text:
Article taken from: http://www.tebyan.net
ÍÞí ˜å ÏÑ æ ãÇÏÑ ÈÑ ÑÏä ÝÑÒäÏÇä ÏÇÑäÏ Èå åí æÌå ÈÑÇí ÝÑÒäÏÇä ÞÇÈá ÃÏÇÁ ˜ÑÏä äíÓÊ. ÒíÑÇ ÍÞæÞ æÇáÏíä ÈÓíÇÑ ÈíÔÊÑ ÇÒ Âä ÍÏøí ÇÓÊ ˜å ÊæÓØ ÝÑÒäÏÇä ÞÇÈá ÃÏÇ ˜ÑÏä ÈÇÔÏ Èå åãíä ÎÇØÑ ÏÑ ÑæÇíÇÊ ãÊÚÏøÏ ÏÇÑíã ˜å æä äãíÊæÇäíÏ ÍÞæÞ æÇáÏíä ÑÇ ÇÏÇÁ ˜äíÏ Èå åãíä ÎÇØÑ ÇÍÓÇä æ äí˜í Èå æÇáÏíä ˜äíÏ.
ÏÑ ÑæÇíÊí ÇÒ ÇãÇã ÓÌÇÏ Ü Úáíå ÇáÓáÇã Ü ÍÞø ãÇÏÑ Çíä äíä ÈíÇä ÔÏå ÇÓÊ: «æ ÇãÇ ÍÞ ãÇÏÑÊ ÈÑ Êæ¡ Çíä ÇÓÊ ˜å ÈÏÇäí Çæ Êæ ÑÇ ÏÑ ÌÇíí Íãá ˜ÑÏå ÇÓÊ ˜å åí ˜Ó¡ ÏíÑí ÑÇ Íãá äãí˜äÏ æ ÇÒ ãíæÉ ÏáÔ Èå Êæ ÏÇÏ ˜å ÃÍÏí Èå ÏíÑí äãíÏåÏ æ Êæ ÑÇ ÈÇ ÊãÇã ÃÚÖÇíÔ ÍÝÙ ˜ÑÏ æ ÇåãíÊí äãíÏÇÏ ˜å ÎæÏ ÑÓäå ÈÇÔÏ¡ ÇãÇ Êæ ÓíÑ ÈÇÔí æ ÎæÏÊÔäå ÈÇÔÏ ÇãÇ Êæ ÑÇ ÓíÑÇÈ ˜äÏ æ ÎæÏ ÈÑåäå ÈÇÔÏ ÇãÇ Êæ ÑÇ ÈæÔÇäÏ æ ÎæÏ ÒíÑ ÂÝÊÇÈ ÈÇÔÏ ÇãøÇ Êæ ÑÇ ÓÇíå ÇݘäÏ æ Èå ÎÇØÑ Êæ ÎæÇÈ ÑÇ ÈÑ ÎæÏ ÍÑÇã ˜äÏ æ ÇÒ ÑãÇ æ ÓÑãÇ äÇåÊ ÏÇÑÏ¡ ÊÇ Êæ ÑÇ ÏÇÔÊå ÈÇÔÏ æ ÇÒ ÏÓÊ äÏåÏ. ÈäÇÈÑÇíä Êæ ÌÒ ÈÇ ˜ã˜ æ ÊæÝíÞ Çáåí¡ ÇÒ Ó ÞÏÑÏÇäí Çæ ÈÑ äãíÂíí.»[1]
ÍÞ ÏÑ ÑÇ ÝÑÇãæÔ ã˜ä!
æ ÏÑ ÌÇí ÏíÑ ÍÞ ÏÑ ÑÇ Çíäæäå ÈíÇä ãíÏÇÑÏ:
«ÇãÇ ÍÞ ÏÑÊ¡ Çíä ÇÓÊ ˜å ÈÏÇäí Çæ ÇÕá æ ÑíÔÉ ÊæÓʺ ÒíÑÇ ÇÑ ÇæäÈæÏ Êæ åã äÈæÏí¡ Ó åÑ ÎÕáÊ ÎæÔÇíäÏí ˜å ÏÑ ÎæÏ ÏíÏí ÈÏÇä ˜å ãäÔÇÁ æ ÑíÔÉ Âä äÚãÊ ÏÑ æÌæÏ ÏÑÊ ãíÈÇÔÏ. ÈäÇÈÑÇíä ÎÏÇí ÑÇ ÈÓÊÇí æ ÈÑÇí Âä äÚãÊ ÇÒ ÏÑÊ ÓÇÓÒÇÑ ÈÇÔ.»[2]
ÇÍÓÇä Èå æÇáÏíä ÏÑ ÈÑÇÈÑ ÍÞ ÂäÇä ÈÑ ãÇ!
ÍÞí ˜å ÏÑ æ ãÇÏÑ ÈÑ ÑÏä ÝÑÒäÏÇä ÏÇÑäÏ Èå åí æÌå ÈÑÇí ÝÑÒäÏÇä ÞÇÈá ÃÏÇÁ ˜ÑÏä äíÓÊ. ÒíÑÇ ÍÞæÞ æÇáÏíä ÈÓíÇÑ ÈíÔÊÑ ÇÒ Âä ÍÏøí ÇÓÊ ˜å ÊæÓØ ÝÑÒäÏÇä ÞÇÈá ÃÏÇ ˜ÑÏä ÈÇÔÏ Èå åãíä ÎÇØÑ ÏÑ ÑæÇíÇÊ ãÊÚÏøÏ ÏÇÑíã ˜å æä äãíÊæÇäíÏ ÍÞæÞ æÇáÏíä ÑÇ ÇÏÇÁ ˜äíÏ Èå åãíä ÎÇØÑ ÇÍÓÇä æ äí˜í Èå æÇáÏíä ˜äíÏ. [3].
ÏÑ ÑæÇíÊí ÇÒ ÇãÇã ÑÖÇ Ü Úáíå ÇáÓáÇã Ü ÏÇÑíã: ÎÏÇæäÏ äÇÝÑãÇäí ÏÑ æ ãÇÏÑ ÑÇ ÇÒ Çíä ÌåÊ ÍÑÇã ÝÑãæÏå ÇÓÊ ˜å ãæÌÈ ÇÒ ÏÓÊ ÏÇÏä ÊæÝíÞ ØÇÚÊ ÎÏÇæäÏ ÚÒæÌá æ Èí ÇÍÊÑÇãí Èå ÏÑ æ ãÇÏÑ æ äÇÓÇÓí äÚãÊ æ ÇÒ Èíä ÑÝÊä Ô˜Ñ æ ÓÇÓÒÇÑí æ ˜ã ÔÏä äÓá æ ÞØÚ ÔÏä Âä ãíÔæÏ
˜æ˜ÊÑíä Èí ÇÍÊÑÇãí ããäæÚ !
ÍÞæÞ ÏÑ æ ãÇÏÑ ÂäÞÏÑ ÚÙíã ÇÓÊ ˜å ÏÑ ÑæÇíÊí ÇÒ ÇãÇã ÕÇÏÞ Ü Úáíå ÇáÓáÇã Ü ÂãÏå ÇÓÊ ˜å: «˜ãÊÑíä Èí ÇÍÊÑÇãí Èå ÏÑ æ ãÇÏÑ» ÃÝø ÝÊä ÇÓÊ æ ÇÑ ÎÏÇæäÏ ÚÒøæÌáø íÒí ˜ãÊÑ ÇÒ Âä ÓÑÇÛ ÏÇÔÊ¡ Èí ãÇä ÇÒ Âä äåí ãí˜ÑÏ. [4]
ÏáÑãí ÑÇ ÇÒÏÑ æ ãÇÏÑ äíÑíã!
ÏÑ æ ãÇÏÑ ÈÑÇí ÝÑÒäÏ ÂäÞÏÑ ÒÍãÊ ãí˜ÔäÏ ˜å ÔÇíÓÊí ÈíÔÊÑíä ÎÏãÇÊ æ äí˜íåÇ ÇÒ ØÑÝ ÝÑÒäÏÇä ÑÇ ÏÇÔÊå ÈÇÔäϺ æ Çíä ãåÑÈÇäíåÇ æ äí˜íåÇ æ ˜ã˜åÇÓÊ ˜å ÏÑ æ ãÇÏÑ ÑÇ ÏáÑã ãí˜äÏ ÊÇ ÕÇÍÈ ÝÑÒäÏ ÔæäÏ æ ÊãÇã ãÔ˜áÇÊ ÂäåÇ ÑÇ ÊÍãøá ˜ääÏ æ ÏÑ ãæÞÚí ˜å ÝÑÒäÏÇä äíÇÒ ÏÇÑäÏ äíÇÒåÇí ÂäåÇ ÑÇ ÇÒ åÑ ÌåÊ ÝÑÇåã ˜ääÏ. æáí ÇÑ ÝÑÒäÏÇä ãæÞÚí ˜å ÈÒÑ ÔÏäÏ æ ÏÑ æ ãÇÏÑ Èå ˜ã˜ æ ãÍÈÊ ÂäåÇ äíÇÒ ÏÇÔÊäÏ ÝÑÒäÏÇä åÑ ˜ÏÇã ÑÇå ÎæÏ ÑÇ ˜ÔíÏå æ ÈÑæäÏ æ ÈÑ äíÇÒåÇí ÏÑ æ ãÇÏÑ ÇÚÊäÇÆí ä˜ääÏ æ Çíä ˜ã ÊæÌåí æ Èí ãÍÈÊí äÓÈÊ Èå ÏÑ æ ãÇÏÑ ÏÑ ÌÇãÚå ÔÇíÚ ÔæÏ ÏÑ Çíä ÕæÑÊ ÇÓÊ ˜å åí Òä æ ÔæåÑí Èå ÎæÏ ÌÑÃÊ äãíÏåÏ ˜å ÕÇÍÈ ÝÑÒäÏ ÔæÏ æ Çæ ÑÇ ÈÇ ÒÍãÇÊ ÝÑÇæÇä ÈÒÑ ˜ääÏ æ ãæÞÚí ˜å ÈÒÑ ÔÏ Èå ÏäÈÇá ÒäÏí ÎæÏÔ ÈÑæÏ æ ÏÑ æ ãÇÏÑ ÑÇ Èå ÍÇá ÎæÏ ÑåÇ ˜äÏ æ Èå äíÇÒåÇí ÂäåÇ ÇÕáÇð ÊæÌåí ä˜äÏ. ÍÏǘËÑ áØÝí ˜å ȘäÏ ÂäåÇ ÑÇ Èå ÎÇäÉ ÓÇáãäÏÇä ÈÝÑÓÊÏ.
ÏíÑ ÏÑ æ ãÇÏÑ ÇäíÒÉ ÊæáíÏ äÓá æ ÊÑÈíÊ ÂäåÇ ÑÇ äÎæÇåÏ ÏÇÔʺ æ ÇÑ ÏÑ ÌÇãÚåÇí äíä ÑæÍíåÇí Íǘã ÔæÏ Èå ÓÑÚÊ äÓáåÇ ãäÞÑÖ ãíÔæÏ æ ÇÑ ÈåÇí åã ãÊæáÏ ÔæÏ Èí ÏÑ æ ãÇÏÑ ÎæÇåÏ ãÇäÏ æ äÊíÌå æ ÚÇÞÈÊ äíä ÝÑÒäÏí ˜å ÈÏæä ãåÑ ãÇÏÑí æ ãÍÈÊ ÏÑí ÑÔÏ ˜ÑÏå ÈÇÔÏ¡ ÑæÔä ÇÓÊ. æä ØÈÞ äÊÇíÌ ÎæÏ ÌÇãÚå ÔäÇÓÇä ÛÑÈí ǘËÑ ÌÑã æ ÌäÇíÊ æ ÝÍÔÇåÇ ÑÇ Çíä ÝÑÒäÏÇä Èí åæíÊ ÇäÌÇã ãíÏåäϺ æ ÇÑ ÌÇãÚåÇí Èå äíä ãÓÃáåÇí ãÈÊáÇ ÔæÏ åí ÞÇäæä íÇ ÓäøÊí ÞÇÏÑ äÎæÇåÏ ÈæÏ ÏíÑäåÇÏ ÎÇäæÇÏå ÑÇ ãÓÊ͘ã æ ÌÇãÚå ÑÇ ÇÒ ÈÏÈÎÊíåÇ äÌÇÊ ÏåÏ. [5]
äÇÝÑãÇäí ÇÒ æÇáÏíä ÍÑÇã ÇÓÊ!
ÏÑ ÑæÇíÊí ÇÒ ÇãÇã ÑÖÇ Ü Úáíå ÇáÓáÇã Ü ÏÇÑíã: ÎÏÇæäÏ äÇÝÑãÇäí ÏÑ æ ãÇÏÑ ÑÇ ÇÒ Çíä ÌåÊ ÍÑÇã ÝÑãæÏå ÇÓÊ ˜å ãæÌÈ ÇÒ ÏÓÊ ÏÇÏä ÊæÝíÞ ØÇÚÊ ÎÏÇæäÏ ÚÒæÌá æ Èí ÇÍÊÑÇãí Èå ÏÑ æ ãÇÏÑ æ äÇÓÇÓí äÚãÊ æ ÇÒ Èíä ÑÝÊä Ô˜Ñ æ ÓÇÓÒÇÑí æ ˜ã ÔÏä äÓá æ ÞØÚ ÔÏä Âä ãíÔæϺ ÒíÑÇ äÇÝÑãÇäí æÇáÏíä ÓÈÈ ãíÑÏÏ ˜å Èå ÏÑ æ ãÇÏÑ ÇÍÊÑÇã ÐÇÔÊå äÔæÏ¡ ÍÞø æ ÍÞæÞ ÂäåÇ ÔäÇÎÊå äÔæÏ¡ íæäÏåÇí ÎæíÔÇæäÏí ÞØÚ ÑÏÏ¡ ÏÑ æ ãÇÏÑ Èå ÏÇÔÊä ÝÑÒäÏ Èí ÑÛÈÊ ÔæäÏ æ Èå ÚáÊ äí˜í ä˜ÑÏä æ ÝÑãÇä äÈÑÏä ÝÑÒäÏ ÇÒ ÏÑ æ ãÇÏÑ¡ ÂäÇä äíÒ ˜ÇÑ ÊÑÈíÊ Çæ ÑÇ ÑåÇ ÓÇÒäÏ. [6].
í äæÔÊ åÇ:
[1] . ãíÒÇä Çá͘ãå¡ ãÍãÏí Ñí ÔåÑí¡ ÊÑÌãÉ ÍãíÏÑÖÇ ÔíÎí¡ äÇÔÑ ÏÇÑÇáÍÏíË¡ Ç Çæá¡ 1377¡ ÌáÏ 14¡ Õ 7095.
[2] . åãÇä¡ Õ 7103.
[3] . ÇÎáÇÞ ÏÑ ÞÑÂä¡ ÇÓÊÇÏ ãÕÈÇÍ íÒÏí¡ äÇÔÑ ãÄÓÓå ÂãæÒÔí æ ŽæåÔí ÇãÇã Îãíäí¡ Ì 3¡ Ç Çæá¡ 1378¡ Õ 53[4] . ãíÒÇä Çá͘ãå¡ ÌáÏ 14¡ Õ 7099.
[5] . ÊÑÌãå ÇáãíÒÇä¡ ÚáÇãå ØÈÇØÈÇÆí¡ ÊÑÌãå ãæÓæí åãÏÇäí¡ äÇÔÑ ÇäÊÔÇÑÇÊ ÇÓáÇãí¡ Ç 11¡ 1378¡ Ì 7¡ Õ 516.
[6] . ãíÒÇä Çá͘ãå¡ Ì 14¡ Õ 7101.
Edited by Ishraq Abidi, 25 September 2012 - 11:44 PM.


c: text/html

text:
Edvard Grieg
Edvard Hagerup Grieg - Muxiçista norvegeize (Bergen 1843 - 1907).
O compì i studdi a-o conservatoio de Lipsia. O l'avvexinò da pœu N. Gade, J. P. E. Hartmann, R. Nordraak, i pionê inta muxica scandinava, che ne agiutton a formaçion; in particolâ o Nordraak o l'inandiò a-a muxica popolâ nordica. Da-o 1895 dottô honoris causa a Cambridge, e da-o 1897 membro de l'Accademia de Berlin.
Da-a so muxica, inspiâ a-o canto e a-a dança do popolo de Norvegia, spia una doçe, melanconica poexia. Grieg o l'è meistro inta compoxiçion breve, into quadretto de carattere; perâtro ascì e Sunate pe pianoforte e violin ò pe violonçello, o Quartetto, o Conçerto pe pianoforte, son costruii in architettua semplixe e equilibrâ.
Tra e so numerose compoxiçioin se ricorda specialmente e muxiche de scena pe Peer Gynt e Olav Trygvason, de suites e conscimili loei orchestræ, e i celebri Lyriske stykker ("Peççi lirichi") pe pianoforte.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Río de la Plata
O Río de la Plata (sciumme de l'argento) o nasce da-a confluensa di sciummi Paraná e Uruguay, formòu inscia costa atlantica de l'America do Sud.
A sêu forma a l'è triangolâ, a sêu mezûa de 290 km de longhessa. O sêu baçin fluviâ o crêuve 'na superfiçie sciû pe zu de 3.200.000 km², tra l'Argentinn-a e l'Uruguay. Largo 220 km into sêu limite esterno, o l'è o sciumme ciù largo do mondo.
I porti prinçipæ son Buenos Aires (Argentinn-a), e Montevideo (Uruguay).
O Río Matanza ciammòu Riachuelo o confluisce into Río de la Plata formando o limite sud da çittæ de Buenos Aires e delimitando ascì ûn di sêu quartê, o barrio de La Boca, ûnna vòtta abitòu da-i-emigræ lìguri in Argentinn-a.
Colegamenti esterni[Càngia | modifica sorgente]
- RioPla.com Informassion in ræ insce 'sto sciumme: carte, nûmeri, ecc.


text:
Lengue khoisan
E lengue khoisan son a ramma ciù piccin-a de famigge lengoisteghe de l'Africa e de l'Asia sud-oççidentâ. Stöicamente ejan parlæ da o popolo di Khoisan. Ancheu son parlæ in to deserto do Kalahari in te l'Africa do sud ovest soö e in unn-a parte piccinn-a da Tanzania
A soä lengua parlâ de longo a l'è o Nama (in quarto de mion de personne), o Sandawe o l'è o segondo con çirca 40.000. A sottofamiggia de Lengue Ju a l'è parlâ da çirca 30.000 personne in somma.
Squæxi tutte e ätre lengue son in via de estinçion se non so zà estinte.


text:
Ippocrate de Coo
Ippòcrate (gr. ʽIππokpάtnς, lat. Hippocrătes). - mego (n. isoa de Coo, 460 a. C. circa - m. 370 a. C. circa).
Praticante e meistro de meixiña in Atene e in Tessaggia, Ippocrate o fu, segondo a testimoniança de squæxi contemporanei comme Platon e Aristotele, o mego ciu famoso da so epoca e, segondo quella de una tradiçion ch'a curmina in Galen, o fondatô da meixiña scientifica in Grecia.
Se limitan a queste e informaçioin segue in sce-a so figua; tutto o resto o fa parte de una secolâ "question ippocrattega", ancon lontaña da una soluçion definitiva. A tâ propoxito a tradiçion a n'ha trasmisso un Corpus de circa 70 œuvie che vegnan ascrite a Ippocrate. O nucleo prinçipâ de queste œuvie o l'è stæto composto fra i urtimi dexenni do 5° secolo e a primma parte do 4°. Di atre œuvie, seguamente posteioî, pœuan vegnî datæ scin a-o 2° ò a-o 1° secolo a. C. A l'interno do nucleo ciu antigo, coexiste di scriti de orientamento teorico assæ differente, segge da-o punto de vista filosofico che da-o punto de vista propriamente mego; arcun de lô, comme o celebre "Zuamento", pœuan êse rifeii a de sette meghe de orientamento pitagorico, di âtri a-a curtua sofistica (comme o trattatello "In sce l'arte"), di âtri ancon a-i naturalisti presocratteghi. Tra i œuvie propriamente meghe ascì existe de coscì profonde differençe de teoria e de metodo che queste son stæte attribuie a de scœue diverse e rivæ: e scœue de Coo e Cnido in particolâ, in sce-a base, sorvetutto, da testimoniança galenica. O Corpus o se formò probabilmente a-o prinçippio do 3° secolo a. C., inta fase da costituçion da biblioteca de Lusciandria; chì fu recugeito i œuvie meghe ciu aotoreive, che, pe de raxoin de prestigio editoriâ, fun ascrite a-o ciu famoso mego da tradiçion clascica, appunto Ippocrate, indipendentemente da-i so contegnui dotrinæ. L'uso introdúto da-e scœue meghe di erofilichi e di empirichi, e consolidao da pœu da Galen, de commentâ i scriti de aotoritæ meghe antighe, o l'aviæ da pœu rafforçao l'attribuçion a Ippocrate de un gran numero di scriti do Corpus. L'ipotexi segondo a quæ quest'urtimo o deriviæ da-a biblioteca da scœua mega de Coo a l'appâ ormai fantaxiosa, comme pù l'è stæto misso in question a tradiçionâ partiçion fra una scœua de Coo, ciu attenta a-o rapporto fra esperiença e teoria mega generâ, e una scœua de Cniddo, ciu ligâ a-a registraçion de l'esperiença immediâ e a-i aspetti specialisteghi da meixiña. No l'è mai existio, probabilmente, una vea e propria "scœua de Cnido", i a mæxima existença de una "scœua de Coo" (dotâ de una omogeneitæ dotrinâ e de una regolâ formaçion mega di discepoli) a resurta anacronistica pe un'epoca comme quella tra o 5° e o 4° secolo, quande no existeiva inte nisciun settô de scœue e de biblioteche destinæ a-a formaçion regolâ di allevi. Se doviâ ciutosto pensâ a de relaçioin de tipo artexanâ tra di scingoli meistri e i rispettivi discepoli, che, into caxo di meistri ciu famoxi, comme Ippocrate, do quæ son attestæ de pubbriche leçioin atenieixi, se saian a votte esteize inta forma de corsci pubbrichi a pagamento e inta ciu vasta circolaçion di testi trascriti de queste leçioin, nonché inte un prestigio corturâ e profescionâ de ampia portâ. L'identificaçion da figua storico-cortuâ de Ippocrate a l'è streitamente ligâ a l'interpretaçion de testimoniançe antighe in sce lê, in primmo lœugo a quelle de Platon into "Fedro" e da pœu a quella do coscì díto "Anonimo Londinense", un dossografo foscia appartegninte a-a scœua de Aristotele. Platon o dixe sostançialmente che Ippocrate o seguiva un metodo segondo o quæ no l'ea poscibile curâ a scingola maotia, e o scingolo paçiente, "sença conosce a natua do tutto". Centrâ a l'è l'interpretaçion do termine platonico "tutto" (holon). Se o se riferisce a un sforço de generalizzaçion metodica di problemi diagnosteghi e terapeütichi, se pœu pensâ a un'œuvia de indirizzo empiristego comme "Antiga meixiña"; se o se riferisce a-a totalitæ de l'ambiente geografico e sociâ, se pœu pensâ a un'œuvia da-o carattere meteorologico comme "Aia, Ægoa, Lœughi"; se infin se intende l'insemme do cosmo, se pœu pensâ a un'œuvia centrâ in sce-o rapporto microcosmo-macrocosmo comme o "Regimme". In sce-a base de l'Anonimo, da pœu, l'œuvia ciu vexiña a Ippocrate a resurtiæ quella in sce-i "Venti", dove se riporta a l'atmosfea ambientâ e caose da salute e da maotia. O problema o l'è che tante de queste ipotexi se escluddan reçiprocamente: mentre "Antiga meixiña" e "Aia, Ægoa, Lœughi" porieivan remontâ a-o mæximo aotô ò a-a mæxima scœua, no coscì "Antiga meixiña" e "Regimme" ò "Venti"; ognuña de queste œuvie a pœu êse çernua comme nucleo de scriti relativamente affin, ma lô no coinciddan affæto fra lô. In mancança de nœuve testimoniançe probante, a "question ippocratica" a l'è dunque destinâ a restâ averta a-o conflito de interpretaçioin.
L'è ciu axeive, invece, descrive i contorni corturæ e scientifichi de quell'episodio importantiscimo da stoia do savei mego ch'o va into so insemme sotta o nomme (impreciso, comme s'è visto) de "meixiña ippocratica". I trattæ "ippocratichi" marcan a nascita de un savei mego in forma scrita, segondo un processo comun inte quello periodo a di âtre tecniche (comme a retorica, l'architettua, a matematica). O passaggio da sœuggia da scritua, compio da-a meixiña in moddo imponente segge comme qualitæ segge comme quantitæ di œuvie, o l'ebbe de rilevante conseguençe corturæ in sce l'arte terapeütica. In primmo lœugo, questo o fava do mego un personaggio appartegninte a l' élite de profescioin intellettuæ colte e preminente. Cangiava inoltre o mæximo statúto epistemologico da pratica terapeütica, inandiandola a trasformáse inte quella che into lenguaggio do 5° sec. a. C. a vegniva definia una tèchne raçionâ: da savei serrao e ripetitivo, trasmisso inte generaçioin da poæ in figgio e da meistro a discepolo, questa a vegniva una tecnica averta e pubbrica, i quæ prinçipî e metodi diventavan controllabili e disponibili a-a discuscion e a-a reciproca confutaçion. A scritua a consentì inoltre a-a meixiña de costituîse, da alloa, comme un savei cumulativo, in grao saiv'a dî de sommâ i esperiençe di diversci profescionisti, e scoverte terapeutiche, e conoscençe dietetiche e farmacologiche; de inaoguâ insomma una tradiçion mega capaxe de sviluppo, conservaçion e innovaçion. A questo punto o nœuvo savei mego o doveiva delimitâ a propria specifixitæ profescionâ e epistemologica contra ciu avversai. Da un lao i guaritoî, che vegnivan tacciæ de ciarlatanaja, de incapaxitæ de dâ conto do senso de so pratiche, de inefficaxia terapeütica ("Mâ sacro"); da l'âtro i filosofi naturalisti, che pretendeivan de scancellâ a specifixitæ da meixiña inte l'ambito de so teorie generæ in sce-a natua, e a-i quæ se replicava che un savei çerto in sce-a natua no pœu vegnî da de ipotexi troppo ampie e incontrollabile, ma appunto da l'accumulo do savei empiigo e poxitivo do mego ("Antiga meixiña"). In sce queste base, se pœu ricostruî di liniamenti dotrinæ comun a de vaste seçioin di scriti do Corpus, sorvetutto i ciu antighi. E maotie g'han un andamento regolâ e prevedibile, spesso contrassegnao da di accesci e de remiscioin ("crixi"). Caosa de maotie a l'è in generâ un squilibbrio intervegnúo fra o corpo e l'ambiente esterno (condiçioin climatiche, eccesci into moddo de vitta e sorvetutto alimentaçion scoretta), ch'o dà lœugo a un urteiô squilibbrio di fluidi organichi a l'interno do corpo, i "umoî", che pœuan alloa trovase in quantitæ eccesciva ò difettosa, oppù êse "crui" ò troppo "concœutti" (o che equivâ a no digerii ò trattegnui troppo a longo inte l'organismo). I umoî fun redúti da çerti aotoî ("A natua de l'ommo") a-o numero canonico de quattro: sangue, bile giana e neigra, flegma (cataro). Questa identificaçion di quattro umoî se basa evidentemente in sce l'osservaçion di prinçipæ escretti corpoi (fexe, ueñe, emorragie, catari, suoî), che (insemme con di âtre manifestaçioin do marotto) costituiscian pe o mego ippocratico i "segni" (ò scintomi) a partî da-i quæ o pœu diagnosticâ i fenommeni patologichi, e sorvetutto pronosticâ i sviluppi e i exiti da maotia ("Prognostico"). Se diagnoxi e prognoxi se basan in sce-i fluidi in sciortia da-o corpo, a terapia a conscistiâ sorvetutto into regolâ i ingresci e a saiâ sorvetutto una terapia dietetica (a dieta a riguarda però no soltanto i çibbi, ma l'intrego regimme de vitta, incluxi i eserciççi sportivi, i bagni, ecc.). L'intervento farmacologico o l'è de norma marginâ e limitao a di infuxi vegetæ; son praticæ i salasci e a chirurgia, sorvetutto inta cua de distorscioin e de frattue. A scarscitæ de conoscençe anatomiche, fixiopatologiche, farmacologiche a vegne compensâ da una strazordenaia attençion votta, ciu che a-a scingola maotia, a-a persoña intrega do maoto ("Epidemie"). Se no se pœu ritegnî che a meixiña ippocratica a l'agge ótegnúo di rilevanti succesci inti riguardi di prinçipæ quaddri patologichi co-i quæ a l'aveiva a che fâ (in gran parte maotie a carego di apparati respiratoio e digestivo, freve malariche, oltre che ferie e traomi), l'è çerto tuttavia che questa a l'è stæta capaxe de megioâ e condiçioin de vitta, igieniche e sanitaie, di so paçienti, da un punto de vista psicologico oltre che dietetico. Inte questo senso, a meixiña ippocratica a l'ha costituio pe di longhi secoli (a partî da Platon) un modello de rifeimento segge metodologico che deontologico. Za a partî da-o 3° secolo a. C., a meixiña a l'aviæ commençao a studiâ e commentâ o prezioso patrimonnio de esperiença clinica e de sforçi terapeütichi depoxitao inti œuvie do Corpus e questa tradiçion a no se saiæ interrotta scin a l'Oeuttoçento.
O retræto de Ippocrate o l'è noto in ciu coppie derivæ da un originâ do 3° sec. a. C., barbuo, co-o vizo sorcao da rappe e ampia calviçie. L'identificaçion a l'è attestâ da-o confronto con de monæe de Coo, dove compâ a so inmaggine, e da-o trovamento de una copia inta tomba ostiense de un mego con iscriçion ch'a ne ripete o cellebre aforisma "a vitta a l'è curta" (v. vita brevis, ars longa).


text:
Jacques Cartier
Jacques Cartier (Saint-Malo 1491 - 1557), esploratô e navegatô .
O compì trei importanti viægi into Canadà (1534, 1535-36 e 1541), durante i quæ o toccò a Tæranœuva e a costa meridionâ do Labrador, penetrando pe o streito de Belle Isle into gorfo che, da un ancoazo posto into segondo viægio, o piggiò o nomme de S. Loenço. Aççertao che o gorfo o no l'ea una via de mâ verso l'ocean paxiffigo, comme se credeiva, o razonse i attuæ Québec e Montréal, ben accugeito da-i Indien. O lasciò una relaçion (1556).


text:
Platon
Platon (gr. Πλάtwv, lat. Plato). - Filosofo grego (Atene n. 428 ò 427 a.C. - m. 348 ò 347).
Vitta[Càngia | modifica sorgente]
O l'ea de famiggia axâ e nobile; a tradiçion a conta che gh'ea stæto da primma imposto o nomme do mesiao, Aristocle, e che quello de Πλάtwv ghe fu dæto ciu tardi con scherzosa alluxon a-o so êse πλatύς "largo". O l'ebbe sorvetutto un'educaçion artistega, studiando muxica, pittua e lettiatua e segnalandose in particolâ inta compoxiçion poetica e drammatica. Za into periodo da zoeneçça o vègne in contatto co-a filosofia, comme dimostra o fæto ch'o l'ebbe Cratilo tra i so meistri. A l'originaia influença eraclitea ch'a ghe vegniva da Cratilo saiæ comunque ben fîto subintrao quella de Socrate, che pâ ch'o l'agge conosciúo a l'etæ de vint'anni. L'influsso determinante de Socrate in sce-o so pensceo o l'è documentao da-i moltiscimi scriti in ti quæ a figua do meistro a vegne idealizzâ e o so pensceo presentao in forma drammatica. Doppo a morte de Socrate (399), a-a quæ, comme o ricorda lê mæximo into Fedon, o no l'asciste' a caosa de una maotia, o l'andò, insemme con di âtri condiscepoli, a Megara presso o socratico Euüclidde, da dove o tornò fîto a Atene. Arestaoghe quarche tempo, o començò o primmo di so viægi maggioî, che segondo a tradiçion o-o condusse ascì in Egitto, e a Çireñe, dove o saiæ vegnúo a contatto co-o matematico Tedoo. L'è fœua de dubbio, comunque, che inte questo viægio Platon vixitò a Magna Grecia e a Seçilia, e fu a Sciracusa a-a corte de Dionixio o vegio, grande estimatô da curtua da moæpatria e conoscente do pitagorico Archia de Taranto, co-o quæ Platon o l'ea intrao in rapporto. A Sciacusa o strenze' amixiçia co-o zoeno cognao de Dionixio, Dion, ch'o l'arestò pe sempre conquistao a-i so idiæ filosofichi e etico-politichi. A libertæ de so critiche e de so exortaçioin moræ a no l'incontrò tuttavia o favô do tiranno, che se desbaraçò, in moddo no ciæo, da so presença: e o nobile filosofo atenieize, ch'o l'ea alloa in sce-a quanteña, o finì vendúo scciavo in sce-o mercao de Egiña, dove o fu però rescattao da un Anniçeride de Çireñe (da no confonde co l'omonimo pensatô da scœua çirenaica, visciúo assæ ciu tardi). Tornao in mainea coscì fortunosa a Atene, Platon o ghe fondò (387), inta forma d'una comunitæ religiosa dedicâ a-o curto de Muse, un centro de discuscion e de studdi, che da-a so sede, a quæ a traeiva o nomme da-o mitico eroe Academo, se disse Academmia (᾿Akaδnuίa) . A l'indagiñe filosofica in sen a l'Accademia Platon o se dedicò pe circa un ventennio. Ma into 367 successe a Dionixio o vegio, in sce-o trono de Siracusa, o figgio Dionixio o zove: e Dion, o quæ contava d'indulo a instaorâ quella costituçion ciu liberâ e legalitaia ch'a doveiva risponde a l'idiâ politico de l'Accademia, o-o persuase a invitâ torna Platon a Siracusa. Chì Platon o se recò into 366, eserçitando ascì in sce-o zoeno monarca, e foscia ascì de ciu che in sce-o poæ, o so influsso; ma ço o no impedì che Dionixio, sobillao da di oppoxitoî de progettæ innovaçioin costituçionæ e divegnúo sospettoso de Dion, o bandisse quest'urtimo, pù trattegnindo Platon presso de lê. O cian politico o l'ea ormai fallio, perché solo Dion o l'aviæ posciuo realizzâlo. Quande into 365 scciuppò una guæra in Seçilia e Platon o tornò a Atene, Dionixio o ghe promisse che, a-o termine da guæra, o l'aviæ invitao torna a Siracusa insemme con Dion. E de fæto, finia a guæra, o tiranno o feççe de tutto pe indue Platon a tornâ a Siracusa. Inta sperança de zovâ coscì a l'amigo Dion, Platon o l'intrapreize into 361 o so terço e urtimo viægio in Seçilia. Ma manco questa votta l'exito o fu favoeive: Dionixio o l'inasprì ancon de ciu i provvedimenti contra Dion, e i so rapporti con Platon se feççan coscì diffiçili da mette in peigo o mæximo ritorno do filosofo a Atene, reiso poscibile, into 360, sorvetutto da l'intervento de Archia. Da alloa in avanti Platon, dedito escluxivamente a-i loei de l'Accademia, o no mesciò ciu da-a so çittæ, dove o se spense into 348-347 a. C.
œuvie[Càngia | modifica sorgente]
A parte ciu importante de l'œuvia platonica a l'è costituia da-i dialoghi, che, ordinæ inta tarda antighitæ in tetralogie, ò gruppi de quattro, pe di approscimativi critei de contegnúo, han dæto ben da fâ a-a critica moderna segge pe l'escluxon de quelli no aotentichi, segge pe l'ordinamento cronologico di aotentichi e pe a conseguente ricostruçion da stoia intellettuâ do so aotô. In generâ, a-o periodo zoenî de l'attivitæ platonica appartegnan quelli scriti ("Apologia de Socrate", "Criton", "Ion", "Protagora", "Carmide", "Lachete", "Lixide", "Eütifron", i doi "Ippia") inti quæ a personalitæ de Socrate a se riflette in forma ciu aderente a-a so reâ statua storica: lê o ghe appâ inta so ciu tipica attivitæ d'interlocutô e indagatô filosofico, a-a riçerca de determinaçioin e definiçioin concettuæ. Atri (tra i quæ o "Gorgia", o "Menon", l'"Eütidemo", o "Cratilo") commençan a mostrâ ciu spiccao l'orientamento platonico da polemica e a antiçipâ quarche liniamento de quelle dotriñe che son da pœu piñamente esposte inti gren dialoghi da maturitæ, o "Scimpoxio", o "Fedro", o "Fedon", a "Repubbrica". Inti scriti appartegninti a-a fase ciu tarda de l'attivitæ de Platon (o "Teeteto", o "Parmenide", o "Sofista", o "Politico", o "Filebo", o "Timeo", o "Criçia", incompio, e "Lezze") son posti e discusci i complicæ problemi suscitæ da-a primma costruçion da dotriña: a-o sprendô drammatico e estetico di dialloghi da maturitæ subintra o rigô do metodo logico.
▭ O Corpus Platonicum o contegne di œuvie za inte l'antighitæ conscideræ spuie, quæ i dialoghi "Eriscia", "Alcion", "Sixifo", "Ascíoco", "Demodoco", "In sce-o giusto", "In sce-a virtù", a recugeita de "Definiçioin" e l'"Epinomide" . A filologia moderna a l'ha dubitao a longo de l'aotentiçitæ de lettie; ancœu se ritegne squæxi concordemente che tante de lô seggian aotentiche, e de seguo a VII, foscia l'urtimo scrito de Platon e documento de ecceçionâ interesse. Squæxi unanimemente se conscideran spuii i dialoghi "Alçibiade primmo", "Teagete", "Clitofonte", "Minosse".
A filosofia[Càngia | modifica sorgente]
Ciù che un corpo scistematico de dotriñe, a filosofia de Platon a l'è un complesso de problemi soggetti a una continua evoluçion. Inti dialoghi zoenî, ò "socrateghi", Platon o l'appâ totalmente impegnao a approfondî e a elaborâ e tipiche problematiche socratiche: e texi in sce l'identitæ de virtù e sciença, in sce-a determinaçion de tâ sciença comme "sciença do ben e do mâ in generâ", in sce l'insegnabilitæ da virtù, in sce-o poei de attraçion, rispetto a-a volontæ, do ben, ch'o se rivela quindi ascì comme ço ch'o l'è sommamente piaxeive e utile (eüdemonismo), in sce l'involontaietæ do mâ, ecc. Tuttavia, proprio da-a riflescion in sce queste texi socratiche commença a sorze di problemi nœuvi: e innançi tutto Platon o l'avverte comme quelli valoî, di quæ o l'ea anæto in çerchia Socrate (ben, giustiçia, virtù, coraggio, ecc.), no pœuan pretende de avei quella stabilitæ e universalitæ ch'a gh'è recesta se no son concepii comme "realtæ" che, a-o contraio de ço ch'o cazze sotta i sensci, no mua e no peisce. De chì a "crixi" do socratismo ch'a se manifesta into "Menon" e into "Gorgia", o primmo di quæ o l'esprimme l'exigença de un nœuvo concetto de sciença, comme conoscença de veitæ eterne aquixia primma da nascita, mentre o segondo o fonda un rigoroso dualismo tra ben e piaxei, tra mondo eterno di valoî e mondo muteive de pascioin e di dexidei, tra añima e corpo.
Momento fondamentâ pe questi sviluppi o l'è l'elaboraçion platonica da dotriña de forme eterne do reâ, nota inta tradiçion comme "dotriña de idee". Streitamente connessa a-a riçerca socratica da definiçion e di concetti universæ, tâ dotriña a ne rappresenta un'originâ e ciu vasta articolaçion. I concetti universæ son çertamente necessai pe i giudiççi moræ, comme aveiva do resto za precisao Socrate: sença i concetti de ben e de giusto, de fæto, no saiæ poscibile distingue ço ch'o l'è ben da ço ch'o l'è mâ, ço ch'o l'è giusto da ço ch'o l'è ingiusto; ma lô son indispensabili pe a mæxima conoscença da natua: comme inte tutte i açioin virtuose se riconosce a presença de ço che se ciamma virtù, coscì inte una moltepliçitæ de manifestaçioin senscibile riconduxibile a un'unitæ doviâ êse cugeito ço ch'o costituisce l'essença universâ, stabile e immutabile comuña a tutte quelle manifestaçioin. A l'è questa essença ch'a permette de dî de ciascheduña cosa cos'a segge e cose-a distingue da un'âtra, pres. cose segge un ommo inta so essença e cose distingue un ommo da un cavallo. Modelli ò critei oggettivi e puamente intellettivi in base a-i quæ poei pensâ, nominâ e distingue e scingole realtæ che se manifestan inta conoscença senscibile, ò, ascì, termini de paragon a-i quæ confrontâ quest'urtime pe poeine giudicâ con veitæ, i concetti universæ son pe Platon forme, essençe dotæ de una propria suscistença ontologica: son enti reæ che costituiscian a raxon de cose. L'è inte l'introduçion de questa dimenscion ontologica che consciste essençialmente o passaggio da-o "concetto" socratico a l'"idea" platonica, l'ἰδέa ò eἶδoς "inmaggine, esemplâ, forma". O tipo de existença ch'a spetta a-e idee o l'è tuttavia diverso da quello de cose comuñe: queste, in quante soggette a-o divegnî, son particolæ, continzente e muteive, mentre e idee, in quante modelli e critei de cose senscibile, son universæ, necessaie e eterne e godan pertanto de un'existença intelligibile inte un mondo ideâ. Eternamente costante inte so determinaçioin, o mondo ideâ "invixibile" o l'è un mondo eleatico ch'o se oppon a quello eracliteo do divegnî "vixibile"; questo o l'è o mondo de l'êse: e idee son de fæto ὄvtwς ὄvta "e cose che realmente son". E idee, coscì, son no soltanto di prinçippi ò di critei gnoseologichi de cose, comme ean i concetti socratichi, ma fondamento urtimo da so mæxima existença. E cose senscibili, in quante tran da-e idee o so fondamento ontologico, son connesse a-e idee mediante un rapporto de "parteçipaçion" (uέθeEις): a scingola particolâ realtæ in tanto existe e a l'è poscibile in quante a parteçipa de l'idea. Dæte e difficortæ de comprende comme l'essença a posse restâ identica a lê mæxima e int'o mæximo tempo êse presente inte molteplixe realtæ che ne parteçipan, Platon o l'aviæ da pœu individuao sorvetutto inta "someggiança" (uίunσις "imitaçion") de cose senscibile a-e idee o so rapporto, consciderando e primme comme immagine ò coppie de idee.
Risolto coscì inte 'na prospettiva ontologica o problema socratico do concetto, Platon o l'indicava inta contemplaçion intellettuâ de idee a vea sciença, in quanto contrapposta a-o regno de l'"opignon" de l'esperiença senscibile. In particolâ, aotentica sciença a l'è a conoscença de idee e di rapporti reçiprochi che e collegan in te'n scistema ordinao. No soltanto, de fæto, e idee se caratterizzan pe l'universalitæ ch'a consente a ciascheduña de rifeise a una mortepriçitæ de cose scingole; existe ascì un orde tra e idee a segonda do maggiô ò minô grao de universalitæ ch'o spetta a ciascheduña de lô: l'idea de cavallo a l'è compreisa inte quella de quadruppede, ch'o l'abbraçça molti âtri individui do mondo animâ; quest'urtima a l'è, saiv'a dî, ciu esteisa da precedente, e ciu esteize ancon son e idee de animâ e de vivente. Se dà coscì una gerarchia de idee che da quella ciu universâ deschiñe via via verso quelle dotæ de sempre minô universalitæ e, perçò, de sempre maggioî determinaçioin. Se troeuva chì a reixe de quella ch'a saiâ a definiçion pe genere proscimo e differença specifica, elaborâ succescivamente da Aristotele. Ma, sorvetutto, attraverso a gerarchia de idee Platon o dava un nœuvo scignificao a-a dialettica: opponendose a-e degeneraçioin sofisteghe ch'aveivan redúto a dialettica a eristica, saiv'a dî a l'arte do guaagnâ in te ogni discuscion indipendentemente da-a riçerca da veitæ, Platon o l'intende a dialettica comme o strumento supremo da conoscença, quello in virtù do quæ, misso da parte l'opinion e ogni riferimento senscibile, se ripercore i rapporti e i nessi oggettivi tra e idee, pervegnindo a-a contemplaçion de quella gerarchia de idee ch'a costituisce a struttua ciu aotentica da realtæ.
Ma affinché l'ommo o posse, attraverso o procedimento puamente intellettivo da dialettica, orientáse inta gerarchia e inti rapporti de idee, l'è necessaio ch'o conosce, ò ch'o l'agge a facortæ de conosce, ciascheduña de queste idee. Da-o momento che queste no son conoscibile mediante i sensci e che, nintedemeno, a pua attivitæ intellettiva a l'è in grao de intuîle pù attraverso a mortepriçitæ e a particolaritæ senscibile, Platon o ne concludde che l'añima a l'agge conosciúo e idee in te un precedente periodo da so existença, quande, no ancon conzonta co-o corpo e vivendo into mondo immortâ de l'Iperuranio (ὑπepoupάvιoς "soviaçeleste"), a l'ha posciuo contemplâ e idee inta so sede, pe da pœu desmentegâ tâ vixon inta so succesciva vitta tereña. Ma a poco a poco, riflettendo in sce-e someggiançe e in sce-e desomeggiançe de cose, l'añima a l'è reconduta a-o pensceo di supremmi esemplæ verso i quæ tæ someggiançe se orientan, e a se ricorda de ço ch'a vidde. L'è questa, a grande linnie, a dotriña platonica de l'"anamnexi" (ἀvάuvnσις), ò "reminiscença", comme fonte de ogni conoscença terreña de idee, dotriña ch'a l'implica da un lao che e idee seggian innasciue inte l'añima, da l'âtro che l'añima a segge immortâ. L'anamnexi a comporta, in realtæ, soltanto a preexistença de l'añima a-a so vitta corporea, e no a so existença urteriô doppo a morte do corpo, ni a so diata eterna. Ma lê o presuppoñe intanto che l'añima a posse vive indipendentemente da-o corpo, e che in tâ existença separâ a l'agge conosciúo de veitæ de gran longa supeioî a quelle che derivan da-i sensci; e o l'è coscì un elemento importante de quella dimostraçion de l'immortalitæ de l'añima, che into Fedon a l'è da pœu dæta sorvetutto in base a l'affinitæ de natua che l'añima a g'ha da avei co-e forme eterne perché a posse conoscile.
Ma percose l'añima a l'è immortâ e a so vitta corpoia a no l'è che un provvisoio e doloroso stato de "prexonia", questa, riaquistâ memoia da so origine e do so destin, a no dexiddia che de tornâ a-a so sede eterna, sottraendose a l'exilio terren. Da questa conceçion deriva una morâ caratterizzâ da un netto orientamento verso l'aodelà, ch'a-o destacca da-a pratica e terreña saggeçça de Socrate e a l'avvexiña ciutosto a-a religion di orfeghi e a-a filosofia di pitagorici. Da-i un e da-i âtri Platon o repiggia l'idea da "metempsicoxi" (ueteuψύxwσις) ò trasmigraçion de l'añima attraverso varie existençe corpoie, no soltanto umañe, ma ascì animæ. Ogni existença a l'è determinâ da-o comportamento morâ de l'añima inte l'existença precedente: ciu quella se liga a-o corpo, cedendo a-i so dexidei e lasciandosene dominâ, ciu basso, inta gerarchia naturâ, o l'è l'organismo corpoio into quæ a deve trasmigrâ. Quande invece l'añima a zonze a deliviáse da-i interesci corpoii, a l'aquista a capaçitæ de vive sola e de tornâ a l'originaia sede soviaçeleste, dove a contemplò e idee. Into so scignificao urtimo a filosofia a vegne coscì pe Platon una "preparaçion pe a morte", votta a deliviâ l'añima da-o corpo. Questo s'otten eserçitando sempre ciu, inta vitta, quelle facortæ de l'añima che megio corispondan a-a so natua diviña e meno implican o so ligammo co-o corpo. De chì l'importança, in sce-o cian etico, da mæxima filosofia, concepia comme l'attivitæ puamente intellettiva a traverso a quæ l'añima a se destacca da ogni elemento corpoio. A filosofia, de fæto, in quant'a l'è "amô de savei", a l'esprimme una tendença irrescistibile a tornâ a quello stato contemplativo do mondo ideâ sperimentao da l'añima inta so vitta into mondo soviaçeleste, tendença ch'a l'insorze inte l'añima quande in lê se riadescia o ricordo, attraverso l'aoxilio da dialettica, da realtæ idiâ ch'a costituisce o modello eterno de quella senscibile. Inte questa prospettiva rentra ascì a ridefiniçion platonica, inti termini de una tenscion de l'añima verso o mondo de forme ideæ, da conceçion socratega de l'attrattiva che a conoscença di valoî a l'eserçita in sce-o voei: l'idea supremma, de l'essença da quæ parteçipan tutte i âtre, a l'è de fæto quella do ben (che Platon o paragoña a-o sô), a quæ a l'eserçita un'attrattiva irrescistibile in sce l'añima, sponciandola a eleváse sempre de ciu into dominio de l'universâ. Inte questa tenscion a l'idiâ e a l'eterno, deliniâ into "Scimpoxio" attraverso a figua do demmone Eros, consciste o coscì díto "amô platonico", força che, mediando tra o senscibile e l'intelligibile, sponcia l'añima a-a contemplaçion da beleçça ideâ e, perçò, dæta l'inscindibilitæ de "bello" e "ben", do veo ben.
Se a vitta prattica, o mondo di sentimenti e di dexidei terren vegnan coscì confinæ da l'etica platonica inta sfra corpoia, d'âtra parte a morâ de Platon a no l'implica una totâ svalutaçion di dexidei e di impursci che caratterizzan a vitta corpoia: se tratta ciutosto de riconosce a presença inta mæxima añima de questi elementi, segondo a dotriña psicologica esposta inta "Repubbrica", e de mantegnîli inte 'n stæto de subordinaçion e de equilibbrio, in moddo che no ostacolan l'añima inta realizzaçion do so compito morâ ciu elevao. Segondo a cellebre inmaggine do "Feddro", l'añima a l'è comme un caro co-e ae guidao da un aoriga e trainao da doi cavalli: l'aoriga o ne rappresenta a parte raçionâ e intellettiva, quella ch'a conosce a veitæ e o ben, mentre i doi cavalli ne rappresentan rispettivamente a parte coraggiosa ò irascibile, da quæ deriva i impulsci nobili, e a parte concupiscibile ò dexidiante, sede di impulsci ligæ a-a sfea corpoia. A conceçion psicologica espressa da questa inmaggine, otra che una dotriña morâ, a l'implica ascì una dotriña politica. L'è proprio in sce questa psicologia, de fæto, che, inta "Repubbrica", Platon o basa a dotriña do stato ideâ diviso inte træ classe de filosofi, che contemplando e idee o dirizzan raçionalmente; di sordatti, ò "guardien", che o difendan; e di produttoî, che ne asseguan l'existença da-o ponto de vista economico. Pæge de conseguença son e virtù che presezzan a ciascheduña de træ parte de l'añima e de træ classe do stato: rispettivamente a sapiença, o valô, a tempiança, in sce-e quæ sovrasta da pœu a giustiççia, che, faxendo laoâ into proprio campo ciascuña parte ò classe e impedindoghe de passâ i limmiti de so fonçioin, a l'assegua o megio orde tanto inta sfea morâ quante inte quella politica. A perfeçion de l'añima a l'è coscì, da questo punto de vista, no tanto inta negaçion ascetica de pascioin, e in genere de ogni attivitæ no contemplativa, quante inta subordinaçion armonega de facortæ infeioî a-e supeioî. Analogamente, int'o stato no gh'è salue se e classe no parteççipi da sapiença no óbediscian a quelli che, ciu vexin a-a veitæ, megio di âtri pœuan intuî ço che pe o stato l'è ben e lezifiâ e governâ in conformitæ a tâ conoscença. S'ha quindi un'assolua aristocraçia do savei, da quæ deriva un'estenscion di poei statæ fin in sce-a proprietæ e a famiggia, risolte inte l'unica famiggia e proprietæ do stato. Questo dualismo de politica e ascexi, de interesse fattivo pe o mondo e pescimistico orientamento verso l'aodelà, che Platon propriamente o no concilia (nonostante una çerta prevalença do motivo ascetico, da-o momento che a mæxima "Repubbrica" curmina inte una rappresentaçion mistega do destin otramondan de l'añima do tutto analloga a quella ch'a ciudde o "Fedon"), o se respegia infin, inta forma ciu tipica, inta negaçion do valô de l'arte, che pe Platon a no l'è conoscença e manifestaçion de veitæ, ma construçion fantastega, che da-a veitæ sempre ciu a s'allontaña. E se a scingola individualitæ existente a l'è imitaçion de l'idea, l'artista che raffigurando ò descrivendo o l'immita, o produxe una realtæ che inta gerarchia di enti a l'occupa o terço e infimo grao. No solo: ma e rappresentaçioin da poexia e de l'arte, agitando into moddo ciu vivo e forçe pascionæ de l'ommo, rendan ciu diffiçili o so dominio ò a so eliminaçion, e coscì contrastan o compito supremo da filosofia. Rifeindose a-a divinitæ l'umanizzan, e gh'attribuiscian de qualitæ indegne da so eterna natua.
A riflescion in sce-o tema de l'eleatismo segge parmenideo segge meliscian a sta a-a base do profondo riesamme che Platon o compisce de tutta a so filosofia inti urtimi dialoghi (i "dialoghi dialettichi"). Doppo avei rinnovao into "Teeteto" una critica organica e approfondia de l'opposta texi metafixica do senscismo, de origine eraclitea, Platon o l'affronta a problematica eleatica inte doi dialoghi cruxæ, into ""Parmenide"" e into ""Sofista"". Into primmo Platon o risponde a tutte e critiche contro a dotriña de idee che lê o l'immagina ghe seggian revotte da Parmenide e da Zenon. Superâ l'obieçion zenoniaña, a texi de una mortepriçitæ de idee e da so realtæ a no poeiva ancon êse garantia de fronte a-a renascente obieçion parmenidea, pe-a quæ ogni realtæ particolâ (saiv'a dî parte de un morteprixe, comme a-o l'è ascì ciascheduña idea) a s'apresenta comme tâ che "a l'è" lê mæxima e "a no l'è" tutte i âtre, mescciua, quindi, de "êse" e de "no êse" e pertanto apparença, ma no vea realtæ. E coscì Platon into "Sofista" o se vóze' a compî o "parriçidio", a confutâ saiv'a dî a texi centrâ do "venerando e terribile" Parmenide e a dimostrâ che o "no êse" ascì in quarche moddo "o l'è". O punto fondamentâ de questa dimostraçion o sta inta risoluçion do "no êse" inte l'"atritæ": quande noi dimmo che una cosa "a l'è" lê mæxima e "a no l'è" i âtre no femmo âtro che mette in evidença ço che in lê gh'è de "pægio" (taὐtόv) de lê mæxima e ço che gh'è de "despægio" (ἕtepov) di âtre, e quindi che lê "a l'è" identica con lê mæxima e "a l'è" diversa da-e âtre. O discorso, coscì, o mescia sempre into cian de l'"êse" e vegne meno a contraddiçion parmenidea. In sce questa base Platon o pœu da un lao elaborâ una nœuva e compia descriçion do metodo dialettico comme "divixon" (διaίpeσις) di generi e de specie e in lô de ço che gh'è de identico e de ço che gh'è de despægio (metodo, do quæ Platon mæximo o dà mortepprixe esemplificaçioin inti dialoghi dîti appunto "dialettichi"); e da l'âtro dâ un'adeguâ risposta a-e aporie sofisteghe, çiniche e megaiche inta predicaçion: a "comunança" (koιvwvίa) di generi e de specie (o pægio) e a so differença (o despægio) crean tutta una tramma de rapporti ontologichi che o pensceo e o lenguaggio devan respêgiâ quande connettan soggetto e predicao. No solo, ma o pœu trovâ finalmente una soluçion ascì o problema de l'errô, inspiegabile e inconcepibile finché interpretao comme un dî e un pensâ "ço ch'o no l'è", ma perfettamente ciario se inteiso comme un dî e un pensâ o "diverso". I resurtæ coscì conseguii e a feconditæ da nœuva dialettica son missi a-a prœuva da Platon ascì inte l'analixi di problemi etichi e politichi. Into "Filebo" de fæto o tenta, corezendo ascì o precedente reddeno dualismo tra ben e piaxei, d'inseî poxitivamente o piaxei (ò aomanco o piaxei "púo") inta scaa di valoî moræ, sciben che a-o de sotta do ben e da sciença; into "Polittico" da pœu, pù ribadindo l'opportunitæ che o poei o tocche solo a quelli che son sapienti inta sciença politica (ò "arte rexa"), o manifesta un'attençion ciu comprensciva da realtæ concreta ch'a mitiga l'utopia da "Repubbrica" e a prepaa o vasto affresco giuridico costituçionâ de "Lezze".
Questa attençion ciu comprensciva da realtæ concreta ch'a l'è caratteristega, pe tanti aspetti, de l'urtimo Platon a l'è âtrescì a-a base da cosmologia do "Timeo" e de l'estremo tentativo de mediâ o reddeno dualismo tra mondo de idee e mondo senscibile, ch'o l'è do resto vixibile ascì inte quella dotriña de "idee-numeri", comme intermediai tra e idee e e cose, ch'a n'è nota no da-i scriti de Platon ma da-a testimoniança de Aristotele. o "Timeo" o l'è un longo "mito" ò racconto in sce l'origine e a formaçion do mondo. O se ricollega into so prinçippio a-a "Repubbrica", da quæ o riassumme a primma parte. O conto do "Timeo" parte da-a ribadia distinçion tra "ço ch'o l'è sempre e o no g'ha nascita" e "ço ch'o nasce sempre e mai o l'è": o çê, ò ciutosto tutto o "cosmo", in quanto corpoio e vixibile, o no l'è stæto sempre, ma o l'è nasciúo, commençando da un "prinçipio" e pe œuvia do divin artefixe, o Demiurgo, ch'o l'ha plasmao o mondo a inmaggine do modello eterno: plasmao e no creao, perché Platon, oltre che do modello e da copia, o parla ascì de un "riçetaccolo universâ", ch'o l'è o lœugo (xώpa) into quæ se desgœugge o divegnî e che in lê o comprende e determinaçioin da mateia e do spaçio. Percose ninte o l'è ciu bello do "vivente", o mondo, œuvia belliscima do Demiurgo, o l'è lê ascì un vivente, fornio de un'añima (l'Añima do mondo) che o Demiurgo o l'ha formao co l'essença de l'indivixibile (eterno) e con quella do divixibile (divegnî), unindo a lô un'essença "mista", ch'a parteçipa de l'identico e do diverso. Una reddena proporçion matematica, a mæxima ch'a presciede a l'armonia muxicâ, a regola a compoxiçion do cosmo, struttuao in doi çerci intreççæ, di quæ quello esterno o l'è quello de l'identico e l'âtro o l'è quello do diverso, distinto a so votta inte sette circoli rœuanti e costituenti e orbite planetaie, mentre o tempo, "inmaggine mobile de l'eterno", o scandisce a regolaritæ di so movimenti. L'açion do Demiurgo e di âtri dê infeioî, a so œuvia de mediaçion rispetto a-o modello eterno a l'è poscibile solo in quanto existe, comme intermediai, i enti matematichi: i vei elementi de cose de fæto no son i quattro da tradiçion naturalistega (a tæra, l'ægoa, l'aia e o fœugo), ma e figue geometriche, che determinan segondo de regole precise a superfiçie, e quindi a corpoeitæ, de tutte e cose: tæra, ægoa, aia e fœugo ançi tran e so proprietæ da-o fæto che son conformæ segondo de speccie determinæ de poliedri regolæ. L'è da queste premisse che Platon o desgœugge into "Timeo" e varie e complesse ipotexi e dotriñe che van da-a cosmologia a l'astronomia, da-a teologia astrâ a-a matematica, da-a fixica a l'antropologia, da-a biologia a-a meixiña: questo mæximo carattere enciclopedico e scistematego o spiega l'enorme, e foscia unica, fortuña che quest'œuvia a l'ha avúo into corso di secoli.
O Platon "orâ"[Càngia | modifica sorgente]
A maggiô novitæ into campo di studdi platonichi da segonda meitæ do sec. 20° a l'è costituia da-a rinnovâ discuscion in sce-e coscì díte "dotriñe oræ" (ἄYpaϕa δόYuata) suscitâ da l'interpretaçion "esoteica" ò "tubingheize" dovua prinçipalmente a H. J. Krämer, K. Gaiser e Th. A. Szlezák, interpretaçion che'a l'ha da pœu trovao di consensci ascì in França (P. Hadot) e in Italia (G. Reale). Che existesse de dotriñe che Platon o l'aviæ esposto solo oralmente inte l'Accademia l'ea noto segge da ço ch'o dixe Aristotele segge da di âtre fonte: celebre a saiæ stæta una leçion in sce-o ben, dove Platon o l'aviæ sostegnúo che i numeri son i prinçippi de tutte e cose. A scœua de Tubinga, basandose in sce-a texi de Platon circa a supeioitæ do discorso orâ a peto de quello scrito e in sce-a so esplicita affermaçion, inta VII lettia, de no avei mai misso pe iscrito a so vea dotriña, a n'ha concruso che queste dotriñe oræ costituiscian l'aotentica filosofia de Platon, quella ch'a staiæ in sce-o sfondo do Platon "essoteico" di dialoghi. Segondo l'interpretaçion de Krämer, se o senso do pensceo platonico o l'è da individuâ sorvetutto inte dotriñe oræ e se queste son costrute in sce-a teoria di "prinçippi", alloa o pensceo de Platon o l'appâ meno connesso a l'insegnamento de Socrate e ciu direttamente dipendente da l'orizzonte presocratico: a partî da-o problema di prinçippi, e no da-o concetto socratico, Platon o saiæ zonto de fæto a-a dotriña de idee.
O Platon latin[Càngia | modifica sorgente]
Inte l'Occidente latin, scin a-o sec. 12°, a l'ea nota, tra i œuvie de Platon, solo a primma parte do "Timeo" inta traduçion e co l'ampio commento de Calçiddio (4° sec. d. C.), recepia comme testo fondamentâ pe a cosmologia âtomedievâ. A Enrico Aristippo, vescovo de Catania (m. 1162), remontan e primme traduçioin latiñe do Menomme e do Fedon, mentre a Ghigermo de Moerbecke (m. 1286) se deve a traduçion, sciben parçiâ, do ""Parmenide"" co-o commento de Proclo (traduçioin queste pubbricæ in ediçion critica into Corpus platonicum Medii Aevi diretto da R. Klibansky, 1939 e segg.). A-i iniççi do sec. 15°, a prœuvo a l'insegnamento da lengoa grega pi œuvia de Manuælo Crisolora, repiggion e traduçioin latiñe di œuvie platoniche, "Fedro", "Apologia", "Criton", "Lettie" da parte de Lonardo Brun, a "Repubbrica" da parte de Pier Candido Decembrio, "Eutifron" da parte de Rinuccio Aretin e Francçesco Filelfo. A meitæ do sec. 15° a traduçion de "Lezze" e do "Parmenide" a cua de Zorzo Trapezunzio a segnò una svotta pe l'elaboaçion teorica do platonismo rinascimentâ. A traduçion, infin, de l'intrego corpus platonico a œuvia de Marseggio Fixin (stampâ a Firençe into 1484) a piggiâ o sorvevento in sce-e precedente traduçioin umanisteghe e a vegniâ ristampâ inti secoli succescivi.
Iconografia[Càngia | modifica sorgente]
Semmo che, pe incarego do scolao Mitradate de Scio, l'ea stæto eseguio da-o bronzista Silanion un retræto collocao inte l'Accademia, foscia quande Platon o l'ea anco-in vitta. Se ne conosce ciu che una chinzeña de coppie marmoie, fra e quæ e megio son a Berlin, a Romma (Museo Naçionâ Roman), inte una colleçion privâ tedesca. Platon o l'appâ con una barba foltae co-a fronte arrappâ.


text:
Operaçiòn "Y"
Operaçiòn "Y" e âtre aventûe de Shurik (Oпepaция «Ы» и дpyrиe пpиkлючeHия Шypиka) o l'é 'n film còmico sovietico do 1965, do regista Leonid Gaidai. O protagonista o l'é l'attò Lixandro Demyanenko; âtri attoì son Natalia Seleznyova, Yuri Nikulin, Georgy Vitsin e Yevgeny Morgunov.
Stöia[Càngia | modifica sorgente]
O film o conta tre stöie diferenti. A tersa a l'é a stöia de 'n ommo ch'o travaggia inte 'n magazìn, dovve tûtti i giorni o xatta quarcossa. Pe' no fa vedde ch'o l'é stæto lé, o ciamma tre legere pe' xattà into mæximo magazìn e fà vedde a-a Milisia che gh'é stæto 'n xattòu. E legere a ciamman "Operaçiòn Y", no savendo comme ciamâla. Ma quella séja o vegne a fa' a guardia ün zoëno ch'o se ciamma Shurik ("Lixandro"), ch'o scovre e legere; coscì incomensa 'na bataggia co-i arnèixi muxicali e de spadde.
Osservasoìn[Càngia | modifica sorgente]
Operaçiòn "Y" o l'é stæto ün di ciû importanti film còmici do tempo de l'Uniòn Sovietica.


text:
Astronomia, sciença ch'a studdia i corpi çelesti, e so proprietæ, natua e evoluçion.
Into passao se soleiva distingue nettamente una branca de l'astronomia, l’astrofixica, ch'a se occupa specificamente di procesci fixichi inti corpi çelesti; ma ancœu i aspetti raçionæ e teorichi da riçerca son coscì avançæ e indissolubilmente ligæ a-i aspetti osservativi che a distinçion a l'ha perso gran parte do so scignificao.
L’astronomia inte l'antighitæ e into MedioevoModifica
Da grande attençion posta za inta preistoia a-i movimenti do Sô, da Luña e de stelle inta votta çeleste, coscì streitamente connesci a-o ciclo diurno e a-o ciclo staxonâ da vitta umaña, aresta imprescionante testimoniança inti monumenti megalitichi, comme quello de Stonehenge in Inghiltæra. A primma astronomia quantitativa e elaborâ pe iscrito a fu quella mezopotamica (Babiloneixi, Asciri e Cardei); questa a fu patrimonio da classe sacerdotâ e a l'aiva prevalentemente de fonçioin religioze e prattiche. In questo periodo fu stabilio a corespondença tra o moto do Sô relativamente a-e stelle e e constellaçioin do Zodiaco, fondamento de l'astrologia. In generâ, attraverso di accuræ osservaçioin di corpi çelesti fu poscibile determinâ un calendaio, construî di relœui e fornî a-i naveganti di strumenti de orientamento.
Una vea e propria cosmologia raçionâ, però, a l'apparse solo inta civiltæ grega.Aristotele, into so trattao De coelo, o descrive l’Universo comme formao da despæge sfee concentriche de quæ a centrâ, immobile, a l'è costituia da-a Tæra e a ciu esterna a soreze e stelle fisse e into contempo a rœua, compindo un gío inte 24 ôe. Tra de liatre i pianeti e i satelliti son sostegnui da âtrettante sfee, animæ ciascheduña da un moto appropriao. Questa conceçion a costituì a baze de tutte e cosmologie succescive fin a-a rivoluçion copernicaña. Tuttavia, pe spiegâ e particolaritæ do moto di pianeti e da Luña ghe vosse de succescive e sempre ciu complicæ coreçioin e azonte a-o modello aristotelico. Queste fun longamente studiæ into periodo lusciandrin, in particolâ da Claodio Tolomeo (2° sec. d.C.). Inta cosmologia tolemæga i pianeti son sorretti e guidæ da de sfee segondaie ciu piciñe, che rœuan sença strisciâ in sce-e sfee primaie; se genera coscì un moto (epiciclo) no uniforme ch'o costituisce un’ottima approscimaçion de quello osservao.
L’œuvia prinçipâ do Tolomeo, l’Almagesto, a se perse inta tradiçion medievâ crestiaña, ma a fu conservâ e studiâ da-i Arabi, attraverso i quæ a l'arrivò ascì in Spagna into 13° secolo. A parte a contribuçion araba, l’astronomia medievâ a fu sostançialmente limitâ a l'astrologia.
Verso l’astronomia modernaModifica
Questa longa staxi a terminò into 16° sec. sotta doe spinte potente. Da un lao o raffinâse di strumenti de osservaçion e de tecniche de calcolo o reize sempre ciu diffiçile e complesso adattâ e gerarchie de sfee rotante a l'esperiença; da l'âtro, l’asserçion rinascimentâ do primato de l'ommo e da so raxon a l'arvì e porte a-a riçerca oggettiva e sperimentâ, conduta indipendentemente da-a tradiçion corturâ e religioz. Coscì o Galileo Galilei o scrovì a lezze da cheita di gravi, ponendo i fondamenti da dinamica che saieivan servii da pœu de baze a Newton, e mediante l’uzo attento e selettivo do cannociâ o misse in evidença di nœuvi fæti astronomichi in contraddiçion con l’astræto ideâ de perfeçion da cosmologia aristotelica.
A rivoluçion copernicañaModifica
L’idea ciave ch'a marcò l’iniçio de l'astronomia moderna, dando lœugo a una vea e propria rivoluçion scientiffica, fu quella de Nichiozo Copèrnico ch'o l'abandonò a conceçion da centralitæ da Tæra a favô de una cosmologia inta quæ o Sô l'è a-o centro e tutti i âtri corpi çelesti rœuan in gio a questo. A cosmologia copernicaña a costitoiva una despægia mainea, ciu semplixe e raçionâ, de descrive o moto di pianeti e di satelliti; ma a no ne dava una giustificaçion raçionâ in baze a de lezze fixiche universæ.
A mecannica çelesteModifica
Pe razonze questo scopo l'ea necessaio aberâ a connescion tra a força de gravitæ, sperimentâ cotidianamente in sce-a Tæra, e o moto di pianeti. Ço fu poscibile solo quande, con Izacco Newton, fu posto i fondamenti teorreghi da meccanica e tutti i fenommeni gravitaçionæ fun riconduti a un’unica lezze, dita aponto da gravitaçion universâ. Scin a ancœu e precixiscime oservaçioin do moto di pianeti e di satelliti artifiçiæ son interpretæ inte l'ambito da teoria newtoniaña. Nascette coscì una nœuva sciença, a meccanica çeleste, portâ a un âtiscimo grao de perfeçion sorvetutto da-a scœua matemattica françeize (in particolâ, P.-S. Laplace).
A riçerca sperimentâModifica
Da-o punto de vista sperimentâ o perfeçionamento e l’uzo metoddico e paçiente do telescoppio o l'inricchì l’astronomia de di oggetti e fenommeni nœuvi: e comete, e stelle variabile, di âtri pianeti otr'a-i çinque noti inte l'antighitæ, i asteroidi ecc. L’uzo di strumenti ottichi disperscivi in grao de separâ a luxe inte so componente o permisse a scoverta e l’identificaçion inta radiaçion emissa da-i corpi çelesti de righe spettræ; da queste se poette remontâ a benben de proprietæ chimmiche e fixiche da sorzente, in particolâ a compoxiçion chimica, o movimento, a tempiatua, o campo magnettico ecc. a spettroscopia astronomica a l'ha costituiio pertanto o prinçipâ strumento de riçerca de l'astronomia clascica.
O problema cruxâ da resciorve pe ogni nœuva classe de oggetti çelesti o l'è a valutaçion da so distança, pe poei remontâ da pœu da-a luminoxitæ apparente a quella assolua e stimâ quindi i âtre grandeççe intrinseche, in particolâ a potença radiativa e e dimenscioin. Sença de ço a riçerca astronomica a l'aresta una descriçion morfologica, diffiçilmente acescibbile a-a comprenscion raçionâ. E distançe astronomiche son corentemente mezuæ in anni-luxe, pigiando comme unitæ o spaçio percorso da-a luxe inte 'n anno, saiv'a dî circa 10.000 miliardi de km. Pe e stelle, e primme determinaçioin de distança fun compie into 1837-39 mediante o mettodo da parallasse, ch'o consciste into mezuâ o spostamento angolâ subio da una stella vexiña a peto di atre ciu lontañe into gío de 6 meixi pe effetto do moto da Tæra in gio a-o Sô. Ço l'è poscibile, tuttavia, solo pe de sorgente che no distan ciu de circa 30 anni luxe; pe distançe ciu grende ocore dœuviâ di âtri metodi meno precixi. O ciu importante de questi o se serve de una classe particolâ de stelle, dite Cefeidi (da Cefeo), a luminoxitæ de quæ varria periodicamente. Henriette Leavitt pe primma a l'oservò into 1912 a relaçion tra luminoxitæ apparente e periodo co-o quæ questa a varia into tempo pe e Cefeidi da Piccena nuvia de Magellan; essendo queste Cefeidi praticamente tutte a-a mæxima distança da-a Tæra, H. Shapley, tra o 1914 e o 1920, o concluze che a mæxima relaçion a doveiva vai pe a luminoxitæ assolua. Da-o momento che quindi o periodo o dipende in moddo notto da-a luminoxitæ assolua l'è poscibile stimâ quest’urtima e, conoscendo a luminoxitæ apparente, remontâ a-a distança de ogni groppo de stelle ch'o comprende una Cefeide. O problema da sorgente de l'energia stellâ o l'arestò sença soluçion fin a-i anni 1930, quande fu scoverto e studiao e riaçioin nucleæ de fuxon e individuao o so rollo essençiâ inte stelle.
A cosmologia scientiffegaModifica
L’astronomia extragalattica a l'ebbe començo inti anni 1920, quande se riconobbe che e nebule, zone de debbole luminoxitæ diffuza into çê, contegnan un gran numero de stelle e son pertanto di giganteschi scistemi, e galascie, scimmili a quella donde s'atrœuva o nostro scistema solâ. L’orizzonte de l'astronomia o s'allargò a desmezua e di nœuvi, imprescionanti oggetti diventon accescibili a-a nostra riçerca. A scoverta de E. Hubble (1926) che e galascie son animæ da un moto ordinao de allontanamento da-a nostra a l'ha averto a stradda a una nœuva disçipliña, a cosmologia scientifica, inta quæ l’Universo intrego o vegne oggetto de indagine sperimentâ.
A partî da-i anni 1960 l’astronomia e l’astrofixica han avúo di giganteschi sviluppi, ascì pe l’introduçion de nœuve tecniche de oservaçion. Da-a rente a l'astronomia into vixibile e a-a radioastronomia, bazæ prevalentemente in sce di óservaçioin effettuæ da-a superfiçie terrestre, l’uzo de di rivelatoî de varria natua in sce di baloin, satelliti artifiçiæ e sonde spaçiæ o l'ha portao a-a nascita de di atri settoî de l'astronomia, bazæ in sce l'osservaçion di corpi çelesti in despægie bande da radiaçion elettromagnetica. S'è coscì avuo un radicâ mutamento da discipliña. I nœuvi oggetti scoverti, quasar, pulsar, radiaçion de fondo ecc., han misso in luxe o rollo primaio zugao da di oggetti collassæ de elevâ denscitæ e da fenommeni catastrofichi ò, comonque, caratterizzæ da una scaa temporâ assæ breve. In queste condiçioin soventi e lezze note da meccanica clascica e de l'elettromagnetismo no son valide e l'è necessaio ricore a di strumenti teorichi ciu raffinæ, comme a relativitæ generâ e a fixica de partexelle elementæ. In çerti caxi questi strumenti teorichi son liatri mæximi soggetti a de inçerteççe, inconscistençe e provvizorietæ, o che o rende e nœuve scoverte astronomiche interessante da-o punto de vista da fixica fondamentâ ascì. Questi sviluppi scientifichi son stæti accompagnæ da una imprescionante crescita de dimenscioin e de complescitæ di gren progetti de riçerca astronomica, ch'a recedde ancœu di ingenti investimenti e a conlaboaçion tra specialisti de nomioze disçipliñe. In particolâ, l’uzo di satelliti artifiçiæ e di telescopi spaçiæ o l'ha instaorao una streita relaçion tra l’astronomia e a riçerca spaçiâ, con de importante impricaçioin inti riguardi da politica scientifica.


text:
A storia do pesto
Tütti i zeneixi che mangian meneströn, trenette, troffie e lasagne cö pesto, scommetto che conoscian ben poco e origini, o per mëgio dì, i natali de questo condimento coscì gûstoso, ormai famoso in te tûtte e cuxinn-e dô môndö, perchè anche in tà Patagonia e in Groelandia dêuvian ô pesto.
A sêu storia, almeno cömme ä contava a Cesira de Ravecca, sciû per zû a l'e questa:
E primme brocche de baxaicò che l'e spontôu, appenn-a Adamo o l'ha viste, o n'ha fâeto ûn mazzetto e o l'ha portâe a Eva, cömme ûn mazzö de viovette, e pe diversci secoli o baxaicò o 1'ha avûo questa funzion, ma non appenn-a a taera a l'ha començôu a popolâse doppo o Diluvio, fra un terramotto e l'atro, pe passase o tempo, i popoli han attaccôu a pestase, e de chi l'é spontôu a parolla pesto, però o pesto vero e proprio come delizia del palato o l'aiva ancon da spuntâ! Te-i chì i trei sordatti Pestello, Pigneu e Testa d'aggio
L'idea feliçe de questa combinazion l'ha avûa trei sordatti zeneixi in Crimea, che se ciammavan: Pestello, Pignêu, Testa d'aggio, che trovandose in sce o campo de battaglia vixin a ûn mortâ, dûrante 'na sosta do combattimento son andaeti a accoegase in t'ûn campo pin de baxaicò; e qui avvenne il miracolo, perchè in t'o frattempo ûn sordatto sardo, ch'o l'aiva riçevûo ûn pacco da casa, o l'ha tiöu fêua ûn tocco de formaggio, e li frà Pestello, Pignêu, Testa d'aggio, formaggio sardo, baxaicò, e mortâ missi inçemme l'e spontoù o pesto per la gioia de tütto o reggimento. E da quello giornö o Comandante o l'ha ordinôu sempre rancio a base de pesto, passando d'in vittoria in vittoria, perchè i sêu sordatti pestavan tûtti: in virtù dö pesto, che s'o l'e ben faeto ö fortifica, e l'e ben ben difficile che ûn ch'o l'agge mangiôu troffie cö pesto o s'accostippe, mentre e trenette fan ben pe a sciatica e l'artrite, non dimenticando che e lasagne portan benessere e paxe, perchè 'na famiggia ch'a s'assetta a töa intorno a 'na bella fiamanghilla de lasagne cö pesto ben condie, doppö mangiôu, s'abbraççan e se baxan tûtti. In baxaicò, concordia. Luigi Anselmi


text:
Cartilagine
A Cartilagine o Tesciüô Cartilagineo a l' è, comme l' osso, un tesciüo connettivo de sostegno; a l' ha de proprietæ meccaniche ma anche de funsioin in to ricangio elettrolitico. O fögietto embrionale dao quæ se forma a cartilagine o l' è o mesenchima, dove verso a quinta settemann-a de vitta se regögge assemme di motti de cellule che piggian unna forma rotonda, perdendo i prolungamenti. Nasce coscì o tesciüo protocondrale, dove e cellule se trasforman in condroblasti. Da questi, andiän poi differensiandose i condrociti (cellule specializzæ) che costituiscen a cartilagine assemme ä sostansa intercellulare. In ta sostansa intercellulare se distingue de fibre e unna matrixe amorfa.
Mentre in te çerti Vertebræ inferioî o scheletro o l' è costituio escluxivamente da cartilagine, in ti Mammiferi o se forma con questo tesciüô solo inisialmente, e in seguito a cartilagine a vegne sostituia dall' osso. In te osse lunghe, ao confin tra diafixi e epifixi, a cartilagine a resta figna ä fin do svilüppo, e a l' è responsabile de l' acrescimento in lunghessa.
A svilüppo finio, in ta speçie umana a cartilagine a resta in scê superfiçi articolari de osse, che no se calçifichen mai, in te l' oegia esterna, in t'o naso, in t'a larinxe, in t'i bronchi e in t'a trachea.
Pericondrio[Càngia | modifica sorgente]
A cartilagine a l' è rivestia dao pericondrio, un tesciüo connettivo fibroso compatto. In scê superfiçi articolari, però, no gh'è pericondrio. Mancan completamente nervi e vaxi sanguigni: a cartilagine a vegne nutria attraverso a sö matrixe, pe diffüxiôn.
Cartilagine ialina[Càngia | modifica sorgente]
A segunda de perçentuali relative de matrixe amorfa e de fibbre, se distingue trei tipi de cartilagine: ialina, elastica e fibrôsa. O tipo ciü rappresentou in to corpo umano a l 'è a cartilagine ialina. Questo termine o ne vegne dao grego hyalos, ch'o vö dî veddro. O nomme o l' è dôvüô ao fæto che, in to vivente, l' aspetto o l' è opalescente, gianco-çelestin. A cartilagine ialina a se tröva in scê superfiçie articolari, e a forma e cartilagini de costigiöe, do naso, parte da larinxe, i anelli da trachea, i bronchi.
Cartilagine elastica[Càngia | modifica sorgente]
A fresco a cartilagine elastica a se differensia pe o cô giano e a meno trasparensa, dôvüa all' erto nümero de fibre elastiche da matrixe. Inoltre a l' è ciü flescibile e elastica e a contegne meno mucopolisaccaridi. In te l' ommo l' è composto da questo tipo de cartilagine a tromba de Eustaçio e l' oegia esterna; l'epiglottide; parte de cartilagini cüneiformi e cornicülæ; o processo vocale de cartilagini aritenoidi. E cellule, comme quelle da cartilagine ialina, son ingugeite in te unna capsula e han forma tonda o ovale.
Cartilagine fibrosa[Càngia | modifica sorgente]
Questo tesciüô o l' è unna forma de tranxiçion fra o tesciüô connettivo denso e a cartilagine; a matrixe cartilaginea a l' è scarsa. Manca, intorno ä cartilagine fibrosa, o pericondrio. Questo tipo de cartilagine o forma a scincondroxi tra a primma costigiöa e o sterno, i dischi intervertebrali, diversci menischi, a scinfixi pübica, o ligamento riondo do femore, l' inserçion in sce l' osso de diversci tendini, i labbri glenoidei. In tanti sciti se passa sensa soluçion de continuitæ dä cartilagine fibrosa ao connettivo fibroso.


text:
Costituçion da Repubbrica Italiann-a
A Costituçion da Repubblica Italiann-a a è a lezze prinçipâ do Stato italian. A l'è stæta açettâ da l'Assemblea Costituente o 22 dexembre 1947 e promurgâ da o Cappo provvisöio do Stato, Enrico De Nicola, o 27 dexembre 1947. A l'è stæta pubbricâ in scia Gazzetta Ofiçiâ n. 298, ediçion straordinäia, do mæximo giorno.
A l'è intrâ in vigô o primmo zennâ 1948 e a l'ha coscì levoö o Statuto Albertin do 1848, primma lezze prinçipâ do Regno de Sardegna e dappeu do Regno d'Italia da a seu nascion in to 1861.


text:
Johannes Kepler
Johannes Kepler, Zane Keplero ascì, o l'è stæto ün matemàtico e ün astrònomo tedesco. O l'ha scoverto e lezze dö movimento d'i pianeti che son ciamæ appunto Lezze de Keplero, svilüppando a Teoria elioçentrica de Nichioso Copernico.
Biografia[Càngia | modifica sorgente]
Keplero ö l'è nasciûo int'o 1571 int'o comüne tedèsco de Weil der Stadt.
Sô muæ ghe fe' vedde unn-a cometa dö 1577 e l'eclissi lunâ dö 1580 addesciândo coscì in Keplero l'interesse pe l'astronomia.
Int'o 1591 començò ö studdio de teologia a Tübingen. Int'o 1594 ö vègne insegnante de matematica a Graz.
Int'o 1604 ö l'ammiò unn-a supernòva ch'a vegniâ conosciüa cö o numme de Stella dö Keplero.
Inte l'agosto 1620 a muæ dö Keplero a vègne accusâ de strionezzo dä Gexa protestante e rilasciâ solo inte l'ottobre 1621 quande a no l'amisse manco sotta tortüa e corpe de strionezzo.
A 58 anni Keplero o moì a Regensburg.


text:
Lengue Yukaghir
E lengue Lengue Yukaghir son unn-a famiggia de lengue parla in Ruscia da a popolaçion omonima in ta Sciberia, che vivan in ta pianna do çimme Kolyma.
Ghe son doe ramme de lengue soö:
- Yukaghir do nòrd: dïte Jukagir, Odul, Tundra, Tundre o Yukagir ascì
- Yukaghir do sud: dïte as Jukagir, Kolym, Kolyma, Odul, Yukagir meridionâ o Yukagir ascì
E relaçioin co ätre famiggie de lengue son sconosciùe, ascì a l'è stæta suggerïa unn-a assomigliansa co e lengue uraliche.
A famiggia a l'è considerâ in via de extinscion.


text:
Hans Christian Andersen
Hans Christian Andersen, scritô daneize (Odense 1805 - Copenaghen 1875). Un di gren aotoî de fóe de l'Œuttoçento, o reutilizò in moddo originâ o gran patrimonnio de fóe nordiche, infondendo inte questo un caratteristego spiito ottimista. Un profondo sentimento idillico-religiozo e un'amaa conoscença da vitta se fondan, inte megio fóe, a creâ quella dupliçitæ e scimurtaneitæ de vixon fantastego-realistega, ch'a ghe consente i ciu ardii cangiamenti de registro, e ciu aodaxe mescciue de tente.
Vitta e œuvie[Càngia | modifica sorgente]
Figgio de un poveo caigâ, o trascorse l'infançia into so ciuzo mondo de senscitivo e fantaxiozo perdigiorno. Into 1819 o l'andò, in çerchia de fortuña, a Copenaghen e o se çimentò into canto, inta reçitaçion e inta dança, ma sença successo. I so primmi tentativi lettiai int'o stile romantego-ironico de Hoffmann, de Heine e de Waiblinger: Fodrejse fra Holmens kanal til Østpynten af Amager ("Viægio a pê da-o canâ de Holmen a-a ponta orientâ de Amager", 1829), Skyggebilleder af en rejse til Harz og det sachsiske Schweiz ("Schiççi d'un viægio into Harz e inta Sviççera sassone", 1831), Digte ("Poexie", 1830), son cose ben modeste; superfiçiæ e sconesci, ma no privi de cô, son invece i romançi Improvisatoren ("L'improvvizatô", 1834-35) e Kun en spillemand ("Un semplixe violinista", 1837).
Pù continuando a cortivâ o romanço (De to baronesser, "E doe baronesse"; trad. ingleize e ed. daneize 1848) e a so infelixe pascion pe o tiatro (Den ny barselstue,"A nœuva cammia da paggioâ", 1845), za into 1835 A. o l'aiva començao a scrive e primme Eventyr portalte for børn ("Fóe narræ a-i figgiœu"), çimentandose in quello "genere menô" che, pe sempliçitæ de struttua e duttilitæ de mateia, megio o s'adattava a-o so estro fantastico. Tra o 1835 e o 1872 ne sciortì, in fascicoli squæxi annuæ, circa çentoçinquanta. A mateia tradiçionâ tenue e umile, faoesca, mitica, lezendiaia, a l'è chì sollevâ a dignitæ d'arte da una lengua viva parlâ antilettiaia, vibrante d'immediateçça e d'intimitæ. Intimamente ligao a-o mondo de faoe, pe ton e prospettiva, l'è o Billedbog uden billeder ("Libbro figurao sença figue", 1840) e de scingole parte di tanti libbri de viægio scriti tra o 1840 e 1857 in Itallia e in Greçia, in Turchia, in Sveçia e in Spagna. Importante pe a ricostruçion biografega, ma de scarso valô artistego a prolissa aotobiografia Levnedsbogen ("O libbro da vitta", scrito 1832-33: da l'infançia a-a primma affermaçion lettiaia in gio a-o 1830; trad. ted. Das Märchen meines Lebens premissa a-a primma ed. di so scriti completi, 1847), da pœu rielaborâ e conduta fin a-o 1855 in Mit livs eventyr ("A fóa da mæ vitta"); una continuaçion ch'a zonze fin a-i urtimi anni a l'è stæta pubbricâ into 1877.


text:
Arensen
Rensén (Arenzano in italiàn)o l'é 'n comùn de 11.624 abitànti da provìnsa de Zêna, dîto Arensén, Aensén o Insén ascì .
Indiçe
Giògrafîa[Càngia | modifica sorgente]
Stöia[Càngia | modifica sorgente]
Pòsti de interesse[Càngia | modifica sorgente]
Economîa[Càngia | modifica sorgente]
Coltûa[Càngia | modifica sorgente]
Manifestaçioin[Càngia | modifica sorgente]
Fèste e fêe[Càngia | modifica sorgente]
Sport[Càngia | modifica sorgente]
Pe o zeugo do ballòn a gh'e a squaddra dö Arensen Bòrgorösso.


text:
Emilia-Romagna
L'Emilia-Romagna, a l'è unn-a region dell'Italia settentrionâ de 4 mioin de abitanti, con capoleugo Bologna. A confinn-a a levante co o mâ Adriatego, a nòrd co a Lombardïa e o Venneto, a ponente co o Piemonte e a Liguria e a sud co a Toscann-a e Marche e a Repubbrica de San Marin.
L'Emilia-Romagna a l'è fæta da l'union de doe regioin stöiche, l'Emilia e a Romagna, a primma a comprende e provinse de Piaçensa, Parma, Reggio, Modena, Ferræa e in tocco da provinsa de Bològna co-o capoleugo; a segonda co e provinse de Ravenna, Rimmini, Forlì - Cesenn-a e a parte de levante da a provinsa de Bologna, ciù quarche tocco de Marche e da Toscann-a.
Capoleughi de provinsa[Càngia | modifica sorgente]
I capoleughi de provinsa de l' Emilia-Romagna son (in ordine arfabetico):


text:
Tono: B Sintonización: Eb Ab Db Gb Bb Eb
Intro: Ab E (2x) Ab E tô cansado, to cansado de tudo Ab tô cansado do meu cabelo E tô cansado da minha cara Ab tô cansado de coisa vulgar E tô cansado de coisa rara Ab E tô cansado-o Ab E tô cansado tô cansado de me dar mal tô cansado de ser igual tô cansado de moralismo tô cansado de bacanal tô cansado-o tô cansado solo: Ab Ab F# Ab Ab F# Ab Ab F# Ab Ab F# tô cansado de trabalhar tô cansado de me ferrar tô cansado de me cansar tô cansado de descansar tô cansado-o tô cansado.
©1996 - 2014 Cifra Club · el primero, mayor y más accedido del Brasil · 335 mil músicas · 6.2 millones de personas registradas


text:
Jorge Amado
Jorge Amado (nasciuo a Itabuna, Bahia, Brasî o 10 Agosto 1912, morto a Salvador de Bahia o 6 Agosto 2001) o l'è probabilmente o scrittô brasilian ciû popolâre, e quello c'o l'è stæto traduto a ciû quantitæ de lengue foreste.
A sêu êuvia lettiäja a l'è stæta molte vòtte adattä a-o cinema, a-o tiatro e a-a televixôn. I sêu libri son stæti tradûi a 49 lengue e pûbbricæi in 55 naçioîn. Ghe sôn ascì de verxioîn in Braille e registrassiôn d'âudio pe òrbi.
A Salvador de Bahia, 'na çittæ tanto identificä con questo scrittô, che l'ha raccontä e descrita con tanto affetto, a l'è stæta inougûrä in 1987 into dïto Largo do Pelourinho a fûndaçiôn Casa de Jorge Amado, c'a prezerva a sêu êuvia pe investigatoî e aggiûtta o svilûppo d'attivitæ coltûrâli into stato da Bahia.
Dòpo a sêu morte, e sêu çénnie sôn stæte interræ into giardin da sêu cà o 10 Agosto, giorno do sêu compleanno nûmmero 89.
I sêu tittoli ciû pûbbricæi sôn:
- Dona Flor e seus dois maridos (Dona Flor e i sêu doî mâii)
- Mar Morto (Mâ môrto)
- Capitães de Areia (Capitagni d'ænn-a, italian: Capitani della spiaggia)
- O país do Carnaval (O Pàize do Carlevâ)
- A Descoberta da América pelos Turcos (A scôverta de l'America fæta da-i Tûrchi)
- Tieta de Agreste
- Tereza Batista, cansada de guerra (Tereza Batista, stanca de guera)
- Gabriela, cravo e canela (Gabriela, ganoffano e cannella)


text:
Aten
Atën,(in greco Aθήva, Athína) a l'è a capitâ e çittæ ciû importante d'a Greçia.
Dati generâli[Càngia | modifica sorgente]
'Sta cèlebbre çittæ a l'è l'origgine de ûnn-a de primme democraçie formali e a g'ha nûmeroxi scïti archeologici de straordinaria importansa, tra lô o Partenon inscie l'Acropoli.
A g'ha 'na popolassion de 5.005.514 abitanti (2006).
In Aten son stæti organissæ in 1896 i primmi Zêughi Olimpici d'Estæ e i Zêughi Olimpici do 2004.
Scïti storici, tûrìximo e archeologia[Càngia | modifica sorgente]
- L'Acropoli, co-o Partenon, l'Erechteion, Propilei, tempio d'Atena Nikè e museo.
- Àgora antiga.
- Àgora romann-a.
- Ærco d'Adrian.
- Monumento de Filopappos.
- Monumento de Lisìcrate.
- Ciassa Monastiraki.
- Tempio de Zeus Olimpico.
- Pnyx, 'na collinn-a vexin a l'Acropoli
- L'Areòpago
- Stàddio Panathinaiko, constrûto pe-i primmi Zêughi Olimpici d'a modernitæ in 1895, into mæximo scito dove gh'ëa o stàddio de l'Atene antiga.
- Accademia de Platon.
- Monestê de Kesariani
- Monestê de Dafni, diciaròu patrimonnio de l'ûmanitæ.
- Mûseo Archeològgico Naçionâ.
- Quartê de Plaka
- Anafiòtika
- Ciassa Sìntagma, chêu de l'Aten moderna, dove gh'è o Parlamento.
- Porto d'o Pireo.
- A "triloggìa neoclàscica": trei ediffiçi d'o sèccolo XIX: l'Accademia, a Bibblioteca e l'Ûniverscitæ, inscia çentrâ via d'Eleftherios Venizelos, ciammä ascì Panepistimiou (=ûniverscitæ).
- Monte Licabètto.
Veddi ascì[Càngia | modifica sorgente]
Pe ciû dettaggi insci scïti tûristeghi e-i edifiçi stòrixi d'a Greçia:
- Panoramma aèreo de l'àrea metropolitann-a d'Aten, da Google Maps
- Ministëo grego de Côltûa con dæti archeològgici de tûtta a Greçia (in ingléize).
- Scïto ofiçiâ d'a çittæ (greco e ingléize)
- Aten e Sparta: comparasiôn de l'organizassiôn de dôe çittæ ciû importanti d'a Greçia Antiga.
- Percorso stòrico pe l'archittettûa e l'ûrbanìximo d'Atën da 1880 a 2001 (ingléize, françéize e grego)
- Fotografîe d'Aten


text:
Attacco de Pancho Villa contra Columbus
L' Attacco de Pancho Villa contra Columbus o l' è un episodio da Rivoluçion Mescicanna.
Contesto storico[Càngia | modifica sorgente]
In to corso do 1915 l 'esercito de Pancho Villa o conosceiva unna serie de sconfitte da parte dell' Armä costituçionalista (battaglie de Celaya e de Aguascalientes). A Divixion do Nord de Villa a pativa graviscime perdite de ommi e de materiali. A seguito de questi avvenimenti Villa, sconfitto in to stato do Sonora, o se retiava in ti bricchi do Chihuahua con pochi elementi fedeliscimi, dividendo o resto do sö esercito in contingenti piccin. Pe de ciü in te l' ottobre do meximo 1915 i Stati Unî d' America riconosceivan o governo de Venustiano Carranza, rendendo diffiçile l' approvvigionamento de trüppe de Villa. Nonostante questo Pancho Villa o continuava a dä breiga ai governativi con continui attacchi a çentri abitæ e distaccamenti militari.
O congelamento di conti bancaî[Càngia | modifica sorgente]
Segondo quante riferisce a stoia uffiçiale do ministero da difeisa mescican, a decixion de sconfinä in ti Stati Unî a saieiva stæta piggiä da Villa quande i conti correnti che lë o l' aveiva in ta Columbus State Bank vegnivan congelæ dao governo Usa. In risposta a questo, in ta mattin do 9 de Marso 1916 Villa e i sö ommi varcaven o confin intrando in to paise de Columbus. Razzunto o centro, davan fögo a diverse case e se scontraven con i militari americhen presenti in sce o posto. Doppo essise rifornî de quello che ghe serviva, abbandonaven o paise in te due ôe, sense che nisciün ghe andesse all' inseguimento.
A spediçion punitiva de Pershing[Càngia | modifica sorgente]
Questo avvenimento, ao quale a stampa Usa a dava un' importansa molto ciü grande de quella effettiva, o causava l' intervento militare di Stati Unî in Mescico. Sensa l' autorizzasion do governo mescican, un contingente ai ordini do generale Pershing ( che poco ciü tardi o l' avieva comandou e forse americanne in ta Primma Guera Mondiale ) o passava o confin pe dä a caccia a Villa. Questa spediçion punitiva, forte de dexenne de migiæa de sordatti, e dell' appoggio dell' aviaçion, a saieva düä dao 15 de Marso ao 21 de Zügno 1916, spunciandose pe 600 chilometri all' interno do Mescico, ma sensa riescî a mette e man in sce Villa.


text:
Amsterdam
Amsterdam a l'è a capitâ d'i Paixi Basci.
A l'è stæta fondâa into seccolo XII comme piccolo villaggio de pescoei, però anchêu a l'è a ciû grande çittæ do pàize e 'n gran çentro commerciâ e coltûrâ a livello internaçionâ.
Con 'na popolassion de çirca 750.000 abitanti e çirca 2 millioîn inte l'area metropolitann-a, Amsterdam a fa pârte do gran nûccleo ûrban olandeize dïto Randstad (insemme a-e çittæ de L'Aja e Rotterdam), c'o g'ha ciû de 6,5 millioîn d'abitanti e o forma ûnn-a de ciû gren zone popolæ d'Euròpa.
O sêu çentro storico o l'è ascì ûn d'i ciû grendi d'Euròpa, co-i famoxi canæ. Gh'è anche o sestê a luxe Rosse, dove se prattica a prostitûçion, legalizâ inte quella pârte, e gh'è 'n sestê gay e o coscidïto Homomonument, c'o l'aregorda a morte de çinquantamia omosessuâli inta Segonda Guæra Mondiâ.
A l'è conosciûa pe-a sêu tolleransa e diverscitæ, o sêu liberaliximo, e a "mente averta" da sêu popolassion.


text:
Gabian
Gabian , numme genericu di oxelli mæn da famiggia di Stercorariidae.
In Ligürria sun de passaggiu u gabian (Stercorarius parasiticus) e u gabian neigru (Stercorarius pomarinus) [1]
En lunghi scin a 60 cm. cu-in beccu rubüstu cu-a punta a penaccu, i ae lunghe cu-in'avertüa meddia de 120 cm., e çanpe parmæ. S'asümeggian a di grosci ochin de mâ scüi
Fan u niu in tu teren de regiuin arteghe e fan de lunghe migraçiuin, scin a l'atru emisfeu.
Po-u ciü se çibban de quellu ch'aroban a-i atri oxelli mæn, specce i ochin, doppu aveili scurii, anche s'en ciü grosci de liatri. Sedunca mangian ascì ventresca e carogne.
-
-
Ün gabian u scure ün ochin giancu