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Aristotele
Aristòtele (ò Aristòtile; gr. ᾿Apισtotέλnς, lat. Aristotĕles, into latin Medioevâ Aristotĭles, Stagira 384-83 a. C. - Calcidde 322 a. C.). Filosofo grego. O fu, con Socrate e Platon, un di ciu gren pensatoî de l'antighitæ e de tutti i tempi.
Nasciúo da una famiggia de meghi, o se formò inte l'Accademmia platonica; doppo a morte de Platon o començò un periodo de viægi durante o quæ o l'insegnò in molte çittæ; tra o 343 e o 342 o s'occupò, sciu recesta de Feipo II de Macedonia, de l'educaçion de Lusciandro Magno; tornao a Atene o fondò into 335-34 a so scœua, o Liçeo. A so attivitæ de riçerca a l'è stæta prodigiosa: o l'ha affrontao di studdi de metafixica, fixica, biologia, psicologia, ettica, polittica, poettica, retorrica e loggica, discipliñe a-e quæ o desse veste scistemattica, creando una vea e propria "enciclopedia do savei" ch'a l'ha dominao a cortua occidentâ scin a-o 17° seccolo. O corpus aristotellico, saiv'a dî o complesso de so œuvie a noi pervegnue, o l'è costituio da-i scriti esoterichi (interni, saiv'a dî destinæ a-a so scœua), mentre di scriti essoterichi (destinæ a-o pubbrico) gh'aresta pochi frammenti.
Vitta[modìfica | modìfica wikitèsto]
Figgio de Nicomaco, mego de Aminta II de Macedonia, Aristottile o trascorse i primmi anni da so zoentù a Pella. Morto o poæ, o l'ebbe comme tutô un parente de nomme Prosseno, do quæ da pœu o l'adotò o figgio. A dixœutt'anni o se transfei a Atene e o l'intrò a fâ parte de l'Accademia platonica arestandoghe pe quæxi vint'anni, scin a-a morte do Platon, verso o quæ o nutrì sempre, malgraddo tutte e invençioin e e madixençe, profonda amixiçia e veneraçion: basta a attestâlo o celebre elogio - che çerto va riferio a Platon - de l'"ommo che i marvaxi no han manco o diritto de lódá", contegnúo inte l'elegía pe l'artâ dedicao a Eüdemo de Çippro. O fu quindi in parte pe di motivi politichi e in parte pe i dissensci con Speüxippo, o nœuvo scolarca de l'Accademia, che Aristottile, in compagnia de Senocrate, o lasciò Atene pe andâ in Axia Minô, presso Ermia, tiranno de Atarneo. Inta vexiña Troade, a Scepsi e a Asso, existeiva de comunitæ platoniche, e in quelle Aristottile o començò a desgœugge o so magisteo. O gh'arestò trei anni e Ermia o ghe dette in moggê a nessa e figgia adotiva Piççia. Foscia proprio pe e inscistençe do disceppolo Teofrasto o se trasferì a Mitilene, dov'o l'insegnò scin a-o 343-42, quande o l'acugette l'invio de recáse a-a corte de Feipo II de Macedonia pe ócupáse de l'educaçion do prinçipe Lusciandro.
Asceizo questi a-o trono, o tornò a Atene e o ghe fondò into 335-34 una scœua che, da-a so sede, o reçinto sacro a Apollo Liçeo, a trasse o nomme de Liçeo, e da-o πepίπatoς "passeggiâ", che i so membri percorivan discutendo, quello de Perìppato, ò scœua peripatetica. Doppo circa dozz'anni de direçion da scœua, morto Lusciandro e prevarsciuo in Atene o partio antimacedonico, Aristottile o fu accusao de empietæ, ma o sfuzzì a-o processo reparando a Carçidde inte l'Eübea, dov'o moì l'anno doppo (322) de una maotia de stœumago.
Œuvie[modìfica | modìfica wikitèsto]
Circa a stoia e o carattere di scriti de Aristottile molta luxe a l'è stæta fæta inti urtimi dexenni: i antighi conobban una serie d'œuvie, inta ciu gran parte dialogiche, pubbricæ da-o mæximo Aristottile e lódæ ascì pe i preggi da so forma lettiaia, da quæ noi poemo leze solo che pochi frammenti (tra e prinçipæ: "Grillo", "Eüdemo", "Protreptico", "In sce-a giustiçia", "In sce-a filosofia", "In sce-e idee", "Polittico", "Sofista", ecc.). A perdia de quest'œuvie dedicæ a-o pubbrico (e perçò dîte "essoteiche") a l'è çertamente dovua a-a pubbricaçion, fæta da Andronico da Rodi, di scriti che l'Aristottile e di discepoli aivan redæto in fonçion di corsci de leçioin desgugeiti a l'interno do Liçeo (perçò dîte "esoteiche" ò, ascì, "acroamattiche", saiv'a dî destinæ a l'ascoto e costitoente o Corpus aristotelicum da niatri atoalmente possedúo).
Questa pubbricaçion che, segondo a tradiçion, a concrue una stoia assæ romanzesca de tæ scriti, a feççe co-o tempo passâ in segondo cian i scriti essoteichi. A ricostruçion de vexende di scriti de Aristottile e di ambienti in ti quæ queste s'inandion han permisso de comprende comme de man in man, ançi, i scriti essoterichi vegnissan nettamente contraposti a quelli esoterichi; e percose inti primmi se scorzeiva de larghe traççe de dotriñe platoniche, se faoezò che in questi Aristottile o no gh'avesse svelao o so veo pensceo (riservao a-i discippoi començæ e a-i œuvie esoteriche), ma o l'avesse solo espresso de fáse opignioin d'atri; ço ascì in base a l'errâ convinçion che l'Aristottile o l'avesse criticao a-a reixe a dotriña platonica scin da-o so primmo soggiorno inte l'Accademia. Questa tradiçion e l'immagine stereotipa de un Aristottile scistematico, reddeno e immutabile han pe longo tempo paralizzao a critica moderna ascì, oscillante tra a tendença de conscidiâ no aotentiche i œuvie essoteriche (Ross) e quella de esponze da queste ogni traçça de platonismo pe sarvâne l'aotentiçitæ (Bernays).
L'è gran meito do Jaeger (e in Italia do Bignon) avei dæto un'impostaçion nœuva a-o problema, consciderando i œuvie essoteriche e o platonismo in queste espresso comme documento da primma fase de l'evoluçion filosofica de l'Aristottile, evoluçion rintraççabile ascì tra i vari strati redaçionæ riconoscibili inte mæxime œuvie acroamatiche. Inta so dispoxiçion scistematica queste son e seguente:
- œuvie de logica (da chì in avanti indicæ sotta o nomme complescivo de Organon): Categorie, In sce l'esprescion, Analitichi primmi (2 libbri), Analitichi posterioî (2 libbri), Topichi (8 libbri), Elenchi sofisteghi;
- œuvie de fixica: Fixica (8 libbri), O çê (4 libbri), Generaçion e coruçion (2 libbri), Meteorologia (4 libbri), Stoia di animæ (10 libbri), Parti di animæ (4 libbri), Generaçion di animæ (5 libbri), atre minoî, nonché L'anima (3 libbri) e una serie de opuscoli arecugeiti sotta o nomme de Parva naturalia;
- scriti de filosofia primma: Metafixica (14 libbri), coscì ciammâ, pâ, ` posta "doppo i libbri de fixica", in grego tὰ uetὰ tà ϕuσιkά;
- œuvie moræ e politiche: Etica Eüdemea (7 libbri), Grande Etica (2 libbri: d'inçerta aotentiçitæ), Etica Nicomachea (10 libbri), Politica (8 libbri), Constituçion di Atenieixi;
- œuvie de poetica: Retorica (3 libbri), Poetica.
- De 'na serie d'atri scriti compreixi into corpus (Problemi, Retorica a Lusciandro, Fixonomichi, ecc.) l'aotentiçitæ a l'è con molto fondamento missa in dubbio.
I œuvie pervegnue[modìfica | modìfica wikitèsto]
- œuvie de logica, dapœu indicæ comme Organon: "Categorie", "In sce l'esprescion", "Analitici primmi", "Analitici posterioî" , "Topichi" , "Elenchi sofisteghi";
- œuvie de fixica: "Fixica" , "O çê", "Generaçion e coruçion", "Meteorologia", "Stoia di animæ", "Parte di animæ", "Generaçion di animæ", âtre minoî, nonché "L'anima" e una serie de opuscoli i Parva naturalia;
- scriti de filosofia primma: "Metafixica", coscì ciammâ, pâ, perchè posta "doppo i libbri de fixica";
- œuvie moræ e politiche: "Etica Eüdemea", "Grande Etica" (d'inçerta aotentiçitæ), "Etica Nicomachea", "Politica", "Constituçion di Atenieixi";
- œuvie de poetica: "Retorica", "Poetica".
E linnie do sviluppo filosofico de l'Aristotele, che da-o Jaeger in ça se son sempre megio vegnue individoando, consentan de distingue trei periodi: quello accademico, quello do soggiorno a Asso, a Mitilene e in Macedonia e, infin, quello de l'insegnamento a-o Liçeo.
Into primmo periodo, a-o quæ remonta, tra i atri, i scriti "Eüdemo", "Protreptico" e "In sce-a giustiçia", l'Aristottile o repiggia a dotriña platonica de l'immortalitæ de l'añima, consciderâ comme "forma determinâ", saiv'a dî comme sostança (e no ancon, quindi comme "forma de quarcosa", saiv'a dî do corpo, comme saiâ ciu tardi); o l'exarta a vitta contemplativa e l'exerçiççio da ϕpόvnσις (platonicamente inteisa comme a forma ciu âta de riflescion e quindi comme o ciu nobile attezzamento che o filosofo o posse assumme, ben despægia, quindi, da quella "prudença" che l'Aristottile o l'inciódiâ inta serrie de virtù inte l'Etica Nicomachea), o consciddera o ben comme o "fin" (tέλoς) supremo.
Into segondo periodo, l'Aristottile o porta in primmo cian i motivi de divergença da-o platonismo: Platon mæximo, inti so urtimi dialoghi, o l'aveiva sottoposto a so dotriña de idee a un potente sforço de rielaboraçion, conscente de nomiose difficortæ da quella sciuscitæ. Speüxippo, d'atra parte, o l'aveiva accentoao l'aspetto matematico de idee e in sce questa interpretaçion s'pontò daprimma e critiche de Aristottile, pe estendise dapœu de man in man a-a dotriña platonica in generâ e sorvetutto a-a "separaçion" de idee da-e cose. Da-a rente a-i scriti in sce-a filosofia e in sce-e idee remonta a questo periodo e seçioin ciu antighe da Fixica, da Metafixica, de l'Etica Eüdemea e da Politica, inte quæ ciu evidente en ancon e traççe do platonismo (Dê, supremo ordinatô e fin de tutte e cose; l'animaçion di çê; l'etere quinto elemento, ecc.).
Into terço periodo, infin, a-o quæ remonta a redaçion de squæxi tutto o Corpus aristotelicum da noi possedúo, l'Aristottile o razonze a piña maturitæ dotrinâ, inta quæ se mezua piñamente o so destacco da-o Platon.
Pensceo[modìfica | modìfica wikitèsto]
Se e idee gh'han un'existença assolutamente separâ da-i oggetti de l'esperiença senscibile, comme pœuan êse fondamento da realtæ de cose? Pe costituîne l'esença devan êse intrinseche a queste : e se pu questo s'ammette, parlando de 'na "presença" de l'idea in ciaschedun di individdoi ch'a questa o "parteççipa", força l'è concrue che a so existença separâ e indipendente a no l'azonze ninte de esençiâ a-o quaddro da realtæ, dando ançi lœugo a un so dupricao superflo (coscì díto argomento do terço ommo). L'idea, esença eterna, universâ, dominante l'existença transeunte di individdoi, se determina inta mateia, costitoindo a scingola e concreta realtæ. L'"idea" platonica se trasmua coscì inta "forma" aristotelica (uopϕή, ò ancon, co-o vegio nomme, eἶδoς), e quell'elemento negativo che inta natua, pe Platon, o se componeiva co-o púo êse de l'idea fando sci che a diverzesse sempre da-a so perfeçion, o divegne a "mateia" (ὕλn), che a forma a plasma inte l'individdo, ò "scinnolo" (σύvoλov, "insemme", di doi elementi).
Solo quest'individdo o l'è reâ, no avendo existença aotonoma ni a forma, ni a mateia. Questo da pœu no l'escludde che a forma a posse êse concepia da-o pensceo inta so pua indipendença, saiv'a dî inta so universalitæ scevra d'ogni determinaçion particolâ: da questo ponto de vista, a forma a l'è l'universâ (kaϑόλou), ch'o vegne conquistao da-o pensceo inte cose esterne mediante un processo de sepaaçion, ò "astraçion", da-e particolaritæ individoæ, ch'o fa comprende o senso da so posteiô qualificaçion comme "universâ astræto". D'atra parte, a mateia a no l'è solo un sostrato inerte in sce-o quæ s'imprimme a forma, ma de questa forma a g'ha in lê a poscibilitæ; e a forma quindi a no a determina estrinsecamente, ma a costituisce a traduçion in atto da capaçitæ impliçita in quella. O binommio stattico de mateia e forma o se risolve quindi inte quello dinamico de potença e atto.
A "potença" a l'è a δύvauις, concreta capaçitæ de sviluppáse into senso de 'na çerta forma. L'"atto" o l'è "energia" (ἐvέpYeιa), in quante attiva realizzaçion de 'na dæta capaçitæ ò potença, e "entelechìa", in quante forma, ançi mateia formâ, attoâ realtæ individoâ (ἐvteλέxeιa, da ἐv "in", tέλoς "fin" e ἔxeιv "avei": realtæ ch'a g'ha o so fin in lê mæxima, avendolo razonto co-o compimento do so processo de sviluppo). Questo passaggio da-a potença a l'atto o no dev'êse concepio comme realizzantese 'na votta pe sempre; ogni momento do divegnî o l'è attoaçion de 'na precedente potença e constituçion de 'na potença ch'a rendiâ poscibile 'na nœuva attoaçion. Tutto o mondo o l'è coscì un processo de crescente determinaçion, inta quæ a perfetta idealitæ da forma a se attoa sempre ciu da l'imperfetta mateialitæ da potença.
A-o limmite de questo processo, Aristottile o pon un ente perfetto che, avendo piñamente attoao a so natua, o l'è "atto púo", atto do tutto scevro de potença (Dê). Ço no escludde però che questo o l'influisce in sce-o mondo comme scopo supremo de tutto o so processo d'attoaçion: Dê o mœuve comme "oggetto de l'amô", o mœuve sença mesciâ ("motô immobile": kιvoῦv ἀkίvntov). D'atra parte, a so supeioitæ a ogni exigença d'attivitæ e de movimento a no pœu concepíse comme assolua mancança de vitta (ço che saiæ inconciliabile co-a so suprema perfeçion): quindi a so vitta sença attivitæ a no pœu êse che a contemplaçion, no de 'na veitæ diversa da lê mæximo (ço che implichiæ, no attoâ possesso da veitæ, ma potença conoscitiva tendente a-o possesso da veitæ), benscì da veitæ che lê mæximo o costitoisce: Dê o pensa lê mæximo, o l'è "pensceo do pensceo" (vόnσις voήσewς). In urtima anallixi, se inta cosmica gerarchia de l'êse no gh'è forma ò attoalitæ ch'a no segge ligâ a-a mateia ò potença, a l'estremo so vertexe a forma ò attoalitæ a torna a susciste co l'indipendente pureçça de l'idea platonica, e solo inte tâ pureçça lê a fornisce senso e valô a tutto l'edifiçio da realtæ. Questo o dimostra quante tenaxemente persciste inta mente de l'Aristottile, nonostante a so viva aspiaçion a l'immanença, a conceçion trascendentistega da realtæ, inpreisa in zoentù a-a scœua do Platon.
Inte l'Etica ascì , l'Aristottile o l'è ben lontan da l'ascexi platonica, mirante a l'assolua separaçion de l'añima da-a scciavitù corpoia. A virtù a l'è un "abito", un'attitudine do voei a comportáse in te'n çerto moddo, ch'a no dipende tanto da de dotriñe e da de convinçioin teoretiche quanto da de concrete capaçitæ prattiche. In generâ, a consciste inta condiçion d'equilibbrio inta quæ l'añima a vegne a trováse quand'a se tegne lontaña da entrambi i estremi da pascion: tra o viççio dipendente da-o difetto e quello dipendente da l'eccesso, a l'occupa o "giusto mezo". Ma se, in tâ moddo, e virtù propiamente "etiche" se destaccan da-a sfea da sciença e se rinsæran inte quella de l'esperiença pratica ò do "costumme" (eϑoς), a queste sovrastan d'atro lao e virtù dianoetiche, ò virtù da διάvoιa, do retto "eserciçio intellettoâ". E coscì, curmine da poscibile perfeçion e feliçitæ de l'ommo l'è, pe Aristottile ascì, no l'açion ma a contemplaçion, quella vitta teorettica, d'impronta platonica, inta quæ megio o mortâ o s'avexiña a-a sodisfæta beatitudine de Dê. Questo no leva che pe Aristottile solo inta vitta sociâ l'ommo, ch'o l'è l'"animâ politico" pe eççelença, o posse attoâ o so perfeçionamento morâ e conseguî a so feliçitæ. O stato, de fæto, a ciu perfetta di organizzaçioin sociæ, o l'è l'atto rispetto a-o quæ l'individdo e a famiggia son a potença, e l'è quindi o fin verso o quæ tende o sviluppo de l'ommo.
Ascì in tema de teoria de l'añima, l'Aristottile da maturitæ o l'abbandoña a contrapoxiçion platonica de añima e corpo. L'añima a l'è a forma da mateia corpoia, costituente con lê o vivente individdo uman. A pianta ascì a gh'ha un'añima, ch'a l'è a mæxima so vitalitæ d'organismo: ma quest'añima a l'è puamente "nutritiva", ò "vegetativa", mentre inte l'animâ a no l'è solo tâ, ma ascì "motrixe" e "sençiente", e inte l'ommo, infin, ascì "pensante" (l'universo essendo pe Aristottile un scistema de forme vivente gerarchicamente ordinao, segondo a maggiô ò minô determinaçion che l'uña a presenta a peto de l'atra). Ma sotta ciaschedun de questi aspetti l'añima a l'è sempre mortâ, perchè ligâ, quæ forma, a-a sciorte da so mateia (o còrpo). Ma d'atra parte, se l'añima a l'è ligâ a-o corpo e a-o sviluppo conoscitivo a gh'ha o so primmo fondamento inti organi de senso, da lô derivando quelle sensaçioin che preparan a conoscença di concetti universæ, quest'urtima conoscença a l'è da pœu consciderâ comme do tutto despægia da i atre e affæto indipendente da-a scintexi psico-corporea costitoente l'organismo uman.
A conoscença intellettoâ, ò noetica (saiv'a dî do voῦς, de l'"intelletto"), a l'ha un valô de veitæ e universalitæ de tanto superiô a i atre, ch'a va fæta dipende da l'intervento esterno de 'na diviña e universâ attivitæ intellettiva, fronte a-a quæ no susciste inte l'organismo uman no ma a capaçitæ de adeguâse pascivamente a quella. De chì a distinçion do soviœüman "intelletto agente" (voῦς πoιntιkός: l'esprescion, coniâ da Lusciandro de Afrodixiade, a vegne comuña inte l'aristotelismo medievâ; Aristottile o parla de 'n intelletto ch'o l'è caosa agente de l'intende: ὁ voῦς tῷ πάvta πoιeῖv) da l'uman "intelletto in potença" (voῦς δuvatός: spesso da-i commentatoî confuso co-o voῦς πaθntιkός ò "intelletto pascivo", ch'o l'è invece da identificâ co-a "fantaxia"). A mæxima soviavalutaçion concluxiva, e intrinsecamente platonica, da conoscença noetica s'ha da pœu inta logica ascì, che de tutte e dotriñe aristoteliche a l'è a ciu originâ. Da 'na parte, de fæto, a tende, con motivo immanentistego e antiplatonico, a rende raxon da realtæ individoâ, e a teorizza o mettodo "indutivo" ò "epagogico" che, accostando di caxi scimmili, a tra da lô o tipo comun e a fonda coscì a norma generâ in sce l'acordio di particolæ (metodo specialmente adatto a-o studio de sciençe da natua); ma, da l'atra parte, a ritegne che tâ metodo induttivo o no serve pe a vea e proppia dimostraçion de veitæ filosofiche, perchè incapaçe de fondâ de veitæ in lô necessaie e eterne. Pe dimostrâ con assolúo rigô logico, ocore o metodo apodittico (dimostrativo), ò deduttivo, ch'o procede da l'universâ a-o particolâ, ò da-o ciu universâ a-o meno universâ: so forma tipica a l'è o scillogismo. A riçerca di varri tipi de scillogismi e a distinçion de quelli vallidi da quelli no vallidi a l'occupa a ciu gran parte di "Analitichi primmi" e a costitoisce un scistema de logica "formâ", in quante questa a determina e forme de quæ o pensceo o s'avvâ pe dedue necessaiamente de veitæ ciu particolæ da de veitæ ciu universæ, ma a no ghe fornisce o contegnúo co-o quæ impî e forme, i ponti de partença d'onde mœuve into so metodo deduttivo. A cappo d'ogni processo apodittico l'è necessaio poñe doe "premisse immediæ", e saiv'a dî no dedue in fonçion de un supeiô "medio" scillogistico, che se donque se remontiæ a l'infinio da-a concruxon a-a premissa, e no ghe saiæ mai un sado ponto de partença pe a deduçion scientiffica.
Lô g'han da ese senciamente intoîe da l'intelletto, da-o voῦς, ch'o no scinde, comme a διάvoιa (facortæ giudicante e scillogizzante), e veitæ inte soggetti e predicæ, pe reünîle da pœu inta scintexi affermativa ò negativa, ma i aperçepisce inta so immota e perfetta unitæ. Coscì a-o de d'ato da logica dianoetica sta a logica noetica: a-o de d'ato da realtæ, ciu sccettamente aristotelica, da dimostraçion, a condiçion urtima, ciu propriamente platonica, da contemplaçion.
Inta dotriña de l'arte, Aristottile o rivaluta o fæto estetico, óservando che l'imitaçion artistega a no se riferisce a-a realtæ scingola (segondo a texi che ciu a giustificava a condanna platonica), ma a quella stessa realtæ ideâ, che into scingolo a traluxe comme so universâ forma. Questa, inôtra, a g'ha un poei catartego, quæ particolarmente se constata into dramma tragico. Aresta però, inte questa teoria, immutao o presupposto platonico de l'imitaçion, comme carattere costitutivo de l'attivitæ artistega, o quæ de fæto o leva a questa attivitæ ogni aspetto de libera creaçion. O tardo sviluppo de l'estetica, inti secoli succescivi, o l'ha tra e so caose preçippoe l'influença negativa de quello concetto da mimexi.
In Aristottile, l'amô de l'assolúo e de l'eterno (ch'o caratterizza a personalitæ do so meistro) o cede sempre ciu apè de l'interesse (che foscia megio o l'esprimme o so sprito) pe a riçerca induttiva e empirica do particolâ, indagao inte so forme concrete mediante 'na larga e paçiente organizzaçion. E ço appâ za into gran corpus into quæ l'Aristottile, che za o l'aiva tentao de stabilî a constituçion do stato ideâ, o passa a l'anallixi realistega de varrie forme existente de constituçioin politiche, arecugendone ben 158, storicamente sançie inta Greçia e fœua, de quæ n'aresta pochi frammenti e o trattao da "Constituçion de Atene", ritrovao da F. G. Kenyon into 1891 inte un papio in Egitto.
L'imponença mæxima de questa recugeita a ne fa pensâ che Aristottile o no l'attendesse da lê a tâ lao, ma o l'organizesse e o dirizesse de riçerche compíe da tutta a so scœua, ch'o l'indriçò a l'indagine empiiga. Inta zoologia, pres., remonta a Aristottile di oservaçioin in sce-o stœummago di ruminanti e l'individoaçion inti drafin de caratteristeghe proppie di mammifei, mentre inte l'ambito di so prinçippi metoddichi generæ Aristottile o tentò ascì 'na clascificaçion de specie animæ elaboando una scala naturae, ascendente da-i êsci inanimæ a l'ommo, con di critei teliologisteghi e vitalisteghi. In base a-o concetto de sciença comme conoscença mediante caose de 'na realtæ che "a l'è de longo ò pe-a ciu gran parte" (escludendo quindi una sciença do contingente e de l'accidentâ), l'Aristottile o l'aveiva distinto træ poscibile sciençe speculative: matematica, fixica e filosofia primma, assegnando a-a fixica comme oggetto proppio un particolâ aspetto de l'êse, saiv'a dî "quella sostança ch'a g'ha in lê mæxima a caosa do so movimento".
I prinçippi de questa sciença, attraverso i quæ solo l'è concepibile o divegnî, son quelli generaliscimi de mateia e forma, a-i quæ s'azonze quello de privaçion (σtήpeσις): in base a lô s'effettoa a riduçion de caose a quattro tipi fondamentæ (formâ, materiâ, effixente, finâ), a-e quæ tutte i atre pœuan riportâse. Conformemente a questa impostaçion l'Aristottile o l'escludde comme mezo de spiegaçion quæ-se-sæ elemento de natua caxoâ ò fortoita, in contrapoxiçion a l'atomismo do Democrito, indriçando quindi finalistegamente l'indaggine. A fixica de l' Aristottile a l'è una fixica esençiamente qualitativa: in questa se distingue de fæto quattro tipi de movimento (generaçion e coruçion, mutamento, aomento e diminuçion, traslaçion) - di quæ quello de traslaçion o l'è o ciu importante, poendose i atri spiegâ in base a lê - e s'introduxe a teoria di lœughi naturæ assolui, segondo a quæ tutti i corpi mescian de moto rettilinnio, verso l'âto quelli leggi, verso o basso quelli pesanti, in conformitæ a-i elementi che i compoñan (in orde de pesanteçça: tæra - a-o centro de l'universo - ægoa, aia, fœugo).
Proppio di soli corpi çelesti o l'è invece o moto circolâ, moto perfetto ch'o no l'ammette contrai e o l'escludde quæ-se-segge mutamento, sci che questi resurtan eterni e incoruttibili; l'è necessaio in conseguença amette l'existença de un quinto elemento, escluxivo de questi corpi: l'etere. Inta so teoria do çê Aristottile o repiggia o scistema de sfee omocentriche de Eüdosso, modificao da Callippo, aomentandone o nummero, e ponendo a Tæra a-o centro de un scistema de sfee crestalliñe che into so movimento de rotaçion rebellan i astri in sce queste scitoæ. A finiteçça de l'universo, a negaçion do vœuo e de l'infinio attoâ - ammisso solo comme potençiâ riguardo a-a divixibilitæ - rapresentan da pœu arcuñe de prinçipæ conseguençe da fixica de Aristottile, che pe a streita dipendença da-i prinçippi generæ da so speculaçion, pe o so carattere scistemattego e o rigô de l'impostaçion, o l'eserçitò profonda influença in sce-o pensceo scientifico di successoî.
Pâ che a Aristottile segge dovúo l'uso de rappresentâ con de lettie e grandeççe piggiæ in esamme.
Iconografia[modìfica | modìfica wikitèsto]
Tanti fun i retræti de Aristottile inte l'antighitæ: Lusciandro ghe dedicò un'erma a Atene, un âtro retræto Teofrasto, una statua a l'ea a Olimpia, ben diffuse ean into mondo roman e erme che l'effigiavan. Gh'emmo varie coppie de un tipo, creao foscia verso a fin do 4° sec. a.C., de un noteive realismo.
Aristotele inta lezendia[modìfica | modìfica wikitèsto]
A lezendia medievâ de Aristottile a respegia o fæto storico che Lusciandro zoenetto o fu allevo de Aristottile; a l'è de fæto intesciua de diversci conti in sce-e mateie d'insegnamento, in sce-i conseggi preçioxi dæti a l'allevo, e a zonze scin a mostrâ in Aristottile un infallibile indovin. Di episodi rivelan una veña d'innoxente umorismo, comme quello into quæ o venerando sapiente, avendo disapprovao l'arrendeivoeça do discepolo a-o fascino femminile, o l'è misso a-a prœuva e graçiosamente raggiao da una belliscima figgiœua. A scenetta de Aristottile carpoin, spesso co-o morscio fra i denti e e brille in sce-o collo, a l'è o soggetto de numerose rappresentaçioin tardomedievæ.
Colegaménti esterni[modìfica | modìfica wikitèsto]
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Calendäio bizantìn
O Calendäio bizantìn - « L'êra da Creaçión do móndo » (in grêgo antîgo: Ἔtn Γevέσewς Kόσuou katὰ Ῥwuaίouς, Ἔtoς Ktίσewς Kόσuou òpûre Ἔtoς Kόσuou) òpûre « L'êra bizantinn-a » - o l'é stæto in ûzo inte l'inpêro bizantìn da-o 312, pe a voentæ de l'inperatô româno Constantìn I, e o l'é stæto o calendäio inperiâle ofiçiâle da-o 988 a-o 1453. O l'é stæto utilizòu in Rùscia ascì, da-o 988 fìn a-o 1699, quànde o l'é stæto abolîo da Pê I de Ruscia, dîto Pê o Grande, ch'o l'à introdûto o Lûnäio Gregorian.
Descriçion e stöia[modìfica | modìfica wikitèsto]
A numeraçión di anni a comensâva da-a prezónta dæta da Creaçión do móndo: pe i bizantìn l'anno 1 o l'avéiva inìçio o 1º de seténbre do 5509 a.C.

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Matematica
A pòula matematica a vegne da-o grego uάθnua (máthema), che se peu tradûe con "sciensa", "conoscensa" o "imprendimento"; uaθnuatιkός (mathematikós) veu dî "ch'o l'ha coæ de imprende".
Descriçion e stöia[modìfica | modìfica wikitèsto]
Con sto termine generalmente s'intende a disciprinn-a ch'a stûddia i problêmi de quantitæ, estenscion e figûe spaçiæ, mòto di còrpi, e tûtte e struttûe che permettan de trattâ sti aspetti in generâ.
A matematica a g'ha unna longa tradiçion presso i popoli; a l'è stæta a primma disciprinn-a a dotase de metodi de rigö e portata, e quindi a arrivâ a o status de sciensa. A matematica a l'ha progrescivamente ampliôu i argomenti da so indaggine e a l'ha esteiso i settoî de apartenença. In çerte lengue e in çerte scituaçion a a pòula scingolâ se preferisce o plurâ "matematiche".
E disciprinn-e da matematica[modìfica | modìfica wikitèsto]
Vôxe corelæ[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Eratostene (scienziòu grego)
- Nummeri in zeneise
Âtri progètti[modìfica | modìfica wikitèsto]
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Ochin de mâ
Ochìn de mâ, numme cumün atribuiu a-i oxélli d'a famiggia d'i Laridæ.
Descriçion[modìfica | modìfica wikitèsto]
Sun di oxelli mæn (o cumunque d'ægua) de meddie e grosse dimensciuin, cu-u beccu forte e tortu in çimma, i ae lunghe e apinçüe, drüe, a cua cürta e quæa, e çampe cürte, drüe, parmæ; u diu pusteriû svilüppou. E ciümme po-u ciü gianche cu-u mantu e i ae ciü scüe e u capüççu neigru o scüu inta livrea estiva; i zueni gh'han u mantu amaciou.
Difüxi lungu e coste de tütti i cuntinenti (ecettu l'ochin giancu ch'u se ne stà de lungu a l'amâ). Sun in gennere di migratuî parçiæ (migra i zueni o quelli ch'en ciü a nord). Fan u niu pe tæra e solan furmâ de culonnie.
Gh'han 'na dieta opurtünistega ch'a pö cumprende pesci, crustaçei, mulüschi, vermi, insetti, carogne, öve e picin di atre specce d'oxelli, de votte adürti ascì. L'oumentu strameziou de rümenta dispunibbile inte descarreghe u l'ha favuiu un nuteive incrementu du nümeru di individdui de specce onivue.
En di animæ inteligenti, cuiuxi, asperti, che exibiscian di cumpurtamenti cumplesci, prez. e culonnie se difendan insemme da-i predatuî, dövian de furme evulüe de cumünicaçiun e çerte specie en scin-a bun-e a döviâ u beccu cumme ütenscile.
E specce d'ochin che se pö incuntrâ in Ligurria[1] [2][modìfica | modìfica wikitèsto]
- Oca ciapæa (Larus argentatus, L. michaellis, L. cachinnans)
- Oca de mâ (Larus marinus, Larus hyperboreus)
- Ochin grossu de spalle neigre (Larus fuscus)
- Ochin de mâ mezan (Larus canus)
- Ochin fratin o capüçin (Chroicocephalus ridibundus)
- Ochin giancu (Rissa tridactyla)
- Ochin testa neigra (Ichthyaetus melanocephalus)
- Ochinettu (Hydrocoloeus minutus)
Galeria[modìfica | modìfica wikitèsto]
File murtimediæ[modìfica | modìfica wikitèsto]
Notte[modìfica | modìfica wikitèsto]
- ↑ [1] Girolamo Calvi, Catalogo d'ornitologia di Genova, Genova, F.lli Pagano, 1828]
- ↑ [2] AA.VV., Descrizione di Genova e del genovesato, Volume 1, Ferrando, Genova, 1846.
Atri progetti[modìfica | modìfica wikitèsto]
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- Wikispecies a contêgne informaçioìn in sce Ochin de mâ


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Groppo
Un groppo o l'é unna struttua fæta d'uña ò ciù còrde ò atri oggetti flescibili con forma de fî (comme cavi, çenge, piccagge e cadeñe) intressæ tra de lô ò con di atri oggetti, de mainea che no pòssan desligâse da soli con façilitæ.
Descriçion[modìfica | modìfica wikitèsto]
A fonçion de un groppo a peu ëse de fissâ unna còrda à unn'atra ò à un oggetto, ò de ligâ di oggetti tra de lô, ò ancon de cangiâ e propietæ da còrda mæxima.
Uxi[modìfica | modìfica wikitèsto]
Un di campi prinçipæ d’appricaçion o l'é a navegaçion: i groppi en deuviæ inte maneuvre corrente (scòtte, drisse), pe l'ormezzo, o tonnezzo, e de vòtte pe-e maneuvre fisse ascì.
Se deuvia i groppi ascì inte tante atre attivitæ donde e còrde an un ròllo primmäio, comme l'arpinixmo, a speleologia e l'erboicoltua.
Sciben che inte tante appricaçioin l'uzo di groppi o l'é in scî pissi de scentâ a-o guägno d'instrumenti speçializzæ, a conoscensa di groppi a l'arresta importante pe tante attivitæ, mascime inte scituaçioin d'urgensa e pe-e tecniche de sarvataggio, quande l'improvvisaçion a l'é neçessäia.
Clascificaçion[modìfica | modìfica wikitèsto]
A clascificaçion di groppi a l'é basâ in sciâ seu fonçion. E categorie prinçipæ son:
- i groppi d'azzonta, pe azzonze doe còrde tra de lô (groppo de bandea, groppo do pescou);
- i groppi d’ingancio, fæti intressando unna còrda in sce un oggetto pe fissâghela (groppo parlâ, groppo da teu, vòtta tonda e doî mezi còlli);
- i groppi fascianti, deuviæ pe tegnî assemme un ò ciù oggetti (groppo cian);
- e gasse, che forman un ò ciù anelli de dimenscion fissa (gassa d'amante, gassa à eutto);
- i groppi de arresto, che forman in sciâ còrda un volumme de diametro ciù grande de quello da còrda mæxima, co-a fonçion d’arrestâla quand’a passa pe unna taggia ò unna gassetta (groppo sencio, groppo à eutto).
Atri progetti[modìfica | modìfica wikitèsto]
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Rattopennugo
Rattopennûgo o l'è o nomme con chi son conosciûi i mammifei de l'Ordine di Chiroptera. I rattipennûghi son presenti in squæxi tùtto o mondo.
Descriçion[modìfica | modìfica wikitèsto]
I rattopennûghi son i unici mammifeï co e ae e i unici che poeuan xoâ, di atri animæ comme e sciornie xoante poeuan lanciâse da un ærbo a l'atro e planâ pe un periodo breve, ma i ratti penughi son i unici che poeuan xoâ.
Gh'é çirca 1.100 speçie de ratti penughi in to mondo, çirca o 20% de tutti i mammifeï.
Vôxe corelæ[modìfica | modìfica wikitèsto]
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Çentu qarant'ani fà, u dèije de fevrà d'u 1878, è stà celebrà a restauraçiùn d'a capela de l'Anunçiada, ancœi üna d'ë ciû veye capele d'u Principatu.
« Segundu u parè d'a gente, a so' cunstrüçiùn data d'ün tempu unde Berta firava ». Carche cronista à afirmau che a so' cunstrüçiùn daterëssa d'u 1577 e meme Louis Canis scrivëva ünte « U Nostru Passau » che achësta capela esistëva già ün 1500.
Per dì u veru, a capela de l'Anunçiada nun è tantu veya, è stà sulu ereta a u principi d'u sèculu XVIII. De fati ün achëst'època, l'artista pintre Joseph Bressan, ün d'i frai d'a famiya Bressan pruprietari d'i terrèn d'achëstu qartiè, gh'à avüu a permissiùn d'u Prìncipu Antoni Imu de ghe fà bastì üna capela privà ; Ün 1724 è stà benedia e drüverta a u cültu. Ciû tardi, dopu lunghe lite familiale a capela è scadüa â famiya Bosio.
Dürante a perioda revulüçiunària e tambèn dopu, a capela è stà desertà. Ma ünte l'ûrtimu qartu d'u sèculu XIX, cun l'aumëntu d'a pupülaçiùn d'achëstu nœvu qartiè, ün 1877 s'è decidau de restaurà a capela de l'Anunçiada che apartegnëva alura a Urbain Bosio. Da primu ë messe erun celebrae ünt'a picina capela privà San Giuane-Batista, sitüà ünt'a carada d'u Larvotto, che apartegnëva â famiya Laforest de Minotty.
Ma, a capela de l'Anunçiada era ben tropu picina per assügürà u cültu d'u nœvu qartiè de Munte-Carlu e, ün 1879, u Prìncipu Carlu IIIçu deçidava de fà bastì a gèija San Carlu. Fint'a l'uvertüra a u cültu d'a nœva gèija parruchiala, a capela de l'Anunçiada à serviu cuscì cuma capela de sucursu.
Ün 1942, per làscita, a Müniçipalità de Mùnegu è deventà pruprietari d'a capela. A Meria de Mùnegu à üntaurau nœvi travayi de restauraçiùn ün 1975 e a capela è stà resa a u cültu ün 1980. Cuntinüa sempre a l'üntrategne.
Da l'anu 1950 sun i Ublati de San Francescu de Sales, ün carga d'a parròchia San Carlu, che assügürun ë çeremònie d'a capela de l'Anunçiada. Per tradiçiùn tüt'i ani a diòcesi ghe celebra a sulanità de l'Anunçiaçiùn dürante a Messa presidà da l'arcivëscu o u vicari generale.


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Bataggia de Leppanto
Bataggia de Leppanto, scontro navâ combattuo o 7 òtôbre 1571 into gorfo de Leppanto tra-e forçe de prinçipæ possançe navæ catolliche do Mediterannio ocidentâ da 'n lao e quelle arecugeite da-i Turchi inti so dominni œüropei, axattichi e africhen da l'atro.
A bataggia de Leppanto a l'è indubbiamente a ciu gran bataggia da mæña a remme, no solo de tutto o sec. XVI, ma de tutto o periodo remmico da-o Medioevo in ça: e ço no soltanto pe-o nummero de galee che l'un e l'atro aversaio pôzan in campo, ma pe l'effetto navâ che questa a produsse, sciben che-o scopo inmediao che i conligæ catollichi avieivan dovuo propoñise, saiv'a dî a libiaçion de Çipro, o no foì razonto.
Pe comprende de fæto tutta l'importança morâ da vittoia conseguia presso e izoe Scurçoæ into gorfo de Leppanto inte l'ottobre do 1571, ocore pensâ che da-o giorno che-o Maometto II o l'aiva conquistao Costantinoppoli e destruto l'impeo bizantin, a possança terestre e navâ di Turchi a l'ea sempre vegnua crescendo, e tutti i sforsci, in veitæ poco tenaxi, de possançe crestiañe pe infrenâla ean falii. I armæ navæ de Veneççia e de Spagna n'aivan posciuo impedî o dilagâ di Turchi into Mediterannio: Neigroponte e gran parte da Moêa ean stæte arancæ a Veneççia, l'Axa Menô e l'Egitto ean stæti conquistæ, a navegaçion pe-o Mâ Neigro ciósa; i stæti barbæschi ean vegnui vassalli do surtan de Costantinoppoli; e coste de l'Itallia, e izoe tirreñe sacchezæ e devastæ; l'aliança do Françesco I e de l'Enrico II de França co-i Turchi e co-i sovren barbæschi a l'aiva marcao o cormo de l'óprescion do Mediterannio.
De desgraçiæ batagge navæ, di eroî da polittica do Carlo V aveivan depresso i annimi (Prevveza, e Zerbe) e difuzo a persuaxon che i Turchi foisan invinçibbili. Doî fæti vègnan a redâ a-i Ocidentæ a fiduccia in lô mæximi, a mostrâ che i Turchi invinçibbili no-o l'ean: o falio asciddio de Mâta (1565) e a totâ sconfita turca a Leppanto.
L'ócaxon pe questa nœuva liga de Veneççia co-a Spagna e co-o ponteffiçe Pio V, a-a quæ voxe inçitatrixe rispoze ascì squæxi tutti i prinçipi italien, a fu dæta da l'asciddio (1570), posto da l'armâ turca a-e forteççe de l'izoa de Çipro, da circa un seccolo possesso veneçian. A l'invocaçion d'agiutto fæta da Veneççia, e quæ forçe navæ no ean in graddo da lô de resciste a-o squàscio nemigo, rispoze o pappa Pio V, ch'o s'adœuviò perché o Feipo II de Spagna ascì o mandesse di agiutti navæ. Quantunque averso a Veneççia, o re' de Spagna, persuazo che l'acatto de Çipro à œuvia di Turchi o l'aviæ agravao ascì a condiçion da Spagna into Mediterannio, o l'aconsentì che l'armâ spagnolla d'Itallia (Siçillia, Nappoli, Sardegna, merçenai zeneixi) a pigesse parte a-a campagna a-i ordi do Zan'Andria Doia, nevo do grande Dria. Ma o Zan'Andria o zonse tardi a-o convegno de Corfù, sciché Veneçien e Pontifiççi areston inattivi a aspêtâlo, dando coscì tempo a-i Turchi de conquistâ Nicoxia e d'ascidiâ Famagosta.
A campagna do 1570, completamente sterrile, a lasciò un graviscimo strascin de polemmiche, d'acuze, d'apologie. Veneçien e Spagnolli se ballezon a responsabilitæ de l'insucesso; e fu meito grandiscimo do Pio V l'avei con grande inscistença e calô ótegnûo che into mazzo do 1571 foise concruzo a "Sacra Liga" tra a Spagna, a Santa Sede e Veneççia, a-a quæ s'associò o ducca de Savoia, Emanoælo Filiberto, o ducca de Parma, l'Orde de Mâta, o granducca de Toscaña, a Repubbrica de Zena, o ducca d'Urbin e o ducca de Parma.
Capitannio generâ fu o figgio adurtèn de l'impiao Carlo V, don Zane d'Aostria, sotta i quæ ordi stette o Marc'Antogno Colonna comandante di Pontifiççi, Sebastian Venê, capitagno generâ di Veneçien, Andria Provaña, armiraggio do ducca de Savoia, Zan'Andria Doia, cappo de forçe aoxiliaie di Zeneixi, o priô Giustignan de l'Orde de Mâta e o l'Ettore Spinnoa, capitagno generâ da Repubbrica de Zena.
E forçe crestiañe ean imponente; segondo i documenti ciu aotoeivi, 14 galee de Spagna, 31 galee do viçereamme de Nappoli, 10 galee de Siçillia, 11 galee do Zan'Andria, 13 galee di apâtatoî zeneixi a-o sódo da Spagna constitoivan l'armâ fornia da-o Feipo II, Veneççia a l'aiva posciuo rœünî 105 galee e arcuñe galeaççe (a veja); 12 galee ghe l'aiva misse o pappa, noezàndoe da-o granducca de Toscaña, 3 o ducca de Savoia, 3 l'Orde de Mâta; gh'ea da pœu di atre nave menoî, da carrego, ch'anavan aprœuv'à l'armâ. In totâ, segondo scriveiva o don Zane a-o re' so fræ, 208 galee, 6 gaiaçe, 24 nave con à bordo un complesso de circa 26.000 combattenti, tra-i quæ a sciô da nobiltæ de Çeçeja, de Nappoi, di stati italien de tæra ferma, che no poendo fornî de nave, a s'ea imbarcâ in sce quelle di aliæ, comme venturê; o Lusciandro Farneize de Parma, o Françesco Maja da Rove d'Urbin, o Paolo Giordan Orscin, l'Ottavio e o Scigismondo Gonzaga: in totâ circa 3000 gentilommi, çertidun assódæ, çert'atri voentai.
Superao tente dificortæ, derivante da-e reçipproche difidençe tra Spagnolli e Veneççien e da-o dexideio do Feipo II che l'armâ a foise dœuviâ pe conquistâ Tunnexi (e no pe deliviâ Çipro), don Zane o partì da Mesciña a-a fin de settembre verso o Levante pe incontrâ l'armâ turca, forte de circa 160 galee, segondo e informaçioin riçevue, otr'à numioxiscime nave a veja, con a bordo i çellebri gianiççei; a queste forçe se gh'ea da pœu azonto tante gaiote do dezavoxao Uluç Alì (Oloccialì), segnô d'Argê.
I Turchi aivan corso l'Adriattico dementre che e so forçe terestre strenzeivan Famagosta e costrenzeivan o Marc'Antogno Bragadin a capitolâ (18 agosto); da pœu, saciuo da rœünion de forçe crestiañe (che però o credeiva ben infeioî pe nummero a-e so), o l'Alì pascià, comandante supremmo, o s'ea retiao into gorfo de Leppanto, donde a-a matin do 6 ottobre o sciortì pe incontrâ o nemigo a l'imboccatua do gorfo rente e Scurçoæ. Da l'uña e da l'atra parte fu preizo e poxiçioin de combattimento, za precedentemente stabilie.
L'armâ crestiaña a se desteize in linnia de fronte, assæ incurvâ, avendo denanti a lê e galeaççe, che, munie de possentiscime e numioze artagiaje, doveivan sostegnî o primmo ronçon e rompî co-o so fœugo a linnia nemiga, e avendoghe a-e spalle un stœu de galee do marcheize de Santa Croxe comme riserva e destinæ a fâ passâ di combattenti in sce-e galee in linnia in caxo de bezœugno.
L'estremma aa scinistra a razentava squæxi a costa da Greççia, pe impedî l'agîamento nemigo; questa a l'ea a-i ordi do proveditô veneçian Aostin Barbarigo; l'aa drita a l'ea invece in mâ averto a-i ordi do Zan'Andria Doia e sença proteçion.
Pe evitâ di sospetti de dizerçion e galee de possançe alliæ ean stæte distribuie co-in criteio speciâ, intramezando e spagnolle a-e veneçiañe, a-e pontifiççie e a quelle de Mâta, de Zena e di venturê zeneixi; ma a-o centro s'ea posto e træ capitañe, quella de don Zane a gh'aiva a-a so drita quella do Colonna e da pœu quelle do ducca de Savoia e de Mâta e a-a scinistra quelle de Veneççia e de Zena.
I Turchi, sciortindo da-o gorfo de Leppanto, ean liatri ascì in formaçion frontâ, incurvâ, avendo a-o centro a capitaña generâ in sce-a quæ îsava a bandea o Meḥemet Alì; a-a scinistra quella do Mehmet Shoraq (o Scirocco di cronisti italien) e a l'estremma drita quella de l'Uluç Alì.
A bataggia, començâ into pomeriggio, a l'ebbe despægi aspetti: a-o centro, doppo avei passao con quarche danno l'ostaccolo de gaiaçe, l'armâ turca a vègne a contatto diretto co-o centro crestian; e galee de doe parte s'investin, tentando reçiprocamente i equipaggi e e infantaje imbarcæ de penetrâ a bordo de galee che g'aivan promê. De manœuvre speciale no ghe ne fu, ma soo che di furibondi attacchi, che duon scin a-o tramonto, quande, doppo fèiscima rescistença, a capitaña turca a fu conquistâ da-i crestien e o comandante supremo o cheite amaçao.
In sce l'aa scinistra crestiaña, a-a quæ gh'ea preposto l'Aostin Barbarigo, e cose daprimma vózèttan a-o desfavô di conligæ, percose, tentando un agîamènto, o Mehmet Shoraq o poe' "spontâ" a linnia, assalindo coscì de fronte e à tergo e galee che constituivan a linnia estremma. Ma o Barbarigo con rappida mòssa o vóze' e proe contra o nemigo e o l'astalò l'agîamento, agiutao inte sta manœuvra da 'na gaiaça che abilmente a vègne à cannonezâ i nemixi à tio curtiscimo.
Inte sta faze da bataggia fu fejo mortalmente o Barbarigo, e amaçao o proveditô Canâ; à çentanæa cheite i combattenti de doe parte. A-a fin a-o proveditô Contæn gh'ariescì de conquistâ a galea do "Scioco", ch'o fu preizo. Ço dette a l'aa drita turca o segnâ da retiadda, ch'a se compì in dezorde, con cattua de tanti legni.
E cose andon despæge in sce l'aa drita di crestien, percose o Zan'Andria Doia, pe timô de 'n agjamento do "Loccialì" (atri dixan pe evitâ o combattimento), o s'alargò benben à l'amâ seguio da un çerto nummero de nave zeneixi e veneçiañe, determinando coscì 'na grave rottua da linnia. Bolandose tutt'assemme inte quell'intervallo i Turchi poettan conquistâ despægie galee, tra-e quæ a capitaña de Mâta, doe do pappa e uña do ducca de Savoia. Acorse finalmente o Zan'Andria Doia co-ina converscion; acorse a resserva do Santa Croxe; fu atapao a falla, fu ricuperao arcuñe de galee perdue: o Loccialì, sença goæi stâsel'à lociâ, vedendo ormai rotto o centro e l'aa drita, o s'alontanò à vœuga arancâ da-o campo de bataggia.
Inmensa a fu a vittoia: preizo 117 legni nemixi, 50 afondæ ò bruxæ; amaçao circa 8000 Turchi, 10.000 i prexonê, liberao tantiscimi crestien, che i Turchi gh'aivan a bordo comme scciavi aditi a-a manœuvra de remme. Tra i morti o capitagno generâ, i pasciæ' de Lesbo, de Scio, de Rodi, de Neigroponte e o mæximo Scioco, deceduo pe-e feje doi giorni doppo a bataggia. E perdie crestiañe fun de circa 7500 ommi, tra-i quæ o Barbarigo, un strœuppo de sorvecommiti (capitagni de galee) veneçien e tantiscimi gentilommi, cavagêi de Mâta e de San Steva, e venturê; o nummero di feji o fu noteive. Ma quello nobbile sangoe o l'ebbe di effetti grandiscimi: fu destruto a lezendia de l'invinçibilitæ di Turchi, fu scciancao o peigo de 'n urteiô dominnio turco into Mediterannio; fu segnao o començo da decadença marittima di Otomoen. Quanto a-i effetti materiæ, a staxon avançâ e e pèrdie soferte sconseggion un inmediao sfrutamento da vittoia e a campagna repigiâ into 1572, pe di gravi dissensci tra Veneçien e Pontifiççi da 'n lao e don Zane d'Aostria da l'atro, a l'arestò moçça à mezo. Çipro a no fu arecoviâ; Veneççia, difidente, a feççe paxe co-i Turchi, rinonçiando a l'izoa: tra Veneççia e a Spagna se scavò un sorco profondo ch'o no fu ciu cormao.
Bibliografîa[modìfica | modìfica wikitèsto]
- (IT) P. Alberto Guglielmotti, Marcantonio Colonna alla battaglia di Lepanto, Firense, Felice Le Monnier, 1862.
- (IT) Camillo Manfroni, Storia della marina italiana: dalla caduta di Costantinopoli alla battaglia de Lepanto, Romma, Forzani e C., 1897.
- (IT) Pompeo Molmenti, Sebastiano Veniero e la battaglia di Lepanto, Firense, Barbèra, 1899.
- (IT) Giuseppe Tomassetti, I Romani a Lepanto, 1904.
- (ES) L. Serrano, La liga de Lepanto, Madrid, 1918.
Conligaménti esterni[modìfica | modìfica wikitèsto]
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Nommenclatura binommiale
'A nommenclatura binommiale, o nommenclatura binommia, è na convenzzione standard ausata 'n Sistemateca pe' cunferì 'o nomme a na specia. Comme suggerisce 'o termene binommiale, 'o nomme scientìfeco 'e na specia vene cuniato d"a comminazzione 'e dduje nomme:
- 'o nomme d"o gennere a cui appartiene 'a specia
- n'epiteto ca caratterizza e distingua chilla specia d"e ate apparteniente ô chillo gennere.
'O primmo termene (nomme gennerico) porta sempe l'inizziale maiuscola, pe tramente 'o secunno termene (nomme specifeco) veene scritto 'n minuscolo; 'ntramme 'e nomme vanno 'nutre scritte 'n cursivo (ad esempio Homo sapiens). Quanno 'o gennere è stato precedentemente trattato int'ô testo o quanno song già state statite d"e specie 'e chillo gennere, 'o nomme gennerico può essè abbreviato co 'a suja lettera inizziale (H. sapiens) ma nun deve maje essè omesso. Solo 'n rare occasiune chista abbreviazzione vene ausata communemente ô posto d"o nomme cumpretto. Pe' esempio 'o batterio Escherichia coli vene spisso 'nnicato solo comme E. coli.


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Stato
In Stâto ò Naçión (da-o latìn natio, nàscita, derivòu da nasci, nàsce) o l'é 'n mùggio de persónn-e ch'àn in comùn a léngoa, a coltûa e, de spésso, l'etnîa. In Stâto o l'é definîo cómme l'ànima do pòpolo ch'o vîve e ch'o se sénte pàrte integrànte do Stâto mæximo.
A questo propòxito o Voltaire o l'à scrîto questo tòcco: STÂTI, GOVÈRNI, QUÆ L'È MÊGIO? (Êtats, Gouverne-ments. Quel est le meilleur?)
Scinn’ancheu no ò conosciûo nisciùn ch’o no l’à governòu quàrche Stâto. Mi no pàrlo di Scî Minìstri, che govèrnan a dî o vêo, chi pe doî ò tréi ànni, chi pe sêi méixi, chi pe sêi setemànn-e: pàrlo de tùtti i âtri òmmi che, a çénn-a ò into sò còmodo, pàrlan do sò scistêma de govèrno, rifórman i ezèrciti, a Gêxa, a magistratûa e a finànsa.
L’abòu de Bourzeis o s’é mìsso a governâ a Frànsa vèrso l’ànno 1645, sott’a-o nómme de Cardinâle de Richelieu, e o l’à fæto quéllo Testamento politico[1], into quæ o preténde d’arolâ a nobiltæ inta cavalàia pe tréi ànni, fâ pagâ a tàscia a-e córte di cónti e a-i parlamentâri, levâ a-o rè a réndia da tascia; e o l’afèrma in particolâre che, pe intrâ in goæra con çinquantamîa òmmi, bezéugna, p’economîa, arolâne çentomîa. O sostén chi-â «Provénsa da sôla à gh’à ciù pòrti de mâ da Spàgna e de l’Itàlia mìsse insémme».
L’abòu de Bourzeis o no l’àiva viagiòu. Do rèsto a sò òpera a l’é pìnn-a d’anacronîximi e de eroî; o fa firmâ o cardinâle Richelieu inte ’n mòddo comme mâi o l’à firmòu, e o-o fa parlâ cómme o no l’à mâi parlòu. Pe de ciù, o dêuvia ’n capìtolo intrêgo pe dî chi «a raxón a dêv’êse a régola de ’n Stâto», e pe çercâ de provâ sta sò scovèrta. Sto fìggio do scûo, sto bastàrdo de l’abòu de Bourzeis pe tànto ténpo o l’é pasòu pò-u fìggio legìtimo do Cardinâle de Richelieu; e tùtti i académichi inti sò discórsci d’acetaçión[2] no mancâvan de lödâ fêua mezûa sto capolavôro de polìtica.
O Sciô Gatien de Courtilz, into védde o sucèsso do Testamento politico do Richelieu, o l’à fæto stanpâ a l’Âia o Testamento do Colbert[3] , co-îna bèlla létera do sciô Colbert a-o rè. L’é ciæo che se quéllo minìstro o l’avésse fæto ’n scìmile testaménto, saiéiva stæto necesâio métilo in manicòmio; a ògni mòddo sto lìbbro chi o l’é stæto çitòu da quàrche aotô. In âtro maifabêne, do quæ no se sa o nómme, o no s’é fæto scrópolo de dâne o Testamento di Louvois, ancón pêzo, se poscìbile, de quéllo do Colbert; e ’n abòu de Chevremont o l’à fæto testimoniâ ascì o Càrlo, dùcca de Lorêna[4]. Émmo[5] avûo dòppo i testaménti polìtichi do cardinâle Alberoni, do marasciàllo de Belle-Isle, e in sciâ fìn quéllo do Mandrin[6].
O sciô de Boisguillebert, aotô do Détail de la France, stanpòu into 1695, o l’à prezentòu o sò progètto inposcìbile de tàscia rêgia, sott’a-o nómme do marasciàllo de Vauban[7].
In màtto a nómme La Jonchère, ch’o no gh’àiva nìnte pe levâse a fàmme, o l’à fæto into 1720, in progètto finançiàrio inte quàttro volùmmi; e dötréi belinoìn àn çitòu sto travàggio cómme òpera do La Jonchère, tezorê generâle,inmaginàndose che ’n tezorê o no poêse fâ ’n lìbbro gràmmo de finànsa.
Ma se dêve convegnî che òmmi asæ sàvi e fòscia asæ dégni de governâ, àn scrîto in sce l’aministraçión di Stâti, ségge in Frànsa, che in Spàgna, che in Inghiltæra. I sò lìbbri àn fæto tànto bén: no ch’àgian corètto i minìstri in càrega quànde quélli lìbbri són sciortîi, perché ’n minìstro o no se corézze e o no peu corézise: o l’é diventòu inportànte, nìnte ciù instroçioìn ni conséggi, o no gh’à ténpo de stâli a sentî, o l’é incapelòu da-a corénte di afâri. Ma sti boìn lìbbri fórman i zóveni destinæ a-e càreghe pùbliche, fórman i prinçìppi, e a segónda generaçión a l’é istroîa.
I valoî e i difètti de tùtti i govèrni són stæti ezaminæ con cûa inte sti ùrtimi ténpi. Dîme dónca, voî, òmmo, ch’éi viagiòu, ch’éi lezûo e vìsto, inte quæ Stâto, sótta che ràzza de govèrno voriêsci êse nasciûo? Capìscio che a ’n grànde proprietâio de terén in Frànsa no ghe dispiâxæ d’êse nasciûo in Germània: o saiæ rè, in càngio d’êse sùdito. In nòbile françéize o saiæ asæ conténto de gödî i priviléggi da nòbiltæ ingléize: o saiæ legislatô.
O magistrâto e o finançê se troviéivan mêgio in Frànsa che da ’n’âtra pàrte.
Ma quæ pàtria o çerniæ ’n òmmo sàvio, lìbero, in òmmo de fortùnn-a andànte, e sénsa pregiudìççi?
’Na vòtta ’n ménbro do conséggio de Pondichéry[8], ciufîto istroîo, o tornâva in Eoröpa pe vîa de tæra insémme a ’n bramìn, ciù istroîo di normâli bramìn. – Cómme trovæ o govèrno do Gràn Mogòl? – à dîto o consegê. – Refiôzo – gh’à rispòsto o bramìn. – Cómme voéi che ’n Stâto o pòsse êse bén governòu da-i Tàrtari? I nòstri ragià, i nòstri sacerdöti, i nòstri nabàbbi són tànto conténti, ma i çitadìn no-o són pe nìnte, e dötréi mioìn de çitadìn cóntan bén quarcösa.
O consegê e o bramìn àn atraversòu raxonàndo coscì tùtta l’âta Àzia. – Véuggio notâ ’na cösa – à dîto o bramìn – no gh’é ’na sôla repùblica inte tùtta sta vàsta pàrte do móndo – Gh’é stæta ’na vòtta quélla de Tîo, - à dîto o consegê , - ma a no l’é duâ goæi. Ghe n’êa ’n’âtra ascì, vèrso l’Aràbia Petrêa, inte ’n cànto picìn ciamòu Palestìnn-a, se se peu ònorâ co-o nómme de repùblica ’na stréuppa de làddri e uzurâi, òua governâ da giùdiçi, òua da ’n spêce de rè, òua da sacerdöti màscimi, chéita in scciavitù sètte ò éutto vòtte, e in sciâ fìn caciâ vîa da-o pàize ch’a l’àiva uzurpòu.
-Capìscio – à dîto o bramìn – che se peu trovâ in sciâ tæra pöche repùbliche. I òmmi són bén de ræo dégni de governâse da sôli. Sta fortùnn-a chi a no peu tocâ se no a-i pòpoli picìn, ascôxi inte quàrche îzoa ò fra e montàgne, cómme i conìggi che scànpan da-e béstie carnìvore; ma a-a lónga són scovèrti e mangiæ.
Quànde i doî viagiatoî són arivæ inte l’Àzia Minô, o consegê o l’à dîto a-o bramìn: - Ghe credéi se ve dìggo che gh’é stæta ’na repùblica, fondâ inte 'n cànto d’Itàlia, ch’a l’é duâ ciù de çinqueçénto ànni, e ch’a l’é stæta padrónn-a de st’Àzia Minô, de l’Àzia, de l’Àfrica, da Grêcia, de Gàlie, da Spàgna, e de tùtta l’Itàlia? – Lê a se saiâ fîto trasformâ inte ’na monarchîa? – à dîto o bramìn. – Éi indovinòu – à dîto l’âtro – ma quélla monarchîa a l’é chéita, e niâtri fémmo ògni giórno de bèlle discuscioìn pe trovâ a raxón da sò decadénsa e da sò chéita. – Vi-â pigiæ pe nìnte, - à dîto l’Ìndian: - quell’inpêro o l’é chéito perché o l’existéiva. Bezéugna bén che tùtto o finìsce; e mi spêro ch’acàpite âtretànto a l’Inpêro do Gràn Mogòl. – A propòxito, - à dîto l’Eoropêo, - credéi che ségge ciù necesâio l’önô inte ’n Stâto tirànno, e ciù necesâia a virtù inte ’na repùblica?[9] – L’Indiàn, dòppo êsise fæto spiegâ cöse s’inténde pe önô, o l’à rispòsto che l’önô o l’êa ciù necesâio inte ’na repùblica, e che gh’êa tànto ciù bezéugno de virtù inte ’n Stâto monàrchico. – Perché – o l’à dîto – ’n’òmmo ch’o preténde d’êse elètto da-o pòpolo, o no-o saiâ, s’o l’é dizonoròu; in càngio inte ’na córte o poriâ façilménte òtegnî ’na càrega, segóndo a màscima de ’n gràn prìnçipe[10], che ’n òmmo de córte, pe riêscî, o no dêve avéi ni önô ni umô. In quànte a-a virtù, ghe ne veu tantìscima a córte pe incalâse a dî a veitæ. L’òmmo virtôzo o se trêuva ciù a sò còmodo inte ’na repùblica: no gh’é nisciùn d’adulâ.
-Credéi, - à dîto l’Eoropêo, - che-e lézze e-e religioìn són fæte segóndo i clìmmi, coscì cómme ghe veu e pelìsse a Mósca, e stòffe de véllo a Dælhi? – Scì, de segûo - à dîto o Bramìn; - tùtte e lézze che rigoàrdan a fìxica són calcolæ segóndo o meridiàn dónde se sta: a ’n tedésco ghe bàsta ’na dònna, ma ghe ne veu træ o quàttro pe ’n Persiàn. I rîti religiôxi són da mæxima natûa: cómme voriêsci, se foîse crestiàn, che dìsse a méssa a-o mæ pàize, dónde no gh’é ni pàn ni vìn? Pe quéllo che rigoàrda i dògmi e cöse no són pæge: o clìmma o no gh’ìntra. A vòstra religión a no l’é fòscia comensâ in Àzia, de dónde a l’é stæta caciâ? A no l’exìste fòscia vèrso o mâ Bàltico, dónde a l’êa do tùtto sconosciûa?
-Inte quæ Stâto, sótta quæ domìnio ve piâxæ vîve? – à dîto o consegê. – Dapertùtto, fêua che into mæ pàize – à rispòsto o sò conpàgno. – E ò trovòu asæ Siaméixi, Tonchinéixi, Persién e Tùrchi, che dîvan a mæxima cösa. – ma ancón ’na vòtta – à dîto l’Eoropêo – quæ Stâto çerniêsci? – Quéllo dónde s’ubidìsce sôlo a-e lézze, - à rispòsto o bramìn. – A l'é ’na rispòsta vêgia, - à dîto o consegê. – No pe quésto ciù gràmma – à dîto o bramìn. – Ma dond’o l’é sto pàize chi? – à dîto o consegê. O bramìn o gh’à rispòsto: - Bezéugna çercâlo[11].
Nòtte[modìfica | modìfica wikitèsto]
- ↑ . O Voltaire o l’êa profondaménte convìnto da fâsitæ de st’òpera chi, e-e sò crìtiche àn provocòu ’na vàsta letiatûa. A dî a veitæ l’é stæto trovòu dòppo numerôxi tòcchi scrîti da-o mæximo Richelieu, che de segûo o s’é fæto agiutâ da-i sò segretâi, fra quésti o Amable de Bourzeis (1606-1671), teòlogo e istroîo.
- ↑ O discórso ch’ògni académico, apénn-a elètto, o dêve tegnî a-i colêghi. Inùtile aregordâ che l’Académia de Frànsa a l’é stæta pròpio fondâ da-o Richelieu.
- ↑ Sto travàggio, publicòu into 1693, o l’é do tùtto fâso. O Galien de Courtilz de Sandras (1644-1712) o l’à scrîto vàrie òpere de fâse memöie, e fra quéste o Testamento di Louvois
- ↑ L’abòu de Chevremont o l’êa sôlo ’n editô, e aotô do testaménto fâso (1696) do Càrlo III (1620-1675) dùcca de Lorêna, destitoîo into 1670 da-o Loîgi XIV, o l’é stæto o consegê de córte de l’Inpêro Heinrich von Straatman
- ↑ Capovèrso azónto into 1765 (Ed. Varberg).
- ↑ O prezónto testaménto do cardinâle Alberoni, prìmmo minìstro de Spàgna (1664-1752), o l’é in càngio do Durey de Marsan e do Maubert de Gouvest (1753); quéllo do Charles Fouquet de Belle-Isle (1684-1761), generâle françéize inta goæra de sucesción aostrìaca, do François-Antoine Chevrier (1761); quéllo do Mandrin (pò-u quæ véddi sórva, pag. 168, nòtta) do de Gondar (1755).
- ↑ L’economìsta Pierre le Besant de Boisguillebert (1646-1714) o l’à fæto ’n quàddro realìstico da scitoaçión françéize inte st’òpera chi (1696) e into Factotum de la France (1705), tórna publicòu anònimo into 1712 cómme Testament de M. de Vauban. Ma o Projet d’une dîme royale (1707), dónde se sugerîva ’na sôla tàscia universâle pe tùtti i sùditi do rè de Frànsa, eliminàndo e esençioìn e i priviléggi di vàrri órdini e stâti, o l’é òpera pròpio do Vauban (1633-1707), marasciàllo de Frànsa, architétto militâre e minìstro do Loîgi XIV, coxìn do Boisguillebert.
- ↑ A fàbrica françéize ciù inportànte in Ìndia.
- ↑ Ciæa polémica con l’avoxâ teorîa do Esprit des lois do Montesquieu.
- ↑ O Filìppo d’Òrleàns, regénte de Frànsa (1674-1723).
- ↑ Védde l’artìcolo «Genève» inte l’Encyclopédie (nòtta do Voltaire). Cómme se sa st’artìcolo chi, ch’o l’à provocòu ’na gròssa polémica, o l’é do Voltaire mæximo .
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Dæti aministratîvi Léngoe ofiçiæ niscùnn-a, Rùscio ( de facto)
Léngoe parlæ Armêno, azêro, Bielorùscio, Èstone, Giorgiàn, Kazâko, Kirghisa, Letòne, Litoàn, Moldâvo, Rùscio, Tajiko, Turkmêno, Ucraìn, Uzbêko
Ìnno (1922-1944) L'internaçionâle
(1944-1991) Ìnno de l'Unión Soviética
Capitâle Mósca
Polìtica Fórma de Stâto Stâto socialìsta a partîo ùnico con scistêma de Soviet (1922-1990) Stâto socialdemocràtico de dirìtto (1990-1991)
Fórma de govèrno Repùbrica diretoriâle federâle soviética a partîo ùnico (1922-1990) Repùbrica semiprescidençiâle federâle (1990-1991)
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Càppo de Govèrno Prescidénte do Conséggio di Minìstri ( de iure) Segretâio generâle do PCUS ( de facto)
Òrgani deliberatîvi Soviet Suprêmo
Nàscita 30 dexénbre 1922
Còuza Goæra civîle rùscia
Fìn 26 dexénbre 1991
Còuza , Putsch de Mósca Acòrdo de Belaveža, Indipendénsa da Rùscia
Teritöio e popolaçión Baçî giögràfico Rùscia eoropêa e Rùscia aziàtica
Màscima estensción 22.402.000 km² into 1991
Popolaçión 294.147.579 into 1991
Sudivixoîn 15 repùbriche socialìste soviétiche
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L'
Union de Repubbriche Soçialiste Sovietiche, (in rùscio: Coюз CoBeTckиx CoциaлиcTичeckиx Pecпyблиk; Soyuz Sovetskikh Sotsialisticheskikh Respublik / Söjóz Soviétskih Sotsialistìceschih Riespóblic), conosciûa ascì cómme l' Unión Soviética ò abreviâ in URSS , a l'é stæta unn-a naçion de l'Euròpa e de l'Asia da-o 1922 a-o 1991 formâ da chinze repùbbriche. [1] A seu capitâ a l'êa Mosca.
E chinze Repùbbriche de l'Union de Repubbriche Soçialiste Sovietiche êan:
↑ L'Unión Soviética a g'aveiva 21
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