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1Nu'tsc'e Teófilo nin t'ecjañõmü, ya i̱ṉ pãrãgue nu c'o o zädä a ndezgöjme. Bübü c'o mi pöji e Jesucristo ndeze 'ma o mbürü o zopjü c'o nte. O jñandaji c'o mi cja angueze. Anguezeji xo mamaji o̱ jña e Jesucristo ma zocüjme. Nguec'ua bübü c'o ya dyopjü c'ua ja ma cja 'ma mi nzhodü e Jesucristo cja ne xoñijõmü. 3Nguec'ua xo ró cjijñigö xo na jo rá opjügö c'ua ja va cja. Na ngue ya ró cjagö na jo t'önü ró pãrãgö na jo ja ma cja ndeze 'ma o mbürü. Ngue c'o rí xi'tsc'ö dya cja ne carta, nu'tsc'e Teófilo nin t'ecjañõmü. 4Rí xi'tsc'ö yo, ngue c'ua rí pãrãgue c'ü na cjuana c'o o xi'tsc'eji. 5O mbürü ne historia 'ma mi rey e Herodes a Judea. Mi bübü 'naja mböcjimi c'ü mi chjũ e Zacarías. 'Ma mi pëpji c'o mböcjimi cja c'e grupo c'ü mi xiji Abías, xo mi pëpji e Zacarías. C'ü nu su, mi mboxbëche cja e Aarón, mi chjũ e Elisabet c'ü. 6E Zacarías 'ñe e Elisabet, ma jo a jmi Mizhocjimi nza yejui. Mi nzhodüvi na jo cja o̱ 'ñiji Mizhocjimi, mi ätävi c'o o̱ ley. Dya cjó sö pje ro xipjivi. 7Pero dya mi 'ñejevi t'i. Na ngue dya mi muxt'i e Elisabet. Ya mi pale e Zacarías, ya xo mi male e Elisabet. 8O zädä c'e zana c'ü ro mbëpi Mizhocjimi c'o mböcjimi c'o mi xiji Abías. 9'Na nu pa, o echaji suerte, o toca e Zacarías o cjogü a mbo cja c'ü o̱ templo Mizhocjimi o jyät'ä c'o ma jo ma jyärä nza cja o nguichjünü. 10'Ma ma jät'ä e Zacarías c'o ma jo ma jyärä, mi cãrã a tji na puncjü o nte, mi ötüji Mizhocjimi. 11'Nango jñetse c'ua 'naja c'o o̱ anxe Mizhocjimi, o jñanda e Zacarías mi böbü c'e anxe cja o̱ jodyë cja c'e mexa nu ja mi jät'ä c'o me ma jo ma jyärä. 12E Zacarías 'ma mü o jñanda c'e anxe, me go pizhi me go zũ. 13O mama c'ua c'e anxe o xipji: ―Nu'tsc'e Zacarías, dya rí sũ. Rvá 'ne xi'tsc'ö o dyä'tc'ä Mizhocjimi c'ü i̱ dyötü. E Elisabet c'ü nin sugue ra nduns'ü 'na ts'it'i; rí 'ñecjevi 'na ts'it'i c'ü rí jñusp'üvi o̱ tjũ e Juan. 14Me ra mäjä na puncjü in mü'bügue. Xo 'ñe na puncjü o nte ra mäji 'ma rí 'ñecjevi in ch'igue. 15Na ngue 'ma ra nocü, me rguí muvi a jmi Mizhocjimi. Dya ra zi o vino ne ri 'naja c'o ni tĩji. O̱ Espíritu Mizhocjimi ra 'ñünbü o̱ mü'bü e Juan ndeze 'ma ra nduns'ü nu nana, nguec'ua ra dyätä na jo Mizhocjimi. 16Ra zopjü yo nte, ngue c'ua na puncjü yo in menzumügueji a Israel ra jyëziji c'o na s'o, ra nzhogüji a jmi Mizhocjimi c'ü ín Jmugöji. 17E Juan, ot'ü ra zopjü yo nte; cja ra ẽjẽ c'ua c'ü ín Jmugöji. C'ua ja nzi ma cja c'e profeta Elías, je xo rga cjatjonu e Juan. Ra mbë's'i o̱ poder Mizhocjimi c'ua ja nzi va mbë's'i e Elías. Nguec'ua 'ma ra zopjü yo nte, ra jyëziji c'o na s'o. C'o dya ne ra dyärä, ra nzhogü o̱ mü'büji ra dyäräji. Nguec'ua yo tata 'ñe yo t'i ra ngãrãji na jo. C'e t'i ra zopjü yo nte, ngue c'ua 'ma ra ẽjẽ c'ü ín Jmugöji, ra dyätäji c'ü, eñe c'e anxe. 18Nuc'ua e Zacarías o xipji c'e anxe: ―¿Ja rga pãrãgö cjo na cjuana ra zädä yo? Na ngue ya rí palegö. Ya xo male c'ü mi sugö, eñe. 19O ndünrü c'ua c'e anxe o xipji: ―Nguetscö e Gabriel rí zo'c'ö. Rí bübügö a jmi Mizhocjimi. O xitscö Mizhocjimi ró ẽjẽ ró ẽ zo'c'ü, ró xi'tsc'ö yo me na jo. 20Rá da'c'ü 'na señal c'ü rgui pãrãgue na cjuana c'ü ra zädä yo ró xi'ts'i. Ngue c'ü rí ngonegue dya. Dya ra sö rí ña'a hasta 'ma cja rí 'ñecjevi in ch'i. Rí ngone na ngue dya i̱ creo yo ró xi'ts'i. Texe yo ró xi'ts'i, ra zädä yo, 'ma ra zädä c'o pa, eñe c'e anxe. 21C'o nte mi te'beji ro mbedye e Zacarías. Mi sũji 'na pje c'o vi tsja e Zacarías, na ngue vi mezhe a mbo cja c'e templo. 22Nuc'ua e Zacarías 'ma mü o mbedye, dya cja mi sö ro zopjüji. Mi jizhitjo co o̱ dyë, na ngue ya mi ngone. O mbãrã c'ua c'o nte, pje c'o vi jñanda e Zacarías a mbo cja c'e templo. 23O cjogü c'ua c'o pa c'o mi toca e Zacarías o tsja o̱ bëpji de mböcjimi. Cjanu o ma c'ua o̱ ngumü. 24Nuc'ua 'ma mü o cjogü c'o pa, o ndunte c'ua e Elisabet c'ü nu su. O tsot'ü c'ua tsi'ch'a zana cja nu ngumü, o mama: 25―Mi bëzhgö ín tse cja yo nte, na ngue dya mi muxt'igö. Pero me na jo va s'iyazügö dya Mizhocjimi c'ín Jmugöji, ngue c'ua dya cja rá bëzhgö ín tse. 26O mezhe c'ua 'ñanto zana, Mizhocjimi o xipji c'e anxe Gabriel o ma cja 'na jñiñi c'ü ni chjũ a Nazaret c'ü tsja a Galilea. 27O ma zopjü 'naja xunt'i c'ü cja mi xunt'itjo. C'e xunt'i ya mi ñavi 'na bëzo ro chjüntüvi. C'e bëzo, mi chjũ e José c'ü. Mi mboxbëche cja e David. C'e xunt'i, mi chjũ e María. 28O cjogü c'ua c'e anxe nu ja mi bübü c'e xunt'i, o xipji: ―Cjimi, süngü. Me s'iyats'ü Mizhocjimi, y bübü co nu'tsc'e. Xenda ra intsjimits'ü que na ngue texe yo 'ñaja ndixũ, eñe c'e anxe. 29Nuc'ua e María 'ma mü o jñanda c'e anxe 'ñe 'ma mü o dyärä c'o jña c'o o mama, go zũ c'ua o̱ mü'bü, dya mi pãrã pje mi ne ro mama c'o jña. 30O mama c'ua c'e anxe o xipji: ―Nu'tsc'e María, dya rí sũ. Mizhocjimi me s'iyats'ü. 31Nudya rí ndunte rí mus'ü 'na ts'it'i c'ü rí jñusp'ü o̱ tjũ e Jesús. 32Nuc'ü, ra mbëzhi na nojo c'ü, na ngueje ngue o̱ T'i Mizhocjimi c'ü bübü a jens'e. Mizhocjimi c'ü ín Jmugöji ra 'ñeme c'ü nu T'i ra manda c'ua ja mi manda e David c'ü nu mboxpale. 33Ra tsja jmu cja yo o̱ mboxbëche e Jacob, ra manda para siempre. 34O ndünrü c'ua e María o xipji c'e anxe: ―¿Ja rgá sö ra zädä yo? Dya be rí juntabe o bëzo. 35O ndünrü c'ua c'e anxe o xipji: ―Ra ẽjẽ o̱ Espíritu Mizhocjimi c'ü bübü a jens'e, ra ẽjẽ co texe o̱ poder, ra 'ñe dya'c'ü rí chuns'ü 'na ts'it'i. Nguec'ua c'e ts'it'i c'ü rí 'ñeje, ngueje o̱ T'i Mizhocjimi. Nuc'ü, dya ra tsja na s'o, eñe c'e anxe. 36O sido o ña c'e anxe o xipji e María: ―Tsjijñi c'ü o tsjapü Mizhocjimi e Elisabet c'ü in prima. Zö ya male, pero ya xo ndunte dya c'ü. Mi xiji c'ü dya mi muxt'i, pero ya zö 'ñanto zana ndeze 'ma mü o ndunte. 37Na ngueje Mizhocjimi sö ra tsja texe, eñe c'e anxe. 38O mama c'ua e María: ―Rí bünc'ö dispuesto ra tsjacö Mizhocjimi c'ua ja nzi gui mangue. Na ngue ín Jmugö c'ü; nutscö ngue o̱ mbëpjizü. Nuc'ua cjanu o ma c'ua c'e anxe. 39Nuc'ua cjanu o ma c'ua e María o zät'ä cja 'na jñiñi c'ü tsja a Judea, c'ü ma jä'ä cja t'eje. 40Nuc'ua 'ma o zät'ä cja o̱ ngumü e Zacarías, o zenguate e María, cjanu o cjogü a mbo. 41'Ma mü o dyärä e Elisabet mi zenguate e María, c'e ts'it'i c'ü mi tũ e Elisabet o 'ñõmü a mbeme. Nuc'ua o̱ Espíritu Mizhocjimi me co 'ñünbü o̱ mü'bü e Elisabet. 42Nguec'ua va mapjü na jens'e, o mama: ―Xenda go intsjimits'ü Mizhocjimi que na ngue texe yo 'ñaja ndixũ. Me xo ra intsjimi c'e ts'it'i c'ü i̱ṉ tũgue. 43Va ẽcje va 'ñe zenguazü, maco ngue o̱ nanats'ügue c'ü ín Jmugö. ¿Ja va zocü Mizhocjimi i̱ 'ñe zenguazügö? 44'Ma nzi rvá ärägö 'ma mi zenguate, ixco 'ñõmü ín pjeme c'e ts'it'i, na ngue me co mäjä. 45Nu'tsc'e i̱ creo c'o o xi'ts'i Mizhocjimi. Ngue c'ü rgui mäjägue. Na ngue ra zädä c'ua ja nzi va mama, eñe e Elisabet. 46O mama c'ua e María: Me na nojo Mizhocjimi, rí unügö 'na pöjö co texe ín mü'bü. 47Me rí mäpägö Mizhocjimi c'ü ra 'ñevguegö libre cja c'o na s'o. 48Zö me ni muvi c'ü ín Jmugö, zö dya pje ni muvizügö, pero me go s'iyazgö. Ndeze nudya, texe c'o ra ngãrã c'o cjë c'o va ẽjẽ, ra mamaji o tsjacü Mizhocjimi rá mäcjö. 49Na ngue o tsjacü c'o me na nojo. Angueze sö ra tsja texe; ojtjo xe 'naja c'ü ri chjëntjui c'ü. Me na sjũ, 'ñe me na jo c'ü. 50Ndeze 'ma o mbürü o ngãrã yo nte, Mizhocjimi juentse c'o sũ angueze. 51Mizhocjimi cja'a yo me na nojo, na ngue me na zëzhi. C'o me cjapü na nojo ga nguijñi o̱ mü'bü, Mizhocjimi cjapü dya ni muvi c'o. 52Yo manda c'o me cjapü na nojo, Mizhocjimi pjongü c'o, ngue c'ua dya cja pje ra mbëzhiji. C'o dya cjapü na nojo, cjapüji c'ü rguí muvi c'o. 53C'o unü ngüenda bëzhiji na puncjü, ch'unüji c'o na jo, dya cja pje ra bëzhiji. C'o cjijñi dya pje bëzhiji, Mizhocjimi cjapüji ra bëzhiji texe. 54Yo nte a Israel yo ma't'ü Mizhocjimi, me pjös'üji yo. Mizhocjimi me juentse yo, na ngue sido mbeñe c'ua ja va mama va xipji e Abraham c'ü ín mboxpalegöji, 'ñe c'o o̱ t'i, 'ñe c'o o̱ bëche ro juentseji, dya ro jyëziji, eñe e María va xipji e Elisabet. 56O mezhe jñi zana e María mi bübüvi e Elisabet. Nuc'ua cjanu o ma c'ua o̱ ngumü. 57Nuc'ua o zädä c'e pa c'ü ro zö'dyë e Elisabet. O 'ñeje 'na ts'it'i. 58C'o mi chängumüji e Elisabet 'ñe c'o o̱ dyoji 'ma mü o dyäräji Mizhocjimi vi juentse na puncjü e Elisabet vi unü 'na ts'it'i, o mäji c'ua na puncjü co angueze. 59'Ma o zö chjün, o ẽjẽ c'ua c'o ro circuncidao c'e ts'it'i. Xo ẽjẽ c'o o̱ dyoji e Elisabet. Mi ne ro jñusp'üji e Zacarías c'e ts'it'i, na ngue mi ngueje o̱ tjũ c'ü nu tata. 60O ndünrü c'ua e Elisabet c'ü nu nana c'e ts'it'i o mama: ― Iyö. Rguí chjũ e Juan. 61O mama c'ua c'o o̱ dyoji e Elisabet: ―¿Jenga rí jñusp'ü a cjanu? Maco dya cjó bübü c'ü ni chjũ Juan yo ín dyoji, eñe c'o o̱ dyoji e Elisabet. 62Cjanu o tsjaji seña co o̱ dyëji va dyönüji e Zacarías pje ma tjũ mi ne ro jñusp'ü c'ü o̱ ts'it'i. 63Nuc'ua e Zacarías xo o tsja c'ua seña va dyörü pje rví dyopjü. Cjanu o dyopjü c'ua: “Rguí chjũ e Juan”, eñe va dyopjü. Me co nguijñiji c'ua texeji cjanu o mamaji: ―Pãrã, ¿jenga o jñusp'üvi a cjanu?, mi eñeji. 64'Nango ña c'ua e Zacarías o unü 'na pöjö Mizhocjimi. 65Nuc'ua texe cja c'o jñiñi c'o tsja a Judea c'o järä cja t'eje, me mi sũji me mi mamaji c'o me ma nojo c'o vi zädä. 66C'o nte c'o mi ärä, mi cjijñiji o̱ mü'büji mi mamaji: ― Pãrã, ¿pje ra mbëzhi c'e ts'it'i?, eñeji. Na ngue mi unüji ngüenda mi bübüvi Mizhocjimi c'e ts'it'i. 67O̱ Espíritu Mizhocjimi o 'ñünbü o̱ mü'bü e Zacarías o ña c'o o unü Mizhocjimi ro mama: 68Rí unügö 'na pöjö Mizhocjimi c'ü ín Jmugöji nutscöji rí menzumüji a Israel. Na ngue o ẽjẽ ra 'ñe mböxcöji nutscöji o̱ ntezgöji, ra 'ñevguegöji libre. 69Mizhocjimi o xipji o ẽjẽ 'na c'ü me na zëzhi ra 'ñevguegöji libre. Nuc'ü, je ri mboxbëche cja e David c'ü mi pëpi Mizhocjimi. 70Ngue c'ü o mama c'o o̱ profeta Mizhocjimi c'o mi cãrã mi jinguã. Na ngue Mizhocjimi o 'ñünbü o̱ mü'büji o zopjüji c'o nte. 71O mamaji c'ü ra salvazüji Mizhocjimi cja o̱ dyë c'o rí üji c'o nugüji na ü. 72O mamaji c'ü ra mbeñe Mizhocjimi ra tsja c'ua ja nzi va mama; ra s'iyazüji c'ua ja nzi va s'iya c'o ín mboxpaleji. 73Ngue c'e jña c'ü o mamatsjë na cjuana Mizhocjimi va xipji e Abraham c'ü ín mboxpaleji. 74O mama Mizhocjimi c'ü ra salvazüji cja o̱ dyë c'o nugüji na ü, ngue c'ua dya rá sũji rga ma't'üji c'ü. 75Y ngue c'ua rá cjaji c'ua ja nzi ga ne angueze c'o na jo, texe yo pa yo rí cãrãji cja ne xoñijõmü. 76Nu'tsc'e ín ch'itsc'ö, ngue o̱ profetats'ü Mizhocjimi c'ü bübü a jens'e. Rí ot'ügue a xo'ñi cja c'ü ín Jmugöji, ngue c'ua 'ma ra ẽjẽ angueze, ya rguí bübü dispuesto yo nte ra dyätäji c'ü. 77Nu'tsc'e rí zopjügue yo nte, ngue c'ua ra mbãrãji ja rgá sö ra salvaji ra perdonaoji c'o na s'o, ngue c'ua ra tsjapüji o̱ nte Mizhocjimi. 78Na ngueje me s'iyazüji Mizhocjimi me juentsqueji. O xipji o ẽjẽ c'ü ixmi bübüvi a jens'e, ra 'ñe dyacüji jya's'ü cja ín mün'c'öji. 79Nutscöji rí nteji rí nzhodüji cja bëxõmü. C'o dya ra nzhogü o̱ mü'bü, ra ma sufreji 'ma ra ndũji. Pero nu c'ü ra ẽjẽ, ra dyacüji jya's'ü cja ín mü'büji. Y ra jítscöji c'e 'ñiji ja rgá sö ra mäjä ín mün'c'öji, dya cja pje rá mbeñeji, eñe e Zacarías. 80C'e ts'it'i c'ü mi chjũ Juan, go nocü c'ua. Xo go nzhodü na jo cja o̱ 'ñiji Mizhocjimi. Mi bübü cja majyadü hasta 'ma cja mü o zädä c'e pa 'ma o mbürü o zopjü c'o nu menzumüji a Israel.
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Cappélla Sistinn-a
A Cappélla Scistinn-a de Rumma a l'è ün di ciü famuxi tesói d'ärte d'a Çitè d'u Vatican, custrìa intr'a u 1475 e u 1483, ai témpi de Pappa Sistu IV da Ruvie, d'unde a piggia u numme. Da u mêximu puntéfice a piggia numme inn-a segunda Cappélla Scistinn-a ch'a se tröva vexìn a-a Catedräle de Sann-a , mausuléu d'i vegi d'u Pappa.
Descrisiùn[Càngia | modifica wikitesto]
A l'è cunusciüa in tüttu u mundu za che s'i ghe fan i Cunclävi e di ätre çeimógne uffisiäli, inclüse çerte incurunn-asiùi papäli, e za ch'a l'è staeta decurò da Michel'Angiou Buonarroti. A se tröva insce a drita d'a Baxilica de San Pé , doppu a Scäa Régia, e in prinçipiu a servîva cumme Cappélla Palatinn-a drentu a-a vegia furtéssa vaticann-a.
A Cappélla a l'è de furma retanguläre e a mesüa 40,93 metri de lünghéssa pe' 13,41 de larghéssa (e dimensciùi d'u Tempiu de Salumùn, cuscì cumm'i sun scrîte in t'u Vegiu Testamentu ). L'artessa a l'è de 20,70 métri e u tèitu furmòu da inn-a vórta a butte rebasciä cun vórte piccinn-e lateräli tütte in faccia a e sö duzze finestre ch'i dan lüxe a l'ambiénte. U pavimentu (XV seculu) u l'è faetu da tarscie pulicrume de märmu.
Inn-a transenna de märmu de Mino da Fiesole, Andrea Bregno e Giovanni Dalmata a dividde a cappélla in te due pärte; quella ciü lärga, cun l'artä, a l'è pe' e çeimógne religiûse e pe di ätri üsi clericäli; quella ciü piccinn-a a l'è pe' i fedéli. A cançellä de passaggiu a l'aea in origine de fêru placcö d'óu e in puxisiùn ciü centräle; a l'è pói staeta spustä versu a pärte d´i fedeli pe garantì ciü tantu spassiu au Pappa. D´i maeximi artisti u l´è a Cantoria, saiéva a di´ u spassiu riservö au córu. E u l´è staetu propriu pappa Sistu IV a creä nu tantu doppu a sö elesiùn (9 agustu 1471), in Cullegiu d´i Cappellaen Cantûri, primu nücleu de quella ch´a saià a Cappélla Müxicäle Puntificia Sistinn-a.
Méntre i avêgnan e çeimognie impurtanti, e miagge lateräli sun cuverte da inn-a rîga de arazzi (faeti da u Raffaellu), ch´i mùstran d'i avegniménti d´i Vangeli e d´i atti d´i Apostuli.
I ciaen architettónici i sun ópera de Bacciu Puntélli e i trâvaggi de custrusiùn i sun staeti survavixiunae da Giuanìn d´i Dûsci tra u 1473 e u 1484, ai urdini de Sistu IV.
A primma méssa a l´è staeta çelebrä in t´a Cappélla Scistinn-a u 9 de agustu d´u 1483, cumme çeimognia pe cunsegrä, e dedicäghela, l´Asunçiùn d´a Vèrgine Maria.
E pittüe insce-e miagge i sun staete faete da u Pe´ Perugìn, Sciandru Buttexelli, Dumenegu Ghirlandö, Coximu Rosselli, Lucca Signoeli e dai sö rispettivi laburatóri, dunde i se trûvävan u Pinturicchiu, Pê de Coximu e Bertumæ d´a Gatta.
I sugètti d´e pittüe l´aean religiuxi / stórici, selesiunae e divixi segundu l´idéa mediêväle de partisiùn d´a stória d´u Mundu in trei perìudi: primma d´i dexe Cumandamenti, intra Mosè e a nascita d´u Cristu, e pói l´éra Crestianna. I märcan a cuntinuitae intra u pattu antîgu e u növu pattu, o a tranxisiùn da e lézze de Mosè a-a religiùn crestiann-a.
Michel´Angiou Buonarroti u l´è incaregou da u Pappa Giulio II da Rovie, in t´u 1508, de redipinze u suffitu, che in prinçippiu u musträva stélle duae insce in çe blö, oeuvia de Piermattê da Amelia; u travaggiu u vegne finìu intra u 1508 e u 1 de nuvembre du 1512. Michel´Angiou u dipinze u Giudisiu Üniversäle, surva a l´artä, tra u 1535 e u 1541; trâvaggiu cumisciunou da Pappa Paulu III Farneise.
Pe purèi rivä au sufittu, Michel´Angiou u l´äva besögnu de qarcosa dunde rêzise; a primma idéa a l´è staeta d´u Bramante, ch´u se inzaegna de custruìghe inn-a imparcatüa speciäle, suspèisa pe l´äia pe´ via de çerte çimme. Ma Michel´Angiou u suspetta che sta sulussiùn a l´aviaeva lasciou di gärbi in t´u sufittu, inn-a vótta finiu u trâvaggiu, e cuscì u se custruìsce inn-a impärcatüa da lé, inn-a semplice ciassöa de légnu insce di sustêgni tiae da gärbi int´e miagge, int´a pärte äta vexin a i barcoin.
U primmu straetu de géssu peró u muffìsce perché u l´è troppu süppu. Michel´Angiou u déve cuscì levälu e recummençä daccappu, ma u pröva inn-a növa mesc-ciüa, ciamä intónacu, creä da ün di sö bóccia, Jacupu l'Indacu. Sta mesc-ciüa nu sûlu a l´a rexistìu a-a muffa, ma a l´è ascì inträ in t´e tradisiùin custrutîve italiann-e (e ancun inchö a se dövia).
Michel´Angiou u riçeive l´incàregu de dipinze sulu duzze figüe, i apóstuli, ma quande u trâvaggiu u l´è finìu ghe ne sun ciü de 3.000. I bussetti sun in ducümentu ben pressiusu e cuiusu. Michel´Angiou u dövia mudélli maschili, anche pe-e dónne, scicumme e mudélle i l´aean ciü raeae e custuse.
U Giudisiu Üniversäle u l´è stêtu in t´u mêsu de inn-a dispüta pesante intra u Cardinäle Carafa e Michel´Angiou: l'artista u l´è accüsö de immuralitae e oscenitae intulerabile perché u dipinze de figüe nüe, cun i genitäli in mustra, drent´a-a ciü impurtante gexia d´a Cristianitae, e cuscì inn-a campagna de censüa (cunusciüa cumme "Campagna d´e föggie de figu") a vegne organizä da u Carafa e da M. Sernini (ambasciou de Mantua) pe´ levä i afréschi. Quande u Meistru de Çeimogne d´u Pappa, Giaxu da Cesena, u fa inn-a denunsia d´u trâvaggiu fêtu, dixendu ch´u l´è ciü adattu a in bagnu termäle che a inn-a capélla, Michel´Angiou u disségna i trêti de Giaxu in t´a figüa de Minósse, giüdice de l´Infèrnu. U se cunta che quande Giaxu u s´è lamentö cun u Pappa, u puntefice u gh´agge rispóstu che a sö jurisdissiùn a nu se purèiva aplicö a l´infèrnu, e cuscì u ritrêtu u n´è restö.
In cuincidensa cun a mórte de Michel´Angiou, i fan sübitu inn-a lézze per crûvì i genitäli (Pictura in Cappella Ap.ca coopriantur). Cuscì Daniéle da Vulterra, in bóccia de Michel´Angiou che doppu stu trâvaggiu u rèstià " U Braghettùn ", u cröve i genitäli de figüe cun inn-a spécie de perizóma mantegnindu pàigiu u cumplessu d´i córpi. Quande l'ópera a l´è restaurä, in t´u 1993, i restauratùi i scéglian de nu levä i perizómi do Daniele; cumunque, inn-a cópia fedele e sensa censüe dell'originäle, de Marcellu Venüsti, a l´è inchö a Napuli au Müseu de Capudemunte. A cappélla a l´è staeta restaurä da u 1981 a u 1994.
I afréschi[Càngia | modifica wikitesto]
Lista d´i afréschi d´a Cappélla Sistinn-a:[Càngia | modifica wikitesto]
- A Scibilla delfica ( 1509 )
- A creasiùn de Adämu ( 1511 circa)
- U Giudisiu Üniversäle (1536-1541)
Citasiuìn[Càngia | modifica wikitesto]
Zorzu Vasäri (insce i afréschi de Michel´Angiou):
St´ópera a l´è stêta pe´n davèi `na lanterna d´a nóstra ärte, e a l´a purto´ sci gran benefissiu e illüminasiùn a l'ärte d'a pittüa che u l'è staetu suffiçente a illüminä u mundu che pe' diversi séculi u l'aea restou in te l'oscüritae. E, a di' a veitae, chiunque u segge in pittû u nu l'a ciü besögnu de preoccupäse intu vedde de innovazioin e invenzioin, növi moddi de dipinze e pose, i vestï insce e figue, e vari dettaggi che ispien un timô reverenziâ, perché u Michelangiou u desse a quest'oeuvia tutta a perfezioe che pö ese dæta a di tæ dettaggi.
Goethe:
Sensa avèi vistu a Cappélla Scistinn-a u nu l´è puscibile furmä in´idéa apressàbile de cusse in ómmu u seggie in graddu de ótégnì.

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Carega
Indiçe
Geògrafia[Càngia | modifica wikitesto]
O l'è un pàize che o g'à solo 95 abitanti e o se trêuva inta Provinsa de Lisciandria in te l'äta val Borbëa.
Stöia[Càngia | modifica wikitesto]
Questo comûne o l'è stæto ligòu a-a Repubbrica de Zena pe tanti sécoli. Da-o 1797 a-o 1805 o l'à fæto parte da Repûbbrica Ligûre, pöi scin-a a-o 1814 o l'ëa parte de l'impero napoleònico e da-o 1815 parte do Regno de Sardegna in ta División de Zena e in ta Provinsa de Nêuve. Da-o 1859 o fa parte da Provinsa de Lisciandria.


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Auföggio
L' Auföggio (nomme scientifico Laurus nobilis), o l' è un erbo da famiggia de Lauracee.
Aspetto[Càngia | modifica wikitesto]
L' artezza a pö arrivä a 15 metri; spesso però o se presenta comme un sempliçe arbusto o custo. E föggie sun perscistenti, trattandose de unna cianta sempreverde, han forma lançeolä e superfizie coriacea. I sciui sun dioici de un cô tendente ao giano. I früti sun di ballin (drupe) neigri, ellittici; a sümenza a l' ha de grosse cotiledoni. E parti da cianta cuntegnen un öio essenziale.
Distribuzion geografica[Càngia | modifica wikitesto]
L' auföggio o l' ea presente in ta flora da region do Mâ Mediterraneo zà dürante l' era terziaria. Segundo çerti, o saieva poi sparìo, pe esse riportou in tempi storici in Greçia e in Italia dall' Asia Minore. Unn' atra teoria a o da comme endemico in ta nostra penisola.
Ütilitæ[Càngia | modifica wikitesto]
E föggie sun dövie in cüxinna, mentre e drupe servan pe a preparazion de liquuri.
Significou allegorico[Càngia | modifica wikitesto]
In te l' antighitæ questa cianta a l' ea sacra a Apollo, comme ricorda o mito de Apollo e Dafne. L' Auföggio o vegniva associou ai poeti e ai vinçitoi.


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Cairedin Barbarossa
Cairedin o Ariaden (Khair ad-Din) Barbarossa, famozo corsâ e armiraggio da flotta ottomaña da-o 1533 a-o 1546.
Segondo e fonte turche, o nascette verso o 1465 a Metelin; so poæ, Ya'qūb, o l'ea un veteran de l'esercito turco. Cairedin o se dette zoeniscimo, insemme con âtri trei fræ, a-a pirataia, inte l'Egeo, o fu prexonê di Cavagei de Rodi, da pœu, deliviao, o repigiò a corsezzâ, avendo pe base inte spediçioin marittime o porto de Adalia. A so fortuna a començò quande, portaose co-o fræ Oruç in sce-e coste da Barbaia, o se stabilì inte l'izoa de Zerba e, missose in boin rapporti co-o surtan hafsida de Tunnexi, o l'ótegne de servîse do porto da Goletta (halq al-wādī) donde o se spinse a sacchezzâ e coste do Mediterrannio ocidentâ.
Oruç e Cairedin occupon succescivamente Cherchel (Sharshāl) e Argê, ch'a vègne a capitâ do so regno corsâ. Ma into 1518 Oruç o fu amaççao da di cavagei spagnolli; Cairedin o ne ereditò o comando e o nomme de "Barbarossa" , ch'o vegniæ da Bābā Oruç ("poæ Oruç"), benché âtri ritegnan ch'o l'agge rifeimento a-o cô da so barba.
Va notao che into 1517 o surtan ottoman Selīm I o l'aiva conquistao l'Egitto; i corsæ ottomen che agivan in sce-e coste da Barbaia fun da quello tempo protetti e incoraggiæ avertamente da-a Sublimme Porta e ghe zovon de fæto pe estende o dominio ottoman in sce l'Africa settentrionâ a descappito de l'influença spagnolla. Coscì Cairedin o riçevette da-o surtan Selīm e da-o successô Soliman di agiutti de mezi e, specce, de muniçioin diventando o ciu terribile corsâ da Barbaia.
Into 1533 Soliman, ch'o l'abbezugnava de una potente flotta da oppoñe a Carlo V e a-i âtri prinçipi crestien, o conferì a Cairedin a carega de Kapudan Pascià ò Kapudan-i Derya "capitagno do mâ", saiv'a dî o comando supremmo da flotta ottomaña. Anæto a Costantinopoli, o Barbarossa o l'atteize inte l'uverno do 1533-34 a allestî numerose galee; into 1534 o devastò e coste tirreniche de l'Italia e o l'ocupò Tunexi, scorindone o surtan hafsida. A grave menaçça a l'indusse Carlo V a guidâ personalmente a Tunixi l'anno doppo una forte spediçion ch'a varse a repigiâ a çittæ e a mette in fuga Cairedin. Lê però o no dexistette da-e so impreize piratesche; apeña futo da Tunnixi o razonse a Argê una squaddra de galee e o sacchezò Port Mahon inte Baliæ. Guastaose intanto i rapporti di Turchi con Venexa, che scin a alloa a l'aiva mantegnúo un contegno nœütrâ, o Barbarossa o dove' provei a frontezzâ, otr'a l'armâ imperiâ comandâ da-o zeneize Dria Doia, a flotta veneta ascì. Mandao da Soliman a assalî a ben munia izoa de Corfù, o no l'ariescì a guaagnane a rescistença; levao l'aseddio, o se vendicò in sce-i possesci veneti inte l'Egeo (Ceo, Pao, Nasso, ecc.) che fun sottoposti a tributo.
Inta seguente primmaveia (1538) a flotta comandâ da-o Barbarossa a lasciò Costantinopoli e, penetrâ inte l'Adriatego, a se tègne prudentemente a Prèveza, dove a frontezzon a flotta imperiâ e quella veneta; l'indecixon de Dria Doia ò ciutosto l'ambigua politica de l'imperatô Carlo V, tendente a accordâse co-o Barbarossa ançi che a concede a Veneçia un trionfo in sce-o mâ, feççan sci che a battaggia a mancò; i pochi epizoddi navæ se risorvettan inte di picceni succesci ottomen, i quæ contribuin a accresce o prestiggio da squaddra ottomaña e a deprimme quello de flotte crestiañe fin a-a revincita de Lepanto (1571).
L'impreiza de Argê (1541) a segnò un grave insuccesso pe i spagnolli e a l'aomentò l'arbaxia di Ottomen. Into 1543 o Barbarossa o condusse a flotta in agiutto de Françesco I, alliao di Turchi, no sença avei devastao pe via e ciazze da campagna romaña e da Toscaña; uniose co-e nave françeize, o concorse a-a preiza de Niçça, o svernò a Tolon e o ne ripartì l'anno doppo dirizzendose a Costantinopoli. Cammin faxendo, o depredò Talamon e l'izoa de Lipari.
O moì ciu che ottantenne, ben stimao e onoao, a Costantinopoli o 5 luggio 1546 e fu sepelio a Beshiktāsh, in sce-a riva œüropea do Bosforo, inte 'na türbeh notta co-o so nomme. A so tomba l'è ancon ancœu ben venerâ da-i Turchi e o so nomme l'è voentea aregordao e ezaltao da-i Turchi inti momenti de riaçeizo naçionalismo. Un so figgio, Hazan pascià, o ghe succedette into governo de Argê co-o tittolo de Beilerbei e o reize segnalæ servixi a-a Porta ottomaña.


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Zane da Caignan
Zane da Caignan (o Johannes de Mauro de Carignano) Zena, ca. 1250 - 1329) o l'è stæto o primmo cartografo a mette o seu nomme in scia mappa.
O l'é nasciùo a Zena verso l'anno 1250, figgio de Mauro de Caignan, con dui fræ: o mego Ansado e o scrivan Jacopo.
Pöco se sa da seu vitta fin a l'anno 1291. Int'o 1291 o l'é rector (quindi præve) da gexa de San Marco a-o Meu, int'o porto de Zena. In porto e in ciassa o parlava sempre con di viaggiatoi e di ambasciatoi. Ma o no l'ea solo un viaggiato 'de carrega': o l'ëa anæto fin in Siçilia.
Int'o 1303 o l'ha incontrou a miscion di ambasciatoi Tartari. Int'o 1306 o l'ha incontrou di ambasciatoi de l'Etiopia, Regno do negus Wedem Arad; foscia o l'ha inandiou a lezenda do Regno do Præve Zane in Africa.
Int'o 1314 o l'ha rattellou co l'arcivescovo de Zena, Porchetto Spinnoa: o no voeiva che o cartografo o tegnisse in ta gexa a roba da mainâ. Da Avignon o pappa o dava raxon a-o cartografo (Ferro, p. 31).
Famoso int'a stoia da cartografia europea, comme o primmo ch'o l'ha misso o seu nomme in scia mappa.


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Pierre Simon Laplace
Pierre Simon de Laplace (Beauomont-en-auge, Calvados, 1749 - Parigi 1827), astronnomo, fixico e matematico , un di mascimi sciençiæ françeixi de l'epoca napolionega.
A so œuvia fondamentâ a l'è o Traité de mécanique céleste (5 voll., 1798-1825), in ta quæ o l'espoñe de importante scoverte e innovaçioin (teoria de perturbaçioin, secolæ e periodiche; perturbaçioin mutoe de Giove e Saturno; teoria dinamica de maree ecc.). O dette di noteivi contribuii a l'elettromagnetismo e a molti âtri campi da fixica (teoria di fenommeni capillæ, acustega, teoria di gas, calorimetria ecc.); in matematica o fu determinante pe o sviluppo de l'analixi algebrica e infiniteximâ e o calcolo de probabilitæ.
Vitta e attivitæ[Càngia | modifica wikitesto]
De modesta famiggia de agricortoî, ciammao a Pariggi a 18 anni da J. d'Alembert, o divegne rapidamente famoso pe i so loei e o fu cormao de onoî da Napolion (ministro da pubbrica Istruçion, ma pe poche settemañe, into 1799; subito doppo senatô, da pœu, into 1803, cançellê do senáto). A prœuvo Laplace o reize però omaggio a Luigi XVIII, ch'o-o nominò pâo de França e marcheize.
Into 1816 o fu eletto membro de l' Académie française.
L'œuvia prinçipâ de Laplace a l'è o za çitao Traité de mécanique céleste. In questo son esposte e riçerche precedente a quelle de Laplace in sce-o moto e in sce-a figua di pianeti, e e nomiose e importante scoverte e innovaçioin do Laplace mæximo (teoria de perturbaçioin, secolæ e periodiche; teoria de l'acceleraçion secolâ da Luña; invariabilitæ secolâ de distançe medie di pianeti da-o Sô; teoria de l'attraçion di sferoidi; perturbaçioin mutoe de Giove e Saturno; teoria dinamica de maree; ecc.). inte riçerche in sce-i sferoidi Laplace o se servì de l'equaçion A2u = 0 (equaçion de Laplace) e de fonçioin sfeighe; queste riçerche g'han quindi rilevo ascì pe i contribuii a l'anallixi matematica. Inte una Expoxition du système du monde (1796), Laplace o deliniò sença formalismi matematichi e linnie generæ da meccanica çeleste, dando una ciu rigorosa formulaçion a-a teoria cosmogonica de Kant in sce l'origine do scistema solâ. Di importanti contribuii Laplace o l'apportò a l'elettromagnetismo (scistemaçion da teoria di campi elettrichi e magnetichi; formule elementæ di açioin magnetiche), comme in âtri campi da fixica (teoria di fenommeni capillæ, carcolo da veloçitæ de propagaçion do son, teoria di gas, calorimetria, ecc.), e, numeroxi e importantiscimi, into campo de l'analixi, algebrica e infiniteximâ (serie numeriche, serie trigonommetriche in doe variabile; fraçioin continnoe; integraçion di equaçioin differençiæ a-e derivæ ordinaie e a-e derivæ parçiæ; equaçioin a-e differençe finie, equaçion de Laplace, teoria do potençiâ, ecc.).
O feççe parte da primma commiscion incaregâ da çernia de unitæ fondamentæ pe o scistema metrico deximâ.
Laplace o pubbricò inoltre doe œuvie fondamentæ in sce-o calcolo de probabilitæ: a Théorie analytique des probabilités (1812), e ciu tardi (1819) un sazzo filosofico in sce-e probabilitæ. Inta primma Laplace o dimostra un celebre teorema (dîto ancœu de Laplace-Ljapunov): o caxo, inteiso comme l'effetto risurtante da un grande numero de piccene caose indipendente, o porta a-a lezze de distribuçion normâ, gaussiaña.


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Santa Barboa
Santa Barboa, martire, se festezza o 4 de dexembre.
A nasce' a Nicomeddia into 273. A se distinse pe l'impegno int'o studdio e pe a riservateçça, qualitæ che ghe varsan o nomiagio de barbara, saiv'a dî strangea, no romaña. Tra o 286-287 Barboa a stramuò in villa a Scandriggia, ancœu in provinça de Rieti, a prœuvo a-o poæ Dioscoro, collaboratô de l'imperatô Mascimian Ercullio. A converscion a-a fe' crestiaña de Barboa a provocò l'ira do Dioscoro. A gardetta a fu coscì constreita a refugiâse inte 'n bosco doppo avei destruto i dê inta villa do poæ. Trovâ, a fu consegnâ a-o prefetto Marcian. Into processo, ch'o començò o 2 dexembre 290, a Barboa a difeise o proprio credo e a l'exortò o Dioscoro, o prefetto e i presenti a ripudiâ a religion pagaña pe abraççâ a fe' crestiaña. Çò ghe costò di afroze tortue. O 4 de dexembre, infin, a fu decapitâ co-a spaa da-o mæximo Dioscoro, ch'o fu corpio però da un furmine.
A tradiçion a l'invoca Barboa contra i furmini, o fœugo e a morte improviza.
I so resti se trœuvan inta cattedrâ de Rieti.
Patronægo: Architetti, Minatoî, Moribondi, Fuxin e povie da sparo, Vigili do fœugo.
Vitta, morte e miacoi[Càngia | modifica wikitesto]
Gh'è tante redaçioin in grego e traduçioin latiñe do pascio da Barboa; se tratta, però, de de narraçioin lezendaie, de ben scarso valô storico , ascì perché se ghe riscontra no poche diverzençe. In çerte passiones, de fæto, o so martœuio o l'è posto sotta l’impeo do Mascimin o Traxe (235 – 38) ò de Mascimian (286 – 305), in çert'atre, invece, sotta quello de Mascimin Daia (308 –13). Ni existe mao concordança in sce-o lœugo d'origgine, percose se parla de Antiocchia, de Nicomeddia e, infin, de una localitæ denominâ Heliopolis, distante 12 miggia da Euchaita, çittæ da Paflagonia. Inte traduçioin latiñe, a question a se complica ancon de ciu, perché pe çert'uñe a Barboa a saiæ visciua inta Toscaña, e, de fæto, into Martirologio de Adon se leze: “In Tuscia natale sanctæ Barbaræ virginis et martyris sub Maximiano imperatore”. S'attrovemmo, quindi, de fronte a-o caxo de una martire da-o curto assæ diffuzo fin da l'antighitæ , tanto in Oriente quanto in Occidente; invece, pe quante resguarda e notiççie biografiche, se possede scarsciscimi elementi: o nomme, l’origine orientâ, con ogni veisumegiança l’Egitto, e o martœuio. A lezendia, da pœu, a l'ha inricchio con di particolæ fantasteghi, de votte sciña irreæ, a vitta da martire: se tratta de di particolæ ch'han avúo un influsso segge in scio curto comme in sce l'iconografia.
O poæ de Barboa, Dioscuro, o feççe construe una tore pe seraghe a belliscima figgia domandâ in spoza da moltiscimi pretendenti. Lê, però, a no l'aiva intençion de maiâse, ma de consacrâse a Dê. Primma de intrâ inta tore, no essendo ancon battezzâ e voendo riçeive o sacramento da rigeneraçion, a se recò inte 'na pisciña d’ægoa vexin a-a tore e a se ghe bollò træ votte dixendo: “Batèzzise Barboa into nomme do Poæ, do Figgio e do Spiito Santo”. Pe orde do poæ, a tore a l'aviæ dovúo avei doi barcoin, ma Barboa a ne vosse trei in onô da S.ma Trinitæ. O poæ, pagan, vegnúo a conoscença da profescion crestiaña da figgia, o decize d'amaççâla, ma lê, passando miacoozamente fra e miage da tore, a l'ariescì a fuzzî. Torna catturâ, o poæ o-a condusse davanti a-o magistráto, affinché a foise tormentâ e amaççâ crudelmente. O prefetto Marcian o çercò de convinçe a Barboa a recede da-o so propoxito; da pœu, visti inutili i tentativi, o l'ordenò de tormentala ingugendoghe tutto o corpo in te di panni sgrœuzzi e ruddeghi, tanto da faghe dâ sangue in ogni parte. Inta nœutte, continnoa o conto seguindo un schema comun a-e lezendie agiografiche, a Barboa a l'ebbe una vixon e a fu completamente resanâ. O giorno doppo o prefetto o a sottomisse a de nœuve e ciu crudele tortue: in sce-e so carne torna dilaniæ o feççe mette de ciappe de færo afogæ. Una çerta Giuliaña, presente a-o supriççio, avendo manifestao di sentimenti crestien, a fu associâ a-o martœuio: e sciamme, açeize a-i so scianchi pe tormentâle, s'amorton squæxi subito. Barboa, portâ nua pe a çittæ, a tornò miacoozamente vestia e saña, nonostante l’orde de fragellaçion. Finalmente, o prefetto o a condannò a-o taggio da testa; o fu o poæ mæximo ch'o l'ezeguì a sentença. Subbito doppo un fœugo o desceize da-o çê e o bruxò completamente o crudele poæ, do quæ no gh'arestò manco e çennie.
L’impiatô Giustin, into sec. VI, o l'aviæ stramiao e reliquie da martire da l'Egitto a Costantinoppoli; quarche seccolo ciu tardi i Veniçien e trasferin inta so çittæ e de chì fun portæ inta gexa de S. Zane Evangelista a Torçello (1009).
O curto da martire o fu assæ diffuzo in Itallia, probabilmente importao durante o periodo de l'occupaçion bizantiña into sec. VI, e o se sviluppò da pœu durante e Croxæ. Se ne trœuva de tracce in Toscaña, in Umbria, inta Sabiña. A Romma, da pœu, segondo a testimoniança de Zane Diacono (vitta, IV,89), s. Grigœu Magno, quand'o l'ea ancon monego, o l'amava andâ a pregâ inte l'ótóio de S. Barboa. O testo, però, o l'ha valô solo pe o IX sec.; comunque, l'è seguo che inte questo secolo l'ea stæto costruio di ótói in onô de B., di quæ fa testimoniança o Liber Pontificalis (e. L. Duchesne, II, pp. 50, 116) inte biografie de Stéva IV (816-17) e Lion IV (847-55).
Patronæghi[Càngia | modifica wikitesto]
Barboa a l'è particolarmente invocâ contra a morte improvviza (alluxon a quella do poæ, segondo a lezendia); da pœu a so proteçion a fu esteiza a tutte e persoñe ch'ean esposte into so travaggio a-o peigo de morte instantannia, comme i artifiçiê, i artagê, i minatoî; ancœu a l'è venerâ ascì comme protettrixe di vigili do fœugo.
Inte nave da guæra o depoxito de muniçioin o l'è denominao "santabarboa".
A festa de Barboa a l'è çelebrâ o 4 de dexembre.
Proverbio[Càngia | modifica wikitesto]
Santa Barboa e San Scimon
avardæne da-o lampo e da-o tron.


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Catæn-a I de Ruscia
Catæña II (russo Ekaterina Alekseevna) dita "a Grande" , imperatrixe de Ruscia (Stettin 1729 - Carskoe Selo 1796).
Nasciua Sofia-Federica-Amalia, figgia do prinçipe tedesco de Anhalt-Zerbst, into 1745 a l'andò sposa a-o granducca Pê Fëdorovič, erede a-o trono russo. Intelligente, colta e senscibile, l'ea inevittabile che co-o maio incolto avegnisse una rottua; e quande Pê III, alienaose a Guardia e i circoli de corte pe-e so preferençe prusciañe, o vègne deposto e doppo pochi giorni amaççao, Catæña, o 20 zugno 1762, a salì a-o trono.
A rivelò a so educaçion illuministica inte un dispotismo paternalistico, largo de interventi e de iniçiative inte tutti i campi, a commençâ da-a speciale instruçion (nakaz) co-a quæ a proponeiva a-a commiscion convocâ into 1767 o progetto de un nœuvo codexe inspiao a-o Montesquieu e a-o Beccaria.
Soffocâ a grande rivolta do cosacco E. Pugačëv (1774-75), a Catæña a s'interessò a-i problemi de l'istruçion, a restaorò e finançe e a riformò o governo locâ co l'instituçion di governoei, mentre a-o centro a l'attuava o prinçipio do poei ministeiâ unitaio. Questo scignificava ascì un inreddenimento e un ritorno a poxiçioin ciu aotocratiche e reaçionaie, com'é testimoniao da-a question di servi da gleba che, nonostante i longhi loei preliminæ de riforma, de fæto aomenton de numero: e da-o 1783 fu persin proibio a-i contadin de passâ da un proprietaio a l'âtro. Inreddenimento ch'ea destinao a inasprîse doppo i avvenimenti françeixi do 1789.
Into proseguî a politica estera de Pê o Grande, a Catæña a se propose de risolve dueivemente o problema turco e quello polacco. Da-a Turchia, doppo a guæra do 1768-1774, a l'ótègne, inta paxe de Küciük-Qainarge (1774), o confin a-o sciumme Bug, o diritto de proteçion in sce-i crestien ortodosci di Balchen, l'indipendença da Crimea (che into 1783 insemme a-o Kuban a fu annessa a-a Ruscia). Quanto a-o problema polacco, attraverso di interventi inti affæ interni de quello paise e o collegamento co-a Pruscia e co l'Aostria, Catæña poette zonze a-e succescive spartiçioin do 1772, do 1793 e do 1795, ótegnindo tutte e regioin orientæ da Polonia.
De spiito vivaxe e averto, Catæña a svolse una çerta attivitæ lettiaia: œuvie drammatiche, articoli, schiççi satirichi, drammi e riçerche storiche, trattæ polemichi e memoie, tutti scingolarmente rappresentativi da societæ russa e oeüropea do tempo.
Fu ciutosto dissolua a so vitta privâ, inta quæ ebban parte vari famoxi favoii.


text:
Córdoba (Argentinn-a)
Córdoba a l'è o capolêugo da provinsa do mæximo nomme, inta region çentrâle de l'Argentinn-a. Attraversâ da-o sciumme Suquía, a l'è a segónda çittæ ciù popolâ da naçion.
Importante çentro econommico e colturâle argentin, e scenâjo de diversci fæti da stöja argentinn-a, a l'è ciammâ "La Docta" pe l'antiga e reconosciûa universcitæ da-i tempi coloniâli spagnòlli, dove rivan ancon tanti studenti da tùtto o Pàize.
A sêu popolassion a l'è de ciù de 1.267.000 abitanti, di quæ un 12% son studenti universcitâi, proporsion molto ærta a livello mondiâle.
I sêu edifiççi de l'època coloniâle spagnòlla son viscitæ da molti turisti, che çérnian ascì i villagi vexîn, into mêzo di monti do çentro de l'Argentinn-a.


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Java (lenguazzo)
Java o l' è un lenguaggio de programmasion. O l' appartegne ä categoria di lenguaggi orientæ a i oggetti.
E sö origini remontan a l' inissio di anni '90, quande a l' Universcitæ de Stanford se sperimentava o lenguaggio Oak. In to 1995 da o megioamento de Oak se ottegniva o Java.
Caratteristega importante do Java a l' è l' indipendensa dä piattaforma. Questo scignifica che un programmma Java o l' ha comportamento scimile in sce di hardware diversci, grazie ä Macchina Virtuale Java. O lenguaggio o vegne scrito e automaticamente compilou in too codiçe bytecode; questo o gia in sce a Macchina Virtuale ( che a se pö consciderä un software ch'o l' imita un hardware). A Macchina Virtuale a tradüxe coscì o bytecode rendendolo adatto ä piattaforma in sce a quæ a l' opera.
Libreria standard[Càngia | modifica wikitesto]
O vantaggio da programmasion orientä a i oggetti de Java o l' è quello de poei döviâ, programmando, a libraja standard.
Questa a se pö immaginä comme un grande archivio ch'o serve pe creä façilmente i oggetti che neçescita, partindo da e classe presente in ta libraja.
Java Development Kit[Càngia | modifica wikitesto]
Pe programmä in Java, in base a quante emmo visto suvia, bezögna installä in sce o proprio computer a macchina virtuale Java.
Questa a l' è contegnüa insemme a un compilatô in to Java Development Kit, disponibile gratuitamente in sce l'Internet a l' indirisso http://java.sun.com/ . Pe imparä a programmä in Java l' è consegiabile affidase a un manuale; fra i tanti ( a stampa o virtuali ) se limitemmo chi a ricordä ( a chi g'ha unna çerta padronansa de l' ingleise ) i tutorials de Sun;
anche questi son disponibili in forma libera e de badda in sce Internet, a l' indirisso


text:
Jorge Luis Borges
Jorge Luis Borges o l'è stæto 'n scrittô argentin, conscideròu ûnn-a de ciû importanti figûe d'a lettiatûa in léngua spagnòlla e 'n grande personaggio letterâjo d'o sèccolo XX.
Ciammòu Jorge Francisco Isidoro Luis Borges Acevedo, o l'è nasciuo a Buenos Aires, o 24 agosto 1899, e morto a Ginevvra, Svissea o 14 zûgno 1986.
Narratô, poèta e sazzista, o l'è famozo pe-i sêu racconti fantastixi dov'o l'ha messciòu idèe filosofiche e metafisiche co-i classixi temi d'o fantastico (come quello d'o dûggio, realtæ paralelle d'o sêunno, d'i libbri misterioxi e màgixi, etc.)
L'aggetivo "borgesian" o definisce 'na conceçion d'a vitta comme finçion (fiction), comme böxìa, comme êuvia contraffæta spacciä pe vëa.


text:
Ventemiglia
Ventemiglia (Vintimiggia in zeneize) l'è ün comün de 25.450 abitanti int'a Pruvinsa de Imperia.
Indiçe
Geugrafia[Càngia | modifica wikitesto]
Sestéi[Càngia | modifica wikitesto]
Ina vota i Sestéi i era numà int'e zone storiche d'a çità ma int'i ani çincanta pe mantegne a tradisiùn gan spartì tütta a çità cui nomi dei Sestéi antighi.
A çità l'è spartìa a sta manéira: U Sesté d'a Marina, duve gh'eira ina vota l'ünica zona d'u çentru storicu cu'u ma' liberu; U Sesté d'a Ciassa, che l'è u sesté d'u çentru storicu e che piglia u nome da a Ciassa d'a Geixa Granda e ragrüpa ascaixi tütu u çentru storico e ascaixi e frasiùn d'è Ture, Làite, Grimaldi, Mortola, Bevera, Varaxe, Carvu, Seglia e San Lurençu. L'è u Sesté ciü populà d'a çità; U Sesté d'u Cuventu, che piglia u nome da u veciu cuventu d'i frai de Sant'Agustin che l'eira dopo d'u Röia e ancura ancöi gh'è a Geixa de Sant'Agustin; U Sesté d'u Campu, che ancöi (dapöi dei ani çincànta) l'è d'a fin de Via Roma fin'a fuxe d'u Nervia (int'a zona de Nervia) ma ina vota l'eira â çità auta, d'a fin de Corso Garibaldi fin â Geixa de San Miché; U Sesté de l'Auriveu, che u parte d'a Ciassa du Rexenté, duve cunfina cu'u sesté Cuventu, e va fin â Nervia, ae Logge (currispundente d'u Ma' d'a zona de çità de Porta de Pruvença), e in çità cunfina cu'u Cuventu d'a ciassa du comün fin au confin c'u Campu; e infin gh'è u Sesté d'u Burgu, che l'è u sesté che ina vota l'eira ciamàu Lagu, e u parte d'e scalinàe pe' muntà â çità auta, fin a Porta Marina (in zü), a Punente confina, pe' tüta a riva du Röia de çità, cu'u sesté Cuventu, ma a partir da San Segundu in sciü fin'a Porra e Trücu l'è tütu d'u sesté Burgu.
Frasiùe[Càngia | modifica wikitesto]
E Frasiùe de Ventemiglia sun (divise a partì d'a Làite a Nervia):
- Cunfin cu'a França: Làite, Mortola, Grimaldi, Seaussa.
- Frasiùe de Muntagna (Val Röia e Bevera): Ture, Seglia, San Lorençu, Bevera, Carvu, Varaxe, Trüccu, Pure.
- Çentru Storicu (queste nu e sun frasiùe ma sempliçi divisiùe): Marina, Çità Auta, Burgu.
- Çità Muderna (cume pe' u çentru storicu): San Segundu, Çentru (tütu u çentru çitadin, cu'u comün e i palaxi ciü impurtanti), Longumà (d'a riva destra d'a fuxe d'u Röia), Nervia (d'a fin de Via Roma fin a fuxe d'u Nervia cu tüta a çità che gh'è drente e u burgu veciu de Nervia, prima de Campurüssu).
Storia[Càngia | modifica wikitesto]
Posti de interesse[Càngia | modifica wikitesto]
Ecunumia[Càngia | modifica wikitesto]
Cultüra[Càngia | modifica wikitesto]
Ventemiglia, prima ciamà "Albion Intemelium" (çità-capitale d'i Ligüri Intemeli), ga maisci resti Ruman, da i scavi d'a çità antiga ae Ville de Làite. Dapöi ga u çentru storicu ciü grande d'a Ligüria, dopu chelu de Zena, e ascaixi tüte e frasiùe storiche gan çentri medievài maisce ben sarvài, surtù int'a Val Bevera, coi burghi de Bevera, Carvu e Ture.
Manifestasiùe[Càngia | modifica wikitesto]
Tüti l'ani, int'u mésu de zügnu, se urganiza a "Battaglia de Sciüre", üna d'è manifestasiun ciü impurtanti d'a çità.
Feste e fèire[Càngia | modifica wikitesto]
A festa de San Segundu l'è u 26 de avustu, l'è a festa d'u patron de Ventemiglia desgüglià inta Geixa Granda de Ventemiglia (au matin). Int'u dopusdernà, gh'è a Processiun, unde ün grüpu de balestrei d'a Cumpagnia de Ventemigliusi porta l'Arbustu de San Segundu fin â Geixa Granda pe' riturnà dapöi â Geixa de San Segundu int'a sou ripa.


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Raggia
A raggia a l' è unna mouttia infettiva che a colpisce i animali a sangue cädo e a pö esse trasmissa all' ommo (zoonosi). L' agente eziologico o l' è un Lyssavirus da famiggia di Rhabdoviridae, ordine Mononegavirales. L 'animale serbatoio o l' è solitamente o rattopennügo, mentre l' infezion umana a l' è portä solitamente da o can o dä vorpe.
Indiçe
Struttüa do virus[Càngia | modifica wikitesto]
O Lyssavirus responsabile da patologia o possede un genoma de RNA a scingolo filamento a segno negativo. Pe ese traduto in proteinne o deve quindi primma de tütto ese transcrito in mRNA (a segno poxitivo). O l' è dotou de pericapside e o presenta unna simmetria elicoidale. Pe peneträ in te cellule o l' utilizza o ligamme con di fosfolipidi presenti in scë membranne, che devan avei:
- recettôi pe l' acetilcolinna
- recettôi pe-o Nerve Grow Factor (NGF)
- molecole de adexion neuronali
O presenta quindi tropismo pe e fibre muscolari e pe e cellule nervose, cosa ch'a spiega o particolare decorso da mouttia.
Patogenesi[Càngia | modifica wikitesto]
A raggia a pö ese trasmissa dai animali all' ommo, generalmente in seguito a dentä de can. Tramite questa o virus o pö peneträ in te l' organismo e annä a infettä e fibbre muscolari da zona colpia, dove o compie a primma replicazion. Dopo questo avvenimento, o migra a livello de fibbre nervose, dove o pö risalï in senso antidromico ligandose ä dineina. O l' invadde poi tütto o scistema nervoso centrale, chinnando da ürtimo turna verso a periferia lungo i assoin di nervi cranichi.
Anatomia patologica[Càngia | modifica wikitesto]
Se tröva de tipiche incluxioin eosinofile a livello de: corteccia, çervelletto, corno de Ammon e cellule de Purkinje.
Patologia[Càngia | modifica wikitesto]
A patologia a se svilüppa in træ faxi:
- doppo a dentä se pö rilevä scintomi aspecifici, quali freve, cefalea, mialgia. L' ünico scintomo specifico, ch'o se presenta in to 60% di caxi, o l' è unna parestesia in ta sede da dentä.
- se ha poi unna fase de latensa (l' incubazion a varia da 10 giorni a un anno, de solito dae 3 ae 8 settimanne) che a pö düa tanto o poco in proporsion ä sede de inoculo e ä càrega infettante.
- l' ürtima fase a l' è quella terminale, quande cioè o virus o l' ha colonizzou i tesciüi do scistema nervoso centrale e se presenta scintomi neurologici. A scintomatologia prevalente (75% di caxi) a l' è de tipo fürioso, con aggrescivitæ, irascibilitæ, perdia de senso dell' orientamento, allucinasioin, iperestesia, meningite, lacrimasion, aumento da salivasion, priapismo, eiaculasion spontanea, Babinsky poxitivo, paralisi de corde vocali e idrofobia. In to restante 25% di caxi se ha unna scintomatologia de tipo paralitico (forma paralitica).
Terapia e profilassi[Càngia | modifica wikitesto]
Existe un vaccin, che o pö esse somministrou primma de un' infesion, a scopo profilattico, o dopo unna sospetta inoculasion do virus, a scopo terapeutico. In te questo caxo se assoccia anche a somministrasion de Y-globuline iperimmunne prelevæ da pasienti zà vaccinæ. All'insorgenza di scintomi neurologici a raggia a no l' è cürabile.
Collegamenti esterni[Càngia | modifica wikitesto]
- (In Ingleize) Scheda in sce o virus da raggia in sce o sito uffiçiale di Centers for Disease Control and Prevention (CDC) de Atlanta


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Federigo Barbarossa
Federigo I imperatô, dîto o "Barbarossa" (ted. Rotbart, n. 1125 - m. into sciumme Göksu, 1190).
Figgio de Federigo II, ducca de Svevia, e de Giuditta, sœu de Enrico o Superbo, ducca de Bavea, o vègne ducca de Svevia a-a morte do poæ (1147). A-a morte de so barba Corado III, re de Germania, o fu eletto so successô a Francoforte (4 março 1152), doppo êse ariescio a procuâse ascì l'appoggio do coxin Enrico o Lion, ducca de Sassonia, co-a promissa de restituighe o ducato de Bavea, che Corado gh'aiva levao. A prœuvo a questo compromisso a poxiçion de Federigo in Germania a fu politicamente assæ ciu stabile.
Fin d'alloa e direttrixe da so politica miavan a paxificâ a scituaçion interna da Germania e a ripristinâ in Italia un'effettiva aotoritæ regia, a-a quæ ea collegao o titolo impeiâ. L'unanimitæ da so eleçion, comme pù o sostegno compatto da gexa tedesca, reisan poscibile a Federigo de assumme un attezamento de indipendença verso o papato.
A prœuvo a accordio con pappa Eügenio III, a-o quæ tra l'âtro o l'aveiva aseguao o so appoggio contra o re de Seçilia, Federigo o desceize in Italia (ott. 1154) e, inta dieta de Roncaggia, o promulgò un editto ch'o prevedeiva a restituçion di driti regi da parte di Comun che se n'ean impossessæ inta primma meitæ do seccolo e che avieivan dovúo sottostâ a di fonçionai de nomina imperiâ.
Incoronao a Monza re d'Italia (15 arvî 1155), o proseguì verso Romma, dove o soppresse o Comun che se gh'ea costituio e ne consegnò un di ispiatoî, Arnado da Brescia, a-o pontefixe Adrian IV, succedúo a Eugenio III, e o se feççe incoronâ da questo imperatô o 18 zugno 1155, doppo avei vinto a rescistença da ribelle Tortoña; o no mantègne tuttavia a promissa de affrontâ i Normanni e o prefei tornasene in Germania. Chì o riaffermò a propria aotoritæ e o prestiggio de l'impeo: inta dieta de Ratisboña (1156) o sançì a cescion da Bavea a Enrico o Lion e o ne risarçì i Babenberg co l'elevaçion de l'Aostria a ducato. Into luggio do mæximo anno o sposò (e precedente noççe [1147] con Adele de Vohburg ean stæte annullæ derê so recesta da-o pappa into 1153) Beatrixe, figgia do conte Rinaldo III e erede da Borgogna.
O tornò quindi, into 1158, in Italia pe riaffermâ i so diritti sovren in sce-i Comun lombardi, e particolarmente in sce Milan, ch'a fu costreita a pagâ una forte murta. Into nov. do mæximo anno o convocò torna una dieta a Roncaggia e appoggiandose ascì a-e teorie do diritto roman o studdio do quæ o l'aveiva repiggiao vigô inte quelli anni, o ghe emanò a Constitutio de regalibus, vea carta di driti sovren impeiæ, ch'a fu formalmente riconosciua ascì da-i rappresentanti di Comun. Tâ riconoscimento o no varse tuttavia a allontanâ o conflito tra l'aotoritæ imperiâ e l'aotonomismo di Comun, decixi a no renonçiâ a-e libertæ ótegnue co-i precedenti imperatoî. A-o contrasto co-i Comun s'accompagnò l'âtro co-o papato, pe a preteisa imperiâ de intervegnî inte eleçioin episcopæ; tâ contrasto o divegne insanabile a-a morte de Adrian IV co l'eleçion do card. Bandinelli, Lusciandro III (1159), deciso assertô de texi teocratiche che sostegnivan a supremaçia do papato in sce l'impeo e a-o quæ o Federigo o contrappose l'antipappa Vittô IV (e doppo a morte de questo, 1164, o nœuvo antipappa Pasquâ III). A naturâ alliança tra o pontefixe e i Comun a spinse l'imperatô a un nœuvo intervento contro Milan ch'a fu rasa a-o sœu into 1162. Into 1167 mentre Lusciandro III o se rifugiava presso i Normanni, Federigo o l'occupò a mæxima Romma, ma una violenta epidemia a deximò o so esercito e a-o costrense a tornâ in Germania.
Into frattempo molti Comun de l'Italia settentrionâ s'ean unii inta liga lombarda (zuâ a Pontidda, arvî 1167). Soltanto doppo avei regolao i affæ de Germania (ma sença ótegnî da-o coxin Enrico o Lion l'agiutto militâ pe a nœuva disceisa in Italia) o Federigo o tornò inta penisoa into 1174. A l'infrutuoso aseddio de Lusciandria (ott. 1174 - arv. 1175), o seguì into 1176 a sconfita de Legnan, ch'a portò o Federigo in sce-a via de trattative. A paxe tra pappa e impiao a fu coscì conclusa a Veneçia o 21 luggio 1177: Federigo o riconobbe Lusciandro III quæ unico e legittimo pontefixe e o firmò co-i Comun una tregua de sei anni. A succesciva paxe de Constança (1183) a costituì un sostançiâ riconoscimento, da parte de Federigo, de libertæ çittadiñe contra a-a so formâ aççettaçion da sovranitæ imperiâ e a-o pagamento de un tribúo.
In Germania intanto i rapporti de Federigo con Enrico o Lion razonzeivan o so punto critico. Doppo aveilo inutilmente exortao a giustificase dinançi a lê, Federigo, foscia preoccupao che a formaçion di scingoli stati regionæ comme quello do coxo a poesse nœuxe a l'aotoritæ de l'Impeo, o deciarò Enrico descheito da-o possesso de tutti i ben feüdæ e allodiæ e o l'assegnò o dominio in sce-a Sassonia e in sce-a Bavea a-i Wittelsbach. Into 1181, a Erfurt, o Lion, ch'o l'aiva opposto rescistença anche armâ a-e mezue imperiæ, o dovette domandâ o perdon de Federigo e accettâ l'exillio.
Inta dieta de Magonça (1188) Federigo o s'impegnò a condue una croxâ contra i infedeli. Partio da Ratisboña into mazzo do 1189, o moì negando into sciumme Göksu inti presci de Seleüçia in Çiliçia.
A figua de Federigo, che a tradiçion comunâ italiaña ligò a-e crudeltæ contro Milan e Tortoña, faxendola into Resorzimento quæxi a prefiguaçion de l'oppressô tedesco, a trovò invece consenso into sentimento naçionâ germanico, ch'o-a cantò inte inalumieive saghe comme quella do púo eroe germanico, do gran re ch'o dorme inte l'antro segretto de montagne de Turingia læsto a resorze pe a grandeçça da Germania.


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San Domenego
Domenego (o Domeñego) de Guzmán, santo, fondatô de l'orde di fræ predicatoî, patrono di astronnomi, se festezza l'8 de agosto.
O nascette o 24 zugno 1170 da-i nobili Feliçe de Guzmán e Zana de Aza, in Caleruega (vegia Castiggia), e o fu o minô de trei fræ. A nascita de Domenego a fu precedua da una vixon da moæ, a-a quæ parse de dovei apartoî un can, che con una fraxella açeiza o metteiva fœugo into mondo, e a-a mamma ghe parse vedde una stella sorve a fronte de lê, de mentre ch'o l'ea portao a-o battezzo. A 7 anni o fu affidao in educaçion a l'arçipræve de Gumiel de Izán so barba, a 15 o començò a frequentâ e çellebre scœue de Palencia.
L'ea stæto poco avanti stabilio a vitta comun segondo a regola de S. Agostin into capittolo da cattedrâ de Osma, dove l'ea vescovo don Diego de Acevedo. Ordinao sacerdote, Domenego o fu membro de quello capitolo de canoneghi regolæ, e fîto o ne fu nominao sottopriô. A don Diego fu affidao into 1203 una delicâ miscion da Arfonso IX re de Castiggia, ch'o voeiva maiâ so figgio Ferdinando a una prinçipessa reâ de Danemarca. Diego o partì e o condusse con lê o Domenego, ma seppan pe via che a prinçipessa accordâ a l'ea morta. O passaggio pe a Lenguadoca o rivelò a-i doi viagiatoî i tristi effetti che l'erexia di Arbixeixi a produxeiva inte quelle regioin. Li o Domenego o ghe vidde un campo d'açion pe lê, e o ghe travagiò con ardô incredibile, da primma insemme co-o vescovo, da pœu da solo, essendo questo tornao a-a so sede. Sciben che no ghe manchesse di agiutti, comme, in Toloza da-o conte de Montfort, e da-o Forco, za alegro trovadô, da pœu monego çisterçense e infin vesco de Toloza, pù i nemixi ean forti e paivan invinçibili. L'erexia arbixeize a l'aiva trovao ottimo teren presso e donne; e pe controbatte a peigoza propaganda o Domenego o l'arecugette sotta boña ghia in gio a-o santuaio de S. M. de Prouille e zoenette, specce nobili, molte de quæ se consacron a Cristo. Coscì sorzette un primmo convento de sœu domenegañe, che professon a regola de S. Agostin. Int'o mæximo tempo di ommi valenti inte lettie e inte sciençe, e fornii de sollida pietæ, s'unin a-o Domenego; Peo Cellani o fu o primmo, e o ghe donò a so caza in Toloza.
Ma o Domenego o se sentiva attræto verso Romma. Sei votte o valicò i Arpe. Un primmo viægio o-o feççe con Diego a Romma presso Innoxenço III, ch'o conobbe e o l'incoragì a so œuvia inta Lenguadoca. Un segondo viægio o-o compì co-o vescovo Forco, ch'o gh'andò pe o Conçilio Lateranense. Domenego o parlò a-o pappa Innoxenço e o l'ótègne da lê di favoî pe a caza de Prouille; ma pe a fondaçion de un nœuvo orde de religioxi o no l'ótègne pe alloa l'assenso. Tuttavia çelesti segni riferii da-i storreghi, fra i quæ l'avei o pappa visto o Lateran cazente ch'o vegniva sorezuo da Domenego, indussan Innoxenço a accordâ a-i nœuvi religioxi un periodo d'esperimento; fra tanto lê mæximo o ghe dette o nomme de "fræ predicatoî". A questo segondo viægio assegna i storichi l'incontro de Domenego con S. Françesco d'Ascixi. Un terço viægio o fu presso Onoio III, ch'o l'approvò o nœuvo orde o 22 dexembre 1216. Fu questo pappa che'o a-o Domenego dette l'ófiççio de "meistro do sacro palaçço", occupao scin a ancœu de longo da un religiozo domenegan. O nœuvo orde o se stabilì in Romma primma a San Scisto, da pœu a Santa Sabiña vexin a-o palaçço do pappa (Savelli), e a S. Scisto fu averto a primma comunitæ de moneghe sotta a guidda de arcuñe sœu vegnue da Prouille. Intanto l'orde o s'estendeiva grandemente in França, Spagna e Germania; l'Italia, doppo o convento de Bologna fondao into 1218, a l'ebbe case di domeneghen inte tutte e çittæ che possedeivan di universcitæ ò ean centri fiorenti de studdi. Inti capittoli generæ, di quæ i primmi doi, into 1220 e into 1221, fun tegnui a Bologna, fu dæto a-i conventi, che za viveivan sotta a regola de S. Aostin adotâ fin da prinçippio, de nœuve norme ò "constituçioin", e stabilio oservançe pe i studdi e a regolâ discipliña vixente ancon a-i giorni nostri.
Domenego o moì in Bologna, a peña çinquantenne, o 6 agosto 1221; a so tomba, inta gexa de S. Domenego in dita çittæ, a l'è un di tezoi ciu belli de l'arte italiaña. O fu elevao a-i onoi di artæ in Rieti da Grigœu IX, o 3 luggio do 1234. A S. Domenego se deve l'instituçion do Rozaio.
Into 1963, Soeur Sourire, a cantante monega domenegaña belga, a razonse o primmo posto da hit parade di Stati Unii co-a cançon "Dominique", sciu san Domenego.


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San Françesco
Françesco d'Ascixi, santo (Ascixi ca. 1182 - 1226), fondatô di fratti menoî de clarisse e do terç'orde françescan. O l'è un di santi ciu veneræ da crestianitæ: o voeiva ripercorî a vitta povia de Cristo e di apostoi e, comme liatri, mette in pratica o Vangelo amando o proscimo.
Vitta[Càngia | modifica wikitesto]
O poæ, Pê de Benardon, sollito recâse in França pe o so commercio de tesciui, pâ ch'o l'avesse conduto da-a Provença in Ascixi a spoza, madonna Pica; pe questo o l'aviæ mutao in quello de Françesco ("françeize") o nomme de batteximo (Zane) do figgio. Françesco, garçon, o studiò un po de latin, ciu e megio (ma no ben) o françeize; o l'impreize ascì a scrive, ma assæ mâ (za çelebre o preferiva firmâ con un segno de croxe).
A so zoeneçça, trascorsa seña e spenscerâ, a-o vidde in arme, a difende Ascixi contra Perugia. Fæto prexonê doppo o scontro de Collestradda (1204) e cheito gravemente marotto doppo a so libiaçion, o tentò torna a carrea di arme, ma, mentre o l'andava a razonze in Puggia e truppe de Guartê de Brienne, o s'afermò a Spoleto e o tornò inderê.
Començò coscì un remescio interiô ch'o curminò inta converscion. "Essendo mi in peccao, troppo amâo me paiva vedde i leproxi, ma o Segnô mæximo o me condusse fra lô e mi exerçitei mizeicordia con lô. E partindomene, ço che m'ea parsciuo amao me fu convertio in doçeçça inte l'añimo e into corpo. E da pœu tardei poco e sciortii da-o seccolo"; coscì lê mæximo a-a vigilia da morte o descrisse a so "converscion" che, in lê, nasciúo e educao cattolicamente, a conscistette into trovâ vivagna de gioia spiituâ e materiâ inte quello che a deboleçça umaña a ritegne fonte de vergœugna e de dô. A l'ea, in âtri termini, una valutaçion de quelli che son i obrighi do crestian verso i proppri fræ. A decixon a fu preiza davanti a-o croxefisso da gexetta de S. Damian, a-i pê do monte Subaxo (aotunno 1206). Doppo un meize de retio, invan çercao da-o poæ, o Françesco, ancon inçerto in sciâ via da seguî, o tornò a Ascixi. Chì scciupò o contrasto co-o poæ; e percose i dinæ ean o pretesto pe o quæ Benardon o perseguitava o figgio, questi, çitao a giudiççio de nanti a-o vescovo, o se spuggiò sciña di abiti ch'o l'indossava, affermando che da alloa o no l'aviæ ciu invocao o poæ Peo ma o "Poæ nostro chi è inti çê" (arv. 1207). Da alloa o l'andò sempre ciu affinandose a vocaçion e l'esperiença interiô, ch'a portò Françesco a çercâ no una prattica de ascetismo e de pua contemplaçion, ma di comparteçipi e di fræ. O 24 frev. do 1209 o sacerdote che inta cappella da Porçiuncoa o çelebrava a Messa a-a prezença de Françesco, o parse formulâ, co-a lettua de Mattê 10, 5 segg. ch'o riferisce da miscion affidâ da Gexo a-i Dozze, o programma a-o quæ o Françesco o l'ea stæto ciammao. O mondo o l'aiva ancon bezœugno de êse riportao a consciderâ comme meta unnica e proscima do so travaggio o Regno di çê e Dê o n'aiva costituio lê, Françesco, arado. A-i pochi compagni (Benardo da Quintavalle, Peo Cattan, Egidio d'Ascixi, Angeo Tancreddi, fræ Massê, fræ Lion, fræ Zeneivio), che s'araccugettan in breve in gio a Françesco, o comunicò a miscion riçevua ripetendo e paole de Gexo che l'aveivan tanto corpio. Inti pochi incixi do Vangelo che prescriveivan de andâ predicando o Regno di çê, sença portâse aprœuvo oo ni argento, ni bisacche, ni toneghe, ni sandole, ni baston e de intrâ inte case saiando co-o dî "paxe a questa caza" (Mattê 10, 7 segg.; 19, 21; Lucco 9, 2 segg.), e che costituin a sostança da breve reggola da Françesco prezentâ into 1210 a Innoxenço III, in Romma, l'è tutto o programma religiozo de Françesco. Questo o no fu, ni vosse êse, a-e so origgine, che una rencarnaçion pe i ommi do sec. 13°, da metànoia neotestamentaia. Françesco o l'ebbe nettiscima sensaçion de l'importança ecceçionâ do compito ch'o gh'ea stæto providençialmente affiao: "mi no vœuggio marcâ âtra via e fœuzza de vitta ch'a no segge quella mizeicordiozamente mostraame e donaame da-o Segnô. O quæ o me disse quod volebat me esse unum novellum pactum in hoc mundo et noluit nos ducere per viam aliam quam per istam scientiam. O progetto tuttavia o sciuscitò inta curia romaña - fæta guardinga da-o pullulâ di movimenti "apostolichi" eterodosci - de difficortæ, superæ graçie a-a proteçion do vesco de Ascixi e do cardenâ Zane de S. Paolo. A lezendia a l'attribuì ciu tardi a Innoxenço III o çelebre sœunno; comunque o pappa o l'impartì a Françesco a tozua e o concesse una primma aprovaçion.
O Françesco co-i compagni o tornò a Ascixi, fissandose a Rivotorto, quindi a-a Porçiuncoa, onde o dette l'abito a santa Ciæa (1212). Ma za o pensava de predicâ no soltanto in Italia. Doppo un viægio a Romma (foscia o conobbe alloa a nobbile Iacopa Franzipan, notta ascì comme Iacopa di Settesoî), lasciao in Ascixi comme so vicaio fra' Peo Cattan, o s'imbarcò a Ancoña in sce una nave ch'a sarpava pe l'Oriente; una tempesta a-o gettò in sce-e coste darmate (1212-13; segondo âtri 1214-15) de donde o tornò in patria. Ni ciu afortunao o fu un tentativo de passâ into Marocco (probabilmente 1214-15), perché in Spagna una grave maotia a o l'obrigò a tornâ. Çelebrando inta Pentecoste do 1217 a primma adunança generâ di so religioxi, o l'aiva affermao l'opportunitæ de allargâ o campo do travaggio apostolico, dividendo in provinçe l'Italia e stabilindo de miscioin inti paixi d'oltralpe e inta Sciria. L'entuxiasmo do santo o l'aiva coscì fæto reâtâ o cœu de tutti, che into capittolo de l'anno doppo sei fratti menoî se recon in Marocco, dove Benardo e i âtri subin o martœuio (1220). Françesco mæximo, çelebrao a-a Porçiuncoa o segondo capittolo generâ, into 1219, o se diresse torna a-a votta de Ancoña pe passâ in Oriente. In agosto o l'ea a Damietta assediâ da-i Croxæ; da pœu, con fratte Inluminao, o se prezentò a-o surtan al-Malik al Kāmil, pe annonçiâghe o Vangelo. O n'ariescì a convertîlo, ma o no subì arcuña persecuçion, ançi o reçeve' da lê un sarvaconduto, munio do quæ o vixitò indisturbao a Palestiña.
Ma e notiççie che ghe zonzeivan da l'Italia l'indussan a tornâ (1220, aotunno). L'ea aprœuvo a determinâse in sen a-o movimento una crixi de sviluppo ch'a menaççava de snaturâ l'essença do messaggio françescan. D'âtra parte a curia a l'aiva compreizo che, se immenso vantaggio o ghe saiæ derivao da-o movimento françescan, questo, nasciúo comme movimento de apostoi, no ligao a de sede fisse e a una norma canonnega, privo de 'na regolâ discipliña interna, o no l'aviæ posciúo costituî quarcosa de davei salutâ pe a vitta da Gexa, se no foise stæto inquadrao inta so organizzaçion. L'ambiente into quæ ea stæto reclutao i primmi seguaxi do santo o l'ea otr'a ço assæ eterogeneo: laichi e ecclexiasteghi, ommi de cortua e anarfabeti, asceti e ommi d'açion ean fatalmente portæ a vedde e a interpretâ ciaschedun a so moddo l'ideâ bandio da-o santo. Questo inconvegninte o l'aiva za assonto de proporçioin allarmante quande, co-o mortipricâse di fratti, o Françesco s'ea attrovao in gio no ciu una comunitæ de pochi entuxiasti sozovæ da-a so personalitæ religioza, ma una folla de seguaxi che no saveivan distingue l'ammiraçion e a devoçion pe lê da-i attezamenti a liatri istintivamente suggerii da-a propria personalitæ. A stoia de l'œuvia savia co-a quæ a curia a poze a poco a poco l'orde nascente sotta o so controllo diretto, mentre Françesco o s'induxeiva a abbandonâ (aotunno 1220) inte moen de 'n so vicaio (Peo Cattan, e doppo a morte de lê, da-o março 1221, fræ Elia) a carrega de superiô generâ pù çercando a-o tempo mæximo de mantegnî l'âta direçion do movimento, conservando a questo o carattere aotonomo e libero impressoghe a-e origgine, a l'è ascì una stoia de tribolaçioin pe o santo, no sempre bon a intende i scopi da curia, benché ascistio e, inti rapporti con questa, protetto da-o cardenâ Ugoin di Conti (o futúo pappa Grigœu IX). Ma Françesco o no vosse adotâ a reggola di Beneitin ò di Aostignen e o vosse dâne a-i so fræ uña conforme a-o so spiito; solo doppo aomanco doi tentativi (un di quæ o l'è rapprezentao da-a coscì díta "Reggola primma" - in realtæ segonda - do 1221 prezentâ a-o capittolo de quell'anno, foscia quello mæximo dîto de stœue e into quæ fu ascì decizo l'invio di miscionai in Germania) o l'ariescì inte l'intento, compilando una Regola, in grao de soddisfâ insemme e so aspiaçioin e i exigençe da Gexa.
A Regola a fu aprovâ da Onoio III o 29 novembre 1223, dæta ch'a pœu êse asonta comme quella da nascita de l'orde françescan. Ma a l'è ascì a dæta co-a quæ comença a "pascion" do santo. No ghe dava paxe o disciddio fra quant'o l'aiva asunnao e l'evidença di fæti; varie maotie minavan quello corpo che e fadighe e i aosteritæ aveivan indebolio. Montao, comme di atre votte, in sciô Monte da Verna, donaoghe da-o conte Orlando di Catten, là, durante a Quæxima do 1224, mentre in oraçion o spaximava de sentî o martœuio ineffabile de Cristo e de provâ insemme l'ardente e sciammezante caitæ, o sentì un che de misteiozo travagiâ in lê: e moen e i pê mostravan di neigri cioi carnoxi e into peto s'ea produto una ciaga sanguinante. Ma o sofriva ascì fixicamente, indebolio da di doî visceræ e da-a maotia a-i œuggi ch'a o l'aiva reizo squæxi orbo. Ascì inta sofferença - tornao inta valle de Rieti, a Fonte Combo e a Greccio - o trovava motivo de doçe seenitæ: do 1223 l'è o prezeppio de Greccio, do 1225 o Cantego de creatue. Tornao, pe moî (doppo a permanença inte l'episcopio de Ascixi), a-a Porçioncoa, doppo avei ciammao a lê a so protettrixe Iacopa di Settesœuggi, o se congedò da-i fræ e o l'espresse into so testamento (ch'o vosse foise oservao comme supplemento a-a Reggola, vetando che questa e quello foisan ogetto de glose ò interpretaçioin) tutti quelli prinçippi che, pù coscì vexin a-o so spiito, no aveivan posciúo êse espresci inta Reggola; o moì, circondao da-i so fratti, o 3 ott. 1226, doppo o tramonto.
O fu canonizzao o 16 luggio 1228.
Iconografia[Càngia | modifica wikitesto]
A ciu antiga inmaggine de Françesco l'è dæta da un affresco do Sacro Speco, a Subiaco, probabilmente eseguio ancon vivente o santo e de seguo anteriô a-a so canonizzaçion; o Françesco o gh'appâ con un'esprescion doçe e seña, con di træti caratteristeghi (œuggi ciæi) contrastanti co-a descriçion da so figua fixica lasciâ da Tomaxo da Çelan. Da-o 13° sec. (Margaiton, Çimmabò, Giotto, ecc.) in ça a lezendia de Françesco e a so figua fun ogetto de inalumieive rapresentaçioin, e de intreghi cicli pittoeghi e scurtoii. Attributi abituæ son l'abbito e e stimmate.
Feste e patronæghi[Càngia | modifica wikitesto]
Se festezza o 4 d'ott. ; e stigmate, 17 sett.; âtre feste inte l'orde: translaçion, 25 mazzo; canonizzaçion, 16 luggio; approvaçion da Regola, 16 arvî.
Con s. Cattæña da Siena, o lè o patrono prinçipâ de l'Italia. O l'è ascì o protetô di animæ, de l'ecologia e di comercianti.
Bibliografia[Càngia | modifica wikitesto]


text:
1Ya mi bëzhtjo yepa ro zädä c'e mbaxua c'ü ni chjũ Pascua, 'ma mi siji o tjõmëch'i c'o dya mi bäns'ä. C'o ndamböcjimi 'ñe c'o mi xöpü o̱ ley Mizhocjimi mi jodüji ja rvá zürüji e Jesús c'ü dya cjó ro mbãrã, ngue c'ua ro mbö't'üji. 2Mi mamaji: ―Dya ra jogü rá sürüji cja ne mbaxua; 'na ra huëñi yo nte ra tsja o̱ dyëji, eñeji. 3'Ma mi bübü e Jesús a Betania nu cja o̱ ngumü e Simón c'ü mi sö lepra, o säjä c'ua 'na ndixũ nu ja mi bübü e Jesús, ma tũ 'na botia ndojo c'ü mi po'o c'o me ma jo ma jyärä. Me mi muvi na puncjü merio c'ü. O mbärä c'e botia, cjanu o xisp'i o̱ ñi e Jesús 'ma ya ma jũ cja mexa. 4C'o mi cãrã nu, bübü c'o o üdü. O pötva mamaji: ―¿Jenga o tsja a cjanu? O nda pjödü ne perfume nu me na jo ga jyärä. 5Mi sö ro bö'ö nu, ro cjogü jñi mil mbëxo nu. C'o merio c'o, ro sö ro ch'unü yo dya pje pë's'i, eñe c'o. Mi ünmbüji c'e ndixũ, mi huënch'iji. 6O mama c'ua e Jesús o xipjiji: ―Jyëziji. ¿Jenga na huënch'iji ne ndixũ nu? Me na zö nu o tsjacü nu. 7Nu'tsc'eji, xe rí mintcjeji nujyo dya pje pë's'i, nguec'ua 'ma rí ñegueji, ra sö rí pjös'üji. Pero nutscö ra zädä 'ma dya cja rá bünc'ö a ndetsc'eji. 8Ne ndixũ nu, o tsja nu c'ü o sö o tsja. Ya xisquigö ín cuerpo nujyo na jo ga jyärä, ngue nu ya na segurao c'ü rguí dyögüzügöji. 9Na cjuana rí xi'tsc'öji, texe cja ne xoñijõmü c'ua ja ra zopjüji yo nte ra xipjiji ja ga cjazgö, nde ra nädäji nu o tsja ne ndixũ nu, ngue c'ua ra mbeñeji nu o tsjacü, eñe e Jesús. 10E Judas Iscariote c'ü mi ngueje 'naja c'o doce o̱ discípulo e Jesús, o ma cja c'o ndamböcjimi o ma xipjiji c'ü ro nzhö e Jesús. 11Nuc'ua c'o ndamböcjimi me co mäjäji 'ma o dyäräji c'ü ro tsja e Judas. Anguezeji o mamaji c'ua c'ü ro ngõ't'üji e Judas. Angueze o jyodü c'ü ja rvá tsjapü ngue c'ua ro nzhö'ö e Jesús. 12Ya vi zädä c'ü ot'ü pa c'e mbaxua 'ma mi siji o tjõmëch'i c'o dya mi bäns'ä. Ngueje c'e pa 'ma mi jyodü ro mbö't'üji 'na ts'imë c'ü rví pjongüji c'e mbaxua. C'o o̱ discípulo e Jesús o xipjiji: ―¿Ja ngue c'ua i̱ṉ ne rá ma ät'äjme o jñõnü c'ü rí sigue rgui sũpü ne mbaxua? 13Nuc'ua e Jesús o ndäjä yeje c'o o̱ discípulo, o xipjivi: ―Mëvi cja c'e jñiñi. 'Ma rí sät'ävi nu, rí chjëji 'na bëzo c'ü ri tunü 'na xäjnä ndeje. Rí chjünt'üvi a xütjü c'e bëzo. 14Nu ja ra cjogü angueze rí xipjivi c'e bëzo c'ü menzumü nu: “C'ü rvá ẽcjöbe, mama c'e xöpüte, ¿ja bübü c'e cuarto nu ja ra mimi co c'o o̱ discípulo ra ziji c'ü rguí zũpüji ne mbaxua?” Je rga cjanu rgui xipjivi c'e menzumü. 15Nuc'ua angueze ra jí'ts'ivi 'na jyäxcumü c'ü na nojo c'ü ya bübü texe c'o ni jyodü. Ngueje nu rí dyät'ävi o jñõnü c'ü rá siji, eñe e Jesús. 16Anguezevi o mëvi c'ua cja c'e jñiñi, o chöt'üvi c'ua ja nzi va xipjivi. O dyät'ävi c'ua o jñõnü c'o ro ziji rvá zũpüji c'e mbaxua. 17Nuc'ua c'ü nzhä o möji e Jesús co c'o doce o̱ discípulo. 18O mimiji cja mexa. 'Ma ndänt'ä ma siji o xëdyi, e Jesús o xipjiji: ―Na cjuana rí xi'ts'igöji, bübü 'najats'ügueji nu va rrã siji o xëdyi c'ü ra nzhögügö cja o̱ dyë c'o ra mbötcü, embeji. 19Anguezeji 'ma o dyäräji a cjanu, me go ndumüji c'ua. O mbürü o dyönüji e Jesús nzi 'naja anguezeji: ―¿Cjó je ngueje c'ü, cjo nguetscö? 20O ndünrü c'ua e Jesús o xipjiji: ―Ngueje 'najats'ügueji i̱ṉ doceji c'ü je tü'bü o xëdyi co nuzgö cja ne mojmü nu rrã sigöji, ngue c'ü ra nzhögügö c'ü. 21Nutscö rvá ẽcjö cja Mizhocjimi, ra mbötcüji c'ua ja nzi ga t'opjü. Pero juejme ne bëzo nu ra nzhögügö. Xenda rvá jo c'ü dya ro jmus'ü ne bëzo nu; me ra sufrido na puncjü nu. 22'Ma ndänt'ä ma siji o xëdyi, o jñü 'naja tjõmëch'i e Jesús, o unü na pöjö Mizhocjimi. Cjanu o xënmbi c'ua c'o o̱ discípulo, o xipjiji: ―Jñü'üji ne tjõmëch'i nu rrã xëñc'iji, rí si'iji. Nujnu ngue ín cuerpogö nu. 23Cjanu o ndës'i c'ua c'e vaso. O unü na pöjö Mizhocjimi, cjanu o unü c'o o̱ discípulo. O ziji c'ua texeji. 24O mama e Jesús o xipjiji: ―Nujnu ngue ín tsjigö nu. Na ngue c'ü rga pjödügö ín tsji rá tũgö, Mizhocjimi ra tsja dya, c'ua ja nzi va mama ra tsja; ra perdonao dya o̱ nzhubü na puncjü o nte'e. 25Rí xi'tsc'öji, ndeze dya, dya cja xe rá sigö o̱ ndeje o uva hasta 'ma cja ra zädä c'ü rá mandagö, c'ua ja nzi va mama Mizhocjimi. Cja rá sigö 'ma c'o cja dadyo, eñe e Jesús. 26'Ma o nguarü o tõjõji 'na himno, o mbedyeji o möji cja c'e t'eje c'ü ni chjũ Olivos. 27E Jesús o xipjiji c'ua: ―Texets'ügueji nde rí xõgüji ne xõmü dya, na ngue c'ü ra tsjacügöji dya. Na ngueje ya t'opjü a cjava: “Nuzgö rá pö't'ügö c'e mbörü. Nuc'ua c'o o̱ ndënchjürü ra mböt'ü c'o”, eñe c'ü t'opjü. 28Pero 'ma ya rá tegö a nde cja c'o añima, ot'ü rá magö a ma a Galilea, ngue c'ua 'ma rí sätc'eji nu, ya rva bünc'ö nu. 29O ndünrü c'ua e Pedro o xipji: ―Zö texe ra jyëtsc'igueji, pero nuzgö dya rá jëtsc'igö, eñe. 30E Jesús o ndünrü c'ua o xipji: ―Na cjuana rí xi'tsc'ö, dya be ri huë'ë na yeje o chare ne xõmü dya, 'ma ya na jñi rgui tsädä c'ü dya i̱ṉ pãcãgö. 31Xenda o mama na zëzhi c'ua e Pedro: ―Jiyö. Zö rá tũgö co nu'tsc'e, pero dya pje rá cädägö c'ü rgá pã'c'ö, eñe c'ü. Xo nde va mantjo c'ua texe c'o discípulo. 32O möji c'ua nu ja ni chjũ Getsemaní. Nuc'ua e Jesús o xipji c'o o̱ discípulo: ―Mimiji va; rá ma ötügö Mizhocjimi, eñe. 33Nuc'ua e Jesús o zidyi e Pedro 'ñe e Jacobo 'ñe e Juan. O mbürü o ndumü c'ua e Jesús, y me mi cjijñi na puncjü. 34Nuc'ua o xipjiji: ―Me ndumü ín mü'bügö, rí sö ra mbötcügö c'ü rgá sentiogö. Chepqueji va, dya rí ĩji, eñe e Jesús. 35Xe ma c'ua xe ts'iquë a ma xojñi, o ndüne a jõmü, o dyötü Mizhocjimi, 'ma ro sö, ro cjogütjo c'ü dya ro zädä c'ü ro tsjapüji c'e hora. 36O mama: ―Mi Tatats'ügö. Sö rí tsjague texe. Tsjapü ra cjogü c'ü dya ra zädä c'ü rá sufridogö. Pero dya rí tsjague c'ua ja nzi rgá negö; tsjague c'ua ja nzi gui ñegue, eñe. 37O nzhogü c'ua e Jesús nu ja mi cãrã c'o jñi o̱ discípulo; o chöt'ü ya nde vi ĩjĩtjo c'o. E Jesús o xipji c'ua e Pedro: ―Nu'tsc'e Simón, ¿cjo i̱ṉ ĩcje? ¿Cjo dya mi sö ri chepque 'na hora c'ü dya rvi ĩcje? 38Cjanu o xipjiji texeji: ―Dya rí ĩjĩji. Dyötqueji Mizhocjimi ngue c'ua dya rí dyätäji c'ü dya jo. Cja in mü'büji, na cjuana i̱ṉ ne rí tsjaji c'ua ja nzi ga ne Mizhocjimi; pero in cuerpoji ya mbo o̱ cuë yo. 39Nuc'ua o ma na yeje e Jesús; o ma dyötü Mizhocjimi. O mama c'o jña c'o vi mama 'ma ot'ü. 40O nzhogütjo na yeje; o chöt'ü ya nzho ma ĩjĩtjoji na ngueje me mi tägä o t'ĩjĩ anguezeji. Dya mi pãrãji ja rvá ndünrüji. 41O nzhogü c'ua c'ü na jñi, o xipjiji: ―¿Cjo ya i̱ṉ ĩcjeji 'ñe ya i̱ṉ söyaji? Ya na jo dya. Ya zädä ne ndajme. Nutscö rvá ẽcjö cja Mizhocjimi, ya ra nzhögüji cja dyë c'o nte c'o cja c'o na s'o. 42Ya rí ñangaji dya. Ya va säjä nu ra nzhögügö. Mö rá chjëji. 43'Ma xe ma ña e Jesús, o säjä e Judas c'ü mi ngue 'naja c'o doce discípulo. Ma dyoji na puncjü nte c'o vi ndäjä c'o ndamböcjimi, 'ñe c'o mi xöpü o̱ ley Mizhocjimi, 'ñe c'o tita, ma jünji tratjëdyi 'ñe ngarrote. 44E Judas c'ü ro nzhö e Jesús, ya vi xipji a cjava c'o nte c'o mi pöji: ―Nu c'ü rá tjünegö, ngue c'ü i̱ṉ jodügueji c'ü. Nguec'ua rí pënch'iji na jo c'ü, c'ü dya ra c'ueñe, empji. 45Nuc'ua e Judas 'ma o säjä, exco chëzhi a jmi e Jesús, o xipji: ―Nu'tsc'e ín xöpütets'ügö. Jo ni ndüne c'ua a jmi. 46Nuc'ua c'o nte exco pënch'iji c'ua e Jesús ngue c'ua ro zidyiji. 47Nuc'ua 'naja c'o mi dyoji e Jesús o ngübü c'ü o̱ tratjëdyi, o jñüpcü o̱ ngõ 'naja c'o o̱ mbëpji c'ü mi mero ndamböcjimi. 48E Jesús o xipjiji c'ua: ―I̱ pedyeji cja c'in jñiñiji va ẽ sücöji nza cja 'ma ri nguezgö 'na mbẽ, va jünji in chjëdyiji 'ñe in ngarroteji. 49Pamü mi cãrãgöji cja c'e templo mi xö'c'üji, maco dya mi pënzhguigöji 'ma. Pero ya va sädä yo, ngue c'ua ra zädä c'ü o dyopjü c'o profeta cja o̱ jña Mizhocjimi, embeji. 50Nuc'ua texe c'o discípulo o c'ueñeji o zogüji e Jesús. 51Pero mi bübü 'naja t'i c'ü mi tjünt'ü a xütjü e Jesús. Nguetjo 'na manta mi tëjë c'e t'i. C'o nte o pënch'iji. 52Pero c'e t'i o mbägä c'ü o̱ manta. O cjuañi, o matjo manguerga. 53C'o nte o zidyiji e Jesús nu ja mi bübü c'ü mi mero ndamböcjimi. Ya vi jmurü texe c'o ndamböcjimi 'ñe c'o tita 'ñe c'o mi xöpü o̱ ley Mizhocjimi. 54'Ma ya mi pöji, e Pedro mi bëpjatjo na jẽ, hasta 'ma o zät'ä nu cja c'ü o̱ tji c'ü mi mero ndamböcjimi. O cjogü c'ua e Pedro a mbo, o ma mimi nu ja mi cãrã c'o mbëpji. Ma pa't'ü cja sivi e Pedro. 55C'o ndamböcjimi 'ñe c'o dyaja c'o ya vi jmurü ro jñünpüji ngüenda e Jesús, mi jodüji o testigo c'o ro mama vi tsja na s'o e Jesús, ngue c'ua ro sö ro mbö't'üji. Pero dya mi tö'tp'üji. 56Ma puncjü c'o mi mama vi tsja na s'o e Jesús, pero dya ma cjuana. Dya mimi yeje testigo c'o ro mama 'natjo o̱ jñavi. 57O böbü c'ua o testigo c'o dya ma cjuana c'o o mama a cjava: 58―Nutscöjme ró äräjme ne Jesús o mama: “Rá tunbügö nu ne templo nu o dyät'ä yo nte. Nuc'ua jñipatjo rá jäbä c'ü 'naja c'ü dya ra jyäbä yo nte”, o 'ñeñe. 59Zo mi mamaji a cjanu, pero dya mi 'natjo o̱ jñavi. 60O böbü c'ua c'ü mi mero ndamböcjimi a nde nu ja mi cãrã c'o nte, o dyönü e Jesús: ―¿Cjo dya pje rí chjünrügue? ¿Pje i̱ṉ mangue co nujyo jña yo na xi'tsc'eji? 61Pero e Jesús, dya pje ndünrü. Nuc'ua c'ü mi mero ndamböcjimi o dyönü na yeje o xipji: ―¿Cjo ngue'tsc'e e Cristo c'ü ngue o̱ T'i Mizhocjimi c'ü me na jo? 62O ndünrü c'ua e Jesús o xipji: ―Jãgã, nguezgö. Nutscö rvá ẽcjö cja Mizhocjimi, ra zädä 'ma rí jñandgöji 'ma rá mimigö cja o̱ jodyë Mizhocjimi c'ü me na zëzhi. Rí jñandgöji rva ẽcjö cja ngõmü a jens'e. 63O üdü c'ua c'ü mi mero ndamböcjimi, o ts'üdü c'o o̱ bitu c'o mi je'e c'ü, o mama: ―¿Pje xe ni jyongöji o testigo? 64Cja i̱ dyäräji o zadü Mizhocjimi nu. ¿Pje i̱ṉ mangueji? Texeji mi mamaji mi jyodü ro bö't'ü e Jesús. 65Nuc'ua mi bübü c'o o zosp'ü a jmi e Jesús. O ngo'tp'üji o̱ ndö. Cjanu o ya'büji. Cjanu o xipjiji: ―Rí xitscöjme cjó ngue c'ü na yapc'ü dya. Nu c'o policía xo o mbë'chp'iji a jmi. 66E Pedro mi büntjo nu cja c'e tji. O ẽjẽ c'ua 'naja ndixũ c'ü mi pëpi c'ü mi mero ndamböcjimi. 67Nu c'e ndixũ 'ma o jñanda e Pedro c'ü ma pa't'ü cja sivi, o nguinch'i. Cjanu o xipji: ―Nu'tsc'e, xo mi dyocjevi e Jesús nu menzumü a Nazaret. 68O ngädätjo c'ua e Pedro o mama: ―Dya rí pãrãgö c'ü. Dya xo rí pãrãgö pje pjëzhi c'ü i̱ṉ mangue. O mbedye c'ua a ma tji cja c'e ngoxtji. Jo ni huë c'ua 'na chare. 69Nuc'ua c'e ndixũ c'ü mi mbëpite o jñanda na yeje e Pedro, o xipji c'ua c'ü na yeje c'o mi cãrã nu: ―Ne bëzo nu, ngue 'naja o̱ dyoji e Jesús, eñe. 70E Pedro o ngädätjo na yeje. Dya mezhe c'ua, c'o mi cãrã nu, o xipjiji na yeje e Pedro: ―Na cjuana xo ngue'tsc'e 'naja o̱ dyoji nu, na ngueje i̱ṉ menzumü a Galilea; c'ua ja gui ña, exi 'mã'tc'ãtjo. 71Nuc'ua e Pedro o mbürü o ña, o mama c'ü ro zübü Mizhocjimi 'ma dya ma cjuana c'ü mi mama. O mama: ―C'ua ga mbãrã Mizhocjimi, dya rí pãrãgö ne bëzo nu i̱ṉ mangueji. 72Jo ni huë c'ua na yeje 'na chare. O mbeñe c'ua e Pedro c'o jña c'o vi mama e Jesús vi xipji: “'Ma dya be ri huë na yeje 'na chare, ya na jñi rgui mamague c'ü dya i̱ṉ pãcãgö”, vi 'ñeñe. Me go huë c'ua e Pedro.
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Union de Repubbriche Soçialiste Sovietiche
L'Union de Repubbrice Soçialiste Sovietiche, nomme offiçiâ in russo Coюз CoBeTckиx CoциaлиcTичeckиx Pecпyблиk - Soyuz Sovetskikh Sotsialisticheskikh Respublik 1 (soventi dïta U.R.S.S.) , a l'è stæta unn-a naçion de l'Euròpa e de l'Asia da o 1922 a o 1991 formâ da chinze repubbriche2.
A so capitâ a l'ea Mosca.
- L'Union Sovietica a g'aveiva 21 nommi offiçiæ
Repubbriche Soçialiste Sovietiche[Càngia | modifica wikitesto]
E chinze Repubbriche de l'Union de Repubbriche Soçialiste Sovietiche ean:


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ÁðÜ âéÂçÚUÅð´UÇð´UÅU XWô ÁæÙ ×æÚUÙð XWè Ï×XWè, ÂýæÍç×XWè ÎÁü
ÏÙÕæÎ ×¢ÇUÜ XWæÚUæ XðW ¥ÏèÿæXW ¥àæôXW XéW×æÚU ¿õÏÚUè XWô YWôÙ ÂÚU ÁæÙ ×æÚUÙð XWè Ï×XWè Îè »Øè ãñUÐ àæçÙßæÚU XWè ÎôÂãUÚU ÕæÎ ç×Üè Ï×XWè XðW â¢Õ¢Ï ×ð´ Þæè ¿õÏÚUè Ùð ÏÙÕæÎ ÍæÙæ ×ð´ ÂýæÍç×XWè ÎÁü XWÚUæØè ãñUÐ §â ²æÅUÙæ âð Þæè ¿õÏÚUè ß ©UÙXðW ÂçÚUÁÙ XWæYWè ÖØÖèÌ ãñ´UÐ ÂéçÜâ Ùð Öè PßçÚUÌ XWæÚüUßæ§ü XðW ÌãUÌ ÁðÜ XWè çÙ»ÚUæÙè ¥æÚ¢UÖ XWÚU Îè ãñUÐ ÁðÜ ÂýÕ¢ÏÙ XWô Öè â¢çÎRÏ XñWçÎØô´ XWè ãUÚUXWÌ XWè çÙ»æãUçÕÙè XWæ ¥æ»ýãU çXWØæ »Øæ ãñUÐ Þæè ¿õÏÚUè Ùð ÕÌæØæ çXW ÎôÂãUÚU ÕæÎ çXWâè Ùð ©UÙXWè çÙÁè ×ôÕæ§Ü ÂÚU YWôÙ çXWØæÐ YWôÙ XWÚUÙð ßæÜð Ùð XWãUæ çXW ¥æÆU Ù¢ÕÚU ÕæÇüU XðW XñWÎè âð ÕæÌ XWÚUæ§ØðÐ ©UiãUô´Ùð XWãUæ çXW YWôÙ XñWÎè XWæ ÙãUè´, XWæÚUæ ¥ÏèÿæXW XWæ ãñUÐ Ìé× XWõÙ ÕôÜ ÚUãðU ãUô? §â ÂÚU ÎêâÚUè ÌÚUYW âð ¥æßæÁ ¥æØè-ÕçÜØæÂéÚU âð ÕôÜ ÚUãUæ ãê¢UÐ ÁËÎè âð XñWÎè âð ÕæÌ XWÚU槰PÕæÌ ÙãUè´ XWÚUæÙð ÂÚU ¥¢Áæ× XWè çYWXýW XWÚU Üð´Ð ©UâÙð ¿ðÌæßÙè Îè çXW ÕãéUÌ âGÌè ÕÚUÌÌð ãUôÐ ¥»ÚU ¨ÁÎæ ÚUãUÙæ ãñU Ìô â¢ÖÜ Áæ¥ô, ÙãUè´ Ìô ÁæÙ âð ãUæÍ Ïô ÕñÆUô»ðÐ Þæè ¿õÏÚUè Ùð â¢Õ¢çÏÌ Ù¢ÕÚU ÂÚU YWôÙ çXWØæ Ìô ÂÌæ ¿Üæ çXW ©UBÌ Ù¢ÕÚU ãUèÚUæÂéÚU ÂæXüW ×æXðüWÅU XðW ÅUæÅUæ §¢ÇUèXWæ× XWæ ÅðUÜèYWôÙ ÕêÍ ãñUÐ ÕêÍ â¢¿æÜXW Ùð XWãUæ çXW YWôÙ XWÚUÙð ßæÜæ ¿Üæ »ØæÐ ßãU ©Uâð ÙãUè´ ÂãU¿æÙÌæ ãñUÐ ÏÙÕæÎ ×ð´ XWæÚUæÏèÿæXW XWô YWôÙ ÂÚU Ï×XWè çÎØð ÁæÙð XWè ØãU ÂãUÜè ²æÅUÙæ ãñUÐ


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Geografia
A geografia (da o latin geographia, che a vegne da o grego antigo, Yn/Yeιa (tæra) e Ypaφeιv (scrië), e donca vêu dî scrittùa da tæra) a l'è a sciensa ch'a studia, a l'interpreta, a descrive e a fâ vedde a Tæra co-i sêu aspetti fixici e che gh'intran con l'òmmo.
A geografia a stûddia tûtti i aspetti e fæti che g'hàn importansa pe i òmmi e pe a natùa e no solo e carte geografiche.
Indiçe
Quarcosa insce l'istoia da geògrafia[Càngia | modifica wikitesto]
I primmi ommi che han tentòu de creâ un concetto de geògrafia en stæti i Greghi de l'antichitæ che gh'àn dæto o nomme ascì. Dòppo en vegnui i Romani che àn scoverto de neuve tèniche pe studiâ a sciensa da tæra.
Inte l'Etæ de mezo en stæti i geografi arabi a creâ di oeuvie importante. Dòppo ghe son stæte e gren scoverte e i grendi viægi pe tæra (Marco Polo) e pe mâ (Cristoffa Combo). I primmi atlanti en stæti creæ into secolo XVI.
A Geògrafia Mondiâ[Càngia | modifica wikitesto]
I continenti[Càngia | modifica wikitesto]
Naçioin do mondo[Càngia | modifica wikitesto]
- Stati de l'Euròpa
- Stati de l'Africa
- Stati de l'Asia
- Stati de le Americhe
- Stati de l'Oçeania
I Oçeani e i Mâ[Càngia | modifica wikitesto]
I çinque Oçeani[Càngia | modifica wikitesto]
I Mâ[Càngia | modifica wikitesto]
A Geògrafia Ligure[Càngia | modifica wikitesto]
I comuni da Region Liguria[Càngia | modifica wikitesto]
Veddi i Comuni da Region Liguria


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Giastemma
Giastemma (da-o lat. tardo blasphēmia, da-o gr. Bλaσϕnuίa).
Esprescion ingiurioza e inreverente contra Dê, i santi e e cose sacre.
Sciben che se distingue a blasphemia cordis (de pensceo), operis (conscistente, prez., inte 'n gesto) e oris (verbâ), teologicamente a giastemma, definia da s. Aostin mala verba de Deo dicere, a l'è quella conscistente in paole, prononçiæ ò scrite.
Pe i Ebrei l'ea 'na profanaçion solo che pronunçiâ sença raxon o nomme personâ de Dê, l'"ineffabile" nomme Yahweh (Deuteron., V, 11; Ezodo, XX, 7), tanto che into giudaismo posteriô se sostituì stabilmente questo nomme con quello de "Segnô" (adonai).
A giastemma a l'è peccao grave, punio inte l'Antigo Testamento co-a morte pe lapidaçion (Levitico 24, 16), O semplixe «parlâ vañamente», ma sença ingiuia, de Dê, o pœu êse peccao ma o no l'è propriamente «giastemma».
O codiçe de drito canonnego (can. 1369) o prevedde l’eventualitæ de una «giusta peña» inte di caxi de particolâ gravitæ.
In Italia o codiçe penâ o prevedde una sançion amministrativa pe chi giastemma pubbricamente, con invettive ò paole oltraggiose, contra a divinitæ.
O capitan Giastemma[Càngia | modifica wikitesto]
O capitan Giastemma o l'è un personaggio do poemetto do Nicolin Baçigalô "O pappagallo de moneghe", inspiao a-o "Vert-vert" do Gresset:
- Tûtt’assemme se sente ûn sacranon
- Fâ tremâ tûtta quanta a terrassetta,
- E ven sciù giastemmando ûn cagnastron
- Despuntou, sensa scarpe, in camixetta,
- Ch'o se mette a sbraggiâ — Cös’eì Marinn-a,
- Che ve vira pe-a... testa stamattinn-a?
- Cöse l’é tanto fô? Voei che ve preghe
- Ûn fûlmine de dïo, fæto a cappello?
- — Scia-o pigge pe caitæ! — Ma ch'o ve neghe
- Cöse l’é? — Sciä no o vedde, o l’é ûn öxello
- — E pe ûn öxello eì da fa tanto sciäto?
- No n’eì mai mansinou, per Dio S... —
- Poi, (m’immagino zà, che avieì capïo
- Ch'o l’ëa o famoso Capitan Giastemma)
- O ven avanti dando a mente in gïo
- C’ûnn-a çerta andatûa proprio malemma,
- O vedde o Löro, e o dixe: — Ah sac...!
- Te l’arrembo in ta poppa in mæ zûamento.[1]


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John Lennon
John Winston Lennon (Liverpool, 9 Ötobre 1940 - Nêuva York, 8 Dexembre 1980), conosciûo comme John Lennon, o l'è stæto 'n mûxicista e composcitô ingleise.
O fâva parte da band "The Beatles", inta quæ o sûnnâva a chitara ritmica e o cantâva. In quello grûppo, insemme a-o sêu compagno Paul McCartney, o l'ha compòsto a maggioransa de cansoin, che son de melodîe ciû famoxe do seccolo XX.
Dòpo a divixon di Beatles, o l'ha anche fæto 'na sêu carrea solista comme cantante e chitarista; e o s'è stabilîo a Nêuva York, dove o l'ha lottòu pe-a pâxe mondiâ. O l'è stæto assascinòu da 'n fanattico inte stradde de quella çittæ americann-a.


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Democrito
Demòcrito (gr. Anuόkpιtoς, lat. Democrĭtus) de Abdea. - Filosofo grego (Abdea, Traxa, n. tra o 470 e o 457 a. C. - m. foscia tra o 360 e o 350 a. C.). Discepolo de Leüçippo, o l'ha elaborao una conceçion materialistega da realtæ, a quæ a l'è vista comme mateia in movimento (permisso da-o vœuo).
Vitta[Càngia | modifica wikitesto]
Di dæti meno inçerti da tradiçion ch'a-o risguarda vœuan ch'o viagesse soventi in Egitto e pe tutto o mondo mediterranio. Tornao a Abdea (o ghe saiæ morto a 109 anni), o se dedicò a l'attivitæ de meistro e de studioso. Di numeroxi scriti, de etica, matematica, lettiatua e muxica, n'è pervegnuo solo che circa trexento frammenti.
Pensceo[Càngia | modifica wikitesto]
O l'ha sviluppao rigorosamente a conceçion atomistega de Leüçippo, abbandonando però o grossolan empirismo fixico do meistro e asmiando a una spiegaçion metafixica da realtæ. Coscì o momento "eleatico" o riappâ inta so gnoseologia rinsadao pe a distinçion rigorosa fra conoscença senscibile e conoscença intellettuâ, e solo a quest'urtima l'è riconosciúo o carattere de çerteçça: e qualitæ senscibile son convençionæ (vόuῳ), a conoscença de veitæ attraverso o travaggio scientifico da raxon a se poñe invece comme a ciu âta exigença do Bίoς ϑewpntιkός, co-o quæ una savia e equilibrâ morâ a doviæ fâ coincidde ascì a vitta pratica. Amiâ sotta questo profî, a conceçion atomistega de Democrito a no pœu êse consciderâ soltanto una meccanica conciliaçion do monismo eleatico co-o pluralismo, ma a va vista comme un superamento da metafixica parmenidea in força de una nœuva metafixica ch'a fa do no-êse o tesciúo de l'êse. L'è diffiçile dî, sorvetutto pe a scarscitæ de documenti, se l'atomismo de Democrito o foise deterministego ò caxualistego: a propenscion di studioxi a l'è verso quest'urtima interpretaçion. Da-o punto de vista fixico a l'è particolarmente interessante a conceçion atomistega, saiv'a dî discontinua, da mateia; l'atomo de Democrio o l'è consciderao comme l'unitæ elementâ de l'êse, fixicamente indivixibile, oltre che immutabile e eterno: a formaçion di corpi, e in primmo lœugo quella di coscì díti elementi (fœugo, aia, ægoa, tæra), a vegne spiegâ da Democrito in senso reddenamente meccaneghistego comme una conseguença de l'incessante e eterno movimento vorticoso di atomi ch'o determina, pe de qualitæ geometriche, o raggruppamento di elementi scimili.
In contrasto co-a filosofia dominante into Medioevo, e dotriñe democritee e epicuree commençon a tornâ in ónô a-o prinçippio de l'etæ moderna, e, pe œuvia specce de Bacon e de Galileo, contribuin a-o sviluppo da nœuva filosofia naturâ.


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