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Ippocrate de Coo
Ippòcrate (gr. ʽIππokpάtnς, lat. Hippocrătes). - mego (n. isoa de Coo, 460 a. C. circa - m. 370 a. C. circa).
Praticante e meistro de meixiña in Atene e in Tessaggia, Ippocrate o fu, segondo a testimoniança de squæxi contemporanei comme Platon e Aristotele, o mego ciu famoso da so epoca e, segondo quella de una tradiçion ch'a curmina in Galen, o fondatô da meixiña scientifica in Grecia.
Se limitan a queste e informaçioin segue in sce-a so figua; tutto o resto o fa parte de una secolâ "question ippocrattega", ancon lontaña da una soluçion definitiva. A tâ propoxito a tradiçion a n'ha trasmisso un Corpus de circa 70 œuvie che vegnan ascrite a Ippocrate. O nucleo prinçipâ de queste œuvie o l'è stæto composto fra i urtimi dexenni do 5° secolo e a primma parte do 4°. Di atre œuvie, seguamente posteioî, pœuan vegnî datæ scin a-o 2° ò a-o 1° secolo a. C. A l'interno do nucleo ciu antigo, coexiste di scriti de orientamento teorico assæ differente, segge da-o punto de vista filosofico che da-o punto de vista propriamente mego; arcun de lô, comme o celebre "Zuamento", pœuan êse rifeii a de sette meghe de orientamento pitagorico, di âtri a-a curtua sofistica (comme o trattatello "In sce l'arte"), di âtri ancon a-i naturalisti presocratteghi. Tra i œuvie propriamente meghe ascì existe de coscì profonde differençe de teoria e de metodo che queste son stæte attribuie a de scœue diverse e rivæ: e scœue de Coo e Cnido in particolâ, in sce-a base, sorvetutto, da testimoniança galenica. O Corpus o se formò probabilmente a-o prinçippio do 3° secolo a. C., inta fase da costituçion da biblioteca de Lusciandria; chì fu recugeito i œuvie meghe ciu aotoreive, che, pe de raxoin de prestigio editoriâ, fun ascrite a-o ciu famoso mego da tradiçion clascica, appunto Ippocrate, indipendentemente da-i so contegnui dotrinæ. L'uso introdúto da-e scœue meghe di erofilichi e di empirichi, e consolidao da pœu da Galen, de commentâ i scriti de aotoritæ meghe antighe, o l'aviæ da pœu rafforçao l'attribuçion a Ippocrate de un gran numero di scriti do Corpus. L'ipotexi segondo a quæ quest'urtimo o deriviæ da-a biblioteca da scœua mega de Coo a l'appâ ormai fantaxiosa, comme pù l'è stæto misso in question a tradiçionâ partiçion fra una scœua de Coo, ciu attenta a-o rapporto fra esperiença e teoria mega generâ, e una scœua de Cniddo, ciu ligâ a-a registraçion de l'esperiença immediâ e a-i aspetti specialisteghi da meixiña. No l'è mai existio, probabilmente, una vea e propria "scœua de Cnido", i a mæxima existença de una "scœua de Coo" (dotâ de una omogeneitæ dotrinâ e de una regolâ formaçion mega di discepoli) a resurta anacronistica pe un'epoca comme quella tra o 5° e o 4° secolo, quande no existeiva inte nisciun settô de scœue e de biblioteche destinæ a-a formaçion regolâ di allevi. Se doviâ ciutosto pensâ a de relaçioin de tipo artexanâ tra di scingoli meistri e i rispettivi discepoli, che, into caxo di meistri ciu famoxi, comme Ippocrate, do quæ son attestæ de pubbriche leçioin atenieixi, se saian a votte esteize inta forma de corsci pubbrichi a pagamento e inta ciu vasta circolaçion di testi trascriti de queste leçioin, nonché inte un prestigio corturâ e profescionâ de ampia portâ. L'identificaçion da figua storico-cortuâ de Ippocrate a l'è streitamente ligâ a l'interpretaçion de testimoniançe antighe in sce lê, in primmo lœugo a quelle de Platon into "Fedro" e da pœu a quella do coscì díto "Anonimo Londinense", un dossografo foscia appartegninte a-a scœua de Aristotele. Platon o dixe sostançialmente che Ippocrate o seguiva un metodo segondo o quæ no l'ea poscibile curâ a scingola maotia, e o scingolo paçiente, "sença conosce a natua do tutto". Centrâ a l'è l'interpretaçion do termine platonico "tutto" (holon). Se o se riferisce a un sforço de generalizzaçion metodica di problemi diagnosteghi e terapeütichi, se pœu pensâ a un'œuvia de indirizzo empiristego comme "Antiga meixiña"; se o se riferisce a-a totalitæ de l'ambiente geografico e sociâ, se pœu pensâ a un'œuvia da-o carattere meteorologico comme "Aia, Ægoa, Lœughi"; se infin se intende l'insemme do cosmo, se pœu pensâ a un'œuvia centrâ in sce-o rapporto microcosmo-macrocosmo comme o "Regimme". In sce-a base de l'Anonimo, da pœu, l'œuvia ciu vexiña a Ippocrate a resurtiæ quella in sce-i "Venti", dove se riporta a l'atmosfea ambientâ e caose da salute e da maotia. O problema o l'è che tante de queste ipotexi se escluddan reçiprocamente: mentre "Antiga meixiña" e "Aia, Ægoa, Lœughi" porieivan remontâ a-o mæximo aotô ò a-a mæxima scœua, no coscì "Antiga meixiña" e "Regimme" ò "Venti"; ognuña de queste œuvie a pœu êse çernua comme nucleo de scriti relativamente affin, ma lô no coinciddan affæto fra lô. In mancança de nœuve testimoniançe probante, a "question ippocratica" a l'è dunque destinâ a restâ averta a-o conflito de interpretaçioin.
L'è ciu axeive, invece, descrive i contorni corturæ e scientifichi de quell'episodio importantiscimo da stoia do savei mego ch'o va into so insemme sotta o nomme (impreciso, comme s'è visto) de "meixiña ippocratica". I trattæ "ippocratichi" marcan a nascita de un savei mego in forma scrita, segondo un processo comun inte quello periodo a di âtre tecniche (comme a retorica, l'architettua, a matematica). O passaggio da sœuggia da scritua, compio da-a meixiña in moddo imponente segge comme qualitæ segge comme quantitæ di œuvie, o l'ebbe de rilevante conseguençe corturæ in sce l'arte terapeütica. In primmo lœugo, questo o fava do mego un personaggio appartegninte a l' élite de profescioin intellettuæ colte e preminente. Cangiava inoltre o mæximo statúto epistemologico da pratica terapeütica, inandiandola a trasformáse inte quella che into lenguaggio do 5° sec. a. C. a vegniva definia una tèchne raçionâ: da savei serrao e ripetitivo, trasmisso inte generaçioin da poæ in figgio e da meistro a discepolo, questa a vegniva una tecnica averta e pubbrica, i quæ prinçipî e metodi diventavan controllabili e disponibili a-a discuscion e a-a reciproca confutaçion. A scritua a consentì inoltre a-a meixiña de costituîse, da alloa, comme un savei cumulativo, in grao saiv'a dî de sommâ i esperiençe di diversci profescionisti, e scoverte terapeutiche, e conoscençe dietetiche e farmacologiche; de inaoguâ insomma una tradiçion mega capaxe de sviluppo, conservaçion e innovaçion. A questo punto o nœuvo savei mego o doveiva delimitâ a propria specifixitæ profescionâ e epistemologica contra ciu avversai. Da un lao i guaritoî, che vegnivan tacciæ de ciarlatanaja, de incapaxitæ de dâ conto do senso de so pratiche, de inefficaxia terapeütica ("Mâ sacro"); da l'âtro i filosofi naturalisti, che pretendeivan de scancellâ a specifixitæ da meixiña inte l'ambito de so teorie generæ in sce-a natua, e a-i quæ se replicava che un savei çerto in sce-a natua no pœu vegnî da de ipotexi troppo ampie e incontrollabile, ma appunto da l'accumulo do savei empiigo e poxitivo do mego ("Antiga meixiña"). In sce queste base, se pœu ricostruî di liniamenti dotrinæ comun a de vaste seçioin di scriti do Corpus, sorvetutto i ciu antighi. E maotie g'han un andamento regolâ e prevedibile, spesso contrassegnao da di accesci e de remiscioin ("crixi"). Caosa de maotie a l'è in generâ un squilibbrio intervegnúo fra o corpo e l'ambiente esterno (condiçioin climatiche, eccesci into moddo de vitta e sorvetutto alimentaçion scoretta), ch'o dà lœugo a un urteiô squilibbrio di fluidi organichi a l'interno do corpo, i "umoî", che pœuan alloa trovase in quantitæ eccesciva ò difettosa, oppù êse "crui" ò troppo "concœutti" (o che equivâ a no digerii ò trattegnui troppo a longo inte l'organismo). I umoî fun redúti da çerti aotoî ("A natua de l'ommo") a-o numero canonico de quattro: sangue, bile giana e neigra, flegma (cataro). Questa identificaçion di quattro umoî se basa evidentemente in sce l'osservaçion di prinçipæ escretti corpoi (fexe, ueñe, emorragie, catari, suoî), che (insemme con di âtre manifestaçioin do marotto) costituiscian pe o mego ippocratico i "segni" (ò scintomi) a partî da-i quæ o pœu diagnosticâ i fenommeni patologichi, e sorvetutto pronosticâ i sviluppi e i exiti da maotia ("Prognostico"). Se diagnoxi e prognoxi se basan in sce-i fluidi in sciortia da-o corpo, a terapia a conscistiâ sorvetutto into regolâ i ingresci e a saiâ sorvetutto una terapia dietetica (a dieta a riguarda però no soltanto i çibbi, ma l'intrego regimme de vitta, incluxi i eserciççi sportivi, i bagni, ecc.). L'intervento farmacologico o l'è de norma marginâ e limitao a di infuxi vegetæ; son praticæ i salasci e a chirurgia, sorvetutto inta cua de distorscioin e de frattue. A scarscitæ de conoscençe anatomiche, fixiopatologiche, farmacologiche a vegne compensâ da una strazordenaia attençion votta, ciu che a-a scingola maotia, a-a persoña intrega do maoto ("Epidemie"). Se no se pœu ritegnî che a meixiña ippocratica a l'agge ótegnúo di rilevanti succesci inti riguardi di prinçipæ quaddri patologichi co-i quæ a l'aveiva a che fâ (in gran parte maotie a carego di apparati respiratoio e digestivo, freve malariche, oltre che ferie e traomi), l'è çerto tuttavia che questa a l'è stæta capaxe de megioâ e condiçioin de vitta, igieniche e sanitaie, di so paçienti, da un punto de vista psicologico oltre che dietetico. Inte questo senso, a meixiña ippocratica a l'ha costituio pe di longhi secoli (a partî da Platon) un modello de rifeimento segge metodologico che deontologico. Za a partî da-o 3° secolo a. C., a meixiña a l'aviæ commençao a studiâ e commentâ o prezioso patrimonnio de esperiença clinica e de sforçi terapeütichi depoxitao inti œuvie do Corpus e questa tradiçion a no se saiæ interrotta scin a l'Oeuttoçento.
O retræto de Ippocrate o l'è noto in ciu coppie derivæ da un originâ do 3° sec. a. C., barbuo, co-o vizo sorcao da rappe e ampia calviçie. L'identificaçion a l'è attestâ da-o confronto con de monæe de Coo, dove compâ a so inmaggine, e da-o trovamento de una copia inta tomba ostiense de un mego con iscriçion ch'a ne ripete o cellebre aforisma "a vitta a l'è curta" (v. vita brevis, ars longa).


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Goæra de sucescion polacca
Guæra de succescion polacca, conflito scciuppao doppo a morte do re Aogusto II de Polonia (1° febbr. 1733).
Doi ean i prinçipæ candidæ a-a succescion polacca: l’elettô de Sassonia Federigo Aogusto, figgio do re defonto, o quæ o godiva de l'appoggio segge de l'Aostria, pe avei riconosciúo a validitæ da Pramattica Sançion, segge da Ruscia, pe avei acconsentio a-a cescion da Curlandia a E.J. Biron, favoiio da zariña; e Stanislao Leszczyński, za rivâ de Aogusto II e protetto de Carlo XII de Sveççia durante l’urtima goæra do Nord, nonché sœuxo de Luigi XV, e quindi candidao obrigao da França. Quest’urtimo, o 1° sett. 1733, o fu eletto da-a Dieta polacca co-ina maggiorança sciacante; tuttavia a minorança, forte do prinçipio de l'unanimitæ recesta pe l’eleçion, a domandò l’intervento di Rusci che, penetræ in Polonia, appogion una segonda eleçion favoeive a Federigo Aogusto. A França inte l'ottobre do mæximo anno a diciarò guæra a l'Aostria: i so alliæ ean o Piemonte e a Spagna, tutti doi dexidioxi de estende o so dominio inta penizoa a danno di Asburghi.
I œuviaçioin belliche, protrætese pe un biennio (ott. 1733-ott. 1735), se desgugettan prevalentemente in Itallia. E forçe franco-sarde, a-o comando do Carlo Manoælo III, occupon sença noteive oppoxiçion squæxi tutta a Lombardia, compreizo Milan, ma eccettoao Mantoa. A sciorte de questa forteçça a l'arestò indeciza, perché o Carlo Manoælo o no l'intendeiva parteçipâ energicamente a-a so occupaçion, sença ótegnî primma di aseguaçioin precize in sce-o futúo stato politico de quella çittæ. A Spagna, e in particolâ Elizabetta Farneize, moggê de Feipo V, no soddisfæta de ótegnî, in caxo de exito favoeive da guæra, e Doe Siçillie e a Toscaña pe Carlo e Feipo de Borbon, a l'aspiava ascì a-o possesso da Lombardia, promissa da-a França insemme a-o Mantoan (ma quest’urtimo in forma dubitativa) a-o re sardo.
Mentre pertanto, pe di motivi polittichi, e opiaçioin franco-sarde stagnavan de nanti Mantoa, i Spagnolli, sbarcæ con 30.000 ommi a Livorno, intræ inta Toscaña e uniise a-e forçe provegninte da Parma e Piaxença, a-o comando do conte J. de Montemar, mossan a-a conquista de Nappoli, che occupon o 15 mazzo 1734. A-a cheita da capitâ seguì ben fîto l’occupaçion de tutto o regno e da mæxima Seçillia. O successo di arme spagnolle o no resciorve' tuttavia a disputa alliâ in sce Mantoa.
Ma da-o disciddio sabaodo-borbonego o no ótègne rizurtæ poxitivi l’Aostria; into 1734 (29 zugno, battaggia de Parma) i imperiæ fun sconfiti e into 1735 L. Königsegg Rothenfels, nœuvo comandante de so forçe, o prefei retiâse otra l’Adexe a l'avexinâse di Spagnolli.
A scituaçion de Mantoa assediâ a vegniva tuttavia de giorno in giorno sempre ciu critica, e into luggio do 1735 l’imperatô Carlo VI, riconosciuo l’opportunitæ de poñe termine a-o conflíto, o propoze direttamente a-o cardenâ Fleury, responsabile da politica estera françeize, a començæga de trattative de paxe; i negoçiæ, conduti in gran segretto a Vienna, porton a-a firma di preliminæ de paxe (3 ott. 1735) e o 1° dic. do mæximo anno a Mantoa fu stipulao un armistiççio tra e forçe imperiæ e quelle françeize. A l'accordio intervegnúo tra e doe potençe tradiçionalmente rivæ dovette cegâse o Carlo Manoælo III, constreito a renonçiâ a-e so preteize in sce tutta a Lombardia; e infin a Spagna ascì a se rassegnò a-o fallimento do so cian egemonico in Italia (febbr. 1736).
A paxe definitiva a fu concruza solo doi anni doppo a caoza da controverscia sciorta tra Pariggi e Vienna in sce-o trasfeimento da sovranitæ da Loreña a Stanislao Leszczyński, a-o quæ a l'ea destinâ in vitaliççio a norma di preliminæ de Vienna; a diplomaçia françeize a ne domandava l’immediâ ezecuçion, mentre quella aostriaca a-o subordinava a-a morte de l'urtimo de Meeghi, evento ch'o l' aviæ permisso a Françesco de Loreña a permuta aotomatica da Loreña co-a Toscaña. A morte de Gian Gaston de Meghi, sorvezonta into 1737, a reize poscibile l’immediao insediamento segge de Stanislao che de Françesco.
O 18 nov. 1738 a Vienna fu firmao a paxe definitiva. Stanislao, pù renonçiando a-a Polonnia, o conservò o tittolo de re e o riçevette, vitta naturâ durante, Nancy, o ducato de Loreña e a contea de Bar, levæ a-o ducca Françesco de Loreña, ch'o l'ótègne in compenso o granducato de Toscaña. A-a morte do Leszczyński a Loreña a saiæ passâ a-a França, ch'a riconobbe ascì a Prammatica Sançion de Carlo VI.
In Itallia l’Aostria a cedeiva Nappoli, a Siçillia e o Stato di presciddi a Carlo de Borbon, figgio da Zabetta Farneize e ducca de Parma; in compenso l’Aostria a riçeveiva quest’urtimo ducato.
Carlo Manoælo III o l'esteize a propria sovranitæ fin a-o Tiçin con l’acatto de Novæa e de Tortoña e o l'ebbe otr'a ço i fœüdi de Langhe.

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Dermatite atopica
A Dermatite atopica a l' è unna mouttia da pelle. A se presenta in te soggetti che han avüo manifestasioin allergiche (o che vegnan da unna famiggia in te a quale seggen stæte presenti manifestasioin allergiche). L' elemento allergico o no l' è l' ünico a determinä a mouttia, essendo associou anche con cause ambientali (clima, prodotti chimici) e psicologiche. E ghiandole sebacee e sudoripare funsionen meno de o normale. In te o neonato e in te l' adülto e localizzasioin de a dermatite atopica son differenti; i scintomi invece son i meximi (brigue e dermangiöia). Normalmente l' esordio in te i figgiö o se ha verso i 3-4 meixi de etæ, con a formasion de briguette vescicoloze e ümmie in sce a faccia e sotta ai cavelli; no l' è interessou a zona intorno ä bocca. Viceversa a zona periorale e i lerfi son interessæ in te i caxi de dermatite atopica che se presentan in te l' adolescente e in te l' adülto. In te questi ürtimi caxi a pelle a se presenta secca, sciüta, assottigiä e con spaccatüe (ragadi); in te a fase acüta però a diventa essudante. In te i figgiö l' è façile asciste ä guarigion spontanea con o tempo.
Scinonimi[Càngia | modifica wikitesto]
Questa patologia a l' è dita anche eczema atopico o neurodermite.


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Salvador, Brasî
Salvador a l'è 'na çittæ brasiliann-a, capolêugo do stato da Bahia, into nord-ovest do Pàize.
Dïta in portoghéize São Salvador da Bahia de Todos os Santos, a l'è inte 'na penìsöa inscia costa de l'Oçeano Atlantico, essendo o ciû grande porto d'esportaçioîn e çentro d'a regiôn metropolitann-a do Recôncavo Baiano.
Comme terso mûniçipio ciû popolòu do Brasî, a sêu popolassiôn a l'ëa into 2002 de 2.540.000 abitanti.
Storicamente, a l'è stæta a primma capitâ do Brasî e anchêu se pêuan vedde edifiçi storici d'interessante attrattiva tûristega. A l'è stæta descrita e raccontä da-o çelebre scrittô brasilian Jorge Amado. I viâli antighi comme o famozo Pelourinho, l'amabilitæ e allegria d'a sêu gente, a festa do carlevâ e a sêu mûxica, e belliscime spiage e e diverse manifestaçion da coltûa popolä brasiliann-a, prodotto da mescciûa d'i elementi africhen e coloniâli, a a fan diventâ 'n pòsto importantiscimo into patrimonnio da naçion intrega.


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Cheu de Tron
Cheu de Tron (Thunderheart) o l'é 'n film americàn do 1992.
Stöia[Càngia | modifica wikitesto]
Ray Levoi, agente do FBI, o vegne mandòu inte 'na riserva di indien Sioux pe' indagà inscia stöia de 'n òmmo ch'o l'éa stæto ammassòu. Levoi o gh'à anche, tra e âtre, di origini indiann-e. O seû colega Frank Coutelle o ghe dixe che l'assascìn o l'é 'n atro indiàn, Jimmy Mìa-Due-Votte. Durante a seû riçerca, un stregòn indiàn o ghe conta che o Levoi mæximo o l'é a reincarnaçiòn de 'n vegio stregòn, ch'o se ciammava Cheu-de-Tron, morto inta battaggia de Zenoggio Fejo (Wounded Knee) do 1890, combattûa tra i-indien e i sordatti americhen. A-a fìn, Levoi o vegne a savéi che inta riserva gh'é 'na cospiraçiòn pe' arvì 'na minea de üranio, e che Jimmy Mìa-Due-Votte o no l'ha ammassòu nisciûn.


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Ibn Battuta
Shams ad-Din Abu Abd Allah Muhammad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Luwati at-Tanyi (in arabo, شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي), conosciûo comme Ibn Battuta (ابن بطوطة), o l'è stæto 'n viaggiatô e esploratô marochin d'origgine berbera, nasciuo a Tangei o 17 Rajab de l’anno islamico 703, corispondente ao 25 Frevâ 1304, e mòrto a Fez in 1377 (òu 1369).
O l'è partîo da a sêu çittæ de Tangei a 21 anni in 1325 pe o sêu primmo viægio, percorindo l'Egitto, A Mecca e l'Iraq. Ciû târdi o l'è andæto a Yemen, l'Africa Orientâ, e rive do sciûmme Nilo, l'Asia minô, a costa do Mâ Neigro, Crimea, Sciria, Rûscia, Afghanistan, l'India, e ìsoe da Sunda (in Indonexia) e o sûd da Cinn-a. O l'ha dòpo vixitòu ascì Granada (Spagna), c'a l'ëa ancon capitâ di teritoi arabi inta Penìsoa Iberica, o l'ha attraversòu o Sahara co-e caravann-e de Tomboctou e i sêu ûrtimi anni i ha passæ into Maròcco, a sêu naçion.
Comme testimonnio di sêu viaggi o l'ha lasciòu 'n'êuvia intitolâa "Tuhfat annozzâr fi ajaib alamsâr" c'o l'ha dettòu ao sêu segretäjo, a quæ a conta varrie sêu avventûe e imprescioin comme esploratô.
In totâle, Ibn Battuta, “o Marco Polo de l'Islam”, o l'ha percorso 120.000 km. inte 28 anni de viaggi, da o Mali a a Rûscia e da o Maròcco a a Cinn-a.
Attualmenti, a çittæ de Dubai a gh 'ha dedicòu 'n çentro commerçiâ tematego, l'Ibn Battuta Mall, ûn di ciû grendi de l'Oriente Proscimo.


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Los Angeles
Los Angeles (da-o nomme origginâle in spagnòllo co vêu dî "I Angeli"), a l'è a çittæ ciû grande do stato da California segondo a quantitæ de popolassion, e a segonda inti Stati Ûnîi dòpo New York. De sovente s'a ciamma L.A.
O se stima c'a sêu popolassion a l'è de 3,849,378 abitanti, e l'area metropolitann-a (Los Angeles–Long Beach–Santa Ana metropolitan area) a contegne 13 millioin de personn-e. Contando ascì a periferia (Greater Los Angeles Area) sajéivan 17.7 millioin d'abitanti.
Fondä da conquistatoî spagnòlli int'o 1781, a l'è stæta primma pârte do Mexico e ciû târdi, in 1848, a l'è stæta incoroprä ai Stati Unïi d'America.


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Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau - Filozofo e scritô (Zeneivia 1712 - Ermenonville, Oise, 1778).
Biografia[Càngia | modifica wikitesto]
Figgio de un relœuiâ, o no l'ebbe una regolâ instruçion, e a soli trezz'anni o fu mandao comme apprendista presso un incizô, ocupaçion ch'o l'aviæ ben fîto abbandonao pe fuzzî in Savoia, començando una vitta dezordenâ ch'a saiæ diâ ben di anni. Indiriçao da-o parrego de Confignon, un villaggio vexin a Zeneivia, a Annecy, presso M.me Louise-Eléonore de Warens, o fu da questa a so votta indiriççao a Torin, inte 'n ospiççio pe catecumeni, dove Rousseau o l'abbandonò l'originaia fe' carvinista e o fu battezzao segondo o rito catollico (1728). Repigiao ben fîto a vitta ramenga, o s'ocupò inti succescivi quattr'anni in umili loei presso de famigge scignorili, pe da pœu razonze torna M.me de Warens, da quæ o l'aiva da vegnî amante. Inti anni trascorsci con questa inta rescidença campestre de Les Charmettes, inti presci de Chambéry, o se dedicò a vaste lettue e a un'intensa attivitæ de studdio, privilegiando in particolâ a muxica. Doppo un urteriô periodo de viægi pe a França e a Sviççera, o tornò ancon da-a Warens, trasferiase into frattempo a Chambéry; ma a pascion ch'a l'aiva ligao i doi a l'ea zœumoæ ezaoria e o Rousseau o s'allontanò definitivamente da-a so protettrixe, occupandose comme precettô a Lion (1738-40). Into 1741 o l'ea a Pariggi, donde o praticò prevalentemente l'attivitæ de copista de muxica e dove, into 1745, o se ligò a una popolaña, Thérèse Levasseur, da-a quæ o l'ebbe varri figgi, che fun affidæ a-a caitæ pubbrica. Doppo un breve periodo a Veneççia, ond'o fu segretaio de l'alloa ambasciao de França, o tornò a Pariggi e chì o l'intrò in contatto co-i filozzofi de l' Encyclopédie, Diderot, Condillac, Fontenelle, Voltaire, F. M. Grimm. Da Diderot o riçeve' l'invio a collaborâ a l'œuvia, a-a quæ o contribuì co-e voxe de muxica (da pœu pubbricæ a parte comme Dictionnaire de musique, 1764) e co l'articcolo Économie politique, into quæ za emerzeiva i concetti fondamentæ da so œuvia in sce-o contræto sociâ. A-o 1750 remonta o so Discours sur les sciences et les arts, composto in ócaxon de un concorso bandio da l'Accademia de Dixon in sciô tema "Se o progresso de sciençe e di arte o l'agge contribuio a amegioâ i costummi". Into so scrito, co-o quæ o guaagnò, o Rousseau rispondeiva negativamente a-o quexito de l'Accademia, mettendo praticamente in discuscion o valô che i inluministi attribuivan a-o progresso e sostegnindo pe contra l'aomento da degradaçion morâ in connescion co l'evoluçion da çivilizzaçion. Texi, questa, che o Rousseau o l'aviæ ribadio e articolao into Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, composto into 1754 in risposta sto chì ascì a un quexito de l'Accademia de Dixon. Con questo segondo scrito i rapporti co-i ençiclopedisti, za avenæ a caoza do primmo, se rompin definitivamente e o Rousseau o passò a Zeneivia, dovve o fu accugeito con grandi onoî e dove o tornò a l'originaia fe' carvinista. Tornao int'o mæximo anno a Pariggi, o se'aretiò da pœu presso Montmorency, dove, ospite de M.me d'Épinay e da pœu do maresciallo de Luxembourg, o compoze e so œuvie ciu importante, Julie ou la Nouvelle Héloïse (1761), Émile ou sur l'éducation e o Contrat social (tutti doi do 1762). Costreito a abbandonâ a França quande e so œuvie (l'Émile e o Contrat in particolâ) fun giudicæ peigoze in sciô cian politico e religiozo, o trovò refuggio in Sviççea, a Môtier-Travers, presso Neuchâtel, donde o compose e Lettres écrites de la montagne e o començò a travagiâ a-e Confessions (apparse postume in 4 vol., 1781-88). Ospite de D. Hume a Wootton (1766), o rompì ben fîto co-o filozofo scoçeize pe via do so carattere sempre ciu raozo e de manie de persecuçion de quæ o commençava a sofrî. Tornao in França, o se stabilì torna a Pariggi (1770); incurante do mandao de cattua inti so confronti, o visse sempre ciu in solituddine, dedicando o so tempo a-a stezua de Rêveries du promeneur solitaire e di Dialogues ossæ Rousseau juge de Jean-Jacques. Ospite do marcheize de Girardin a Ermenonville, chì o moì inta nœutte tra o 2 e o 3 luggio do 1778.
O contræto sociâ[Càngia | modifica wikitesto]
O pensceo filozofico-politico de Rousseau o se colloca da un lao inte 'na poxiçion eccentrica a peto de l'idea illuministega de progresso, segge in senso conoscitivo segge in senso morâ, mentre o recuppera da l'âtro di temi politichi fondamentalmente inluministeghi. Scin da-o Discours sur les sciences et les arts se riscontra in Rousseau un attezamento polemmico inti confronti de quello che a-i illuministi o l'appaiva inçivilimento e raffinamento, mentre in realtæ o no l'ea âtro, a-i so œuggi, che mortificaçion e anullamento da spontaneitæ caratteristega de l'ommo e di rapporti umen no ancon contaminæ da-e convençioin da societæ civilizzâ (spontaneitæ che Rousseau into primmo discorso o vedde rappresentâ inte çittæ-stato de l'antiga Greçia). De chì a texi radicâ che "e nostre añime se son corotte inta mezua in ta quæ e nostre sciençe, e nostre arte han progredio verso a perfeçion". L'argomento fondamentâ do Rousseau, bazao in sce l'ipottexi de l'existença de una natua umaña incorotta ch'a saiæ degenerâ moralmente a caoza di rapporti instaoraose inte coscì díte societæ çivî (e l'è eviddente ch'o Rousseau o generalizzava sorvettutto i træti da societæ françeize do so tempo), o l'imponeiva un ciarimento circa e caratteristeghe de l'ommo a-o de fœua de queste societæ. A tâ ciarimento l'ea dedicao o succescivo Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, dovve o Rousseau o l'ipotizza, benché soltanto in sciô cian concettuâ e no in sce quello storico, un "stæto de natua" da-o quæ l'ommo o se saiæ de man in man sempre ciu allontanao: l'ipottexi do stato de natua a consente a-o Rousseau de deliniâ, pe sottraçion de convençioin e di artifiçioxitæ introdute da-a societæ, quelle caratteristeghe umañe no inquinæ da-a çivilizzaçion, de quæ, sciben che no inte l'aspetto ciu primitivo, o Rousseau o vaghezza o ripristino. A differença do stato de natua hobbexian, quello de Rousseau o no l'è bazao in sce un'inmaggine aggresciva de l'ommo; ciutosto, l'è legittimo ipotizzâ una completa armonia tra ommo e natua: sodisfaxendo e so exigençe primaie e svilupando un sentimento de compascion inti confronti di proppri scimmili, l'ommo o l'è, in natua, inte 'na condiçion de izoamento che, s'a ne impedisce da un lao o sviluppo morâ e intellettuâ, a ghe precludde da l'âtro l'aquixiçion de quelle caratteristeghe deleteie indute da-a çivilizzaçion (egoismo, aggrescivitæ, prevaricaçion). Int'o stæto de natua no existe proprietæ ni soverciaja e i esei umen se troeuvan praticamente inte 'na condiçion de assoluta libertæ e ingoagiança. Co-a nascita de primme comunitæ patriarcæ, avegnua quande i scingoli s'en avisti di vantaggi che derivan, in sce-o cian de l'aotoconservaçion, da-o fâ parte de un gruppo organizzao, commença a deliniâse e primme rudimentæ forme de societæ, o nucleo originaio de quæ o l'è rapprezentao da-a famiggia. A questi raggruppamenti, che pe o Rousseau costituiscian l'ezempio ciu feliçe de organizzaçion sociâ, segoe tuttavia de forme sociale sempre ciu strutturæ, sorvetutto pe via de l'avvento da proprietæ. Apropriandose da tæra e di so produti, inventando e dœuviando e primme tecniche de transformaçion da natua, comme a metallurgia e l'agricortua, emerze cian cian a societæ çivî, fondâ in sce-a distinçion tra "mæ" e "to" e in sce-a dezuguaggiança che, pe garantî a proprietæ, e lezze vegnan a codificâ. In tâ moddo l'umanitæ a saiæ sciortia definitivamente da-e originaie condiçioin de naturalitæ pe struttuâse inte 'n'organizzaçion coerçitiva, fondâ in sce-a distinçion tra ricchi e povei, padroin e scciavi. Tuttavia questa accuza lançâ da o Rousseau contra a societæ çivî e e so struttue a no scignificava o dexideio de riportâ inderê l'umanitæ "inte foreste co-i orsci", a l'originaia innoxença e inguaggiança. Se trattava invece, e questo o l'è o scopo do Contrat social, de definî i fondamenti de una nœuva societæ in grao de ristabilî "into drito l'ingoagiança naturâ fra i ommi"; se trattava de trovâ i fondamenti de una societæ giusta: in questo o Rousseau o torna a condividde e prospetive de riforma politica che inspion e polemmiche iluministe. O problema do "contræto sociâ" o l'è quello de trovâ una forma de associaçion pe a quæ ognun, protetto da-a força comun de tutti, o l'areste patron de lê e libbero. Fin do contræto ò patto sociâ o l'è dunque ançitutto de garantî a libertæ de ciaschedun, ch'a no saiâ ciu a libertæ naturâ do stato de natua, perdua con questo, ma a libertæ ch'a nasce da-o contræto, a-a formaçion do quæ concore tutti i contraenti decidendo de sottomettise a-a voentæ generâ. A-e relaçioin individuæ se sostituisce a relaçion di çittadin co-a lezze, esprescion da voentæ generâ, a-a quæ tutti se sottomettan. Claozoa centrâ do contræto a l'è "l'alienaçion totâ de ciascun associao con tutti i so diritti a-a comunitæ"; nasce coscì o corpo politico into quæ i çittadin son parte integrante do tutto e into quæ tutti e ciaschedun detegnan a sovranitæ. Se escludde inte questa prospetiva a figua de un çittadin ò corpo separao rivestio da sovranitæ a traverso a renonçia di scingoli a-i proppri diritti: tâ renonçia a l'è imposcibbile; o corpo politico o costituisce un tutto, un "corpo morâ e coletivo" composto de tutti i membri, ch'o tra da l'atto da propria voentæ o so "mi comun". O stato o l'è quindi una "persoña morâ", un "ente collettivo" ch'o no s'identifica ni co-ina persoña, ni co-a somma aritmetica da voentæ de tutti, ma co-a "voentæ generâ" che comme tâ a l'è de longo retta e a l'ha pe so fin l'utilitæ pubbrica. E lezze son esprescion da voentæ generâ, pe a quæ tutti s'impegnan a-e mæxime condiçioin e godan di mæximi diritti. Coscì a voentæ generâ "a restabilisce into diritto l'inguagiança naturâ tra i ommi" e a garantisce a libertæ de ciaschedun, libertæ ligâ a-a raxon e a-e lezze. Rispetto a-a libertæ naturâ, proppria di primmi ommi "stuppidi e limitæ", s'instaora una libertæ propria de esei dotæ de raxon, capaxi de moralitæ. Se tratta da "libertæ çivî", limitâ solo da-a voentæ generâ in ta quæ ciaschedun s'identiffica. Da-a conceçion do stato comme "ente collettivo", "mi comun", ch'o s'esprimme inta voentæ generâ e ch'o no l'ammette defeçioin ò negaçioin (onde libertæ coincidde con obediença) l'è derivao de interpretaçioin assolutisteghe de Rousseau, mentre da l'avento posto in scio carattere inalienabile da sovranitæ eserçitâ da-o poppolo intrego s'inandia i interpretaçioin democrattiche.
L' Emile[Càngia | modifica wikitesto]
A riforma de l'ommo inta vitta sociâ, proposta da-o Contrat, a se poñe comme problema educativo individuâ inte l'Émile, quæ formaçion de l'ommo nœuvo. Percose a natua a l'è boña, a preoccupaçion do Rousseau a saiâ de no turbâ l'armonia e o sviluppo da natua into figgiœu; l'educaçion do Millio a doviâ êse quindi esençialmente negativa, a no doviâ mai intervegnî into processo de natuâ maturaçion de facortæ do figgiœu, no pretende de "vedde into figgiœu l'ommo". Emilio o l'ha da atrovâ da lê i primmi rudimenti de sciençe, into travaggio manoâ, into contatto co-a natua no mediao da-i libbri, e manco suggestionao da-a societæ da-a quæ o doviâ arestâ lontan scin a quande o no l'aviâ conquistao, co-a raxon, a piña libertæ. De fæto, curmine de l'educaçion a l'è a conquista da raxon, da piña capaçitæ de giudiççio, l'affermâse da conscença morâ: chì s'inserisce ascì a scoverta de Dê fœua da-e raprezentaçioin antropomorfiche. S'alœuga a questo punto inte l' Émile a Profession de foi du vicaire savoyard, ch'a comporta o riconoscimento de Dê creatô e providente a traverso l'orde do Creao; riconoscimento ch'o l'è fruto ançitutto de un sentimento, no da raxon discorsciva. Con Dê, a religion do Rousseau a comporta o riconoscimento de l'immortalitæ de l'añima a-a quæ l'è connesso no solo a moralitæ, ma a necessaia prospetiva otratereña de premmi e castighi quæ ristabilimento de un orde perdúo into mondo di ommi. Questi i perni da religion de l'ommo che o Rousseau o vedde coincidde co-a "pua e sencia religion do Vangelo". Da questa se distingue a religion do çittadin ligâ a colti e dogmi, despægia da paise a paise. Despægia ancon l'è a fe' puramente çivî, saiv'a dî propria da societæ çivî: se o stæto no pœu intervenî inte opinioin privæ di individui, tuttavia questo deve stabilî i dogmi da religion çivî: existença de Dio poente e provviddente, immortalitæ de l'anima, vitta futua con premî e castighi, santitæ do contræto sociâ e de lezze: sença questa fe' no l'è poscibile pe Rousseau êse boin çitten; chi refiese quelli dogmi, o doviâ êse cacciao da-o corpo sociâ comme un ommo "incapaxe de amâ e lezze, a giustiççia, de sacrificâ, s'ocore, a propria vitta a-o dovei"; chi da pœu tradisse a fe' çivî, o doviâ êse condannao a morte. Posta a-o centro questa fe' çivî, o Rousseau o difende ascì a tollerança religioza contra l'intollerança çivî e teologica, ch'a provvoca contestaçioin e guære dannoze a-a sovranitæ do stato.
Rousseau o fu ascì curtô de muxica, manifestando di attituddine segge comme teorico (comme risurta da-a Dissertation sur la musique moderne, 1742, so primma œuvia stampâ, e da-e voxe ch'o scrisse pe l' Encyclopédie) segge comme compoxitô; in quest'urtima veste o fu aotô, tra i âtre, de l' opéra-ballet Les muses galantes (1745) e de l'œuvia buffa Le devin du village (1752), rappresentâ con grande successo a-o tiatro de corte de Fontainebleau. Aotô tiatrâ ascì, o scrisse e comeddie Les Festes de Ramire (1745) e Narcisse (1752), çimentandose ôtr'a ço inta trageddia.


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Lengua cineise
A lengua cineise (汉语/漢語, pinyin: Hànyǔ; 中文, pinyin: Zhōngwén) a pêu esse consciderâ comme lengua oppûre comme famiggia de lengue.
A l'è inte 'sto segondo câxo ûnn-e de doe divixoin de lengue sino-tibetann-e.
Çirca 1.200 millioîn de personn-e g'han comme lengua nativa quarche variante da lengua cineise: solo o mandarìn o g'ha çirca 885 millioîn de parlanti nativi, o ciû nûmeroso tra tûtte e lengue do mondo.
O se pârla in Cinn-a, Scingapô, Macao, Hong Kong, Malaysia, Indonexia, Myanmar, Thailandia, Camboggia, Filippinn-e, Taiwan, Stati Ûnîi (Hawaï, California) e tanti âtri pòsti.


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Tango
O tango o l'è 'n stile mûxicâle e 'na dansa do Río de la Plata, caratteristica d'a çittæ de Bonesaire, ma ascì de Rosario e Montevideo, de ôriggine ûrbann-a e famôso in tûtto o môndo.
A sêu mûxica a l'è marcä in doî tempi, con 'na strûttûa armònica tipicamente italiann-a, sûnnä da 'n ôrchesta tipica co-o bandoneon comme strûmento prinçipâ.
A dansa a se fa in base a l'abbrasso d'a côbbia, môlto sensuâle e cômplessa.
I testi son composti con çerte paròlle de 'na pârlä locâle ciammä lunfardo, e de sovente pârlan de magoîn, speçialmente inte "cose de l'amö", sentîe da-a gente cômûnn-a, aspetto che o relassionn-a co-o blues.
Enrique Santos Discepolo, ûn d'i ciû grandi pôèti d'o Tango, o l'ha definîo comme un pensamento triste c'o se balla.
In prinçipio, o tango o l'è nasciûo comme mûxica popolâre inta velöxe crescita d'a çittæ de Bonesaire, pinn-a d'immigranti, tra i quæ môlti zeneixi, inta zona d'o pôrto e o quartê da Bocca. Côscì i gren outoî d'o tango (Le Pera, Contursi, Discépolo, Troilo, Espósito, Gardel, Filiberto, Razzano, Cobián, Cadícamo e âtri) n'han fæto 'na mûxica nassionâ.


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Sergej Prokofiev
Sergej Sergeevič Prokofiev (Sontsovka, Ucrainn-a, 1891 - Mosca, 1953), o l' è stæto un compositô, direttô do Conservatoio müxicale de Mosca.
De famiggia benestante, o l' ha riçevüo dä a muæ, pianista dilettante de bon livello, i primi rudimenti da müxica. Successivamente o l' ha stüdiou con o compositô Glière e poi ao Conservatoio de San Pietroburgo. In to 1910 o l' ha vinto con o sö 1° concerto pe pianoforte e orchestra o Premio Rubinstein. Istintivamente ribelle all' accademia e in contrasto con a tradizion, ancun stüdente o l' ha visto e sö opere accolte o con ammirazion o con ostilitæ. Dürante l' esecuzion da sö Suite scita o direttô do Conservatoio, Glazunov, o scappava dä sala, sostegnindo de avei puia pe o sö udiô. Da o 1917 in poi o viaggia parecchio all' estero tegnindo concerti; in particolare da o 1920 o l' ha passou gran parte do sö tempo a Pariggi, tornando da maniman in patria. In to 1944 o l' ha vinto o Premio Stalin; o l' ha riçevüo anche a Medaggia da Bandea Rossa do lou e de artista emerito da Repubbrica. Essendo morto in to meximo anno e giorno in cui muiva Stalin o no l' ha posciüo benefiçia da politica ciü averta in campo artistico che s' è andæto svilüppando successivamente. O l' ha composto müxica de tütti i generi: sinfonico, lirico, da camera, colonne sonore pe o chenifontano balletto. Di sö çinque concerti pe pianoforte e orchestra l' è famoso suviatütto o 3°. Atra composizion famosa, Pierino e il lupo (1936). Do 1919 l' è l' opera L' amô de træ melarance, ispirä a unna foa do '700 dell' autô venezian Carlo Gozzi. Fra i balletti, Romeo e Giulietta (1936; primma missa in scena a Brno - Cecoslovacchia 1938) o l' è o ciü riescïo fra i tentativi de trasposizion da tragedia de William Shakespeare. Sempre fra i balletti, Cenerentola, rappresentou pe a primma votta ao Bolshoi de Mosca in to 1945 ma scrïto primma, con a guera ancun in corso, o l' ha süperou tütte e partitüe scrïte in precedenza in sce a foa de Perrault.


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Poae nostro
Da Wikipedia
Primma do XIX sec.[Càngia | modifica wikitesto]
- Poære nostro che sei in ri çê
- santificao sæ ro Vostro nomme;
- vegne ro Vostro regno;
- sæ fæta ra Vostra vorentæ
- comme in çê, così in terra.
- Dæne ancœu ro nostro pan cotidian
- e perdonæ a noî ri nostri debiti
- comme noî ri perdonemmo a ri nostri debitoî
- e no induxeine in tentaçion
- ma liveræne da ro mâ.
Doppo o XIX sec.[Càngia | modifica wikitesto]
- Puæ nostru che t'ê in ti çê,
- santificou segge u to numme
- vegne u to regnu
- se faççe a to vuentæ
- cumme in çê, cuscì in tæra
- Danne ancö u nostru pan cutidian
- e perdun-a a niatri i nostri debiti
- cumme niatri i perdunemmo a i nostri debituî,
- e nu indüine in tentaçiun
- ma liberine do-u mâ.


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Mâ Ionio
O Mâ Ionio o l'è 'n bacin d'o Mâ Mediterraneo, a sûd d'o Mâ Adriatego.
I sêu confïn sôn: a òvest l'Italia, a èst l'Albania, e ìsöe ionie e o nòrd-òvest d'a Greçia.
O l'è attaccòu a-o Mâ Tirren attraverso o Stréito de Messina, e a-o Mâ Adriatego attraverso o Canâle d'Otranto.
Ghe s'affascian e regioîn italiann-e de: Sicilia, co-o Golfo de Catania Calabbria, co-o Golfo de Squillace Basilicata e Pûggia, co-o Golfo de Taranto.
O l'ëa storicamente o mâ dove se commerçiâva tra Greçia e l'Antiga Romma.


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Otto von Bismarck
Otton prinçipe de Bismarck-Schönhausen - Statista (Schönhausen 1815 - Friedrichsruh 1898).
De antiga famiggia nobile do Brandeburgo, o feççe i so studdi a Gottinga. Fin da-o 1847, segnalandose a-a "Dieta unia" de Berlin pe a vigorosa politica antiliberâ, o se distinse comme cappo da drita junkerista, o programma da quæ, de rivendicaçion di privileggi nobiliæ e de corporaçioin, lê o-o sostègne impetoosamente inta Cammia de revixon do 1849. Ma ciu ancon, Bismarck o l'asmiava a-a liquidaçion da texi federalista vosciua da-a constituçion de Francoforte: e da-i liberæ o l'alontanò o Federigo Ghigermo, induxendolo a refiâ a coña imperiâ offertaghe (1849) da-o parlamento; a quello mæximo fin Bismarck, plenipotençiaio presso a Dieta federâ (1851), o començò a politica de ostilitæ verso l'Aostria, accostandose into congresso de Pariggi (1856) a Napolion III. Ambasciao a Peoburgo (1859), o l'ariescì a neütralizzâ o tentativo aostriaco de rebelâ a Ruscia inta guæra contra o regno de Sardegna e l'impeo françeize. Prescidente do conseggio di ministri into 1862, de fronte a l'oppoxiçion da Cammia a-a lezze in sce-e speize militæ, Bismarck - con un gesto incostituçionâ - o l'acugeiva e aplicava a lezze, za approvâ da-a Cammia di segnoî, nonostante l'oppoxiçion do parlamento. Començava alloa a so açion inteisa a poñe a Pruscia a-a testa do moto pe l'unitæ tedesca. Appoggiâ a Ruscia into corso de l'insurreçion polacca (1863), o l'attuava co-a vittoiosa guæra aostro-prusciaña contra a Danimarca una soluçion de força da question do Schleswig-Holstein. O poneiva quindi e premisse da guæra do 1866 contra l'Aostria (incontro de Biarritz do 30 sett. 1865 con Napolion III, ch'o garantì a propria neütralitæ), deciarâ de fæto co l'alliança italo-prusciaña de l'8 d'arvî de quell'anno. A vittoriosa battaggia de Sadowa (3 luggio 1866), seguia into meize succescivo da-a paxe de Praga, a l'áseguò a-a Pruscia o predominio inta Germannia e a marcò a fin da Confederaçion tedesca co l'eliminaçion de l'impeo asburgico da una sfea d'açion politica tradiçionâ e plurisecolâ. A Pruscia a se sostituì a l'Aostria quæ potença egemone inta nœuva Confederaçion da Germania do Nord, da quæ Bismarck o divègne (1867) o Cançelê federâ co l'incarego de condue e dirizze e relaçioin estere de questo nœuvo organismo politico. Con tutto ço Bismarck o l'ea ariescio a conquistâse l'adexon de boña parte de l'oppoxiçion liberâ, e s'ea favoiio a costituçion, int'a Cammia prusciaña, do partio liberâ-naçionâ sostegnitô deciso da politica do Bismarck, aoa ciu descceigaamente prusciaña. Bismarck o l'ariescì a rende inevitabile (despaccio de Ems, 13 luggio 1870) a guæra contra a França (guæra ch'a realizzò l'unitæ spiituâ e politica da Germania sotta a guidda da Pruscia) e, vinta a diffidença di stati meridionæ, o l'ótègne o confeimento a Ghigermo I da coroña do nœuvo impeo germanico proclamao a Versagge into zenâ 1871. Into zugno 1871 o sovran o creava Bismarck prinçipe.
Zonto coscì a l'apexe da so potença, forte de un prestixo incontrastao, Bismarck, preoccupao de rafforçâ l'aotoritæ do Reich, o feççe tuttavia co-o Kurturkampf (1872-76) un gesto politicamente infecondo, ch'o se resciorve' in te un rafforçamento di elementi cattolichi. Doppo a violenta represcion antisocialista a prœuvo a-o fallio attentao a Ghigermo I (1878), e l'introduçion de mezue proteçionisteghe, s'arrivò a una riconciliaçion tra o Bismarck e o partio cattolico do Centro. Int'o mæximo tempo, o l'oppose a-i socialisti, acanto a-e lezze ecceçionæ, o tentativo de risolve in sce-o cian di meri amegioamenti economichi e instançe de riforma. Inta politica estera Bismarck o se prefisse comme scopo fondamentâ o mantegnimento do status quo e l'oppoxiçion a-i conati de revincita da França. O çercò pertanto de reciammâ a nœuva vitta l'alliança tra e corte monarchiche do Nord (Aostria, Pruscia, Ruscia), e o s'oppose nettamente a ogni restaoraçion borbonica in França. L'Alleança di trei impioei (1872-73) a l'intrò tuttavia in crixi, doppo un primmo allentamento into 1875, co-a guæra russo-turca e o congresso de Berlin (1877-78): perçò Bismarck o recorì into 1879 a l'alliança, diretta e precisa, co l'Aostria-Ungaia, ch'a doveiva arestâ o capposado da politica germanega scin a-a primma guæra mondiâ. Tuttavia Bismarck, ben lonxi da-o voei segondâ tutte e aspiaçioin aostriache inti Balchen e da-o dexidiâ l'urto fra Aostria e Ruscia, o çercò costantemente de mantegnî l'accordio ascì fra Vienna e Peoburgo: o zonse (zugno 1881) a stipulâ un trattao de alliança fra Germania, Aostria e Ruscia e o l'ariescì, scin a-o 1885, a mantegnî de fæto i boin rapporti fra e træ potençe. A stippula da Triplixe Alliança, into 1882, fra Germania, Italia e Aostria-Ungaia, a completava questo scistema, ch'o lasciava a França isoâ in Œüropa. Ma a crixi bulgara do 1886, l'urto fîto conseguione fra Ruscia e Aostria, menaççon a-a base tutto o scistema. Bismarck o remediò, segge contraendo co-a Ruscia o trattao de "contrasseguaçion" (1887), segge dando mao valô a-a Triplixe Alleança e, con ço, rafforçando in lê a poxiçion de l'Italia (primmo rinnœuvo da Triplixe, 1887). In campo internaçionâ, dunque, graçie a-o Bismarck, a Germania a l'ariescì inte quelli anni a affermâ o proprio predominio politico e diplomatico in Œüropa (o Bismarck o se tègne sempre estranio a-o settô da politica coloniâ, se se eccettua l'intervento african in fonçion antiingleize do 1884) co-ina politica costantemente votta a-o mantegnimento da paxe. In politica interna, l'urtimo dexennio do cançellerato bismarckian o l'è tutto dominao da-o contrasto tra Bismarck e o Reichstag in sce-a question do banço militâ (nov. 1886): de fronte a l'oppoxiçion de questo, Bismarck o se decidde a desfâlo, arembandose no ciu a-o Centro ma a-i conservatoî e a-i liberæ naçionæ, e da-o nœuvo Reichstag o ottègne ancon una votta l'approvaçion preliminâ pe 7 anni de speize militæ (o "settennato").
Into 1888, morto Ghigermo e trei meixi doppo Federigo III, Bismarck o s'atrœuva davanti Ghigermo II, ostî a-a so persoña e a-a so mæxima politica, sorvetutto inti motivi antiaostriachi, e, into campo interno, in sce-a legislaçion antisocialista, che o Bismarck o l'aviæ vosciuo rende ciu aspia mentre l'imperatô o l'ea nettamente contraio. O conflitto o no l'offriva âtra poscibilitæ de soluçion a-o de fœua de quella de dimiscioin, o che o l'avègne o 18 março 1890. I rimanenti anni da so vitta Bismarck o i trascorse inta so villa de Friedrichsruh, no tralasciando ócaxon de criticâ aspiamente l'œuviao politico do sovran e di propri successoî.


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Salta (Argentinn-a)
Salta a l'è 'na çittæ d'Argentinn-a, capolêugo da provinsa do mæximo nomme e ûnna de ciû importanti do nòrd-òvest do pàize.
A s'attrêuva a est de Andes, inta valle de Lerma, a circa 1.187 metri inscio livello do mâ.
De reçente a l'ha cresciûo scinn-a cômprende diverse lôcalitæ vexinn-e, conformando o dïto Gran Salta.
Fôndä o 16 arvî 1582 da-o spagnòllo Hernando de Lerma, attualmente a g'ha 'na popolassiôn de 462.051 abitanti (2001).
I paisaggi do nòrd-òvest argentin, a sêu architettûa coloniâ e a sêu coltûa da mûxica folk argentinn-a sôn attrattivi ògni vòtta ciû ûzufrûti da-a sêu crescente indûstria tûrìstega.


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Johannes Kepler
Johannes Kepler, Zane Keplero ascì, o l'è stæto ün matemàtico e ün astrònomo tedesco. O l'ha scoverto e lezze dö movimento d'i pianeti che son ciamæ appunto Lezze de Keplero, svilüppando a Teoria elioçentrica de Nichioso Copernico.
Biografia[Càngia | modifica wikitesto]
Keplero ö l'è nasciûo int'o 1571 int'o comüne tedèsco de Weil der Stadt.
Sô muæ ghe fe' vedde unn-a cometa dö 1577 e l'eclissi lunâ dö 1580 addesciândo coscì in Keplero l'interesse pe l'astronomia.
Int'o 1591 començò ö studdio de teologia a Tübingen. Int'o 1594 ö vègne insegnante de matematica a Graz.
Int'o 1604 ö l'ammiò unn-a supernòva ch'a vegniâ conosciüa cö o numme de Stella dö Keplero.
Inte l'agosto 1620 a muæ dö Keplero a vègne accusâ de strionezzo dä Gexa protestante e rilasciâ solo inte l'ottobre 1621 quande a no l'amisse manco sotta tortüa e corpe de strionezzo.
A 58 anni Keplero o moì a Regensburg.


text:
Çiannexi
Indiçe
Geògrafia[Càngia | modifica wikitesto]
Inta Provinsa de Zena Inta "Comunitæ ærta Val Ponçeivia"
Stoia[Càngia | modifica wikitesto]
Pòsti de interesse[Càngia | modifica wikitesto]
O Santuaio da Nostra Scignoa da Guardia o Santuaio da Madonna da Guardia, o ciù importante de Zena, o l'è in scia çimma do Monte Figogna (804m slm).
Economia[Càngia | modifica wikitesto]
Coltùa[Càngia | modifica wikitesto]
- E gente du postu che parlen in dialettu, a "Ceranesi" ghe dixen "Siannexi"
Manifestaçioin[Càngia | modifica wikitesto]
Feste e fëe[Càngia | modifica wikitesto]
A l'è stæta presentâ a maschera da val Ponçeivia, a se ciamma Procobera, cumme i antighi romani ciamavan a nostra valle. Pe vedila ciamæ a proloco da val Ponçeivia a Pontedeximo.
--Festa grande a Gaiazza u 15 d'Agustu. (Assunzion S. Vergine)
Comunicaçioin[Càngia | modifica wikitesto]
Da o 1929 ao 1967 fra a localitæ Særo de San Chigo e o Santuaio da Madonna da Guardia l'è stæto in servizio a Guidovia, scistema de trasporto in sede propria de notevole interesse storico. Se trattava de veiculi a motore endotermico (primma a benzinna Ciclo otto e doppo, dai anni da segunda guerra mundiale in poi, Diesel) che currivan in sce una linea cunscistente in dui binari (currisse) aventi in sce i lati esterni due piste in calçestrüzzo. E röe di veiculi eæn dotæ de un bordin comme quelle ferroviarie, che o e mantegniva in sce a linea; i çerciuin eæn rivestï de gomma pinna e currivan in sce o calcestrüzzo.


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Pinco
O pinco o pinco zeneize o l' è stæto un tipo de nave mercantile a trei erbui a veia latinna con prua a speron e poppa a spegio. O l' ha avüo grande diffuxion in ta marineria ligure tra a fin do XVII e l'inizio do XIX secolo. A sö portä a l' andava dae 50 a 200 t.
O pinco o l' aveiva unna segunda attrezzatüa de veie quaddre da sostituï ae veie latinne pe e andatüe portanti.
O nomme pinco o porieiva derivä dall'olandeise pink[1] che zà in to medioevo o designava una imbarcasion piccinna da trasporto, pe çerti versci scimile ao pinco e dä quale quest' ürtimo o porieiva essê in parte derivou.
E raxioin do successo de questo tipo di imbarcasion pe un periodo storico coscí cirscoscrîto van çerchæ in ta sö economicitæ de gestion, versatilitæ, velocitæ e manovrabilitæ, doti che ne faxeivan anche un' unitæ efficace in ta lotta contra i pirati barbareschi.
Note[Càngia | modifica wikitesto]
- ↑ O. Pianigiani: Vocabolario Etimologico della Lingua Italiana
Bibliografia[Càngia | modifica wikitesto]
S. Bellabarba, E. Guerrieri: Vele italiane della costa occidentale: dal Medioevo al Novecento


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Esperànto
L'esperànto o l’é ‘na léngoa pianificâ, internaçionâle, aoxiliâre, léngoa artifiçiâle concepîa tra i ànni 1872 e o 1887 da Ludwik Lejzer Zamenhof, mêgo oftalmologo nasciûo in to 1859 in ta çitæ de Bialystok, ancheu in teritöio polacco e vixìnn-a a-o confìn co-a Bielorùscia, ma alantôa, pe efètto de tùtte e spartiçioìn subîe da-a Polònia a partî da-o 1772, sotomìssa a-o domìnio inperiâle zarìsta. A Bialystok vivéiva polàcchi, rùsci, tedéschi e ebrêi, e ògnidùnn-a de quéste etnîe a parlâva a seu léngoa con consegoénti problêmi de reçìproca conprensción e coexisténsa, tànto ciù che intórno a-a meitæ di ànni Sciusciànta de l’Éuttoçénto o procèsso de ruscificaçión forsâ do pàize o l’êa arivòu a esclùdde da l’insegnaménto a léngoa polàcca. O zoveno Zamenhof o l’avéiva visciûo in mainêa traomàtica quélle esperiénse de figeu e o ne avéiva recavòu l’idêa de ‘na léngoa neotrâle che a poêse êse patrimònio de tùtti sénsa êse propietæ de nisciùn. In to 1887 o l’avéiva coscì publicòu a prìmma gramàtica de l’Esperànto, “Internacia lingvo” (Léngoa internaçionâle), librétto de quarànta pàgine firmòu co-o pseodònimo Doktoro Esperanto. Âtre publicaçioìn i l’êan dapeu vegnûe in ti ànni sucescîvi e o prìmmo de seténbre do 1889 l’êa sciortîo a Norimberga o giornâle La Esperantisto, publicòu scin a-o 1895, ànno da seu sopresción da pàrte da censûa zarìsta. Sénpre in te quéllo perìodo sciortîva i lìbbri fondamentâli de l’Esperànto: Universala vortaro (Diçionâio universâle, 1894), Ekzercaro (Arecugéita de ezercìççi, 1894), Fundamenta krestomatio (Antològîa fondamentâle, 1903), Fundamento de Esperanto (Fondaménto de l’Esperànto, 1905), tèsto definitîvo pe quànte rigoàrda a fórma gramaticâle da léngoa. A l’inìçio do Nêuveçénto s’êa comensòu a tegnî incóntri (Calais, 1904) e congrèsci internaçionâli (Boulogne-sur-Mer, 1905), tradiçión anoâle che ancón a dûa, e ancheu l’Esperànto o l’é ‘na léngoa vîva parlâ in tùtto o móndo e sostegnûa da ‘na quantitæ de asociaçioìn esperantìste de ògni ménn-a.
Indiçe
Régole sénsa eceçioìn.[Càngia | modifica wikitesto]
L’Esperànto o l’é ‘na léngoa regolâre: fonética, òrtografîa e gramàtica i no prezéntan eceçioìn e sézze régole fondamentâli e definìscian o seu quàddro generâle. Chi de ségoito se ne veu dâ ‘na velôxe spiegaçión.
L’arfabêto co-e seu vìntéutto léttie:
a b c ĉ d e f g ĝ h ĥ i j ĵ k l m n o p r s ŝ t u ŭ v z
o l’é caraterizòu da ‘na rigorôza corispondénsa tra ségno e són: a ògni léttia corispónde sôlo ‘n són e a ògni són sôlo ‘na léttia; a-o contrâio, in Zenéize cómme in ti âtre léngoe i fenòmeni de òmofonîa, cómme quélli de òmografîa, i són bén bén difûxi. In ta pronónçia, o són de ‘na léttia o l’arèsta sénpre bén distingoìbile in mòddo indipendénte da-e léttie che in ta paròlla e pêuan precêdila ò segoîla: quésto o l’esclùdde ògni anbigoitæ fonética, cóbie de consonànti cómme ‘gl’, ‘gn’, ‘sc’ i no l’àn in Esperànto o dùplice són do Zenéize ò de l’italiàn. A mæxima consonànte h precedûa da ‘n’âtra consonànte e segoîa da ‘na vocâle, cómme a se peu atrovâ in te paròlle conpòste, a va prononçiâ in mòddo da fâ sentî a necesâia aspiraçión.
E çìnque vocâle i se pronónçian cómme in italiàn, sénsa nisciùn particolâre són avèrto ò seròu, lóngo ò cùrto, a-o contrâio de quànte sucêde in ta pronónçia zenéize. E léttie che a paragón do Zenéize i l’àn bezêugno de quàrche anotaçión i són quéste:
c scìmile a ‘ts’ ò a-a ‘z’ in ta paròlla italiànn-a ‘marzo’
ĉ dôçe cómme in ‘céive’
g dûa cómme in ‘gànba’
ĝ dôçe cómme in ‘giànco’
h aspirâ cómme in te l’ingléize ‘house’ ò in to tedésco ‘haben’
ĥ guturâle cómme ‘ch’ in to tedésco ‘Bach’ ò ‘j’ in to spagnòllo ‘trabajo’
j cómme a vocâle ‘i’, ma sénsa mâi poéi arêze l’acénto
ĵ cómme a ‘j’ in to françéize ‘jardin’, ò cómme a nòstra ‘x’
k dûa cómme a ‘c’ in ‘câza’
n sénpre dentâle, cómme a ‘n’ in ‘nàtta’, mâi nazâle
s cómme a ‘s’ sórda in ‘sàbbo’ ò a ‘ç’ in ‘çénn-a’
ŝ cómme ‘sc’ in ‘sciâ’ ò ‘scjâ’
ŭ cómme ‘na bréve ‘u’ italiànn-a, sénsa mâi arêze l’acénto
z cómme a ‘z’ in ‘Zêna’
Ògni léttia a l’à o seu nómme: e vocâli i són ciamæ co-o seu mæximo són, consonànti e semivocâli co-o són segoîo da-a vocâle o (a, bo, co, ĉo, …). In ta scrîtûa de l’Esperànto mànca e léttie q, w, x, y che a ògni mòddo i pêuan êse prezénti in te fórmole matemàtiche ò scentìfiche; e seu denominaçioìn i són: kvo, duobla vo, ikso, ipsilono.
A confuxón, l’anbigoitæ semàntica ascì i vêgnan evitæ perché a scignificâto divèrso corispónde de sòlito paròlla divèrsa. Prezénpio, a paròlla homo a l’à o scignificâto de òmmo in to sénso da spêce umànn-a, e pe cóntra viro a o l’à in to sénso de màsccio, de persónn-a de sèsso maschîle; òpûre i vèrbi peti e demandi i vêuan dî tùtti doî domandâ, ma o prìmmo domandâ pe avéi e l’âtro pe savéi. Quésto veu dî che in to parlâ ò in to scrîve in Esperànto de spésso mîa tradûe no a paròlla çercàndo o seu equivalénte leterâle, ma o concétto che quélla paròlla a l’esprìmme.
Pronónçia[Càngia | modifica wikitesto]
In ta pronónçia de l’Esperànto l’acénto o càzze sénpre in sce-a penùrtima vocâle e se dêve tegnî da cónto o fæto che e léttie j e ŭ, dôe semivocâli, i no o pêuan mâi arêze. Dónca, in te ‘na paròlla cómme peu êse viro (pl. viroj), a terminaçión gramaticâle -j che a distìngoe o plurâle do nómme, de l’agetîvo e do pronómme a no méscia l’acentaçión da-a vocâle i, ò in daŭro (duâta) l’acénto o càzze in sce-a vocâle a. A-o contrâio in virino (dònna) l’inseriménto do sufìsso -in- tra a réixe vir- e a terminaçión -o do sostantîvo o méscia l’acénto da-a prìmma a-a segónda vocâle i. L’acénto o l’arèsta invariòu in sce-a penùrtima vocâle ascì quànde, specce in poêxîa pe di motîvi de métrica e cómme prevìsto da-a régola gramaticâle, o sostantîvo o pèrde a terminaçión -o.
Morfologia[Càngia | modifica wikitesto]
E paròlle i són recavæ da réixe lescicâli che in gràn pàrte i vêgnan da-e léngoe parlæ in Eoròpa in antîgo (latin, grego) e ancheu (léngoe neolatìnn-e, anglosàssoni, slâve). Scibén che exìste de paròlle aotònome, no réixe e mànco derivæ, cómme conzonçioìn, prepoxiçioìn, i avèrbi òriginâi, e interieçioìn ò l’artìcolo la, ùnico pe scingolâre e plurâle, maschîle e feminîle (no l’exìste i artìcoli indeterminatîvi "un" e "unn-a"), de sòlito e in ta fórma ciù sénplice a ‘na réixe se unìsce ‘na terminaçión ch'a càngia a segónda da natûa gramaticâle da paròlla che se dêve derivâ:
-o pe-o sostantîvo a-o scingolâre (-oj a-o plurâle): lumo / lûxe; lumoj / lûxi
-a pe l’agetîvo a-o scingolâre (-aj a-o plurâle): luma / luminôzo, luminôza; lumaj / luminôxi, luminôze
-e pe-i avèrbi derivæ: lume / luminozaménte, in mòddo luminôzo
-i pe-o vèrbo a l’infinîo: lumi / luxî
L’Esperànto o l’é ‘na léngoa aglutinànte, scìmile in quésto a çèrte léngoe de l’Òriénte; e paròlle i pêuan coscì êse conpòste con l’unión de réixe divèrse dónde l’ùrtima a l’é caraterizâ da quélla (o da quélle) che i a precêdan: vaporŝipo (bàrco a vapôre); skribmaŝino (màchina pe scrîve); skribotablo (töa da scrîtûa, scrivanîa). In ta térsa paròlla a vocâle "o" inserîa tra e dôe réixe a l’à a fonçión eofònica de evitâ l’incóntro de dôe consonànti de no fàçile pronónçia consecutîva.
In mainêa ciù conplèssa, e paròlle i l’àn òrìgine da-a concadenaçión de ciù eleménti e tra quésti i quarànta e ciù tra prefìssi e sufìssi (sénsa contâ quélli internaçionâli uzæ in ànbito técnico e scentìfico) che i pêuan intrâ in ta formaçión di vocàboli e modificâ o seu sénso. Prezénpio, s’é za vìsto prìmma -in-, o sufìsso che in ti sostantîvi che i se riferìscian a persónn-e e béstie o permétte de recavâ o feminîle da-o maschîle:
viro (òmmo, màsccio), virino (dònna); kato (gàtto), katino (gàtta)
E poscibilitæ de conbinaçión i conséntan de derivâ vocàboli conprenscìbili che i sciòrtan a esprìmme concétti conplèsci:
samideano / ménbro de ‘n grùppo de persónn-e che i condivìddan e mæxime òpinioìn (e adêuviòu cómme scinònimo de Esperantìsta); maljunulineto / vegétta Quést’ùrtima, che a peu êse scrîta ascì cómme eta maljunulino, a l’à, in mòddo leterâle, o sénso de contrâio de "zùvena persónn-a fémmina picìnn-a". Prefìsci e sufìsci i no màncan in te quésti doî ezénpi costroîi d’in gîo a-e dôe réixe ide- e jun-:
sam- (pægio, mæximo), mal- (contrâio, òpòsto), -an- (ménbro de ‘n grùppo; abitànte de ‘n lêugo giögràfico; segoâxe de ‘na religión ò teorîa ò dotrìnn-a), -ul- (persónn-a, indivìdoo) e, pe ùrtimo, -et- che o l’à a fonçión de diminutîvo.
Con e terminaçioìn -o, -a, -e, -i pàrte di tànti prefìsci e sufìsci, coscì cómme çèrte prepoxiçioìn, i pêuan dapeu diventâ sostantîvi ò agetîvi ò avèrbi ò vèrbi.
E paròlle conpòste e l’ûzo di prefìsci i són òcaxón de radópio de vocâli ò de consonànti, se no ciutösto ræo in Esperànto, ànçi, limitòu a quànde se dêve evitâ l’òmografîa tra paròlle de scignificâto divèrso, spêce in to câxo di nómmi giögràfici:
fino (fìn); Finno (Finlandéize) lumo (lûxe), mallumo (scûo); edzo (màio), edzino (mogê), geedzoj (màio e mogê) dónde atrovémmo o prefìsso, ge-, che o l’ìndica che persónn-e ò béstie de tùtti doî i sèssi, in cóbia ò in grùppo che i ségian, i vêgnan conscideræ insémme.
Pronómmi personâli[Càngia | modifica wikitesto]
Prìmma de pasâ a parlâ do vèrbo, vedémmo chîe e particolaritæ di pronómmi personâli:
mi (mi), vi (ti; Lê, de rigoàrdo ), li (lê, maschîle), ŝi (lê, feminîle), ĝi (lê, néotro pe béstie, cöse e figêu picìn), ni (noiâtri, niâtri, noî), vi (voiâtri, viâtri, voî; Voî, de rigoàrdo), ili (loiâtri, liâtri, lô). In ciù, gh’é o pronómme inpersonâle oni (se), o riflescîvo si (se) pe-o sogètto do vèrbo a-a térsa persónn-a scingolâre e plurâle, e mem (mæximo, in persónn-a, da sólo).
Se peu notâ che o pronómme vi o tradûe tànto "ti" che "voiâtri" (e ascì "Lê" e "Voî" de rigoàrdo ò cortexîa): in Esperànto, a diferénsa tra dâse do "ti" e dâse do "lê" (ò do "Voscià") a sta coscì tra o ciamâse pe nómme e l’adêuviâ di tìtoli cómme Sinjoro, Sinjorino, Fraŭlino, Doktoro, Profesoro (Sciô, Sciâ, Scignorìnn-a, Dotô, Profesô) e scìmili. Pe l’ûzo in liteatûa, ma in pràtica no adêuviòu, exìste ascì o pronómme ci (ti) con fonçión confidençiâle ò de relaçión tra persónn-a superiôre e inferiôre.
Da-i pronómmi personâli se recâva i posescîvi, agetîvi e pronómmi, con l’azónta da terminaçión -a (e, quànde necesâio, da -j do plurâle):
mia (mæ), via (teu, tò), lia (seu, sò, maschîle), ŝia (seu, sò, feminîle), ĝia (seu, sò, de béstie, cöse e figeu picìn), nia (nòstro, nòstra), via (vòstro, vòstra), ilia (seu, sò, de loiâtri), sia' (seu, sò, do sogètto de térsa persónn-a scingolâre e plurâle).
O posescîvo sia o no peu êse adêuviòu cómme sogètto da frâze:
Li alvenis kun siaj filoj / Lê o l’é arivòu con i seu fìggi
Li kaj liaj filoj alvenis / Lê e i seu fìggi i són arivæ
L’artìcolo o se peu adêuviâ davànti a-i pronómmi posescîvi, ma no davànti a-i agetîvi:
Ĉi tiuj estas miaj libroj, la viaj estas tiuj / Quésti i són i mæ lìbbri, i teu (i vòstri) i són quélli.
Verbi[Càngia | modifica wikitesto]
Invariàbili cómme e terminaçioìn gramaticâli i són ascì e divèrse dexinénse mòdâli e tenporâli do vèrbo, dexinénse ùniche pe tùtte e persónn-e, scingolâri ò plurâli (e dónca, a pàrte i vèrbi inpersonâli e a segónda persónn-a scingolâre de l’inperatîvo, no se dêve mâi òmétte i pronómmi personâli pe no creâ confuxón rigoàrdo a-o sogètto do vèrbo):
-as pe l’indicatîvo prezénte: mi skribas / mi scrîvo
-is pe l’indicatîvo pasòu: mi skribis / mi ò scrîto, mi scrivéivo, mi avéiva scrîto
-os pe l’indicatîvo futûro: mi skribos / mi scriviö
-us pe o condiçionâle: mi skribus / mi scriviéiva
-u pe vòlitîvo e inperatîvo: (vi) skribu! / scrîvi (ti)!
Se peu notâ che o pasòu o tradûe a-o mæximo mòddo pasòu pròscimo, inperfètto e trapasòu pròscimo (e ascì, faxéndo riferiménto a l’italiàn, o pasòu e trapasòu remöto, che òmâi in Zenéize i no se adêuvian);
che o condiçionâle o tradûe ascì o conzontîvo quànde l’açión a l’é ipòtética:
Se vi venus ĉi tien, tiam ni parolus / Se ti ti vegnìsci chîe, alantôa parliêscimo
che o vòlitîvo o tradûe o conzontîvo quànde vêgne esprèsso ‘n órdine, ‘na richièsta, ‘na voentæ, un dexidêio:
Mi volas ke vi helpu min / Mi véuggio che ti ti m’agiùtti a mêno che o vèrbo o ségge esperi (sperâ), kredi (crédde), timi (témme), supozi (supónn-e) e scìmili che i vêuan l’ûzo de l’indicatîvo futûro:
Mi esperas ke vi helpos min / Mi spêro che ti ti me agiutiæ
In ciù, exìste o mòddo partiçipiâle in ti ténpi prezénte, pasòu e futûro, atîvo (dexinénse -ant, -int, -ont) e pascîvo (-at, -it, -ot); ògni dexinénsa a peu avéi unn-a de terminaçioìn gramaticâli -o, -a, -e coscì che o partiçìpio o l’asùmme fonçión sostantivâle, agetivâle ò averbiâle. E fórme verbâli partiçipiâli i són, con l’aoxiliâre esti (êse), i ùnici ténpi conpòsti de l’Esperànto.
I ûxi di partiçìppi che ciù de spésso i ricôran i rigoàrdan o pasòu pascîvo in fórma de agetîvo:
'Mi memoras la lernitan lecionon / Mi me ricòrdo a leçión studiâ
e o prezénte atîvo uzòu cómme avèrbio a qualificâ l’açión esprèssa da-o vèrbo:
Lernante la lecionon, mi tre klopodas / Studiàndo a leçión, mi me inpégno bén bén
ò uzòu cómme agetîvo quànde o se riferìsce a-o sogètto de l’açión:
Mi estas lernanta la lecionon / Mi stàggo studiàndo a leçión
ò in fórma de sostantîvo:
Mi estas lernanto de Esperanto / Mi són studénte de Esperànto
A mæxima paròlla Esperanto a l’é o partiçìpio prezénte atîvo do vèrbo esperi (sperâ) e, in mòddo leterâle, a veu dî “quéllo ch'o spêra”.
E fórme verbâli negatîve i vêgnan costroîe co-a particèlla ne (no) davànti a-o vèrbo:
Ankoraŭ mi ne legis la hodiaŭan ĵurnalon / Mi no ò ancón lezûo o giornâle de ancheu
Ne legu tiun ĵurnalon! / No lêze quéllo giornâle!
dónde se védde che pe l’inperatîvo negatîvo no se adêuvia o vèrbo a l’infinîo cómme in Zenéize. Mîa fâ atençión a-o fæto che in ta frâze no peu êsighe dôe negaçioìn:
i legos neniun libron / Mi no leziö nisciùn lìbbro
Fórme interogatîve[Càngia | modifica wikitesto]
E fórme interogatîve dirètte i dêvan êse introdûte (ò a vòtte conclûze) da-a particèlla interogatîva ĉu:
Ĉu vi volas aĉeti fruktojn? / (Fòscia) ti veu acatâ da frûta?
Vi ŝatis tiun pentraĵon, ĉu? / O t’é piâxûo quéllo quàddro, vêa?
Vi surmetos ĉi tiun jaketon, ĉu ne? / Ti te metiæ sto giachê, no?
ò da ‘na ki-vorto (vorto = paròlla), un di nêuve pronómmi interogatîvi, che i l’àn ascì fonçión de relatîvi:
kiu? (chi?, che?, quæ?), kio? (cöse?), kia? (che génere, spêce, tîpo, qualitæ?), kie? (dónde?, in che pòsto?), kies? (de chi?, de quæ?), kial? (perché?, pe che motîvo, raxón, càoza?), kiel? (cómme?, in che mòddo, mainêa?), kiam? (quànde?), kiom? (quànte?, in che quantitæ?):
Kiu estas tiu viro, kiun mi vidis kun vi? / Chi o l’é quéll’òmmo che mi ò vìsto con ti?
Kiel viaj gepatroj fartas? / Cómme sta teu poæ e teu moæ?
A mæxima particèlla ĉu, ò ‘na ki-vorto, i se prezéntan in te fórme interogatîve indirètte:
Diru al mi, kion vi faris hieraŭ matene / Dìmme cöse t’æ fæto vêi matìn
Mi dezirus scii, kie vi loĝas / Mi voriéiva savéi dónde ti stæ de câza
Mi demandas, ĉu vi konas lin / Me domàndo se ti ti o conósci
In quést’ùrtimo câxo, no se dêve confónde a conzonçión dubitatîva zenéize "se" (ĉu) che a l’introdûxe l’interogaçión indirètta co-o se (se) conzonçión condiçionâle:
Se morgaŭ vi venus, tiam ni parolus pri ĉio / Se domàn voiâtri vegniéi, alantôa parliêmo de tùtto
In te frâxi adêuviæ cómme ezénpi va notòu l’ûzo da vìrgola che in Esperànto a divìdde a propoxiçión prinçipâle da quélla subordinâ.
Descórso indirètto[Càngia | modifica wikitesto]
‘Na particolaritæ scintàttica de l’Esperànto a l’é a corelaçión di ténpi di vèrbi in to descórso indirètto che a dêve corispónde a quélla che a saiéiva se a mæxima frâze a fîse esprèssa in mòddo dirètto. Quésto, a paragón do Zenéize, o pòrta a ‘na diferénsa quànde o ténpo da propoxiçión prinçipâle o l’é a-o pasòu:
Li diris: “Mi iras manĝi” / Lê o l’à dîto: “Mi vàggo a mangiâ”
Li diris, ke li iras manĝi / Lê o l’à dîto che o l’andâva a mangiâ
âtretànto sucêde quànde o ténpo da propoxiçión segondâia o l’é a-o pasòu ò a-o futûro.
Da notâ che a conzonçión subordinànte che (ke) a no va confûza con che agetîvo ò pronómme relatîvo, quésto tradûto co-a ki-vorto "kiu":
Mi diris al vi ke ankoraŭ mi ne legis la libron, kiun vi donis al mi / Mi t’ò dîto che ancón no ò lezûo o lìbbro che ti me avéivi dæto
Ki-vortoj[Càngia | modifica wikitesto]
E ki-vortoj i fàn pàrte da série de quarànt’e çìnque corelatîvi che i se òtêgnan conbinàndo di eleménti, ò monêmi, iniçiâli (çìnque) con di eleménti finâli (nêuve), ògnidùn co-i seu precîxi fonçioìn e scignificâti:
ki- (relatîvi e interogatîvi); ti- (dimostratîvi); i- (indeterminatîvi); ĉi- (eleménto indicatô de totalitæ); neni- (eleménto indicatô de negaçión ò nullitæ) -u (persónn-a, béstia ò cösa cómme specîfico ògètto do descórso); -o (cösa cómme ògètto genérico, no bén specificòu, do descórso); -a (qualitæ, tîpo, spêce); -e (lêugo); -es (propietæ); -al (motîvo, càoza); -el (mòddo, mainêa); -am (ténpo); -om (quantitæ)
Tra i tànti corelatîvi, ghe n’é divèrsci che i són paròlle d’ûzo frequénte in to descórso:
iu (quàrche, quarchedùn); ĉiu (ògnùn); neniu (nisciùn); io (quarcösa); ĉio (tùtto); nenio (nìnte); ĉies (de tùtti); tial (perciò); tiam (alôa); iam (‘na vòtta, un ténpo); ĉiam (sénpre); neniam (mâi); iom (un pö); …
Ti-vortoj[Càngia | modifica wikitesto]
A quarchedùn di dimostratîvi (ti-vortoj) se peu aconpagnâ, davànti ò dòppo, a particèlla invariàbile ĉi con fonçión de indicatô de pròscimitæ:
tiu (quéllo), ĉi tiu ò tiu ĉi (quésto); tio (quélla cösa), ĉi tio ò tio ĉi (quésta cösa); tie (là), ĉi tie ò tie ĉi (chi)
Comparativi[Càngia | modifica wikitesto]
Quàttro de quésti corelatîvi i se adêuvian pe formâ i conparatîvi de egoaliànsa (Coscì … cómme; Tànto … quànte) co-i agetîvi: Tiel … kiel; e co-i sostantîvi: Tiom … kiom I conparatîvi de magiorànsa e de minorànsa i se costroìscian con:
Pli … ol / Ciù … de; Ciù … che
Malpli … ol / Mêno … de; Mêno … che
o superlatîvo relatîvo (quànde o confrónto o l’é tra dôe sôle persónn-e ò ògètti) con:
La pli … el / O ciù … de; O ciù … fra
La malpli … el / O mêno … de; O mêno … fra
e quànde o l’é tra ‘n sogètto e tùtti i âtri do grùppo conscideròu:
La plej … el / O ciù … de; O ciù … fra
La malplej … el / O mêno … de; O mêno … fra
e o superlatîvo asolûto con l’avèrbio tre (asæ) davànti a l’agetîvo, avèrbio e vèrbo, ò co-i avèrbi multe ò tre multe (bén bén, tànto) quànde se pàrla de quantitæ.
Régola de l’acuzatîvo[Càngia | modifica wikitesto]
Se saiâ notòu, in ti divèrsci ezénpi fæti a propòxito de fórme verbâli, a terminaçión -n. A l’é a régola de l’acuzatîvo, ‘na particolaritæ de l’Esperànto, che o vêgne distìnto da-a dexinénsa ségna-câxo -n aplicâ a nómmi, agetîvi, pronómmi e, in quàrche câxo, a-i avèrbi de lêugo. L’acuzatîvo o se adêuvia quànde o vèrbo tranzitîvo o l’arêze o conpleménto ògètto, ò conpleménto dirètto:
Mi legis la belan libron, kiun mi aĉetis / Mi ò lezûo o bèllo lìbbro che avéivo acatòu
Morgaŭ mi renkontos lin kaj lian edzinon / Domàn mi incontriö lê e seu mogê
o conpleménto de mezûa:
La ĵurnalo kostas unu eŭron / O giornâle o cósta ‘n éorò
La filmo daŭris du horojn kaj duonon / O cîne o duâva dôe ôe e mêza
o conpleménto de möto a lêugo, in sostituçión de prepoxiçioìn al e ĝis che da sôle i pêuan arêze o conpleménto:
Baldaŭ mi revenos Ĝenovon (al Ĝenovo) / Fîto mi ritorniö a Zêna
Hieraŭ ni veturis Rivieron (ĝis Riviero) / Vêi sémmo andæti in Rivêa (scìnn-a in Rivêa)
òpûre co-e prepoxiçioìn en e sur che da sôle i no pêuan arêze o conpleménto:
El la ĝardeno, mi eniras en mian hejmon / Da-o giardìn, mi ìntro in câza mæ
De la tablo, la glaso falis sur la plankon / Da-a töa, o gòtto o l’é chéito in sce-o paviménto
e co-i avèrbi de lêugo, sénpre pe indicâ moviménto:
Mi volas iri tien / Mi véuggio andâ là
Irante hejmen, mi renkontis mian amikon (unu el miaj amikoj) / Andàndo a câza, mi ò incontròu ‘n mæ amîgo (un di mæ amîxi)
in te dæte:
La 22an (dudekduan) de marto de 1955 (milnaŭcentkvindekkvin) / O vìntidoî de màrso do 1955
in ti salûi e aogûri, dónde se sotinténde vèrbi cómme diri, esprimi ò deziri (dî, esprìmme, aogurâ)
Saluton! / Ciâo!, Salûo!; Bonan tagon! / Bongiórno!; Bonan apetiton! / Bón apetìtto!; Dankon! / Gràçie!
A régola de l’acuzatîvo a no vêgne aplicâ con vèrbi cómme esti (êse), iĝi (diventâ), ŝajni (pài) e tùtte e vòtte che s’é in prezénsa de predicâti nominâli, òscîa quànde o vèrbo o no l’ìndica ‘n’açión che o sogètto o l’ezércita in sce l’ògètto (predicâto verbâle):
Ĉi tiu estas la nova pulovero, kiun ŝi donacis al mi / Quésto o l’é o magión nêuvo che lê a m’à regalóu
Tiu arbo ŝajnas pomarbo / Quéll’èrbo o pâ ‘n méi
Tùtti i âtri câxi i són arezûi da-e prepoxiçioìn.
Numeri[Càngia | modifica wikitesto]
I nùmeri (agetîvi numerâli cardinâli) i són:
Unu (un, unn-a), du (doî, dôe), tri (tréi, træ), kvar (quàttro), kvin (çìnque), ses (séi), sep (sètte), ok (éutto), naŭ (nêuve), 'dek (dêxe), cent (çénto), mil (mìlle).
Nulo, miliono e miliardo (zêro, milión, miliàrdo) i no són agetîvi, ma sostantîvi e dónca i pêuan avéi e terminaçioìn -j do plurâle e -n de l’acuzatîvo.
Dêxénn-e, çentanæa e migiæa i se fórman meténdo davànti a dek, cent, mil o nùmero necesâio:
dudek (vìnti), tricent (trexénto), kvarmil (quattromîa), kvindekmil (çinquàntamîa), centmil (çéntomîa), ducenttridekmilkvarcentkvindek (230.450), …
E unitæ i se azónzan dòppo dek, cent e mil segóndo o modéllo:
dekunu (ùnze), dudekdu (vìntidoî), centtridektri (çéntotrént’e tréi), dumildekunu (dôemîaùnze), naŭcentnaŭdeknaŭmilnaŭcentnaŭdeknaŭ (999.999), …
I cardinâli i pêuan avéi e terminaçioìn gramaticâli -o, -a, -e:
-o, diventàndo sostantîvi: unuo (unitæ), duo (pâ), trio (tersétto, trîo), deko (dêxénn-a), dekduo (dozénn-a), cento (çentanâ), milo (migiâ), …
-a, diventàndo agetîvi numerâli ordinâli: 'unua (prìmmo, prìmma), dua (segóndo, segónda), …
-e, diventàndo avèrbi: unue (pe prìmma cösa, pe prìmmo), due (pe segónda cösa, pe segóndo), …
ò i sufìssi:
-on-, diventàndo fraçionâli; -obl-, diventàndo moltiplicatîvi; -op-, diventàndo coletîvi a scignificâ “in grùppi de…”.
A quésti sufìssi se azónze dapeu e abitoâli terminaçioìn -o, -a, -e. In te fórme de sostantîvi ò agetîvi, tùtti i sêgoan e régole do plurâle e de l’acuzatîvo; a-o contrâio i nùmeri cardinâli i són invariàbili. [1]


text:
Repubbrica do Vermont
A Repubbrica do Vermont (Vermont Republic) a l'è stæta uno stato indipendente de l'America do Nòrd da o 1777 a o 1791.
In to 1763, o trattoö de Pariggi o l'aveiva concruzo a Guæra franco-indian-a e dæto l'area a o Regno Unïo. Parti da a region ejan controllæ da a Provinsa de Neuvo York e parti da a Provinsa do Neuvo Hampshire, co i teritöi de i Monti do Neuvo Hampshire contestæ tra e doe provinse, o Re d'Inghiltæra Zorzo III o l'aveiva piggioö a decision de assegnale a o Neuvo York.
Ethan Allen e a soa milizia, i Green Mountain Boys (Zueni de montagne verdi) combatteivan primman contra i ingleixi e poi contra e provinse de Neuvo York e de Neuvo Hampshire, e o chinze de zenâ do 1777 deciaravàn l'indipendensa da Republic of New Connecticut (Repubbrica do Neuvo Connecticut), dïta Republic of the Green Mountains (Repubbrica de Montagne Verdi) ascì. L'eutto de luggio do mæximo anno o nomme o vegne cangioö in Vermont (da o françèise les Verts Monts (e montagne verde).
Veddi A segonda Repubbrica do Vermont ascì


text:
Sima Qian
Sima Qian, ò Ssu-ma chen ò Ssi-ma chen (145 a.C. circa – 86 a.C. ca.), o l'è stæto un storico cineize.
O fu un di ciu gren storichi da Ciña antiga; o l'ereditò da-o poæ Sima Tan a carega de Grande Astronomo presso a corte de Wu de (140 - 87 a.C.), o ciu importante imperatô da dinastia Han. Into 99 a.C. o fu condannao a l'eviraçion pe avei piggiao e difeise do generâ Li Ling, ch'o l'ea cheito in desgrazia, ma o sopravisse a-a vergœugna pe portâ a termine a primma grande œuvia storiografica cineize, o Shiji (Memoie Storiche), basâ in sce varie fonte che ean stæte precedentemente arecugeite durante nomioxi peregrinaggi pe tutta a Ciña.
O Shi Ji o tratta da stoia da Ciña da-i primordi scin a-a cheita da dinastia Qin. O fu preiso comme modello pe tutte e Stoie Dinasteghe redæte da-e dinastie succescive e o costituisce una fonte storica de valô incalcolabile.


text:
Monæa
Monæa ( da-o lat. monēta, propr. attribuio de Zunon, che segondo i antighi (comme der. de monere «avvertî») significhiæ «l’avvertitrixe», per i boin avvertimenti dæti da-a dea ai Romen inti peighi; l’estenscion de scign. a l'è dovua a-o fæto che a çecca de Romma a s'atroava inte vexinançe do tempio dedicao a Giunon Moneta insce-o Capittolo).
a l'originaio scignificao de dischetto de metallo coniao pe e necescitæ di scangi, avente liga, titolo, peizo e valô stabilii, pe estenscion tutto ço chi, inti varri periodi e paixi, serve da intermediaio di scangi e da comuña mezua di valoî.
Indiçe
Origine e fonçion da monæa[Càngia | modifica wikitesto]
O moddo odierno de consciderâ a monæa e i fenommeni monetai o l'è o risurtao de un’evoluçion secolâ ch'a l'appâ dominâ da-a riçerca spontannia de soluçioin idonnie a axeiviâ i scangi tra i opiatoî econommichi. O scangio diretto de ben contra ben, ò baato, o prezentava di comprenscibili inconvegninti pe l’eventuâ no coincidença inte l'apprexamento di ben potençialmente scangiabbili e pe di âtre analoghe compricaçioin prattiche. De chì o scindise de l'atto de scangio inte doe opiaçioin distinte: cescion de un ben ò serviççio contra un ben intermeddio, che l’esperiença a dimostrava êse largamente recesto e açetao da-o pubbrico; e impiego de questo ben intermedio pe l’ótegnimento di âtri ben e serviççi dexidiæ. Quæ strumento intermedio di scangi vègne dœuviao, inta ciu lontaña antighitæ, e cose ciu despæge: prie, conchigge, sâ, cappi de bestiamme, tabacco, metalli varri e infin metalli preçioxi (óo, argento), che s'adattavan ben a-a fonçion in virtù de so peculiæ caratteristeghe, primme fra tutte o valô intrinsego e a no depeibilitæ, che i rendeivan açetabili da chisesæ e adatti a-a tezaorizzaçion. Questa spinta evolutiva dettâ da-a comoditæ e da-a conveniença di scangi a se ritrœuva ascì inte l'urteriô passaggio da-a monæa con un effettivo contegnúo intrinsego in metalli preçioxi a una monæa de solo papê ò scriturâ, ni o processo o l'è da ritegnîse concruzo. Da un lao, comme poscibilitæ ligâ a-i sviluppi de contabilizzaçuin elettroniche, se profia di scistemi che tendieivan a rende ancon ciu inmateriâ o strumento moniaio, in quante risurtiæ virtualmente no necessaia sciña a so existença comme segno cartaççio; da l'âtro lao, a diffuxon de coscì díte carte de crensa a reciamma l’attençion in sce-a concreta mao complescitæ e mortepriçitæ da creaçion di mezi monetai. Do resto, a confei carattere de monæa a un determinao mezo dœuviao comme intermediaio di scangi de ben e serviççi ò, ciu generalmente, comme strumento regolatô di rapporti de debito no concore necessaiamente l’utilitæ intrinsega do mezo mæximo, bensci a confiança inta so generâ açetaçion. Ninte de meno, o concetto de monæa no se presta a una definiçion ch'a se baze soltanto in sce 'na so caratteristega. Comme intermediaio inti scangi, a monæa a costituisce un mezo de pagamento. Ma questa fonçion a l'implica che una quarche disponibilitæ monetaia a segge trattegnua, into corso do tempo, da chi ne fa uzo; e consuetudine de pagamento di scistemi economichi moderni comportan, de norma, o decorso de intervalli ciu ò meno prolongæ tra i incasci e i esborsci. Otra che mezo de pagamento, a monæa a l'è, quindi, riserva de valô: saiv'a dî un di poscibbili moddi inti quæ i opiatoî econommichi pœuan mantegnî a riccheçça da quæ dispoñan. Meno streitamente connesse con quelle scinaoa mençunæ son e fonçioin da monæa comme mezua di valoî e comme termine de rifeimento inti pagamenti differii, aspetti che pœuan ascì no coexiste into mezo ch'o fonçioñe comme mezo de pagamento e riserva de valô. Convegne, ôtr'a ço, sottolinniâ a mancança de ogni necessaia connescion tra o contegnúo intrinsego da monæa e a soliditæ do scistema monetaio.
Se a monæa a fu incontestabilmente creaçion de l'economia mercantî, e no za do stato, a fu tuttavia a primma de creaçioin de l'economia mercantî da quæ i governi impreizan a impossessâse pe effetto da coniaçion, imprimmendo in sce-i peççi metallichi de figue ò iscriçioin, che finin pe fâ appai a monæa comme un’esprescion da sovranitæ di pubbrichi rézitoî. Questi no tardon a individuâ inta creaçion de monæa un mezo pe procurâ de intræ a l'eraio. Co-o tempo, s'è oservao che l’influença di goerni a poeiva eserçitâse ciu liberamente in sce-e monæe con circolaçion limitâ a de circoscrite aree statæ, inte l'ambito de quæ l'ea poscibile sarvaguardâ l’açetaçion di peççi metallichi deprexæ, conferindoghe o carattere de monæa legâ. Inti riguardi, invece, de monæe esteizamente usæ inti traffeghi internaçionæ, l’açetaçion a dipendeiva da l'apprexamento di mercanti. Liatri no avieivan mancao de sospende l’invio di metalli preçioxi verso i paixi e çecche di quæ se foisan reize responsabile de alteraçioin monetaie.
Un aspetto interessante de antighe vexiscitudine moniaie o l'è costituio da-e coscì díte "monæe inmaginaie" ò "ideæ" ò "numeraie" ò "de conto", che, a differença de quelle reæ e quæ soltanto poeivan êse impiegæ inti pagamenti effettivi, servivan pe fin de contrattaçion e de contabilizzaçion. Questo dualismo tra monæa astræta e monæa effettiva o l'ezaorì a so fonçion a-a fin do 18° secolo. Ma e variaçioin – disposte da-e aotoritæ pubbriche – do rapporto de monæe immaginaie a peto de monæe riæ realizzavan quelli mæximi effetti che ancœu s'attende da un processo inflaçionistego ò deflaçionistego. A coscì díta monæa immaginaia a costituiva za un ezempio de monæa-segno , saiv'a dî sprovvista de un effettivo contegnúo intrinsego in metalli preçioxi. Co-o voze do tempo, a circolaçion de mezi de pagamento de papê, rappresentativi de di determinæ quantitativi de metalli preçioxi e trasformabili inti mæximi a recesta di detentoî a s'andò affermando pe de raxoin de conveniença. Ançiché conservâ direttamente e con noteivi reizeghi i metalli preçioxi, risurtò vantaggiozo depoxitali presso de persoñe che gódívan de larga fiduccia (fravveghi, mercanti e scimili) e che relasciavan de norma di attestaçioin do so impegno a-a pronta riconsegna di metalli. Queste attestaçioin vègnan a so votta dœuviabile pe effettuâ di pagamenti. In sce queste baze sorzette l’attivitæ bancaia, divegnua particolarmente scignificativa pe i fenommeni monetai, alloaché o banchê o se reize conto da poscibilitæ prattica de fâ fronte a-e receste de converscion in metalli di segni cartaxei da lê rilasciæ, sença che questi foisan integralmente coerti da di metalli preçioxi. Appe' di attestaçioin rilasciæ, l'ea de fæto suffixiente a conservaçion de 'na prudençiâ ‘riserva parçiâ’, a differença poendo êse dœuviâ pe effettuâ di opiaçioin de imprestito. Coscì, mentre l’açetaçion di mezi cartaçei a continuava a bazâse in sce-a confiança, o scistema o l'ametteiva una creaçion de mezi cartacei murtipla a peto da disponibilitæ metallica mantegnua comme riserva: da una fonçion de sencia intermediaçion, o scistema bancaio o l'evorveiva verso una fonçion de parteçipaçion diretta a-a creaçion di mezi monetai.
Monæe perfette e divixonæ[Càngia | modifica wikitesto]
Pe scin ch'a circolaçion monetaia a fu costituia escluxivamente da de monæe metalliche, l’unitæ moniaia, ò monæa baze de un scistema monetaio a-a quæ tutte i âtre monæe do scistema mæximo vegnivan riferie, quand'a l'ea effettivamente coniâ (de votte de fæto l’unitæ monetaia a serviva unicamente da strumento contabile, monæa de conto, e a circolaçion a l'ea composta soltanto de murtipri e sottamurtipli) a doveiva êse uña e coscì pù i so murtipli. I sottomurtipli, invece (ò monæe divixonæ , divixonaie, suscidiaie, menue), dœuviæ pe di pagamenti picin e coniæ in metalli ò lighe de metalli no nobili, nasceivan in genere comme monæe imperfette ; saiv'a dî che se ghe dava un valô ligâ superiô a quello do metallo in lô contegnúo (o che o l'ea reizo necessaio ascì da-o fæto che a coincidença di doi valoî, dæto o scarso prexo di metalli no nobili, a l'aviæ recesto a coniaçion de monæe troppo grosse e troppo pezante) e conseguentemente, a-o contraio de quello che avvegniva pe e monæe perfette, se gh'attribuiva soo che un poei deliviatoio limitao e no s'ammetteiva pe quelle libertæ de coniaçion. Ogni scistema moniaio o risurtava coscì constituio da l'unitæ moniaia, coniâ ò ideâ, avente un valô corispondente a un dæto peizo de metallo fin, da de monæe do mæximo metallo de valô murtiplo de l'unitæ, quelle ascì de pin peizo e valô, e da de monæe divixonæ, de valô superiô a-o valô intrinseco, ch'ean açetæ in pagamento in quante convertibile inte precedente (e fun dîte perçò ascì monæe fiduciaie ).
Scistemi monometallichi ò bimetallichi[Càngia | modifica wikitesto]
Un scistema monetaio o poeiva êse monometallico ò bimetallico a segonda che a monæa ligâ con poei libiatoio illimitao (unitæ monetaia e so murtipri) a foise de un solo metallo, óo ò argento, ò de l'un e de l'âtro metallo. Perché o monommetallismo aoreo ò argenteo o fonçionesse in moddo perfetto ocoriva però che i privæ avessan facortæ de portâ sença limiti de sciorta metallo a-a çecca pe ótegnîne monæa e viçeversa (libertæ de coniaçion e de fuxon) e de fâ sciortî e intrâ metallo da-e frontee (libertæ de esportaçion e de importaçion); soltanto l’existença de queste doe libertæ a permetteiva de fæto un aotomatico processo de adeguamento do valô de scangio de monæa a-e variaçioin do valô commerciâ do metallo in quelle contegnúo. A traverso a so libbia trasfeibilitæ in corispettivo di sadi pascivi de bançe di pagamenti o metallo o tendeiva otr'a ço a distribuise tra i varri paixi in reçipproche relaçioin d’affæ in moddo da avei inte tutti o mæximo prexo, e i rapporti tra i livelli di prexi existenti inti varri paixi, ossæ tra i poei d’acatto de relative monæe, tendeivan a tornâ aotomaticamente in sce de poxiçioin de equilibbrio, qualoa temporaniamente se ne foisan allontanæ. Into bimetallismo, otr'a-o veificâse de sciudîte condiçioin pe e monæe segge d’óo segge d’argento, occoriva da pœu che vegnisse fissao o rapporto ligâ tra i uñe e i âtre in baze a-o rapporto tra i valoî commerçiæ di doi metalli. A-o scistema bimetallico se ricorse into 19° sec. inta spiança ch'o poese asseguâ megio do scistema monommetallico a stabilitæ do valô da monæa a traverso procesci compensatoî: questi poeivan però fonçionâ soo quande e deviaçioin do rapporto commerciâ tra i valoî di doi metalli da-o rapporto legâ ean de lieve entitæ e no vaivan a riportâ i doi rapporti a-a coincidença in caxo contraio. De nanti a-e forte fluttuaçioin do prexo de l'óo, e sorvettutto de l'argento, veificæse inti urtimi dexenni do 19° sec., o bimetallismo o doveiva perçò in breve tempo rivelâ a so inadeguateçça a razonze o fin ch'o se proponeiva. Pe a lezze de Gresham, segondo a quæ a monæa cattiva a scaccia a boña, questo o l'ea de fæto inandiao a trasformâse inte 'n scistema monommetallico a tipo âternao, a prœuvo a-a sciortia da-a circolaçion de monæe coniæ into metallo a favô do quæ s'ea mutao o rapporto tra i valoî; e l’Union (ò Liga) moniaia latiña ch'a l'aiva adotao o scistema bimetallico, a dovette a un çerto punto sospende a libera coniaçion de l'argento, ch'o s'ea deprexao, pe rompî o circolo attraverso o quæ l’óo o tendeiva a desmonetâse. Ne risurtò, inti paixi membri de l'Union, un scistema monetaio dîto bimetallismo rango ò incompleto (in quante soltanto e monæe d’óo conservon inte questo un carattere de monæe perfette e quelle d’argento fun aotomaticamente redúte a monæe divixonaie, ammettendose che o so valô legâ o poese superâ quello commerciâ) assæ vexin a-o monommetallismo. Pe a progresciva smonetaçion de l'argento, andò da pœu sempre ciu prevaindo o monommetallismo aoreo.
Monæe fiduciaie e bancaie[Càngia | modifica wikitesto]
Into 19° sec. da-a rente a-e monæe metalliche s'ea diffuzo però in mezua crescente a circolaçion de di surrogæ, sotta forma de biggetti de banca ò de stato convertibili in monæa, a corso fiduciaio ò legâ (monæa fiduciaia ), e da pœu ascì de assegni, sempre a corso fiduciaio (monæa bancaia ). Questi titoli de crença, quande scuveivan a fiducia do pubbrico, ean perfettamente in grao de adempî comme a monæa metallica a-a fonçion d’intermediaçion inti scangi e no impedivan che a monæa da lô rappresentâ a seguitesse a esplicâ l’âtra so importante fonçion de mezua comuña di valoî, permettendo che ogni ben existente into mercao o l'avesse un solo prexo, espresso in monæa, ançiché tanti prexi quanti son i âtri ben co-i quæ o pœu scangiâse, comme avvegniæ se a monæa a no ghe foise. I bigetti a corso legâ aveivan ôtr'a ço o poei deliviatoio inti pagamenti comme e monæe metalliche e comme queste poeivan, in condiçioin de stabilitæ di prexi, permette de amugiâ valoî pe o futúo, a traverso o risparmio, ò de trasportâli int'o spaçio (mediante, prez., a vendia d'immobili inte 'n lœugo e l'acatto co-o ricavao de di âtri immobili inte 'n lœugo despægio). Soltanto e fonçioin de riserva metallica de banche, ossæ de covertua da circolaçion cartaççia, no poeivan ovviamente êse desgugeite da-i biggetti emissi da-e banche mæxime, che pe do resto ean in grao de rappresentâ piñamente e monæe propiamente dîte, e, con quarche limitaçion, i assegni poeivan a so votta rappresentâ i biggetti a corso legâ. O monommetallismo aoreo (gold standard ) o l'andò pertanto sempre ciu trasformandose inte 'n scistema into quæ da-a rente e in lœugo de monæa d’óo circolava i biggetti de banca ò de stato a corso legâ, inte quelle convertibili, e questo scistema o fu largamente attuao inta so forma clascica fin a-a Primma guæra mondiâ.
O scistema monetaio internaçionâ[Càngia | modifica wikitesto]
Doppo o conflíto, ch'o l'aiva costreito a sospende o regimme aoreo pe adotâ o corso forçozo, e a prœuvo a-a grande deprescion do 1929-31, sorse l’exigença de un scistema moniaio internaçionâ ch'o disciplinesse: i rapporti de cangio tra e monæe inti differenti paixi (regimme di cangi); e modalitæ pe effettuâ de transaçuin con l’estero (regimme valutaio); e caratteristeghe di strumenti che in ogni momento vegnan universalmente açetæ comme mezo de pagamento e funçioñan da monæa de riserva (regimme de riserva); e modalitæ pe coreze de scituaçioin de squilibbrio inti pagamenti internaçionæ. Co-i accordi de Bretton Woods do 1944 o scistema aoreo o fu quindi ripristinao sotta forma de gold exchange standard (into quæ i bigetti son convertibbili in divize estere equiparæ, saiv'a dî a so votta convertibile in óo in âtri paixi), prefeio a-o gold bullion standard (into quæ i biggetti son convertibili in trappe d’óo se vegnan presentæ pe di valoî superioî a un minimo fissao da-a lezze) e a-a forma mista (in ta quæ l'è lasciao a l'institúto d'emiscion a çernia tra convertî in óo ò in divize estere i bigetti presentæ a questo scopo). Into 1973, doppo a crixi do scistema de Bretton Woods, s'instaorò un scistema ibrido bazao in sce-a fluttuaçion di cangi e in to quæ coexiste una pluralitæ de strumenti de riserva (multicurrency reserve system) e, sorvettutto da-o 1985, una gestion ciu attiva e coordinâ di cangi da parte di aotoritæ di prinçipæ paixi (managed floating). Un tâ scistema, consentindo co-ina çerta flescibilitæ l’adeguamento a-i mutamenti de condiçioin economiche e di equilibbri politichi e sociæ, o tendeiva verso di tasci de cangio ciu stabbili graçie a 'na sorveggiança murtilaterâ di tasci e a l'instituçion de zone obiettivo, saiv'a dî de bande de fluttuaçion de ampieçça predeterminâ, de quæ un ezempio o l'è stæto o scistema monetaio œüropeo. Tuttavia questo scistema o l'è stæto oggetto de nomioze controversce in quanto o necescitava de una limitaçion da sovranitæ monetaia naçionâ pe o dovúo coordinamento de politiche economiche.
Corso forçozo da monæa[Càngia | modifica wikitesto]
Va ricordao che se vegne sospeizo a convertibilitæ e proclamao o corso forçozo di bigetti, questi da surrogæ da monæa se trasforman in vea e propria monæa (carta monæa , ò monæa cartacea) e, se a so circolaçion a foise contegnua d'inti limiti do fabezœugno naçionâ de mezi de pagamento, porieivan a rigô seguitâ a asciorve e fonçioin da monæa sença gravi disturbi. Ço però no aven perché a-o corso forçozo se ricore proppio ò pe sarvâ, accollandone e pascivitæ a-o stato, di instituti bancai pericolanti in conseguença de eccescive immobilizzaçioin, ò pe sarvaguardâ o mæximo institúto de emiscion da-e conseguençe de un imprudente allargamento da circolaçion ò de una contraçion de so riserve, ò sorvettutto pe fornî un’intrâ strazordenaia a-o stato o deficit de banço do quæ o no segge âtrimenti sanabile ò o pagge destinao a allargâse, comm'aven, prez., a-o començo de una guæra. L’inflaçion, in tâ caxo, a traverso a svalutaçion di bigetti, a mette a dispoxiçion do stato una parte do poei d’acatto primma godio da-i çittadin e a permette coscì de fâ fronte a-e speize ecceçionæ in atto ò previste. Amanaman che cresce a quantitæ de biggetti in circolaçion diminuisce però a fiduccia do pubbrico che, pe quante obrigao a açetâli in pagamento, o çerca de desfâsene a-o ciu fîto, renonçiando a servîsene comme mezo de accumulaçion e sciña, a inflaçion avançatiscima, comme mezo de scangio, tant'è che se verifica inte quarche caxo o fenommeno da fuga da-a monæa e se torna a-o baato. No essendo ciu poscibile alloa restaorâ a fiducia do pubbrico inta monæa coscì desvalutâ, no resta che cangiâla co-ina nœuva monæa (cangio da monæa); ma pœu succede invece che se façç'a tempo a arestâse in sce-a via de l'inflaçion e che se posse, a poco a poco, a arrivâ, graçie ascì a-o sviluppo de l'attivitæ economica ch'a riasciorbe l’eccedença de monæa, a-a stabilizzaçion di prexi e di cangi in sce di nœuvi livelli.


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San Domenego
Domenego (o Domeñego) de Guzmán, santo, fondatô de l'orde di fræ predicatoî, patrono di astronnomi, se festezza l'8 de agosto.
O nascette o 24 zugno 1170 da-i nobili Feliçe de Guzmán e Zana de Aza, in Caleruega (vegia Castiggia), e o fu o minô de trei fræ. A nascita de Domenego a fu precedua da una vixon da moæ, a-a quæ parse de dovei apartoî un can, che con una fraxella açeiza o metteiva fœugo into mondo, e a-a mamma ghe parse vedde una stella sorve a fronte de lê, de mentre ch'o l'ea portao a-o battezzo. A 7 anni o fu affidao in educaçion a l'arçipræve de Gumiel de Izán so barba, a 15 o començò a frequentâ e çellebre scœue de Palencia.
L'ea stæto poco avanti stabilio a vitta comun segondo a regola de S. Agostin into capittolo da cattedrâ de Osma, dove l'ea vescovo don Diego de Acevedo. Ordinao sacerdote, Domenego o fu membro de quello capitolo de canoneghi regolæ, e fîto o ne fu nominao sottopriô. A don Diego fu affidao into 1203 una delicâ miscion da Arfonso IX re de Castiggia, ch'o voeiva maiâ so figgio Ferdinando a una prinçipessa reâ de Danemarca. Diego o partì e o condusse con lê o Domenego, ma seppan pe via che a prinçipessa accordâ a l'ea morta. O passaggio pe a Lenguadoca o rivelò a-i doi viagiatoî i tristi effetti che l'erexia di Arbixeixi a produxeiva inte quelle regioin. Li o Domenego o ghe vidde un campo d'açion pe lê, e o ghe travagiò con ardô incredibile, da primma insemme co-o vescovo, da pœu da solo, essendo questo tornao a-a so sede. Sciben che no ghe manchesse di agiutti, comme, in Toloza da-o conte de Montfort, e da-o Forco, za alegro trovadô, da pœu monego çisterçense e infin vesco de Toloza, pù i nemixi ean forti e paivan invinçibili. L'erexia arbixeize a l'aiva trovao ottimo teren presso e donne; e pe controbatte a peigoza propaganda o Domenego o l'arecugette sotta boña ghia in gio a-o santuaio de S. M. de Prouille e zoenette, specce nobili, molte de quæ se consacron a Cristo. Coscì sorzette un primmo convento de sœu domenegañe, che professon a regola de S. Agostin. Int'o mæximo tempo di ommi valenti inte lettie e inte sciençe, e fornii de sollida pietæ, s'unin a-o Domenego; Peo Cellani o fu o primmo, e o ghe donò a so caza in Toloza.
Ma o Domenego o se sentiva attræto verso Romma. Sei votte o valicò i Arpe. Un primmo viægio o-o feççe con Diego a Romma presso Innoxenço III, ch'o conobbe e o l'incoragì a so œuvia inta Lenguadoca. Un segondo viægio o-o compì co-o vescovo Forco, ch'o gh'andò pe o Conçilio Lateranense. Domenego o parlò a-o pappa Innoxenço e o l'ótègne da lê di favoî pe a caza de Prouille; ma pe a fondaçion de un nœuvo orde de religioxi o no l'ótègne pe alloa l'assenso. Tuttavia çelesti segni riferii da-i storreghi, fra i quæ l'avei o pappa visto o Lateran cazente ch'o vegniva sorezuo da Domenego, indussan Innoxenço a accordâ a-i nœuvi religioxi un periodo d'esperimento; fra tanto lê mæximo o ghe dette o nomme de "fræ predicatoî". A questo segondo viægio assegna i storichi l'incontro de Domenego con S. Françesco d'Ascixi. Un terço viægio o fu presso Onoio III, ch'o l'approvò o nœuvo orde o 22 dexembre 1216. Fu questo pappa che'o a-o Domenego dette l'ófiççio de "meistro do sacro palaçço", occupao scin a ancœu de longo da un religiozo domenegan. O nœuvo orde o se stabilì in Romma primma a San Scisto, da pœu a Santa Sabiña vexin a-o palaçço do pappa (Savelli), e a S. Scisto fu averto a primma comunitæ de moneghe sotta a guidda de arcuñe sœu vegnue da Prouille. Intanto l'orde o s'estendeiva grandemente in França, Spagna e Germania; l'Italia, doppo o convento de Bologna fondao into 1218, a l'ebbe case di domeneghen inte tutte e çittæ che possedeivan di universcitæ ò ean centri fiorenti de studdi. Inti capittoli generæ, di quæ i primmi doi, into 1220 e into 1221, fun tegnui a Bologna, fu dæto a-i conventi, che za viveivan sotta a regola de S. Aostin adotâ fin da prinçippio, de nœuve norme ò "constituçioin", e stabilio oservançe pe i studdi e a regolâ discipliña vixente ancon a-i giorni nostri.
Domenego o moì in Bologna, a peña çinquantenne, o 6 agosto 1221; a so tomba, inta gexa de S. Domenego in dita çittæ, a l'è un di tezoi ciu belli de l'arte italiaña. O fu elevao a-i onoi di artæ in Rieti da Grigœu IX, o 3 luggio do 1234. A S. Domenego se deve l'instituçion do Rozaio.
Into 1963, Soeur Sourire, a cantante monega domenegaña belga, a razonse o primmo posto da hit parade di Stati Unii co-a cançon "Dominique", sciu san Domenego.