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Sant'Aostin
Aorelio Aostin o Agostin, (lat. Aurelius Augustinus), santo, se festezza o 28 agosto.
Dottô da Gexa, filosofo e teologo, vescovo d'Ippoña e santo (Tagaste in Numidia, od. Sūq-Ahras in Argeja, 13 nov. 354 - Ippoña, od. Bona, 28 ag. 430); o fu un di quattro grandi dottoî da Gexa occidentâ, dîto "o dottô da Graçia". A so œuvia a l'ha segnao a stoia da religioxitæ e da filosofia eüropea.
Vitta e œuvie[Càngia | modifica sorgente]
Figgio de un decurion, Patriçio, ancon pagan, e da crestiaña Monnica, o fu iscrito tra i catecumeni; o compì i studi in patria, a Madaura, da pœu a Cartagine: periodo da lê descrito comme de abbandon a-e pascioin amoose. Da una concubiña o l'ebbe into 372 un figgio, Adeodato. A lettua de l’Hortensius ciceronian o l'attrasse, dixinœuvenne, a-a filosofia, e o l'aderì fîto a-o manicheismo, presentaoghe comme spiegaçion scientifica de l'universo. O se ne feççe ançi propagandista a Tagaste, doppo a morte do poæ, e a Cartagine dove o l'ótègne quarche successo comme retô, e o scrisse o so primmo libbro, De pulchro et apto (perdúo), in to quæ pâ ch'o se sforçesse a dâ veste filosofica a-o manicheismo, into quæ o l'ea però arestao semplixe óditô. O passò da pœu, abbandonando a moæ, a Romma; quindi, sciu raccomandaçion de Scimmaco, comme professô ófiçiâ de retorica (aotunno 384), a Milan, dove o maüò a crixi spiituâ, a prœuvo a-a quæ, dimissa a concubiña e renonçiando a-o matrimonio vantaggioso pe-o quæ inscisteiva a Monnica, o se decise a abbraççâ o crestianeximo, ch'o se ghe palesava, alloa, comme in pin e perfetto accordio co-a filosofia neoplatonica e a predicaçion de S. Ambrœuxo. A Cassiciacum (probabilmente Cassago, inta Briança), dimissose da-a cattedra, o scrisse e primme œuvie pervegnuene (i dialoghi Contra academicos, De vita beata, De ordine e Soliloquia) e o començò a compoñe una serie de manuæ de arte liberæ; o fu battezzao da S. Ambrœuxo a nœutte do sabbo santo (24-25 arvî) do 387. O trascorse a Romma l'inverno (Monnica a moì a Ostia into novembre) e o tornò a Tagaste, continuando, inta vitta monastega, a so attivitæ de scritô. Into 391 o fu ordenao sacerdote a Ippoña, dove, tra a fin do 395 e o 396, o fu consacrao comme successô da-o vescovo Valeio za proscimo a morte; o mæximo o feççe da pœu (426) Aostin co-o præve Eraclio. E reliquie, portæ in Sardegna da s. Fulzençio e âtri vescovi esuli into 486, fun doppo l'invaxon saraxiña trasportæ, pe œuvia do re Liutprando, a Pavia dove ghe fu eretto o monumento: ma che foisan de lê quelle ritrovæ into 1695 fu contrastao da-o Muratori e da âtri. Inti 34 anni de episcopato o tègnan occupao, oltre e cue costante dedicæ a-a so gexa, a copiosa corispondença (n'è zonto 218 lettie de Aostin, oltre i trattatelli in forma epistolâ, e 53 dirette a lê), a predicaçion (i sermoin conservæ e notti scinaoa son ciu de 500), i concilli e e erexie e scismi, a lotta contra i quæ a sciorbì grandiscima parte de l'attivitæ lettiaia, ch'a l'ha reiso Aostin proverbiâ comme un no solo di ciu dui e profondi, ma di ciu fecondi scritoî mai existii.
Appunto e polemiche, insemme co-a converscion, l'ordenaçion e a consacraçion, contrassegnan, a l'ingrosso, ascì di periodi do desgœuggimento do so pensceo. Co-a converscion commença a polemica contra i manichei, za accennâ inti "Dialoghi de Casciçíaco" e continuâ inte una serie de scriti pe o ciu filosofico-religioxi (pres. De quantitate animæ, De libero arbitrio, o libbro VI De musica, De magistro, De vera religione, De utilitate credendi), inti quæ vedemmo Aostin passâ gradaamente da l'affermaçion da superioritæ essençiâ da raxon in sce-a fe', a quella de l'utilitæ e raxoneivieça de l'affiáse a l' auctoritas fondâ in sce-a rivelaçion e universalmente riconosciua, da Gexa; e elaborâ insemme a so caratteristega dotriña da conoscença. A feliçitæ, a-a quæ i ommi aspian, a no se consegue sença o possesso da veitæ. Contra i scettichi, o l'adœuvia l'argomento prinçipe: se dubito, so de dubitâ, dunque de êse; se sballio, son (motivo che da çerti storichi da filosofia o vegne indicao tra i antecedenti do dubbio cartexian: no sfuzze comunque o diverso contesto). Ma a veitæ a va çercâ in mi mæximo: a l'è a dotriña neoplatonica do ritorno in sce lê mæxima de l'añima, che, riconosciua a muteivieça do mondo esteiô, percepio da-i sensci, e a so propria, a s'inandia a riçercâ a veitæ immutabile, pe-a quæ l'è veo ogni raxonamento veo, e ch'o l'è Dio mæximo. I sensci, dunque, e e paole do meistro ascì, no fan se no riadesciâ de idee, che son za inte l'añima: no però into senso da dotriña platonica da reminiscença, ma in quanto in interiore homine habitat veritas, o parla çoe', in fondo a l'añima, o Meistro interiô, o Verbo divin; inte l'ommo (in interiore homine) brilla a luxe do veo ch'a doña a ciaschedun e rationes æternæ, prinçipio e fondamento de ogni giudiçio.
A l'è questa a teoria dîta de l'inluminaçion, che, no do tutto ascceja da Aostin, a se presta a varie interpretaçioin (segondo che e rationes aeternae se intendan comme "idee innæ", ò comme "categorie" do giudiçio); lê o se collega a-a dotriña do "meistro interiô", o Verbo, o solo veo meistro: sci ché o mostrâ di ommi o l'è solo un preparâ a ascôtâ a voxe do Verbo divin. Queste dotriñe fun da Aostin mantegnue ascì in te di œuvie posteioî ma o primmitivo entuxiasmo pe Platon, Plotin e i "platonnichi" (che, se foisan visciui aoa, - o dixe - se saieivan fæti crestien) e pe i neoplatonichi o s'amermò co-o tempo. A polemica antimanichea a vègne continuâ in te di âtri scriti (pres. Contra Adimantum, Contra epistolam Manichæi quam vocant fundamenti) scin a-o voluminoso Contra Faustum e a di âtri opuscoli scin a-o 405 circa, da pœu sporadicamente in te un pá de opuscoli e, in parte, into trattatello contra tutte i erexie (De hæresibus, 428-29).
L'ordenaçion sacerdotâ a l'obliga Aostin a spiegâ a-o popolo i libbri sacri; o parteçipa ciu intimamente da vitta da Gexa e o vegne a conosce o scisma ch'o tormenta a gexa africaña. Commença coscì a polemica contro o donatismo, co l'interessante Psalmus abecedarius contra partem Donati, primmo esempio di scriti popolarezanti de Aostin (versci de 16 sillabe, abbandon da prosodia e metrica clascica, assonança in e), da pœu con una serie di œuvie (Contra epistolam Parmeniani, De baptismo, Contra litteras Petiliani, Contra Cresconium) scin a-a grande "conferença" de Cartaggine (411; Breviculus collationis cum donatistis) quindi, con minô frequença de scriti, scin a-o Contra Gaudentium (420 circa). Inte questa polemica, ch'a-o portò a occupâse de l'ecclexiologia, Aostin o va a prœuvo a s. Çeprian e s. Ottato mantegnindo fermiscimo o prinçipio da validitæ e efficaçia obiettiva (ex opere operato) di Sacramenti, a cattoliçitæ e l'unitæ da Gexa, fœua da quæ no gh'è sarveçça e ch'a l'è corpus permixtum: ne fa parte saiv'a dî gran e zinzañia, boin e marvaxi, che soltanto Gexo Cristo o l'ha diritto de separâ into giorno do Giudiçio. Ma mentre a-o prinçippio, e ancon into 411, Aostin o no voeiva ricore a âtro mezo che a persuaxon a traverso a discuscion, tuttavia, co-e lezze de Onoio contra i scismatichi e de fronte a-a so ostinaçion, o cangiò pai: e comme da-a netta distinçion tra scisma e erexia o passò a definî questa quæ "scisma inveterao", coscì o l'ammisse a legittimitæ e necescitæ da coerciçion e do ricorso a l'aotoritæ civî, fissando âtrescì o dovei pe o sovran crestian de attegnîse a-o magisteio da gexa.
Ma co l'ordinaçion Aostin o se dedica ascì con maggiô intenscitæ a-o studdio da Bibbia: specialmente do Genexi, passando da l'interpretaçion streitamente allegorica (De Genesi adversus Manichaeos, 388-90) a quella lettiâ, e insemme de valô filosofico (De Genesi a litteram liber imperfectus), e de s. Paolo (Expositio quarundam propositionum ex Epistola a Romanos, Epistolæ a Romanos expositio inchoata, Expositio Epistolæ ad Galatas, tante questioin trattæ into De diversis quæstionibus octogintatribus). Cugemmo chì un momento importantiscimo int'o desguggimento do pensceo teologico de Aostin, e oggetto de molte discuscioin. Lê o s'è sforçao de mantegnî in primmo lœugo a giustiçia de Dê, ch'a premmia i boin, saiv'a dî quelli che che credendo se guaagnan un meito, e ch'a punisce i marvaxi. Ma, doppo un longo sforço, Aostin o vegne a riconosce che o momento iniçiâ de l'atto de fe', l' initium fidei, ch'o l'è initium salutis, o no l'è œuvia de l'ommo ma o vegne da Dê: a-o quæ no se pœu tuttavia rimproverâ arcuña ingiustiçia, se, gratuitamente, o fa graçia a çertidun; mentre i ommi tutti, inti quæ sorvevive o peccao originâ, no meitan se no a condanna. Questi concetti appan pe a primma votta con tutta ciareçça, into primmo scrito posteriô a l'episcopato de Aostin, o De diversis quæstionibus a Simplicianum. Frûto de questa conquista do so pensceo, che o l'induxe a remeditâ in sce-a so vitta, se pœu conscidiâ e "Confescioin" (398 circa), inte quæ, âtrescì, se repiggia âtri doi temi che l'appascioñan: quello da curtua crestiaña e quello di prinçippi che presezzan a l'interpretaçion da scritua.
A primma costion a l'è da lê affrontâ sotta l'aspeto teorico into De doctrina christiana (interrotto, ma repiggiao e terminao into 426): comme ascì inte "Confescioin" Aostin o l'è senscibile a-i peighi da cortua tradiçionâ, pagaña, ma o vœu sarvâne o bon, ch'o va assonto e fæto proprio da-o crestianeximo. Coscì, concludendo una longa controverscia, Aostin o l'assegúa co-o peizo da so aotoritæ a trasmiscion da cortua antiga. Ma inte Confescioin o problema da memoia (in questa l'è a mezua do tempo) o rebella seigo quello da creaçion. Aostin o-a ritegne avvegnua into tempo, ançi co-o tempo, da-o ninte, e pe tutte e cose scimurtaniamente, ma no a-o mæximo moddo: che çerte fun creæ da Dê no in atto e inta so forma perfetta, ma solo in potença, ò in germe (rationes seminales, energie latente destinæ a sviluppâse into tempo e a produe, a-o momento oportun pe ciaschedun, i differenti êsci). A queste concruxoin Aostin o l'è portao da un nœuvo studio di primmi 3 capittoli do "Genexi" (De Genesi ad litteram libbri XII, tra o 401 circa e o 415 circa). Da-a rente a-o quæ, tra i œuvie exegetiche, va mençunao o De consensu evangelistarum (400 circa), e Enarrationes in Psalmos, e i Tractatus in evangelium Iohannis, recugeite de sermoin in sce questi libbri. Ma inte "Confescioin" Aostin o l'ha inserio ascì un'istruçion catechetica (proprio co-o commento a-o "Genexi"), affin a quella da lê dæta inte un'âtra œuvieta, o De catechizandis rudibus (400 circa).
E o motivo da memoia, ch'o l'appâ inte "Confescioin", o ven importantiscimo inte un âtro trattao in sce-o quæ Aostin o se affadigò a longo (400 circa -416 circa): o De Trinitate. L'añima a l'è un pensceo (mens) da-o quæ nasce una conoscença (notitia), e into so rapportase a questa conoscença nasce l'amô che lê a se porta (amor). Inte l'añima ò, megio, inta memoia, inte l'intelletto e inta voentæ, inta parte saiv'a dî ciu âta e nobile de lê, ch'a ricorda, comprende e amma lê mæxima, ma sorvetutto a ricorda, conosce e amma Dê, Aostin o scorze e "vestixe" da Trinitæ diviña. De questa, criticando tâvotta e formule de s. Ilaio de Poitiers, o mette in rilevo l'unitæ de sostança, inscistendo in sce l'inguagiança de træ Persoñe: i opiaçioin ad extra son l'œuvia indistinta de tutte, ço che se dixe de ciascheduña quante a-a sostança, e ascì a-a sapiença e di âtri attribuii, l'è comun, inguâ, identico e numericamente un inte tutte; mentre lô se distinguan e se opoñan segondo e so relaçioin reçiproche. Teoria che, ciarindo a procescion do Spiito Santo principaliter, sci, da-o Poæ, ma ascì da-o Figgio, a vègne importantiscima pe o desgugimento da teologia ocidentâ, a-a quæ Aostin o l'ha ligao o carattere "cristocentrico", conforme a-a tendença fondamentâ do so pensceo, rondezzante in gio a-a persoña e a l'œuvia do Cristo e a-a redençion de l'ommo da-o peccao, merce' a graçia. Sciu questi temi scciupò a polemica con Piaxo, za scandalizzaose in Romma pe l'invocaçion de "Confescioin" a Dê: da quod iubes et iube quod vis e aoa rifugiaose in Affrica co-o so compagno Çelestio (che, denonçiao da Paolin de Milan, o fu condannao into 411 da un concilio locâ, a Cartagine).
Se pœu distingue in questa varie fase: quella iniçiâ, inta quæ Aostin o combatte ancon soltanto e dotriñe, no i ommi, ch'o sa molto stimæ (De peccatorum meritis et remissione, a Marçelin, o l. III composto doppo che Aostin o l'ebbe conosciúo o commento de Pelagio a s. Paolo; De spiritu et littera ad Marcellinum e, a complemento, pe asserî a necescitæ di œuvie boñe da-a rente a-a fe', De fide et operibus; nonché o De bono viduitatis, dedicao a Giuliaña, moæ de Demetriade, in ócaxon da moñegaçion de questa); quella da polemica diretta, provocâ da-e vexende de Pelagio in Oriente scin a-a condaña da parte do pappa Innoxenço I (co-a celebre affermaçion che, doppo tanti concilli, ascì Roma locuta est; causa finita est; utinam aliquando finiatur error) e, doppo o grande concilio de Cartagine (418) da pappa Zoximo (De natura et gratia contra Pelagium, De perfectione iustitiæ hominis, contro Çelestio,De gestis Pelagii, De gratia Christi et peccato originali); quella da lotta contra i pertinaxi difensoî de Pelagio (De nuptiis et concupiscentia a Valerium comitem, Contra duas epistolas Pelagianorum, Contra Iulianum, e Contra secundam Iuliani responsionem, o coscì díto Opus imperfectum, contro o mæximo Giulian de Eclan, interrotto pe a morte de Aostin), inteiza a-o tempo mæximo a ciarî a so dotriña a-i moneghi de Adrumeto (De gratia et libero arbitrio, e De coreptione et gratia, dedicæ a l'abao Valentin) e a combatte i "semipelagien" da Gallia meridionâ, insorti contra questi scriti (De prædestinatione sanctorum e De dono perseverantiæ).
Questa dotriña aostiniaña do peccao originâ, da graçia e da predestinaçion, precizaase ma ascì inreddeníase e sponciâ a-e estremme conseguençe inte l'ardô da polemica, a s'è prestâ a varie e contrastante interpretaçioin. Aostin o prende e mosse da-a condiçion de Adammo, creao esente da-a morte (posse non mori, despægio da non posse mori proprio di êsci spiituæ) e da-a concupiscença, capaxe quindi de no peccâ (o posse non peccare, despægio da-o non posse peccare di eletti), e inta piña libertæ de optâ pe o ben conformandose a una raxon ch'a l'aiva o perfetto predominio in sce-i sensci, capaxe âtrescì de perseverâ into ben, graçie a l'agiutto (adiutorium sine quo non) concessoghe da Dê. Avendo Adammo peccao, a so corpa a se trasmisse a l'intrego genere uman, divegnúo coscì massa damnata; peccao de origine, che Aostin o dimostra, fra l'âtro, in base a l'uzo da Gexa de amministrâ a-i infanti o batteximo ch'o l'anulla a concupiscença in quante reáto, ma o-a lascia sopravvive actu, coscì che l'ommo, pù conservando o libero arbitrio, o l'è privao de quella libertas ... quæ in Paradiso fuit (Enchir. 26-27). Pe poei resciste saiv'a dî a-a concupiscença, occore aoa un agiutto divin maggiô de quello dæto a Adammo: a graçia a l'è dunque necessaia pe avei a fe', e questa perché ghe segge quell'amô de Dio, in quante sommo ben, sença de che no existe ni biatitudine ni vea moralitæ (e no gh'è pertanto vee virtù fra i paghen). Ma questo soccorso (adiutorium quo) o no l'è concesso a tutti: Dê, sença arcuña ingiustiçia, ma pe un so gratuito atto de miseicordia, o prepaa pe çertidun i mezi, piñamente efficaxi, pe conduli a-a sarveçça a-a quæ o i ha predestinæ ab æterno.
Accusao da-i pelaxen de manicheismo, Aostin tuttavia, comme se vedde, o no conscidera comme marvaxa a mæxima natua umaña, e o no condaña a procreaçion: into maiezzo, o mâ o l'è a concupiscentia carnis; e questo ascì o pœu êse votto a un fin bon, a generaçion di figgi conzonta a-a voentæ da so rigeneraçion attraverso o batteximo. Ma i figgiœu morti sença de questo, segondo Aostin, no se sottran a-a peña eterna. Percose a trasmiscion do peccao originâ a se spiegava ciu façilmente mediante a teoria segondo a quæ l'añima a l'è generâ, spiituamente, da quella di genitoî (traduxianismo), mentre, ciu conforme a-a so dotriña de l'inluminaçion, a l'ea l'âtra teoria, da creaçion de ogni añima da Dio (creaçionismo), Aostin o l'arestò inçerto scin a l'urtimo (De anima et eius origine, 419-20). E percose l'è ignotto chi segge i eletti, a conceçion agostiniaña da predestinaçion a coincidde con quella da Gexa comme corpus permixtum.
A scossa profonda dæta a tutto o mondo roman da l'incurscion de Alarico, e queimonie di paghen additanti into crestianeximo a caoza de tutti i moæ do mondo, indussan Aostin a meditâ in sce-a stoia, e a scrive l'âtra de so œuvie maggioî e ciu celebre doppo e "Confescioin": o De civitate Dei. Into corso da stoia procedde unie e doe çittæ (Civitas Dei e Civitas terrena), nasciue l'uña da l' amor Dei usque ad contemptum sui, l'âtra da l' amor sui usque ad contemptum Dei e predestinæ, a primma a regnâ in eterno con Dê, l'âtra a subî l'eterno supriççio. Manco quest'œuvia a l'è, in fondo, davei scistematica; consciente do sviluppo do proprio pensceo, Aostin o pâ invitâ i lettoî a imitâlo int'o sforço de progredî: do resto o vosse lê mæximo coreze i so eroî (ma dimostrâ ascì, specie contra i manichei, a so fondamentâ coerença) inte quella originaliscima rassegna di so scriti che son e Retractationes (426-27). Va mençunao ancon, breve e belliscimo compendio da dotriña crestiaña, l' Enchiridium ad Laurentium (De fide, spe, charitate, 421); e va aomanco accennao o valô lettiaio di so scriti, specce de "Confescioin".
L'interesse educativo de Aostin o no l'è limitao a-i problemi pedagogichi ciu dibattui da-a Patristega, saiv'a dî a l'utilizzaçion da curtua pagaña inta formaçion di foenti, e a-i moddi e mettodi de l'educaçion religiosa. Questo o se connette ciutosto a un tema filosofico fondamentâ inta so speculaçion, quello da "veitæ inteiô" e quindi co-a dotriña de l'illuminaçion. O processo educativo o consciste into trâ a-a luxe a veitæ, into ritrovâ Dio-meistro into profondo de l'añima (Christus intus docet). O meistro veo o l'è quindi solo Cristo, i meistri terren no pœuan fâ âtro che stimolâ a redescoverta da veitæ mæxima ch'a l'è in noi comme segno da prezença de Dê. Da-o punto de vista didattico Aostin o l'accœugge a necessaia propedœütica di "arte liberæ", ma a cortua pe lê a no l'è indispensabile, percose e virtù crestiañe se realizzan ascì fœua de lô. Necessaia a l'è invece a cortua religiosa da impartî ascì a-e mente ciu sgrœuzze: into De catechizandis rudibus Agostin o parla de tâ œuvia educativa, ponendo in rilevo a fonçion fondamentâ che g'ha in lê l'amô co-o quæ o meistro o descende a-o livello de l'educando (coscì comme Cristo o l'ha fæto pe l'ommo fandose ommo) e o vivifica ascì i aspetti ciu elementæ e consueti do fæto educativo.


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Attrito
L' Attrito a l' è a forza che se eserçita tra dui corpi quande frettan o rotolen l' ün in sce l' atro. In to primmo caxo se parla de attrito radente; in to segundo de attrito volvente. A forza d' attrito a l' ha sempre unna direzion opposta ao movimento di corpi, perciò a tende sempre a arrestalo. L' attrito radente o l' è maggiore de quello volvente: da chi l' ütilitæ di cuscinetti a sfere o a rulli. L' energia meccanica che l' attrito o sottrae ai corpi a no se converte in atra energia meccanica ma in calore.
Attrito statico e attrito dinamico[Càngia | modifica sorgente]
Dürante o moto l' attrito o l' è dito dinamico e o l' è minore de quello che se ha all' inizio do moto meximo, ciammou attrito statico.
Atri tipi de attrito[Càngia | modifica sorgente]
L' attrito interno o l' è quello fra e varie parti de un gas o de un liquido; l' attrito do mezzo a l' è a rexistensa de un fluido ao moto di corpi che ghe sun immersi, e o fa parte da meccanica di fluidi.
Moto perpetuo de terza speçie[Càngia | modifica sorgente]
Se fïse poscibile eliminä do tütto i attriti, saieva realizzabile un meccanismo che o reste in movimento senza fermase mai e senza riçeve energia da o de foa. Se tratta de quarcosa teoricamente poscibile, ma praticamente imposcibile. O l' è o coscìdito moto perpetuo de terza speçie: notemmo che o no contradixe nisciünna lezze fondamentale da fixica.

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Partenon
O Partenôn (da-o grego Πapθevoς Parthenos -vèrgine-; ûn d'i aggettivi che se dêuviâvan comme sovianomme d'a dea Atenea), o l'è 'n tèmpio che s'attrêuva inscie l'Acropoli d'Aten.
O l'è deddicòu a Atena Partenos, dea c'a prottezeiva l'antiga çittæ d'Atene, anchêu capitâ d'a Greçia moderna.
Monumento ciû importante d'a çivilizzassiôn grega antiga, o l'è conscideròu comme ûnn-a de ciû belle êuvie d'architettûa de l'ûmanitæ.
O l'è ûn d'i prinçipâli tempï d'ordine dòrico ancôn conservòu, con 69.5 x 31 m de bâse, e 18 d'ârtûa.


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Çëxa
A çëxa o çeexa (primma do XIX sec. çerexa) o l'è un ærbo da famiggia de Rosaceæ.
O nomme o ven da-o latin cerasus ch'o ven da-o grego kέpaσoς (kèrasos) da-o nomme da çittæ de Kepaσoύvta (Kerasùnta), vexin a Trebisonda insce-o Mâ Neigro, de donde segondo Plinnio o Vegio i Romen porton a Romma i primmi ærboi de çeexa into I sec. d.C.
O so fruto o g'ha o mæximo nomme: a qualitæ doçe a l'è da specce Prunus avium, quella amaa, dita çeexa amæna, a l'è da specce Prunus cerasus.
O fruto o l'è normalmente sferico de 0.7 a 2 çentimetri de diametro. O cô, de sovente rosso, o pêu ese da o giäno ciæo a o rosso scùo squæxi neigro.
A porpa ascì a g'ha diverse coloraçioin e conscistense, da o gianco a o rosso scùo e da o tennio a o croccante.
A çëxa a g'ha 'n'armella soö, dûa e do cô do legno.


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Vittorio Bottego
Vittoio Bòttego (S. Lazzaro Parmense 1860 - Gobò 1897). Esploratô italian.
Andæto comme ófiçiâ in Eritrea (1887), o percorse into 1891 l'itineraio costeo Massaua-Assab, che nisciun europeo aveiva mai seguio. O l'organizzò quindi una spediçion longo o corso do Giubba e ne remontò o rammo prinçipâ battezzao Ganâ Doia (1892; Il Giubba esplorato, 1895). Atro viægio fu votto a l'esploraçion do corso de l'Omo (1895-97): da Lugh o Bòttego co-i compagni o razonse o Lago Margaita e quindi o seguì o corso de l'Omo scin a-o Lago Ridolfo. O moì in sce-a via do ritorno, in territoio abiscin, inte un'imboscadda. Medaggia d'óo a-o valô militâ.


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Joseph Haydn
Franz Joseph Haydn - Muxiçista (Rohrau, Aostria Inf., 1732 - Vienna 1809).
Figgio de un carradô, dilettante de muxica, o studiò da primma con G. Reutter a S. Steva in Vienna, da pœu con un tâ Spangler. O conobbe Metastaxio ch'o l'aviæ (segondo una tradiçion no açertâ) raccomandao a N. Porpora. Into 1759 o fu assonto comme meistro de cappella do conte Morzin e into 1761 quæ viçemeistro e da pœu meistro da-o prinçipe F. A. Esterházy a-o castello de Eisenstadt. Chì o l'ebbe moddo de çimentáse a-a compoxiçion orchestrâ. Compoxitô e direttô de l'orchestra da famiggia, o l'alternava i sogiorni estivi into castello de campagna de Esterház con quelli a Vienna. Into 1790, licençiao da-o nevo de l'Esterházy, Nicolla, o complesso da cappella, Haydn o conservò o titolo de meistro e una penscion annua; o l'aççettò quindi de recáse a Londra, sciu invio de l'impresaio J. P. Salomon, pe a compoxiçion de muxiche pe l'orchestra de quella çittæ. Doppo un succescivo viægio a Londra (1794-95), o tornò in Aostria reciammao da un nœuvo prinçipe Esterházy, o segondo Nicolla, e o resezette, sorvetutto inti urtimi anni, a Vienna.
A so nommina in patria e a l'estero a fu sempre ciu esteisa: molti fun i so allevi, grande fu pe lê a veniaçion do pubbrico muxicâ, notiscime fun e so œuvie. O mæximo inno naçionâ aostriaco o fu træto da un di so quartetti. In realtæ, a muxica de Haydn a rispondeiva in pin a-i idiæ de equilibbrio e de graçia de l'arte clascica setteçentesca: a l'ea una muxica de seña composteçça, senscibile a-i aççenti popolæ e a quelli de corte, profondamente colta e pù semplixe e naturâ inte l'apparença.
Pe quante l'arte de Haydn a razonze di valoî âtiscimi ascì inte l'ótóio religioso ("A creaçion") e profan ("E saxoin") e inte de noteive pagine sacre ("Messe"), a dà l'intrega mezua da so grandeçça specce inta muxica scinfonica e da cammia. Doe corente muxicæ preceddan o momento storico haydnian: a lirica do sentimento e da galantaia di Italien, e o spiito intrinsecamente religioso e polifonico ch'o l'ea curminao in J. S. Bach. Haydn o l'aduña e refonde queste doe corente: l'unitæ ch'a ne sccioisce, mirabile processo de scintexi, a l'è a forma-sunata pe orchestra (scinfonia), pe quartetto, pe graviçimbalo ò pianoforte, no into senso de l'astræta struttua, che za a l'existeiva ma a l'ea un'âtra cosa, ma comme essençialitæ de un nœuvo lenguaggio muxicâ púo, a quæ força a consciste prinçipalmente inte l'elaboraçion tematica. Da di motivi ascì inscignificanti Haydn o resce a sviluppâ nœuva e splendida muxica, inte tutte e immaginabile varietæ de struttua e de movimento. O l'è un lenguaggio ch'o parla co-ina finalitæ determinâ da-o so proprio procede e ch'o vive de una so organica necescitæ e de una so propria vexenda. Zugonditæ e contemplaçion son i elementi essençiæ do so tempiamento, inte una estremma abilitæ de trasformaçion do materiâ muxicâ in te 'na fantaxia ch'a l'è continuamente rinnovâ da una fresca senscibilitæ popolâ.
Otr'a 25 melodrammi, açioin tiatræ e cantæ, arcuñe de quæ prexeive, e a-i belliscimi Lieder e baladde, devimo a-a feconditæ do genio haydnian 13 messe (celebre a Nelson-Messe e a Theresien-Messe), 3 otoi, 104 scinfonie (celebre quelle do gruppo coscì díto "françeize" e i urtime, dîte "londineixi"), 12 ouvertures, circa 50 tra conçerti solisteghi e scinfonie conçertante, divertimenti, 77 quartetti pe ærchi (ciu quello desonto da l'ótóio Die sieben Worte des Erlösers am Kreuze), 15 trii pe ærchi e scioei, 38 trii con pianoforte, 30 pe ærchi, 4 sunate pe pianoforte con violin d'accompagnamento e 52 pe çimbalo (da pœu pianoforte) solo. Fra i œuvie tiatræ emerze "O speçiâ" (libretto de Carlo Goldoni, 1768), "O mondo da luña" (libretto de C. Goldoin, 1777), "A fedeltæ premiâ" (libretto de G. B. Lorenzi, 1780), "L'infedeltæ delusa" ("burletta", 1783), "L'isoa disabitâ" (libretto de P. Metastaxio, 1799). Famoxi son i doi za çitæ otoi Die Schöpfung ("A creaçion", 1798) e Die Jahreszeiten ("E stagioin", 1801). E prinçipæ scinfonie son soventi aregordæ con un nommiagio, vosciuo pe o ciu da-i editoî de Haydn, comme "Scinfonia da pendola", "di addii", "do rollo do timpano", "di figgiœu", "O meistro de scœua", "A sorpreisa", "L'orso".


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A-a reversa
Dòppo avei letto «E reixe» o professô Franco Bampi o l'à dïto: «Drento gh'é de
tutto». Scí, o l'à raxon, inte sto libbro gh'é de tutto comm'à Zena. Inte «Reixe» gh'é a gente de Muäge e da Mont' di Àngei a-o tempo che Zena a l'ëa zeneise; inte «Omnia operatur spiritus» (o l'é
scrïto pe taera, comme s'intra, into dòmmo de Livorno) gh'é a poexïa de Caproni, a Villezzatúa de Goldoni, o poae de l'autô, a Cérere, mescci insemme, lettiatúa e vitta, comme dev'ëse, squaexi unn'indicaçion de poética; into «Modeneixi» l'autô e sò poae s'aggueitan; «O canto scúo» o l'é un romanso de eutto pàgine (S. Espriu o n'à scrïto un ancon ciú curto, de sei, «A Texinin ch'a chinava e scäe») in cornixe; inte «Munimentum civitatis» se veu capî perché i zeneixi n'an avvardòu a seu lengua e i catalaen scí; inti «Frettoeli» se parla de meistri boin e grammi, de scrïtoî, de viägi, de cobbie averte e serrae, da Maria a de Ròcchi.


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Inversciôn termica
Inversciôn termica l' è o nomme che vegne dæto a quello fenomeno che se verifica quande l' aia a livello do terren a l' è ciü freida de quella in quota.
Distribuçion da temperatüa in te l' aia[Càngia | modifica sorgente]
O calô de l' atmosfea o ne deriva soviatütto da a superfiçie da Tæra: a parte derivante da o Sô a l' è menô. A denscitæ supeiô, o ciü erto tenô de vapô acqueo e a maggiô vexinansa ä superfiçie fan scì che i stræti ciü bassi de l' atmosfea riçeivan ciü calô da l' irraggiamento terrestre. In ta troposfea (o stræto ciü basso dell' atmosfea, avente un spessô de 8 chilometri ai Poli e 17 chilometri all' Equatô) a temperatüa de l' aia perciò a diminuisce de 0,6 °C ogni votta che se monta de 100 metri.
Cause de inversciôn[Càngia | modifica sorgente]
In te nötte invernali, specialmente se o tempo o l' è sen, a tæra a se refreida velocemente pe irraggiamento; comme conseguensa anche i strati dell' aia a livello do terren se refreidan ciü tanto de quelli in quota. Unn' atra causa a pö esse a differensa de peiso fra e masse d' aia freida, ciü pesante, e cada ciü leggera. E caratteristiche orografiche do terren fan a sö parte; l' inversciôn termica a l' è caratteristica di fondovalle (comme a Valdeciann-a in Italia centrâ) dove e masse d'aia freide e pesanti chinnan sotto quelle cade e leggere. E neggie da Valle do Po riconoscen lô ascì comme causa l' inversciôn termica, façilitä da a mancansa de vento e da o peiso do vap*o acqueo.


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UITE
A UITE ( acronimo de Unione Italiana Tramways Elettrici; Tramways o l' ea poi stæto cangiou in Tranvie ) a l' è stæta a soçietæ che a l' ha gestio o trasporto pübblico a Zena dao 1895 ao 1966.
Indiçe
E soçietæ che han preçedüo l' UITE[Càngia | modifica sorgente]
In to 1873 cominça o servisio di omnibus da Società Ligure dei Trasporti, mentre i primmi tranvai - alloa ancun a cavalli - çircolen a partï dao 10 marso 1878 e appartegnen ä Compagnia Generale Francese dei Tramways. Questa Compagnia a costruìsce a sö rete in t'a zona de Ponente e in t'a valle do Ponçeivia. Çinque anni doppo (1883) a Compagnia Francese a rileva o servisio da Società Ligure. Successivamente, atre due soçietæ costruiscen linee de tranvai a Zena: a Società di Ferrovie Elettriche e Funicolari, che a l' eserçita e linee da zona do çentro da çittæ e da valle do Bezagno collegä attraverso via Montaldo, e a Società Anonima dei Tramways Orientali, attiva a Levante e in t'a bassa valle do Bezagno. O 14 mazzo do 1890 a Società di Ferrovie Elettriche e Funicolari a l' inaugura a linea Corvetto - Ciassa Manin che a l' è, doppo a Firense-Fiesole, a segunda linea de tranvai elettrico in Italia, no consciderando a linea de Romma in sce a Via Flaminia che a l' ha avüo carattere sperimentale e a no l' ha effettuou regolare servisio. A Società Anonima dei Tramways Orientali a cominça a fä çircolä i sö tranvai o 26 lüggio 1897 fra Ciassa Raibetta e Stagien.
L' intervento dell' AEG[Càngia | modifica sorgente]
L' Allgemeine Elektricitäts Gesellschaft con sede a Berlin fra 1894 e 1895 a l' acquizisce o controllo da Società di Ferrovie Elettriche e Funicolari e da Società dei Tramways Orientali. Sempre in to 1895 l' AEG a costituisce e OEG (Officine Elettriche Genovesi) che ghe permettían o monopolio dell' energia elettrica neçessaia. O 10 settembre do meximo anno 1895 a ditta tedesca a fonda a Società Anonima Unione Italiana Tramways Elettrici o ciü brevemente UITE. Poco doppo a UITE a rilevava anche a Compagnia Generale Francese dei Tramways. Se rendeiva neçessaio elettrificä e linee da Compagnia Francese (che a l' aveiva solo trasion a cavalli) e adeguane o scartamento ai 1000 mm adottæ dae atre due Soçietæ. L' ünificasion da rete tranviara zeneize a l' ea unna realtæ sostansiale, che a saieiva diventiä uffiçiale in to 1901 quande tütto o servisio o saieiva stæto eserçitou sotta o nomme da sola UITE.
A UITE e o Comüne de Zena[Càngia | modifica sorgente]
All' epoca da primma guera mondiale o capitale da Soçietæ o passiä in man italianne. In seguito - anche se a no saiä municipalizzä - a restiä unna Societæ pe asioin, ma a partecipasion comunale. A municipalizzasion completa a l' ea mä vista dao regime fascista, che o ghe vedeiva unna forma de socialismo. In t'o mazzo do 1935 o Comüne o cedde all' UITE l' Azienda Autonoma Autobus, attiva zà da quarche anno. L' anno 1938 o vedde a primma linea de filobus, fra a Foxe e Ciassa Manin. Malgraddo i gravi danni patï in t'a successiva guera, a UITE a riescie a garantï o servisio. O 26 arvï 1945 o generale Almond (92a divixion Bufalo da 5a Armä americanna) o l' arriva a Nervi e o tröva i tranvai che çircolen. O dopoguera o vedde aumentä l' impegno in t'a Soçietæ do comüne de Zena, che in t'o 1949 o l' ha in man ciü do 90% de asioin. In t'i anni çinquanta e linee tranviarie inisien a vegnï smantellæ, salvando quelle de forsa pe Pontedeximo, Votri, Prou e Nervi che rexistian finna ao decennio suççessivo. O 27 dixembre 1966 a 4 ôe du mattin çircola in sce a linea 12 da-a Foxe a Prou l' ürtimo tranvai zeneize, quande a UITE a l' ea zà stæta sostituia dall' Azienda Municipalizzata Trasporti.
Due storiche realizzasioin da UITE[Càngia | modifica sorgente]
Fra e opere realizzæ dä UITE, vuemmo chi ricordane due in particolare.
- O scavo da Galleria de Certosa. Iniziä o 1° zügno 1905, o 23 mazzo 1908 circola o primmo tranvai. Attualmente a galleria a l' è utilizzä dä metropolitanna.
- A progettasion e realizzasion (1939) do tranvai serie 900 dito Tipo Genova, o anche Littorinna perchè bonna parte di esemplari de questa serie ean stæti costruï in te l' offiçinna Del Littorio, intitolä doppo a Liberasion a Romeo Guglielmetti.
Bibliografia[Càngia | modifica sorgente]
- E. Capelli, F. Gimelli, M. Pedemonte: Trasporto pubblico a Genova tra cronaca e storia, De Ferrari 1991
- P. Gassani: Fotostoria del tramway a Genova, Nuova Editrice Genovese 1982.


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Categorîa:Stati de l'Italia do passòu
L'Italia da a cheita de l'Impeo roman a l' unificaçion a l'è stæta formâ da diversci stati indipendenti.
Indiçe
Stati de l'etæ de mëzo[Càngia | modifica sorgente]
Stati do Sacro Impè Roman[Càngia | modifica sorgente]
- Contea de Asti
- Ducato de Benevento
- Vescovato de Bressanon
- Prinçipato de Capua
- Contea de Goriçia
- Regno d'Italia
- Marche
- Ducato de Milan
- Marchesato do Montferoö
- Stato pontifiçio
- Prinçipato de Salerno
- Marchesato de Saluzzo
- Ducato de Savoia
- Marca Aleramica
- Contea de Soran (Aldobrandeschi)
- Ducato de Spoleto
- Vescovato de Trènto
- Ducato de Toscann-a
Stati independenti[Càngia | modifica sorgente]
- Regno Lombardo
- Regno de Siçilia
- Terra Sancti Benedicti
- Patriarcato de Aquileja (Patrie dal Friûl)
Prinçipa comun independenti[Càngia | modifica sorgente]
Stati do ex- Impè Bizantin[Càngia | modifica sorgente]
- Ducato de Amalfi
- Ducato de Gaeta
- Ducato de Nappoli
- Ducato de Sorrento
- Repubbrica de Venessia
- Esarcato de Ravenna
- Trani
Italia in t-o 1492[Càngia | modifica sorgente]
- Ducato de Savoia
- Marchesato de Saluzzo
- Marchesato do Montferoö
- Marchesato de Finâ (Do Carretto)
- Contea de Asti
- Contea de Goriçia (annessa a l' Impeo Austriaco in to 1500)
- Ducato de Milan
- Repubbrica de Venessia
- Repubbrica de Zena
- Marchesato de Mantova
- Mirandola
- Carpi
- Prinçipato de Correggio
- Ducato de Ferræa, Modena, e Reggio (Casadda d'Este)
- Ducato de Urbin (Montefeltro)
- Ducato de Massa
- Repubbrica de Lucca
- Repubbrica de Firense
- Repubbrica de Sienn-a
- Contea de Pitiggian-Soran (Orscin)
- Ducato de Braççan
- Stato pontifiçio
- Ducato de Sora
- Regno de Nappoli (offiçialmente o Regno de Siçilia)
- Regno de Siçilia
- Regno de Sardegna
Italia in to 1559[Càngia | modifica sorgente]
Doppo a Paxe de Cateau - Cambresis:
- Ducato de Savoia
- Saluçço
- Marchesato do Montferoö (Gonzaga)
- Contea de Asti
- Ducato de Milan (Spagna)
- Repubbrica de Venessia (co a Dalmaçia)
- Repubbrica de Zena
- Ducato de Mantova (Gonzaga)
- Ducato de Parma e Piaçensa (Casadda Farnese)
- Mirandola
- Scignorìa de Correggio
- Ducato de Ferræa
- Ducato de Modena e Reggio
- Repubbrica de San Marin
- Ducato de Urbin (Da Rovie)
- Ducato de Massa e Carræa (Cybo)
- Lunigiann-a
- Repubbrica de Lucca
- Priasanta
- Ducato de Firense, Gran Ducato da o 1569 (Casadda di Meghi)
- Contea de Pitiggian-Soran (acquixia da a Toscann-a in to 1604)
- Stato di Presciddi
- Ciomgin, Prinçipato da o 1594
- Ducato de Castro (Farneise)
- Stato pontifiçio
- Regno de Nappoli (Spagna)
- Regno de Siçilia (Spagna)
Italia in to 1748[Càngia | modifica sorgente]
Doppo o trattoö de Aix-la-Chapelle
- Regno de Sardegna, Prinçipato de Piemonte e Ducato de Savoia
- Ducato de Milan (controlloö da l'Austria)
- Repubbrica de Venessia
- Ducato de Parma, Piaçensa, e Guastalla (unna ramma cadetta di Borbopn spagnolli)
- Ducato de Modena (Casadda d'Este)
- Stato pontifiçio
- Repubbrica de San Marin
- Ducato de Massa e Prinçipato de Carræa
- Prinçipato de Ciomgin
- Repubbrica de Zena
- Repubbrica de Lucca
- Gran Ducato de Toscann-a (Asburgo Loænn-a)
- Regno de Nappoli e Regno de Siçilia (in union personâ sotto a ramma cadetta di Borboin spagnolli)
Italia a o tempo do Napolion (1796 - 1814)[Càngia | modifica sorgente]
Doppo l' invaxon do Napolion:
- Repubbrica Ligure (1796 - 1805), annessa a a Fransa
- Repubbrica de Alba (1796 - 1801), annessa a a Fransa
- Repubbrica Cispadann-a (1796 - 1797), ha formoö a Repubbrica Cisalpinn-a
- Repubbrica Transpadann-a (1796 - 1797), ha formoö a Repubbrica Cisalpinn-a
- Repubbrica de Bergamo (1797)
- Repubbrica de Brescia (1797)
- Repubbrica de Cremma (1797)
- Repubbrica Bologneise (1798)
- Repubbrica Cisalpinn-a (1797 - 1802) transformaa in ta Repubbrica Italiann-a
- Repubbrica de Anconn-a (1797 - 1798), unia a a Repubbrica Romann-a
- Repubbrica Romann-a (1798 - 1800)
- Repubbrica Tiberinn-a (1798 - 1799) capitâ Peruggia, uniâ a Repubbrica Romann-a
- Repubbrica Partenopea (1799) capitâ Nappoli
- Repubbrica Subalpinn-a (1800 - 1802)
- Regno de l'Etruria (1801 - 1807)
- Repubbrica Italiann-a (1802 - 1805)
- Prinçipato de Lucca e Ciongin
- Regno d'Italia (1805 - 1814)
Italia in to 1816[Càngia | modifica sorgente]
Doppo o Congresso de Vienna:
- Regno de Sardegna
- Regno Lombardo-Veneto (parte de l'Austria)
- Ducato de Parma (sotta Maria Loïsa, Duchessa de Parma, muggê do Napolion. Doppo a so mòrte in to 1847, Parma e Piaçensa son finie sotto a casadda di Borbòin-Parma, Guastalla sotto o Ducca de Modena)
- Ducato de Modena e Reggio - union co o Ducato de Massa e o Prinçipato de Carræa.
- Repubbrica de San Marin
- Ducato de Lucca (sotto a casadda di Borbòin-Parma)
- Gran Ducato de Toscann-a (Casadda de Asburgo Loænn-a)
- Stato pontifiçio
- Regno de doe Siçilie
Pe òua sta categorîa a no contegne pàgine ò file murtimediæ.


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Salta (Argentinn-a)
Salta a l'è 'na çittæ d'Argentinn-a, capolêugo da provinsa do mæximo nomme e ûnna de ciû importanti do nòrd-òvest do pàize.
A s'attrêuva a est de Andes, inta valle de Lerma, a circa 1.187 metri inscio livello do mâ.
De reçente a l'ha cresciûo scinn-a cômprende diverse lôcalitæ vexinn-e, conformando o dïto Gran Salta.
Fôndä o 16 arvî 1582 da-o spagnòllo Hernando de Lerma, attualmente a g'ha 'na popolassiôn de 462.051 abitanti (2001).
I paisaggi do nòrd-òvest argentin, a sêu architettûa coloniâ e a sêu coltûa da mûxica folk argentinn-a sôn attrattivi ògni vòtta ciû ûzufrûti da-a sêu crescente indûstria tûrìstega.


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Confira a volta na pista com o piloto Romain Febvre na nona etapa do Mundial de Motocross 2014 que acontece na França esse fim de semana, 31 de maio e 1º de junho. Vídeo: GoPro / Vurbmoto
:: Volta na pista GP da França
O o o o o o o o o o o o o o o o o o a. Volta na pista GP da França, o o o o o a, o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o a. O o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o a, Volta na pista GP da França o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o a, o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o a. Volta na pista GP da França o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o a. Volta na pista GP da França o o o a.Volta na pista GP da França o o o o o o o o.


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Acropoli d'Aten
Dati generâli[Càngia | modifica sorgente]
L'Acropoli d'Atene a pêu êse cônsciderä a ciû rappresentativa de tûtte quelle d'a Greçia.
A l'è 'na gran prîa ciatta inta pârte sûperiô, ch'a s'ìsa 156 metri inscio livello d'o mâ, inta çittæ d'Aten.
Scimbolo d'a çittæ e d'a Greçia antiga, a l'è anchêu vixitä dadi millioîn de tûristi ogni anno e a l'è stæta diciarä comme patrimònnio de l'ûmanitæ da l'UNESCO.
Scignificòu[Càngia | modifica sorgente]
A paròlla Acropoli a vegne d'o greco Akpoς (ærto) e πόλις (çittæ), e scignifica çittæ inte l'ârtûa.
L'acropoli a l'è a pârte ærta de çittæ d'a Greçia antiga e de âtre çivilizassioîn, constrûta inscie 'na collinn-a dove gh'ëa di ediffiçi emblemmattixi comme tempï o ciasse de riûniôn, scïto de concorensa pe àtti importanti.
Stòja[Càngia | modifica sorgente]
Popolä da l'ëra arcàica da-o popolo grego, a l'è stæta sviluppä primma into periodo mixènico e dappêu inte l'ëra clàscica. Dòpo a vittòja contro i Perscen, s'ha fæto scôrpî 'n'enorme statua d'Atena Promachos. Dûrante l'èppoca d'òo de Pericle, l'Acropoli a l'è stæta riconstrûta, co-a constrûssiôn d'o Partenôn, d'i Propilei e ciû târdi de l'Erechteion e d'o tempio d'Atena Nikè.
Architettûa[Càngia | modifica sorgente]
Tra i sêu monûmenti, quelli c'han survevisciûo scin a-a nostra era sôn i seguenti:
- I Propilei, porta monûmentâle pe dove se fa l'inträ a l'Acropoli.
- O Tempio d'Atena Nikè, inscio lòu drito e frontâle d'i Propilei.
- O Partenôn, tempio d'Atena Partenos (Atena: a vergine).
- L'Erechteion, e e sêu 6 cariatidi.
- Rôvinn-e de l'antigo tiatro de Dioniso, scïto de prezentassiôn de famôze tragèddie clàsciche.
- Immaggini da satellite
- Gîo virtuâle (in ingléize)
- Acrópolis: Viscite virtûâli e fotografîe panoramiche (in ingléize)
- Free 3D Acropolis


text:
Rensu Villa
Rensu VILLA 18 gennaio 1930 - 20 novembre 1997
Nasciüu â Murtuřa de Ventemiglia, u 18 de zenà d’u 1930, da Natalin, ch’u fava u giardiné pe’ Hanbury, e so’ mugliè ch’a l’agiütava cume custode intu famusu parcu de acrimatassiun de ciante raire e esotiche, duv’u u l’à bugiau i primi passi d’a sou futüra formassiun, duve tantu postu a pigliau l’amù pe’ a sou terra. Dopu ave0’ stüdiau pe’ ina ramà d’ani in Seminariu, u l’à faitu pöi i stüdi pe’ utegne a cumpeténsa pe’ insegnà e u l’à incumensau a sou vita de maistru inte scöre salesiane de Valecrösa, duv’u fava aiscì l’uperatù cinematograficu, inta sala Don Bosco. U l’è staitu pöi maistru a Vilatela, Saudan e dopu tantu u l’è staitu trasferiu â Murtuřa. Inta sou carreira de maistru u l’à cüvertu aiscì u rolu de vicariu d’u Diretù Didaticu Fogliarini. Inti Organi culegiali d’a scöřa, u l’è staitu elezüu ciü d’ina vota rapresentante inte tüti i növi Culegi, fina au Cunsegliu sculasticu pruvinciale e a chelu de desciplina. A sou brilante carreira de maistru, segnà da nümerusi cumprimenti de Ispetui e d’agagni de cuncursi pe’ meritu distintu, a l’è fenia intu 1988, cun 35 ani de servissiu. Intu mentre u l’aveva cunusciüu Franca Lagostena, ina piemuntese, culega de travagliu, ch’a sareva deventà a cumpagna d’a sou vita. Riservau inte chelu che l’eira a sou vita privà, Villa u nu’ l’à pusciüu mai ascunde u grande argögliu ch’u tegneva pe’ a famiglia e in modu particulare pe’ a zuveniscima figlia Olga, che suvente u se purtava apressu aiscì inta vita püblica. Inturno â metà d’i Ani Sciüscianta, u maistru u l’aveva messu man a daghe sistema ae sou cunuscense de cultüra lucale, intrenandu e prime cunferense e i primi cursi de dialetu pe’i culeghi maisctri, stüdiandu a fundu l’ategiamentu che a scöřa a duveva e a purreva assüme inti cunfrunti d’u dialetu. U dexideriu de dedicasse au stüdiu d’u patrimoniu cultürale d’a sou terra, u l’à purtau inti cadri d’a Cumpagnia d’i Ventemigliusi, assuciassiun fundà intu 1927, cun u scopu de cunservà e difundere e tradissiui cultürali ventemigliuse. In sen a ‘st’assuciassiun, u derulava fin dau 1973, in calità de presidente, u prestigiusu incarregu de Consoře rapresentante, standu derré da drente â cüra e â crescita de tüte e manifestassiui previste e au deföra, tegnendu i raporti cu’a Consürta Ligüre, sudalissiu de tüte e assuciassiui d’a nostra regiun ch’i l’opera pe’ a sarvagardia d’a cultüra lucale. In culaburassiun cun u meigu Azaretti u l’à püblicau, intu 1977, l’ilüstrau insciu çincuanteximu aniversariu d’a Cumpagnia, u l’à fundau i "Centri de Cultüra dialetale" inte scöře elementari e medie d’a çità, prupunenduse de sarvagardà e trasmete ae növe generassiui i valuri d’a cultüra lucale. Inti Centri u l’à tegnüu cursi de sintassi e de gramatica, impegnanduse inte l’alestimentu de spetaculi teatrali â fin de l’anu. U l’à püblicau "Imparamu u ventemigliusu" libretu de gramatica d’u dialetu cu’ in pressiusu glussariu de termini dialetali. U l’à delongu mantegnüu raporti cu’e assuciassiui nasciüe pe’ a difesa d’ê etnie lenghistiche, surtù d’urigine rumanza; metenduse cume sociu fundatù de l’ "Association pour l’utilisation des langues regionales à l’école", ch’a l’à sede a Liegi. U l’eira membru de l’Academie des langues dialectales de Munegu, duve u l’à tegnüu nümerusi e apreixài interventi; in ciü de esse tra i ciü ativi Academeghi lucali, essendu staitu tra i primi ch’i l’àn cuntribüiu â renascita de l’Academia ventemigliusa, culaburandu au Cenacuřu e prüduxendu articuli pe’ a rivista "Intemelion". U s’è daitu da turnu pe’ culaburà cun a Bibřiuteca Aprusiana e cun l’Istitütu de Stüdi Ligüri, fandu parte d’u diretivu d’a Seziun Intemelia. Inti Ani Ötanta; u pübřicava "I Nénari" e "E Dùdure", dui caderni de fiřastroche e zöghi da figliö, cögliui inta tradissiun pupulare. Da veixin ai cumpunimenti pupulari, elu meiximu u s’apresentava ae gente in veste de rafinau pueta, maiscì reservau, mancu tantu marenconicu e de prufunda fede inte l’omu. E carateristeghe d’u sou puetà i gh’àn faitu piglià nümerusi premi, in ciü d’u prestigiusu Premiu Regiunale Ligüre, intu 1987. Nu’ tantu cunusciüa a l’è a sou puesia in lenga, messa inseme inti ani d’a zuventüra, pöi cugliüa intu libru "Soliloqui".
U l’à faitu parte d’a giüria de nümerusi premi de puesia dialetale, pe’ tüta a Ligüria, inseme au lucale "U Giacurè". U l’è staitu fautù d’a messa in opera de l’ "Associazione Festival della Poesia e della Commedia intemelia" de Pigna. U l’à faitu parte d’u d’u sudařissiu "Amici dei Giardini Hanbury", tegnendu curdiali raporti cu’i ürtimi eredi d’a famiglia ingřlese. Â fin d’i Anni Ötanta, u l’à culaburau cu’a testata giurnalistega "Il Secolo XIX", cu’ ina serie de articuli inscia störia e u dialetu lucale, che dapöi, rivixitai dau meiximu autù i sun staiti pübřicai, intu 1997, int’in vulüme cu’u tituřu "Dialetto ieri e oggi". Intu mentru u l’eira diventau presciusu e infatigabiře culaburatù d’u mensile "La Voce Intemelia", duve dau 1991 u l’à recüvertu aiscì l’incarregu de diretù respunsabiře, dandu man ancu’ de ciü â defüsiun pe’ i risültati d’i soi custantu stüdi storeghi e de riçerca. Inte l’anu academicu 1985/86 u l’àva incumensau a mustrà inte l’Üniversità d’a Tersa Età, ch’a ghe furniva modu de fa’ cunusce gli resvolti d’a çivirtà d’u postu. U l’à tegnüu custantemente cursi de lenga e literatüra lucali, fanduse agiütà da i atui d’a Cumpagnia d’u Teatru Ventemigliusu. U nu’ purreva mancà de fa’ savé ae gentei tüti i segreti e e störie d’u nostru pauise, ch’u l’avesse cunusciüu, de faitu intu 1985 u pübricava "I toponimi delle due Mortole, terrestri e marini, con un’appendice toponomastica dialettale del Giardino Botanico Hanbury". Cu’u Dopolavoro ferroviario u l’à pübricau, intu 1987, u prestigiusu "La Battaglia dei Fiori", vulüme storegu-futugrafegu inscia maxima manifestassiun ventemigliusa. U l’à faitu parte de chelu manipuřu de riçercavui ch’i l’à indagau inte l’archiviu catastaře d’u periodu 1545 - 1554, riçerca ch’a l’à vistu a lüxe intu 1996, cu’u tituřu "Il catasto della Magnifica Comunità di Ventimiglia - Famiglie, proprietà e territorio". Lasciandu in prufundu vöiu inta vita cultürale de Ventemiglia, propiu intu mumentu che ‘sta lì a l’avereva avüu de besögnu de maiciü atenziui, u lasciava ‘stu mundu zögia 20 de nüvembre d’u 1997, â Burdighea. U 26 d’avustu d’u 1998, inta Geixa Granda, gh’è staitu cunsegnau, â memoria, u San Segundin d’argentu, recunuscimentu che elu, fandu parte d’u cumitau assegnavù, u l’aveva vusciüu custantemente ch’u fusse cunsegnau a autre persune de meritu.
Puesie intu parlà intemeliu
1 - U NOSTRU PARLÀ murturatu
2 - CUME SON murturatu
3 - A MEI CA’ murturatu
4 - INA PAROLA murturatu
5 - POVERA SCCIÙMAIRA murturatu
6 - INT’U FUNDU murturatu
7 - L’OMU D’A BÀRMA murturatu
8 - VENTU murturatu
9 - U RUSSIGNÓ murturatu
10 - A MÖRA D’U TEMPU murturatu
11 - U RUSSESE murturatu
12 - A BARCHETA DE PARMA murturatu
13 - DEINÀ murturatu
14 - U PRIMU DEINA’ murturatu
15 - U FÖGU D’U BAMBIN murturatu
16 - L’AIGA D’A RIANA murturatu
17 - DUMÉNEGA DE RAMURÌVE murturatu
18 - U SEPÜRTU murturatu
19 - ÀRBURI murturatu
20 - U FURESTU murturatu
21 - MORTE D’INA PRINCIPESSA MATIN DE DEIXEMBRE murturatu
22 - I ANI D’A VITA murturatu
23 - CANDU U MEI BARCU ... murturatu
24 - VIN DE SCCIÁNCHI murturatu
25 - CARLEVÀ murturatu
26 - INT’INA SEIRA SCÜRA murturatu
27 - FÖGLIA D’AUTÙNU murturatu
28 - MARINA DE PAPÉ DA SÜCARU murturatu
29 - U REBISSU murturatu
30 - NÖTE ÜVERNENGA murturatu
31 - PAISE D’INA VOUTA murturatu
32 - FAME PURTÀ murturatu
33 - NÖTE murturatu
Firastroche e rime intu parlà intemeliu
34 - A CÀMUŘA murturatu
35 - ME BARBA E ME LALA murturatu
36 - SCIÒRTE A SCIÙRA murturatu
37 - PERCHÉ murturatu
38 - L’ANU NÖVU murturatu
39 - FAREN MAITRAVAGLIAU murturatu
40 - CIAN CIAN, CH’U MAROUTU U PORTA U SAN murturatu
Rime pupulari arrecampae
LUNA RUNDA murturatu
VÖŘA PURÇELÉTA murturatu
RULANDU FURIUSU murturatu
GH’EIRA INA VOUTA murturatu
I GIURNI D’A SETEMANA murturatu
I MESI DE L’ANU murturatu
RUCA RUCHETA murturatu
PATAMÒLA murturatu
SONA SONA murturatu
GIAN BARATA murturatu
LOCHE FAMU ? murturatu
Editoriali
IMPARAMU U VENTEMIGLIUSU con Emilio Azaretti - C.d.V.
I NENARI - C.d.V.
E DUDURE - C.d.V.
VIN DE SCCIANCHI - Le mani - Genova
SOLILOQUI - poesie in lingua
I TOPONIMI DELLE DUE MORTOLE, terrestri e marini,
con un’appendice toponomastica dialettale del Giardino Botanico Hanbury - La Mortola
LA BATTAGLIA DEI FIORI - con Danilo Gnech - Dopolavoro Ferroviario Ventimiglia.
DIALETTO IERI E OGGI - C.d.V.
IL CATASTO DELLA MAGNIFICA COMUNITÀ DI VENTIMIGLIA - Famiglie, proprietà e territorio - A.A.V.V.
LA VOCE INTEMELIA Organo d’informazione locale - Direttore dal 1991.


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Vaccin anti HBV
O Vaccin anti HBV o serve pe difendise da a poscibilitæ de ammoutise de Epatite virale de tipo B. In Italia o l'è raccomandou da o Ministero da Salüte pe tütti i operatoi profescionali da sanitæ. Inoltre da o 1991 o l'è obbligatoio pe i neonati e pe i fuenti sotta i 12 anni. Da o 1996 pe questo vaccin se dövia unna tecnica de scintesi do DNA ricombinante, sensa derivæ do sangue.
Següessa[Càngia | modifica sorgente]
Conseguensa de a tecnica do DNA ricombinante l'è che no existe poscibilitæ accidentale de infeçion, ao momento do vaccin, con o virus dell'epatite B. L' organizzaçion Mondiale da Sanitæ in to 2004 a l' è intervegnüa pe garantî a següessa de questo vaccin: l' è assolutamente sensa motivo e notiçie che l'ea circolou (soviatütto in Fransa), che sostegnivan ghe fisse ligou o rischio de patologie demielinissanti do scistema nervoso.
Efficacia[Càngia | modifica sorgente]
Se conscidera che l'efficacia in to prevegnî l' infeçion a segge dall' 85 ao 95%. No va effettuou reciammi doppo a primma vaccinaçion (che a richiedde 3 dosi; a segunda e a tersa rispettivamente a 1 e 6 meixi da a primma).


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San Loenso (personna)
San Loenso, (San Lorenço primma do XIX sec., in Latin Laurentius) o fu un diacono da gexa romann-a, nasciüo in Spagna (3° secolo). Segundo a tradizion o l' è stæto martirizzou brüxandolo in sce 'na grixella in te l'anno 258, perchè o s'ea refûou de consegnâ ae autoritæ e palanche da comûnitæ crestiann-a. O l' è stæto assoterrou fêua de mûagge de Romma in scia via Tiburtinn-a, dove òua se trêuva a baxilica a lê dedicâ, vixìn a l'attuale çimiteio du Verano. O se çelebra o 10 d'Agosto. In ta stöia de l'arte, o vegne rappresentou vestìo da diacono e o porta in màn a grixella scimbolo du sêu supplissio. Sovente o tegne in te màn anche a croxe, a borsa, e un libbro con a scrita Dispersit, dedit pauperibus. Zena a l’ha dedicou a San Loenso a sêu cattedrale.


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Geografia
A geògrafia (da o latin geographia, che a vegne da o grego antigo, Yn/Yeιa (tæra) e Ypaφeιv (scrië), e donca vêu dî scrittùa da tæra) a l'è a sciensa ch'a studia, a l'interpreta, a descrive e a fâ vedde a Tæra co-i sêu aspetti fixici e che gh'intran con l'òmmo.
A geògrafia a stûddia tûtti i aspetti e fæti che g'hàn importansa pe i òmmi e pe a natùa e no solo e carte geografiche.
Indiçe
Quarcosa insce l'istoia da geògrafia[Càngia | modifica sorgente]
I primmi ommi che han tentòu de creâ un concetto de geògrafia en stæti i Greghi de l'antichitæ che gh'àn dæto o nomme ascì. Dòppo en vegnui i Romani che àn scoverto de neuve tèniche pe studiâ a sciensa da tæra.
Inte l'Etæ de mezo en stæti i geògrafi arabi a creâ di oeuvie importante. Dòppo ghe son stæte e gren scoverte e i grendi viægi pe tæra (Marco Polo) e pe mâ (Cristoffa Combo). I primmi atlanti en stæti creæ into secolo XVI.
A Geògrafia Mondiâ[Càngia | modifica sorgente]
I continenti[Càngia | modifica sorgente]
Naçioin do mondo[Càngia | modifica sorgente]
- Stati de l'Euròpa
- Stati de l'Africa
- Stati de l'Asia
- Stati de le Americhe
- Stati de l'Oçeania
I Oçeani e i Mâ[Càngia | modifica sorgente]
I çinque Oçeani[Càngia | modifica sorgente]
I Mâ[Càngia | modifica sorgente]
A Geògrafia Ligure[Càngia | modifica sorgente]
I comuni da Region Liguria[Càngia | modifica sorgente]
Veddi i Comuni da Region Liguria


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Annia
Annia l' è o nomme comün de parecchi ôxelli acquatici, generalmente migratoî, da famiggia di Anatidi (ordine di Anseriformi) e in particolâ moddo do genere Anas.
Viven comünemente in ti stagni e in ti laghi çibandose de nütrimento trövou sotta a süperfiçie de l' ægua. Gran parte de lô, specie quelle prinçipalmente acquatiche, non g'han un bon coordinamento di movimenti in sce a tæraferma; quelle ciü piccinne, invece, son solitamente coordinæ in te entrambi i ambienti.
L'annia domestega a l' è una speçie selezionä, probabilmente derivä dao german reâ e da di atre speçie anche americanne. Con annia sarvega solitamente se intende o german reâ (Anas platyrhynchos).
E volpoche (Tadornini) g'han i coî e o comportamento de annie, ma a forma de oche.
Nommi scientifici de specie de annie osservabili in ta fauna italianna:
- Anas crecca
- Anas strepera
- Anas platyrhynchos
Elenco de annie presenti in Euròpa e in te l'area mediterranea:
- Cairinini (nidifichen in sce i erboi):
- (Aix galericulata)
- Aythyini (annie tüffatrici):
- (Aythya ferina)
- (Aythya fuligula)
- (Aythya collaris)
- (Aythya nyroca)
- (Aythya marila)
- Anatini (annie di süperfiçie):
- (Anas platyrhynchos)
- (Anas penelope)
- (Anas americana)
- (Anas strepera)
- (Anas crecca)
- (Anas formosa)
- (Anas acuta)
- (Anas querquedula)
- (Anas discors)
- (Anas clypeata)
- Mergini (annie de mâ):
- (Mergus): A no l' è presente in Italia, ma in Euròpa çentrâ e Euròpa settentrionâ. Se tratta de annie de stazza da medio-piccinna a grande. Se immerzen; i becchi g'han denti seghettæ. Svernen in sce e coste marinne e in ti laghi, e nidifichen in te cavitæ di erboi.
- (Mergus serrator)
- (Mergus merganser)
- Oxyurini: A no l' è presente in Italia, ma in atre zone do Mâ Mediterraneo. Se tratta di annie piccinne e compatte che se immerzen. G'han de cue lunghe, redene e erette. E sampe son ben ben arretræ.
E annie in ta coltüa[Càngia | modifica sorgente]
L'annia a l' è un animä ciüttosto comün in ta lettiatüa e in te l'arte, spesso antropomorfizzou. Fra i esempi ciü celebri poemmo ricordä e rappresentasiuin segge plastiche segge disegnative testimoniæ in ta preistoria europea tanto in ta ceramica quante in ta bronzistica; tra e raffigurasiuin ciü complesse da sempliçe pappoeta inçisa o modellä, se ricorda i schemmi da coscìdita barca solare e de due teste ("protomi") contrapposte.


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Carnivoi
I Carnivoi en un orde de mammifei eütei . In ta clascificaçion tascionomega s'adoeuvia o nomme latin Carnivora.
O nomme vegne da-o latin caro = carne e vorare = mangiâ, e o voeu dì "animæ che mangian a carne", anche se a lô dieta a no l'è fæta soö de carne, a caratteristega de mangiâ carne e de seije di predatoi a l'è comun-a a i animæ de sto ordine.
I Carnivoi g'han in comun i denti canin sempre ben robusti, incurvæ verso l'interno e apinçoii; a so fonçion a l'è quella de aberrâ, tegnî sada e eventualmente amaçâ a preiza. O quarto premolâ supeiô e o primmo molâ infeiô (denti ferin) son particolarmente taggenti e vegnan dœuviæ pe sgoarâ e carne e meniççâ i osse.
Son dotæ de un olfatto agúo, ma in genere son ben sviluppæ a vista e l'ódía ascì.


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Eutanaxia
eütanaxia o œütanaxia (pr. /øjtana'ʒi:a/ , da-o gr. eὐϑavaσίa, comp. de eὖ «bene» e tema de ϑάvatoς «morte»).
Açion o omiscion che, pe so natua e inte intençioin de chi agisce (eütanaxia attiva) ò se astegne da l’agî (eütanaxia pasciva), a procua antiçipaamente a morte de un marotto, a-o scopo de allevâne e sofferençe.
In particolâ, l’eütanaxia a va definia comme l’óçixon de un soggetto consençiente, in grao de esprimme a so voentæ de moî, ò inta forma do suiçidio ascistio (con l’agiutto do mego a-o quæ o se revoze pe a prescriçion de farmachi letæ pe l’aotosommenestraçion) ò inta forma de l’eütanaxia volontaia in senso streito, co-a recesta a-o mego de êse soppresso into presente ò into futúo. L’óçixon medicalizzâ de una persoña sença o so consenso, de fæto, a no va definia eütanaxia ma omiçidio tout court (Associaçion Œüropea pe e cue palliative, 2003), comme into caxo de soggetti che no esprimman a so voentæ, a esprimman in senso contraio ò no son in grao de manifestâla: neonæ, feti, embrioin, dementi, marotti gravi privi de cosciença. No rentra inotra into concetto de eütanaxia l’astenscion ò a sospenscion de trattamenti futili e de forme de incagnimento terapeütico e a sedaçion terminâ (uso de farmachi sedativi pe dâ sollevo a de sofferençe insopportabile inti urtimi momenti de vitta).
In particolâ, no va confuso con l’eütanaxia a renonçia a l’incagnimento terapeütico , ossæ a quelli interventi sproporçionæ, gravoxi e inutili rispetto a-a poscibilitæ de arestâ o processo da morte do paçiente, into tentativo de prolongâ a vitta a ogni costo. Existe un consenso pressoché unañime circa l’illiçeitæ etica, deontologica e giuridica de questa pratica, che proprio in quante inscistença sproporçionâ e futile rispetto a-o razonzimento de ogni obiettivo, a no se pœu definî una pratica terapeütica. A renonçia a l’incagnimento, tuttavia, a no legittima a sospenscion de cue ordinaie necessaie a un accompagnamento dignitoso do morente. Tra queste se discutte se vaddan incluse l’idrataçion e l’alimentaçion artifiçiâ, quande no resurtan gravose pe o marotto ò l’organismo o no segge ciu in grao de recepile.
Differente, e in tâ senso illeçito, o l'è l’abbandon terapeütico , ossæ a sospenscion de quæsesæ trattamento inte l’intento de antiçipâ a morte: inte questi caxi, de fæto, no l'è a condiçion patologica a fâ moî, ma l’omiscion de sostentamenti ordinai. Va, pertanto, consciderâ una forma de eütanaxia pasciva.
Un aspetto delicao de questioin de fin vitta o riguarda o coscì díto refúo de terapie (ò dissenso informao) da parte de un soggetto capaxe de intende e de voei. In propoxito, a dotriña dominante a ritegne che a rilevança giuridica riconoscibile a l’aotodeterminaçion do paçiente a l'incontre un preciso limite into prinçipio do rispetto da persoña umaña. A libertæ de determinaçion do soggetto in relaçion a-a propria salute (art. 3-13-32 Cost.), de fæto, a pâ meiteive de riconoscimento fiñatanto ch'a no segge votta a-a sopprescion de lê mæximo ò a l'eliminaçion de componente essençiæ da personalitæ. Ço se traduxe inte l’imposcibilitæ pe o soggetto de dispoñe da propria existença con de forme de suiçidio ascistio e de eütanaxia voentaia.
Innançi a-a difficortæ de gestî a sofferença inte situaçioin de fin vitta, l’esperiença clinica a dimostra l’importança do ricorso a-e cue palliative, ossæ a quell’approccio integrao de ascistença e cua do paçiente grave ò terminâ, capaxe de megioâ a qualitæ da vitta di paçienti mæximi e de famigge che se confrontan con de maotie mortæ, a traverso a prevençion e o trattamento do dô e di âtri problemi fixichi, psicosociæ e spiituæ (co-a somministraçion de analgexichi, a riabilitaçion, o sostegno psicologico, l’ascistença religiosa ecc.). E cue palliative, in tâ senso, dan rescioo; sostegnan a vitta e mian a-o moî comme a un processo naturâ; no intendan ni aspresciâ ni pospoñe a morte; integran di aspetti psicologichi e spiituæ inte l’ascistença a-o paçiente; adœuvian un approccio de équipe pe risponde a-i bezœugni do paçiente e da famiggia, e pœuan influençâ poxitivamente o decorso da maotia (OMS, 2002).
Da-o ponto de vista giuridico, inte l’ordinamento italian l’eütanaxia attiva a l'è ascimilabile a l’omiçidio, l’eütanaxia pasciva a l'è identificabile inte l’astenscion a praticâ de terapie into rispetto de norme de lezze. O codexo penâ o no prevedde un’appoxita discipliña pe l’omiçidio pe eütanaxia; trœuva invece applicaçion, de votta in votta, e dispoxiçioin inerenti l’omiçidio voentaio (art. 575) ò l’omicidio do consençiente (art. 579). L’applicaçion de quest’urtima norma a no l'è sempre poscibile, perché soventi o consenso prestao o l'è invalido a caosa de menomaçioin psichiche che pœuan accompagnâ a patologia in corso. In tæ caxi se fa rifeimento a-a disçipliña prevista pe l’omiçidio comun che, a segonda de fattispecie concrete, a pœu êse amermâ (motivi de particolâ valô morâ ò sociâ) ò agravâ (premeditaçion ò rapporti de parentella). L'è consciderao reáto ascì l’istigaçion ò l’agiutto a-o suiçidio ex art. 580 c.p. L’eütanaxia pasciva a l'è ammissa solo in ambito uspiæo into caxo de morte çerebrâ, previo consenso di parenti; son inoltre necessai o permisso scrito do primaio, do mego curante e do mego legâ. In caxo de disaccordio se adisce o giudiçe competente.


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Bella de Toriggia
"A Bella de Turiggia che tutti voean e nisciun a piggia"
Dîtu diffüsu in tütta a Ligüria. Ma a Bella a nu l'è sulu in moddu de dî: cumme tütte e cöse ligae a-a tradisiùn pupulöre i sö cunturni se cunfundan.
Fêtu storicu e açertö l'è quellu de Clementinn-a de Turigia, amante de Scinibäldu Fieschi, cunte de Lavagna e padrùn du Feudu de Turigia, da u quäle l'a avüu in figgiu natüräle, Cornelio, presente pói in t'u 1547 inséme au figgiu legittimu d'u Cunte, Gian Luigi, in t'a famusa congiura d'i Fieschi ai danni d'u puè. U magnificu Scinibäldu u l'a vusciüu cuscì bèn a-a sö bella da fäghe pittüä insc'ou suffittu du sö palassiu in Caignàn a Zena inn-a bussula cun l'âguggia vers'a stélla ciü lüminüsa, Clementinn-a per l'appuntu.
A-a truvemmu pói a méitè 1800 cun u persunaggiu che ciü semeggia a-a tradisiùn de inchö, inna çerta Maria Traverso, belliscima dóonna che tütti vegnivan a amiä in Ciassa Fieschi. Ätri persunaggi femminili, cumme a famusa Gigin, i se sun cunteisi u titulu in t'u 1900.
A Bella de Turiggia a l'a inflüensö ascì l'ärte e a müxica. I camalli canterin de Casaleggio i se reünivan in te n'a vêgia ostaia de Vico Rosa, in t'u çentru de Zena, dunde a l'è nasciüa a primma cantiléna insc'a-a Bella. In te l'ärte se cunuscian due pittüe d'a Bella, ün de'n çertu Traverso ch'u s'aea innamuö cun gran scandalu de n'a bèlla minurenne, l'ätru d'u famusu Pietro Lumachi e ancun inchö espostu in te inn-a teca sutta l'archivortu d'a cà ch'u se pensa a l'aea d'a Bella.
Ghe son ascì trei âtri moddi de dî che fan riferimento a "Bella de Torriggia":
- A bella de Torriggia cô çento galanti a l'é morta figgia.
- A l'é a bella de Torriggia: tutti a vêuan e nisciûn s'a piggia, ma quando poi a s'é maiâ, tutti oreivan aveila sposâ.
- A dixe a figgia de Torriggia: chi vêu troppo, ninte piggia.


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Campionato italian do Zeugo do ballon
O Campionato italian do Zeugo do ballon o l'è l'insemme di tornei naçionali istituï da-a FIGC. I campionati son suddivixi e organizzæ in 10 levelli, i primmi 4 son inquadræ inte l'area do profescionismo, invece i atri 6 son pe i dilettànti. A Liga Naçionâ Profescionisti a l'organizza e a dirizze i doi maggioi campionati, a Serie A e a Serie B, mentre a Liga Italian-a do Ballon Profescionistico a l'organizza e a dirizze a Serie C1 e C2, o terço e o quarto livello do profescionismo. I diversci campionati a carattere dilettantistico son organizzæ da-a Liga Naçionâ Dilettànti, tra i quæ a Serie D, o quinto livello do ballon italian.


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David Livingstone
David Livingstone (Blantyre, 19 março 1813 – Lago Bangweulu, 1º mazzo 1873) o l'é stæto un miscionaio, esploratô e mego britannego de l'era vittoriaña. O nasce' into villaggio de Blantyre, inta region scoççeize do Lanarkshire do sud.
Indiçe
L'attivitæ miscionaia[Càngia | modifica sorgente]
O seguì a facoltæ de meixiña e teologia a Glasgow e into 1838 o l'intrò inta Societæ Miscionaia de Londra co-o dexideio de trasfeise in Ciña, ma o no poe' realizzâ questo so sœunno a caosa da guæra de l'oppio ch'a l'imperversava inte quello paise.
Into 1844 o se sposò con Mary Moffat, figgia de un âtro miscionaio, Robert Moffat. A moggê a l'arestò con lê in Africa pe di anni, pe tornâ doppo in Inghiltæra co-i so figgi.
A scoverta de cascate Vittoia[Càngia | modifica sorgente]
Into periodo 1852-56, o l'esplorò l'entrotæra african, scrovindo e cascate Vittoia, a-e quæ o desse o nomme de l'alloa Regiña d'Inghiltæra. O Livingstone o fu un di primmi Œüropei a fâ un viægio transcontinentâ attraverso l'Africa. O scopo do so viægio o l'ea de arvî de nœuve vie commerciæ, e de accumulâ informaçioin utile in sce-o continente african. In particolâ, Livingstone o l'ea un sostegnitô de miscioin e do commercio inte l'Africa centrâ.
O tornò in Inghiltæra pe ótegnî un supporto a queste so idee, e pe pubblicâ un libbro in sce-i so viægi. Fu in questo periodo ch'o se dimisse da-a societæ miscionaia a-a quæ o l'appartegniva.
A spediçion in sce-o sciumme Zambexi[Càngia | modifica sorgente]
Livingstone o ritornò in Africa a cappo de una spediçion co-o scopo de esplorâ o sciumme Zambexi. Mentre o l'esplorava o Zambexi, e miscioin da lê vosciue in Africa centrâ e orientâ finin in moddo desastroso, con quæxi tutti i miscionai morti de malaia ò de âtre maotie. O sciumme Zambexi o se rivelò êse completamente no navegabile a caosa de una serie de cateratte e rapide che Livingstone o n'ariescì a esplorâ inti so viægi precedenti.
A ecceçion de un inzegne de nomme George Rae, i âtri occidentæ ò moin ò renonçion. So moggê Mary a moì o 29 arvî 1863 de desenteria, ma Livingstone o continuò e so esploraçioin, e infin o tornò in Inghiltæra into 1864. A spediçion a fu consciderâ un fallimento da molti giornæ britanneghi do tempo, e o Livingstone o l'ebbe de grosse difficortæ a arecœugge di fondi pe esplorâ urteiômente l'Africa.
A sorgente do Nilo[Càngia | modifica sorgente]
Into março 1866, Livingstone o tornò in Africa, a Zanzibar, da dove o començo a çercâ a sorgente do Nilo. Richard Francis Burton, John Hanning Speke, e Samuel Baker aveivan in precedença, e corettamente, identificao segge o lago Alberto che o lago Vittoia comme sorgente, ma a question a l'ea ancon dibattua. Livingstone, into çercâ a sorgente do Nilo in veitæ o se portò troppo a ovest, scin a razonze o sciumme Lualaba che âtro o no l'é che a parte iniçiâ do sciumme Congo, ma che Livingstone erroniamente o conscideró êse o Nilo.
Maotia e morte[Càngia | modifica sorgente]
O s'amaotì e pe trei anni o perse completamente o contatto co-o mondo esterno. Solo un di so 44 dispacci o l'arrivò scin a Zanzibar. Henry Morton Stanley, o giornalista inviao a-a so riçerca into 1869, o-o trovò inta çittæ de Ujiji, in sce-e sponde do lago Tanganica o 10 novembre 1871. Questo episodio o l'é arestao famoso pe e paole co-e quæ se dixe che Stanley o l'agge a primma votta salutao o Livingstone: "Dr. Livingstone, I presume"[1]. Ean i unichi doi Œüropei in Africa into raggio de de çentanæa de chilometri e se saluton comme se se veddessan a un riçevimento. Un episodio riportao pœuscia ciu votte comme esempio de quanto a formâ ma seria morâ vittoiaña a foise compenetrâ e ascimilâ into popolo ingleize[2].
O Stanley o s'unì a-o Livingstone, e pe un anno continuon insemme a esplorâ o nord do Tanganica, da pœu Stanley o partì. A despeto de solleçitaçioin d'o Stanley, o Livingstone o l'ea determinao a no lasciâ l'Africa scin a quande a so miscion a no foise stæta completâ, ma into 1873 o moì in Zambia de malaia e pe una emorragia interna dovua a una occluxon intestinâ. O so corpo, portao pe oltre mille miggia da-i so leali ascistenti Chuma e Suxi, o ritornò in Inghiltæra pe êse asoterao inte l'Abbazia de Westminster; o so cœu o fu invece seporto into lœugo dov'o l'ea morto, in to Lago Bangweulu, a Chitomba.
Note[Càngia | modifica sorgente]
- ↑ coscì o riporta Stanley into libbro "How I found Livingstone". Diffusa, sciben che no coretta, a verscion Dr. Livingstone, I suppose ch'a pâ êse a ritraduçion de l'italian suppongo in ingleize
- ↑ In realtæ Stanley o conta: "Saiæ corso da lê, ma ea intimoio da-a presença de una tâ folla - l'aviæ abbraççao, ma no saveiva comm'o m'aviæ reçevúo; coscì fei ço che codardia morâ e faso orgœuggio suggeivan êse a cosa megiô - camminei decisamente verso de lê, me levei o cappello, e dissi: Dr. Livingstone, I presume?.


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Euclide
Œüclidde , matematico grego, aotô de numeroxi trattæ, o l'operò verso o 300 a. C. inta colonia de Lusciandria, alloa de recente fondaçion.
Œüclidde o l'é particolarmente noto pe un'œuvia, i Elementi, contegninte quelli ch'ean a l'eppoca i fondamenti da matematica (soltanto de l'aritmetica e da geometria, dæto che i Greghi ignoravan l'algebra), presentæ in struttua asciomatica.
L'é importante notâ che, benché gran parte di contegnui di Elementi de Œüclidde no seggian originæ, quest'œuvia a fu tra e ciu influenti pe o sviluppo do pensceo e da cultua occidentâ. Una distinçion netta dev'êse fæta tra o contesto e l'importança contemporania de l'œuvia matematica de Œüclidde da un lao, e a so influença e scignificao in rapporto a-i succescivi sviluppi do pensceo occidentâ da l'âtro. Ne son pervegnue âtre quattro œuvie de Œüclidde in sce-e tecniche pe risolve di problemi geometrichi e in sce l'applicaçion da geometria a l'astronomia e a-a prospettiva. Tra i œuvie anæte perdue e quelle attribuie, se alumian di trattæ de geometria supeiô, in sce-e seçioin coniche, in sce-i metodi de raxonamento logico e scientifico, in sce l'ottica di spegi e in sce-a muxica.
Da vitta de Œüclidde e do so contesto ignoremmo praticamente tutto. Segondo i antighi commentatoî Œüclidde o fu attivo in Lusciandria, tra o 320 e o 270 a. C., probabilmente ciammaoghe in coincidença da fondaçion da grande Biblioteca, poco doppo o 300 a. C.
O progetto ch'o sotende i Elementi o l'aresta ipoetico. De seguo o no fu scrito comme un manuâ de propedeütica matematica, percose l'œuvia a no se adegua a l'espoxiçion elementâ, e a l'é troppo diffiçile e astræta pe rivozise a di studenti a-e primme armi, a caosa do so impianto logico. I compendi de matematica basæ in quarche mezua in sce-o metodo deduttivo remontan a l'epoca de Ippocrate de Scio (circa 430 a. C.), ma tutto lascia suppoñe che i Elementi foisan i primmi a assegnâ a-a matematica una struttua coscì rigorosamente asciomatica. Vâ a dî che Œüclidde, in base a-e definiçioin di enti che costituiscian i fondamenti da matematica insemme a-i "asciomi", ò prinçippi evidentemente e indiscutibilmente véi che determinan e proprietæ essençiæ de questi enti, o l'arrivò a dedue in mainea sostançialmente rigorosa tutta l'aritmetica e a geometria elementæ. Perçò da-a veitæ evidente e necessaia di primmi prinçippi e da-o rigô da succesciva deduçion, l'é garantia a veitæ çerta de tutta a matematica. Di çinque asciomi (coscì comme de numerose definiçioin) proposti da Œüclidde, un (o quinto, ch'o tratta de l'interseçion tra un segmento e doe linie parallele e ch'o porta comme conseguença a l'uniçitæ da parallela pe un punto a una retta dæta) o fu consciderao problematico fin da l'antighitæ. O studdio de questo ascioma e de so alternative (da parte, tra i âtri, de Gauss into sec. 19°) o generó de differente geometrie.
I filosofi di secc. 5° e 4° aveivan a longo dibattúo quæ definiçioin e asciomi foisan in grao de costituî i punti de partença da-i quæ dedue con assolua çerteçça l'intrega costruçion do corpo de conoscençe aritmetiche e geometriche, e l'é probabile che o compendio asciomatico de Œüclidde o foise concepio pe risolve definitivamente a question. Sciben che i matematichi greghi a lê posteioî foisan generalmente assæ rigoroxi, no sopravvive arcun tentativo de ampliamento di asciomi œüclidei ch'o l'inguagge i Elementi.
No l'é ciæo se Œüclidde o conoscesse e idee de l'Aristotele in sce-a natua di prinçippi in sce-i quæ doviæ fondáse a deduçion logica e scientiffica. L'é façile interpretâ l'œuvia de Œüclidde comme un processo de asciomatizzaçion da matematica inspiao a-a trattaçion aristotelica in sce-o mettodo deduttivo e in sce-i prinçipî primmi da sciença; ma Aristotele, de converso, pœu avei discusso e implicaçioin filosofiche de l'œuvia di matematichi da meitæ do sec. 4° i quæ fun, a so votta, e fonte e i predecessoî de Eüclide.
L'influença di Elementi in sce di âtri matematichi a no fu immediâ (ni Apollonio ni Archimede i conscideran fondamentæ), e soltanto verso o sec. 2° ò 1° a. C. començon a êse conscideræ comme un di fondamenti da matematica. Tuttavia, into gio de quarche secolo, i elementi pre-eüclidei cesson de êse commentæ da-i matematichi succescivi e andon persci.
I Elementi razonsan l'Œüropa medievâ e rinascimentâ attraverso træ vie: traduçioin latiñe clasciche, frammentaie e no streitamente aderente a-o testo originâ di Elementi; traduçioin in latin (risalenti a-i secc. 11° e 12°) de numerose verscioin arabe, arcuñe de quæ sotto forma de commentai e verscioin redute; ediçioin ò traduçioin, primma in latin e solo succescivamente in vorgâ, de verscioin greghe (bizantiñe) pubbricæ a-a fin di secc. 15° e 16°.
L'é de indiscutibile rilevo l'impatto di Elementi in sce-a cortua occidentâ. Scin a-o sec. 17° l'œuvia a costituì de fæto a base do pensceo matematico e l'essença mæxima da matematica, e a no l'ebbe rivæ scin a-a fin do sec. 19°; da-o Medioevo fin quæxi a-o sec. 19°, a fu ritegnua un modello de raxonamento e, in te'na çerta mezua, do metodo mæximo co-o quæ a vegniva mostrâ. Ma, a-o de là do rollo paradigmatico di Elementi comme fondamento da matematica, l'influença esercitâ in sce-o pensceo occidentâ da l'idea do metodo asciomatico e do so status de veitæ suprema a fu grandiscima. No l'é un caxo che solo a Bibbia a supere pe numero de ediçioin i Elementi de Œüclidde: o so scignificao inta stoia do pensceo occidentâ o l'é ben ciu de quello de un semplixe trattao de aritmetica e geometria e o costituisce ciutosto o paradigma do raxonamento rigoroso e da conoscença scientifica.


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Saladin
Saladin, pe esteiso Ṣalāḥ a-o-Dīn Yūsuf b. Ayyūb b. Shādī b. Marwān , ciu semplicemente ciammao Ṣalāḥ a-o-Dīn a-o-Ayyūbi (Tikrit, 1138 – Damasco, 3 março 1193), o fu Surtan d'Egitto e Sciria e Hijaz da-o 1174 a-a so morte, fondatô da dinastia curda ayyubide; o l'è consciderao tra i ciu gren strateghi de tutti i tempi.
Indiçe
Biografia[Càngia | modifica sorgente]
In Egitto[Càngia | modifica sorgente]
Da zoeno o Saladin o studiò a longo e con brillanti risurtæ tanto e materie giuridiche quanto quelle lettiaie.
Con so barba Shīrkūh, o l'aquixi un'ottima preparaçion militâ ascì, sciben che pa ch'o prefeise o studdio da-o quæ o se sentiva particolarmente attræto.
Into 1168 o seguì o barba Shīrkūh inviao da Nūr a-o-Dīn ibn Zankī (Norandin) in Egitto: chì l'ea sciuppao una grave crixi sotta i Imam da quæ aveiva approfittao o re croxao o quæ, o l'aveiva occupao di territoî egizien. L'Imam/califfo a-o-Adid o nominò Saladin vizir (una sciorte de primmo ministro), ma into 1171 o Saladin o depose o mæximo califfo, ponendo fin a-a dinastia sciita ch'a l'aveiva regnao da-o X secolo. L'Egitto o divegne coscì sunnita . Saladin ne divegne o surtan e o l'inandiò una dinastia che, da-o nomme de so poæ, a pigiò o nomme de ayyubide.
A conquista de Gerusalemme[Càngia | modifica sorgente]
A-a morte de Norandin (mazzo 1174), Saladin o ne sposò a viddoa e o començò a so personâ œuvia de conquista de l'area sciro-palestineize: o l'ariescì a pigiâ o controllo de Damasco into novembre 1174.
Into março 1175 o conquistò a çittadella de Homs, o 21 zugno Azaz. L'anno succescivo o misse sotto assedio Aleppo; mentre o l'ea accampao fœua de miage da çittæ, o 22 mazzo 1176 o scampò a un tentativo de assascinio da parte de trezze appartegninti a-a setta di Nizarii. Doppo un'inutile spediçion in sce-e montagne dove aveivan rifuggio i Assascin, Saladin o se retiò a-o Cairo.
Into 1177 o se vozette a-o Regno de Gerusalemme. Vegnúo a conoscença di cen do Saladin, Bardoin IV o lasciò Gerusalemme con 500 cavaggei pe tentâ a difeisa de Ascaloña, ma o vègne bloccao in sce-o posto da Saladin, forte de 30.000 ommi. I Cavaggei Templæ çercon de prestâ soccorso a-o Bardoin ma vègnan missi sotto assedio a Gaza. Saladin o giustiçiò i so prexonê crestien e o continuò a so marcia verso Gerusalemme, o conquistò Ramla e o misse l'asseddio a Lidda e a Arsuf, ma da-o momneto ch'o no consciderava ciu Bardoin comme una menaçça, o permisse a-o so esercito de spantegáse insce una vasta area, pe raçiâ e riposâ. Into frattempo, segge Bardoin segge i Templæ ariescin a deliviáse da-i rispettivi asseddi, e marcion longo a costa, inta spiança de intercettâ o Saladin primma ch'o razonzesse Gerusalemme. O 25 settembre 1177 se scontron con Saladin a Montgisard, inti presci de Ramla, cuggendolo do tutto de sorpreisa. I musulmen fun missi in rotta. Tanti fun amaççæ e o Saladin mæximo o l'ariescì a fuzzî solo perché o cavarcava un cammello da corsa. Saladin o tornò in Egitto, subindo di continui attacchi da-e tribù de bedoin longo o tragitto. Soltanto un deximo do so esercito o l'ariescì a tornâ in Egitto con lê. Anni doppo, o l'aviæ definio quella sconfita “grande comme una catastrofe”. Bardoin o tallonò o Saladin scin inta penisoa do Scinai, ma o no l'ariescì a trane vantaggio.
Saladin o tentò un nœuvo attacco into 1179, quindi o s'impegnò inta conquista de Aleppo (1183) e de Mossul (1186), grandi empoii commerciæ.
Into 1187 o l'inviò a Tiberiade una piccena armâ guidâ da so figgio al-Afdal, pe rapresaggia a un precedente attacco a una carovaña musulmaña da parte de Rinado de Chatillon. Raimondo III de Tripoli o nutriva a sperança che Saladin o se poese alliâ con lê contro Guiddo de Luxignan e pe questo o permisse a-a spediçion de attraversâ Tiberiade o 30 arvî; ma Gerardo de Ridefort, meistro di Cavaggei Templæ, o radunò veloxemente un picceno contingente de soli 140 cavaggei in tutto; a força de Saladin a l'ea composta da 7000 ommi. Se scontron a Cresson, presso Nazaret o 1º mazzo. I Musulmen finzettan una retiâ, Gerardo o l'ordinò una carega, nonostante o pai contraio de Ruggê, e i cavaggei se separon coscì da l'infantaja. I Musulmen ariescin a contrastâ façilmente a carega diretta di crestien, amaççando primma i cavaggei esaosti e da pœu l'infantaja. Gerardo o sopravisse ma tutti i âtri cavaggei fun amaççæ.
Saladin o l'arecugette un esercito ancon ciu potente forte de 20.000 ommi e o l'invase o regno a zugno: o l'ebbe stradda façile ascì graçie a l'insensâ smañia aggresciva do rezente Guiddo de Luxignan, de Rinado de Chatillon, de Umfreddo II de Toron e do nœuvo Patriarca Eraclio, arçivesco de Cesarea, ch'ean ariescii a vanificâ l'assennâ linia strategica do defunto re lebbroso de Gerusalemme, Bardoin IV, orientâ a un accordo co-e forçe musulmañe de l'area.
L'esercito do Regno de Gerusalemme, mesciaose da-a çittæ Santa in direçion nord pe contrattaccâ, o fu destruto inta battaggia de Hattin (4 luggio 1187), durante a quæ fu catturao segge o re Guiddo, segge o Gran meistro templâ, che fun tegnui ostaggi da rilasciâ in cangio da consegna de ciaççeforte. A reliquia da vea Croxe, portâ in battaggia da-i croxæ comme insegna miacoosa, a fu piggiâ e no se ne seppe ciu ninte. Saladin o decapitò de propria man Rinado de Châtillon, adempindo a-o voto solenne ch'o l'aveiva espresso in precedença de vendicâ una carovaña de pellegrin musulmen diretti a-a Mecca e trucidæ sença pietæ da Rinado. Tutti i Uspialê e i Templæ cattuæ vegnan amaççæ, perché a so regola a vietava de pagâ riscatti pe a so liberaçion e a l'imponeiva a-i guerê deliviæ de tornâ subito a combatte.
O 10 luggio o Saladin o l'ótegniva ascì a çittæ e o porto de San Zane d'Acri; o surtan o voeiva mantegnî intatto questo centro commerciâ ch'o portava riccheçça a-i so dominni e de fæto inti termini da reisa o concedeiva che i abitanti crestien avessan sarva a vitta e conservæ e so proprietæ, ma, pe a ciu gran parte, refúon de restâ e emigron sença êse molestæ.
Pœuscia Saladin o partì a-a conquista di âtri centri costei. A stradda pe Gerusalemmea a l'ea zœumoæ averta pe Saladin e lê o pose l'assedio a-a çittæ, ma o no l'ebbe bezœugno de espugnála: o so difensô, Bagian de Ibelin, o fu assæ saio da negoçiâ una reisa onoeive in cangio de un'evacuaçion ordinâ di circa 16.000 abitanti crestien che gh'ean asserraggiæ, i quæ fun lasciæ sciortî e imbarcâ sença perdie. Saladin o l'intrò trionfante inta çittæ o 2 ottobre 1187. A-i Croxæ gh'arestò solo che o controllo de Tio, Tripoli e Antiochia, che pù Saladin attaccò into 1188, ma sença successo. O regno croxao se reduxeiva coscì a una sottî striscia costea.
A terça croxâ e o scontro co-o Riccardo Cœu de Lion[Càngia | modifica sorgente]
A notiçia da perdia de Gerusalemme e da Palestiña a fu sconvolgente pe l'Œüropa crestiaña e ghe fu fîto a recesta de una nœuva Croxâ, proclamâ da pappa Gregoio VIII e da-o so successô pappa Clemente III. Into 1189 zonsan numeroxi contingenti militæ pe a liberaçion da Tærasanta.
O 4 ottobre 1189 o Saladin o mosse a est da çittæ de San Zane d'Acri verso o campo de Guiddo de Luxignan e o schiò e so truppe insce un semiçercio a oriente da çittæ; l'esercito croxao o l'ea tra mezo e o mantègne a so poxiçion appe' de forçe de Saladin, co-i baistrê dotæ de coraçça leggia in primma linnia e a cavallaja pesante in segonda. Int'o scontro i templæ prevarsan in sce-i musulmen a tá punto che o Saladin o dovette ciammâ di rinforsci da di atre parte do campo de battaggia; ma i balestrê crestien preparon a stradda pe-a carega da cavallaja pesante croxâ e a costante avançâ do centro crestian contro e truppe do Saladin a no l'incontrò gran rescistença. O centro e o scianco drito de Saladin fun missi in fuga. Ma i vinçitoî crestien se sparpagion pe sacchezzâ, alloa o Saladin o radunò i so ommi e quande i crestien commençon a retiáse co-o bottin, o ghe descadenò adosso a so cavallaja leggia. I croxæ dovettan retiáse patindo de grave perdie, ma a-a fin sconfissan e truppe de Saladin a-o costo da perdia de 7.000 ommi.
Into 1191 Riccardo Cœu de Lion o zonse in Tærasanta pe tentâ a riconquista de Gerusalemme. Pe prevegnî a preisa do Zaffo da parte di croxæ, Saladin o l'atteize l'esercito nemigo a Arsuf, a nord de Giaffa, pe bloccâ o so passaggio. O schiamento musulman o l'ea supeiô numericamente e o l'ea dotao di armamenti leggi, specce a cavallaja. A-o contraio i cavaggei croxæ montavan de cavarcœüe mascisce e robuste, e portavan di armamenti pesanti. A battaggia a s'arvì co-ina carega de l'infantaia do Saladin ch'a l'effettuò una serie de lançi ripetui de lançe e giavellotti contra o schiamento serrao di croxæ; da pœu l'infantaja musurmaña a s'arvì pe lasciâ spaçio a-a cavallaia ch'a caregò a ondæ e fie crestiañe. Nonostante i ripetui invii a attaccâ da parte di so comandanti, Riccardo o continuava a tegnî serrao o schiamento, finché o se pose a-o comando da carega e o stoccò e fie di musulmen, stanchi da l'attacco sferrao sença exito. A battaggia a duò solo che pochi menuti e l'esercito musulman o fu misso in rotta e costreito a-a fuga.
Saladin o no subì de perdie eccescive, ançi o l'ariescì a riorganizzâ o so esercito subito doppo; ma into campo croxao e conseguençe psicologiche pe o morâ fun enormi, percose questo o l'ea o primmo veo e proprio scontro diretto con l'invinçibile Saladin doppo o desastroso massacro de Hattin. Saladin o l'ebbe co-o sovran plantageneto di rapporti de stimma, ma o re d'Inghiltæra o no l'arestò in Tæra Santa assæ a longo pe mette a frûto e so indubbie qualitæ guerêe.
A morte e l'ereditæ politica[Càngia | modifica sorgente]
Saladin o governò con energia e effixença l'Egitto, a Sciria e o Hijaz, tegnindo sotto o proprio controllo ascì e doe prinçipæ çittæ sante de l'Islam: Mecca e Mediña.
O moì into março 1193, appeña doi anni doppo a partença do so grande antagonista, o re d'Inghiltæra Riccardo Cœu de Lion.
A ereditâ i so possedimenti, che andavan da l'Eufratte a-a Tærasanta a-o Sudan, no fun tuttavia sempre i so figgi perché, se a-o Cairo, a Damasco e a Aleppo regnon rispettivamente a-o-ʿAzīz ʿUthmān, a-o-Afdal ʿAlī e a-o-Zāhî Ghāzī, a Jazīra a fu governâ invece da-o fræ Safedin (a-o-Malik a-o-ʿĀdil Sayf a-o-Dīn), i teritoi de ça do sciumme Giordan da-o nevo a-o-Mu'aẓẓam ʿĪsà, figgio de Safedin, e Hims da-i discendenti de Shīrkūh. Con lô se compì o fraçionamento de un territoio coscì vasto conquistao da Saladin, che a-o prinçippio o l'ea composto solo da-i doi surtanæ de Damasco e de Cairo; o primmo o se frammentò a-o prinçippio do XIII secolo, o segondo o fu aquixio into 1250 da-i mamelucchi de l'urtimo Surtan ayyubide, a-o-Salih Ayyub, morto sença eredi.
I Mamelucchi regnian scin a-o 1517, anno in to quæ e forçe ottomañe do surtan Selim II avian a megio in sce-i so avversai.
Lettiatua œüropea in sce Saladin[Càngia | modifica sorgente]
Dante Ardighê o mettiâ, oltre un secolo ciu tardi, Saladin tra i valoroxi no crestien do Limbo, a testimoniâ a so diatua voxe de ommo retto e esempio de virtù cavaggesca. Questo no vœu dî, naturalmente, che Saladin o no l'agisse co-a dieça tippica di so tempi verso i so avversai, sença però descazze inte l'effiateçça fin a lê mæxima ò inta crudeltæ gratuita.
Saladin valentiscimo segnô e alloa soldan de Babilonia o l'è protagonista da Novella nona da Dexima Giornâ do Decameron do Bocaçço.


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Quechua
A léngua quechua (pronûnsia: chèciua) o quichua (pronûnsia: chìciua) a l'è parlä attraverso l'òvest d'o Sûdamerica, essendo a quârta ciû desteisa inte l'Americhe e a léngua nativa ciû parlä d'o continente, seguîa da-o Guaranì e l'Aymara.
O sêu nomme o deriva da "qhichwa", «zona tempiä», e a l'ëa a léngua de l'Impeo Inca, dominante inta zona d'e Andes sûdamerican-e primma de l'arivo d'a colonizassiôn spagnòlla.
E costitûssioîn de Bolivia, Ecuadòr e Perù, diciàran e léngue native d'ògni Pàize (tra quelle o Quechua) comme segônde léngue d'arente a-o spagnòllo.
A l'è ofiçiâ in Perù, Bolivia, Colombia e l'Ecuadòr. A végne ascì parlä in Argentinn-a e Cile, e da comûnitæ piccinn-e d'emigræ in Canada, Stati Unïi d'America, Mexico, Brasî, Spagna, Italia, Fransa e Giappon.
I sêu parlanti rivan a-i 14 millioîn, d'i quæ 9.600.000 inti Pàixi dove o Quechua o l'è nativo.
A paròlla nativa pe 'st'idioma a l'è "runasimi" (runa = òmmo, simi = léngua) che sajéiva a dî, "lenguaggio ûmàn".


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ÊÓÑÍÍÇÊ
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