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Ippocrate de Coo
Ippòcrate (gr. ʽIππokpάtnς, lat. Hippocrătes). - mego (n. isoa de Coo, 460 a. C. circa - m. 370 a. C. circa).
Praticante e meistro de meixiña in Atene e in Tessaggia, l'Ippocrate o fu, segondo a testimoniança di squæxi contemporanei comme o Platon e l'Aristotele, o mego ciu avoxao da so epoca e, segondo quella de 'na tradiçion ch'a curmina in Galen, o fondatô da meixiña scientifica in Grecia.
Biografìa[modìfica | modìfica wikitèsto]
Se limitan a queste e informaçioin segue in sce-a so figua; tutto o resto o fa parte de 'na secolâ "question ippocrattega", ancon lontaña da 'na soluçion definitiva. A tâ propoxito a tradiçion a n'ha transmisso un Corpus de circa 70 œuvie che vegnan ascrite a l'Ippocrate. O nucleo prinçipâ de queste œuvie o l'è stæto composto fra i urtimi dexenni do 5° secolo e a primma parte do 4°. Di atre œuvie, seguamente posteioî, pœuan vegnî datæ scin a-o 2° ò a-o 1° secolo a. C. A l'interno do nucleo ciu antigo, coexiste di scriti d'orientamento teorico assæ differente, segge da-o ponto de vista filosofico che da-o ponto de vista propiamente mego; çerti de lô, comme o celebre "Zuamento", pœuan êse rifeii a de sette meghe d'orientamento pitagorico, di atri a-a curtua sofistega (comme o trattatello "In sce l'arte"), di atri ancon a-i naturalisti presocratteghi.
Tra i œuvie propiamente meghe ascì existe de coscì profonde differençe de teoria e de metodo che queste son stæte atribuie a de scœue diverse e rivæ: e scœue de Coo e Cnido in particolâ, in sce-a base, sorvetutto, da testimoniança galenica. O Corpus o se formò probabilmente a-o prinçippio do 3° secolo a. C., inta fase da constituçion da biblioteca de Lusciandria; chì fu recugeito i œuvie meghe ciu aotoeive, che, pe de raxoin de prestigio editoriâ, fun ascrite a-o ciu famoso mego da tradiçion clascica, aponto l'Ippocrate, indipendentemente da-i so contegnui dotrinæ. L'uso introdúto da-e scœue meghe di erofilichi e di empirichi, e consolidao da pœu da-o Galen, de commentâ i scriti di aotoritæ meghe antighe, o l'aviæ da pœu raforçao l'atribuçion a l'Ippocrate de 'n gran numero di scriti do Corpus. L'ipotexi segondo a quæ quest'urtimo o deriviæ da-a biblioteca da scœua mega de Coo a l'apâ ormai fantaxiosa, comme pù l'è stæto misso in question a tradiçionâ partiçion fra 'na scœua de Coo, ciu atenta a-o raporto fra esperiença e teoria mega generâ, e 'na scœua de Cniddo, ciu ligâ a-a registraçion de l'esperiença inmediâ e a-i aspetti specialisteghi da meixiña.
No l'è mai existio, probabilmente, una vea e proppia "scœua de Cnido", i a mæxima existença de 'na "scœua de Coo" (dotâ de 'na omogeneitæ dotrinâ e de 'na regolâ formaçion mega di discepoli) a resurta anacronistega pe 'n'epoca comme quella tra o 5° e o 4° secolo, quande no existeiva inte nisciun settô de scœue e de biblioteche destinæ a-a formaçion regolâ di alevi. Se doviâ ciutosto pensâ a de relaçioin de tipo artexanâ tra di scingoli meistri e i rispettivi discepoli, che, into caxo di meistri ciu avoxæ, comme l'Ippocrate, do quæ l'è atestao de pubbriche leçioin atenieixi, se saian de votte esteize inta forma de corsci pubbrichi a pagamento e inta ciu vasta circolaçion di testi trascriti de queste leçioin, nonché inte 'n prestigio corturâ e profescionâ d'ampia portâ. L'identificaçion da figua storico-cortuâ de l'Ippocrate a l'è streitamente ligâ a l'interpretaçion de testimoniançe antighe sciu de lê, in primmo lœugo a quelle do Platon into "Fedro" e da pœu a quella do coscì díto "Anonimo Londinense", un dossografo foscia apartegninte a-a scœua de l'Aristotele. O Platon o dixe sostançialmente che l'Ippocrate o seguiva un metodo segondo o quæ no l'ea poscibile curâ a scingola maotia, e o scingolo paçiente, "sença conosce a natua do tutto".
Centrâ a l'è l'interpretaçion do termine platonico "tutto" (holon). S'o se riferisce a 'n sforço de generalizzaçion metodica di problemi diagnosteghi e terapœütichi, se pœu pensâ a 'n'œuvia de indriçço empiristego comme "Antiga meixiña"; s'o se riferisce a-a totalitæ de l'ambiente geografico e sociâ, se pœu pensâ a 'n'œuvia da-o carattere meteorologico comme "Aia, Ægoa, Lœughi"; se infin se intende l'insemme do cosmo, se pœu pensâ a 'n'œuvia centrâ in sce-o rapporto microcosmo-macrocosmo comme o "Regimme". In sce-a base de l'Anonimo, da pœu, l'œuvia ciu vexiña a l'Ippocrate a resurtiæ quella in sce-i "Venti", dove se riporta a l'atmosfea ambientâ e caose da salute e da maotia. O problema o l'è che tante de queste ipotexi se escluddan reçiprocamente: mentre "Antiga meixiña" e "Aia, Ægoa, Lœughi" porieivan remontâ a-o mæximo aotô ò a-a mæxima scœua, no coscì "Antiga meixiña" e "Regimme" ò "Venti"; ognuña de queste œuvie a pœu êse çernua comme nucleo de scriti relativamente afin, ma lô no coinciddan afæto fra lô. In mancança de nœuve testimoniançe probante, a "question ippocratica" a l'è dunque destinâ a restâ averta a-o conflito de interpretaçioin.
L'è ciu axeive, invece, descrive i contorni corturæ e scientifichi de quell'episodio importantiscimo da stoia do savei mego ch'o va into so insemme sotta o nomme (impreciso, comme s'è visto) de meixiña ippocratica. I trattæ "ippocratichi" marcan a nascita de 'n savei mego in forma scrita, segondo un processo comun inte quello periodo a di atre tecniche (comme a retorica, l'architettua, a matematica). O passaggio da sœuggia da scritua, compio da-a meixiña in moddo imponente segge comme qualitæ segge comme quantitæ d'œuvie, o l'ebbe de rilevante conseguençe corturæ insce l'arte terapœütica. In primmo lœugo, questo o fava do mego un personaggio apartegninte a l'élite de profescioin intellettuæ colte e preminente. Cangiava inoltre o mæximo statúto epistemologico da pratica terapœütica, inandiandola a trasformáse inte quella che into lenguaggio do 5° sec. a. C. a vegniva definia una tèchne raçionâ: da savei serrao e ripetitivo, transmisso inte generaçioin da poæ in figgio e da meistro a discepolo, questa a vegniva una tecnica averta e pubbrica, i quæ prinçippi e metodi diventavan controllabili e disponibili a-a discuscion e a-a reciproca confutaçion. A scritua a consentì inoltre a-a meixiña de constituîse, da aloa, comme un savei cumulativo, in grao saiv'a dî de sommâ e esperiençe di diversci profescionisti, e scoverte terapœütiche, e conoscençe dietetiche e farmacologiche; de inaoguâ insomma una tradiçion mega capaxe de sviluppo, conservaçion e innovaçion. A questo ponto o nœuvo savei mego o doveiva delimitâ a proppia specifiçitæ profescionâ e epistemologica contra ciu aversai.
Da 'n lao i guaritoî, che vegnivan tacciæ de ciarlatanaja, de incapaçitæ de dâ conto do senso de so pratiche, de inefficaxia terapœütica ("Mâ sacro"); da l'atro i filosofi naturalisti, che pretendeivan de scancellâ a specifiçitæ da meixiña inte l'ambito de so teorie generæ in sce-a natua, e a-i quæ se replicava che 'n savei çerto in sce-a natua no pœu vegnî da de ipotexi troppo ampie e incontrollabile, ma aponto da l'acumulo do savei empiigo e poxitivo do mego ("Antiga meixiña"). In sce queste base, se pœu riconstruî di liniamenti dotrinæ comun a de vaste seçioin di scriti do Corpus, sorvetutto i ciu antighi. E maotie g'han un andamento regolâ e prevedibile, spesso contrassegnao da di acesci e de remiscioin ("crixi"). Caosa de maotie a l'è in generâ un squilibbrio intervegnúo fra o corpo e l'ambiente esterno (condiçioin climatiche, ecesci into moddo de vitta e sorvetutto alimentaçion scoretta), ch'o dà lœugo a un urteiô squilibbrio di fluidi organichi a l'interno do corpo, i "umoî", che pœuan aloa trovase in quantitæ ecesciva ò difettosa, opù êse "crui" ò troppo "concœutti" (o che o l'equivâ a no digerii ò trattegnui troppo a longo inte l'organismo). I umoî fun redúti da çerti aotoî ("A natua de l'ommo") a-o nummero canonnego de quattro: sangue, bile giana e neigra, flegma (cataro).
Questa identificaçion di quattro umoî se basa evidentemente in sce l'oservaçion di prinçipæ escretti corporei (fexe, oeñe, emorragie, catari, suoî), che (insemme con di atre manifestaçioin do marotto) constituiscian pe-o mego ippocratico i "segni" (ò scintomi) a partî da-i quæ o pœu diagnosticâ i fenommeni patologichi, e sorvetutto pronosticâ i sviluppi e i exiti da maotia ("Prognostico"). Se diagnoxi e prognoxi se basan in sce-i fluidi in sciortia da-o corpo, a terapia a conscistiâ sorvetutto into regolâ i ingresci e a saiâ sorvetutto una terapia dietetica (a dieta a rigoarda però no soltanto i çibbi, ma l'intrego regimme de vitta, incluxi i eserciççi sportivi, i bagni, ecc.). L'intervento farmacologico o l'è de norma marginâ e limitao a di infuxi vegetæ; l'è praticao i salasci e a chirurgia, sorvetutto inta cua de distorscioin e de frattue. A scarscitæ de conoscençe anatomiche, fixiopatologiche, farmacologiche a vegne compensâ da 'na strazordenaia atençion votta, ciu che a-a scingola maotia, a-a persoña intrega do maoto ("Epidemie"). Se no se pœu ritegnî che a meixiña ippocratica a l'agge ótegnúo di rilevanti sucesci inti riguardi di prinçipæ quaddri patologichi co-i quæ a l'aveiva da fâ (in gran parte maotie a carego di aparati respiratoio e digestivo, freve malariche, oltre che ferie e traomi), l'è çerto tuttavia che questa a l'è stæta capaxe de megioâ e condiçioin de vitta, igieniche e sanitaie, di so paçienti, da 'n ponto de vista psicologico oltre che dietetico. Inte questo senso, a meixiña ippocratica a l'ha constituio pe di longhi secoli (a partî da-o Platon) un modello de rifeimento segge metodologico che deontologico. Za a partî da-o 3° secolo a. C., a meixiña a l'aviæ commençao a studiâ e commentâ o prezioso patrimonnio d'esperiença clinica e de sforçi terapœütichi depoxitao inti œuvie do Corpus e questa tradiçion a no se saiæ interrotta scin a l'Œuttoçento.
O retræto de Ippocrate o l'è noto in ciu coppie derivæ da 'n originâ do 3° sec. a. C., barbuo, co-o vizo sorcao da rappe e ampia carviçie. L'identificaçion a l'è atestâ da-o confronto con de monæe de Coo, dove compâ a so inmaggine, e da-o trovamento de 'na coppia inta tomba ostiense de 'n mego con inscriçion ch'a ne ripete o cellebre aforisma "a vitta a l'è curta" (v. vita brevis, ars longa).
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Euro (Oro)
L'Œüro (pr. /'øjru/) o Œiro o Eüro o Euro (in grego Eupώ) o l'è a monæa ófiçiâ (da-o 1° zenâ 1999) di stati membri de l'Union Œüropea. O so scimbolo o l'é € e a so sigla EUR.
O nomme, deciso into corso do Conseggio Œüropeo de Madrid into 1995, o corisponde a-a reixe do nomme do continente œüropeo in tutte e lengue di paixi appartegninti a l’Union. Unze paixi de l'UE (Aostria, Belgio, Finlandia, França, Germania, Irlanda, Italia, Luscemburgo, Paixi Basci, Portogallo e Spagna) han adotao l’Œüro da-o 1° zenâ 1999 (con intrâ in circolaçion in forma de banconotte a partî da-o 1° zenâ 2002); a lô se son azonti a Grecia o 1° zenâ 2001, a Slovenia o 1° zenâ 2007, Çipro e Malta da-o 1° zenâ 2008, a Slovacchia da-o 1° zenâ 2009, l'Estonia da-o da-o 1° zenâ 2011, a Lettònnia da-o 1° zenâ 2014 e a Lituannia da-o 1° zenâ 2015.
A Gran Bretagna, a Danimarca e a Sveçia han scelto de no adotâ a monæa unica. L'Œüro o l'é anche monæa ofiçiâ do Kosovo, do Monteneigro, do Vatican, de Monego, de Andora e de San Marin.
L'insémme de 'sti paixi, dïto Eurozona, o conta ciû de 318 millioin d'abitanti; e consciderando anche quelle terse naçioin che dêuvian de monæe collegæ con l'œüro, a monnæa ûnica a l'interessa direttamente ciû de 480 millioin de personn-e in tûtto o mondo. L'œüro o vegne amministròu da-a Banca Çentrâ Œüropea, con sede a Francoforte in scio Men, e da-o Scistemma de banche çentrâli ouropee. O l'è suddivizo in 100 çentéximi.
Dispoxiçioin e regolamenti
O trattao insce l’Union Œüropea, firmao a Maastricht o 7 frevâ 1992 e intrao in vigô o 1° novénbre 1993, o preveddeiva l’instituçion de una monæa unica pe tutti i paixi aderenti. O stabiliva inotre i coscidîti critei de convergença, saiv'a dî i parametri economichi che i paixi devan rispettâ pe poei passâ a l’introduçion e a l’adoçion dell’Œüro: deficit pubbrico pâ ò infeiô a-o 3% do PIL; rapporto debito pubblico/PIL infeiô a-o 60%; tascio de inflaçion no supeiô de l’1,5% rispetto a-o tasso meddio di 3 stati membri a ciu bassa inflaçion; tasci de interesse a longo termine no supeioî do 2% rispetto a-a meddia di 3 stati membri a ciu bassa inflaçion; valua stabile in sce-i mercoei pe aomanco un biennio primma do termine stabilio pe l’ingresso inte l’Union monetaia.
E norme che han consentio a concreta adoçion de l'Œüro son contegnue inti regolamenti do Conseggio dell’Union Œüropea 1103/1997 e 974/1998. I scingoli legislatoî naçionæ han da pœu adotao de dispoxiçioin succescive e urterioî, votte a dirimme i nomioxi dubbi e problemi che l’adoçion de l’Œüro a comportava, con particolâ riferimento a-o prinçipio da continuitæ di contræti e a-e mezue votte a evitâ di ingiustificæ squilibbri inti rapporti contrattuæ, no essendo stæta inseria into corpo do regolamento nisciuña dispoxiçion a tutela di consumatoî. Caotelle particolæ son stæte inoltre necessaie into diritto de societæ.
O 1° zenâ 1999 e monæe naçionæ di 11 paixi de l’area Œüro continuavan provvisoiamente a existe, ma diventavan perfettamente funzibili, essendo stæti fissæ in via definitiva i tasci de converscion fra value nazionæ e Œüro. Vegniva ascì inandiâ una politica monetaia unica da parte da Banca Centrâ Œüropea. A-a stessa dæta cessò de existe l’ECU, a monæa œüropea nominâ o quæ valô o l'ea carcolao in sce-a base de un panê de value nazionæ. Da-o 1° zenn. 1999, inoltre, l’Œüro o poe' êse dœuviao pe tutti i pagamenti che no recedeivan l’uso do contante, e da-o mæximo giorno i paixi aderenti emissan titoli do debito pubblico escluxivamente denominæ in œüro.
L’œüro o l'é amministrao da-a Banca Centrâ Œüropea e da-o Scistema de Banche Centræ Œüropee. A valua l'é struttuâ in sce 7 taggi cartaxei, pægi in tutti i paixi (banconotte da 5, 10, 20, 50, 100, 200, 500 Œüri) e in sce 8 valoî metallichi (monæe da 1, 2, 5, 10, 20, 50 çenteximi e da 1 e 2 Œüri, contraddistinte da un recto comun a tutti i paixi e da un verso con caratteristeghe naçionæ diverse).
Diritto commerçiâ
Pe o diritto commerçiâ, l’adoçion de l’Œüro a l'ha comportao l’exigença de adeguâ i rifeimenti presenti inte legislaçioin naçionæ di diversci paixi de l’UE. pe quante riguarda o diritto societaio italian, l’introduçion dell’œüro – con un rapporto de converscion pâ a 1936,27 lîe pe 1 œüro – o l'ha recesto di adeguamenti specie in mateia de capitâ sociâ e de valô nominâ de açioin e de quote (d. legisl. 213/1998, da pœu modificao da-o d. legisl. 206/1999); atri provvedimenti han azonto inoltre una discipliña urteiô e speciâ a quante za formulao in via generâ inti regolamenti do Conseggio UE (1103/1997 e 974/1998). In particolâ, pe i atti costitutivi de societæ in êse a-a dæta de intrâ in vigô de l’œüro se stabiliva un meccanismo semplificao de ridenominaçion inta nœuva monæa de conto; pe e parteçipaçioin in societæ pe açioin, a responsabilitæ limitâ ò cooperative, s'é generalizzâ l’impoxiçion de un valô nominâ minimo fissao inte un œüro. Se a societæ a l'intende emette di açioin con valô nominâ diverso da-o minimo, questa a pœu çerne – diversamente da-o passao – solo murtipli de œüro espresci in çiffra tonda. I decretti legislativi çitæ se occupan, inoltre, da ridenominaçion di strumenti de debito, segge pubbrichi segge privæ. I titoli óbrigaçionæ emissi da-i enti pubbrichi locæ (prez., BOC e BOR) son stæti equiparæ a-i strumenti finançiæ privæ quante a-o regime de converscion, ch'a vegne attuâ dividendo o valô do taggio minimo de ciascun prestito pe 1936,27 e mortipricando o resurtao – ariondao a-o segondo deximâ pe difetto ò pe eccesso, a segonda che segge infeiô ò supeiô a 0,005 – pe o numero de taggi minimi che componeivan o prestito. Pe quello che conçerne a contabilitæ e a redaçion di bançi de impreize, se stabiliva che a partî da-o 1° zenâ 2002 (dæta de intrâ in vigô da nœuva unitæ moniaia) tutti i documenti contabili óbligatói a rilevança esterna dovessan êse redæti in œüro.
Veddi ascì
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Catoliceximo
Catolicêximo o l’é l’atribûto da Gêxa Apostòlica Româna e o gh'à o scignificâto de “Universalitæ”. De tùtte e dotrìnn-e crestiànn-e a l’é a ciù difûza into mondo e a se distìngoe pò-u primâto de dotrìnn-a e de giurisdiçión atriboîo a-o Pàppa, càppo vixìbile da Gêxa, erêde do Pêo e vicâio de Crìsto. A veitæ do Catolicêximo a l'é into Testaménto Antîgo e Nêuvo (a Rivelaçión) interpretâ da-a Gêxa cómme potêre dotrinâle ò de magistêro ò sæ de insegnaménto. A vocaçión universâle da Gêxa a ne vêgne da-i Apòstoli e da-a sò misción de predicâ l’Evangêio a tùtte e creatûe da tæra.
DescriçionModìfica
Santificæ da-o Sacramènto do Batêximo, i fedêli fórman in còrpo ùnico co-o Crìsto e con quésto pêuan agoantâ a totâle e pìnn-a unión con Dîo. Animæ da-a Gràçia saiàn perfètti cómme l’é perfètto o Poæ. L'aotoritæ a-o Pàppa (quæ sucesô do Pêo) a gh’é dæta diretaménte da-o Gexù e pe quésto l’é açetòu universalménte o sò primâto e a sò infalibilitæ. E tùtti quélli che nêgan quésto són conscideræ erétichi e fêua da-a Gêxa Catòlica (scominigæ). L'aotoritæ do Pàppa a no l'é subordinâ a nisciùnn-a aprovaçión da pàrte de chi fórma o Concìlio Ecuménico e da scindacâti civîli.
A giurisdiçión do Pàppa a l'é dirètta, universâle, pìnn-a e perfètta, e a l’é sórva ògni âtro potêre institoîo da l’òmmo. O Pàppa o l’ezèrcita a sò aotoritæ ex-cathedra, ò sæ cómme ùnico e màscimo ofìçio de Pastô e de Méistro. 'Na vòtta elètto, o Pàppa o gh’à pìnn-a aotoritæ e cóntra e sò decixoìn no gh’à potêre ni o Colêgio di Véscovi, ni quéllo Ecuménico; l'aotoritæ de quésti doî òrgani a vén con l’aprovaçión do Pàppa mæximo.
Agiùtan o Pàppa into govèrno (govèrno pe âtro definîo “teocràtico”) i Cardinâli che fórman in Colêgio. Agiùtan ascì o Pàppa inte l’ezercìçio da sò misción e Congregaçioìn Sâcre che gh’àn o potêre de emétte decrétti e prononçiâ senténse pò-u regolâre fonçionaménto da Gêxa. Subordinæ a l’aotoritæ do Pàppa són i Véscovi, sucesoî dirètti di Apòstoli. Vêgnan nominæ diretaménte da-o Pàppa e da Lê són investîi d’aotoritæ pe dirìtto divìn. L’aotoritæ di Véscovi a l’é limitâ a-a sò diòcexi: quéste no són âtro che quéllo che into Stâto Civîle són e Regioìn. E diòcexi són spartîe in Paròchie presiedûe da ’n Pàreco (ò Sacerdöte) ch’o l’à a fonçión de Pastô pe-a popolaçión ch’a vîve inta paròchia.
Âtri eleménti inportànti pe-a difuxón do Catolicêximo són i Òrdini Monàstichi e-e Congregaçioìn Religiôze. I Pàixi in scî quæ s’esténde l’aotoritæ spiritoâle do Pàppa són spartîi inte træ categorîe che són: a Congregaçión pe-i Véscovi, a Congregaçión pe-e Gêxe òrientâli e quélla pe l’Evangelizaçión di Pòpoli.
Congregaçión pe-i Véscovi: dipéndan da quésta i Patriàrchi de Lisbónn-a e de Venéçia e tùtte e Rescidénse latìnn-e fêua che quélle che se trêuvan inti Pàixi de Miscioìn ò scìmili.
Congregaçión pe-e Gêxe Òrientâli: dipéndan da quésta i patriàrchi de Lisciàndria di Còpti, d’Antiòchia di Maronîti, d'Antiòchia di Melchîti, d'Antiòchia di Scirién, de Babilònia di Câdæi e da Çilìçia di Armêni. A quésti vàn azónti i vicariâti apostòlichi do rîto Bùlgaro e Còpto, e Gêxe do rîto Armêno (Trebizónda), do rîto Câdæo (Bàghdad, Màrdin e Mosól), do rîto sciriàn (Scìria e Çiliçia). Congregaçión pe l’Evangelizaçión di pòpoli : dipendàn da quésta o Patriarcâto de Geruzalémme e tùtte e rescidénse di pàixi ch’êan sótta a-a sò giurisdiçión ò sæ di Pàixi de Misción; tùtti i vicariâti e-e prefetûe apostòliche. A tùtto ancheu apartêgnan a-a Gêxa Catòlica 1.285.000.000 de persónn-e, ò sæ ciù da meitæ di Crestién de âtre dotrìnn-e.
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text: 8 GAZZETTINO Sampierdarenese 09-2010 Femminismo e femminilitæ A Maria a a pensa coscì Maria Terrile Vietz Femminismo: Movimento ideologico sorto con lo scopo di ottenere per la donna gli stessi diritti dell’uomo in campo economico giuridico e politico. ... e coscì l’é comesou sta revoluzion ch’a l’ha avuo de punte assæ cade con manifestazioin pubbliche accompagnae da simbolismi stampæ in sce muage, divulgazioin con scrite ardie abbastanza e foscia troppo eloquenti e sorviatutto troppo volgari. Poi adaxo adaxo e esternazioin se son calmæ pe da spazio a-o realizzo do movimento, portando a petizion a-o vaglio di organi preposti e ottegnindone o consenso. Coscì oua semmo a-a pari. Personalmente no son mai stæta do tutto d’accordo, me va ben o trattamento paritario in sce-o travaggio, o diritto de voto, quello de carriera, ma... fermemmose un menuto. A carriera: e donne oua son amisse in te ogni ordine e graddo de impegno civile e militare, anche a Benemerita a l’ha amisse tra e reclute de l’Arma de conseguenza l’é tutto dito: Polizia, Esercito, Marina e Aviazione e Vigili del Fuoco, Organi giudiziari e via via, dappertutto emmo le pari opportunità. Va ben! ma mì son perplessa, A parte piccoli problemi de conformazion femmihile con certe giornæ che solo niatre semmo cose son, a dev’ëse ’n’impreisa arrampinase sciu pe scae e corde, o cacciase pe tæra de stocco o pigiase a casci e corî a perdicollo e quant’ätro e esercitazioin veuan, o atre “piccole cose” che pe l’ommo no han nisciunn-a difficoltæ e pe niätre en de ’n imbarasso terribile... in ciù l’é façile trovâ situazioin familiari dove o gentil sesso o s’atreuva a guagnâ o doppio - se no de ciù - do (gentil?) consorte. Pe ’n ommo a peu ese ciù che imbarassante, condizionante, perché, de regola o l’é lê o “fondatô” da famiggia e se anche questo privilegio o ghe vegne negou trovandose in Ne scrivan Dâghene di nómmi! Mi, bezéugna chò-u dìgghe con sinceritæ, me créddo da sénpre d’êse ’na persónn-a fòscia no goêi fìnn-a, ma de segûo mànco ch’a no se dàgghe pénn-a de çercâ de capî perché e cöse sucêdan e, mascimaménte, perché pròpio tùtte a mi. Alantô, pe fâve capî in pö ciù bén, bezéugna pròpio che ve cónte ànche sôlo che a mê matinâ de vêi. Àiva da sâtâ sciù a sét’ôe, cómme tùtti-i giórni, pe-anâ a louâ. Dìggo ‘àiva’ perché a notoànn-a l’àiva pasâ, invêce che in létto, in giandón pa-a câza, co-o stéumago ch’o pàiva ch’o l’avésse o bàllo de Sànt’Anvìtto. Córpa da trìpla raçión de pevionâ co-ê çiòule de mê mogê da séia prìmma (e into fórno, giùsto pe no fâse amancâ nìnte, ghe n’é anco-òua in bèllo tésto da scâdâ). E, dòppo ôe d’atéiza, tò-u li che gh’êmo: mêno dêxe, nêuve, éutto… Me pàiva d’êse a còpia de l’inzegnê Fantozzi: apénn-a sunòu a svéglia co-o seu sòlito són da trónba scancasciâ, ò mìsso sciù o cafè, adesciòu mê fìggio («No papà, ancheu no n’ò coæ…»; me domàndo de lóngo s’o s’aséunne sénpre e mæxime cöse ò s’o no l’àgge mìsso diretaménte ’na cascétta registrâ sótta a l’oêgê) e fæto pe træ vòtte o gróppo a-a crovâta, riêscìndo pe tùtte-e træ tòsto a strangosciâme. Ò saluòu a mogê (ma gh’é ’ntròu da ’n’oêgia e sciortîo da l’âtra) de tùtta spréscia e xòòu fêua da-a pòrta: e che xòu! So-âriêscîo, inte quàttro e quàtr’éutto, cómme tùtte-e matìn a sétte e ‘n quàrto, a’nbechelâme de sànn-a ciànta ’nto scalìn da pòrta e a pigiâ ’na portentôza strasonâ pe tæra in sciô tèrso ciàn do condomìgno. Cómme dîva, però, són tùtto fêua che ’na persónn‑a ch’a se làsce demoralizâ, e dónca (dòppo avéi pe bén inpîo de nómmi quéllo maledétto scalìn), pàrto pe anâ a pigiâ o sòlito òutobo ch’o me doriéiva portâ in sciô pòsto do lòu. Mànca-a dîlo, ’na côa do poscitoêse pe fâ quélli diàscoa de trexénto mêtri de lóngo seræ a còuza do cantê: ’na suâ che vò-u racomàndo (tànto che m’êa tocòu derfâ quéllo belìscimo de ’n gróppo a-a crovâta), sciacæ tra ’na gròssa scignôa co-îna bórsa de doî chìlli òu bràsso che, a quànte pâ, ghe pàiva giùsto fâ lociâ in sa e in la e ’n figeu de tréi méixi pöcasæ ch’o strilâva cómme ’n forsenòu. Chinòu zu e montòu e scæ, a-aténdime in sciâ pòrta do scàgno gh’êa quéllo stondâio do prinçipâ, che sénsa goêi regîi o m’à sbragiòu a sòlita ramanzìnn-a: «Séi pròpio ’n bèllo lapasùppe, voî! Ma no séi pròpio bón a dâve ’na regolâta a-a vòstra etæ?». Lapasùppe mi? «Bèlla fàccia da berödo che sciâ l’à!» m’é vegnûo ’n cheu de rispóndighe dòppo ànni de angherîe; e de za che gh’êa (giùsto pe levâme a sodisfaçión): «E sciâ sa cös’ò da dîghe ancón? Ch’a vàgghe ’n pö a dâ do refrescùmme!». Da no crédighe, ùnica nòtta poxitîva do giórno: se avésse saciûo che quéllo o séiva stæto o mêgio mòddo pe fâse caciâ vîa a pedatónn-e de de li, gh’aviéiva pensòu za bén bén prìmma… Concludéndo, mi alôa a facénda a me pâ ciæa: ò ancón da capî perché dêvan sucêde pròpio tùtte a mi, però òua són bén bén segûo che ògni cösa, ànche se no capîa pròpio do tùtto, a se peu sénpre descrîve co-îna paròlla adàtta! Stefano Lusito minoranza de apporto economico, alloa dove a va a finî a par condicio? Perché a-a fin di conti, visto comme o l’é o status, se, metti caxo, che la “signora” a l’é anche un graduou de ’na qualunque Arma nazionale, oltre l’inferioritæ economica, comme se fa a contestâ l’uffiçiale che ti te porti in letto? Mah!!! Se poi o l’é I’ommo a rëze o roman, co un bon impiego, ’na discreta posizion, no agge mai da succede che a moggé a domande a separazion! A conti fæti tra i alimenti pe lê, pe-i figgieu e speize extra, l’usofruto da casa, a sto poveo desgraziou, no ghe resta che fâ fagotto, torna in famiggia (se o ghe l’ha) o çercase ’na stansa e mangiâ a-a mensa aziendale. Oddio, ho piggiou e cose un po’ coscì pe grosci cappi, sätando e ironizzando in sce-i sviluppi do tema, ma o no l’é poi cosci esagerou quello che ho dïto, ciu o meno e cose stan coscì. L’é veo che ogni caxo o l’ha e seu serie e sacrosante raxoin, ma gïla comme ti veu, e donne ghe l’han tutte da-a parte do manego. Me domendiei se son l’amiga do giaguaro. Sò che gh’é di ommi che son emeriti disonesti pe no dî de l’ätro, ma i mascci oua son ’na categoria in minoranza e alloa se difendan da tali perché ormai pe gli atri en messe dïte: l’é in arivo l’era do matriarcato. Sempre consciderando a situazion d’inizio, gh’é poi da mette in ciæo i rapporti maschio - femmina, E scì perchè “ci vuole il colloqiuo, l’intesa”, a donna a veu êse coccolâ, oggetto d’attenzioin e d’intenzioin: quarche votta i fiori, ’na cenetta “tête a tête”, arvighe a porta quande s’intra o se sciorte ecc. Sacrosanti diritti, no gh’é ninte da dî! ma un po’ d’esamme de coscenza, un po’ d’umiltæ un po’ de teneressa e sorviatutto un po’ de femminilitæ! Con questi neuvi indirissi de vitta, a donna a s’é ascordâ cöse a l’é questa qualitæ. No basta ëse “femmine” (brutta parolla ma quando ce vò ce vò) quande se va in letto o circostanze scimili; a femminilitæ a no l’é ’na sostanza tangibile o ’na cosa ch’a s’impara, a femminilitæ a l’é un fluido sottî ch’o l’appartegne solo a-e donne, o nasce con niatre e tutte o semmo adeuviâ quande l’é l’öa, solo che poi se l’ascordemmo. Presempio: sfioraghe ’na man, daghe ’n’euggiâ con drento tutto quello che no se peu dî, un baxin innocente a l’improviso, caressaghe o copusso, passaghe a man in ti cavelli con die leggere mentre o lëze, un nomiägio doce dïto cosci pe teneressa e, sorviatutto, no ëse mai desandiæ e despëtenæ, ëse insomma ’na Donna con tutte e seu prerogative. Detta un proverbio: “In guerra e in amor tutto è permesso” e alloa deuviemole queste armi sottî che emmo a disposizion! Quarchedun diä che e cose con reciproche, eh no! a l’é ’n’ätra cösa. No femmone un caxo dare-avere, tutto dev’ëse sponteneo in te ’na donna e poi... sotta i sampin de gatte gh’é sempre e ciote pronte, no? Foscia pensiei che data l’etæ che porto, segge restâ a l’antiga ’na mogge a testa chinn‑a e sottomissa a-o majo. E mæ guæe l’ho fæte eccorne. Quarche votta ho perso, ma tante votte ho vinto. Ve a regordæ quella canzonetta ch’a diva: “... perché alla donna piace / fare la guerra per la sua terra / per conquistar la pace...” e coscì l’é stæto, pe çinquanteutt’anni. Maria Terrile Vietz In zeneize co-o Carlo Franco Bampi a colloquio in genovese con Carlo Tardito, l’orologiaio di piazza Vittorio Veneto. C: San Pê d’Ænn-a, San Pê d’Ænn-a, San Pê d’Ænn-a, San Pê d’Ænn-a e o mâ!... F: Cös’ te sucêde, Càrlo: ti t’ê îsòu co-â lùnn-a bónn-a? C: Mah! A mi m’é vegnûo in cheu sta cansón do Parödi perché pensâvo a quande San Pê d’Ænn-a a gh’àiva o mâ. Òua invêce... F: Càngia i ténpi, câo mæ Càrlo. O progrèsso... C: Saiâ. Ma mi m’aregòrdo quande, inti ànni Çinquànta, finîa a goæra, gh’êa, pròpio derê a-o Comùn, o stabliménto “Ochetti”. F: Ochetti? O no me séunna goæi zenéize. De dôv’êan? C: A l’êa génte vegnûa da-o meridión, da-a Sicìlia. Gh’àivan de nâve, dîte “vinêe” che portâvan o vìn da-o meridión. Pöi o mescciâvan con quéllo de chi e o vendéivan. F: Insómma rinforsâvan i nòstri vìn... C: ...ò tagiâvan o seu... F Æh sci: pónti de vìsta! C: De spésso, mæ fræ o Tîno e 'n seu amîgo, chò-u ciamâvan o Binéllo perché o l’êa davéi, andâvan in sciô meu de vinêe a pescâ quàrche péscio. ’Na séia o Binéllo o l’àia portòu ’na corbétta pe métighe quéllo pöco péscio ch’o pigiâva... F: ...perché co-â cànna de péscio no ne pigiâvan goæi, n’é vêa? C: E za. Bén o Binéllo o l’êa li asetòu in sciô meu co-î pê inte l’ægoa e ògni tànto o dâva quàrche pescétto a mæ fræ pe métilo into çestìn. Vêgne l’ôa d’anâ a câza e mæ fræ, into pigiâ o çestìn, o s’acòrze ch’o l’é vêuo! F: Stànni a védde che òua i pésci àn tiòu fêua a gànbe e se n’én anæti! C: Quésto, ciù ò mêno, o l’é quéllo ch’o l’à dîto o Binéllo a mæ fræ. P’acapîghe de ciù, àn infiòu into çestìn in móscolo, un de quélli che dêuviâvan pò-u brumézzo, e s’én mìssi li a‑aspêtâ. E ti sæ chi l’é sciortîo fêua? F: No stâmelo a dî: in gàtto! C: Pròpio in gàtto! Ògni péscio che mæ fræ o caciâva into çestìn, o gàtto o sò-u mangiâva! F: Bén, quéllo giórno àn fæto ’na bónn-a açión: àn levòu a fàmme a ’n gàtto! Paròlle de Zêna Nella notoànn-a (nottata) tra l’11 e il 12 settembre Zêna (questo non lo traduco!) è stata teatro della néutte giànca (notte bianca). Quasi tutte le vie del centro, rischiarate dai moltissimi lumétti (luminarie), erano piene di banchetti (bancarelle) dove si potevano trovare le cose più disparate: cöse antîghe, cöse strànbe, scanbelétti con træ gànbe, bórse in pélle, pòrtaféuggi... Ma soprattutto si trovava da bere, tanta la bîra (birra), e da mangiare. Moltissimi i panétti (panini), ma anche fugàssa (focaccia) e frisceu (frittelle), forse non proprio a ûzo zenéize (alla genovese). Molti i dolci: cobelétti (pasticcini), amàndoe e nisêue mescciæ co-o sùcou (mandorle e nocciole mescolate nello zucchero), come le nêgie (cialde) di una volta. Ma lo spettacolo migliore era vedere la zoentù (gioventù): tanti erano già zoênòtti (giovanotti), ma molti erano bardasciàmmi (ragazzi) e i ciù picìn (più piccoli) erano portati in camalétta (a cavalluccio) dal proprio poæ (padre) o nella carosétta (carrozzina). Tanti, specie le fìgge (ragazze), avevano l’onbrisàllo e o panê de fêua (l’ombelico e il sedere di fuori) e cavelêe (capigliature) le più diverse e di tutti i colori. Molte demôe (giocattoli) tra cui ventoêle (girandole), scigoêli (fischietti) e balonétti (palloncini).E poi tanta mûxica (musica): curiosi træ càmmi (tre camion, al sing. càmio) lunghissimi, rumorosissimi e pieni di balerìn (ballerini). Qualcuno camminava sugli sgànpi (trampoli) e l’ordine era garantito dai Carabinê (Carabinieri) e dalla Poliscîa (Polizia). ... ma stæ aténti a-a vòstra pélle, mèrce in tæra, prêxi a-e stélle... Giuseppe Marzari: A fæa de Sànt’Agâ Franco Bampi Tutte le regole di lettura sono esposte nel libretto Grafîa ofiçiâ, il primo della serie Bolezùmme, edito dalla Ses nel febbraio 2009. A proposito di Grafîa Ofiçiâ... La grafia ofiçiâ consente di riprodurre graficamente ogni suono che si percepisce nel parlato, specialmente nel parlare veloce. Questo fenomeno accade anche in italiano, ma non per questo sentiamo la necessità di cambiare la scrittura ordinaria. Perché introdurre anche questa complicazione? G.C. Schiappacasse – San Quirico La grafîa ofiçiâ è stata studiata per poter scrivere il genovese esattamente come lo si pronuncia: questo scopo è di fondamentale importanza per la conservazione e il rilancio della parlata specie ora che il genovese non viene più parlato abitualmente da tutti. Lei giustamente osserva che anche quando si parla in italiano la sequenza delle parole subisce dei cambiamenti che i linguisti chiamano prosodia o, con termine più tecnico, “fonologia sintattica”. Io aggiungo che la bellezza della parlata di Marzari sta proprio nel fatto che lui non omette mai di modificare le parole per adattarle alla “prosodia” del genovese: dice tò-u li invece di te-o li, oppure fîso-u prìmmo, invece di fîse o prìmmo, ecc. E Marzari piace proprio perché parla così, a ûzo zenéize. Ecco: la grafîa ofiçiâ consente opportunamente di marcare la prosodia, ma consiglia di farlo solo quando serve, ad es. per scopi didattici, proprio per evitare di scrivere in modo troppo complesso. Franco Bampi


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Endexo (dio)
O dio èndexo ò ìndiçe ò ciù comunemente dio ch'o segna (dito ascì à uzo informale "lecca-mortâ") o l'è o segondo dio da man, scitoao tra o pœuxo e o dio mezan.
O l'è composto da træ falange. O so movimento o l'è controlao atraverso i tendini da di muscoli estensoî e flessoî scitoæ into braçço.
Doppo o pœuxo o l'è o dio ciu importante pe fonçionalitæ, segge pe l'aotonomia di movimenti a peto di atre die, segge perchè o parteççipa a-a prenscion 'a pinça', 'a anello' e 'a lençin'.
Voxe conrelæ[modìfica | modìfica wikitèsto]
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San Grigœu
Grigœu I pappa, dito Magno, santo (Romma 540 circa - ivi 604). Patron di cantanti, di muxiçisti e di pappi. A so festa a recore o 12 de março, giorno da so morte. Emblema: Conba, Ochin de mâ.
Biografìa[modìfica | modìfica wikitèsto]
De nobile famiggia, inta so zoeneçça o l'ebbe 'na preparaçion curtuâ, relativamente a-i so tempi, assæ boña, inricchía dapœu da di studdi biblichi e patristeghi ben vasti, avertindo un profondo l'influsso specce de sant'Aostin. L'esperiença politica e amministrativa, ch'a remonta con evidença da-a so attivitæ pontificâ, a l'attesta un'accurâ preparaçion giuridica. Prefetto de Romma, o sentì profonda a vocaçion a-a vitta monastega, e o l'organizzò perçò into palaççio paterno in sce-o Cellio un monestê. L'esperiença da lê dimostrâ inte carreghe pubbriche recoverte e a nommina de segua ortodoscia e aosteritæ de vitta indussan Pelaxo II a invialo comme apocrizaio (nonçio) presso l'impiatô Tibeio II a Costantinopoli dond'o l'arestò da-o 579 a-o 585-586 procuandose de preçiose amixiçie e 'na vasta esperiença politica. Tornao a Romma, a-a morte de Pelagio II o fu elevao, pe dexignaçion unannima, nonostante arcuñe rescistençe, a-o sœuggio pontifiççio (590). No ciu zoeno, tormentao da de sofferençe fixiche e moræ, o Grigœu o poette tuttavia sviluppâ un'attivitæ davei strazordenaia, solo in parte documentane da-o Registro de so lettie.
Convinto de êse stæto ciammao a reze a Gexa inte l'inminença da fin di tempi e consapeive da so inmensa responsabilitæ verso i fedeli, o no se risparmiò de fadighe pe amegioâ e condiçioin materiæ e religiose de Romma, de l'Itallia, de l'Œüropa, inte 'n momento particolarmente diffiçile pe i problemi rappresentæ da-i insediamenti barbarichi, pe e caistrie, pe o vegnî men de l'organizzaçion çivî de l'Impeo. O Grigœu o l'assunse, inta diffuza rarefaçion da rescistença bizantiña, l'iniçiativa pe un'œuvia de contegnimento e, into contempo, de avvexinamento a-i Longobardi, zovandose specialmente di rapporti amigheivi co-a regiña Teodolinda e de l'influença che, pe so tramite, o poè exerçitâ in sce-o re Agilulfo. Con ço o sciuscitò i sospetti de Bizançio, e solo doppo de ceificaçioin fu poscibile zonze a un accordio tra Longobardi e Bizantin (598), do quæ Grigœu o se zovò pe convertî i Longobardi, ch'ean ancon arien. Di boin rapporti o conservò co-i sovren franchi e vixigoti, ótegnindo o so appoggio into governo de quelle dioçexi, lontañe e soventi affidæ inte de moen no do tutto degne.
Fondamentâ, dapœu, a fu a so œuvia inta vitta da Gexa. Fermiscimo inta difeiza de l'ortodoscia e da dignitæ da Gexa romaña, o se battè pe eliminâ o scisma di Trei capittoi inte l'Istria e pe contestâ a-o patriarca de Costantinopoli o tittolo de ecumeñego, saiv'a dî universâ, fando osservâ che tâ dexignaçion a spetava se mai a-o solo vesco de Romma; do resto o contrappose a questo titolo quello ummio de servus servorum Dei, doppo de lê ripetuo da tutti i so successoî. O l'intervègne otr'a ço inta vitta de dioçexi, aoa pe axeivoâ e conseggiâ l'eleçion de veschi degni, aoa pe eliminâ di abuxi e de violençe, aoa pe erze o ton da vitta crestiaña: noteive in questo ambito a difeiza di Ebrei, a-i quæ o l'asseguò o tranquillo exerçiççio de curto, pù dexidiando ardentemente a so converscion. Fervida dapœu l'attivitæ miscionaia in favô di Angli, ancon paghen, a-i quæ o l'inviò Aostin de Canterbury, con di atri compagni, che lê da Romma o seguì con viggile cua. Savio e aguçço aministratô, o l'ebbe de dœutte ecceçionæ specce into governo do patrimonnio da Gexa de Romma (Patrimonium Petri), vastiscimo inta so estenscion, spantegao inte despægie regioin d'Œüropa e varrio, da lœugo a lœugo, inta so conscistença economica. A ogni gruppo patrimoniâ o Grigœu o prepoze un rector, persoña de so completa fiduccia (famozo fra tutti o diacono Pê), a-o quæ o l'attribuì, otr'a-i poei amministrativi, un'aotoritæ sprituâ ascì.
A tâ attivitæ va azonto a so œuvia de scritô e de liturgista. Otra che inte 854 lettie arecugeite inte 14 libbri, permiæ de força morâ e de fervida fè, a grandeçça do Grigœu comme scritô a se manifesta inta Expositio in beatum Iob libri XXXV, famoza into Medioevo comme Moralia in Iob, foltiscimo commento a-o libbro de Giobbe, into quæ o testo biblico o l'è punto de partença pe e ciu svariæ riflescioin e meditaçioin moræ e religiose, minea da-a quæ atenzettan tutti i scritoî, pensatoî e teologhi do Medioevo; a Regula pastoralis, scrita a-o tempo de l'eleçion pontificâ e dedicâ a Zane, inta quæ o Grigœu o traçça l'ideâ do perfetto saçerdote, ch'a l'ebbe a ciu profonda eco inta consciença medievâ. Emanaçion diretta do ministeio saçerdotâ do Grigœu son dapœu e quaranta Homiliae in Evangelia, in parte lezue e in parte dite a-i fedeli inte l'uverno do 590-591.
Tutte dite a-o poppolo, durante un assedio di Longobardi a Romma into 593-594, e vintidoe Homiliae in Ezechielem, piñe d'orrô do presente e, a un tempo, de virî coraggio pe afrontalo. De ton popolâ son ascì i Libri IV dialogorum de vita et miraculis patruum Italicorum et de aeternitate animarum. Dedicæ a-o diacono Pê e destinæ a l'edificaçion di fedeli, questi dialoghi han avuo a ciu vasta famma ascì perché tutto o libbro II o constituisce a primma biografia de San Beneito. O Grigœu o l'ebbe grande influença, sciben che ancœu no precizabile do tutto inti particolæ, segge inta succescion de preghee da Messa (a lê remonta defæto un Sacramentarium, aomanco inta so parte ciu antiga), segge into canto ecclexiastego, pe-o quæ o predispose un Antiphonarium e o detò e norme fondamentæ do canto che da lê no a torto o trasse dapœu o nomme de "canto grighian". Grigœu o l'è un di quattro dotoî occidentæ. Venerao subito comme santo, o so nomme o compâ inti Martirologi fin da-o VII secolo.
Raffigurao comme pappa, o so aspetto e i so abiti varian co-o variâ di abiti e do tipo iconografico ideâ do pappa. Comme dotô da Gexa, o l'è soventi raffigurao co-i âtri so tre compagni a partî da-o XIV secolo, ma con San Giœumo e Sant'Aostin o l'appâ za in sce-o ciatto interno do dittico do Boeçio.[1] So frequente attributo l'è a comba ch'a ghe bisbiggia inte 'n'oegia, segondo a lezendia ch'a voriæ che in tâ colloquio o foise stæto sorpreizo da-o so scrivan, a chi o detava e paole inspiæ da-o Sprito Santo. Tra i epizodi da so vitta, ciu ò meno lezendai, particolâ successo ebbe da-a fin do XIV secolo a raffiguraçion da coscì dita "Messa de s. Grigœu", inta quæ o Criste co-i signa da pascion o l'appâ a-o pappa çelebrante; ciu ræa a l'è a raffiguraçion de l'epizodio da reliquia da tonega de San Zane (brandeum) no ritegnua aotentica e che, taggiâ da Grigœu, a gronda sangue. Atra scena caratteristega a l'è quella do Grigœu ch'o delivia da l'inferno l'añima de l'impiao Traian.[2]
Durante o Medioevo molte lezendie circolon in sce o Grigœu, a-o quæ ea attribuio di strazordenai poei magichi. O l'aviæ ascì fæto cessâ a pesta ch'a l'affrizeiva Romma portando in procescion un'icoña che a tarda tradiçion a l'identifica con quella de l'Aracoeli. Umanistego o mito che o Grigœu o foise o prinçipâ responsabile de destruçioin di templi e di edifiççi antighi.
Nòtte[modìfica | modìfica wikitèsto]
- ↑ VII secolo, Brescia, Museo crestian.
- ↑ A-a lezendia credette ascì o Dante, Purg. X, 75.
Colegaménti esterni[modìfica | modìfica wikitèsto]
- www.santiebeati.it
Âtri progètti[modìfica | modìfica wikitèsto]
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Controriforma
Controriforma - vasta açion desguggeita da-a Gexa into XVI sec. e in parte do XVII pe restaorâ 'na ciu intensa, viva, scinçea e disciplinâ vitta religioza, realizando quella «riforma into cappo e inte membre», za discussa inti concilli do XV sec. e reiza ancon ciu urgente da-o dilagâ da Riforma protestante into XVI sec.
ReligionModìfica
A Controriforma a travagiò into campo do dogma e inte quello da discipliña eclexastega, tra-a cêxîa e o laicato, con di mezi religioxi, polittichi, giudiçiai, insce-o teren coltuâ e in sce quello di arme; a l'agì con particolâ intenscitæ tra o quinto e o nono dexennio do 16° sec., ma a so œuvia a se protrasse pe scin che, co-a paxe de Vestfallia (1648), aparsan zœumoæ decise e sciorte religiose d’Œüropa e traçæ i confin teritoiæ fra e confescioin.
In sciô teren dogmattico, l’œuvia da Controriforma a se concentra particolarmente inte l'attivitæ do Concillio de Trento (1545-63) votta a fissâ o dogma catollico inti ponti inti quæ o protestanteximo o l'aiva renegao di prinçippi tradiçionæ, ò interpretao in moddo nœuvo a Sacra Scritua e i Paddri da Gexa. In particolâ o Concillio de Trento o fissò o dogma do peccao originâ e quello da giustificaçion pe-a fe' e pe i œuvie, condanando o prinçippio luteran da giustificaçion pe-a sola fe', independentemente da-i œuvie, e afermando o valô do libbero arbittrio perscistente ascì doppo o peccao originâ. Ascì into campo da riforma disciplinâ o concillio o desgugette œuvia êsençiâ, dando de norme pe-a çernia e l’açion di cardenæ e di veschi e condanando o nepotismo. Fœua da-o concillio, i pappi dettan infinie dispoxiçioin votte a evitâ o continoâse de çerti moæ, pe-o ciu da longhiscimo tempo deploræ, ma a-i quæ no s'ea mai ariescii a poñe repao.
A-i pappi s'asciancò di eclexasteghi eminenti comme san Carlo Borromeo, san Lusciandro Saolo, i biæ Paolo Burali d'Arezzo e Zane Giovenâ Anciña, o cardenâ Gabriello Paliotto e atri. Gren arteixi de l'intrega œuvia reformatrixe fun i nœuvi ordi religioxi, prinçipalmente a Compagnia do Gexo, e da pœu teatin, somaschi, barnabiti, uspiâê de San Zane de Dê, ministri di infermi, ceghi regolæ da Moæ de Dê, ceghi regolæ minoî, scolopi. A questa scioitua de nœuvi ordi religioxi s'acompagnò a riforma di antighi: sorzette coscì i capuçin, i carmeliten descaçi, i romiten descaçi de s. Aostin. Into complesso co-a Controriforma, i driti da gerarchia dettan lœugo a 'n'organizaçion sempre ciu forte e disciplinâ; o primato papâ o l'afermò con sempre mao fermeçça i so atributi.
Caratteristega da religioxitæ da Controriforma a fu, into campo morâ, 'na mao benignitæ, un senso ciu vivo e 'na valutaçion ciu esteiza de tutte e condiçioin psicologgiche di atti umoen. O sprito de mortificaçion da carne o l'arestò parte êsençiâ da pietæ catollica, ma scentò, ò s'amermò, çerte forme d'aspia e pubbrica penitença. Aomentò ascì grandemente a cua pe o megioamento do costumme di eclexasteghi, l’attivitæ sociâ e beneffica do clero: l’importança do saçerdoççio, ch'o l'ea stæto elemento vitâ scin da-o començo da Gexa catollica, a ne resultò ancon acresciua, sciben che quarche laico o l'asurse a figua de primma classe inta vitta da Gexa, coscì comme molti eclexasteghi i quæ ebban inte questa 'n'importança sença arcun raporto co-a so poxiçion gerarchica.
A Controriforma a lottò contra l'erexia, no soltanto a traverso in'œuvia polemmica in difeiza di prinçippi catollichi, ma sofocando con mezi represcivi ogni fogoâ d'erexia inti paixi catollichi. Quest’œuvia a fu in particolâ moddo afiâ a l'Inquixiçion. Conessa a l'œuviao de questa a fu l’attivitæ de prevençion, ch'a s'esplicò sorvetutto into campo libraio co-a censua preventiva (sottopoxiçion a l'imprimatur) e represciva (instituçion de l'Indiçe di libbri proibii).
A tutte i attivitæ inte quæ se concretizò a Controriforma va azonto quella polittica e militâ, che a Gexa a no poette realizâ da lê, ma ch'a no cessò fin da-o començo de racomandâ a-i stati, incoragindo e impreize votte a vençe in sce-i campi de bataggia i erettichi e a sgominâne e coaliçioin. A stoia da Controriforma a comprende pertanto quella de guære de religion. A Germannia a fu o so campo prinçipâ, da-a formaçion da Liga de Smarcada a-a paxe de Vestfallia. Infin, l'è da mençunâ l’œuvia de miscioin, specce gexuitiche, che porton o catoliçeximo no solo fra i indiggeni de l'Amerrica Meridionâ, ma in Etioppia, in India, in Ciña, in Giapon. Inta mæxima direçion de reconquista e espanscion da Gexa catollica s'acentuò i sforsci verso l’union de gexe e o ‘recuppero’ di crestien ortodosci, con conseguente impegno, religiozo e militâ, pe l’alontanamento di Turchi da l'Œüropa centrâ e da-i Balchen.
ArteModìfica
Inte l'ambito de l'arte o concillio de Trento o se prononçiò de mainea ciutosto generrica: rinlaçandose a-e decixoin do segondo Concillio de Nicea, o ribadì a liçeitæ e validitæ de inmaggine sacre e o ne affiò a-i eclexasteghi a discipriña e o controllo. A politica figurativa da Controriforma a se vózètte, perçò, sorvetutto a scombatte e liçençie e i abuxi into campo iconograffico, inscistendo in sce l'ezatta aderença a-i fæti da stoia crestiaña e a-e veitæ teologgiche, despugiæ da ogni elemento de tradiçion apoccrifa ò popolâ, e a spinzette a evidençiâne i valoî edificanti. Questo rœüdo attezamento o comportava ascì l'eliminaçion di elementi profen e 'n particolâ controllo insci-â decença de inmaggine: exemplæ, a sto propoxito, pœu ese o processo intentao into 1573 da-o tribunâ de l'Inquixiçion a-o Poulo Veronese che inta "Çeña in caza Levi" (Veneçia, Galerie de l'Academmia) o l'aiva introduto chen, nen, buffoin no mençunæ da-o testo bibblico e sconvegninti a un epizoddio sacro, e, ciu ancon, i aspii atacchi a-i quæ fu sottoposto o "Giudiççio universâ" do Michelangiolo Buonaroti inta Capella Sistinn-a pe l’indecença di nui, pe l'introduçion de figue comme quella do Caronte, pe a raffiguaçion di angei senç'ae ecc.
Ma da-a rente a questa reddena poxiçion, ch'a l'atrœuva esprescion inte un di doi dialloghi pubricæ into 1564 da G. A. Gilio (Degli errori e degli abusi de’ pittori circa l'historie) e, de mainea ciu prefonda e scistemattica, inte l'œuvia do G. Paleotti (Discorso intorno alle immagini sacre e profane, 1582), e a l'anallogo attezamento inti confronti da muxica (o contraponto, i improvixi ò o diminuendo, che rendeivan incomprenscibbile e paole, fun eliminæ, comme fu epurao ascì i motivi popolæ in sce-i quæ de spesso se cantava e parolle da messa), into panorama artistego e religiozo da Controriforma trovò lœugo di movimenti e de personalitæ de carattere completamente despægio: graçie a l'œuvia di gesuiti e sorvetutto a di tipi d'organizzaçion quæ quella di oratoî, se cortivò into campo di arte figuative, da muxica e do tiatro, di esprescioin che, fando leva insci-ô sentimento, risurton ciu efficaçi e aberanti strumenti de propaganda. Inte l'ambito da politica da Controriforma va ancon aregordao l’unnico scrito che con scrupoloza meticoloxitæ o l'affronte o problema de l'architettua sacra: e Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae che o San Carlo Boromê o pubbricò into 1577.
Colegaménti esterniModìfica
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Dio
E die (da-o latin digitus) en e estremitæ articolæ de moen e di pê de l'ese uman e d'atre bestie. A prezença de die a caratterizza a classe di tetrappodi.
Die umañe[modìfica | modìfica wikitèsto]
O dio o l'è composto da de falange, de sollito træ (falange, falangiña e falangetta), a parte i dii grosci de moen e di pê che ghe n'han doe. I articolaçioin tra-e falange en dite noetti.
E die finiscian con l'ongia da-a parte da scheña e co-a pançetta da-a parte do crœuzo. A pançetta a l'è sorcâ da tante rapette che forman l'impronta digitâ e che servan a amplificâ e sensaçioin tattile acaxonando de microvibraçioin ch'en acugeite da-o scistema nervozo.
Gh'è çinque die in ogni man e in ogni pê. E die da man de l'ese uman son:
- o pœuxo, ò polliçe ò dio grosso (ò "sciacca-pigœuggi")
- l'endexo, ò indiçe ò dio ch'o segna (ò "lecca-mortâ")
- o mezan ò dio de mezo (ò "dio longâ")
- l'anulâ ò dio de l'anello (ò "dio spozello")
- o marmelin ò dio marmello
E die do pê no g'han de nomme, a parte o dio grosso ch'o pœu ese ciamao alluçe ascì (e foscia ciu antigamente aixo) e o marmelin.
E die se contan a partî da-o dio grosso de moddo che o marmelin o vegne a ese delongo o quinto dio.
Mâformaçioin[modìfica | modìfica wikitèsto]
Pe de mâformaçioin congennite e die pœuan mancâ (ectrodattilia), ò pœu mancâghe quarche falange (ectrofalangia) ò che donque esighene quarcheduña de ciu (iperfalangia) ò esighe ascì quarche dio de troppo (polidattilia); pœuan ese assódæ tra lô (scindattilia) ò vegnî gigantesche (macrodattilia) opû arestâ picinette (microdattilia), ò ciù curte da norma (brachidattilia), ò ciù longhe (dolicodattilia); pœuan aprezentâse refesse (clinodattilia) ò scivertæ (camptodattilia). Di sorchi congenniti do metacarpo ò do metatarso pœuan conferî a l'estremitæ 'na forma ch'a fa vegnî in cœu e granfie do gàmbao. Tra e deformitæ aquixie s'ha da mençunâ o dio à martello.
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Fabrizio De André
Fabrizio Cristiano De André, conosciûo senpliceménte cómme Fabrizio De André (Zêna-Pegi, 18 Frevâ 1940 – Milàn, 11 Zenâ 1999) o l'è stæto 'n cantoutô e poêta lìgure. Conscideròu da-a ciù pàrte da crìtica o ciù grànde cantoutô italiàn de sénpre, o l'é conosciûo còmme Faber ascì, in sorvenómme dætoghe dò-u sò amîgo Paolo Villaggio pe-a sò predileçión pe-i pastélli e i lâpis da Faber-Castell, óltre che pe l'asonànsa co-o sò nómme.
In quæxi quarànt'ànni d'ativitæ artìstica, De André o l'à incîzo quatòrze àlbon in stùddio, ciù 'n pö de cansoìn publicæ sôlo cómme scìngoli e pöi ripublicæ in antologîe. Anàrchico individoalìsta, mólti tèsti de sò cansoìn pàrlan de stöie de emarginæ, ribèlli e bagàsce, e çèrtidùn e conscìderan vêe e pròpie poêxîe, tànto che són stæte inclûze 'nte vàrie antologîe scolàstiche de letiatûa fìn da-i prìmmi ànni '70, e àn riçevûo e lödi ànche de gréndi nómmi da poêxîa cómme Mario Luzi. Pe quésto, Fabrizio De André o l'é conscideròu un di ciù gréndi poêti do '900, óltre che 'n génio da cansón italiànn-a. Inta sò cariêra, o l'à vendûo 65 milioìn de dìschi, diventàndo un di artìsti italién de magiô sucèsso.
Insémme a Bruno Lauzi, Gino Paoli, Umberto Bindi e Luigi Tenco, o l'é un di esponénti da coscì dîta "Schêua zenéize", in grùppo d'artìsti ch'o l'à rinovòu profondaménte a mûxica lêgia italiànn-a. O l'é l'artìsta co-o magiô nùmero de riconosciménti da pàrte do Club Tenco, con sêi tàrghe e 'n Prémio Tenco. Pe de ciù, Fernanda Pivano a gh'à conferîo o Prémio Lunezia pe-o valô muxicâle e leterâio da cansón "Smisurata preghiera". A popolaritæ e l'âto livéllo artìstico de sò cansoìn àn sponciòu çèrtidùn instituçioìn a dedicâghe vîe, ciàsse, pàrchi, tiâtri, bibliotêche e schêue.
O l'é stæto un di artìsti ch'à ciù valorizòu a léngoa lìgure, e o l'à adêuviòu – scibén in mezûa minô – ànche âtre léngoe, cómme o galuréize e o napolitàn. Inta sò cariêra o l'à colaboròu con personalitæ da coltûa e inportànti artìsti da scêna muxicâle italiànn-a, tramêzo i quæ Mina, Nicola Piovani, a Premiata Forneria Marconi, Ivano Fossati Mauro Pagani, Massimo Bubola, Álvaro Mutis, Fernanda Pivano e Francesco De Gregori.
Biografîa[modìfica | modìfica wikitèsto]
L'infànçia e a zoventù[modìfica | modìfica wikitèsto]
Fabrizio De André o nàsce o 18 Frevâ 1940 'nto quartê zenéize de Pêgi. I sò, spozæ da-o 1935, són tùtti doî piemontéixi e se són trasferîi in Ligùria dòppo a nàscita do primogénito Mauro (Torìn, 26 Màzzo 1936 – Bogotà, 18 Agósto 1989). O poæ, Giuseppe (Torìn 15 Seténbre 1912 – Zêna, 19 Lùggio 1985), o provegnîva da 'na famìggia de condiçioìn modèste (che però o dixéiva l'avésse òrìgini provensæ de lignêua) ma o l'é riêscîo a fâ fortùnn-a acatàndo 'n Institûto técnico a Sàn Pê d'Ænn-a; into segóndo dòpogoæra o diventiâ vicescìndico republicàn de Zêna, diretô generâle e òperatîvo, pöi aministratô delegòu, e a-a fìn prescidénte de l'Eridania, e o promoviâ a costruçión da Fêa de Zêna 'nto quartê da Fôxe. A moæ, Luigia "Luisa" Amerio (Pocapaglia, 26 Agósto 1911 – Zêna, 3 Zenâ 1995), a vegnîva da 'na famìggia benestànte de produtôi de vìn.
Inta segónda goæra mondiâle, iniçialménte Fabrizio o vîve da sfolòu 'nta canpàgna de Revignano d'Àsti dónde o poæ, dòppo i bonbardaménti do 1941, o l'avéiva acatòu a "Cascìnn-a de l'òrto". Giuseppe o rèsta 'n çitæ pe segoî l'Institûto técnico, ma o se riunìsce co-a famìggia 'nto 1944, dæto che l'êa riçercòu da-i fascìsti pe avéi covèrto i sò alùnni ebrêi. Fabrizio o vîve pöi 'nta Zêna sciatâ do dòpogoæra, dónde se contraponéivan catòlichi e comunìsti.
Dòppo avéi frequentòu e schêue elementâri 'nte 'n institûto privòu de móneghe, o pàssa a-a schêua statâle, dónde o sò conportaménto "fêua di schêmi" ghe rénde difìçile convîve in pâxe co-i âtri, spécce co-i profesôi. Pe sta raxón o végne trasferîo a-a sevêra schêua di gexoîti de l'Institûto Arecco. Chi, into prìmmo ànno di stùddi, Fabrizio o l'é vìtima de 'n tentatîvo de molèstia sesoâle da pàrte de 'n gexoîta de l'institûto; a despêto da zóvena etæ, a sò reaçión a l'é prónta, rumorôza, iriverénte e prolongâ, tànto da indûe a direçión a mandâ vîa o zóveno De André, pe tentâ de crovî o scàndalo. Aprêuvo a l'espulsción, però, o poæ de Fabrizio – esponénte da Rexisténsa e vicescìndico de Zêna – o végne a savéi tùtto, e infórma o Proveditô a-i stùddi, domandàndo 'n'inchièsta inmediâta ch'a se conclùdde co l'alontanaménto do gexoîta (e no de Fabrizio) da l'institûto scolàstico.
Inte l'Òtôbre 1956, Fabrizio o s'inscrîve ò-u licêo clàscico “Cristoforo Colombo”, dónde végne asegnòu a-a seçión A, quélla co-i mêgio profesôi (e i ciù sevêri), e se móstra da sùbito trasgresîvo co-i insegnànti ma cordiâle co-i conpàgni de clàsse. A 18 ànni, dòppo ch'o l'avéiva lasciòu a câza di seu pe vîa do difìçile rapòrto co-o poæ e s'êa diplomòu, o frequénta 'n pö de córsi de Létie, e âtri de Mêxìnn-a a l'Universcitæ di Stùddi de Zêna, pe pöi çèrne a facoltæ de Lézze, inspiròu da sò poæ, da l'amigo d'infànçia Paolo Villaggio e da sò fræ magiô Mauro, ch'o za studiâva Lézze e saièiva pöi divegnûo 'n avocâto conosciûo. In sto perîodo, De André o l'inìçia a avéi problêmi pe l'abûzo de alcòl. Quànde ghe mancâvan sêi ezàmmi a-a lòurea, gràçie a-i prìmmi contràtti discogràfichi, o l'abandónn-a i stùddi e decìdde d'intraprénde a stràdda da mûxica.
I seu voéivan ch'o studiésse o viôlìn, ma l'incóntro decixîvo co-a mûxica o l'avégne co l'ascólto de Georges Brassens, do quæ De André o tradiâ 'n pö de cansoìn, inseréndole 'nti sò prìmmi 45 gîi. Into mæximo perîodo, o descrêuve o jazz e frequénta de spésso Luigi Tenco, Umberto Bindi, Gino Paoli, Mario De Sanctis e âtri, co-i quæ o l'inìçia a sunâ a chitâra e a cantâ into locâle "La Borsa di Arlecchino".
In sti ànni, De André o fa 'na vìtta sregolâ, frequentàndo génte de tùtte e estraçioìn sociâli e coltuâli, e viâgiàndo; a sò conpàgna, into periodo 1960-61, a l'êa 'na bagàscia de via Prè, Anna, e da-o 1957, pe çèrtidùn perîodi, o l'êa stæto òspite a câza de 'n amîgo tetraplégico. De spésso, insémme a Paolo Villaggio, o tentâva de tiâ a canpâ faxéndo quàrche lòu ògni tànto: de vòtte, de stæ, s'inbarcâvan inscê nâve da croxêa cómme muxicìsti pe-e fèste de bòrdo (segóndo Villaggio, dötræ vòtte se són exibîi asémme a 'n zóveno Silvio Berlusconi).
In sto perîodo, tra a fìn di ànni '50 e l'inìçio di '60, Fabrizio o lêze lìbbri inportànti pe-a sò formaçión, ch'aviéivan cangiòu a sò vixón do móndo, cómme l'òpie de Mikhail Bakunin, Errico Malatesta e âtri libertâi: pe lê l'é fondamentâle a scovèrta do lìbbro L'Ùnico e a sò propietæ do filòzofo tedésco Max Stirner, ch'o portiâ De André a definîse anàrco-individoalìsta. Da quéllo moménto, ghe restiâ sénpre 'na scinpatîa pe-e idêe anàrchiche, ànche gràçie ò-u sò amô pò-u penscêo de Georges Brassens, che o Fabrizio o no à mâi vosciûo conósce in persònn-a perché o savéiva ch'êa de caràtere difìçile, e teméiva d'arestâne delûzo (ànche se Brassens pöi lödiâ a qualitæ de traduçioìn de sò cansoìn fæte da De André). Into 1957 o s'inscrîve a-a Federaçión Anàrchica Italiànn-a (FAI) de Carâra.
Inta stæ do 1960, o Fabrizio – insémme a Clelia Petracchi, ch'a l'agiùtta a scrîve o tèsto – conpónn-e quélla ch'o l'à sénpre conscideròu a sò prìmma cansón, "La ballata del Michè", dónde se peu sentî l'infloénsa da cansón existençialìsta francéize. A-a fìn do Zùgno 1961 o playboy Beppe Piroddi o prezénta a De André Enrica Rignon (dîta "Puny"), 'na fìggia de bónn-a famìggia, grànde apascionâ de jazz, e con quæxi sètte ànni 'n ciù de Fabrizio: inìçian a frequentâse e, dòppo quàrche méize, "Puny" (ch'a l'é mòrta 'nto 2004) a rèsta incìnta pe pöi divegnî a prìmma mogê de De André. Into 1962 nàsce o fìgeu Cristiano.
Pe vîa do matrimònio e da nàscita do fìgeu, Fabrizio o gh'à da trovâ 'n lòu fìsso pe mantegnî a sò famìggia, e trêuva 'n inpiêgo cómme vicepréscide 'nte 'n institûto scolàstico privòu de propietæ de sò poæ.
O l'é asoteroù a-o Çimiteio monumentale de Stagen.
Discografîa[modìfica | modìfica wikitèsto]
Àlbon[modìfica | modìfica wikitèsto]
Cansoìn do de André in zenéize in sce youtube[modìfica | modìfica wikitèsto]
Nòtte[modìfica | modìfica wikitèsto]
- ↑ (IT) Creuza de mä, Discografia nazionale della canzone italiana. URL consultòu l'8 arvî 2021.
Vôxe corelæ[modìfica | modìfica wikitèsto]
Âtri progètti[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Wikimedia Commons a contêgne di files in sce Fabrizio De André
Colegaménti estèrni[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Fabrizio De André [1]
- (IT) Fabrizio De André, in sce discografia.it, Discografia nazionale della canzone italiana. URL consultòu l'8 arvî 2021.


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Propilene
O propene o, ciù comunemente, propilene o l'è un alchene avente trei atomi de carbonio, dui di quæ lighæe con un dôggiô ligamme. A sö formula a l' è C3H6.
A temperatüa e presciôn ambiente o se presenta cômme un gas incolôre e inodôre, poco solübile in ægua, estremamente infiammabile; o forma con l'aia miscele esplosive.
O vegne prôdotto industrialmente attraverso o Cracking de idrocarburi ciù pesanti e ô tröva prinçipalmente impiego comme intermedio in ta scintesi de atri composti chimici. O vegne döviou a votte anche comme cômbüstibile.
A ciù tanta parte do propene prôdotto a l'è döviâ pe prodüe o corrispondente polimero, o polipropilene.
Tra i prôdotti derivabili ricordiemo l'acrilonitrile, l'acroleinna, l'açido acrilico, l'aceton e o glicole propilenicô.
Proprietæ[modìfica | modìfica wikitèsto]
massa molecolare = 42,08
apparensa = gas incôlôre
temperatüa de füxion = meno185,2 °C (88 K)
temperatüa de ebôlliziôn = meno 47,6°C (225,5 K)
Vôxe corelæ (cômbüstibile)[modìfica | modìfica wikitèsto]
Atri progetti[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Wikimedia Commons a contêgne di files in sce Propilene


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Èrli
Èrli a l'è 'na cumüna de 242 abitanti in ta Pruvinsa de Savùna, in te l'enteutèra d'Arbenga, in ta regiun Ligü(r)ija.
Geugrafìa
Erli u se tröva intu punénte savunese, in te l'ata valà du Neva e dunca u fa parte du basìn idrugraficu du s-ciümme Sènta.
• A Carpenéa: a l'è a burgà c'a se tröva au de sutta da Stradda Nasiunàle, dòppu a Panissài(r)a, nasciüa prubabilmente cumme pòstu de rexidensa estìvu di Marchexi Clavesana e de àtri nobili de Arbenga e duveà ascì düante a Guèra de Süca(r)ê sutta i Del Carretto, vista a presensa de Rexidense Castelàe.
• A Còsta, burgâ ch'a se tröva in pusisiùn ciü âta rispettu au sentru du paìse, pé a stradda fra U Pözzu e U Praettu.
• A Tûre, burgâ de mézzu fra I Bàsci e A Ciàssa, custruìa a partì dau doppu guèra, a seguitu de l'abandùn de ca' du burgu di Bàsci.[5]
• Berriöi, a l'è a penürtima frasiùn ch'a se incuntra rivandu da Arbenga, a pìa u numme daa parentèlla di Berriö.
• Busü(r)àscu, se tröva lungu a a vìa da sà, dunde a se tröva l'antìga gêxa de San Zanne.
• I Bàsci antigu burgu medievàle, resentemente restruttüàu, u l'è traversàu daa vìa da sâ, chi u l'è famuzu u punte in sciu Neva, u pîa u numme daa parentèlla di Basci, a l'è a frasiùn ciü in bàssu du paìse.[5]
• Gàzzu, divìxu fra Gazzu de Sutta, vixin aa stràdda nasiunàle, e Gàzzu Sant'Ànna o de Surva, cun u burgu stò(r)icu custruìu aturnu a a capeletta de Sant'Anna e Santa Ritta.
• I Sêri, üna de frasiùi ciü âte de Èrli, se ghe rìva da Gazzu Survàn, da chi i parten poi di senté versu u Praettu e Urtiéu (zà frasiun de Garesce), pé chélla ch'a l'è l'Âta Via di Munti Ligü(r)i, u numme u pö de(r)ivà o da l'èrbuu dìtu sêru (plü(r)âle sêri), che chi i sun prezenti in prevalensa. Âtra supusisiùn pö ésse pòstu seràu, vistu che antigamente i senté lì i nu g'axéan ina vìa de sbuccu.
• I Caffa(r)i, cun u numme de(r)ivàu daa famìa Caffa u deve l'u(r)igine prubabilmente aa sitài de Cafà, antìga culonia da Repübbrica de Zena, poi cunquistâ da l'Impe(r)u Utumàn.
• I Négri, a l'è a burgâ che se tröva pòcu primma da Carpenéa e dòppu a Panissài(r)a, ciamâ cuscì perché fundàu secundu serte teurìe dai Saracen, ricurdandu a vixinansa cun Garesce, dunde sun ducumentàe ciü incursciùn intu paìse.
• U Pözzu, (scrìcciu inta grafìa pruposta da Ernesto Ghione U Pozu) a l'è a lucalitài ciü antìga du paìse, edificâ in sce in pözzu natü(r)ale pòcu sutta aa véija paruchiàle de San Martin.[6]
• U Praéttu a l'è a frasiùn ciü àta in sciu livéllu du mâ, ai cunfìn cun u cumün de Garesce, inta frasiùn de Urtiéu e de Castreveiju cun a Cascìna d'Aiju.
• A Ciàssa curispundente aa lucalitài du sentru de Èrli, vixin a sta chi a gh'è ascì a Panissai(r)a, antigu burgu in pàrte cacciàu zü aa fìn du XX seculu pé a presensa de ca' periculanti, restan ancù i edifissi prinsipàli lungu u stradùn prinsipàle ch'i i pòrtan ai Négri.
Stòija
E prime testimunianse attestàe d'in insediaméntu in ta zona sun ricunducibili a i Rumai cumme u ne testimònia a "Necropoli d'Erli" c'a se tröva in ta lucalitài de Cascina d'Aiju[7] (ancöi in tu cumün de Castrevéiju).
Inti ürtimi tempi sun stàe truvàe di rèsti de insediamenti ancua ciù veiji, rizalènti au Paleuliticu, inta cuscì diccia gròtta Arma Veirana.[8] Doppu a fin de l'Impéu Rumàn a zona a l'è stà invasa da üna pupulasiun barbara, i Eruli, chi l'han dàu u nùmme au paìse.[7]
Dai diferénti stüddi in sce prìmme numinasiùi lucàli; pé ezempiu i cugnummi ciü difüxi in tu burgu (Neigri, Càffa, Fàlcu, Berriö, e àtri), i rizultàn quaxi cumpletaménte uriginà(r)i de l'àta etài de mezzu, quande u l'è stàu sùtta au cuntròllu du Cuntadu de Arbenga.
Insé(r)iu da-a metài du X seculu inta marca Arduinica, u l'è passàu ai marchexi de Clavesana fra u XII e u XIV seculu.[9]
Pé vìa matrimuniale u pàssa a partì da u 1326 primma, e pòi ufisiàlmènte in tu 1335 ai marchexi du Carretto, cun l'aquisisiùn du feudu cumprendénte a valà du Neva fra Erli e Castrevéiju. Da u 1397 u pàssa a fà parte du Marchezàu de Sücca(r)ê, sèmpre sutta a a stéssa pruprietài. Cun a fìn du marchezàu, fra u 1623 e u 1624 u feudu du paìse u vegne cattàu da i Savoia che u pòrtan sutta au sò ducàu, fin au 1672 [10] quande, doppu in asédiu du(r)aüu e truppe da Repübbrica de Zena e rivàn in ta Valà du Neva, inglubandu cuscì quést'ürtima in ti territori pusedüi.
Impurtànte ascì ricurdà (tra i vàri evénti) che in tu 1746 gh'è stàu in assediu di austru-piemuntexi, ligàu a a guèra de sucesciùn austriaca, chi i sercavan de sulevà a pupulasiun du burgu cuntru a duminasiùn zenese. Quaxi sinquant'anni doppu, in tu nuvémbre de l'ànnu 1795[10], pü u teritòiu de Erli u vegne interessàu da i fàtti de guèra fra a Fransa e u Regnu de Sardegna (a l'epuca alléau cun l'Austria), dü(r)ante a Battaija de Löa.
Cun a duminasiùn fransese u teritòiu de Èrli u éntra a fà pàrte da u 2 de dixémbre du 1797 in tu "Dipartimentu du Letimbru", cun capitàle Savùna a l'intèrnu da a Repübbrica Ligü(r)e, e da l'ànnu sucescìvu u và a fà parte du III Cantun (cun séde a Sücca(r)ê). Zà inglubàu diretaménte in te u Primmu Impéu Fransese da u 1815 u pàssa sutta a pruvinsa d'Arbenga du Regnu de Sardegna, e da u 1861 và a fà parte de l'Italia ünìa.
Abitanti
Cunfin
U cunfina cun Castregiancu e Naxin a ovest, Castreveiju a est, Garesce (Pruvinsa de Cuni) a nord e cun Sücca(r)ê a sud-est.
Evulusiùn demugràfica
Abitanti censìi[11]
Minu(r)ànse fu(r)èste
Dàndu améntu a l'ISTAT, a u 31 de dixembre du 2014, a Erli i ghe sun 31 rexidenti fu(r)èsti.
Posti de interesse
Architetüe religiùse
• Gêxa paruchiâle de Santa Cata(r)ìna inta Ciàssa da Panissài(r)a. Rizalénte au seculu XVI, a l'è de stîle ba(r)òccu. A l'internu a g'ha numma ina navâ, ricca de decurasiun du seculu sucescìvu, survatüttu afreschi de diferenti cu(r)ùi. Carateristicu u purtun de ingressu, caraterizàu da in "proti(r)u" surezüu da de pa(r)aste. U campanìn, de u(r)igine medievâle, l'è indissiu de 'na custrusiun presedénte aa gêxa d'ancöi. Se tröva frasiunàu in trei livélli.[12]
Uatò(r)iu de San Zanne u Vangelìsta, de frunte aa paruchiâle, u cunserva au sò internu in maestusu âtâ, cu-a relatìva pà(r)a dedicâ au santu. Zà mensciunàu intu Sacru e Vâgi Giardinéllu, ven custruìu a partì dau 1648 sutta ae di(r)etîve du méstru d'àrte Oneglio, seguéndu i canuni du stîle ba(r)occu.[13]
• Céve de San Martin de Tours au Pözzu. A se tröva inta zòna de l'antìgu semité(r)iu, afrescà da Segurano Cigna, pitù lucàle atìvu fra a Ligü(r)ija e u Piemùnte. Restruttü(r)â inti ürtimi témpi a l'è u(r)iginàia du XI seculu.[14] L'è frequentâ pé vìa di senté chi i portan versu U Praéttu e A Còsta.
• Antìga gêxa de San Zanne pé a vìa da sâ, in lucalitài Busü(r)àscu, inti seculi medievâli a l'é(r)a in uatò(r)iu culegàu cun in uspissiu, scituàu pòcu sutta, in scia spunda de lérca du Néva. Vén poi scunsacrâ e vendüa, duve(r)â cumme secaû pe e castàgne. Aa metài du seculu pasàu l'è stâ curpìa da 'n incendiu, ch'a l'ha fàu crulâ u téitu de legnu.[15]
• Capella da Madonna da Guardia (lucalménte dìccia da Vàrdia) au Praéttu, edificâ perché ina donna intu 1948 (segundu quantu ripurtàu dai abitànti da frasiùn) a l'axéa truvau lì vixin ina medaijétta da Madonna, e de cunseguènsa a génte du postu a s'è impegnà pe custruila. Pa pe(r)ò che ina strutüa presedénte zà a ghe fùsse, prubabilménte zà a partì dau 1600.[16] Inti àgni '70, pòi, vén ascì fundâ a capélla növa, cun l'agiüttu da cumünitài paruchiâle.[17]
• Capélla de San Benardu (lucalmente ascì de San Bernâdu) ai Berriöi. Esempiu de architetüa religiusa de campagna, a l'ha ina faciâ cun prée a vista, caraterizâ da 'n arcu tampunàu, tüttu intunacàu. Internamente cuèrta cun 'na vôta a butte, tantu inte l'aula, quantu intu presbite(r)iu.[18]
• Capélla de Sant'Anna e Santa Rìtta a Gazzu, inta burgâ de Sant'Anna. Prubabilmente edificâ intu periudu seisentéscu, internaménte intunacàu e cuèrtu da 'na vôta a bùtte cu-e lünette, cunserva in âtâ in stüccu, surmuntàu da a stàttua da santa. Drentu se tröva ascì in gròtta da Madònna de Lourdes. Lateralmente au presbité(r)iu se dröve ina picìna sacrestìa.[19]
•Capélla de Santa Còsma e de San Damiàn, ai Bàsci, de prubabile custrusiùn sinquententesca, l'è culucâ au fundu de l'abitàu, lungu a Via da Sâ. A l'internu cuèrta a bùtte, l'è ascì decu(r)â da lezéne de stîle dò(r)icu. De làttu a se tröva ina capeletta vutîva afrescâ, cun l'imàgine (aù tòstu scancelâ) da Madònna in sciu trònu.[20]
• Capélla da Madònna da Néve , intu sentru da burgâ di Négri, se pénsa ch'a sécce stâ custruìa fra Seiséntu e Seteséntu. Particulâre a faciâ, decu(r)â cun fìnti pìnnaculi e vâxi de früta surva ai dui barcùi laterâli, cunturnài cumme u ruzùn sentrâle. Au làttu de l'edifissiu gh'è in edicula vutîva rafigü(r)ante a Madònna cu-u Bambin.[21]
Scìti archeulogici
Impurtante u scìtu archeulogicu de Arma Veirana (intu dialettu lucale a pa(r)òlla Arma a và a indicà in spe(r)ùn de ròccia, cun i relativi anfràtti inta sutta a sta lì) c'u se tröva vixin a a lucalità erlese de Busü(r)ascu, inta vìa da sà, ai cunfin cun Ci(r)ìxöa de Garesce, chi i sun stài truvài rèsti de òmmi de Neanderthal.[22]
Dü(r)ante u 2021, cu'a cuntinuasiùn di scâvi a vén ascì truvâ ina növa tumba risalénte a 10 mìlla àgni fa, sta vôta de 'na fiöa de 40-50 giurni, batezâ cu-u numme de Neve, cunscide(r)â a ciü antìga sepultüa de 'na matetta mai truvâ in Euròpa.[23]
Ecunumìa
L'ecunumìa du paìse se bàsa in sce a cultivasiun agricula (prinsipalmente de u(r)ìve) e furestale. In ti ürtimi anni u l'è cresciüu ascì u turismu.
Cultüa
Dialettu Erlese
A Erli u se pàrla in dialettu ligure de stànpu arbenganese, c'u u fà parte du grùppu Ligure sentru-ucidentàle.Fra i primmi tentatìvi de cudificasiùn se pò regurdà chellu de Ernesto Ghione, adutàu pé a trascrisiun da fòa dialetàle "U Luvu e a Urpe"[24], atrimenti se pònan adatà ascì e àtre grafie arbenganesi.
Zöghi
Tipicu de quéstu paìse u l'è u zögu du cürlettu, passatèmpu custituìu da in spagu grüppàu in gìu ai gàrbi d'in puméllu, faxèndulu già; tì(r)andu e strinzèndu cun e bràssa u fì, questu u divènta ciü 'lasticu. Scòppu du zögu u l'è fà vibrà e scigü(r)à u fì, sénsa s-ciancàlu.
Cuxina
E prinsipàli specialitài enugastrunomiche e sùn ligàe a a cuxina giànca, cumme a pulènta cun u sciügu de pòrri, assèmme a a trìppa e au cuniju a a ligü(r)e[26], pé i dusci se pònan truvà ascì i baxin d'Èrli, scimili a quelli arbenganexi.
Feste e fé(r)e
• Festa de Santa Cata(r)ìna, in utùbre, a l'è a festa patrunàle du paìse.
• Fé(r)a da Santiscima trinitài, a l'è generalménte l'ürtima duménega de mazzu ò a primma de zügnu.
• Sagra du cuniju e da pulènta gianca, urganisà da a pro loco lucàle, a se tegne intu campu spurtìvu.
• Sagra da trippa, urganisà intu campu spurtìvu lucàle.
• Rinfrescu sutta e castagne, a se tegne u 29 de aùstu, in ta frasiun de Praettu, pé a Madonna da Guardia.
• Festa de San Martin, se tegne in nuvembre au Pözzu, cun a méssa inta céve de San Martìn, vixitàbile pé l'ucaxiùn.
Aministrasiùn
Vie de Cumünicasiun
U paìse u l'è culegàu cun Garesce e Arbenga pé a Stràdda Nasiunale 582 da Còlla de San Benardu. E varie frasiùi e sun culegàe pé de stradde minù(r)i.
Notte
- ↑ Provincia di Savona, tra il verde e il blu. Insieme facile, in sce insiemefacile.provincia.savona.it. URL consultòu l'11 agosto 2015.
- ↑ Dato Istat - Pupulasiùn rexidente au 31 mazzu 2020.
- ↑ Clascificaçion sismica (XLS), in sce protezionecivile.gov.it.
- ↑ Legge 26 agosto 1993, n. 412, alegòu A, Tabélla di gràddi/giórno di Comùn pe Región e Provìnsa (PDF), in sce efficienzaenergetica.acs.enea.it, 1 màrso 2011, p. 151. URL consultòu o 25 arvî 2012.
- ↑ 5,0 5,1 (IT) Ernesto Ghione, Erli. Testimonianze tra storia e leggenda., Uvàda (Lisciandria), La Gazzetta Ligure, 1986, pp. 17-19.
- ↑ (IT) Ernesto Ghione, Erli. Testimonianze tra storia e leggenda., Uvàda (Lisciandria), La Gazzetta Ligure, 1986, pp. 26-30.
- ↑ 7,0 7,1 (IT) U cumun d'Erli, scheda pruvinsa de Savuna, in sce provincia.savona.it. URL consultòu l'11 zùgno 2021.
- ↑ (IT) Arma Veirana, in scitu archeulogicu de impurtansa internassiunale a Erli, in sce armaveirana.it. URL consultòu l'11 zùgno 2021.
- ↑ (IT) Fùnte da u scistémma informatìvu unificàu pé e survaintendénse artistiche, in sce siusa.archivi.beniculturali.it. URL consultòu o 30 arvî 2021.
- ↑ 10,0 10,1 Enzo Bernardini, Borghi nel verde. Viaggio nell'entroterra della Riviera Ligure delle Palme, San Mauro (TO), Tipografia Stige, 2003.
- ↑ Statìstiche I.Stat - ISTAT; URL consultàu u 28-12-2012.
- ↑ (IT) Schêda da gêxa de Sànta Cata(r)ìna, in sce beweb.chiesacattolica.it. URL consultòu o 20 lùggio 2022.
- ↑ (IT) Schêda de l'uatò(r)iu de San Zanne, in sce beweb.chiesacattolica.it. URL consultòu o 20 lùggio 2022.
- ↑ (IT) Schêda da cêve de San Martìn, in sce beweb.chiesacattolica.it. URL consultòu o 20 lùggio 2022.
- ↑ (IT) Èrli, percursu da Via da Sâ, cartellu da Pro Loco in sce San Zanne, in sce wikiloc.com. URL consultòu o 20 lùggio 2022.
- ↑ (IT) Schêda da Madònna da Vardia (capélla véija), in sce beweb.chiesacattolica.it. URL consultòu o 20 lùggio 2022.
- ↑ (IT) Schêda da Madònna da Vàrdia (capélla növa), in sce beweb.chiesacattolica.it. URL consultòu o 20 lùggio 2022.
- ↑ (IT) Schêda de San Bernâdu, in sce beweb.chiesacattolica.it. URL consultòu o 20 lùggio 2022.
- ↑ (IT) Schêda de Sant'Ànna, in sce beweb.chiesacattolica.it. URL consultòu o 20 lùggio 2022.
- ↑ (IT) Schêda de Santa Cosma e San Damiàn, in sce beweb.chiesacattolica.it. URL consultòu o 20 lùggio 2022.
- ↑ (IT) Schêda da Madònna da Néve, in sce beweb.chiesacattolica.it. URL consultòu o 20 lùggio 2022.
- ↑ Arma Veirana, Pigmenti di Cultura, in sce academia.edu. URL consultòu o 10 màzzo 2021.
- ↑ (IT) Descuèrta in Èrli a ciü antìga sepultüa de 'na matetta in Europa, in sce lastampa.it. URL consultòu o 15 dexénbre 2021.
- ↑ (LIJ, IT) Ernesto Ghione, Erli. Testimonianze tra storia e leggenda., Uvàda (Lisciandria), La Gazzetta Ligure, 1986, p. 74.
- ↑ Ascì ê, cun in són ciü lungu
- ↑ (IT) Erli, a pulènta giànca che a nu a l'è pulènta, in sce ivg.it. URL consultòu o 30 arvî 2021.
Àtri prugètti
- Wikimedia Commons a contêgne di files in sce Èrli


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Ventemiglia
Ventemiglia (Vintimiggia in zenese, dìta ascì Vëntëmigl’ in brigascu, Ventimiglia in italian) l'è in cumün de 25.450 abitanti int'a Pruvinsa de Imperia.
Geugrafia[modìfica | modìfica wikitèsto]
Sestéi[modìfica | modìfica wikitèsto]
Ina vota i Sestéi i era numà int'e zone storiche d'a çità ma int'i ani çincanta pe mantegne a tradisiùn gan spartì tütta a çità cui nomi dei Sestéi antighi.
A çità l'è spartìa a sta manéira: U Sesté d'a Marina, duve gh'eira ina vota l'ünica zona d'u çentru storicu cu'u ma' liberu; U Sesté d'a Ciassa, che l'è u sesté d'u çentru storicu e che piglia u nome da a Ciassa d'a Geixa Granda e ragrüpa ascaixi tütu u çentru storico e ascaixi e frasiùn d'è Ture, Làite, Grimaldi, Mortola, Bevera, Varaxe, Carvu, Seglia e San Lurençu.
L'è u Sesté ciü populà d'a çità; U Sesté d'u Cuventu, che piglia u nome da u veciu cuventu d'i frai de Sant'Agustin che l'eira dopo d'u Röia e ancura ancöi gh'è a Geixa de Sant'Agustin; U Sesté d'u Campu, che ancöi (dapöi dei ani çincànta) l'è d'a fin de Via Roma fin'a fuxe d'u Nervia (int'a zona de Nervia) ma ina vota l'eira â çità auta, d'a fin de Corso Garibaldi fin â Geixa de San Miché; U Sesté de l' Auriveu, che u parte d'a Ciassa du Rexenté, duve cunfina cu'u sesté Cuventu, e va fin â Nervia, ae Logge (currispundente d'u Ma' d'a zona de çità de Porta de Pruvença), e in çità cunfina cu'u Cuventu d'a ciassa du comün fin au confin c'u Campu; e infin gh'è u Sesté d'u Burgu, che l'è u sesté che ina vota l'eira ciamàu Lagu, e u parte d'e scalinàe pe' muntà â çità auta, fin a Porta Marina (in zü), a Punente confina, pe' tüta a riva du Röia de çità, cu'u sesté Cuventu, ma a partir da San Segundu in sciü fin'a Porra e Trücu l'è tütu d'u sesté Burgu.
Frasiùe[modìfica | modìfica wikitèsto]
E Frasiùe de Ventemiglia sun (divise a partì d'a Làite a Nervia):
• Cunfin cu'a França: Làite, Mortola, Grimaldi, Seaussa.
• Frasiùe de Muntagna (Val Röia e Bevera): Ture, Seglia, San Lorençu, Bevera, Carvu, Varaxe, Trüccu, Pure.
• Çentru Storicu (queste nu e sun frasiùe ma sempliçi divisiùe): Marina, Çità Auta, Burgu.
• Çità Muderna (cume pe' u çentru storicu): San Segundu, Çentru (tütu u çentru çitadin, cu'u comün e i palaxi ciü impurtanti), Longumà (d'a riva destra d'a fuxe d'u Röia), Nervia (d'a fin de Via Roma fin a fuxe d'u Nervia cu tüta a çità che gh'è drente e u burgu veciu de Nervia, prima de Campurüssu).
Storia[modìfica | modìfica wikitèsto]
Posti de interesse[modìfica | modìfica wikitèsto]
Ecunumia[modìfica | modìfica wikitèsto]
Cultüra[modìfica | modìfica wikitèsto]
Ventemiglia, prima ciamà "Albion Intemelium" (çità-capitale d'i Ligüri Intemeli), ga maisci resti Ruman, da i scavi d'a çità antiga ae Ville de Làite. Dapöi ga u çentru storicu ciü grande d'a Ligüria, dopu chelu de Zena, e ascaixi tüte e frasiùe storiche gan çentri medievài maisce ben sarvài, surtù int'a Val Bevera, coi burghi de Bevera, Carvu e Ture.
Manifestasiùe[modìfica | modìfica wikitèsto]
Tüti l'ani, int'u mésu de zügnu, se urganiza a Battaglia de Sciüre, üna d'è manifestasiun ciü impurtanti d'a çità.
Feste e fèire[modìfica | modìfica wikitèsto]
A festa de San Segundu l'è u 26 de avustu, l'è a festa d'u patron de Ventemiglia desgüglià inta Geixa Granda de Ventemiglia (au matin). Int'u dopusdernà, gh'è a Processiun, unde ün grüpu de balestrei d'a Cumpagnia de Ventemigliusi porta l'Arbustu de San Segundu fin â Geixa Granda pe' riturnà dapöi â Geixa de San Segundu int'a sou ripa.
Comünicasiun[modìfica | modìfica wikitèsto]
A çità a l'è servîa da 'na staçiun sciüa linia Zena-Ventemiglia.
Âtri progètti[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Wikimedia Commons a contêgne di files in sce Ventemiglia
- ↑ (IT) Bilàncio demogràfico ànno 2022 (dæti provizöi), ISTAT.
- ↑ Clascificaçion sismica (XLS), in sce protezionecivile.gov.it.
- ↑ Legge 26 agosto 1993, n. 412, alegòu A, Tabélla di gràddi/giórno di Comùn pe Región e Provìnsa (PDF), in sce efficienzaenergetica.acs.enea.it, 1 màrso 2011, p. 151. URL consultòu o 25 arvî 2012.


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Perù
O Perû (spagnòllo: República del Perú, Quechua: Piruw, Aymara: Piruw), o l'è 'n stato d'a pârte çentrâ e ôçidentâ de l'America do Sûd.
Descriçion e stöiaModìfica
A sêu capitâ e çittæ ciû importante a l'è Limma.
O l'ha confîn con Ecuadòr e Colombia a nòrd, co-o Brasî a est, con Bolivia a sûd-èst, o Cile a sûd e l'Oçeano Paxiffego a òvest.
O l'è 'na repûbbrica prescidensialista democratega divisa in 25 regioîn, indipendente da-a Spagna da 1821. A g'ha 'na popolassiôn de 27.219.264 abitanti.
O popolo perûvian o l'è formòu da molte rasse e o g'ha origgine inta messciûa tra l'elemento spagnòllo e quello indigeno de Ande. O l'è stæto a chin-a de l'Impeo Inca, ch'o l'aiva a sò capitâ a Cusco, e e lengue Quechua e Aymara son ancon conservæ da parte d'a popolassion indigena.
Âtri progèttiModìfica
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Wængonguï nänö pönö cæganca mönö cæcæ̈impa
1 Në caate wædingä ïñömö, Botö idæwaa wënæ wënæ cæte awædö, ante tömengä wïwa nänö cædïnö ante do wido cæcampa. Ïninque mïnitö, Codito incæ baonga quëwëninque caate wægacäimpa, ante pönëninque, Botö baonga caate wædinque ëñente badinque botö wënæ wënæ cædïnö ante wido cæcæboimpa, ante piyæ̈në cæte tæ̈ï ongöedäni.
2 Edæ në caate wædingä ïñömö, Mönö waocabo baonque ante mönö cæïnëwënö ante botö ïñömö cædämaï incæboimpa, ante pönëninque edæ ñimpo cædinque inguipoga tömengä nänö quëwenguinganca Wængonguï nänö änönonque ante ëñente quëwengampa.
3 Ëñënämaï ïnäni cæïnente wæwente näni änönö ante ëñente mïnitö wëënëñedë adobaï quingämë baï cæte quëwengamïnimpa. Edæ baonque ante mïni toïnente wæwënonque ante do cædinque mïnitö tömënäni näni cæï baï cædinque edæ tï nämæ̈ bete quidi quidi dowæ̈ninque beowæ̈o inte cæ̈owæ̈o inte Yæ yæ angamïnimpa. Ayæ̈ mïnitö tömëmïni badöninca incæ adinque, Mönitö wængonguï ingampa, ante ædæ wænte tedewengamïnimpa. Ñöwo ïñömö mïnitö mänömaï cæte idæwaa cæmïni awædö.
4 Tömënäni ïñömö baonque ante näni godö toïnëwënö ante cæcæte ante pogodo gote baï cædinque mïnitö ïmïnite, Ponguënë quëwënänii, ante ancaa änänipa. Mïnitö gomö adinque tömënäni tönö godongämæ̈ godämaï ïmïni adinque tömënäni wæætë, Quïmæ̈ awincaque gomö awëmïnii, ante edæ pïinte änewënänipa.
5 Incæte mönö waocabo mïïmö quëwëmö incæ do wænte gogaïnäni incæ tömämö ïmonte në oo apænte anguingä ïñömö edæ Wængonguï ïnongä ingampa. Ïninque tömengä, Æbänö cægamïnii, ante angä ëñente wædinque mänömaï cægaïnäni wæætë aamö cædämaï inte tömënäni näni cægaïnö ante edæ do apæ̈nequïnäni ïnänipa.
6 Mänömaï beyæ̈ do wængaïnäni ïnänite mönö Codito ingantedö ante watapæ̈ apæ̈negatimpa. Tömënäni baö ëñate quëwëñönänite waodäni apænte äninque pänäni incæte Wængonguï wæætë, Tömënäni önöwoca ëwocadinque quëwencædänimpa, ante tömengä waa pönï nänö cægaïnö beyænque näni quëwenguïnö ante godö apæ̈necä ëñengadänimpa.
7 Ñöwo ïñömö tömancoo edæ oo ïinque baquïnö anguënë. Mänömaï impa, ante ëñente wæmïni inte mïnitö, Mönö töingä pönente Wængonguï ingante apæ̈necæ̈impa, ante cædinque nämä wææ aadinque ocai encate pönëedäni.
8 Wënæ wënæ cæmö incæte waadete pönëmö ïninque mönö waadete cædö beyænque wadäni piyæ̈në cæte pïïnämaï ïnänipa. Mänömaï impa, ante pönëninque mïnitö në wede pönëmïni ïnömïni inte cöwë waadete pönente cæedäni.
9 Edæ wadäni ïnänite, Pöedäni, äninque wacä ingä wacä ingä pædæ godöninque edæ, Tömëmo quï impa, ante wædämaï ïedäni.
10 Wængonguï, Botö pönö waadete cæbo ate mïnitö ado botö waadete cædönö ante ænte ëwocadinque godö waadete cæedäni, ante adocanque ingante wadö wacä ingante wadö pönö waadete cæcä ænte ëwocamïnipa. Ïninque mïnitö tömämïni mïni ænte ëwocaganca cædinque mïni pönencabo beyæ̈ godongämæ̈ waa cæquënëmïni ïmïnipa.
11 Wængonguï pönö cæcä æ̈ninque æcänö nänö apæ̈nequinganca ëwocacä tömengä Wængonguï nänö apæ̈nedonque ante apæ̈nequënengä ingampa. Æcänö wadäni beyæ̈ ante nänö në cæquinganca ëwocacä tömengä Wængonguï nänö tæ̈ï pïñæ̈nonque entawëninque waa cæquënengä ingampa. Mänömaï cædinque mïnitö waa cæmïni adinque mönö tömämö Itota Codito ëmöwo apæ̈nedinque Wængonguï ingante, Bitö waëmö pönï ïnömi inte waa cæbipa, ante apæ̈necæ̈impa. Tömengä ïñömö në tæ̈ï ëmönongä inte ñäö ëmöninque në nanguï cædongä ingampa, ante mönö pedænguipoga quëwëmö incæ ïincayæ̈ ponte mïinguipoga quëwëmö incæ cöwë watapæ̈ pönï apæ̈necæ̈impa. Mänömaï baquïnö anguënë, ante botö, Amëë, ämopa.
Codito nempo quëwëninque caate wæcæmïnimpa, ante
12 Botö në waademïni ëñëedäni. Mïnitö ñöwo incæ gonga gonte caate baï wæmïni incæte, Quïëmë beyæ̈ mänömaï caate wæboï, ante guïñente wædämaï ïedäni. Edæ wïï önonque caate wæmïnipa.
13 Wæætë, Codito nänö caate wægaïnonque godongämæ̈ ñöwo caate wæmönipa, ante pönëninque watapæ̈ toedäni. Mänömaï caate wædinque tomïni ïninque Codito ñäö apäite baï nänö pöñedë godömenque gomonga watapæ̈ toquïmïni ïmaïmïnipa.
14 Mïnitö ïmïnite wadäni pïinte äninque, Codito ëmöwo önonquedö waa adinque wæcantedö abi, ante badete todäni ïninque Wængonguï wæætë, Watapæ̈ quëwencæmïnimpa, ante pönongä æ̈ninque mïnitö tömengä Önöwoca në ñäö ëmönongä ingante ëwocamïni beyæ̈ toquënëmïni ïmïnipa.
15 Wacä ingante në godö wæ̈nongä ingante do pänäni wæcampa. Wacä quï në awëmö ængä ingante në wënæ wënæ cæcä ingante adobaï pänäni wæcampa. Adocanque në cæquënengä inte änämaï ïñongante wacä ïñontobæ̈ godö önonque cæcä ate në önonque cæcä ingante pänäni wæcampa. Mïnitö wæætë nämä wææ aadinque tömënäni näni cædö baï cædämaï ïmïni ïninque caate wæmïni incæte ædö cæte mïni wïwa cædö beyæ̈ pänäni caate wæquënëmïnii. Edæ dæ anguënë.
16 Wæætë wadäni mïnitö ïmïnite, Wææ, Codito ëmïñæ̈mi ïmipæ̈æ̈, ante pïinte cædäni caate wæmïni incæte mïnitö guingo imonte wædämaï ïedäni. Wæætë edæ Wængonguï ingante apæ̈nedinque edæ, Bitö ñäö ëmömi inte pönö pemonte baï cæbi æ̈ninque mönitö Codito ëmöwo ëmonte baï adobaï ëmömönipa, ante waa apæ̈needäni.
17 Edæ ïïmaï impa. Wængonguï tönö mönö godongämæ̈ owocabo ïñömonte tömengä oo apænte ancæcäimpa. Ïninque mönö ïmonte täno apænte angä ïninque tömengä wadäni ïnänite guiquënë æbänö cæquingää. Tömengä ingantedö ante watapæ̈ apæ̈nedäni ate në ëñente cædämaï ïnäni ïnänite apænte äninque Wængonguï quingämë baï nanguï pangä wæquïnänii.
18 Ayæ̈ Wængonguï beyæ̈ näni yewæ̈mongaïnö baï impa. Në nö cæcä wodo wænguënengä ïñongante Wængonguï tingæ̈ ængä beyænque quëwëñongä Wængonguï ingante ëñënämaï ingä guiquënë tömengä ædö cæte quëwenguingää. Në wënæ wënæ cæcä adobaï edæ ædö cæte quëwenguingää.
19 Mïnitö ïñömö Wængonguï nänö änïnö beyænque caate wæmïnitawo. Ïninque mänömaï beyænque mïnitö, Mönö ïmonte në badongaingä cöwë pönëninque ædæmö aaquingä ingampa, ante pönëninque nämä mïnitö önöwoca tömengä nempo godöninque piyæ̈në cæte godömenque waa cæquënëmïni ïmïnipa.


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Partenon
O Partenôn (da-o grego Πapθevoς, Parthenos -vèrgine-; ûn d'i aggettivi che se dêuviâvan comme sovianomme d'a dea Atenea) o l'è 'n tèmpio ch'o s'attrêuva in sce l'Acropoli d'Aten.
O l'è deddicòu a Atena Partenos, dea ch'a prottezeiva l'antiga çittæ d'Aten, anchêu capitâ d'a Grecia moderna.
Monumento ciû importante d'a çivilizzassiôn grega antiga, o l'è conscideròu comme ûnn-a de ciû belle êuvie d'architettûa de l'ûmanitæ.
O l'è ûn d'i prinçipâli tempï d'ordine dòrico ancôn conservòu, con 69.5 x 31 m de bâse, e 18 d'ârtûa.
Veddë ascì[modìfica | modìfica wikitèsto]
Âtri progètti[modìfica | modìfica wikitèsto]
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Goæra de succescion spagnolla
A Guæra de succescion spagnolla a l'é 'n conflíto provocao da-a morte sença descendenti do Carlo II, re de Spagna (1° nov. 1700).
Descriçion e stòia[modìfica | modìfica wikitèsto]
Za primma da morte do sovran, i candidæ ciu diretti a-a sucescion, o Luigi XIV de França e l’imperatô Liopordo I, a prœuvo a-i rispettivi matrimonni co-a Maia Teexa e a Margaita Maia, doe sœu do Carlo, no ascozan, l'un e l'atro, o so dexideio de subentrâ, quæ eredi, into possesso do vastiscimo impeo spagnollo. E spiançe de tutti doi i pretendenti fun tuttavia deluze da-o mæximo Carlo, che into nov. 1698 o descignò a proppio erede o Gioxeppe Ferdinando de Wittelsbach, elettô de Bavea. L'improviza morte de questo (frev. 1699) a riaçeize a conteiza tra e corte de Pariggi e Vienna, e o Loigi XIV, dexidiozo de regolâ in antiçipo, con di acordi segretti, e sciorte de l'ereditæ madrileña, o concluze con Inghiltæra e Provinçe Unie un trattao de spartiçion da monarchia spagnolla (março 1700).
Tanto maggiô fu l'imbaraçço do re françeize, quande, morto o Carlo II, o vègne a conoscença de so urtime voentæ, pe-e quæ o Feipo d’Angiò, segondogenito do Derfin, o l'ea nominao erede universâ da monarchia, co-a claozoa che-a Coroña de Spagna a no vegnisse mai unia a quella de França. Doppo quarche exitaçion, o Luigi XIV o l'açettò o testamento e o nœuvo re o fu riconosciúo sença contrasti a Madrid. L'Inghiltæra da primma a l'açetò a succescion deo Feipo V, ma l'ingerença da Fransa inti afæ politichi e militæ spagnolli, tâ da giustificâ ogni dubbio in sce l'asserîa divixon de coroñe de França e de Spagna, a spinse ben fîto e possançe mainæ a l'aliança con l'imperatô, inremovibile into mantegnî a candidatua do so segondogenito Carlo a-a Coroña de Spagna. Ançi, assæ primma che-o Liopordo e-o Ghigermo III d'Orange stipulessan a Grande aliança de l'Haia (7 sett. 1701), i imperiæ, a-o comando de l'Œügenio de Savoia, ean penetræ inta Lombardia, co-o pretesto che se trattava de 'n fœüdo de l'impeo da consciderâse vacante. A fortuña di arme, da primma favoeive a l'Œügennio, a s'imbósò da pœuscia scin a redue e comunicaçioin con l'Aostria a-a sola via de l'Adexe e a costrenzilo a l'inattivitæ pe-a scarseçça de so forçe.
Inta primmmaveia do 1702, co-a diciaraçion de guæra ingreize, o conflíto o s'esteize a tutta l'Œüropa. In Germania i prinçipi da caza de Wittelsbach, l'elettô de Bavea e quello de Colonnia se diciaron pe-o Luigi XIV, a-o quæ a sciorte di arme a fu into complesso favoeive segge into 1702, segge into 1703. O Vittoio Amedeo II, ducca de Savoia, za aliao da Fransa, deluzo inte so aspiaçioin in sce-o Milaneize, into nov. 1703 o passò a-a coaliçion antiborbonnega. Nonostante questa defeçion, l’ezerçito françeize o vosse œuviâ into 1704 o sfondamento verso Vienna, ma a manœuvra a se concruze co-in dezastro: inta battaggia de Höchstädt (13 ag. 1704) e forçe franco-bavaize fun desfæte da-i anglo-olandeixi e da-i imperiæ diretti da-o ducca de Marlborough e da-o prinçipe Œügenio. Questa battaggia a fu o scontro decixivo de tutta a guæra e da aloa i franco-spagnolli se trovon redúti a-a difensciva.
Into mæximo anno, a prœuvo a l'adexon do Portogallo a-a Grande aliança, a guæra a fu portâ in Spagna ascì, dove i Ingleixi se impadronin de Gibiltæra, mentre l'arçiducca Carlo, intrao façilmente inta Catalogna, o l'ocupò Barçeloña (1705) e o costrinse o mæximo Feipo V a abandonâ temporaniamente Madrid. O Luigi XIV o l'aiva into fratempo concentrao ogni so sforço contra o ducca de Savoia, ma Turin, streita d'assedio fin da-o sett. 1705, a l'opoze una strennoa rescistença, ch'a se protrasse fin a l'arivo de l'ezerçito liberatô de l'Œügenio de Savoia (battaggia de Turin, 7 sett. 1706). L’Itallia a l'aiva cessao de êse campo de battaggia: a Lombardia a cazette inte moen di imperiæ e o Luigi XIV o concordò con l’impiao Gioxeppe I, succedúo a Liopordo into 1705, a nœütralitæ da penizoa (ag. 1707).
A guæra intanto a s'arentiva sempre de ciu a-o cœu da França. A vittoia do lord Marlborough a Ramillies (23 março 1706) a varse a conquista di Paixi Basci spagnolli, e l’atra a Audenarde, conseguia da-e forçe conzonte do Marlborough e de l'Œügenio (11 luggio 1708), a determinò l’ocupaçion de Lilla; in Italia, fin da-o luggio 1707 o generâ L.J. Daun o l'aiva conquistao Napoli. A França a l'ea redúta zœumoæ a-i estremmi e o Luigi XIV o començò into mazzo 1709 de trattative de paxe a l'Haia, che fallin sorvettutto pe-a recesta de l'impegno da parte do "Re Sô" d'impoñe, se necessaio, co-e proppie arme a-o nevo Feipo a renonçia a-a coroña spagnolla. A guæra a fu repigiâ; una nœuva battaggia sanguinentiscima a fu combattua a Malplaquet (11 sett. 1709), sença vinti ni vinçitoî. E nœuve trattative de paxe, desgugeitese a Gertruydenberg, rizurton vañe liatre ascì; inte l'ag. 1710 l’arçiducca Carlo (ch'o l'aiva assonto fin da-o 1705 o nomme de Carlo III) o l'intrò a Saragozza.
A desfæta totâ, diplomatica e militâ, da França e da Spagna a paiva zœumoæ solo costion de tempo, quande se verificò di avegnimenti che squascion a compatteçça da coaliçion aversaia. In Inghiltæra, l’avento a-o governo di tories, ch'ean contrai a-a guæra, o portò a-o reciammo do Marlborough e a-o començo de trattative de paxe co-a Fransa (1710-11). Into corso de tæ trattative moì l’imperatô Gioxeppe I (17 ârvi 1711), a-o quæ doveiva sucede, in virtù do pactum mutuae successionis do 12 sett. 1703, l'arçiducca Carlo, pretendente a-a coroña do Feipo V. A rœünion di possedimenti da caza d'Aostria a quelli da Coroña de Spagna inte 'na sola persoña a l'aviæ alterao sostançiamente l'equilibbrio politico œüropeo: questa a constitoiva un peigo assæ ciu inminente e grave de «monarchia universâ» che no l'asceiza a-o trono spagnollo do Feipo V. L'11 arvî 1713, a Utrecht, a França a firmò a paxe co-e potençe marittime, co-o ducca de Savoia, co-o Portogallo e co-a Pruscia.
L'Aostria e l'impeo continuon inta lotta ancon pe diversci meixi, ma, constreiti a frontezzâ da soli a França, finin liatri ascì pi aconsentî a-a paxe, concruza a-a fin a Rastatt (7 março 1714) e a Baden (7 sett. 1714). O Feipo V o conservò pertanto a Coroña spagnolla, ma o cedette a l'imperatô Carlo VI o regno de Napoli, a Sardegna, i presciddi toschen, o Milaneize, i Paixi Basci; a-o ducca de Savoia a Siçillia, co-o tittolo regio; a l'Inghiltæra Gibiltæra e Menorca. A l'Inghiltæra fu otr'a ço riconosciuo di privileggi commerciæ e economichi inte di teritoi sogetti a-a sovranitæ spagnolla.
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Matsuo Basho
Bashō (pr. basciu), psœüdonimo do scritô giapponeize Matsuo Munefusa (Ueno 1644 - Osaka 1694).
Vìtta[modìfica | modìfica wikitèsto]
O l'é noto sorvetutto pe avei contribuio in moddo determinante a l'evoluçion da poexia lirica attraverso un nœuvo genere breve, o haikai, che, pù derivando da de forme poetiche za existenti, o ne rinnovava profondamente i schemi.
L'ideâ artistego do Bascio o se esprimme into superamento di emoçioin personæ e inta totâ identificaçion de l'òmmo co-a natûa, descrita con de inmaggine no convençionæ che tran inspiaçion ascì da di elementi da realtæ cotidiaña e banâ. Do Bascio son inoltre famoxi i diai de viægio, a-a riscoverta di lœughi cantæ da-a lettiatûa do passao; fra i ciù importanti, Oku no hosomichi ("A streita via pe o nord"), resurtao de una fuxon perfetta tra prösa e poexia.
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Eugenolo
L'eugenolo (C10H12O2) o l'è un composto aromatico idrossilou, un guaiacolo con cadenna modificä. L'eugenolo, che o l'ha anche o nomme de 4-allil-2-metossifenolo o l'è un membro da classe chimica di allilbenzeni. Se tratta de un liquido öioso, squæxi incolore ò giâno cæo, che o vegne ricavou da di öî essensiali, specialmente da l'öio de ciou de ganöffeno e dä cannella. O l'è poco solübile in te l'ægua e ben solübile in ti solventi organici. O l'ha un odô piacevole, spesiou, scimile ao ciou de ganöffeno.
Descriçion[modìfica | modìfica wikitèsto]
L'eugenolo o l'è o prinçipio attivo maggiormente presente in te l'öio essensiale de ciou de ganöffeno, a-o quale o conferisce o profümmo caratteristico. Questo öio essensiale o se pö estrae dai bütti di sciôi, da-e föggie o dai rametti da cianta di cioi de ganöffeno.
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Üsi moderni[modìfica | modìfica wikitèsto]
L'eugenolo o l'è döviou in profümeria, comme aroma, comme öio essensiale, e in meixinna comme antisettico e anestetico. O l'ea döviou comme base pe a produçion de isoeugenolo pe a scintesi da vanillina, ma oua a maggior parte de quella a l' è prodotta pe scintesi diretta. Combinou con l'òscido de Zinco l'eugenolo o forma un ciümento döviou in odontoiatria.
O vegne döviou contra o mä de denti e cômme carminativo. L'eugenolo o l'ha inoltre attivitæ disinfettante e leggere proprietæ anestetiche locali e anti-infiammatòie.
I derivæ de l'eugenolo son variamente döviæ pe fabbricä aromi e in prôfümmeria. Son inoltre presenti inte compozisioin de assorbenti di raggi UV, analgesici, antibiotici e antisettici. Son anche döviæ inta produçion de stabilizzatôi e antiossidanti pe plastica e gomma. O se dövia comme base per a scintesi da propanidide.
Toscicitæ[modìfica | modìfica wikitèsto]
L'è pôscibile l'overdose, che a causa vari scintomi: da convulscioin a diarrea ò nausea, svegnimento e tachicardia.
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Nevadda
Nomme ofiçiâ: State of Nevada, 36-eximo stato di Stati Unïi d'America da-o 1864, a sò capitâle a l'é Çittæ de Carson e a sò çitæ ciù importante a l'é Las Vegas.
O nomme Nevada o vegne da-o spagnòllo e veu dî innevâ.
Descriçion e stöia[modìfica | modìfica wikitèsto]
O teritöio do Nevadda o l'é diventòu parte di Stati Unïi dòppo a guæra co-o Méscico.
Vôxe corelæ[modìfica | modìfica wikitèsto]
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