri. Inti 34 anni de episcopato o tègnan occupao, oltre e cue costante dedicæ a-a so gexa, a copiosa corispondença (n'è zonto 218 lettie de Aostin, oltre i trattatelli in forma epistolâ, e 53 dirette a lê), a predicaçion (i sermoin conservæ e notti scinaoa son ciu de 500), i concilli e e erexie e scismi, a lotta contra i quæ a sciorbì grandiscima parte de l'attivitæ lettiaia, ch'a l'ha reiso Aostin proverbiâ comme un no solo di ciu dui e profondi, ma di ciu fecondi scritoî mai existii.
Appunto e polemiche, insemme co-a converscion, l'ordenaçion e a consacraçion, contrassegnan, a l'ingrosso, ascì di periodi do desgœuggimento do so pensceo. Co-a converscion commença a polemica contra i manichei, za accennâ inti "Dialoghi de Casciçíaco" e continuâ inte una serie de scriti pe o ciu filosofico-religioxi (pres. De quantitate animæ, De libero arbitrio, o libbro VI De musica, De magistro, De vera religione, De utilitate credendi), inti quæ vedemmo Aostin passâ gradaamente da l'affermaçion da superioritæ essençiâ da raxon in sce-a fe', a quella de l'utilitæ e raxoneivieça de l'affiáse a l' auctoritas fondâ in sce-a rivelaçion e universalmente riconosciua, da Gexa; e elaborâ insemme a so caratteristega dotriña da conoscença. A feliçitæ, a-a quæ i ommi aspian, a no se consegue sença o possesso da veitæ. Contra i scettichi, o l'adœuvia l'argomento prinçipe: se dubito, so de dubitâ, dunque de êse; se sballio, son (motivo che da çerti storichi da filosofia o vegne indicao tra i antecedenti do dubbio cartexian: no sfuzze comunque o diverso contesto). Ma a veitæ a va çercâ in mi mæximo: a l'è a dotriña neoplatonica do ritorno in sce lê mæxima de l'añima, che, riconosciua a muteivieça do mondo esteiô, percepio da-i sensci, e a so propria, a s'inandia a riçercâ a veitæ immutabile, pe-a quæ l'è veo ogni raxonamento veo, e ch'o l'è Dio mæximo. I sensci, dunque, e e paole do meistro ascì, no fan se no riadesciâ de idee, che son za inte l'añima: no però into senso da dotriña platonica da reminiscença, ma in quanto in interiore homine habitat veritas, o parla çoe', in fondo a l'añima, o Meistro interiô, o Verbo divin; inte l'ommo (in interiore homine) brilla a luxe do veo ch'a doña a ciaschedun e rationes æternæ, prinçipio e fondamento de ogni giudiçio.
A l'è questa a teoria dîta de l'inluminaçion, che, no do tutto ascceja da Aostin, a se presta a varie interpretaçioin (segondo che e rationes aeternae se intendan comme "idee innæ", ò comme "categorie" do giudiçio); lê o se collega a-a dotriña do "meistro interiô", o Verbo, o solo veo meistro: sci ché o mostrâ di ommi o l'è solo un preparâ a ascôtâ a voxe do Verbo divin. Queste dotriñe fun da Aostin mantegnue ascì in te di œuvie posteioî ma o primmitivo entuxiasmo pe Platon, Plotin e i "platonnichi" (che, se foisan visciui aoa, - o dixe - se saieivan fæti crestien) e pe i neoplatonichi o s'amermò co-o tempo. A polemica antimanichea a vègne continuâ in te di âtri scriti (pres. Contra Adimantum, Contra epistolam Manichæi quam vocant fundamenti) scin a-o voluminoso Contra Faustum e a di âtri opuscoli scin a-o 405 circa, da pœu sporadicamente in te un pá de opuscoli e, in parte, into trattatello contra tutte i erexie (De hæresibus, 428-29).
L'ordenaçion sacerdotâ a l'obliga Aostin a spiegâ a-o popolo i libbri sacri; o parteçipa ciu intimamente da vitta da Gexa e o vegne a conosce o scisma ch'o tormenta a gexa africaña. Commença coscì a polemica contro o donatismo, co l'interessante Psalmus abecedarius contra partem Donati, primmo esempio di scriti popolarezanti de Aostin (versci de 16 sillabe, abbandon da prosodia e metrica clascica, assonança in e), da pœu con una serie di œuvie (Contra epistolam Parmeniani, De baptismo, Contra litteras Petiliani, Contra Cresconium) scin a-a grande "conferença" de Cartaggine (411; Breviculus collationis cum donatistis) quindi, con minô frequença de scriti, scin a-o Contra Gaudentium (420 circa). Inte questa polemica, ch'a-o portò a occupâse de l'ecclexiologia, Aostin o va a prœuvo a s. Çeprian e s. Ottato mantegnindo fermiscimo o prinçipio da validitæ e efficaçia obiettiva (ex opere operato) di Sacramenti, a cattoliçitæ e l'unitæ da Gexa, fœua da quæ no gh'è sarveçça e ch'a l'è corpus permixtum: ne fa parte saiv'a dî gran e zinzañia, boin e marvaxi, che soltanto Gexo Cristo o l'ha diritto de separâ into giorno do Giudiçio. Ma mentre a-o prinçippio, e ancon into 411, Aostin o no voeiva ricore a âtro mezo che a persuaxon a traverso a discuscion, tuttavia, co-e lezze de Onoio contra i scismatichi e de fronte a-a so ostinaçion, o cangiò pai: e comme da-a netta distinçion tra scisma e erexia o passò a definî questa quæ "scisma inveterao", coscì o l'ammisse a legittimitæ e necescitæ da coerciçion e do ricorso a l'aotoritæ civî, fissando âtrescì o dovei pe o sovran crestian de attegnîse a-o magisteio da gexa.
Ma co l'ordinaçion Aostin o se dedica ascì con maggiô intenscitæ a-o studdio da Bibbia: specialmente do Genexi, passando da l'interpretaçion streitamente allegorica (De Genesi adversus Manichaeos, 388-90) a quella lettiâ, e insemme de valô filosofico (De Genesi a litteram liber imperfectus), e de s. Paolo (Expositio quarundam propositionum ex Epistola a Romanos, Epistolæ a Romanos expositio inchoata, Expositio Epistolæ ad Galatas, tante questioin trattæ into De diversis quæstionibus octogintatribus). Cugemmo chì un momento importantiscimo int'o desguggimento do pensceo teologico de Aostin, e oggetto de molte discuscioin. Lê o s'è sforçao de mantegnî in primmo lœugo a giustiçia de Dê, ch'a premmia i boin, saiv'a dî quelli che che credendo se guaagnan un meito, e ch'a punisce i marvaxi. Ma, doppo un longo sforço, Aostin o vegne a riconosce che o momento iniçiâ de l'atto de fe', l' initium fidei, ch'o l'è initium salutis, o no l'è œuvia de l'ommo ma o vegne da Dê: a-o quæ no se pœu tuttavia rimproverâ arcuña ingiustiçia, se, gratuitamente, o fa graçia a çertidun; mentre i ommi tutti, inti quæ sorvevive o peccao originâ, no meitan se no a condanna. Questi concetti appan pe a primma votta con tutta ciareçça, into primmo scrito posteriô a l'episcopato de Aostin, o De diversis quæstionibus a Simplicianum. Frûto de questa conquista do so pensceo, che o l'induxe a remeditâ in sce-a so vitta, se pœu conscidiâ e "Confescioin" (398 circa), inte quæ, âtrescì, se repiggia âtri doi temi che l'appascioñan: quello da curtua crestiaña e quello di prinçippi che presezzan a l'interpretaçion da scritua.
A primma costion a l'è da lê affrontâ sotta l'aspeto teorico into De doctrina christiana (interrotto, ma repiggiao e terminao into 426): comme ascì inte "Confescioin" Aostin o l'è senscibile a-i peighi da cortua tradiçionâ, pagaña, ma o vœu sarvâne o bon, ch'o va assonto e fæto proprio da-o crestianeximo. Coscì, concludendo una longa controverscia, Aostin o l'assegúa co-o peizo da so aotoritæ a trasmiscion da cortua antiga. Ma inte Confescioin o problema da memoia (in questa l'è a mezua do tempo) o rebella seigo quello da creaçion. Aostin o-a ritegne avvegnua into tempo, ançi co-o tempo, da-o ninte, e pe tutte e cose scimurtaniamente, ma no a-o mæximo moddo: che çerte fun creæ da Dê no in atto e inta so forma perfetta, ma solo in potença, ò in germe (rationes seminales, energie latente destinæ a sviluppâse into tempo e a produe, a-o momento oportun pe ciaschedun, i differenti êsci). A queste concruxoin Aostin o l'è portao da un nœuvo studio di primmi 3 capittoli do "Genexi" (De Genesi ad litteram libbri XII, tra o 401 circa e o 415 circa). Da-a rente a-o quæ, tra i œuvie exegetiche, va mençunao o De consensu evangelistarum (400 circa), e Enarrationes in Psalmos, e i Tractatus in evangelium Iohannis, recugeite de sermoin in sce questi libbri. Ma inte "Confescioin" Aostin o l'ha inserio ascì un'istruçion catechetica (proprio co-o commento a-o "Genexi"), affin a quella da lê dæta inte un'âtra œuvieta, o De catechizandis rudibus (400 circa).
E o motivo da memoia, ch'o l'appâ inte "Confescioin", o ven importantiscimo inte un âtro trattao in sce-o quæ Aostin o se affadigò a longo (400 circa -416 circa): o De Trinitate. L'añima a l'è un pensceo (mens) da-o quæ nasce una conoscença (notitia), e into so rapportase a questa conoscença nasce l'amô che lê a se porta (amor). Inte l'añima ò, megio, inta memoia, inte l'intelletto e inta voentæ, inta parte saiv'a dî ciu âta e nobile de lê, ch'a ricorda, comprende e amma lê mæxima, ma sorvetutto a ricorda, conosce e amma Dê, Aostin o scorze e "vestixe" da Trinitæ diviña. De questa, criticando tâvotta e formule de s. Ilaio de Poitiers, o mette in rilevo l'unitæ de sostança, inscistendo in sce l'inguagiança de træ Persoñe: i opiaçioin ad extra son l'œuvia indistinta de tutte, ço che se dixe de ciascheduña quante a-a sostança, e ascì a-a sapiença e di âtri attribuii, l'è comun, inguâ, identico e numericamente un inte tutte; mentre lô se distinguan e se opoñan segondo e so relaçioin reçiproche. Teoria che, ciarindo a procescion do Spiito Santo principaliter, sci, da-o Poæ, ma ascì da-o Figgio, a vègne importantiscima pe o desgugimento da teologia ocidentâ, a-a quæ Aostin o l'ha ligao o carattere "cristocentrico", conforme a-a tendença fondamentâ do so pensceo, rondezzante in gio a-a persoña e a l'œuvia do Cristo e a-a redençion de l'ommo da-o peccao, merce' a graçia. Sciu questi temi scciupò a polemica con Piaxo, za scandalizzaose in Romma pe l'invocaçion de "Confescioin" a Dê: da quod iubes et iube quod vis e aoa rifugiaose in Affrica co-o so compagno Çelestio (che, denonçiao da Paolin de Milan, o fu condannao into 411 da un concilio locâ, a Cartagine).
Se pœu distingue in questa varie fase: quella iniçiâ, inta quæ Aostin o combatte ancon soltanto e dotriñe, no i ommi, ch'o sa molto stimæ (De peccatorum meritis et remissione, a Marçelin, o l. III composto doppo che Aostin o l'ebbe conosciúo o commento de Pelagio a s. Paolo; De spiritu et littera ad Marcellinum e, a complemento, pe asserî a necescitæ di œuvie boñe da-a rente a-a fe', De fide et operibus; nonché o De bono viduitatis, dedicao a Giuliaña, moæ de Demetriade, in ócaxon da moñegaçion de questa); quella da polemica diretta, provocâ da-e vexende de Pelagio in Oriente scin a-a condaña da parte do pappa Innoxenço I (co-a celebre affermaçion che, doppo tanti concilli, ascì Roma locuta est; causa finita est; utinam aliquando finiatur error) e, doppo o grande concilio de Cartagine (418) da pappa Zoximo (De natura et gratia contra Pelagium, De perfectione iustitiæ hominis, contro Çelestio,De gestis Pelagii, De gratia Christi et peccato originali); quella da lotta contra i pertinaxi difensoî de Pelagio (De nuptiis et concupiscentia a Valerium comitem, Contra duas epistolas Pelagianorum, Contra Iulianum, e Contra secundam Iuliani responsionem, o coscì díto Opus imperfectum, contro o mæximo Giulian de Eclan, interrotto pe a morte de Aostin), inteiza a-o tempo mæximo a ciarî a so dotriña a-i moneghi de Adrumeto (De gratia et libero arbitrio, e De coreptione et gratia, dedicæ a l'abao Valentin) e a combatte i "semipelagien" da Gallia meridionâ, insorti contra questi scriti (De prædestinatione sanctorum e De dono perseverantiæ).
Questa dotriña aostiniaña do peccao originâ, da graçia e da predestinaçion, precizaase ma ascì inreddeníase e sponciâ a-e estremme conseguençe inte l'ardô da polemica, a s'è prestâ a varie e contrastante interpretaçioin. Aostin o prende e mosse da-a condiçion de Adammo, creao esente da-a morte (posse non mori, despægio da non posse mori proprio di êsci spiituæ) e da-a concupiscença, capaxe quindi de no peccâ (o posse non peccare, despægio da-o non posse peccare di eletti), e inta piña libertæ de optâ pe o ben conformandose a una raxon ch'a l'aiva o perfetto predominio in sce-i sensci, capaxe âtrescì de perseverâ into ben, graçie a l'agiutto (adiutorium sine quo non) concessoghe da Dê. Avendo Adammo peccao, a so corpa a se trasmisse a l'intrego genere uman, divegnúo coscì massa damnata; peccao de origine, che Aostin o dimostra, fra l'âtro, in base a l'uzo da Gexa de amministrâ a-i infanti o batteximo ch'o l'anulla a concupiscença in quante reáto, ma o-a lascia sopravvive actu, coscì che l'ommo, pù conservando o libero arbitrio, o l'è privao de quella libertas ... quæ in Paradiso fuit (Enchir. 26-27). Pe poei resciste saiv'a dî a-a concupiscença, occore aoa un agiutto divin maggiô de quello dæto a Adammo: a graçia a l'è dunque necessaia pe avei a fe', e questa perché ghe segge quell'amô de Dio, in quante sommo ben, sença de che no existe ni biatitudine ni vea moralitæ (e no gh'è pertanto vee virtù fra i paghen). Ma questo soccorso (adiutorium quo) o no l'è concesso a tutti: Dê, sença arcuña ingiustiçia, ma pe un so gratuito atto de miseicordia, o prepaa pe çertidun i mezi, piñamente efficaxi, pe conduli a-a sarveçça a-a quæ o i ha predestinæ ab æterno.
Accusao da-i pelaxen de manicheismo, Aostin tuttavia, comme se vedde, o no conscidera comme marvaxa a mæxima natua umaña, e o no condaña a procreaçion: into maiezzo, o mâ o l'è a concupiscentia carnis; e questo ascì o pœu êse votto a un fin bon, a generaçion di figgi conzonta a-a voentæ da so rigeneraçion attraverso o batteximo. Ma i figgiœu morti sença de questo, segondo Aostin, no se sottran a-a peña eterna. Percose a trasmiscion do peccao originâ a se spiegava ciu façilmente mediante a teoria segondo a quæ l'añima a l'è generâ, spiituamente, da quella di genitoî (traduxianismo), mentre, ciu conforme a-a so dotriña de l'inluminaçion, a l'ea l'âtra teoria, da creaçion de ogni añima da Dio (creaçionismo), Aostin o l'arestò inçerto scin a l'urtimo (De anima et eius origine, 419-20). E percose l'è ignotto chi segge i eletti, a conceçion agostiniaña da predestinaçion a coincidde con quella da Gexa comme corpus permixtum.
A scossa profonda dæta a tutto o mondo roman da l'incurscion de Alarico, e queimonie di paghen additanti into crestianeximo a caoza de tutti i moæ do mondo, indussan Aostin a meditâ in sce-a stoia, e a scrive l'âtra de so œuvie maggioî e ciu celebre doppo e "Confescioin": o De civitate Dei. Into corso da stoia procedde unie e doe çittæ (Civitas Dei e Civitas terrena), nasciue l'uña da l' amor Dei usque ad contemptum sui, l'âtra da l' amor sui usque ad contemptum Dei e predestinæ, a primma a regnâ in eterno con Dê, l'âtra a subî l'eterno supriççio. Manco quest'œuvia a l'è, in fondo, davei scistematica; consciente do sviluppo do proprio pensceo, Aostin o pâ invitâ i lettoî a imitâlo int'o sforço de progredî: do resto o vosse lê mæximo coreze i so eroî (ma dimostrâ ascì, specie contra i manichei, a so fondamentâ coerença) inte quella originaliscima rassegna di so scriti che son e Retractationes (426-27). Va mençunao ancon, breve e belliscimo compendio da dotriña crestiaña, l' Enchiridium ad Laurentium (De fide, spe, charitate, 421); e va aomanco accennao o valô lettiaio di so scriti, specce de "Confescioin".
L'interesse educativo de Aostin o no l'è limitao a-i problemi pedagogichi ciu dibattui da-a Patristega, saiv'a dî a l'utilizzaçion da curtua pagaña inta formaçion di foenti, e a-i moddi e mettodi de l'educaçion religiosa. Questo o se connette ciutosto a un tema filosofico fondamentâ inta so speculaçion, quello da "veitæ inteiô" e quindi co-a dotriña de l'illuminaçion. O processo educativo o consciste into trâ a-a luxe a veitæ, into ritrovâ Dio-meistro into profondo de l'añima (Christus intus docet). O meistro veo o l'è quindi solo Cristo, i meistri terren no pœuan fâ âtro che stimolâ a redescoverta da veitæ mæxima ch'a l'è in noi comme segno da prezença de Dê. Da-o punto de vista didattico Aostin o l'accœugge a necessaia propedœütica di "arte liberæ", ma a cortua pe lê a no l'è indispensabile, percose e virtù crestiañe se realizzan ascì fœua de lô. Necessaia a l'è invece a cortua religiosa da impartî ascì a-e mente ciu sgrœuzze: into De catechizandis rudibus Agostin o parla de tâ œuvia educativa, ponendo in rilevo a fonçion fondamentâ che g'ha in lê l'amô co-o quæ o meistro o descende a-o livello de l'educando (coscì comme Cristo o l'ha fæto pe l'ommo fandose ommo) e o vivifica ascì i aspetti ciu elementæ e consueti do fæto educativo.


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Acropoli d'Atene
Dati generâli[Càngia | modifica wikitesto]
L'Acropoli d'Atene a pêu êse cônsciderä a ciû rappresentativa de tûtte quelle d'a Greçia.
A l'è 'na gran prîa ciatta inta pârte sûperiô, ch'a s'ìsa 156 metri inscio livello d'o mâ, inta çittæ d'Aten.
Scimbolo d'a çittæ e d'a Greçia antiga, a l'è anchêu vixitä dadi millioîn de tûristi ogni anno e a l'è stæta diciarä comme patrimònnio de l'ûmanitæ da l'UNESCO.
Scignificòu[Càngia | modifica wikitesto]
A paròlla Acropoli a vegne d'o greco Akpoς (ærto) e πόλις (çittæ), e scignifica çittæ inte l'ârtûa.
L'acropoli a l'è a pârte ærta de çittæ d'a Greçia antiga e de âtre çivilizassioîn, constrûta inscie 'na collinn-a dove gh'ëa di ediffiçi emblemmattixi comme tempï o ciasse de riûniôn, scïto de concorensa pe àtti importanti.
Stòja[Càngia | modifica wikitesto]
Popolä da l'ëra arcàica da-o popolo grego, a l'è stæta sviluppä primma into periodo mixènico e dappêu inte l'ëra clàscica. Dòpo a vittòja contro i Perscen, s'ha fæto scôrpî 'n'enorme statua d'Atena Promachos. Dûrante l'èppoca d'òo de Pericle, l'Acropoli a l'è stæta riconstrûta, co-a constrûssiôn d'o Partenôn, d'i Propilei e ciû târdi de l'Erechteion e d'o tempio d'Atena Nikè.
Architettûa[Càngia | modifica wikitesto]
Tra i sêu monûmenti, quelli c'han survevisciûo scin a-a nostra era sôn i seguenti:
- I Propilei, porta monûmentâle pe dove se fa l'inträ a l'Acropoli.
- O Tempio d'Atena Nikè, inscio lòu drito e frontâle d'i Propilei.
- O Partenôn, tempio d'Atena Partenos (Atena: a vergine).
- L'Erechteion, e e sêu 6 cariatidi.
- Rôvinn-e de l'antigo tiatro de Dioniso, scïto de prezentassiôn de famôze tragèddie clàsciche.
- Immaggini da satellite
- Gîo virtuâle (in ingléize)
- Acrópolis: Viscite virtûâli e fotografîe panoramiche (in ingléize)
- Free 3D Acropolis


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Germania
Nomme offiçia: Bundesrepublik Deutschland, paize de l' Euròpa çentrâ, paize fondatô da Comunitæ Europea int'o 1957 (a-o tempo Germania Oççidentâ), a so capitâ a l'è Berlin. A Germania a confinn-a a nòrd co o mâ do Nòrd, a Danemarca e o mâ Baltego; a levante co a Pòlònia e a Repubbrica Ceca; a sud co l'Austria e a Svissëa e a ponente co a Fransa, o Luscemburgo, o Belgio e i Paixi Basci
A Germania a l'è unna repubbrica federâ de sezze stati (dïti Bundesländer in tedesco). O paize in to passòu o l'ea formôu da diversci stati sovren co a so coltùa, religion e stöia, l'unificaçion a l'è stæta compia in to 1871.
A repubbrica federâ de Germania a l'è parte de Nacioin Unïe, de l'OTAN, do G8 e da Comunitæ Europea. A l'è a ciù popolosa e economicamente forte naçion da Comunitæ Europea e a tersa naçion do mondo pe economia e pe esportaçion.
Indiçe
- 1 Stöia
- 2 Divixioin Amministratïve
Stöia[Càngia | modifica wikitesto]
Stöia antiga e e tribù tedesche (100 aC – 300 dC)[Càngia | modifica wikitesto]
O Sacro Impeo Roman e a Naçion Tedesca (843-1806)[Càngia | modifica wikitesto]
Restauraçion e revoluçion (1814-71)[Càngia | modifica wikitesto]
Segondo Impeo Tedesco (1871-1918)[Càngia | modifica wikitesto]
Repubbrica de Weimar (1919-33)[Càngia | modifica wikitesto]
Terso Reich (1933–45)[Càngia | modifica wikitesto]
Divixoin e reunificaçion (1945-90)[Càngia | modifica wikitesto]
Da a fin da segonda guæra mondiâ a Germania e a so capitâ son stæte spartïe in te quattro zone de occupaçion. I settoi occupæ da Fransa, Regno Unïo e Stati Unïi d'America se son unïi o 23 de Mazzo do 1949 pe formâ a Repubbrica Federâ de Germania, o settô occupôu da l'Union de Repubbriche Soçialiste Sovietiche o l'ha formôu a Repubbrica Democratega Tedesca o 7 Ötobre 1949. I doi stati ean dïti a-e curte: Germania Ovest e Germania Est respettìvamente.
Divixioin Amministratïve[Càngia | modifica wikitesto]
A Germania a l'è divïza in te 16 stati:


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Asturias
Asturias (in spagnòllo: Principado de Asturias; inta Lengua astûriann-a: Principáu d'Asturies), a l'è 'na Comûnitæ Outònoma da Spagna.
A g'ha o nomme de "Principado" pe 'na câusa storica, zà che l'erede da coronn-a spagnòlla o dêuvia o tittolo de "Príncipe de Asturias".
A s'attrêuva inta costa settentrionâ da Spagna. A g'ha confîn a òvest co-a Galissia, a est co-a Cantabria, a sûd co-a comûnitæ de Castilla e León, e a nòrd co-o Mâ Cantábrico. A g'ha 'na gran richessa paisaggistega, con nûmeroxi pârchi natûrâli protetti e molti pòsti tûristixi natûrâli.
Essendo ûniprovinsiâ (a g'ha solo a provinsa de Oviedo), a l'è diviza in 78 concejos e a sêu capitâ a l'è a çittæ de Oviedo.
A g'ha 'na sûperfiçie de 10.603,57 km², 1.076.896 abitanti (2006) c'o rappresenta o 2,44% do totâle da naçion spagnòlla, e a sêu festa a l'è l'8 Settembre, giorno de Covadonga e Asturias.
L'idiomma ûffiçiâ o l'è o castigiàn dïto spagnòllo (a lengua naçionâ), ma se pârla ascì l'|astûrian dïto 'bable. Quella pârla locâle a no l'è ûffiçiâ ma a g'ha a protteçion de l'Estatuto de Autonomía de Asturias. Inta çittæ de Oviedo, capitâ astûrianna, ghe n'è l'Academia de la Llingua Asturiana.
A çittæ ciû popolä da region a l'è Gijón, con 274.472 abitanti, e pòi vegnan Oviedo (214.883) e Avilés (83.358).


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Union de Repubbriche Soçialiste Sovietiche
L'Union de Repubbrice Soçialiste Sovietiche, nomme offiçiâ in russo Coюз CoBeTckиx CoциaлиcTичeckиx Pecпyблиk - Soyuz Sovetskikh Sotsialisticheskikh Respublik 1 (soventi dïta U.R.S.S.) , a l'è stæta unn-a naçion de l'Euròpa e de l'Asia da o 1922 a o 1991 formâ da chinze repubbriche2.
A so capitâ a l'ea Mosca.
- L'Union Sovietica a g'aveiva 21 nommi offiçiæ
Repubbriche Soçialiste Sovietiche[Càngia | modifica wikitesto]
E chinze Repubbriche de la Union de e Repubbriche Soçialiste Sovietiche ejan:


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Cogoeuo
Cogoeuo o l'è un comune de 9.126 abitanti da provinsa de Zena.
Indiçe
Geògrafia[Càngia | modifica wikitesto]
O comune o s'atreua lungu à costa da rivea de punénte, mentre e fràscioin de Lerca e Scærboasca sun situæ a l'interno verso i bricchi. O comune o l'é limitòu a ponénte da o torente Éistra, e a levante da o torente Leun. O primmo o separe da o comune de Väze, e o determina ascì a fin da provinsa de Zena, mentre l'atro o l'è o confin con o comune de Arensen.
Cogoeu fa parte da Comunitæ Montan-a Argentea[1] insemme ai dui comuni liguri Arensen e Mê e o l'è in comune do Parco naturale regionale du Beigua insemme a Arensen, Väze, Steia, Sascé, Mason, Tiglieto, Roscigion e Campo.
- Classificazione sismica: zona 4 (sismiçitæ irrilevante), Ordenança PCM n. 3274 del 20/03/2003
- Clascificaçion climatica: zona D, 1517 GR/G.[2]
Stoia[Càngia | modifica wikitesto]
Pòsti de interesse[Càngia | modifica wikitesto]
Economia[Càngia | modifica wikitesto]
Coltùa[Càngia | modifica wikitesto]
Manifestaçioin[Càngia | modifica wikitesto]
Feste e fëe[Càngia | modifica wikitesto]
Comunicaçioin[Càngia | modifica wikitesto]
Notte[Càngia | modifica wikitesto]
- ↑ Comunità Montana Argentea
- ↑ Fonte dal sito Confedilizia.it


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Pê I de Ruscia
Pê I o Grande (russo Pëtr Alekseevič Velikij) impiao de Ruscia (Mosca 1672 - Peoburgo 1725).
Figgio do zar Alescio Michajlovič e da so segonda moggê Natalia Kirillovna Naryškiña, o regnò da-o 1682 insemme a-o fræ Ivan, debole e mangragnao, sotto a rezença da zariña Sofia. Missa da parte quest'urtima (1689), pe âtri dex'anni o Peo o lasciò a direçion da politica moscovita a-i boiæ da famiggia Naryškin.
A so pascion pe i eserciççi militæ, e costruçioin navæ e a navegaçion, l'immensa sæ de imprende e a decisa volontæ de fâ progredî a Ruscia segondo o modello de l'Occidente, o sponcion a varcâ (1697), co-o nomme de Peo Michajlov, i confin da patria pe un longo viægio de studdio e de aggiornamento. Da-i cantê d'Olanda o passò in Inghiltæra, dove o seguì un corso de costruçion navâ; o se recò quindi in Pruscia, in Boemmia e a Vienna.
O l'ea a prœuvo a andâ a Veneçia quande una rivotta di strel′cy o reciammò precipitosamente a Mosca, dove de çentanæa d'apiccaxoin (sett.-ott. 1698) segnon o prinçippio do so duo regimme aotocratico.
O sforço espanscivo, in sce-o Baltico e in sce-o Mâ Neigro e verso i Balchen, e l'œuvia riformatrixe do Peo costituiscian i aspetti conzonti de un unico sforço, diretto a mette a Ruscia in condiçion de reze a un confronto armao co-e potençe de l'Occidente, quelle ciu progredie ascì. Piggiâ Azov (1696), o possesso da quæ o fu confermao co-a paxe de Costantinopoli (1700), Peo, seguindo quella politica "pendolâ" ch'a divegniâ una costante inta stoia russa, o se voze' a-o Baltico, e (1700-09) o l'ariescì a batte a Sveçia, occupando a Livonia, l'Estonia e quindi e prinçipæ çittæ da Carelia. Doppo o se giò contro a Turchia e, attuando pe a primma votta inta stoia russa un collegamento co-i crestien ortodosci di Balchen, o mostrò de voeighe contende l'ereditæ bizantiña. A guæra do Prut a finì inte un desastro e co-a paxe omonima (1711) o Peo o perse Azov e o s'impegnò a restituî l'indipendença a-i Cosacchi.
Alliao co-a Danimarca, a Polonia, a Sassonia, a Pruscia e l'Hannover, o continuò a guæra contro a Sveçia, cegandola (1721) a-a paxe de Nystad, e ótegnindo o riconoscimento di possesci balteghi za conquistæ. Contemporaniamente (1723), doppo una guæra contro a Perscia, o l'occupava e rive occidentæ do Mâ Caspio.
Questo complesso sforço, ch'o conduxeiva a Ruscia a arvíse ampiamente in sce-o Baltico, e in parte in sce-o Mâ Neigro, inandiando i collegamenti co-i Slavi e i ortodosci di Balchen, o rappresenta o prinçippio da succesciva tradiçionâ politica russa. Questo pœu êse consciderao, e tâ o l'ea in parte a-i œuggi de Peo, comme o primmo banco de prœuva de radicæ riforme co-e quæ l'imperatô o vosse dâ a-o paise un aspeto moderno, occidentâ, rompindo con de tradiçioin e di abitudine vege de secoli. E so primme cue fun pe l'esercito, che Peo o portò, con regolâ reclutamento, a 126 rezimenti de varie arme, creando da pœu una flotta ch'a-a so morte a contava, a parte i barchi minoî, 48 nave de linia.
Questo enorme sforço de organizzaçion militâ o fu acompagnao, pe de exigençe de finançiamento ascì, da una completa riforma amministrativa, centrâ e locâ, distribuindo i fonçionai (valutæ pe o so meito e no pe a so nobiltæ) insce 14 graddi.
Abolio o patriarcato (1721), o feççe dipende a Gexa da-o Santo Scinodo, emanaçion diretta do sovran.
O l'organizzò di offixiñe e fabbriche, specialmente de arme e tescile, e sorvetutto de scœue d'ogni genere, a-e quæ o ciammò i zoeni de tutti i ceti, inviæ a istruise a l'estero pe êse doppo assunti a serviçio do stæto; o l'inandiò a pubbricaçion da primma gazzetta russa, Vedomosti (Mosca, da pœu Peoburgo, 1703-27), da lê curâ personalmente.
Risurtao de questo spesso caotico susseguise de riforme, compie servindose de metodi aotocratichi e militareschi, a fu a formaçion de una classe intellettuâ e dirizente pe i bezœugni e i exigençe de un stato mercantilista.
Into complesso l'œuvia de Peo a l'è stæta pe a Ruscia un sforço gigantesco pe mettise a-o pâo de un Occidente consciderao, inta sostança, comme un nemigo da-o quæ difendise.
O Peo o moì sença avei indicao un successô; so figgio Alescio (avuo da-a primma moggê Eudocia Lopuchina) o l'ea morto into 1718, foscia pe e tortue subie durante un processo intentaoghe da-o poæ, ch'o l'aveiva costreito a renonçiâ a-i so diritti a-o trono: a caosa de l'educaçion riçevua e do so spiito tradiçionalista, Alescio o l'apparse a-o poæ (ch'o l'aveiva inutilmente tentao de trâlo da-a so parte) quæxi l'incarnaçion do vegio mondo russo da lê combattúo.


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Attrito
L' Attrito a l' è a forza che se eserçita tra dui corpi quande frettan o rotolen l' ün in sce l' atro. In to primmo caxo se parla de attrito radente; in to segundo de attrito volvente. A forza d' attrito a l' ha sempre unna direzion opposta ao movimento di corpi, perciò a tende sempre a arrestalo. L' attrito radente o l' è maggiore de quello volvente: da chi l' ütilitæ di cuscinetti a sfere o a rulli. L' energia meccanica che l' attrito o sottrae ai corpi a no se converte in atra energia meccanica ma in calore.
Attrito statico e attrito dinamico[Càngia | modifica wikitesto]
Dürante o moto l' attrito o l' è dito dinamico e o l' è minore de quello che se ha all' inizio do moto meximo, ciammou attrito statico.
Atri tipi de attrito[Càngia | modifica wikitesto]
L' attrito interno o l' è quello fra e varie parti de un gas o de un liquido; l' attrito do mezzo a l' è a rexistensa de un fluido ao moto di corpi che ghe sun immersi, e o fa parte da meccanica di fluidi.
Moto perpetuo de terza speçie[Càngia | modifica wikitesto]
Se fïse poscibile eliminä do tütto i attriti, saieva realizzabile un meccanismo che o reste in movimento senza fermase mai e senza riçeve energia da o de foa. Se tratta de quarcosa teoricamente poscibile, ma praticamente imposcibile. O l' è o coscìdito moto perpetuo de terza speçie: notemmo che o no contradixe nisciünna lezze fondamentale da fixica.


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Agugia neigra
Agugia neigra (Buteo buteo) ôxellu rapaxe diürnu, ben frequente.
U l'assümeggia inta furma a-e aquile ma un po ciü trügnu. U l'è lungu tra i 51 e i 57 cm cu in'avertüa di ae da-i 110 a-i 130 cm. U cû u l'è brun russastru.
U caccia apustanduse inscî ærbui o dunque rundezandu lentamente in xöu sença sbatte i ae, sfrütandu e curente ascensciunæ pe remuntâ, e cacianduse in sciâ preiza cun de cürte bulæ a mez'ae.
U mangia picculi mamifferi, rettili e carogne.
U fa u niu inscee ligge o in sce di ærbui izuæ.


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Patto de Varsavvia
O Patto de Varsavvia, nomme offiçiâ: Trattoö de amixiçia, cooperaçion e ascistença reçiproca (in Russo ДoroBop o дpyжбe, coTpyдHичecTBe и BзaиMHoй пoMoщи), a l'ea unna organizzaçion de stati europei comunisti. O l'è stæto formoö in to 1955 a Varsavvia in Polònia in risposta a l'Organizzaçion do Tratòu de l'Atlantico do Nòrd. O patto o s'è desfæpo in to 1991 doppo a cheita da Muägia de Berlin e o dessolvimento de l'Union Sovietica.
Membri[Càngia | modifica wikitesto]
- Union de e Repubbriche Soçialiste Sovietiche
- Germania Est
- Cecoslovacchia
- Bulgaia
- Ungaia
- Polònia
- Romania
- Albania (retiaä pe differense ideologiche in to 1968)


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Valbrevenna
A Valbrevenna a l'è un comune de 785 abitanti da provinsa de Zena.
Geògrafia[Càngia | modifica wikitesto]
Inta Provinsa de Zena, ben vexin au cunfin cu u Piemonte.
Stoia[Càngia | modifica wikitesto]
U comüne u l'è invece molto rexente. A prima costruçiun a remunta au 1896. Multe fraçioin, pe esempiu Casareggio, invexe sun anche de urigine roman-a.
Pòsti de interesse[Càngia | modifica wikitesto]
- U parco Regionale du Munte Beigua.
Economia[Càngia | modifica wikitesto]
L'economia a se basava su i prodotti locali, tipo u pan che u veniva prodotto da e antiche fornaxe.
Feste e fëe[Càngia | modifica wikitesto]
- A festa du patronu Nostra Scignoa de l'Ægua u 9 de luggio.


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Marco Polo
Marco Polo (Venessia, 15 Settembre 1254 – Venessia, 29 Zenâ 1324) o l'è stæto 'n esploratô e mercante venessian che, insemme a-o poæ Nichiozo e o barba Mattê, o l'è stæto tra i primmi oçidentâli a rivâ in Cinn-a (ciammâ da lë Chatai) percorindo a coscì dïta "Via da Sæa".
E cronache do sêu viaggio son stæte dettæ da lë a Rusteghello da Pisa, o sêu compagno de prexon a Zena, e arrecûgeite inte 'n libbro intitolòu "Deuisament dou monde", conosciûo comme "il Milione" ("o Million", oppûre "o Mion").


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Roald Amundsen
Roald Engelbregt Gravning Amundsen (Borge, Norvexa, 16 Lûggio 1872 - Mâ de Barents, 18 Zûgno? 1928), o l'è stæto 'n esploratô norvegeise de regioîn polâri.
O l'ha comandòu a spedission pe l'Antartide c'a l'ha razonto pe-a primma vòtta o Polo Sûd. O l'è anche stæto o primmo c'o l'ha sorcòu o Passo do Nòrd-Òvest, c'o collega l'Oçeano Atlantico con l'Oçeano Paciffigo, e o l'ha fæto parte da primma spedission aerrea c'a l'ha xoòu inscio Polo Nòrd.
O g'aiva 'n'eçelente formassion inte l'arte da navegassion e aspertixe speçiâ pe-e tecniche de sorvevivensa, imparæ 'n pô co-a sêu esperiensa inti spòrt d'inverno, co-a sêu conoscensa inscia vitta di eschimeixi e co-e spedissioin preçedenti.
Inte sêu diverse spedissioîn, o l'ha avûo 'n famoso grûppo de gente dedicâ a-a navigassion, a-o scî, a l'inzegnerîa aeronautica e a l'aviassion.


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Quechua
A léngua quechua (pronûnsia: chèciua) o quichua (pronûnsia: chìciua) a l'è parlä attraverso l'òvest d'o Sûdamerica, essendo a quârta ciû desteisa inte l'Americhe e a léngua nativa ciû parlä d'o continente, seguîa da-o Guaranì e l'Aymara.
O sêu nomme o deriva da "qhichwa", «zona tempiä», e a l'ëa a léngua de l'Impeo Inca, dominante inta zona d'e Andes sûdamerican-e primma de l'arivo d'a colonizassiôn spagnòlla.
E costitûssioîn de Bolivia, Ecuadòr e Perù, diciàran e léngue native d'ògni Pàize (tra quelle o Quechua) comme segônde léngue d'arente a-o spagnòllo.
A l'è ofiçiâ in Perù, Bolivia, Colombia e l'Ecuadòr. A végne ascì parlä in Argentinn-a e Cile, e da comûnitæ piccinn-e d'emigræ in Canada, Stati Unïi d'America, Mexico, Brasî, Spagna, Italia, Fransa e Giappon.
I sêu parlanti rivan a-i 14 millioîn, d'i quæ 9.600.000 inti Pàixi dove o Quechua o l'è nativo.
A paròlla nativa pe 'st'idioma a l'è "runasimi" (runa = òmmo, simi = léngua) che sajéiva a dî, "lenguaggio ûmàn".


text:
Metameria
Quande in te un organiximo animä gh' è di organi che se ripeten con a mexima struttüa in sce o meximo asse se parla de Metameria. A se pö definï a ripetision assiale de segmenti uguali, che son ciammæ metameri. A metameria a no l' è mai perfetta, comme se nota in te vertebre, che son metameri ma no son tütte pægie fra de lô.
Esempï de Metameria[Càngia | modifica wikitesto]
Son metamerici:
Anche in to caxo di Anellidi a metameria a no l' è perfetta: in te questi animæ gh' è di organi che no son metamerici.


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Ma se ghe penso
Ma se ghe penso a l'è 'na canson in lengóa lìgure di emigranti zeneixi e lìguri.
A l'è o scimbolo da canson zeneize e da presensa da Liguria into mondo.
Scrîta da Carbon e Margutti e interpretâ da Mario Cappello, a parla de 'n emigròu zeneize in Argentinn-a.
L'anno de nascita de 'sta canson o l'è stæto o 1925, cantâa pe-a primma vòtta da-a soprano Luisa Rondolotti, ch'a l'à cantâa a-o tiatro Orfeo, 'na sala zeneize che òua a no l'existe ciù.
O testo[Càngia | modifica wikitesto]
O l'êa partîo sénsa 'na palanca,
l'êa za trent'anni, fòrse anche ciù.
O l'àia lotòu pe métte i dinæ a-a bànca
e poéisene un giórno vegnî in zu.
E fâse a palassinn-a e o giardinétto,
co-o ranpicante, co-a cantinn-a e o vin,
a branda attacâ a-i èrboi, a ûso letto,
pe dâghe 'na schenâ seja e matìn.
Ma o figgio o ghe dixeiva: "No ghe pensâ
a Zena cöse ti ghe vêu tornâ?!"
Ma se ghe penso alôa mi veddo o mâ,
véddo i mæ mónti e a ciàssa da Nonçiâ,
rivéddo o Righi e me s'astrenze o cheu,
véddo a Lanterna, a Cava, lazù o Meu...
Rivéddo a-a seja Zêna ilûminâ,
véddo la-a Fôxe e sento franze o mâ
e alôa mi pénso ancón de ritornâ
a pösâ e òsse dôve ò mæ madonâ.
O l'êa passòu do ténpo, fòrse tròppo,
o figgio o l'inscisteiva: "Stémmo ben,
dôve t'êu andâ, papà?.. pensiêmo dòppo,
o viâgio, o mâ, t'ê vêgio, no convén!"
"Òh no, òh no! mi me sento ancón in ganba,
son stùffo e no ne pòsso pròpio ciù,
son stanco de sentî señor, caramba,
mi vêuggio ritornâmene ancón in zu...
Ti t'ê nasciûo e t'æ parlòu spagnòllo,
mi son nasciûo zeneize e... no me mòllo!"
Ma se ghe penso alôa mi véddo o mâ,
véddo i mæ mónti e a ciàssa da Nonçiâ,
rivéddo o Righi e me s'astrenze o cheu,
véddo a Lanterna, a Cava, lazù o Meu...
Rivéddo a-a seja Zêna iluminâ,
véddo la-a Fôxe e sénto franze o mâ
e alôa mi pénso ancén de ritornâ
a pösâ e òsse dôve ò mæ madonâ.
E sénsa tante cöse o l'é partîo
e a Zêna o gh'à formòu tórna o seu nîo.
Véddi ascì[Càngia | modifica wikitesto]
- E pòule da canson: [1]
- Ma se ghe penso reçitâa da Gilberto Govi
- Mario Cappello e a canson zeneise


text:
Liguri Antighi
I Antighi Liguri son stæti a popolaçiòn originaïa da Liguria. Primma de l'etæ de Rumma, e popolaçoìn liguri ean divise in naçoìn, e no ghe n'ean solo inscia Liguria, ma se trovavan anche in squæxi tûtto o Piemonte, a Svissëa meridionale de ancheû, a Provensa françèize, inte l'Oltrepò Pavese e a Provinsa de Piaçensa. Inte quest'àrea ghe son ancòn tanti nommi de pèizi de origine ligure. I Liguri no ean 'na rassa europea; quande in Italia son arrivæ i Indoeuropei, pa' che i Liguri ghe fisan zà; i archeòlogi dixan ch'o l'èa 'n pòpolo pre-indeuropeo o anario (comme i Baschi). I Liguri parlavan a lengua antiga ligure, che no a l'éa scrïta e coscì a l'é anæta persa; pa' che a cadensa e arcunn-e parolle do ligure de ancheû seggian derivæ da-o ligure de quella votta. I Liguri ean gente di monti. Mangiavan surviattûtto servagginn-a, formaggio e læte. Gh'ean quei che de lòu ean merçenari e anavan a fa' a guera pe' altri pèixi (Cartagine o Rumma). Quei che vivvevan vixìn a-o mâ, ean pescoèi e mainæ, e navegavan, anche a-o largo, sempre con barche piccinn-e.
Pòpoli Liguri.[Càngia | modifica wikitesto]
E naçoìn ciû importanti, inta Liguria de ancheû, ean:
- Apuani - inta Provinsa de Spesa e inta Lûnigiana
- Tigulli - inta Rivëa de Levante
- Genuati - a Zëna, dovve òua gh'é o Çentro Stòrego
- Vituri - a Utri
- Sabazi - a Sann-a
- Docili - dovve gh'è Arbisöa
- Epanteri - a Carcare
- Ingauni - dovve gh'è Arbenga
- Intemeli - a Vintimiggia
Ghe n'ean anche inte atre regoìn:
- Friniati
- Ilvati
- Magelli
- Statielli
- Dertunini
- Caburriati
- Taurini
- Libui
- Veleiati
- Levi
- Marici
- Segobrigi
Letiatûa isci Liguri.[Càngia | modifica wikitesto]
Di antighi storici, quei che han scrïto de ciû insci Liguri Antighi son stæti Diodoro Siculo, Stabone, Erodoto. O professò Nino Lamboglia o l'ha scrïto o libbro "A Liguria Antiga", ch'a l'é l'òpera ciû importante inscio argomento.


text:
Liga Araba
La Liga Àraba (in àrabo: جامعة الدول العربية) a l'è unn-a organizzaçion di paixi pe a maggiô parte àrabi con sede in Egitto in ta çittæ do Cairo. Raxon da Liga Àraba a l'è a coordinaçion da economia, e relaçioin commerçiæ, e comunicaçioin, i affari coltuæ, e naçionalitæ, i passeporti, i visti, e a sanitæ. O patto da Liga Àraba o l'é de proibï a i stati membri de fâse guæra.
I sette stati fondatoi in to 1945 han formulô a raxon de l'associaçion ascì:
- Servî o ben comun de tutti i paixi àrabi, asseguâ megio condiçioin pe tutti i paixi àrabi, garantî o futùo de tutti i paixi àrabi e realizzâ e speanse e spëtatïe de tutti i paixi àrabi.
Paixi da ASEAN[Càngia | modifica wikitesto]
- Da o 22 de Mazzo 1945: Arabbia Saudïa, Egitto, Giordannia, Iraq, Libano, Sciria e Yemen
- Da o 1953: Libia
- Da o 1956: Sudan
- Da o 1958: Maròcco e Tunixia
- Da o 1961: Kuwait
- Da o 1962: Algeïa
- Da o 1971: Bahrain, Emirati Àrabi Unïi, Qatar e Òman
- Da o 1973: Mauritania
- Da o 1974: Somalia
- Da o 1976: Palestinn-a
- Da o 1977: Gibuti
- Da o 1993: Isoe Comore


text:
Umbre de muri muri de mainé
dunde ne vegnì duve l'è ch'ané
da 'n scitu duve a l'ûn-a a se mustra nûa
e a neutte a n'à puntou u cutellu ä gua
e a muntä l'àse gh'é restou Diu
u Diàu l'é in çë e u s'è gh'è faetu u nìu
ne sciurtìmmu da u mä pe sciugà e osse da u Dria
e a funtan-a di cumbi 'nta cä de pria
E 'nt'a cä de pria chi ghe saià
int'à cä du Dria che u nu l'è mainà
gente de Lûgan facce da mandillä
qui che du luassu preferiscian l'ä
figge de famiggia udù de bun
che ti peu ammiàle senza u gundun
E a 'ste panse veue cose ghe daià
cose da beive, cose da mangiä
frittûa de pigneu giancu de Purtufin
çervelle de bae 'nt'u meximu vin
lasagne da fiddià ai quattru tucchi
paciûgu in aegruduse de lévre de cuppi
E 'nt'a barca du vin ghe naveghiemu 'nsc'i scheuggi
emigranti du rìe cu'i cioi 'nt'i euggi
finché u matin crescià da puéilu rechéugge
frè di ganeuffeni e dè figge
bacan d'a corda marsa d'aegua e de sä
che a ne liga e a ne porta 'nte 'na creuza de mä


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Isoe Baleari
E Isoe Baleari (dïte in catalan e offiçialmente Illes Balears e Islas Baleares in spagnòllo) son unn-a Comûnitæ Autònoma spagnòlla composta da e ìsoe de l'arcipelago baleâre, scituòu into Mâ Mediterraneo vexin a a costa orientâ da Penìsoa Iberica.
G'han unn-a popolaçion de 1.001.062 abitanti (2006), ch'a rappresenta o 2,2% do totâle da Spagna.
E Isoe Baleari g'han doe lengue offiçiæ, o spagnòllo e o catalan.
Quest'arcipelago o l'è formòu da doî groppi de ìsoe:
- "Gimnesias": Menorca, Mallorca e Cabrera, e diversci isoòti.
- "Pitiusas": Ibiza e Formentera, e diversci isoòti.
Veddi Ascì:


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Felix Mendelssohn
Jakob Ludwig Felix Mendelssohn-Bartholdy (Amburgo 1809 - Lipsia 1847). Compoxitô e direttô d'orchestra tedesco .
Figgio do banchê Abrammo (convertio a-o protestanteximo), o visse da primma a Berlin, da-o 1811, da pœu (con frequentiscimi viægi in França, Germania, Itallia, Gran Bretagna, ecc.) da-o 1835 a Lipsia, direttô do Gewandhaus e do Conservatoio da lê fondao. Fecondiscimo e spesso noteive compoxitô, fin da zoeniscimo, o scrisse circa 121 œuvie muxicæ e molte âtre no numeræ. Tra e prinçipæ, se ricordan e muxiche de scena pe o "Sœunno d'una nœutte de meza stæ", "Atalia", "Antigone", "Edipo a Colono"; e ouvertures "A grotta de Fingal", op. 26, "A bella Meluxiña", op. 32, ouverture dîta "de Trombe", op. 101; 5 scinfonie (I, op. 11, II, con voxe: Lobgesang, op. 53; III, "Scozzeize", op. 56; IV, "Italiaña", op. 90; V, dîta "da Riforma", op. 107); 2 conçerti pe pianoforte, op. 25 e 40, e 1 pe violin, celeberrimo, op. 64; 2 ótói, Paulus, op. 36, e Elias, op. 70; 1 ottetto, quintetti, quartetti, trii, 1 sestetto e molte âtre paggine da cammia; "Rondò capriççioso", "Romançe sença paole", "Variaçioin", ecc. pe pianoforte solo; preluddi con fuga e 6 sunæ pe organo, Lieder, coi. M., a-o quæ pù fan difetto, spesso, o forte senso drammatico, l'esprescion pregnante, o vigô da scintexi, o g'ha spiito essençialmente lirico e o l'amma destendise inta tranquilla e espresciva grazia do narratô; ma dove o se concentre, no gh'ammanca di accenti de intenscitæ noteive (Lobgesang) ò de grandioxitæ degna do soggetto (Paulus, Elias). Inzegno limpido e raffinao, delicatamente senscibile (se pense a l'aereo zœugo de l'ouverture a-o "Sœunno de'na nœutte de meza estæ", composta a dîsett'anni), superiormente colto, tecnicamente ferrao (s'amien e gren pagine di otoi e quelle pe organo), M. o l'ebbe, comme pochi, o don da cantabilitæ suaxiva, seña, argua e tennia e ben se gh'addixe a formula de "clascico tra i Romanteghi" (de un clascicismo derivao da Goethe, de un Romantiçismo esemplao sorvetutto da Weber) into quæ se spegia a caratteristega so fuxon tra o gusto personâ e a spiitualitæ de l'ambiente. A-i so esordi comme direttô d'orchestra se deve o prinçippio de una rivalutaçion de J. S. Bach, co-a storica esecuçion antologica da "Pascion segondo Mattê" (1929).


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Nichiozo Paganin
Nicheroso o Nichiozo (it. Niccolò) Paganin, (Zena, 27 ottôbre 1782 – Nissa, 27 mazzo 1840)
Violinista e compoxitö zeneize, o l'é conscideròu ûn d'i ciû perfetti violinisti de tûtti i tempi, con oëgio assôlûto, intônassiôn perfetta, técniche d'arco esprescive e nêuvi mòddi de dêuviâ o staccato e o pizzicato.
O l'ha stûdiòu con mûxixisti locâli. I sêu genitôi se ciamâvan Antonio Paganin e Texo Bocciardo. O l'ha comensòu stûdiando con sêu poæ a mandolinn-a da çinqu'anni. A sett'anni o l'ha comensòu a sûnnâ o violin, faxendo a primma appaiçion pûbblica a nêuv'anni, e o primmo gïo de conçerti inta Lombardia a trezz'anni. Però scinn-a-o 1831 o no l'é stæto conscideròu comme 'virtuoso'.
A sêu immaginassion tecnica a l'ha avûo influensa insci compoxitoî clássici posterioî comme l'ûnghereize Franz Liszt, o tedesco Johannes Brahms, o rûsso Sergei Rachmaninov, e âtri comme l'ingleize Andrew Lloyd Webber.
E sêu compoxisioin ciû reconosciûe son i 'Capriççi'. O l'ha anche scrito sei conçerti, diverse sonate pe pianoforte, mûxica da camera e di âtri travaggi con chitara.
Se dixe che e sêu moen se poèivan aslonghì ciascûnn-a scinn-a i 45 çentimetri. Pêu dâse che quello foise dovuo a 'na moutia ciammä Scindrome de Marfan, però se credde ascì popolarmente che 'sta straordinaria longhessa a se doveiva a-e ôe dedicæ ä prattica do violin.


text:
Riachuelo
Sciûmme de l'Argentinn-a, ciammòu ascì Río Matanza, longo 64 km., conosciûo pe a sêu contaminassion.
Daa sêu imboccatûa, dove gh'è a sêu conflûensa co-o Río de la Plata, piggia o nomme o quartê portegno de La Boca. O bagna e rive do sûd d'a çittæ outònoma de Bonesaire e o fa da confïn co-a Provinsa de Bonesaire.
Da quell'imboccatûa comensa l'Avenida General Paz, c'a marca i confîn de tûtta a çittæ de Bonesaire.
Scin a-o Ponte de la Noria o sêu nomme o l'è Río Matanza, ma da quello ponte scin a confluensa co-o Río de la Plata, o vegne ciammòu Riachuelo , che in spagnòllo voeu dî "rianetto".
In tûtta l'area de 'sto sciûmme abitan çirca 3.500.000 de personn-e.


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Platon
Platon (gr. Πλάtwv, lat. Plato). - Filosofo grego (Atene n. 428 ò 427 a.C. - m. 348 ò 347).
Vitta[Càngia | modifica wikitesto]
O l'ea de famiggia axâ e nobile; a tradiçion a conta che gh'ea stæto da primma imposto o nomme do mesiao, Aristocle, e che quello de Πλάtwv ghe fu dæto ciu tardi con scherzosa alluxon a-o so êse πλatύς "largo". O l'ebbe sorvetutto un'educaçion artistega, studiando muxica, pittua e lettiatua e segnalandose in particolâ inta compoxiçion poetica e drammatica. Za into periodo da zoeneçça o vègne in contatto co-a filosofia, comme dimostra o fæto ch'o l'ebbe Cratilo tra i so meistri. A l'originaia influença eraclitea ch'a ghe vegniva da Cratilo saiæ comunque ben fîto subintrao quella de Socrate, che pâ ch'o l'agge conosciúo a l'etæ de vint'anni. L'influsso determinante de Socrate in sce-o so pensceo o l'è documentao da-i moltiscimi scriti in ti quæ a figua do meistro a vegne idealizzâ e o so pensceo presentao in forma drammatica. Doppo a morte de Socrate (399), a-a quæ, comme o ricorda lê mæximo into Fedon, o no l'asciste' a caosa de una maotia, o l'andò, insemme con di âtri condiscepoli, a Megara presso o socratico Euüclidde, da dove o tornò fîto a Atene. Arestaoghe quarche tempo, o començò o primmo di so viægi maggioî, che segondo a tradiçion o-o condusse ascì in Egitto, e a Çireñe, dove o saiæ vegnúo a contatto co-o matematico Tedoo. L'è fœua de dubbio, comunque, che inte questo viægio Platon vixitò a Magna Grecia e a Seçilia, e fu a Sciracusa a-a corte de Dionixio o vegio, grande estimatô da curtua da moæpatria e conoscente do pitagorico Archia de Taranto, co-o quæ Platon o l'ea intrao in rapporto. A Sciacusa o strenze' amixiçia co-o zoeno cognao de Dionixio, Dion, ch'o l'arestò pe sempre conquistao a-i so idiæ filosofichi e etico-politichi. A libertæ de so critiche e de so exortaçioin moræ a no l'incontrò tuttavia o favô do tiranno, che se desbaraçò, in moddo no ciæo, da so presença: e o nobile filosofo atenieize, ch'o l'ea alloa in sce-a quanteña, o finì vendúo scciavo in sce-o mercao de Egiña, dove o fu però rescattao da un Anniçeride de Çireñe (da no confonde co l'omonimo pensatô da scœua çirenaica, visciúo assæ ciu tardi). Tornao in mainea coscì fortunosa a Atene, Platon o ghe fondò (387), inta forma d'una comunitæ religiosa dedicâ a-o curto de Muse, un centro de discuscion e de studdi, che da-a so sede, a quæ a traeiva o nomme da-o mitico eroe Academo, se disse Academmia (᾿Akaδnuίa) . A l'indagiñe filosofica in sen a l'Accademia Platon o se dedicò pe circa un ventennio. Ma into 367 successe a Dionixio o vegio, in sce-o trono de Siracusa, o figgio Dionixio o zove: e Dion, o quæ contava d'indulo a instaorâ quella costituçion ciu liberâ e legalitaia ch'a doveiva risponde a l'idiâ politico de l'Accademia, o-o persuase a invitâ torna Platon a Siracusa. Chì Platon o se recò into 366, eserçitando ascì in sce-o zoeno monarca, e foscia ascì de ciu che in sce-o poæ, o so influsso; ma ço o no impedì che Dionixio, sobillao da di oppoxitoî de progettæ innovaçioin costituçionæ e divegnúo sospettoso de Dion, o bandisse quest'urtimo, pù trattegnindo Platon presso de lê. O cian politico o l'ea ormai fallio, perché solo Dion o l'aviæ posciuo realizzâlo. Quande into 365 scciuppò una guæra in Seçilia e Platon o tornò a Atene, Dionixio o ghe promisse che, a-o termine da guæra, o l'aviæ invitao torna a Siracusa insemme con Dion. E de fæto, finia a guæra, o tiranno o feççe de tutto pe indue Platon a tornâ a Siracusa. Inta sperança de zovâ coscì a l'amigo Dion, Platon o l'intrapreize into 361 o so terço e urtimo viægio in Seçilia. Ma manco questa votta l'exito o fu favoeive: Dionixio o l'inasprì ancon de ciu i provvedimenti contra Dion, e i so rapporti con Platon se feççan coscì diffiçili da mette in peigo o mæximo ritorno do filosofo a Atene, reiso poscibile, into 360, sorvetutto da l'intervento de Archia. Da alloa in avanti Platon, dedito escluxivamente a-i loei de l'Accademia, o no mesciò ciu da-a so çittæ, dove o se spense into 348-347 a. C.
œuvie[Càngia | modifica wikitesto]
A parte ciu importante de l'œuvia platonica a l'è costituia da-i dialoghi, che, ordinæ inta tarda antighitæ in tetralogie, ò gruppi de quattro, pe di approscimativi critei de contegnúo, han dæto ben da fâ a-a critica moderna segge pe l'escluxon de quelli no aotentichi, segge pe l'ordinamento cronologico di aotentichi e pe a conseguente ricostruçion da stoia intellettuâ do so aotô. In generâ, a-o periodo zoenî de l'attivitæ platonica appartegnan quelli scriti ("Apologia de Socrate", "Criton", "Ion", "Protagora", "Carmide", "Lachete", "Lixide", "Eütifron", i doi "Ippia") inti quæ a personalitæ de Socrate a se riflette in forma ciu aderente a-a so reâ statua storica: lê o ghe appâ inta so ciu tipica attivitæ d'interlocutô e indagatô filosofico, a-a riçerca de determinaçioin e definiçioin concettuæ. Atri (tra i quæ o "Gorgia", o "Menon", l'"Eütidemo", o "Cratilo") commençan a mostrâ ciu spiccao l'orientamento platonico da polemica e a antiçipâ quarche liniamento de quelle dotriñe che son da pœu piñamente esposte inti gren dialoghi da maturitæ, o "Scimpoxio", o "Fedro", o "Fedon", a "Repubbrica". Inti scriti appartegninti a-a fase ciu tarda de l'attivitæ de Platon (o "Teeteto", o "Parmenide", o "Sofista", o "Politico", o "Filebo", o "Timeo", o "Criçia", incompio, e "Lezze") son posti e discusci i complicæ problemi suscitæ da-a primma costruçion da dotriña: a-o sprendô drammatico e estetico di dialloghi da maturitæ subintra o rigô do metodo logico.
▭ O Corpus Platonicum o contegne di œuvie za inte l'antighitæ conscideræ spuie, quæ i dialoghi "Eriscia", "Alcion", "Sixifo", "Ascíoco", "Demodoco", "In sce-o giusto", "In sce-a virtù", a recugeita de "Definiçioin" e l'"Epinomide" . A filologia moderna a l'ha dubitao a longo de l'aotentiçitæ de lettie; ancœu se ritegne squæxi concordemente che tante de lô seggian aotentiche, e de seguo a VII, foscia l'urtimo scrito de Platon e documento de ecceçionâ interesse. Squæxi unanimemente se conscideran spuii i dialoghi "Alçibiade primmo", "Teagete", "Clitofonte", "Minosse".
A filosofia[Càngia | modifica wikitesto]
Ciù che un corpo scistematico de dotriñe, a filosofia de Platon a l'è un complesso de problemi soggetti a una continua evoluçion. Inti dialoghi zoenî, ò "socrateghi", Platon o l'appâ totalmente impegnao a approfondî e a elaborâ e tipiche problematiche socratiche: e texi in sce l'identitæ de virtù e sciença, in sce-a determinaçion de tâ sciença comme "sciença do ben e do mâ in generâ", in sce l'insegnabilitæ da virtù, in sce-o poei de attraçion, rispetto a-a volontæ, do ben, ch'o se rivela quindi ascì comme ço ch'o l'è sommamente piaxeive e utile (eüdemonismo), in sce l'involontaietæ do mâ, ecc. Tuttavia, proprio da-a riflescion in sce queste texi socratiche commença a sorze di problemi nœuvi: e innançi tutto Platon o l'avverte comme quelli valoî, di quæ o l'ea anæto in çerchia Socrate (ben, giustiçia, virtù, coraggio, ecc.), no pœuan pretende de avei quella stabilitæ e universalitæ ch'a gh'è recesta se no son concepii comme "realtæ" che, a-o contraio de ço ch'o cazze sotta i sensci, no mua e no peisce. De chì a "crixi" do socratismo ch'a se manifesta into "Menon" e into "Gorgia", o primmo di quæ o l'esprimme l'exigença de un nœuvo concetto de sciença, comme conoscença de veitæ eterne aquixia primma da nascita, mentre o segondo o fonda un rigoroso dualismo tra ben e piaxei, tra mondo eterno di valoî e mondo muteive de pascioin e di dexidei, tra añima e corpo.
Momento fondamentâ pe questi sviluppi o l'è l'elaboraçion platonica da dotriña de forme eterne do reâ, nota inta tradiçion comme "dotriña de idee". Streitamente connessa a-a riçerca socratica da definiçion e di concetti universæ, tâ dotriña a ne rappresenta un'originâ e ciu vasta articolaçion. I concetti universæ son çertamente necessai pe i giudiççi moræ, comme aveiva do resto za precisao Socrate: sença i concetti de ben e de giusto, de fæto, no saiæ poscibile distingue ço ch'o l'è ben da ço ch'o l'è mâ, ço ch'o l'è giusto da ço ch'o l'è ingiusto; ma lô son indispensabili pe a mæxima conoscença da natua: comme inte tutte i açioin virtuose se riconosce a presença de ço che se ciamma virtù, coscì inte una moltepliçitæ de manifestaçioin senscibile riconduxibile a un'unitæ doviâ êse cugeito ço ch'o costituisce l'essença universâ, stabile e immutabile comuña a tutte quelle manifestaçioin. A l'è questa essença ch'a permette de dî de ciascheduña cosa cos'a segge e cose-a distingue da un'âtra, pres. cose segge un ommo inta so essença e cose distingue un ommo da un cavallo. Modelli ò critei oggettivi e puamente intellettivi in base a-i quæ poei pensâ, nominâ e distingue e scingole realtæ che se manifestan inta conoscença senscibile, ò, ascì, termini de paragon a-i quæ confrontâ quest'urtime pe poeine giudicâ con veitæ, i concetti universæ son pe Platon forme, essençe dotæ de una propria suscistença ontologica: son enti reæ che costituiscian a raxon de cose. L'è inte l'introduçion de questa dimenscion ontologica che consciste essençialmente o passaggio da-o "concetto" socratico a l'"idea" platonica, l'ἰδέa ò eἶδoς "inmaggine, esemplâ, forma". O tipo de existença ch'a spetta a-e idee o l'è tuttavia diverso da quello de cose comuñe: queste, in quante soggette a-o divegnî, son particolæ, continzente e muteive, mentre e idee, in quante modelli e critei de cose senscibile, son universæ, necessaie e eterne e godan pertanto de un'existença intelligibile inte un mondo ideâ. Eternamente costante inte so determinaçioin, o mondo ideâ "invixibile" o l'è un mondo eleatico ch'o se oppon a quello eracliteo do divegnî "vixibile"; questo o l'è o mondo de l'êse: e idee son de fæto ὄvtwς ὄvta "e cose che realmente son". E idee, coscì, son no soltanto di prinçippi ò di critei gnoseologichi de cose, comme ean i concetti socratichi, ma fondamento urtimo da so mæxima existença. E cose senscibili, in quante tran da-e idee o so fondamento ontologico, son connesse a-e idee mediante un rapporto de "parteçipaçion" (uέθeEις): a scingola particolâ realtæ in tanto existe e a l'è poscibile in quante a parteçipa de l'idea. Dæte e difficortæ de comprende comme l'essença a posse restâ identica a lê mæxima e int'o mæximo tempo êse presente inte molteplixe realtæ che ne parteçipan, Platon o l'aviæ da pœu individuao sorvetutto inta "someggiança" (uίunσις "imitaçion") de cose senscibile a-e idee o so rapporto, consciderando e primme comme immagine ò coppie de idee.
Risolto coscì inte 'na prospettiva ontologica o problema socratico do concetto, Platon o l'indicava inta contemplaçion intellettuâ de idee a vea sciença, in quanto contrapposta a-o regno de l'"opignon" de l'esperiença senscibile. In particolâ, aotentica sciença a l'è a conoscença de idee e di rapporti reçiprochi che e collegan in te'n scistema ordinao. No soltanto, de fæto, e idee se caratterizzan pe l'universalitæ ch'a consente a ciascheduña de rifeise a una mortepriçitæ de cose scingole; existe ascì un orde tra e idee a segonda do maggiô ò minô grao de universalitæ ch'o spetta a ciascheduña de lô: l'idea de cavallo a l'è compreisa inte quella de quadruppede, ch'o l'abbraçça molti âtri individui do mondo animâ; quest'urtima a l'è, saiv'a dî, ciu esteisa da precedente, e ciu esteize ancon son e idee de animâ e de vivente. Se dà coscì una gerarchia de idee che da quella ciu universâ deschiñe via via verso quelle dotæ de sempre minô universalitæ e, perçò, de sempre maggioî determinaçioin. Se troeuva chì a reixe de quella ch'a saiâ a definiçion pe genere proscimo e differença specifica, elaborâ succescivamente da Aristotele. Ma, sorvetutto, attraverso a gerarchia de idee Platon o dava un nœuvo scignificao a-a dialettica: opponendose a-e degeneraçioin sofisteghe ch'aveivan redúto a dialettica a eristica, saiv'a dî a l'arte do guaagnâ in te ogni discuscion indipendentemente da-a riçerca da veitæ, Platon o l'intende a dialettica comme o strumento supremo da conoscença, quello in virtù do quæ, misso da parte l'opinion e ogni riferimento senscibile, se ripercore i rapporti e i nessi oggettivi tra e idee, pervegnindo a-a contemplaçion de quella gerarchia de idee ch'a costituisce a struttua ciu aotentica da realtæ.
Ma affinché l'ommo o posse, attraverso o procedimento puamente intellettivo da dialettica, orientáse inta gerarchia e inti rapporti de idee, l'è necessaio ch'o conosce, ò ch'o l'agge a facortæ de conosce, ciascheduña de queste idee. Da-o momento che queste no son conoscibile mediante i sensci e che, nintedemeno, a pua attivitæ intellettiva a l'è in grao de intuîle pù attraverso a mortepriçitæ e a particolaritæ senscibile, Platon o ne concludde che l'añima a l'agge conosciúo e idee in te un precedente periodo da so existença, quande, no ancon conzonta co-o corpo e vivendo into mondo immortâ de l'Iperuranio (ὑπepoupάvιoς "soviaçeleste"), a l'ha posciuo contemplâ e idee inta so sede, pe da pœu desmentegâ tâ vixon inta so succesciva vitta tereña. Ma a poco a poco, riflettendo in sce-e someggiançe e in sce-e desomeggiançe de cose, l'añima a l'è reconduta a-o pensceo di supremmi esemplæ verso i quæ tæ someggiançe se orientan, e a se ricorda de ço ch'a vidde. L'è questa, a grande linnie, a dotriña platonica de l'"anamnexi" (ἀvάuvnσις), ò "reminiscença", comme fonte de ogni conoscença terreña de idee, dotriña ch'a l'implica da un lao che e idee seggian innasciue inte l'añima, da l'âtro che l'añima a segge immortâ. L'anamnexi a comporta, in realtæ, soltanto a preexistença de l'añima a-a so vitta corporea, e no a so existença urteriô doppo a morte do corpo, ni a so diata eterna. Ma lê o presuppoñe intanto che l'añima a posse vive indipendentemente da-o corpo, e che in tâ existença separâ a l'agge conosciúo de veitæ de gran longa supeioî a quelle che derivan da-i sensci; e o l'è coscì un elemento importante de quella dimostraçion de l'immortalitæ de l'añima, che into Fedon a l'è da pœu dæta sorvetutto in base a l'affinitæ de natua che l'añima a g'ha da avei co-e forme eterne perché a posse conoscile.
Ma percose l'añima a l'è immortâ e a so vitta corpoia a no l'è che un provvisoio e doloroso stato de "prexonia", questa, riaquistâ memoia da so origine e do so destin, a no dexiddia che de tornâ a-a so sede eterna, sottraendose a l'exilio terren. Da questa conceçion deriva una morâ caratterizzâ da un netto orientamento verso l'aodelà, ch'a-o destacca da-a pratica e terreña saggeçça de Socrate e a l'avvexiña ciutosto a-a religion di orfeghi e a-a filosofia di pitagorici. Da-i un e da-i âtri Platon o repiggia l'idea da "metempsicoxi" (ueteuψύxwσις) ò trasmigraçion de l'añima attraverso varie existençe corpoie, no soltanto umañe, ma ascì animæ. Ogni existença a l'è determinâ da-o comportamento morâ de l'añima inte l'existença precedente: ciu quella se liga a-o corpo, cedendo a-i so dexidei e lasciandosene dominâ, ciu basso, inta gerarchia naturâ, o l'è l'organismo corpoio into quæ a deve trasmigrâ. Quande invece l'añima a zonze a deliviáse da-i interesci corpoii, a l'aquista a capaçitæ de vive sola e de tornâ a l'originaia sede soviaçeleste, dove a contemplò e idee. Into so scignificao urtimo a filosofia a vegne coscì pe Platon una "preparaçion pe a morte", votta a deliviâ l'añima da-o corpo. Questo s'otten eserçitando sempre ciu, inta vitta, quelle facortæ de l'añima che megio corispondan a-a so natua diviña e meno implican o so ligammo co-o corpo. De chì l'importança, in sce-o cian etico, da mæxima filosofia, concepia comme l'attivitæ puamente intellettiva a traverso a quæ l'añima a se destacca da ogni elemento corpoio. A filosofia, de fæto, in quant'a l'è "amô de savei", a l'esprimme una tendença irrescistibile a tornâ a quello stato contemplativo do mondo ideâ sperimentao da l'añima inta so vitta into mondo soviaçeleste, tendença ch'a l'insorze inte l'añima quande in lê se riadescia o ricordo, attraverso l'aoxilio da dialettica, da realtæ idiâ ch'a costituisce o modello eterno de quella senscibile. Inte questa prospettiva rentra ascì a ridefiniçion platonica, inti termini de una tenscion de l'añima verso o mondo de forme ideæ, da conceçion socratega de l'attrattiva che a conoscença di valoî a l'eserçita in sce-o voei: l'idea supremma, de l'essença da quæ parteçipan tutte i âtre, a l'è de fæto quella do ben (che Platon o paragoña a-o sô), a quæ a l'eserçita un'attrattiva irrescistibile in sce l'añima, sponciandola a eleváse sempre de ciu into dominio de l'universâ. Inte questa tenscion a l'idiâ e a l'eterno, deliniâ into "Scimpoxio" attraverso a figua do demmone Eros, consciste o coscì díto "amô platonico", força che, mediando tra o senscibile e l'intelligibile, sponcia l'añima a-a contemplaçion da beleçça ideâ e, perçò, dæta l'inscindibilitæ de "bello" e "ben", do veo ben.
Se a vitta prattica, o mondo di sentimenti e di dexidei terren vegnan coscì confinæ da l'etica platonica inta sfra corpoia, d'âtra parte a morâ de Platon a no l'implica una totâ svalutaçion di dexidei e di impursci che caratterizzan a vitta corpoia: se tratta ciutosto de riconosce a presença inta mæxima añima de questi elementi, segondo a dotriña psicologica esposta inta "Repubbrica", e de mantegnîli inte 'n stæto de subordinaçion e de equilibbrio, in moddo che no ostacolan l'añima inta realizzaçion do so compito morâ ciu elevao. Segondo a cellebre inmaggine do "Feddro", l'añima a l'è comme un caro co-e ae guidao da un aoriga e trainao da doi cavalli: l'aoriga o ne rappresenta a parte raçionâ e intellettiva, quella ch'a conosce a veitæ e o ben, mentre i doi cavalli ne rappresentan rispettivamente a parte coraggiosa ò irascibile, da quæ deriva i impulsci nobili, e a parte concupiscibile ò dexidiante, sede di impulsci ligæ a-a sfea corpoia. A conceçion psicologica espressa da questa inmaggine, otra che una dotriña morâ, a l'implica ascì una dotriña politica. L'è proprio in sce questa psicologia, de fæto, che, inta "Repubbrica", Platon o basa a dotriña do stato ideâ diviso inte træ classe de filosofi, che contemplando e idee o dirizzan raçionalmente; di sordatti, ò "guardien", che o difendan; e di produttoî, che ne asseguan l'existença da-o ponto de vista economico. Pæge de conseguença son e virtù che presezzan a ciascheduña de træ parte de l'añima e de træ classe do stato: rispettivamente a sapiença, o valô, a tempiança, in sce-e quæ sovrasta da pœu a giustiççia, che, faxendo laoâ into proprio campo ciascuña parte ò classe e impedindoghe de passâ i limmiti de so fonçioin, a l'assegua o megio orde tanto inta sfea morâ quante inte quella politica. A perfeçion de l'añima a l'è coscì, da questo punto de vista, no tanto inta negaçion ascetica de pascioin, e in genere de ogni attivitæ no contemplativa, quante inta subordinaçion armonega de facortæ infeioî a-e supeioî. Analogamente, int'o stato no gh'è salue se e classe no parteççipi da sapiença no óbediscian a quelli che, ciu vexin a-a veitæ, megio di âtri pœuan intuî ço che pe o stato l'è ben e lezifiâ e governâ in conformitæ a tâ conoscença. S'ha quindi un'assolua aristocraçia do savei, da quæ deriva un'estenscion di poei statæ fin in sce-a proprietæ e a famiggia, risolte inte l'unica famiggia e proprietæ do stato. Questo dualismo de politica e ascexi, de interesse fattivo pe o mondo e pescimistico orientamento verso l'aodelà, che Platon propriamente o no concilia (nonostante una çerta prevalença do motivo ascetico, da-o momento che a mæxima "Repubbrica" curmina inte una rappresentaçion mistega do destin otramondan de l'añima do tutto analloga a quella ch'a ciudde o "Fedon"), o se respegia infin, inta forma ciu tipica, inta negaçion do valô de l'arte, che pe Platon a no l'è conoscença e manifestaçion de veitæ, ma construçion fantastega, che da-a veitæ sempre ciu a s'allontaña. E se a scingola individualitæ existente a l'è imitaçion de l'idea, l'artista che raffigurando ò descrivendo o l'immita, o produxe una realtæ che inta gerarchia di enti a l'occupa o terço e infimo grao. No solo: ma e rappresentaçioin da poexia e de l'arte, agitando into moddo ciu vivo e forçe pascionæ de l'ommo, rendan ciu diffiçili o so dominio ò a so eliminaçion, e coscì contrastan o compito supremo da filosofia. Rifeindose a-a divinitæ l'umanizzan, e gh'attribuiscian de qualitæ indegne da so eterna natua.
A riflescion in sce-o tema de l'eleatismo segge parmenideo segge meliscian a sta a-a base do profondo riesamme che Platon o compisce de tutta a so filosofia inti urtimi dialoghi (i "dialoghi dialettichi"). Doppo avei rinnovao into "Teeteto" una critica organica e approfondia de l'opposta texi metafixica do senscismo, de origine eraclitea, Platon o l'affronta a problematica eleatica inte doi dialoghi cruxæ, into ""Parmenide"" e into ""Sofista"". Into primmo Platon o risponde a tutte e critiche contro a dotriña de idee che lê o l'immagina ghe seggian revotte da Parmenide e da Zenon. Superâ l'obieçion zenoniaña, a texi de una mortepriçitæ de idee e da so realtæ a no poeiva ancon êse garantia de fronte a-a renascente obieçion parmenidea, pe-a quæ ogni realtæ particolâ (saiv'a dî parte de un morteprixe, comme a-o l'è ascì ciascheduña idea) a s'apresenta comme tâ che "a l'è" lê mæxima e "a no l'è" tutte i âtre, mescciua, quindi, de "êse" e de "no êse" e pertanto apparença, ma no vea realtæ. E coscì Platon into "Sofista" o se vóze' a compî o "parriçidio", a confutâ saiv'a dî a texi centrâ do "venerando e terribile" Parmenide e a dimostrâ che o "no êse" ascì in quarche moddo "o l'è". O punto fondamentâ de questa dimostraçion o sta inta risoluçion do "no êse" inte l'"atritæ": quande noi dimmo che una cosa "a l'è" lê mæxima e "a no l'è" i âtre no femmo âtro che mette in evidença ço che in lê gh'è de "pægio" (taὐtόv) de lê mæxima e ço che gh'è de "despægio" (ἕtepov) di âtre, e quindi che lê "a l'è" identica con lê mæxima e "a l'è" diversa da-e âtre. O discorso, coscì, o mescia sempre into cian de l'"êse" e vegne meno a contraddiçion parmenidea. In sce questa base Platon o pœu da un lao elaborâ una nœuva e compia descriçion do metodo dialettico comme "divixon" (διaίpeσις) di generi e de specie e in lô de ço che gh'è de identico e de ço che gh'è de despægio (metodo, do quæ Platon mæximo o dà mortepprixe esemplificaçioin inti dialoghi dîti appunto "dialettichi"); e da l'âtro dâ un'adeguâ risposta a-e aporie sofisteghe, çiniche e megaiche inta predicaçion: a "comunança" (koιvwvίa) di generi e de specie (o pægio) e a so differença (o despægio) crean tutta una tramma de rapporti ontologichi che o pensceo e o lenguaggio devan respêgiâ quande connettan soggetto e predicao. No solo, ma o pœu trovâ finalmente una soluçion ascì o problema de l'errô, inspiegabile e inconcepibile finché interpretao comme un dî e un pensâ "ço ch'o no l'è", ma perfettamente ciario se inteiso comme un dî e un pensâ o "diverso". I resurtæ coscì conseguii e a feconditæ da nœuva dialettica son missi a-a prœuva da Platon ascì inte l'analixi di problemi etichi e politichi. Into "Filebo" de fæto o tenta, corezendo ascì o precedente reddeno dualismo tra ben e piaxei, d'inseî poxitivamente o piaxei (ò aomanco o piaxei "púo") inta scaa di valoî moræ, sciben che a-o de sotta do ben e da sciença; into "Polittico" da pœu, pù ribadindo l'opportunitæ che o poei o tocche solo a quelli che son sapienti inta sciença politica (ò "arte rexa"), o manifesta un'attençion ciu comprensciva da realtæ concreta ch'a mitiga l'utopia da "Repubbrica" e a prepaa o vasto affresco giuridico costituçionâ de "Lezze".
Questa attençion ciu comprensciva da realtæ concreta ch'a l'è caratteristega, pe tanti aspetti, de l'urtimo Platon a l'è âtrescì a-a base da cosmologia do "Timeo" e de l'estremo tentativo de mediâ o reddeno dualismo tra mondo de idee e mondo senscibile, ch'o l'è do resto vixibile ascì inte quella dotriña de "idee-numeri", comme intermediai tra e idee e e cose, ch'a n'è nota no da-i scriti de Platon ma da-a testimoniança de Aristotele. o "Timeo" o l'è un longo "mito" ò racconto in sce l'origine e a formaçion do mondo. O se ricollega into so prinçippio a-a "Repubbrica", da quæ o riassumme a primma parte. O conto do "Timeo" parte da-a ribadia distinçion tra "ço ch'o l'è sempre e o no g'ha nascita" e "ço ch'o nasce sempre e mai o l'è": o çê, ò ciutosto tutto o "cosmo", in quanto corpoio e vixibile, o no l'è stæto sempre, ma o l'è nasciúo, commençando da un "prinçipio" e pe œuvia do divin artefixe, o Demiurgo, ch'o l'ha plasmao o mondo a inmaggine do modello eterno: plasmao e no creao, perché Platon, oltre che do modello e da copia, o parla ascì de un "riçetaccolo universâ", ch'o l'è o lœugo (xώpa) into quæ se desgœugge o divegnî e che in lê o comprende e determinaçioin da mateia e do spaçio. Percose ninte o l'è ciu bello do "vivente", o mondo, œuvia belliscima do Demiurgo, o l'è lê ascì un vivente, fornio de un'añima (l'Añima do mondo) che o Demiurgo o l'ha formao co l'essença de l'indivixibile (eterno) e con quella do divixibile (divegnî), unindo a lô un'essença "mista", ch'a parteçipa de l'identico e do diverso. Una reddena proporçion matematica, a mæxima ch'a presciede a l'armonia muxicâ, a regola a compoxiçion do cosmo, struttuao in doi çerci intreççæ, di quæ quello esterno o l'è quello de l'identico e l'âtro o l'è quello do diverso, distinto a so votta inte sette circoli rœuanti e costituenti e orbite planetaie, mentre o tempo, "inmaggine mobile de l'eterno", o scandisce a regolaritæ di so movimenti. L'açion do Demiurgo e di âtri dê infeioî, a so œuvia de mediaçion rispetto a-o modello eterno a l'è poscibile solo in quanto existe, comme intermediai, i enti matematichi: i vei elementi de cose de fæto no son i quattro da tradiçion naturalistega (a tæra, l'ægoa, l'aia e o fœugo), ma e figue geometriche, che determinan segondo de regole precise a superfiçie, e quindi a corpoeitæ, de tutte e cose: tæra, ægoa, aia e fœugo ançi tran e so proprietæ da-o fæto che son conformæ segondo de speccie determinæ de poliedri regolæ. L'è da queste premisse che Platon o desgœugge into "Timeo" e varie e complesse ipotexi e dotriñe che van da-a cosmologia a l'astronomia, da-a teologia astrâ a-a matematica, da-a fixica a l'antropologia, da-a biologia a-a meixiña: questo mæximo carattere enciclopedico e scistematego o spiega l'enorme, e foscia unica, fortuña che quest'œuvia a l'ha avúo into corso di secoli.
O Platon "orâ"[Càngia | modifica wikitesto]
A maggiô novitæ into campo di studdi platonichi da segonda meitæ do sec. 20° a l'è costituia da-a rinnovâ discuscion in sce-e coscì díte "dotriñe oræ" (ἄYpaϕa δόYuata) suscitâ da l'interpretaçion "esoteica" ò "tubingheize" dovua prinçipalmente a H. J. Krämer, K. Gaiser e Th. A. Szlezák, interpretaçion che'a l'ha da pœu trovao di consensci ascì in França (P. Hadot) e in Italia (G. Reale). Che existesse de dotriñe che Platon o l'aviæ esposto solo oralmente inte l'Accademia l'ea noto segge da ço ch'o dixe Aristotele segge da di âtre fonte: celebre a saiæ stæta una leçion in sce-o ben, dove Platon o l'aviæ sostegnúo che i numeri son i prinçippi de tutte e cose. A scœua de Tubinga, basandose in sce-a texi de Platon circa a supeioitæ do discorso orâ a peto de quello scrito e in sce-a so esplicita affermaçion, inta VII lettia, de no avei mai misso pe iscrito a so vea dotriña, a n'ha concruso che queste dotriñe oræ costituiscian l'aotentica filosofia de Platon, quella ch'a staiæ in sce-o sfondo do Platon "essoteico" di dialoghi. Segondo l'interpretaçion de Krämer, se o senso do pensceo platonico o l'è da individuâ sorvetutto inte dotriñe oræ e se queste son costrute in sce-a teoria di "prinçippi", alloa o pensceo de Platon o l'appâ meno connesso a l'insegnamento de Socrate e ciu direttamente dipendente da l'orizzonte presocratico: a partî da-o problema di prinçippi, e no da-o concetto socratico, Platon o saiæ zonto de fæto a-a dotriña de idee.
O Platon latin[Càngia | modifica wikitesto]
Inte l'Occidente latin, scin a-o sec. 12°, a l'ea nota, tra i œuvie de Platon, solo a primma parte do "Timeo" inta traduçion e co l'ampio commento de Calçiddio (4° sec. d. C.), recepia comme testo fondamentâ pe a cosmologia âtomedievâ. A Enrico Aristippo, vescovo de Catania (m. 1162), remontan e primme traduçioin latiñe do Menomme e do Fedon, mentre a Ghigermo de Moerbecke (m. 1286) se deve a traduçion, sciben parçiâ, do ""Parmenide"" co-o commento de Proclo (traduçioin queste pubbricæ in ediçion critica into Corpus platonicum Medii Aevi diretto da R. Klibansky, 1939 e segg.). A-i iniççi do sec. 15°, a prœuvo a l'insegnamento da lengoa grega pi œuvia de Manuælo Crisolora, repiggion e traduçioin latiñe di œuvie platoniche, "Fedro", "Apologia", "Criton", "Lettie" da parte de Lonardo Brun, a "Repubbrica" da parte de Pier Candido Decembrio, "Eutifron" da parte de Rinuccio Aretin e Francçesco Filelfo. A meitæ do sec. 15° a traduçion de "Lezze" e do "Parmenide" a cua de Zorzo Trapezunzio a segnò una svotta pe l'elaboaçion teorica do platonismo rinascimentâ. A traduçion, infin, de l'intrego corpus platonico a œuvia de Marseggio Fixin (stampâ a Firençe into 1484) a piggiâ o sorvevento in sce-e precedente traduçioin umanisteghe e a vegniâ ristampâ inti secoli succescivi.
Iconografia[Càngia | modifica wikitesto]
Semmo che, pe incarego do scolao Mitradate de Scio, l'ea stæto eseguio da-o bronzista Silanion un retræto collocao inte l'Accademia, foscia quande Platon o l'ea anco-in vitta. Se ne conosce ciu che una chinzeña de coppie marmoie, fra e quæ e megio son a Berlin, a Romma (Museo Naçionâ Roman), inte una colleçion privâ tedesca. Platon o l'appâ con una barba foltae co-a fronte arrappâ.


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O Gladiatò
O Gladiatò o l'é 'n film stòrego d-o regista Ridley Scott.
Stöia.[Càngia | modifica wikitesto]
Inte l'anno 180 d.C., i sordatti romani han vinto 'na battaggia contro i barbari tedeschi. Doppo a battaggia, l'Imperatò de Rumma, Marco Aurelio, o dixe a-o seû generale Mascimo Decimo Meridio che o veû lascià o posto da Imperatò pe' dâlo a lê. Ma quande Commodo, o figgio de Aurelio, o vegne a savéi l'intensciòn d-o poæ, o l'ammassa. Doppo Commodo o fa' ammassà a moggié e o figgieû piccìn de Mascimo. Quande Mascimo o torna in Spagna, o seû pæize, pe' çercà de sarvà a seû famiggia, o vegne piggiòu da 'na banda de mercanti de sc-ciavvi e vendûo in Marocco. Qui Mascimo o deventa ûn gladiatò e, co-a seû esperiensa d-a guera, o vinçe tûtte e partìe e o deventa 'na çelebritæ; coscì o vëgne mandòu a Rumma.
A-o mæximo momento, Commodo o l'é deventòu Imperatò. Dûrante 'no scontro tra gladiatoì a-o Colosseo, Commodo o vegne a savèi che Mascimo o l'é vivvo e o l'é deventòu famoso; aloa o çerca de fâlo ammassà inte l'arena.
O film o finisce co' a scena de 'n combattimento, a-o Colosseo, tra Commodo e Mascimo.
Osservasoìn.[Càngia | modifica wikitesto]
O Gladiatò o l'é stæto l'ûrtimo film do genere "peplum".


text:
Euclide
Œüclidde , matematico grego, aotô de numeroxi trattæ, o l'operò verso o 300 a. C. inta colonia de Lusciandria, alloa de recente fondaçion.
Œüclidde o l'é particolarmente noto pe un'œuvia, i Elementi, contegninte quelli ch'ean a l'eppoca i fondamenti da matematica (soltanto de l'aritmetica e da geometria, dæto che i Greghi ignoravan l'algebra), presentæ in struttua asciomatica.
L'é importante notâ che, benché gran parte di contegnui di Elementi de Œüclidde no seggian originæ, quest'œuvia a fu tra e ciu influenti pe o sviluppo do pensceo e da cultua occidentâ. Una distinçion netta dev'êse fæta tra o contesto e l'importança contemporania de l'œuvia matematica de Œüclidde da un lao, e a so influença e scignificao in rapporto a-i succescivi sviluppi do pensceo occidentâ da l'âtro. Ne son pervegnue âtre quattro œuvie de Œüclidde in sce-e tecniche pe risolve di problemi geometrichi e in sce l'applicaçion da geometria a l'astronomia e a-a prospettiva. Tra i œuvie anæte perdue e quelle attribuie, se alumian di trattæ de geometria supeiô, in sce-e seçioin coniche, in sce-i metodi de raxonamento logico e scientifico, in sce l'ottica di spegi e in sce-a muxica.
Da vitta de Œüclidde e do so contesto ignoremmo praticamente tutto. Segondo i antighi commentatoî Œüclidde o fu attivo in Lusciandria, tra o 320 e o 270 a. C., probabilmente ciammaoghe in coincidença da fondaçion da grande Biblioteca, poco doppo o 300 a. C.
O progetto ch'o sotende i Elementi o l'aresta ipoetico. De seguo o no fu scrito comme un manuâ de propedeütica matematica, percose l'œuvia a no se adegua a l'espoxiçion elementâ, e a l'é troppo diffiçile e astræta pe rivozise a di studenti a-e primme armi, a caosa do so impianto logico. I compendi de matematica basæ in quarche mezua in sce-o metodo deduttivo remontan a l'epoca de Ippocrate de Scio (circa 430 a. C.), ma tutto lascia suppoñe che i Elementi foisan i primmi a assegnâ a-a matematica una struttua coscì rigorosamente asciomatica. Vâ a dî che Œüclidde, in base a-e definiçioin di enti che costituiscian i fondamenti da matematica insemme a-i "asciomi", ò prinçippi evidentemente e indiscutibilmente véi che determinan e proprietæ essençiæ de questi enti, o l'arrivò a dedue in mainea sostançialmente rigorosa tutta l'aritmetica e a geometria elementæ. Perçò da-a veitæ evidente e necessaia di primmi prinçippi e da-o rigô da succesciva deduçion, l'é garantia a veitæ çerta de tutta a matematica. Di çinque asciomi (coscì comme de numerose definiçioin) proposti da Œüclidde, un (o quinto, ch'o tratta de l'interseçion tra un segmento e doe linie parallele e ch'o porta comme conseguença a l'uniçitæ da parallela pe un punto a una retta dæta) o fu consciderao problematico fin da l'antighitæ. O studdio de questo ascioma e de so alternative (da parte, tra i âtri, de Gauss into sec. 19°) o generó de differente geometrie.
I filosofi di secc. 5° e 4° aveivan a longo dibattúo quæ definiçioin e asciomi foisan in grao de costituî i punti de partença da-i quæ dedue con assolua çerteçça l'intrega costruçion do corpo de conoscençe aritmetiche e geometriche, e l'é probabile che o compendio asciomatico de Œüclidde o foise concepio pe risolve definitivamente a question. Sciben che i matematichi greghi a lê posteioî foisan generalmente assæ rigoroxi, no sopravvive arcun tentativo de ampliamento di asciomi œüclidei ch'o l'inguagge i Elementi.
No l'é ciæo se Œüclidde o conoscesse e idee de l'Aristotele in sce-a natua di prinçippi in sce-i quæ doviæ fondáse a deduçion logica e scientiffica. L'é façile interpretâ l'œuvia de Œüclidde comme un processo de asciomatizzaçion da matematica inspiao a-a trattaçion aristotelica in sce-o mettodo deduttivo e in sce-i prinçipî primmi da sciença; ma Aristotele, de converso, pœu avei discusso e implicaçioin filosofiche de l'œuvia di matematichi da meitæ do sec. 4° i quæ fun, a so votta, e fonte e i predecessoî de Eüclide.
L'influença di Elementi in sce di âtri matematichi a no fu immediâ (ni Apollonio ni Archimede i conscideran fondamentæ), e soltanto verso o sec. 2° ò 1° a. C. començon a êse conscideræ comme un di fondamenti da matematica. Tuttavia, into gio de quarche secolo, i elementi pre-eüclidei cesson de êse commentæ da-i matematichi succescivi e andon persci.
I Elementi razonsan l'Œüropa medievâ e rinascimentâ attraverso træ vie: traduçioin latiñe clasciche, frammentaie e no streitamente aderente a-o testo originâ di Elementi; traduçioin in latin (risalenti a-i secc. 11° e 12°) de numerose verscioin arabe, arcuñe de quæ sotto forma de commentai e verscioin redute; ediçioin ò traduçioin, primma in latin e solo succescivamente in vorgâ, de verscioin greghe (bizantiñe) pubbricæ a-a fin di secc. 15° e 16°.
L'é de indiscutibile rilevo l'impatto di Elementi in sce-a cortua occidentâ. Scin a-o sec. 17° l'œuvia a costituì de fæto a base do pensceo matematico e l'essença mæxima da matematica, e a no l'ebbe rivæ scin a-a fin do sec. 19°; da-o Medioevo fin quæxi a-o sec. 19°, a fu ritegnua un modello de raxonamento e, in te'na çerta mezua, do metodo mæximo co-o quæ a vegniva mostrâ. Ma, a-o de là do rollo paradigmatico di Elementi comme fondamento da matematica, l'influença esercitâ in sce-o pensceo occidentâ da l'idea do metodo asciomatico e do so status de veitæ suprema a fu grandiscima. No l'é un caxo che solo a Bibbia a supere pe numero de ediçioin i Elementi de Œüclidde: o so scignificao inta stoia do pensceo occidentâ o l'é ben ciu de quello de un semplixe trattao de aritmetica e geometria e o costituisce ciutosto o paradigma do raxonamento rigoroso e da conoscença scientifica.


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Léngoa artifiçiâle
léngoa artifiçiâle
'Na léngoa artifiçiâle a l’é 'na léngoa che a l’é stæta concepîa, pianificâ, (definiçión che a vêgne preferîa a artifiçiâle), in sce-a bâze de ‘na série de régole raçionâli, e no evòloa in mòdo naturale.
Za in to dîsetêximo sécolo filòzofi e studiôzi de lògica i l’avéivan pensòu a de nêuve léngoe, ò modificòu o latìn, in te l’inténto de òtegnî ‘n’ezàtta corispondénsa tra i concétti e e paròlle adêuviæ pe esprìmme i concétti mæximi ma sôlo l’Esperànto, a-a fin de l’Éuttoçénto, o l’é sciortîo a afermâse in to ténpo e difóndise cómme léngoa parlâ pe davéi.


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Lanterna de Zena
A Lanterna de Zena a l'è o scìmbolo da çitæ de Zena. Edificâ into XII sécolo, a l'è un ponto de riferimento pe-i navegatoî che návegan de neutte.
A l'è cnostruìa in sciâ colinn-a de San Benigno, a pòca distansa da San Pê d'Ænn-a.
Dati[Càngia | modifica wikitesto]
Artessa
- da-o scheuggio: 40 m
- do primmo tronco: 36 m.
- do segondo tronco: 33,95 m.
- da cùppoa luminosa: 7,05 m.
- totâ do faro: 77 m.
- totâ da-o mâ a-a ponta: 117 m.
Larghessa
- do lou do primmo tronco: 9 m.
- do lou do segondo tronco: 7 m.


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William James
William James (New York, 11 gennaio 1842 - Chocorua, New Hampshire, 26 agosto 1910), o fu un psicologo e filosofo statunitense.
Indiçe
A famiggia[Càngia | modifica wikitesto]
A so a l'ea 'na famiggia de tradizion calvinista emigraa da l'Irlanda. O fræ maggiô de çinque figgi, tra i quæ va ricordao Henry James ch'o saiæ vegnuo un çelebre romanzê, o l'ebbe comme poæ o filosofo trascendentalista, discepolo de Swedenborg e amigo de Emerson Henry James senior.
Psicologo e filosofo[Càngia | modifica wikitesto]
Doppo d'esise laureao in meexin-a into 1869 o prosegue i studdi de mainea autodidattica indirissandose verso a psicologia. Into 1872 piggia avvio a so carrea universcitaia ch'a se desgoeugge intregamente a l'universcitæ de Harvard da primma comme sempliçe istruttô e vegnindo dapoeu into 1876 professô ascistente de fisiologia. Into 1885 o g'ha l'incarego de professô de filosofia e into 1890 o l'assumme l'incarego de professô de psicologia. Chì a l'universcitæ de Harvard o creiâ un di primmi laoeii de psicologia sperimentâ di Stati Unii. Sempre into 1890 antiçipando o funzionalismo o pubblica un-a de soeu opie maggioi, "Prinçipi de psicologia" in doi volummi. Into 1907 o se retia definitivamente da l'insegnamento accademico.
Empirismo tradizionâ e empirismo radicâ[Càngia | modifica wikitesto]
O pensceo psicologico e filosofico de William James o se destacca da l'empirismo tradizionâ proppio into moddo de intende l'esperienza. L'esperienza per James a se "autoconten e a no poeuzza insce ninte".
I studdi insce l'esperienza religiosa e mistica[Càngia | modifica wikitesto]
Nel 1902 o pubblica o risultao de soeu riçerche psicologiche insce a fenomenologia de esperiense religiose e in particolâ insce l'attezzamento mistico e i stati esperienziæ che contraddistinguan o mistiçismo. O titolo de questo travaggio o l'è "A varietæ de l'esperienza religiosa. Inte 'na lettia o scriviâ che se tratta de una esperienza ch'a va difeisa contra a mæxima filosofia. Chì, fscia ancon ciu che in atre opie, emerze l'influsso do filosofo america protopragmatista Emerson.
L'incontro con Sigmund Freud[Càngia | modifica wikitesto]
William James ormai o l'ea o filosofo ciù famoso di Stati Uniti quande proppio a un anno da a so morte, into 1909 zonze in America da l'Europa invitao da-a Clark University o mego vienneise Sigmund Freud con trei di soeu ciù fiæ e vexn collaboatoî nel'erizze a noeuva psicologia psicoanalitica, tra chi o zoeno psicoanalista svisseo Carl Gustav Jung, o psicoanalista unghereise Sandor Ferenczi e Ernst Jones da-a Gran Bretagna. L'è inte questa circostansa che ghe fu ascì un incontro personâ tra o psicologo europeo e quello american.
Ulteriô Documentazion[Càngia | modifica wikitesto]
Bibliografia[Càngia | modifica wikitesto]
- Prinçippi de Psicologia (The Principles of Psychology, 2 vols. 1890)
- Psychology (Briefer Course) (1892)
- A voentæ de credde e di atri sazzi de filosofia popolâ (The Will to Believe, and Other Essays in Popular Philosophy, 1897)
- Human Immortality: Two Supposed Objections to the Doctrine (1897)
- Talks to Teachers on Psychology: and to Students on Some of Life's Ideals (1899)
- A varietæ de l'esperienza religiosa (The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature, 1902), ISBN 0-300-06255-9
- Pragmatismo (Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking, 1907)
- Un universo pluralistico (A Pluralistic Universe, 1909)
- O significao da veitæ (The Meaning of Truth: A Sequel to "Pragmatism", 1909)
- Di problemi de filosofia (Some Problems of Philosophy, 1911)
- Memories and Studies (1911)
- Sazzi insce l'empirismo radicâ (Essays in Radical Empiricism, 1912)
- Letters of William James, 2 vols. (1920)
- Collected Essays and Reviews (1920)
- Ralph Barton Perry, The Thought and Character of William James, 2 vols. (1935)
- William James on Psychical Research (1960)
- The Correspondence of William James, 12 vols. (1992-2004)