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Ippocrate de Coo
Ippòcrate (gr. ʽIππokpάtnς, lat. Hippocrătes). - mego (n. isoa de Coo, 460 a. C. circa - m. 370 a. C. circa).
Praticante e meistro de meixiña in Atene e in Tessaggia, Ippocrate o fu, segondo a testimoniança de squæxi contemporanei comme Platon e Aristotele, o mego ciu famoso da so epoca e, segondo quella de una tradiçion ch'a curmina in Galen, o fondatô da meixiña scientifica in Grecia.
Se limitan a queste e informaçioin segue in sce-a so figua; tutto o resto o fa parte de una secolâ "question ippocrattega", ancon lontaña da una soluçion definitiva. A tâ propoxito a tradiçion a n'ha trasmisso un Corpus de circa 70 œuvie che vegnan ascrite a Ippocrate. O nucleo prinçipâ de queste œuvie o l'è stæto composto fra i urtimi dexenni do 5° secolo e a primma parte do 4°. Di atre œuvie, seguamente posteioî, pœuan vegnî datæ scin a-o 2° ò a-o 1° secolo a. C. A l'interno do nucleo ciu antigo, coexiste di scriti de orientamento teorico assæ differente, segge da-o punto de vista filosofico che da-o punto de vista propriamente mego; arcun de lô, comme o celebre "Zuamento", pœuan êse rifeii a de sette meghe de orientamento pitagorico, di âtri a-a curtua sofistica (comme o trattatello "In sce l'arte"), di âtri ancon a-i naturalisti presocratteghi. Tra i œuvie propriamente meghe ascì existe de coscì profonde differençe de teoria e de metodo che queste son stæte attribuie a de scœue diverse e rivæ: e scœue de Coo e Cnido in particolâ, in sce-a base, sorvetutto, da testimoniança galenica. O Corpus o se formò probabilmente a-o prinçippio do 3° secolo a. C., inta fase da costituçion da biblioteca de Lusciandria; chì fu recugeito i œuvie meghe ciu aotoreive, che, pe de raxoin de prestigio editoriâ, fun ascrite a-o ciu famoso mego da tradiçion clascica, appunto Ippocrate, indipendentemente da-i so contegnui dotrinæ. L'uso introdúto da-e scœue meghe di erofilichi e di empirichi, e consolidao da pœu da Galen, de commentâ i scriti de aotoritæ meghe antighe, o l'aviæ da pœu rafforçao l'attribuçion a Ippocrate de un gran numero di scriti do Corpus. L'ipotexi segondo a quæ quest'urtimo o deriviæ da-a biblioteca da scœua mega de Coo a l'appâ ormai fantaxiosa, comme pù l'è stæto misso in question a tradiçionâ partiçion fra una scœua de Coo, ciu attenta a-o rapporto fra esperiença e teoria mega generâ, e una scœua de Cniddo, ciu ligâ a-a registraçion de l'esperiença immediâ e a-i aspetti specialisteghi da meixiña. No l'è mai existio, probabilmente, una vea e propria "scœua de Cnido", i a mæxima existença de una "scœua de Coo" (dotâ de una omogeneitæ dotrinâ e de una regolâ formaçion mega di discepoli) a resurta anacronistica pe un'epoca comme quella tra o 5° e o 4° secolo, quande no existeiva inte nisciun settô de scœue e de biblioteche destinæ a-a formaçion regolâ di allevi. Se doviâ ciutosto pensâ a de relaçioin de tipo artexanâ tra di scingoli meistri e i rispettivi discepoli, che, into caxo di meistri ciu famoxi, comme Ippocrate, do quæ son attestæ de pubbriche leçioin atenieixi, se saian a votte esteize inta forma de corsci pubbrichi a pagamento e inta ciu vasta circolaçion di testi trascriti de queste leçioin, nonché inte un prestigio corturâ e profescionâ de ampia portâ. L'identificaçion da figua storico-cortuâ de Ippocrate a l'è streitamente ligâ a l'interpretaçion de testimoniançe antighe in sce lê, in primmo lœugo a quelle de Platon into "Fedro" e da pœu a quella do coscì díto "Anonimo Londinense", un dossografo foscia appartegninte a-a scœua de Aristotele. Platon o dixe sostançialmente che Ippocrate o seguiva un metodo segondo o quæ no l'ea poscibile curâ a scingola maotia, e o scingolo paçiente, "sença conosce a natua do tutto". Centrâ a l'è l'interpretaçion do termine platonico "tutto" (holon). Se o se riferisce a un sforço de generalizzaçion metodica di problemi diagnosteghi e terapeütichi, se pœu pensâ a un'œuvia de indirizzo empiristego comme "Antiga meixiña"; se o se riferisce a-a totalitæ de l'ambiente geografico e sociâ, se pœu pensâ a un'œuvia da-o carattere meteorologico comme "Aia, Ægoa, Lœughi"; se infin se intende l'insemme do cosmo, se pœu pensâ a un'œuvia centrâ in sce-o rapporto microcosmo-macrocosmo comme o "Regimme". In sce-a base de l'Anonimo, da pœu, l'œuvia ciu vexiña a Ippocrate a resurtiæ quella in sce-i "Venti", dove se riporta a l'atmosfea ambientâ e caose da salute e da maotia. O problema o l'è che tante de queste ipotexi se escluddan reçiprocamente: mentre "Antiga meixiña" e "Aia, Ægoa, Lœughi" porieivan remontâ a-o mæximo aotô ò a-a mæxima scœua, no coscì "Antiga meixiña" e "Regimme" ò "Venti"; ognuña de queste œuvie a pœu êse çernua comme nucleo de scriti relativamente affin, ma lô no coinciddan affæto fra lô. In mancança de nœuve testimoniançe probante, a "question ippocratica" a l'è dunque destinâ a restâ averta a-o conflito de interpretaçioin.
L'è ciu axeive, invece, descrive i contorni corturæ e scientifichi de quell'episodio importantiscimo da stoia do savei mego ch'o va into so insemme sotta o nomme (impreciso, comme s'è visto) de "meixiña ippocratica". I trattæ "ippocratichi" marcan a nascita de un savei mego in forma scrita, segondo un processo comun inte quello periodo a di âtre tecniche (comme a retorica, l'architettua, a matematica). O passaggio da sœuggia da scritua, compio da-a meixiña in moddo imponente segge comme qualitæ segge comme quantitæ di œuvie, o l'ebbe de rilevante conseguençe corturæ in sce l'arte terapeütica. In primmo lœugo, questo o fava do mego un personaggio appartegninte a l' élite de profescioin intellettuæ colte e preminente. Cangiava inoltre o mæximo statúto epistemologico da pratica terapeütica, inandiandola a trasformáse inte quella che into lenguaggio do 5° sec. a. C. a vegniva definia una tèchne raçionâ: da savei serrao e ripetitivo, trasmisso inte generaçioin da poæ in figgio e da meistro a discepolo, questa a vegniva una tecnica averta e pubbrica, i quæ prinçipî e metodi diventavan controllabili e disponibili a-a discuscion e a-a reciproca confutaçion. A scritua a consentì inoltre a-a meixiña de costituîse, da alloa, comme un savei cumulativo, in grao saiv'a dî de sommâ i esperiençe di diversci profescionisti, e scoverte terapeutiche, e conoscençe dietetiche e farmacologiche; de inaoguâ insomma una tradiçion mega capaxe de sviluppo, conservaçion e innovaçion. A questo punto o nœuvo savei mego o doveiva delimitâ a propria specifixitæ profescionâ e epistemologica contra ciu avversai. Da un lao i guaritoî, che vegnivan tacciæ de ciarlatanaja, de incapaxitæ de dâ conto do senso de so pratiche, de inefficaxia terapeütica ("Mâ sacro"); da l'âtro i filosofi naturalisti, che pretendeivan de scancellâ a specifixitæ da meixiña inte l'ambito de so teorie generæ in sce-a natua, e a-i quæ se replicava che un savei çerto in sce-a natua no pœu vegnî da de ipotexi troppo ampie e incontrollabile, ma appunto da l'accumulo do savei empiigo e poxitivo do mego ("Antiga meixiña"). In sce queste base, se pœu ricostruî di liniamenti dotrinæ comun a de vaste seçioin di scriti do Corpus, sorvetutto i ciu antighi. E maotie g'han un andamento regolâ e prevedibile, spesso contrassegnao da di accesci e de remiscioin ("crixi"). Caosa de maotie a l'è in generâ un squilibbrio intervegnúo fra o corpo e l'ambiente esterno (condiçioin climatiche, eccesci into moddo de vitta e sorvetutto alimentaçion scoretta), ch'o dà lœugo a un urteiô squilibbrio di fluidi organichi a l'interno do corpo, i "umoî", che pœuan alloa trovase in quantitæ eccesciva ò difettosa, oppù êse "crui" ò troppo "concœutti" (o che equivâ a no digerii ò trattegnui troppo a longo inte l'organismo). I umoî fun redúti da çerti aotoî ("A natua de l'ommo") a-o numero canonico de quattro: sangue, bile giana e neigra, flegma (cataro). Questa identificaçion di quattro umoî se basa evidentemente in sce l'osservaçion di prinçipæ escretti corpoi (fexe, ueñe, emorragie, catari, suoî), che (insemme con di âtre manifestaçioin do marotto) costituiscian pe o mego ippocratico i "segni" (ò scintomi) a partî da-i quæ o pœu diagnosticâ i fenommeni patologichi, e sorvetutto pronosticâ i sviluppi e i exiti da maotia ("Prognostico"). Se diagnoxi e prognoxi se basan in sce-i fluidi in sciortia da-o corpo, a terapia a conscistiâ sorvetutto into regolâ i ingresci e a saiâ sorvetutto una terapia dietetica (a dieta a riguarda però no soltanto i çibbi, ma l'intrego regimme de vitta, incluxi i eserciççi sportivi, i bagni, ecc.). L'intervento farmacologico o l'è de norma marginâ e limitao a di infuxi vegetæ; son praticæ i salasci e a chirurgia, sorvetutto inta cua de distorscioin e de frattue. A scarscitæ de conoscençe anatomiche, fixiopatologiche, farmacologiche a vegne compensâ da una strazordenaia attençion votta, ciu che a-a scingola maotia, a-a persoña intrega do maoto ("Epidemie"). Se no se pœu ritegnî che a meixiña ippocratica a l'agge ótegnúo di rilevanti succesci inti riguardi di prinçipæ quaddri patologichi co-i quæ a l'aveiva a che fâ (in gran parte maotie a carego di apparati respiratoio e digestivo, freve malariche, oltre che ferie e traomi), l'è çerto tuttavia che questa a l'è stæta capaxe de megioâ e condiçioin de vitta, igieniche e sanitaie, di so paçienti, da un punto de vista psicologico oltre che dietetico. Inte questo senso, a meixiña ippocratica a l'ha costituio pe di longhi secoli (a partî da Platon) un modello de rifeimento segge metodologico che deontologico. Za a partî da-o 3° secolo a. C., a meixiña a l'aviæ commençao a studiâ e commentâ o prezioso patrimonnio de esperiença clinica e de sforçi terapeütichi depoxitao inti œuvie do Corpus e questa tradiçion a no se saiæ interrotta scin a l'Oeuttoçento.
O retræto de Ippocrate o l'è noto in ciu coppie derivæ da un originâ do 3° sec. a. C., barbuo, co-o vizo sorcao da rappe e ampia calviçie. L'identificaçion a l'è attestâ da-o confronto con de monæe de Coo, dove compâ a so inmaggine, e da-o trovamento de una copia inta tomba ostiense de un mego con iscriçion ch'a ne ripete o cellebre aforisma "a vitta a l'è curta" (v. vita brevis, ars longa).


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Repubbrica da California
A Repubbrica da California, dïta ascì Bear Flag Republic (a "repubbrica da bandëa de l'orso") , a l'è nasciùa o quatorze de zûgno do 1846 a proeuvo a 'na rivolta contra i autoritæ mescicann-e in ta Provinsa da California.
Un gruppo de 33 ommi armæ o l'intrò in to çentro da çittæ de Sonoma, o desarmò i militæ mescichen e o proclamò l'indipendença. O commandante da California do Nòrd, o generâ Mariano Guadalupe Vallejo, o vegne misso in galea a o Forte Sutter e William B. Ide o fu proclamoö prescidente.
O 23 zûgno o capitan Frémont o l'arrivò a Sonoma con 60 sordatti e o piggiò o controllo de l' armâ da repubbrica.
O trezze de mazzo a guæra tra Stati Unïi d'America e Mescico a l'ea scciuppâ, ma a notiçia a non l'arriviâ in ta Repubbrica, fin a o sette de luggio, quando i mainæ americhen comandæ da John D. Sloat che combatteivan contra i mescichen a Monterey avvertan o Frémont da guæra tra i doi paixi.
I californien decidan de arrembasë a i americhen e o prescidente Ide vegne degradou a sordatto in to battaggion da California, guidou da o Frémont e che o combatte co-i americhen.

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text: 1Nuc'ua e Jesús o ma na yeje cja c'ü o̱ nitsjimi anguezeji. Mi bübü nu 'naja bëzo c'ü mi dyot'ü o̱ dyë. 2Xo mi cãrã nu, c'o nte c'o mi jodü ja rvá ngöt'üji e Jesús cja c'o pje mi pjëzhi. Nguec'ua me mi jandaji e Jesús, mi nuji cjo ro jocü o nte c'e pa c'ü mi söyaji. 3Nuc'ua e Jesús o xipji c'e bëzo c'ü mi dyot'ü o̱ dyë: ―Xä'dägue a 'ñecjua. 4Nuc'ua e Jesús o tsja t'önü o xipji c'o nte: ―¿Ja ngue c'ü mama c'ü ín leygöji rá cjaji yo pa yo rí söyaji? ¿Cjo je mama a cjanu c'e ley rá cjaji c'o na jo o rá cjaji c'o na s'o? ¿Cjo je mama a cjanu c'e ley rá pjös'üji yo ín minteji ngue c'ua dya ra ndũji, o rá pö't'üji?, eñe. C'o nte dya pje o ndünrü c'o. O ngo't'ü o̱ neji. 5E Jesús o nguinch'i na jo c'o nte. Mi üdü c'ü, pero mi juentseji. Me mi cjijñi e Jesús na ngueje me ma me o̱ mü'büji. Cjanu o xipji c'e bëzo: ―C'uana in dyë. Cjanu o c'uana c'ua o̱ dyë; o jogü c'ua. 6Pero c'o fariseo o mbedyeji cja c'e nitsjimi. O ma ñaji c'ua co nu c'o mi tjünt'ü a xütjü e Herodes. Mi jodüji ja rvá mbö't'üji e Jesús. 7E Jesús 'ñe c'o o̱ discípulo o möji c'ua cja c'e zapjü a Galilea. Na puncjü nte c'o o ndünt'ü c'ua a xütjü. Mi menzumüji a Galilea. 8'Ma o dyäräji c'o mi cja e Jesús, xo o ẽjẽ na puncjü nte c'o mi menzumü a Judea, 'ñe a Jerusalén, 'ñe a Idumea, 'ñe c'o mi menzumü a 'nanguarü a Jordán. Xo o ẽjẽ c'o mi menzumü texe a ma a Tiro 'ñe a Sidón. O ẽ nuji e Jesús. 9Me ma pizhi c'o nte c'o ma ẽjẽ. E Jesús o xipji c'o o̱ discípulo ro xõpcüji 'naja bü ngue c'ua dya ro s'is'iji. 10Na ngueje na puncjü c'o ya vi jocü. Nguec'ua texe c'o mi sö'dyë me mi chütüji, mi ne ro zät'äji cja o̱ jmi e Jesús, ro ndörüji. 11Nu c'o demonio 'ma o jñandaji e Jesús, o ndüñijõmüji a jmi angueze. Mi mapjüji mi mamaji: ―Ngue'tsc'e o̱ T'its'ü Mizhocjimi. 12E Jesús o huënch'iji o xipjiji c'ua c'ü dya cjó ro ma ngös'üji c'ü pje mi pjëzhi angueze. 13Nuc'ua, o ma e Jesús cja 'na t'eje. O zojnü c'ua c'o bëzo c'o mi ne angueze. O möji nu ja mi bübü angueze. 14Cjanu o 'ñeme c'ua doce c'o ro dyoji angueze. O xipjiji: ―Ró empc'egöji rí ma zopjügueji yo nte ín jñagö. 15Xo rí da'c'üji rí mandaji ngue c'ua rí jocüji c'o sö'dyë, y rí pjongüji o demonio, embeji c'o. 16Nuyo, ngue o̱ tjũ'ũ c'o doce discípulo c'o o 'ñeme e Jesús: e Simón c'ü xo o jñusp'ü Pedro; 17'ñe e Jacobo 'ñe e Juan c'ü nu cjuarma; o̱ t'ivi e Zebedeo. E Jesús o jñusp'üvi c'ü 'naja o̱ tjũvi Boanerges. C'e tjũ'ũ ne ra mama ngue bëzo c'ü na zëzhi nza cja 'ma yürü e dyebe. 18Xo o 'ñeme e Andrés 'ñe e Felipe 'ñe e Bartolomé 'ñe e Mateo 'ñe e Tomás 'ñe e Jacobo c'ü nu t'i e Alfeo. Xo o 'ñeme e Tadeo 'ñe e Simón c'ü mi revolucionario. 19Xo o 'ñeme e Judas Iscariote, nu c'ü ro nzhö e Jesús. Nuc'ua e Jesús 'ñe c'o o̱ discípulo o cjogüji a mbo cja 'naja ngumü. 20O ẽjẽ c'ua na yeje me na puncjü nte. Nguec'ua e Jesús 'ñe c'o o̱ discípulo dya mi sö ro ziji xëdyi. 21Mi cãrã c'o nte c'o mi mama c'ü ya mi loco e Jesús. Nu c'ü nu mamá e Jesús 'ñe c'o o̱ cjuarma, 'ma o dyäräji c'ü mi mama c'o nte, o möji c'ua, ngue c'ua ro ma sijiji e Jesús. 22Vi 'ñeje a Jerusalén c'o mi xöpü o̱ ley yo menzumü a Israel. Mi mamaji: ―Bübü demonio cja o̱ mü'bü ne Jesús. Nguetsjë e Satanás c'ü dya jo c'ü pjös'ü ne bëzo, nguec'ua pjongü o demonio. 23E Jesús o ma't'ü c'ua c'o nte o xipjiji jña c'ü ro mbãrãji pje mi mama angueze. O mama e Jesús: ―¿Ja rgá sö e Satanás ra pjongü o demonio? Maco nguetsjë o̱ mbëpji. 24Cja 'na ndajñiñi c'ü ra chũtsjëji, ra chjorü 'ma c'o ri cãrã nu. 25Cja 'na ngumü, 'ma ra pötca chũtsjë c'o ri cãrã nu, ra chjorüji 'ma. 26Xo nzitjo e Satanás 'ma ro pjongü c'o demonio, xo ro chũtsjëji. 'Ma rva cjanu, ¿ja xe rvá sö ro manda 'ma c'ü? 27’Dya cjó sö ra cjogü cja o̱ ngumü 'naja bëzo c'ü me na zëzhi, cja rron jñünbü c'o ri pë's'i, 'ma dya ot'ü ra jyü'tp'ü o̱ dyë c'e bëzo c'ü na zëzhi. Nguec'ua ra sö ra põnbü 'ma texe c'o ri pë's'i cja o̱ ngumü. 28O sido o ña e Jesús o xipjiji: ―Rí xi'ts'iji, texe c'o na s'o c'o cja'a yo nte ra sö ra perdonaoji. Xo texe c'o me xipji na s'o jña, Mizhocjimi xo ra sö ra perdonaoji. 29Pero c'o ra zadü o̱ Espíritu Mizhocjimi ra mamaji o̱ bëpji o̱ Espíritu Mizhocjimi ngueje o̱ bëpji c'ü dya jo, nuc'o, dya ra perdonaoji. Nuc'o, tũ o̱ nzhubü c'ü dya ra perdonao Mizhocjimi. 30O mama a cjanu e Jesús na ngueje mi cãrã c'o o mama: “Bübü demonio cja o̱ mü'bü e Jesús.” 31O säjä c'ua c'ü nu mamá e Jesús, cja na 'ñeje c'o o̱ cjuarma e Jesús. Mi böbütjoji a tji. O ndäjäji c'ua c'ü ro ma xipji e Jesús ro mbedye ro ẽ ñaji. 32Nu ja mi bübü e Jesús mi junrü na puncjü o nte. O mama c'ua c'o nte o xipjiji e Jesús: ―Nin mamá 'ñe c'o nin cjuarma cãrãji a tji, neji c'ü rí ñaji. 33O ndünrü c'ua e Jesús o xipji c'o nte: ―¿Cjó ngueje mi mamágö 'ñe mi cjuarmagö? 34O jñanda c'ua c'o 'natjo c'ua mi junrüji. O mama: ―Je bübü va yo ngueje mi mamágö 'ñe mi cjuarmagö. 35Na ngueje texe c'o ra tsja c'ua ja ga ne'e Mizhocjimi, nuc'o, ngueje mi cjuarmagö c'o, 'ñe mi cjũgö c'o, 'ñe mi mamágö.


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Voltaire
François-Maie Arouet dîto Voltaire - scritô e filozzofo (Parigi 1694 - 1778).
Vitta[Càngia | modifica wikitesto]
Nasciúo da famiggia borgheize, o riçevette un'eccellente educaçion umanistega a-o collegio Louis-le-Grand tegnúo da-i Gexoii. Precoxiscimo aotô de versci leggi e argui, accugeito fîto pe e so dœutte de spiito inti circoli eleganti e libertin, o successo (1718) da trageddia Œdipe a gh'arvì l'accesso a l'âta societæ. Attiviscimo (into 1723 sciortì, semiclandestiña, La ligue, ou Henry e Grand, che inte l'ediçion de Londra do 1728 a l'assonse o tittolo de Henriade), co-o senso seguo do proprio utile particolâ, Voltaire o s'inserì inte 'na forma de vitta brillante e insemme favoeive a-a so attivitæ lettiaia. Ma a-o prinçippio do 1727, pe un contrasto co-o cavageo de Rohan, Voltaire o vègne serao a-a Bastiggia ingiustamente. L'amaa deluxon procuâghe da-i amixi aristocrateghi a spronò o so orgœuggio de borgheize. Misso in libertæ doppo dotræ settimañe, ma costreito a lasciâ a França, o se recò in Inghiltæra, dove o l'arestò circa trei anni ótegnindo larghi riconoscimenti. Ma, sorvettutto, o soggiorno ingleize o determinò a so carrea de filozofo e de polemista. In Inghiltæra, de fæto, Voltaire o conobbe una societæ assæ meno raffinâ de quella françeize, ma ciu moderna, ciu progredia e libera; o vègne a contatto con una realtæ politica, sociâ, civî e corturâ ch'a contrastava totalmente con quella françeize. E Lettres sur les Anglais (ò Lettres philosophiques), intræ in circolaçion in França into 1734, son l'esprescion ciu matua do primmo periodo da so attivitæ de scritô. Derê o scimulao scopo de un'informaçion in sce-e cose d'Inghiltæra, e Lettres - a primma bomba, fu dîto, lanciâ contra l' ancien régime - ean un violento attacco a-i instituçioin politiche, sociæ e religioze da França assolutista e fœüdâ. O successo o fu enorme: mai un libbro o l'allargò comme e Lettres l'orizzonte intellettuâ de una naçion. Atrettanto grande, naturalmente, o scandalo: l'œuvia a vègne condannâ da-o Parlamento de Parigi; Voltaire o fuzzì inta Loræna e, quande un meize doppo ghe fu permisso de ritornâ in França, ghe fu vietâ a rescidença a Parigi. O se stabilì alloa a-o castello de Cirey (Champagne) presso M.me du Châtelet. Da questa donna, appascionâ de problemi scientifichi, Voltaire o riçevette stimmolo a l'approfondimento de matematiche e da fixica (into 1738 comparsan i Éléments de la philosophie de Newton, violento attacco a l'alloa dominante fixica cartexiaña). Voltaire o proseguì a so attivitæ de poeta e drammaturgo affascinao da-o miraggio de emançipâ a scena françeize da l'inmitaçion spagnolla e ingreize pe ricondúla a-a sevea nobiltæ di Greghi e de Racine. Son de fæto de sti anni de retio e tragedie Alzire, Mahomet, Mérope. Into 1738 l'ea d'âtro canto za in avançao stæto de compoxiçion o so caodœuvia, Le siècle de Louis XIV. Into 1744, co-a nommina a ministro di esteri do marcheize d'Argenson, so vegio compagno de collegio, amegioò a poxiçion de Voltaire inte l'ambiente da corte françeize, scin alloa a lê ciutosto ostî: into 1745 M.me de Pompadour gh'ótegne un diploma de storiografo de França co-a carrega de gentilommo de cammia do re; into 1746 o fu riçevúo a l'Accademia; into 1747 o se transfei con M.me du Châtelet a Lunéville. Doppo a morte de quella, teniamente recenta, into 1749, Voltaire o se trasferì a Berlin presso Federigo II ch'o professava pe lê incondiçionâ ammiraçion. A Berlin, into 1751, sciortì Le siècle de Louis XIV. Verso a fin do 1752 pe de gióxíe e di ciæti ghe fu a rottua tra o re e o filozzofo. Voltaire o tornò in França, ma no ghe fu permisso de stabilise a Parigi. L'è questo o periodo into quæ Voltaire, doppo i invii de D'Alembert e Diderot, o collaborò co l'Encyclopédie con circa 40 voxe lettiaie e filozoffiche, arcuñe de quæ de un çerto interesse pe l'estetica e a stoia do gusto. A so conlaboaçion a fu de breve diata. Començâ into 1754, a terminò quattr'anni doppo, a prœuvo a-o scandalo sciuscitao da-a pubbricaçion, into vol. VII do Dictionnaire raisonné, da voxe Genève de D'Alembert, inspiâ da-o mæximo Voltaire: co-a so sottî crittica de l'intollerança, a voxe a l'accentoava e polemiche, sorvettutto co-i calvinisti, scin a costituî una de maggioî caoze da crixi de l' Encyclopédie. De questi anni l'è a stezua de l' Histoire universelle, ch'a l'ebbe da pœu o titolo de Essai sur les moeurs et l'esprit des nations (1756). Into 1755 o se stabilì in Sviççia, inte 'na villa peifeica de Zenevia, da lê acatâ e ciammâ des Délices, dove o visse dex'anni (ascì doppo avei acatao i castelli de Tornay e de Ferney, contigoi a-a çittæ de Zenevia ma in territoio françeize), costituindoghe un centro intellettuâ, dunde convegnivan scritoî, artisti, damme d'ogni parte d'Œüropa. O l'ea ormai ricco assæ da poei vive da gran scignoro, famozo inte tutta Œüropa, cortezao da-i sovren e da l'âta nobiltæ. A so paola a l'aveiva un effetto irrescistibile: o so intervento inti procesci Calas, a Barre, Sirven, Lally o ne feççe di caxi sciaatoxi e o portò scin a-a revixon d'ingiuste sentençe. Inte questi anni inti quæ o moto filozofico rivoluçionaio o se fava ciu impetozo, Voltaire, impaiggiabile e inezaoribile pubbrichista, o l'instaorò in Œüropa a sovranitæ tutta nœuva de l'opignon pubbrica. Portentoza a l'è a feconditæ de Voltaire inte questi urtimi vintitrei anni da so existença. Con un numero squæxi incredibile de scriti de ogni genere (e con de inalumieive lettie) o l'ariescì a tegnî descia in sce lê l'attençion de tutta l'Œüropa colta, impegnandose inte 'na polemica contra a superstiçion, o fanatismo, o privilegio, o passao sempre ciu violenta e espliçita, ricca de brio, d'invençion, de eloquença seria e de graçia leggia. De questo periodo l'è o Dictionnaire philosophique (1764), o so testamento filozofico, dove in sentençe lapidaie piggia forma definitiva a so battaggia de mezo secolo contra l'intollerança, o miaco, l'aotoritæ, a fáscificaçion de lezendie e de tradiçioin. Into março 1778 Parigi a l'acugette trionfalmente o filozofo vegnúo a asciste a-a rapprezentaçion de l'urtima so tragedia, Irène; affatigao da queste emoçioin Voltaire o moì poco doppo, a Parigi, o 30 de mazzo. Into 1791, con solenne çeimonia, e so çennie fun deposte into Panthéon.
Lettiatua[Càngia | modifica wikitesto]
Voltaire o vosse êse sorvettutto poeta e o se çimentò con tutti i generi lettiai alloa in vœuga trattando con versatilitæ impægiabile a tragedia, o poema eppico, o poema scherçozo e burlesco, a satira, l'epistola didascalica, l'epigramma, a lirica leggia. Co l'Henriade (1722), o poema zoenî in sce Enrico IV, o se propoze, sença ariescighe, de dotâ a França de un grande poema naçionâ: troppo alieña da-o meaaveggiozo e da-o sorvenaturâ a l'ea l'inmaginaçion de Voltaire. Ciu conforme a-o so spiito polemico a l'ea invece l'epistola moralezante, dove o scritô o dette forma a-e so idee e a-a so predicaçion deistega e filantropica. Poemi comme Le temple du goût, o Poème sur a loi naturelle, o Poème sur e désastre de Lisbonne reboccan de quella graçia inimitabile ch'a l'unisce a profonditæ speculativa a-a dexinvottua brioza. Tuttavia in sce-a scena tragica Voltaire o l'arecugette i maggioî ofœuggi e o sciuscitò e ciu fee battagge: Œdipe (1718), Brutus (1730), Zaïre (1732), La mort de César (1735), Alzire (1736), Mahomet (1742), La Mérope française (1744), da pœu Sémiramis (1749), L'orphelin de la Chine (1755), Tancrède (1760), Olympie (1762) asseguon a Voltaire una larga popolaritæ e o gusto françeize, primma de l'avvento do romantiçismo, o-e scituò da-a rente a-i ciu celebræ modelli do gran seccolo. Ancœu queste pan de vee e proppie dissertaçioin in favô da tollerança, da libertæ, de l'aboliçion di oddi de razza e de religion. A mæxima vis polemica, che inte tragedie a sorvefà a força rappresentativa e artistega, a l'añima i romanzi: Zadig (1747), Candide (1759), L'ingénu (1767), L'homme aux quarante écus (1768), La princesse de Babylon (1768) no son di conti ma de rassegne satiighe de stravagançe, de matteie e di abuxi ingeneræ da-a superstiçion e da-o fanatismo. Ciu popolâ e famozo tra tutti l'è arestao meitaamente Candide, dond'è scóxío scistematicamente l'ottimismo leibnizian. De longo spregiudicao e innovatô, Voltaire o sacrificò invece a-a tradiçion e a-o gusto dominante quande o giudicò de poexia, professando sempre reverença incondiçionâ a-i gren modelli do seccolo de Luigi XIV.
Sciença[Càngia | modifica wikitesto]
Sotta o resguardo streitamente scientifico l'ambito into quæ Voltaire o lasciò l'œuvia de valô ciu diatuo o fu quello storiografico co Le siècle de Louis XIV comparso into 1751. Composto con amô de compieça d'informaçion esemplâ, questo o l'inaogurava un nœuvo gennere de storiografia: a l'è a primma œuvia storica moderna ch'a rompe a tradiçion annalistega, ordinando i eventi segondo a so interna connescion e illustrando a vitta complesciva de un stato inte tutti i so aspetti. Voltaire o l'introduiva inta storiografia un concetto nœuvo, quello de çiviltæ, ch'o ghe consentiva de discerne, ordinâ e interpretâ quello che inti so predecessoî e emmuli contemporanei l'ea arestao materiâ despao. L'âtra grande œuvia storiografica de Voltaire, l' Essai sur les moeurs et l'esprit des nations (1756), concepia in oppoxiçion a-o Discours de Bossuet, a l'è o primmo tentativo in senso laico e critico de una "stoia do spiito uman" ch'a l'ordine segondo poche grende linnie a stoia universâ. Co l' Essai tramontava a stattega vixon da stoia universâ incentrâ in sce-e vexende primma do poppolo ebraico, da pœu do mondo crestian, a-a quæ reçente formaçion Voltaire o contrapponeiva a veneranda antighitæ da Ciña, de l'Egitto, de l'India. Ormai l'orizzonte de l'interesse storico o vegniva esteizo a ogni manifestaçion umaña. Di âtre œuvie storiche de Voltaire son: Histoire de Charles XII (1731), Les Annales de l'Empire (1753), Histoire de l'Empire de Russie sous Pierre-le-Grand (1759-63), Précis du siècle de Louis XV (1769).
Filozofia[Càngia | modifica wikitesto]
In sce-o cian filozofico, in polemica co-e varie forme de metafixica contemporannia, e in sce-a scorta da cortua empiistega ingleize, o s'impegnò a combatte a fixica cartexiaña, dominante in França, in nomme da fixica newtoniaña destinâ a suciantâla; ma ancon ciu o scombatté tutto Cartexio e i scistemi metafixichi do sec. 17°, contraponendo a l' esprit de système, ch'o tendeiva a dâ una soluçion integrâ do problema de l'universo, a sciença sperimentâ co-o so orizzonte ch'o s'allarga progrescivamente. A so metafixica a l'ammetteiva Dio, ma a se diciarava incapaxe de determinâne l'êsença e i attribuii; a so psicologia, misse da-a parte i infinie discuscioin in sce l'añima, a se tegniva ferma a l'immediâ evidença: "mi son corpo e penso". In sce-o cian religiozo, coerentemente co-e so poxiçioin gnoseologiche, vexiñe a quelle de Locke, o fu faotô de una forma de deismo bazao in sce l'ammiscion de un Dio "primmo motô intelligente", eterno aotô de un mondo âtrettanto eterno; e de una religion naturâ riconduxibile a una serie de "prinçipi moræ comun a-o genere uman". Son queste e idee che, lettiaiamente variæ a l'infinio, tornan inti so scriti filozoffichi: o Traité de méthaphysique (1734), Le philosophe ignorant (1766), e Questions sur l'Encyclopédie (1770-72), o Dictionnaire philosophique (uña de so grende œuvie), e inte di nomioxi agili opuscoli. Infin, quæ ch'o ne foise o valô scientifico, van aregordæ i scriti de critica a-o Vegio e a-o Nœuvo Testamento. Voltaire o ghe repigiava e texi e i argomenti ch'ean za stæti proposti da Spinoza, da Richard Simon, da Bayle, ma prezentandoli con quello brio polemico ch'o ne favoì a diffuxon inte tutti i sœu de l'opinion pubbrica e o feççe sci che foisan universalmente lezui di libbri comme La Bible enfin expliquée,le tombeau du fanatisme, L'établissement du christianisme. Inte questi scriti, e sorvettutto into Dictionnaire philozophique ch'o ne repiggia tutti i temi, l'è consegnao ço che e generaçioin succescive (limitando o ciu vasto scignificao da complesciva œuvia de Voltaire) avverson ò ezâton comme volterrianeximo, inteizo comme spiito de radicâ incredulitæ e de perentoio refúo do sorvenaturâ.


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Caffa
Pe çirca duì seculi, quella che inchö a l'è a çitæ Ucraìna de Feodosia a l'è stæta unn-a de ciü impurtanti çitæ de l'Euròpa Mediterànea, ciamâ Caffa, rivandu anche demugraficamente ai livélli de 'na capitäle d'Imperu cumme Bisansiu. Täle 'mpurtansa a gh'è vegnüa da e attivitæ du mercantesä d'i Italliæn, p'ou ciü Zeneixi, pé via d'a feliçe puxisiùn du portiu (insciâ grande via setentriunäle de cummerciu intra u Catài e l'oçidente europeu).
A l'avisu d'u storicu Heyd, u l'è Mangu-Timur-Khan (Mongka-Temur) ch'u permétte ai mercanti Zeneixi d'occüpä e tære dunde poi a se svilüppiâ a çitæ de Caffa, mettìnduse d'acordiu con liätri pe ch'i puréssan custruìvighe de ca' e di fùndeghi pe-e mercansìe.
I Zeneixi i scéglian, vexin a-e ruvinn-e de l'antìga Theodosia, à burgä de Kafà, paiséttu de pescuèi de puxisiùn custiéra invidiabile.
A ciü pärte d'a storiugrafia a däta a fundasiùn zeneise de Caffa (che scinn-a a inchö a rèsta efetivamente oscüa) a nu primma du 1266, ben che qarche funte a riferisce de 'na presensa stabile zà diversi anni primma. A partî d'oua u nasce e u se svelüppa in müggiu d'ätre culónie zeneixi in tütta a Criméa, e a regiùn a riviâ a avèi, a sentî dî u Murzakevic, ben in miliùn d'anime.
A culónia, e, a röa, tütti i ätri insediamenti che pe' çirca 200 anni i gh'e orbitiàn in gìu, a l'aviâ avégniménti altèrni pe' acadimenti ciü o menu cunusciüi; mensiunemmu chi u mazzu du 1308, quande doppu 8 meixi de assediu da pärte de Toqtai Khan, i Zeneixi brûxan a çitæ pe' nu dâla in t'e man d'u suveràn tärtaru sö nemigu, e i scappan pe' mä, per poi turnä (nu tantu ciü tärdi) cu-u successure Uzbekh Khan.
Caffa, a "Reginn-a du Mä Grande", a l'è famusa anche pe i fünesti avegnimènti de'n'ätru assediu: cumme u l'a scrîtu Michel Balard, che rendemmu chi in tradusiùn zeneise, "a primma guèra biulògica a l'è nasciüa intra u 1346 e u 1347 sutta e miagge de inn-a culónia Zeneise inscê rive du Mä Neigru". Difêti i sun i assedianti de Caffa, cun Jani Beg u sö cappu, che, pocu tempu primma d'êse custrèiti a levä l'assediu a-a çitæ, flagelæ da u morbu de prüxe pestìfere purtæ da l'estrêmu Levante ch'i an za taccô a Tann-a vegnìndune za da Sarai e Astracàn, i caccian cu e catapürte i sö surdatti mòrti appestæ indrentu a-e miagge da çitæ.
I cafioti cun a ciü gran sprescia i caccian i mòrti in mä, ma pe' ninte: e prüxe e a Yersinia pestis i 'ndiàn deré ai mercanti ch'i lascian u portiu in diresiùn du Punente, e qarcosa cumme a tersa pärte d'a gente d'Europa (!) a ne muià.
Sta pärte de l'imensu mundu de culónie zeneixi, du quäle Caffa a l'è stæta un di çentri ciäve, a l'avià fin sulamenti cun l'invaxùn türca ottumann-a: a flotta de Keduk-Ahmet-Pascià a intra inte Caffa, vendüa da u Cumüne de Zena (pin de puffi gestiunäli) a u Bancu de San Zorzu da oramäi inn-a vintenn-a d'anni (doppu u bloccu du Bosfuru ch'u n'è vegnüu da-a fin de l'Imperu Bisantìn, intu 1453), u primmo de zûgnu du 1475.
Aministrativamente Caffa a dipendeiva da Pera e a l'æa guvernä da in cunsule zeneize faxente funsiuìn di cunsuli, puistae e capitagni du Populu de Zena in te in primmu mumentu, poi, cu a vegnüa di duxi perpetui, faxente in ta sustansia (sci bèn che nu in ta furma) e funsiuìn dügäli.
U se pö sensa puìa dî che, pe natüa de mercansìe, u nu ghe n'æa unn-a ch'a nu passesse pe u portiu de Caffa, ch'u l'ea ascì ün di ciü frequentæ pe cattä e vénde scciâvi.
Da u puntu de vista d'i investimenti de capitäli in palanche e beni, a çitæ a l'è stæta ün d'i empori cumerciäli ciü ricchi e vivi d'u tardu mediu evu cun in declìn ch'u cumensiä cun a framentasiùn pulìtica du Levante cuntinentäle e a mancansa de següessa d'i traspórti intra u Mä Grande (Mä Neigru) e a Cinn-a (u Gattäiu, o Catai, scinn-a a Canbalìg, saieva a dì Pechìn).
In te u periudu zeneize, sci cumme pói in te quellu türcu ottumàn, Caffa a l'è anche stæta sede de zecha.


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Murasaki Shikibu
Murasaki no Shikibu - damma de corte e scritrixe giapponeize (m. 1014), o nomme da quæ o l'è formao da quello (Murasaki) de una protagonista da so œuvia ciu famosa e da quello (Shikibu) da carega che o poæ o croviva into Ministeo di Riti.
Nasciua inta potente famiggia di Fujiwara, verso o 1006-07 a l'intrò a-o servizio de Shoshi, una de consorte de l'imperatô Ichijo, in gio a-o quæ s'arecugette i mascimi scritoî de l'epoca (e damme de corte Izumi Shikibu, Akazome Emon, Sei Shoganon).
Into Murasaki Shikibu nikki ("Diaio de Murasaki Shikibu"), a Murasaki a l'ofre de preziose informaçioin in sce-a vitta de corte e in sce-a complessa senscibilitæ estetica do so tempo.
O Murasaki Shikibu shu ("recugeita poetica de Murasaki Shikibu") o conten circa 20 esemplæ da so produçion poetica, o nucleo prinçipâ da quæ o se trœuva a l'interno do Genji monogatari ("Stoia de Genji").


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Goæra di trent'agni
Guæra di trent’agni, insemme di conflíti che se desgugettan tra o 1618 e o 1648 in Œüropa e comporton di prefondi mutamenti di assetti politico-economichi.
I origgine de questa longa guæra van çercæ into vigô assonto da-o protestanteximo doppo a Paxe de Aogusta (1555), into decizo attezamento antiprotestante da Gexa e di prìnçipi catollichi sotta a spinta da Controriforma, inti conflíti generæ inti equilibbri œüropei da-a poxiçion centrâ da Germania e quindi inte tenscioin politiche, religioze e constituçionæ a l'interno de l'Impeo, manifestæse za co-a formaçion into 1608-09 de di alliançe contrapposte da-o punto de vista religiozo.
L’eleçion a re de Boemia de l'arçiducca Ferdinando (1617) e o conseguente arrivo di amministratoî cattolichi, a provocò a rebellion (defenestraçion de Praga, 23 mazzo 1618) ch'a segna convençionalmente o començo da guæra. Respinte e truppe imperiæ scin a Vienna, i Boemi, deciarao decheito Ferdinando, elezettan a-o trono Federigo V, elettô do Palatinato, restando però izoæ into fronte protestante e subindo a sconfita da Montagna Gianca a ovest de Praga (8 novembre 1620) da parte de truppe impeiæ guidæ da J.T. Tilly. A guæra a mesciò alloa into Palatinato, donde into 1623 Tilly o sconfisse i prinçipi protestanti, sostegnui ascì da-i stati generæ olandeixi, mentre into campo catollico, into quæ Mascimilian de Bavea o l'aiva ótegnúo a dignitæ elettorâ a-o posto de Federigo V, i Asburgo de Spagna ean alliæ a quelli d’Aostria. O conflíto o divègne œüropeo co-a rebellion in Valteliña di cattolichi contra i Grixoin protestanti, ch'a permisse o collegamento attraverso a valle tra Aostria e Spagna (1622) contra a quæ intervègne a França (Paxe de Monçon 1626).
Inta Germania settentrionâ o ricompattamento do fronte protestante sotta Crestian IV de Danemarca o no dette di exiti poxitivi pe e sconfite inflite into 1626 da A.W.E. von Wallenstein a-o conte de Mansfeld a Dessau e da Tilly a-o mæximo Crestian IV a Lutter. E perdie teritoriæ sancie da-a Paxe de Lubecca (1629) consentin l’attuaçion do cian de recattolichizaçion imperiâ (editto de restituçion, 6 março 1629).
In Italia i Asburghi ean in difficortæ a caoza da succescion do ducca Carlo de Nevers a Mantoa e into Monferrâ doppo a morte de Viçenço II Gonzaga (1627). L’occupaçion do Monferrâ e da pœu de Mantoa a provocò l’intervento françeize (occupaçion de Suza e Cazâ) che, ótegnua l’alliança do ducca de Savoia, a l'áseguò Mantoa e o Monferrâ a-o Nevers (Paxe de Cherasco, 1631).
Richelieu o l'ariescì intanto a provocâ l’intervento de Gustavo II Adorfo de Sveçia contra i amie territoriæ de Wallenstein, l'ezerçito do quæ o fu desfæto da l'imperatô in sce prescion di prinçipi tedeschi in cangio do so agiutto contra i Svedeixi (Dieta de Ratisboña, 1630). Tuttavia Gustavo II Adolfo o l'ariescì, co-o sostegno françeize e l’alliança de Brandeburgo e Sassonia, a avei a megio in sce l'eserçito de Tilly e a zonze a Praga. Cheito Tilly, l’imperatô o reciammò Wallenstein, ch'o se scontrò co-o sovran sveddeize a Lutzen (16 novembre 1632), dove questo, pù guaagnando, o trovò a morte. L’iniçiativa di Sveddeixi e di prinçipi protestanti tuttavia a proseguì (Liga de Heilbronn), de mentre ch'o Wallenstein o inandiò de trattative segrette con Sveççia, França e Sassonia ma, sospettao de tradimento, o fu assascinao o 25 frevâ 1634. A vittoia di Impeiæ e Bavaixi, rinforçæ da de truppe spagnolle, a Nördlingen (6 settembre 1634) e a succesciva Paxe de Praga (1635) porton a un accordio tra l’imperatô e l’elettô de Sassonia in cangio da sospenscion de l'editto de restituçion.
No cessava invece l’iniçiativa françeize: Richelieu o stabilì una re' di alliançe œüropee in ciave antiasburghica (Olanda, Sveçia, dotrei prinçipi protestanti), impadronindose ascì de Arsaçia e Loræna e menaççando i Paixi Basci Spagnolli e o Milaneize. Inte 'n primmo tempo e risposte ispano-imperiæ fun efficaxe, zonzendo a menaççâ Pariggi, ma da-o 1640 a guæra a s'orientò in favô di Franco-Svedeixi. Ferdinando III o fu abbandonao da Brandeburgo e Bavea, lasciando averta a stradda fin squæxi a Vienna a i armæ svedeize. I Spagnolli vègnan indebolii da-a rivotta da Catalogna, da-a secescion do Portogallo e da-e sconfite de Cazâ (arvî 1640) e Rocroi (1° mazzo 1643). L’opportunitæ da paxe a l'apparse sempre ciu evidente a-i Imperiæ: e trattative se protraettan da-o 1644 a-o 1648, ma a Paxe de Vestfalia a poze termine solo a-a guæra con l’Impeo, mentre quella contra a Spagna a saiæ duâ ancon fin a-o 1659.


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Attrito
L' Attrito a l' è a forza che se eserçita tra dui corpi quande frettan o rotolen l' ün in sce l' atro. In to primmo caxo se parla de attrito radente; in to segundo de attrito volvente. A forza d' attrito a l' ha sempre unna direzion opposta ao movimento di corpi, perciò a tende sempre a arrestalo. L' attrito radente o l' è maggiore de quello volvente: da chi l' ütilitæ di cuscinetti a sfere o a rulli. L' energia meccanica che l' attrito o sottrae ai corpi a no se converte in atra energia meccanica ma in calore.
Attrito statico e attrito dinamico[Càngia | modifica wikitesto]
Dürante o moto l' attrito o l' è dito dinamico e o l' è minore de quello che se ha all' inizio do moto meximo, ciammou attrito statico.
Atri tipi de attrito[Càngia | modifica wikitesto]
L' attrito interno o l' è quello fra e varie parti de un gas o de un liquido; l' attrito do mezzo a l' è a rexistensa de un fluido ao moto di corpi che ghe sun immersi, e o fa parte da meccanica di fluidi.
Moto perpetuo de terza speçie[Càngia | modifica wikitesto]
Se fïse poscibile eliminä do tütto i attriti, saieva realizzabile un meccanismo che o reste in movimento senza fermase mai e senza riçeve energia da o de foa. Se tratta de quarcosa teoricamente poscibile, ma praticamente imposcibile. O l' è o coscìdito moto perpetuo de terza speçie: notemmo che o no contradixe nisciünna lezze fondamentale da fixica.


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Cleopatra VII
Cleopatra VII Filopatô, (n. 69 a.C.) figgia de Tolomeo XII, da-o quæ a fu pe testamento associâ a-o fræ Tolomeo XIII into regno (51). Costreita da primma a fuzzî da Lusciandria pe l'ostilitæ di ministri, a l'ariescì a intrâ inte grazie de Çesare ch'o l'associò into poei a l'âtro fræ Tolomeo XIV (47); da-a relaçion co-o Çesare, Cleopatra a l'ebbe un figgio, ciammao Çesaion da-i Lusciandrin (47). A seguì da pœu l'amante a Romma donde a tornò in Lusciandria a-a morte de lê (44); doppo Filippi, Cleopatra a se avexinò a Marcantogno çercando de fane strumento pe e proprie ambiçioin tanto da pai che i doi pontessan a ricostruî una monarchia orientâ in ópoxiçion a Romma. Ma int'o scontro navâ de Azio (31) naofragò, co-a vittoia de Ótavian, o soeunno antiroman de Cleopatra che, visto van ogni tentativo de trâ da-a so o vinçitô, a se dette a morte faxendose foscia adentâ da un aspio.


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Analixi Matematica
L'analixi matematica a la è unna ramma da matematica sviluppâ in scia base di conçetti do carcolo infiniteximà. In to passaou l'analixi matematica a se occupàva do complesso di scimboli e de regole operativë sciu tæ scimboli pe o studio de proprietæ de un oggetto matematico faxendo unna descompoxiçion in parti pe arrivâ a e parti infinitexime che o componn-an. L'analixi matematica a l' introduxe i conçetti de infinïo e de limite, e o l'è proprio o studio de ste problematiche ch'o l'ha portô l'analixi matematica da carcolo de elemento a indaggine presente in molti ambiti scientifici.
Inisialmente l'analixi matematica a l'ea rivòlta a a rappresentaçion geometrica in to cian cartesian de fonsioin, çercando de risponde a e costion de carcolo de äree e caratteristiche geometriche de unna curva. Da a fin do XVIII secolo se introdusse o conçetto de limite passando da un'interpretaçion intuitïva basà in scie divixoin successïve, come o grego Zenon in to V secolo AC o l'aveiva capiô ascì, arrivando a l'analixi matematica de ancheu, ch'a l'ha portou a de metodologìe pe o carcolo de un valô de limite. Questo o l'ha portô a unna rivoluçion completa da materia, analizando de neuvo e noçioin e i teoremi sensa usâ de giustificaçioin geometriche, ma basandose in sce di conçetti de numero e d'insemme. Questo o l'ha permisso l'analixi ciù approfondïa de geometrie non euclidee e di spaçi a dimenscion maggiô de trei.


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Autotrofia
L' Autotrofia a l' è l' insemme de fenomeni attraverso i quæ un organiximo vivente o riesce a ottegnî direttamente energia dä lüxe do sô o da de trasformasioin chimiche, compindo scintexi complesse de molecole organiche.
A neçescitæ de rifornimento energetico[Càngia | modifica wikitesto]
Tütti i viventi ( ciante e animali ) han continuamente bezögno de energia da l' esterno. Questa energia a dipende streitamente da l' irrazzamento do sô. E ciante verdi e i æghe azüre mediante a fotoscintexi dövian direttamente l' energia solare pe scintetizzä de molecole organiche trasformando de molecole inorganiche semplici ( nitrati, nitriti, anidride carbonica e ægua ). Questi organiximi se ciammen perciò autotrofi pe fotoscintexi. Existe invece di batteri che scintetizzan de molecole organiche complesse döviando de l'energia chimica, comme o Desulfovibrio desulfuricans, appartegninte ai Thermodesulfobacteria ch'o vive ottegnindo energia dä ridüzion di sorfati a açido sorfidrico, sensa o bezögno da lüxe solare. Se parla in te questi caxi de organiximi autotrofi pe chemioscintexi. Fra e due forme de autotrofia existe di organiximi intermedi, comme e Thiorodaceae, che son di batteri che in prezensa de lüxe scintetizzan glucidi da l' anidride carbonica, solo se contemporaneamente osciden l' açido sorfidrico a sorfo elementare in assensa de oscigeno ( anaerobioxi ).
Organiximi viventi no autotrofi[Càngia | modifica wikitesto]
Tütti i organiximi che no son in graddo de scintetizzä de molecole complesse, deven procüasele zà fabbrichæ, e se dixan eterotrofi. Tütti i animali e tanti vegetali ( comme i funzi ) son eterotrofi.


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Aconcagua
O Cerro Aconcagua ascì Monte Aconcagua, con 6.959 metri inscio livello do mâ, o l'è o monte ciû ærto de l'Americhe e do mondo fêua de l'Asia.
O s'attrêuva inte l'òvest de l'Argentinn-a e o fa pârte de e Andes, o scistemma de monti c'o percôrre l'America do Sûd.
O g'ha diversci giassâi e o sta drento a-o Parque Provincial Aconcagua, viscitòu da nûmerôxi tûristi e scaatôi de tûtto o mondo.
L'origgine do sêu nomme a no l'è ancon ciæa. O se pensa c'o pêu vegnî da a léngua Quechua, da dôe pòule che vêuan dî "sentinella de prîa"; oppûre da 'n'âtra léngua pre-coloniâ.


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Sima Qian
Sima Qian, ò Ssu-ma chen ò Ssi-ma chen (145 a.C. circa – 86 a.C. ca.), o l'è stæto un storico cineize.
O fu un di ciu gren storichi da Ciña antiga; o l'ereditò da-o poæ Sima Tan a carega de Grande Astronomo presso a corte de Wu de (140 - 87 a.C.), o ciu importante imperatô da dinastia Han. Into 99 a.C. o fu condannao a l'eviraçion pe avei piggiao e difeise do generâ Li Ling, ch'o l'ea cheito in desgrazia, ma o sopravisse a-a vergœugna pe portâ a termine a primma grande œuvia storiografica cineize, o Shiji (Memoie Storiche), basâ in sce varie fonte che ean stæte precedentemente arecugeite durante nomioxi peregrinaggi pe tutta a Ciña.
O Shi Ji o tratta da stoia da Ciña da-i primordi scin a-a cheita da dinastia Qin. O fu preiso comme modello pe tutte e Stoie Dinasteghe redæte da-e dinastie succescive e o costituisce una fonte storica de valô incalcolabile.


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Immanuel Kant
Immanuel Kant - Filosofo (Königsberg 1724 - 1804).
De genitoî pietisti, o Kant o riçevette, specie da-a moæ, una sevea educaçion etico-religiosa: o frequentò o Collegium Fridericianum, diretto da-o pastô F. A. Schultz, dove o compì i studdi meddi, e o s'iscrisse quindi a l'universcitæ. Seguaxe da primma do worfian Martin Knutzen, critico da dotriña de l'armonia prestabilia e interessao a di problemi scientifichi, o Kant o l'esordisce co-o scrito Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (1747), tentando un accordio tra e poxiçioin da fixica cartexiaña e o dinamismo leibnizian. Scin a-o 1754 i so studdi vertan prinçipalmente in sce de questioin de geofixica e a l'è do 1755 l'œuvia maggiô in sce l'argomento, a Allgemeiñe Naturgeschichte und Theorie des Himmels, inta quæ l'è formulao, primma de P. S. Laplace, un'ipotexi analoga in sce l'origine do scistema solâ. Do mæximo anno o l'è ascì o scrito minô De igne, in sce-i problemi da combustion e do calô. O l'andava intanto desgugendo un'attivitæ didattica intensciscima inti campi ciu disparæ, tegnindo di corsci de matematica, fixica, logica, morâ, geografia fixica e succescivamente de antropologia, pedagogia, ecc. A so attivitæ speculativa a se traduxe inte 'na serie de scriti che inquaddran o problema metafixico do rapporto tra e sostançe (Principiorum primorum cognitionis metaphysicæ nova dilucidatio, 1755) e e so conseguençe pe e sciençe fixiche (Monadologia physica, 1756; Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe, 1758). Doppo o 1760, pù bosticando ancon inte l'ambito do wolffismo, i spunti critichi contra e teorie de G. W. Leibniz s'infittiscian e i dubbi e e perplescitæ aomentan: segge che se çerche de sarvâ l'argomento ontologico, pù negando a l'existença o carattere de predicao (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, 1763) ò se notte l'insuffixença da logica tradiçionâ (Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren, 1762) ò se tente de introdue inta filosofia di strumenti de origine matematica (Versuch, den Begriff der negativen Grössen in die Weltweisheit einzuführen, 1763); segge che s'indaghe in sce-i fondamenti da teologia naturâ e da morâ, sottoliniando o diverso moddo de procede da filosofia rispetto a una sciença tradiçionalmente çerta comme a matematica (Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral, 1764). O scetticismo kantian o se rivela infin ciæamente into sazzo do 1766 Träume eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik, into quæ l'arbitrarietæ do vixonarismo de Swedenborg a vegne paragonâ a-e fantastegaie sença base di metafixichi contemporanei. O breve scrito Vom ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume (1768) o vœu êse una preisa de poxiçion definitiva contra e teorie leibniziañe in sce-o spaçio, arvindo coscì a via a un'impostaçion completamente nœuva do problema.
Into 1770 o Kant o l'inaogua o so ordinaiato a l'universcitæ de Königsberg co-a famosa dissertaçion De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, ch'a særa o coscì díto periodo precrittico. Se gh'atrœuva de fæto espresse arcuñe de texi che saian succescivamente inglobæ inta filosofia critica. S'è a longo discusso tra i interpreti in sce-i motivi de questa svotta decixiva ch'a sponcia o Kant a inandiâse in sce-a via do criticismo; pâ tuttavia problematico fornî una scingola caosa de l'evoluçion do Kant, dæta a complessa interaçion di varri fattoî (e dotriñe empiriste de J. Locke e, in speciâ moddo, de D. Hume, e poxiçioin critiche di filosofi tedeschi contemporanei inti confronti da tradiçion - Ch. A. Crusius, J. H. Lambert, J. N. Tetens; a consaveivieça di antinomie inte quæ s'ea inganciao scin alloa o so pensceo, ecc.). Segondo a Dissertatio spaçio e tempo rappresentan i unichi doi prinçippi do mondo senscibile, e van conscideræ no comme dæti riæ, ma comme intuiçioin pue, moddi soggettivi d'intuiçion. Questi costituiscian a-o tempo mæximo condiçioin universæ e necessaie, dunque a prioî, da nostra esperiença senscibile. Quæ se sæ esperiença quindi, in quante poscibile, a doviâ dispoñise inte un contesto spaçio-temporâ; e so caratteristeghe formæ saian, saiv'a di, predeterminæ. Questo scignifica l'abbandon da texi de Hume segondo a quæ una conoscença, pe êse valida, a dev'êse fondâ in sce l'esperiença e a no pœu quindi in nisciun caxo rivestî carattere de necescitæ, carattere ch'o descendiæ escluxivamente da di prinçippi normativi che l'esperiença mæxima a no ghe fornisce. In sce-a base de questa conceçion kantiaña, appâ immediatamente poscibile a giustificaçion da geometria comme sciença pua; no âtrettanto axeive se presenta invece a fondaçion de 'na sciença fixica. Se spaçio e tempo de fæto son e condiçioin a prioî do nostro moddo de "riçeve" i oggetti, e inte questo senso i condiçioñan, l'è problematico ammette che ascì o nostro moddo de pensâli, ch'o no l'è çerto una creaçion di oggetti mæximi, o posse analogamente condiçionâli. Vegne coscì introduta, con estremma nettezza, quella separaçion, ch'a saiâ da pœu definitivamente sançia inta Kritik der reinen Vernunft (1781), tra una facortæ recettiva, dunque pasciva (a senscibilitæ), e una facortæ spontannia e attiva (l'intelletto). Ven fœua inoltre un'âtra fondamentâ poxiçion do pensceo kantian: a distinçion saiv'a di tra ço chi è oggetto da nostra esperiença (fenommeno) e ço chi è pe lê, indipendentemente da quella (cosa in lê), distinçion ch'a zughiâ un rollo determinante into scistema do Kant e ch'a pœu êse consciderâ una caratteristega ineliminabile do kantismo. L'indagine do "mondo intelligibile" se ingœugge dunque inte de grave difficortæ. L'uso "riâ" de l'intelletto che o Kant o sostegne, o conduxe de fæto a elencâ una serie de concetti co-i quæ pensemmo i rapporti tra oggetti: poscibilitæ, existença, necescitæ, sostança, caosa. Ma questi concetti no ne consentan de affermâ ninte in sce l'effettiva existença di oggetti; "pensceo" chì o no equivâ a "conoscença" e spaçio e tempo son soltanto di prinçippi soggettivi. Inta ciuza da Dissertatio pâ tornâ comme unica soluçion o concetto, coscì discusso, de armonia prestabilia. O problema da fondaçion da fixica o l'arestava in effetti irrisolto. O dexennio succescivo, scin a-a pubbricaçion da primma ediçion da primma Kritik, o vedde o Kant impegnao inte questa direçion. O l'è un dexennio into quæ compâ pochiscimi scriti, ma i inediti (Duisburger Nachlas e Lose Blätter) attestan un continno, travagiatiscimo laoeio de riflescion. Scompâ o concetto de unitæ do mondo in sce-o quæ o Kant o s'ea soffermao inta Dissertatio e s'impoñe a-o so posto a question de un'unitæ de l'oggetto. I concetti pui za emersci inte quest'œuvia diventan o punto de partença pe approntâ quella toa de categorie (derivâ da di manuæ de logica e de psicologia de l'epoca), comme fonçioin de unificaçion de l'intelletto, ch'a saiâ a base da nœuva logica trascendentâ. O problema gnoseologico, doppo varri tentativi e oscillaçioin, o l'assumme a so forma definitiva e rigorosamente logica: "comme l'è che son poscibbili di giudiççi scintetichi a prioî?".
A Kritik de reinen Vernunft a l'introduxe questo nœuvo concetto, metendo da-a parte a tradiçionâ oppoxiçion de analitico e scintetico. O cian in sce-o quæ mescia l'indagine critica o l'è quello trascendentâ, saiv'a dî quello de l'indaggine no in sce l'oggetto ma in sce-o nostro moddo de conoscilo. L'Estetica trascendentâ a desgœugge a teoria de forme de l'intuiçion ascì, za scistematizzâ int'o scrito do 1770: a parte originâ a l'è perâtro a Logica trascendentâ, suddivisa a so votta in Analitica e Dialettica. Inta primma parte de l'Analitica se delinia a struttua de l'intelletto, pigiando comme base a logica tradiçionâ e a so clascificaçion di giudissi; o collegamento necessaio istituio tra taoa di giudizi (fondâ in sce-a logica tradiçionâ) e toa de categorie a permette a o Kant de elencâ in mainea esaostiva e forme co-e quæ l'intelletto o l'unifica o materiâ senscibile offerto inte l'intuiçion spaçio-temporâ. Existe un unico "fî conduttô" de ogni poscibile forma de giudiçio; l'union da copula e do predicao effettuâ into giudiçio a coresponde de fæto a-a fonçion de unificaçion rappresentâ da-a categoria; l'è proprio questa corispondença ch'a permette o passaggio tra e doe taoe. E categorie, segondo questa impostaçion, pœuan êse soltanto e dozze seguente, suddivise inte quattro gruppi; quantitæ: unitæ, pluralitæ, totalitæ; qualitæ: realtæ, negaçion, limitaçion; relaçion: sostança-aççidente, caosa-effetto, açion reçiproca; modalitæ: poscibilitæ, existença, necescitæ. Questa struttua de l'intelletto, stabilia una votta pe tutte, a saiâ o fondamento de quella metafixica "immanente" a-a quæ o Kant o l'ha continuamente aspiao. Questa metafixica a doviæ, inte intençioin do Kant, soddisfâ a doe exigençe baxilæ: êse a-o tempo mæximo una sciença, contraponendose a l'arbitrio de scistemaçioin tradiçionæ, e fondâ quella fixica newtoniaña che pe-o Kant a l'è o paradigma da scientifiçitæ e o punto de rifeimento constante di so interesci scientifichi (di studioxi han visto perâtro inta taoa de categorie una ciæa attestaçion da circolaritæ do procedimento kantian, inteiso a modellâ a struttua de l'intelletto segondo i exigençe de fondaçion da fixica newtoniaña). A metafixica a doviæ poñise, çoè, comme una sciença de l'intelletto e do so necessaio corelao, una natua poscibile in generâ (pe o tentativo compio da o Kant de zonze a una scistematica in tâ senso, s'amie i Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, 1786). Aresta perâtro da resciorve, una votta fissâ a tóa de categorie, o problema da Dissertatio. In che senso a struttua de l'intelletto a saiâ ascì a struttua da natua? O l'è o punto centrâ da coscì díta deduçion trascendentâ, in sce-a quæ o Kant o s'areventò a longo e ch'a risurta cronologicamente l'urtima parte da Kritik (inta 2ª e., pubbricâ into 1787, o Kant o remanezzò ampiamente a deduçion, soprimendone tutti quelli aspetti che poesan indue a confonde a dimenscion oggettiva do so discorso in sce l'intelletto con quella psicologica). O materiâ offertone da-i sensci o no pœu êse unificao inte 'n'unitæ meramente psicologica, púo accostamento de rappresentaçioin (pe associaçion); quest'unitæ de tipo empiigo a l'aviæ de fæto una sencia validitæ soggettiva. Ma l'oggetto, inteiso comme oggetto de conoscença in senso rigoroso, o no pœu de seguo coincidde con un materiâ oggettivamente strutturao. L'unificaçion dunque a deve avvegnî segondo e categorie, fonçioin de l'intelletto, elementi de 'na struttua universalmente e oggettivamente vallida. Ma a fonçion unificatrixe de varrie categorie a se fonda a so votta in sce l'attivitæ unificatrixe ò scintettica de l'intelletto. Se l'esperiença dunque a deve, in quante tâ, êse esperiença pe una cosciença, l'è necessaio che questa a se adegue a quella forma pua (perché assolutamente priva de contegnúo) ch'a rende poscibile a cosciença ò megio a so unitæ trascendentâ. L'unitæ de l'oggetto a rimanda quindi a quest'attivitæ originaia de l'intelletto ("mi penso", ò "unitæ scintetica originaia de l'apperceçion"). Resta da determinâ quæ aspetti assumme o processo de unificaçion in relaçion a-e varie categorie. I unificaçioin avvegnan segondo de regole che l'intelletto mæximo o determina (l'immaginaçion, introduta da primma inta 1ª ed. comme una terça facortæ da-a rente a-a senscibilitæ e a l'intelletto, a desgœugge aoa un rollo subordinao). S'introduxe chì a noçion de schema trascendentâ: o l'è una regola pe a quæ o senso interno (o tempo) o vegne a determinâse a segonda de categorie. Se e categorie se applican direttamente a-o tempo, aloa liatre se applichian indirettamente a tutta l'esperiença, proprio perché l'esperiença tutta a no pœu no poñise inta forma do senso interno (ascì e imprescioin senscibile, che vegnan condiçionæ da-o senso esterno e collocæ spaçialmente, son da pœu cugeite inta forma do senso interno). L'esperiença a se costituisce quindi indirettamente con de modalitæ determinæ da-a struttua de l'intelletto ch'o l'assumme in conseguença una fonçion de legislatô ("legislatô da natua"). O Kant o passa aoa a individuâ e varie schematizzaçioin de categorie. Quantitæ e qualitæ se schematizzan into numero e into grao, mentre e categorie de relaçion se schematizzan distintamente inta permanença, succescion e scimurtaneitæ; a quelle modæ corispondan i schemi de rappresentaçioin da cosa inte quæ-se-sæ tempo, inte un determinao tempo, in ogni tempo. I schemi meddian quindi tra intuiçioin e categorie, permettendone l'applicaçion a l'esperiença; ne deriva a poscibilitæ de stabilî di "prinçippi scintetichi de l'intelletto púo" che son rispettivamente i asciomi de l'intuiçion, i antiçipaçioin da perceçion, i analogie de l'esperiença e i postulæ do pensceo empiigo in generâ. I analogie de l'esperiença, derivæ da-a schematizzaçion da categoria de relaçion, enonçian i prinçippi de permanença da sostança, de caosalitæ e de inguaggiança tra açion e riaçion, che son i concetti base da sciença fixica do tempo. Inta Dialettica trascendentâ o Kant o se propon de giustificâ o continno ripropoñise de l'exigença metafixica e de examinâ a legittimitæ da metafixica mæxima (inteisa into senso tradiçionâ, saiv'a dî comme metafixica trascendente) in quanto fonte de conoscença. O fæto che e categorie vaggian comme di strumenti conoscitivi inte l'ambito de quæ se sæ esperiença (che seggian, saiv'a dî, applicabile a-e intuiçioin, segge pue, segge senscibile) o l'ingennera inevitabilmente l'inluxon che a so sfea de applicaçion a posse indefiniamente estendise, ascì a-o de là de l'esperiença. Ne consegue l'affermâse de disçipliñe comme a psicologia raçionâ, a cosmologia raçionâ e a teologia raçionâ. Proprio partindo da-e antinomie a-e quæ dà lœugo a cosmologia raçionâ o Kant o l'ea da primma approdao a-a filosofia critica. Aoa lê o dimostra l'infondatezza de preteize de queste disçipliñe (preteize de dimostrâ rispettivamente a sostançialitæ, a sempliçitæ, a personalitæ e l'immortalitæ de l'añima; de dimostrâ de propoxiçioin in sce l'universo comme totalitæ; de dimostrâ l'existença de Dê). A raxon, comme produttrixe de idee, saiv'a dî de di concetti a-i quæ no corisponde un'intuiçion, a fallisce inti so scopi conoscitivi, ma s'a no pœu dâse un uso costitutivo de quelle (ch'a serve çoè a fâ conosce l'oggetto), a se daiâ perâtro un uso "regolativo". Saiv'a dî che e idee da raxon servian pe indiriççâ l'intelletto inte so conoscençe, ampliando sempre ciu l'ambito di fenommeni sottoposti a-a so indagine.
A Kritik de reinen Vernunft, into so complesso, a l'aiva affrontao e impostao inte 'na prospettiva radicalmente nœuva o problema gnoseologico. De concruxoin da Dialettica trascendentâ risurtavan però de fondamentâ importança ascì pe quelle questioin moræ de quæ o Kant o s'ea anæto occupando za into periodo precritico (s'ammie e Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen, 1764, e a scoverta da morâ do sentimento de J.-J. Rousseau e di pensatoî ingreixi). Inta Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785) o Kant o delinia un di concetti base da so etica, distinguendo tra doi tipi de imperativi, l'imperativo categorico e l'imperativo ipotetico. L'imperativo categorico o g'ha incondiçionâ validitæ de comando e o se distingue proprio pe questo da un normâ imperativo ipotettico, ch'o guaagna efficaxa solo ch'a çerte condiçioin (saiv'a dî, se chi se gh'assoggetta o l'è intençionao a perseguî çerti scopi). Se pon aoa o problema de una fondaçion de l'imperativo categorego; comme tâ l'impiativo categorico o no rimanda perâtro a arcun precedente fondamento da-o quæ o ricave a so validitæ. O costituisce pe noî un dæto immediao, sciben che no se tratte inte questo caxo de un dæto da senscibilitæ; o l'è un "fæto da raxon". Quæsesæ morâ ch'a tente de fondâ l'imperativo in sce una caratteristega particolâ da natua umaña a no poriâ quindi che recazze inte l'ambito de l'etica tradiçionâ, sença attinze mai un imperativo incondiçionámente valido. L'è necessaio aoa determinâ e condiçioin inte quæ a voentæ individuâ a se'assoggetta a-a lezze morâ; o presupposto essençiâ o l'è a libertæ de questa voentæ, libertæ ch'a ghe permette de no sottostâ necessaiamente a quelle inclinaçioin senscibile che a natua umaña a comporta e de sottrase quindi a quelle lezze che van inte l'ambito de una esperiença concepia da un punto de vista escluxivamente teoretico. Se a voentæ a deve determináse segondo un imperativo categorico, cazziâ a poscibilitæ de fâ rifeimento a quásevœgge contegnúo comme fonte de determinaçion e arestiâ coscì da pigiâ in conscideraçion solo a forma da lezze inta so universalitæ, saiv'a dî inta so incondiçionâ validitæ pe qualunque soggetto. A voentæ morâ a doviâ quindi êse piñamente aotonnoma, perseguindo o ben da pe lê, prescindendo da quæ se sæ sollecitaçion contegnuistega; a l'è l'intençion boña ch'a qualifica l'agî morâ, no o fin ch'a realizza. L'unico valô morâ o vegne coscì o "dovei pe o dovei". Se l'imperativo morâ, in quanto puamente formâ, o no prescrive di contegnui specifichi a l'açion, ço no leva che di determinæ fin no risurtan compatibili co-ina lezze morâ ch'a pretende a 'n'universâ validitæ. Inta Metaphysik der Sitten (1797) o Kant o çerchiâ d'individuâ quelli fin che o soggetto o deve voei percose in accordio co-a forma da lezze morâ. Se tratta sostançiamente de quelli fin che risguardan a propria perfeçion e int'o mæximo tempo a feliçitæ di âtri. Into mondo de l'esperiença, dove vixe o determinismo, o meito soventi o no corisponde a-a feliçitæ; saiv'a dî, da un'açion morâ, comme tâ meitoia, pœu de fæto no derivâ arcuña feliçitæ. Se a lezze morâ a deve perâtro vai, l'è necessaio un'adeguaçion tra meito e feliçitæ; ne segue a postulaçion de l'existença de un êse onnipotente (Dê), ch'o posse, proprio perché no sottoposto a de limitaçioin, effettuâ questa adeguaçion; ne segue inoltre, comme urteriô postulao, a-o fin de consentî un'indefinia perfettibilitæ, l'immortalitæ de l'añima. Son questi i coscì díti postulæ da raxon prattica za articolaamente trattæ da o Kant inta so segonda critica (Kritik der praktischen Vernunft, 1786). L'è proprio, de fæto, da natua finia de l'ommo o dovei continuamente ostacolâ e inclinaçioin senscibile pe permette l'affermaçion da voentæ morâ; compî spontaneamente o ben no l'è poscibile pe nisciuña voentæ finia (imposcibilitâ quindi a razonze quella santitæ ch'a l'è propria solo da divinitæ). Quelli concetti da metafixica tradiçionâ che o Kant o l'aveiva bandio in sce-o cian teoretico (libertæ, immortalitæ de l'añima, existença de Dê) vegnan recuperæ in sce-o cian da raxon pratica. L'existença de Dê a pœu êse provâ quindi solo che moralmente. In streita connescion co-e so conceçioin etiche o Kant o l'ha succescivamente desgugeito una filosofia da stoia (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Anscicht, 1784; Was heisst aufklärung, 1784; Zum ewigen Frieden, 1795), dove se assumme comme presupposto interpretativo a poscibilitæ de un progresso ch'o l'agge comme so caratteristega prinçipâ o mascimo potençiamento da libertæ individuâ; una pedagogia (Über Pädagogik, a cua de F. Th. Rink, 1803) e un'antropologia (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798). Che a so dotriña morâ sussumme qualunque exigença religiosa appâ ciæo da-e texi sostegnue da o Kant inta celebre œuvia, da primma vietâ sotta Federigo Ghigermo II, Die religion innerhalb der grenzen der blossen Vernunft (1793); a religion a vegne semplixe strumento pe o razonzimento di prinçippi moræ e o curto o l'è svaluao comme inadeguao a quella religioxitæ streitamente raçionâ che o Kant o l'assumme comme ideâ.
Arestavan escluxi da-a conscideraçion "critica" do Kant una serie de problemi che a terça e urtima critica, a Kritik de Urteilskraft (1790), a se propoñe de affrontâ (œuvia, pe i so temi speculativi, particolarmente caa a-i romanteghi). Una "natua poscibile in generâ" o l'ea o necessaio corelao de quella struttua de l'intelletto che o Kant o l'aveiva indagao inte l'Analitica trascendentâ; risurtava perâtro difficortoso individuâ i rapporti de scingole sciençe, inte so caratteristeghe particolæ e into so specifico moddo de agî, con quella sciença tutta a prioî che o Kant o l'ea anæto deliniando (se trattava, in âtre paole, do problema da "lacuña" tra metafixica e fixica). L'unitæ de l'organismo a l'appariva, inte l'ambito di corpi organichi, un prinçipio reâ de strutturaçion, contrapposto a quelli prinçippi formæ co-i quæ l'intelletto o pretendiæ de organizzâ o dæto. Analogamente into caxo de l'œuvia d'arte, o so configuâse unitaio o paiva dovúo a un prinçippio immanente ciutosto che a un'opiaçion intellettuâ, apparentemente estrinsega. O Kant o çerca de resciorve i peculiæ problemi relativi a-a natua e a l'arte introduxendo a distinçion tra giudiçio determinante e giudiçio riflettente. Into primmo caxo l'è dæto espliçitamente una regola mediante a quæ o particolâ o vegne sussunto sotta l'universâ; into segondo, l'assença de una regola espliçita a permette invece a "riflescion" in sce-o particolâ. No existe, presempio, de criteio, intersoggettivamente vallido, ch'o vagge a distingue o bello da-o brutto. O giudiçio estetico o no l'aresta tuttavia puamente soggettivo, dæto ch'o pœu êse fondao in sce-o senso de piaxei ò despiaxei ch'o deriva da l'oggetto (piaxei ò despiaxei particolâ, provao, saiv'a dî, in presença no de una quæ se sæ solleçitaçion de origine empiiga, ma in presença da forma senscibile de l'oggetto, adeguâ a-e exigençe a prioî de l'intelletto). Inte questi caxi l'oggetto o doviâ piaxei, e o giudiçio o pretendiâ quindi a una so universalitæ e necescitæ, pù no obbedindo l'œuvia d'arte a arcuña finalitæ prestabilia. A facortæ do giudiçio coscì qualificao a l'è o gusto, mentre a facortæ de produe di oggetti conformi a-e exigençe do giudiçio estetico o l'è o genio. A-o sentimento do bello ("bello" comme exibiçion de un "concetto indefinio de l'intelletto") l'è connesso o sentimento do sublimme ("sublimme" comme "concetto indefinio da raxon"), ch'o rimanda a-a sfea morâ, da quæ, d'âtra parte, a belleçça ascì a l'è un scimbolo. Pe quante resguarda l'organismo, o Kant o sottolinia l'exigença de una conscideraçion finalistega de l'oggetto, pe a quæ ogni elemento o l'è reçiprocamente scopo e mezo e o tutto o no equivâ a una sencia somma de parte, ma, a-o contraio, o ne determina l'existença segondo una finalitæ interna (contrapposta a quella finalitæ presupposta ò esterna ch'a caratterizza una struttua meccanega). O Kant o l'aveiva coscì tentao de riportâ a-e lezze de l'intelletto ascì quelle lezze particolæ che no vegnivan direttamente determinæ da-e lezze generæ da natua, oggetto de conscideraçion inte l'ambito da problematica da primma critica. A fondaçion a risurtava aoa perâtro nint'affæto ogettiva, pù spiegando l'exigença insopprimibbile, ma soggettiva, de redue a natua a unitæ. L'existença de una primma "Introduçion" a-a Kritik der Urteilskraft, da pœu sostituia, a fa da spia in sce-e difficortæ do problema. O Kant se adœuviò inti urtimi anni da so vitta a tentâne a soluçion, comme risurta da-i fascicoli de l'Opus postumum (pubbricao in ediçion definitiva soltanto into 1938); assumendo comme prinçipio direttivo l'idea de un'unitæ de l'esperiença, o Kant o pretende de clascificâ a prioî ascì quelle forçe che se pœu cœugge solo empiigamente, costroindo coscì, in antiçipo in sce l'esperiença, ascì a fixica vea e propria. I urtimi risurtæ da speculaçion kantiaña (individuaçion de l'etere comme supporto de forçe motrixe da fixica, inquadramento di construti che no son suscettibili de sperimentaçion diretta comme "fenommeno do fenommeno" ò "fenommeno de segondo rango") son stæti prevalentemente interpretæ comme prœuva che o Kant o s'andava ineluttabilmente avvexinando a-e poxiçioin de l'idealismo assolúo, in speciâ moddo a quella ch'o Fichte o l'andava alloa esponendo. Di âtri studioxi (pres., H. J. De Vleeschauwer) han perâtro consciderao e texi de l' Opus postumum comme un sbocco coerente do pensceo do Kant, zonzendo a ritegnîlo a-a dreitua una terça ediçion da primma critica. Inti urtimi anni da vitta do Kant sciortì, oltre a-a za çitâ Über Pädagogik, di âtre œuvie ascì træte da-e so leçioin (Logik, a cua de G. B. Jäsche, 1800; Physische Geographie, a cua de F. Th. Rink, 1801-05). Postume uscin a Philosophische religionslehre e e Vorlesungen über die Metaphysik (a cua de K. H. L. Pölitz, rispettivamente into 1817 e into 1821).
Superao un periodo de violenti contrasti (s'amie a recenscion sfavoeive de Ch. Garve a-a 1ª e. da Kritik: o Kant o ritègne necessaio ciarî i equivochi che l'œuvia a l'aveiva suscitao int'o scrito Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, 1783) o pensceo do Kant s'ea anæto decisamente imponendo inte l'ambiente filosofico tedesco. Se tuttavia gh'ariescì assæ axeive difendise da-i sempre reiteræ attacchi di pensatoî ancoæ a-a tradiçion (amia a polemica co-o wolffian J. A. Eberhard, Über eine Entdeckung nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine alte entbehrlich gemacht werden soll, 1790), ciu diffiçile ariescì a o Kant frontezzâ con inguâ successo e numerose critiche che assumeivan comme ponto de partença o so mæximo scistemma. Za a polemica de F. H. Jacobi contra o concetto de cosa in lê o l'arviva e porte a-e texi idealistiche, corpindo o scistema inte un punto vitâ; e i tentativi di varri filosofi post-kantien (pres., de K. L. Reinhold, J. S. Beck, G. E. Schulze, S. Maimon, ecc.) de riespoñilo coerentemente ò de riformulâlo no ariescivan che a individuâne ancon ciu ciæamente e difficortæ ò a arvî de nœuve prospettive teoriche. A filosofia do Kant, a parte i exiti idialisteghi, a fu comunque o punto de rifeimento costante di pensatoî succescivi (J. F. Herbart, A. Schopenhauer, J. F. Fries, F. E. Beneke, ecc.) e e so implicaçioin epistemologiche influençon pesantemente i ambienti scientifichi tedeschi (cfr. e suggestioin "kantiañe" de l'epistemologia de H. L. F. Helmholtz). In sede filosofica, inta segonda meitæ de l'800 l'exigença de un deciso ritorno a Kant, a-o de là de unilateræ interpretaçioin idealisteghe, a se faxeiva ciu viva, scin a sboccâ inte l'affermaçion de quella corente de pensceo, dita appunto neokantismo, ch'a l'ebbe i so maggioî esponenti in H. Cohen, P. Natorp e E. Cassirer (ma a subì nettamente l'influença do Kant ascì a "filosofia di valoî" de W. Windelband e H. Rickert). Parallelamente a questi exiti teoretico-speculativi se sviluppò in Germania una tradiçion de studdi kantien, ch'a tendeiva a fornî una spiegaçion critica do testo; sorzeiva una vea e propria Kantsphilologie (i prinçipæ rappresentanti da quæ fun B. Erdmann, E. Adickes e H. Vaihinger e l'organo da quæ o fu a rivista Kantstudien, fondâ into 1896) e se mortipricava ascì a l'estero (Gran Bretagna, França, Italia) i sazzi e i contribuii, a riprœuva de un crescente interesse storico e teorico-storico.


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Lûnäio
O Lûnäio o l'é un'invension de l'ommo per scistemâ i giorni de l'anno e spartili in meixi. A pòula "lûnaio" a l'indica che a divixion a l'ea fæta segondo e fasi da lunn-a.
In to mondo existe diversci tipi de lûnäi, squæxi tutti son basæ in scia divixion in:
Ciaschedunn-a naçion do mondo a doeuvia a-o manco un lûnäio (quarche naçioin a g'ha un lûnäio offiçiâ e un religioso). I ciù importanti lûnäi doeuviae in to mondo son:
In ta maggiô parte do mondo o lûnäio Gregorian In ti paixi mussurmen o lûnäio islammego In India o lûnäio naçionâ indian In Isræ o lûnäio ebraico
O ciù importante lûnäio non offiçiâ o l'è quello giulian, usô da-a gexa ortodossa.


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Dresda
Dresda ( in tedesco Dresden ) a l' è unna çittæ da Germania, de 512.234 abitanti ( a o 31 Dixembre 2008 ). A l' è capitale da Sassonia, un di Länder che componn-en a Repübblica Federale. Dresda a l' è un çentro indüstriale ( famosa l' indüstria ottica e fotografica ), commerciale e de cultüa. A se tröva in sce a scinistra do sciümme Elba. Doppo o 1195, a opera de Dietrich de Meissen, vegniva costruìa a primma parte dell' abitou, quella che oua a l' è dïta çittæ vegia o Altstadt; probabilmente però in precedensa gh' ea zà un villaggio slavo. In to çinqueçento se univa a çittæ nöa o Neustadt. A Dresda in to giorno de Dênâ do 1745 vegniva firmou a paxe tra Austria e Pruscia. L' avvenimento storico ciü scignificativo son però i spaventoxi bombardamenti do Frevä 1945, che destrüzzeivan praticamente a çittæ. Doppo a Segunda guera mondiâ Dresda a l' ha fæto parte da DDR ( Repübblica Democratica Tedesca ), fin ä riunificasion da Germania. Da o punto de vista artistico Dresda a l' è famosa pe a sö Pinacoteca.


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Paraguay
Paraguay (in spagnòllo: República del Paraguay, in guaranì: Tetã Paraguái), o l'è 'n Pàize do çentro d'America do Sûd. Capitâ: Asunción
O g'ha 3.920 km de confîn, inscio sûd e sûd-ovest con l'Argentinn-a, inscie l'èst co-o Brasî, e inscio nord-ovest con Bolivia. A sêu popolassiôn a l'è de 6.347.884 abitanti (stimòu 2005). O g'ha 'na sûperfiçie de 406.752 km2 e no g'ha coste marittime ma o sciorte a-o mâ attraverso o sciûmme Paraná. O l'è membro do Mercosur.
O vegne divizo da-o sciûmme Paraguay in doe regioin: l'orientâ e l'oçidentâ dïta Chaco Paraguayo.
E çittæ ciû popolæ son Asunción, Ciudad del Este, San Lorenzo, Lambaré, Fernando de la Mora, Encarnación, Luque e Pedro Juan Caballero.
O l'è indipendente da-a Spagna da-o 14 mazzo 1811.
E léngue ûffiçiæ son o spagnòllo e o guaranì, pârla d'origgine pre-coloniâ c'a piggia o nomme da rassa locâle, ûtilissä ancon da-o 90% da popolassion totâle do Pàize. Quelli che o ghe pârlan no son solo i indigeni, ma ascì a maggioransa d'i mestizos de coltûa ispann-a rescidenti inte çittæ con 'n'organissaçion soçiâle e econommica ouropea.


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ÎæÇääÏå ګÇä ګÑÇãی!
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(Ïیä äå ÊäåÇ ˜áãå ÚÑÈی ÇÓÊ Èá˜å ˜áãå ÞÑÂäی ÇÓÊ. ÝÑåä áÇÑæÓ ÚÑÈی – ÝÇÑÓی ÂäÑÇ äیä ãÚäی ãی˜äÏ: Âییä¡ ˜یÔ¡ ÇÓã ÇÓÊ ÈÑÇی ÊãÇã Âäå ˜å ÈÏÇä ÑÓÊÔ ÎÏÇ ˜ÑÏå ÔæÏ. ãáÊ ¡ ãÐåÈ.- ÝÞå : ÇÚÊÞÇÏ Èå ÞáÈ æ ÇÞÑÇÑ Èå ÒÈÇä æ Úãá Èå ÌæÇÑÍ. _ : ÓیÑÊ. ØÑیÞå. ÑæÔ.- ÚÇÏÊ.-: ÍÇá.-: ˜ÇÑ. ÑåیÒÇÑی¡ ÎÏÇÔäÇÓی ¡ ÍÓÇÈ¡ ãÍÇÓÈå ¡ ãõᘠ¡ ͘ãÑÇäی¡ ÝÑÇãÇäÑæÇÆی ¡ ÓáØäÊ ¡ ÒãÇãÏÇÑی ¡ ÝÑãÇäÏåی ¡ ͘æãÊ ¡ ˜ÔæÑ ÏÇÑی ¡ ÞÖÇ ÏÇÏ ÑÓی ¡ ÊÏÈیÑ ÇیÇä ˜ÇÑ ÑÇ äÑیÓÊä. ˜ÇÑ ÓÇÒی "یæã ÇáÏیä" ÑæÒ ÍÓÇÈÂäÑÇ äیä ãÚäی ãی˜äÏ: Âییä¡ ˜یÔ¡ ÇÓã ÇÓÊ ÈÑÇی ÊãÇã Âäå ˜å ÈÏÇä ÑÓÊÔ ÎÏÇ ˜ÑÏå ÔæÏ. ãáÊ ¡ ãÐåÈ.- ÝÞå : ÇÚÊÞÇÏ Èå ÞáÈ æ ÇÞÑÇÑ Èå ÒÈÇä æ Úãá Èå ÌæÇÑÍ. _ : ÓیÑÊ. ØÑیÞå. ÑæÔ.- ÚÇÏÊ.-: ÍÇá.-: ˜ÇÑ. ÑåیÒÇÑی¡ ÎÏÇÔäÇÓی ¡ ÍÓÇÈ¡ ãÍÇÓÈå ¡ ãõᘠ¡ ͘ãÑÇäی¡ ÝÑÇãÇäÑæÇÆی ¡ ÓáØäÊ ¡ ÒãÇãÏÇÑی ¡ ÝÑãÇäÏåی ¡ ͘æãÊ ¡ ˜ÔæÑ ÏÇÑی ¡ ÞÖÇ ÏÇÏ ÑÓی ¡ ÊÏÈیÑ ÇیÇä ˜ÇÑ ÑÇ äÑیÓÊä. ˜ÇÑ ÓÇÒی "یæã ÇáÏیä" ÑæÒ ÍÓÇÈ.
ÇÒ ãÚäی ÝæÞ Èå æÖÇÍÊ ãÚáæã ãیÔæÏ ˜å Ïیä ÏÑ ÇÓáÇã ãÚÇäی ãÎÊáÝ ÏÇÑÏ ˜å ͘æãÊ ÏÇÑی æ ˜ÔæÑ ÏÇÑی æ ÏÇÏ ÑÓی æ ͘ãÑÇäی ÑÇ ÏÑ ÈÑ ãییÑÏ äå Çیä˜å ãÇääÏ ÏیÑ ÇÏیÇä ÊäåÇ ÚÞیÏå Èå ãæÌæÏÇÊ ãÇæÑÇی ØÈیÚÊ ÈÇÔÏ æ ÏÑ ÇãæÑ ÒäÏå Çäی ÇäÓÇä ÇÑÊÈÇØ äÏÇÔÊå ÈÇÔÏ. åãäÇä Ïیä ÑÇ ÏÑ ÇÏیÇä ÏیÑ Èå ÒÈÇä ÇäáیÓی Religion ãÌÈæÑà ÊÑÌãå ˜ÑÏå ÇäÏ æä ÏÑ ÒÈÇä åÇی ÛÑÈی ˜áãå Æی ÈÑÇی Ïیä äÏÇÑäÏ. ÏÑ ÍÇáی˜å ÇÓáÇã ی˜ Religion äیÓÊ Èá˜å ی˜ ÑæÔ ÒäÏی ˜Çãá ÇÓÊ . ÎÏÇæäÏ ÏÑ ãæÑÏ ã˜ãá ÈæÏä ÇÓáÇã ãäÍیË Ïیä ÏÑ ÞÑÂä ãÌیÏ äیä ãی æیÏ "Çáیæã ǘãáÊ á˜ã Ïیä˜ã" یÚäی ÇãÑæÒ ãä Ïیä ÔãÇ ÑÇ ˜Çãá ˜ÑÏã.
Religion ÇÒ áÛÊ" Relegere" ˜å ÏÑ áÇÊیä ÏæÈÇÑå ÎæÇäÏä æ یÇ ã˜ÑÑ æ یÇ ی˜ Úãá ÑÇ ÈÇÑ ÈÇÑ ˜ÑÏä ãÚäی ãیÏåÏ. ãËáÇ ÏÑ ÒÈÇä ÇäáیÓی ãی æیäÏ ÝáÇäی åÑ ÑæÒ ã˜ÑÑ ÑæÒäÇãå ãی ÎæÇäÏ
“He reads the daily paper religiously” . åãäÇä ÞÇãæÓ ÒÈÇä ÇäáیÓی ãÐåÈ ÑÇ ÚäÚäå æ ÑÓã ÑæÇÌ ¡ ÇÚÊÞÇÏ Èå ãæÌæÏÇÊ ãÇæÑÇی ØÈیÚÊ ÊÚÑیÝ ãی˜äÏ ˜å Èå åی ÕæÑÊ ãÚäی Ïیä ÑÇ ÏÑ ÇÓáÇã ÇÝÇÏå äãی ˜äÏ. ÒیÑÇ ÊÚÑیÝ Ïیä ÏÑ ÇÓáÇã ãÚäی æ ãÝåæã åãå ÌÇäÈå æ ÝÑÇیÑ ÏÇÑÏ ˜å åãå ÇãæÑ ÒäÏی ÑÇ ÏÑ ÈÑ ãییÑÏ.
ÊÚÑیÝ ÓیÇÓÊ:
ÓیÇÓÊ ˜å ˜áãå ÚÑÈی یÚäی ÇáÓیÇÓیÉ ÇÓÊ æ ÊÚÑیÝ Âä ÈåÈæÏ ÈÎÔیÏä Èå æÖÚ ãÑÏã ÈÇ ÑåäãÇÆی ˜ÑÏä ÔÇä Èå Âäå ãÕáÍÊ ÂäÇä ÇÓÊ. ÇÏÇÑå ˜ÑÏä ÇãæÑ ãÑÏã æ ͘æãÊ ˜ÑÏä ÈÑ ãÑÏã ãی ÈÇÔÏ.
ãی Èیäیã ˜å ÓیÇÓÊ åã ÏÑ ÝÑåä ÇÓáÇã ãæÞیÚÊ ÎÇÕ ÏÇÑÏ ˜å ÑåäãÇÆی ãÑÏã ÇÓÊ ¡ Ó Ïیä æ ÓیÇÓÊ ÏÑ ÝÑåä ÇÓáÇã äå ÊäåÇ ÔÇãá ÇÓÊ Èá˜å ãÚäی ÈÓیÇÑ ÇÑÒäÏå یÚäی ÇÏÇÑå ÇãæÑ æ ÇÕáÇÍ ãÑÏã ÇÒ ØÑیÞ Í˜ãÑÇäی ãی ÈÇÔÏ. åی ÚÇáã Ïیä ¡ ÌÇãÚå ÔäÇÓ ¡ ÈÔÑ ÔäÇÓ ãÓáãÇä æ ÛیÑ ãÓáãÇä æ ãÓÊÔÑÞ ÏÑ ÌåÇä äیÓÊ ˜å ÇÏÚÇ ˜äÏ ˜å ÏÑ ÇÓáÇã Ïیä ÇÒ ÓیÇÓÊ ÌÏÇÓÊ. åãå ãÊÝÞ Úáیå Èå åãیä äÙÑ åÓÊäÏ ˜å ÏÑ ÇÓáÇã Ïیä ÇÒ ÓیÇÓÊ ÌÏÇ äیÓÊ æ ÇÑ ˜Óی äیä ÇÏÚÇ ˜äÏ ¡ æÇÖÍà ÇÓáÇã ÑÇ äÏÇäÓÊå ÇÓÊ æ ÈåÊÑ ÇÓÊ ÞÈá ÇÒیä˜å äÊیÌå یÑی ˜äÏ ÈÇیÏ ãØÇáÚÇÊ ÎæÏ ÑÇ ÊæÓÚå ÏåÏ. )
ÎæÇääÏå ãÍÊÑã !
Ïíä ÈÏæä ÓíÇÓÊ¡ åã æä ÏÑÎÊí Èí ËãÑ ÇÓÊ. ÏÔãäÇä ÇÓáÇã ÇÓÊÚãÇÑÑÇä æ Èå Çíä äÊíÌå ÑÓíÏå ÇäÏ ßå ÈÒÑÊÑíä ÏÔãä ÂäåÇ Ïíä ÇÓÊ.
ÈÏíä ÇÓÇÓ åãå ßæÔÔ æ ÝÚÇáíÊ ÎæíÔ ÑÇ Èå Çíä äÞØå ãÊæÌå ÓÇÎÊå ÇäÏ¡ ÊÇ Ïíä ÑÇ ÇÒ ãÇåíÊ ÇÕáí Âä ßå ÓÚÇÏÊ ÈÔÑíÊ ÇÓÊ¡ ÊÛííÑ ÏåäÏ. ÈÇ æÌæÏ ÊÝÇæÊ åÇی ãÚیä Èیä Ïیä ÇÓáÇã æ ãÓیÍیÊ ÏÑ Øæá ÊÇÑیÎ ÌæÇãÚ ÈÔÑی ÊáÇÔ åÇی ÒیÇÏ æÌæÏ ÏÇÔÊ æ ÏÇÑÏ ˜å Ïíä ãÓíÍíÊ ÇÒ ÓیÇÓÊ ÌÏÇ ÓÇÒäÏ. Çæá Çیä˜å Çیä Ïیä ãÓیÍیÊ Èå Ýåã ãÇ ÊÍÑیÝ ÔÏå ÇÓÊ æ Ïæã Çیä˜å ÏیÏګÇå åÇی Ïیä ãÓیÍیÊ æ ÇÓáÇã ÏÑ ãæÇÑÏ ãÚییä ãÊÝÇæÊ ÇÓÊ . Ïیä ãÓÍیÊ ÈÏæä ãÏÇÎáå ÏÑ ÓیÇÓÊ ÈæÏå ãیÊæÇäÏ. ÇãÇ ÈÑÇی Ïیä ÇÓáÇã Çیä Ýåã ÞÇÈá ÞÈæá äیÓÊ. ÓÚí æ ßæÔÔ ÂäåÇ ÏÑ ÇäÒæÇ ÞÑÇÑ ÏÇÏä Ïíä ÏÑ ãÓÇÌÏ æ ãÚÇÈÏ Ïíäí Èå Çیä åÏÝ ÇÓÊ ˜å ÂäÇä äãí ÐÇÑäÏ Ïíä æÇÑÏ ÌÇãÚå æ ÚÑÕåÁ ÓíÇÓÊ ÑÏÏ.ÏÑ ÍÇáی˜å Ïیä ÇÓáÇã ÏÑ Ðåä Ñګ æ ÑیÔå ãÑÏã ãÓáãÇä æ ÌæÇãÚ ÇÓáÇãی æÌæÏ ÏÇÔÊå æ ÇÑÒÔ åÇی ÇÓáÇã ãæÑÏ ÇÍÊÑÇã æ ÎæÇÓÊ ãÓáãÇäÇä ÇÓÊ. Çیä ÎæÇÓÊ åÇ ÏÑ ãæÇÑÏ ãÚیä ÈÇ ÎæÇÓÊ ÛÇÕÈیä ÏÑ ÊÖÇÏ ÈæÏå
áÐÇ Èå åãíä ãäÙæÑ ÔÚÇÑö ÌÏÇíí Ïíä ÇÒ ÓíÇÓÊ ÑÇ ÏÑ åãå ÌÇÁ ãØÑÍ ßÑÏå ÇäÏ æ Çíä ãÈÇÑÒå ÑÇ ÏÑ ÏÓÊæÑ ÑæÒ ÎæíÔ ÈÎÕæÕ ÈÚÏ ÇÒ ÎÊã Ìä ÓÑÏ¡ ÞÑÇÑ ÏÇÏå ÇäÏ.
ÏÑ ÓÇáåÇí ÇÎíÑ ÈÎÕæÕ ÈÚÏ ÇÒ ÈیÔÊÑ ÇÒ Óå Ïåå ÝÇÌÚå ÏÑ ßÔæÑ ÚÒíÒ ãÇ ¡ äÙíÑ åãæ ßæÔÔ åÇ ÈÑÇå ÇÝÊÇÏ¡ ÊÇ ÈÒÚã ÎæÏÔÇä ÓíÇÓÊ ÑÇ ÇÒ Ïíä ÌÏÇ ÓÇÒäÏ.
ãæÝÞیÊ åÇی ÒæÏ ګÐÑ ÑÇ ÊÇ ãÄÝÞیÊ åÇی ãÑÏãی æ ÇÕáی ÈÇیÏ ÊÝÇæÊ ˜ÑÏ æ äÈÇیÏ ÝÑیÈ ÎæÑÏ. ãÇ Èå Çیä ãÚÊÞÏ Çیã ˜å Âäå ÎæÇåÏ ÔÏ ˜å ãÑÏã ãیÎæÇåäÏ æ ÑÇå ãÑÏã ÑæÔä ÇÓÊ. ÊáÇÔ ãی˜äã æ ãíÎæÇåã ÏÑ Çíä ãÞÇáå¡ ãÄÌÒ æ ßæÊÇå Èå ÊæÖíÍ ÈÎÔ Çíä æÇÞÚíÊ ßå ÂíÇ æÇÞÚÇ" ÌÏÇíí Ïíä ÇÒ ÓíÇÓÊ ÈÎÕæÕ ÏÑ ÌæÇãÚ ãËá ÇÝÛÇäÓÊÇä ããßä ÇÓÊ íÇ ÎíÑ¿ Èå ãæÔګÇÝی åÇی ãÚییä ÑÏÇÎÊå æ äßÇÊö äÏ ÑÇ ÎÏãÊ ÔãÇ ÎæÇääÏ ګÇä ÚÒیÒ ی˜Ô äãÇیã:
äیÑæ åÇی ãÚییä ÏÑ ÌåÇä ÇÒ ÊÔßíá ÍßæãÊ ÇÓáÇãí ßå Ïíä æ ÓíÇÓÊ ÑÇ ÈØæÑ ÞØÚ ÈÇåã íæäÏ ãíÏåäÏ¡ ÓÎÊ ÏÑ åÑÇÓ ÇäÏ . ÚáÊ ÚãÏå ÊÑÓ ÇÒ Çíä ãÓÜﺋáå ÑÇ ãíÊæÇä ÏÑ Ïæ äÞØå ÚãÏå ãæÑÏ ÊÍáíá æ ÇÑÒíÇÈí ÞÑÇÑ ÏÇÏ:
Çæá: Ïíä ßå ÏÑ ÌæÇãÚ ÛÑÈí æÌæÏ ÏÇÑÏ¡ Ïíä ãÓíÍíÊ ßäæäí ÇÓÊ¡ æ Çíä ÈÏíä ãÚäí ÇÓÊ ßå Çíä Ïíä ÈÑ ÇËÑ ÊÍÑíÝÇÊ¡ ãÇåíÊ Ïíäí ÎæíÔ ÑÇ ÏیګÑÈÇ ÐÔÊ ÒãÇä ÇÕáÇ" ÇÒ ÏÓÊ ÏÇÏå æ Ïíä ÚãáÇ" Èå íß ãÓÜﺋáå ÎÕæÕí æ ÝÑÏí æ ãäÍÕÑ Èå ÑÇÈØå ÎáÞ æ ÎÇáÞ ßå ÊÚáíãÇÊ Âä ãäÍÕÑ Èå íß ÓáÓáå ÊæÕíå åÇí ÇÎáÇÞí ãíÔæÏ¡ ÏÑÂãÏå ÇÓÊ æ ßÇÑí Èå ãÓÇíá ÇÌÊãÇÚí æ ãÎÕæÕÇ" ãÓÇíá ÇÎáÇÞí äÏÇÑÏ. ÝÑÞö íßäÝÑ ÏíäÏÇÑ ÈÇ íßäÝÑ ÛíÑ ÏíäÏÇÑ ÏÑ Çíä ÌæÇãÚ ÂäÓÊ ßå ÝÑÏ ÏíäÏÇÑ Èå íß ÓáÓáå ãÓÇíá ÇÎáÇÞí ÇíÈäÏ ÇÓÊ æ åÝÊåÁ íßÈÇÑ Âäåã ÑæÒ íßÔäÈå ÕÈÍ äÇæÞÊ Èå ßáíÓÇ ãí ÑæÏ æ ÓÇÚÊí åã Èå ÚÈÇÏÊ æ ãäÇÌÇÊö ÎÏÇ ãí ÑÏÇÒÏ¡ æáí ÇÝÑÇÏö Èí Ïíä ßÏÇã ÊÚåÏí äÓÈÊ Èå ãÓÇíá ÇÎáÇÞí ÇÓÇÓÇ" äÏÇÔÊå¡ åÑÒ Èå ßáíÓÇ åã äãí ÑæäÏ æ Èå ãäÙæÑ ÊÞæíåÁ ÈäíåÁ ãÇáí ÎæíÔ ÇÒ ÑÏÇÎÊ ãÇáíå Èå ßáíÓÇ ÑÓãÇ" ÇÓÊÚÝÇÁ äãæÏå¡ ÎæÏ ÑÇ Èí Ïíä ãÚÑÝí ÏÇÔÊå æ ÍÊí ÍÇÖÑ äíÓÊ ßå ØÝáÔ ÏÑ ßáíÓÇ(ÛÓá ÊÚãíÏ) ÈÈíäÏ æ ãÑÏå ÇÔ ÊæÓØ ãáÇí ßáíÓÇ ÏÝä ÔæÏ. ÏÑیä ãیÇä ˜ÊګæÑی åÇی ÎæÑÏ æ ÑیÒå ÏیګÑ åã ÇÓÊ ÇãÇ ÚãÏÊÇ Èå åãیä ãäæÇá ãیÈÇÔÏ.
Ïæã: Èå ÕæÑÊ ÚãÏå ÚÏã ÂګÇåی ÇÒ ãÝÇåیã ÇÕáی ÇÓáÇã æ ÚÏã Ýåã ÇÒ åÏÝ ÇÕáی ÌÏÇیی Ïیä æ ÓیÇÓÊ ÇÓÊ. ãíÎæÇåã ÊæÌå ÎæÇääÏåÁ ÚÒíÒ ÑÇ Èíß äÞØå ÌáÈ ßäã ßå ګÑæå åÇی ÊáÇÔ ˜ääÏå ÌÏÇیی Ïیä æ ÓیÇÓÊ Èå ÎÇØÑÇÊ ÈÓíÇÑ ÏÑÏäÇßí ÇÒ ÍßÇã ßáíÓÇ ÏÑ ÞÑæä æÓØí æ ÏæÑÇä ãÍÇßã (ÊÝÊíÔ ÚÞÇíÏ) ÏÇÑäÏ¡ æ Çíä ãÓÜﺋáå ÈÇÚË Âä ÔÏå ÇÓÊ ßå ÈÑÇí åãíÔå Ïíä ÑÇ ÇÒ ÓíÇÓÊ ÌÏÇ ßääÏ. ÈÎÇØÑ Çíäßå ÑåÈÑ ßáíÓÇ ÏÑ ÞÑæä æÓØí ÈÑ ÊãÇã ÔÆæä ÒäÏí ãÑÏã ÇÚã ÇÒ ÓíÇÓí¡ ÇÌÊãÇÚí æ ÝÑåäí ãÑÏã ÇÑæÇ ãÓáØ ÔÏäÏ æ Ç åÇ ÈÇ ÞÏÑÊ ÊãÇã ÈÑ ßÔæÑ åÇí Çíä ÞÇÑå ÍßæãÊ ãíßÑÏäÏ. ßáíÓÇ ÏÑ ÏæÑÇäö ÍÇßãíÊ ÎæíÔ¡ ÚÑÕå ÑÇ äÇä ÈÑ ãÑÏã ÈÎÕæÕ Çåá Úáã æ ÝÑåä ÖíÞ ÓÇÎÊ¡ ßå ÍÊí ÌÑÃÊ ÇÙåÇÑ äÙÑ ÏÑ ÈÑÇÈÑ Çíä ÍÇßãíÊ ÑÇ ÇÒ ÏÓÊ ÏÇÏäÏ. ßáíÓÇ äå ÊäåÇ ÎæÏ ÑÇ ÔÇÑÚ æ ãÝÓÑ ÈÝÑÏ ßÊÇÈ ãÞÏÓ ÏÇäÓÊå¡ ÍÊí Èå ßÓí ÇÌÇÒå äãíÏÇÏ ßå ÏÑ ÓÇíÑ Úáæã ÈÔÑí ÇÈÑÇÒ äÙÑ äãÇíÏ. ÇÑÈÇÈ ßáíÓÇ åãå íÔÑÝÊåÇí ÈÔÑí ÑÇ ÌÇåáÇäå ãÎÇáÝ ßÊÇÈ ãÞÏÓ ÞáãÏÇÏ äãæÏå æ ÈÏíä ÊÑÊíÈ ÊÖÇÏ ÑÇ Èíä Úáã æ Ïíä¡ ÈÑ ÞÑÇÑ ßÑÏäÏ.
ÏÑ ÓÇá 1210¡ ÔæÑÇí ßáíÓÇí ÇÑíÓ ÍÊí ÎæÇäÏä ßÊÇÈ ÇÑÓØæ ÑÇ ßå ÏÑ ÈÇÑåÁ ÝáÓÝåÁ ØÈíÚí ÊÍÑíÑ ÏÇÔÊå ÈæÏ¡ ããäæÚ ÇÚáÇã æ ÎæÇääÏåÁ ÂäÑÇ ÈäÇã ãõÑÊÏ¡ ãáÍÏ æ ãõÔÑß ãÌÇÒÇÊ ãíßÑÏ. Çíä ããÇäÚÊ åÇ Èå ÍÏí ÑÓíÏ ßå äãÇíäÏåÁ Ç ÏÑ æåäÊæä ÇÑíÓ ãÖÇãíäí ßå ÏÑ Âä ÇÒ ãÓÇíá ÝáÓÝí¡ ãÊÇÝÒíß æ ÝáÓÝåÁ ØÈíÚí ÈÍË ÈÚãá ãíÂæÑÏ¡ ããäæÚ ÇÚáÇã ÏÇÔÊ. Ç åÇí ßáíÓÇ ÏÑ ÈÑÇÈÑ äåÖÊ åÇí Úáãí æ ÏÑ ÈÑÇÈÑ ÇÈÊßÇÑÇÊ ÌÏíÏ ÞÏ Úáã ßÑÏäÏ æ åãå íÒ ÑÇ æ åãå íÔÑÝÊ åÇ ÑÇ ÏÑ ÖÏíÊ ÈÇ Ïíä ãÚÑÝí ÏÇÔÊäÏ æ ÊÚÏÇÏí ÈíÔãÇÑí ÇÒ ÏÇäÔãäÏÇä æ ÚáãÇí ãÔåæÑ æ ÇÒ Ìãáå ÚáãÇí Úáæã ØÈíÚí ÑÇ Èå Çí ãÍÇßãå ßÔÇäíÏäÏ: ÈÚÖí åÇ ÑÇ ÓÑ ÈÑíÏäÏ æ ÈÚÖí åÇ ÑÇ ÍÊí ÒäÏå ÏÑ ÂÊÔ ÓæÒÇäÏäÏ æ íÇ åã Èå ÒäÏÇä ÇÈÏí ãÍßæã ÓÇÎÊäÏ.
ÔÇåÇä æ ÇãÑÇí æÞÊ¡ Èå ÇÑÈÇÈ ßáíÓÇ ÈÇÌ ãí ÑÏÇÎÊäÏ æ ÇÒ ÇæÇãÑ æ äæÇÍí ÔÇä ÈÏæä æä æ ÑÇ ÇØÇÚÊ ãíäãæÏäÏ. ÇÑÈÇÈ ßáíÓÇ ÊæÇäÓÊ ÈÇ ÊØÈíÞ ÝÊæÇ åÇí Ïíäí¡ ÕÇÍÈÇäö ÓÑãÇíå åÇí åäÝÊ ÑÏäÏ æ ÒäÏí ãÑÝå ÑÇ ÈÑÇí ÎæÏ æ íÑæÇäö ÎæíÔ ÈäÇÁ äåÇÏäÏ.
åãå Çí Çíä ÇãæÑ ãæÌÈ Âä ÔÏ¡ ÊÇ ÈÇ ÐÔÊ ÒãÇä ãÑÏã ÈÑ ÖÏ ÂäåÇ ÔæÑÔ ÑÇ ÈÑÇå ÇäÏÇÒäÏ æ Òãíäå ÑÇ ÈÑÇí íß ÞíÇã ÓÑÇÓÑí ãÓÇÚÏ ÓÇÎÊäÏ. ÏÑ íÔÂíÔ æ ÑåÈÑí Çíä ÞíÇã¡ ÚáãÇÁ¡ ÏÇäÔãäÏÇä æ ÔÎÕíÊåÇí ÐíäÝæÐ ÏÑ ÌÇãÚå ÏÑ ÈÑÇÈÑ ÑæÍÇäíÊ ßáíÓÇ ãæÖÚ ÇÊÎÇÐ äãæÏå æ ÏÑ äåÇíÊ ÔÚÇÑö ÌÏÇíí Ïíä ÇÒ ÓíÇÓÊ ÑÇ ÏÑ íÔ ÑÝÊäÏ¡ ßå ÈÇ ÇÓÊÞÈÇá ãÑÏã ÇÒ ÂäÌãáå ÚáãÇÁ æ ÏÇäÔãäÏÇä ÞÑÇÑ ÑÝÊ.
ÔÚÇÑ ÌÏÇíí Ïíä ÇÒ ÓíÇÓÊ¡ ÇÒ íßÓæ æ ÊÖÇÏ Úáã æ Ïíä ÇÒ Óæí ÏíÑ ÏÑ åãå ÌÇ ÓÑ ÏÇÏå ÔÏ¡ ßå ÈÇ íÑæÒí Çíä ÔæÑÔ¡ ßáíÓÇ æ ÇÑÈÇÈÇäÔ ÑÇ ÇÒ ÕÍäåÁ ÇÌÊãÇÚ æ ÍßæãÊ ÚÞÈ ÑÇäÏäÏ æ ÇÒ ÇãÑÇÊæÑí ÚÙíã ÇáÔÇäö ÔÇä¡ ÕÑÝ ãäØÞåÁ ßæßí ÈäÇã’’æÇÊíßÇä‘‘ ßå ßãÊÑ ÇÒ íß ßíáæãÊÑ ãÑÈÚ ãÓÇÍÊ ÏÇÑÏ¡ ÑÇ ÏÑ ÊÕÑÝ ÏÇÑäÏ. Çíäåãå ÊÍæáÇÊ ÈæÏ ßå ÏÑ Âä ÔÑÇíØ ÎÇÕ ÈæÌæÏ ÂãÏå ÈæÏ.
Øí ÏæÑÇä Ìä ÓÑÏ¡ ÇíÇáÇÊ ãÊÍÏå ÇãÑíßÇ ÇÒ ãÓáãÇäÇä ÈÑÇí ãÈÇÑÒå æ ãÞÇÈáå ÈÇ ßãæäíÓã æ ÇÊÍÇÏ ÔæÑæí ÓÇÈÞ¡ ÈÇ ÏÑ äÙÑÏÇÔÊ Çíäßå ÇÓáÇã ÈÇ äÙÇã ÓíÇÓí- ÇÌÊãÇÚí ÛÑÈ ÓÇÒÇÑ æ åãÂåäí äÏÇÔÊ¡ ÇÓÊÝÇÏåÁ ÚÙíãí ÈÚãá ÂæÑÏ¡ æáí ÍÇáÇ ÛÑÈ ÏíÑ ÏÑ ÝßÑ ÓÞæØ ßãæäíÓã äíÓÊ¡ ÇíÏíæáæŽí ßãæäíÓã ÏíÑ ÔßÓÊ ÎæÑÏå æ ÌæåÑ æ ÍÞÇäíÊ ÇÔ ÑÇ ÇÒ ÏÓÊ ÏÇÏå ÇÓÊ. ÈÏíä áÍÇÙ áÈåÁ ÊíÒö ÊÈáیÛÇÊ Úáیå ÇÓáÇã æãÓáãÇäÇä ÈÑÇå ÇÝÊÇÏå . ÈÎÇØÑ ÍÝÙ ãäÇÝÚ ÇÞÊÕÇÏí ÔÇä ÏÑ Çíä ßÔæÑ åÇ ÈÎÕæÕ äÝÊ ãÊæÌå ÔÊå æ ÏÑ ÝßÑ ãäÒæí ÓÇÎÊä ÇÓáÇã ÏÑ ßäÌö ãÓÌÏ ÇÝÊÇÏå æ ÔÚÇÑ ÌÏÇíí Ïíä ÇÒ ÓíÇÓÊ ÑÇ ÈáäÏ ßÑÏå ÇäÏ. ÏÑ ÇíäÌÇ ÓæÇáí ãØÑÍ ãíÑÏÏ: Ïíä ÇÓáÇã ßå Èå ÚäæÇäö ÊåÏíÏ ãØÑÍ ÔÏå ÇÓÊ¡ Çíä ÊåÏíÏ ÇÒ ÏíÏÇåö íß ãáÇ ی ãÓíÍí ÇÓÊ ßå ÇÒ ÇÓáÇã ÏÑ åÑÇÓ ÇÓÊ¡ æ íÇ Çíä äÙÑíå ÍßæãÊ ÓíÇÓí ÇÓÊ ßå ÊæÓØ ÕåíæäíÓÊ åÇ ÑåÈÑí ãíÑÏÏ¿ Çیä ãåã ÇÓÊ ˜å ÇäګیÒå æ ÚáÊ Âä ÊÌÓÓ ګÑÏÏ.
Èå äÙÑ ãä íÇäå ÚÇãáö ßå ãæÌÈ ÎÔã ÈÎÔ ÇÒ äیÑæ åÇ ÏÑ ÈÑÇÈÑ ÇÓáÇã ÑÏíÏå ÇÓÊ¡ åãíä ÇÓÊ ßå ÑÇ Ïíä ãÞÏÓ ÇÓáÇã ÊÇ åäæÒ ÇÒ ÊÍÑíÝ æ ÏÓÊÈÑÏ ãÕÆæä ãÇäÏå ÇÓÊ æ ÑÇ ãÓáãÇäÇä ÊÇ åäæÒ Èå ÇÓÇÓÇÊ ãÊíä ßÊÇÈö Çááå (ÞÑÂä ÚÙíã ÇáÔÇä) æ ÓäÊö ÈیÇãÈÑ ÈÒÑګæÇÑ ÇÓáÇã ÍÖÑÊ ãÍãÏ Õáی Çááå Úáیå æÓáÇã ÇÈäÏ åÓÊäÏ¿
Ïیä ÇÓáÇã Ïیä ÇãÑ Èå ãÚÑæÝ æ äåí ÇÒ ãäßÑ ÇÓÊ ¡ æÇیä åÏÇیÊ íßí ÇÒ ÖÑæÑíÇÊ ÇíãÇä æ ÑÓÊÇÑí ÏÑ ÇÓáÇã ÈÍÓÇÈ ãی ÇیÏ . æÞÑÂä ÚÙیã ÇáÔÇä ÈÑÇی ÊÍÞÞ Çیä ÇãÑ ÈÒÑګ ÏÑ ÞÑÂäÊÃßíÏ ÝÑÇæÇäí Èå Âä ÈÚãá ÂæÑÏå ãیÝÑãÇیÏ :
(ßõäÊã ÎíÑó ÇãøÉ õÃÎÑÌóÊááøäÇÓ ÊÃãÑæä ÈÇáãÚÑæÝ æ Êäåæä Úä ÇáãäßÑ)æ íßí ÇÒ ÎÕæÕیÇÊ ˜å ÇãÊ ÇÓáÇãíÑÇ ÇÒ ÏíÑÇä ããÊÇÒ ãíßäÏ¡ ÇäÌÇã Çíä ÝÑíÖå ÐßÑ ÔÏå ÇÓÊ .
åãäÇä ÚÇãá ÏیګÑ ÊÑÓö ÇÒ ÇÓáÇã¡ äÇÔí ÇÒ ÑíÔåÁ ãÐåÈí ÇÓáÇã äíÓÊ¡ Èáßå ÇÒ ÑíÔå åÇí ÓíÇÓí ÇÓáÇã ßå ÇÒ ÞæÊ ÎÇÕ ÎæíÔ ÈÑÎæÑÏÇÑ ÈæÏå æ ãí ÈÇÔÏ. ÇÒ Ìãáå íßí ÇÒ Çíä ÑíÔå åÇ¡ ãÝåæã "ÌåÇÏ" ÇÓÊ ßå ÇÒ ÇÕæá ÇÓáÇãí ÈÔãÇÑ ÑÝÊå æ ãæÌÈ æÍÔÊö ÏÑÈÚÖی ÇÒ äیÑæåÇ ÏÑ ÌåÇä ÏÑ ØÑÍ ÑíÒí ÓíÇÓÊ ÎÇÑÌí ÎæÏ ÈÇ ÌåÇäö ÇÓáÇã ÔÏå ÇÓÊ.
Çیä äیÑæ åÇ ÈÇ ØÑÍ ÔÚÇÑ ÂÒÇÏí¡ ÏãæßÑÇÓí æ ãÈÇÑÒå Úáíå ÊÑæÑíÓã æ ÈäíÇÏÑÇíí¡ ÊÈáíÛÇÊ æÓíÚí ÑÇ ÏÑ ÌåÇä ÇÓáÇã ÈÑÇå ÇäÏÇÎÊå æ ãÈÇÑÒå ÈÇ ÈÎÔ ÇÒ ÏیÏå åÇی ãäÝی Èå äÇã Ïیä æ ÇÓáÇã ÑÇ ÈÇ ãÈÇÑÒå Èå ÖÏ ÇÓáÇã åãګÇã ãیÏÇääÏ.
æáí ÓæÇáí ÈÚãá ãíÂíÏ¡ ßå ÚÇãáö ÊÔÏíÏ ÈäíÇÏÑÇÆí ÏÑ ÌåÇäö ÇÓáÇã ßí ÈæÏ¿ æ ßí ÈÇÚËö ÇæÌ ÑÝÊä ÈäíÇÏÑÇÆí ÏÑ ßÔæÑ åÇí ÇÓáÇãí ÑÏíÏ¿ ÓæÇá ãØÑÍ ãیګÑÏÏ ÂیÇ ÂäåÇ ÈÇ Çیä ÈÑÎæÑÏ ÎæیÔ ˜å ãÈÇÑÒå Èå ÖÏ ÇÝÑÇØی ګÑی ÑÇ åãګÇã ÈÇ ãÈÇÑÒå ÈÇ ÇÓáÇã ÓÇÎÊå ÇäÏ ãÔ˜á ÎæیÔ ÑÇ ÈÒÑګÊÑ äå ÓÇÎÊå ÇäÏ¿ ÌæÇÈ æÇÖÍ ÇÓÊ ˜å ÏÑیä Ìäګ ÈÑäÏå äå ÎæÇåäÏ ÈæÏ. äÊیÌå ãäÝی ÎæÇåÏ ÈæÏ. æÇÖÍ ÇÓÊ ßå äیÑæ åÇی ãÚیä ÏÑ ÌåÇä Èå äÇã Ïیãæ˜ÑÇÓی æ ÍÞæÞ ÈÔÑ ãæÌÈ ÇÝÒÇíÔ ÈäíÇÏÑÇÆí ÏÑ ßÔæÑ åÇí ÇÓáÇãí ÇÒ Ìãáå ÇÝÛÇäÓÊÇä æ ãäØÞå ÑÏíÏå ÇäÏ. ÓÇáåÇí ÌåÇÏ ãÌÇåÏíä Úáíå ÑæÓ åÇ æ ÔÊíÈÇäí ÇÒ ÌäÈÔ ØÇáÈÇä æ ÛíÑå ÔÇåÏ Çíä ãÏÚÇ ÇÓÊ.
ÈÇ ÏÞÊ ˜æÊÇå ÏÑ ÎæÇåیã یÇÝÊ ÂäåÇیی˜å ˜å ÎæÇÓÊÇÑ ÌáæíÑí ÇÒ ÈäíÇÏÑÇÆí ÏÑ ÈÑÎí ÇÒ ßÔæÑ åÇ ÇäÏ ÚãáÇ" ÏÑ ÈÚÖí ßÔæÑ åÇí ÇÓáÇãí ÎæÇÓÊÇÑ ÊÔÏíÏ æ ÊÞæíåÁ äíÑæåÇí ÈäíÇÏÑÇÆí ãí ÈÇÔäÏ یÇ ÈæÏäÏ.
äÞØåÁ ÞÇÈá ÊæÌå ÏÑ Âä ÇÓÊ¡ ßå Ïíä ÇÓáÇã ßå Çیä äیÑæåÇی Èå ÇÕØáÇÍ Ïیãæ˜ÑÇÊ ÎæÇÓÊÇÑ ÌÏÇÆí ÔÇä ÇÒ ÏæáÊ ÇÓÊ¡ ÈÇ ÇÕæá æ ÇÓÇÓÇÊ ÇÏíÇäö ÏíÑ ÊÝÇæÊ Òãíä ÊÇ ÂÓãÇä ÑÇ ÏÇÑÇ ãí ÈÇÔÏ. íßí ÇÒ ÇæÕÇÝ æ ÎÕÇíÕ Ïíä ãÞÏÓ ÇÓáÇã¡ ÇÞæÇã ÈæÏäö Ïíä ÇÓáÇã ÈÑ ÓÇíÑ ÇÏíÇä ÇÓÊ. ÎÏÇæäÏ Çß ÏÑ ÞÑÂä ÚÙíã ÇáÔÇä ãíÝÑãÇíÏ:’’Çä åÐÇ ÇáÞÑÇä íåÏí ááÊí åí ÃÞæã‘‘ åãÇäÇ Çíä ÞÑÂä¡ ÈÔÑ ÑÇ Èå ÇÓÊæÇÑ ÊÑíä ÑÇå åÏÇíÊ ãí ßäÏ.
Çíä ÈÏÇä ãÚäí ÇÓÊ¡ ßå Ïíä ÇÓáÇã Ïíäí ÇÓÊ ßå ÈÇ ÇÍßÇã ÊÝÕíáí æ ÞæÇÚÏ ßáí¡ ÒäÏí ÇäÓÇä ÑÇ ÇÒ ÊæáÏ ÊÇ ãÑ ÊäÙíã ãíßäÏ. åí íÒí ÏÑ ÍíÇÊ ÇäÓÇä ÑÎ äãíÏåÏ¡ ãÑ Çíäßå Íßã Âä ÏÑ ÇÓáÇã ãæÌæÏ äÈÇÔÏ. æ ÍÊí íß Úãá ÇÒÇÚãÇáö ÝÑÏí æ ÇÌÊãÇÚí ÇäÓÇä ÑÇ ÈÏæä Íßã äÐÇÔÊå ÇÓÊ. Çíä Íßã íÇ ÏÑ ÞÑÂä ÚÙíã ÇáÔÇä ÇÓÊ¡ æ íÇ åã ÏÑ ÓäÊ یÇãÈÑ ÇÓáÇã ÊæÖیÍ æ ÈíÇä ÑÏíÏå ÇÓÊ.
ÕÝÊ ÏíÑ ÇÓáÇã (Ãßãá æ ÃÊãã) ÈæÏäö Çíä Ïíä ÇÓÊ: ØæÑíßå ÎÏÇæäÏ Çß ãíÝÑãÇíäÏ:’’Çáíæã ÃßãáÊ áßã Ïíäßã æ ÃÊããÊ Úáíßã äÚãÊí æ ÑÖíÊ áßã ÇáÅÓáÇã ÏíäÇ"‘‘ ÇãÑæÒ Ïíä ÑÇ ÈÑÇí ÔãÇ ßÇãá æ äÚãÊ ÎæíÔ ÑÇ ÈÑ ÔãÇ ÊãÇã ßÑÏã æ ÇÒ Çíäßå ÇÓáÇã Ïíä ÔãÇ ÈÇÔÏ¡ ÑÇÖí ÔÏã.‘‘
ÓæÇáی ÈÇیÏ ˜ÑÏ ÂیÇ ÏÑ ی˜ Ïیä ã˜ãá ãیÊæÇä ˜ãÈæÏی یÇÝÊ¿ æÞÊی˜å ÞÑÂä ãی æیÏ Ïیä ÇÓáÇã ã˜ãá ÇÓÊ Ó ØæÑ Çã˜Çä ÏÇÑÏ ˜å ÏÑ ی˜ ÑæÔ ÒäÏی ã˜ãá Ïیä ÑÇ ÇÒ ÓیÇÓÊ ÌÏÇ äÏÇÑیã¿ æÞÊی˜å ãÇ äÙÑ Èå Âیå ÕÑیÍ ÞÑÂä ÞÈæá ãی ˜äیã ˜å Ïیä ÇÓáÇã ã˜ãá ÇÓÊ Ó ãÇ äãی ÊæÇäیã ˜å Èå ÏÓÊ ÎæÏ Ïیä ÑÇ ÈÑÇی ãÞÇÕÏ ÔÎÕی æÝÑÏی ÎæÏ ÂäÑÇ äÇ ã˜ãá ÈÏÇäیã æ یÇ ÇÒ Çیä˜å ãÑÏã ÊÍÊ äÇã ÇÓáÇã Èی ÚÏÇáÊی ˜ÑÏå ÇäÏ Ïیä ÑÇ ÇÒ ÓیÇÓÊ ÌÏÇ ˜äیã. æ یÇ Çیä˜å ÈÑÇی ãÓÊÚãÑیä ããÏ ÎÏãÊ ÔÏå ÈÇÔیã ¡ äÇã ÇÓáÇã ÑÇ äیÑیã æ ÏÇÏ ÇÒ Ïیãæ˜ÑÇÓی ÈÚãá ÂÑیã . ÏÑ ˜ÔæÑ æä ÇÝÛÇäÓÊÇä ˜å ǘËÑیÊ ÂäÑÇ ãÓáãÇä ãÓáãÇä ÊÔ˜یá ãیÏåÏ ÈÇیÏ ÏÑÝ˜Ñ ÊÍÞÞ ÚÏÇáÊ ÇÓáÇãی ÈÇÔیã ÊÇ ÏÑ Ý˜Ñ æÇŽå åÇی ÈیګÇäå .
Ïíä ÇÓáÇã¡ Ïíäí ÇÓÊ ßå åãå íÒÔ ÓíÇÓÊ ÇÓÊ. ÍÊí ÇÑ Èå ÚÈÇÏÊ Çíä Ïíä ãÞÏÓ ÇÓáÇã åã ÊæÌå ÕæÑÊ ګیÑÏ ¡ ÏÑ æÇÞÚíÊ ÇãÑ ÓíÇÓÊ ÇÓÊ. ÇÓáÇã ÈÑÇí åãå íÒ æ ÈÑÇí åãå ÔÄä æÚÑÕå åÇی ÒäÏí ØÑÍ æ ÑæÑÇã ãäÙã æãäØÞی ÏÇÑÏ. ÏÑ ÇÍßÇã ãÞÏÓ ÇÓáÇã¡ ÇãæÑ ÓíÇÓí æ ÇÌÊãÇÚí äÓÈÊ Èå ÇãæÑ ÚÈÇÏí ÈíÔÊÑ ãæÑÏ ÊÍáíá æ ÇÑÒíÇÈí ÞÑÇÑ ÑÝÊå ÇÓÊ. ÇÓáÇã ØÑÍ ãäÙãی ÈÑÇí ÒäÏí æ ÍßæãÊ æ͘æãÊ ÏÇÑí ÏÇÑÏ. ÇÓáÇã Ïíäö ÓíÇÓÊ æ ÍßæãÊ ÇÓÊ. ÇÓáÇã íß ÍßæãÊ ÇÓÊ ßå íß ÌäÈå ÇÔ ÍßæãÊ ÓíÇÓí æ ÌäÈåÁ ÏíÑÔ ÍßæãÊ ãÚäæí ÇÓÊ. ÇÓáÇã íß Ïíä ÚÈÇÏÊí- ÓíÇÓí ÇÓÊ ßå ÏÑ ÇãæÑ ÓíÇÓí ÇÔ ÚÈÇÏÊ ãäÙã ÇÓÊ æ ÏÑ ÇãæÑ ÚÈÇÏí ÇÔ ÓíÇÓÊ.
ÑÓæá ãÞÈæá ãÇ ÍÖÑÊ ãÍãÏ(Õ) ÇíåÁ ÓíÇÓÊ ÑÇ ÏÑ ÏíÇäÊ ÐÇÔÊå ÇÓÊ æ ÎæÏ ÊÔßíá ÍßæãÊ ÏÇÏå ÇÓÊ. ÏÚæÊ æ ãßÊÈ ÇÓáÇã ãÚäæíÇÊ ÇÓÊ äå ãÇÏíÇÊ. ÇÓáÇã ãÇÏíÇÊ ÑÇ ÏÑ äÇåö ãÚäæíÊ ãíÎæÇåÏ. ÞæÇäíä ÇÓáÇã Èå äíÇÒ åÇí ÇäÓÇä ÇÓÎ ÏÇÏå æ ÞæÇäíä ÕÑíÍ ÏÑ Òãíäå ÑÇ ÏÇÑÇ ãí ÈÇÔÏ.
ÇÓáÇã¡ÇÓÇÓ Ïíäí ÇÌÊãÇÚí ÇÓÊ æ ÝÞØ Èå ÈÚÏ ÝÑÏíö ÇäÓÇä ÊæÌå äÏÇÑÏ.Çíä Ïíä ÈÇÇÕæá¡ÇÑÒÔåÇ ی ÚÇáیÔ ãØÇÈÞ Èå ͘ã ÕÑیÍ ÞÑÂä ÚÙیã ÇáÔÇä æÓäÊ یÇãÈÑ ÈÒÑګæÇÑ ÇÓáÇ ã ÍÖÑÊ ãÍãÏ Õáی Çááå Úáیå æÓáã ÇäÓÇäåÇ ÑÇ Èå ÒäÏګی ÇÌÊãÇÚی ÏÚæÊ äãæÏå æÇÑÔÇÏÇÊ ÎÇÕی ÏÑ Çیä Òãیäå Èå یÑæÇä ÎæیÔ ÇÑÇیå ÏÇÔÊå ÇÓÊ .
ÇÓáÇã Ïíä ÂÒÇÏí æ ÇÓÊÞáÇá ÇÓÊ. ÇÓáÇã ÊÖãíä ßääÏåÁ ÏäíÇ æ ÂÎÑÊ ÇÓÊ. ãÔßá ÚãÏåÁ ãÇ ãÓáãÇäÇä¡ ÏæÑí ÇÒ ÇÓáÇã æ ÞæÇäíä æÇÞÚí ÇÓáÇãí ÇÓÊ¡ ÏÑ ÛíÑ Âä ÇÓáÇã ÈÑÇí äÌÇÊ ÈÔÑ æ ÓÇÒäÏí ÈÔÑ ÂãÏå ÇÓÊ . åÏÝ ÇÓáÇã ÓÇÎÊäö ÇäÓÇä ÇÓÊ. ÇÓáÇã ÈÑÇí ãáíÊ ÎÇÕí äíÓÊ¡ ÇÓáÇã ÈÑÇí ãÓáãÇäÇä¡ íÇ ÇÝÛÇäåÇ æ íÇ ÚÑÈ æ ÚÌã äÇÒá äÑÏíÏå¡ ÇÓáÇã ãÊÚáÞ Èåãå ÈÔÑíÊ ÈæÏå¡ Ñä¡ æÓÊ¡ äŽÇÏ¡ ÞÈíáå æ ÒÈÇä ÏÑ Çíä äÙÇã ÇÑÒÔ äÏÇÑÏ. ÏÑ ÇÓáÇã ÇÓÇÓÇ" ãáíÊ ÎÇÕí ãØÑÍ äíÓÊ. ÇÓáÇã ÈÑÇí ÇÊÍÇÏ ÊãÇã ãáá ÌåÇä ÂãÏå ÇÓÊ. ÇÓáÇã ÎæÇÓÊÇÑ ÇãÊ ÈÒÑ ÈäÇã ÇãÊ ÇÓáÇã ãíÈÇÔÏ.
ÇÓáÇã¡ Ïíä ÍÞæÞ ÈÔÑ ÇÓÊ æ ÍÞæÞ ØÈíÚí æ ãÇÏí æ ãÚäæí ãÓáãÇäÇä æ ÛíÑãÓáãÇäÇä æ ÍÊí ÍíæÇäÇÊ äíÒ ÏÑ ÌÇãÚÉ ÇÓáÇãí¡ ãÍÊÑã ÔãÑÏå ãíÔæÏ.
ÇÓáÇã ÕÑÝ Ïíä ÏíÑæÒ¡ Ïíä ÇãÑæÒ äíÓÊ¡ Èá Ïíäí ÇÓÊ ÈÑÇی ÕáÇÍ æ ÝáÇÍ ÈÔÑ æ Çیä ÈÔÑ ÇÓÊ ˜å Èå ÑåäãÇیی ÖÑæÑÊ ÏÇÑÏ. Ïíä ÇÓáÇã Èå ÐÇÊ ÎæÏ äÏÇÑÏ ÚíÈí¡ åÑ ÚíÈí ßå ÇÓÊ ÏÑ ãÓáãÇäí ãÇ æ Ýåãö ãÇ ÇÒ ÇÓáÇã ãíÈÇÔÏ. ÇÓáÇã ÈÑÇí ÇÕáÇÍ ÌÇãÚå ÂãÏå ÇÓÊ. ÇÓáÇã ÈÑÇí ÊåÐíÈ ÇäÓÇä ÇãÏå ÇÓÊ. ÇÓáÇã ÊÚáیã ÇÓÊ æ ÊÑÈیå.
ÇÓáÇã ÈÑÇí ÈÔÑ ÂãÏå¡ äå ÈÑÇí ãÓáãíä æ äå ÈÑÇí ÇÝÛÇäåÇ. íÛãÈÑ ÇÓáÇã ÈÑÇí ÈÔÑíÊ ãÈÚæË ÑÏíÏå¡ äå ÈÑÇí ãÓáãíä æ äå ÈÑÇí ÚÑÈåÇ æ íÇ ÇÝÛÇäåÇ.
ÏÑ ÇÓáÇã ÝÞØ íß ÞÇäæä æÌæÏ ÏÇÑÏ æ Âä ÞÇäæä Çáåí ÇÓÊ æ ÈÓ. Ïíä ÇÓáÇã Ïíäí ÇÓÊ ßå ÏÑ ãÓíÑ ÊßÇãá ÍÑßÊ ãíäãÇíÏ æ ÊáÇÔ æ ßæÔÔ ÑÇ ÊäåÇ æÓíáåÁ ÏÓÊíÇÈí Èå ÎíÑ æ ÈÑßÊ æ íÔÑÝÊ ãÇÏí æ ãÚäæí ãÚÑÝí ãíßäÏ.
Ïíä ÇÓáÇã Ïíäí ÇÓÊ ßå ÈÇ ÏÑæäí ÔÑÇíØ æ ÇæÖÇÚ æ ÇÍæÇá æ ÊØæÑ ÒãÇä æ ÊÛííÑ ãßÇä ÞÇÈá ÇäØÈÇÞ ÇÓÊ æ ÇÓÎæí äíÇÒ åÇí ÝØÑí¡ ÇÌÊãÇÚí¡ ÇÞÊÕÇÏí¡ ÓíÇÓí æ ÈØæÑ ÎáÇÕå ÇÓÎæí äíÇÒ åÇí ãÇÏí æ ãÚäæí ÈÔÑí ÇÓÊ.
Ïíä ÇÓáÇã Ïíäí ÇÓÊ ßå ÏáåÇ ÑÇ ÈÇ ÑÇÈØåÁ ÈÑÇÏÑí¡ ÈÑÇÈÑí¡ ÇáÝÊ æ ãÍÈÊ ÈÇåã äÒÏíß ãíÓÇÒÏ æ ÂäÑÇ íæäÏ ãíÏåÏ. ÕÏÇÞÊ¡ ÇãÇäÊ¡ ÇÊÍÇÏ¡ åãßÇÑí æ ÕãíãíÊ ÑÇ ÏÑ ÌÇãÚå ÈæÌæÏ ãíÂæÑÏ æ ÈõÎá¡ ÍÓÇÏÊ¡ ßíäå æ ÈÏãÇäí ÑÇ ÇÒ ÏÑæäåÇ ãí ÒÏÇíÏ. ÈÇ ÙÇáãÇä¡ ÌäÇíÊßÇÑÇä¡ ãäÇÝÞÇä æ ÑíÇßÇÑÇä Èå ãÈÇÑÒå ÈÑÎÇÓÊå æ ÇÒ äíßæßÇÑÇä¡ ãÎáÕÇä æ ÎÏãÊ ÐÇÑÇä Èå ÚäæÇä ÏæÓÊÇä ÎÏÇ íÇÏ ãíßäÏ. ÇÑÒÔ åÇí æö ÇÝÊÎÇÑ Èå ÂÈÇ æ ÇÌÏÇÏ¡ ËÑæÊ æ ãÞÇã¡ ãäÒáÊ¡ Ñä æ äŽÇÏ æ åãå ÇÝÊÎÇÑÇÊ ÑÇ ÇÒ ÇÚÊÈÇÑ ÇäÏÇÎÊå ÊäåÇ ÝÖíáÊ¡ ÊÞæí¡ ÇíãÇä æ ÇÎáÇÕ ÑÇ ãáÇßö ßÑÇãÊ æ ÔÑÇÝÊ ÞÑÇÑ ÏÇÏå ÇÓÊ. ÇÓáÇã Ïíä ÇÚÊÏÇá æ ãíÇäå Ñæí ÇÓÊ æ ÇÝÑÇØ æ ÊÝÑíØ ÑÇ ÞÈæá äÏÇÑÏ¡ åãÇäæäå ßå ÇåãÇá æ Èí ÈäÏ æ ÈÇÑí ÑÇ äãí ÐíÑÏ æ åíßÓí ÑÇ Èå íÒí ßå ÎÇÑÌ ÇÒ ÊæÇä æ ÞÏÑÊö Çæ ÈÇÔÏ¡ ãßáÝ äãí äãÇíÏ.
ÇÕáÇÍ ÒäÏí Ïíäæí æ ÇÎÑæí ÈÔÑ¡ åÑÏæ ãæÑÏ ÊæÌå Ïíä ÈæÏå æ åÓÊ¡ åÑäÏ Çíä Ïæ åÏÝ ÏÑ Øæá íßÏíÑ ÞÑÇÑ ÏÇÑäÏ æ ÈÇ íßÏíÑ ÊÚÇÑÖ æ ÊÒÇÍãí äÏÇÑÏ. ÏäíÇ Ñå ãÞÏãå ÂÎÑÊ ÇÓÊ æ ÑÇå ÇÓÊ äå ãÞÕÏ¡ æáí ÈÏæä ÇÕáÇÍ ÑÇå æ ÊÍãíá ãÞÏã äãí ÊæÇä Èå ãÞÕÏ ÑÓíÏ æ Ðí ÇáãÞÏãå ÑÇ ÈÏÓÊ ÂæÑÏ. Ïíä ÇÓáÇã ÑæÔ ÎÇÕí ÈÑÇí ÒäÏí Ïíäæí ÇÓÊ ßå ãÕáÍÊ Ïíäæí ÈÔÑ ÑÇ ÏÑ ÌåÊ ÇßãÇá ÇÎÑæí æ ÍíÇÊ ÇÈÏí Çæ ÊÃãíä ãíßäÏ. ÇÒ Çíä Ñæ áÇÒã ÇÓÊ ÔÑíÚÊ ÏÑ ÈÑ íÑäÏåÁ ÞæÇäíä ÈÇÔÏ ßå Èå äíÇÒ åÇí Ïíäæí ÇäÓÇä äíÒ ÌæÇÈ æíÏ. ÈäÇÁ Èå åíÕæÑÊ äãíÊæÇä Íßã ÌÏÇíí Ïíä ÑÇ ÇÒ ÓíÇÓÊ ÕÇÏÑ äãæÏ¡ Èáßå Ïíä æÇÞÚí ÈÇÓíÇÓÊö ÕÍíÍ íæäÏ äÇÓÓÊäí ÏÇÔÊå æ ãßãáö íßÏíÑ ÏÑ ÈæÌæÏ ÂæÑÏä ÌÇãÚåÁ ÚÇÏáÇäå ãí ÈÇÔÏ.


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Cusco
Cusco oppûre Cuzco (in quechua: Qusqu, Qosqo ), a l'è 'na çittæ do sûd-est do Perù, capitâ do departamento do mæximo nomme.
A g'ha çirca 300.000 abitanti, e a l'è stæta diciaräa Patrimònnio de l'Ûmanitæ into 1983 da l'UNESCO.
Ciammäa segondo a sêu etimologia "umbrissallo do mondo", perché da-a sêu ciassa çentrâ vegnivan marchæ i limiti de l'Impero Inca, do quæ a l'ëa a capitâ, anchêu a l'è conscideräa capitâ storica do Perù.
A l'è molto importante storica e tûristegamenti, e da chì se pêu rivâ scinn-a-e famose rovinn-e de Machu Pikchu.