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Fabrizio de André Sinan Capudàn Pascià Lyrics
Teste fascië 'nscià galéa
ë sciabbre se zeugan a lûn-a
a mæ a l'è restà duv'a a l'éa
pe nu remenalu ä furtûn-a
intu mezu du mä
gh'è 'n pesciu tundu
che quandu u vedde ë brûtte
u va 'nsciù fundu
intu mezu du mä
gh'è 'n pesciu palla
che quandu u vedde ë belle
u vegne a galla
E au postu d'i anni ch'ean dexenueve
se sun piggiaë ë gambe e a mæ brasse neuve
d'allua a cansún l'à cantà u tambûu
e u lou s'è gangiou in travaggiu dûu
vuga t'è da vugâ prexuné
e spuncia spuncia u remu fin au pë
vuga t'è da vugâ turtaiéu
e tia tia u remmu fin a u cheu
e questa a l'è a ma stöia
e t'ä veuggiu c___â
'n po' primma ch'à vegiàià
a me peste 'ntu murtä
e questa a l'è a memöia
a memöia du Cigä
ma 'nsci libbri de stöia
Sinán Capudán Pasciá
E suttu u timun du gran cäru
c'u muru 'nte 'n broddu de fàru
'na neutte ch'u freidu u te morde
u te giàscia u te spûa e u te remorde
e u Bey a__ettòu u pensa ä Mecca
e u vedde ë Urì 'nsce 'na secca
ghe giu u timùn a lebecciu
sarvàndughe a vitta e u sciabeccu
amü me bell'amü
a sfurtûn-a a l'è 'n grifun
ch'u gia 'ngiu ä testa du belinun
amü me bell'amü
a sfurtûn-a a l'è 'n belin
ch'ù xeua 'ngiu au cû ciû vixín
e questa a l'è a ma stöia
e t'ä veuggiu c___â
'n po' primma ch'à a vegiàià
a me peste 'ntu murtä
e questa a l'è a memöia
a memöia du Cigä
ma 'nsci libbri de stöia
Sinán Capudán Pasciá.
E digghe a chi me ciamma rénegôu
che a tûtte ë ricchesse a l'argentu e l'öu
Sinán gh'a lasciòu de luxî au sü
giastemmandu Mumä au postu du Segnü
intu mezu du mä gh'è 'n pesciu tundu
che quandu u vedde ë brûtte u va 'nsciù fundu
intu mezu du mä gh'è 'n pesciu palla
che quandu u vedde ë belle u vegne a galla
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Carlo V
Carlo V imperatô (Carlo I comme re de Spagna, Carlo II d'Ungaja e Carlo IV de Nappoli, Gand 1500 - San Giœumo de Yuste 1558). Figgio de l'arçiducca d'Aostria Feipo o Bello (perçò nevo de l'imperatô Mascimilian d'Asburgo) e de Zana a Matta (figgia de Ferdinando d'Aragon e de Zabella de Castiggia), a soli sei anni, pe a morte do fræ e da sœu maggiô da moæ, comme pù de quella do poæ, o vègne erede no solo di Paixi Basci ma de l'Aragon e da Castiggia ascì.
O passò i primmi anni da so infançia a Malines e a Bruxelles, dove a lalla Margaita d'Aostria, rezente di Paixi Basci, a ghe feççe impartî un'accurâ educaçion da-i umanisti spagnolli Juan de Vera e Luis Vaca e da Adrian, decan de Utrecht (futúo pappa Adrian VI). O crebbe in mezo a-a nobiltæ fiamminga, verso a quæ o dimostrò particolâ attaccamento ascì doppo a so asceiza a-o trono de Spagna.
Vegnuo de fæto into 1516, a-a morte de Ferdinando o Catollico, re d'Aragon e de Castiggia, o se r 1000 ecò in Spagna pe prende possesso di so reammi, ma a rapaçitæ do so seguito formao squæxi escluxivamente de Fiamminghi e a so incomprenscion pe quello conglomerao d'instituçioin e d'elementi contrastanti ch'a l'ea a Spagna, o-o reize tutt'âtro che gradio a-i nœuvi sudditi. Questo mácontènto verso l'attezamento do nœuvo sovran o se manifestò int'e adunançe d'e Cortes, che ópôzan di ostaccoli d'ogni gennere a-o governo de Carlo V into timô ch'o voese ezaotoâle e conferî e ciu âte carreghe do stato a di ommi da so tæra natâ.
Quande da pœu into 1519, a prœuvo a-a morte do messiao Mascimilian, Carlo V o lasciò temporaniamente a Spagna, affiando a rezença inta Castiggia a Adrian de Utrecht, pe poñe a propria candidatua a-a coroña imperiâ, scciupò a coscì dita rivotta di comuneros, che tuttavia ben fîto a fallì a caoza da defeçion da nobiltæ e do clero da-o movimento insurreçionâ alloaché questo o menaççò d'asumme un carattere sociâ.
L'incoonaçion de Carlo V a Aquisgraña, ch'a l'ebbe lœugo o 23 ott. 1520 e a-a quæ Carlo V o zonse doppo de longhe trattative co-i prinçipi elettoî da-i quæ o l'ótègne, con tant'óo, o confeimento da dignitæ imperiâ, a misse tutt'assemme o nœuvo Cezare faccia fronte a de grave e ardoe responsabilitæ politiche: o l'ea ormai impegnao a fondâ un'egemonia œüropea.
Contra questo sovran no ciu fiammingo ò spagnollo, ma œüropeo, a França a se difeize: Françesco I, che indærno o l'aiva tentao de contrastâ a Carlo V l'ambia coroña, o s'atroava circondao da ogni parte da-i possedimenti do rivâ, che liberamente o poeiva, a so beneplaçito, attaccâ int'o mæximo tempo a França da-e Fiandre, da-i Pirenei, da-i Alpe e longo o Ren. Pe deliviâse da questa morsa Françesco, alligando a pretesto i so driti in sce-o ducatto de Milan, o començò into 1521 quella serie de guære contra Carlo V che se rebelon squæxi sença soluçion de continuitæ, fin a-o 1544 e continuon ascì sotta o regno de so figgio Enrico II.
A primma guæra (1521-25), terminâ co-a battaggia de Pavia (24 frev. 1525) a favô de l'imperatô, dove o mæximo re Françesco I o fu fæto prexonê, a fu ben fîto seguia da un'atra campagna, ch'a vidde alliæ contra Carlo V o re de França, pappa Cremente VII e a ciu gran parte di stati italien. Anco-ina votta l'impiatô o sciortì vittoiozo. O mæximo ponteffixe, rinserao into Castel Sant'Angeo da-i orde di lançichenecchi do Frundsberg, o dovette vegnî a patti e i trattæ de Barçeloña (1529) e de Bològna (1530) asseguon finarmente a Carlo V un periodo de paxe. Carlo V mæximo o vègne in Itallia pe compî l'antigo rito medievâ: a Bologna o 22 e o 24 frev. 1530 Clemente VII o ghe poze in sce-o cappo rispettivamente a coña færea e quella imperiâ.
Into frattempo in Germania l'ea dilagao o movimento luteran. Ma Carlo V, tutto preizo da-a lotta contra Françesco I, o no poeiva asumme contra i protestanti un attezamento troppo energico ch'o l'aviæ posciúo façilmente sciuscitâ un nœuvo fogoâ de guæra rovinoza. Ascì pe conseggio do so cançelê Mercurin da Gattinæa, l'imperatô o se mostrò propenso a-a reunion de un concillio generâ, dove tutte e diverzençe de carattere teologico e ecclexiastego poesan êse ezaorientemente dibattue, contraio invece a quásesæ mezua ch'a scignifichesse una condanna preventiva do luteraneximo. O çercò insomma de mantegnîse inte 'na poxiçion d'equilibbrio ch'a no l'urtesse eccescivamente i prìnçipi protestanti. D'atra parte l'attezamento de Cremente VII, ch'o s'ea alliao contra de lê co-o re de França, o costituiva una giustificaçion ciu che plaoxibile a-a so conduta blanda verso quelli ch'ean conscideræ erettichi da-a S. Sede. Pertanto Carlo V, pù rimandando a-o futúo concilio generâ quásesæ definitiva determinaçion in sce-a controverscia religioza, o permisse into 1526 (dieta de Spira) a-i luteren o libero ezerciççio da so confescion. Solo doppo a riconciliaçion co-o ponteffexo Carlo V o tentò de repigiâse quant'o l'aiva elargio, ma davanti a-e proteste di luteren, uniise inta liga de Smarcarda, e a-o peigo de una guæra in Germania, o no l'inscistette inta so preteiza.
Da-o 1530 a-o 1535 Carlo V o poe' infin, doppo dex'anni de guæra, dedicâse a dâ recatto a-i so stati, a decadença economica di quæ, unia a un'ineffixente organizzaçion fiscâ, a l'aiva de longo condiçionao a so dispendioza politica œüropea. O nominò rezente di Paixi Basci a sœu Maia; o feççe proclamâ re di Romen o fræ Ferdinando, a-o quæ fin da-o 1522 o l'aiva cedúo i possedimenti asburgichi todeschi; o promosse in Italia a constituçion de 'na liga tra i stati da penizoa, liga a-a quæ aderì ascì o pontefixe e Veneççia, e ch'a l'ea pe lê garantía de paxe, percose atri doi importanti stati da penizoa gh'ean ben obrigæ, Zena co-o Dria Doia, e Firençe, onde Carlo V o l'aiva recondúto i Meghi co-a força di arme.
Inte questo mæximo periodo o decize, senscibbile a-e solleçitaçioin sorvettutto spagnolle, de affrontâ a question di Turchi, che se faxeivan sentî no solo in Ungaia, longo o Danubio, ma proppio into Mediterrannio, che a caoza de scorraie di Barbæschi o l'ea vegnúo una stradda marittima spesso infida. Doppo l'occupaçion de Tunexi da parte do temúo pirata Barbarossa, Carlo V into 1535 o l'organizzò una spediçion, a-a quæ parteçipon, sarvo Veneçia, squæxi tutti i stati italien: Tunexi a fu pigiâ d'assâto e o Tirren e o Mediterranio ocidentâ pe un çerto tempo fun liberæ da-i pirati.
Ma o ducato de Milan o continoava a costituî o pretesto giuridico de lotte tra Carlo V e Françesco. Doe nœuve guære ne fun caosæ: l'uña into 1535, a-a morte de l'urtimo ducca sforçesco, Françesco II; l'atra into 1542, sciorta a prœuvo a l'investitua do figgio de Carlo V, Feipo. Tutte doe queste campagne fun favoeive a l'imperatô (sciben che co-a paxe de Crépy do 1544 a França a l'ótègne de condiçioin relativamente favoeive) e Françesco I, co-e so sollite riserve mentæ, o deciarò anco-ina votta de renonçiâ a quásesæ drito in sce-o ducato.
Into 1546, quande zœumoæ a Trento l'ea stæto averto o concilio, Carlo V o stimò zonto o momento de resciorve co-a força a question protestante. Radunao un exerçito, a guæra a procedette de mainea assæ propiççia fin a-a vittoia de Mühlberg (1547), ma, de fronte a-a succesciva ostilitæ do pappa, che pe quella vittoia ch'a corpiva i aotonomisti germannichi o sentiva fâse ciu pezante o zovo çezarrio in sce l'Italia, l'imperatô o prefei anco-ina votta recegâ in sce-a politica do compromisso, concedendo de forte garantie a-i protestanti. Onde o sdegno e e proteste de Paolo III, corpio ascì personalmente da l'oçixon do figgio Peo Loigi Farneize, fæto ducca de Parma e Piaxença into 1545, e soppresso, pe o so attezamento antispagnollo, co-o taççito consenso do Carlo.
A politica imperiâ œüropea a l'ea comunque fallia: contra a França, ch'a s'ea varsciua a l'urtimo do vallido appoggio de Maoriççio de Sassonia; contra a Germania ch'a refiava l'impoxiçion d'un accentramento monarchico; contra a ripreiza turca e contra i atri infinii particolæ problemi œüropei e coloniæ, ch'aveivan reizo a so politica coscì complessa, de votte sciña contraddittoia, o mostrò ormai una so luvega stancheçça. O l'aiva tentao d'impoñise, animao da 'na voentæ tenaxe e da un profondo senso do dovei, squæxi de 'na miscion, a l'Œüropa, e sciorte da quæ o destin o gh'aiva affiao: ma i particolarismi e a varietæ de condiçioin religioze, naçionæ, economiche gh'aveivan ópòsto de difficortæ insormontabile; ni sempre, do resto, o s'ea reizo conto da complescitæ di varri problemi.
Aretiaose a Brussel, o lasciò a-o fræ Ferdinando a cua de compoñe e cose de Germannia; da pœu into 1555 o l'abdicò a-o governo di Paixi Basci e l'anno doppo a quello de tære spagnolle, a favô do figgio Feipo II . Portaose quindi in Spagna, o l'abitò una villa presso o monestê de S. Jerónimo de Yust 1000 e, intervegnindo quarche votta ancon, però, inti affæ politichi de Spagna.
O dettò in françeize a-o so segretaio G. van Male di "Commentai" a-o so regno, foscia co-o propoxito che foisan votti in latin. L'originâ o l'è anæto perdúo e se ne conserva solo una traduçion portogheize, de scarso interesse, compia verso o 1620.


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Union de Repubbriche Soçialiste Sovietiche
L'Union de Repubbrice Soçialiste Sovietiche, nomme offiçiâ in russo Coюз CoBeTckиx CoциaлиcTичeckиx Pecпyблиk - Soyuz Sovetskikh Sotsialisticheskikh Respublik 1 (soventi dïta U.R.S.S.) , a l'è stæta unn-a naçion de l'Euròpa e de l'Asia da o 1922 a o 1991 formâ da chinze repubbriche2.
A so capitâ a l'ea Mosca.
- L'Union Sovietica a g'aveiva 21 nommi offiçiæ
Repubbriche Soçialiste Sovietiche[Càngia | modifica wikitesto]
E chinze Repubbriche de l'Union de Repubbriche Soçialiste Sovietiche ean:


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Vladimir Lenin
Vladimir Il′ič Lenin (ru. BлaдиMиp Илbич ЛeHиH) - psœüdonimo do rivoluçionaio e statista russo Vladimir Il′ič Ul′janov (Simbirsk 1870 - Gorki, Mosca, 1924).
Figgio de un ispettô scolastego, a so zoeneçça a fu segnâ da-a vexenda 1000 do fræ maggiô Aleksej, arrestao e appiccao into mazzo 1887 pe avei parteçipao a-a preparaçion de un attentao contra Lusciandro III, episodio ch'o-o convinsette de l'erroneitæ da pratica rivoluçionaia di populisti che intendeivan sollevâ i contadin compindo di atti terroristeghi esemplæ. Espulso o mæximo anno da l'universcitæ de Kazan′ (o se laoreò in giurisprudença a Peoburgo into 1891), o visse da-o 1889 a-o 1893 a Samara, da pœu a Peoburgo, mentre, attraverso di ampi studdi de politica e economia, o mœüava l'adexon a-o marscismo e o començava a deliniâ inta polemica contra i narodniki (populisti) e inte l'analixi da struttua economica russa a so conceçion do processo rivoluçionaio; o l'è de questo periodo o sazzo Čto takoe "druz′ja naroda" i kak oni vojujut protiv social-demokratov? ("Cose lè che son i "amixi do popolo" e comme l'è che lottan contra i socialdemocratichi?", 1894). Rèdduxe da un viægio in Sviççia dove o conobbe G. Plechanov, inte l'aotunno 1895 o fondò a Peoburgo o circolo Osvoboždenie truda ("Emançipaçion do lao"), pe l'unificaçion di gruppi rivoluçionai, ma into dex. o fu arrestao e o scontò quattorze meixi de prexon e trei anni de exilio in Scibeia; chì o sposò N. Krupskaja e o se concentrò inti studdi de economia e stoia che curminon con Razvitie kapitalizma v Rossii ("O sviluppo do capitalismo in Ruscia", 1899), sazzo ch'o descrive a scingolaritæ da formaçion economico-sociâ russa (con particolâ resguardo a-a question agraia) faxendone derivâ una speciffica strategia rivoluçionaia. Into 1900, costreito a l'exilio, o se transfei a Monego de Bavea e infin a Zurigo, dove o razonse Plechanov e Lenin Martov co-i quæ o fondò o periodico Iskra ("Zimma") a-o scopo de diffonde o marscismo in Ruscia e riorganizzâ o Partio opiaio socialdemocratego russo. Ma fîto emerzette tra i socialisti rusci di rilevanti contrasti a carattere organizzativo e strategico, che into segondo congresso (Bruxelles-Londra, 1903) evidençion doe tendençe: da un lao i bolscevichi (saiv'a dî, maggioitai, ché tæ resurton a-o congresso), che guidæ da Lenin sostegnivan a necescitæ de un partio fortemente centralizzao diretto da di rivoluçionai de profescion, da l'âtro i menscevichi (minoitai), saiv'a dî B. Aksel′rod, V. Zasulič, Martov, Lenin D. Trockij, ecc. In realtæ, l'oggetto do contende o l'ea quæ 1000 rollo g'aviæ avúo a classe opiaia inta rivoluçion russa: mentre pe i leninisti questa a l'aviæ desgugeito un rollo de protagonista (de chì a necescitæ de un partio ch'o no subisse de influençe e impursci borgheixi e piccolo borgheixi), i menscevichi ritegnivan invece primaio contribuî a-a rivoluçion democratico-borgheize. Inte questi anni i maggioî scriti de Lenin graviton in gio a questi problemi: Čto delat′? ("Cose fâ?", 1902), Šag vperëd, dva šaga nazad ("Un passo avanti, doi inderê", 1904), Dve taktiki social-demokratii v demokratičeskoj revoljucii ("Doe tattiche da sociademocraçia inta rivoluçion democratega", 1905).
A rafforçâ e poxiçioin de Lenin vègne a rivoluçion do 1905, inta quæ l'ea nasciuo i primmi conseggi (soviet); questa a misse in evidença o rollo decixivo do proletaiato inte un processo de renovamento, evidençiando âtrescì a necescitæ de una sada organizzaçion rivoluçionaia. A-o congresso de l'Internaçionâ do 1907 Lenin e R. Luxemburg presenton e feççan aprovâ una risoluçion in sce-a guæra ch'a sostegniva, qualoa o proletaiato o no foise ariescio a impedî o conflito, a so trasformaçion inte lotta rivoluçionaia contra o capitalismo. Sempre attento a-e questioin teoriche, inte questi anni Lenin o s'impegnò inte l'aprofondimento de di temi concettuæ do marscismo e in Materializm i empiriokriticizm ("Materialismo e empiiocritiçismo", 1909), in polemica ascì con di compagni de partio, o teize a sottoliniâ l'aotosuffixença teorica do marscismo e a so inconciliabilitæ con ogni forma de idealismo (o l'aviæ repigiao i studdi filosoffichi inti anni 1914-16).
A-o scciœuppo da guæra mondiâ, inta Sviççea, o denonçiò o fallimento de l'Internaçionâ e o l'arvì una duriscima polemica co-i partii socialisti eüropei che, tradindo o spiito de l'internaçionalismo, aveivan sostegnúo o sforço bellico di rispettivi governi; o contribuì donque a l'organizzaçion de conferençe de Zimmerwald (1915) e Kienthal (1916) inte quæ o sostègne a necescitæ de trasformâ in rivoluçion a guæra imperialista e l'edificaçion de un nœuvo internaçionalismo socialista. In te questi mæximi anni o scrisse Impeializm, kak visšaja stadija kapitalizma ("Imperialismo, fase supremma do capitalismo", 1916), analixi da spartiçion do pianeta, curminâ into conflito mondiâ, conduta da-e grande potençe sotta l'impurso do capitâ finançiaio.
Scciuppao a rivoluçion de frevâ, o razonse a Ruscia inte l'arvî 1917 co-i ciu streiti conlaoei inte un treno speciâ aotorizzao da-o governo todesco a traversâ a Germania; o pose subbito a l'orde do giorno l'abattimento do governo Kerenskij, ch'o l'intendeiva continuâ a guæra, fando leva in sce-o sviluppo do dualismo de poei ch'o l'ea aprœuvo a manifestâse in moddo vistoso pe impurso di soviet; o propose de rinominâ l'organizzaçion Partio comunista (bolscevico) russo ("texi de arvî"). Rifugiaose in Finlandia pe sfuzzî a l'arresto, inte l'ag. 1917 o scrisse Gosudarstvo i revoljucija ("Stæto e rivoluçion") into quæ o repigiava e sviluppava e idee de Marx in sce-a dittatua do proletariato e in sce-a trasformaçion rivoluçionaia do Stato inte l'aotogoverno di produttoî (ch'o l'intendeiva attuâ a traverso o movimento di soviet), mentre da-a clandestinitæ o preparò a segonda fase da rivoluçion ponendo i obiettivi da paxe immediâ, da distribuçion da tæra a-i contadin e do passaggio do poei a-i soviet. Cappo do governo di commissai do poppolo doppo l'insurreçion do 7 nov. 1917, o l'açettò e grave claosole imposte da-a Germania pe a firma do trattao de paxe (Brest-Litovsk, março 1918) scontrandose ascì con un'oppoxiçion interna a-o partio favoeive a-a continuaçion da guæra (Trockij e N. Bucharin), mentre o paise, za stremao da-o conflito, o sprefondava inte una sanguinenta guæra civî (into 1918 o mæximo Lenin o fu feio gravemente inte un attentao eseguio da una socialista rivoluçionaia). Contemporaniamente Lenin o dette grande impurso a-a fondaçion e a-o sviluppo de l'Internaçionâ comunista (1919), che da un lao a separò definitivamente i comunisti da-i socialisti e, da un âtro, a l'organizzò l'ondâ de scimpatie e de entuxiasmo suscitâ da l'esperiença da rivoluçion sovietica, rendendo ciu forte, ma pe questo ascì ciu peigosa e temibile, e dunque ciu isoâ, a poxiçion internaçionâ do governo sovietico. Do resto, Lenin e i so compagni ritegnivan che o futúo da rivoluçion o foise riposto inti so sviluppi internaçionæ, dæto che l'avei stocao l'"anello ciu debole" da cadeña impeialistega mondiâ (l'arretrâ Ruscia di zar) e a permanença de una scituaçion de açerciamento rendeivan estremamente difiçile se no imposcibile l'edificaçion socialista. En de sti anni varri scriti de politica internaçionâ quæ Proletarskaja revoljucija i renegat Kaotskij ("A rivoluçion do proletariato e o rinnegao Kaotsky", 1918), ch'o l'arviva una polemica co-o socialismo riformista preluxiva a-a fondaçion de l'Internaçionâ, e Detskaja bolezn′ "levizny" v kommunizme ("Estremismo maotia infantî do comunismo", 1920), into quæ o criticava o settarismo de çerti partii de l'Internaçionâ. In sce-o terren economico, passâ a fase do "comunismo de guæra", into março 1921 o tentò de inandiâ a ricostruçion do paise lançando a "nœuva politica economica" (NEP), parçiâ e provvisoio repiggio de l'iniçiativa privâ inte l'agricortua e into commercio.
Corpio da paralixi into mazzo 1922, o continuò a seguî da-o soggiorno de cua a Gorki, inte vexinançe de Mosca, i sviluppi do stæto sovietico, impegnando o so enorme prestiggio sorvetutto inta lotta a l'inçipiente burocratizzaçion do partio e do stæto (o l'è do dex. 1922 o celebre "testamento" into quæ o cádezzáva a rimoçion de Stalin da-a carega de segretaio generâ do partio). Da una nœuva paralixi o no se saiæ ciu 1000 riepigiao.
Rivoluçionaio da-e spiccæ qualitæ teoriche, fondatô de l'URSS e començatô do movimento comunista internaçionâ, l'importança do pensceo e de l'œuvia de Lenin a l'è stæta immensa. A so conceçion do partio (ch'a l'immetteiva di forti elementi de centralizzaçion e ch'a ghe varse ciu votte l'accusa de giacobinismo), do processo rivoluçionaio (ch'o contradixeiva i træti deterministeghi presenti into marxismo da segonda Internaçionâ), do stæto socialista e da dittatua do proletariato, nonché l'analixi de l'imperialismo, son divegnue parte integrante di riferimenti do movimento comunista, influençando variamente di âtri ambiti e corente de pensceo. O no l'è stæto però univoco o giudiçio in sce-o leninismo: se o stalinismo o ne feççe una sciorte de filosofia de stæto ofrindone un'interpretaçion dogmatica (definia marxismo-leninismo), ch'a l'incorpoa co-o materialismo dialettico una discussa Weltanschauung filosofica, a critica trockista a l'ha giudicao o leninismo contraditoio co-a direçion staliniaña de l'URSS e do movimento comunista internaçionâ. Inoltre, mentre una critica a-a conceçion da preisa e da gestion do poei a l'appâ inti scriti carcerai de Antonio Gramsci, a polemica liberâ e quella riformista han sottoliniao i træti aotoitai e antiparlamentæ da pratica leninista; questa critica a l'è stæta fæta propria da varri movimenti comunisti de l'Occidente.
I scriti son arecugeiti in Sočinenija ("œuvie"), 5ª e., 55 voll., 1958-65; a trad. it. (45 voll., 1954-70) a l'è conduta in sce-a 4ª e. russa.


text:
Attila
Àttila (gotico "poæ piccin", dim. de atta "poæ"; antigo âto tedesco Azzilo, Ezzilo, tedesco moderno Etzel). - Re di Unni (da-o 434 a-o 453; scin a-o 445 circa co-o fræ Bleda da lê amaççao); o l'unifiò e varie tribù unne, sottomettendo tutta a Sciçia e imponendo a so aotoritæ in sce-i Germen orientæ: in union co-o roman Eçio, o destrusse (436) i Borgondi do regno de Worms. In lotta, da-o 441, con Teodoxio II impiao d'Oriente, o concluse e so tremende devastaçioin co-a vittoia in sce-o sciumme Utus (odierno Vit) e co l'impoxiçion de una paxe umiliante (447), ótegnindo l'anno doppo de tære in sce-a drita do Danubbio. Arrogante verso l'imperatô d'Occidente, Valentinian III, da-o quæ o l'exigeiva o tribúto e a man da sœu Onoia, de fronte a-a tenaxa do nœuvo imperatô d'Oriente Marcian e a l'alleança tra Eçio e i Germen occidentæ, pe prevegnî i avversai, o l'invase a Gallia (451). Indisturbao doppo l'inçerta battaggia in sce-i Campi Catalaonichi (tra Châlons-sur-Marne e i Argonne), o recegò inta Panonnia. L'anno doppo o l'invase l'Italia: destruta Aquileia, o l'arrivò scin a-o Mincio, dove o l'incontrò l'ambasciaja ghiâ da-o pappa Lion I; pe a menaçça de Marcian a-e spalle, pe a famme e e maotie che tormentavan e so truppe (ma a fe' popolâ a l'attribuì o successo do pontefixe a un intervento sovianaturâ), Attila o l'acconsentì a-a paxe e o ritornò in Pannonia, dove, poco doppo, o moì in moddo improvviso e misteiioso.


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Euròpa
In senso geografico, l'Europa o Œüropa (pr. /øj'rɔ:pa/) a l'è una penisua, parte occidentà de l' Euraxa. A l'é comunque considerâ un continente pe di mutivi culturali. U l'è un continente piccin a cui superfixie a mesüa solo 10.400.000 km² , popolæ da çirca 799.000.000 abitanti (statistiche dö 2003) che ü portan ad ese ö terço continente ciù populóu (derè a l'Asia e a l'Africa), pâ a un ottavo dä populaçiun mündiâ. Ä stòia euròpea e a sö coltùa han influençöu notevolmente tutt' ü mondo çivilizzóu. Ä poxiçiun çentrâ dell'Europa, rispetto a i âtri continenti, e a penetraçiun dö mâ han sempre favoïu e comunicaçioin fra e populaçiun de diverse regioin e e migraçoin verso e regioin dü mündo.


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Braxî
Dati generâli[Càngia | modifica wikitesto]
Nomme offiçiâ: República Federativa do Brasil. Pàize de l'America do Sud, membro d'o Mercosur, a sêu capitâ a l'è Braxilia.
O l'è o ciû grande d'i Stati de l'America do Sud e o quinto d'o môndo. O g'ha confïn con quæxi tûtti i stati sûdamerichen, eccetto Cile e l'Ecuadòr.
A sêu popolassiôn a conta 188.098.127 abitanti (2006), insce 'na sûperfiçie de 8.514.877 km2.
Antiga colonia portoghéize, quella a l'è a sêu léngua ofiçiâ parlä daa maggiôransa d'a popolassiôn, scibben che ghe segge di âtre lengue minôïtâje portæ dai immigranti comme o tedesco, l'italian, o giapponéize, o côrean, e o spagnòllo.
E prinçipæ çittæ son: São Paulo, Rio de Janeiro, Braxilia, Salvador, Belo Horizonte, Fortaleza, Curitiba, Porto Alegre, Manaus, etc.
A sêu economia a l'è a ciû grande de l'America Latinn-a e a dèxima d'o môndo. O l'è 'na gran potensa in agricôltûa e o g'ha 'n settô indûstriâle môlto svilûppòu, sôviatûtto in automòbili e aeronavi. O tûriximo o l'é anche cresciûo môlto, essendo a primma destinasion d'America Latinn-a.
A mûxica, a dansa e a letiatûa braxiliann-a, o football, e-e spiage son famôse in tûtto o môndo.
Stoja[Càngia | modifica wikitesto]
O primmo descrovitô d'o Braxî o l'è stæto Pedro Álvares Cabral, c'o l'ha visto e tære brasiliann-e pe a primma vòtta o 21 arvî 1500 e o giôrno dòppo o l'é sbarcòu a Porto Seguro (Bahia). Svilûppando l' agricôltûa con mandêuvia scciava, Salvador o l'é diventòu a primma capitâ. Indipendente da-o Pôrtôgallo da-o 1822, nasce l'Impeo do Braxî.


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Mi pàrlo a mæ léngoa preferîa perché o l’é quéllo che mi són. Mostrémmo a-i nòstri fìggi a nòstra léngoa preferîa, perché voémmo che sàcian chi són.
(Christine Johnson, ançiànn-a do grùppo Tohono O’odham, peleróssa d’América, 2002 - Tèsto tradûto da-o Rîco Carlini)
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Ìàêñèì, ïðèâûêëè òàê âñå ñ÷èòàòü, íî òóò äåëî â ïëîõîé îïòèìèçàöèè. Âîò ïî ýòîìó ÿ íåíàâèæó ðäåøåðîâ, êîãäà ìíîãî èãðîêîâ ðä, òî èäóò óæàñíûå ëàãè. Ïî÷åìó æå òîãäà ó ìåíÿ äðóãèå øóòåðû áåç ëàãîâ èäóò, ãòà ñà íà ìàêñèìàëêàõ òÿíåò â 60 ôïñ, à êàêîé-òî ïã ñ ïèêñåëüíîé ãðàôîé ëàãàåò
Ìàêñèì, òàê íå òîëüêî â ýòîì äåëî, äëÿ êàæäîãî óñòðîéñòâà íóæíà ñâîÿ îïòèìèçàöèÿ. Îò òîãî íà àéôîíû âñ¸ òàê õîðîøî òÿíåò, òàê êàê àéôîíû, ýòî îäíî óñòðîéñòâî, íà íèõ ëåã÷å âñåãî îïòèìèçàöèþ äåëàòü, à âîò àíäðîèä óñòðîéñòâ î÷åíü ìíîãî
Ìàêñèì, ïî÷åìó æå? Íà àéôîíû ïîòîìó è ôîðò íàéò âûøåë ïåðâûì. À äëÿ àíäðîèä âåðñèè áûë ñïèñîê, òèïî íà óñòðîéñòâà ÷òî åñòü â ñïèñêå ìîæíî áûëî ñêà÷àòü, à íà òåõ ÷òî íåò, òî íåëüçÿ. Ýòî ÿ êàê ïðèìåð ïðèâ¸ë
Ìàêñèì, òàê îòâåòü íà âîïðîñ, ïî÷åìó ãòà ñà äàæå íà ñëàáûõ óñòðîéñòâàõ ìîæåò îòëè÷íî òÿíóòü? Äåëî íå òîëüêî â óñòðîéñòâå, íî è â îïòèìèçàöèè
Ìàêñèì, è äàæå åñëè âçÿòü óñòàðåâøèé àéôîí, òî íà íèõ äî ñèõ ïîð áóäåò ìíîãî ÷åãî òÿíóòü, ïóñòü äàæå ïî õàðàêòåðèñòèêè ýòà ìîäåëü îòñòà¸ò îò ñðåäíåíüêîãî àíäðîèä äåâàéñà


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Ivan Antipov pinned post
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Ñëàâà, æèçà? òîåñòü òû õî÷åøü ñêàçàòü ÷òî òû ñîãëàñåí ñ êîììåíòàòîðîì? åñëè äà, òî "æèçà" çäåñü íå ïîäõîäèò
Êàìèëü, äà, âñ¸ âåðíî, æèçíåííî, ÷òî ëþäè âå÷íî âûäàþò ñåáÿ êàê çà îëäîâ è ÿ ýòî âñòðå÷àþ êàæäûé ðàç â æèçíè
Ñëàâà, ÿ ïîíÿë. Ïðîñòî "æèçà", îçíà÷àåò æèçíåííî. Íàïðèìåð:êòî òî ñêàçàë "- ìåíÿ âñå âðåìÿ óáèâàþò ñïàìåðû", à äðóãîé ñêàçàë æèçà (ò. å. æèçíåííî.). Òî ÷òî ñåàçàë êîììåíòàòîð ýòî íå æèçíåííî. îí ñêàçàë òî ÷òî ñåé÷àñ ïðîèçîéäåò, à íå òî ÷òî áûëî. è ïèñàòü "æèçà" ÿ äóìàþ íå èìååò ñìûñëà
Êàìèëü, ÿ òåáå îáúÿñíèë, ÿ ýòî âñòðå÷àþ êàæäûé ðàç â æèçíè è äëÿ ìåíÿ ýòî êàê æèçà, âòîðîé ðàç òåáå ïîâòîðÿþ...
Êàìèëü, íå ïîíÿë ê ÷åìó ýòî òû ñêàçàë è îïÿòü æå íå ïî òåìå. Åñëè óæ íå ÷åãî ñêàçàòü, òàê íå ãîâîðè.
Ñëàâà, æèçà - ýòî êîãäà ó êîãî òî (íàïðèìåð) ÷òî òî ñëó÷èëîñü è ó òåáÿ òîæå è ïîýòîìó òû ïèøåøü æèçíåííî. Æèçíåííî - ýòî íå òî ÷òî èìèííî â æèçíè, ýòî êîãäà ïîõîæåå, îäíî è òî æå ñëó÷èëîñü. íàäåþñü òû ïîéìåøü, è áóäåøü çíàòü ÷òî òàêîå æèçà è ïðè êàêèõ îáñòîÿòåëüñòâàõ óïîòðåáëÿòü


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Ðàçðàáîò÷èêè òàê ñòàðàëèñü, äóìàëè èãðîêàì ïîíðàâèòñÿ, íî èãðîêè: äà êàê ýòîò òóïîé ïàðêóð ïðîéòè
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Ïàâåë, ñàìîíàâîäêè âðîäå íå âîçâðàùàëè, à çíà÷èò íûòèêîâ ïî ïîâîäó "ðàêî-ïóøåê" ìîæíî ñëàòü ñîñàòü õóè äàëüøå (ìîæåøü íå ãëóáîêî)
Îëåã, ÿñíî, åù¸ òû è àãðî. Ðàêî ïóøêè : ýòî òî ÷òî øîòèò äàæå åñëè òû ïîïàäàåøü â ïÿòêó, ëèáî â ïîë. Òàê íå÷åñòíî ïî îòíîøåíèþ ñ äðóãèìè ãàíàìè
Îëåã, è êàê ðàç âçëîìùèêè è þçàþò ñàìûå èìáîâûå Ãàíû, ÷òî çà äåòàëè, òåì ñàìûì ìåøàþò íîðìàëüíûì èãðîêàì èãðàòü
Îëåã, êîíå÷íî â÷åðà íàêèïåëî ñèëüíî, íî óòðîì ÿ ïîäóìàë è ïîíÿë, ÷òî êîìïàõà âïîëíå ãîäíàÿ. Òî ÷òî îíà ñëîæíàÿ, íàîáîðîò ïðèäà¸ò íåêèé èíòåðåñ, íî ïðàâäà íàãðàäà óæ ñîâñåì ìèçåðíàÿ, óæ ìîæíî áûëî 100 àëìàçîâ, ëèáî ïóõó êàêóþ-òî äàñòü, à òî êóáèê âñåãî ýòîãî íå ñòîèò
Îëåã, íàêèïåëî èìåííî èç-çà îáåùàíèé, ÷òî íå âûïîëíèëè, íàäåþñü, ÷òî â ñëåäóþùèé îáíîâå óæ áóäåò çàùèòà. À òî èç-çà òîãî ÷òî, îò âçëîìùèêîâ è ò.ï. ðàçðàáàì èä¸ò ìàëî äîõîäîâ, òî è óâåëè÷èâàþò öåíû è ñòðàäàþò îáû÷íûå èãðîêè
Ïàâåë, íàêèïåëî èç-çà äóðà÷êîâ âðîäå òåáÿ, ñåé÷àñ íåò âàíøîòîâ, ïðîñòî ó êîãî òî ãîðèò èç-çà ñëèâîâ, à íàñ÷åò ñëèÿíèé è ò.ï. âîîáùå ñðàòü, íà õàé ëâëàõ âîîáùå íå ðàçëè÷àåøü, êòî âçëîìàë, à êòî íåò
Îëåã, êàê áû âàíøîòîê î÷åíü ìíîãî: áðîíåíîñåö, êîòîðîìó äàæå åñëè è óáðàòü âàíøîò, òî îí áóäåò øîòèòü ýôôåêòîì îñêîëî÷íàÿ ãðàíàòà, òà æå èñòîðèÿ ñ êóêóðóçîé, à÷â, óëüòèìàòóì êîòîðûì ëåãêî ñïàìèòü è âàíøîòèòü, ¸ëêà, ñèñòåìà óíè÷òîæåíèÿ è ìíîãîå äðóãîå. ß èçâåíÿþñü çà òî, ÷òî â íà÷àëå íàêèïåëî è ÿ âûñêàçàë âñ¸, ñî âñåìè áûâàåò. Íî ìîæíî áåç îñêàðáëåíèé


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Ruslan Luchkin pinned post
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Äàíÿ, ëîë, áåñïîëåçíàÿ? Îðíóë, ×2 áóñò îïûòà è ìîíåò ýòî î÷åíü è î÷åíü ãîäíî, òû çà ñóòêè ìîæåøü ñ 0 äî 24 ëâëà ëåãêî àïíóòüñÿ. Ïîâåðü ìíå, ýòî òîï. Åñëè áû áûëî, êàê â 2015, çà àëìàçû, áûëî áû ëó÷øå.
ßðîñëàâ, çà àëìàçû êîíå÷íî ëó÷øå,îäèí òîëüêî ìèíóñ ó ìåíÿ 36 ëâë è äëÿ ìåíÿ ýòî áåñïîëåçíàÿ òðàòà äåíåã
ßðîñëàâ, õç , ÿ æàëåþ , ÷òî êóïèë âèï , ò.ê àïíóë 12 ëâë áûñòðî , åù¸ òîëêîì îðóæèÿ íå óñïåë êóïèòü , à ÷åì áîëüøå ëâë , òåì ñèëüíåå âðàãè , õîòÿ ìîæåò ýòî íå òàê , äâà äíÿ â èãðå . :)


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¿Anük dan kin innaton Yeowa Maimu Kamaninan?
Tukan pata dapai inna yepü, inna kowantok deserumö itonarön, mörötöpoi itonarönton mayinton dau inna eseuroma, tüse morörö demarü pötöpök inna echi, Yeowa namapai inna echi, Biblia, kak mörötöpoi non konekatopon. Jesus warantö epai inna echi, auchin pe inna chi cristianoton pe inna desek echi yenin. Töukin pane inna echi kaicharö pemonton pikatö inna da Biblia mörötöpoi Potorüto Reinorü anunto’pe to da ipan pe panpök. Yeowa Potorüto mörötöpoi Ireinorü ekareyi ekama inna da pemonton pök, mörö yenin inna putu to da Yeowa Maimu Kamaninan pe.
Etökö iyarünton secciones inna patasek internet dau. Biblia eremakö línea dau nawa püra innaton parö ipukö mörötöpoi inna napurö.


text:
971
U mæ ninin u mæ
u mæ
lerfe grasse au su
d'amë d'amë
tûmù duçe benignu
de teu muaè
spremmûu 'nta maccaia
de staë de staë
e oua grûmmu de sangue ouëge
e denti de laete
e i euggi di surdatti chen arraggë
cu'a scciûmma a a bucca cacciuéi de baë
a scurrï a gente cumme selvaggin-a
finch'u sangue sarvaegu nu gh'à smurtau a qué
e doppu u feru in gua i feri d'ä prixún
e 'nte ferie a semensa velenusa d'ä depurtaziún
perchè de nostru da a cianûa a u meü
nu peua ciû cresce ni ærbu ni spica ni figgeü
ciao mæ 'nin l'eredítaë
l'è ascusa
'nte sta çittaë
ch'a brûxa ch'a brûxa
inta seia che chin-a
e in stu gran ciaeu de feugu
pe a teu morte piccin-a.


text:
42a
Quello strazetto da crave
fra stecchi nûi e spinoni
che verso a çimma o s'asbria,
a stradda a l'è ch'àn battûo
in quella tetra mattin.
Cianzéivan finn-ai rissêu;
cianzéiva l'ægua in to scûo
a-o fondo ai canaloin…
Me pâ sentî i so passi
luveghi comme un tamburo
lenti, che scûggian indietro
cö mutilòu in sce-e spalle;
ï veddo cazze, stä sciù…
perché stan sciù se fra poco
cazzian poi tutti lasciù!…
Han ciammòu Dio in aggiûtto
con ogni colpo do chêu
pe lô, pe-a so moæ, pe-i figgêu,
ma o fî o se fæto ciù cûrto
e a raffega a-a fin a l'à streppoù.
Perché in te grandi ingiustizie
Dio o l'è sempre lontan?
E çerco i gïo ai mæ passi
se un segno o fosse restòu;
no gh'è che i pochi fioretti
che in sce-o sentë n'han lasciòu,
poi in strassetto de fêuggia
secca ch'a sbatte a unna ramma…
Dunque o dolore o se perde
comme da sabbia in to vento?…
Ma in ta gran paxe di monti
se sente l'eco de l'ægua
lontann-a ch'ai ciamma, ch'ai ciamma…


text:
Giulio Cesare
Gaio Giulio Cesare ò Çesae, (ciu antig. Çezaro, lat. C. Iulius Caesar). - Generâ roman, triunviro, dittatô (Romma 100/102 - 44 a. C.).
Nasciúo da nobile famiggia romaña, o fu bandio da Scilla; o prestò servizio inte province de l'Axia Minô tra l'81 e o 78, o fu questô into 70, edile into 65, pontefixe mascimo into 63, pretô in Spagna into 62. A Romma into 60 a. o Cesare o constituì o primmo triumvirato co-o Pompeo e o Crasso. Console into 59, o conquistò a Gallia. Invitao da-o Senato a depoñe l'imperium, o marciò contra-o Pompeo into 49. Sconfito i aversai in Spagna, o guágnò ascì a battaggia de Farsalo, in Tessaggia (48). Passao in Egitto, o debellò i pompeien in Affrica a Tapso (46) e a Munda (45). Tornao a Romma, nominao dittatô, o fu amaççao inte una congiua o 15 março do 44 a. mentr'o se açinzeiva a 'na spediçion militâ in Oriente.
Vitta e attivitæ[modìfica | modìfica wikitèsto]
I so nobili natæ son derivæ da l'apartenença a-a gens Iulia, mentre da so dæta de nascita no gh'è çerteçça. Nevo de Marrio e zenne de Cinna, do quæ o l'aiva sposao a figgia Cornelia, o fu misso a-o bando da Scilla. Se segnalò inte l'asciddio de Mitilene e o parteçipò co-o Servilio a-a campagna contra i pirati into 78. Morto Scilla, o se misse in vista con di procesci sciaatoxi contra de note personalitæ, da pœu o se recò a Rodi a studiâ retorica. O caze' prexonê di pirati, o fu liberao, e doppo aveili punii co-in'aodaxe spediçion, o parteçipò a-a terça guæra mitridatica.
O l'apoggiò o Pompeo (do quæ o vègne da pœu cugnao, into 67, sposando a Pompea) e o Crasso inta so œuvia de demoliçion da constituçion scillaña. O fu questô in Spagna into 70, edile into 65, pontefixe mascimo into 63.
Averso a l'oligarcia dominante da quæ o conosceiva ben, no sença ésine parteçipe lê mæximo, a coruçion e i dissensci e o desprexava l'incapaçitæ de governo, o no fu estranio a-i preparativi rivoluçionai do Catiliña, ma, prevedendone o fallimento, o se ne separò in tempo, pù çercando da pœu de sarvâ i conzuæ da-a peña de morte.
Into 62 fu pretô e into 61 propretô in Spagna dov'o s'inricchì a speize di sudditi no meno di atri governatoî de quello tempo e o fu coscì in grao de pagâ i debiti di quæ lê ascì o l'ea oberao.
Inandiao ormai a vegnî un tra i ciu potenti ommi politichi de Romma, o s'acordò into 60 (o coscì díto primmo triunvirato) con doi maggiorenti i quæ pe-e so riccheççe e pe-o credito aquistao co-e so vittoie aspiavan a 'na superioitæ che da di atri ciu liggi a-e tradiçioin repubblicañe a l'ea contrastâ, o Pompeo (o quæ o sposò a figgia do Cesare, Giulia) e o Crasso. I trei dominon effettivamente, sciben che illegalmente, a repubbrica. O Cesare o fu eletto console pe-o 59. O feççe aprovâ una lezze agraia ch'a l'ordenava a distribuçion de tære ancon disponibile.
Mediante un plebiscito o l'ebbe o comando militâ da Gallia Cisalpiña e de l'Illiigo, a-o quæ o Senato o l'azonse a Gallia Narbonense. Inta Gallia o l'intervegne subbito contro i Elveççi che menaççavan a provinça romaña, vinçendoli a Bibratte (58), e contro o prinçipe germanico Ariovisto, ch'o s'ea stabilio inta Gallia, costrenzendolo a ripassâ o Ren. Into 57 o vinse i Nervi e o sottomisse o paise di Belgi. Into 56 o sottomisse i Veneti de l'Armoega e mentre o so lœugotenente Publio Crasso, figgio do triunviro, o l'ocupava l'Aquitania, o sconfisse i Moin e i Menapi, portando a termine l'ocupaçion do Belgio. Into 55 o disperse i Tentei e i Uxipeti, e pe compî un'açion dimostrativa contro i so aliæ o feççe costruî un ponte in sce-o Ren, o traversò o sciumme, o devastò o paise di Scigambri e quello di Ubi. O se voze' quindi a-a Britannia organizzando doe spediçioin into 55 e into 54 ma o trovò fea rescistença. Tornao in Gallia, o dovette frontezzâ i agitaçioin organizzæ specialmente da l'Ambiorixe, cappo di Eburoin, e contro de lê o dovette condue una gueriggia sfibrante e sterile. A rebellion a razonse o so curmine into 52, sotta a guidda de Verçinzetorixe. O Cesare o preize Avaigo, o fallì davanti a Gergovia, ma doppo avei constreito o Verçinzetorixe a rifugiâse a Alexia, o ghe l'ascidiò e mediante un'açion militâ genialiscima o-o vinse e o mandò prexonê a Romma. Quindi, con di açioin risolutive contra i poppoli no ancon sozovæ, o compì l'œuvia de conquista da Gallia.
O triunvirato co-o Pompeo e o Crasso, rinovao inte l'acordio de Lucca (56), o s'ea desfæto co-a morte do Crasso (53), e o Pompeo, aprofittando de l'assença do Cesare, o l'ea de fæto o padron de Romma. Quande-o Cesare, a-a fin da guæra gallica, o poze a candidatua a-o consolato, o Pompeo o preteize che-o Cesare o foise presente a Romma doppo avei deposto l'imperium. O Cesare, ch'o no voeiva mettise in tâ moddo a-a merçè do Pompeo, o se preparò a-o conflito armao. Deciarao nemigo pubbrico, o varcò a-o Rubicon o confin de l'Italia (zenn. 49), violando a lezze ch'a vietava a presença in Italia di magistræ investii de imperium provinciâ. In sostança, o Cesare o voeiva avei sotta man e so fedele legioin inte l'atto de fáse defei o consolato, mentre ço no poeiva êse consentio da-o Pompeo o quæ, pù voendo primezzâ int'o stato, o tegniva lontañe inta Spagna e so legioin e o l'amiava coscì a aseguáse ùna specce de prinçipato legâ che molti oligarchichi ean propensci a açettâ.
Ma aponto pe questo o se trovò in Italia dezarmao de fronte a-o Cesare. Questi co-ina legion o l'avançò con tanta rapiditæ che-o Pompeo o vidde imposcibile ogni rescistença e o se retiò in Greçia. Ocupâ Romma e l'Italia, o Cesare o conquistò l'aliâ Marseggia che, fedele a-o Senato, a gh'aveiva refiao obediença, o domò in Spagna e legioin do Pompeo comandæ da l'Afranio e o Petreio. O se vóze' quindi contra o Pompeo ch'o l'aveiva organizzao in Oriente un esercito noteive, ma no aguerio e omogeneo comme quello do Cesare; no l'è quindi maaveggia se doppo alterne vexende o Cesare o riportò in sce-o Pompeo a decixiva vittoia de Farsalo (48); o Pompeo fu da pœu assascinao in Egitto dov'o l'aveiva çercao scampo. Recaose a Lusciandria, o Cesare o pose in sce-o trono d'Egitto a Cleopatra, o vinse o Farnaxe II into gio de 5 giorni (veni vidi vici) presso Zela (47). Lasciao in Italia magister equitum o Marco Antogno, o sbarcò in Africa dove i Pompeien, aliæse a-o Giuba I de Numidia, se mostravan menaççoxi e nonostante l'infeioitæ de forçe o-i vinse a Tapso (46): o Labien, ex cesarian, e i figgi do Pompeo fuzzin in Spagna; i maggioî esponenti da façion e o Giubba perin, o Caton o se dette a morte. A Munda (45) o sconfisse o Gneo Pompeo, figgio do Grande.
Padron ormai do stato, o l'ateize con eceçionâ sagaxa e energia a riordinâ a cosa pubbrica e, sorvetutto, a consolidâ into mæximo tempo l'aotoritæ centrâ e i aotonomie locæ. Doppo a battaggia de Farsalo o l'ebbe a dittatua a tempo indeterminao, o consolato pe 5 anni, a poistæ tribuniçia a vitta, pe trei anni o tègne a praefectura morum, doppo a vittoia de Munda o riçeve' da-o Senato o tittolo de imperator: questa somma de poei çivî e militæ a configuava o so governo comme 'na monarchia. O riordinò o stato co-ina serie de lezze, o completò a so posta o Senato, o dedusse de colonie, o distribuì de tære a-i so veteren, o riformò o calendaio, o disegnò di aodaxi progetti urbanisteghi in Romma. Dexidioso de paxificâ i añimi, o l'amnistiò i nemixi; o l'adottò l'Ottavio, o futúo Aogusto. Quæ che foisan i so concetti definitivi in sce-e forme da dâ a-o so governo, çerto l'è, e a nisciun sfuzziva, ch'o l'intendeiva conservâ e transmette a 'n sucessô a pineçça de l'aotoritæ ch'a l'ea inte so moen. E questo o spiega o contrasto into quæ se trovava con lê tutti quelli, e ean tanti, che pe di motivi diversci arestavan ataccæ a-a tradiçion da libertæ repubbricaña.
Formaose 'na congiua de circa 60 senatoî, capezzæ da-o Bruto e da-o Cascio, o fu amaççao con 23 corpi de pugnâ inta Curia Pompeia davanti a-a stattoa do Pompeo a-e ide de março do 44 a. C.
Ma se tanti di disegni do Cesare perin con lê, una gran parte da so œuvia a ghe sorvevisse: ançitutto a concescion da çittadinança a-i Transpaden, pe-a quæ l'Italia into senso politico a razonse effettivamente o confin di Arpe, da pœu a conquista da Gallia e l'inandio a-a piña integraçion di Galli into mondo Roman (pres., esercito, vitta pubbrica), ch'o feççe de questo paise un centro e un baloardo da civiltæ latiña. Infin co-a rapiditæ, arditeçça, organiçitæ da so œuvia de legislaçion e de governo, o mostrò i vantaggi che poeiva aveighe Romma da l'aboliçion de l'oligarchia senatoia a-a quæ se doveiva o mágoverno do quæ sofriva a çittæ e l'Impeo, e in tâ moddo o l'axeivoò a-o so erede e sucessô Ottavian a via ch'a-o condusse a-o prinçipato.
O so retræto o n'è noto segge da-e monæe, segge da de teste marmoie (Pisa, Camposanto, Vatican, Berlin, Nappoli, Castello de Agliè), e da-a statua loricâ into Paaxo Senatoio a Romma; tutte presentan un voto magro, ossúo, con inçipiente carviççie, sbarbao. A figua do Cesare a l'ha inspiao numeroxi artisti e di œuvie d'arte d'ogni tempo, specie de tiatro.
Œuvie[modìfica | modìfica wikitèsto]
O Cesare o fu ascì eccellente scritô, libero da modelli, guidao solo da-o so genio. Se çitta do Cesare zoeno un poemetto Laudes Herculis, una tragedia Oedipus, di atre poexie legge; ciu tardi (46 a. C.), durante a marcia da Romma a Munda o compose un poemetto d'imprescioin de viægio: iter. O l'arecugette ascì di moddi de dî argui (Dicta ò Apophthegmata). De l'oratoia, tutta politica, do Cesare, ben ammirâ da-i so contemporanei e esaltâ da-o Çiçion mæximo e doppo da-o Quintilian e aatri, no resta ninte. O s'ocupò ascì de teorie lenguisteghe into trattao De analogia, do 54, dedicao a-o Çiçion, in doi libbri; o ghe mostrava che base d'ogni eloquença a l'è a çernia de paole e che bezœugna fuzzî e paole insolite; prinçipio baxilâ n'ea a ratio, l'analogia di Lusciandrin. Importante doveiva êse l'Anticato, finta oraçion giudiçiaia in risposta a-o panegiico do Çiçeron pe-o Caton morto. De lettie de Cesare gh'emmo solo di sazzi inta coleçion de lettie çiçioniañe: brevi, limpide, concise. Grave sorvetutto a l'è a perdia de relaçioin a-o Senato in sce-e operaçioin inta Gallia.
I Commentarii de bello Gallico, composti rapidamente inte l'inverno 52-51, e quelli de bello civili dovieivan êse, comme dixe a paola commentari, sencia arecugeita de materiâ pe storichi e poeti futui; ma za o Ciceron giudicandoli da-o ponto de vista lettiaio, o i dixeiva nudi, recti, venusti, azonzendo che-o Cesare o l'aveiva levao a-o futúo storico a poscibilitæ de racontâ quelli fæti megio de lê. O carattere evidentemente apologetico de quelli o rende necessaie de riserve in sce-a veitæ do contegnúo, specialmente pe-i Commentarii de bello civili. O Bellum Gallicum o dà in 7 libbri o conto di anni de guæra da-o 58 a-o 52: da-a spediçion contra i Erveççi scin a-a vittoia definitiva. O Bellum Civile in trei libbri o dà o conto di fæti da-o 49 a-o 48: da-o Rubicon a Lusciandria. Di ofiçiæ do Cesare completon l'œuvia: l'Aulo Irçio o scrisse un ottavo libbro do Bellum Gallicum comprendente i avegnimenti do 51 e do 50, sforçandose de seguî into scrive a mainea do Cesare; no lontan da lê (e segondo i ciu, aoa, da identificase con lê) l'è l'aotô do primmo di trei scriti in continoaçion do Bellum Civile contegninti i eventi de guæra di anni 47, 46, e 45: Bellum Alexandrinum, Bellum Africanum, Bellum Hispaniense (incompleto). I aotoî di atri doi, ignoti, son ben infeioî pe lengua e stile.
008000 Conligaménti esterni[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Wikimedia Commons a contêgne di inmàgine ò di âtri files in sce Giulio Cesare


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Scintoiximo
O Scintoiximo, Shintoismo, òu solo Shinto (神道, shintō), o l'è unna religion nativa do Giappon e into passòu a l'è stæta lì a religion do stato.
Descriçion e stöia[modìfica | modìfica wikitèsto]
A gh'à comme baze l'adoraçion di kami, ch'o se pêu tradûe comme divinitæ, spìriti da natûra oppûre presense spirituâli.
Conligaménti esterni[modìfica | modìfica wikitèsto]
- (EN)
Microsite da BBC inscio Shintoismo, [1]
- A religion do Giappon, Albator012
- Conoscemmo e religioìn - A via do Shintoismo, [2]
Âtri progètti[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Wikimedia Commons a contêgne di inmàgine ò di âtri files in sce Scintoiximo


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Piemonte
O Piemonte, a l'è unn-a region dell'Italia settentrionâ de 4 mioin de abitanti, con capoleugo Torin. O confinn-a a ponente co a Fransa, a nòrd ovest co a Valle d'Aosta, a nord est co a Svissëa, a levante co a Lombardïa e a sud co a Liguria e l' Emilia-Romagna.
Tocchi do Piemonte d'ancheu son stæti stöicamente parte da Liguria e da Repubbrica de Zena, comme Neuve, Gäi e Uà e ancheu fan parte da Provinsa de Lisciandria.
Capoleughi de provinsa[Càngia | modifica wikitesto]
I capoleughi de provinsa do Piemonte son (in ordine arfabetico):
Provinse da Region Piemonte[Càngia | modifica wikitesto]
- Provinsa de Lisciandria: a g'ha 190 comun
- Provinsa de Asti: a g'ha 118 comun
- Provinsa de Biella : a g'ha 82 comun
- Provinsa de Cuneo (var: Cûni): a g'ha 250 comun
- Provinsa de Novæa (var. Neuväa): a gh'à 88 comun
- Provinsa de Torin: a g'ha 315 comun
- Provinsa do Verban Cusio Òssola: a g'ha 77 comun
- Provinsa de Verçelli: a g'ha 86 comun


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Gioxeppe Gaibado
Gioxeppe Gaibado, patriota, generâ e ommo politico (Nissa 1807 - Caprera 1882).
A so famiggia a s'ea transfeia a Nissa into 1770; o poæ Domeñego Gaibado (1766-1841), originaio de Ciavai, o l'ea proprietaio de una tartaña ciammâ Santa Reparata. A moæ Rœuza Raimondi (1776-1852) a l'ea originaia da Lœua, a-o tempo parte da Repubbrica Ligure.
Doppo avei aderio a-a Giovine Italia e pigiao parte a moti insurreçionæ in Italia, o visse di anni (1835-48) in America, combattendo pe l’indipendença in varri paixi. Rentrao in Italia, o parteçipò a-o governo provvizoio de Milan e, doppo a proclamaçion da Repubbrica Romaña, nonostante i disciddi nasciui co-o Gioxeppe Mazzin circa l’attezamento da tegnî inti confronti di Savoia, o riçevette l’incarego da difeiza de Romma. Sconfito da-i Françeixi, ciammæ in agiûtto da o Pappa c'o l'ëa scappòu a Gaéta, o fuzzì torna a l'estero (1849).
A-o rientro in Italia (1852) o s'allontanò urteriormente da-e idee do Mazin, accondescendendo a vegnî sostegnitô da monarchia sabaoda pe scin che questa a dimostresse de credde fermamente inta caoza italiaña e assumendo a guidda de l'ezercito sardo contra l’Aostria (1858-59).
Doppo l'annescion da parte do Piemonte de Lombardia, Emillia, Toscaña e Romagna, o Gaibado o riavviò o processo de unificaçion d’Italia, ch'o paiva ésise bloccao inte l'imposcibilitæ de prende Romma, con l’impreiza di Mille, ch'a consentì de unî o Mezogiorno a-o Piemonte (1860) e quindi de zonze a-a constituçion do Regno d’Italia (1861).
Pe e so impreize, inte quæ o dimostrò d'avei no solo de ræe dœutte militæ ma ascì un indiscuttibile acume politico, o Gaibado o l'è consciderao un di ciu gren arteffixi do Risorzimento italian.


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Charles Darwin
Charles Robert Darwin (12 frevâ 1809, Shrewsbury, Inghiltæra - 19 arvî 1882, Kent, Inghiltæra), o l'è stæto 'n biòlogo e natûralista britanego.
O l'ha fæto a base da teorîa moderna de l'evolûssion, costrûendo o conçetto d'evolûsion d'e specie attraverso 'n lento processo de selession natûrâ.
O l'ha pûbbricòu a sêu teorîa insce l'evolûssion de specie into libbro L'origgine de specie (1859), c'o l'è rimasto a sêu êuvia ciû importante e c'a-o l'ha fæto diventâ molto çelebre inta comûnitæ scientifica.
O l'ha raccûgéito molte informassioin inscie quæ o l'ha fondòu a sêu teorîa dûrante 'n viaggio intorno a-o mondo inscia nâve HMS Beagle, e speçialmente dûrante o soggiorno inte ìsoe Galàpagos.


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Bibbia
Bibbia o complesso de scritue sacre de l'ebraismo e do crestianeximo (da-o lat. tardo Biblia, gr. tὰ BιBλίa «i libbri»).
Inte comunioin e confescioin religiose che riconoscian o carattere sacro da Bibbia, so ‘aotô’ o l'è ritegnúo Dê mæximo, ch'o l'ha parlao a-i ommi attraverso di scritoî da lê inspiæ, in moddi despægiamente inteixi. Ma, comme no in tutte e confescioin che accœuggian a Bibbia questa a l'è consciderâ unica fonte de conoscença da rivelaçion, coscì no tutti i libbri che a compoñan son da tutte ritegnui inspiæ e incruxi into canone. A primma, e ciu noteive, differença a tâ propoxito a l'è quella ch'a separa l’ebraismo da-o crestianeximo e ch'a dà lœugo a-a distinçion di doi ‘Testamenti’, l’Antigo (ò Vegio) e o Nœuvo. I Ebrei, a-i quæ remonta o nomme Testamento, chi alludde prinçipalmente a-a ‘Alliança’ (ebr. bërĭt, reizo co-o gr. διaϑήkn «dispoxiçion») tra Dê e o poppolo d’Israele, de fæto açettan escluxivamente o primmo; i crestien azonzan a ‘Nœuva Alliança’, a Rivelaçion definitiva, escatologica de Dê in Gexo de Nazaret, o Mescía redentô attraverso a morte in croxe e a resurreçion, o «mediatô da nœuva dispoxiçion» (Ebrei 9, 15-17).
In teologia, a streita aderença a-a Bibbia a l'è nota comme biblicismo, termine dœuviao inti ambienti luteren pe dexignâ a tendença di teologhi (J.T. Beck, J.A. Bengel, R.B. Kübel, F.C. Oetinger ecc.) che, concepindo a Bibbia comme una rivelaçion scistematica e compia de l'economia diviña, ançi comme lê mæxima un scistema de ‘filozofia sacra’, l'interpreton in senso realistego (‘realismo biblico’) ò lettiâ, specce relativamente a l'escatologia.
Indiçe
Antigo Testamento[Càngia | modifica wikitesto]
Canone[Càngia | modifica wikitesto]
Manco l’intrego Antigo Testamento (quæ o l'è inte Bibbie cattoliche) o l'è açetao da-i ebrei e da çerte confescioin crestiañe. Presso i primmi o l'è despægio l’orde di libbri ascì, distinti inte træ classe: a) a Lezze (Tōrāh) ò, con termine grego, o Pentateuco, ossæ i çinque libbri de Mosè: Genexi, Ezodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio; b) i Profeti (Nĕbī’īm), suddivixi in Profeti anterioî (Gioxuè, Zuxi, Samuælo, Re) e posterioî (Izaia, Geremia, Ezechiele) e dozze Profeti menoî inte 'n libbro solo; c) Scriti, s’intende ‘sacri’ (Kĕtūbīm ò, con termine grego, Agiografi), relativamente a-i quæ e discuscioin tra i lezisti-teologhi palestineixi duòn fin a-o coscì díto scinnodo de Iamnia (90 d.C.), quande in base a-o doggio prinçippio che se poese consciderâ inspiæ solo che i libbri scriti in ebraico, e comunque no posterioî a Esdra (con chi l’ispiaçion a saiæ vegnua a cessâ), vègne accugeito comme canonnego: Sarmi, Proverbi, Giobbe (libbri poetichi); Cantego di Canteghi, Rut, Lamentaçioin, Qōhelet (Ecclexiaste), Ester (gruppo di ‘çinque rolli’, lezui ciaschedun inte scinagoghe in çerte ricorençe); Daniele (profeçia); Esdra-Neemia e Cronache (stoia). In tutto, dunque, 24 libbri, mentre di âtri, unindo Rut con Zuxi, e Lamentaçioin con Geremia, ne conton 22 (tanti quante e lettie de l'arfabeto ebraico) e di âtri ancon dividendo in doi Samuælo, Re, Cronache, Esdra-Neemia, e Geremia-Lamentaçioin arrivon a 27 (e 22 lettie ciu e 5 forme ‘finæ’).
A verscion ‘di Settanta’, ò senciamente ‘a Settanta’ ò ascì ‘a LXX’, a l'uzo di ebrei de lengua grega, a l'ammisse però di âtri libbri ascì, sicché da-o cannone palestineize se distingue o ciu largo canone lusciandrin. Tâ verscion a fu adotâ da-o crestianeximo, sciben che inte controversie co-i giudei i apologisti crestien s'astegnissan da-o çitâ di libbri a-i quæ quelli no attribuivan aotoritæ e sciben tanti (Meliton de Sardi, sec. 2°; Origene, sec. 3°; s. Atanaxio e di âtri, sorvetutto s. Giœumo, into sec. 4°) se attegnissan a-o canone ebraico. Prevarse tuttavia o criteio de s. Aostin e do pappa Innoxenço I de riconosce comme inspiæ i libbri ‘discusci’ ascì, che da Scisto da Siena (sec. 16°) in ça son dîti da-i catollichi deuterocanoneghi. Inta Riforma protestante, Carlostadio o i respinse e Lutê o i pose a-a fin de l'Antigo Testamento, comme ‘apocrifi’ (onde o despægio scignificao do termine presso i protestanti, che pe i apocrifi escruxi da-o canone cattolico ascì dœuvian o termine "psœüdoepigrafi"). Fin da-o sec. 17°, ma ciu constantemente da-o 1827, apprœuvo a l’exempio da Societæ Biblica Britannega, i apocrifi son escluxi da-e Bibbie di riformæ e, pe influsso de questi, da quella da Gexa grega. Ma inte queste Bibbie ascì l’orde di libbri o l'è (sarvo i omiscioin) o mæximo ch'o vègne fissao pe a Gexa catollica, insemme co-o cannone, da-i Concili ecumeneghi de Firençe do 1441 e de Trento do 1546 e o l'è o seguente (i deuterocanoneghi se contrassegnan co-un asterisco): a) Genexi, Ezodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio; b) Gioxuè, Zuxi, Rut, I e II Samuælo (ò I e II Re, ò di Regni), I e II Re (ò III e IV Re, ò di Regni), I e II Cronache (ò Paralipomeni), I e II Esdra (o Esdra e Neemia), *Tobia, Giuditta, Ester, *I e *II Maccabê; c) Giobbe, Sarmi, proverbi, Qōhelet, Cantego di Canteghi, *Sapiença, *Siraçide (ò Ecclexiastego); d) Izaia, Geremia, Lamentaçioin, Baruc (co-a Lettia de Geremia, comme cap. 6 inte Bibbie latiñe, comme libbro a parte, precedente Baruc, in quelle greghe), Ezechiele, Daniele (co-o Cantego di trei fantin, *Suzanna, Bel e o dragon, inte Bibbie latiñe), Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Nahum, Abacuc, Sonnia, Aggeo, Zaccaia, Malachía. E partiçioin se rifeiscian a-a moderna distinçion tra Pentateuco, libbri storichi, libbri sapiençiæ e libbri profetichi, fæta in base a-o contegnúo e solo a l'ingrosso corespondente a-o carattere letiaio, pe o quæ se poñe a parte i libbri poetichi (prez., i Sarmi): Giobbe o g'ha de fæto de parte in proza, mentre abbonda i pasci poetichi inti profeti, ni manca de poexie inti âtri ascì. Otr'a ço, se l’Antigo Testamento comprende quante n'è stæto conservao da lettiatua ebraica antiga, questa a l'ea de seguo ben ciu vasta, ma a çernia a fu determinâ da di critei religioxi, no lettiai.
I tittoli di scingoli libbri derivan da-a tradiçion de bibbie greghe e latiñe: in ebraico ciascun libbro o l'è descignao da-e paole co-e quæ o comença (prez., bĕrē’shīt «in prinçipio»: a Genexi, e coscì via).
Testo[Càngia | modifica wikitesto]
O testo ebraico, co-e poche parte in aramaico (Daniele 2, 4-7, 8; Esdra 4, 8-6, 18; 7, 12-26; Geremia 10, 11), o n'è zonto (tranne o Papio Nash, co-i Dexe comandamenti e Deuteronomio 5, 6-21 e 6, 4-5, datao in genere into sec. 2° a.C., e i rolli, con varri testi, do Mâ Morto, de dæta discussa tra o sec. 1° a.C. e o 2° d.C.) in nomioxiscimi manoscriti (çirca 800 inta colleçion ciu nomioza, quella Derossiaña – da G.B. De Rosci – da biblioteca Palatiña de Parma), nisciun di quæ anteriô a-o sec. 9° d.C. (o ciu antigo con dæta, «codiçe babilonego di profeti», a San Peoburgo, o l'è do 916), perché e copie consonte de scinagoghe vegnivan subito sostituie. Questi presentan una sorprendente uniformitæ, dovua a l'œuvia de minuçioza fissaçion de tutte e particolaritæ do testo pe asseguane a retta prononçia inta lettua scinagogâ, compia da-o sec. 5° a-o 10° d.C. da-i masoreti, e primma de lô da-i talmudisti e da-i tannaiti, tra i quæ emerze ‛Aqībā. O confronto co-e verscioin greghe fæte da di ebrei in concorença co-a LXX (Aquila, Teodoçion, Scimmaco, sec. 2° d.C.), co-e verscioin aramaiche, ò targūmīm, e co-i testi biblichi do Mâ Morto a l'asegua de l'existença, za verso o sec. 2° d.C. (e foscia sciña un secolo ò doi primma), de un testo assæ scimmile a quello mazoetico.
Ediçioin[Càngia | modifica wikitesto]
A primma ediçion a stampa da Bibbia ebraica intrega (doppo i ediçioin di scingoli libbri, da-o 1477 in ça) a fu pubbricâ a Soncin, o 23 de frevâ do 1488. Ne seguì di âtre, tra e quæ quella do D. Bomberg ch'a dette a primma Bibbia rabinnega (testo, mazora e commenti), a cua do Feliçe da Prao (1516-17), e quella curâ da Y. ben Ḥayyīm (1525-26), base de succescive scin a quelle critiche de C.D. Ginsburg (Londra, 1908-26) e R. Kittel (1906; 7a e. a cua de P. Kahle, A. Alt, O. Eissfeldt, Stoccarda, 1951). A Biblia Hebraica do R. Kittel (BHK) a l'è stæta sostituia da-a Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), terminâ into 1977 e curâ da K. Elliger e W. Rudolph, ascistii da un gruppo de qualificæ studioxi: a-a base de l'ediçion sta, comme pe a BHK, o cod. Petropolitanus do 1008.
Nœuvo Testamento[Càngia | modifica wikitesto]
Cannone[Càngia | modifica wikitesto]
E lettie de San Paolo, ch'o raccomandava a-i destinatai de comunicâ a di âtre gexe e che ean lezue inte riunioin pubbriche, fun ben fîto arecugeite in colleçion e za a II Pê a e paragoña a-e «âtre Scritue»; i quattro Evangei ean de seguo za 1000 riconosciui verso a meitæ do 2° secolo, quande Taçian o vosse fondili inte 'n solo conto (Diatessàron, διὰ teσσάpwv «tra quattro») e i Paddri ciu antighi çittan di âtri scriti. Verso a fin do sec. 2° o frammento dîto Canone muratorian (da-o nomme do scrovitô, L.A. Muratori), mutilo a-o prinçippio e a-a fin, o l'enumera con Mattê, Marco, Lucco, Zane e 13 lettie de s. Paolo (escluza dunque Ebrei) Giudda ascì, I e II Zane, l’Apocalisse; ma l’incruxon di scriti comme Sapiença, Apocalisse de Pê, Pastô de Erma (i doi urtimi apoccrifi), a l'indica che a-a fin son posti di libbri discusci. «Antilegomen» areston, segondo Zœuggio de Cezarea, II Pê, II e III Zane, Giacomo, Giudda e, sorvettutto, in Occidente Ebrei e in Oriente l’Apocalisse, che, nonostante a foise incruza inti cannoni (completi, de 27 libbri) de s. Atanaxio e s. Epifanio, a fu accugeita, co-e «quattro lettie menoî» (II Pê, II e III Zane, Giudda) a Antiochia soltanto verso a meitæ do sec. 5° e inta verscion sciriaca into 508 (respinte però da-i nestorien). O canone completo, za affermaose in Occidente verso a fin do sec. 4°, se pœu consciderâ pertanto definitivamente serrao a l'epoca de Giustinian e o l'arestò da pœu sempre tâ (nonostante l’avverscion de Lutê pe Giacomo). Questo comprende: a) i Evangei: Mattê, Marco, Lucco, Zane e i Atti di Apostoi; b) lettie de s. Paolo A-i Romoen, I e II, A-i Corinçi, A-i Gallati, A-i Efexin, A-i Filippeixi, A-i Colosseixi, I e II A-i Tessaloniçeixi, I e II A Timoteo, A Tito, A Filemon, e A-i Ebrei; c) epistole: de Giaccomo, I e II de Pê, I, II e III de Zane, de Giudda; d) Apocalisse.
Testo e ediçioni[Càngia | modifica wikitesto]
Do Nœuvo Testamento s'ha de miggiæa de codexi, con nomioxiscime variante. Se scrœuve ogni anno di nœuvi codexi, dementre ch'a vegne riconosciua ogni tanto l’appartenença di frammenti existenti in despægie biblioteche a un mæximo codexo. Perçò e statisteghe di manoscriti varian rapidamente. O frammento ciu antigo de codiçe o l'è o papî Rylands, ch'o conten Zane 18, 31b-33a e in sce-o retro 37b-38a. Pochi codiçi contegnan l’intrego Nœuvo Testamento (talun a LXX ascì e quarche apocrifo). Tra i codexi se distingoe quelli in scritua onciâ, indicæ co-e lettie maiuscole de l'arfabeto latin (tradiçionæ; e távotta ripetue) e grego, in quarche caxo ebraico, e con numeri arabichi precedui da-o zero; tra questi s'ha da aregordâ o scinaitico (4°-5° sec. d.C., trovao into monestê de S. Cattæña do Scinai), o B (Vatican do sec. 4°), o C (Palinsesto de Efrem da-o testo sorvescrito, sec. 5°, a Parigi, onde o fu portao da Cattæña de’ Meghi), o D e o D2 (Codex Bezae e Codex claromontanus, ambidoî scoverti da Tedoo de Beza, sec. 6°), l’E (codiçe de Baxilea, di Vangeli, sec. 8°), l’E2 di Atti (sec. 6°, dîto codex Laudianus perché donao da l'arçivesco anglican Laod a l'universcitæ de Oxford into 1636), l’F2 (codex augiensis, de s. Paolo, sec. 9°, a Cambridge), o G3 (codex boerneianus, de s. Paolo, sec. 9°, a Dresda), l’H di Vangeli (sec. 9°, a Amburgo), l’H di Atti (sec. 9°, a Modena), l’I (cod. Freer II, da-o nomme do colleçionista ch'o l'accattò; de s. Paolo, probabilmente sec. 7°, a Washington), l’L di Vangeli (codex regius, sec. 8°, a Parigi), l’L di Atti (sec. 9°, a Romma, Bibl. Angelica), o Q di Vangeli (Lucco-Zane, sec. 5°, a Wolfenbüttel), o Q de l'Apocalisse (sec. 8°, Vatican), o T (codex borgianus, grego-copto, frammentaio, de Lucco e Zane, sec. 5°, Biblioteca Vaticaña), l’U (di Vangeli, sec. 9°-10°, a Veneçia), o W (codixe Freer I ò Washingtonianus, di Vangeli, sec. 4°-5°), o A (codex sangallensis, di Vangeli, con verscion latiña interlinniâ, sec. 9°; in origine, parte do mæximo manoscrito de G3), o Θ (codixe de Koridethi, di Vangeli, sec. 9°, a Tiflis), o A (codex Tischendorfianus, de Lucco e Zane, a Oxford; in origine, parte do mæximo manoscrito do minuscolo 566, de San Peoburgo). Gruppo caratteristico l'è quello di codexi porpurei, con lettie d’óo ò d’argento in sce fondo de porpoa: N (codex purpureus Petropolitanus, di Vangeli, sec. 6°; frammentaio, a San Peoburgo, con di fœuggi a Patmos, Vatican, British Museum, Vienna, Zena), O (codex Sinopensis, frammento de Mattê, sec. 6°, a Parigi), E (codex purpureus rossanensis, de Mattê e Marco, sec. 4°, a Rossan in Calabria, çellebre pe e belliscime miniatue), Φ (de Mattê e Marco, sec. 6°, a Berat). Co-i manoscriti servan a-a ricostruçion do testo e da so stoia, permettendo una localizzaçion geografica e cronologica, i antighe verscioin, indirette ascì, e çitaçioin di Paddri da Gexa, compreize quelle transmisse inte ‘cadeñe’, i testi liturgichi. Ço pœu dâ una idea da complescitæ do compito, a-o quæ s'ha de ff6 dicao i ciu inscigni teologhi e filolloghi (da L. Valla e da Emo a J. Mill, R. Bentley, J.J. Wettstein, J.A. Bengel, J.J. Griesbach, C.Lachmann ecc.), contribuindo a elaborâ e raffinâ o metodo generâ de l'ediçion critica. Tuttavia a stoia antiga do testo grego do Nœuvo Testamento l'è ben lonxi da l'êse asccèia. Zova però notâ che e nomiose variante se rifeiscian a una porçion relativamente infiniteximâ do testo e no g'han un carattere sostançiâ, comme dimostra i apparati di ediçioin ciu quotæ, prez., quelle de E. Nestle, K. Aland (27a ed. revista, 1999) e de A. Merk (11a ed., 1991) e The Greek New Testament (4a ed., Stoccarda 1993).


text:
Egitto
Nomme offiçiâ: جمهورية مصر العربية - Yumhūriyyat Misr al-`Arabiyya, stato de l'Africa çentro oççidentâ , a sêu capitâ a l'è O Cairo.
O g'ha 'na sûperfiçie de 1.001.450 km2, 'na popolassion stimâ pe lûggio 2006 de 78.887.000 abitanti, e 'na denscitæ de popolassion de 75 ab/km2. A maggioransa di abitanti son inscie rive do sciûmme Nilo e into sêu delta dove gh'è l'ûnica zona de tære coltivabbili. Çirca a meitæ di rescidenti egiçien abitan inte çittæ, soviatûtto inti çentri do Cairo e Lusciandria.
O l'è ûn di paixi ciû popolæ d'Africa, famoso pe a sêu çivilizassion antiga e i sêu monûmenti, comme e piramidi e a sfinge, e e rovinn-e de Luxor. O tûriximo o l'è molto svilûppòu.
A léngua ofiçiâ a l'è l'arabo, scibben che a sêu popolassion (98% de razza egiçiann-a) a parla o dialetto egiçian.


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Íàñòîÿùèé Ëåíòà÷ viesti on kiinnitetty
18 ìàðòà 2017 ãîäà íå ñòàëî ïèîíåðà ðîê-í-ðîëëà ×àêà Áåððè. Ïàìÿòíûé #ðàäèîëåíòà÷
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Âëàäèìèð, àãà è äâà ðàçà áûë â Ïèòåðå. Ñïåðâà åãî Ðîçåíáàóì ïðèâåç â ÑÊÊ, òàì áûëî îôèãåííî. Íå îáîøëîñü äàæå áåç ýêñöåññîâ, â îêîíöîâå íàðîä çàáèëñÿ â øåéêå on stage, íåêòî çàäåë ãðèô áàñèñòà, êîòîðûé òåì ñàìûì ãðèôîì îøàðàøèë ñòàðèíó ×àêà ïðÿì â ëîá àæ äî êðîâè è äàæå ïîñëå ýòîãî áûëî îòûãðàíî ïàðî÷êà ðàñõîäíÛõ íà áèñ. Ïîòîì, ëåò ÷åðåç ïÿòü â êëóáå À2, íà Ïåòðîãðàäêå,- òàì îí ñîâñåì ïëîõîé áûë, çàáîëåë, áåç ãîëîñà ñîâñåì, äà è ïîñòàðåë.


text:
Lèngoa ingleise
L'Ingleise (English) o l'é 'na lengoa germanica ocidentâ ch'a s'é svilupâ inte l'Inghiltæra dòppo che i Angli e i Sàssoni ghe l'aivan portâ co-e invaxoìn barbàriche do Medioêvo, e che ancheu a se dêuvia pe comûn comme lengoa internaçionâ.
Descriçion e stòia[modìfica | modìfica wikitèsto]
A l'é a lengoa ofiçiâ de varie naçioin indipendenti comme o Regno Unïo, i Stati Unïi d'America, o Canadà, l'Oustralia, l'Irlanda e a Neuva Zelanda. A l'é a tersa lengoa ciù parlâ into mondo dòppo o cineize e o spagnòllo.
Atri progetti[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Wikipedia a gh'à 'n'ediçión in lèngoa ingleise (en.wikipedia.org)
- Wikimedia Commons a contêgne di inmàgine ò di âtri files in sce Lèngoa ingleise


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Ebraiximo
L'Ebraiximo (יהדות) o l'è a religion do pòpolo ebraico òu giudeo, bazâ insci scrîti da Torah, o sêu libbro sacro.
A l'è stæta a primma religion monoteìstica documentâ, sviluppâ primma de l'anno 1000 a.C. tra i pòpoli cananei, òu tra quelli foestê scciâvi in Egitto.
Insemme ao Crestianeximo, l'Islamiximo e a fede Bahá'í, l'Ebraiximo o va clascificòu comme religion abramitica, saiéiva a dî, quelle che reconóscian Abrammo comme pârte da sêu stöja sacra.
O se pêu dî ch'a segge difûza in tùtto o mondo fin da-a disperxon di ebrei iniçiâ inti tenpi de l'Impero Roman.


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Gëxù
Gëxù o Gexo da Nazaret, dito Cristo, o l'è o personaggio prinçipâ d'o Crestianeximo, conscideròu da-i crestien comme figgio de Dio, e ûnn-a de personn-e che ciû influensa han avûo int'a çivilizzassiôn oçidentâ.
Parte d'a sêu vitta a l'è contegnûa inti vangeli dïti cannonici. O l'è stæto 'n predicatô ebreo de 1000 regioin stòriche da Galilea e Giûdea (antigo Israele). A sêu nascita a dà comenso a l'ëa crestiann-a e a sêu morte pe crôxifisciôn, circa l'anno 33, insemme a-a sêu resûressiôn trei giorni dòppo, a l'è vista da-i crestien comme sarvassiôn de l'ûmanitæ.


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I VANGELI
ILLUSTRATI DA
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L'ultima cena
L'ultima cena da "I Vangeli"
Allöa un
di dozze, de nomme Giuda Iscariota, o l'è andaeto da-i Sommi Sacerdoti e o gh'ha dito:
«Quante me voéi dâ perché mi ve o consegne'?» E quelli han fissòu trenta moneae
d'argento. Da quello momento o çercava l'occaxon bonn-a pe' consegnälo. O primmo giorno
di" Azzimi" i "discepoli" se son avvixinae a Gesù e gh'han dïto:
«Dovve ti veu che te preparemmo pe mangiâ a Pasqua? » E Lë o gh'ha risposto:
«Andae in çittae da 'n tale e dïghe: «O Méistro o te manda a dî; O mae tempo o l'è
vixin; faiö a Pasqua da tì con i mae "discepoli"». i "discepoli"
han faeto quello che gh'avéiva ordinòu Gesù e han preparàu a Pasqua. Vegnüo a seia, o
s'è misso a töa con i dozze.
Tanto che mangiavan o l'ha dïto: « In veitae ve diggo, un de voiàtri o me tradiä'. E
Lö ëan profondamente addolorae, e han comensòu a domandäghe; «Son foscia mì,
Segnö?» E Lë o gh'ha risposto: «Quello ch'o l'ha pucciòu con mì a man in to piatto,
quello o me tradiä. O Figgio de l'ommo o se ne va, comme l'è staeto scrïto de Lê, ma
guai a quello da-o quae o Figgio de L'Ommo o vëgne tradïo; saiéiva mëgio pe'
quest'ommo s'o no fïse mai nasciüo». Giuda, o traditô, o gh'ha dïto; « Rabbi,
son forse mì?» O gh'ha risposto: «Tì ti l'hae dïto». Oua, tanto che mangiavan,
Gesù o l'ha piggiòu o pan e, pronunçiòu a benedission, o l'ha rotto e o l'ha daeto a-i
discepoli dixendo: «Piggiae e mangiae, questo o l'è o mae corpo». Poi, piggiòu o
caliçe, doppo avéi reiso grassie, o l'ha daeto a loiätri dixendo: Bevéine tutti perchè questo o
l'é o mae sangue de l'alleansa, versòu pe' tanti in remiscion di peccoèi. Mì ve diggo
che da òua no beviö ciù de questo früto da vigna finn'a-o giorno che ne beviö torna
con voiätri in to Regno de mae Poae».
Mt
26,14-29
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I VANGELI
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Gesù e la Samaritana
Gesù e la Samaritana da "I Vangeli"
Donca o
l'è arrivòu a 'na çittae da Samaria ciammâ Sicàr, vixin a-o terren che Giacobbe o
l'avéiva daeto a Gieuxeppe sò figgio; chì ghtëa
o posso de Giacobbe. Gesù donca, stanco pe o viaggio, o s'ëa assettòu arente a-o posso.
L'éa quaexi mëzogiorno. Intanto l'è arrivou 'na donna de Samaria a piggiâ l'aegoa.
Gesù o gh'ha dïto: «Damme da bèive». De faeti i sò" discepoli" ëan
andaeti in çittae a cattà a roba da mangiâ. Ma a Samaritann-a a gh'ha dïto:
«Comme mai
tì che t'ë giudeo ti me domandi da béive a mì che son 'na samaritann-a ?».
I giudei de
faeti no son tanto in bonn-a co-i Samariten. Gesù o gh'ha risposto:
«Se ti
conoscesci o regallo de Dio o chi l'è quello che te dixe - Damme da béive - tì mëxima
ti ghe n'avièsci domandòu e lê o t'aviae daeto aegoa viva'>. A donna a gh'ha dïto:
«Segnò, ti no ti gh'hae ninte pe' piggiâ l'aegoa e o posso o l'è profondo; da
dovve t'hae donca quest'aegoa viva? Foscia che
ti t'ë ciùha grande do nostro poae Giacobbe ch'o n'ha daeto questo posso e o n ha
bevùo lê con i sò figgieu e e sò bestie?»
Gesù o
gh'ha risposto: «Tutti quelli che béivan de quest'aegoa avian torna sae, ma chi béive
de l'aegoa che mi ghe daiô diventiâ drento de lê sorgente d'aegoa ch'a säta feua
pe' a vitta eterna».
Segnò a gh'ha dïto a donna - damme de quest'aegoa
perché mi no agge
O gh'ha dïto: «Vanni a ciammâ tò màio e
poi torna chi».
A donna a gh'ha risposto: «Mì no ho
nisciun màio ». Gesù o gh'ha dïto:
T'hae dîto
ben: n'ho nisciun màio; de faeti t'hae avùo çinque mai e quello che t'hae òua o no
l'è tò màio; chì t'hae dïto a veitae».
A donna a
gh'ha dïto torna: «Segnô, veddo che ti t'ë 'n profeta. I nostri poae han adoròu Dio
sorva questo monte e voiätri dî ch'o l'è Gerusalemme o posto dovve bezeugna adorà».
Gesù o ghe
dïxe: « Greddime, donna, l'è arrivou o momento in to quae nè in sce questo monte, nè
in Gerusalemme adoriéi o Poae. Voiätri adorae quello che no conoscéi, noiätri adoremmo
quello che conoscemmo, perché a salvessa a vëgne da-i giudei. Ma l'è arrivòu o
momento, e o l'è questo, in to quae i veri adoratoî adorian o Poae in Spirito e Veitae;
perché o Poae o çerca questi adoratoî?. Dio o l'è Spirito e quelli che l'adoran devan
adorälo in Spirito e Veitae».
A gh'ha
risposto a donna: «So che deve vegnî o Mescîa (veuggio dî o Cristo); quande Lê o
vegniä, o n'annunçiâ ogni cösa».
O gh'ha
dito Gesù: «Son mi che te parlo».
Cv 4,5-26
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L'adultera
Gesù e l'adultera da "I Vangeli"
Gesù o
s'é incamminòu verso o monte di Ulivi. Ma a l'alba o l'è ritornòu in to tempio e tutta
a gente a l'andava da Lë e Lë, da assettòu, o i ammaestrava. Allöa i "
scribi" e i farisei gh'han portòu davanti 'na donna sorpréisa in adulterio e,
avendola missa in to mëzo, gh'han dïto: «Méistro, questa donna a l'è staeta sorpreisa
proprio mentre a tradiva sò maio. Oua Mosé, in ta lezze, o n'ha ordinòu de lapidâ
donne comme questa. Ti cöse ti ne dixi?». Questo dïvan Pe' mettilo a-a preuva e pe'
avéi 'na raxon pe' accusälo. Ma Gesù o s'è chinòu e o s'è misso a scrïve co-o dïo
pe' taera. E sciccomme inscistéivan in te l'interrogälo, o l'ha arsòu a testa e o gh'ha
dïto: «Chi de voiätri lé sensa peccòu cacce pe' o primmo a prïa contra de
lë». E tornòu a chinäse, o scrivèiva pe' taera. Ma quelli, sentïo queste cöse, se
ne son andaeti un pe' un, comensando da-i uaiù vëgi finn-a-i urtimi.
Gesù o
l'è restòu solo con a donna là in to mëzo.
Sötòu
sciù allöa Gesù o gh'ha dïto: «Donna, dovve son? Nisciun t'ha condannòu. E lë a
gh'ha risposto: «Nisciun, Segnö» E Gesù o gh'ha dïto:
« Manco
mì te condanno; vanni e d'òua in avanti no fâ- ciù peccoéi
Cv 8,1-11
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Gesù e i discepoli di Emmaus
Gesù e i discepoli di Emmaus
da "I Vangeli"
E ecco in
quello mëximo giorno dui de lö ëan in cammin pe' un posto lontan circa sette miggia da
Gerusalemme, de nomme Emmaüs e parlavan tra lö de tutto quello che l'ëa capitòu. Tanto
che descorrivan e descutéivan insemme, Gesù in personn-a o s'è avvixinòu e o camminava
con loiätri. Ma i sò euggi no ëan boin de riconoscilo. E Lë o gh'ha dïto: « Cöse
son questi descorsci che stae faxendo tra voiätri tanto che camminae? » Se son fermae,
co-a faccia triste; un de lö, de nomme Cléopa, o gh'ha dïto: «T solo t'ë coscì
foestê in Gerusalemme da no savéi cöse l'è capitòu in te questi giorni?» O l'ha
domandòu: Cöse?» Gh'han risposto: «Tutto quello che riguarda Gesù o Nazareno
ch'o l'è staeto profeta potente in parolle e in opere, davanti a Dio e a tutto o popolo,
comme i sommi sacerdoti e i nostri cappi l'han consegnòu pe fälo condannâ a morte
e doppo l'han misso in croxe. Noiätri sperävimo ch'o fïse Lë a liberâ Israele; con
tutto questo son passae tréi giorni da quande queste cöse son avvegnüe. Ma
quarchedunn-a de nostre donne n'han ben ben turbòu; son andaete de mattin a-o sepurto e
no avendo treuvòu o sò corpo, son vegnüe a dïne d'avéi avüo anche 'na vixon d'angei
ch' affermavan che Lë o l'ëa vivo. Dui o tréi de noiätri son andaeti a-o sepurto e han
treuvòu comm'avèivan dïto e donne, ma Lë no l'han visto. « E Lé o gh'ha dïto:
«Nesci e tardi de cheu in to credde a-a parolla di profeti. No bezeugnava che o Cristo o
sopportesse queste sofferense pe intrâ in ta sò gloria?» E comensando da Mosè e
da tutti i profeti o gh'ha spiegòu in tutte e Scrïtüe quello che se riferiva a lë.
Quande son staeti arente a-o villaggio dovv'ëan diretti, Lë o l'ha faeto comme s'o
dovesse andâ ciù lontan. Ma lö han inscistïo: « Resta chì con noiätri perché
vëgne seia e sta zà finindo
Lc 24,13-31
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I VANGELI
ILLUSTRATI DA
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Gesù entra a Gerusalemme
Gesù entra a Gerusalemme da "I Vangeli"
Quande son staeti vixin a Gerusalemme e son
arrivae arente a Betfage, verso o monte di Ulivi, Gesù o l'ha mandòu dui di sò
"discepoli" dixendoghe:
«Andae in to villaggio che ve sta de
fronte; subito treuviéi n'azeninn-a ligâ e con lê un puléo. Deslighaeli e portaemeli
chì. Se quarchedun poi o ve dïâ quarcösa, rispondéighe: «O Segnô o n'ha bezeugno,
ma o ve i rendiä sùbito! ». Oua questo o l'è avvegnüo perché s'adempisse quello che
l'ëa staeto annunçiòu da-o profeta: « Dï a-a figgia de Sion: Ecco o tò re o vëgne da tìI paxe, assettòu in sce n'azeninn-a
con un pulèo figgio de bestia da càrego. I discepoli son andaeti e han faeto
quello che Gesù o gh'avéiva ordinòu: han portòu l'azeninn-a e o pulèo , han misso in
sce lö i sò mantelli e Gesù o se gh'é assettòu sorva. A gente, ch'a l'ëa tanta, a
l'ha distéiso i sò mantelli in sciä stradda tanto che i ätri taggiavan ramme da-i
serboi e i destendéivan pe' a stessa. A gente ch'a l'andava
avanti e quella ch'a vegnïva derrê a criäva:
«Osanna a-o figgio de Davide. Benedetto
quello ch'o vëgne in to nomme do Segnô. Osanna in to ciù erto di çê».
Quande Gesù o l'è intròu in Gerusalemme,
tutta a çittae a l'ëa in agitassion e a gente a se domandava: <Chi o l'è questo
chì». E l'ätra gente a ghe rispondéiva: «O l'é o profeta Gesù, da Nazaret de
Galilea».
Mt 21,1-11
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I VANGELI
ILLUSTRATI DA
ODO TINTERI
Annunciazione
Illustrazione da" I Vangeli " Studio per il bassorilievo della Cappella
del Battistero di Palau
In to sesto
méise, l'angeo Gabriele o l'é staeto mandòu da Dio in te 'na çittae da Galilea,
ciammâ Nazaret, a 'na vergine sposâ con 'n ommo da casa de Davide ciammòu Gieuxeppe
(Giuseppe). A vergine a se ciammava Maria. Intrando da lê, o gh'ha dito: "Mi te
salùo o pinn-a de grassia, che o Segnò segge con tì".
A queste
parolle, lé a s'é sciàtà e a se domandava che senso o l'avesse un tale salùo.
L'Angeòu o
gh'a dïto: « No avéi puia, Maria, perché t'hae treuvòu grassia arente a-o Segnô.
Ecco, tì ti faiae un figgio, ti o mettiae a-a luxe e ti o ciammiae 'Gesù". O saiâ
grande e o saiâ ciammòu Figgio de L'Atiscimo. Domine Dio o ghe daiâ o trono de Davidde
sò poae o regniâ pe' sempre in sciä casa de Giacobbe e o sò regno o no laviâ
mai fin».
AlIoä
Maria a l'ha dïto a l'Angeo: « Comme l'è poscibile? Mi no conoscio ommo!»
L'angeo o
gh'ha risposto: « O spirito Santo o chiniâ in sce tì, in sce tì destendiâ a sò ombra
a potensa de l'Atiscimo. Quello ch'o nasciâ o saià donca Santo e ciammòu Figgio de Dio.
Ti veddi, anche Elisabetta, tò parente, in ta sò veggiaia a l'ha concepio un figgio e
questo o l'è pe' lë o sesto méise, che tutti dixeivan sterile; ninte l'è imposcibile
pe Dio'
Allöa
Maria a l'ha dïto: «Ecco, mì son a serva do
Segnô, segge de mì quello che t'hae dïto».
E l'Angeo o
1é andaeto via da Lê .
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http://digilander.iol.it/genovaodo/vangeli/illustrati.htm
http://members.it.tripod.de/odot/tuttodo.html
mailto:i.tinteri@tiscalinet.it


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I VANGELI
ILLUSTRATI DA
ODO TINTERI
Gesù nella sinagoga da "I Vangeli"
Gesù o
l'è tornòu in Galilea co-a potensa do Spirito Santo e a sò reputassion a s'ëa diffusa
in tutta a region. Lê o l'insegnava in te sò scinagoghe e tutti ne fävan grandi lodi. O
l'è andaeto a Nazaret dovv'o l'ëa staeto allevòu; e o l'è intròu commo l'ëa
solito fâ, de sabbo in ta scinagoga e o l'è sätòu sciù a lëze. Gh'é staeto daeto o
rotolo do profeta lsaia; doppo avéilo averto, o l'a trouvòu o tocco dovve gh'ëa
scrïto; O Spirito do Segnô o l'è sorva de
mi, pe' questo o m'ha consacròu con l'unsion e o m'ha mandòu pe' annunçiâ a-i
pövei 'na bonn-a notissia pe' proclamâ a-i prexonnê a liberassion e a-iorbi a vista;
pe' remette in libertae i oppressi e predicâ un anno de grassia do Segnô. Poi o l'ha
arrotolòu o scrïto, o l'à consegnòu a-o servitô e o s'è assettòu. I euggi de tutti
in ta scinagoga stavan fissi sorva de lê. AlIöa a lha'ha comensòu a dî: «Ancheu
s'è realizzòu questa scrïtüa che voïatri èi sentïo co-e vostre oëge». Tutti ghe
rendéivan testemoniansa e ëan mäveggiae de parolle de grassia che sciortïvan da-a sò
bocca e dïvan «O no l'ê o figgio de Gieuxeppe?» Ma Lê o gh'ha risposto: «Certamente
voïàtri me çitièi o proverbio: Mëgo curite tì. Quello che emmo intéiso che
l'è avveghüo a Cafarnao, fallo anche chì
in ta tò taera! » Poi o gh'ha azzunto: c<
Nisciun profeta o l'è ben accettòu in ta sò taera. Ve diggo anche: Gh'ëa tante vidue
in Istraele a-o tempo de Elia, quande o çê o l'ô staeto serru pe' trei anni e sei meixi
e gh'è staeto 'na grande carestia in tutto o pàise; ma a nisciunn-a de lö l'è staeto
mandòu Elia, se no a na vidua in Sarepta de Sidone. Gh'ëa tanti lebbrosi in
Israele a-o tempo do profeta Eliseo, ma nisciun de lö l'è staeto faeto san se no Naaman
ch'o I'ëa de Siria».
Lc 4,14-30
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text:
Oua, mentre
se treuvavan in te quello posto, son finýi pe'
lŕ i giorni do parto. A l'ha daeto a-a Iuxe o s˛ primmo figgieu, a l'ha ingheuggÚito in
te de fasciueue e a l'ha misso in to posto dovve mangiava e bestie, perchÚ no gh'Űa
posto pe l˘ in te l'albergo.
In te
quella region gh'Űa quarche past˘ ch'o stava adescio a-a neutte pe' fÔ a guardia a-e
s˛ bestie. Un angeo do Segn˘ o se gh'Ú present˛u
davanti e a gloria do Segn˘ a l'ha ingheuggÚiti de luxe.
L˘ se son
spaventae tanto, ma l'angeo o gh'ha d´to: źNo stae a avÚi puia, ecco mý v'annunšio 'na grande felišitae, ch'a saiÔ de tutto o
popolo: Ancheu l'Ŕ nasci¨o in te šittae de Davidde un Sarvat˘ ch'o l'Ú o Cristo
Segn˘. Questo pe' voińtri o l'Ŕ o segno: treuvi˘ un figgin ingheuggÚito in te
fascieue ch'o sta lÓ dovve mangia e bestie╗.
E subito
con l'angeo l'Ŕ campar´o un gran numero de l'esercito celeste ch'o lodava Dio e o d´va:
źGloria a Dio in to ci¨ erto di šŕ e paxe in taera a-i ommi a-i quae Lŕ o veu ben╗.
Appenn-a i
angei son andaeti via pe' tornÔ in šŕ i pastoţ divan fra l÷:
źAndemmo
finn-a a Betlemme, vedemmo questo faeto che Dio o n'ha daeto moddo de conosce╗.
Son donca
andaeti sensa pensńghe tanto e han treuv˛u Maria e Gieuxeppe e o figgin ch'o l'Űa dovve
mangiava e bestie. E doppo avÚilo visto, han cont˛u quello che gh'Űa staeto d´to do
figgieu. Tutti quelli che han sent´o se son mńveggiae de c÷se che i pastoi gh'avÚivan
d´to.
Maria, da
parte s˛, a se tegnţva tutte queste c÷se
meditandole in to s˛ cheu. I pastoţ poi se ne son tornae glorificando e lodando Dio pe'
tutto quello ch'avÚivan sent´o e visto, comme gh'Űa staeto d´to.
Lo 2,6-20


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Âàäèì, Äà ïîõîäó òû è íå çíàºø îòêóäà áåðóòñÿ äåòè, à ñàì ëåçåøü ñ ÖÖåííåéøèì êîììåíòîì. Ñèäè è òû÷ü â ìîíèòîð. È íå ëåçü ê äðóãèì ëþäÿì. Ê òå íåêòî è íå îáðàùàëñÿ
Âàäèì, À ÷òî äîáðîãî òû òàì íàñêðåá òî? È åñëè íå ÷åãî òî ñìûñë òâîåãî òâîð÷åñòâà? Ïðîñòî ïîóìíè÷àòü?
Âàäèì, ÷òî? òû óâåðåí? ãî ïðîâåðü. èëè òå ùÿñ ïîéòè ñôîòêàòü, ÿ òî ñâîþ ïðàâîòó äîêàçàòü ãîòîâ, âîò òû äîêàæè ÷òî òû ïðàâ. Íîãó ñôîòêàòü õîòü ùÿñ ìîãó, òàêæå êàê è äîì. Áàëàáîë òè, êîòîðûé êëåâå÷åò äàæå íå ðàçîáðàâøèñü, ïðîâåðü ôîòêè ãóãëàíè èõ íàéäè è âûëîæè òóò


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Îëåã, Íàâåðíî ñóòü â òîì, ÷òî êîãäà òû îòêðûë çàêàç è óâèäåë òàì êèëîãðàìì ñàëôåòîê, òî àïðèîðè áûëî ïîíÿòíî, ÷òî çàêàç ñäåëàí "ïîä òåáÿ è äëÿ îáçîðà", à çíà÷èò åñòåñòâåííî òàì áóäåò âñå êàê ñ ìóçåéíîé êàðòèíêè.  ñïá òû íà ëåâûå àäðåñà çàêàç äåëàåøü, ÷òîá íèêòî íå çíàë, à çäåñü âèäèìî ëþäè çíàëè.. Òî÷íåå íå âèäèìî, à òî÷íî çíàëè êîìó âåçóò. Ïî êîëè÷åñòâó ñàëôåòîê, íó ñëèøêîì ïàëåâíî âûøëî. Íå äóìàþ, ÷òî îíè âñåì òàê ñàëôåòîê ñ áàðñêîãî ïëå÷à ïðèêëàäûâàþò


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Âàëåðà, à òû òàêîé óìíûé ÷òîëè? åñòü êòî ðîäèëñÿ íåäàâíî è äëÿ òàêèõ âèäåî áóäåò ïîëåçíâûì èëè âåñü ìèð ýòî òû ?
Âàëåðà, êîãäà òû óìðåøü òî ìèðà íå îñòàíåòñÿ à çíà÷èò çà÷åì ïîêàçûâàòü îäíî è òîæå? òû ïîçíàë? ïóñòü äðóãèå òåïåðü ïîçíàþò è æèâóò è êîãäà òû óìðåøü
Âàëåðà, òàê äàé äðöãèñì ñòàíü óìíûì, åñëè òû ýòî óæå çíàøåü è âèäåë, òî êòî íåäàâíî ðîäèëñÿ åùå íå âèäåë ýòîãî è åìó íàäî ïîçíàòü ýòî ÷òîáû íåáûëî áåä íà äîðîãàõ
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Åâà, âðåçàåì çàìîê, ðàçäàåì êëþ÷è, âåøàåì òàáëè÷êó "äëÿ ïåðñîíàëà" è ãîòîâî) ñàìîóïðàâñòâî äåëî òàêîå)
Àëåêñåé, ó íàñ â ãîðîäå ñ 80+ òîæå ðàçäåëüíûå, òàê ÷òî íå îò êîëè÷åñòâà ëþäåé, à îò íàãëîñòè çàâèñèò
Äàæå â 90-å ó íàñ áûëè ðàçäåëüíî. Òàì áûëî ÷èñòî, áûë ñâåò è ãîðÿ÷àÿ âîäà. È çåðêàëî. À åù¸ òàì áûëà äâåðü è çàêðûâàëàñü èçíóòðè. Íî ó äåâî÷åê òàêæå áûëî. Ó ìàëü÷èêîâ ñ êàêîãî òî õåðà äâåðåé íå áûëî. Ìåñòàìè è óíèòàçà íå áûëî. Ïðèõîäèëîñü ÷àñòî òåðïåòü äî äîìó. Áëàãî â 90-å êóøàëè ìàëî. Íå ÷àñòî íóæäà.


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Èëüÿ, ñ ÷óæèõ ÷òî-òî êàïàåò âåäü. Èëè ÿ ñîâñåì çàáûë, ÷òî òàì è êàê? Íåóæåëè âîîáùå íè÷åãî íå òåðÿåøü, êîãäà òåáÿ óáèâàþò ÷óæèå ðàñû?
Èëüÿ, òåáå íóæíî ïðîñòî îò êëàäáèùà ïðîáåæàòü äî òåëà è âñå, òåì áîëåå ÷òî áóäåò åñëè ÷óâàê ïðîñòî íà ïðîñòî íå áåãàåò â îòêðûòîì ìèðå, à ñèäèò â ñòîëèöå è ò. ä.
Èëüÿ, íàñòîÿùèå çàäðîòû â wow çàäðîòÿò íå ðàäè êâåñòîâ, à ðàäè à÷èâîê (îíè òàì æîïîðàçäèðàþùèå). À ÿ â ñâîå âðåìÿ òàì ïðîñòî â pvp îòäûõàë, îíî òàì íàìíîãî áàëàíñíåé, ÷åì â ë2


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Èëüÿ, ÿ òîæå íå ïîíèìàþ êàê ïàëî÷êàìè êóøàòü -_- êîãäà åñòü âèëêà è ëîæêà, ðóññêèå ëþäè âñå òàêè -_-
Îëåíüêà, îïà, ÷î çà íàåçäû, äîðîãóøà? Ñàìà-òî õîòü âñîñàëà, î ÷åì òàì áàçàð øåë íà òîò ìîìåíò? ))) Äà ëàí, øóòêóþ... Ïðîñòî ðèëè òû íå â òåìå çàêàçîâ, ïîõîäó... È, äà, èõ çàêàçûâàþò èìåííî ÄÎÌÎÉ, ïðèìåðíî â 75% ñëó÷àåâ
Àíòîí, äà âðîäå áåç íàåçäîâ äîðîãóøà) ýòî òû òàê ðåøèë ÷òî ÿ íå â òåìå çàêàçîâ? Íó â ïðî÷åì ìíå âñ¸ ðàâíî äî òâîåãî ìíåíèÿ, õîðîøåãî äíÿ


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Ïðèâåò,Äðóæå.åñòü âîïðîñ.Ïðèìåðíî ãîä íàçàä òû çàáàíèë ìîþ îñíîâíóþ ñòðàíèöó(äà ñåé÷àñ ñèæó ñ ôåéêà).Ïðîñò çà ÷òî?÷òî ÿ íàðóøèë??Ïðîñòî ñèäåë è ëàéêàë òâîè ïîñòû(çà òàêîå áàíèòü íîðì ?äà?).Ýò äàæ íå âïåðâûé ðàç ìåíÿ ïðîñòî áàíÿò çà òî ÷òî ÿ ñîñòîþ â ãðóïïå.Äàæ êàê òî îáèäíî,òàê êàê òû áûë ìîè êóìèðîì(äà ýòî íå ïðàâèëüíî äåëàòü þòóáåðîâ êóìèðàìè...),è ïðè÷åì ýò áûëî íà ìîé äð(çàáàâíî äà?).Íàâåðíî ÿ ïîïàäó íà þòóá çà òî ÷òî çàäàë âîïðîñ íå òóäà è áóäåøü âûñìåèâàòü ìåíÿ êàê è äðóãèõ...


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Êèðèëë, à ïîãîíÿòü â ñòèëå "òîïàé íà êóõíþ" ýòî, òèïà, âåðõ àäåêâàòíîñòè? òû ÷åãî âäðóã ðåøèë ìíå ïðèêàçàòü ÷òî ìíå äåëàòü? À óæ åñëè òû ïîøóòèë, òî è ÿ òîæå )))
Îëåã, íà ÿâíî øóòî÷íûé êîììåíòàðèé, ýòî óæ î÷åíü ñòðàííàÿ ðåàêöèÿ, à òåì áîëåå îòâåò, â äóõå: "íó åñëè øóòèë, òî áåç îáèä".
Âëàäèñëàâ, ïîìíþ äèñêóññèè áûëè çíàòíûå î òîì, ñêîëüêî òàì âèñèò. Òàê-òî ïî ðàçìåðó áëèíîâ - ìèíèìóì ïÿòíàõè. Íî, ÷åðò âîçüìè, åñëè ïÿòíàõè, òî ýòî 170 ñðàíûõ êèëîãðàììîâ!!! Î_Î Äà äàæå åñëè è äåñÿòêè - âñå ðàâíî 120!


text:
Erodoto
Eròdoto (gr. ‛Hpόδotoς, lat. Herodŏtus). - Storico grego (Alicarnasso tra 490 e 480 a. C. - Atene 424 circa).
O fu esule a Samo, da pœu o tornò in patria quande caze' a tirannide, e de lì o se recò a Atene, dove o conobbe e o l'ammirò Pericle e o fu amigo de Sofocle; da Atene o s'allontanò pe piggiâ parte a-a fondaçion da colonia panellenica de Turii (446 ò 444) e pe i so molti viægi (a Samo, into Ponto, in Traxa, in Macedonia, in Cirenaica, in Egitto e inte l'impeo Perscian; questi doi urtimi into 448 circa); l'è controverso se Erodoto o l'agge visto pe davei tutti i paixi descriti: foscia o completò i so apponti de viægio con de notizie desonte da de fonte scrite.
L'œuvia storica de Erodoto a fu divisa inte 9 libbri da-i grammatichi Lusciandrin; tarda a l'è a denominaçion di libbri co-o nomme de nœuve Muse.
Doppo o proemmio in sce-e origine mitiche da lotta fra Axia e Oropa,
o libbro 1° o contegne a stoia di Liddi e di Perscien scin a-a morte de Ciro,
o 2° a stoia de l'Egitto scin a-a sottomiscion de questo a Canbise, successô de Ciro.
O 3° o nara a stoia do regno de Canbise e da pœu de Daio scin a-a so spediçion scitica. Questa a l'è compreisa, co-ina digrescion in sce-i Sciti,
into 4°, ch'o nara ascì a spediçion do satrapo Ariande contra Çireñe con digrescioin in sce-a stoia de Çireñe e da Libbia.
O 5° o nara a rebellion di Ioni scin a-a morte de Aristagora con de longhe digrescioin in sce-a stoia de Sparta e Atene.
Into 6° l'è narao a sottomiscion da I 1000 onia e e impreize di Perscien contra a Grecia scin a-a battaggia de Maatoña.
O 7° o comprende a spediçion de Serse scin a-a battaggia de Termoppile.
Inte l'8° gh'è e battagge de l'Artemixio e de Salamiña scin a-o termine do primmo anno da guæra,
e into 9° e battagge de Platea e de Micale scin a-a preisa de Sesto.
A spiegâ l'ampiezza e o numero de digrescioin inte l'œuvia de Erodoto, s'è pensao che o l'avesse composto de trattaçioin separæ (λόYoι) in sce-i scingoli popoli, da pœu fuse no troppo abilmente inte un'œuvia continnoa (A. Schöll, A. Bauer). Di atri invece ritegnan che o motivo conduttô o foise una stoia da Perscia e di vari popoli che fun in contatto con quella e che da pœu o cian de l'œuvia o mutesse scin a trasformáse inte 'na stoia da lotta tra Greghi e barbai, quande o successo de parte za composte in sce-e guære grego-persciañe o spinse l'aotô a poñe in particolâ resato queste lotte che occupan a meitæ circa de l'intrega œuvia (G. De Sanctis). Comme fonte scrite Erodoto o çitta in doi soli lœughi Ecateo; ma o riporta in tante ócaxoin di informaçioin oræ. Pe a battaggia de Salamiña influin çertamente i "Perscien" de Eschilo. De ciu, di documenti epigraffichi, epigrammi, oraccoli fun de seguo doeuviæ da Erodoto che into complesso o l'attinse sorvetutto a-a tradiçion orâ. De fronte a-e tradiçioin Erodoto, pù astegnindose da una critica espliçita, o l'esercita effettivamente inta seleçion mæxima de quelle, távotta solo in base a di motivi esteioî e sentimentæ.
Erodoto o riconosce a grandioxitæ de vittoie greghe, ma into complesso l'epopea naçionâ ellenica, pe-a quæ i Greghi vinçettan i Perscien, a-o lascia freido. O sentimento da superioritæ da civiltæ grega in sce-a barbarica o manca in Erodoto tanto che i antighi mæximi o ciammon "filobarbao". A l'è invece ciæa a tendença politica de Erodoto a glorificâ Atene e i Atenieixi ch'o conscidera liberatoî da Grecia, rappresentando invece into moddo ciu odioso i so avversai inta guæra do Peloponneso: Tebe e Corinto. No coscì avverso o l'è a-i Sparten di quæ o riconosce a prodezza, pù tendendo a mettili in cattiva luxe a peto di Atenieixi. I concetti religioxi de Erodoto son soventi contraddittoi: de votte i miti son raçionalizzæ, di atre Erodoto o se mostra estremamente credulo de fronte a di oracoli, prodixi e sœunni profetichi. Caratteristega a l'è l'importança ch'o dà a l'invidia diviña (ϕϑόvoς ϑeῶv) a quæ a l'intervegne pe umiliâ o mortâ che troppo o s'innaça.
O dialetto ionico o l'ofre a Erodoto un mezo de esprescion ricco e malliabile inte un stile semplixe ch'o l' amma a paratasci ciu che l'ipotasci, sença frexi, ma con una malia ch'a fa de l'œuvia storica una lettua attraentiscima. O pregio artistego de so stoie, fu dîto, o l'è inte l'unitæ de interesse uman e into ritmo narrativo co-o quæ o va aproeuvo a-i fæti, e battagge, i aneddoti e e scingolaritæ di costummi e de lezze.
O so retræto co-a barba idealizzao o l'è noto da varie coppie de un originâ creao doppo a morte. Inte l'erma de Nappoli, iscrita, o l'è accobbiao a Tucidide.


text:
Stati Unïi d'America
I Stati Unïi d'America (United States of America in Ingleise), son in paize de l'America do nòrd , a so capitâ a l'è Washington. I Stati Unïi d'America son soventi dïti Stati Unïi, U.S.A., The States o America ascì.
L'influensa militâ, economica, curturâ e politica di Stati Unïi a l'è cresciùa sempre ciù in to deximonono e ventëximo secolo. Dappeu a fin de l'Union Sovietica e da Guæra Freida, i Stati Unïi son restæ l'ùnica superpossansa mondiâ.
I Stati d'i Stati Unïi d'America son membri de diverse organizzaçioin politiche e economiche mondiæ.
Indiçe
Stòia[Càngia | modifica wikitesto]
Into 1776 i Stati Unïi d'America son stæti fondæ da un gruppo de separaçionisti de colonie britanneghe da costa atlantega. A Boston into 1775 arcun rivoluçionaï, travestiï da indien, han cacciòo in mâ arcunn-e casce de tè pe demostrâ a so protesta contra e tasce imposte da-o governo ingleise. Da lì a l'è partïa a Rivoluçion Americann-a ch'a l'ha portòo, a-a formaçion d'i Stati Unïi da e 13 colonie britanenghe. Into 1846 i Stati Unïi han combattùo unn-a guæra contra o Mescico e han coscì conquistòo o Texas. Into XX Secolo han combattùo tutte e doe guære mondiæe, a Guæra de Corea e do Vietnam e dappeu inta segonda meitæ do Secolo son stæti in te 'n stæto de tenscion permanente co l'Union Sovietica dïto Guæra Freida. Ancheu i Stati Unïi occupan militarmente l'Iraq inte un conflitto ch'o l'è criticòo da diversci stati e da ben ben de Americhen ascì. Ancheu i Stati Unïi son a ciù grande potensa econòmica mondiâ.
Geògrafia[Càngia | modifica wikitesto]
I Stati Unïi comprendan , passa ai 48 stati continentæ, l' Alaska (o ciù grande d'i stati), e Hawaï e vari teritöi inte l' Oçean Paçiffigo e inti Caraibi, compreiso Pòrto Rico.
I Stati Unïi son sovente divïxi in:
Stati d'a costa orientâ[Càngia | modifica wikitesto]
Da nòrd a sud: Maine, Nuevo Hampshire, Vermont, Massachusetts, Isoa de Rhode (o ciù piccin d'i stati), Connecticut, Nuevo York, Pennsylvannia , Nuevo Jersey, Delaware, Maryland, Virginnia, Carolinn-a do Nòrd, Carolinn-a do Sud, Georgia, Florida.
Stati do Sud[Càngia | modifica wikitesto]
Virginnia, Carolinn-a do Nord e Carolinn-a do Sud, Georgia, Florida, e anche Virginnia Oççidentâ, Kentucky, Tennessee, Alabamma, Louisiann-a, Arkansas, Oklahoma, Texas (spesso conscideròu fra i stati do sud-ovest).
Questa zona a comprende a pàrte meridionâ (e e çimme ciù elevæ) d'i Appalachi, e ciù a ponente e montagne Ozark. I sciummi comprendan e foxe do Misciscippi e dö Río Grande. A ciù grande influença climatega a vegne dö Gorfo do Mescico, e a cömporta inverni miti, umiditæ, e de tantö in tantö di uraghen.
Stati do Midwest[Càngia | modifica wikitesto]
Ohio, Michigan, Indiann-a, Wisconsin, Illinois, Missoùri, Minnesota, Iowa, Dakota do Nòrd, Dakota do Sud, Nebraska e Kansas. Son in gran parte stati agricoli e industriæ (compreisa a "rust belt", a zona industriâ "inruzzenïa" inti anni settanta e ottanta da-a concorrensa, sorvetutto giapponeise), o climma o l'è estremmo: freido d'inverno, cädo de stæ, maccaia a lèvante e secco a ponente. O Midwest o l 'incarna i valôi tradiçionæ d'i Stati Unïi: lòu, cà, famiggia e religion.
Stati Çentrâ[Càngia | modifica wikitesto]
I stæti da zona çentrâ o montann-a son: Montann-a, Idaho, Wyoming, Nevadda, Utah, Colorado, Arizona, Noeuvo Mescico. Questa a l'è a zona meno abitâ do paize, e l' è dove s'attreuvan molte d'e mete turisteghe comme o Grand Canyon (Arizona) e Yellowstone (Wyoming).
Stati d'a costa oççidentâ[Càngia | modifica wikitesto]
Washington, Oregon, California comprendan montagne ærte (comme a Sierra Nevadda), deserti (a Death Valley), e zone ben ben ùmie (a costa).
Suddivixoin d'i Stati Unïi[Càngia | modifica wikitesto]
I Stati Unïi d'America son (tra parentexi l'anno de l'intrâ int'a confederaçion):
Statï[Càngia | modifica wikitesto]
In distreito separòo, sotto a giurisdiçion do congresso, o l'è o Distreito de Combia, dovve gh'é a çitæ de Washington, capitâ da naçion.
Teritöi[Càngia | modifica wikitesto]
Teritöi di Stati Unïi son anche arcunn-e isoe do mâ di Caraibi e de l'Oçeano Paçiffigo:
Teritöi assoçiaçion[Càngia | modifica wikitesto]
De naçioin indipendenti son in franca assoçiaçion co i Stati Unïi d'America: