text:
ÈÇÒåã ãÍÑã ÇÒ ÑÇå ÑÓیÏå ÇÓÊ
ÈÚÏ ÇÒ ی ÓÇá ÏæÈÇÑå ÓæÊ ÎیÇÈÇäåÇ ãی ÔäÏ æ ÏیæÇÑåÇی ÔåÑ ÈÛÖ ãی ääÏ. ãÓÇÌÏ ÌÇãۀ ÓیÇå ãی æÔäÏ æ ÏÑÎÊ ÈÇæÑåÇ ÌæÇäۀ ÚÔÞ ãی ÒäϺ æä ÈÇÒåã ãÍÑã ÇÒ ÑÇå ÑÓیÏå ÇÓÊ.
ÏÑæä ÕäÏæÞ ÎÇäå åÇیãÇä Èå ÏäÈÇá áÈÇÓåÇی ãÔی æ یÔÇäی ÈäÏ «یÇÍÓیä» ãی ÑÏیã. ÇäÇÑ ÈÇ ÐæÞ æ ÔæÞ Èå ÏäÈÇá ÈÇÒ ÑÏä ÈÛÖ یÓÇáۀ ÎæÏ ãی Ïæیã.
ÇäÇÑ ی äÝÑ ÕÏÇ ÒÏå ÈÇÔÏ å: åÑ Ó Ûã ÏÇÑÏ¡ åÑ Ó ãæáÇیÔ ÑÇ ÏæÓÊ ÏÇÑÏ¡ åÑ Ó ÇÒ Ûã ÍÓیä ÏáÔ ÔÓÊå¡ åÑ Ó ãÍÑã ÑÇ ÈÇæÑ ÏÇÑÏ ÇÒ ÌÇی ÈÑÎیÒÏ. å ÝÕá¡ ÝÕá Óæä äیÓÊ¡ æÞÊ ÇäÞáÇÈ ÇÓÊ. æ æیÇ åãå Çیä äÏÇ ÑÇ ÔäیÏå ÇäÏ ÇãÇ ÝÞØ « ÇÒ ÌÇی ÈÑÎیÒیÏ» Âä ÑÇ¡ æä åÑ Ó ÈÇ Ùä ÎæÏ ÇÒ ÌÇی ÈÑãی ÎیÒÏ. یی ÈÑãی ÎیÒÏ å ÔÝÇی ãÑیÖÔ ÑÇ ÈیÑÏ¡ یی ÈÑÇی ØáÈ ÎÇäå æ ãÇÔیä ÈÑãی ÎیÒÏ æ ÏیÑی ÈÑÇی Çیäå ÎæÏ ÑÇ äÔÇä ÏåÏ¡ æ ÚÏۀ Þáیáی ÈÑÇی åãÏÑÏی ÈÇ ãåÏی ÝÇØãå.
åãå ÚÇÔÞ ÍÓیääϺ ÍÊی ÂÓãÇä¡ ÏÑÎÊåÇ¡ ÇÈÑåÇ¡ ÏÑیÇåÇ¡ åãۀ ØÈیÚÊ¡ åãۀ ãÓáãÇäåÇ ÚÇÔÞ ÇæیäÏ¡ ÇãÇ Çی ÇÔ åÑ Ó ÚÔÞ ÑÇ Èå æäå Çی å ÎæÏ ÏæÓÊ ÏÇÑÏ ÊÝÓیÑ äãی ÑÏ.
ÇÔ ÏÑ Çیä ÇیÇã ÇÒ ÍÓیä¡ ÎæÏ ÍÓیä ÑÇ ãی ÎæÇÓÊیã¡ ãÚÑÝÊ ÍÓیä ÑÇ ãی ÎæÇÓÊیã¡ ÑÇå æ Óáæ ÍÓیä ÑÇ ãی ØáÈیÏیã.
Çی ÇÔ ÏÑ Çیä ÇیÇã Èå ÎÇØÑ Âäå ÍÓیä ãی ÎæÇåÏ ÇÒ ÌÇی ÈÑãی ÎÇÓÊیã. ÍÓیä ÝÑÌ ãåÏی ÑÇ ãی ÎæÇÓÊ áÍÙå Çی å ÊäåÇ ãÇäÏ¡ áÍÙå Çی å ÕæÑÊ ÈÑ ÕæÑÊ Úáی ÇÈÑ ÛÑÞ ÏÑ ÎæäÔ ÐÇÔÊå ÈæÏ.
Çی ÇÔ ÍÏÇÞá ÏÑ Çیä ÇیÇ㺠ÎÏãÊ Èå ÝÑÒäÏ ãÍÈæÈÔ ÑÇ ãی ÎæÇÓÊیã. ÎæÏ ÍÓیä ÝÑãæÏå ÈæÏ:« ÇÑ ÒãÇä Çæ ÑÇ ÏÑ äã¡ åãۀ ÚãÑ Èå Çæ ÎÏãÊ ÎæÇåã ÑÏ.»
æ Çی ÇÔ ÇãÓÇá ÂËÇÑ ãÍÑã ÑÇ ãÇääÏ ÓÇáåÇی ÞÈá äå ÝÞØ ÏÑ Ïåۀ Çæá Âä¡ Èáå ÏÑ á ÒäÏی ÂیäÏå ãÇä ÇËÑی ÌÇæیÏÇä ÈÈیäیã. ÇÑ ÏÑ ãÌÇáÓ ÚÒÇÏÇÑی ÔÑÊ ãی äیã Èå ÝÑ Çیä äÈÇÔیã å ÏÇã ÏÓÊå Óیäå Òäی ØæáÇäی ÊÑ ÇÓÊ æ یÇ Úáã ÏÇã ãÍáå ÈÒÑ ÊÑ. Çی ÇÔ æÞÊی ÇÒ ãÕÇیÈ ÑÈáÇ ãی ÎæÇääÏ¡ ÏÑ äÇÑ یÇÏÂæÑی ãÔáÇÊ ÎæÏãÇä¡ ãÕÇیÈی ÑÇ äیÒ å ÏÑ Çیä ãÌÇáÓ ÎæÇäÏå ãی ÔæÏ ÊÕæÑ ãی ÑÏیã. Çی ÇÔ ÈÑÚÓ ãÓÇÌÏãÇä ÈÇ ÔÑæÚ ãÍÑã Èå ÝÑ ÓÝیÏ ÑÏä ÏáåÇیãÇä ÈÇÔیã.
Çی ÇÔ ãÍÑã ÇãÓÇá Çæáیä ÊÓáیÊ ÑÇ ÎØÇÈ Èå ãåÏی ÝÇØãå ÚÑÖ äیã. æ Çæáیä ÏÚÇیãÇä¡ ÏÚÇی ÝÑÌ ÈÇÔϺ ÂäÇå ÞØÑå åÇی ÇÔãÇä Èå ÌÇی Òãیä Èå ÂÓãÇä Ñ ÎæÇåÏ ÔæÏ.
ÂیÇ ÞÇÊáÇä æ ÔäÏÇä ÇãÇã ÍÓیä(Ú) Èå ÏÓÊ ÇãÇã ÒãÇä(ÚÌ) ÔÊå ÎæÇåäÏ ÔÏ¿
ÇÒ ÇÎÈÇÑ Çåá ÈیÊ ÚÕãÊ æ ØåÇÑÊ Úáیåã ÇáÓáÇã äیä ÇÓÊÝÇÏå ãی ÔæÏ å ÇãÇã ÒãÇä(ÚÌ) ÇæáÇÏ ÒÇÏå åÇی ÞÇÊáÇä ÍÖÑÊ ÓیÏÇáÔåÏÇ(Ú) ÑÇ å Èå Ùáã æ ÓÊã ÏÑÇä æ ÇÌÏÇÏ ÎæÏ ÑÇÖی åÓÊäÏ æ Èå Âä ÇÝÊÎÇÑ ÑÏå æ ÇÒ Ñæی äیÊ æ ÝÊÇÑ æ Úãá Èå ÂäåÇ ÔÑی ÈÇÔäÏ¡ ÎæÇåÏ ÔÊ.
ÇãÇ äÓÈÊ Èå ÞÇÊáÇä Âä ÍÖÑÊ Ïáیá ÞØÚی Èå ãÇ äÑÓیÏå å ÂäåÇ ÑÇ ÒäÏå ãی ÝÑãÇیÏ æ ÇÒ ÂäåÇ ÇäÊÞÇã ãی ÔÏ. ÇÑ å ÏÑ ÑæÇیÇÊ ÈÓیÇÑی å ÏÑÈÇÑۀ ÑÌÚÊ æÌæÏ ÏÇÑÏ¡ ÂãÏå ÇÓÊ å ÎÏÇæäÏ ÚÏå Çی ÇÒ ÝÇÑ ÑÇ ÒäÏå ãی ÝÑãÇیÏ ÊÇ ÓáØäÊ Âá ãÍãÏ(Õ) ÑÇ ÈÈیääÏ æ ÇÒ ÂäåÇ ÇäÊÞÇã ÔیÏå ãی ÔæÏ æ ããä ÇÓÊ ÞÇÊáÇä ÓیÏÇáÔåÏÇ(Ú) åã ÌÒÁ ÂäåÇ ÈÇÔäÏ.
ÇÒ Ìãáå ÑæÇیÇÊی å Èå ÇäÊÞÇã ÑÝÊä ÇÒ ÞÇÊáیä ÇãÇã ÍÓیä(Ú) ÊÕÑیÍ ÏÇÑÏ¡ ÑæÇیÇÊی ÇÓÊ å ÇÈæÍãÒۀ ËãÇáی äÞá ãی äÏ å: ÇÒ ÇãÇã ÈÇÞÑ(Ú) ÑÓیÏã: یÇÈä ÑÓæá Ç...! ãÑ ÔãÇ ÇÆãå åãå « ÞÇÆã» äیÓÊیÏ¿ ÝÑãæÏ: Èáی. ÚÑÖ ÑÏã: Ó ÑÇ ÝÞØ ÇãÇã ÒãÇä(Ú) ÑÇ ÞÇÆã äÇãیÏå ÇäÏ¿ ÝÑãæÏ:« æä ÌÏã ÇãÇã ÍÓیä(Ú) ÔåیÏ ÑÏیÏ¡ ÝÑÔÊÇä Èå ÏÑÇå Çáåی äÇáیÏäÏ æ ÝÊäÏ: ÑæÑÏÇÑÇ! ÂیÇ ÞÇÊáÇä ÈåÊÑیä ÈäÏÇäÊ æ ÒÇÏۀ ÇÔÑÝ ÈÑÒیÏÇäÊ ÑÇ Èå ÍÇá ÎæÏ æÇãی ÐÇÑی¿ ÎÏÇæäÏ Èå ÂäåÇ æÍی ÝÑÓÊÇÏ å Çی ÝÑÔÊÇä ãä! ÂÑÇã یÑیÏ. Èå ÚÒÊ æÌáÇáã ÓæäÏ ÇÒ ÂäåÇ ÇäÊÞÇã ÎæÇåã ÑÝÊ¡ åÑäÏ ÈÚÏ ÇÒ ÐÔÊ ÒãÇäåÇ ÈÇÔÏ. ÂäÇå ÑæÑÏÇÑ ÚÇáã¡ ÇãÇãÇä ÇÒ ÇæáÇÏ ÓیÏÇáÔåÏÇ(Ú) ÑÇ Èå ÂäåÇ äÔÇä ÏÇÏ æ ÝÑÔÊÇä ãÓÑæÑ æ ÔÇÏ ÔÊäÏ¡ یی ÇÒ ÂäåÇ ÇیÓÊÇÏå ÈæÏ æ äãÇÒ ãی ÎæÇäÏ¡ ÎÏÇæäÏ ÝÑãæÏ:«ÈÐá ÇáÞÇÆã ÅäÊÞã ãäåã: یÚäیº Èå Çیä ÞÇÆã ÇÒ ÂäåÇ ÇäÊÞÇã ãی یÑیã.»(1)
ی äæÔÊ: 1-Úáá ÇáÔÑÇیÚ¡ ÔیÎ ÕÏæÞ¡ Ì1¡ Õ129
ÏÓÊíÑí ÏÓÊ ÌãÚí Ñæå ãåÏí ÌÏíÏ
Èå ÒÇÑÔ «ÌåÇ仡 ÑæÒäÇãå ÇáÕÈÇÍ Ç ÈÛÏÇÏ ÏÑ ÔãÇÑå ÑæÒ ÏæÔäÈå ÎæÏ äæÔÊ: ÇÒ Çíä Ñæå Èå ÚäæÇä Ñæå ÇÍãÏ Èä ÍÓä íÇ Ñæå ãåÏí ÌÏíÏ íÇÏ ãíÔæÏ.
Çíä ÑæÒäÇãå Èå äÞá ÇÒ ÇÓÚÏ ÓáØÇä ÇÈæßáá ÇÓÊÇäÏÇÑ äÌÝ äæÔÊ: äíÑæåÇí ÇãäíÊí ÏÑ ÂÓÊÇäå ãÇå ãÍÑã ÈÇ ÏÓÊíÑí ÓÑßÑÏÇä Çíä Ñæå¡ íß ÊæØÆå ÈÒÑ ÑÇ ÎäËí æ ÓáÇÍåÇí ÂäÇä äíÒ ÖÈØ ÔÏ.
æí ÇÝÒæÏ: ÊÏÇÈíÑ ÇãäíÊí ÂííäåÇí ãÎÊáÝ Øí íß ãÇå ÐÔÊå ÇÒ Ìãáå ÇÚíÇÏ ÞÑÈÇä æ ÛÏíÑ ÑÇ äÓÈÊ Èå ßÔæÑåÇí åãÌæÇÑ ãÇääÏ ÇßÓÊÇä ÈÇ ãæÝÞíÊ Èå ÇÌÑÇ ÐÇÔÊå Çíã.
ÓÇá ÐÔÊå ÏÑ ÂÓÊÇäå ÇíÇã ãÍÑã æ ÚÒÇÏÇÑí ÓÇáÇÑ ÔåíÏÇä¡ ÚÏå Çí ÏÑ äÌÝ ãÏÚí ÙåæÑ ÇãÇã ãåÏí (ÚÌ) ÔÏäÏ ßå ÏÑ ÏÑíÑí ÈÇ äíÑæåÇí ÇãäíÊí Çíä ÔåÑ¡ ÓÑßÑÏå ÂäÇä Èå äÇã ÑíÇ ÇáÑÇæí ßÔÊå ÔÏ .
Çíä Ñæå äÇã ÓÑÈÇÒÇä ÂÓãÇäí ÑÇ ÈÑÇí ÎæÏ ÈÑÒíÏå ÈæÏäÏ.
åÏیå ÏÇÏä Èå ÇãÇã(Ú)
åÏیۀ ÇãæÇá: åÑ Ó ÈäÇ Èå ÊæÇäÇی ÇÔ ãی ÊæÇäÏ ÈÇ åÏیå ÑÏä ãÞÏÇÑی ÇÒ ÇãæÇá æ ÏÇÑÇیی ÎæÏ Èå ÇãÇã(Ú) Öãä ÓÈ ÇÌÑ æ ËæÇÈ ÈÓیÇÑ¡ ÈÇ ÇیÔÇä ÇÑÊÈÇØ ãÚäæی ÈÑÞÑÇÑ äãÇیÏ.
ØÈÞ ÝÑãæÏۀ ÇãÇã ÕÇÏÞ(Ú) « ی ÏÑåã å ÌåÊ ÇÈÑÇÒ ãÍÈÊ Èå ÇãÇã åÏیå ÔæÏ¡ ÇÒ Ïæ ãیáیæä ÏÑåã ÏÑ ÓÇیÑ ÇÑåÇی äی ÈåÊÑ ÇÓÊ.»(1)
ÇáÈÊå ÔÇیÇä ÐÑ ÇÓÊ å ÈÇ ÊæÌå Èå ÑæÇیÇÊ æÇÑÏ ÔÏå¡ ÇãÇã Èå Âäå ãÑÏã Èå ÇیÔÇä åÏیå ãی ääÏ ãÍÊÇÌ äیÓʺ ÑÇ å Çæ æÇÓØۀ ÝیÖ Çáåی ÇÓÊ.(2) æ Çیä ãÑÏã åÓÊäÏ å Èå Çæ äیÇÒãäÏäÏ. ÇáÈÊå ÇãÇã ÈÇ ÞÈæá åÏÇیÇی ãÇáی ÔیÚیÇä ãÞÏãÇÊ Ç ÔÏä æ ÊÒیۀ ÇیÔÇä æ ÇãæÇáÔÇä ÑÇ ÝÑÇåã ãی ÂæÑÏ. åãäÇä å ÍÖÑÊ ãåÏی(Ú) ÏÑ ÊæÞیÚ ÔÑیÝی Èå ÇÓÍÇÞ Èä یÚÞæÈ ãی ÝÑãÇیäÏ:« ãÇ ÇãæÇáÊÇä ÑÇ äãی ÐیÑیã¡ ãÑ ÈÏÇä ÌåÊ å Ç ÔæیÏ¡ Ó åÑ å ãی ÎæÇåÏ äیä ÔæÏ¡ ÈÇیÏ ÎæÏ ÑÇ Èå æÓیáۀ ÕÑÝ ÇãæÇáÔ Èå ãÇ äÒÏی äÏ æ åÑ Ó äãی ÎæÇåÏ¡ ÇÒ ãÇ ÞØÚ äãÇیÏ.»(3)
åÏیۀ ÇãæÇá ÏÑ ÒãÇä ÛیÈÊ ÈÇ ãÕÑÝ ÑÏä ãÇá ÏÑ ãÕÇÑÝ æ ãÎÇÑÌی å ãæÑÏ ÑÖÇیÊ ÍÖÑÊ ÇÓÊ¡ ÇäÌÇã ãی یÑÏ. ãËá ÈÑÇ ÑÏä ãÌÇáÓ یÇÏ Âä ÌäÇÈ æ ÏÚæÊ Èå Óæی Çæ(ãÇääÏ ÈÑÇیی ÌÔä åÇی äیãۀ ÔÚÈÇä)¡ ÈÎÔیÏä ÇãæÇá Èå ÔیÚیÇä æ ÏæÓÊÇä ÇیÔÇä Èå ÎÕæÕ ÓÇÏÇÊ æ ÏÇäÔãäÏÇä ÊÑæیÌ ääÏۀ ÔÑÚ ãÞÏÓ æ ÑæÇیÊ ääÏÇä ÇÍÇÏیË¡ åÒیäå äãæÏä ÏÑ Ç ÊÈ ãÑÈæØ Èå ÍÖÑÊ ãåÏی(Ú).æ...
åÏیۀ ËæÇÈ ÇÚãÇá: یی ÏیÑ ÇÒ ÑÇååÇی یæäÏ ÈÇ ÓÇÍÊ ãÞÏÓ ãåÏæی¡ åÏیۀ ËæÇÈ ÇÚãÇá æ ÚÈÇÏÇÊ Èå ÇیÔÇä ÇÓʺ ãËá åÏیۀ ËæÇÈ äãÇÒ æ ÞÑÂä æ ÏیÑ ÇÚãÇá æ ÚÈÇÏÇÊ ãÓÊÍÈی.
äÇäå ÏÑ ÑæÇیÇÊ ÂãÏå ÇÓÊ å:« åÑ Ó ËæÇÈ äãÇÒ ÎæÏ ÑÇ ÈÑÇی ÑÓæá ÎÏÇ æ ÇæÕیÇی æی(Ú) ÞÑÇÑ ÏåÏ¡ ÎÏÇæäÏ ËæÇÈ äãÇÒÔ ÑÇ ÂäÞÏÑ ÇÝÒÇیÔ ãی ÏåÏ å Óی ÊæÇä ÔãÇÑÔ Âä ÑÇ äÏÇÔÊå ÈÇÔÏ æ یÔ ÇÒ Âä å ÑæÍ ÇÒ ÈÏäÔ ÈÑÂیÏ¡ Èå Çæ ÝÊå ãی ÔæÏ: Çی ÝáÇäی¡ åÏیۀ Êæ Èå ãÇ ÑÓیÏ. ÇãÑæÒ æÞÊ ÇÏÇÔ ÏÇÏä æ ÊáÇÝی ÑÏä Âä ÇÑ Êæ ÇÓÊ. Ó Èå Âäå ÎÏÇæäÏ ÈÑÇیÊ ãåیÇ ÝÑãæÏå ÇÓÊ¡ ÏáÊ ÎæÔ æ ÔãÊ ÑæÔä ÈÇÔÏ æ Âä å ÈÏÇä ÑÓیÏå Çی æÇÑÇیÊ ÈÇÏ!»(4)
ی äæÔÊ:
1- ÇÕæá ÇÝی¡ Ì2¡ Õ156
2- ÈÍÇÑÇáÇäæÇÑ¡ Ì23¡ Õ5
3- ÇÍÊÌÇÌ¡ Ì2¡ Õ281
4- ÌãÇá ÇáÇÓÈæÚ¡ Õ15
ÎæÑÔیÏ ÔÊ ÇÈÑ
ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏÇ... ÇäÕÇÑی æیÏ: Èå ÑÓæá ÎÏÇ(Õ) ÝÊã: ÂیÇ ÔیÚیÇä Âä ÍÖÑÊ ÏÑ ÏæÑÇä ÛیÈÊ Âä ÍÖÑÊ ÇÒ Çæ ÈåÑå æÑ ãی ÔæäÏ¿
ÝÑãæÏ:« ÂÑی¡ ÓæäÏ Èå Âä å ãÑÇ Èå یÇãÈÑی ÈÑÇäیÎÊ ÂäÇä ÇÒ äæÑ Çæ ÑÊæ ãی یÑäÏ æ ÇÒ æáÇیÊÔ ÏÑ ÏæÑÇä ÛیÈÊÔ ÈåÑå ãäÏ ãی ÔæäÏ¡ åãÇä ÓÇä å ãÑÏã ÇÒ ãåÑ ÝÑæÒÇä- åÑäÏ ÏÑ ÔÊ ÇÈÑ - ÓæÏ ãی ÌæیäÏ.»(1)
ÎæÑÔیÏ¡ ãÇیۀ ÍیÇÊ ÇäÓÇä ÇÓÊ. ÒäÏی ÇäÓÇä ÈÏæä ÎæÑÔیÏ ÓÑÏ æ Èی ÑæÍ æ ÇÝÓÑÏå ãی ãÇäÏ æ ÏÑ äåÇیÊ Èå ãÑ ãی ÑÓÏ.
ÇãÇã(Ú) ÏÑ ÒäÏÇäی ãÇÏی æ ãÚäæی ÈÔÑ¡ åãæä ÎæÑÔیÏی ÇÓÊ å ÍیÇÊ ÇäÓÇä ÈÏÇä æÇÈÓÊå ÇÓÊ. Çیä ÎæÑÔیÏ ÌåÇä ÇÝÑæÒ Çáåی¡ Çå Èå Ïáیá ãæÇäÚی¡ ÏÑ ÔÊ ÇÈÑ ÛیÈÊ ÞÑÇÑ ãی یÑϺ ÇãÇ ÇÒ æÑÇی åãÇä ÇÈÑ ÊیÑå¡ äæÑ ÎæÏ ÑÇ Èå ÇäÓÇäåÇ ãی ÑÓÇäϺ æ Ñäå ÈÏæä Çیä äæÑ åÏÇیÊ¡ ÈÔÑ ÙáãÊ ÒÏå¡ æäå ÑÇå äÌÇÊ ÈیãÇیÏ¿!
ÎæÑÔیÏ ÔÊ ÇÈÑ¡ åÇå ÈÏæä ÍÌÇÈ ÇÈÑ¡ Èå ÈÑÎی ÇÒ ÇäÓÇäåÇ ÑÎ ãی äãÇیÏ. åãیä æäå ÇãÇã ÛÇیÈ¡ Çåی ÔÑÝ áÞÇی ÎæÏ ÑÇ Èå ÈÚÖی ÇÒ ÓÚÇÏÊãäÏÇä ãی ÑÓÇäÏ.
ÎæÑÔیÏ Ñå ÏÑ ÔÊ ÇÈÑ ÈÇÔϺ ÇãÇ äæÑ ÎæÏ ÑÇ Èå åãۀ äÞÇØ Òãیä ãی ÑÓÇäÏ. ÏÑ Çیä ãیÇä¡ åÑ ÎÇäå Çی å ÂãÇÏی ÈیÔÊÑ ÈÑÇی ÐیÑÔ ÂÝÊÇÈ ÏÇÔÊå ÈÇÔÏ¡ Óåã ÈیÔÊÑی ÇÒ äæÑ ÎæÑÔیÏ ÎæÇåÏ ÏÇÔÊ. ÇãÇã ÚÕÑ(Ú) äیÒ äæÑ ÎæÏ ÑÇ Èå ãÑÏã ãی ÑÓÇäϺ ÇãÇ åÑÓ å ÎÇäۀ Ïá ÎæÏ ÑÇ ÈÑÇی ÐیÑÔ äæÑ æ ÝیÖ ÍÖÑÊÔ ÈیÔÊÑ ÂãÇÏå äÏ¡ ÇÒ ÍÖÑÊÔ ÈیÔÊÑ ÈåÑå ãäÏ ÎæÇåÏ ÔÏ. æ ÈÇáÇÎÑå åÑ Ó ÇÒ ÂËÇÑ ãÝیÏ æ ÈÑÇÊ äæÑ ãÓÊÞیã ÎæÑÔیÏ ÂÇåی ÈیÔÊÑی ÏÇÔÊå ÈÇÔÏ¡ ÇÒ ÒãÓÊÇä ÏیÑÇ æ ÇÈÑåÇی ããÊÏ æ یæÓÊå¡ ÏÑ ÚÐÇÈ ÈیÔÊÑی ÎæÇåÏ ÈæÏ æ äیä ÔÎÕی¡ ÈÑÇی ÓÑی ÔÏä Âä ÒãÓÊÇä æ ÝÑÇÑÓیÏä ÈåÇÑ¡ ÇäÊÙÇÑ ãی ÔÏ¡ æ ÎæÏ ÑÇ ÈÑÇی ÙåæÑ ãÓÊÞیã äæÑ ÂãÇÏå ãی ÓÇÒÏ.
ÍÇáÇÊ ãÑÏã ÈÑÇی ÇیÇä یÇÝÊä ÏæÑۀ ÛیÈÊ æ æÑæÏ Èå ÏæÑۀ ÙåæÑ¡ یÓÇä äیÓÊ. ÈÚÖی ÇÕáÇ ÇÒ «ÈåÇÑ ÇäÓÇä åÇ»(2) Èی ÎÈÑäÏ. ÈÑÎی ÈÇÎÈÑäϺ æáی ÇÒ ÎæÏ äÇ ÇãیÏäÏ. æÈÑÇی ÑÓیÏä Èå Âä ÊáÇÔ äãی ääÏ æ ÊäåÇ ãÚÏæÏی ÈÇ ÇãیÏ ÊãÇã¡ ÈÑÇی ÑÓیÏä Èå Âä ãی æÔäϺ Ôãی Èå ÑÇå ÏæÎÊå ÇäÏ æ یæÓÊå ÏÓÊ Èå ÏÚÇ ÏÇÑäÏ å: Çááåã ÚÌá áæáی ÇáÝÑÌ
ÇÒ ÎÏÇی ÈÒÑ ÈÎæÇåیã å ãÇ ÑÇ ÏÑ ÒãÑۀ Çیä Ñæå ÞÑÇÑ ÏåÏ.
ی äæÔÊ:
1- ãÇá ÇáÏیä æ ÊãÇã ÇáäÚãÉ¡ Õ253 /// 2- ÑÈیÚ ÇáÃäÇã
íÇ áËÇÑÇÊ ÇáÍÓíä
ãÌÊÈíÇáÓÇÏå / ãÊÑÌã: ÇÈæÐÑ íÇÓÑí (ÞÓãÊ Çæá)
ÝÊÍ ãÍãÏí¡ ÝÊÍ ÍÓíäí¡ ÝÊÍ ãåÏæí
ÏÑ ÑæÇíÇÊ Çåá ÈíÊ(Ú) ÂãÏå ÇÓÊ¡ ÏÑ ÑæÒ ÙåæÑ ÇãÇã ãåÏí(Ú) ßå ãÕÇÏÝ ÈÇ ÚÇÔæÑÇí Âä ÓÇá ÇÓÊ¡ íÇÑÇä Âä ÍÖÑÊ(Ú) ÑãåÇíí ÑÇ ÈÇ ÔÚÇÑ «íÇáËÇÑÇÊÇáÍÓíäº Çí ÎæäÎæÇåÇä ÍÓíä» ÈÑãíÇÝÑÇÒäÏ æ ÈÇ ÈáäÏÊÑíä ÕÏÇåÇ Âä ÔÚÇÑ ÑÇ ÓÑ ãíÏåäÏ¡ ÒíÑÇ Âä ÑæÒ¡ ÑæÒ ÔåÇÏÊ ÌÏø ãÙáæã Âä ÍÖÑÊ Ü ÇãÇã ÍÓíä(Ú) Ü ÇÓÊ.
ãíÊæÇä ÝÊ ßå ÞíÇã ÓíÏÇáÔåÏÇ æ ÞíÇã ÇãÇã ãåÏí(Ú) ÏÑ åÏÝ ÈÇ íßÏíÑ ãÔÊÑßÇäÏ. ÞíÇã ÇãÇã ÍÓíä(Ú) ÏÑ æÇÞÚ ÇÒ ÒãíäååÇí ÞíÇã ãåÏæí æ ÝÑÇ ÑÓíÏä ÑæÒ ãæÚæÏ Âäº æ Èå ÚÈÇÑÊ ÏíÑ ÈÎÔí ÇÒ ØÑÍ ÎÏÇæäÏ ÌåÊ ÂãÇÏå äãæÏä ÇãÊ (ÇÓáÇãí) ÈÑÇí ÑæÒ ãæÑÏ ÇäÊÙÇÑ ÇÓÊ. åãäÇä ßå ÞíÇã ÇãÇã ãåÏí(Ú) äíÒ ÏÑ ÏÝÇÚ ÇÒ åÏÝ ÍÓíä(Ú) æ ÇäÊÞÇã ÇÒ ÙÇáãÇä Âä ÍÖÑÊ Èå ãäÙæÑ ÊÍÞÞ ãÞÕæÏ ÇÓÇÓí ãÔÊÑß Èíä ÇíÔÇä ßå ÚÈÇÑÊ ÇÒ ÇÓÊÞÑÇÑ ÞÓØ æ ÚÏá æ ÈÑíÏä Ùáã æ ÌæÑ¡ ÇäÍÑÇÝ æ ßÝÑ ÇÓÊ¡ ÕæÑÊ ÎæÇåÏ ÐíÑÝÊ. ÈäÇÈÑÇíä¡ ÏÑ ÕÍÊ æ ÊäÇÓÈ ÇØáÇÞ ÔÚÇÑ«íÇáËÇÑÇÊ ÇáÍÓíä» ÈÑ ÞíÇã ÇãÇã ÚÕÑ(Ú) ¡ ÊÑÏíÏí ÈÇÞí äãíãÇäÏ. Èå æíå Âä ßå ãåãÊÑíä ãäÇÓÈÊ ããßä ÈÑÇí ÝÊææ ÇÒ ÇãÇã ÍÓíä(Ú) æ ÇåÏÇÝÔÇä¡ ÑæÒ ÔåÇÏÊ Âä ÍÖÑÊ(Ú) Ü Ïåã ãÍÑã Ü ÇÓÊ æ ÇÒ ÇíäÌÇ ãÚáæã ãíÔæÏ ßå ÏÑ ÊÚííä ÑæÒ ÚÇÔæÑÇ Èå ÚäæÇä ÑæÒ ÙåæÑ¡ ÍßãÊí äåÝÊå ÇÓÊ. ÚáÇæå ÈÑ Çíä¡ æÌæÏ ÇãÇã ÍÓíä(Ú) ÏÑ ßÇáÈÏ ÇãÊ ÇÓáÇã Ü ÎÕæÕÇð Ü æ ÏÑ ÊãÇã ÈÔÑíÊ Ü ÚãæãÇð Ü åãæÇÑå æ ÏÑ åãÉ ÓØæÍ Âä ÊÇ Èå ÍÇá æ ÂíäÏå¡ ÒäÏå æ ÊäÏå ÇÓÊ¡ æ ÑæÍ ÞíÇã¡ ÝÏÇßÇÑí æ ÇÎáÇÕ ÑÇ Èå äÓáåÇ ÇáåÇã ãíßäÏ. ÇÒ ÂäÌÇ ßå ÔÚÇÑ «íÇáËÇÑÇÊ ÇáÍÓíä» äÔÇäååÇí ÈÒÑ æ ÂÔßÇÑí ÇÒ ÇåÏÇÝ æ ãÞÕÏ ÇãÇã ãåÏí(Ú) ÑÇ ÏÑ ÎæÏ ÏÇÑÏ¡ áÇÒã ÇÓÊ ÊÇ ÔÑÇíØ Ïæ ÞíÇã¡ ÇåÏÇÝ æ äÞÇØ ãÔÊÑß Âä Ïæ ÑÇ ÈÔäÇÓíã. Öãä ÊæÌå Èå Çíä äßÊå ßå ÂÑãÇä åÑ Ïæ ÞíÇã¡ ÊÍÞÞ ÇÓáÇã æ ÔÑíÚÊ æÇáÇí Âä ãíÈÇÔÏ.
ÇãÇ ÞÈá ÇÒ Âä äÇÒíÑ ÇÒ ÔäÇÎÊä ÑæÔ ÑÓæá ÇßÑã(Õ) ÏÑ «ÝÊÍ ãßå» æ ÇÑÊÈÇØ Âä ÈÇ «ÝÊÍ ÍÓíäí» æ «ÝÊÍ ãåÏæí»(Ú) åÓÊíã¡ ÒíÑÇ Çíä Óå ÝÊÍ¡ ÏÑ ÍÝÇÙÊ æ äåÏÇÑí Ïíä ÇÓáÇã äÞÔ ãÄËÑí ÏÇÔÊäÏ.
1. ÝÊÍ ãÍãÏí (ãßøå)
ÎÏÇæäÏ ãÊÚÇá ÏÑ ßÊÇÈ ÂÓãÇäí ÎæÏ ÝÑãæÏå ÇÓÊ: ÅÐÇ ÌÇÁ äÕÑÇááå æÇáÝÊÍ ٭ æ ÑÃíÊÇáäÇÓ íÏÎáæä ÝíÏíä Çááå ÃÝæÇÌÇð...١ æä íÇÑí ÎÏÇ æ íÑæÒí ÝÑÇ ÑÓÏ¡ æ ÈÈíäí ßå ãÑÏã ÏÓÊå ÏÓÊå ÏÑ Ïíä ÎÏÇ ÏÑÂíäÏ...
æ Çæ åãäíä ÝÑãæÏå ÇÓÊ: ÅäøÇ ÝÊÍäÇ áß ÝÊÍÇð ãÈíäÇð.2 ãÇ Êæ ÑÇ íÑæÒí ÈÎÔíÏíã¡ [å] íÑæÒí ÏÑÎÔÇäí!
ÇãÇ [ÓÄÇá Çíä ÇÓÊ ßå] ÌÈåÉ ÇÕáí Ñæ Èå Ñæí íÇãÈÑ(Õ) ßÏÇã Ñæå ÈæÏßå ÝÊÍ ãßå Ü ãÍá ÈÚËÊ æ ÂÛÇÒ ÏÚæÊ íÇãÈÑÜ ÑÇ äÏíä ÓÇá Èå ÊÃÎíÑ ÇäÏÇÎÊ¡ ÊÇ Âä ßå Èå ÓÈÈ ÇåãíÊ ãÓÆáå ÓÇá ÝÊÍ ãßøå ¡ ÇÒ Óæí Âä ÍÖÑÊ(Õ) «ÓÇá íÑæÒí» äÇã ÑÝÊ. ÈÑÇí ÊæÖíÍ ãÓÆáå ÇÕáí ßå íÇãÈÑ ÇßÑã(Õ) ÈÇ Âä ãæÇÌå ÈæÏ¡ áÇÒã ÇÓÊ Èå æÞÇíÚ ÓÇá ãæÓæã Èå «ÚÇã ÇáÝíá» (570 ã) Ü ÓÇá æáÇÏÊ ÑÓæá ÎÏÇ(Õ) Ü ÈÇÒ ÑÏíã.
æÞÊí ßå «ÇÈÑåå» ÇÏÔÇå íãä¡ ÞÕÏ Íãáå Èå ãßå ãßÑãå æ ÇäåÏÇã ÈíÊÇááå ÇáÍÑÇã Ü ßÚÈå Ü ÑÇ äãæÏ¡ ÇåÇáí ãßå¡ ãäÇÒá ÎæÏ ÑÇ ÊÑß ßÑÏäÏ æ Èå ßæååÇí ÇØÑÇÝ äÇå ÈÑÏäÏ. ÏÑ Âä ÍÇá ÈæÏ ßå ÈÒÑ ÂäÇä Ü ÚÈÏÇáãØáÈ Ü Çíä ÚÈÇÑÊ ÑÇ Èå ÒÈÇä ÑÇäÏ ßå «ßÚÈå ÑæÑÏÇÑí ÏÇÑÏ ßå ÇÒ Âä ãÍÇÝÙÊ ãíäãÇíÏ».
ÂäÇå ÎÏÇæäÏ ãÚÌÒÉ ÎæÏ ÑÇ ÈÑÇí ÍÝÙ ßÚÈÉ ÔÑíÝ ÂÔßÇÑ ÓÇÎÊ¡ æ ÑäÏÇä ÇÈÇÈíá ÑÇ åãÑÇå ÈÇ Óä ÑíÒååÇí ÓÌøíá Ü ÏÑÔÊÊÑ ÇÒ ÚÏÓ æ ÑíÒÊÑ ÇÒ äÎæÏ Ü ÈÏÇä ÌÇ ÝÑÓÊÇÏ.
Ó ÇÒ Çíä æÇÞÚå ÈæÏ ßå äÙÑíÉ ÌÏíÏí ÏÑ ÇÐåÇä ãÑÏã ÑíÔå ÏæÇäÏ¡ æ Âä ÚÈÇÑÊ ÇÒ æÌæÏ äæÚí ÊáÇÒã Èíä ÊÞÏÓ ßÚÈå æ ÓÑæÑí ÞÑíÔ ÈÑ ãßøå ÈæÏ. ÚÇãáí ßå ÈÇÚË ÔßáíÑí ÞæÊ ÇÏÈí æ ÏÑ äÊíÌå äÝæÐ ÞÑíÔ äÒÏ ÏíÑ ÞÈÇíá ÚÑÈ ÔÏ. ÂäÇä Èå Ïáíá Âä ßå ÒÇÆÑÇä ÎæÏ ÑÇ ãÌÇæÑ æ ãÍÇÝÙ ÈíÊÇááå ãíÏÇäÓÊäÏ¡ áÐÇ äÝæÐ ÇÏÈí ÞÑíÔ¡ ÏÔæÇÑÊÑíä ãÇäÚí ÈæÏ ßå ÏÑ ÂÛÇÒ ÏÚæÊ æ åãäÇä ÏÑ ãÏÊ ÓíÒÏå ÓÇá ÍÖæÑ íÇãÈÑ(Õ) ÏÑ ãßå ÈÑ ÓÑ ÑÇå Âä ÍÖÑÊ ÞÑÇÑ ÏÇÔÊ. ÊÇ ÂäÌÇ ßå ÇäÏß ÈæÏä ÇÓáÇã ÂæÑäÏÇä¡ äå ÇÒ ÖÚÝ ÏÑ ÔíæååÇí ÊÈáíÛ íÇ ßÇÓÊí ÏÑ Âä¡ Èáßå Èå Ïáíá æÌæÏ æ ÇÓÊãÑÇÑ åãíä ÊÝßÑ ÑÓæÎ íÇÝÊå íÚäí äÓÈÊ ÞÇÆá ÈæÏä Èíä ÊÞÏÓ ßÚÈå æ ÓíÇÏÊ ÞÑíÔ ÈÑ ãßå¡ ÈæÏ. ÇÒ Çíä ÌÇ ÍßãÊ åÌÑÊ Âä ÍÖÑÊ(Õ) Èå íËÑÈ ÂÔßÇÑ ãíÔæÏ. æ Èå Ïáíá ÔäÇÎÊ Çíä ÍÞíÞÊ ÇÒ Óæí Âä ÑåÈÑ ÈÒÑ(Õ)¡ ÏÑ ÕáÍ ÍÏíÈíå ÈÇ ÞÑíÔ ÈÑ Çíä íãÇä ÑÝÊ ßå æÇÓØåÑí ÞÑíÔ ÇÒ ÑÇÈØå ãíÇä Çæ æ ÏíÑ ÇÚÑÇÈ ÈÑÏÇÔÊå ÔæÏ¡ ÞÑíÔ ÏÓÊ ÇÒ ÊæÓÚÉ äÝæÐ ÇÏÈí ÎæÏ ÏÑ ãíÇä ÇÚÑÇÈ¡ Èå ãäÙæÑ ããÇäÚÊ ÇÒ ÇÑÊÈÇØ ÂäÇä ÈÇ íÇãÈÑ ÈßÔÏ¡ æ ÊÈáíÛÇÊ ÏÑæÛ ÎæÏ ÑÇ Úáíå íÇãÈÑ æ Ïíä Çæ ãÊæÞÝ ÓÇÒÏ.
íÑæÒí íÇãÈÑ ÇßÑã(Õ) ÈÑ ÞÑíÔ æ ÝÊÍ ãßå ÏÑ ÓÇá åÔÊã åÌÑí¡ ÏÔæÇÑÊÑíä ãÇäÚ ÑÇ ÇÒ ÑÇå íÔÑÝÊ æ ÇäÊÔÇÑ ÇÓáÇã ÈÑÏÇÔÊ. Çíä ÇãÑ ÍÇÕá ÇÒ Èíä ÑÝÊä ÊáÇÒã Ðåäí ãÐßæÑ ÇÒ ÇÝßÇÑ ãÑÏã ÈæÏ. Èå åãíä Ïáíá¡ ãÑÏã ÈÏæä ÒÍãÊ æ ãÔÞÊ Ñæå Ñæå Èå Ïíä ÎÏÇ æÇÑÏ ÔÏäÏ. ÈÑ åãíä ÇÓÇÓ ÓÇá ÝÊÍ ãßå¡ «ÚÇãÇáÝÊÍ» ÚäæÇä ÑÝÊ¡ æ Âä Èå Ïáíá ßËÑÊ æÑæÏ ÞÈÇíá ÚÑÈ ÈÑ íÇãÈÑ ÇßÑã(Õ) ÌåÊ ÇÚáÇã ÐíÑÔ æáÇíÊ æ ÑåÈÑí ÇíÔÇä æ ÑÏä äåÇÏä Èå ÇÓáÇã ÈæÏ. ÈÏíä ÊÑÊíÈ ÍÖÑÊ ãÍãÏ(Õ) ÑåÈÑ ÈáÇ ãäÇÒÚ ÌÒíÑÉÇáÚÑÈ ÑÏíÏ.
2. ÝÊÍ ÍÓíäí
ÑÓæá ÎÏÇ(Õ) ÑåÈÑ æ ÝÑãÇäÏå ÚÇáí ÍßæãÊ ÇÓáÇãí ÈæÏäÏ. ÎÏÇæäÏ ãÊÚÇá¡ ÔÇíÓÊíåÇ æ ÇÎÊíÇÑÇÊ ÝÑÇæÇäí ÑÇ Èå Âä ÍÖÑÊ(Õ) ÇÚØÇ ßÑÏå ÈæÏ ßå ÊÕÏí Çíä ãÓÆæáíÊ ÈÒÑ ÈÑÇíÔ ÇãßÇäÐíÑ ÔÏå ÈæÏ. ÎÏÇí ãÊÚÇá ÝÑãæÏå ÇÓÊ.
ÇáäÈøí Ãæáí ÈÇáãÄãäíä ãä ÃäÝÓåã.3 íÇãÈÑ Èå ãÄãäÇä ÇÒ ÎæÏÔÇä ÓÒÇæÇÑÊÑ [æ äÒÏíßÊÑ] ÇÓÊ.
æ ÝÑãæÏå ÇÓÊ: ÝÇÍßã Èíäåã ÈãÇ ÃäÒá Çááå æ áÇ ÊÊøÈÚ ÃåæÇÁåã.4 Ó ãíÇä ÂäÇä ÈÑ ÇÓÇÓ Âäå ÎÏÇ äÇÒá ßÑÏå Íßã ßä¡ æ ÇÒ åæÇåÇíÔÇä íÑæí ãßä.
ÇÒ Çíä ÌÇ ÑæÔä ãíÔæÏ ßå ÑÓæá ÎÏÇ(Õ) ÏÇÑÇí Ïæ ÑåÈÑí Ïíäí æ ÇÌÑÇíí (ÓíÇÓí) ÈæÏäÏ. ßå ÇÑÊÈÇØ Âä ÍÖÑÊ(Õ) ÈÇ ÚæÇáã ÏíÑ ÇÒ ØÑíÞ æÍí Ü íÇäå ãäÈÚ ÊÔÑíÚ Ü ãÓÆæáíÊ ÇÈáÇÛ ÑÓÇáÊ ÎÏÇæäÏí ÑÇ Èå ÇíÔÇä æÇÐÇÑ ßÑÏ¡ åãäÇä ßå ÊÕÏí ÑåÈÑí ÇãÊ ÇÓáÇãí Âä ÍÖÑÊ(Õ) ÑÇ ÊäåÇ ãÓÆæá ÇÌÑÇíí ÔÑíÚÊ äãæÏ.
ÎÏÇæäÏ ãÊÚÇá ãíÝÑãÇíÏ: ÅäøÇ ÃäÒáäÇ Åáíß ÇáßÊÇÈ ÈÇáÍÞø áÊÍßã ÈíäÇáäÇÓ ÈãÇ ÃÑÇß Çááå.5 ãÇ Çíä ßÊÇÈ ÑÇ Èå ÍÞø ÈÑ Êæ äÇÒá ßÑÏíã¡ ÊÇ ãíÇä ãÑÏã Èå [ãæÌÈ] Âäå ÎÏÇ Èå Êæ ÂãæÎÊå ÏÇæÑí ßäí.
ÈäÇÈÑÇíä æÙíÝÉ íÇãÈÑ(Õ) ÕÑÝÇð Èå ÇÈáÇÛ ÑÓÇáÊ ãÍÏæÏ äãíÔÏ¡ Èáßå ÑåÈÑí ãÓáãíä æ ÇÌÑÇí ÔÑíÚÊ Çáåí ÑÇ ÏÑ ÓÑÇÓÑ Òãíä¡ ÏÑ ÈÑ ãíÑÝÊ. ãÓáãÇäÇä äíÒ ãáÒã Èå ÇØÇÚÊ ÇÒ íÇãÈÑ(Õ) ßå ÇØÇÚÊ ÎÏÇæäÏ ÓÈÍÇä ÔãÑÏå ãíÔæÏ¡ åÓÊäÏ.
ÎÏÇæäÏ ÝÑãæÏå ÇÓÊ:
íÇ ÃíøåÇ ÇáÐíä ÁÇãäæÇ ÃØíÚæÇ Çááå æ ÃØíÚæÇ ÇáÑÓæá æ ÇõæáíÇáÃãÑ ãäßã ÝÅä ÊäÇÒÚÊã Ýí ÔíÁò ÝÑÏøæå Åáí Çááå æ ÇáÑÓæá Åä ßäÊã ÊÄãäæä ÈÇááå æ Çáíæã ÇáÂÎÑ.6 Çí ßÓÇäí ßå ÇíãÇä ÂæÑÏåÇíÏ¡ ÎÏÇ ÑÇ ÇØÇÚÊ ßäíÏ æ íÇãÈÑ æ ÇæáíÇí ÇãÑ ÎæÏ ÑÇ [äíÒ] ÇØÇÚÊ ßäíÏ. Ó åÑ Çå ÏÑ ÇãÑí [Ïíäí] ÇÎÊáÇÝ äÙÑ íÇÝÊíÏ¡ ÇÑ Èå ÎÏÇ æ ÑæÒ ÈÇÒÓíä ÇíãÇä ÏÇÑíÏ¡ Âä ÑÇ Èå [ßÊÇÈ] ÎÏÇ æ [ÓäÊ] íÇãÈÑ ÚÑÖå ÈÏÇÑíÏ.
ÇÒ Çíä Âíå æ ÂíÇÊ ÏíÑ æÌæÈ ÇØÇÚÊ ÇÒ íÇãÈÑ ÇßÑã(Õ) ÂÔßÇÑ ãíÔæÏ. Çíä ÇØÇÚÊ ÚáÇæå ÈÑ ÍæÒÉ ÊÔÑíÚ¡ Âäå ÑÇ ßå Âä ÍÖÑÊ (Õ) Èå ÚäæÇä ÍÇßã æ ÑåÈÑ ãíÝÑãÇíÏ¡ äíÒ ÏÑ ÈÑ ãííÑÏ æ Âä æÇÌÈ ÇÓÊ¡ ÒíÑÇ ÎÏÇæäÏ ãÊÚÇá äÓÈÊ Èå Âä ÇãÑ äãæÏå ÇÓÊ. áÐÇ ÍßæãÊ ÇÓáÇãí ÌÒÆí ÇÒ ÇÌÒÇí Ïíä ãÍÓæÈ ãíÔæÏ. Ó ÇÒ ÑÍáÊ ÑÓæá ÎÏÇ(Õ) ÊáÇÒã ÝßÑí ÌÏíÏí ÏÑ ÇÐåÇä ãÑÏã Ôßá ÑÝÊ æ Âä ÚÈÇÑÊ ÈæÏ ÇÒ Çíä ßå ãíÇä ÞÏÇÓÊ íÇãÈÑ(Õ) æ ÊÚÇáíã ÇÓáÇãí ÇÒ íß Óæ æ ÞÏÇÓÊ ÎáíÝÉ íÇãÈÑ íÇ ßÓí ßå ÈÑ ãÓäÏ ÍßæãÊ Êßíå ãíÒäÏ¡ ÏáÇáÊ æÌæÏ ÏÇÑÏ ÇáÈÊå ÏÑ ÇÕá¡ ÌÇäÔíä ÑÓæáÇááå(Õ) ÈÇíÏ ÇÒ åíÈÊ¡ ÇÍÊÑÇã æ æÞÇÑ æíåÇí ÈÑÎæÑÏÇÑ ÈÇÔÏ¡ ÒíÑÇ Çæ ÞÇÆã ãÞÇã æ ÌÇäÔíä ÑÓæá ÎÏÇ(Õ) ÏÑ ÇãÑ ÑåÈÑí ÇãÊ æ ÍÝÙ Ïíä ÈÑ ÇÓÇÓ ÇÕæá ÕÍíÍ Âä ÇÓÊ. ÏÑ äÊíÌå ÇæÕÇÝí åãæä åíÈÊ Ó ÇÒ ÑÓæá ÎÏÇ(Õ) Èå ÎáíÝÉ ÇíÔÇä äíÒ ÇäÊÞÇá ãííÇÈÏ¡ ÌÒ Âä ßå ÊãÇã Âäå ÝÊíã ÊäåÇ ÏÑÈÇÑÉ ÎáíÝÉ ãÔÑæÚ (ÈÑ ÍÞ) æ ÈÑ ÇÓÇÓ ÝÑãÇä ÎÏÇ æ ÑÓæá ÕÇÏÞ ÇÓÊ. æ ÏÑ ÇÕá¡ äíä ÎáíÝåÇí ÚÇáãÊÑ¡ ÝåíãÊÑ ÏÑ ÇãÑ Ïíä¡ ÈÇ ÊÞæÇÊÑ æ ÔÇíÓÊåÊÑ ÈæÏå¡ æáíÇãÑ ãÓáãíä¡ æ ãÑÌÚ ÑÓãí ÂäÇä ÏÑ ÇãæÑ Ïíä æ ÏäíÇí ÇíÔÇä ÇÓÊ. ÇãÇ ÈÇßãÇá ÊÃÓÝ ÑÇíÌ ÔÏä ÑæÔ ÒæÑæíí æ ßÓÈ ÙÇáãÇäå æ ÛÇÕÈÇäÉ ÎáÇÝÊ¡ ÈÇÚË ÔÏ ÔÃä æ ÌÇíÇå ÈáäÏí ßå ÇÒ ÇæÕÇÝ ÎáíÝÉ ãÔÑæÚ ÈæÏ¡ Èå ÎáíÝÉ ÛÇáÈ (äÇãÔÑæÚ)¡ ÊÓÑí íÏÇ ßäϺ ÎáíÝåÇí ßå åí æäå Ïáíáí ÈÑ ãÔÑæÚíÊ ÎáÇÝÊÔ ÌÒ ÞæÉ ÞÇåÑå æÌæÏ äÏÇÔÊ. ÇÒ Âä ÌÇ ßå ÎáíÝå Ü ÍÇßã íÇ ÇãíÑ Ü ÌÇäÔíä ÑÓæá ÎÏÇ(Õ) ãÍÓæÈ ãíÔÏ¡ ÇÒ ÊãÇã ÇãßÇäÇÊ ÏÑ ÇÎÊíÇÑ Âä ÍÖÑÊ(Õ) ÈåÑå ãíÈÑÏ. åãäíä ÈÏíä æÇÓØå ÊÞÏÓ æ ÌÇíÇå ãÚäæí ßå ÇÎÊÕÇÕ Èå íÇãÈÑ(Õ) ÏÇÔÊ¡ Èå æí ÇäÊÞÇá ãííÇÈÏ. Èå ÊÏÑíÌ Çíä ÞÏÇÓÊ ÏÑ ÇÐåÇä ãÑÏã ÑÓæÎ íÇÝÊ¡ Èå ÍÏí ßå ÊæÌíåÇÊ æ ÊÚáíãÇÊ ÕÇÏÑ ÔÏå ÇÒ Óæí ÍÇßã äÇãÔÑæÚ¡ ÌÒÁ ãÍßãÊÑíä ÏÓÊæÑÇÊ Ïíä ÔãÑÏå ãíÔÏ¡ æ Èå Ïáíá ÞÏÇÓÊ ÎáíÝÉ íÇãÈÑ(Õ) ÞÏÇÓÊ ãííÇÝÊ¡ åÑ äÏ ßå ÈÓíÇÑ ÇÒ ÇÍßÇã ÇÕíá Ïíä Èå ÏæÑ ÈæÏ. ÈÏíä ÊÑÊíÈ ÝÑÇãíä æ ÏÓÊæÑÇÊ ÍßÇã Çãæí Ü åãæä ãÚÇæíå æ íÒíÏ Ü æäå Çí ÇÒ Ïíä íÇ ÊÚÇáíã Ïíäí¡ æ äå ÇÍßÇãí ÇäÍÑÇÝí æ ÎÇÑÌ ÇÒ Âä¡ ÔäÇÎÊå ÔÏ. ÏÑ äíä ÔÑÇíØí ÈæÏ ßå ÎØÑ æ ÈÍÑÇä ÇãÊ ÇÓáÇã ÑÇ ÝÑÇ ÑÝÊ æ ÑíÒí ÇÒ ÇäÌÇã ÞíÇãí ãÌÇåÏÇäå Èå ãäÙæÑ ßÔÝ ÍÞíÞÊ æ ÇÈØÇá ÊáÇÒã ÝßÑí ãÐßæÑ¡ Èíä ÞÏÇÓÊ ÍÇßã æ ÊÚÇáíã ÍßæãÊí Çæ¡ äÈæÏ. ÇÏÇãå ÏÇÑÏ ...
ÇÕÍÇÈ ÈáæÝ
"ÏÑ ÊÇÑíß æ ÑæÔä ÝÖÇی ÇÊÇÞ ßå ÏÑ ÎÇäåÇی ãÌáá æ æíáÇíی ÏÑ ÇÕÝåÇä ÞÑÇÑ ÏÇÔÊ¡ ãÑÏÇä æ ÒäÇä ÔÑßÊ ßääÏå ÏÑ ÌáÓå ÈÇ åíÌÇä æÕÝ äÇÐíÑی ÏÑ ÇäÊÙÇÑ æÑæÏ ãÑÏی ÈæÏäÏ ßå ãی ÊæÇäÓÊ Èå Âä åÇ ÈæíÏ ÊÇßäæä å äÇå ÈÒÑی ÇäÌÇã ÏÇÏåÇäÏ æ ÌãÌãåÔÇä Èå ßÏÇã ÍíæÇä ÔÈíå ÇÓÊ æ Âä æÞÊ ÈÇ ÇÑÊÈÇØÇÊ ÎÇÕ ÎæÏ ÈÑÇی ÂäåÇ ØáÈ ÂãÑÒÔ ßäÏ. ÏÑ ÇÊÇÞی ÏÑ ÇäÊåÇی ÓÇáä ÈÇÒ ãی ÔæÏ. ãÑÏی ÈÇ áÈÇÓ ÓÝíÏ æ åÑå ÂÑÇíÔÔÏåÇی ßå ÒíÑ äæÑ áÇãåÇ äæÑÇäی Èå äÙÑ ãی ÑÓÏ ÞÏã Èå ÏÇÎá ãی ÐÇÑÏ. ÏÑ Çíä ÝÖÇ ßå ÈÑ åÑ ÈíääÏåÇی ÊÇËíÑ ÈÓíÇÑ ãی ÐÇÑÏ¡ ãÑÏ ÔÑæÚ Èå ÞÏã ÒÏä ãی ßäÏ æ ÇÒ ÇÑÊÈÇØÇÊÔ ÈÇ ÇãÇã ÒãÇä æ ÈÒÑÇä Ïíäی ãی æíÏ. ãÞÇÈá íßی ÇÒ ÍÇÖÑÇä ßå ãåäÏÓ ËÑæÊãäÏی ÇÓÊ ãی ÇíÓÊÏ æ Èå Çæ ãی æíÏ: Êæ ãÑÊßÈ äÇå ÈÒÑی ÔÏåÇی æ ÇÒ ÒäÏی ÎíÑی äÎæÇåی ÏíÏ.
ãÑÏ äÑÇä ÇÒ ÌÇíÔ ÈáäÏ ãی ÔæÏ æ ÈÇ ÇáÊãÇÓ ÇÒ ãÑÏ ãی ÎæÇåÏ åÑ ßÇÑی ÇÒ ÏÓÊÔ ÈÑ ãی ÂíÏ ÇäÌÇã ÏåÏ ÊÇ Çíä ÓíÇåی æ ÈÏی ÇÒ ÒäÏی ÇÔ ÏæÑ ÔæÏ. íÑ ÓÝíÏæÔ Èå Çæ ãی æíÏ: 30ãíáíæä ÊæãÇäº ÈÇíÏ ۳۰ ãíáíæä ÊæãÇä ÈÏåí ÊÇ æÓÇØÊÊ ÑÇ Èßäã æ ãÑÏ ãی ÐíÑÏ. ÈÚÏ ÇÒ Çæ Ìáæی Òä ÏíÑی ãی ÇíÓÊÏ æ Çæ ÑÇ äíÒ ÇÒ ÚÇÞÈÊ ÓíÇåÔ ãØáÚ ãی ßäÏ æ æÞÊی ßå ÇÒ Çæ äíÒ ãÈáÛ åäÝÊی ÈÑÇی ÈÎÔÔ äÇåÇäÔ ØáÈ ãی ßäÏ Òä ÈÇ ÎæÔÍÇáی ãی ÐíÑÏ ÊÇ æá ÑÇ ÝÑÇåã ßäÏ.
ÏÑ ÇÏÇãå ÌáÓå¡ ãÑÏ ÓÝíÏæÔ ÔÑæÚ Èå ÌãÌãåÈíäی ãی ßäÏ. æÞÊی ãÞÇÈá åÑ íß ÇÒ ÇÝÑÇÏ ÞÑÇÑ ãی íÑÏ ÂäåÇ ÑÇ ÔÈíå Èå íß ÍíæÇä ãی ÎæÇäÏ.ãÑÏã ßå ÇÒ ÔäíÏä Çíäßå Çíä ãÑÏ ÊÕÇæíÑ Âä åÇ ÑÇ Èå Ôßá ÍíæÇäÇÊی ãËá Ñ æ Îæß ãی ÈíäÏ æÍÔÊÒÏå ÔÏåÇäÏ¡ ÈÑÇی Âäßå äÇåÇäÔÇä ÂãÑÒíÏå ÔæÏ æ Èå Ôßá ÇäÓÇä ÏÑ ÑæÒ ÞíÇãÊ ÍÇÖÑ ÔæäÏ¡ ÍÇÖÑ Èå ÑÏÇÎÊ ãÈÇáÛی åäÝÊ ãی ÔæäÏ¡ ÍÊی ÏÑ ãæÇÑÏی äíÒ ÒäÇä æ ÏÎÊÑÇä ÌæÇä ØáÇÌÇÊ ÎæÏ ÑÇ ÏÑ ÇÎÊíÇÑ Çíä ãÑÏ ÞÑÇÑ ãی ÏåäÏ ÊÇ Çæ æÓÇØÊ Âä åÇ ÑÇ ÈßäÏ". (åãÔåÑí)
Çیä ÑæÒåÇ ÇÒ Çیä æäå ÇÎÈÇÑ æ ãÇÌÑÇåÇ ÝÑÇæÇä ãی Ôäæی㺠ÈÚÖی åÇ ÎæÇÈ ÇãÇãÇä ÑÇ ãی ÈیääÏ å Èå Âä åÇ ãÃãæÑیÊی ÑÇ æÇÐÇÑ ÑÏå ÇäÏ¡ ÈÚÖی åÇ åã ÇÏÚÇی ÔÝÇÈÎÔی ãی ääÏ¡ ÏیÑÇäی åã åÓÊäÏ å ÇÏÚÇی ÇÑÊÈÇØ ÈÇ ÇãÇã ÒãÇä(ÚÌ) ÑÇ ÏÇÑäÏ¡ یی åã یÏÇ ãی ÔæÏ å Èå äåÇÏ ÑیÇÓÊ ÌãåæÑی ÑÝÊå æ ãÏÚی ãی ÔæÏ ÎæÏ ÇãÇã ÒãÇä ÇÓÊ æ ÂãÏå ÊÇ ÇÍãÏی äÇÏ ÑÇ ÈÈیäÏ æ...! ãæÖæÚ ãÏÚیÇä ÏÑæÛیä ی ãÓÆáå ÊÇÒå äیÓÊ æ ÏÑ åÑ ÚÕÑ æ ÏæÑå Çی ÝÑÇÎæÑ ãÓÇÆá æ ÇÈÊáÇÆÇÊ Âä ÚÕÑ æÌæÏ ÏÇÔÊå ÇÓÊ ÇãÇ äÊå ãåã æ ÍÓÇÓ ÞÖیå "ãÏÚیÇä ÏÑæÛیä" Çیä ÌÇÓÊ å ÑÇ ÏÑ ÈÑÎی ÒãÇä åÇ ÂãÇÑ Çیä ãÏÚیÇä ÇÝÒÇیÔ یÏÇ ÑÏå æ Èå Ôá ãæÌی ÓáÓáå æÇÑ æ ÏÇãäå ÏÇÑ ÏÑ ÌÇãÚå ÂÔÇÑ ãی ÔæÏ¿
یی ÇÒ ãåãÊÑیä ÏáÇیá Çیä ÇÏÚÇåÇی ÏÑæÛیä å ÇãÑæÒå ÏÑ ÌæÇãÚ ãÓáãÇä Èå æیå ÌæÇãÚ ÔیÚی ÔÇåÏ Âä åÓÊیã ãÈÇáÛå åÇ æ ÇÛÑÇÞ åÇیی ÇÓÊ å ãÈáÛÇä ÇÓáÇã ÓÝیÇäی ÏÑ ÈÑÇÈÑ ÇÓáÇã ãÍãÏی ÏÑÈÇÑå ÔÎÕیÊ åÇی ãÍæÑی Ïیä æ ÇãÇãÇä ÔیÚå ÇäÌÇã ÏÇÏå ÇäÏ.ÏÑ ÍÇáی å Çیä ÍãÇÞÊ ãÍÖ æ äÇÏÇäی ãØáÞ ÇÓÊ ÇÑ äیä ÈیäÏیÔیã å ÇÑæیå æ ÑÓÇáÊ یÇãÈÑ ÇÓáÇã æ ÇãÇãÇä ÔیÚå ÇäÌÇã ÇÑåÇی ÎÇÑÞ ÇáÚÇÏå åãæä ÔÝÇÈÎÔی¡ÂیäÏå æیی æ... ÈæÏå ÇÓÊ.
åãå ãÇ ÈÇیÏ ÈÏÇäیã å ÝáÓÝå æÌæÏی یÇãÈÑÇä æ ÇãÇãÇä¡ äÌÇÊ ÈÔÑ ÇÒ Ìåá æ ÎØÇ ÈæÏå æ ÂãÏå ÇäÏ ÊÇ ãÓیÑ ÕÍیÍ ÒäÏی(ÎÇáی ÇÒ åÑæäå ÎÑÇÝÇÊ¡Èی ÚÞáی¡ÒÔÊی¡äÇå¡ æ...) ÑÇ Èå ÇäÓÇä åÇ ÈیÇãæÒäÏ. یÇãÈÑÇä æ ÇãÇãÇä ÂãÏå ÇäÏ ÊÇ Èå ãÇ یÇÏ ÈÏåäÏ å åÑ ÍæãÊی ÑÇ ãÔÑæÚ äÏÇäیã æ ÍÊی ÈÑ ÍæãÊ ãÔÑæÚ åã äÙÇÑÊ ÏÇÔÊå ÈÇÔیã æ ãæÇÙÈ ÈÇÔیã å Èå ÇäÍÑÇÝ ÔیÏå äÔæÏ.
یÇãÈÑÇä æ ÇãÇãÇä ÂãÏå ÇäÏ ÊÇ Èå ãÇ ÈیÇãæÒäÏ ی ÓÇÚÊ ÝÑ ÑÏä æ ÚÞáÇäی ÈæÏä ÈåÊÑ ÇÒ åÝÊÇÏ ÓÇá ÚÈÇÏÊ ÇÓÊ. Âä åÇ ÂãÏäÏ ÊÇ ãÇ ÔÌÇÚÊ ÇیÓÊÇÏä ÏÑ ÈÑÇÈÑ ÓÊãÑÇä æ ÑÝÊä ÍÞ ÎæÏ æ ÍÞæÞ ÈیÇÑÇä ÑÇ ÈیÇãæÒی㺠æ åã Âä åÇ ÈæÏäÏ å Èå ÂãæÎÊäÏ æäå ÈãیÑیã ÊÇ ÎæÏ ãÇ æäå ÒäÏی ÑÏä ÑÇ ÈیÇãæÒیã.
åÑ äÏ ÏáÇیá æäÇæäی ÑÇ ÈÑÇی ÑÔÏ æ ÇÝÒÇیÔ ÏیÏå "ãÏÚیÇä ÏÑæÛیä ÇÑÊÈÇØ ÈÇ ÇÆãå æ ÚÇáã ÛیÈ" ÏÑ ãÞØÚ äæäی ÏÑ ÇیÑÇä ãی ÊæÇä یÇÏÂæÑ ÔÏ ÇãÇ ãåãÊÑیä Âä åÇ ÚÈÇÑÊäÏ ÇÒº
* ÚÏã ÇÓÎæíí äåÇÏåÇی Ïíäی Èå äیÇÒåÇی ÑæÒ ÌÇãÚå(ÍæÇÏË ÇáæÇÞÚå)
* ÓÊÑÔ ÝÞÑ æ ÑÇäí
* ÓÇÏå ÇäÏíÔí æ ÓØÍí äÑí ÚæÇã
* ÔÏÊ ÑÝÊä æ ÇÝÒÇیÔ ÝÓÇÏ ÇÎáÇÞی ÏÑ ÌÇãÚå
* ÑÔÏ ÔÇÝ ØÈÞÇÊی
* ÛáÈå ÑæÇÈØ æ ÑÇäÊåÇ ÈÑ ÍæãÊ ÞÇäæä
* ÑÔÏ ÑæÍیå æá ÑÓÊی æ ãÇÏیÊ ÑÇیی
ÝÞÑ æ äیÇÒ ãÇáی¡ ÇیãÇä ÑÇ ÓÓÊ ÑÏå æ ÇÒ Èیä ãی ÈÑÏ æ ÝÑÏی å ÝÞیÑ ÇÓÊ ÇÒ ÏÓÊ ÒÏä Èå åÑ ÇÑی ÈÑÇی ÊÛییÑ æÖÚیÊ ÎæیÔ ÇÈÇیی äÏÇÑÏ ÍÊی ÇÑ Âä ÇÑ¡ ÇÏÚÇی ÇãÇãÊ æ äãÇیäÏی ÎÏÇ ÈÇÔÏ.ÈäÇÈÑÇیä ÏæáÊ æ äåÇÏåÇی ÒیÑÈØ ãæÙÝäÏ å Èå ÕæÑÊ ÇÑÔäÇÓی ÔÏå æ ÌÏی ÈÇ ÝÞÑ æ ÔÇÝ ØÈÞÇÊی ãÈÇÑÒå ÑÏå æ ÚæÇãá ÊÔÏیÏ ÝÞÑ æ äÏÇÑی ÑÇ ãÌÇÒÇÊ äãÇیäÏ.
áÇã ÂÎÑ Âä å¡ Èå åãÇä ÇäÏÇÒå å ÈÑÎæÑÏ ÌÏی ÈÇ ÇÑÇÐá æ ÇæÈÇÔ¡ ÝÑæÔäÏÇä ãæÇÏ ãÎÏÑ¡ ãÊÌÇæÒÇä Èå ÚäÝ æ äæÇãیÓ æ... ãåã æ ÍیÇÊی ÇÓÊ¡ Èå åãÇä ãیÒÇä åã ÈÑÎæÑÏ ÌÏی æ ÞÇØÚ ÈÇ "ãÏÚیÇä ÏÑæÛیä ÇÑÊÈÇØ ÈÇ ÇÆãå æ ÚÇáã ÛیÈ" ÖÑæÑی æ æÇÌÈ ãی äãÇیÏ. یÇÏãÇä ÈÇÔÏ å ãÑÏÇä ÎÏÇ åیÇå Çåá ÈáæÝ¡ ÇÏÚÇ æ ÝÇÔ ÇÓÑÇÑ äیÓÊäÏ ÑÇ åº
* Âä å ÑÇ ÇÓÑÇÑ ÍÞ ÂãæÎÊäÏ
ãåÑ ÑÏäÏ æ ÏåÇäÔ ÏæÎÊäÏ
ÇíÇå ÎÈÑí ÊÍáíáí ÌåÇä
ãÕیÈÊی å Âä ÍÖÑÊ Èå ÌÇی ÇÔ Îæä ãی ÑیÏ¡ ÏÇã ãÕیÈÊ ÇÓÊ¿
ÔیÎ Ìáیá ÍÇÌ ãáÇ ÓáØÇäÚáی ÑæÖå ÎæÇä ÊÈÑیÒی å ÇÒ Ìãáå ÚÈÇÏ æ ÒåÇÏ ÈæÏ äÞá ÑÏ: ÏÑ ÚÇáã ÑÄیÇ Èå ÍÖæÑ ÍÖÑÊ ÈÞیÉ Ç... ÇÑæÇÍäÇ ÝÏÇå ãÔÑÝ ÔÏã æ ÎÏãÊ ÇیÔÇä ÚÑÖ ÑÏã: ãæáÇی ãä¡ Âäå ÏÑ ÒیÇÑÊ«äÇÍیۀ ãÞÏÓå» ÐÑ ÔÏå ÇÓÊ å ãی ÝÑãÇییÏ: «ÝáÃäÏÈä ÕÈÇÍÇ æ ãÓÇÁ æ áÃÈیä Úáی ÈÏá ÇáÏãæÚ ÏãÇ» (یÇ ÌÏÇå یÇ ÇÈÇ ÚÈÏÇ... åÑ ÕÈÍ æ åÑ ÔÈ ÈÑÇیÊ ÈÇ ÕÏÇی ÈáäÏ æ ÝÑیÇÏ ÖÌå ãی Òäã æ Èå ÌÇی ÇÔ Îæä Ñیå ãی äã) ÕÍیÍ ÇÓÊ¿
ÝÑãæÏäÏ: Èáی ÕÍیÍ ÇÓÊ. ÚÑÖ ÑÏã: Âä ãÕیÈÊی å ÏÑ Âä Èå ÌÇی ÇÔ Îæä Ñیå ãی äیÏ ÏÇã ÇÓÊ¿ ÂیÇ ãÕیÈÊ ÍÖÑÊ Úáی ÇÈÑ(Ú) ÇÓÊ¿ ÝÑãæÏäÏ: äå¡ ÇÑ Úáی ÇÈÑ(Ú) ÒäÏå ÈæÏ ÏÑ Çیä ãÕیÈÊ Çæ åã Îæä Ñیå ãی ÑÏ. ÝÊã: ÂیÇ ãÕیÈÊ ÍÖÑÊ ÚÈÇÓ(Ú) ÇÓÊ¿ ÝÑãæÏäÏ: äå¡ Èáå ÇÑ ÍÖÑÊ ÚÈÇÓ(Ú) ÏÑ ÍیÇÊ ÈæÏ Çæ åã ÏÑ Çیä ãÕیÈÊ Îæä Ñیå ãی ÑÏ.
ÚÑÖ ÑÏã: áÇÈÏ ãÕیÈÊ ÍÖÑÊ ÓیÏ ÇáÔåÏÇÁ (Ú) ÇÓÊ. ÝÑãæÏäÏ: äå¡ ÍÖÑÊ ÓیÏ ÇáÔåÏÇ(Ú) åã ÇÑ ÏÑ ÍیÇÊ ÈæÏ ÏÑ Çیä ãÕیÈÊ Îæä Ñیå ãی ÑÏ. ÚÑÖ ÑÏã: Ó Çیä ÏÇã ãÕیÈÊ ÇÓÊ å ãä äãی ÏÇäã¿
ÝÑãæÏäÏ: Âä ãÕیÈÊ¡ ãÕیÈÊ ÇÓیÑی ÍÖÑÊ ÒیäÈ(Ó) ÇÓÊ.(1)
ی äæÔÊ: 1- ÑÓÔ åÇی ÚáãÇÁ æ ãÑÏã æ ÇÓÎ åÇی ÇãÇã ÒãÇä(Ú)¡ Õ 99
ÚÔÞ ÑÈáÇ
ÏیÑÇåیÓÊ ÔÑã æ ÎÌÇáÊ ãÇäÚ ÇÒ Âä ãی ÔæÏ å ÇÒ ÎæÏ Èæیã æ ãËá åãیÔå ÈÔäæی¡ ÇãÇ å äã å Çیä ÑæÒåÇ ÈیÔÊÑ ÏáÊä ãی Ôæ㺠ÑÇ å Èæی ãÍÑã Èå ãÔÇãã ÑÓیÏå ÇÓÊ æ ãäÊÙÑã å ÈیÇیی æ ÇیÇäی ÈÑ ÛãåÇی äÇÊãÇã ãÍÑã ÈÇÔی. ÈیÇیی æ Èæیی å åÓÊی æ ÎæÇåی ãÇäÏ ÊÇ ÇäÊÞÇã ÏáåÇی ÔÓÊۀ ãÇÏÑÇä æ ÎæÇåÑÇä ÏÇÛÏیÏۀ ÑÈáÇ ÑÇ ÈیÑی.
ÔäیÏå Çã ãی Âیی æ ÓÝÑ äÇÊãÇã ÌÏ ãÙáæãÊ Èå ãÞÕÏ æÝå ÑÇ Èå ÇäÊåÇ ãی ÑÓÇäی æ æÝå ÑÇ ãÑÒ ÍæãÊÊ ãی ÑÏÇäی æ ãä ÈÑ ÏáÔÓÊی æ ÛÑÈÊ Êæ ÈیãäÇã. äãی ÏÇäã æäå ÊÇÈ ãی ÂæÑی¿! ÂÎÑ ÏÑ æ ÏیæÇÑ æÝå Èæی ÈÏ ÚåÏی æ یãÇä Ôäی ãی ÏåϺ ÑÇ å ÑæÒÇÑی Èی æÝÇیی ãÑÏãÇä Çیä ÔåÑ ÑÇ ÒیÈäÏå ÈæÏ. äãی ÏÇäã æäå ÊÇÈ ãی ÂæÑی ÞÏã äåÇÏä ÈÑ ÎÇی ÑÇ å Èæی Îæä ãÓáã Âä ÑÇ Ñäیä ÓÇÎÊå ÇÓÊ¿! äãی ÏÇäã ÇãÇ ÇÑ ÛÑÈÊ æ ÏáÊäی ÈÑ Êæ ÏÔæÇÑ ÈæÏ¡ ÑåÓÇÑ äÎáÓÊÇäåÇی æÝå Ôæ¡ ÂäÌÇ Çåی ÑÇ ãی یÇÈی å ÏیÑÇåی ãÍÑã ÑÇÒ ãÑÏÊÑیä ãÑÏ ÊÇÑیÎ ÈæÏ¡ Çیä Çå ÕÈæÑی ÑÇ äیæ ÂãæÎÊå ÇÓÊ æ äÏ Çåی Ôã Èå ÑÇå Êæ ãÇäÏå ÇÓÊ¡ ÑÇ å Èæی Çæ ÑÇ ãی Ïåی. ÈÑæ æ Èæ å ÈÑ Êæ ÐÔÊå æ å ÈÑ ÎÇäÏÇä ÇÊ ÐÔÊå ÇÓÊ.
Èæ å Èå یÇÏÊ ãÇäÏå ÇÓÊ Ñیå åÇی ÏÎÊÑÇä æ ÑÇ ÇÒ ÈæÏی ÕæÑÊåÇی ÎÇی æ ÓæÎÊå¡ Èæ å یÇÏÊ ãÇäÏå ÇÓÊ åäÇãی å ÇÈÑ ÞÏã Èå ãیÏÇä ãی äåÇÏ Ïá ÏÑیÇیی ÍÓیä å ÇäÏæå ÈÒÑی ÑÇ ÏÑ ÎæÏ ÌÇی ÏÇÏå ÈæÏ¡ ãی ÓæÎÊ æ ãی ÓÇÎÊ ÇãÇ ÇÔ äãی ÑیÎÊ. Èæ å Èå یÇÏÊ ãÇäÏå ÇÓÊ ÇÔ Ôã ãÇÏÑ ÑÇ ÈÑ ÑÄیÇåÇی ÇÒ ÏÓÊ ÑÝÊå¡ Èæ å Èå یÇÏÊ ãÇäÏå ÇÓÊ ÇÔ Ôã ÛیÑÊãäÏ ÑÈáÇ ÑÇ ÈÑ áÈÇä ÎÔیÏۀ ÑÞیå. Èæ å Èå یÇÏÊ ãÇäÏå ÇÓÊ ÌÇی ÍáÞå åÇی ÒäÌیÑ ÑÇ ÈÑ ÇåÇی Ñ ÂÈáۀ ÏÎÊÑÇä æ ÒäÇä ÇÓیÑ¡ Èæ å Èå یÇÏÊ ãÇäÏå ÇÓÊ ÇÔ Ôã ÇãÇã ÓÌÇÏ ÑÇ ÈÑ یÔÇäی Îæäیä ÎæÇåÑ¡ Èæ Èå یÇÏÊ ãÇäÏå ÇÓÊ Îæä یÔÇäی ÒیäÈ ÑÇ ÈÑ äÇÞۀ ÇÓÇÑÊ¡ Èæ Èå یÇÏÊ ãÇäÏå ÇÓÊ äæÇی ÏáäÔیä ÎæÇäÏä ÞÑÂä ÑÇ ÈÑ äیÒå æ ÏÑ ÇÓÎÔ ÔÓÊå ÔÏä یÔÇäی¡ Èæ å Èå یÇÏÊ ãÇäÏå ÇÓÊ ÑæÇیÊ ÑÈáÇ ÑÇ ÇÒ ÒÈÇä ÎÑÇÈå äÔیä Óå ÓÇáå.
ÏÑ ÊÇÈ äæÔÊä äÏÇÑã æ ãی ÏÇäã å Êæ åã ÊæÇä ÔäیÏä äÏÇÑی.
ÈÇÒÔÊã Èå ÓÇá61 ÞãÑی¡ ÓÇá ÇÓÇÑÊ æ ÔåÇÏÊ¡ ÊÇ یÇÏÂæÑ Ôæã å ãäÊÙÑã ÊÇ ÈیÇیی æ ÇäÊÞÇã ÈیÑی¡ ÊÇ ÈیÇیی æ ÇäÏæå Èی ÇیÇäã ÑÇ Èå ÇäÊåÇ ÈÑÓÇäی æ ÂÊÔÝÔÇä ÎÇãæÔ äÔÏäی Ûã ãÍÑã æ ÚÇÔæÑÇ ÑÇ ÎÇãæÔ ÓÇÒی.
ÝÊã å ÎÌÇáÊ ÒÏå Çã ÑÇ å ÇÒ Êæ ÏæÑã¡ ÏæÑ ÏæÑ¡ ÇãÇ ãی ÎæÇåã å ÝÇÕáå åÇ ÑÇ ÔÊ ÓÑ ÈÐÇÑã¡ Ñå áÇیÞ äیÓÊã ÇãÇ ÏÑ ØÑیÞ ÚÔÞ Êæ Èå ÑÈáÇ æ ÚÔÞ Èå ÚÈÇÓ ÑÇ äیæ ÂãæÎÊå Çã æ Óی å ãی ÏÇäÏ¡ ÔÇیÏ ÚÔÞ Èå ÑÈáÇ æ ÚÔÞ Èå ÚÈÇÓ áی ÔÏ ÈÑÇی Èå Êæ ÑÓیÏä æ ÏÑ äåÇیÊ ØÑیÞی ÔÏ ÈÑÇی æÕá Èå ãÇá ãØáÞ
ÂÑی Óی å ãی ÏÇäÏ. ÔÇیÏ!


c: text/html

text:
San Françesco
Françesco d'Ascixi, santo (Ascixi ca. 1182 - 1226), fondatô di fratti menoî de clarisse e do terç'orde françescan. O l'è un di santi ciu veneræ da crestianitæ: o voeiva ripercorî a vitta povia de Cristo e di apostoi e, comme liatri, mette in pratica o Vangelo amando o proscimo.
Vitta[Càngia | modifica wikitesto]
O poæ, Pê de Benardon, sollito recâse in França pe o so commercio de tesciui, pâ ch'o l'avesse conduto da-a Provença in Ascixi a spoza, madonna Pica; pe questo o l'aviæ mutao in quello de Françesco ("françeize") o nomme de batteximo (Zane) do figgio. Françesco, garçon, o studiò un po de latin, ciu e megio (ma no ben) o françeize; o l'impreize ascì a scrive, ma assæ mâ (za çelebre o preferiva firmâ con un segno de croxe).
A so zoeneçça, trascorsa seña e spenscerâ, a-o vidde in arme, a difende Ascixi contra Perugia. Fæto prexonê doppo o scontro de Collestradda (1204) e cheito gravemente marotto doppo a so libiaçion, o tentò torna a carrea di arme, ma, mentre o l'andava a razonze in Puggia e truppe de Guartê de Brienne, o s'afermò a Spoleto e o tornò inderê.
Començò coscì un remescio interiô ch'o curminò inta converscion. "Essendo mi in peccao, troppo amâo me paiva vedde i leproxi, ma o Segnô mæximo o me condusse fra lô e mi exerçitei mizeicordia con lô. E partindomene, ço che m'ea parsciuo amao me fu convertio in doçeçça inte l'añimo e into corpo. E da pœu tardei poco e sciortii da-o seccolo"; coscì lê mæximo a-a vigilia da morte o descrisse a so "converscion" che, in lê, nasciúo e educao cattolicamente, a conscistette into trovâ vivagna de gioia spiituâ e materiâ inte quello che a deboleçça umaña a ritegne fonte de vergœugna e de dô. A l'ea, in âtri termini, una valutaçion de quelli che son i obrighi do crestian verso i proppri fræ. A decixon a fu preiza davanti a-o croxefisso da gexetta de S. Damian, a-i pê do monte Subaxo (aotunno 1206). Doppo un meize de retio, invan çercao da-o poæ, o Françesco, ancon inçerto in sciâ via da seguî, o tornò a Ascixi. Chì scciupò o contrasto co-o poæ; e percose i dinæ ean o pretesto pe o quæ Benardon o perseguitava o figgio, questi, çitao a giudiççio de nanti a-o vescovo, o se spuggiò sciña di abiti ch'o l'indossava, affermando che da alloa o no l'aviæ ciu invocao o poæ Peo ma o "Poæ nostro chi è inti çê" (arv. 1207). Da alloa o l'andò sempre ciu affinandose a vocaçion e l'esperiença interiô, ch'a portò Françesco a çercâ no una prattica de ascetismo e de pua contemplaçion, ma di comparteçipi e di fræ. O 24 frev. do 1209 o sacerdote che inta cappella da Porçiuncoa o çelebrava a Messa a-a prezença de Françesco, o parse formulâ, co-a lettua de Mattê 10, 5 segg. ch'o riferisce da miscion affidâ da Gexo a-i Dozze, o programma a-o quæ o Françesco o l'ea stæto ciammao. O mondo o l'aiva ancon bezœugno de êse riportao a consciderâ comme meta unnica e proscima do so travaggio o Regno di çê e Dê o n'aiva costituio lê, Françesco, arado. A-i pochi compagni (Benardo da Quintavalle, Peo Cattan, Egidio d'Ascixi, Angeo Tancreddi, fræ Massê, fræ Lion, fræ Zeneivio), che s'araccugettan in breve in gio a Françesco, o comunicò a miscion riçevua ripetendo e paole de Gexo che l'aveivan tanto corpio. Inti pochi incixi do Vangelo che prescriveivan de andâ predicando o Regno di çê, sença portâse aprœuvo oo ni argento, ni bisacche, ni toneghe, ni sandole, ni baston e de intrâ inte case saiando co-o dî "paxe a questa caza" (Mattê 10, 7 segg.; 19, 21; Lucco 9, 2 segg.), e che costituin a sostança da breve reggola da Françesco prezentâ into 1210 a Innoxenço III, in Romma, l'è tutto o programma religiozo de Françesco. Questo o no fu, ni vosse êse, a-e so origgine, che una rencarnaçion pe i ommi do sec. 13°, da metànoia neotestamentaia. Françesco o l'ebbe nettiscima sensaçion de l'importança ecceçionâ do compito ch'o gh'ea stæto providençialmente affiao: "mi no vœuggio marcâ âtra via e fœuzza de vitta ch'a no segge quella mizeicordiozamente mostraame e donaame da-o Segnô. O quæ o me disse quod volebat me esse unum novellum pactum in hoc mundo et noluit nos ducere per viam aliam quam per istam scientiam. O progetto tuttavia o sciuscitò inta curia romaña - fæta guardinga da-o pullulâ di movimenti "apostolichi" eterodosci - de difficortæ, superæ graçie a-a proteçion do vesco de Ascixi e do cardenâ Zane de S. Paolo. A lezendia a l'attribuì ciu tardi a Innoxenço III o çelebre sœunno; comunque o pappa o l'impartì a Françesco a tozua e o concesse una primma aprovaçion.
O Françesco co-i compagni o tornò a Ascixi, fissandose a Rivotorto, quindi a-a Porçiuncoa, onde o dette l'abito a santa Ciæa (1212). Ma za o pensava de predicâ no soltanto in Italia. Doppo un viægio a Romma (foscia o conobbe alloa a nobbile Iacopa Franzipan, notta ascì comme Iacopa di Settesoî), lasciao in Ascixi comme so vicaio fra' Peo Cattan, o s'imbarcò a Ancoña in sce una nave ch'a sarpava pe l'Oriente; una tempesta a-o gettò in sce-e coste darmate (1212-13; segondo âtri 1214-15) de donde o tornò in patria. Ni ciu afortunao o fu un tentativo de passâ into Marocco (probabilmente 1214-15), perché in Spagna una grave maotia a o l'obrigò a tornâ. Çelebrando inta Pentecoste do 1217 a primma adunança generâ di so religioxi, o l'aiva affermao l'opportunitæ de allargâ o campo do travaggio apostolico, dividendo in provinçe l'Italia e stabilindo de miscioin inti paixi d'oltralpe e inta Sciria. L'entuxiasmo do santo o l'aiva coscì fæto reâtâ o cœu de tutti, che into capittolo de l'anno doppo sei fratti menoî se recon in Marocco, dove Benardo e i âtri subin o martœuio (1220). Françesco mæximo, çelebrao a-a Porçiuncoa o segondo capittolo generâ, into 1219, o se diresse torna a-a votta de Ancoña pe passâ in Oriente. In agosto o l'ea a Damietta assediâ da-i Croxæ; da pœu, con fratte Inluminao, o se prezentò a-o surtan al-Malik al Kāmil, pe annonçiâghe o Vangelo. O n'ariescì a convertîlo, ma o no subì arcuña persecuçion, ançi o reçeve' da lê un sarvaconduto, munio do quæ o vixitò indisturbao a Palestiña.
Ma e notiççie che ghe zonzeivan da l'Italia l'indussan a tornâ (1220, aotunno). L'ea aprœuvo a determinâse in sen a-o movimento una crixi de sviluppo ch'a menaççava de snaturâ l'essença do messaggio françescan. D'âtra parte a curia a l'aiva compreizo che, se immenso vantaggio o ghe saiæ derivao da-o movimento françescan, questo, nasciúo comme movimento de apostoi, no ligao a de sede fisse e a una norma canonnega, privo de 'na regolâ discipliña interna, o no l'aviæ posciúo costituî quarcosa de davei salutâ pe a vitta da Gexa, se no foise stæto inquadrao inta so organizzaçion. L'ambiente into quæ ea stæto reclutao i primmi seguaxi do santo o l'ea otr'a ço assæ eterogeneo: laichi e ecclexiasteghi, ommi de cortua e anarfabeti, asceti e ommi d'açion ean fatalmente portæ a vedde e a interpretâ ciaschedun a so moddo l'ideâ bandio da-o santo. Questo inconvegninte o l'aiva za assonto de proporçioin allarmante quande, co-o mortipricâse di fratti, o Françesco s'ea attrovao in gio no ciu una comunitæ de pochi entuxiasti sozovæ da-a so personalitæ religioza, ma una folla de seguaxi che no saveivan distingue l'ammiraçion e a devoçion pe lê da-i attezamenti a liatri istintivamente suggerii da-a propria personalitæ. A stoia de l'œuvia savia co-a quæ a curia a poze a poco a poco l'orde nascente sotta o so controllo diretto, mentre Françesco o s'induxeiva a abbandonâ (aotunno 1220) inte moen de 'n so vicaio (Peo Cattan, e doppo a morte de lê, da-o março 1221, fræ Elia) a carrega de superiô generâ pù çercando a-o tempo mæximo de mantegnî l'âta direçion do movimento, conservando a questo o carattere aotonomo e libero impressoghe a-e origgine, a l'è ascì una stoia de tribolaçioin pe o santo, no sempre bon a intende i scopi da curia, benché ascistio e, inti rapporti con questa, protetto da-o cardenâ Ugoin di Conti (o futúo pappa Grigœu IX). Ma Françesco o no vosse adotâ a reggola di Beneitin ò di Aostignen e o vosse dâne a-i so fræ uña conforme a-o so spiito; solo doppo aomanco doi tentativi (un di quæ o l'è rapprezentao da-a coscì díta "Reggola primma" - in realtæ segonda - do 1221 prezentâ a-o capittolo de quell'anno, foscia quello mæximo dîto de stœue e into quæ fu ascì decizo l'invio di miscionai in Germania) o l'ariescì inte l'intento, compilando una Regola, in grao de soddisfâ insemme e so aspiaçioin e i exigençe da Gexa.
A Regola a fu aprovâ da Onoio III o 29 novembre 1223, dæta ch'a pœu êse asonta comme quella da nascita de l'orde françescan. Ma a l'è ascì a dæta co-a quæ comença a "pascion" do santo. No ghe dava paxe o disciddio fra quant'o l'aiva asunnao e l'evidença di fæti; varie maotie minavan quello corpo che e fadighe e i aosteritæ aveivan indebolio. Montao, comme di atre votte, in sciô Monte da Verna, donaoghe da-o conte Orlando di Catten, là, durante a Quæxima do 1224, mentre in oraçion o spaximava de sentî o martœuio ineffabile de Cristo e de provâ insemme l'ardente e sciammezante caitæ, o sentì un che de misteiozo travagiâ in lê: e moen e i pê mostravan di neigri cioi carnoxi e into peto s'ea produto una ciaga sanguinante. Ma o sofriva ascì fixicamente, indebolio da di doî visceræ e da-a maotia a-i œuggi ch'a o l'aiva reizo squæxi orbo. Ascì inta sofferença - tornao inta valle de Rieti, a Fonte Combo e a Greccio - o trovava motivo de doçe seenitæ: do 1223 l'è o prezeppio de Greccio, do 1225 o Cantego de creatue. Tornao, pe moî (doppo a permanença inte l'episcopio de Ascixi), a-a Porçioncoa, doppo avei ciammao a lê a so protettrixe Iacopa di Settesœuggi, o se congedò da-i fræ e o l'espresse into so testamento (ch'o vosse foise oservao comme supplemento a-a Reggola, vetando che questa e quello foisan ogetto de glose ò interpretaçioin) tutti quelli prinçippi che, pù coscì vexin a-o so spiito, no aveivan posciúo êse espresci inta Reggola; o moì, circondao da-i so fratti, o 3 ott. 1226, doppo o tramonto.
O fu canonizzao o 16 luggio 1228.
Iconografia[Càngia | modifica wikitesto]
A ciu antiga inmaggine de Françesco l'è dæta da un affresco do Sacro Speco, a Subiaco, probabilmente eseguio ancon vivente o santo e de seguo anteriô a-a so canonizzaçion; o Françesco o gh'appâ con un'esprescion doçe e seña, con di træti caratteristeghi (œuggi ciæi) contrastanti co-a descriçion da so figua fixica lasciâ da Tomaxo da Çelan. Da-o 13° sec. (Margaiton, Çimmabò, Giotto, ecc.) in ça a lezendia de Françesco e a so figua fun ogetto de inalumieive rapresentaçioin, e de intreghi cicli pittoeghi e scurtoii. Attributi abituæ son l'abbito e e stimmate.
Feste e patronæghi[Càngia | modifica wikitesto]
Se festezza o 4 d'ott. ; e stigmate, 17 sett.; âtre feste inte l'orde: translaçion, 25 mazzo; canonizzaçion, 16 luggio; approvaçion da Regola, 16 arvî.
Con s. Cattæña da Siena, o lè o patrono prinçipâ de l'Italia. O l'è ascì o protetô di animæ, de l'ecologia e di comercianti.
Bibliografia[Càngia | modifica wikitesto]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Vladimir Lenin
Vladimir Il′ič Lenin (ru. BлaдиMиp Илbич ЛeHиH) - psœüdonimo do rivoluçionaio e statista russo Vladimir Il′ič Ul′janov (Simbirsk 1870 - Gorki, Mosca, 1924).
Figgio de un ispettô scolastego, a so zoeneçça a fu segnâ da-a vexenda do fræ maggiô Aleksej, arrestao e appiccao into mazzo 1887 pe avei parteçipao a-a preparaçion de un attentao contra Lusciandro III, episodio ch'o-o convinsette de l'erroneitæ da pratica rivoluçionaia di populisti che intendeivan sollevâ i contadin compindo di atti terroristeghi esemplæ. Espulso o mæximo anno da l'universcitæ de Kazan′ (o se laoreò in giurisprudença a Peoburgo into 1891), o visse da-o 1889 a-o 1893 a Samara, da pœu a Peoburgo, mentre, attraverso di ampi studdi de politica e economia, o mœüava l'adexon a-o marscismo e o començava a deliniâ inta polemica contra i narodniki (populisti) e inte l'analixi da struttua economica russa a so conceçion do processo rivoluçionaio; o l'è de questo periodo o sazzo Čto takoe "druz′ja naroda" i kak oni vojujut protiv social-demokratov? ("Cose lè che son i "amixi do popolo" e comme l'è che lottan contra i socialdemocratichi?", 1894). Rèdduxe da un viægio in Sviççia dove o conobbe G. Plechanov, inte l'aotunno 1895 o fondò a Peoburgo o circolo Osvoboždenie truda ("Emançipaçion do lao"), pe l'unificaçion di gruppi rivoluçionai, ma into dex. o fu arrestao e o scontò quattorze meixi de prexon e trei anni de exilio in Scibeia; chì o sposò N. Krupskaja e o se concentrò inti studdi de economia e stoia che curminon con Razvitie kapitalizma v Rossii ("O sviluppo do capitalismo in Ruscia", 1899), sazzo ch'o descrive a scingolaritæ da formaçion economico-sociâ russa (con particolâ resguardo a-a question agraia) faxendone derivâ una speciffica strategia rivoluçionaia. Into 1900, costreito a l'exilio, o se transfei a Monego de Bavea e infin a Zurigo, dove o razonse Plechanov e Lenin Martov co-i quæ o fondò o periodico Iskra ("Zimma") a-o scopo de diffonde o marscismo in Ruscia e riorganizzâ o Partio opiaio socialdemocratego russo. Ma fîto emerzette tra i socialisti rusci di rilevanti contrasti a carattere organizzativo e strategico, che into segondo congresso (Bruxelles-Londra, 1903) evidençion doe tendençe: da un lao i bolscevichi (saiv'a dî, maggioitai, ché tæ resurton a-o congresso), che guidæ da Lenin sostegnivan a necescitæ de un partio fortemente centralizzao diretto da di rivoluçionai de profescion, da l'âtro i menscevichi (minoitai), saiv'a dî B. Aksel′rod, V. Zasulič, Martov, Lenin D. Trockij, ecc. In realtæ, l'oggetto do contende o l'ea quæ rollo g'aviæ avúo a classe opiaia inta rivoluçion russa: mentre pe i leninisti questa a l'aviæ desgugeito un rollo de protagonista (de chì a necescitæ de un partio ch'o no subisse de influençe e impursci borgheixi e piccolo borgheixi), i menscevichi ritegnivan invece primaio contribuî a-a rivoluçion democratico-borgheize. Inte questi anni i maggioî scriti de Lenin graviton in gio a questi problemi: Čto delat′? ("Cose fâ?", 1902), Šag vperëd, dva šaga nazad ("Un passo avanti, doi inderê", 1904), Dve taktiki social-demokratii v demokratičeskoj revoljucii ("Doe tattiche da sociademocraçia inta rivoluçion democratega", 1905).
A rafforçâ e poxiçioin de Lenin vègne a rivoluçion do 1905, inta quæ l'ea nasciuo i primmi conseggi (soviet); questa a misse in evidença o rollo decixivo do proletaiato inte un processo de renovamento, evidençiando âtrescì a necescitæ de una sada organizzaçion rivoluçionaia. A-o congresso de l'Internaçionâ do 1907 Lenin e R. Luxemburg presenton e feççan aprovâ una risoluçion in sce-a guæra ch'a sostegniva, qualoa o proletaiato o no foise ariescio a impedî o conflito, a so trasformaçion inte lotta rivoluçionaia contra o capitalismo. Sempre attento a-e questioin teoriche, inte questi anni Lenin o s'impegnò inte l'aprofondimento de di temi concettuæ do marscismo e in Materializm i empiriokriticizm ("Materialismo e empiiocritiçismo", 1909), in polemica ascì con di compagni de partio, o teize a sottoliniâ l'aotosuffixença teorica do marscismo e a so inconciliabilitæ con ogni forma de idealismo (o l'aviæ repigiao i studdi filosoffichi inti anni 1914-16).
A-o scciœuppo da guæra mondiâ, inta Sviççea, o denonçiò o fallimento de l'Internaçionâ e o l'arvì una duriscima polemica co-i partii socialisti eüropei che, tradindo o spiito de l'internaçionalismo, aveivan sostegnúo o sforço bellico di rispettivi governi; o contribuì donque a l'organizzaçion de conferençe de Zimmerwald (1915) e Kienthal (1916) inte quæ o sostègne a necescitæ de trasformâ in rivoluçion a guæra imperialista e l'edificaçion de un nœuvo internaçionalismo socialista. In te questi mæximi anni o scrisse Impeializm, kak visšaja stadija kapitalizma ("Imperialismo, fase supremma do capitalismo", 1916), analixi da spartiçion do pianeta, curminâ into conflito mondiâ, conduta da-e grande potençe sotta l'impurso do capitâ finançiaio.
Scciuppao a rivoluçion de frevâ, o razonse a Ruscia inte l'arvî 1917 co-i ciu streiti conlaoei inte un treno speciâ aotorizzao da-o governo todesco a traversâ a Germania; o pose subbito a l'orde do giorno l'abattimento do governo Kerenskij, ch'o l'intendeiva continuâ a guæra, fando leva in sce-o sviluppo do dualismo de poei ch'o l'ea aprœuvo a manifestâse in moddo vistoso pe impurso di soviet; o propose de rinominâ l'organizzaçion Partio comunista (bolscevico) russo ("texi de arvî"). Rifugiaose in Finlandia pe sfuzzî a l'arresto, inte l'ag. 1917 o scrisse Gosudarstvo i revoljucija ("Stæto e rivoluçion") into quæ o repigiava e sviluppava e idee de Marx in sce-a dittatua do proletariato e in sce-a trasformaçion rivoluçionaia do Stato inte l'aotogoverno di produttoî (ch'o l'intendeiva attuâ a traverso o movimento di soviet), mentre da-a clandestinitæ o preparò a segonda fase da rivoluçion ponendo i obiettivi da paxe immediâ, da distribuçion da tæra a-i contadin e do passaggio do poei a-i soviet. Cappo do governo di commissai do poppolo doppo l'insurreçion do 7 nov. 1917, o l'açettò e grave claosole imposte da-a Germania pe a firma do trattao de paxe (Brest-Litovsk, março 1918) scontrandose ascì con un'oppoxiçion interna a-o partio favoeive a-a continuaçion da guæra (Trockij e N. Bucharin), mentre o paise, za stremao da-o conflito, o sprefondava inte una sanguinenta guæra civî (into 1918 o mæximo Lenin o fu feio gravemente inte un attentao eseguio da una socialista rivoluçionaia). Contemporaniamente Lenin o dette grande impurso a-a fondaçion e a-o sviluppo de l'Internaçionâ comunista (1919), che da un lao a separò definitivamente i comunisti da-i socialisti e, da un âtro, a l'organizzò l'ondâ de scimpatie e de entuxiasmo suscitâ da l'esperiença da rivoluçion sovietica, rendendo ciu forte, ma pe questo ascì ciu peigosa e temibile, e dunque ciu isoâ, a poxiçion internaçionâ do governo sovietico. Do resto, Lenin e i so compagni ritegnivan che o futúo da rivoluçion o foise riposto inti so sviluppi internaçionæ, dæto che l'avei stocao l'"anello ciu debole" da cadeña impeialistega mondiâ (l'arretrâ Ruscia di zar) e a permanença de una scituaçion de açerciamento rendeivan estremamente difiçile se no imposcibile l'edificaçion socialista. En de sti anni varri scriti de politica internaçionâ quæ Proletarskaja revoljucija i renegat Kaotskij ("A rivoluçion do proletariato e o rinnegao Kaotsky", 1918), ch'o l'arviva una polemica co-o socialismo riformista preluxiva a-a fondaçion de l'Internaçionâ, e Detskaja bolezn′ "levizny" v kommunizme ("Estremismo maotia infantî do comunismo", 1920), into quæ o criticava o settarismo de çerti partii de l'Internaçionâ. In sce-o terren economico, passâ a fase do "comunismo de guæra", into março 1921 o tentò de inandiâ a ricostruçion do paise lançando a "nœuva politica economica" (NEP), parçiâ e provvisoio repiggio de l'iniçiativa privâ inte l'agricortua e into commercio.
Corpio da paralixi into mazzo 1922, o continuò a seguî da-o soggiorno de cua a Gorki, inte vexinançe de Mosca, i sviluppi do stæto sovietico, impegnando o so enorme prestiggio sorvetutto inta lotta a l'inçipiente burocratizzaçion do partio e do stæto (o l'è do dex. 1922 o celebre "testamento" into quæ o cádezzáva a rimoçion de Stalin da-a carega de segretaio generâ do partio). Da una nœuva paralixi o no se saiæ ciu riepigiao.
Rivoluçionaio da-e spiccæ qualitæ teoriche, fondatô de l'URSS e començatô do movimento comunista internaçionâ, l'importança do pensceo e de l'œuvia de Lenin a l'è stæta immensa. A so conceçion do partio (ch'a l'immetteiva di forti elementi de centralizzaçion e ch'a ghe varse ciu votte l'accusa de giacobinismo), do processo rivoluçionaio (ch'o contradixeiva i træti deterministeghi presenti into marxismo da segonda Internaçionâ), do stæto socialista e da dittatua do proletariato, nonché l'analixi de l'imperialismo, son divegnue parte integrante di riferimenti do movimento comunista, influençando variamente di âtri ambiti e corente de pensceo. O no l'è stæto però univoco o giudiçio in sce-o leninismo: se o stalinismo o ne feççe una sciorte de filosofia de stæto ofrindone un'interpretaçion dogmatica (definia marxismo-leninismo), ch'a l'incorpoa co-o materialismo dialettico una discussa Weltanschauung filosofica, a critica trockista a l'ha giudicao o leninismo contraditoio co-a direçion staliniaña de l'URSS e do movimento comunista internaçionâ. Inoltre, mentre una critica a-a conceçion da preisa e da gestion do poei a l'appâ inti scriti carcerai de Antonio Gramsci, a polemica liberâ e quella riformista han sottoliniao i træti aotoitai e antiparlamentæ da pratica leninista; questa critica a l'è stæta fæta propria da varri movimenti comunisti de l'Occidente.
I scriti son arecugeiti in Sočinenija ("œuvie"), 5ª e., 55 voll., 1958-65; a trad. it. (45 voll., 1954-70) a l'è conduta in sce-a 4ª e. russa.


text:
Prologo
PROLOGO
L’obiettivo di questa area del sito, è innanzitutto quello di aggiungere alle emozioni delle immagini storiche di corse podistiche più o meno datate anche le sensazioni, le immagini evocate e le sfumature che solo la letteratura – sia sotto forma di racconto che di poesia – riesce a dare.
Qualunque scritto in materia podistica ci venisse inviato sarà quindi ben accetto e contribuirà a migliorare sempre di più la nostra “biblioteca”. Più in dettaglio, la Rubrica è divisa in due sezioni: poesia e racconti/scritti vari.
Abbiamo poi inserito una terza sezione contenente letture in materia di corsa, dai romanzi ai manuali tecnici.
Ben vengano quindi nuove segnalazioni da parte di tutti.
Buona lettura e partecipate numerosi!
Paolo Porro
PROLOGO
Iniziamo con gli scritti di due grandi, anche se non atleti, ma che l’atletica l’avevano nel cuore, come traspare da queste righe.
E come meglio partire se non con due genovesi d.o.c.?
La prima è una poesia del miglior poeta del ‘900, Eugenio Montale, che per l’occasione trascura il suo proverbiale ermetismo e diventa, almeno in sogno, un maratoneta.
Il secondo documento è un breve scritto in genovese del compianto Vito Elio Petrucci, documento che a mio avviso incarna al meglio lo spirito della Corsa: la passione, il coraggio, la generosità, l’umiltà di chi la pratica ma anche lo sport in generale ed il correre in particolare come scuola di vita.
“Amo l’atletica perché è poesia
Se la notte sogno,
sogno di essere un maratoneta”
Eugenio Montale, premio Nobel per la poesia
Tratto dalla Introduzione al libro del Trionfo Ligure per il novantennale della società
di Vito Elio Petrucci, poeta, scrittore e commediografo genovese
No me-o saieva mai aspétou de dovèi a un çerto punto fâ l’arbitro de ‘na partïa ch’a düa da novant’anni, e no l’è ancon finïo o primmo tempo.
L’è questa a sensassion che se preuva sfeuggiàndo questo libbro e gh’è un profummo che sentan i pochi privilegiae, un di ciù ricchi, ch’o no l’ha besuegno di colori di fiori, de l’lalambicco do mago, do spruïn de l’onda, do sospïo da primmaveja: o profummo dell’ommo, ch’o l’è faeto de pascion, de sacrifissio, de coraggio, de forsa che, chi no capisce ninte, ha ciammòu sport, ma o l’è esercissio fixico, divertimento, zeugo, spettacolo, piaxéi de sta insemme, de mezuâse pe conoscise, de regattâ pe voéise ciù ben.
No ho contòu i premi pe ‘na semplice raxion: che chi vinse ha za vinto, o l’ha a medaggia, invece me piaxe pensâ a quelli che son arrivae doppo; a quello che te succede drento quande ti cöri e t’ae l’ätro a fianco, quattro dïe ciù avanti de ti, e tì ti strenzi i denti, ti spunci i pê pe passâghe davanti e e dïe de distacco diventa çinque, sei, sette: l’è un möî a ogni respïo. L’è chi perde che merita o premio, che son poi i ciù tanti, quelli che pagan e quote, o sforso ciu pesante, i operai da vigna. E questo libbro o l’è proprio un premio pe lô, perché o i ricorda tutti. O fa scrovî quanti sport, quanta gente, quanto mondo gh’è in scio strazetto do vive civile, che o sport o l’ha faeto da protagonista, sensa tegnî o cû posòu in sce’na carrega davanti a-a Tv o in s’un schen da gradinata.
O sport, figgio do zeugo, meistro de vitta. Se impara ciù in ta magnä de menuti di çento metri (i mae ëan ‘na settemann-a) che in te quattr’anni de Università ben faeti. O pa un regïo de parolle: se leva a zoventù da-a stradda faxendola corrî in sce-e stradde.
L’ommo con l’ommo, a fadiga e o traguardo. O traguardo o l’è a cosa ciù importante, perché a parolla a veu dî: saveî dove se veu arrivâ, saveî cöse se veu fâ, saveî esattamente quello che se peu aveî e meritâlo. E no lasciâse barlugâ i euggi dai tanti zeri che, tanti o pochi, son sempre un danno.
Straordinajo o materiale che l’autore o l’ha sacciùo trovâ, cattalogâ, mette insemme in te ‘na mainea ciaea pe tutti, pronta e pulita, tabelle compreise, e sorviatutto o gusto co-o quae o conta.
Se sente ch’o ghe göde, orgoglioso de quello che a l’ha faeto a so Societae in 90 anni, proprio comme se o l’avesse faeto tutto lê. E questa a l’è un’ätra realtà ch’a vegne feua in te nostre societae: tanta gente a l’è un corpo e ‘na testa sola, tutti padroin d’un quarcösa che semmo ch’o l’è anche di ätri. Unna lession de democrassia ch’a no l’ha avùo besuegno né de Mazzini, né de Garibaldi.
E fotografie son da ammiâ con e lagrime a-i-euggi, pe tutti quelli che gh’è e quelli che gh’ëa, e pe ‘na mamma grande, ch’a spunta derrè in te tutte, attenta, amüsa, a Zena de sempre, pinn-a de riguardi, anche quelli che no emmo pe Lê.
L’atleta o se a sente drento quande o l’allunga a man pe piggiâ a medaggia, o sâ che un recantin o l’è anche o so.


text:
Sergej Prokofiev
Sergej Sergeevič Prokofiev (Sontsovka, Ucrainn-a, 1891 - Mosca, 1953), o l' è stæto un compositô, direttô do Conservatoio müxicale de Mosca.
De famiggia benestante, o l' ha riçevüo dä a muæ, pianista dilettante de bon livello, i primi rudimenti da müxica. Successivamente o l' ha stüdiou con o compositô Glière e poi ao Conservatoio de San Pietroburgo. In to 1910 o l' ha vinto con o sö 1° concerto pe pianoforte e orchestra o Premio Rubinstein. Istintivamente ribelle all' accademia e in contrasto con a tradizion, ancun stüdente o l' ha visto e sö opere accolte o con ammirazion o con ostilitæ. Dürante l' esecuzion da sö Suite scita o direttô do Conservatoio, Glazunov, o scappava dä sala, sostegnindo de avei puia pe o sö udiô. Da o 1917 in poi o viaggia parecchio all' estero tegnindo concerti; in particolare da o 1920 o l' ha passou gran parte do sö tempo a Pariggi, tornando da maniman in patria. In to 1944 o l' ha vinto o Premio Stalin; o l' ha riçevüo anche a Medaggia da Bandea Rossa do lou e de artista emerito da Repubbrica. Essendo morto in to meximo anno e giorno in cui muiva Stalin o no l' ha posciüo benefiçia da politica ciü averta in campo artistico che s' è andæto svilüppando successivamente. O l' ha composto müxica de tütti i generi: sinfonico, lirico, da camera, colonne sonore pe o chenifontano balletto. Di sö çinque concerti pe pianoforte e orchestra l' è famoso suviatütto o 3°. Atra composizion famosa, Pierino e il lupo (1936). Do 1919 l' è l' opera L' amô de træ melarance, ispirä a unna foa do '700 dell' autô venezian Carlo Gozzi. Fra i balletti, Romeo e Giulietta (1936; primma missa in scena a Brno - Cecoslovacchia 1938) o l' è o ciü riescïo fra i tentativi de trasposizion da tragedia de William Shakespeare. Sempre fra i balletti, Cenerentola, rappresentou pe a primma votta ao Bolshoi de Mosca in to 1945 ma scrïto primma, con a guera ancun in corso, o l' ha süperou tütte e partitüe scrïte in precedenza in sce a foa de Perrault.


text:
Galileo Galilei
Galileo Galilei (Pisa, 15 fevrà 1564 – Arcetri, 8 zenà 1642) ö l'è stæto un fixico, filosöfo, astrònomo e matemàtico italian, un di ciù grendi sciençiæ de l'epoca möderna.
O sö nomme ö l'è associòu a di importanti cüntributi in ta dinamica (o princippio de l'inerçia, a lezze da cheita di grâvi) e in te l'astronomia (co a scoverta da rotaçion da Tæra, de maccie soæ, de montagne inscia Lunn-a, di satelliti de Giove, e fase de Vennie, e stelle che forman a Via Lattea) e a l'introduçion dö metodo scientifico (ciamòu spesso metodo galileian). Accusòu de voei sovvertî a filosofia naturâ aristotèlica e e Sacre Scrittüe, o Galileo o vegne condannòu cumme eretico da a Gexa cattolica e costreito, ö 22 de zugno 1633, a l'abiura de sö conceçioin astronòmiche.


text:
Diabete Mellìo
Disambiguasion: Se stæ çercando Diabete Inscipido sciacchæ chi pe o collegamento.
O Diabete, o ciù precisamente Diabete mellìo, o l' è unna moutia caratterizzä da a tendenza all'aumento patologico di valori da Gliçemia, oscia da concentrazion de Glücosio in to sangue.
Indiçe
Clascificazion[Càngia | modifica wikitesto]
Se distingue quattro tipi de diabete mellìo:
- Tipo 1
- Tipo 2
- Atri tipi speçifici
- Gestazionale.
Diabete tipo 1[Càngia | modifica wikitesto]
In te l' organixmo san existe un ormon , l' insulinna, ch'o l'abbassa a concentrazion do Glücosio in to sangue quande a se sta arzando troppo. L'insulinna a vegne produta in to pancreas da parte de çellule B de isoe do Langerhans. Caratteristica do diabete tipo 1 a l'è a distruzion de queste çellule, a causa de unna reazion immunitaia. E çellule vegnen dannezzæ da parte di anticorpi do paziente, anticorpi che no riescen a riconoscile comme appartegninti all'organismo. Existe unna forma idiopatica de diabete tipo 1, dïta diabete tipo 1B, in ta quæ manca i anticorpi, ma clinicamente a scituazion do paziente a l'è scimile. O tipo 1 o se presenta squæxi sempre primma di 25 anni de etæ. I scintomi do tipo 1 son: l'aumento da sæ o polidipsia; l'aumento da quantitæ de uenn-e o poliuria; o dimagrimento accompagnou da un aumento dell'appettitto o polifagia.
Diabete tipo 2[Càngia | modifica wikitesto]
In to diabete tipo 2 l'organismo o l'è insulino rescistente: l'è difettosa a capaçitæ de risponde all'insulinn-a, e de abbassä a glicemia, da parte do soggetto. Inoltre gh'è un difetto in ta secrezion dell'insulinn-a. O tipo 2 o l' è o ciü frequente e o se presenta façilmente in te personn-e con caxi preçedenti de diabete in famiggia, o in personn-e obese, che fassan poco eserçizio fixico. O l'è ciü comün in etæ avanzä. A differenza do tipo 1, o tipo 2 o piggia campo cian cianin, e a diagnoxi a vegne spesso fæta pe caxo quande o paziente o no l'ha ancun de scintomi ( oppüre o l'ha di scintomi minimi).
Diabete de atri tipi speçifici[Càngia | modifica wikitesto]
Se riunisce sotto questa denominazion atre cause varie: difetti genetici, rosolia, citomegalovirus, agenti chimici, farmaci, eççetera.
Diabete gestazionale[Càngia | modifica wikitesto]
Comme dixe o nomme, a l'è unna forma che a se presenta in ta segonda meitæ da gravidanza.
Complicanze[Càngia | modifica wikitesto]
- Macroangiopatia diabetica: oscia danni ae arteie con pericoli pe e coronaie, a circolazion çerebrale, insufficenze arteriose.
- Microangiopatia diabetica: danni ai capillari con rischi pe a vista e pe i ren.
- Infeziuin.
- In Odontoiatria se nota in ti pazienti diabetici unna predispoxizion a patï, in caxo de moutia parodontale, ciü danni a zenzie e osso alveolâ. Vä anche o contraio: a patologia de zenzie a pö aggravä o diabete. L'è necessaio che o diabetico o mantegne unna perfetta Igiene orale.
Ricordemmo che a terapia do diabete a deve tende a evitä che o glücosio in to sangue o segge troppo äto (ipergliçemia), ma anche ch'o se abbasse troppo (ipogliçemia, condizion estremamente pericolosa).


text:
Derê a-e idee gh’é delongo quarchedun ch’o ê mette sciù. Derê a-e tecnologie gh’é delongo quarchedun ch’o ê cangia inta soluçion à di problemi. In sciâ fin, da l’atra parte do spegio do computer gh’é de persoñe che t’aggiuttan into travaggio e che te fan vive ciù ben. Niatri semmo de quelli. E gh’emmo sti mori chì. Semmo a vòstra controparte, quella creativa e ch’a sta apreuvo a-a tecnica pe tutto quello ch’o l’à da fâ co-o mondo digitale.
No ghe ceuve, semmo in tempi de App. Perché l’òmmo da giornâ d’ancheu o n’à beseugno comme tutto: pe travaggiâ, pe conosce de cöse, pe demoâse. Delongo, dond’o s’attreuva, à tutte e mainee. E niatri no semmo de seguo quelli che ve mettan i bacchi inte reue se sei lì in gio pe Timbuctu e ve vegnisse coæ d’ammiâ e fattue attive da vòstra dita, ò s’avesci beseugno d’unna buttega da ferramenti.
Se fa fito, quande se dixe “un scito”. Fâne un comme se deve a l’é tutta unn’atra cösa. In sciâ ræ un o fa da communicaçion, di commerci, o l’intra in relaçion co-e gente e o çerca de tiâle into seu carroggio. A ræ a l’é libertæ. L’é pe quello che beseugna che ’n scito o stagghe apreuvo a-i intendimenti de l’azienda: serv’assæ ch’o segge solo bello da vedde e ch’o guste a-e gente. Donca o l’é un scito, scì, ma un scito archeològico.
Gh’è di software che s’accattan in gio e ghe n’é de quelli fæti à taggio. Comme pe-i vestî. Te ô lì, niatri semmo quelli che cuxan a tecnologia digitale in relaçion co-o beseugno che se n’à. Mesuemmo o travaggio de dite e gh’inandiemmo di scistemi e di arneixi digitali fæti apòsta pe lô. E che fan avansâ tempo e dinæ, co-o passâ di anni, perché fonsioñan à dovei.
Se s’ammia a-i primmi tempi de l’etæ digitale, se vedde ben che a-a giornâ d’ancheu l’idea do multimedia a l’é ciù esteisa, e ch’a l’é piña de novitæ. No l’è ciù costion de dâ vitta à unna presentaçion ch’a piaxe a-e gente. Gh’è da deuviâ de forme neuve d’esprescion pe intendise co-e nòstre casañe. A tecnologia ch’a se deuvia inte ste relaçioin a l’à da invexendâ – e da invexendâse – delongo de ciù. L’é lì che s’intra in zeugo.


text:
Annô lüxe
L'annô lüxe (al) o l' è unn' unitæ de mezüa da lunghessa, definia come a distansa percôrsa dä radiasiôn elettromagnetica, e dônca anche dä lüxe, in t'ô vöô in te l' intervallo de un anno sciderale.
L' annô lüxe o l' è comunemente dövioô in astronomia pe esprimme e distanse da a Tæra a i oggetti celesti föa dô Scistema Sôlare, o e distanse fra i mæximi oggetti, cioè pe distanse in sce scala galattica. Un' atra unitæ dô stessô ôrdine de grandessa spesso döviä dai astronomi a l 'è ô parsec, che ô corrisponde a circa 3,26 anni lüxe. A definisiôn de annô lüxe dæta dall' Uniôn Astronomica Internasiônale a l' è: "A distansa che un fotôn ô percôrre in t'ô spaziô vöô in assensa de campô gravitaçiônale o de campô magneticô in te un annô giulianô".[1] L'annô giuliano ô l' ha unna durata de 365,25 giôrni, mediamente de 86 400 segôndi ognidün (ä giôrnä de ancö, viamenti, de quarche milleximô de segôndô ciù lunghi), pari in totale a 31 557 600 segôndi .[2] Sciccôme a velôcitæ da lüxe in tô vöô (c) a l' è pari a 299 792,458 chilometri aô segôndô (km/s),[3] un annô lüxe ô corrispônde a 9 461 biliôin de chilometri:
cômme a dï circa 9 461 miliardi de chilometri o circa 63 241 votte a distanza fra a Tæra e ô Sô (nota comme Unitæ Astronomica). L' annô lüxe ô l' è quindi unna distansa enôrme in sce scala umana.
Atre unitæ de mezüa de lunghessa accomunæ con l' annô lüxe sôn ô menütô lüxe, ô segôndô lüxe, e côscì via; se ottegnen cônsciderandô a distansa percôrsa dä lüxe in te unna çerta unitæ de tempô.
Aô contraiô, va cônscideroô che l'annô lüxe ô no l' è un'unitæ de mezüa dô tempô (né tantô menô da "quantitæ" de lüxe), pe quantô segge côrrettô dï che l'osservaçiôn diretta de un corpô celeste distante un çertô nümerô de anni lüxe ô ne môstra quellô corpô celeste comme ô l' ea ô stessô nümerô de anni fa e no in tô mômentô da sö osservasiön.
Esempi[Càngia | modifica wikitesto]
- A lüxe a l' impiega circa 1,28 segôndi pe compï a distansa che a separa a Tæra dä Lünna.
- In te unna scä de grandessa in ta quale a Tæra a l' avesse un diametrô de 1 cm, un annô lüxe o corrispôndieiva a unna distansa de 7 423,80 chilometri.
- A lüxe a l' impiega circa 8,33 menüti (8 min 19,8 s) per viaggiä daô Sô ä Tæra.
- Un'ôa lüxe a corrispônde a circa 1,08 miliardi de chilometri (circa a distansa tra ô Sô e Satürnô).
- Plutôn o l' è a circa 39 Unitæ Astronomiche dä Tæra, che côrrispônden a circa 5,24 ôe lüxe dä Tæra.
- A stella ciü vixinna ä Tæra (föa che ô Sô), Proxima Centauri, a dista 4,23 anni lüxe dä Tæra, che sôn circa 40.020,030 miliardi di km.
- Ô discô da nostra galassia, a Via Lattea, ô l' ha un diametrô de circa 100 000 anni lüxe.
- A galassia ciü vixinna, fra quelle de grandi dimensciôin[4], a galassia de Andromeda, a se tröva a unna distansa de 2 miliôin de anni lüxe circa.
- Ô quasar ciü vixin ä Tæra ( sigloô 3C 273 ) ô se tröva a circa 3 miliardi de anni lüxe.
- Ä velocitæ attuale de circa 61.000km/h a sônda Voyager I lanciä in tô 1977, a percôrriä a distansa de 1 annô lüxe in circa 17.700 anni.
- Se calcôla che ô Big Bang ô segge avvegnüô 13 820 000 000 de anni fa circa, e de cônseguensa l'Universo osservabile o l'ha un raggiô de 13 820 000 000 anni lüxe circa[5].
- Un annô lüxe o côrrispônde precisamente a 9.460.730.472.580.800 metri.
Note[Càngia | modifica wikitesto]
- ↑ http://www.iau.org/public_press/themes/measuring/ The IAU and astronomical units, editore: International Astronomical Union;
- ↑ IAU Recommendations concerning Units
- ↑ Astronomical Constants.
- ↑ Sensa contä a mexima Via Lattea, ugualmente de dimensciôin paragônabili a Andromeda.
- ↑ L'interpretaçiôn ciü accreditä pe evidenze osservative a prôpoxitô de çerti ammassi de galassie, tuttavia, a mostra valôi de distanze ciü grandi, superiôri a anni lüxe.


text:
Charles Darwin
Charles Robert Darwin (12 frevâ 1809, Shrewsbury, Inghiltæra - 19 arvî 1882, Kent, Inghiltæra), o l'è stæto 'n biòlogo e natûralista britanego.
O l'ha fæto a base da teorîa moderna de l'evolûssion, costrûendo o conçetto d'evolûsion d'e specie attraverso 'n lento processo de selession natûrâ.
O l'ha pûbbricòu a sêu teorîa insce l'evolûssion de specie into libbro L'origgine de specie (1859), c'o l'è rimasto a sêu êuvia ciû importante e c'a-o l'ha fæto diventâ molto çelebre inta comûnitæ scientifica.
O l'ha raccûgéito molte informassioin inscie quæ o l'ha fondòu a sêu teorîa dûrante 'n viaggio intorno a-o mondo inscia nâve HMS Beagle, e speçialmente dûrante o soggiorno inte ìsoe Galàpagos.


text:
¿Anük dan kin innaton Yeowa Maimu Kamaninan?
Tukan pata dapai inna yepü, inna kowantok deserumö itonarön, mörötöpoi itonarönton mayinton dau inna eseuroma, tüse morörö demarü pötöpök inna echi, Yeowa namapai inna echi, Biblia, kak mörötöpoi non konekatopon. Jesus warantö epai inna echi, auchin pe inna chi cristianoton pe inna desek echi yenin. Töukin pane inna echi kaicharö pemonton pikatö inna da Biblia mörötöpoi Potorüto Reinorü anunto’pe to da ipan pe panpök. Yeowa Potorüto mörötöpoi Ireinorü ekareyi ekama inna da pemonton pök, mörö yenin inna putu to da Yeowa Maimu Kamaninan pe.
Etökö iyarünton secciones inna patasek internet dau. Biblia eremakö línea dau nawa püra innaton parö ipukö mörötöpoi inna napurö.


text:
Blaise Pascal
Blaise (Giaxo) Pascal (Clermont-Ferrand, 19 zugno 1623 – Pariggi, 19 agosto 1662) o l'è stæto un matematico, fixico, filosofo e teologo françeise. Figgiœu precoxe, o fu istruio da-o poæ. I primmi loei do Pascal son relativi a-e scienze naturæ e a-e scienze applicæ. O contribuì in moddo scignificativo a-a costruçion de carcolatoî meccanichi e a-o studio di fluidi. O l'ha ciario i concetti de prescion e de vœuo pe ampliâ o lao de Torricelli. Pascal o scrisse di importanti testi in sce-o metodo scientifico. A sezz'anni o scrisse un trattao de geometria proiettiva e, da-o 1654 laoò con Pierre de Fermat in sce-a teoria de probabilitæ ch'a l'influenzò fortemente e moderne teorie economiche e e scienze sociæ.[1] doppo un'esperiença mistica seguia a un incidente into quæ o l'aveiva areizegao a vitta [2], into 1654, o l'abbandonò matematica e fixica pe dedicase a-e riflescioin religiose e filosofiche. O moì doi meixi doppo o so 39º compleanno, into 1662, doppo una longa maotia ch'a l'affrizzeiva fin da piccin.
Indiçe
- 1 Biografia
- 2 O pensceo scientifico
- 3 O pensceo filosofico
- 4 Œuvie
- 5 Notte
Biografia[Càngia | modifica wikitesto]
Nasciuo a Clermont-Ferrand, inte l'auvergne, Pascal o perse a moæ, Antoinette Begon, a l'etæ de trei anni, quande a no se repiggiò da-o parto da figgia Jacqueliñe Pascal (1625 - 1662). A caosa de questo o poæ, Étienne Pascal (1588 - 1651), magistrato e matematico, o s'ócupò personalmente da so educaçion. O zoeno Blaise o se rivelò assæ precoxe int'o studio e inta comprenscion da matematica[3] e da fixica, tanto ch'o fu ammisso a-e riunioin scientifiche do circolo intorno a Marin Mersenne, ch'o l' ea in corispondença co-i ciu gren ricercatoî do tempo, tra-i quæ Girard Desargues, Galileo Galilei, Pierre de Fermat, René Descartes e Evangelista Torricelli.[4]
Da-o 1639 a-o 1647 o fu a Rouen, dove so poæ o l'aveiva avuo un incarego da parte do cardinâ Richelieu. Chì, into 1640, Blaise Pascal o compose a so primma œuvia scientifica "in sce-e seçioin coniche" (Essai pour les coniques),[4] basâ in sce-o lao de Desargues, e into 1644 o costruì a so primma macchina calcolatrixe, a Pascaliña.[4] into 1646, inoltre, so poæ, ch'o s'ea ferio cazzendo, o fu curao da doi gentilommi da setta de Giansenio, che in breve convinsan segge lê che i figgi a abbraççâ e idee religiose e moræ gianseniste.[5]
Into 1650, a caosa da so salute caxoneive, Pascal o lasço temporaniamente o studio da matematica. Into 1653, quande a salute a l'amegioò, o scrisse o Traité du triangle arithmétique, into quæ o descrisse o triangolo aritmetico ch'o porta appunto o so nomme.
A prœuvo a un incidente avvegnuo into 1654 in sce-o ponte de Neuilly, into quæ i cavalli finin otre o paapeto ma a carrozza a se sarvò miacosamente, Pascal o l'abbandonò definitivamente o studio da matematica e da fixica pe dedicase a-a filosofia e a-a teologia.[6] Da quello momento, Pascal o l'intrò a fâ parte di "solitai", de l'abbazia de Port-Royal, laici dediti a-a meditaçion e a-o studio, fra i quæ gh'ea za so sœu, e chì o diventò membro da setta di giansenisti, fondâ e guidâ da-o vescovo Giansenio. Proprio in quello periodo se ea acceisa un'aspia controversia tra i giansenisti e i teologhi de l'Universcitæ da Sorboña de Pariggi, e lê o l'intervegne in tâ disputa in difeisa do Giansenismo.
O 23 gennaio 1656 o pubbricò e so primme lettie, co-o psœüdonimo de Louis de Montalte, scrite da un provinciâ a un di so amixi, in sce-e dispute da Sorboña. A queste seguin atre 17 lettie (l'urtima l'é datâ 24 marzo 1657). Into 1660, o re Luigi XIV o l'ordinò però a destruçion de lettie provinciæ de Pascal, scrite in difeisa do giansenista Antoine Arnaold.
Proprio mentre o pubblicava e so lettie, Pascal o l'aveiva concepio l'intençion de scrive una grande œuvia apologetica do Cristianeximo (otre che do giansenismo). A so salute za mâferma, a l'ea divegnua ancon ciu fragile: o moì o 19 agosto 1662, a soli trentenœuv'anni.
L'aotopsia a-a quæ o fu sottoposto a rivelò di gravi disturbi a carego do stœumago e de l'addome, nonché di danni a-o tesciuo çerebrâ [7], tuttavia a caosa da morte e da salute cronicamente malferma no fun mai do tutto ciarie. Se pensa a-a tubercoloxi, a un tumô a-o stœumago, oppù a una combinaçion de doe maotie. O seguiva comunque, pe de raxoin etiche e moræ, una dieta leggia, de tipo vegetarian [8]. e emicranie che afflissan Pascal fun ben probabilmente caosæ da-i danni a-o çervello. O fu seppellio inta gexa de Saint-Étienne-du-Mont.
E bozze e i appunti de so lettie fun arecugeite da parenti e amixi inti so celebri Penscei, una profonda œuvia filosofica, morâ e teologica dove l'é za tracciâ a linia apologetica in favô do cristianeximo. Pe riassumme a so vitta e o so pensceo, o scritô e pensatô françeize François-René de Chateaobriand o scrisse:
O pensceo scientifico[Càngia | modifica wikitesto]
O triangolo, i fluidi, a probabilitæ, e invençioin[Càngia | modifica wikitesto]
Tra i so apporti matematichi gh'é o triangolo de Pascal (noto in Italia comme Triangolo de Tartaggia), ch'o l'é un moddo de presentâ i coefficienti binomiæ, e o porta appunto o so nomme, sciben che i matematichi conosceivan tæ coefficienti za da tempo.
Inotre, o so noteive contribuo int'o studio di fluidi (idrodinamica e idrostatica); in particolâ s'incentrò in sce-o prinçipio de fluido idraolico. E so invençioin comprendan a pressa idraolica (ch'a dœuvia a prescion pe moltiplicâ a forza) e a sciringa. Pascal asccei ascì di concetti quæ "prescion" (d'a quæ l'unitæ de mezua a porta o so nomme) e "vœuo": riguardo a-a prescion, o formulò o coscì dito prinçipio de Pascal, ossæ o prinçipio segondo o quæ a prescion esercitâ inte 'n punto qualunque de un liquido incomprimibile, a se trasmette inalterâ inte tutti i atri punti de tâ liquido;[10] riguardo a-o vœuo, invece, o l'ariescì a dimostrane l'existença, confutando quindi o pensceo da fixica antiga, ch'a-o negava. O feççe inoltre de brillante conscideraçioin in sce-a teoria da probabilitæ, e a l'etæ de sezz'anni o l'elaborò ascì un trattao in sce-e seçioin coniche. Into 1654, spinto da l'interesse de un amigo inte di problemi ligæ a-e scommesse, o l'inandiò una corispondença con Fermat e o steise un picceno sazzo in sce-e probabilitæ.
Pascal o l'é ascì consciderao un di precursoî de l'informatica percose, appeña 18enne, o progettò e costruì circa çinquanta esemplæ de un calcolatô meccanico, dito Pascaliña, capaxe de eseguî addiçioin e sottraçioin (arcuñi de questi esemplæ originæ son stæti conservæ scin a ancœu, comme quello a-o Museo Zwinger de Dresda).[11]
o Teorema de Pascal[Càngia | modifica wikitesto]
Un atro so importante apporto a-a matematica o l'é o Teorema de Pascal, ch'o l'é un di teoremi-base da teoia de coniche. Premesso che sei punti ordinæ A1, A2, A3, A4, A5, A6 de una conica individuan un esagono inscrito in a, o teorema de Pascal o fornisce una condiçion grafica caratteristega affinché un dæto esagono o segge inscrivibile inte 'na conica.
percose una conica a l'é individuâ da 5 so punti, tâ teorema o fornisce una condiçion affinché un sesto vertixe de l'esagono o l'appartegne a-a conica individuâ da-i atri 5 vertixi de tâ poligono. A condiçion a l'é a seguente: seggian A1, A2, A3, A4, A5, A6 sei punti dæti ordinaamente into cian e seggian B1, B2, B3 i punti comun, rispettivamente, a-e rette A1-A2 e A4-A5, a-e rette A2-A3 e A5-A6, a-e rette A3-A4 e A6-A1; i sei punti appartegnan a una conica se, e soltanto se, i trei punti B1, B2, B3 appartegnan a una retta, ch'a l'é ciammâ retta de Pascal. O caxo particolâ into quæ i sei punti son contegnui inte 'na conica degenere, saiv'a dî l'union de doe rette, o se traduxe into teorema de Pappo-Pascal.[12]
O pensceo filosofico[Càngia | modifica wikitesto]
I Penscei[Càngia | modifica wikitesto]
Segondo di studioxi, Pascal o l'aveiva in cœu de scrive un'inmensa œuvia in ta quæ riversâ tutto o so genio, una Apologia do Cristianeximo (l'apologetica a l'é uña de scienze sacre, e se propoñe a difeisa, saiv'a dî l'apologia do Cristianeximo contro i attacchi di avversai) da quæ, a so dî, chiunque l'avesse lezzua pe intrego o l'aviæ dovuo infin confessâ a so fe' ò ammette a so completa matteia. Segondo di atri, invece, o progetto de una grande œuvia o no fu mai inte intençioin do Pascal. De questo ambizioso progetto, incompleto a caosa da so morte prematua a soli trentanœuve anni, restan in realtæ di frammenti sparsci, intitolæ Penscei (in françeize, Les pensées), pubblicæ postumi, into 1670. Pascal o l'aveiva l'abitudiñe, quande o l'aveiva un quarche progetto, de elaborâ e revixonâ e frase e i varri capitoli tegnindo tutto a mente, avendo una memoia prodigiosa, e de scrivili in sce carta solo quand'o foise convinto da so forma definitiva. Perçò o començò a scrive i Penscei, aomanco comme appunti sparsci, solo quande ocapì che a maotia a no gh' aviæ permisso de portâ a compimento l'œuvia. Arcuñi de questi fun scriti (da-i so familiæ e amixi fidæ) sotto so dettatua, perché a-a fin o no l'ea manco ciu in grao de scrive.
L'ommo fra doi abisci[Càngia | modifica wikitesto]
A filosofia de Pascal a gh'ha comme centro a profonda analixi da condiçion umaña, in rapporto a-a veitæ diviña rivelâ da-o Cristo. Lê o scrive:
Dunque, pe Pascal a condiçion umaña a n'é nint'atro che estremma precarietæ, imposcibilitæ de razonze di punti fermi, insanabile contraddiçion fra o voei e l'ótegnî, volubilitæ e continuo movimento inte l'avei e into voei mæximo. L'ommo l'é 'na pua contraddiçion in lê, posto tra i doi abisci de l'infinio e do nulla, fra l'infiniamente grande e l'infiniamente piccin, fra l'ese spiituâ (eterno) e l'ese corporeo (temporâ). L'ommo no pœu savei ni ignorâ totalmente. In sostança:
Pe descrive a natua umaña, Pascal o l'ha piggiao comme meistri Epitteto e Michel de Montaigne, otre a rimandase a Pico da Mirandola [13]; o primmo de fæto o l'ha evidenziao a grandezza e a dignitæ de l'ommo, che, pù essendo un ese infiniamente piccin e debole, o pœu ritrovâ o so valô inta propria cosciença e into proprio pensceo. Montaigne, invece, o n'ha eviddenziao soviatutto a debolezza, traççando un limite a-o so conosce e a-o so vive, pù sostegnindo lê ascì a duplixe natua (misea e dignitosa) de l'ommo. Infin, Pico da Miandoa o l'ha espressamente parlao da dignitæ de l'ommo, che, unico fra e creatue, o pœu çerne che creatua ese. Pascal o scrive ancon:[14]
In sostança, o Pascal o vœu dâ a l'ommo l'aotentica mezua da so condiçion, ch'a l'é un intreçço de "angeo" e de "bestia". Inoltre, segondo Pascal, l'ommo o vive perennemente inte l'inluxon e inte l'errô, induti soviatutto da l'inmaginaçion, lasciandose ingannâ scin da-i prinçippi etichi e moræ, che mutan in realtæ da lœugo a lœugo, da tempo a tempo, dimostrandone a relativitæ; quest'urtimo pensceo, ch'o l' ea stæto doeuviao da-i mæximi libertin pe sostegnî a so poxiçion, o vegne regiao da Pascal contro a limitatezza da raxon umaña, ch'a no basta mai a lê mæxima, ma ch'a necescita da fe', pe avei scignificao e fin.
O divertissement[Càngia | modifica wikitesto]
Un punto ben importante da filosofia pascaliaña l'é a critica a-o divertissement, saiv'a dî o divertimento, inteiso da lê into senso originâ de deviaçion e allontanamento (da-o latin devertere, saiv'a dî deviâ, allontanase). Tâ divertimento o no l'é dunque a festa ò o zœugo, ma o l'é ogni açion e attivitæ ch'a conduxe l'ommo "lontan" da-o pensâ a lê mæximo e da-o consciderâ a propria interioritæ.[15] O scrive de fæto:
O divertimento, pe Pascal, o l'é dunque a pezo e a ciu vasta ciaga do mondo, in quanto ogni ommo o cerca de "distrase" da-a propria condiçion debole, mortâ e cosci miserabile, pe questo o se disperde in infinie attivitæ che l' inluddan e, a-o contempo, o s'impegna lê mæximo a inludde i atri. L'ommo o l'é sempre in movimento, ma, s'o se ferma, o sente o nulla; ma stâ sempre in movimento l'é dannoso, percose l'ommo o l'é veo solo inta staxi; o stâ tranquillo inte 'na cammia no saiæ dunque a caosa de l'infeliçitæ, ma solo a rivelaçion de tâ infeliçitæ, che in realtæ a l'é sempre presente. Quindi, pe-a vitta de un crestian, dixe Pascal, o divertissement o l'é una cosa ignobile e assæ peigoosa, in quanto solo inta meditaçion (una sorta de otium latin) l'ommo o pœu, riconoscendo a propria miseia, accostase a Dê Gexo attraverso a preghea e o pensceo. In atri so penscei, poi, o dixe:
O divertimento a l'é a nostra ciu gran miseia percose, pe Pascal, ne distœugge da-a nostra unica dignitæ e ricchezza, çoè o pensceo, co l'inluxon da dignitæ stessa (çoè a demoa). de fæto, l'ommo o no g'ha dignitæ se no into riconosce ch'o l'é sença dignitæ, e questo o-o rende ciu che 'na bestia, sciben che o continue a ese meno de un angeo. Into divertimento no se ghe pœu dunque accostâ a Dê, perché tâ accostamento o dev'ese l'umiliaçion (e quindi o riconoscimento) de lê mæximi e da propria infinia miseia appe' de l'Onnipotente, pe riçevine coscì a so miseicordia e a so Grazia.
A critica a-a "caxistica"[Càngia | modifica wikitesto]
Pascal o fu avoxao ascì pe o so forte attacco a-a "caxistica",[16] ossæ un metodo etico deouviao da-i pensatoî cattolichi do prinçipio de l'era moderna (specialmente i Gexuiti); o l' ea un scistema d'interpretaçion accomodante verso e debolezze umañe, ch'o riconduxeiva tæ atti (saiv'a dî i peccoei) a una caxistica che i clascificava e i valutava in moddo tâ da redue a corpa (e quindi a penitença) do peccatô.
Pascal, inte so Lettres provinciales (Lettie provinciæ), o denonçiò a caxistica comme un mero utilizzo de ragionamenti vœui e complesci pe giustificâ o lascismo morâ de l'epoca e redue cosci a responsabilitæ etica de l'ommo de fronte a lê mæximo e de fronte a Dê.
O mæximo Pappa Lusciandro VII, spinto ascì da-e Lettie provinciæ de Pascal, o condannò diverse propoxiçioin e texi di gexuiti caxisti.
O Dê di filosofi e quello di crestien[Càngia | modifica wikitesto]
Dunque, a miseia de l'ommo, segondo Pascal, a l'é de ese sença Dê; a so natua a l'é decadua da-a natua immortâ e diviña inta quæ o l'ea nasciuo, a caosa do peccao originâ:
L'ommo, abbandonao co-o peccao l'amô pe Dê, o g'ha inte l'anima un spazio vœuo de dimenscion infinia (primma occupao da l'amô pe Dê), ch'o tenta de impî co l'amô proprio e verso i ben terren, che vegnan quindi investii de amô infinio che no son in grao de soddisfâ, essendo finii. Da ço deriva o senso de finitezza e incompletezza che, segondo Pascal, o fa parte da natua umaña.[17]
Solo l'infinio pin do divin pœu impî l'infinio vœuo de l'uman, e, tra e tante, solo a relixon crestiaña, segondo Pascal, a ne conduxe a tâ idea de dupliçitæ e de contraddiçion, che l'é a-a base de reixe de l'ommo. L'unico moddo pe desfâ tâ, inestricabile "groppo" o l'é umiliase, renegando a propria natua e ponendose de fronte a Dê pascivamente, liberi da-a propria volontæ pe accoeugge a so. Dunque, e dimostraçioin razionæ de l'existença de Dê, pe Pascal, son insensæ, percose:
Con queste parolle o rimarcava a differença fra un Dê ch'o l'é pensao solamente comme Architetto de l'universo, comme Ente meccanico e no comme ese libero, poæ di ommi e nostro Sarvatô, ch'o l'opera inta stoia pe amô; in Pascal gh'é ascì un riferimento a un'esperiença comuña a di atri filosofi (comme Plotin), oltre che a di religioxi, de un contatto co-a divinitæ, do quæ o parliâ ampiamente. Inoltre, doppo a morte fu rinvegnuo un so scrito cuxio into so vestî ch'o ne documenta o so spiito. Veive de frase:
E critiche a-o cartexanismo[Càngia | modifica wikitesto]
Pascal o l'ebbe ascì moddo de scontrase co-o cartexanismo, assæ diffuso inta Francia da so epoca. Co-o criticâ o cartexanismo, Pascal o metteiva sotta accusa sorvetutto o razionalismo de Cartexo pe-o quæ criteio de veitæ e de conoscença son e idee ciæe e evidenti do nostro intelletto. De fæto, tæ obiettivi no saieivan perseguibili da l'ommo, che, a-o contraio, pe so natua o l'é pin de inçertezza, de dubbio e de contraddiçion.[18]
Seguindo o percorso razionâ de Cartexio, Pascal o critica ço a-o quæ zonze o filosofo co-a so raxon, ossæ a dimostraçion de l'existença de Dê attraverso o metodo do dubbio. Quande de fæto Pascal o nega o mero "Dê di filosofi", o se rifeisce sorvetutto a-o Dê pensao da Cartexio comme motô de l'universo.
O dixe, de fæto:
Pascal o se rifeisce a-o pensceo de Cartexio segondo o quæ noi gh'emmo çertezza do mondo fixico solo perché gh'é un Dê a dane garanzia; tuttavia, critica Pascal, tâ divinitæ a no saiæ affæto utile, ma una sempliçe idea doeuviâ pe dâ raxon di atre cose. Cartexio, dunque, segondo Pascal o s'ascorda che IdDê o no l'é una sempliçe macchina ch'a serve a mœuve ogni atra macchina, ma l'é o Dê d'infinio amô e miseicordia do quæ scrive da pœu into Memoriâ.
Atre doe critiche precise mosse da Pascal contro o pensceo de Cartexio son a negaçion do conatus recedendi (a forza centrifuga ch'a l'animiæ tutti i corpi) e di spiiti vitæ (caose de pascioin), e a critica a-a spiegaçion de l'Eucaristia dæta da-o mæximo Cartexio (union de l'anima de Gexo Cristo a-a mateia de l'ostia, e dunque l'ostia a saiæ l'intrego corpo de Cristo).
Riguardo a-a primma critica, Pascal o nega, quæxi ironicamente, segge o conatus recedendi che i spiiti vitæ; riguardo a-a segonda, invece, Pascal o rebatte che l'ostia a no l'é una sempliçe union de anima e mateia, ma a l'é tutto o corpo de Cristo, inteiso comme carne, anima, sangue e divinitæ.
Questo recedieiva una cangiamento da sostança de l'ostia inta sostança do corpo de Gexo. Pascal, dunque, o sostegne che l'Eucaristia segge un pin misteio, nonostante a ciarezza che voeiva daghe o Cartexio.
A scommessa de Pascal[Càngia | modifica wikitesto]
Pascal o l'afferma che bezœugna, doppotutto, "scommette" in sce l'existença de Dê. Bezœugna, saiv'a dî, decidde de vive comme se Dê o ghe foise ò comme se Dê o no ghe foise; no se pœu no çerne, percose o no çerne o l'é za una çernia. In realtæ, comme dixe o commentatô pascalian Jacques Chevalier, a scommessa a l'é meno banâ e superfiçiâ de quant'a pagge: de fæto, o dixe:
ossæ, "scommettendo" che Dê o no l'existe, no se guagna nulla, ma se perde tutto (saiv'a dî o ben finio); a-o contraio, "scommettendo" che Dê o l'existe se guagna tutto (saiv'a dî a beatitudiñe eterna e infinia) e no se perde nulla; e o fæto che a scommessa a favô de Dê a l'é totalmente e infinitamente propizia e vantaggiosa a chi a fa, scignifica ch'a l'é fondâ, e diventa dunque a scommessa mæxima una "proeuva" de tâ existença diviña, e dunque a "vittoia" da scommessa l'é inta scommessa æxima, che in tâ moddo a no l'é ciu scommessa, ma a l'é za vittoia çerta.[19]
Œuvie[Càngia | modifica wikitesto]
- Essai sur les coniques (Sazzo in sce-e coniche), 1642
- Expériences nouvelles touchant e vide (Nœuve esperienze riguardanti o vœuo), 1647
- Mémorial (Memoriâ), 1654
- Traité du triangle arithmétique (Trattao do triangolo aritmetico), 1654
- Les lettres provinciales (E lettie provinciæ), 1656-1657
- De l'esprit géométrique (Do spiito de geometria), 1657
- Élément de géométrie (Elementi de geometria), 1657
- L'art de persuader (L'arte de persuadde), 1657
- De l'équilibre des liqueurs (De l'equilibrio di liquidi), 1663
- De la pesanteur de l'air (da pesantezza de l'aia), 1663
- Les pensées (Penscei), 1670 (postuma)
Notte[Càngia | modifica wikitesto]
- ↑ Tony Crilly, çinquanta grande idee de matematica, Ediçioin Dedalo, 2009, p.125
- ↑ Maio Bonfantin, Disegno storico da lettiatua françeize, e. a Goliardica, 1966 p.95
- ↑ comme pe tutti i ciu gren matematichi do passao, pe Pascal ascì , son noti di aneddoti cuioxi che evidenzian a personalitæ e l'intelligença do protagonista. Un giorno, mentre o frequentava ancon l'universcitæ, Pascal o l'arrivò in ritardo a una leçion e o vidde a-a lavagna i testi de trei problemi scriti da-o professô. Lê ritegnindo che se trattesse de di esercizi da risolve aotonomamente, i ricopiò diligentemente sença però savei che se trattava di testi de trei famoxi dilemmi matematichi conscideræ scin a quello momento "irrisolti", e che o professô o l'aveiva illustrao poco primma do so arrivo. O giorno doppo, Pascal o l'andò da-o professô dindoghe: "Sciâ scuse professô, un di trei esercizi che sciâ n'ha assegnao vei o no m'é ariescîo!" (in Gioxeppe Tomaxi de Lampedusa, Gioacchin Lança Tomaxi, Nicoletta Polo, œuvie, Mondadoî, 1995 p. 1536)
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Template:Cia
- ↑ Battista Mondin, Stoia de l'antropologia filosofica, Volume 1, Ediçioin studio Domenican, 2002 p. 475 e sgg
- ↑ Cfr. M.Bonfantin, op. cit., ibidem: «o peigo mortâ into quæ Pascal o se trovò pe un incidente de carrozza e, circa un anno doppo, a famosa nœutte de crixi e estaxi ...»
- ↑ Introd. a Blaise Pascal. Pensées a cua de Ernest Havet, e.Dezobry et E. Magdeleiñe, 1852 p.XXVIII
- ↑ Cfr. AA.VV., a grande cuxiña | Vegetariaña, RCS, Milan, 2005, p. 140. ISSN 1824-5692.
- ↑ In Ernesto Riva, Manuâ de filosofia da-e origine a ancœu, p.153
- ↑ Template:Cia
- ↑ AA. VV., L'aotoritæ da raxon into Pascal scienziao, in L'inçerto poei da raxon, a cua de G. Pezzin, Catania, CUECM, 2005, pp. 109-138.
- ↑ Guido Castelnœuvo, Leçioin de geometria analitica e proiettiva, Volume 1 e. Albrighi, Segæ e c., 1919, p.221
- ↑ B. Pascal, Colloquio co-o Segnô de Saci in sce Epitteto e Montagne in B. Pascal, Penscei, a cua de Paolo Serin, Einaudi, Torin, 1967, pagg. 423–439
- ↑ Template:Cia
- ↑ Ernesto Riva, Manuâ de filosofia. da-e origine a ancœu, e.Lulu.com p.153 e sgg.
- ↑ Michele Federico Sciacca,œuvie complete: Pascal, Marzoræ, 1962 p.103 e sgg.
- ↑ M. Schoepflin, A feliçitæ segondo i filosofi, çittæ Nœuva, 2003 p.97 e sgg.
- ↑ Ernst Cascirer, sazzo in sce l'ommo, Armando Editô, 2004, p.59
- ↑ Cfr. Pe Aldo Rovatti, o bolacco pertuzao. a nostra condiçion paradossâ, Raffaello Cortiña Editô, 1998, pp. 201-209


text:
Sant'Ambrœuxo
Ambrœuxo, santo, dottô da Gexa, vesco e patron de Milan (Treviri 333 ò 340 - Milan 397). Patron di veschi, di prefetti e di avicortoî. Se festezza o 4 d'arvî.
O l'è uña de mascime figue de vesco do 4° secolo. Governatô imperiâ, o fu proclamao vesco de Milan (374) e o vègne ghia aotoeive de l'episcopato de l'Itallia do nord. O fu aotô de molte œuvie a caratte exegetico, dogmatico e teologico. Avversaio de eretichi (tra i quæ i arien e i manichei), paghen e discidenti, o fu difensô do primato da Gexa de Romma. O l'intrò ciu votte in contrasto co-o poei de l'impiatô, che a so avvizo o doveiva ese consciderao drento a Gexa, no a-o de sorva de questa (prinçipio chi improntò de lê tutto o Medioevo).
Vitta e attivitæ[Càngia | modifica wikitesto]
Arestao orfano do poæ, che a Treviri o l'ea foscia prefetto a-o pretoio, o se recò a Romma co-a moæ, a sœu Marçeliña (monega into 353 ò 354) e o fræ Satiro (m. 378). Protetto da Sesto Petronio Probo, prefetto a-o pretoio, o vègne (370 circa) consularis de l'Emillia e Liguria, con rescidença a Milan. Morto o vesco Aossençio, arian, l'Ambrœuxo, ancon catecumeno, o fu proclamao vesco e in pochi giorni o l'ebbe o batteximo e a consacraçion (7 dex. 374: festa). O començò a preparaçion teologica e o compose daprimma di scriti exegetichi e in lode da verginitæ. Devegnuo influente, o persuase l'imperatô Graçian a repigiâ a legislaçion antipagaña e a ordenâ (382) a rimoçion da stattoa da Vittoia da-a curia do senato, provvedimento ch'o provocò de proteste e una vivaxe polemica fra l'Ambrœuxo e o Scimmego. Inte quella ócaxon l'Ambrœuxo o reciamò a-i so dovei de crestian l'inpiao Valentinian II (succeduo a Graçian), che lê o l'affermò ese, comme tâ, posto inta Gexa e no a-o de sorvia. Valentinian e a moæ Giustiña ghe doveivan gratitudine pe a miscion (uverno 383-384) inta Gallia presso l'uxurpao Mascimo, ch'o s'astègne pe o momento da l'attaccâ l'Italia. Una segonda miscion (385) a fallì. Ma za redigendo o De fide (378-380) pe Graçian e into conçilio d'Aquileia (381), l'Ambrœuxo o s'ea fæto campion de l'ortodoscía contra i arien. Questi ean favoii da-a Giustiña, a quæ a l'inzonse a l'Ambrœuxo de cedighe una gexa; l'Ambrœuxo o rescistette (385), ma o conflito o se feççe ciu aspio l'anno doppo, quande, vegnuo a Milan un vesco eretico, Aosençio, l'Ambrœuxo pe no cedila a-o nœuvo vegnuo o feççe ocupâ a baxilica Porçia da-a folla, a quæ ravvivâ inta so fè e da-o canto liturgico, mostrao da l'Ambrœuxo, a sostègne un veo assedio, pe scin che a corte a dovette cede. Poco doppo (Pasqua, 387) o battezzò sant'Aostin.
A mæxima fermeçça mostrò l'Ambrœuxo verso Teodoxio, quande questi o l'ordinò a riconstruçion, a speize do vesco, da scinagoga de Caliñego destruta da-i crestien, e, sorvettutto, in ócaxon da feroxe represcion d'una sediçion, ordinâ da Teodoxio a Tessalonica (390): i epizodi, sciben che despugiæ di abellimenti lezendai, son una scignificativa apricaçion do prinçippio sorve aregordao (ch'o passò a-o Medioevo) che l'imperatô o l'ea inta Gexa, no de d'ato a quella. L'Ambrœuxo o l'è uña de mascime figue de vesco do sec. 4°. Teologo scarsamente originâ, tributaio di greghi (specce di gren Cappadoci), ma coniatô efficaxe de formule largamente acugeite, o fu eminente into governo ecclexiastego: aversaio di eretichi ( i manichei ascì, Zovegnian e Apoinâ de Laodixea) e di discidenti (l'antipappa Urscin; meno feliçe fu l'Ambrœuxo inti rapporti con Costantinopoli e Antiochia, ostezzando Nettaio e Meleççio), e difensô do primato roman (Ubi Petrus ibi Ecclesia); retrovatô de reliquie (di santi Gervaxo e Protaxo a Milan, Vitâ e Agricola a Bologna, e Nazaio e Çelso a Milan); guida aotoreive de l'episcopato de l'Italia settentrionâ; moralista exartatô da castitæ, da caitæ e da giustiççia; regolarizzatô da liturgia, into canto ascì, e aotô de inni (aotentichi, circa una dozeña, in strofe de quattro versci in dimetri zambeghi) che son un di so titoli a-a gloia lettiaia, da lê meitâ ascì comme oratô efficaxiscimo. Di tratæ exegetichi, inti quæ o dœuviò largamente l'allegorismo, o ciu notto o l'è l'Hexaëmeron (in sce-i 6 giorni da creaçion); tra quelli moræ, o De officiis ministrorum, recarcao insci-ô De officiis çiçeronian, o l'è o primmo tentativo de scintexi de l'etica crestiaña. Importante, comme documenti storeghi, e so lettie.
Iconografia[Càngia | modifica wikitesto]
Inte l'iconografia l'Ambrœuxo, effixao comme vesco, o g'ha pe attributi: o libbro, perché dotô da Gexa (rilevo in stucco de l'11° sec. inta Baxillica ambroxiaña a Milan); l'arviâ, scimbolo de eloquença e alluxivo a-a lezendia che i ave iniettessan l'amê a l'Ambrœuxo figgiœu, sença ponzilo (paliotto d'oo inta mæxima Baxilica ambroxiaña, do 9° sec.); o fragello, alluxivo a-a penitença imposta a Teodoxo. A ciu antiga effixe do Santo - sença nimbo e sença attributi - a l'è quella, in mozaico, inta cappella di santi Vittô e Satiro da Baxilica ambroxiaña, attribuia a-o 5° secolo.
Referençe[Càngia | modifica wikitesto]
www.treccani.it


text:
Tuesday, December 17
ÝÇØãå ÏÑ �ÑæÇÒ 711 Èå ãÞÕÏ áäÏä ÏÑ ÂÓãÇä ÇÈÑåÇ ÑÇ äÙÇÑå ãی˜ÑÏ ˜å ÞÇÓã ÈÇ ˜áی ÞÓã æ Âیå ÊæÇäÓÊ ÇÒ ÕÇÍȘÇÑÔ ãÑÎÕی È�یÑÏ ÊÇ ãیÒÈÇä åãÓÑÔ ÏÑ ÝÑæÏ�Çå ÈÇÔÏ . ÏÑãÇÔیä ˜æ�å äÞÑå Çی Ñä� ÚÈÏÇááå ãÑÏÏ ÈæÏ Çæ ˜å ÝÑÏÇ ÈÊæÇäÏ Èå ˜ÇÑÔ ÈÇÒ�ÑÏÏ " ãیÏæäی ÏÇÏÇÔ ÇیäÌÇ Çیä �یÒÇ ÓÑÔæä äãیÔå¡ æÞÊی ÔیÝÊ ÏÇÑی ÈÇیÏ ÓÑ ˜ÇÑ ÈÇÔی یÇ ÍÏÇÞá ی˜ی Ñæ ÌÇی ÎæÏÊ ãÚÑÝی ˜äی . ÇæäÇ ˜å äãیÊæää ˜ãÏ æ ÏÑÇæÑ ãáÊ ÑÇ ÓÑ ãæÞÚ ÊÍæیá äÏä¡ Ç�å Çیä �ÇÑÊ ÈÑÇی ÝÑÏÇ ÂãÇÏå äÔå ÈÚیÏ ãیÏæäã ãÇی˜á ÈÐÇÑå Èå ˜ÇÑÊ ÇÏÇãå ÈÏی " . ÞÇÓã ÏÑ ÏáÔ äÝÑیäی äËÇÑ ãÇی˜á ˜ÑÏ æ äÝÑیäی äËÇÑ ÎæÏÔ . " ÂÎå ÞÑÇÑ äÈæÏ ÇãÑæÒ ÝÇØãå ÈیÇÏ. ÈáیØ �یÑÔæä äãیæãÏ ˜å äãیæãÏ ÍÇáÇ ÏæãÇå Ïی�å ãیæãÏ . Òãیä Èå ÂÓãæä ãیÑÓیÏ . Çä�ÇÑی ÇیäÌÇ ÍáæÇ ÊÞÓیã ãی˜ää. ãä ی˜ی ˜ã ÈæÏã ÍÇáÇ ی˜ی Ïی�å åæÇÑ Êæ ãیÔå " . ÚÈÏÇááå ÑÇÏیæی ãÇÔیä ÑÇ ÑæÔä ˜ÑÏ ÊÇ ÌÈæÑ äÈÇÔÏ ÍÑÝåÇی ʘÑÇÑی Ïæ ãÇå �یÔ ÑÇ ÈÑÇی ÈÑÇÑÏÔ Ê˜ÑÇÑ ˜äÏ æ ÈÇ ÑیÊã Âåä� Ñæی ÝÑãÇä ÖÑÈ �ÑÝÊ . " Çیä ÇϘáä Ñæ Èå ÎæÏÊ ÈÒä ÊÇ ی˜ ˜ã ÎæÔÈæ ÈÔی . ãËáÇ ÒäÊ ÏÇÑå ãیÇÏ . ÛÕå ˜Ç Ñ Ñæ åã äÎæÑ ÈÑÇÊ یå ÌÇ Ïی�å ÑÏیÝ ãی˜äã"
ÇÏÇãå ÏÇÑÏ.....
Ç�Ñ�å ãåÇÌÑíä ÓÎÊ ÊÑ ˜ÇÑ �íÏÇ ãí˜ääÏ¡ ÇãÇ ÂäÏÓÊå ˜å ȘÇÑ ÇÔÊÛÇá ÏÇÑäÏ¡ 19 ÏÑ ÕÏ ÈíÔÊÑ ÇÒ ÈæãíÇä Çä�áíÓی ÏÓÊãÒÏ ãí�íÑäÏ. Çíä ÏÑÂãÏ ÈÇáÇÊÑ ÏÑ åãå Òãíäå åÇی ÔÛáی ãÔÇåÏå ÔÏå ÇÓÊ. ÈÚáÇæå ÑÔÏ ÌãÚíÊ ãåÇÌÑíä ÈÑÎáÇÝ ÊÕæÑ Úãæãی íÇ ÊÇËíÑی ÈÑ ÏÓÊãÒÏ ÛíÑ ãåÇÌÑíä äÏÇÔÊå¡ æ íÇ ÇËÑ ãËÈÊ �ÐÇÔÊå ÇÓÊ.
�ÒÇÑÔ �ŽæåÔ�ÑÇä åã�äíä Çíä äÙÑ ÑÇ ˜å �æíÇ ÊÚÏÇÏ ˜ÇÑ ÏÑ ÌÇãÚå ËÇÈÊ ÇÓÊ æ ÇÒ ÇíäÑæ æÑæÏ ãåÇÌÑíä ÎÇÑÌی ÈÇÚË ãÍÏæÏ ÔÏä ÝÑÕÊ åÇی ˜ÇÑی ÔåÑæäÏÇä ãÊæáÏ Çä�áÓÊÇä ãíÔæÏ ÑÇ ãæÑÏ ãÎÇáÝÊ ÞÑÇÑ ÏÇÏå ÇäÏ. ãÍÞÞíä ãí�æíäÏ ˜å ãåÇÌÑíä ÈÇ ÇÝÒæÏä ãåÇÑÊ åÇی ÍÑÝå Çی ã˜ãá æ ÊæÓÚå Òãíäå åÇی ÌÏíÏ ÝÚÇáíÊ åÇ¡ Èå ÇÝÒÇíÔ ˜ÇÑ ÏÑ ÌÇãÚå ˜ã˜ ˜ÑÏå ÇäÏ.
ÏÑ Çä�áÓÊÇä 3.6 ãíáíæä ãåÇÌÑ ˜å 9 ÏÑ ÕÏ äíÑæی ˜ÇÑ ÑÇ ÊÔ˜íá ãíÏåäÏ¡ ãÔÛæá ˜ÇjÑÏä åÓÊäÏ