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Caffao
Càffao ò Caffaro (latin Cafarus; Castrofin, 1080-81 - Zena, 1166) ommo polittico e cronista zeneize.
O nascette in gio a-o 1080-81 da Rustego segnô de Caschifelon, una piccena localitæ da Val Ponçeivia ancœu dita Castrofin, inta ceive de San Çeprian. O l'apartègne quindi a 'n'antiga famiggia d'origine viçecomitâ, che in eppoca feüdâ e comunâ a l'aiva parteçipao a-o governo de Zena.
A primma mençion do Caffao a remonta a-o 20 luggio 1100, quande o so nomme o compâ con quello do poæ inte 'n atto into quæ di ecclexasteghi renonçiavan a ogni so drito insci-â gexa di SS. Sarvao e Tomao de Fasciœu. In quello mæximo anno, o 1º d'agosto, o Caffao o s'imbarcò con di atri Zeneixi a-a votta da Palestiña, pe portâ agiutto a-i primmi croxæ in Tærasanta. O viægio o rapresentò un'esperiença fondamentâ inta vitta do zoeno Caffao, sorvetutto pe quante aviæ resguardao a so futua attivitæ de cronista, naratô de pattrie memoie. De seguo o fu presente a-o convegno de Laodiçea, into quæ o Bardoin d'Edessa o fu descignao nœuvo re de Geruzalemme; sença dubbio o parteçipò a-e scoribande di Zeneixi e di atri croxæ contra e localitæ ocupæ da-i Sæxin. Inta primaveia do 1101 o se transfei co-a flotta a-o Zaffo pe razonze da pœu Geruzalemme, donde o giorno de Pasqua o l'ascistette a-o miaco di lummi inta cappella do S. Seporco. Succescivamente o seguì o Ghigermo Imbriægo inte l'asciddio e inta vittoioza conquista de Cezarea; e da questa çittæ o partì pe fâ ritorno in patria insemme co-o corpo de spediçion zeneize inte l'ottobre 1101.
L'esperiença de croxao e o sogiorno in Tærasanta, donde converzeiva ommi da ogni paise d'Œüropa e donde cresceiva de giorno in giorno o prestiggio di Zeneixi, se incidettan indubbiamente insci-â formaçion morâ e çivî do zoeno, ghe feççan ascì comprende che a parteçipaçion a-a croxâ a l'aiva marcao l'inandio da potença econommica e mainæa da Repubbrica ligure: proppio da questa impreiza trassan inspiaçion e prattica attoaçion i annæ da çitæ. O Caffao mæximo o preciza d'avei començao a destende e so notte quand'o l'ea ventenne.
Doppo o so viægio in Oriente pe çirca un ventennio e fonte no forniscian notiççie in sci-ô Caffao, a ecceçion de 'na breve notiççia do frevâ 1111 da-a quæ imprendemmo che i consoi zeneixi aggiudicon a-a gexa de S. Scî fœua de miage e dexime de quante i figgi do Rustego de Caschifelon aivan ereditao da-o poæ. L'è probabile che in questo periodo de tempo o Caffao o se segge dedicao a-o comerçio e a-i studdi, aquixindo una çerta prepaaçion cortuâ e o l'agge posciuo dâ prœuva de dritua morâ in moddo da impoñise a l'atençion di governanti. De fæto into 1121, quand'o no l'aiva ancon rivestio nisciun incarrego pubbrico, o fu posto a-o scianco do zeneize Barizon e çernuo comme rapresentante di interesci da çittæ nanti Callisto II inta vertença tra Zena e Piza pe a consegraçion di veschi inta Corsega. O Caffao o soggiornò a Romma o tempo necessaio pe perorâ e receste zeneize. O razonse torna a corte pontifiççia into 1123 pe difende nanti o Collegio di cardenæ a poxiçion de supremaçia de fæto aquixia da Zena inte l'izoa. E tratative fun condute assæ abilmente da-i inviæ zeneixi, che ariescin a guaagnâse e scimpatie de tanti prelati e do ponteffixe mæximo, o quæ o l'impedì a-i presuli pizen a consagraçion di veschi in Corsega e o l'elevò Zena a sede arçivescovî, solevando e proteste de l'arçivesco de Piza, che a l'anonçio de "inique" decixoin o scaggiò a-i pê do pontefixe l'anello e a mitra.
Questa scena a l'è stæta plasticamente descrita da-o Caffao inti so Annæ (ad annum 1123). Into passo, però, o cronista o no manca de sottoliniâ co-in tocco interessao l'importança da proppia attivitæ into soggiorno roman lasciando traspirâ un giustificao senso de fiertæ pe a feliçe concruxon da delicâ miscion.
Primma do so segondo viægio a Romma, into 1122 o Caffao o l'ea stæto ciamao pe a primma votta a-a càrega de conso do Comun e di Ciæti (ò Plaççiti), carega inta quæ o vègne confermao into 1125. Into corso de quest'urtimo anno o ligò o proppio nomme a 'n'impreiza militâ, inta quæ o rivelò de capaçitæ de stratega e de qualitæ d'energico ommo d'açion. De fæto into settembre, a-o comando de 'na squaddra de sette galee, o se portò a l'amâ pe fâ a caccia a-e imbarcaçioin pizañe che incroxavan tra a Provença e a Sardegna assalindo e nave da carego zeneize: o razonzette Ciongin e o n'espugnò a çittadella, catturando un grosso mercantî nemigo e fando benben di prexonê, ch'o portò a Zena. De questo epizoddio ascì o Caffao o feççe 'na diligente espoxiçion inti Annæ, benchè a naraçion a segge chì ciutosto sobria e suççinta a peto de quella di atri avegnimenti di quæ o fu protagonista, e ch'en tratæ invece assæ ciu diffuzamente. Incangio manca inti Annæ quásesæ tocco a-a miscion desgugeita da-o Caffao a Barçeloña presso o Raimondo Berengaio into 1127, anno into quæ o crovì pe-a terça votta a carega de conso. Into corso de st'ambasciaia, ch'o l'aministrò insemme co l'Ansado Crispin, o l'ariéscì a concrue o 28 novembre 1127 un tratao commerçiâ ciutosto vantaggiozo pe Zena, into quæ vegniva stabilio tutti i tributi che doveivan ese pagæ da-e nave zeneize che davan attacco inte tære do conte.
Into 1130, quande pe a primma votta in Zena fu separao e careghe de conso do Comun da quelle de conso di Ciæti - a quest'urtimi pertoccava l'aministraçion da giustiççia inti varri sestê da çitæ -, o Caffao o fu çernuo subito comme conso di Ciæti pe a "compagna" da Porta. Doppo o 1130 amanca so notiççie pe ciu che 'n dexennio. Questa lacuña a ven generalmente atribuia da-i studioxi a un soggiorno da lê compio in Oriente, in sce i orme da zoenî esperiença in Tærasanta. Tâ ipottexi a se baza insci-ô fæto che, inte 'na so œuvia minô, o Liber de liberatione civitatum Orientis, o Caffao o descrive a conquista do castello de Margat, inta Sciria, compia into 1140 da-o Rainado de Mazoir, un epizodio ch'o no ven aregordao da nisciun di nomioxi cronisti de Croxæ. L'avegnimento o l'è narrao con tanta evidença e efficaçitæ da fâ pensâ che o Caffao o segge stæto testimonnio oculâ de l'impreiza ò, aomanco, o l'agge conosciuo ben quarche persoñe ch'aivan pigiao parte a l'asciddio de Margat. E ascì e indicaçioin toponomasteghe relative a varrie localitæ da Sciria e a-e so distançe in miggia mæñe e tereste, contegnue into Liber, pan depoñe a favô de 'n viægio in Oriente succescivo a-a zoenî spediçion a-o seguito di croxæ, a meno che no se vœugge fâ remontâ ste notiççie a-a færea memoia do Caffao ancon zoenetto ò a de informaçioin indirette riçevue da di mercanti. Tuttavia, e frequente aluxoin a-o Caffao ch'o "vidde", "percorse" e "conobbe" quelle localitæ fan pensâ proppio a 'n' esperiença diretta, perchè o Caffao inta so œuvia o l'è sollito dœuviâ quest'esprescioin solo inti caxi inti quæ o fu fixicamente presente a quant'o nara.
Into 1141 o Caffao o ricompâ tra i consoi do Comun, into 1144 tra i consoi de Placitis e, into 1146, ancon tra quelli do Comun. Inte st'urtimo anno o ghiò a spediçion zeneize ch'a sotrasse a-i Sæxin l'izoa de Menorca e a tentò a conquista d'Armàia. Tuttavia, ciu che l'abilitæ militâ do Caffao - ch'a fu senç'atro noteive e a portò a di concreti risurtæ - in quest'impreiza sprandì anco-ina votta a so abilitæ polittica e diplomattica. Lê de fæto o stipulò a Cordova un accordio co l'Arfonso VII de Castiggia e o poze e baze de quell'alliança zeneize-castigiaña ch'a portò l'anno succescivo a-a conquista d'Armaia e Tortoza. Inti Annæ o Caffao o se diffonde con benben di particolæ in sce l'impreiza, introduxendo discorsci diretti e sorvetutto mettendo in primmo cian a proppia persoña: de l'impreiza o fu l'effettivo cappo, in grao ascì de impoñe a-o Comun a çernia de l'atro zeneize ch'o fu a-o so scianco.
O soggiorno in Spagna into 1146, a vixon diretta de localitæ, a conoscença di acordi tra Zena e a Castiggia fun indispensabili a-o Caffao pe condue a terme un'atra so breve œuvia storica: l'Historia captionis Almarie et Tortose, dedicâ a l'impreiza vittoioza do 1147-48. O no preize parte a questa spediçion, ma o conobbe megio de qualunque atro i retroscena da conquista da lê mæximo preparâ e, foscia pe questo, o dedicò ecceçionalmente una trataçion speçiffica a 'n'impreiza a-a quæ o no l'ea stæto presente. A senscibilitæ do Caffao verso l'impreiza spagnolla e o so interesse pe queste vexende ne son testimoniæ ascì da-o fæto che into 1149 o fu tra i çittadin che antiçipon a-o Comun i dinæ necessai pe sâdâ e speize sostegnue in Spagna, ótegnìndone in cangio a poscibilitæ de perçepî de pubbriche intræ scin a l'estinçion do creddito. In questo moddo o nomme do Caffao o se liga ascì a-o primmo exempio de quella peculiâ instituçion zeneize ch'a fu a "compia".
Sempre into 1149 o fu elezuo pe a sesta e urtima votta, conso do Comun, sença però ese protagonista de quarche fæto saliente. Doppo o consoægo, o se mantègne pe 'n çerto periodo lontan da-a vitta pubbrica: poemo ancon aregordâ o so intervento into 1147 comme rappresentante do Comun a-a vendia che, inte l'arvî, i figgi de Coña de Veçan feççan de ogni so possesso into territoio de Sestri Levante. Foscia proppio inte sti anni, lontan da-a politica attiva, o l'andava rivivendo a riozo a proppia attivitæ pubbrica inseindoa into ciu ampio quaddro da vitta do Comun zeneize. O repigiava e primitive notiççie da lê redatte a-o momento de varrie esperiençe d'ommo de governo, comme aponti personæ ò breve relaçioin da presentâ a-a Repubbrica; o l'andava contempoaniamente ampliandoe co-i prinçipæ fæti e i ciu importanti cangiamenti avegnui into Comun zeneize e o dava coscì vitta a quello primmo nuccleo de pattrie memoie scrite ò dettæ pe gusto personâ, che attrassan into 1152 l'atençion di governanti zeneixi. Into 1152 de fæto o Caffao o presentò i so Annæ in pin conseggio e o ne lezette di passi a-i consoi, i quæ, comprendendone l'utilitæ, ordenon a-o pubbrico scrivan Ghigermo de Comba de transcrivili e de inseili tra i documenti ófiçiæ do Comun. Con questa decixon nasce in Zena a primma œuvia storica do Medioevo scrita da 'n laico, de contegnuo çivî, aotenticâ e reiza ófiçiâ da l'intervento di organi de governo de 'na çittæ. O Caffao o fu quindi investio da fonçion de pubbrico arecugiao de pattrie memoie e foscia inviao a continoâ a so œuvia otr'a-o 1152. Ma no pâ ch'o segge stæto ben soleççito into continoâ i Annæ.
Foscia a difiççile scituaçion polittica e econommica da Repubbrica a-a meitæ do seccolo, quande no s'atrovava in Zena di çittadin onesti disposti a açetâ o consolato pe i gravi oneri finançiai ch'o comportava, a distrasse o Caffao da l'attivitæ de cronista, a-o riportò inte l'agon politico e a-o spinse a assumme, into 1154, ciu che settantenne, l'incarrego d'ambasciao presso o Federigo Barbarossa. De questa so primma miscion presso l'impiao possedemmo scarse notiççie inti Annæ, donde en aregordæ e manifestaçioin de scimpatia e e generiche esprescioin de circostança dœuviæ da-o Barbarossa inti confronti di rappresentanti zeneixi. S'emmo da credde a Otton de Frixinga, i Zeneixi presenton a l'impiatô di ræi exemplæ d'animæ, quæ lioin, struççi, pappagaggi, che provegnivan da-e scoraie da liatri effetoæ contra i Sæxin in Spagna.
Ciu impegnativa fu senç'atro a segonda ambasciaja presso o mæximo Fredrigo, into 1158, a-o castello do Bosco, comme lascia capî a presença contemporannia de œutto aotoeivi çittadin zeneixi capezæ da-o Caffao.
Questa votta ghe fu un veo e proppio scontro de poxiçion, ascozo da un'abile schermaggia diplomatica, caozao da-o refuo zeneize de pagâ i tributi e da l'aodaxe atezamento assonto da-i çittadin da Repubbrica, ch'aivan erto una nœuva çenta muæa contra un eventoâ attacco da parte de l'exerçito impeiâ. Da-i inviæ zeneixi o Federigo o no l'ariescì a ótegnî che un generico zuamento de fedeltæ e un don de 1.200 marchi d'argento, mentre o se vidde constreito a riconosce tutti i precedenti privileggi imperiæ di quæ gódíva a çitæ.
A miscion presso o Barbarossa a l'è l'urtimo atto da vitta pubbrica do Caffao. Semmo ancon da-e fonte che lê, comme descendente do Rustego de Caschifelon, o parteçipava a-a riscoscion de dexime de quarche ceive e a-o sfrutamento de doi moin inta Ponçeivia, mentre inte 'n arbitrato do 1158 o ven riconosciuo comme propietaio de ben into pœuzzo de Pontedeximo. O possedeiva ascì teren e case in proscimitæ de Zena, accatæ into 1160 da-o Scimon Doia.
O peizo di anni o gravava zœumoæ insci-ô vegio Caffao, o quæ no solo o l'aiva abandonao a vitta pubbrica, ma o tralasciava ascì d'atende a-a so fadiga d'annalista ófiçiâ e de dettâ e so memoie, coscì che, lê vivo, l'inseimento di Annæ into codiçe aotentico do Comun o no l'andò otra e vexende do 1154. De fæto, a partî da-o 1155, a-o nomme do Caffao ven asciancao l'esprescion "de boña memoia", sostitoia dapœu da di atre analloghe riservæ a-e persoñe defunte. Da-a rente a-o Caffao, zœumoæ in etæ avançâ, gh'ea quindi un conlaboatô, comme conferma o fæto che l'urtima parte di Annæ, da-o 1152 a-o 1163, a rivela un mutamento de stile, una varietæ de ton, un mutamento inte l'incianto mæximo do conto che no se pœu attribuî escluxivamente a-a maturitæ razonta da-o cronista. Bezœugna quindi pensâ, comme l'è stæto prospetao da l'Arnaldi, che "tra o vegio Caffao intento a compoñe i annæ, e i annæ mæximi quæ n'appan into codexo aotentico, no dovette esighe solo o diaframma rappresentao da-o pubbrico scrivan, ma ascì a mediaçion de chi, segge scrivendo direttamente sotta detatua do Caffao, segge laoando in sce 'n sboçço scrito, ò detao in precedença da lê, o l'ebbe cua d'attezzâ o testo de scingole notiççie inta forma ciu appropiâ, inquadrando o conto di fæti inte 'na cornixe chi attriboiva a-a testimoniança de l'annalista i caratteri da pubbriçitæ e de l'aotentiçitæ". Questo collaboratô o l'è zœumoæ generalmente identificao co-o zoeno scrivan Macrobio, ch'o l'è raffiguao da-a rente a-o vegio Caffao inta miniatua iniçiâ do codiçe aotentico di Annæ. Tuttavia ascì a presença de 'n conlaoao inta stezua definitiva di Annæ a no l'amerma i meiti do primmo cronista laico do mondo medievâ, aotô de 'n'œuvia d'argomento çivî ch'a no remonta a-a creaçion do mondo, ma a descrive con efficaçitæ lettiaia e obiettivitæ storica e vexende da proppia çitæ, visciue da 'n ommo averto verso de iniçiative aodaçe, animao da 'na religioxitæ pe ninte fatalistega.
A morte a cugette o Caffao into 1166 inte 'n momento into quæ o Comun zeneize o l'ea travagiao da-e primme lotte intestiñe e o traversava 'na profonda crixi polittica, tâ da indue l'ançian ommo de stato, profondamente amægao da-a scituaçion, a arrestâ a-o 1163 i Annæ, pe passâ sotta scilençio un periodo travagiao da stoia zeneize.
Referençe[Càngia | modifica wikitesto]
www.treccani.it


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A marcia do Boca Juniors a l’é nasciua do 1926, creâ da-o Victoriano "Toto" Caffarena, l’unico tifozo a parteçipâ da memorabile tournée do 1925. O Caffarena o gh’à domandòu a-o Ítalo Goyeche ch’o conponesse ‘n inno pe-o Boca, e coscì o l’à fæto. A marcia a l’é stæta ezegoîa pe-a primma vòtta in caza do mæximo Caffarena, con l’interpretaçion a-o piano de unn-a de seu seu. O segoente passo o l’é stæto l’azonzighe di versci; e o l’à fæto o scritô Jesús Fernández Blanco. A marcia a l’é stæta ezibia in publico pe-a primma vòtta do 1928, inte ‘n ristorante a-o pòrto de La Boca, dòppo ‘na partia tra o Boca e a squaddra britanica Motherwell, quande a Naçionale argentinn-a, ch’a l’aveiva parteçipòu a-i Zeughi d’Amsterdam e ch’a l’aveiva vinto a medaggia d’argento, a l’é ritornâ a Buenos Aires. Inte quella squaddra gh’ea quattro zugoei do Boca: Ludovico Bidoglio, Roberto Cherro, Domingo Tarascone e Segundo Médici.
A l’epoca, o zeugo do balon o l’ea visto comme spòrt da gentilòmmi. Coscì l’ea stæto premisso da Sir Alexander Watson Hutton, promotô de questo spòrt into nòstro Paize, arivòu d’in Inghiltæra. Però, l’inno do Boca o l’à cangiòu quella conceçion con di riferimenti a-i conbatimenti in sciô canpo da bataggia, aconpagnòu da-o ritmo de ‘na marcia militare.
Boca Juniors; Boca Juniors;
Grande canpion do zeugo do balon,
ch’o ne fa adesciâ in sciô petto
entuxasmo, amô e fede
A teu bandea de bleu e d’öo
in Ouröpa a l’à sventolòu
comme insegna vinsente
a ògni pòsto dov’a l’à lotòu.
Ritornello:
Boca o l’é o nòstro crio d’amô
Boca o no temme mai de lotâ,
Boca o l’é entuxasmo e valentixe,
Trionfa, Boca Juniors!
Con l’insegna da vitöia
ch’a l’é d’öo into çê bleu,
in sciô canpo s’entuxasma
a nòstra fòrte zoventù
I teu coî n’açendan
vegio Boca vinsitô
e in scî canpi da conbatimento
o l’é gloiozo o teu penon.
Ritornello:
Boca o l’é o nòstro crio d’amô
Boca o no temme mai de lotâ,
Boca o l’é entuxasmo e valentixe,
Trionfa, Boca Juniors!
Tèsto: J. Fernandez Blanco, Muxica: Italo Goyeche

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Galileo Galilei
Galileo Galilei (Pisa, 15 fevrà 1564 – Arcetri, 8 zenà 1642) ö l'è stæto un fixico, filosöfo, astrònomo e matemàtico italian, un di ciù grendi sciençiæ de l'epoca möderna.
O sö nomme ö l'è associòu a di importanti cüntributi in ta dinamica (o princippio de l'inerçia, a lezze da cheita di grâvi) e in te l'astronomia (co a scoverta da rotaçion da Tæra, de maccie soæ, de montagne inscia Lunn-a, di satelliti de Giove, e fase de Vennie, e stelle che forman a Via Lattea) e a l'introduçion dö metodo scientifico (ciamòu spesso metodo galileian). Accusòu de voei sovvertî a filosofia naturâ aristotèlica e e Sacre Scrittüe, o Galileo o vegne condannòu cumme eretico da a Gexa cattolica e costreito, ö 22 de zugno 1633, a l'abiura de sö conceçioin astronòmiche.


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Caffeinna
A Caffeinna ( chimicamente 1,3,7 trimetilxantina ) a l' è un derivou xantinico, presente in to caffè e in to tè. In to passou a l' ea döviâ comme diuretico, ma questo ütilizzo o l' è da consciderä süperou. A l ' esercita un' azion eççitante in sce o scistema nervoso çentrale.
Effetti da Caffeinna[Càngia | modifica wikitesto]
L' azion a se esplica soviatütto in sce i çentri nervoxi supeioî, e meno in sce quelli midollari. A scöa do fixiologo Pavlov a l' ha dimostrou che a caffeinna a potensia i riflesci condiçionæ e a l' attenua i meccaniximi inibitoî. A dosaggi erti de caffeinna i riflesci condiçionæ diventen squæxi imposcibili da eliminä. Atro effetto o l' è l' asbasciamento di tempi de reaçion; a caffeinna a pö dä supporto in ta stanchessa, coscì comme e anfetaminne.
Soviadosaggio[Càngia | modifica wikitesto]
A doxi tösceghe a caffeinna a da:
- insonnia
- alluçinaçiuin
- delirio
- in esperimenti in sce di animæ, s' è arrivou a notä convulsciuin de tipo tetanico.


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Barçellonn-a
Barçellonn-a (spagnòllo e catalàn: "Barcelona") a l'è a capitâ da Comûnitæ Outònoma de Catalogna e d'a provinsa de Barçellonn-a, a-o nòrd-òvest de Spagna.
A s'attrêuva inscia costa d'o Mâ Mediterraneo, 120 km a-o sûd d'i monti Pirenei, inscie 'na cianûa limitä da-o mâ (a est), da-a Serra de Collserola (a òvest), o sciûmme Llobregat (a sûd) e o sciûmme Besós (a nòrd).
Con 'na popolassiôn de 1.605.602 abitanti (2006), Barçellonn-a a l'è a çittæ spagnòlla ciû popolä e a déxima d'a Comunitæ Europea.


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Etίxoι 'Â pittima
Genoese
'Â pittima
Cosa ghe possu ghe possu fâ
se nu gh'ò ë brasse pe fâ u mainä
se infundo a e brasse nu gh'ò ë män du massacán
e mi gh'ò 'n pûgnu dûu ch'u pâ 'n niu
gh'ò 'na cascetta larga 'n diu
giûstu pe ascúndime c'u vestiu deré a 'n fiu
e vaddu in giù a çerca i dinë
a chi se i tegne e ghe l'àn prestë
e ghe i dumandu timidamente ma in mezu ä gente
e a chi nu veu däse raxún
che pâ de stránûä cuntru u trun
ghe mandu a dî che vive l'è cäu ma a bu-n mercöu
mi sun 'na pittima rispettä
e nu anâ 'ngíu a cuntâ
che quandu a vittima l'è 'n strassé ghe dö du mæ.
Metaφpάσeις tou tpaYouδιoύ '''Â pittima''
Fabrizio De André: Kopuφaίoς 6
Πapakaλώ Bonθήσte σtn uetάφpaσn tou "'Â pittima"
Exόλιa


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Teste fascië 'nscià galéa
ë sciabbre se zeugan a lûn-a
a mæ a l'è restà duv'a a l'éa
pe nu remenalu ä furtûn-a
intu mezu du mä
gh'è 'n pesciu tundu
che quandu u vedde ë brûtte
u va 'nsciù fundu
intu mezu du mä
gh'è 'n pesciu palla
che quandu u vedde ë belle
u vegne a galla
E au postu d'i anni ch'ean dexenueve
se sun piggiaë ë gambe e a mæ brasse neuve
d'allua a cansún l'à cantà u tambûu
e u lou s'è gangiou in travaggiu dûu
vuga t'è da vugâ prexuné
e spuncia spuncia u remu fin au pë
vuga t'è da vugâ turtaiéu
e tia tia u remmu fin a u cheu
e questa a l'è a ma stöia
e t'ä veuggiu cuntâ
'n po' primma ch'à vegiàià
a me peste 'ntu murtä
e questa a l'è a memöia
a memöia du Cigä
ma 'nsci libbri de stöia
Sinán Capudán Pasciá
E suttu u timun du gran cäru
c'u muru 'nte 'n broddu de fàru
'na neutte ch'u freidu u te morde
u te giàscia u te spûa e u te remorde
e u Bey assettòu u pensa ä Mecca
e u vedde ë Urì 'nsce 'na secca
ghe giu u timùn a lebecciu
sarvàndughe a vitta e u sciabeccu
amü me bell'amü
a sfurtûn-a a l'è 'n grifun
ch'u gia 'ngiu ä testa du belinun
amü me bell'amü
a sfurtûn-a a l'è 'n belin
ch'ù xeua 'ngiu au cû ciû vixín
e questa a l'è a ma stöia
e t'ä veuggiu cuntâ
'n po' primma ch'à a vegiàià
a me peste 'ntu murtä
e questa a l'è a memöia
a memöia du Cigä
ma 'nsci libbri de stöia
Sinán Capudán Pasciá.
E digghe a chi me ciamma rénegôu
che a tûtte ë ricchesse a l'argentu e l'öu
Sinán gh'a lasciòu de luxî au sü
giastemmandu Mumä au postu du Segnü
intu mezu du mä gh'è 'n pesciu tundu
che quandu u vedde ë brûtte u va 'nsciù fundu
intu mezu du mä gh'è 'n pesciu palla
che quandu u vedde ë belle u vegne a galla


text:
Sô
O Sô o l'è a stella ciù vexinn-a a-a tæra e o centro do scistema de pianeti donde se troeuva a Tæra. O Sô a l'è a stella muæ dö Scistema Soâ (do quæ a costituisce ö 99,8% da massa), in gio a-a quæ orbita i oeutto pianeti prinçipæ, i pianeti nàni Çee, Pluton e Eris e i atri corpi ciù piccin, tra cui i asteròidi, molti meteoriti, e comete, e a povie diffusa int'o spaçio. L'energia soâ, emanâ sotto forma de radiaçioin elettromagnètiche (luxe), a consente a vitta insciö noströ pianeta (sensa a luxe soâ no saiæ poscibile a fotoscintexi clorofilliann-a, ch'a produxe l'oscigeno necessaiö pe a gran parte di esei viventi) e a detèrmina i fenomeni climatiçi.


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Umbre de muri muri de mainé
dunde ne vegnì duve l'è ch'ané
da 'n scitu duve a l'ûn-a a se mustra nûa
e a neutte a n'à puntou u cutellu ä gua
e a muntä l'àse gh'é restou Diu
u Diàu l'é in çë e u s'è gh'è faetu u nìu
ne sciurtìmmu da u mä pe sciugà e osse da u Dria
e a funtan-a di cumbi 'nta cä de pria
E 'nt'a cä de pria chi ghe saià
int'à cä du Dria che u nu l'è mainà
gente de Lûgan facce da mandillä
qui che du luassu preferiscian l'ä
figge de famiggia udù de bun
che ti peu ammiàle senza u gundun
E a 'ste panse veue cose ghe daià
cose da beive, cose da mangiä
frittûa de pigneu giancu de Purtufin
çervelle de bae 'nt'u meximu vin
lasagne da fiddià ai quattru tucchi
paciûgu in aegruduse de lévre de cuppi
E 'nt'a barca du vin ghe naveghiemu 'nsc'i scheuggi
emigranti du rìe cu'i cioi 'nt'i euggi
finché u matin crescià da puéilu rechéugge
frè di ganeuffeni e dè figge
bacan d'a corda marsa d'aegua e de sä
che a ne liga e a ne porta 'nte 'na creuza de mä


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Liga Araba
La Liga Àraba (in àrabo: جامعة الدول العربية) a l'è unn-a organizzaçion di paixi pe a maggiô parte àrabi con sede in Egitto in ta çittæ do Cairo. Raxon da Liga Àraba a l'è a coordinaçion da economia, e relaçioin commerçiæ, e comunicaçioin, i affari coltuæ, e naçionalitæ, i passeporti, i visti, e a sanitæ. O patto da Liga Àraba o l'é de proibï a i stati membri de fâse guæra.
I sette stati fondatoi in to 1945 han formulô a raxon de l'associaçion ascì:
- Servî o ben comun de tutti i paixi àrabi, asseguâ megio condiçioin pe tutti i paixi àrabi, garantî o futùo de tutti i paixi àrabi e realizzâ e speanse e spëtatïe de tutti i paixi àrabi.
Paixi da ASEAN[Càngia | modifica wikitesto]
- Da o 22 de Mazzo 1945: Arabbia Saudïa, Egitto, Giordannia, Iraq, Libano, Sciria e Yemen
- Da o 1953: Libia
- Da o 1956: Sudan
- Da o 1958: Maròcco e Tunixia
- Da o 1961: Kuwait
- Da o 1962: Algeïa
- Da o 1971: Bahrain, Emirati Àrabi Unïi, Qatar e Òman
- Da o 1973: Mauritania
- Da o 1974: Somalia
- Da o 1976: Palestinn-a
- Da o 1977: Gibuti
- Da o 1993: Isoe Comore


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Parlo ciaeo 18 giugno 2017
Nasce o “Festival da Zeneixitæ”, lengua e coltua misse in mostra
Andrea Acquarone
AUDIO
L’identitae colturale a l’è un quarcösa che pe vive o l’à beseugno de mettise delongo à giorno, de adattâse a-i cangi di tempi e de arvîse a-e contaminaçion che ghe vëgnan da-i rappòrti che a communitæ a tëgne co-o resto do mondo. Ma a l’à beseugno ascì de trovâ e seu forme de rappresentaçion, inte quæ a communitæ a peu reconoscise pe mandâ avanti un discorso ch’o l’arriva da lonxi e ch’o deve ammiâ a-o futuo. Unna dimenscion, sta chì, che pe tròppo tempo a l’è mancâ a-a communitæ ligure e zeneise, ch’a se treuva ancheu à fâ i conti co-a farta de un sentimento identitäio e colturale fòrte, tanto che e pöche vòtte che o spæga, o se treuva de spesso declinou in mòddo escludente e intortignou in sce lê mæximo.
Coscì l’è nasciuo, pe inçiativa de “Che l’inse!” e in conlaboaçion co-o “Ce.Sto.”, “Invexendo-Festival da Zeneixitæ”, ch’o se tegnià venardì e sabbo chi vëgnan a-i Giardini Luzzati à Zena. “Muxica, spettacoli, laboratöi pe-i figgeu”, o ne spiega o Andrea Menegazzo, ideatô da manifestaçion, “voeivimo che tutti i elementi da nòstra coltua trovessan rappresentaçion, sensa unna stissa de nostalgia”. A manifestaçion a l’arvià donca venardì à sett’oe de seia con l’esecuçion do “Basso de Zena” da parte di Mademi Quartet; a continuià con unna demostraçion do “bacco zeneise” (che i lettoî de Parlo Ciæo regordian). Dòppo ghe saià o laboratöio de trallalero co-i “Giovani Canterini di Sant’Olcese”, pe finî co-i conçerti di Mandillà, de U Carbun e do Mike from Campo. O giorno apreuvo, à unz’oe de mattin, l’è previsto un gio pe-i caroggi in zeneise; dòppo, à partî da sei oe, attivitæ pe-i figgeu e grande torneo de cirolla. À sett’oe i Pròf. Toso (linguista) e Corteise (meistro de muxica baròcca) e o stòrico de l’arte Giacomo Montanari tegnian unna conversaçion in sciâ rappresentaçion de l’identitæ zeneise inte arte, longo i secoli. Finio l’aperitivo, grande spettacolo di còmichi Ceccon e Balbontin, e pe concludde o conçerto di Makadam Zena. Tutto inta nòstra lengua. Chi sente l’appartenensa a-a nòstra tæra, no impòrta che origine o l’agge, o no peu mancâ.
Lescico
Apreuvo: seguente
Ascì: anche
Farta: mancanza
Giorno (mettise à): aggiornarsi
Inandiou: organizzato
Intirtignou: attorcigliato
Lonxi: lontano
Spæga: sorge
Stissa: goccia
© Riproduzione riservata


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Hernán Cortés
Hernán Cortés, nasciuo into 1485 a Medellín (provinsa de Badajoz) e mòrto a Castilleja de la Cuesta (provinsa de Seviggia) o 2 Dexembre 1547, o l'è stæto 'n conquistatô spagnòllo, quello c'o l'ha vinto l'Impeo Atsecco e o l'ha sottomisso ao Regno de Spagna into seccolo sezzeximo.
O l'ea figgio de 'n hidalgo spagnòllo ciammòu Martín Cortés c'o l'aiva fæto stûdiâ a Salamanca. Attïòu da a coæ pe l'esplorassion, o l'ha viaggiòu a e Americhe inte l'anno 1504, primma a l'ìzöa de Santo Domingo, dïta allöa "La Hispaniola", donde anchêu ghe son Haiti e a Repubbrica Dominicann-a.
Ciû târdi o l'è stæto a Cûbba e dòppo in Mescico, donde o l'ha vinto i indien locâli, fæto pe o quæ o l'è ciû de sovente arregordòu scin a-a modernitæ.


text:
Tom: A Intro: A E7 A E7 A E7 A E7 A E7 A E7 Quanto mais a gente ensina mais aprende o que ensinou A E7 A E7 Ê, ah, ê, ô A E7 A Ê, ah, ê, ô E7 A E7 A E o desejo da menina quando o seu corpo fulmina E7 A E7 Acende o fogo do amor A E7 A E7 Ê, ah, ê, ô A E7 A Ê, ah, ê, ô E7 A E7 A E a sensação divina de dominar quem domina E7 A E7 É que cura qualquer dor A E7 A E7 Ê, ah, ê, ô A E7 A E7 A E7 A Ê, ah, ê, ô E7 Pois trocar vida com vida é somar na dividida A E7 A Multiplicando o amor E7 Pra que o sonho dessa gente não seja mais afluente A E7 Do medo que desaguou A E7 A E7 Ê, ah, ê, ô A E7 A E7 Ê, ah, ê, ô A E7 A E7 Ê, ah, ê, ô A E7 A Ê, ah, ê, ô
Filosofia Pura
Maria Bethânia
Enviada por Sem inscrição
Nº de acordes: 2


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Parlo ciæo 11 giugno 2017
A cuxiña ligure: veitæ e böxie. A-a descoverta di ‘mostri sacri’
Fabio Canessa
Genova - Comme ve sentiësci à savei che o pesto zeneise o l’è unna riçetta relativamente neuva e che tutti i seu dògmi sacri no ne vëgnan da l’antiga tradiçion ma da unna regolaçion moderna? L’identitæ, a-a giornâ d’ancheu, a l’é fæta ascì – e fòscia sorviatutto – de ricchesse gastronòmiche che ne piaxe pensâ nasciue inta neutte di tempi. A veitæ a no l’é pròpio sta chì. A-o manco no delongo. Partimmo da-o primmo da classe. Ambasciou de Zena into mondo, çelebrou in patria comme unna divinitæ, de pesto no se ne parla inti libbri avanti do 1852, quande o sciòrte in sciâ ‘Vera Cuciniera Genovese’. Ben ben ciù vegia a l’é l’aggiadda, sarsa tipica da Liguria, ch’a s’inandiava pægio into mortâ pestando l’aggio e azzonzendoghe l’euio, a sâ, o vin e ben ben d’axou.
A l’ea a verscion ‘pövia’ do pesto, ch’o s’é formou cian cianin co-a disponibilitæ di ingredienti ciù nòbili: o baxaicò pe-o primmo, ma ascì o formaggio sardo e i pigneu. E incangio de sti doî, quande inte cuxiñe ancon no ghe n’ea guæi, se deuviava e noxe e un pittin de bitiro. Tutto confermou anche da-o Roberto Panizza de l’assoçiaçion ‘Palatifini’. A no l’é unna giastemma. Atro discorso pe-a fugassa. Se sa che do Çinqueçento a se mangiava a-e feste di maiezzi (e parrieiva a-i mortöi ascì, tanto che un vesco o l’ea intravegnuo à proibîla). In sce quella de Recco però ghe saiva da dî. Unna lezendia a veu ch’a segge nasciua in scî monti donde i riviaschi ean scappæ pe sarvâse da-i corsæ sæxin.
Ciù façile che l’aggian inventâ do Neuveçento inte un avvoxou ristorante do paise comme evoluçion de tipiche fugassette. Mæxima stöia pe-i sacri pansöti, arrivæ ben ben di secoli dòppo i ravieu. Da fainâ se dixe ch’a l’é sätâ feua pe un caxo in sce nave zeneixi do Duxento. De seguo a l’é antiga, e no l’é ciæo se in Toscaña (donde a se ciamma ‘cecina’) ghe l’aggian portâ pròpio i liguri. A l’é a preuva che chì se cuxinava pe-o ciù co-a fæña de çeixai ò de castagne. Doe poule in sciô pandôçe: quello che mangemmo ancheu a l’é röba da pastissê. Provæ a torta strosciâ: doe cöse in croxe e un savô mäveggioso. A Liguria.
Lescico
aggiadda – agliata
baxaicò – basilico
bitiro – burro
böxie – bugie
çeixai – ceci
giastemma – bestemmia
pægio – uguale; ugualmente
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William Shakespeare
William Shakesperare (Stratford-upon-Avon, battessòu o 26 Arvî 1564 e mòrto o 23 Arvî 1616) o l'è stæto 'n scrittô ingléise, conscideròu da tempo fa da molti comme o ciû brâvo scrittô in lengua ingléise e ûn di ciû çelebbri da lettiatûa ûniversâ.
A sêu êuvia a l'è cosci importante che molti di sêu personaggi son ancon tema de riçerca, sorvetûtto pe e a complexitæ da lö definission psicologica.
Tra i sêu scritti ghe son de êuvie ûniversalmenti famose, comme:
- Romeo e Giulietta
- Hamlet, prinçipe de Danemarca (Amleto)
- Macbeth
- Otello
- Enrico VIII
- O mercante de Venessia
- Giulio Cesare


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Anàndo in gîo pi-â Ræ ò atrovòu sta pàgina in scê léngoe in estinçión
Anæ a lêzila, a l'é interesànte. Bén, li gh'é scrîto che pe-i "espèrti" 'na léngoa a l'é in perìcolo quànde o 30 pe çénto di figeu da comunitæ àn smìsso de imparâla. Mi pénso che chi in Ligùria sémmo bén a-o de sótta de quéllo lìmite. Se ghe tegnìmmo a-e nòstre parlæ bezéugna mesciâse òua.
Quéllo che domàndo a tùtti én doê cöse.
Prìmmo: cöse se peu fâ, da chi anâ, chi mesciâ, con quæ idêe, ecc.
Segóndo: ti, che ti lêzi, cöse t'ê dispòsto a fâ pe sarvâ e parlæ di nòstri vêgi? Miæ, pe piaxéi: fæti, no sôlo paròlle!
Se pöi quàrche vòtta éi pensòu che i piemontéixi són ciù tarlùcchi de niâtri, anæ a lêzive e prìmme dêxe rîghe de sta pàgina
e pöi saciæme dî.
Alêgri!
P.S. Ò mandòu sto scrîto a 'na lìsta de discusción de Yahoo
ch'a se ciàmma FORUM ZENEIZE ( acescibbile sûlu ai inscrîti )
i mesaggi dêvan êse scrîti in lengua zeneize/liggyre
o avéi cumunque cumme ögettu a lengua zeneize/liggyre
Perché chi l'é interesòu o no se ghe iscrîve? No cósta nìnte...


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Paraguay
Paraguay (in spagnòllo: República del Paraguay, in guaranì: Tetã Paraguái), o l'è 'n Pàize do çentro d'America do Sûd. Capitâ: Asunción
O g'ha 3.920 km de confîn, inscio sûd e sûd-ovest con l'Argentinn-a, inscie l'èst co-o Brasî, e inscio nord-ovest con Bolivia. A sêu popolassiôn a l'è de 6.347.884 abitanti (stimòu 2005). O g'ha 'na sûperfiçie de 406.752 km2 e no g'ha coste marittime ma o sciorte a-o mâ attraverso o sciûmme Paraná. O l'è membro do Mercosur.
O vegne divizo da-o sciûmme Paraguay in doe regioin: l'orientâ e l'oçidentâ dïta Chaco Paraguayo.
E çittæ ciû popolæ son Asunción, Ciudad del Este, San Lorenzo, Lambaré, Fernando de la Mora, Encarnación, Luque e Pedro Juan Caballero.
O l'è indipendente da-a Spagna da-o 14 mazzo 1811.
E léngue ûffiçiæ son o spagnòllo e o guaranì, pârla d'origgine pre-coloniâ c'a piggia o nomme da rassa locâle, ûtilissä ancon da-o 90% da popolassion totâle do Pàize. Quelli che o ghe pârlan no son solo i indigeni, ma ascì a maggioransa d'i mestizos de coltûa ispann-a rescidenti inte çittæ con 'n'organissaçion soçiâle e econommica ouropea.


text:
Gh'àivu 'na bèlla cumba ch'à l'é xeua foea de cà
giànca cum'à nèie ch'à deslengue a ciàn d'à sa__MI
Duv'a l'é____ duv'a l'é duvía líé duva duva líé___
che l'han vursciua védde Áega l'àe a stù casàMI4
speita cùme l'aigua ch'a derua zu p'ou rià____MI
Nu ghe n'è__ nu ghe nu ghe n'è__ nu ghe n'è__
Càu où mè zuenòttu ve pòrta miga na smangiaxùn
che se cusci fise purièsci anàvene 'n gattixùnMI4 MI
Nu ghe n'è nu ghe n'è__ nu ghe n'è__ nu ghe nu ghe níè__MI
Vègnu d'a ca du rattu ch'ou magùn où sliga i pé
Chi de cùmbe d'atri nu n'è vegnue nu se n'è po-MI4
Vègnu c'ou coeu maròttu de 'na pasciùn che nu ghe n'è nughe níè
Sé Chi gh'e 'na cùmba gianca ch'a nu l'è a vostra ch'a l'è a meMI
Díatri nu ghe n'è__ díatri nu ghe n'è nu ghe níè
Nu ghe níèMI
A l'é xeua a l'é xeua a cùmba gianca
de noette a l'é xeua a ciàn d'a sa
A l'é xeua a l'é xeua a cùmba giancaMI4
de màzu a truvian au ciàn d'ou pànMI
Vui nu vuriesci dàmela sta cùmba da maià
giànca cum'a néie ch'à deslengue 'nt où rià__MI
nu ghe níè_________ nu ghe níè___________________
nu ghe n'è___
nu ghe nu ghe n'è________
Mié che sta cùmba bella a sta de lungu a barbaciuMI4
che nu m'a posse vèdde a scricchi 'nté n'atru nìu nu ghe níè___MI
Nu ghe níè___________ nu ghe níè_______
Nu ghe n'è_______________ nu ghe n'è___MI
A tegniò à dindanàse sutt'à 'n angiòu de meigranà
cù a cua ch'ou l'ha d'a sèa a màn lingéa d'ou bambaxiaMI4 MI
duvía duvía líé______ duvía líè___ duvía líè______ duvía líè___
Duv'a l'è_____ duv'a l'è_____MI
Zuenu ch'aei bén parlòu 'nte sta seiàn-a de frevà
A tegnìo a dimdanàse sutt'a 'n angiòu
Saèi che sta cùmba à mà_zu a xeua d'a me 'nt a vostra ca
de meigranà Cùa cua ch'où l'ha d'a sèa a màn lingé-
Nu ghe n'è díatri nu ghe n'è___ nu ghe nu ghe n'è___ díatri nu ghe n'è__
a d'ou bambaxia nu ghe níè nu ghe ní
A l'è xeua a l'è xeua a cùmba gianca
de noette a l'è xeua àu ciàn d'a sa
A truvian a truvian a cùmba giancaMI4
de màzu a truvian àu ciàn du pàn
Duv'a l'è duv'a l'è ch'a ne s'ascunde
se maià se maià àu cian du pàn
cum'a l'è cum'a l'è l'è cum'a nèieMI4
ch'a vèn zu deslengue da où ria
(solo voci)
Cùmba cumbètta beccu de sea sèrva a striggiùn c'ou maiu 'n giàndun
Martìn ou va a pe cun l'aze deré foegu de légne ànime in se(2 volte)
Accordi Testi DE ANDRE' FABRIZIO A cumba. Skitarrate per suonare la tua musica, studiare scale, posizioni per chitarra, cercare, gestire, richiedere e inviare accordi, testi e spartiti


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Java (lenguazzo)
Java o l' è un lenguaggio de programmasion. O l' appartegne ä categoria di lenguaggi orientæ a i oggetti.
E sö origini remontan a l' inissio di anni '90, quande a l' Universcitæ de Stanford se sperimentava o lenguaggio Oak. In to 1995 da o megioamento de Oak se ottegniva o Java.
Caratteristega importante do Java a l' è l' indipendensa dä piattaforma. Questo scignifica che un programmma Java o l' ha comportamento scimile in sce di hardware diversci, grazie ä Macchina Virtuale Java. O lenguaggio o vegne scrito e automaticamente compilou in too codiçe bytecode; questo o gia in sce a Macchina Virtuale ( che a se pö consciderä un software ch'o l' imita un hardware). A Macchina Virtuale a tradüxe coscì o bytecode rendendolo adatto ä piattaforma in sce a quæ a l' opera.
Libreria standard[Càngia | modifica wikitesto]
O vantaggio da programmasion orientä a i oggetti de Java o l' è quello de poei döviâ, programmando, a libraja standard.
Questa a se pö immaginä comme un grande archivio ch'o serve pe creä façilmente i oggetti che neçescita, partindo da e classe presente in ta libraja.
Java Development Kit[Càngia | modifica wikitesto]
Pe programmä in Java, in base a quante emmo visto suvia, bezögna installä in sce o proprio computer a macchina virtuale Java.
Questa a l' è contegnüa insemme a un compilatô in to Java Development Kit, disponibile gratuitamente in sce l'Internet a l' indirisso http://java.sun.com/ . Pe imparä a programmä in Java l' è consegiabile affidase a un manuale; fra i tanti ( a stampa o virtuali ) se limitemmo chi a ricordä ( a chi g'ha unna çerta padronansa de l' ingleise ) i tutorials de Sun;
anche questi son disponibili in forma libera e de badda in sce Internet, a l' indirisso


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ÊÚÑÖí ÇÒ ãæÖÚ ÇÓÊíÕÇá æ ÈÇÒ åã ÌäÇíÊí ÏíÑ!
ÏÑ ÍÇáíßå åäæÒ ÌäÇÒå ÞÑÈÇäíÇä ÒáÒáå Èã ÒíÑ ÂæÇÑ ÇÓÊ æ
ãÑÏã ãäØÞå ÏÑ Ôæß Çíä ÍÇÏËå Èå ÓÑ ãí ÈÑäÏ¡ ãÒÏæÑÇä Ñíã ÌãåæÑí ÇÓáÇãí ÊÍÕä ßÇÑÑÇä
ãÓ ÑæÓÊÇí ÎÇÊæä ÂÈÇÏ ÔåÑ ÈÇÈß (ÏÑ ÇÓÊÇä ßÑãÇä)
ÑÇ ÇÒ Òãíä æ åæÇ Èå ÎÇß æ Îæä ßÔíÏäÏ! ÚãÞ ÝÇÌÚå ÂäÞÏÑ ÒíÇÏ ÈæÏ ßå ÍÊí
ãØÈæÚÇÊ Ñíã äÊæÇäÓÊäÏ ÓßæÊ ßääÏ. ÈäÇ Èå Þæá ãäÇÈÚ ÑÓãí ÏÇÎáí æ ÎÇÑÌí ÊÇ ßäæä
ÍÏÇÞá 4 äÝÑ æ Èå ÑæÇíÊí ÊÇ 15 äÝÑ ßÔÊå æ ÞÑíÈ 300 äÝÑ ÒÎãí ÔÏå ÇäÏ. æ ÇÒ ÑæÒ íßÔäÈå
5 Èåãä ÏÑ ÔåÑ ÈÇÈß ÍßæãÊ äÙÇãí ÇÚáÇã ÔÏå ÇÓÊ. íßí ÇÒ ÔÇåÏÇä Úíäí ÝÊ: « ÏÑ äåãíä
ÑæÒ ÊÍÕä¡ Ïæ äÝÑ ÇÒ ãÊÍÕäíä Òä ÏÑ ÍÇá ãÐÇßÑå ÈÇ ÓÑåä ÓÚíÏ ÈæÏäÏ æ åäÇãí ßå Èå
ÊæÇÝÞ äÑÓíÏäÏ æ ãíÎæÇÓÊäÏ Èå íÇÑÇä ÎæÏ ÈíæäÏäÏ¡ ÇÒ Òãíä æ ÊæÓØ åáíßæÊÑ ÇÒ åæÇ
ãæÑÏ åÌæã ÞÑÇÑ ÑÝÊäÏ.» ÏÑ ãíÇä ßÇÑÑÇä ãÊÍÕä ÇßËÑíÊ ÒäÇä ãÓä ÈæÏäÏ ßå ÏÑ ÕÝ
Çæá ãÈÇÑÒå ÞÑÇÑ ÏÇÔÊäÏ.
ÎæÇÓÊ ßÇÑÑÇä ÊÈÏíá ÞÑÇÑÏÇÏåÇí ãæÞÊ Èå ÏÇÆã æ ÊÇãíä ãÓßä
ÈæÏ. ÈÑ ÇÓÇÓ ÞÇäæä ßÇÑ ÖÏ ßÇÑÑí ÌãåæÑí ÇÓáÇãí¡ ßÇÑÑÇäí ßå ÈØæÑ ãæÞÊ ÇÓÊÎÏÇã ãí
ÔæäÏ ÇÒ ãÒÇíÇí ÍÞæÞ ßÇÑÑÇä ÏÇÆã (ãÇääÏ ÈÇÒäÔÓÊí æ Èíãå) ãÍÑæã ÈæÏå æ ÈÑÇÍÊí
ÇÎÑÇÌ ãí ÔæäÏ. ÓÑßæÈ ßÇÑÑÇä¡ ÏåÞÇäÇä¡ ãáíÊåÇ¡ ÒäÇä æ ÌæÇäÇä Øí ÈíÓÊ æ äÌ ÓÇá
ÍÇßãíÊ Ñíã ÌäÇíÊßÇÑ ÌãåæÑí ÇÓáÇãí ÏíÏå ÊÇÒå Çí äíÓÊ. ÇãÇ Âäå Èå Çíä ÌäÇíÊ æíí
ãí ÈÎÔÏ ÂäÓÊ ßå Çíä Ñíã ãÌÈæÑ ÇÓÊ ÍÊÇ ÌæÇÈ ÇÚÊÑÇÖ ÈÎÇØÑ íß ÎæÇÓÊ ÕäÝí ÑÇ ÈÇåáíßæÊÑåÇí
äÙÇãí ÈÏåÏ. ÒíÑÇ ÇÑ ÓÑßæÈ ÑÇ ÑåÇ ßäÏ ãÊáÇÔí ãí ÔæÏ. ÇãÇ ÈÇ ÇÏÇãå ÓÑßæÈ åã æÑ
ÎæÏ ÑÇ ãí ßäÏ. Çíä Ñíã ÏÑ ÈÑÒÎ íÑ ßÑÏå ÇÓÊ.Çíä Ñíã ÑÝÊäí ÇÓÊ æ Çíä ÇÚãÇá
ÌÈæäÇäå ÏÑÏÔ ÑÇ ÏæÇ äÎæÇåÏ ßÑÏ. ÓÑåä ÓÚíÏ ãÒÏæÑ æ åãå ÂÏãßÔÇäí ßå ÏÓÊÔÇä Èå Çíä
ÌäÇíÊ ÂáæÏå ÔÏ Èå ÓÒÇí ÇÚãÇáÔÇä ÎæÇåäÏ ÑÓíÏ!
ãÔÊ ÏÔãä ÑÇ ÈÇíÏ ÈÇ ãÔÊ ÇÓÎ ÝÊ æ äå ÈÇ ÇäÊÎÇÈÇÊ!
Ó ÇÒ Çíä ÌäÇíÊ ÏÑ ÑæÓÊÇí ÎÇÊæä ÂÈÇÏ¡ ÌæÇäÇä ÔåÑ ÈÇÈß Èå
ÇäÊÞÇã Îæä ßÇÑÑÇä Èå ãÑÇßÒ ÏæáÊí åÌæã ÈÑÏäÏ æ ãÙÇåÑ äÙÇã ÑÇ Èå ÂÊÔ ßÔíÏäÏ.
ÏÓÊÔÇä ÎæÔ æ ÑÒãÔÇä íÑæÒ!
ÌæÇäÇä æ ÔæÑÔÑÇä ÔåÑ ÈÇÈß íß ãÇå ÞÈá ÇÒ ãÖÍßå ÇäÊÎÇÈÇÊ
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ÍÒÈ ßãæäíÓÊ ÇíÑÇä (ãÇÑßÓíÓÊ áäíäíÓÊ ãÇÆæÆíÓÊ) www.sarbedaran.org
6 Èåãä 82


text:
© 1996 – 2009 The Office of the High Commissioner for Human Rights
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Conscideròu che o riconoscimento da pròpia dignitæ e di driti pægi e inalienabili de tutti i menbri da famiggia umann-a o l’é o fondamento da libertæ, da giustiçia e da paxe into mondo,
Conscideròu che a negaçion e o desprexo di driti de personn-e an acaxonòu di atti de barbaritæ che an ofeizo a coscensa de l’umanitæ; e che l’é stæto proclamòu comme ciù erta aspiraçion de l’òmmo l’arivo de ’n mondo into quæ tutti, liberæ da-a poia e da-a mizeia, gödian da libertæ de paròlla e de creddo,
Conscideròu che l’é esensiale che i driti de personn-e segian protezui da de lezze giuridiche perché l’òmmo o no s’atreuve costreito, in urtima istansa, a-a rebelion contra a tirania e l’òprescion,
Conscideròu che l’é esensiale promeuve o sviluppo de de relaçioin da amixi fra e naçioin,
Conscideròu che i pòpoli de Naçioin Unie an afermòu into seu Statuto a seu fede inti driti fondamentali de personn-e, inta dignitæ e into valô da personn-a umann-a e inti driti pægi d’òmmi e dònne, e an determinòu a promoçion do progresso sociale e de ’n megio livello de vitta inte ’n ciù erto graddo de libertæ,
Conscideròu che i Stati Menbri se son conpromissi a aseguâ, in cooperaçion co-e Naçioin Unie, a promoçion do rispetto universale e l’òservansa di driti de l’òmmo e de libertæ fondamentali,
Conscideròu che ’na conceçion comun de questi driti e libertæ a l’é da ciù grande inportansa pe l’intrega realizaçion de questi conpromissi, l’asenblea generale, aloa,
a proclamma a prezente Diciaraçion Universale di Driti de Personn-e, comme ideale comun pe-o quæ tutte e gente e e naçioin gh’an da sforsase, de mòddo che ògni individoo e ògni istituçion, into tegnila de longo a memöia, promeuvan, atraverso l’insegnamento e l’educaçion, o rispetto pe questi driti e libertæ, e con de mezue progrescive naçionali e internaçionali n’aseguen o riconoscimento e l’aplicaçion universali e efetivi, segge fra i pòpoli di Stati Menbri che fra quelli di teritöi sotta a seu giurisdiçion.
Tutte e personn-e nascian libere e pæge in dignitæ e driti. Son dotæ de raxon e coscensa e gh’an da agî l’unn-a verso l’atra inte ’n spirito de fradelansa.
Ògni personn-a a gh’à tutti i driti e e libertæ proclamæ inte questa Diciaraçion, sensa nisciunn-a distinçion de razza, cô, sesso, lengoa, religion, òpinion politica ò d’atro tipo, òrigine naçionale ò sociale, poxiçion econòmica, nascimento, ò quæ se segge atra condiçion.
Pe de ciù, no se faiâ nisciunn-a diferensa fondâ in sciâ condiçion politica, giuridica ò internaçionale do Paize ò do teritöio a-o quæ e personn-e apartegnan, segge pe-i Paixi indipendenti che pe-i teritöi sott’aministraçion fiduciaia, sens’outonomia, ò sotomissi a ògni atra limitaçion de sovranitæ.
Tutti gh’an drito a-a vitta, a-a libertæ e a-a seguessa personale.
Nisciun o saiâ sotomisso a scciavitù ni a servitù; a scciavitù e a træta de scciavi son proibie in tutte e forme.
Nisciun o saiâ sotomisso a tortue ni a penn-e ò puniçioin crudeli, inumann-e ò degradanti.
Tutti gh’an drito, in ògni pòsto, a-o riconoscimento da seu personalitæ giuridica.
Tutte e personn-e son pæge davanti a-a lezze e gh’an drito, sensa distinçioin, a egoale proteçion da parte de quella. Tutti gh’an drito a-a mæxima proteçion contra ògni discriminaçion ch’a segge in violaçion da prezente Diciaraçion, comme contra tutto quello che pòsse açimentâ a tâ discriminaçion.
Ògni personn-a a gh’à drito a l’efetiva poscibilitæ de ricorso a di tribunali naçionali conpetenti, pe difendise contra i atti che segian in violaçion di driti fondamentali a lê riconosciui da-a costituçion ò da-a lezze.
Nisciun o poriâ ese arbitraiamente arestòu, detegnuo ò eziliòu.
Ògni individoo o gh’à o drito, in condiçion de conpleta egoaliansa, d’ese sentio publicamente e con giustiçia da ’n tribunale indipendente e inparçiale, pe-a determinaçion di seu driti e de seu òbligaçioin ò de acuze penali contra lê.
1. Tutte e personn-e acuzæ de ’n delitto gh’an o drito d’ese prezunte inocenti mentre a no segge provâ a seu corpa, in mòddo legale e in giudiçio publico, into quæ agen avuo tutte e garansie necesaie pe-a seu difeiza.
2. Nisciun o saiâ condanòu pe di atti ò de òmiscioin che a-o momento d’ese comissi no foisan delitti segondo o drito interno ò internaçionale. No s’inponiâ manco de penn-e ciù gravi che quelle aplicæ a-o momento into quæ o delitto o l’é stæto comisso.
Nisciun o saiâ sotomisso a de interferense arbitraie inta seu vitta privâ, inta seu famiggia, abitaçion ò corispondensa, ni a di atacchi contra o seu önô e reputaçion. Ògni personn-a a gh’à drito a-a proteçion da lezze contra tæ interferense ò lexoin.
1. Tutti gh’an drito a-a libertæ de movimento e rescidensa drento a-o teritöio de ’n Stato.
2. Tutti gh’an drito a sciortî da ’n Paize, incluzo o pròpio, e de ritornâ a-o seu Paize.
1. In caxo de persecuçion, ògni personn-a a gh’à o drito de çercâ e de gödî d’azilo in atri Paixi.
2. Questo drito o no poriâ ese invocòu contra de açioin giudiçiali couzæ da di delitti no politichi ò da de açioin contraie a-i propòxiti e prinçippi de Naçioin Unie.
1. Tutti gh’an drito a ’na çitadinansa.
2. A nisciun se ghe poriâ levâ a seu çitadinansa ò o drito de cangiâ çitadinansa.
1. I òmmi e e dònne, a partî da l’etæ adegoâ, gh’an o drito de spozase e de formâ ’na famiggia, sensa nisciunn-a restriçion de razza, çitadinansa ò religion. Gh’an anche pægi driti rigoardo a-o maiezzo, durante o maiezzo e into caxo ch’o segge desfæto.
2. O spozaliçio o poriâ ese contræto solo co-o consenso pin e libero di futuri spozoei.
3. A famiggia a l’é l’elemento naturale e fondamentale da socjêtæ e a gh’à drito a-a proteçion da socjêtæ e do Stato.
1. Ògni personn-a a gh’à drito a-a propiêtæ, segge personale ò in comun con atri.
2. Nisciun o saiâ arbitraiamente privòu da seu propiêtæ.
Ògni personn-a a gh’à drito a-a libertæ de pensceo, de coscensa e de religion; quello drito o l’includde a libertæ de cangiâ religion ò creddo, e a libertæ de manifestali, individoalmente ò insemme a di atri, segge in publico che in privòu, atraverso l’insegnamento, a pratica, o culto e l’òservansa.
Tutte e personn-e gh’an drito a-a libertæ d’òpinion e d’esprescion; quello drito o l’includde a libertæ de sostegnî de òpinioin sensa interferense e de çercâ, riçeive e inpartî informaçioin e idee atraverso ògni mezzo e sensa limitaçioin de confin.
1. Tutti gh’an drito a-a libertæ de riunion e d’asociaçion paxifica.
2. Nisciun o poriâ ese costreito a apartegnî a ’n’asociaçion.
1. Ògni personn-a a gh’à o drito de parteçipâ into governo do seu Paize, diretamente ò pe via de di raprezentanti liberamente çernui.
2. Ògni personn-a a gh’à drito d’acesso, in condiçioin d’egoaliansa, a-e fonçioin publiche do seu Paize.
3. A voentæ do pòpolo a l’é a baze de l’outoritæ do poei publico; questa voentæ a saiâ espressa inte de eleçioin outentiche che s’avian da tegnî in mòddo periòdico, pe voto universale e egoale, ch’o saiâ anche segretto ò segondo de procedue pe garantî a libertæ do voto.
Ògni individoo, comme menbro da socjêtæ, o gh’à drito a-a seguessa sociale e, atraverso o sfòrso naçionale e a cooperaçion internaçionale, e in relaçion con l’òrganizaçion e e risorse d’ògni Stato, a-a realizaçion di driti econòmichi, sociali e colturali indispensabili pe-a seu dignitæ e pe-o libero sviluppo da seu personalitæ.
1. Ògni personn-a a gh’à drito a travagiâ, a çerne con libertæ o seu inpiego, a gödî de de condiçioin de travaggio giuste e sodifaxenti e a-a proteçion contra a dizòcupaçion.
2. Ògni personn-a, sensa discriminaçioin, a gh’à drito a egoale retribuçion pe egoale travaggio.
3. Ògni personn-a ch’a travaggia a gh’à drito a-a retribuçion giusta e sodisfaxente ch’a ghe pòsse aseguâ a lê e a-a seu famiggia l’existensa conforme a-a dignitæ umann-a, a quæ a saiâ conplementâ, in caxo necesaio, da atri mezzi de proteçion sociale.
4. Ògni personn-a a gh’à o drito de fondâ di scindacati e d’aderighe pe-a difeiza di pròppi interesci.
Tutte e personn-e gh’an drito a-o ripözo e a-a demoa, o quæ o l’includde a limitaçion raxonevole de oe de travaggio e e ferie periòdiche pagæ.
1. Ògnidun o gh’à drito a ’n livello de vitta adegoòu ch’o pòsse aseguaghe, a lê mæximo e a-a seu famiggia, a sanitæ e o ben, e sorvetutto l’alimentaçion, o vestî, l’abitaçion, l’ascistensa medica e i serviççi sociali necesai; a-o mæximo mòddo, o gh’à drito a-e aseguaçioin in caxo de dizinpiego, moutia, invaliditæ, vidoansa, vegiaia e atri caxi de perdia di mezzi de sostentaçion pe de circostanse indipendenti da-a seu voentæ.
2. A maternitæ e l’infansa gh’an drito a-a cua e a l’ascistensa speciale. Tutti i figeu, segge nasciui into maiezzo che feua de lê, gh’an i mæximi driti a-a proteçion sociale.
1. Ògni personn-a a gh’à drito a l’educaçion. L’educaçion a gh’à da ese gratoia, a-o meno quante rigoarda l’istruçion fondamentale e de baze. Questa a saiâ d’òbligo. S’aviâ da generalizâ a disponibilitæ d’istruçion tecnica e profescionale; e l’acesso a-i studdi de graddo superiô o saiâ pægio pe tutti in baze a-o merito.
2. L’educaçion a gh’aviâ comme meta o sviluppo pin da personalitæ umann-a e o rinforsamento do rispetto verso i driti de personn-e e e libertæ fondamentali; a favoriâ a conprenscion, a toleransa e l’amiciçia fra tutte e naçioin, e razze e e religioin, e a promoviâ o sviluppo de ativitæ de Naçioin Unie pe-o mantegnimento da paxe.
3. I poæ e e moæ gh’avian o drito preferente de çerne o tipo d’educaçion che s’aviâ da dâ a-i seu figgi.
1. Tutte e personn-e gh’an drito a parteçipâ con libertæ inta vitta colturale da comunitæ, a gödî de arte e a parteçipâ into progresso scentifico e inti seu benefiççi.
2. Ògnidun o gh’à drito a-a proteçion di interesci morali e materiali che corispondan a-e produçioin scentifiche, leteraie ò artistiche de quæ o foise l’outô.
Ògni personn-a a gh’à drito a ’n ordine sociale e internaçionale into quæ i driti e e libertæ proclamæ inte questa Diciaraçion vegnan conpletamente efetivi.
1. Ògnidun o gh’à di dovei verso a comunitæ, perché solo inte lê o peu svilupâ a seu personalitæ conpletamente e con libertæ.
2. Inte l’ezerciçio di seu dovei e libertæ, tutti saian sotomissi unicamente a-e limitaçioin stabilie da-a lezze co-o solo propòxito d’aseguâ o riconoscimento e o rispetto di driti e e libertæ di atri, e de conpî co-e giuste ezigense da morale, de l’ordine publico e do ben generale inte ’na socjêtæ democratica.
3. Questi driti e libertæ no peuan ese ezercitæ, inte nisciun caxo, in òpoxiçion a-i propòxiti e prinçippi de Naçioin Unie.
Ninte inte questa diciaraçion o poriâ ese interpretòu comme inplicante do drito, pe quæ se segge Stato, gruppo ò personn-a, a ezercitâ de ativitæ ò a portâ avanti di atti pe-a distruçion di driti ò de libertæ inte lê proclamæ.


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Union Sovietica
L'Union de Repubbriche Soçialiste Sovietiche, (in russo: Coюз CoBeTckиx CoциaлиcTичeckиx Pecпyблиk; Soyuz Sovetskikh Sotsialisticheskikh Respublik / Söjóz Soviétskih Sotsialistìceschih Riespóblic) 1 , conosciûa ascì cómme l'Unión Soviética o abreviâ in URSS, a l'è stæta unn-a naçion de l'Euròpa e de l'Asia da-o 1922 a-o 1991 formâ da chinze repùbbriche2.
A seu capitâ a l'êa Mosca.
- L'Unión Soviética a g'aveiva 21 nommi offiçiæ
Repùbbriche Soçialiste Soviétiche[Càngia | modifica wikitesto]
E chinze Repùbbriche de l'Union de Repubbriche Soçialiste Sovietiche êan:


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Tè
O Tè o l' è un beviaggio ottegnüo dall' infüxion de fögge da Thea Sinensis, cianta da famiggia Teacee.
A cianta do tè[Càngia | modifica wikitesto]
A Thea Sinensis a l' è stæta ciammä anche Camellia Theifera o Camellia Sinensis. Se tratta de un erbô, che ao stato natürale o l' ea originaio dell' Assam e de zone fra India e Cinn-a. Ao stato coltivou o vegne lasciou basso all' artessa de un costo. Sciübben che a preferisce i climi cädi e ümidi, a cianta do tè a sopporta ben anche i freidi invernali. O l' è un sempreverde, dai scioi gianchi. E föggie vegnen cöggeite 3 - 4 votte l' anno. A reisa a pö arrivä a 500 chilli de tè secco pe ettao. I prinçipali paixi prodüttoi son India, Cinn-a, Giappon, Sri Lanka, Indonexia, e varï stati africhen e do Sud do Caucaso.
Farmacologia do tè[Càngia | modifica wikitesto]
O tè o contegne teofillinna, caffeinna, öio essensiale, tannin. Fra unna qualitæ de tè e l' atra ghe pö esse grosse differense in to contegnüo de questi prinçipï attivi. Caffeinna e Teofillina son dui derivæ xantinici; a primma a l' ha unna forte azion eççitante in sce o scistema nervoso çentrale mentre a segunda a l' è un potente stimolante cardiaco. Tütte e due han azion diuretica. L' effetto in sce a circolasion a livello de coronarie o l' è abbastansa complesso: teofillinna e caffeinna portan vasodilatazion in periferia, ma vasocostrizion a livello çentrale.
Trattamento de föggie[Càngia | modifica wikitesto]
Pe pueile döviä pe l' infüxion, e foggie do tè g'han bezeugno de un trattamento complicou, che o comprende torrefazion e fermentasion a ciü ripreise. Quande a primma torrefazion a l' è fæta in moddo da evitä fermentasioin suççescive, se ottegne o Tè verde.


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Comandòu da-o Juan Carlos Lorenzo e co-ina mitica squaddra, o Boca o goâgnâva o seu primmo titolo internaçionale contra o Cruzeiro a Montevideo; e a nasceiva a lezendia.
A squaddra do “Toto” Lorenzo a l’arivava in çimma a-o mondo co-o patâ 2–2 inta “Bombonera” e co-o sconfizze o Borussia Mönchengladbach in Germania.
A squaddra sòlida e destrutiva, ch’a l’aveiva ancon o Lorenzo da tecnico, a dimostrava de meitâ i seu trofei contra o Deportivo Cali (0–0 e 4–0) e a l’ea o canpion de Americhe pe-a primma vòtta.
O Boca o ritornava in primmo cian a-o mondo co-o goâgnâ a Supercopa 89, o torneo ch’o riuniva i vinsitoî da Libertadores. L’ea a-i casci de rigô (5–3), dòppo doî incontri 0–0 con l’Independiente.
O Boca, vinsitô da Supercopa, o s’inponeiva pe 1 a 0 a Miami in sce l’Atlético Nacional de Medellín, canpion da Libertadores 89. Coscì a segonda ediçion de questa coppa a l’ea seu.
In scî atri vinsitoî da Supercopa (Racing, Cruzeiro e Olimpia), o Boca o l’arestava padron do titolo disputòu a Buenos Aires, sconfito i brazilien pe 2 a 1.
O Boca o consegoiva a primma ediçion de questa coppa ch’a meteiva in zeugo i quattro vinsitoî di tornei continentali de l’anno preçedente.
Sotta a-a goidda do Carlos Bianchi, o Boca o conquistava torna e Americhe vintidoî anni dòppo, inte ‘na çelebre finale a-i rigoî co-o Palmeiras (2–2 e 0–0) a-o stadio Morumbí de São Paulo, in Brazî.
O Boca o consegoiva a segonda Coppa do Mondo co-o trionfo pe 2 a 1 in sciô potente Real Madrid da Spagna, a Tokyo, con doî gòl do Martín Palermo.
O Boca o l’ea ancon in sciâ stradda de vitöie, e coscì o l’arivava a-o segondo “bicampeonato” de Americhe co-o vinse o Cruz Azul (1–0 in Mescico e 0–1 inta “Bombonera”) inte ‘na finale da infarto.
O Carlos Bianchi o ritornava quell’anno a-o club pe incomensâ o periodo inta megio mainea. O Boca o vinseiva e urtime sette partie unn-a dòppo l’atra, incluzo a finale contra o Santos in Brazî, e o l’azonzeiva a-a seu coleçion a chinta coppa.
Ancon in atro gigante mondiale comme o Milan o l’arestava in zenogge davanti a-o Boca do Bianchi a Yokohama, in Giapon, pe 1 a 1 a-i 90 menuti, e inte l’apascionante definiçion a-i rigoî.
O Boca o continoava in sciâ stradda bonn-a e o pigiava a primma Sudamericana into sconfizze i bolivien do Bolívar. Comme alenatoî, o torneo o comensava co-o Miguel Brindisi e o finiva co-o Jorge Benítez.
O Boca do Alfio Basile o partiva con sucesso, davanti a-i colonbien de l’Once Caldas (canpion da Libertadores), co-o trionfo 3–1 e a cheita 2–1 da òspite.
O Boca o difendeiva con sucesso o titolo da-i mescichen de Los Pumas, inte ‘n’atra çelebre finale a-i casci de rigô (1–1 segge chi che lasciù, e 4–3), protagonizâ da-o portê Roberto Abbondanzieri.
O Boca do Basile o serava quello periodo indoòu co-in’atra festa internaçionale, davanti a-o São Paulo, canpion da Libertadores: 2–1 a La Boca e 2–2 in Brazî.
Comandòu da-o Miguel Russo, o Boca o conquistava torna e Americhe co-o protagonismo de Riquelme, Palermo e Palacio. Ancon festa in Brazî, davanti a-o Grêmio, dòppo avei vinto pe 3–0 e pe 2–0.
O Boca, vinsitô da Libertadores, a Sarandí e pe 3 a 1 o bateiva l’Arsenal, ch’o l’ea in posesso da Sudamericana; e dòppo o 2–2 a caza o se consacrava canpion. L’alenatô o l’ea o Carlos Ischia.


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Blaise Pascal
Blaise (Giaxo) Pascal (Clermont-Ferrand, 19 zugno 1623 – Pariggi, 19 agosto 1662) o l'è stæto un matematico, fixico, filosofo e teologo françeise. Figgiœu precoxe, o fu istruio da-o poæ. I primmi loei do Pascal son relativi a-e scienze naturæ e a-e scienze applicæ. O contribuì in moddo scignificativo a-a costruçion de carcolatoî meccanichi e a-o studio di fluidi. O l'ha ciario i concetti de prescion e de vœuo pe ampliâ o lao de Torricelli. Pascal o scrisse di importanti testi in sce-o metodo scientifico. A sezz'anni o scrisse un trattao de geometria proiettiva e, da-o 1654 laoò con Pierre de Fermat in sce-a teoria de probabilitæ ch'a l'influenzò fortemente e moderne teorie economiche e e scienze sociæ.[1] doppo un'esperiença mistica seguia a un incidente into quæ o l'aveiva areizegao a vitta [2], into 1654, o l'abbandonò matematica e fixica pe dedicase a-e riflescioin religiose e filosofiche. O moì doi meixi doppo o so 39º compleanno, into 1662, doppo una longa maotia ch'a l'affrizzeiva fin da piccin.
Indiçe
- 1 Biografia
- 2 O pensceo scientifico
- 3 O pensceo filosofico
- 4 Œuvie
- 5 Notte
Biografia[Càngia | modifica wikitesto]
Nasciuo a Clermont-Ferrand, inte l'auvergne, Pascal o perse a moæ, Antoinette Begon, a l'etæ de trei anni, quande a no se repiggiò da-o parto da figgia Jacqueliñe Pascal (1625 - 1662). A caosa de questo o poæ, Étienne Pascal (1588 - 1651), magistrato e matematico, o s'ócupò personalmente da so educaçion. O zoeno Blaise o se rivelò assæ precoxe int'o studio e inta comprenscion da matematica[3] e da fixica, tanto ch'o fu ammisso a-e riunioin scientifiche do circolo intorno a Marin Mersenne, ch'o l' ea in corispondença co-i ciu gren ricercatoî do tempo, tra-i quæ Girard Desargues, Galileo Galilei, Pierre de Fermat, René Descartes e Evangelista Torricelli.[4]
Da-o 1639 a-o 1647 o fu a Rouen, dove so poæ o l'aveiva avuo un incarego da parte do cardinâ Richelieu. Chì, into 1640, Blaise Pascal o compose a so primma œuvia scientifica "in sce-e seçioin coniche" (Essai pour les coniques),[4] basâ in sce-o lao de Desargues, e into 1644 o costruì a so primma macchina calcolatrixe, a Pascaliña.[4] into 1646, inoltre, so poæ, ch'o s'ea ferio cazzendo, o fu curao da doi gentilommi da setta de Giansenio, che in breve convinsan segge lê che i figgi a abbraççâ e idee religiose e moræ gianseniste.[5]
Into 1650, a caosa da so salute caxoneive, Pascal o lasço temporaniamente o studio da matematica. Into 1653, quande a salute a l'amegioò, o scrisse o Traité du triangle arithmétique, into quæ o descrisse o triangolo aritmetico ch'o porta appunto o so nomme.
A prœuvo a un incidente avvegnuo into 1654 in sce-o ponte de Neuilly, into quæ i cavalli finin otre o paapeto ma a carrozza a se sarvò miacosamente, Pascal o l'abbandonò definitivamente o studio da matematica e da fixica pe dedicase a-a filosofia e a-a teologia.[6] Da quello momento, Pascal o l'intrò a fâ parte di "solitai", de l'abbazia de Port-Royal, laici dediti a-a meditaçion e a-o studio, fra i quæ gh'ea za so sœu, e chì o diventò membro da setta di giansenisti, fondâ e guidâ da-o vescovo Giansenio. Proprio in quello periodo se ea acceisa un'aspia controversia tra i giansenisti e i teologhi de l'Universcitæ da Sorboña de Pariggi, e lê o l'intervegne in tâ disputa in difeisa do Giansenismo.
O 23 gennaio 1656 o pubbricò e so primme lettie, co-o psœüdonimo de Louis de Montalte, scrite da un provinciâ a un di so amixi, in sce-e dispute da Sorboña. A queste seguin atre 17 lettie (l'urtima l'é datâ 24 marzo 1657). Into 1660, o re Luigi XIV o l'ordinò però a destruçion de lettie provinciæ de Pascal, scrite in difeisa do giansenista Antoine Arnaold.
Proprio mentre o pubblicava e so lettie, Pascal o l'aveiva concepio l'intençion de scrive una grande œuvia apologetica do Cristianeximo (otre che do giansenismo). A so salute za mâferma, a l'ea divegnua ancon ciu fragile: o moì o 19 agosto 1662, a soli trentenœuv'anni.
L'aotopsia a-a quæ o fu sottoposto a rivelò di gravi disturbi a carego do stœumago e de l'addome, nonché di danni a-o tesciuo çerebrâ [7], tuttavia a caosa da morte e da salute cronicamente malferma no fun mai do tutto ciarie. Se pensa a-a tubercoloxi, a un tumô a-o stœumago, oppù a una combinaçion de doe maotie. O seguiva comunque, pe de raxoin etiche e moræ, una dieta leggia, de tipo vegetarian [8]. e emicranie che afflissan Pascal fun ben probabilmente caosæ da-i danni a-o çervello. O fu seppellio inta gexa de Saint-Étienne-du-Mont.
E bozze e i appunti de so lettie fun arecugeite da parenti e amixi inti so celebri Penscei, una profonda œuvia filosofica, morâ e teologica dove l'é za tracciâ a linia apologetica in favô do cristianeximo. Pe riassumme a so vitta e o so pensceo, o scritô e pensatô françeize François-René de Chateaobriand o scrisse:
O pensceo scientifico[Càngia | modifica wikitesto]
O triangolo, i fluidi, a probabilitæ, e invençioin[Càngia | modifica wikitesto]
Tra i so apporti matematichi gh'é o triangolo de Pascal (noto in Italia comme Triangolo de Tartaggia), ch'o l'é un moddo de presentâ i coefficienti binomiæ, e o porta appunto o so nomme, sciben che i matematichi conosceivan tæ coefficienti za da tempo.
Inotre, o so noteive contribuo int'o studio di fluidi (idrodinamica e idrostatica); in particolâ s'incentrò in sce-o prinçipio de fluido idraolico. E so invençioin comprendan a pressa idraolica (ch'a dœuvia a prescion pe moltiplicâ a forza) e a sciringa. Pascal asccei ascì di concetti quæ "prescion" (d'a quæ l'unitæ de mezua a porta o so nomme) e "vœuo": riguardo a-a prescion, o formulò o coscì dito prinçipio de Pascal, ossæ o prinçipio segondo o quæ a prescion esercitâ inte 'n punto qualunque de un liquido incomprimibile, a se trasmette inalterâ inte tutti i atri punti de tâ liquido;[10] riguardo a-o vœuo, invece, o l'ariescì a dimostrane l'existença, confutando quindi o pensceo da fixica antiga, ch'a-o negava. O feççe inoltre de brillante conscideraçioin in sce-a teoria da probabilitæ, e a l'etæ de sezz'anni o l'elaborò ascì un trattao in sce-e seçioin coniche. Into 1654, spinto da l'interesse de un amigo inte di problemi ligæ a-e scommesse, o l'inandiò una corispondença con Fermat e o steise un picceno sazzo in sce-e probabilitæ.
Pascal o l'é ascì consciderao un di precursoî de l'informatica percose, appeña 18enne, o progettò e costruì circa çinquanta esemplæ de un calcolatô meccanico, dito Pascaliña, capaxe de eseguî addiçioin e sottraçioin (arcuñi de questi esemplæ originæ son stæti conservæ scin a ancœu, comme quello a-o Museo Zwinger de Dresda).[11]
o Teorema de Pascal[Càngia | modifica wikitesto]
Un atro so importante apporto a-a matematica o l'é o Teorema de Pascal, ch'o l'é un di teoremi-base da teoia de coniche. Premesso che sei punti ordinæ A1, A2, A3, A4, A5, A6 de una conica individuan un esagono inscrito in a, o teorema de Pascal o fornisce una condiçion grafica caratteristega affinché un dæto esagono o segge inscrivibile inte 'na conica.
percose una conica a l'é individuâ da 5 so punti, tâ teorema o fornisce una condiçion affinché un sesto vertixe de l'esagono o l'appartegne a-a conica individuâ da-i atri 5 vertixi de tâ poligono. A condiçion a l'é a seguente: seggian A1, A2, A3, A4, A5, A6 sei punti dæti ordinaamente into cian e seggian B1, B2, B3 i punti comun, rispettivamente, a-e rette A1-A2 e A4-A5, a-e rette A2-A3 e A5-A6, a-e rette A3-A4 e A6-A1; i sei punti appartegnan a una conica se, e soltanto se, i trei punti B1, B2, B3 appartegnan a una retta, ch'a l'é ciammâ retta de Pascal. O caxo particolâ into quæ i sei punti son contegnui inte 'na conica degenere, saiv'a dî l'union de doe rette, o se traduxe into teorema de Pappo-Pascal.[12]
O pensceo filosofico[Càngia | modifica wikitesto]
I Penscei[Càngia | modifica wikitesto]
Segondo di studioxi, Pascal o l'aveiva in cœu de scrive un'inmensa œuvia in ta quæ riversâ tutto o so genio, una Apologia do Cristianeximo (l'apologetica a l'é uña de scienze sacre, e se propoñe a difeisa, saiv'a dî l'apologia do Cristianeximo contro i attacchi di avversai) da quæ, a so dî, chiunque l'avesse lezzua pe intrego o l'aviæ dovuo infin confessâ a so fe' ò ammette a so completa matteia. Segondo di atri, invece, o progetto de una grande œuvia o no fu mai inte intençioin do Pascal. De questo ambizioso progetto, incompleto a caosa da so morte prematua a soli trentanœuve anni, restan in realtæ di frammenti sparsci, intitolæ Penscei (in françeize, Les pensées), pubblicæ postumi, into 1670. Pascal o l'aveiva l'abitudiñe, quande o l'aveiva un quarche progetto, de elaborâ e revixonâ e frase e i varri capitoli tegnindo tutto a mente, avendo una memoia prodigiosa, e de scrivili in sce carta solo quand'o foise convinto da so forma definitiva. Perçò o començò a scrive i Penscei, aomanco comme appunti sparsci, solo quande ocapì che a maotia a no gh' aviæ permisso de portâ a compimento l'œuvia. Arcuñi de questi fun scriti (da-i so familiæ e amixi fidæ) sotto so dettatua, perché a-a fin o no l'ea manco ciu in grao de scrive.
L'ommo fra doi abisci[Càngia | modifica wikitesto]
A filosofia de Pascal a gh'ha comme centro a profonda analixi da condiçion umaña, in rapporto a-a veitæ diviña rivelâ da-o Cristo. Lê o scrive:
Dunque, pe Pascal a condiçion umaña a n'é nint'atro che estremma precarietæ, imposcibilitæ de razonze di punti fermi, insanabile contraddiçion fra o voei e l'ótegnî, volubilitæ e continuo movimento inte l'avei e into voei mæximo. L'ommo l'é 'na pua contraddiçion in lê, posto tra i doi abisci de l'infinio e do nulla, fra l'infiniamente grande e l'infiniamente piccin, fra l'ese spiituâ (eterno) e l'ese corporeo (temporâ). L'ommo no pœu savei ni ignorâ totalmente. In sostança:
Pe descrive a natua umaña, Pascal o l'ha piggiao comme meistri Epitteto e Michel de Montaigne, otre a rimandase a Pico da Mirandola [13]; o primmo de fæto o l'ha evidenziao a grandezza e a dignitæ de l'ommo, che, pù essendo un ese infiniamente piccin e debole, o pœu ritrovâ o so valô inta propria cosciença e into proprio pensceo. Montaigne, invece, o n'ha eviddenziao soviatutto a debolezza, traççando un limite a-o so conosce e a-o so vive, pù sostegnindo lê ascì a duplixe natua (misea e dignitosa) de l'ommo. Infin, Pico da Miandoa o l'ha espressamente parlao da dignitæ de l'ommo, che, unico fra e creatue, o pœu çerne che creatua ese. Pascal o scrive ancon:[14]
In sostança, o Pascal o vœu dâ a l'ommo l'aotentica mezua da so condiçion, ch'a l'é un intreçço de "angeo" e de "bestia". Inoltre, segondo Pascal, l'ommo o vive perennemente inte l'inluxon e inte l'errô, induti soviatutto da l'inmaginaçion, lasciandose ingannâ scin da-i prinçippi etichi e moræ, che mutan in realtæ da lœugo a lœugo, da tempo a tempo, dimostrandone a relativitæ; quest'urtimo pensceo, ch'o l' ea stæto doeuviao da-i mæximi libertin pe sostegnî a so poxiçion, o vegne regiao da Pascal contro a limitatezza da raxon umaña, ch'a no basta mai a lê mæxima, ma ch'a necescita da fe', pe avei scignificao e fin.
O divertissement[Càngia | modifica wikitesto]
Un punto ben importante da filosofia pascaliaña l'é a critica a-o divertissement, saiv'a dî o divertimento, inteiso da lê into senso originâ de deviaçion e allontanamento (da-o latin devertere, saiv'a dî deviâ, allontanase). Tâ divertimento o no l'é dunque a festa ò o zœugo, ma o l'é ogni açion e attivitæ ch'a conduxe l'ommo "lontan" da-o pensâ a lê mæximo e da-o consciderâ a propria interioritæ.[15] O scrive de fæto:
O divertimento, pe Pascal, o l'é dunque a pezo e a ciu vasta ciaga do mondo, in quanto ogni ommo o cerca de "distrase" da-a propria condiçion debole, mortâ e cosci miserabile, pe questo o se disperde in infinie attivitæ che l' inluddan e, a-o contempo, o s'impegna lê mæximo a inludde i atri. L'ommo o l'é sempre in movimento, ma, s'o se ferma, o sente o nulla; ma stâ sempre in movimento l'é dannoso, percose l'ommo o l'é veo solo inta staxi; o stâ tranquillo inte 'na cammia no saiæ dunque a caosa de l'infeliçitæ, ma solo a rivelaçion de tâ infeliçitæ, che in realtæ a l'é sempre presente. Quindi, pe-a vitta de un crestian, dixe Pascal, o divertissement o l'é una cosa ignobile e assæ peigoosa, in quanto solo inta meditaçion (una sorta de otium latin) l'ommo o pœu, riconoscendo a propria miseia, accostase a Dê Gexo attraverso a preghea e o pensceo. In atri so penscei, poi, o dixe:
O divertimento a l'é a nostra ciu gran miseia percose, pe Pascal, ne distœugge da-a nostra unica dignitæ e ricchezza, çoè o pensceo, co l'inluxon da dignitæ stessa (çoè a demoa). de fæto, l'ommo o no g'ha dignitæ se no into riconosce ch'o l'é sença dignitæ, e questo o-o rende ciu che 'na bestia, sciben che o continue a ese meno de un angeo. Into divertimento no se ghe pœu dunque accostâ a Dê, perché tâ accostamento o dev'ese l'umiliaçion (e quindi o riconoscimento) de lê mæximi e da propria infinia miseia appe' de l'Onnipotente, pe riçevine coscì a so miseicordia e a so Grazia.
A critica a-a "caxistica"[Càngia | modifica wikitesto]
Pascal o fu avoxao ascì pe o so forte attacco a-a "caxistica",[16] ossæ un metodo etico deouviao da-i pensatoî cattolichi do prinçipio de l'era moderna (specialmente i Gexuiti); o l' ea un scistema d'interpretaçion accomodante verso e debolezze umañe, ch'o riconduxeiva tæ atti (saiv'a dî i peccoei) a una caxistica che i clascificava e i valutava in moddo tâ da redue a corpa (e quindi a penitença) do peccatô.
Pascal, inte so Lettres provinciales (Lettie provinciæ), o denonçiò a caxistica comme un mero utilizzo de ragionamenti vœui e complesci pe giustificâ o lascismo morâ de l'epoca e redue cosci a responsabilitæ etica de l'ommo de fronte a lê mæximo e de fronte a Dê.
O mæximo Pappa Lusciandro VII, spinto ascì da-e Lettie provinciæ de Pascal, o condannò diverse propoxiçioin e texi di gexuiti caxisti.
O Dê di filosofi e quello di crestien[Càngia | modifica wikitesto]
Dunque, a miseia de l'ommo, segondo Pascal, a l'é de ese sença Dê; a so natua a l'é decadua da-a natua immortâ e diviña inta quæ o l'ea nasciuo, a caosa do peccao originâ:
L'ommo, abbandonao co-o peccao l'amô pe Dê, o g'ha inte l'anima un spazio vœuo de dimenscion infinia (primma occupao da l'amô pe Dê), ch'o tenta de impî co l'amô proprio e verso i ben terren, che vegnan quindi investii de amô infinio che no son in grao de soddisfâ, essendo finii. Da ço deriva o senso de finitezza e incompletezza che, segondo Pascal, o fa parte da natua umaña.[17]
Solo l'infinio pin do divin pœu impî l'infinio vœuo de l'uman, e, tra e tante, solo a relixon crestiaña, segondo Pascal, a ne conduxe a tâ idea de dupliçitæ e de contraddiçion, che l'é a-a base de reixe de l'ommo. L'unico moddo pe desfâ tâ, inestricabile "groppo" o l'é umiliase, renegando a propria natua e ponendose de fronte a Dê pascivamente, liberi da-a propria volontæ pe accoeugge a so. Dunque, e dimostraçioin razionæ de l'existença de Dê, pe Pascal, son insensæ, percose:
Con queste parolle o rimarcava a differença fra un Dê ch'o l'é pensao solamente comme Architetto de l'universo, comme Ente meccanico e no comme ese libero, poæ di ommi e nostro Sarvatô, ch'o l'opera inta stoia pe amô; in Pascal gh'é ascì un riferimento a un'esperiença comuña a di atri filosofi (comme Plotin), oltre che a di religioxi, de un contatto co-a divinitæ, do quæ o parliâ ampiamente. Inoltre, doppo a morte fu rinvegnuo un so scrito cuxio into so vestî ch'o ne documenta o so spiito. Veive de frase:
E critiche a-o cartexanismo[Càngia | modifica wikitesto]
Pascal o l'ebbe ascì moddo de scontrase co-o cartexanismo, assæ diffuso inta Francia da so epoca. Co-o criticâ o cartexanismo, Pascal o metteiva sotta accusa sorvetutto o razionalismo de Cartexo pe-o quæ criteio de veitæ e de conoscença son e idee ciæe e evidenti do nostro intelletto. De fæto, tæ obiettivi no saieivan perseguibili da l'ommo, che, a-o contraio, pe so natua o l'é pin de inçertezza, de dubbio e de contraddiçion.[18]
Seguindo o percorso razionâ de Cartexio, Pascal o critica ço a-o quæ zonze o filosofo co-a so raxon, ossæ a dimostraçion de l'existença de Dê attraverso o metodo do dubbio. Quande de fæto Pascal o nega o mero "Dê di filosofi", o se rifeisce sorvetutto a-o Dê pensao da Cartexio comme motô de l'universo.
O dixe, de fæto:
Pascal o se rifeisce a-o pensceo de Cartexio segondo o quæ noi gh'emmo çertezza do mondo fixico solo perché gh'é un Dê a dane garanzia; tuttavia, critica Pascal, tâ divinitæ a no saiæ affæto utile, ma una sempliçe idea doeuviâ pe dâ raxon di atre cose. Cartexio, dunque, segondo Pascal o s'ascorda che IdDê o no l'é una sempliçe macchina ch'a serve a mœuve ogni atra macchina, ma l'é o Dê d'infinio amô e miseicordia do quæ scrive da pœu into Memoriâ.
Atre doe critiche precise mosse da Pascal contro o pensceo de Cartexio son a negaçion do conatus recedendi (a forza centrifuga ch'a l'animiæ tutti i corpi) e di spiiti vitæ (caose de pascioin), e a critica a-a spiegaçion de l'Eucaristia dæta da-o mæximo Cartexio (union de l'anima de Gexo Cristo a-a mateia de l'ostia, e dunque l'ostia a saiæ l'intrego corpo de Cristo).
Riguardo a-a primma critica, Pascal o nega, quæxi ironicamente, segge o conatus recedendi che i spiiti vitæ; riguardo a-a segonda, invece, Pascal o rebatte che l'ostia a no l'é una sempliçe union de anima e mateia, ma a l'é tutto o corpo de Cristo, inteiso comme carne, anima, sangue e divinitæ.
Questo recedieiva una cangiamento da sostança de l'ostia inta sostança do corpo de Gexo. Pascal, dunque, o sostegne che l'Eucaristia segge un pin misteio, nonostante a ciarezza che voeiva daghe o Cartexio.
A scommessa de Pascal[Càngia | modifica wikitesto]
Pascal o l'afferma che bezœugna, doppotutto, "scommette" in sce l'existença de Dê. Bezœugna, saiv'a dî, decidde de vive comme se Dê o ghe foise ò comme se Dê o no ghe foise; no se pœu no çerne, percose o no çerne o l'é za una çernia. In realtæ, comme dixe o commentatô pascalian Jacques Chevalier, a scommessa a l'é meno banâ e superfiçiâ de quant'a pagge: de fæto, o dixe:
ossæ, "scommettendo" che Dê o no l'existe, no se guagna nulla, ma se perde tutto (saiv'a dî o ben finio); a-o contraio, "scommettendo" che Dê o l'existe se guagna tutto (saiv'a dî a beatitudiñe eterna e infinia) e no se perde nulla; e o fæto che a scommessa a favô de Dê a l'é totalmente e infinitamente propizia e vantaggiosa a chi a fa, scignifica ch'a l'é fondâ, e diventa dunque a scommessa mæxima una "proeuva" de tâ existença diviña, e dunque a "vittoia" da scommessa l'é inta scommessa æxima, che in tâ moddo a no l'é ciu scommessa, ma a l'é za vittoia çerta.[19]
Œuvie[Càngia | modifica wikitesto]
- Essai sur les coniques (Sazzo in sce-e coniche), 1642
- Expériences nouvelles touchant e vide (Nœuve esperienze riguardanti o vœuo), 1647
- Mémorial (Memoriâ), 1654
- Traité du triangle arithmétique (Trattao do triangolo aritmetico), 1654
- Les lettres provinciales (E lettie provinciæ), 1656-1657
- De l'esprit géométrique (Do spiito de geometria), 1657
- Élément de géométrie (Elementi de geometria), 1657
- L'art de persuader (L'arte de persuadde), 1657
- De l'équilibre des liqueurs (De l'equilibrio di liquidi), 1663
- De la pesanteur de l'air (da pesantezza de l'aia), 1663
- Les pensées (Penscei), 1670 (postuma)
Notte[Càngia | modifica wikitesto]
- ↑ Tony Crilly, çinquanta grande idee de matematica, Ediçioin Dedalo, 2009, p.125
- ↑ Maio Bonfantin, Disegno storico da lettiatua françeize, e. a Goliardica, 1966 p.95
- ↑ comme pe tutti i ciu gren matematichi do passao, pe Pascal ascì , son noti di aneddoti cuioxi che evidenzian a personalitæ e l'intelligença do protagonista. Un giorno, mentre o frequentava ancon l'universcitæ, Pascal o l'arrivò in ritardo a una leçion e o vidde a-a lavagna i testi de trei problemi scriti da-o professô. Lê ritegnindo che se trattesse de di esercizi da risolve aotonomamente, i ricopiò diligentemente sença però savei che se trattava di testi de trei famoxi dilemmi matematichi conscideræ scin a quello momento "irrisolti", e che o professô o l'aveiva illustrao poco primma do so arrivo. O giorno doppo, Pascal o l'andò da-o professô dindoghe: "Sciâ scuse professô, un di trei esercizi che sciâ n'ha assegnao vei o no m'é ariescîo!" (in Gioxeppe Tomaxi de Lampedusa, Gioacchin Lança Tomaxi, Nicoletta Polo, œuvie, Mondadoî, 1995 p. 1536)
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Template:Cia
- ↑ Battista Mondin, Stoia de l'antropologia filosofica, Volume 1, Ediçioin studio Domenican, 2002 p. 475 e sgg
- ↑ Cfr. M.Bonfantin, op. cit., ibidem: «o peigo mortâ into quæ Pascal o se trovò pe un incidente de carrozza e, circa un anno doppo, a famosa nœutte de crixi e estaxi ...»
- ↑ Introd. a Blaise Pascal. Pensées a cua de Ernest Havet, e.Dezobry et E. Magdeleiñe, 1852 p.XXVIII
- ↑ Cfr. AA.VV., a grande cuxiña | Vegetariaña, RCS, Milan, 2005, p. 140. ISSN 1824-5692.
- ↑ In Ernesto Riva, Manuâ de filosofia da-e origine a ancœu, p.153
- ↑ Template:Cia
- ↑ AA. VV., L'aotoritæ da raxon into Pascal scienziao, in L'inçerto poei da raxon, a cua de G. Pezzin, Catania, CUECM, 2005, pp. 109-138.
- ↑ Guido Castelnœuvo, Leçioin de geometria analitica e proiettiva, Volume 1 e. Albrighi, Segæ e c., 1919, p.221
- ↑ B. Pascal, Colloquio co-o Segnô de Saci in sce Epitteto e Montagne in B. Pascal, Penscei, a cua de Paolo Serin, Einaudi, Torin, 1967, pagg. 423–439
- ↑ Template:Cia
- ↑ Ernesto Riva, Manuâ de filosofia. da-e origine a ancœu, e.Lulu.com p.153 e sgg.
- ↑ Michele Federico Sciacca,œuvie complete: Pascal, Marzoræ, 1962 p.103 e sgg.
- ↑ M. Schoepflin, A feliçitæ segondo i filosofi, çittæ Nœuva, 2003 p.97 e sgg.
- ↑ Ernst Cascirer, sazzo in sce l'ommo, Armando Editô, 2004, p.59
- ↑ Cfr. Pe Aldo Rovatti, o bolacco pertuzao. a nostra condiçion paradossâ, Raffaello Cortiña Editô, 1998, pp. 201-209


text:
Quechua
A léngua quechua (pronûnsia: chèciua) o quichua (pronûnsia: chìciua) a l'è parlä attraverso l'òvest d'o Sûdamerica, essendo a quârta ciû desteisa inte l'Americhe e a léngua nativa ciû parlä d'o continente, seguîa da-o Guaranì e l'Aymara.
O sêu nomme o deriva da "qhichwa", «zona tempiä», e a l'ëa a léngua de l'Impeo Inca, dominante inta zona d'e Andes sûdamerican-e primma de l'arivo d'a colonizassiôn spagnòlla.
E costitûssioîn de Bolivia, Ecuadòr e Perù, diciàran e léngue native d'ògni Pàize (tra quelle o Quechua) comme segônde léngue d'arente a-o spagnòllo.
A l'è ofiçiâ in Perù, Bolivia, Colombia e l'Ecuadòr. A végne ascì parlä in Argentinn-a e Cile, e da comûnitæ piccinn-e d'emigræ in Canada, Stati Unïi d'America, Mexico, Brasî, Spagna, Italia, Fransa e Giappon.
I sêu parlanti rivan a-i 14 millioîn, d'i quæ 9.600.000 inti Pàixi dove o Quechua o l'è nativo.
A paròlla nativa pe 'st'idioma a l'è "runasimi" (runa = òmmo, simi = léngua) che sajéiva a dî, "lenguaggio ûmàn".


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Perù
O Perû (spagnòllo: República del Perú, Quechua: Piruw, Aymara: Piruw), o l'è 'n stato d'a pârte çentrâ e ôçidentâ de l'America do Sûd.
A sêu capitâ e çittæ ciû importante a l'è Lima.
O l'ha confîn con Ecuadòr e Colombia a nòrd, co-o Brasî a est, con Bolivia a sûd-èst, o Cile a sûd e l'Oçeano Paxiffego a òvest.
O l'è 'na repûbbrica prescidensialista democratega divisa in 25 regioîn, indipendente da-a Spagna da 1821. A g'ha 'na popolassiôn de 27.219.264 abitanti.
O popolo perûvian o l'è formòu da molte rasse e o g'ha origgine inta messciûa tra l'elemento spagnòllo e quello indigeno de Andes. O l'è stæto a chin-a de l'Impeo Inca e e lengue Quechua e Aymara son ancon conservæ da parte d'a popolassion indigena.


text:
Diabete Mellìo
Disambiguasion: Se stæ çercando Diabete Inscipido sciacchæ chi pe o collegamento.
O Diabete, o ciù precisamente Diabete mellìo, o l' è unna moutia caratterizzä da a tendenza all'aumento patologico di valori da Gliçemia, oscia da concentrazion de Glücosio in to sangue.
Indiçe
Clascificazion[Càngia | modifica wikitesto]
Se distingue quattro tipi de diabete mellìo:
- Tipo 1
- Tipo 2
- Atri tipi speçifici
- Gestazionale.
Diabete tipo 1[Càngia | modifica wikitesto]
In te l' organixmo san existe un ormon , l' insulinna, ch'o l'abbassa a concentrazion do Glücosio in to sangue quande a se sta arzando troppo. L'insulinna a vegne produta in to pancreas da parte de çellule B de isoe do Langerhans. Caratteristica do diabete tipo 1 a l'è a distruzion de queste çellule, a causa de unna reazion immunitaia. E çellule vegnen dannezzæ da parte di anticorpi do paziente, anticorpi che no riescen a riconoscile comme appartegninti all'organismo. Existe unna forma idiopatica de diabete tipo 1, dïta diabete tipo 1B, in ta quæ manca i anticorpi, ma clinicamente a scituazion do paziente a l'è scimile. O tipo 1 o se presenta squæxi sempre primma di 25 anni de etæ. I scintomi do tipo 1 son: l'aumento da sæ o polidipsia; l'aumento da quantitæ de uenn-e o poliuria; o dimagrimento accompagnou da un aumento dell'appettitto o polifagia.
Diabete tipo 2[Càngia | modifica wikitesto]
In to diabete tipo 2 l'organismo o l'è insulino rescistente: l'è difettosa a capaçitæ de risponde all'insulinn-a, e de abbassä a glicemia, da parte do soggetto. Inoltre gh'è un difetto in ta secrezion dell'insulinn-a. O tipo 2 o l' è o ciü frequente e o se presenta façilmente in te personn-e con caxi preçedenti de diabete in famiggia, o in personn-e obese, che fassan poco eserçizio fixico. O l'è ciü comün in etæ avanzä. A differenza do tipo 1, o tipo 2 o piggia campo cian cianin, e a diagnoxi a vegne spesso fæta pe caxo quande o paziente o no l'ha ancun de scintomi ( oppüre o l'ha di scintomi minimi).
Diabete de atri tipi speçifici[Càngia | modifica wikitesto]
Se riunisce sotto questa denominazion atre cause varie: difetti genetici, rosolia, citomegalovirus, agenti chimici, farmaci, eççetera.
Diabete gestazionale[Càngia | modifica wikitesto]
Comme dixe o nomme, a l'è unna forma che a se presenta in ta segonda meitæ da gravidanza.
Complicanze[Càngia | modifica wikitesto]
- Macroangiopatia diabetica: oscia danni ae arteie con pericoli pe e coronaie, a circolazion çerebrale, insufficenze arteriose.
- Microangiopatia diabetica: danni ai capillari con rischi pe a vista e pe i ren.
- Infeziuin.
- In Odontoiatria se nota in ti pazienti diabetici unna predispoxizion a patï, in caxo de moutia parodontale, ciü danni a zenzie e osso alveolâ. Vä anche o contraio: a patologia de zenzie a pö aggravä o diabete. L'è necessaio che o diabetico o mantegne unna perfetta Igiene orale.
Ricordemmo che a terapia do diabete a deve tende a evitä che o glücosio in to sangue o segge troppo äto (ipergliçemia), ma anche ch'o se abbasse troppo (ipogliçemia, condizion estremamente pericolosa).


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Ahime mi!
A l'urtimo URL t'æ miga giou a-a mancinn-a invece de giâ a drita? Nisciun problema. Chi gh'é quarche conseggio pe tornâ inta giusta stradda:
- Se t'æ scritto l'indirisso a man, contròlla de avei scrito ben. Porieiva esighe 'n erô de batitua.
- Se ti gh'æ di problemi, a niatri fa piaxei se ti o segnali into Bugzilla, o nòstro traciatô de bagoin. Un di nòstri svilopatoî s'ou vediâ o primma poscibile.
- Se t'arivi chi sciacando un colegamento, aloa mi sa ch'o l'ea sbaliou.
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A Croaçia a l'è unn-a Repubbrica do çentro d'Euròpa, con unn-a popolassion de 4.453.500 abitanti.
A sêua capitâ e çittæ ciù popolä a l'è
Zagabria (Zagreb), prinçipâ çentro commerciâ, indûstriâ, politico e ûniversitârïio da naçion.
A l'ha confìn con
Slovenia,
Ungaïa,
Serbia,
Monteneigro e
Bòsnia, e a l'è affasciä a-o
mâ Adriatego e coscì confinn-a con l'
Italia (confin marittimo).
A Croaçia a l'è unn-a repubbrica parlamentâ. A sêua lengua offiçiâ a l'è o
croato, unn-a lengua slava meridionâ c'a dêuvia l'alfabeto latin. Inta region de l'Istria se pârla anche l'italian, che o l'è offiçiâ insemme ao croato.
A Croaçia a l'è candidata pe ingressâ inta
Comunitæ Europea e inta
NATO.


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posta@acompagna.org
Statuto precedente | successivo
[Articolo primmo] [Articolo segondo] [Articolo terzo] [Articolo quarto] [Articolo quinto] [Articolo sesto] [Articolo settimo] [Articolo ottavo] [Articolo nono] [Articolo decimo] [Articolo undicescimo] [Articolo dodiceximo] [Articolo trediceximo] [Articolo quattordiceximo] [Articolo quindiceximo] [Dispoxission transitoia]
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A líŗ e a doviŗ sempre avt'i a propria sede a Zena; a sÚ lengua offissiale a lít' a zent'ize.
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Scopo dí
In ciý, promeuve, parteÁip‚ e contribuÓ a tutte e inissiative liguri d'arte, cultua, educassion morale e fixica.
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I Soci son impegnae a tegnÓ što o nomme de Zena e aggiŻtt‚se mettendo in pratica o
spirito dí
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Insegne dí
- o Confalon
- a BandŽa zent'ize cŲ Griffo
- a Tessera sociale
- o Distintivo cŲ Griffo rosso in campo gianco.
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Peuan f‚ parte dí
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I Soci se distžnguan in Effettivi e Onorari.
Son Soci Effettivi:
- i Soci Ordinari che pagan a quota annua stabilÔa da-o Parlamento;
- i Soci SostegnitoÓ che pagan ína quota annua armeno tripla de quella ordinaria;
- i Soci Vitalissi che versan a quota ęuna tantumĽ, stabilÔa da-o Parlamento.
Unna speciale categoria de Soci a saÔŗ formš da personn-e giuridiche (Enti e Societae) liguri che paghiŗn unna quota annuale stabilÔa da-o Parlamento.
Son Soci Onorari quelli Áittadin che aviŗn particolarmente illustrÚu a Liguria con opere de amministrassion, de sciensa, díarte e de travaggio.
Speciale riconoscimerito de Benemerensa saiŗ rilasciÚu ae personn-e o Enti che aviŗn, in
quae se sae forma, meritÚu a riconoscensa dí
I neuvi Soci paghiŗn ína quota díiscrission che a vegniŗ fissš o modificš dš Consulta in rapporto š quota annuale ordinaia.
Unna quota parte di proventi de quote di Soci dí
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No ghít' limite a-o numero di Soci.
A-i effetti de votassiožn saiŗn consciderae solo i Soci effettivi in regola cŲ pagamento de quote. O pagamento de quote sociali o doviŗ Žse faeto in to primmo trimestre de ogni anno.
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Organi dí
- o Parlamento
- a Consulta
- o Consolato.
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O Parlamento o lít' l'Assemblea Generale di Soci e solo lÍ o líha a facoltae de modific‚ o Statuto Sociale. O se riunisce in Session Ordinaria convocš da-o Consolato armeno unna votta allíanno poscibilmente vixin š Festa de San Zorzo con preavviso a-i Soci de armeno eutto giorni.
O Parlamento o eleze ogni duÓ anni unna Consulta de 35 Membri, un Collegio de trt'i ScindicatoÓ o RevisoÓ di Conti e un Collegio de trt'i Probiviri.
O Parlamento o líappreuva e relassioin e i rendiconti annuali do Consolato, zŗ primma approvae dš Consulta, o fissa e direttive generali, o ratifica líeventuale costitussion de delegassiožn, e neuve Sessiožn speciali in ti štri centri da Liguria e in te štre Regiožn díltalia e allíestero, dove vivan di Zent'ixi, e in scŽ partecipassiožn a-i sensi dell'Articolo segondo.
O Parlamento, in sce proposta da Consulta, o peu nomin‚ di ConsultoÓ a Vitta tra i
soci che se son particolarmente distinti pe líattivitae proficua e continua in favŰ
d'
A votassion di componenti da Consulta a porriŗ Žse faeta pe scheda segreta o pe alsata de man o pe referendum a domicilio.
O Parlamento o porriŗ Žse radunÚu in sessiožn straordinaÔe da-o Consolato o in sce richiesta do 10% di Soci. In te questo caxo a domanda a doviŗ Žse diretta pe scrito e motivš, a-o Consolato.
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A Consulta formš da-i 35 membri eletti da-o Parlamento, e da-i ConsultoÓ a Vitta, a elŽze o Console Generale š Prescidensa, duÓ Vice Prescidenti e eutto Consoli.
A fissa e direttive de tutte e attivitae sociali, demandandone l'esecussion e a cura di particolari a-o Consolato; a delibera in scÔ conti de gestion e in scŽ relassiožn, preventivo e rendiconto annuale da sottoponn-e a-o Parlamento.
A se riunisce armeno unna votta a-o mt'ize e tutte e votte che o Consolato o ritegne necessŗio. E sÚ riuniožn saišn presiedue da un di sÚ membri nominÚu de votta in votta da-i presenti.
Fan parte de diritto da Consulta i ConsultoÓ a Vitta, e un rappresentante pe ogni session o gruppo esterno, de a-o meno trenta soci.
A lít' vŠlidamente costituÔa co-a presensa de armeno un terso di sÚ membri. E sÚ decisiožn saišn valide se piggiae a maggioransa di presenti.
I Soci peuan asciste a-e sedute.
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O Consolato o lít' líorgano esecutivo dí
In to sÚ sen dovišn Žse designae:
un Gran CanÁellÍ
duÓ Vice Gran CanÁellÍ
un TesorÍ CascÍ
un BibliotecaÔo
A-o Console Generale, o Prescidente, spŽta a rappresentansa dell'Associassion e a trattassion de ogni pratica co-e competenti autoritae o con tersi. In caxo de impedimento o vegniŗ sostitu'io da un di Vice prescidenti in ordine de anzianitae.
A-o Gran CanÁellÍ, in funsion de SegretaÔo Generale, spŽta a cura e o svolgimento de tutte e pratiche sociali.
Al duÓ Vice Gran CanÁellÍ, che sostituiscian o Gran CanÁellÍ in ordine de anzianitae, in caxo de sÚ assensa o impedimento, spŽta in ciý líincŗrego speciale de líinquadramento di Soci, da conservassion dellíarchivio e da cura do patrimonio sociale.
A-o Console TesorÍ spŽta a tegnýa da contabilitae, da cascia e a compilassion di bilanci.
A-o BibliotecaÔo spŽta o compito de líorganizzassion e da tegnýa da Biblioteca sociale.
In caxi eccessionali o Consolato o peu nomin‚ pe brevi periodi e pe incareghi temporanei,
di Consoli azzunti piggiae tra i soci particolarmente competenti in quella determinata materia
chía líinteressa
O Consolato o cura a missa in atto de direttive da Consulta.
O gh'ŗ in custodia o patrimonio sociale e o relativo inventaio; o controlla líattivitae de commisciožn e o ne presenta e relassiožn š Consulta pe-a ratifica; o prepara e relassiožn annuali, morali e finansiarie da present‚ a-o Parlamento previa approvassion da Consulta.
E sedute do Consolato, ch'o se raduniŗ de norma ogni settemann-a, saišn valide con a presensa d'un terso di sÚ componenti. E sÚ decisiožn saišn valide se piggiae a maggioransa di presenti.
SpŽta a-o Consolato decidde in sce líammiscion díun neuvo Socio; o Consolato o no lít' tegnýo a motiv‚ un eventuale giudissio negativo.
Líaspirante Socio, a domanda do quae a no segge staeta accett‚ da-o Consolato, o porri‚ appell‚se š Consulta.
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Tutte e cŗreghe sociali son gratuÔe.
E eventuali vacanse do numero di ConsultoÓ e di Consoli saiŗn coverte ęper cooptazione e pro temporeĽ a cura do Consolato con ratifica da Consulta.
I Componenti da Consulta e do Consolato che sensa motivo giustificÚu no intervegnissan pe ciý de trae sedute consecutive a-e riuniožn scazziŗn da-e rispettive cŗreghe e doviŗn Žse sostituÔi
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O Consolato o porri‚ sospende in attt'isa do provvedimento disciplinare, quelli Soci che vegnan deferÔi a-o Collegio di Probiviri.
Compito di Probiviri o lít' quello de decidde i provvedimenti disciplinari in ti confronti di Soci; contro e decisioÓn do Collegio di Probiviri, i Soci Šn diritto de ricorrÓ a-o Parlamento, in to termine de 30 giorni.
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O patrimonio o doviŗ, in tale caxo, Žse destinÚu a-o Comune de Zena.
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Pe tutto quello che no lít' contemplÚu da-o Statýto, provvediŗ o regolamento interno de competensa da Consulta.
O presente Statýto Sociale o lít' staeto approvÚu in ta riunion do Parlamento do 22 arvi do 1972 e aggiornou a tutto o 23 de novembre do 1991.
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Se tratta de taere, de usanse e de dialetti zeneixi, Comuni che se ciamman sempre in gran parte ęLigureĽ, comme: Neuve, Rocchetta, Cabella, Albera, ecc., e che in gran parte, specialmente a valle do Lemme, parlan zeneize sccetto: tutta gente che ogni votta chía líŗ posciýo a níŗ mancÚu de manifest‚ a sÚ voentae de riunÓse finalmente š famiggia Ligure e a Zena Moae.
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Gradina in acciaio lama da 34 mm con fusto da 14 mm e 9 denti con attacco da 12,5 mm


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Greçia
A Greçia (in greco Eλλάδa, Helláda, oppûre Eλλάς, Hellas), nomme ûffiçiâ Repûbblica Ellenica (in grego: Eλλnvιkή Anuokpatίa, Ellinikí Dimokratía), o l'è 'n stato europeo scituòu into Mâ Mediterraneo, inta ponta sûd d'a penìsöa balcanica e consciderä chin-a d'a democrasia, d'o pensceo e d'a çiviltæ oçidentâ.
- Capitâ: Atene
- Àrea: 131.940 km²
- Popolassiôn: 10.665.989 abitanti (2004)
A confin-a con l'Albania, a Bulgaia a Turchia d'o nòrd-èst e a Reppûbrica de Maçedònia.
A l'è inträ int'a Comunitæ Europea into 1981, comensòu a dêuviâ l'euro into 2001, e ospitòu i Zêughi Olimpichi into 2004.
A sêu léngoa a l'è o Grego moderno.


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Parlo ciæo 04 ottobre 2015
O zeneize lengua da diplomaçìa in mostra o trattato co-o Khan
Andrea Acquarone
L’È QUARCHE giorno ch’a l’à averto unna bellìscima mostra a l’Archivio de Stato de Zena, donde l’è in espoxiçion unna quantitæ de documenti de l’época de colònie zeneixi d’Otramar. Comme inte un gio imaginaio do mondo de alloa, un o peu ammiâ di papê antighìscimi che son unna testimoniansa de l’antiga potensa lìgure: trattati de paxe con di re, accòrdi con di scignoi locali, instruçioin dæte a-i cónsoi, e atro ancon.
Oua, se gh’è do privinçialismo into voei çercâ a tutti i conti a nòstra prezensa inte de còse che no gh’ìntran ninte, faxéndose rie appreuvo, o gh’è ascì into no savei reconosce quande o l’è o caxo de fâ un pittin de sciato in sce unna còsa ch’a dà a mezua do nòstro passou. Donca s’à da savei che inte sta mostra, tra i tanti testi de un valô stramezuou, gh’è l’ocaxon de vedde pe-a primma vòtta di documenti originai de quande o zeneize o l’ea na lengua deuviâ finn-a inta diplomaçìa.
O prìnçipe fra sti texòi o l’è sens’atro o trattato co-o Khan di Tartai do1381, scrito da-i çittadin de Caffa e misso in man a Elias bey, rapprezentante de “lo Imperao”, donde se stablisce che “tutti li mercanti chi van e végnen in sce lo terren de lo Imperao seran seguri, e a quelli usanse neuve no se farà”; perché i zeneixi “a lo sò amigo amixi seran, de lo sò inimigo inimixi seran”. E se mai un “homo de lo Imperao à question ò ademanda alcunna còsa de lo Zenoeyse, la raxon fasse messè lo cónsoro segondo la soa mainera” (emmo çercou de lasciâ o ciù poscìbile a grafìa de l’epoca).
Un atro documento in zeneize de grande importansa tra quelli in mostra o l’è o trattato de paxe tra o re de Tùnexi e o Antògno Grimadi, do 1465, ma ghe n’è mai tanti de testi de sta qualitæ che fòscia se meitieivan unn’espoxiçion tutta seu. Maniman a çittadinansa a se rendieiva conto de quello che a l’ea a seu lengua, de comme o zeneize antigo o l’agge di træti che s’en conservæ inti parlæ de rivea e de l’introtæra, e magara ghe vegnieiva in cheu de provâ a fâ in mòddo ch’a ghe segge ancon. Perché se o l’è brutto che un dialetto o scente, unna lengua a no peu moî.
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