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IWÿògû ^êýRþ ibòðiþ,
bêaù^gße, ùcû-9337369448


c: text/html

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Cantego di Canteghi
O Cantego di Canteghi o l' è un libbro de l' antigo Testamento, appartegninte ao grüppo di libbri poetici e sapiensali. Spesso o sö nomme o vegne abbreviou in Ct. Se conscidera ch'o segge stæto composto in Palestinna verso o V° o IV secolo a.C., sciübben che o començe con e parolle cantego di canteghi, ch'o l' è de Salomôn.(Ricordemmo che Salomon o l' è visciüo fra o 970 -çirca- e o 931 a.C.) Se tratta de un testo insolito in ta Bibbia, perchè ansichè parlä do Segnô o dövia o lenguaggio de un amô appascionou. Pe questo motivo zà i antighi Ebrei aveivan dübitou da sö canoniçitæ, finindo però pe aççettalo. Anche a gexa Cattolica a l' ha sempre consciderou ä stregua de tütti i atri testi canonici.
Interpretasion allegorica e interpretasion letterale[modìfica | modìfica wikitèsto]
Antigamente ( ma no anteriormente ao 100 d.C. ) i Ebrei interpretavan questo testo come un' allegoria de l' amô do Popolo eletto verso o Segnô, e viçeversa. Questa interpretaçion allegorica a l' ea stæta piggiä pe bonna anche dai autoî crestien, con a differensa che pe lô i dui amanti rappresentavan Giöxô Cristo e a Gexa, oppure l' anima e Dio. Attualmente però i ciü tanti fra i esegeti son ciü propensci a l' interpretaçion letterale do Cantego di Canteghi: unna arrecuggeita de canti che çelebran l' amô fra a donna e l' ommo, reçiproco e fedele. L' è stæto scrito che questo testo o riscatta l' amô da ogni püritaneximo comme da ogni liçensa erotica.
Da o capitolo 4, versetto 11[modìfica | modìfica wikitèsto]
Da i tö lerfi stissa amë vergine, sposa,
gh' è amë e læte sotta a tö lengua
e l' oudô di tö vestî o l' è commme o profümmo do Libano.

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Ma cöse favimo inte quello laboratöio “Dagghe ‘na bòtta!”? Creddo che segge utile contâlo, perché se in futuo se vorrià inandiâ di “corsci de zeneise” – stante che a domanda a monta delongo de ciù – a tecnica a dovieiva ëse un quarcösa de sta smersa. Donca o “laboratöio” o se riuniva tutti i mätesdì à 6.30 oe d.s. (sei e meza de seia) a-o bar di Giardini Luzzati, e o duava unn’oa. De soventi eimo unna vinteña, de spesso chinze ò zu de lì. Chi voeiva se piggiava unna bira, de l’ægua ò quarcösa – anche pe recangiâ do spaçio che ne offriva quelli do bar – gh’ea de töe inandiæ à pòsta pe niatri, e s’assettavimo de mainea che ògni töa a contesse in sce quarchidun che o zeneise ô saveiva, ma o voeiva imparâ à scrivilo, in sce un de livello mezzan, e dötrei prinçipianti.
Tutte e vòtte gh’ea unna primma parte de “leçion”, ma breve: i numeri, i nommi di giorni e di meixi, quarche elemento de grammatica, ecc.. L’animatô do laboratöio (no o meistro, ò pezo ancon, o professô) ea mi, e o mæ compito o l’ea quello de mette insemme, scompartî, e competense presenti. E informaçioin dæte passavan coscì a-o çerneggio di atri esperti; unna vòtta discusse, e verificou che fïsan corrette, se metteivan “a-i atti” do laboratöio, comme int’unna construçion corale de unna grammatica.
Dapeu gh’ea o momento de lettue: ògni squaddra, un à turno o lezzeiva quarche tòcco de un testo propòsto da l’animatô (à l’epoca no gh’ea Parlo Ciæo, donca oua saieiva ancon ciù façile). No stæve à credde che quelli che saveivan parlâ zeneise lezzessan guæi megio de quelli che no: beseugna piggiâghe l’andio pe leze de lengê, sciben che s’è boin à parlâ. E se no s’è boin à leze no se peu progredî. Con tutto, o scistema o fonçionava, perché quande à leze ean i prinçipianti, i progredii (che pe rie ghe divimo i “avansæ”) poeivan correzili, se sentivan quarcösa che in zeneise o no voeiva dî ninte. D’in tanto in tanto l’animatô o fava nottâ quarche regola, quarche passaggio.
Dòppo vegniva o momento di eserçiçi, differençiæ à segonda de capaçitæ, ma delongo da risòlve in squaddre. I eserçiçi en fòscia a cösa ciù innovativa do laboratöio, stante che se l’inventava l’animatô, apreuché no existan di eserçiçi de grammatica inta nòstra lengua – pe oua. Se pe exempio s’ea spiegou i plurali, gh’ea i eserçiçi in scî plurali, ecc. Se dava pöco peiso a-a grafia do zeneise: se spiegava a teoria generale, ma sensa indicâ unna grafia ciufito che unn’atra.
Do resto, e diverse grafie scompartiscian a-o manco o 90% de soluçioin; a-a giornâ d’ancheu, à tutte e mainee, o discorso o l’è superou, perché a grande diffuxon de “Parlo Ciæo” a l’à fæto scì che a grafia inta quæ se scrive i articoli – anche i articoli inti parlæ de feua Zena – a segge conosciua e accettâ un pittin da tutti. Inte l’urtima parte do corso emmo comensou à invitâ o Alessandro Guasoni, un di mascimi autoî viventi, co-o quæ s’è intrapreiso un travaggio de traduçion corale da primma parte do “Johnatan Livingstone Seagull”.
Coscì, incangio di eserçiçi, l’urtima mez’oa e diverse töe se dedicavimo à tradue, pöi se confrontava e traduçioin, se commentava e diverse çernie, e s’arrivava à un testo scompartio. Tutti into laboratöio ean sponciæ – pe no dî obbligæ: do resto, sedonca cöse ghe vegnivan à fâ? – à parlâ in zeneise co-i atri. A-a fin da stagion emmo fæto de viddio-interviste, che dapeu emmo consegnou a-i parteçipanti, pe documentâ i progresci fæti. Do laboratöio se n’è fæto doe ediçioin; saieiva da ripete, magara feua de Zena ascì. I resultati se veddeivan, e – co-a fantaxia e i arrangiamenti do caxo – o schema o l’à da ëse questo. Diffidæ da-i professoî in cattedra che ve veuan “mostrâ o zeneise”! Arrecampâ de competense e fâle louâ de conçerto, creando un ambiente ch’o l’affavoisce che e persoñe s’incallan à parlâ, sciben che no son ancon boñe: sto chì o l’è o mòddo. Atri no ghe n’è.
Lescico
Andio: abitudine
Apreuché: poiché
Arrecampa: raggruppare
Ascì: anche
Çerneggio: vaglio (setaccio)
Çernie: scelte
Chinze: quindici
Ciufito: piuttosto
Dapeu: dopo
Delongo: sempre
Guæi: molto
Inandiâ: organizzare, preparare
Incallan: azzardino
Lengê (de): facilmente
Mezzan: medio
Monta: cresce
Scompartiscian: condividono
Sedonca: altrimenti
Smersa: tipo
Sponciæ: spinti


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Parlo ciæo 10 giugno 2018
Lengua ligure e bandea regionale. L’iniçiativa popolare a trionfa
Andrea Acquarone
Genova - Giusto da ste chinòlle, o primmo de ottobre passou, emmo dæto a notiçia de l’iniçio de l’arrecuggeita de firme, e de delibere de arrembo de amministraçioin communali, pe doe propòste de lezze regionali de iniçiativa popolare, dedicæ uña a-a “Tutela e promozione del patrimonio linguistico ligure” e l’atra à l’“Adozione della ‘Croce di San Giorgio’ come bandiera della Regione Liguria”. A notiçia de ancheu a l’è che l’iniçiativa popolare a l’è arrivâ in fondo, perché ciù de dexe Communi liguri an deliberou à favô, e donca i testi arrivian fito inte commiscioin competenti pe comensâ l’iter ch’o ê peu portâ à convertîse in lezze.
Con ammiâ i Communi che an deliberou, se vedde che creuvan tutto l’archinçê da region, cösa che un pittin a sorprende stante che de spesso sto tipo de iniçiative son viste comme “Zena-centriche”. Incangio, da Ponente à Levante, l’Auriveta, Baiardo, Garlenda, Ortoê, Stananello, Vendon, Arnasco, Casaneuva, Villaneuva, Boggiasco, Zoagi, Ne, San Comban, Leivi, Cogorno, Mezzanego, San Stê, Caro, Carrodan e Framua an vosciuo sostegnî e iniçiative (Cogorno, Arnasco, Villaneuva e Casaneuva an votou solo quella in sciâ lengua). Se se tëgne conto che a campagna a l’è stæta promòssa da unn’associaçion picciña, ciammâ “Che l’inse!”, o fæto che squæxi un Commun ligure in sce dexe o l’agge dæto o seu arrembo o dà a mesua de comme sti temi seggian sentii, a-o manco da unna çerta parte da çittadinansa.
Oua tocca a-a politica fâ i seu pensamenti, ma se into caxo da bandea o discorso o l’è solo de natua ideològica, a lezze in sciâ lengua a stabilisce un critëio de competensa che o porriæ ëse scompartio da tanti, saiva à dî l’instituçion de un comitato scientifico formou da linguisti con compiti de supervixon e indirisso. Do resto, l’esperiensa europea a mostra che e regioin che son riescie à inandiâ quarcösa de bon in matëia, an posciuo fâlo graçie a-a conlaboraçion tra a politica, e associaçioin e i linguisti (e quarche palanca). Veddiemo se a Liguria a l’anià lê ascì pe sto cammin.
Lescico
Ancheu: oggi
Archinçê: arcobaleno
Arrecuggeita: raccolta
Arrembo: sostegno
Chinòlle: colonne
Creuvan: coprono
Inandiâ: avviare
Scompartio: condiviso
Töa: tavolo
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BзpыB Ha ЧepHoM Mope
Baaðiûe âçðûâ â ×aðiîì ìîða Âaðîÿòiî, îi aûë ïðîèçâaaai 4 aaêàaðÿ 1960 ãîaà ïîa aièùaì êðaeñaðà “Àaìèðàë Íàõèìîâ”, iî ýõî aãî çâo÷èò aî ñèõ ïîð
Îãðîìiàÿ ïðèëèâiàÿ âîëià ñîðâàëà ñ ÿêîðae è âûiañëà ià ÿëòèiñêoþ iàaaðaæioþ ãðoïïo aàðæ, aoêñèðîâ è ðûaàoêèõ ñaeiaðîâ. Ïîçaiaa ïî ðàaèî îaúÿâèëè î ïîñëaañòâèÿõ çaìëaòðÿñaièÿ è ïðaaoïðaaèëè î âîçìîæiûõ iîâûõ òîë÷êàõ. Íî èõ ia aûëî. È ièêòî ia ìîã ïðaaïîëîæèòu, ÷òî aûëî âçîðâàiî ãëoaèiiîa ÿaaðiîa oñòðîeñòâî iaïîaàëaêo îò ïîaaðaæuÿ Êðûìà.
Âèòàëèe ÊÎÑÒÐÈ×ÅÍÊÎ
Èìÿ Íàõèìîâà iîñèëè iañêîëuêî ðîññèeñêèõ êîðàaëae, aîëuøèiñòâî èç êîòîðûõ ïîñòèãëà òðàãè÷añêàÿ ñoauaà. Ïaðâûì êîðàaëaì, iàçâàiiûì â ÷añòu àaìèðàëà, ñòàë aðîiaiîñiûe êðaeñað “Àaìèðàë Íàõèìîâ”, ïîñòðîaiiûe ià Áàëòèeñêîì çàâîaa â Ñàiêò-Ïaòaðaoðãa è âñòoïèâøèe â ñòðîe 3 aaêàaðÿ 1887 ãîaà.  Öoñèìñêîì ñðàæaièè êðaeñað ïîëo÷èë òÿæaëûa ïîâðaæaaièÿ è aûë çàòîïëai o îñòðîâà Öoñèìà 15 ìàÿ 1905 ãîaà. Ñëaaoþùèì êîðàaëaì, iîñèâøèì èìÿ àaìèðàëà, ñòàë ëaãêèe êðaeñað, çàëîæaiiûe â 1913 ãîao â Íèêîëàaâa. Ðaâîëþoèÿ è ãðàæaàiñêàÿ âîeià ïðaðâàëè aãî aîñòðîeêo, à 26 aaêàaðÿ 1922 ãîaà êîðàaëu ïaðaèìaiîâàëè â “×aðâîio Óêðàl..io”. Êðaeñað âñòoïèë â ñîñòàâ âîaiiî-ìîðñêèõ ñèë 21 ìàðòà 1927 ãîaà.
ià÷àëa Îòa÷añòâaiiîe âîeiû “×aðâîià Óêðàl..ià” o÷àñòâîâàëà â îaîðîia Ñaâàñòîïîëÿ è 12 iîÿaðÿ 1941 aûëà ïîâðaæaaià ãaðìàiñêîe àâèàoèae. Çàòîioëà iî÷uþ ñëaaoþùaãî aiÿ.
Èìÿ “Àaìèðàë Íàõèìîâ” ïîëo÷èë è òðîôaeiûe ãðoçîïàññàæèðñêèe ïàðîõîa “Áaðëèi”. Íî÷uþ 3 àâãoñòà 1986 ãîaà ýòî ñoaiî aûëî ïðîòàðàiaiî o Íîâîðîññèeñêà òaïëîõîaîì “Ïaòð Âàñaâ” è â ñ÷èòàiiûa ìèioòû çàòîioëî. Ïðè ýòîì ïîãèaëî aîëuøîa ÷èñëî ïàññàæèðîâ.
iàñòîÿùaa âðaìÿ èìÿ “Àaìèðàë Íàõèìîâ” iîñèò aûâøèe àòîìiûe ðàêaòiûe êðaeñað Ñaâaðiîãî ôëîòà Ðîññèè “Êàëèièi”, âñòoïèâøèe â ñòðîe 30 aaêàaðÿ 1988 ãîaà è ïîëo÷èâøèe ñâîa iîâîa èìÿ 27 ìàÿ 1992 ãîaà. Êàêàÿ æaaò ñoauaà aãî, ïîêà iaèçâañòiî, iî ià êðaeñaða oæa aûëè aâa êðoïiûa àâàðèè ñ çàòîïëaièÿìè ðàêaòiûõ ïîãðaaîâ.
Ñàìûì òàèiñòâaiiûì êîðàaëaì ñîâaòñêîãî ôëîòà îñòàaòñÿ ëaãêèe êðaeñað “Àaìèðàë Íàõèìîâ” ïðîaêòà 68-aèñ (òèïà “Ñâaðaëîâ”). Åaèiñòâaiiûe êîðàaëu, aîêoìaiòû êîòîðîãî èçúÿòû èç Öaiòðàëuiîãî âîaiiî-ìîðñêîãî àðõèâà Êîìèòaòîì ãîñoaàðñòâaiiîe aaçîïàñiîñòè, à âña ôîòîñièìêè è iaãàòèâû êðaeñaðà aûëè òùàòaëuiî èçúÿòû Îñîaûì îòaaëîì ôëîòà. Êàêoþ æa òàeio ñêðûâàaò “Àaìèðàë Íàõèìîâ”?
Ïîïðîaoaì ðàçîaðàòuñÿ. Èçâañòiî, ÷òî îôèoèàëuiî ôëàã êîðàaëÿ aûë ñïoùai 15 ôaâðàëÿ 1961 ãîaà, è ià iaì ðàñïèñàëèñu îñòàâøèañÿ 59 ÷aëîâaê ýêèïàæà, à ñàì ôëàã ñaài ià “âa÷iîa õðàiaièa” â Öaiòðàëuiûe âîaiiî-ìîðñêîe ìoçae â Ëaièiãðàaa. Ýòîò ôàêò ãîâîðèò î ïðè÷àñòiîñòè êðaeñaðà ê âañuìà çià÷èòaëuiîìo ñîaûòèþ. Ìîæiî òàêæa ïðaaïîëîæèòu, ÷òî ïðîèñøaaøaa ñ êðaeñaðîì ñîaûòèa èìaëî îaùaãîñoaàðñòâaiiîa ïîëèòè÷añêîa çià÷aièa.
ïîèñêàõ èñòèiû iàì ìîæaò ïîìî÷u êîa-÷òî aðoãîa. ×aðaç ÷aòûða ìañÿoà ïîñëa ñïoñêà ôëàãà, ò. a. â èþia 1961 ãîaà, ðàêaòiûe êîðàaëu ×aðiîìîðñêîãî ôëîòà “Ïðîçîðëèâûe” ïðîâîaèë ðàêaòiûa ñòðaëuaû iîâûìè ïðîòèâîêîðàaaëuiûìè ðàêaòàìè “ÊÑÙ” (êîðàaaëuiûe ñiàðÿa “Ùoêà”). Ïîñëa aâoõ ïîïàaàièe ðàêaò ÊÑÙ ìèøaiu ðàçâàëèëàñu, è aëÿ ïðîaîëæaièÿ èñïûòàièe ïîòðaaîâàëàñu iîâàÿ. Èñïûòàòaëè îaðàòèëèñu ê “Àaìèðàëo Íàõèìîâo”. Ïî ñëîâàì îaiîãî èç o÷àñòièêîâ ñîaûòèe, ïîæaëàâøaãî ia iàçûâàòu ñaaÿ, êîðàaëu ñòîÿë îêðàøaiiûe ÿðêî-êðàñiûì ñâèioîâûì ñoðèêîì iàïðîòèâ Ìîðñêîãî ãîñïèòàëÿ â Ñaâaðiîe aoõòa. Íà êîðàaëa ia aûëî iè îaiîe aaðaâÿiiîe, ìaaiîe èëè aþðàëþìèièaâîe aaòàëè, à âañu êîðïoñ ïîêðûò âañuìà aîðîãîe êðàñêîe! Îñòàëñÿ òîëuêî ìaòàëë: êîðïoñ ñ aàøiÿìè è ìaõàièçìàìè. Ñîãëàñèa ià ðàññòðaë êðaeñaðà aûëî ïîëo÷aiî ià oaèâëaièa aûñòðî, à âaau âîçðàñò iîâaeøaãî êðaeñaðà òîëuêî-òîëuêî aîñòèã ñaìè ëaò! Êîðàaëu âûâaëè ià aoêñèðàõ â ñòîðîio Îaaññû (ìèëu ià 50) è îñòàâèëè â aðaeôa. Ñ aèñòàioèè 72 êì “Ïðîçîðëèâûe” âûïoñòèë ïî iaìo ðàêaòo, êîòîðàÿ ïîïàëà â ëaâûe aîðò ìaæao ïaðâîe è âòîðîe aàøiÿìè ãëàâiîãî êàëèaðà. “Íàõèìîâ” ïîëo÷èë ñêâîçioþ ïðîaîèio, à îò ðàçëèâøaãîñÿ òîïëèâà ðàêaòû âîçièê ïîæàð, aëèâøèeñÿ îêîëî 12 ÷àñîâ è ñ òðoaîì ïîòoøaiiûe ñïàñàòaëÿìè. Êîãaà è êoaà îòâîëîêëè ïîòîì êîðïoñ âûãîðaâøaãî êðaeñaðà, aîñòîâaðiî iaèçâañòiî.  îïèñàiiîì âûøa ýïèçîaa èiòaðañiû ìèièìoì aâà ôàêòà: ëaãêîñòu îòaà÷è ïîa ðàññòðaë âïîëia iîâîãî õîòu è ñïèñàiiîãî ïî iaïîiÿòiîe ïðè÷èia êðaeñaðà è îïèñàièa ñîñòîÿièÿ êîðïoñà. Îïèñàièa ïîëiîñòuþ ñîîòâaòñòâoaò ïðaañòàâëaièÿì òîãî âðaìaiè î êîìïëaêña aaçàêòèâàoèîiiûõ ðàaîò. Òàeiîe, ñòîëu oïîðiî ñêðûâàaìîe “êîìïaòaiòiûìè îðãàiàìè”, ìîæaò îêàçàòuñÿ o÷àñòèa êîðàaëÿ â ïðîâaaaièè ÿaaðiûõ èñïûòàièe ià ×aðiîì ìîða!
Ïî aîñòîâaðiûì âîñïîìèiàièÿì iûia ïîêîeiîãî âaòaðàià Ñaâìîðçàâîaà Òèìîôaaâà, ïaðaa ñïèñàièaì êðaeñað ïîaâaðãñÿ îñìîòðo â Ñaâaðiîì aîêa Ñaâàñòîïîëÿ. Ïðè ýòîì aûëî âûÿâëaiî “îaøèðiîa ïîâðaæaaièa ïîaâîaiîe ÷àñòè êîðïoñà êîðàaëÿ â âèaa ïaðaaèòîãî êèëÿ è aaôîðìàoèe ïîaâîaiîe îaøèâêè è êèëaâûõ êîiñòðoêoèe, iaâèaèìûõ ià âîaa”ý Âañuìà èiòaðañiîa è ìiîãîçià÷èòaëuiîa îïèñàièa, ñâèaaòaëuñòâoþùaa î òîì, ÷òî êîðïoñ “Àaìèðàëà Íàõèìîâà” ïîaâaðãñÿ ìîùiaeøaìo aèiàìè÷añêîìo oaàðo, ïîëiîñòuþ aaôîðìèðîâàâøaìo ïîaâîaioþ ÷àñòu êîðàaëÿ, aà òàê, ÷òî î âîññòàiîâëaièè êîðïoñà ia ìîãëî aûòu è ða÷è. Íî êàêàÿ ñèëà ñìîãëà òàê aaôîðìèðîâàòu êîðïoñ aðîièðîâàiiîãî êðaeñaðà aëèiîe aîëaa 200 ìaòðîâ? Òîëuêî ïîaâîaiûe ÿaaðiûe âçðûâ è òîëuêî â ðàeîia ôaîaîñèeñêîãî ðàêaòiî-àðòèëëaðèeñêîãî ïîëèãîià.
Ñàiêoèþ ià èñïûòàièa ÿaaðiîãî îðoæèÿ â Êðûìo â ×aðiîì ìîða ìîã aàòu òîëuêî Í. Ñ. Õðoùaâ. Ýòîò ðoêîâîaèòaëu âïîëia ìîã, ia ïîaoìàâ î ïîñëaañòâèÿõ, îòaàòu òàêîa oñòiîa ðàñïîðÿæaièa. È âîò òîãaà ià aaçëþaiîì è îòaàëaiiîì ôaîaîñèeñêîì ïîëèãîia (ñ ãëoaèiàìè 300-2000 ìaòðîâ) âïîëia ìîã âûðàñòè ÿaaðiûe “ãðèa”. Ñoaÿ ïî ïîâðaæaaièÿì “Íàõèìîâà”, èñïûòûâàëîñu ïîaâîaiîa âçðûâiîa oñòðîeñòâî èëè ÿaaðiàÿ ãëoaèiiàÿ aîìaàý Ãëoaèià ïîaðûâà âðÿa ëè ïðaâûøàëà 400-500 ìaòðîâ. Íà êðaeñað îaðoøèëñÿ ìîùiûe aèiàìè÷añêèe oaàð è âîaà ñ ðàaèîàêòèâiûìè îñàaêàìè. Áûëè ïðè ýòîì âçðûâa æaðòâû èëè iaò, oæa ia oçiàaøu, iî àâòîð ñèëuiî ñîìiaâàaòñÿ, ÷òî ñ êîðàaëÿ ñiÿëè ýêèïàæ, ïðaaoïðaaèëè iàñaëaièa î âîçìîæiîe âûñîêîe ïðèëèâiîe âîëia è ò. a., è ò. ï.
À ÷òî ïðîèçîøëî aàëuøa? Ñaeñìîëîãè÷añêèa ñòàioèè Òoðoèè, Ðoìûièè, Áîëãàðèè è aðoãèõ ñòðài çàðaãèñòðèðîâàëè ñèëuiûe òîë÷îê o ïîaaðaæuÿ Êðûìà, â àêâàòîðèè ×aðiîãî ìîðÿ. Îãðîìiàÿ ïðèëèâiàÿ âîëià ñîðâàëà ñ ÿêîðae è âûiañëà ià ÿëòèiñêoþ iàaaðaæioþ oaëoþ ãðoïïo aàðæ, aoêñèðîâ è ðûaàoêèõ ñaeiaðîâ. Òoò æa ïî ëèièè ÌÈÄà ïîñëaaîâàëè îôèoèàëuiûa çàïðîñû. Âîò òoò-òî è ïðèiÿëñÿ çà aaëî ÊÃÁ ÑÑÑÐ. Èçúÿëè âña aîêoìaiòû ïî êðaeñaðo, ïî ïîëèãîio, âçÿëè ïîaïèñêo î iaðàçãëàøaièè, ïðîâaëè ðàaîòo ïî âûaà÷a ÿaaðiîãî âçðûâà çà îaû÷iîa çaìëaòðÿñaièa. Âaau è ñîâaòñêèì êoðîðòièêàì ia ñëèøêîì ïðèÿòiî aûëî aû oçiàòu, ÷òî îiè êoïàþòñÿ â ðàaèîàêòèâiûõ âîaàõ è êoøàþò çàðàæaiiûa ìîðaïðîaoêòû. Êîìèòaò ãîñaaçîïàñiîñòè ïîðàaîòàë îòëè÷iî: âîò oæa òðè ñ ïîëîâèiîe aañÿòèëaòèÿ îa “Àaìèðàëa Íàõèìîâa” iàïðî÷u çàaûëè âña.
Àâòîð ïîñaòèë Ãèaðîìaòaîñëoæao ×aðiîìîðñêîãî ôëîòà è ïîèiòaðañîâàëñÿ ïaða÷iaì çaìëaòðÿñaièe o ïîaaðaæuÿ Êðûìà â îïèñûâàaìûe ïaðèîa. Ê ñâîaìo èçoìëaièþ îi oçiàë, ÷òî â ýòîò ïaðèîa ïðîèçîøëî òîëuêî îaiî (!) çaìëaòðÿñaièa. À ñëo÷èëîñu îiî 4 aaêàaðÿ 1960 ãîaà â ïÿòè ìèëÿõ ìîðèñòaa ìûñà Ìaãàiîì, ià ãëoaèia 500 ìaòðîâ, ñèëîþ â 3-4 aàëëà. ×aëîâa÷añêèõ æaðòâ è ðàçðoøaièe iaò.
Ê ñâaaaièþ, ìûñ Ìaãàiîì iàõîaèòñÿ â î÷aiu aaçëþaiîì ìañòa, ðÿaîì ñ Êàðàaàãñêèì çàïîâaaièêîì. Ñîâñaì ðÿaîì iàõîaèòñÿ è ôaîaîñèeñêèe ðàêaòiî-àðòèëëaðèeñêèe ïîëèãîi. Âðaìÿ ïðîâaaaièÿ “çaìëaòðÿñaièÿ” âûaðàiî î÷aiu oaà÷iî: ñaðaaèià çèìû, ïîaaðaæua aaçëþaiîa, â ìîða ia õîaÿò aàæa ðûaàêè. Íèêòî aû iè÷aãî ia oçiàë, añëè aû ia ñaeñìîëîãè. Õàðàêòaðèñòèêè òàê iàçûâàaìîãî “çaìëaòðÿñaièÿ” î÷aiu ñõîæè ñ õàðàêòaðèñòèêàìè, ïîëo÷àaìûìè ïðè âçðûâa ÿaaðiûõ ãëoaèiiûõ aîìa.
Ôëàã êðaeñaðà ñîâaðøaiiî òî÷iî ñïoùai 15 ôaâðàëÿ 1961 ãîaà. “Çaìëaòðÿñaièa” ïðîèçîøëî 4 aaêàaðÿ 1960 ãîaà, à êðaeñað ÿêîaû ñïèñài ià ñëîì aùa 29 èþëÿ 1960 ãîaà. Âîò òàêèa òðè aàòûý Íî añëè “Íàõèìîâà” èñêëþ÷èëè â èþëa 1960 ãîaà, òî ôëàã aû ñïoñòèëè â õoaøaì ñëo÷àa 31 aaêàaðÿ 1960 ãîaà, à ia â ñëaaoþùaì ôèiàiñîâîì ãîao! Óæa 1 ÿiâàðÿ 1961 ãîaà ýêèïàæ aîëæai aûë aûòu ðàñôîðìèðîâài, ièêòî aû ia ïëàòèë aìo æàëîâàiuÿ. À âîò añëè êîðàaëu o÷àñòâîâàë â ïðîâaaaièè “çaìëaòðÿñaièÿ” 4 aaêàaðÿ 1960 ãîaà, à ïîòîì ïðîøaë aîêîâàièa, òî aùa â êîioa aaêàaðÿ ñòàëî ÿñiî, ÷òî êîðàaëu iàaî ñðî÷iî aaçàêòèâèðîâàòu è ñïèñûâàòu èç-çà iaâîçìîæiîñòè âîññòàiîâëaièÿ ïîaâîaiîe ÷àñòè êîðïoñà. È çaañu aàòà ñïoñêà ôëàãà âïîëia ëîãè÷ià è îaúÿñièìà: aâoõ ñ ãàêîì ìañÿoaâ ià âña âïîëia õâàòèëî aû. Òàê ÷òî ïðèêàç Ãëàâêîìà – ýòî ÿâiàÿ “ëèïà”, îôîðìëaiiàÿ çàaièì ÷èñëîì. Íaîaõîaèìîñòu èçaàâèòuñÿ ëþaûì ñïîñîaîì îò ãëàâiîe oëèêè – êîðïoñà ñïèñàiiîãî “Íàõèìîâà” – îaúÿñiÿaò è ëaãêîñòu îòaà÷è êðaeñaðà ïîa ðàññòðaë ðàêaòàìè. Äañêàòu, oòîiaò io è ñëàâà Áîão! À îi, ïðîêëÿòûe, è ia ãîðèò, è ia òîiaò!


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Archimedde
Archimede (gr. ᾿Apxιuήδnς, lat. Archimedes)matematico e fixico siracusan (Siracusa 287 - 212 a. C.).
O l'é stæto un di ciu gren matematichi de l'antighitæ. Probabilmente allevo de Euclide, o compì foscia un viægio in Egitto, studiando a Lusciandria; o tornò da pœu a Siracusa, dove o scrisse a ciu gran parte de so œuvie. Chì o moì, amaççao, se dixe, da un sordatto roman into sacco da çittæ (212 a. C.), alliâ de Cartagine; e a-a difeisa de Siracusa se dixe che Archimede o cooperesse con di geniæ ritrovæ scientifichi e macchine de guæra ("spegi ustoi", etc.). A lezendia a vœu che o sordatto o gh'inzonzesse ciu votte de seguîlo da-o console; che Archimede, assorto in te un calcolo, o no o stesse a sentî e che o sordatto alloa, irao, o-o trafizzesse.
I œuvie de Archimede, a quanto pâ, no fun mai arecugeite in te un corpo unico; varie de queste scenton fin da-i tempi antighi; arcuñe fun tradute in latin into Medioevo; into Renascimento, riçercæ attivamente, fun pubblicæ segge in verscioin (Federico Commandino, 1558) segge into testo grego (Baxilea 1544) e diligentemente studiæ da quelli che fun i incomençatoî e costruttoî do calcolo infiniteximâ, ch'o pâ quindi, in te un çerto senso, comme a logica continuaçion di studdi de Archimede (pe quante i metodi infiniteximæ dœuviæ da Archimede, contegnui into Mettodo, foisan a liatri sconosciui).
E prinçipæ œuvie matematiche de Archimede che n'en pervegnue son:
1) Quadratua da parabola: in questa l'Archimede o dimostra con vari metodi che "l'area do segmento parabolico a vâ 2/3 de l'area do triangolo circoscrito ch'o g'ha un lao coincidente co-a corda".
2) Da sfea e do cilindro, in 2 libbri: into primmo libbro se dà l'area da superfiçie sferica e o volumme da sfea, into segondo libbro son affrontæ di argomenti ciu diffiçili; l'é pres. risolto o problema (de terço grao) de "taggiâ una sfea inte doe parte con un cian, in moddo che i doi segmenti da sfea seggian tra lô inte un rapporto dæto".
3) De spiræ, in ta quæ Archimede o dà pe a primma votta una definiçion de moto rettilinio uniforme, de moto circolâ uniforme e da so compoxiçion.
4) Di conoidi e di sferoidi: area de l'ellisse, volumme de l'ellissoide e do paraboloide riondo.
5) Mezua do circolo: a contegne a primma determinaçion do valô de π, rapporto tra e longheççe de una circonferença e do so diametro.
6) L'ainaio, in ta quæ Archimede o se propon de contâ o numero di gren d'æña che impieivan una sfea avente pe centro o Sô e zonzente scin a-e stelle fisse; in quest'œuvia Archimede, pe-o primmo, o l'ha tentao una determinaçion do diametro do disco solâ trovando, con un inzegnoxiscimo mettodo, che "o diametro do Sô o l'é meno de 90°/164 e o l'é ciu de 90°/200", l'é, saiv'a dî, compreiso tra 33′ e 27′:. in effetti o diametro angolâ do sô o varia tra 32′ 36″ (a-o perigeo, primmi de zenâ) e 31′32″ (a l'apogeo, primmi de luggio).
7) o Metodo (ò "Inandiamento"), scoverto into 1906 da J. H. Heiberg in te un manoscrito de Costantinopoli do sec. 10°: importantiscimo perché, mentre inte precedente œuvie Archimede o dœuvia sempre di procedimenti dimostrativi rigoroxi (in genere dimostraçioin pe assurdo), che no svelan i "mezi de scoverta" (metodi euristeghi) da lê adœuviæ in realtæ inta riçerca, o Metodo o ne rivela che Archimede o dœuviava inte so riçerche un veo e proprio procedimento de "integraçion", saiv'a dî de suddivixon, pres., de un'area, in te di infinii segmenti ò de un volumme in te di infinie superfiçie ciañe soviaposte, in tutto scimmili a-o mettodo di indivixibili de Bonaventura Cavalieri. In Archimede o metodo o l'aveiva aspetto meccanico, in quante e figue (pres., ciañe) vegnivan inmaginæ pesanti, decomposte in striscette pesanti concentrabili into proprio baricentro. Comme metodo dimostrativo Archimede o dœuviava quello de esaostion, ideao da Eudosso.
Partindo da premesse çerte, con procedimento deduttivo a-a mainea de Euclide, Archimede o pose, in forma aotonoma ciæa e rigorosa, i fondamenti da statica e de l'idrostatica (prinçipio da leva, a propoxito do quæ se sole attribuî a Archimede a frase "dæme un punto d'appoggio e sollevió o mondo"; spinta idrostatica, v. oltre). a Archimede l'é dovua a noçion de peiso specifico e, pâ, l'ideaçion de l'areometro. O l'nventò o paranco, a via sença fin e a coclea (ò via de Archimede).
▭ Prinçipio de Archimede: un corpo immerso in te un fluido in quete o l'é soggetto a una força diretta verso l'âto (spinta de Archimede) dovua a-e prescioin eserçitæ in sce-o corpo da-o fluido, pâ a-o peiso do fluido mesciao e applicâ into centro de gravitæ de quest'urtimo. Indicæ con pc e pl a denscitæ do corpo e quella do liquido, con g l'acceleraçion de gravitæ, con V o volumme do corpo, questo o l'é sottoposto complescivamente a-a força F = V(pc − pl)g.
▭ Bança de Archimede: dispoxitivo, dîto ascì bança idrostatica, anallogo a una bança ordinaia, ch'a serve a mezuâ a spinta de Archimede che un corpo o riçeive se immerso inte un fluido e quindi a mezuâ ascì a denscitæ do corpo relativamente a-o fluido ò, se questa a l'é nota, o volumme do corpo in question.
▭ Postulao de Archimede (ò de Eudosso-Archimede): dæti doi segmenti qualunque a, b, tæ che a ‹ b, existe un murtiplo na de a pe-o quæ o l'é na > b; o postulao o l'é indipendente da-i precedenti, inta sistemaçion dæta da David Hilbert a l'asciomatica euclidea.


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Repubbrica Ligure
A Repubbrica Ligure a l'êa stæta creâ da Napolion Bonaparte into 1797 e a conprendeiva o teritöio da Repubbrica de Zena, sàiva a dî a Liguria, Capraia e a región de l'Otrazovo. A l'êa unn-a repùblica controlâ da-i françeixi e a conprendeiva ascì i feudi inperiâli d'Otrazovo cedûi da l'inperatô Françésco II d'Austria con o tratâto de Campoformio. A seu capitâ a l'êa Zêna. A Repubbrica Ligure a l'è finîa into 1805 quande a l'è stæta anéssa a l'Inpêo Françeize . A seu bandêa a l'êa quella de Zêna: croxe róssa in canpo gianco.


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William James
William James (New York, 11 gennaio 1842 - Chocorua, New Hampshire, 26 agosto 1910), o fu un psicologo e filosofo statunitense.
Ìndice
A famiggia[modìfica | modìfica wikitèsto]
A so a l'ea 'na famiggia de tradizion calvinista emigraa da l'Irlanda. O fræ maggiô de çinque figgi, tra i quæ va ricordao Henry James ch'o saiæ vegnuo un çelebre romanzê, o l'ebbe comme poæ o filosofo trascendentalista, discepolo de Swedenborg e amigo de Emerson Henry James senior.
Psicologo e filosofo[modìfica | modìfica wikitèsto]
Doppo d'esise laureao in meexin-a into 1869 o prosegue i studdi de mainea autodidattica indirissandose verso a psicologia. Into 1872 piggia avvio a so carrea universcitaia ch'a se desgoeugge intregamente a l'universcitæ de Harvard da primma comme sempliçe istruttô e vegnindo dapoeu into 1876 professô ascistente de fisiologia. Into 1885 o g'ha l'incarego de professô de filosofia e into 1890 o l'assumme l'incarego de professô de psicologia. Chì a l'universcitæ de Harvard o creiâ un di primmi laoeii de psicologia sperimentâ di Stati Unii. Sempre into 1890 antiçipando o funzionalismo o pubblica un-a de soeu opie maggioi, "Prinçipi de psicologia" in doi volummi. Into 1907 o se retia definitivamente da l'insegnamento accademico.
Empirismo tradizionâ e empirismo radicâ[modìfica | modìfica wikitèsto]
O pensceo psicologico e filosofico de William James o se destacca da l'empirismo tradizionâ proppio into moddo de intende l'esperienza. L'esperienza per James a se "autoconten e a no poeuzza insce ninte".
I studdi insce l'esperienza religiosa e mistica[modìfica | modìfica wikitèsto]
Nel 1902 o pubblica o risultao de soeu riçerche psicologiche insce a fenomenologia de esperiense religiose e in particolâ insce l'attezzamento mistico e i stati esperienziæ che contraddistinguan o mistiçismo. O titolo de questo travaggio o l'è "A varietæ de l'esperienza religiosa. Inte 'na lettia o scriviâ che se tratta de una esperienza ch'a va difeisa contra a mæxima filosofia. Chì, fscia ancon ciu che in atre opie, emerze l'influsso do filosofo america protopragmatista Emerson.
L'incontro con Sigmund Freud[modìfica | modìfica wikitèsto]
William James ormai o l'ea o filosofo ciù famoso di Stati Uniti quande proppio a un anno da a so morte, into 1909 zonze in America da l'Europa invitao da-a Clark University o mego vienneise Sigmund Freud con trei di soeu ciù fiæ e vexn collaboatoî nel'erizze a noeuva psicologia psicoanalitica, tra chi o zoeno psicoanalista svisseo Carl Gustav Jung, o psicoanalista unghereise Sandor Ferenczi e Ernst Jones da-a Gran Bretagna. L'è inte questa circostansa che ghe fu ascì un incontro personâ tra o psicologo europeo e quello american.
Ulteriô Documentazion[modìfica | modìfica wikitèsto]
Bibliografia[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Prinçippi de Psicologia (The Principles of Psychology, 2 vols. 1890)
- Psychology (Briefer Course) (1892)
- A voentæ de credde e di atri sazzi de filosofia popolâ (The Will to Believe, and Other Essays in Popular Philosophy, 1897)
- Human Immortality: Two Supposed Objections to the Doctrine (1897)
- Talks to Teachers on Psychology: and to Students on Some of Life's Ideals (1899)
- A varietæ de l'esperienza religiosa (The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature, 1902), ISBN 0-300-06255-9
- Pragmatismo (Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking, 1907)
- Un universo pluralistico (A Pluralistic Universe, 1909)
- O significao da veitæ (The Meaning of Truth: A Sequel to "Pragmatism", 1909)
- Di problemi de filosofia (Some Problems of Philosophy, 1911)
- Memories and Studies (1911)
- Sazzi insce l'empirismo radicâ (Essays in Radical Empiricism, 1912)
- Letters of William James, 2 vols. (1920)
- Collected Essays and Reviews (1920)
- Ralph Barton Perry, The Thought and Character of William James, 2 vols. (1935)
- William James on Psychical Research (1960)
- The Correspondence of William James, 12 vols. (1992-2004)


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Categorîa:Fixica
A Fixica (da ö latin physica, a seu votta derivante da o grego φuσιkή - physiké – "arte da natùa") a l'è a sciensa da natùa in to senso ciù ampio.
Originariamente unn-a sempliçe ramma da filosofia (pe longo tempo a l'è stæta ciammâ filosofia naturâ), graçie a a codifega do metodo scientifego do Galileo Galilei, in ti urtimi trexento anni a s'è talmente evolùa e sviluppâ e a l'ha conseguïo di risultæ de tâ importança da avei misso in ombra a filosofia mæxima, co-a quæ a g'ha un ingancio profondo. I fixici studian in generâ o comportamento e e interaçioin da mateia attraverso o spaçio e o tempo. In ta vixion affermaase co a teoria da Relativitæ Generâ, spaçio e tempo son conscideræ di fenomeni fixici ascì, e non sempliçemente o scenario into quæ questi avvegnan.
Sottocategorîe
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U
- ► Unitæ de mesùa (3 P)
Pàgine inta categorîa "Fixica"
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Potensa (fixica)
In te un travaggio, se ciamma Potensa o rapporto fra o travaggio eseguìo e o tempo impiegou.
Formula[modìfica | modìfica wikitèsto]
P = W / t
- dove P indica a potensa, W o travaggio e t o tempo. Notä a W corsiva indicante o travaggio, da no confonde con a W stampatella (veddi paragrafi seguenti) che a significa Watt.
Unna spiegazion pratica[modìfica | modìfica wikitèsto]
Immaginemmo de duveï effettuä un çerto travaggio: pe esempio portä un peiso de 10 kg a unna distansa de 2 km. Puemmo portalo in sce a spalla de un ommo oppure in sce o portapacchi de unna moto. In te i dui caxi o travaggio effettuoû o saiä o meximo (ricordemmo a definizion fixica de travaggio: forza x spostamento). L' ommo o trasporta i 10 kg lentamente, a moto veloçemente: pe questo o motore da moto o l' ha ciù potensa dell' ommo.
Ünitæ de mezüa[modìfica | modìfica wikitèsto]
In to Scistema Internazionale l'ünitæ de mezüa da potensa o l' è o Watt (W), oscia a potensa svilüppä quande se fa in te un segundo o travaggio de un joule.
- 1 Watt = 1 joule/1 segundo
In to Scistema C.G.S. a potensa a se mezüa in erg ao segundo (erg/s).
- 1 Watt = 10.000.000 de erg/s


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Magrun grossu neigru
Magrun grossu neigru (Phalacrocorax carbo), grossu oxellu de mâ de cû scüu, cu-in lungu beccu a cancætu e in lungu collu a cantabrün-a. U l'e lungu da 70 a 102 cm. cu-in avertüa di ae da 121 a 160 cm.
U xöa bassu, a 'n metru da l'ægua, cun sbatte di ae cunstante.
U passa tantu tempu inmobbile in scî scöggi a suigiâse , soventi cu-e ae averte pe sciügâse e ciümme, doppu c'u l'ha fætu u bagnu.
Ecelente pescou, u se bulla ogni menütu, u l'aresta sutt'ægua 45 segundi, u turna sciü, magara 100 metri ciü in la, u repiggia u sciou pe chinze segundi e u se bulla turna.
Pâ che in Cin-a e in Giapun î dövian pe pescâ: i tegnan ligæ o-u strilæn e ghe strenzan in laççu o-u collu de moddu che nu possan culâ i pesci che piggian; i fan anâ inte l'ægua e da pö î tian sciü e ghe fan caciâ i pesci che gh'è arestou intu canuezu.


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Vâdêximo
Vâdêximo - Movimento religiozo originao in França into 12° sec. e confluìo succescivamente inta Riforma protestante.
I origgine[modìfica | modìfica wikitèsto]
O movimento vâdèize o trà origgine da l'attivitæ de 'n mercante lioneize, Vâdo (ò Vadêxo), nasciuo verso o 1140. Into 1176 un avertimento çeleste o l'aviæ induto o Vado a-a converscion: avendo domandao a 'n teollogo quæ a foise a via perfetta a-a sarvaçion, o se sentì ripete a consegna do Gexo a-o zoeno ricco: «se ti vœu ese perfetto, vendi ço che ti g'hæ e dallo a-i povei, e ti t'aviæ 'n tezóo inti çê; da pœu vegni e seguime» (Mattê 19-21). Vado o cedette a-a mogê i ben inmobbili ch'o possedeiva, o restituì ço ch'o ritegniva d'avei indebitamente riçevuo e o distribuì o so capitâ liquido a-o poppolo. O se dette quindi a predicâ o so ideâ de povertæ tra e classe ciu ummile, diffondendo a-o mæximo tempo fra quelle l'Evangeio inta traduçion vorgâ dovua a Benardo Ydros e Steva d’Anse. Fito numioxi seguaçi (i Povei de Cristo ò Povei de Lion) se strenzèn intorno a lê e començon a predicâ a paola de Dê inta campagna e inte çittæ vexiñe. Inviao da l'arçivesco de Lion, Guichard, a astegnîse da ogni forma de predicaçion e de spiegaçion de scritue, o Vado o refuò e, con tutti i so seguaçi, o fu espurso da-a dioçexi de Lion (1177). Però una sepaaçion netta da-a Gexa ófiçiâ a s'ebbe solo doppo a nommina do nœuvo arçivesco de Lion, Zane de Bellesmains (1181). Conscideræ comme rebelli e cacciæ torna da Lion, i vádèixi fun espliçitamente condanæ da-o scinnodo de Veroña (1184).
O movimento vâdèize o no g'ha a-i origgine arcun attezamento espliççito de rivotta contra a Gexa: o l'è un movimento laico de libberi predicatoî, ch'o l'intende portâ a paola de Gexo a diretto contatto de classe ciu ummie e ciu povie, e, comme tanti atri movimenti contempoannei, o vœu êse primma de tutto renonçia totâ a ogni richeçça a traverso o voto de povertæ. Quello ch'o constituisce o træto distintivo do vâdêximo originaio fronte a-o françescaneximo a l'è l’inscistença insce-o drito a-a predicaçion pe i laichi.
I sviluppi[modìfica | modìfica wikitèsto]
Into 13° e o 14° sec. o vâdêximo o mantègne intatto o so carattere de movimento evangellico e o refuò ogni scistema filozoffico-teologgico, mostrando ançi 'na scingolâ repugnança a ogni innovaçion de carattere dogmattico. Movendo da una libera interpretaçion do Vangelo, o diffondeiva into poppolo di precetti de morale prattica, poxitiva, e o prospetava comme esempio da seguî a vitta di apostoi: i vâdèixi predicavan a povertæ e l’astenscion da-o travaggio; viveivan de limóxina; condanavan comme ileççiti a bóxía, o zuamento e ogni forma de giudiççio; praticavan a continença, no in oddio a-a mateia creâ, ma pe dexideio de perfeçion. Proclamavan, otr'a ço, l’inguança de tutti i fedeli inte l'ambito da Gexa e o saçerdoççio universâ fondao unicamente insci-ô meito individoâ (affidao a tutti, ommi e donne) e no sorve 'na consagraçion esteriô: refuavan i sacramenti, impartii da-i ecclexasteghi; praticavan a confescion l’un con l’atro; negavan a transustançiaçion e a validitæ da Messa; refiavan a veneraçion di santi e a preghea pe i defonti, no amettendo a comunion di santi, ni o Purgatœuio. Perseguitæ incagniamente, doppo doi seccoli e mezo ean praticamente scentæ da l'Aostria, Germannia, França, Spagna.
O groppo vádéize destinao a susciste e a mantegnîse intatto a traverso i secoli o fu quello ch'o se vègne arecugendo, fin da-o 13° sec., in dótræ valadde di Arpe Coççie. Questi nuclei fun da prinçippio ben acugeiti da-i segnoî locæ, specce da-i conti de Luzerna, ma za da-o 1220 s'andò creando 'na scitoaçion d'ostilitæ agravâse inti seccoli succescivi, ch'a curminò inta persecuçion do 1370-78, conduta da-o françescan Françesco Borelli pe orde do Grigœu XI, e in quella do 1487, guidâ da l'arçidiaccono Óbèrto Catannio pe orde de Innoçençio VIII. In questo periodo, anteriô a l'adexon di vádéixi a-a Reforma, no se pœu parlâ de vee e proppie comunitæ vádéize inte valadde.
O movimento vádéize o l'accattò 'na totâ aotonomia de fronte a-a Gexa catollica solo con l’adexon a-a Reforma, deciza into scinnodo de Chanforan presso Angrogna (12 set. 1532), into quæ se decise ascì l’instituçion do curto pubbrico: fu bandio ogni forma de scimulaçion e de compromisso resguardo a-a parteçipaçion di vádéixi a-e çeimonnie do curto cattolico e fu infin açetao 'na formola de fe' ch'a l'implicava l’adexon di vádéixi a-e idee di reformatoî sviççei in meito a-a predestinaçion, a-i œuvie boñe, a-o zuamento, a-a confescion fæta a Dê soltanto, a-o ripozo domenegâ, a-o zazun non obrigatoio, a-o matrimonnio leççito a-i ministri ascì, a-o reconoscimento de doi soli sacramenti: batteximo e eücaristia. L’adexon a-a Reforma a marcò o començo de longhe persecuçioin che, sarvo de breve interuçioin, duon doi secoli.
A definitiva emançipaçion di vádéixi, propugnâ tra i atri da V. Gioberti e da M. d’Azeglio, a fu sançía da-o Carlo Alberto con l’editto do 17 frevâ 1848. A scituaçion riconosciua a-i vádéixi da-o Statuto do regno e da-a l. 24 zugno 1929 in sce-i curti amissi a no differiva da quella de tutti i atri curti non catollichi e comme tâ a l'è passâ inta Constituçion italiaña.
A Gexa vádéize[modìfica | modìfica wikitèsto]
L’organizaçion attoâ da Gexa vádéize a l'è de tipo presbiteian. A Sembrea legislativa a l'è o Scinnodo, composto de tutti i pastoî e d'atretanti membri laichi elezui da-e gexe. L’aotoritæ rapresentativa e aministrativa a l'è a Taoa eletta da-o Scinnodo. A l'è composta de un prescidente ch'o g'ha o tittolo de moderatô, de varri pastoî, ciascun di quæ o l'è sorvintendente aministrativo de un di destreiti da Gexa e di membri laichi. 'Na fonçion particolâ inte l'organizaçion a speta a-o còrpo di pastoî (presezuo da-o moderatô), o quæ o g'ha o compito de veggiâ a-o mantegnimento da saña dotriña.
Da-o 1967 a Gexa vádéize (co-a Gexa metodista, l’Union battista, a Gexa evangelica luteraña e a Comunitæ ecumennega d'Ispra, Vaize) a l'aderisce a-a Federaçion evangelica italiaña, constituia formalmente in quell’anno. Into 1975 e Gexe vádéize e metodista han aprovao un patto de integraçion, completao into 1979: e comunitæ de base arestan distinte, ma fan cappo a un Scinnodo unnico, chi eleze 'n'unnica Toa.
Into 1984 a Toa vádéize a l'ha firmao co-o governo italian 'n’inteiza inta quæ se deciæa a no apricabilitæ a-e Gexe da lê rapresentæ da legislaçion in sce-i ‘curti amissi’, e se definisce a separaçion do momento religiozo da quello çivî in mateia de ascistença religioza, d'effetti çivî do matrimonio religiozo, d'insegnamento religiozo, prevedendo otr'a ço che i attivitæ d'ascistença religioza e di enti eclexasteghi seggian sença oneri pe o Stato. Con 'n'integraçion firmâ into 1993, e Gexe rapresentæ da-a Taoa vádéize han definio in mateia finançiaia a defiscalizaçion di oferte voentaie e l’utilizzo da quota de l'8‰ de l'imposta in sce-e persoñe fixiche a-i soli scopi sociæ e umanitai.


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Regno de Sardegna
O Regno de Sardegna e Corsega o l'è stæto o precursô do proscimo Regno d'Italia.
O g'ha avuo inandio formalmente a Romma, in te l'antiga Baxiga de San Pê, o 4 arvî do 1297, quande papa Bonifaçio VIII, pe arrangiâ a rattella tra angioin e aragoneixi in scio Regno de Siçilia, o l'investì o re d'Aragonn-a Giacomo II do jus invadendi in scia Sardegna e in scia Corsega.
Nonostante a deciaraçion do pappa, a Sardegna e a Corsega non vegnan unïe in te un stato. A Corsega a vegne un teritöio da Repubbrica de Zena fin a o 1768, quande a passa a a Fransa. A Sardegna a l'è pe contro divïza inte quattro regni (Calari, Arborea, Torres e Gallura) squæxi autonomi, dove l'influensa de Zena e Pisa sorvetutto in scie coste a l'è tanto forte.
A coronn-a de Sardegna a l'è passâ a i Savoia in to 1720, appreuvo ao trattoö de Londra do 1718, in to quæ vegne stabilio tra l'ätro, che o re Vitöio Amedè II mollesse a Siçilia a l'Austria in cangio da Sardegna.


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Democraçia
Democraçia - Forma de governo ch'a se baza insci-â sovranitæ popolâ e a garantisce a ogni çittadin a parteçipaçion in piña egualitæ a l'exerçiççio do poei pubbrico.
Ìndice
- 1 Drito
- 2 Instruçion
- 3 Sciençe sociæ
Drito[modìfica | modìfica wikitèsto]
Tocchi in sciâ democraçia antiga[modìfica | modìfica wikitèsto]
A democraçia in Greçia[modìfica | modìfica wikitèsto]
L’origine da democraçia se fa remontâ a-a fin do 6° sec., quande curminò in Atene un processo de radicâ riforma instituçionâ connesso co-a progresciva preiza de conscença da massa di çittadin-sordatti (opliti) e co-o sviluppo economico ch'o l'interessò despæge regioin da Greçia e di territoi coloniæ. Diffuza sorvettutto da-i equipaggi da flotta atenieize, l’idea democratica a l'allighì fra i ceti meno mosci de çittæ alliæ, creando coscì e baze pe 'na solidarietæ interstatâ, scrolâ de tanto in tanto da di contracorpi oligarchichi. Zonzeiva coscì a completa maturaçion un regime polittico into quæ o poei o spetava a tutti i nasciui liberi, perçò mæximo çittadin a pin tittolo, e a-i strangê ch'avessan riçevuo o drito de çittadinança: scistema caratterizzao da-i prinçippi de l'egualitæ fronte a-a leze (izonomia), da libertæ de paola (isegoria) e da paitæ into concore a-e càrreghe pubbriche (izotimia). O nœuvo regime o s'articolava in varri organi fondamentæ: una sembrea primaia (ἐkkλnσίa), a-a quæ parteçipava tutti i çittadin mascci adurti, un conseggio (Bouλή), che in Atene o l'ea sciortezao in proporçion fra e tribù e investio do compito de formulâ e proposte da sottopoñe a-o giudiççio da sembrea; di magistrati, elezui ò sciortezæ, che restavan in carega a l'uso pe o periodo de un anno con de fonçioin ‘esecutive’ e con obrigo de rendiconto a l'assembrea. Con l’affermâse inti seccoli succescivi de monarchie ellenisteghe a carattere teritoiâ, comença a parabola deschinante da democraçia clascica fin a-o completo desfaçimento, ch'o coincidde grosso moddo con l’estinçion da mæxima çiviltæ ellenistega e con l’avvento da dominaçion romaña.
A democraçia a no l'incontrò di eccescivi consensci presso i intellettoæ do tempo. Inta tipologia de forme de governo descrite da Platon into "Politico" questa a l'è definia comme «governo do nummero» ò «da mortitudine», e a l'è consciderâ a meno boña de forme boñe, fra-e quæ eççelle invece l’aristocraçia, e a meno cattiva de forme cattive, de quæ quella ciu degenerâ a l'è a tirannide. Questa mæxima opinion a l'è condiviza da l'Aristotele ch'o clascifica a democraçia comme una forma degenerâ de "politìa", a constituçion pe antonomaxa, inta quæ o «governo da magiorança» o l'agisce inte l'interesse de tutti. A democraçia a l'è invece o «governo di povei contra i ricchi», e quindi o governo de 'na parte ch'a l'agisce into so escluxivo interesse (Politica, 1279a).
Da Romma a-o Renascimento.[modìfica | modìfica wikitèsto]
Pe tutta l’epoca romaña, e pe boña parte do Medioevo, a democraçia comme paola a scenta, mentre a mæxima esperiença da politica a se diluisce inte 'na configuaçion ciu vasta, universalistega, assumendo i contegnui tipichi do drito. A res publica romaña a l'esprimme l’idea de 'na «cosa de tutti», ch'a l'è atra cosa de quello «poei do poppolo» do quæ parlava a lengua grega. O concetto de sovranitæ popolâ o ven donque o furcro in gio a-o quæ rœua e riflescioin politiche do periodo roman-medievâ, e o l'arve a stradda a-a distinçion, rivelaase fondamentâ pe e conceçioin moderne da democraçia, fra titolaritæ e exerçiççio do poei. Se da 'n lao, de fæto, vâ o prinçippio enonçiao da Ulpian (Digesto, I, 4,1) che quod principi placuit legis habet vigorem, da l'atro se riconosce che a fonte de legittimaçion de quell’aotoritæ o l'è comonque o poppolo, ch'o detegne o poei a tittolo originaio e o conserva d'atro canto o drito de creâ a lezze a traverso a consoetudine (Giulian, Digesto, I, 3, 32).
O desgugimento da stoia medievâ e renascimentâ, da-o 13° a-o 16° sec., o ripropoñe a-o pensceo politico, ciutosto che o tema da tripartiçion aristotellica de forme de governo, o tema da contrapoxiçion fra regno e repubbrica ò tra repubbrica e prinçipato.
A democraçia moderna[modìfica | modìfica wikitèsto]
Se a democraçia into so scignificao lettiâ a g'ha pe referente a polis (a çittæ-comunitæ), a democraçia di moderni a s'organizza inte 'n stato teritoiâ esteizo a de vastiscime collettivitæ. A rispetto a-a democraçia antiga, ch'a se configua esençialmente comme democraçia diretta, quella moderna a se connota quindi in primmo lœugo comme democraçia rappresentativa. Ciu in particolâ, a democraçia moderna a l'identiffica quella speçiffica forma de stato into quæ i prinçippi do costituçionalismo liberâ se son fuxi co-o prinçippio da sovranitæ popolâ. Coscì, se o sufraggio universâ (voto) o l'ha sançio a piña affermaçion do coscì dito prinçippio maggioritaio, in base a-o quæ e decixoin son preize da-a magiorança e a minorança a se conforma a quelle, dando piña esprescion a-o prinçippio da sovranitæ popolâ, questo o l'è stæto contempiao da una serie de limmiti e obrighi, votti a garantî i driti de minorançe.
Into dibattito filozofico-giuridico do Nœuveçento s'è d'atro canto evidençiao comme a democraçia a no poss'êse reduta a mero criteio de legittimaçion do poei politico. Segondo C. Schmitt, a conscistiæ inte l'identitæ tra governanti e governæ, mentre H. Kelsen o ritegne ch'a l'agge un fondamento relativistego, in quant'a l'escludde o possesso de veitæ assolue da parte de scingoli ò groppi, amettendo solo che de veitæ relative; o Kelsen o ritegne âtrescì che a democraçia a no pœuzze insci-ô prinçippio de ingualança, ma insci-ô prinçippio de libertæ. Ciu in generâ, despægi aotoî han sottoliniao o rollo essençiâ de garançie de minorançe, definindo democraçie totalitaie i ordenamenti inti quæ seggian assenti ò insuffixenti i meccanismi giuridichi votti a limitâ o poei de magiorançe. Atri studioxi han prefeio parlâ de democraçie constituçionæ, mettendo in rilevo a centralitæ da Constituçion; in tâ conceçion i driti costituçionæ no son ciu inteixi solo comme limmiti (a-a mainea de J.-J. Rousseau) ma comme strumenti essençiæ de l'ordenamento democratego-liberâ.
A Constituçion italiaña a l'afferma (art. 1) che o popolo o l'exerçita a sovranitæ (da quæ o l'è o soo titolâ) escluxivamente inte forme e inti limiti stabilii da-a Constituçion mæxima (art. 1). Partindo da tâ prinçippio, e fando rifeimento ascì a-e dispoxiçioin constituçionæ immediatamente sucescive (art. 2 e 3), C. Mortati o l'ha sostegnuo a coessençialitæ de forma repubbricaña e forma democratega do Stato italian, e o l'ha quindi ritegnuo che a garançia da primma a vaise ascì pe a segonda (art. 139 Cost.). Tâ texi, fæta proppia da-o V. Crisafulli ascì, a l'è stæta contestâ da-o C. Esposito, insci-â base da texi segondo a quæ pe definî democratica a forma de Stato no saiæ bastante caratteizâla comme repubbrica. A dotriña sucesciva, e a mæxima giurisprudença constituçionâ, han accugeito e texi do Mortati, scichè se ritegne zœumoæ paçiffico che o prinçippio democratico o rentre tra i prinçippi supremi de l'ordenamento constituçionâ (C. cost., sent. 18/1982 e 394/2006) e ço è tra quelli prinçippi che no pœuan ese ogetto de revixon constituçionâ (C. cost., sent. 1146/1988).
Instruçion[modìfica | modìfica wikitèsto]
Con l’esprescion democraçia scolastega, e e conscimile "drito a-o studdio" e "democratizzaçion de l'educaçion", se fa rifeimento a-a promoçion de condiçioin che consentan a tutti i çittadin de fruî de l'instruçion a-i so despægi livelli, a-o fin de conseguî o pin sviluppo da persoña umaña e o so conscente exerçiççio di driti çivî, sociali e profescionæ; in segondo lœugo, a-e forme e a-i moddi de parteçipaçion a-a gestion de instituçioin scolasteghe da parte di utenti e di atri soggetti interessæ a-o so fonçionamento, into quaddro de 'n orientamento votto a avexinâ i serviççi educativi a-e exigençe da comunitæ, superando ò amermando e ligagge do centralismo burocratico. Se tratta de doe dimenscioin in quarche mezua complementæ: l’uña a mette in rilevo l’ingualitæ fronte a-i procesci de l'instruçion, l’atra a sottolinnia a parteçipaçion comuña a-o governo de instituçioin educative.
Sotta o profî de l'oferta formativa, l’esperiença e i analixi statisteghe han de maniman dimostrao che, nonostante a sorprendente espanscion da scolarizaçion, l’accesso a l'instruçion riconosciua a tutti o no l'asegua una corispondente ariescia inti studdi. Into tentativo de superâ tæ inegualitæ e politiche scolasteghe de benben di paixi han elaboao de mezue e sperimentao de riforme che, pù inta divescitæ de scituaçioin, mescian longo de direttrixe prioitaie. Uña de queste a conçerne l’estenscion de l'educaçion prescolâ, inta convinçion che proppio inta primma infançia segge poscibile remediâ a-e condiçioin de dezavantaggio sccioie da-i ambienti de proveniença. A segonda linnia de tendença a l'è conscistia into rimandâ ciu avanti into tempo a çernia de l'indriçço d'instruçion segondaia, a terça into progrescivo ampliamento de fonçioin educative da scœua. De ciu recente individuaçion a l'è a linnia ch'a resguarda i problemi da ‘formaçion continnoa’, inte l'intento d'ófrî a-i çittadin di oportunitæ diverscificæ de formaçion inte tutto o corso da so vitta.
Pe quant'atten a-o versante da parteçipaçion a-o governo e a-a gestion de instituçioin educative, o fenommeno da contestaçion studentesca, sviluppouse sorvettutto inti paixi ocidentæ tra a fin di anni 1960 e i primmi anni 1970, o l'ha allargao l’exigença parteçipativa di studenti mæximi inte decixoin in sciô fonçionamento de instituçioin scolasteghe. S'è posto ôtr'a ço o problema de 'na mao coresponsabilizaçion do personâ doxente e di atre figue de esperti (psicolloghi, tecnichi da programmaçion, de orientamento ecc.) inpricæ inti procesci de instruçion, nonchè di rappresentanti de comunitæ locale, di organizzaçioin di datoî de lao e di laoei.
In Italia, a decretaçion delegâ do 1974, conseguente a-a lezze dellega 477/30 luggio 1973, a l'ha proveduo a-o riordenamento di organi collegiæ da scœua; una nœuva riorganizzaçion a l'è stæta œuviâ co-o d. legisl. 233/30 zugno 1999. Inte l'ottica da democraçia scolastega va pù lezuo o reconoscimento a tutte e instituçioin scolasteghe e educative de l'aotonomia organizativa, didattica, de riçerca e sperimentaçion, concretao con d.p.r. 275/8 março 1999, intrao in vigô o 1° settembre 2000.
Sciençe sociæ[modìfica | modìfica wikitèsto]
Democraçia d’élite e democraçia de massa[modìfica | modìfica wikitèsto]
O processo de democratizaçion di scistemi politichi contemporanni se pœu descrive esençialmente into passaggio da-o Stato liberâ de democraçia ‘limitâ’ (democraçia d’élite) a-o Stato sociâ de democraçia ‘diffuza’ (democraçia de massa). R. Dahl o poñe a-a base de questo processo doe tendençe: a liberalizaçion, ossæ o grao into quæ son amissi o dissenso, l’opoxiçion e a competiçion tra e despægie forçe politiche ò politicamente rilevante; l’incluxivitæ, ossæ a proporçion de çittadin ch'han tittolo a parteçipâ in moddo diretto ò indiretto a-e decixoin collettive. E despægie poscibilitæ d'incroxo fra queste dimenscioin dan moddo de costruî una tipologia di scistemi politichi democrateghi, distinguendoli in oligarchie competitive, egemonie includente e poliarchie. A sequença storica de questi modelli se pœu rintraççâ into passaggio da-a democraçia d'élite a-a democraçia de massa, e questa tranxiçion a trœuva riscontro segge insci-ô cian di rifeimenti teorichi che di referenti storichi. Insci-ô cian teorico a se riflette into contrasto fra elitismo e pluralismo.
Democraçia d’élite.[modìfica | modìfica wikitèsto]
I anallixi che se refan a-i assonti elitisteghi (G. Mosca, V. Pareto e R. Michels) ritegnan che a sovranitæ popolâ a segge un ideâ astræto ch'o no pœu corisponde a nisciuña realtæ de fæto, percose in ogni regime politico, quæ ch'a segge a so formula, l'è sempre una minorança quella ch'a detegne o poei effettivo. Questa impostaçion a l'è in parte corezua da-o J. Schumpete, segondo o quæ gh'è democraçia là onde gh'è despægi groppi in concorença fra lô pe a conquista do poei a traverso a competiçion elettorâ.
Democraçia de massa.[modìfica | modìfica wikitèsto]
A l'estremo oposto e teorie pluraliste (R. Dahl, R. Dahrendorf) apontan ciutosto a ridefinî o concetto de leadership in termi democratichi, ísàndo o prinçippio do pluralismo a dæto constitutivo da struttua sociâ. A-o so interno a democraçia a se definisce in particolâ comme un scistema de instituçionalizzaçion di confliti mediante precise regole do zœugo. A propoxito de questo insemme de regole formalizzæ che caratterizzan e poliarchie reæ s'è parlao de democraçia proceduâ in contrapoxiçion a-a democraçia sostançiâ (H. Kelsen). Insci-ô cian de generalizzaçioin storiche o processo de democratizzaçion o se caratterizza pe l’estenscion di driti de çittadinança e pe o so impatto insci-â struttua sociâ: ciu precizamente inta tranxiçion da un regime de çittadinança çivî, into quæ se limmita a garantî i driti de libertæ personâ, a un regime de çittadinança politica, ch'o prevedde l’instituçion do sufraggio universâ, fin a-o regime de çittadinança sociâ ch'o pòstula l’egualitæ di oportunitæ (R. Bendix).
Democraçia normativa e democraçia empirica[modìfica | modìfica wikitèsto]
Inti anallixi moderne da democraçia s'è in parte renonçiao a-a riçerca di attributi assiologichi e se prefeisce descrive i scistemi democrateghi insci-â base de tipologie che tegnan in adeguao conto a corespondença co-i fæti. Fra e ciu importante clascificaçioin di regimi democrateghi se poñe quelle a carattere instituçionâ che i distinguan insci-â base de despæge forme de governo. Da questo ponto de vista l'è ancon seguia a differença d'antiga tradiçion fra democraçia prescidençiâ e democraçia parlamentâ. In sce 'n atro versante – quello da sciença politica d'orientamento empirista – se colloca a tipologia de A. Lijphart inta quæ intra in conscideraçion e variabile da cortua politica de 'n paise (frammentâ ò omogennia) e di comportamenti de élites (conflitoæ ò consensoæ). S'ha coscì di scistemi a democraçia consociativa (Paixi Basci, Belgio); scistemi de democraçia centriffuga (Italia, Spagna); scistemi de democraçia centrippeta (Gran Bretagna, Sveçia); scistemi de democraçia depoliticizzâ. L’inscindibilitæ fra dimenscion normativa e dimenscion empirica da democraçia a rende tuttavia precaia qualonque definiçion scistematega da democraçía. No existe de fæto arcun regime contemporannio, qualonque segge a so forma de governo, ch'o no se definisce ‘democratego’ aomanco pe quarche aspetto. O che o dimostra l’universalitæ da democraçia into mondo moderno comme valô prescritivo, ma ascì l’estrema variabilitæ di so referenti empirichi. Ço nonostante se pœu affermâ a condiçion de democratiçitæ di scistemi politichi quande se veifiche inte questi una necessaia corispondença fra i atti de governo e i interesci de quelli che ne son toccæ.
Questa condiçion a l'è soddisfæta normalmente da-a presença de çerti parammetri invarianti (struttue e modelli normativi) che se pœu consciderâ quante meno comme âtretànti prerequixii minnimi da democraçía:
a) l’existença de regole consensoalmente açetæ e vallide pe tutti;
b) l’existença de eleçioin libbie, periodiche e corette, a traverso e quæ segge dæta a tutti i çittadin a poscibilitæ de concore a-a formaçion da voentæ collettiva;
c) l’existença de 'na pluralitæ de groppi politichi organizæ;
d) l’existença d'adeguæ mezi de tutela de minorançe;
e) l’existença de meccanismi de controllo e d'informaçion.


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Ř'imnu munegascu (ün françese: Hymne monégasque: ün lìguřu: Inno monegasco), ciamàu tambèn A Marcia de Mùnegu (ün françese: La Marche de Monaco; ün ligüřu: A marcia de Mónego), Ària Naçiunale de Mùnegu (ün françese: Air national de Monaco; ün liguřu: Âia naçionale de Mónego) o Marcia Naçiunale d'i Lealisti[1] (ün françese: Marche Nationale des Loyalistes; ün liguřu: Marcia Naçionale di Lealisti), ë ř'imnu naçiunale d'u Prinçipatu de Mùnegu.
Ř'immu munegascu ë stau creau ünt'u XIX seculu, ünt'üna marria passa per u Prinçipatu: cun d'ë ünsürreçiuns i territoři d'a naçiun s'eřan redüi e u Prinçipatu eřa diventau ün prutetturatu prima d'u Regnu de Sardegna, pœi d'a Fransa.
A prima persuna a pensà ün imnu per Mùnegu ë stau u notařu Teufilu Bellando Castru, ch’à cumposau ün cantu patriòticu ün lengua françeise pè i suvrài d’u Prinçipatu ünt’u 1845, cuma reaçiun a d'i canti suvversivi che gh'eřan ün acheli anni[2][3][4]. Ünt’u 1848, dopu iesse stau miyuràu dau cumpusitù Castil-Blaze, u cantu ë stau adutau da Gardia Naçiunale creà da Carlu III, deventandu a Marcia Naçiunale d'i Lealisti[1].
U principe Carlu, anni dopu, à vusciüu ün imnu naçiunale per u Prinçipatu e u cantu d’u Castru e Castil-Blaze ë stau adatàu da Carlu Albrecht[2]: achëstu à fàu a soa prima urchstraçiun pè pianu, pübricà a ün 1896 a Parigi cuma Air National de Monaco (Ària Naçiunale de Mùnegu) e a Niça ř'annu dopu cuma Hymne National de Monaco. Autre mudificaçiuns â müsica sun stae fae da François Bellini (cun ün nœvu arrangiamentu) e Léon Jehin (cun üna redüçiun d'a cumpusiçiun, giüdicà lunga)[1].
Ë parole de ř'imnu sun sempre stae ün françese fin au 1931, qandu u pueta Luì Notari à scritu ün testu ün lengua munegasca.
Ün primu testu per ř’imnu munegascu ë stau scritu da Bellando Castro ün françese un 1845 e ë rimastu u meme pe sqaiji ün seculu. Üntu 1931 Luì Notari à scritu ün noevu testu, ütilizàndu a lengua munegasca; achëstu però ë stau ritenüu dificile e lungu e ë stà resa obligatoria üna versiun ciü curta.


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Cairedin Barbarossa
Cairedin o Ariaden (Khair ad-Din) Barbarossa, famozo corsâ e armiraggio da flotta ottomaña da-o 1533 a-o 1546.
Segondo e fonte turche, o nascette verso o 1465 a Metelin; so poæ, Ya'qūb, o l'ea un veteran de l'esercito turco. Cairedin o se dette zoeniscimo, insemme con âtri trei fræ, a-a pirataia, inte l'Egeo, o fu prexonê di Cavagei de Rodi, da pœu, deliviao, o repigiò a corsezzâ, avendo pe base inte spediçioin marittime o porto de Adalia. A so fortuna a començò quande, portaose co-o fræ Oruç in sce-e coste da Barbaia, o se stabilì inte l'izoa de Zerba e, missose in boin rapporti co-o surtan hafsida de Tunnexi, o l'ótegne de servîse do porto da Goletta (halq al-wādī) donde o se spinse a sacchezzâ e coste do Mediterrannio ocidentâ.
Oruç e Cairedin occupon succescivamente Cherchel (Sharshāl) e Argê, ch'a vègne a capitâ do so regno corsâ. Ma into 1518 Oruç o fu amaççao da di cavagei spagnolli; Cairedin o ne ereditò o comando e o nomme de "Barbarossa" , ch'o vegniæ da Bābā Oruç ("poæ Oruç"), benché âtri ritegnan ch'o l'agge rifeimento a-o cô da so barba.
Va notao che into 1517 o surtan ottoman Selīm I o l'aiva conquistao l'Egitto; i corsæ ottomen che agivan in sce-e coste da Barbaia fun da quello tempo protetti e incoraggiæ avertamente da-a Sublimme Porta e ghe zovon de fæto pe estende o dominio ottoman in sce l'Africa settentrionâ a descappito de l'influença spagnolla. Coscì Cairedin o riçevette da-o surtan Selīm e da-o successô Soliman di agiutti de mezi e, specce, de muniçioin diventando o ciu terribile corsâ da Barbaia.
Into 1533 Soliman, ch'o l'abbezugnava de una potente flotta da oppoñe a Carlo V e a-i âtri prinçipi crestien, o conferì a Cairedin a carega de Kapudan Pascià ò Kapudan-i Derya "capitagno do mâ", saiv'a dî o comando supremmo da flotta ottomaña. Anæto a Costantinopoli, o Barbarossa o l'atteize inte l'uverno do 1533-34 a allestî numerose galee; into 1534 o devastò e coste tirreniche de l'Italia e o l'ocupò Tunexi, scorindone o surtan hafsida. A grave menaçça a l'indusse Carlo V a guidâ personalmente a Tunixi l'anno doppo una forte spediçion ch'a varse a repigiâ a çittæ e a mette in fuga Cairedin. Lê però o no dexistette da-e so impreize piratesche; apeña futo da Tunnixi o razonse a Argê una squaddra de galee e o sacchezò Port Mahon inte Baliæ. Guastaose intanto i rapporti di Turchi con Venexa, che scin a alloa a l'aiva mantegnúo un contegno nœütrâ, o Barbarossa o dove' provei a frontezzâ, otr'a l'armâ imperiâ comandâ da-o zeneize Dria Doia, a flotta veneta ascì. Mandao da Soliman a assalî a ben munia izoa de Corfù, o no l'ariescì a guaagnane a rescistença; levao l'aseddio, o se vendicò in sce-i possesci veneti inte l'Egeo (Ceo, Pao, Nasso, ecc.) che fun sottoposti a tributo.
Inta seguente primmaveia (1538) a flotta comandâ da-o Barbarossa a lasciò Costantinopoli e, penetrâ inte l'Adriatego, a se tègne prudentemente a Prèveza, dove a frontezzon a flotta imperiâ e quella veneta; l'indecixon de Dria Doia ò ciutosto l'ambigua politica de l'imperatô Carlo V, tendente a accordâse co-o Barbarossa ançi che a concede a Veneçia un trionfo in sce-o mâ, feççan sci che a battaggia a mancò; i pochi epizoddi navæ se risorvettan inte di picceni succesci ottomen, i quæ contribuin a accresce o prestiggio da squaddra ottomaña e a deprimme quello de flotte crestiañe fin a-a revincita de Lepanto (1571).
L'impreiza de Argê (1541) a segnò un grave insuccesso pe i spagnolli e a l'aomentò l'arbaxia di Ottomen. Into 1543 o Barbarossa o condusse a flotta in agiutto de Françesco I, alliao di Turchi, no sença avei devastao pe via e ciazze da campagna romaña e da Toscaña; uniose co-e nave françeize, o concorse a-a preiza de Niçça, o svernò a Tolon e o ne ripartì l'anno doppo dirizzendose a Costantinopoli. Cammin faxendo, o depredò Talamon e l'izoa de Lipari.
O moì ciu che ottantenne, ben stimao e onoao, a Costantinopoli o 5 luggio 1546 e fu sepelio a Beshiktāsh, in sce-a riva œüropea do Bosforo, inte 'na türbeh notta co-o so nomme. A so tomba l'è ancon ancœu ben venerâ da-i Turchi e o so nomme l'è voentea aregordao e ezaltao da-i Turchi inti momenti de riaçeizo naçionalismo. Un so figgio, Hazan pascià, o ghe succedette into governo de Argê co-o tittolo de Beilerbei e o reize segnalæ servixi a-a Porta ottomaña.


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Versagge
Versagge (in françèise: Versailles) a l'é 'na çittæ da Fransa settentrionâ (85.424 abitanti into 2014), capoleugo do departimento de Yvelines. A s'estende 15 km a òvest-sùdòvest do céntro de Pariggi, da quæ agglomerassion a fâ parte.
A s'è svilupâ da-a fìn do 17° sécolo comme rescidensa reâ, doppo che o 7 de màzzo do 1682 Luigi XIV, dîto o "Re Sô", o gh'aveiva fissao a sede da corte e do governo.
Ocupâ da-i Todeschi into 1870, o 18 de zenâ do 1871 o re de Pruscia o ghe fu incoronao imperatô de Germania.


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A líŗ e a doviŗ sempre avt'i a propria sede a Zena; a sÚ lengua offissiale a lít' a zent'ize.
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Scopo dí
In ciý, promeuve, parteÁip‚ e contribuÓ a tutte e inissiative liguri d'arte, cultua, educassion morale e fixica.
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I Soci son impegnae a tegnÓ što o nomme de Zena e aggiŻtt‚se mettendo in pratica o
spirito dí
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Insegne dí
- o Confalon
- a BandŽa zent'ize cŲ Griffo
- a Tessera sociale
- o Distintivo cŲ Griffo rosso in campo gianco.
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Peuan f‚ parte dí
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I Soci se distžnguan in Effettivi e Onorari.
Son Soci Effettivi:
- i Soci Ordinari che pagan a quota annua stabilÔa da-o Parlamento;
- i Soci SostegnitoÓ che pagan ína quota annua armeno tripla de quella ordinaria;
- i Soci Vitalissi che versan a quota ęuna tantumĽ, stabilÔa da-o Parlamento.
Unna speciale categoria de Soci a saÔŗ formš da personn-e giuridiche (Enti e Societae) liguri che paghiŗn unna quota annuale stabilÔa da-o Parlamento.
Son Soci Onorari quelli Áittadin che aviŗn particolarmente illustrÚu a Liguria con opere de amministrassion, de sciensa, díarte e de travaggio.
Speciale riconoscimerito de Benemerensa saiŗ rilasciÚu ae personn-e o Enti che aviŗn, in
quae se sae forma, meritÚu a riconoscensa dí
I neuvi Soci paghiŗn ína quota díiscrission che a vegniŗ fissš o modificš dš Consulta in rapporto š quota annuale ordinaia.
Unna quota parte di proventi de quote di Soci dí
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No ghít' limite a-o numero di Soci.
A-i effetti de votassiožn saiŗn consciderae solo i Soci effettivi in regola cŲ pagamento de quote. O pagamento de quote sociali o doviŗ Žse faeto in to primmo trimestre de ogni anno.
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Organi dí
- o Parlamento
- a Consulta
- o Consolato.
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O Parlamento o lít' l'Assemblea Generale di Soci e solo lÍ o líha a facoltae de modific‚ o Statuto Sociale. O se riunisce in Session Ordinaria convocš da-o Consolato armeno unna votta allíanno poscibilmente vixin š Festa de San Zorzo con preavviso a-i Soci de armeno eutto giorni.
O Parlamento o eleze ogni duÓ anni unna Consulta de 35 Membri, un Collegio de trt'i ScindicatoÓ o RevisoÓ di Conti e un Collegio de trt'i Probiviri.
O Parlamento o líappreuva e relassioin e i rendiconti annuali do Consolato, zŗ primma approvae dš Consulta, o fissa e direttive generali, o ratifica líeventuale costitussion de delegassiožn, e neuve Sessiožn speciali in ti štri centri da Liguria e in te štre Regiožn díltalia e allíestero, dove vivan di Zent'ixi, e in scŽ partecipassiožn a-i sensi dell'Articolo segondo.
O Parlamento, in sce proposta da Consulta, o peu nomin‚ di ConsultoÓ a Vitta tra i
soci che se son particolarmente distinti pe líattivitae proficua e continua in favŰ
d'
A votassion di componenti da Consulta a porriŗ Žse faeta pe scheda segreta o pe alsata de man o pe referendum a domicilio.
O Parlamento o porriŗ Žse radunÚu in sessiožn straordinaÔe da-o Consolato o in sce richiesta do 10% di Soci. In te questo caxo a domanda a doviŗ Žse diretta pe scrito e motivš, a-o Consolato.
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A Consulta formš da-i 35 membri eletti da-o Parlamento, e da-i ConsultoÓ a Vitta, a elŽze o Console Generale š Prescidensa, duÓ Vice Prescidenti e eutto Consoli.
A fissa e direttive de tutte e attivitae sociali, demandandone l'esecussion e a cura di particolari a-o Consolato; a delibera in scÔ conti de gestion e in scŽ relassiožn, preventivo e rendiconto annuale da sottoponn-e a-o Parlamento.
A se riunisce armeno unna votta a-o mt'ize e tutte e votte che o Consolato o ritegne necessŗio. E sÚ riuniožn saišn presiedue da un di sÚ membri nominÚu de votta in votta da-i presenti.
Fan parte de diritto da Consulta i ConsultoÓ a Vitta, e un rappresentante pe ogni session o gruppo esterno, de a-o meno trenta soci.
A lít' vŠlidamente costituÔa co-a presensa de armeno un terso di sÚ membri. E sÚ decisiožn saišn valide se piggiae a maggioransa di presenti.
I Soci peuan asciste a-e sedute.
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O Consolato o lít' líorgano esecutivo dí
In to sÚ sen dovišn Žse designae:
un Gran CanÁellÍ
duÓ Vice Gran CanÁellÍ
un TesorÍ CascÍ
un BibliotecaÔo
A-o Console Generale, o Prescidente, spŽta a rappresentansa dell'Associassion e a trattassion de ogni pratica co-e competenti autoritae o con tersi. In caxo de impedimento o vegniŗ sostitu'io da un di Vice prescidenti in ordine de anzianitae.
A-o Gran CanÁellÍ, in funsion de SegretaÔo Generale, spŽta a cura e o svolgimento de tutte e pratiche sociali.
Al duÓ Vice Gran CanÁellÍ, che sostituiscian o Gran CanÁellÍ in ordine de anzianitae, in caxo de sÚ assensa o impedimento, spŽta in ciý líincŗrego speciale de líinquadramento di Soci, da conservassion dellíarchivio e da cura do patrimonio sociale.
A-o Console TesorÍ spŽta a tegnýa da contabilitae, da cascia e a compilassion di bilanci.
A-o BibliotecaÔo spŽta o compito de líorganizzassion e da tegnýa da Biblioteca sociale.
In caxi eccessionali o Consolato o peu nomin‚ pe brevi periodi e pe incareghi temporanei,
di Consoli azzunti piggiae tra i soci particolarmente competenti in quella determinata materia
chía líinteressa
O Consolato o cura a missa in atto de direttive da Consulta.
O gh'ŗ in custodia o patrimonio sociale e o relativo inventaio; o controlla líattivitae de commisciožn e o ne presenta e relassiožn š Consulta pe-a ratifica; o prepara e relassiožn annuali, morali e finansiarie da present‚ a-o Parlamento previa approvassion da Consulta.
E sedute do Consolato, ch'o se raduniŗ de norma ogni settemann-a, saišn valide con a presensa d'un terso di sÚ componenti. E sÚ decisiožn saišn valide se piggiae a maggioransa di presenti.
SpŽta a-o Consolato decidde in sce líammiscion díun neuvo Socio; o Consolato o no lít' tegnýo a motiv‚ un eventuale giudissio negativo.
Líaspirante Socio, a domanda do quae a no segge staeta accett‚ da-o Consolato, o porri‚ appell‚se š Consulta.
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Tutte e cŗreghe sociali son gratuÔe.
E eventuali vacanse do numero di ConsultoÓ e di Consoli saiŗn coverte ęper cooptazione e pro temporeĽ a cura do Consolato con ratifica da Consulta.
I Componenti da Consulta e do Consolato che sensa motivo giustificÚu no intervegnissan pe ciý de trae sedute consecutive a-e riuniožn scazziŗn da-e rispettive cŗreghe e doviŗn Žse sostituÔi
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O Consolato o porri‚ sospende in attt'isa do provvedimento disciplinare, quelli Soci che vegnan deferÔi a-o Collegio di Probiviri.
Compito di Probiviri o lít' quello de decidde i provvedimenti disciplinari in ti confronti di Soci; contro e decisioÓn do Collegio di Probiviri, i Soci Šn diritto de ricorrÓ a-o Parlamento, in to termine de 30 giorni.
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O patrimonio o doviŗ, in tale caxo, Žse destinÚu a-o Comune de Zena.
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Pe tutto quello che no lít' contemplÚu da-o Statýto, provvediŗ o regolamento interno de competensa da Consulta.
O presente Statýto Sociale o lít' staeto approvÚu in ta riunion do Parlamento do 22 arvi do 1972 e aggiornou a tutto o 23 de novembre do 1991.
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Se tratta de taere, de usanse e de dialetti zeneixi, Comuni che se ciamman sempre in gran parte ęLigureĽ, comme: Neuve, Rocchetta, Cabella, Albera, ecc., e che in gran parte, specialmente a valle do Lemme, parlan zeneize sccetto: tutta gente che ogni votta chía líŗ posciýo a níŗ mancÚu de manifest‚ a sÚ voentae de riunÓse finalmente š famiggia Ligure e a Zena Moae.
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Federigo II de Pruscia
Federigo II di Hohenzollern dito o Grande (ted. Friedrich der Große) re de Pruscia (Berlin 1712 - Castello de Sans-Souci 1786)
Figgio de Federigo Ghigermo I e de Sofia Dorotea de Hannover, o fu educao, segondo de precize dispoxiçioin do poæ, co-a mascima seveitæ: da-a rente a-o studdio accurao da ciu recente stoia œüropea e de l'economia politica, i ciu dúi eserciççi militæ. Ma Federigo, ch'o manifestava in contrasto co-e preferençe paterne un vivo interesse pe e lettie e pe a filozofia, o seppe formâse una cortua lettiaia, graçie ascì a-a compliçitæ do precettô, o calvinista françeize Duhan de Jandun. L'insofferença pe a sgrœuzzeçça e o formalismo militaresco de l'ambiente pruscian mœüon, into 1730, a decixon de Federigo de fuzzî da-o regno. Ma o tentativo o fallì e o fu ócaxon de ogni sciorta de efferateçça da parte do poæ ch'o l'aiva temúo un complotto contra a so persoña: Federigo o fu sottoposto a un processo davanti a un conseggio de guæra e rinserao inta forteçça de Küstrin. Chie, sciortio de prexon cegao a-a voentæ paterna, o fonse da uditô da cammia di demanni, aquistando una diretta esperiença di problemi amministrativi do regno, che finin pe interessálo profondamente. Spozaose into 1733 co-a prinçipessa Elizabetta Cristiña de Brunswick-Lüneburg-Bevern, da-a quæ o no l'ebbe eredi, e retiaose into castello de Rheinsberg, o l'ebbe torna l'ócaxon de dedicâse a-o studdio de lettie, circondandose de di lettiæ e de pensatoî, faotoî de nœuve idee inluministeghe. Chie o redizette ascì e Conscidérations sur l'état présent du corps politique de l'Europe e L'Antimachiavel, dimostrando a so spregiudicâ conoscença de problemi de cortua e de politica.
Succedúo a-o poæ o 31 mazzo 1740, a-a morte de l'imperatô Carlo VI o seppe trâ profito da-a difiççile poxiçion inta quæ a l'ea redúta l'Aostria a prœuvo a-a contrastâ succescion de Maia Texo pe mœuvighe guæra co l'intento de intrâ in possesso da Slexia. Dimostrandose geniâ condottê, o l'occupò Breslavia o 3 zen. 1741 e conseguio a vittoia de Mollwitz (10 de arvî), o l'ótègne da Maia Texo, assequeiâ da-i nemixi da ogni parte, co-a convençion de Klein-Schnellendorf (9 ott.) a Bassa Slexia. Repigiao quindi a guæra, co-o trattao de Breslavia (11 zugno 1742) o l'ótegne ascì l'âta Slexia e a contea de Glatz. A morte de Carlo VII de Bavea e e mai sopie spiançe de Maia Texo de ricuperâ a provinça perdua, spinzettan Federigo into 1745 a una nœuva guæra contra l'Aostria. E vittoie prusciañe de Hohenfriedberg, de Soor e de Hesselsdorf fun o preluddio a-a paxe de Dresda do 25 dexembre: Maia Texo a confermò a Federigo o possesso da Slexia, mentre o re de Pruscia o riconobbe comme imperatô o de lê majo, Françesco I.
Intanto o dava man a-a riorganizzaçion do stæto segondo i criteii de un intelligente, poxitivo inluminismo e int'o spiito do ciu reddeno acentramento: o costituì una forte e onesta magistratua pe l'applicaçion de un nœuvo codexo de procedúa (1747) e de un codexo civî (Corpus iuris fredericianum, 1745-51). O se interessò ascì a l'economia naçionâ incoragindo o commercio e l'industria (tescile prinçipalmente), favoindo l'agricortua con di travaggi de boniffega (a region de l'Oder tra Swinemünde e Küstrin) e de colonizzaçion.
Ma l'alliança fra Aostria e França (trattao de Versagge, 1756), scin a alloa nemighe, a convinse Federigo, za alliao da-o 16 zen. do mæximo anno a l'Inghiltæra, a prevegnî o concentrico attacco asburghico-borbonico, sostegnúo ascì da-a Ruscia. Ebbe coscì començo a guæra di Sett'anni. Costreito into 1756 a-a capitolaçion a Sassoñia ch'a l'aiva refiao de alliâse co-a Pruscia, Federigo o penetrò inta tarda primaveja do 1757 inta Boemia, o zonse scin a assediâ Praga, ma a sconfita, inflitaghe da-o Daun a Kolín o 18 de zugno, a l'óbligò a retiâse inta Sassonia. De lie, pe impedî o conzonzimento co-i Aostriachi, o se rivolse contra i Françeixi battendoli o 5 nov. a Rossbach, quindi a marce forçæ o tornò inta Slexia, o l'affrontò l'ezercito aostriaco doe votte superiô e o-o sconfisse a Leuthen (5 dex.). Ma a guæra a no l'ea ancon a-o so termine. Into 1758 i Rusci, doppo avei occupao Königsberg e a Pruscia Orientâ, ean a prœuvo a unise a-i Aostriachi: co-a vittoia de Zondorf (25 ag.), Federigo o l'impedì tâ evento. No coscì l'anno seguente. Battúo a Kunersdorf (12 ag. 1759), Federigo o l'ebbe l'esercito desfæto, o despiò definitivamente da so sciorte, e solo l'indecixon e o dezaccordio di aversai o sarvon da-a roiña. L'anno succescivo Aostriachi e Rusci occupon rispettivamente a Sassonia e o Brandeburgo, e pe trei giorni a mæxima Berlin. Malgraddo a vittoia de Federigo a Torgau (3 nov. 1760), a scituaçion a l'arestava squæxi insostegnibile, quande sorvevègne a morte da zariña Elizabetta e l'asceiza a-o trono de Pê III, grande ammiratô de Federigo, ch'o l'abbandonò l'Aostria strenzendo poco doppo un patto de alliança co-a Pruscia, co-a quæ o firmò a paxe into mazzo 1762. O 21 luggio 1762 Federigo o battè anco-ina votta i Aostriachi a Burkersdorf e meno de un anno doppo, o 15 zen. 1763, Maia Texo ascì a se rassegnò a poñe termine a-o conflíto co-a paxe de Hubertsburg. Federigo o l'ea sarvo, a Slexa a l'ea arestaa a-a Pruscia.
Inte questo longo periodo de guæra, Federigo o rivelò in pin e so qualitæ de organizzatô e de condotê, pe e quæ o l'occupa un posto preminente inta stoia de l'arte militâ. A cappo de un stato de soli doi mioin e mezo de abitanti e sença unitæ teritoiâ, Federigo o seppe creâ un ezercito ben addestrao, fæto de miliçie de leva obrigæ a-o serviçio, ma rafforçæ co-o merçenaiato. O l'alleggerì e ordenançe da cavalaja, o l'aomentò a proporçion di canoin legeri de l'artigiaja, o curò a manœuvrabilitæ de l'infantaja, sci da poei formâ a linnia de battaggia inte qualunque direçion. Federigo o ripreize da-o magisteio do Montecuccoli o prinçippio da "battaggia d'aa", saiv'a dî de l'açion frontâ, ma pronta a fâse ingugente, contra un'aa aversaia, derivandone a tattica de l'orde obliquo. O praticò in strategia l'offensciva ascì quande a guæra a l'ebbe di scopi politichi difenscivi, paralizzando coscì e mosse do nemigo; e pe aomentâ o raggio d'açion da so manœuvra strategica into campo di serviççi logisteghi, o ridusse i magazin fisci a soli depoxiti de fæña, incaregæ de rifornî i forni de campagna mobili. Inta segonda campagna da guæra di Sett'anni (da-o 1757 in da pœu) se deliniò perfetta l'attuaçion da manœuvra pe linnie interne, ch'a doveiva costituî o so caodœuvia, frûto di nomioxi accorzimenti logisteghi, organichi e tattichi.
Da-a guæra di Sett'anni Federigo o l'ea sciortio co-o paize prostrao. Con nœuva genialitæ o seppe promœuve l'œuvia de riconstruçion; o favoì l'agricortua e l'industria, o repigiò a colonizzâ e a bonificâ e regioin depresse. O no trascurò tuttavia de sarvaguardâ o prestiggio e a poxiçion de rilevo ch'o l'aiva procurao in Germania e in Œüropa a-o so regno a prexo di sacrifiççi sopportæ durante a guæra di Sett'anni. O l'esteize ancon o so dominio a-a Pruscia occidentâ in virtù da primma spartiçion da Polonia (1772), e in sce-i prinçipati de Ansbach e de Bayreuth a prœuvo a-a guæra de succescion de Bavea (paxe de Teschen, 1779). Sospettozo de l'Aostria, o promosse into 1785 una liga di prinçipi tedeschi (Fürstenbund) pe costituî un contrapeizo a-a politica de Gioxeppe II inte l'impeo.
Ni fu solo ommo politico e grande condotê de eserciti, ma ascì generozo sciben che incostante protettô de artisti, filozzofi, lettiæ. Ammiratô de Voltaire, o l'intreççò con lê una fitta corispondença, e o-o vosse con lê a Berlin into triennio 1750-53: doppo questo soggiorno, tuttavia, i so rapporti se guaston. Cortô da muxica, o fu valente flaotista e ascì compoxitô. O l'abellì Berlin e Potsdam de gexe, palaççi, castelli e di âtri edifiççi. O fu recugitô asciddo di œuvie d'arte prevalentemente françeize e rispondente a-o gusto do lieto e do piaxeive, che da pœu confluin into Kaiser-Friedrich-Museum de Berlin.


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Muxica etnica
L'espression 'mûxica etnica' a se dêuvia pe identificâ tûtti quelli tippi de mûxica che stan fêua d'i schemmi comûni da mûxica 'pop' ò da mûxica clascica oçidentâ e che ûzan componenti etnici (appartenenti a çerta rassa, popolassion o coltûa). In âtre léngue a se ciamma anche 'mûxica do mondo'.
Inte l'ûzo commûn da pòula, gh'é de sovente 'na referensa a-e tradissioin (e i strûmenti) muxicâli do terso môndo, particolarmente d'Affrica, do Sûdamerica, do Meddio Oriente, e da mûxica d'i aborigini d'Oustrallia, ecc. A pêu fâ riferimento ä mûxica popolâ e tradissionâ de quelli paixi, ma anche ä mûxica 'pop' oçidentâ c'a l'azzonze di elementi de quelle tradissioin (o viceversa).
No ghe n'é 'n elemento comûn a creâ ûnitæ tra i vari tippi mûxicâli che pêuan appartegní a 'sta clascificassion dato che o se mesccian tradissioin indipendenti. L'espression 'mûxica etnica' a vegne ûtilizä squæxi sempre solo pe o commerçio de 'sta classe de mûxica.


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Tànti studiózi àn dîto a seu e àn propòsto di mòddi de scrîve o zenéize ciù-o mêno afortunæ: pe avéi 'n'idêa de quànte-e cöse ségian ingarbugiæ bàsta avéi a coæ de lêze e propòste in sciâ grafîa fæte da-i vàri outoî.
A mæ pài, a sitoaçión a l'é stæta conplicâ da-o fæto che, a-a fìn da föa, se çèrca de scrîve e de lêze in zenéize avéndoghe inta tésta a grafîa de l'italiàn.
A ingarbugiâ e cöse, pöi, gh'é o fæto che o zenéize o se pàrla in mòddo divèrso da pòsto a pòsto ànche drénto a mæxima Zêna. Coscì l'é difìçile métte tùtti d'acòrdio.
A despêto de quésti fæti, co-o Martìn Piàggio prìmma e co-o Casàssa pöi, a s'é formâ 'na grafîa, quàrche vòtta dîta "tradiçionâle", ch'a l'é stæta dêuviâ e a l'é ancón dêuviâ da chi scrîve in zenéize. Adreitûa o Frixón, into seu vocabolâio do 1910 o se refûa de mostrâla e o s'aconténta de dî ch'a l'é l'ortografîa in màscima dêuviâ da-i nòstri poêti modèrni (o Piàggio, o Baçigalô, o Malinvèrni).
Ma a gh'à bén bén di difètti perché a no gh'à de régole precîze e coscì ognidùn o l'adêuvia cómme ghe pâ. Ma o difètto ciù grànde o l'é ch'a gh'a un mùggio de anbigoitæ: prezénpio se scrîve pægio paròlle che se dîxan despæge e a no risòlve ne o problema da o e da u, ne quello da s e da z. E ancheu, che o zenéize o se pàrla sénpre de mêno, sti chi són fæti che no se peu acetâ: pe ògni paròlla scrîta no ghe dêve êse dùbbi in sciâ pronónçia!
Pe quésto mi pénso che l'Académia Ligùstica do Brénno a l'àgge fæto
in bén do Segnô a


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AnfiscioAnfiscio tiene 8 letras
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- anfiscio znfiscio snfiscio wnfiscio qnfiscio abfiscio amfiscio ajfiscio ahfiscio andiscio anciscio anviscio angiscio antiscio anriscio anfuscio anfjscio anfkscio anfoscio anf9scio anf8scio anfiacio anfizcio anfixcio anfidcio anfiecio anfiwcio anfisxio anfisvio anfisfio anfisdio anfiscuo anfiscjo anfiscko anfiscoo anfisc9o anfisc8o anfiscii anfiscik anfiscil anfiscip anfisci0 anfisci9


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Zana d'Ærco
Zana d'Ærco (fr. Jeanne d'Arc o Darc, dita dai contemporanei la Pucelle "a Ponçella"), santa (Domrémy 1412 - Rouen 1431) .
Figgia de contadin, analfabeta, a 13 anni a començò a creddise vixitâ da di messaggê çelesti (s. Michê, s. Cattæña, s. Margaita) che l'exortavan primma a pietæ, e doppo, descrivendoghe e ciaghe da França, ghe presentavan comme un voei divin a cacciâ di Ingleixi. Coscì, persuasa a poco a poco d'ese stæta çernua da Dê pe compî o miaco da sarveçça da França, a se fissò ciæamente i scopi da razonze: libiaçion de Orléans e consacraçion a Reims do re Carlo VII; inte un segondo tempo, attacco a fondo contro i Anglo-Borgognoin. Abbandonâ a casa paterna into zenâ 1429, a poe' presentase a-a corte de Carlo VII e ótegnî (arvî) de poei cavarcâ - sença nisciun comando - a-a testa de l'eserçito ch'o l'andava a soccore Orléans. A so presença a l'entuxiasmò e truppe: tra o mazzo e o luggio Orléans a l'ea deliviâ, Jargeau, inti presci de Orléans, piggiaa d'assato, o nemigo battuo a Patay (18 zugno), o re Carlo consacrao a Reims (17 luggio). Ma a-a mirabile epopea no tegne a prœuvo un'açion militâ risolutiva. O re e a corte, diffidenti e inçerti, impedin a-e energiche vedue da Zana de traduise in realtæ: lasciâ pressoché sola, Zana a se feççe ferî indærno sotta-e miage de Pariggi (8 sett.); da pœu, quande inta primmaveia do 1430 a vosse marciâ in sce Compiègne pe difendila da-i Anglo-Borgognoin, a l'ótègne poco ciu che una compagnia de 200 Italien comandæ da un çerto Baretta. O 24 mazzo, tornando da una ricogniçion de là da l'Oise, a cheite inte moen di Borgognoin e, comme bottin de guæra de Zane de Luscemburgo, a fu da questo cedua o 24 ott. a-i Ingreixi, pe 10.000 scui d'öo. Ninte fu tentao da-o re Carlo VII pe liberala: Zana a fu coscì traduta, a Rouen, denanti a un tribunâ de ecclexasteghi, e sottoposta, da-o 9 zenâ a-o 30 mazzo 1431, a di estenoanti interrogatoi, pe scin ch'a fu condannâ comme "scominigâ e eretica" e arsa viva. Quande Carlo VII o l'ebbe riócupao Rouen, se començò o travaggio de revixon do processo, ch'o condusse a una sentença de annullamento e de riabilitaçion (7 luggio 1456).
Into 1895 Leon XIII o-a diciarava venerabile; Pio X, into 1909, biâ; Beneito XV, into 1920, santa; festa o 30 mazzo.
Eroiña da França, e esaltâ comme testimoniança diviña da miscion affidâ a-a França, a g'ha però una popolaritæ universâ e, modernamente, a sciuscita un interesse sempre nœuvo pe-a problematica umaña e religiosa che a so vitta a comporta.
A-a figua de Zana d'Ærco s'en inspiræ numioxi scritoî e artisti, che n'han dæto diverse interpretaçioin. Da Christine de Pizan, into poemetto Le Dittié de Jeanne d'Arc (sec. 15°), a Pucelle a l'é celebrâ co-o gusto de lezzende agiografiche medievæ; pe Shakespeare, inte l'Enrico VI (1623), a l'é da primma un'eroiña naçionâ, da pœu, inte l'urtimo atto, una stria e una donna lusciuiosa; Voltaire o a reduxe a una vixonaia ch'a procede d'avventua in avventua, sponciaa da un coxente, ma insoddisfæto dexideio d'amô, into poema La Pucelle d'Orléans (1775; trad. de Viçenço Monti). F. Schiller, inta tragedia Jungfrau von Orléans (1801), o l'esalta comme puriscima vergine, no contaminâ da-e luxinghe d'amô de Lionel, o generâ avversaio, e ch'a redimme o so turbamento sentimentâ inte lotte contra o nemigo. Anatole France e Ch. Péguy l'esaltan, l'un in sce-o cian uman inta Vie de J. D'Arc (1908) e l'atro in senso mistico e patriottico in træ œuvie a lê dedicæ (1897-1913); G. B. Shaw, into dramma Saint Joan (1923), o ne fa a primma martire protestante e una bandea do sprito nazionâ moderno. Atre œuvie in sce Zana d'Ærco fun scrîte da Jean Chapelain, inta Pucelle, ou la France délivrée (1656); da A. de Zamora, inta Doncella de Orléans (sec. 18°); da Robert Southey, into poema Joan of Arc (1795); da Alexandre Soumet, into dramma J. d'Arc (1846); da Paul Claudel, inte l'ótóio J. d'Arc au bûcher (1937), muxicao da Arthur Honegger (1938). Tra e varie œuvie muxicale son da aregordâ a Giovanna d'Arco de Gioxeppe Verdi (1845), sciu libretto de Temistocle Solera; a lirica vocâ da cammia J. d'Arc au bûcher de Franz Liszt (1858 c.); e muxiche de scena de Ch. Gounod pe o dramma J. d'Arc de J. Bardier (1873); l'œuvia "A Ponçella d'Orléans" de P. I. Čajkovskij (1881). A l'ha inspirao vari film tra i quæ i ciu notti son quelli de Caserini (1909), De Mille (1916), Dreyer (1928), Fleming (1948), Rossellini (1954; riduçion cinematografica de l'œuvia de Claudel e Honegger).
L'iconografia de Zana d'Ærco, notta a partî da-o sec. 15° scin a-o sec. 20° inte di manoscrîti, arazzi, dipinti e scoltue, a propoñe diverse tipologie da "Ponçella": comme guerrea in armadua, co-a spaa, o stendardo e o destrê, in veste de pastoa ò co-a tunega da prexonea (miniatue do Champion des dames, Parigi, Bibl. Naçionâ, 1440; arazzo, Orléans, Museo, 1455; ecc.; ascì o dipinto de J. D. Ingres, Zana a-a sagra de Carlo VII, Parigi, Louvre).


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Musculu (mullüscu)
Mùsculu, mullüscu mæn bivalve da famiggia de mytilidae. Ottimu da mangiâ, ma ütiliscimu ascì perchè u nettezza l'ægua sturbia e u l'inrichisce l'ecuscistema.
U pö apartegnî a-a specce Mytilus edulis (originaia de l'Atlantegu), Mytilus galloprovincialis (originaia du Mediteranniu) o Mytilus trossulus (originaia du Paçifficu). Queste specce pöan incruxase l'ün l'atra e, dætu ch'a l'è 'na specce invaxiva, nu gh'han ciü ün arrea de difüxun esclüxiva.
U pö arivâ a 14çm. de lunghessa. U cû u pö ese blö scüu o muelu o marun. A cunchillia, de carbunatu de casu, a l'è de furma triangulâ cu-i bordi smussæ, liscia cu-e linnie de crescita cuncentriche.
U vive attaccòu a-i scöggi tra e linnie de ata e bassa marea. Atenti a nu tagiâve i pê se ghe caminæ adossu descaçi. U s'attacca grassie a di filamenti de bissu ch'u seçerne da 'na giàndua ch'u l'ha intu pê.
I sessi en separæ, mascciu e femmina: pe accubbiâse i musculi lascian anâ inte l'ægua de culonne de sperma o di öve che mesccianduse a fan nasce e larve. Queste crescian e intu giu de 72 ue van a attaccase da quarche parte, puscibilmente amügiæ insemme.
U musculu u se çibba filtrandu l'ægua; se l'ægua a l'è brütta e sustanse inquinante s'amüggian cian cianin inta carne e inta güscia. Se capisce che quelli che crescian vexin a-u scarregu da chintan-a l'è megiu nu mangiâli, menu che menu crüi, pe nu anâ a réizegu de pigiâse u tifu, u collera o l'epatite virale.
Dætu ch'u l'é mai tantu bun da mangiâ, gh'è asci di alevamenti de musculi, specce a-a Spezza. A "mitilicurtüa" a pö ese fæta cun de corde, di pasciuin o de toe sutt'ægua.


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InsolentementeInsolentemente tiene 14 letras
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- insolentemente unsolentemente jnsolentemente knsolentemente onsolentemente 9nsolentemente 8nsolentemente ibsolentemente imsolentemente ijsolentemente ihsolentemente inaolentemente inzolentemente inxolentemente indolentemente ineolentemente inwolentemente insilentemente insklentemente insllentemente insplentemente ins0lentemente ins9lentemente insokentemente insopentemente insooentemente insolwntemente insolsntemente insoldntemente insolrntemente insol4ntemente insol3ntemente insolebtemente insolemtemente insolejtemente insolehtemente insolenremente insolenfemente insolengemente insolenyemente insolen6emente insolen5emente insolentwmente insolentsmente insolentdmente insolentrmente insolent4mente insolent3mente insolentenente insolentekente insolentejente insolentemwnte insolentemsnte insolentemdnte insolentemrnte insolentem4nte insolentem3nte insolentemebte insolentememte insolentemejte insolentemehte insolentemenre insolentemenfe insolentemenge insolentemenye insolentemen6e insolentemen5e insolentementw insolentements insolentementd insolentementr insolentement4 insolentement3


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Parlo ciæo 22 aprile 2018
L’isoa di tabarchin de Spagna. Neuva Tabarca, vixin Alicante
Andrea Acquarone
Genova I ciù tanti à Zena e in Liguria conoscian a stöia di tabarchin de Sardegna, arrivæ do Setteçento da l’isoa de Tabarca, mantegnindo fin a-a giornâ d’ancheu a lengua e tratti da coltua de proveniensa. Fòscia son meno quelli che san che no tutti i liguri de Tabarca son partii pe-a Sardegna: unna boña parte a l’è restâ in Tunexia, finindo pe influensâ in senso modernizzatô o sviluppo de quello Paise. Di atri ancon, do 1769, son riscattæ da-o re de Spagna, e van à straccoâ à Alicante, donde ghe saià assegnou into gio de quarche meise unn’isoa lì da vixin: Neuva Tabarca. Con raxon da pròscima presentaçion offiçiâ da candidatua à l’UNESCO de l’epopea tabarchiña, prevista pe-i 5 de mazzo intranti, n’è cao regordâ sti “atri tabarchin”, a-i quæ a vitta a no l’è anæta coscì ben comme a-i seu fræ de Sardegna.
A colònia a comensa à popolâse do 1770, ma za do 1779 unna commiscion do governo a treuva misëia e abbandon: manca l’ægua (a manca ancon ancheu), o terren o l’è grammo, eccetera. Con tutto che i tabarchin spagnòlli foïsan esentæ – comme da tradiçion zeneise – da-o pagamento de normali tasce, da l’òbligo de anâ à fâ o sordatto, a communitæ a no poeiva scricchî. Atri agiutti da parte da coroña spagnòlla megioan un pittin a scituaçion, tanto che a popolaçion a cresce; unna dinamica poxitiva ch’a no duià guæi: a Constituçion do 1835 a scassa i diritti di tabarchin, e l’isoa a s’inandia verso unna lenta decadensa. Za inta segonda meitæ di anni ‘40 de l’800 unna relaçion spagnòlla a conta de Neuva Tabarca: “gh’è un 100 case, e ciù tante mâ piggiæ, che se distribuiscian inte doe stradde prinçipæ, sei caroggi e unna ciassetta (…) De comercio, pöco: gh’è solo 7 bitteghe de röba da mangiâ, e un forno” (Pascual Madoz). Verso a fin do secolo scenta ascì a lengua zeneise, e i abitanti passan a-o valençian.
Ancheu à Neuva Tabarca ghe sta unna sciuscianteña de persoñe, i cognommi tipichi son quelli liguri, e se vive de turismo; con tutto o diritto, però, de scompartî unn’ereditæ secolâ ch’a l’abbrassa mezo Mediterranio.
Lescico
Ancheu: oggi
Fòscia: forse
Guæi: molto
Inandia: avvia
Intranti: prossimi
Scassa: cassa
Scentou: scomparso
Scompartî: condividere
Scricchî: crescere
Straccoâ: capitare per caso in un luogo
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Læte
Læte - Produto de secreçion de glandole mammaie; o se presenta comme un liquido gianco opaco, de compoxiçion chimica complessa; o l'è destinao a alimentâ a prole di mammifei, pe a quæ o rappresenta un alimento completo e indispensabile do primmo periodo da vitta.
Oltre a-o læte materno into periodo de l’aleitamento, l’ommo o doeuvia comme alimento de gran valsûa, into resto da vitta ascì, o læte di animæ, ch'o l'è anche oggetto de una grande industria. A norma de lezze, pe læte alimentare s'ha da intende (art. 15 r.d. 994/9 mazzo 1929) «o produto ottegnuo da l'aleitoeuia regolare, ininterrotta e completa do tettin di animæ in bon stæto de salute e de nutriçion». Co-o termine læte s'intende quello produto da-a vacca (læte vaccin), mentre quello provegninte da di atri animæ o porta a denominaçion da-a specce animâ ch'a-o produxe.


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Dialetto tabarchin
O Tabarchin (in tabarchin: tabarkin) o l'e 'na variante da lengoa ligure parlâ inta zöna de Carlofòrte, inta Sardegna do ponente, lontan da çitæ de Zena. O l'é parlòu da 10.000 personn-e.
Stöia[modìfica | modìfica wikitèsto]
O nomme de Tabarchin o vegne da l'izoa de Tabarca, zu in Àfrica, sùbito de d’âto a-a Tunizîa, dove stava di pegeixi, ciù che âtro apreuvo a pescâ o coâllo. Gh’en stæti da-o 1540 a-o 1742.
Tutt’assemme a-o Bey di Turchi o no gh’è anæto ciù ben d'aveighe di Zeneixi cristien coscì inte seu tære, e o gh’à ordenòu d’anâsene ciù fito poscìbile. Segûo a Zena no se ghe poeiva anâ; lì o spaçio o l'è senpre stæto pöco, e i Tabarchin doveivan çercâlo inte quarche pòsto neuo.
E coscì o Re da Sardegna Carlo Feliçe o ghe dà a mente a-i pövei Tabarchin desperæ, e into 1745 o ghe proponn-e d’anâ inte l’izoa de San Pê. E coscì i Tabarchin, pegeixi d’orìgine e nòrdaficæn de proveniensa, an pigiòu e strasæ e a lengoa e î an portæ inte n'âtra izoa, dove no gh’ea ninte ma a l'ea tæra di cristien, e an comensòu torna a travagiâ.
Comme o diva anche o Luchetto, i zeneixi lì donde van, pe primma cösa n'âtra Zena ghe fan. Defæti i Tabarchin pe primma cösa an fondòu 'na neua çitæ, con dâghe o nomme do Re ch’o î aveiva liberæ.
E coscì ancon a-a giornâ d'ancheu a Carlofòrte se parla a lengoa ch'a l'è nasciûa a Zena, a l'è pasâ pe Tabarca e a l'è finîa a Carlofòrte, parlâ da-i Zeneixi de Sardegna.
O verbo êse (scrîto in tabarchìn)[modìfica | modìfica wikitèsto]
Infinîto
Ésse
Indicatîvo
Prezénte:
- Mi sun
- Ti t'è
- Le u l'è
- Niotri sémmu
- Viotri sài
- Liotri sun/en
Inperfètto:
- Mi èa
- Ti t'èi
- Lé u l'èa
- Niotri ému
- Viotri éi
- Liotri éan
Futûro sénplice:
- Mi saiò
- Ti ti saié
- Lé u saiò
- Niotri saiému
- Viotri saiài
- Liotri saian
Pasâto Pròscimo:
- Mi sun stetu
- Ti t'è stetu
- Lè u l'è stetu
- Niotri sémmu steti
- Viotri sài steti
- Liotri sun / En steti
Trapasâto pròscimo:
- Mi éa stetu
- Ti t'éi stetu
- Lé u l'éa stetu
- Niotri ému steti
- Viotri éi steti
- Liotri éan steti