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Immanuel Kant
Immanuel Kant - Filosofo (Königsberg 1724 - 1804).
De genitoî pietisti, o Kant o riçevette, specie da-a moæ, una sevea educaçion etico-religiosa: o frequentò o Collegium Fridericianum, diretto da-o pastô F. A. Schultz, dove o compì i studdi meddi, e o s'iscrisse quindi a l'universcitæ. Seguaxe da primma do worfian Martin Knutzen, critico da dotriña de l'armonia prestabilia e interessao a di problemi scientifichi, o Kant o l'esordisce co-o scrito Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (1747), tentando un accordio tra e poxiçioin da fixica cartexiaña e o dinamismo leibnizian. Scin a-o 1754 i so studdi vertan prinçipalmente in sce de questioin de geofixica e a l'è do 1755 l'œuvia maggiô in sce l'argomento, a Allgemeiñe Naturgeschichte und Theorie des Himmels, inta quæ l'è formulao, primma de P. S. Laplace, un'ipotexi analoga in sce l'origine do scistema solâ. Do mæximo anno o l'è ascì o scrito minô De igne, in sce-i problemi da combustion e do calô. O l'andava intanto desgugendo un'attivitæ didattica intensciscima inti campi ciu disparæ, tegnindo di corsci de matematica, fixica, logica, morâ, geografia fixica e succescivamente de antropologia, pedagogia, ecc. A so attivitæ speculativa a se traduxe inte 'na serie de scriti che inquaddran o problema metafixico do rapporto tra e sostançe (Principiorum primorum cognitionis metaphysicæ nova dilucidatio, 1755) e e so conseguençe pe e sciençe fixiche (Monadologia physica, 1756; Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe, 1758). Doppo o 1760, pù bosticando ancon inte l'ambito do wolffismo, i spunti critichi contra e teorie de G. W. Leibniz s'infittiscian e i dubbi e e perplescitæ aomentan: segge che se çerche de sarvâ l'argomento ontologico, pù negando a l'existença o carattere de predicao (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, 1763) ò se notte l'insuffixença da logica tradiçionâ (Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren, 1762) ò se tente de introdue inta filosofia di strumenti de origine matematica (Versuch, den Begriff der negativen Grössen in die Weltweisheit einzuführen, 1763); segge che s'indaghe in sce-i fondamenti da teologia naturâ e da morâ, sottoliniando o diverso moddo de procede da filosofia rispetto a una sciença tradiçionalmente çerta comme a matematica (Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral, 1764). O scetticismo kantian o se rivela infin ciæamente into sazzo do 1766 Träume eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik, into quæ l'arbitrarietæ do vixonarismo de Swedenborg a vegne paragonâ a-e fantastegaie sença base di metafixichi contemporanei. O breve scrito Vom ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume (1768) o vœu êse una preisa de poxiçion definitiva contra e teorie leibniziañe in sce-o spaçio, arvindo coscì a via a un'impostaçion completamente nœuva do problema.
Into 1770 o Kant o l'inaogua o so ordinaiato a l'universcitæ de Königsberg co-a famosa dissertaçion De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, ch'a særa o coscì díto periodo precrittico. Se gh'atrœuva de fæto espresse arcuñe de texi che saian succescivamente inglobæ inta filosofia critica. S'è a longo discusso tra i interpreti in sce-i motivi de questa svotta decixiva ch'a sponcia o Kant a inandiâse in sce-a via do criticismo; pâ tuttavia problematico fornî una scingola caosa de l'evoluçion do Kant, dæta a complessa interaçion di varri fattoî (e dotriñe empiriste de J. Locke e, in speciâ moddo, de D. Hume, e poxiçioin critiche di filosofi tedeschi contemporanei inti confronti da tradiçion - Ch. A. Crusius, J. H. Lambert, J. N. Tetens; a consaveivieça di antinomie inte quæ s'ea inganciao scin alloa o so pensceo, ecc.). Segondo a Dissertatio spaçio e tempo rappresentan i unichi doi prinçippi do mondo senscibile, e van conscideræ no comme dæti riæ, ma comme intuiçioin pue, moddi soggettivi d'intuiçion. Questi costituiscian a-o tempo mæximo condiçioin universæ e necessaie, dunque a prioî, da nostra esperiença senscibile. Quæ se sæ esperiença quindi, in quante poscibile, a doviâ dispoñise inte un contesto spaçio-temporâ; e so caratteristeghe formæ saian, saiv'a di, predeterminæ. Questo scignifica l'abbandon da texi de Hume segondo a quæ una conoscença, pe êse valida, a dev'êse fondâ in sce l'esperiença e a no pœu quindi in nisciun caxo rivestî carattere de necescitæ, carattere ch'o descendiæ escluxivamente da di prinçippi normativi che l'esperiença mæxima a no ghe fornisce. In sce-a base de questa conceçion kantiaña, appâ immediatamente poscibile a giustificaçion da geometria comme sciença pua; no âtrettanto axeive se presenta invece a fondaçion de 'na sciença fixica. Se spaçio e tempo de fæto son e condiçioin a prioî do nostro moddo de "riçeve" i oggetti, e inte questo senso i condiçioñan, l'è problematico ammette che ascì o nostro moddo de pensâli, ch'o no l'è çerto una creaçion di oggetti mæximi, o posse analogamente condiçionâli. Vegne coscì introduta, con estremma nettezza, quella separaçion, ch'a saiâ da pœu definitivamente sançia inta Kritik der reinen Vernunft (1781), tra una facortæ recettiva, dunque pasciva (a senscibilitæ), e una facortæ spontannia e attiva (l'intelletto). Ven fœua inoltre un'âtra fondamentâ poxiçion do pensceo kantian: a distinçion saiv'a di tra ço chi è oggetto da nostra esperiença (fenommeno) e ço chi è pe lê, indipendentemente da quella (cosa in lê), distinçion ch'a zughiâ un rollo determinante into scistema do Kant e ch'a pœu êse consciderâ una caratteristega ineliminabile do kantismo. L'indagine do "mondo intelligibile" se ingœugge dunque inte de grave difficortæ. L'uso "riâ" de l'intelletto che o Kant o sostegne, o conduxe de fæto a elencâ una serie de concetti co-i quæ pensemmo i rapporti tra oggetti: poscibilitæ, existença, necescitæ, sostança, caosa. Ma questi concetti no ne consentan de affermâ ninte in sce l'effettiva existença di oggetti; "pensceo" chì o no equivâ a "conoscença" e spaçio e tempo son soltanto di prinçippi soggettivi. Inta ciuza da Dissertatio pâ tornâ comme unica soluçion o concetto, coscì discusso, de armonia prestabilia. O problema da fondaçion da fixica o l'arestava in effetti irrisolto. O dexennio succescivo, scin a-a pubbricaçion da primma ediçion da primma Kritik, o vedde o Kant impegnao inte questa direçion. O l'è un dexennio into quæ compâ pochiscimi scriti, ma i inediti (Duisburger Nachlas e Lose Blätter) attestan un continno, travagiatiscimo laoeio de riflescion. Scompâ o concetto de unitæ do mondo in sce-o quæ o Kant o s'ea soffermao inta Dissertatio e s'impoñe a-o so posto a question de un'unitæ de l'oggetto. I concetti pui za emersci inte quest'œuvia diventan o punto de partença pe approntâ quella toa de categorie (derivâ da di manuæ de logica e de psicologia de l'epoca), comme fonçioin de unificaçion de l'intelletto, ch'a saiâ a base da nœuva logica trascendentâ. O problema gnoseologico, doppo varri tentativi e oscillaçioin, o l'assumme a so forma definitiva e rigorosamente logica: "comme l'è che son poscibbili di giudiççi scintetichi a prioî?".
A Kritik de reinen Vernunft a l'introduxe questo nœuvo concetto, metendo da-a parte a tradiçionâ oppoxiçion de analitico e scintetico. O cian in sce-o quæ mescia l'indagine critica o l'è quello trascendentâ, saiv'a dî quello de l'indaggine no in sce l'oggetto ma in sce-o nostro moddo de conoscilo. L'Estetica trascendentâ a desgœugge a teoria de forme de l'intuiçion ascì, za scistematizzâ int'o scrito do 1770: a parte originâ a l'è perâtro a Logica trascendentâ, suddivisa a so votta in Analitica e Dialettica. Inta primma parte de l'Analitica se delinia a struttua de l'intelletto, pigiando comme base a logica tradiçionâ e a so clascificaçion di giudissi; o collegamento necessaio istituio tra taoa di giudizi (fondâ in sce-a logica tradiçionâ) e toa de categorie a permette a o Kant de elencâ in mainea esaostiva e forme co-e quæ l'intelletto o l'unifica o materiâ senscibile offerto inte l'intuiçion spaçio-temporâ. Existe un unico "fî conduttô" de ogni poscibile forma de giudiçio; l'union da copula e do predicao effettuâ into giudiçio a coresponde de fæto a-a fonçion de unificaçion rappresentâ da-a categoria; l'è proprio questa corispondença ch'a permette o passaggio tra e doe taoe. E categorie, segondo questa impostaçion, pœuan êse soltanto e dozze seguente, suddivise inte quattro gruppi; quantitæ: unitæ, pluralitæ, totalitæ; qualitæ: realtæ, negaçion, limitaçion; relaçion: sostança-aççidente, caosa-effetto, açion reçiproca; modalitæ: poscibilitæ, existença, necescitæ. Questa struttua de l'intelletto, stabilia una votta pe tutte, a saiâ o fondamento de quella metafixica "immanente" a-a quæ o Kant o l'ha continuamente aspiao. Questa metafixica a doviæ, inte intençioin do Kant, soddisfâ a doe exigençe baxilæ: êse a-o tempo mæximo una sciença, contraponendose a l'arbitrio de scistemaçioin tradiçionæ, e fondâ quella fixica newtoniaña che pe-o Kant a l'è o paradigma da scientifiçitæ e o punto de rifeimento constante di so interesci scientifichi (di studioxi han visto perâtro inta taoa de categorie una ciæa attestaçion da circolaritæ do procedimento kantian, inteiso a modellâ a struttua de l'intelletto segondo i exigençe de fondaçion da fixica newtoniaña). A metafixica a doviæ poñise, çoè, comme una sciença de l'intelletto e do so necessaio corelao, una natua poscibile in generâ (pe o tentativo compio da o Kant de zonze a una scistematica in tâ senso, s'amie i Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, 1786). Aresta perâtro da resciorve, una votta fissâ a tóa de categorie, o problema da Dissertatio. In che senso a struttua de l'intelletto a saiâ ascì a struttua da natua? O l'è o punto centrâ da coscì díta deduçion trascendentâ, in sce-a quæ o Kant o s'areventò a longo e ch'a risurta cronologicamente l'urtima parte da Kritik (inta 2ª e., pubbricâ into 1787, o Kant o remanezzò ampiamente a deduçion, soprimendone tutti quelli aspetti che poesan indue a confonde a dimenscion oggettiva do so discorso in sce l'intelletto con quella psicologica). O materiâ offertone da-i sensci o no pœu êse unificao inte 'n'unitæ meramente psicologica, púo accostamento de rappresentaçioin (pe associaçion); quest'unitæ de tipo empiigo a l'aviæ de fæto una sencia validitæ soggettiva. Ma l'oggetto, inteiso comme oggetto de conoscença in senso rigoroso, o no pœu de seguo coincidde con un materiâ oggettivamente strutturao. L'unificaçion dunque a deve avvegnî segondo e categorie, fonçioin de l'intelletto, elementi de 'na struttua universalmente e oggettivamente vallida. Ma a fonçion unificatrixe de varrie categorie a se fonda a so votta in sce l'attivitæ unificatrixe ò scintettica de l'intelletto. Se l'esperiença dunque a deve, in quante tâ, êse esperiença pe una cosciença, l'è necessaio che questa a se adegue a quella forma pua (perché assolutamente priva de contegnúo) ch'a rende poscibile a cosciença ò megio a so unitæ trascendentâ. L'unitæ de l'oggetto a rimanda quindi a quest'attivitæ originaia de l'intelletto ("mi penso", ò "unitæ scintetica originaia de l'apperceçion"). Resta da determinâ quæ aspetti assumme o processo de unificaçion in relaçion a-e varie categorie. I unificaçioin avvegnan segondo de regole che l'intelletto mæximo o determina (l'immaginaçion, introduta da primma inta 1ª ed. comme una terça facortæ da-a rente a-a senscibilitæ e a l'intelletto, a desgœugge aoa un rollo subordinao). S'introduxe chì a noçion de schema trascendentâ: o l'è una regola pe a quæ o senso interno (o tempo) o vegne a determinâse a segonda de categorie. Se e categorie se applican direttamente a-o tempo, aloa liatre se applichian indirettamente a tutta l'esperiença, proprio perché l'esperiença tutta a no pœu no poñise inta forma do senso interno (ascì e imprescioin senscibile, che vegnan condiçionæ da-o senso esterno e collocæ spaçialmente, son da pœu cugeite inta forma do senso interno). L'esperiença a se costituisce quindi indirettamente con de modalitæ determinæ da-a struttua de l'intelletto ch'o l'assumme in conseguença una fonçion de legislatô ("legislatô da natua"). O Kant o passa aoa a individuâ e varie schematizzaçioin de categorie. Quantitæ e qualitæ se schematizzan into numero e into grao, mentre e categorie de relaçion se schematizzan distintamente inta permanença, succescion e scimurtaneitæ; a quelle modæ corispondan i schemi de rappresentaçioin da cosa inte quæ-se-sæ tempo, inte un determinao tempo, in ogni tempo. I schemi meddian quindi tra intuiçioin e categorie, permettendone l'applicaçion a l'esperiença; ne deriva a poscibilitæ de stabilî di "prinçippi scintetichi de l'intelletto púo" che son rispettivamente i asciomi de l'intuiçion, i antiçipaçioin da perceçion, i analogie de l'esperiença e i postulæ do pensceo empiigo in generâ. I analogie de l'esperiença, derivæ da-a schematizzaçion da categoria de relaçion, enonçian i prinçippi de permanença da sostança, de caosalitæ e de inguaggiança tra açion e riaçion, che son i concetti base da sciença fixica do tempo. Inta Dialettica trascendentâ o Kant o se propon de giustificâ o continno ripropoñise de l'exigença metafixica e de examinâ a legittimitæ da metafixica mæxima (inteisa into senso tradiçionâ, saiv'a dî comme metafixica trascendente) in quanto fonte de conoscença. O fæto che e categorie vaggian comme di strumenti conoscitivi inte l'ambito de quæ se sæ esperiença (che seggian, saiv'a dî, applicabile a-e intuiçioin, segge pue, segge senscibile) o l'ingennera inevitabilmente l'inluxon che a so sfea de applicaçion a posse indefiniamente estendise, ascì a-o de là de l'esperiença. Ne consegue l'affermâse de disçipliñe comme a psicologia raçionâ, a cosmologia raçionâ e a teologia raçionâ. Proprio partindo da-e antinomie a-e quæ dà lœugo a cosmologia raçionâ o Kant o l'ea da primma approdao a-a filosofia critica. Aoa lê o dimostra l'infondatezza de preteize de queste disçipliñe (preteize de dimostrâ rispettivamente a sostançialitæ, a sempliçitæ, a personalitæ e l'immortalitæ de l'añima; de dimostrâ de propoxiçioin in sce l'universo comme totalitæ; de dimostrâ l'existença de Dê). A raxon, comme produttrixe de idee, saiv'a dî de di concetti a-i quæ no corisponde un'intuiçion, a fallisce inti so scopi conoscitivi, ma s'a no pœu dâse un uso costitutivo de quelle (ch'a serve çoè a fâ conosce l'oggetto), a se daiâ perâtro un uso "regolativo". Saiv'a dî che e idee da raxon servian pe indiriççâ l'intelletto inte so conoscençe, ampliando sempre ciu l'ambito di fenommeni sottoposti a-a so indagine.
A Kritik de reinen Vernunft, into so complesso, a l'aiva affrontao e impostao inte 'na prospettiva radicalmente nœuva o problema gnoseologico. De concruxoin da Dialettica trascendentâ risurtavan però de fondamentâ importança ascì pe quelle questioin moræ de quæ o Kant o s'ea anæto occupando za into periodo precritico (s'ammie e Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen, 1764, e a scoverta da morâ do sentimento de J.-J. Rousseau e di pensatoî ingreixi). Inta Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785) o Kant o delinia un di concetti base da so etica, distinguendo tra doi tipi de imperativi, l'imperativo categorico e l'imperativo ipotetico. L'imperativo categorico o g'ha incondiçionâ validitæ de comando e o se distingue proprio pe questo da un normâ imperativo ipotettico, ch'o guaagna efficaxa solo ch'a çerte condiçioin (saiv'a dî, se chi se gh'assoggetta o l'è intençionao a perseguî çerti scopi). Se pon aoa o problema de una fondaçion de l'imperativo categorego; comme tâ l'impiativo categorico o no rimanda perâtro a arcun precedente fondamento da-o quæ o ricave a so validitæ. O costituisce pe noî un dæto immediao, sciben che no se tratte inte questo caxo de un dæto da senscibilitæ; o l'è un "fæto da raxon". Quæsesæ morâ ch'a tente de fondâ l'imperativo in sce una caratteristega particolâ da natua umaña a no poriâ quindi che recazze inte l'ambito de l'etica tradiçionâ, sença attinze mai un imperativo incondiçionámente valido. L'è necessaio aoa determinâ e condiçioin inte quæ a voentæ individuâ a se'assoggetta a-a lezze morâ; o presupposto essençiâ o l'è a libertæ de questa voentæ, libertæ ch'a ghe permette de no sottostâ necessaiamente a quelle inclinaçioin senscibile che a natua umaña a comporta e de sottrase quindi a quelle lezze che van inte l'ambito de una esperiença concepia da un punto de vista escluxivamente teoretico. Se a voentæ a deve determináse segondo un imperativo categorico, cazziâ a poscibilitæ de fâ rifeimento a quásevœgge contegnúo comme fonte de determinaçion e arestiâ coscì da pigiâ in conscideraçion solo a forma da lezze inta so universalitæ, saiv'a dî inta so incondiçionâ validitæ pe qualunque soggetto. A voentæ morâ a doviâ quindi êse piñamente aotonnoma, perseguindo o ben da pe lê, prescindendo da quæ se sæ sollecitaçion contegnuistega; a l'è l'intençion boña ch'a qualifica l'agî morâ, no o fin ch'a realizza. L'unico valô morâ o vegne coscì o "dovei pe o dovei". Se l'imperativo morâ, in quanto puamente formâ, o no prescrive di contegnui specifichi a l'açion, ço no leva che di determinæ fin no risurtan compatibili co-ina lezze morâ ch'a pretende a 'n'universâ validitæ. Inta Metaphysik der Sitten (1797) o Kant o çerchiâ d'individuâ quelli fin che o soggetto o deve voei percose in accordio co-a forma da lezze morâ. Se tratta sostançiamente de quelli fin che risguardan a propria perfeçion e int'o mæximo tempo a feliçitæ di âtri. Into mondo de l'esperiença, dove vixe o determinismo, o meito soventi o no corisponde a-a feliçitæ; saiv'a dî, da un'açion morâ, comme tâ meitoia, pœu de fæto no derivâ arcuña feliçitæ. Se a lezze morâ a deve perâtro vai, l'è necessaio un'adeguaçion tra meito e feliçitæ; ne segue a postulaçion de l'existença de un êse onnipotente (Dê), ch'o posse, proprio perché no sottoposto a de limitaçioin, effettuâ questa adeguaçion; ne segue inoltre, comme urteriô postulao, a-o fin de consentî un'indefinia perfettibilitæ, l'immortalitæ de l'añima. Son questi i coscì díti postulæ da raxon prattica za articolaamente trattæ da o Kant inta so segonda critica (Kritik der praktischen Vernunft, 1786). L'è proprio, de fæto, da natua finia de l'ommo o dovei continuamente ostacolâ e inclinaçioin senscibile pe permette l'affermaçion da voentæ morâ; compî spontaneamente o ben no l'è poscibile pe nisciuña voentæ finia (imposcibilitâ quindi a razonze quella santitæ ch'a l'è propria solo da divinitæ). Quelli concetti da metafixica tradiçionâ che o Kant o l'aveiva bandio in sce-o cian teoretico (libertæ, immortalitæ de l'añima, existença de Dê) vegnan recuperæ in sce-o cian da raxon pratica. L'existença de Dê a pœu êse provâ quindi solo che moralmente. In streita connescion co-e so conceçioin etiche o Kant o l'ha succescivamente desgugeito una filosofia da stoia (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Anscicht, 1784; Was heisst aufklärung, 1784; Zum ewigen Frieden, 1795), dove se assumme comme presupposto interpretativo a poscibilitæ de un progresso ch'o l'agge comme so caratteristega prinçipâ o mascimo potençiamento da libertæ individuâ; una pedagogia (Über Pädagogik, a cua de F. Th. Rink, 1803) e un'antropologia (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798). Che a so dotriña morâ sussumme qualunque exigença religiosa appâ ciæo da-e texi sostegnue da o Kant inta celebre œuvia, da primma vietâ sotta Federigo Ghigermo II, Die religion innerhalb der grenzen der blossen Vernunft (1793); a religion a vegne semplixe strumento pe o razonzimento di prinçippi moræ e o curto o l'è svaluao comme inadeguao a quella religioxitæ streitamente raçionâ che o Kant o l'assumme comme ideâ.
Arestavan escluxi da-a conscideraçion "critica" do Kant una serie de problemi che a terça e urtima critica, a Kritik de Urteilskraft (1790), a se propoñe de affrontâ (œuvia, pe i so temi speculativi, particolarmente caa a-i romanteghi). Una "natua poscibile in generâ" o l'ea o necessaio corelao de quella struttua de l'intelletto che o Kant o l'aveiva indagao inte l'Analitica trascendentâ; risurtava perâtro difficortoso individuâ i rapporti de scingole sciençe, inte so caratteristeghe particolæ e into so specifico moddo de agî, con quella sciença tutta a prioî che o Kant o l'ea anæto deliniando (se trattava, in âtre paole, do problema da "lacuña" tra metafixica e fixica). L'unitæ de l'organismo a l'appariva, inte l'ambito di corpi organichi, un prinçipio reâ de strutturaçion, contrapposto a quelli prinçippi formæ co-i quæ l'intelletto o pretendiæ de organizzâ o dæto. Analogamente into caxo de l'œuvia d'arte, o so configuâse unitaio o paiva dovúo a un prinçippio immanente ciutosto che a un'opiaçion intellettuâ, apparentemente estrinsega. O Kant o çerca de resciorve i peculiæ problemi relativi a-a natua e a l'arte introduxendo a distinçion tra giudiçio determinante e giudiçio riflettente. Into primmo caxo l'è dæto espliçitamente una regola mediante a quæ o particolâ o vegne sussunto sotta l'universâ; into segondo, l'assença de una regola espliçita a permette invece a "riflescion" in sce-o particolâ. No existe, presempio, de criteio, intersoggettivamente vallido, ch'o vagge a distingue o bello da-o brutto. O giudiçio estetico o no l'aresta tuttavia puamente soggettivo, dæto ch'o pœu êse fondao in sce-o senso de piaxei ò despiaxei ch'o deriva da l'oggetto (piaxei ò despiaxei particolâ, provao, saiv'a dî, in presença no de una quæ se sæ solleçitaçion de origine empiiga, ma in presença da forma senscibile de l'oggetto, adeguâ a-e exigençe a prioî de l'intelletto). Inte questi caxi l'oggetto o doviâ piaxei, e o giudiçio o pretendiâ quindi a una so universalitæ e necescitæ, pù no obbedindo l'œuvia d'arte a arcuña finalitæ prestabilia. A facortæ do giudiçio coscì qualificao a l'è o gusto, mentre a facortæ de produe di oggetti conformi a-e exigençe do giudiçio estetico o l'è o genio. A-o sentimento do bello ("bello" comme exibiçion de un "concetto indefinio de l'intelletto") l'è connesso o sentimento do sublimme ("sublimme" comme "concetto indefinio da raxon"), ch'o rimanda a-a sfea morâ, da quæ, d'âtra parte, a belleçça ascì a l'è un scimbolo. Pe quante resguarda l'organismo, o Kant o sottolinia l'exigença de una conscideraçion finalistega de l'oggetto, pe a quæ ogni elemento o l'è reçiprocamente scopo e mezo e o tutto o no equivâ a una sencia somma de parte, ma, a-o contraio, o ne determina l'existença segondo una finalitæ interna (contrapposta a quella finalitæ presupposta ò esterna ch'a caratterizza una struttua meccanega). O Kant o l'aveiva coscì tentao de riportâ a-e lezze de l'intelletto ascì quelle lezze particolæ che no vegnivan direttamente determinæ da-e lezze generæ da natua, oggetto de conscideraçion inte l'ambito da problematica da primma critica. A fondaçion a risurtava aoa perâtro nint'affæto ogettiva, pù spiegando l'exigença insopprimibbile, ma soggettiva, de redue a natua a unitæ. L'existença de una primma "Introduçion" a-a Kritik der Urteilskraft, da pœu sostituia, a fa da spia in sce-e difficortæ do problema. O Kant se adœuviò inti urtimi anni da so vitta a tentâne a soluçion, comme risurta da-i fascicoli de l'Opus postumum (pubbricao in ediçion definitiva soltanto into 1938); assumendo comme prinçipio direttivo l'idea de un'unitæ de l'esperiença, o Kant o pretende de clascificâ a prioî ascì quelle forçe che se pœu cœugge solo empiigamente, costroindo coscì, in antiçipo in sce l'esperiença, ascì a fixica vea e propria. I urtimi risurtæ da speculaçion kantiaña (individuaçion de l'etere comme supporto de forçe motrixe da fixica, inquadramento di construti che no son suscettibili de sperimentaçion diretta comme "fenommeno do fenommeno" ò "fenommeno de segondo rango") son stæti prevalentemente interpretæ comme prœuva che o Kant o s'andava ineluttabilmente avvexinando a-e poxiçioin de l'idealismo assolúo, in speciâ moddo a quella ch'o Fichte o l'andava alloa esponendo. Di âtri studioxi (pres., H. J. De Vleeschauwer) han perâtro consciderao e texi de l' Opus postumum comme un sbocco coerente do pensceo do Kant, zonzendo a ritegnîlo a-a dreitua una terça ediçion da primma critica. Inti urtimi anni da vitta do Kant sciortì, oltre a-a za çitâ Über Pädagogik, di âtre œuvie ascì træte da-e so leçioin (Logik, a cua de G. B. Jäsche, 1800; Physische Geographie, a cua de F. Th. Rink, 1801-05). Postume uscin a Philosophische religionslehre e e Vorlesungen über die Metaphysik (a cua de K. H. L. Pölitz, rispettivamente into 1817 e into 1821).
Superao un periodo de violenti contrasti (s'amie a recenscion sfavoeive de Ch. Garve a-a 1ª e. da Kritik: o Kant o ritègne necessaio ciarî i equivochi che l'œuvia a l'aveiva suscitao int'o scrito Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, 1783) o pensceo do Kant s'ea anæto decisamente imponendo inte l'ambiente filosofico tedesco. Se tuttavia gh'ariescì assæ axeive difendise da-i sempre reiteræ attacchi di pensatoî ancoæ a-a tradiçion (amia a polemica co-o wolffian J. A. Eberhard, Über eine Entdeckung nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine alte entbehrlich gemacht werden soll, 1790), ciu diffiçile ariescì a o Kant frontezzâ con inguâ successo e numerose critiche che assumeivan comme ponto de partença o so mæximo scistemma. Za a polemica de F. H. Jacobi contra o concetto de cosa in lê o l'arviva e porte a-e texi idealistiche, corpindo o scistema inte un punto vitâ; e i tentativi di varri filosofi post-kantien (pres., de K. L. Reinhold, J. S. Beck, G. E. Schulze, S. Maimon, ecc.) de riespoñilo coerentemente ò de riformulâlo no ariescivan che a individuâne ancon ciu ciæamente e difficortæ ò a arvî de nœuve prospettive teoriche. A filosofia do Kant, a parte i exiti idialisteghi, a fu comunque o punto de rifeimento costante di pensatoî succescivi (J. F. Herbart, A. Schopenhauer, J. F. Fries, F. E. Beneke, ecc.) e e so implicaçioin epistemologiche influençon pesantemente i ambienti scientifichi tedeschi (cfr. e suggestioin "kantiañe" de l'epistemologia de H. L. F. Helmholtz). In sede filosofica, inta segonda meitæ de l'800 l'exigença de un deciso ritorno a Kant, a-o de là de unilateræ interpretaçioin idealisteghe, a se faxeiva ciu viva, scin a sboccâ inte l'affermaçion de quella corente de pensceo, dita appunto neokantismo, ch'a l'ebbe i so maggioî esponenti in H. Cohen, P. Natorp e E. Cassirer (ma a subì nettamente l'influença do Kant ascì a "filosofia di valoî" de W. Windelband e H. Rickert). Parallelamente a questi exiti teoretico-speculativi se sviluppò in Germania una tradiçion de studdi kantien, ch'a tendeiva a fornî una spiegaçion critica do testo; sorzeiva una vea e propria Kantsphilologie (i prinçipæ rappresentanti da quæ fun B. Erdmann, E. Adickes e H. Vaihinger e l'organo da quæ o fu a rivista Kantstudien, fondâ into 1896) e se mortipricava ascì a l'estero (Gran Bretagna, França, Italia) i sazzi e i contribuii, a riprœuva de un crescente interesse storico e teorico-storico.


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Goæra de sucescion aostriaca
Guæra de succescion aostriaca, conflíto determinao da-a morte de l'imperatô Carlo VI (20 ott. 1740) e da l'asceiza in sce-o trono asburgico de Maia Texo, so figgia, in virtù da Pramattega Sançion do 1713, approvâ da-i varri stati regionæ da monarchia e da-e potençe œüropee. O problema da sucescion o paiva pertanto politicamente risolto, ma o fu riaverto, a doi meixi da-a morte de Carlo VI, da Federigo II de Pruscia, dexidiozo de començâ o so regno (o l'ea montao in sce-o trono o 31 de mazzo) con un prestigioso successo politico, e precizamente con l’estenscion da sovranitæ prusciaña in sce-a Slexia, da lê invasa o 16 dic. 1740. Doppo a sconfita aostriaca a Mollwitz (10 arvî 1741) a França a l'accordò ogni effettivo appoggio politico a-i faotoî de un smembramento di domiñi ereditæ aostriachi e sorvettutto a-o pretendente prinçipâ a-a S.a., Carlo Alberto, elettô de Bavea, ch'o l'aiva spozao into 1722 Maia Amalia, figgia minô de l'imperatô Gioxeppe I (fræ de Carlo VI). Carlo Alberto, con l’agiutto militâ françeize (a deciaraçion formâ de guæra da parte da França a l'aviâ lœugo però solo inte l'arv. 1744), o començò a guæra de S. vea e propria o 31 de luggio, occupando de sorpreiza Passau.
A-a fin de settembre do mæximo anno o scheamento politico contra Maia Texo o l'ea formalmente completao. Co-a Bavea aveiva concluzo di trattæ d’alliança a Spagna (Nymphenburg, 28 mazzo) e a Sassonia-Polonia (Francoforte, 19 sett.), dividendose in antiçipo e spœugge do nemigo. Solo a Gran Bretagna a l'ascisteiva amigheivemente Maia Texo. Carlo Alberto o l'aveiva intanto occupao Linz, dirizzendose da pœu in sce Praga, dove o fu incoonao re de Boemmia; o 12 fr. 1742 o fu eletto imperatô ascì. Maia Texo, con l’agiutto preminente di Ungaixi, a poette riorganizzâ into frattempo l’ezercito; l’energica controffensciva aostriaca do zenn.-frev. 1742 a l'allarmò Federigo II de Pruscia, timoozo che Maia Texo a se voese sotrae, aoa che a sciorte di arme a gh'ea favoeive, a l'impegno, assonto co-o trattao segretto de Kleinschnellendorf (9 ott. 1741), de cedighe a bassa Slexia. O re de Pruscia o repigiò pertanto a guæra, o sconfisse i Aostriachi inta battaggia de Chotuxitz (17 mazzo 1742) e o l'ótegne l’11 zugno 1742, inti preliminæ de Breslavia, a Slexia e a contea de Glatz. In Italia, Carlo Emanuælo III de Sardegna, da primma aderente a-o blocco antiaostriaco, intimorio da i amie spagnolle in sce-a Lombardia o s'aliò into frevâ do 1742 con Maia Texo. A-a fin do 1742 i aostriachi rientron ascì in possesso de Praga.
L’anno 1743 o portò a un intervento ciu deciso da Gran Bretagna inti affæ œüropei, a-o scianco de l'Aostria e contra e velleitæ egemoniche da França: l’armée pragmatique (costituia da Ingreixi, Hannoverien, Ascien e Aostriachi) a-o comando de Zorzo II a sconfisse o 27 zugno a Dettingen i Françeixi. Quarche meize doppo, o 17 sett. 1743, a diplomaçia ingreize a convinse Maia Texo de l'oportunitæ de concludde con Carlo Emanuælo III o Trattao de Worms, i articoli do quæ prevedeivan a cesciona-o Piemonte de di territoi da Lombardia e do marchezato de Finâ. Questo trattao o segnò o començo de una nœuva fase da guæra. I ligammi tra França e Spagna vègnan ancon ciu streiti co-o coscì díto segondo patto de famiggia de Fontainebleau (25 ott. 1743), into quæ Luigi XV o s’impegnò a agiuttâ Feipo (da pœu ducca de Parma) inta conquista da Lombardia e de Parma e Piaxença nonché a deciarâ guæra a-a Gran Bretagna; Federigo II ascì o s'avvexinò a-a França, concludendo con questa una formâ alliança (5 zugno 1744). Inta tarda primaveia do 1744 i Françeixi aveivan attaccao con gren forçe i Paixi Basci Aostriachi, ma a manœuvra a fu interrotta da l'ezerçito de Carlo de Loræna, penetrao inte l'Alsaçia. Questo, a so votta, o fu constreito tuttavia a una preçipitosa retiradda verso i stati ereditæ aostriachi doppo l’improvvisa invaxon da Boemmia da parte de Federigo II (ag. 1744). Federigo o conquistò Praga, ma succescivamente l’arrivo de forçe de Carlo de Loræna o-o costrenze' a evacuâ a capitâ boema (nov. 1744). Inte l'Italia settentrionâ e forçe franco-ispañe, che aveivan çercao de impadronise de Cunnio, fun costreite a retiâse (22 ott. 1744); inte l'Italia meridionâ invece i ispano-napoliten sorpreizan a Velletri (10 ag. 1744) o generâ aostriaco J.J.K. z Lobkovic, inflizendoghe una dúa sconfita.
Co-a morte de Carlo VII, a-i primmi do 1745, scomparse o pretendente ciu peigoso a l'ereditæ de Maia Texo e co-o Trattao de Füssen (22 arvî 1745), concruzo co-o successô, o peigo bavaize o scentò do tutto: o 15 sett. 1745 a Dieta de Francoforte a reconobbe imperatô Françesco Steva de Loræna, maio de Maia Texo. Verso a fin do mæximo anno Maia Texo, sciu mediaçion da Gran Bretagna, a l'acconsentì ascì a-a paxe con Federigo II: o Trattao de Dresda (25 dex. 1745) o riconfermava a sovranitæ prusciaña in sce-a Slexia.
Se in Germania fu posto termine a-i combattimenti, inte Fiandre e in Italia l’anno 1745 o fu quello de un sforço decixivo di franco-spagnolli, che a prœuvo a-a vittoia de Maoriçio de Sassonia in sce-i anglo-olandeixi a Fontenay (11 mazzo 1745) ocupon gran parte di Paixi Basci Aostriachi e obligon, inta penizoa, Carlo Manuælo a convegnî in sce di preliminæ de paxe, doppo esise impossessæ de parte do Piemonte e de tutta a Lombardia. A scomparsa de potençe germaniche da-a lotta a semplificò o conflíto: da una parte a França, con Spagna, Nappoli e Zena (ch'a l'aiva aderio o 7 mazzo 1745 co-o Trattao de Aranjuez), da l'âtra l’Aostria, alliâ da Sardegna, da Gran Bretagna e de l'Olanda. L’energia di franco-spagnolli a s'amermò into 1746. In Gran Bretagna, i faotoî do pretendente Charles Edward, sbarcao inta Scoççia into luggio do 1745, fun definitivamente battui (Culloden, 16 arv. 1746), e in Italia Carlo Emanuælo III e Maia Texo costrinsan o nemigo a sgomberâ o Piemonte e a Lombardia e occupon Zena (7 sett. 1746); solo inte Fiandre e truppe françeixi a-o comando de Maoriçio de Sassonia passon de vittoia in vittoia.
Trattative de paxe tra França, Gran Bretagna e Olanda fun za començæ inte l'aotunno 1746 e doppo longhi e incostanti negoçiæ fun concluze a Aquisgraña o 18 ott. 1748 in sce-a base de seguenti claozoe prinçipæ: restituçion de tutti i territoi conquistæ da-i contendenti; assegnaçion a don Feipo de Borbon di ducati de Parma, Piaxença e Guastalla; ritorno a-o status quo ante do ducato de Modena e da Repubbrica de Zena; renœuvo, a favô da Gran Bretagna, do Trattao de l'Asiento do 1713; conferma da succescion protestante a-o trono ingleize; riconoscimento da Prammatica sançion (succescion de Maia Texo a-o trono asburgico) e riconoscimento de l'imperatô Françesco ascì; assegnaçion a-a Pruscia da Slexia.

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Trentin-Ato Addexe
O Trentin-Ato Addexe (in italian Trentino-Alto Adige, in tedesco Trentino-Südtirol e in ladin Region Autonóma Trentin-Südtirol), a l'è unn-a region a statuto speciâ dell'Italia settentrionâ de 900.000 abitanti, con capoleugo Trènto, formâ da e doe provinse autonome de Trènto e de Bolsàn. A confinn-a a sud co a Lombardïa e o Venneto, a nòrd co l'Austria e a ponente co a Svissëa.
Capoleughi de provinsa[Càngia | modifica wikitesto]
I capoleughi de provinsa do Trentin-Ato Addexe son (in ordine arfabetico):


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Aççensciôn a puntinne
L' aççensciôn a puntinne a vegne döviä in sce i môtôri a dui e a quattrô tempi. Figna all'introduziôn di moderni scistemi de aççensciôn elettronica, a l'ea a norma in te applicasiôin motociclistiche e automobilistiche. A l'è costituia da un interruttô, muniô de puntinne ao platino (da cui ô nômme de puntinne platinæ), che vegnen misse a côntattô a segônda da pôsiziôn dell' erboô môtôre, che ô l'agisce attraversô unna camma, in moddô che in te un particôlare angôlô dô sö giô ô l' arva o meno l'interruttô. E puntinne sôn pôsiçiônæ: unna in sce unna leva spônciä da unna molla, che a vegne averta a segônda da pôsiziôn dell'erboô môtôre; l'atra a l' è disposta in sce unna base statica, che a se pö regôlä grazie a unna molla e a unna vie che ne regôlan l'altessa.


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aòRêkò \e aé¡ò _âZýûjûe \ûaò ~[û[ð Kò ?
03-01-2015 KêPòŠû
KêPòŠû (IWÿògû icûPûe) - RßûAñe @ûKâcYùe gßgêeu céZêý NUòQòö NUYûUò NUòQò KêiêcúVûùeö Kêiêcú ^òaûiú faYú _ùUf (54)u K^ýû egàúZûu aòaûj MZ _âûd 5 ahð Zùk Nê^þNêUò ^òaûiú ikúk ^ûdKu ijòZ ùjûA[ôfûö egàúZûu GK K^ýû i«û^ c¤ @Qòö ùZùa ikúku aWÿbûA iêgúku ijòZ egàúZûu Lêaþ SMWÿû ùjaûeê egàúZû Êûcú Ne QûWÿò MZ _âûd 5/6 cûi ùja aû_ Nùe ejê[ôùfö MZ Wòùi´e 31 ZûeòLùe ikúk gßgêe NeKê ~ûA _ZÜúuê iûwùe @ûYòaû _ûAñ Pûjó[ôùfö cûZâ gßgêe _eòaûe G[ôùe i¹Z ùjùf ^ûjóö GjûKê ùK¦â Keò gßgêe I RßûAñ _eòaûe c¤ùe MŠùMûk NUò[ôfûö ùZYê faYú _ùUf RßûAñ aòeê¡ùe Kêiêcú `ûŠòùe @bòù~ûM Keò[ôùfö ù_ûfòi Cbd _luê MZ 1 ZûeòLùe `ûŠòKê WûKò @ûù_ûh aêSûcYû KeûA[ôùfö cûZâ 2 ZûeòLùe Cbd _eòaûe c¤ùe _êYò MŠùMûke iìZâ_ûZ NUòfûö RßûAñ ikúk CùZRòZ ùjûA GK _^Kú ]eò gßgêeuê cûeòaû _ûAñ C\\ýc Kùfö Zûu _eòaûe ùfûK G[ôùe aû]û ù\\A _^Kú QWÿûA Mûkò MêkR Kùfö cûZâ ikúk G[ôùe \\aò ^ ~ûA GK gòk_ê@û ]eò gßgêee cêjñ Gaõ cêŠùe _âjûe Keòaû `kùe _âPêe eqiâûa ùjûA gßgêe faYú _ùUfu céZêý NUòfûö Kêiêcú `ûŠò ù_ûfòi ùKiþ ^´e 2ùe GK jZýû cûcfû eê{ê Keò gaKê aýaùz\\ _ûAñ KêPòŠû _VûAaû ijòZ RßûAñ ikúk ^ûdKuê Mòe` KeòQòö IWÿògû icûPûe


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Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau - Filozofo e scritô (Zeneivia 1712 - Ermenonville, Oise, 1778).
Biografia[Càngia | modifica wikitesto]
Figgio de un relœuiâ, o no l'ebbe una regolâ instruçion, e a soli trezz'anni o fu mandao comme apprendista presso un incizô, ocupaçion ch'o l'aviæ ben fîto abbandonao pe fuzzî in Savoia, començando una vitta dezordenâ ch'a saiæ diâ ben di anni. Indiriçao da-o parrego de Confignon, un villaggio vexin a Zeneivia, a Annecy, presso M.me Louise-Eléonore de Warens, o fu da questa a so votta indiriççao a Torin, inte 'n ospiççio pe catecumeni, dove Rousseau o l'abbandonò l'originaia fe' carvinista e o fu battezzao segondo o rito catollico (1728). Repigiao ben fîto a vitta ramenga, o s'ocupò inti succescivi quattr'anni in umili loei presso de famigge scignorili, pe da pœu razonze torna M.me de Warens, da quæ o l'aiva da vegnî amante. Inti anni trascorsci con questa inta rescidença campestre de Les Charmettes, inti presci de Chambéry, o se dedicò a vaste lettue e a un'intensa attivitæ de studdio, privilegiando in particolâ a muxica. Doppo un urteriô periodo de viægi pe a França e a Sviççera, o tornò ancon da-a Warens, trasferiase into frattempo a Chambéry; ma a pascion ch'a l'aiva ligao i doi a l'ea zœumoæ ezaoria e o Rousseau o s'allontanò definitivamente da-a so protettrixe, occupandose comme precettô a Lion (1738-40). Into 1741 o l'ea a Pariggi, donde o praticò prevalentemente l'attivitæ de copista de muxica e dove, into 1745, o se ligò a una popolaña, Thérèse Levasseur, da-a quæ o l'ebbe varri figgi, che fun affidæ a-a caitæ pubbrica. Doppo un breve periodo a Veneççia, ond'o fu segretaio de l'alloa ambasciao de França, o tornò a Pariggi e chì o l'intrò in contatto co-i filozzofi de l' Encyclopédie, Diderot, Condillac, Fontenelle, Voltaire, F. M. Grimm. Da Diderot o riçeve' l'invio a collaborâ a l'œuvia, a-a quæ o contribuì co-e voxe de muxica (da pœu pubbricæ a parte comme Dictionnaire de musique, 1764) e co l'articcolo Économie politique, into quæ za emerzeiva i concetti fondamentæ da so œuvia in sce-o contræto sociâ. A-o 1750 remonta o so Discours sur les sciences et les arts, composto in ócaxon de un concorso bandio da l'Accademia de Dixon in sciô tema "Se o progresso de sciençe e di arte o l'agge contribuio a amegioâ i costummi". Into so scrito, co-o quæ o guaagnò, o Rousseau rispondeiva negativamente a-o quexito de l'Accademia, mettendo praticamente in discuscion o valô che i inluministi attribuivan a-o progresso e sostegnindo pe contra l'aomento da degradaçion morâ in connescion co l'evoluçion da çivilizzaçion. Texi, questa, che o Rousseau o l'aviæ ribadio e articolao into Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, composto into 1754 in risposta sto chì ascì a un quexito de l'Accademia de Dixon. Con questo segondo scrito i rapporti co-i ençiclopedisti, za avenæ a caoza do primmo, se rompin definitivamente e o Rousseau o passò a Zeneivia, dovve o fu accugeito con grandi onoî e dove o tornò a l'originaia fe' carvinista. Tornao int'o mæximo anno a Pariggi, o se'aretiò da pœu presso Montmorency, dove, ospite de M.me d'Épinay e da pœu do maresciallo de Luxembourg, o compoze e so œuvie ciu importante, Julie ou la Nouvelle Héloïse (1761), Émile ou sur l'éducation e o Contrat social (tutti doi do 1762). Costreito a abbandonâ a França quande e so œuvie (l'Émile e o Contrat in particolâ) fun giudicæ peigoze in sciô cian politico e religiozo, o trovò refuggio in Sviççea, a Môtier-Travers, presso Neuchâtel, donde o compose e Lettres écrites de la montagne e o començò a travagiâ a-e Confessions (apparse postume in 4 vol., 1781-88). Ospite de D. Hume a Wootton (1766), o rompì ben fîto co-o filozofo scoçeize pe via do so carattere sempre ciu raozo e de manie de persecuçion de quæ o commençava a sofrî. Tornao in França, o se stabilì torna a Pariggi (1770); incurante do mandao de cattua inti so confronti, o visse sempre ciu in solituddine, dedicando o so tempo a-a stezua de Rêveries du promeneur solitaire e di Dialogues ossæ Rousseau juge de Jean-Jacques. Ospite do marcheize de Girardin a Ermenonville, chì o moì inta nœutte tra o 2 e o 3 luggio do 1778.
O contræto sociâ[Càngia | modifica wikitesto]
O pensceo filozofico-politico de Rousseau o se colloca da un lao inte 'na poxiçion eccentrica a peto de l'idea illuministega de progresso, segge in senso conoscitivo segge in senso morâ, mentre o recuppera da l'âtro di temi politichi fondamentalmente inluministeghi. Scin da-o Discours sur les sciences et les arts se riscontra in Rousseau un attezamento polemmico inti confronti de quello che a-i illuministi o l'appaiva inçivilimento e raffinamento, mentre in realtæ o no l'ea âtro, a-i so œuggi, che mortificaçion e anullamento da spontaneitæ caratteristega de l'ommo e di rapporti umen no ancon contaminæ da-e convençioin da societæ civilizzâ (spontaneitæ che Rousseau into primmo discorso o vedde rappresentâ inte çittæ-stato de l'antiga Greçia). De chì a texi radicâ che "e nostre añime se son corotte inta mezua in ta quæ e nostre sciençe, e nostre arte han progredio verso a perfeçion". L'argomento fondamentâ do Rousseau, bazao in sce l'ipottexi de l'existença de una natua umaña incorotta ch'a saiæ degenerâ moralmente a caoza di rapporti instaoraose inte coscì díte societæ çivî (e l'è eviddente ch'o Rousseau o generalizzava sorvettutto i træti da societæ françeize do so tempo), o l'imponeiva un ciarimento circa e caratteristeghe de l'ommo a-o de fœua de queste societæ. A tâ ciarimento l'ea dedicao o succescivo Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, dovve o Rousseau o l'ipotizza, benché soltanto in sciô cian concettuâ e no in sce quello storico, un "stæto de natua" da-o quæ l'ommo o se saiæ de man in man sempre ciu allontanao: l'ipottexi do stato de natua a consente a-o Rousseau de deliniâ, pe sottraçion de convençioin e di artifiçioxitæ introdute da-a societæ, quelle caratteristeghe umañe no inquinæ da-a çivilizzaçion, de quæ, sciben che no inte l'aspetto ciu primitivo, o Rousseau o vaghezza o ripristino. A differença do stato de natua hobbexian, quello de Rousseau o no l'è bazao in sce un'inmaggine aggresciva de l'ommo; ciutosto, l'è legittimo ipotizzâ una completa armonia tra ommo e natua: sodisfaxendo e so exigençe primaie e svilupando un sentimento de compascion inti confronti di proppri scimmili, l'ommo o l'è, in natua, inte 'na condiçion de izoamento che, s'a ne impedisce da un lao o sviluppo morâ e intellettuâ, a ghe precludde da l'âtro l'aquixiçion de quelle caratteristeghe deleteie indute da-a çivilizzaçion (egoismo, aggrescivitæ, prevaricaçion). Int'o stæto de natua no existe proprietæ ni soverciaja e i esei umen se troeuvan praticamente inte 'na condiçion de assoluta libertæ e ingoagiança. Co-a nascita de primme comunitæ patriarcæ, avegnua quande i scingoli s'en avisti di vantaggi che derivan, in sce-o cian de l'aotoconservaçion, da-o fâ parte de un gruppo organizzao, commença a deliniâse e primme rudimentæ forme de societæ, o nucleo originaio de quæ o l'è rapprezentao da-a famiggia. A questi raggruppamenti, che pe o Rousseau costituiscian l'ezempio ciu feliçe de organizzaçion sociâ, segoe tuttavia de forme sociale sempre ciu strutturæ, sorvetutto pe via de l'avvento da proprietæ. Apropriandose da tæra e di so produti, inventando e dœuviando e primme tecniche de transformaçion da natua, comme a metallurgia e l'agricortua, emerze cian cian a societæ çivî, fondâ in sce-a distinçion tra "mæ" e "to" e in sce-a dezuguaggiança che, pe garantî a proprietæ, e lezze vegnan a codificâ. In tâ moddo l'umanitæ a saiæ sciortia definitivamente da-e originaie condiçioin de naturalitæ pe struttuâse inte 'n'organizzaçion coerçitiva, fondâ in sce-a distinçion tra ricchi e povei, padroin e scciavi. Tuttavia questa accuza lançâ da o Rousseau contra a societæ çivî e e so struttue a no scignificava o dexideio de riportâ inderê l'umanitæ "inte foreste co-i orsci", a l'originaia innoxença e inguaggiança. Se trattava invece, e questo o l'è o scopo do Contrat social, de definî i fondamenti de una nœuva societæ in grao de ristabilî "into drito l'ingoagiança naturâ fra i ommi"; se trattava de trovâ i fondamenti de una societæ giusta: in questo o Rousseau o torna a condividde e prospetive de riforma politica che inspion e polemmiche iluministe. O problema do "contræto sociâ" o l'è quello de trovâ una forma de associaçion pe a quæ ognun, protetto da-a força comun de tutti, o l'areste patron de lê e libbero. Fin do contræto ò patto sociâ o l'è dunque ançitutto de garantî a libertæ de ciaschedun, ch'a no saiâ ciu a libertæ naturâ do stato de natua, perdua con questo, ma a libertæ ch'a nasce da-o contræto, a-a formaçion do quæ concore tutti i contraenti decidendo de sottomettise a-a voentæ generâ. A-e relaçioin individuæ se sostituisce a relaçion di çittadin co-a lezze, esprescion da voentæ generâ, a-a quæ tutti se sottomettan. Claozoa centrâ do contræto a l'è "l'alienaçion totâ de ciascun associao con tutti i so diritti a-a comunitæ"; nasce coscì o corpo politico into quæ i çittadin son parte integrante do tutto e into quæ tutti e ciaschedun detegnan a sovranitæ. Se escludde inte questa prospetiva a figua de un çittadin ò corpo separao rivestio da sovranitæ a traverso a renonçia di scingoli a-i proppri diritti: tâ renonçia a l'è imposcibbile; o corpo politico o costituisce un tutto, un "corpo morâ e coletivo" composto de tutti i membri, ch'o tra da l'atto da propria voentæ o so "mi comun". O stato o l'è quindi una "persoña morâ", un "ente collettivo" ch'o no s'identifica ni co-ina persoña, ni co-a somma aritmetica da voentæ de tutti, ma co-a "voentæ generâ" che comme tâ a l'è de longo retta e a l'ha pe so fin l'utilitæ pubbrica. E lezze son esprescion da voentæ generâ, pe a quæ tutti s'impegnan a-e mæxime condiçioin e godan di mæximi diritti. Coscì a voentæ generâ "a restabilisce into diritto l'inguagiança naturâ tra i ommi" e a garantisce a libertæ de ciaschedun, libertæ ligâ a-a raxon e a-e lezze. Rispetto a-a libertæ naturâ, proppria di primmi ommi "stuppidi e limitæ", s'instaora una libertæ propria de esei dotæ de raxon, capaxi de moralitæ. Se tratta da "libertæ çivî", limitâ solo da-a voentæ generâ in ta quæ ciaschedun s'identiffica. Da-a conceçion do stato comme "ente collettivo", "mi comun", ch'o s'esprimme inta voentæ generâ e ch'o no l'ammette defeçioin ò negaçioin (onde libertæ coincidde con obediença) l'è derivao de interpretaçioin assolutisteghe de Rousseau, mentre da l'avento posto in scio carattere inalienabile da sovranitæ eserçitâ da-o poppolo intrego s'inandia i interpretaçioin democrattiche.
L' Emile[Càngia | modifica wikitesto]
A riforma de l'ommo inta vitta sociâ, proposta da-o Contrat, a se poñe comme problema educativo individuâ inte l'Émile, quæ formaçion de l'ommo nœuvo. Percose a natua a l'è boña, a preoccupaçion do Rousseau a saiâ de no turbâ l'armonia e o sviluppo da natua into figgiœu; l'educaçion do Millio a doviâ êse quindi esençialmente negativa, a no doviâ mai intervegnî into processo de natuâ maturaçion de facortæ do figgiœu, no pretende de "vedde into figgiœu l'ommo". Emilio o l'ha da atrovâ da lê i primmi rudimenti de sciençe, into travaggio manoâ, into contatto co-a natua no mediao da-i libbri, e manco suggestionao da-a societæ da-a quæ o doviâ arestâ lontan scin a quande o no l'aviâ conquistao, co-a raxon, a piña libertæ. De fæto, curmine de l'educaçion a l'è a conquista da raxon, da piña capaçitæ de giudiççio, l'affermâse da conscença morâ: chì s'inserisce ascì a scoverta de Dê fœua da-e raprezentaçioin antropomorfiche. S'alœuga a questo punto inte l' Émile a Profession de foi du vicaire savoyard, ch'a comporta o riconoscimento de Dê creatô e providente a traverso l'orde do Creao; riconoscimento ch'o l'è fruto ançitutto de un sentimento, no da raxon discorsciva. Con Dê, a religion do Rousseau a comporta o riconoscimento de l'immortalitæ de l'añima a-a quæ l'è connesso no solo a moralitæ, ma a necessaia prospetiva otratereña de premmi e castighi quæ ristabilimento de un orde perdúo into mondo di ommi. Questi i perni da religion de l'ommo che o Rousseau o vedde coincidde co-a "pua e sencia religion do Vangelo". Da questa se distingue a religion do çittadin ligâ a colti e dogmi, despægia da paise a paise. Despægia ancon l'è a fe' puramente çivî, saiv'a dî propria da societæ çivî: se o stæto no pœu intervenî inte opinioin privæ di individui, tuttavia questo deve stabilî i dogmi da religion çivî: existença de Dio poente e provviddente, immortalitæ de l'anima, vitta futua con premî e castighi, santitæ do contræto sociâ e de lezze: sença questa fe' no l'è poscibile pe Rousseau êse boin çitten; chi refiese quelli dogmi, o doviâ êse cacciao da-o corpo sociâ comme un ommo "incapaxe de amâ e lezze, a giustiççia, de sacrificâ, s'ocore, a propria vitta a-o dovei"; chi da pœu tradisse a fe' çivî, o doviâ êse condannao a morte. Posta a-o centro questa fe' çivî, o Rousseau o difende ascì a tollerança religioza contra l'intollerança çivî e teologica, ch'a provvoca contestaçioin e guære dannoze a-a sovranitæ do stato.
Rousseau o fu ascì curtô de muxica, manifestando di attituddine segge comme teorico (comme risurta da-a Dissertation sur la musique moderne, 1742, so primma œuvia stampâ, e da-e voxe ch'o scrisse pe l' Encyclopédie) segge comme compoxitô; in quest'urtima veste o fu aotô, tra i âtre, de l' opéra-ballet Les muses galantes (1745) e de l'œuvia buffa Le devin du village (1752), rappresentâ con grande successo a-o tiatro de corte de Fontainebleau. Aotô tiatrâ ascì, o scrisse e comeddie Les Festes de Ramire (1745) e Narcisse (1752), çimentandose ôtr'a ço inta trageddia.


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ÏÆÑÇÊ ÁÛÉ ÇÄÌÁÍÒÍÉ
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æùçæý¡ íßæãíé¡æùçæý äóçæíé¡ æùçæý êúáíãíé¡êøæíñ ¡ êïñíè ¡ êçåíá ¡ êøæíñ çáðçê ¡ êíþíþ çáðçê¡ êæùíý ¡ çáãæçñï çáèôñíå ¡


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Appennìn
I Appennìn (Appennini in italian), son 'n scistemma de monti de çirca 1.200 km de longhessa, ch'o l'attraverza tûtta a penìsöa italiann-a da nòrd a sud dizegnando 'n ârco co-a pârte convessa a òvest.
A çimma ciû ærta a l'è o Corno Grande (2.914 m), into grûppo do Gran Sasso, region Abrûsso.
'Sti monti son inta sêu maggioransa coverti de boschi, scibben 'n lòu da çimma ciû ærta, o Corno Grande, o l'è coverto a nòrd da-o giassâjo Calderon, l'ûnico di Appennìn, eçettuando di navâi e di glacieret.
L'estremmo nòrd o se scitûa into Cólle de Cadebonn-a, e quella meridionâ a l'è dæta da-a ponta estremma de l'Aspromonte, davanti a-o Streito de Mescin-a in Calabbria.
L'estension de larghessa di Appennìn a varia da 'n minnimo de 30 km a 'n mascimo de 250 km, donde, tra Anconn-a e o monte Argentario, a penìsöa italiann-a a s'allârga maggiormenti.
I monti da Sicilia pêuan esse conscideræ comme continuassion di Appennìn ötre o corto tòcco de mâ do Streito de Messina.
I Appennìn son completamenti into teritöjo italian eçetto o monte Titan, ch'o l'appartegne a-a Repûbbrica de San Marin.
'Sta cadenn-a de monti a dividde a sûperfiçie da penìsöa in doe versanti: quello do Mâ Tirren e quello do Mâ Adriatego.
Ghe son ascì inta Lûnn-a di monti ciammæ Appennìn, vexîn a-o dïto Mare Imbrium, donde o l'è atteròu l'Apòllo 15.


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MAS 90
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ÇËÇË , ÇáÇËÇË , ÃËÇË , ÕæÑ ÇËÇË , ÇËÇË ÛÑÝ , ÇËÇË ãäÒáí , ÇËÇË ÇáãäÒá , ÇËÇË æÏíßæÑ , ÇËÇË ÛÑÝ äæã , ÇËÇË ãäÒá , ÕæÑ ÃËÇË , ÇËÇË ãäÒáì , ÇËÇË ãæÏÑä , ÇËÇË ãÓÊÚãá , ÏíßæÑ ÇËÇË , ãÍáÇÊ ÇËÇË , ÇËÇË ÇáÈíÊ , ÇËÇË ááÈíÚ , ÇËÇË ãßÊÈí , ÇËÇË ãä , ÇËÇË ãäÇÒá , ÃËÇË ãäÒáí , ÃËÇË ÛÑÝ , ÇËÇË ÛÑÝ Çáäæã , ÇËÇË ÛÑÝÉ , ÇËÇË æÏíßæÑÇÊ , ÕæÑ ÇËÇË ãäÒáí , ÇËÇË ÈíÊ , ÇÌãá ÇËÇË , ÕæÑ ÇËÇË ÛÑÝ , ãÚÇÑÖ ÇËÇË , ÊÕãíã ÇËÇË , ÏíßæÑÇÊ ÇËÇË , ÇËÇË ÇáãäÇÒá , ÇËÇË ãØÈÎ , ÈíÚ ÇËÇË , ÊÑÊíÈ ÇËÇË , ÇËÇË ÇáãØÈÎ , ÇËÇË ãäÒáíÉ , ÔÑÇÁ ÇËÇË , ãÍá ÇËÇË , ãÚÑÖ ÇËÇË , ÇËÇË ÚÑÈí , ãÝÑæÔÇÊ , ÕæÑ ãÝÑæÔÇÊ , ãÝÑæÔÇÊ ÇáãØáÞ , ãÝÑæÔÇÊ ÇáÚÇãÑ , ãÝÑæÔÇÊ ÇáÚãÑ , ãÝÑæÔÇÊ ãäÒáíÉ , ãÝÑæÔÇÊ ÇíßíÇ , ãÝÑæÔÇÊ ÊÑßíÉ , ãÝÑæÔÇÊ áÈäÇä , ãÝÑæÔÇÊ æÇËÇË ¡ ÚÝÔ ¡ ãæÈíáíÇ ¡ ÓßÑÊæä ¡ ÊÎÊ ¡ ßÑæíÊå ¡ ÏíæÇäå
ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÕÇáÇÊ ¡ ãÚÇÑÖ ¡ ãÚÑÖ ÇáÏæáí ¡ ãÚÑÖ ÏÈí ¡ ÃÑÖ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÓÚæÏíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÕíäíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÚÇáãíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÚÑÈíÉ ¡ ãÚÇÑÖ ÇáÓíÇÑÇÊ ¡ ãÚÇÑÖ ÓíÇÑÇÊ ¡ ãÚÑÖ ÓíÇÑÇÊ ¡ hgluhvq ¡ fair ¡ messe ¡ dubai fai
ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÕÇáÇÊ ¡ ãÚÇÑÖ ¡ ãÚÑÖ ÇáÏæáí ¡ ãÚÑÖ ÏÈí ¡ ÃÑÖ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÓÚæÏíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÕíäíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÚÇáãíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÚÑÈíÉ ¡ ãÚÇÑÖ ÇáÓíÇÑÇÊ ¡ ãÚÇÑÖ ÓíÇÑÇÊ ¡ ãÚÑÖ ÓíÇÑÇÊ ¡ hgluhvq ¡ fair ¡ messe ¡ dubai fairs
ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÇÏÇÑÉ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÇÑÖ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÇáÍãáÇÊ ÇáÅÚáÇãíÉ Ýí ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÊÌÇÑíå ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÊÔßíáíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíÉ 2007 ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíÉ ááßÊÇÈ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíå ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÓÚæÏíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÓÚæÏíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÕíäíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÕíäíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÚÇáãíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÚÇáãíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÚÑÈíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÚÑÈíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÚÞÇÑíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÚáãíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÝäíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáÝäíå ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáãÏÑÓíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáãÞÇãå ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÇáäÓÇÆíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÈÇáÑíÇÖ ¡ ÇáãÚÇÑÖ ÏÈí ¡ ÇáãÚÇÑÖ Ýí ÇáÈÍÑíä ¡ ÇáãÚÇÑÖ Ýí ÇáÓÚæÏíÉ ¡ ÇáãÚÇÑÖ Ýí ÏÈí ¡ ÇáãÚÇÑÖ æÇáãÄÊãÑÇÊ ¡ ÇáãÚÇÑÖ æÇáãÄÊãÑÇÊ Ýí ÇáÓÚæÏíÉ ¡ ÇäæÇÚ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÃÎÈÇÑ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÃÑÖ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÃÑÖ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÊÌåíÒ ãÚÇÑÖ ¡ ÊäÓíÞ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÊäÙíã ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÊäÙíã ãÚÇÑÖ ¡ ÌÏæá ÇáãÚÇÑÖ ¡ Ïáíá ÇáãÚÇÑÖ ¡ Ïáíá ÇáãÚÇÑÖ ÇáÏæáíÉ ¡ ÏæÑ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÏíßæÑ ãÚÇÑÖ ¡ ÏíßæÑÇÊ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÏíßæÑÇÊ ãÚÇÑÖ ¡ ÑÇÚí ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÓíÇÍÉ ÇáãÚÇÑÖ æÇáãÄÊãÑÇÊ ¡ ÔÑßÇÊ ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÔÑßÇÊ ÊäÙíã ÇáãÚÇÑÖ ¡ ÔÑßÉ ÇáãÚÇÑÖ ¡ Ô


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ÇÁßÆÍÊ
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ÇáãæÞÚ ÇáÑÓãì áÔÑßÉ ÇáãÇÌÏ áÇáÍÇÞ ÇáÚãÇáå ÈÇáÎÇÑÌ
ãÑÍÈÇð Èßã Ýì ÇáãæÞÚ ÇáÑÓãì áÔÑßÉ ÇáãÇÌÏ áÇáÍÇÞ ÇáÚãÇáå ÇáãÕÑíå ÈÇáÎÇÑÌ æíÚÏ ãä ÃÝÖá ãæÞÚ áÊæÙíÝ ÇáßæÇÏÑ ÇáãÄåáÉ æ ÅíÌÇÏ ÇáæÙÇÆÝ ÇáãäÇÓÈÉ ááãæÙÝíä ÇáãäÇÓÈíä æÇíÌÇÏ ÇáãæÙÝ ÇáãËÇáì áÕÇÍÈ ÇáÚãá
æùçæý, êæùíý, æùíýå, ãæùý, ãæùýíä, çúãçá, ýñõé, úãá, ãæùýé, ãæùýå, ãæùýçê, êæöíý, æöíýé, ãæöýíä, æ öíýå, ãæöýçê, ôåçïé úãá, íñûè èçáúãá, çáèíë úä úãá, ôñßé, ôñßçê, ãäóóóé , ãäóóçê job, job, seeker, search ýñõ úãá ôçûñé, employer, employee, job seeker, þøñ, úãçä, çáèíñíä, çáßæíê, ýñõ úãá îçñì ãõñ , ýñõå ááóýñ, çáóúæïíå, ãåäïó, øèíè, çáèíë úä úãá ýí ïèí, ýñõ úãá èçáîçñì çáôñþ çáãæóø æùçæý çáîáíì óæñíçãóþø çáþçåñé, æùçæý çáåãçñçê, èíçäçê ãøáæè ááóýñ, ýñõ úãá ýí çáîáíì, æùçæý ýí óæñíç, çáíãä, íãõ, æùçæý ôçûñé ýí çáßæíê çáúãá , ôñßé êæùíý, æùçíý ãæþú , êæùíý ôñßçê , ìïíï çáæùçæý, êæùíý ãæçñï èôñíé, øáè úãá, æßçáé, ãæçñï, óíçñé, çóêíñçï ãíçãí, çáæùíýé, çáôçûñé, çáæùçæý, çáôçûñé
ÇÚáÇäÇÊ æÙÇÆÝ
ÇÚáÇäÇÊ æÙÇÆÝ ãæÞÚ ááÇÚáÇä æÇáÈÍË Úä ÇÚáÇäÇÊ ÇáæÙÇÆÝ ÇáÔÇÛÑÉ ÈÇáæØä ÇáÚÑÈí ãÌÇäÇ
çúáçäçê æùçæý èíë æùíýé æùçæý úä úãá æùçæý çáîáíì æùçæý ýí ãõñ ãùçæý èçáßæíê job jobs works æùçæý ãõñ çáßæíê çáóúæïíé øáè úãá çáóíñå çáðçêíé ãìçäç çáóíñé êõãíã óßñèê æùçæý èçíë èçáßæíê
ÔÈßÉ ÇáãÍÇãíä ÇáÚÑÈ - ÇáÕÝÍÉ ÇáÑÆíÓíÉ
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çáãíçãíä çáúñè , ãíçãæä , ãíçãíä , þçäæä , êôñíú , þñçñ , ìäóíé , ãæóæúé, çáãáý çáõíýí çáþçäæäí , çáãäùãé , çêýçþíçê , ãæçëíþ , ãäùãé çáúãá , çáúãçá , çêýçþíçê , þêçá , ãýçæöçê , úãáíçê åóêôåçïíé , úãáíçê , ýïçæíé , ãäêãñçê , ãúçåïçê , çêýçþíçê , èñæêæßæá , èñæêæßæáçê , þñâä , íïíë , óäé , úïï , úïé , äóçá , ãíßçã þöçæíé , ïáíá çáãíçãíä , ãíçãæ çáóúæïíé , çáäùçã çáóúæïí , þöçíç þçäæäíé , ãäêïì çáãíçãíä , çáãýßñé çáþçäæäíé , ïáíá çáêñçîíõ , ôñßçê æãäóóçê , òßçé æöñíèé , æòçñé , çáúïá , çáãçáíé , çáçþêõçï , çáóíçóé , ýáóøíä , çáçíêáçá çáõåíæäí , åáûçá , èåáûçá , ãíï , ãíï õäçïíþ , êìçñé , çþêõçï , óíçóé , êôñíúçê , êúãíã , þñçñ æòçñí , çáçóêëãçñ , çáèäæß , þçäæä , ãäùãé , ïæáíé , ãçïé , ãíßçã , æòíñ , çáßæíê , íêì , ßçä , ëãé , çáèêñæá , æçáèêñæá , çáèäï , èçáèäï , æçáèäï , çáýñú , çáþóã , çáãðßñé , èçáãðßñé , æçáãðßñé , ãáíþ , çáãáíþ , æçáãáíþ ¡ ããíñ , ñæíó , çáãæçýþ , çáêìçñé , çáõäçúé , þï , ãìáó , çáæòñçá , æòñçá , çáúïá , çáíæã , çáõíé , çáîçñìíé , çáïçîáíé , çáãçáíé , çáõ
ÌÇãÚÇÊ ÌÇãÚÇÊ äÊ ÌÇãÚÇÊ ãÕÑ ÌÇãÚÇÊ ÇáÈÍÑíä ÇáÌÇãÚÇÊ ÇáÚÑÈíÉ ÌÇãÚÉ ÇáÊÚáíã ÇáÚÇáí Ïáíá ÇáÌÇãÚÇÊ æ ÇáÏÑÇÓÇÊ ÇáÚáíÇ[hluhj
ÌÇãÚÇÊ ÌÇãÚÇÊ äÊ ÌÇãÚÇÊ ãÕÑ ÌÇãÚÇÊ ÇáÈÍÑíä ÇáÌÇãÚÇÊ ÇáÚÑÈíÉ ÌÇãÚÉ ÇáÊÚáíã ÇáÚÇáí Ïáíá ÇáÌÇãÚÇÊ æ ÇáÏÑÇÓÇÊ ÇáÚáíÇ[hluhj
ìçãúçê ìçãúçê çáìçãúçê çóêñçáíç çýöá ìçãúçê çáúçáã çýöá ìçãúçê ýí çáúçáã çáçñïä çáçäêóçè çáêúáíã çáúçáí çáìçãúçê çáúñèíé çáìçãúçê çáãõñíé çáïñçóçê çáúáíç çáïñçóé ýí çáøè çáßáíçê çáãçìóêíñ çáãçäíç çáåäï çãñíßç ãýöá ìçãúçê ãýöá ìçãúçê çáúçáã èñíøçäíç èäçê ìçãúçê èäçê ìçãúçê çáúñè êñêíè ìçãúçê çáóúæïíé êñêíè ìçãúçê çáúçáã êñêíè ìçãúçê çáããáßé êóìíá ìçãúçê êõäíý ìçãúçê êõäíý ìçãúçê çáúçáã êúáíã ìçãúçê ìçãúçê çìäèíé ìçãúçê çìäèíå ìçãúçê çñïäíé ìçãúçê çñïäíå ìçãúçê çóêñçáíç ìçãúçê çóêñçáíé ìçãúçê çáç ãñíßíé ìçãúçê çáçñïä ìçãúçê çáçãçñçê ìçãúçê çáçäêóçè ìçãúçê çáãñïä ìçãúçê çáåãçñçê ìçãúçê çáèíñíä ìçãúçê çáèäçê ìçãúçê çáêúáã úä èúï ìçãúçê çáêúáíã çáãýêæí ìçãúçê çáêúáíã úä èúï ìçãúçê çáîáíì ìçãúçê çáïãçã ìçãúçê çáïæá çáúñèíé ìçãúçê çáñíçö ìçãúçê çáóúæïíé ìçãúçê çáóúæïíå ìçãúçê çáóæïçä ìçãúçê çáôñþ çáçæóø ìçãúçê çáôñþ çáãæóø ìçãúçê çáõíä ìçãúçê çáøçæý ìçãúçê çáøè ìçãúçê çáøíñçä ìçãúçê çáúçáã ìçãúçê çáúñè ìçãúçê çáýáèíä ìçãúçê çáþçäæä ìçãúçê çáþçåñé ìçãúçê çáþõíã ìçãúçê çáßæíê ìçãúçê çáãçäíç ìçã
ÍÑÇÌ ÈäÇÊ : ÓæÞ äÓÇÆí ÎÇÕ ÈÇáÓíÏÇÊ æ ÇáÅÚáÇäÇÊ ÇáäÓÇÆíÉ áÚÑÖ ÇáÃÒíÇÁ æÇáÇßÓÓæÇÑÇÊ æ ÇáæÙÇÆÝ æ ÇáãÔÇÑíÚ ÇáäÓÇÆíÉ
ÍÑÇÌ ÈäÇÊ : ÓæÞ äÓÇÆí ÎÇÕ ÈÇáÓíÏÇÊ æ ÇáÅÚáÇäÇÊ ÇáäÓÇÆíÉ áÚÑÖ ÇáÃÒíÇÁ æÇáÇßÓÓæÇÑÇÊ æ ÇáæÙÇÆÝ æ ÇáãÔÇÑíÚ ÇáäÓÇÆíÉ
èäçê , òæçì , çòíçá , íæçá , ýóçêíä , ìãçá , ýóçêíä , úçáã íæçá , ßãèíæêñ , ýêíçê , äóçá , ãßíçì , çáãñãé , ãßíçì , ãáçèó , ãòíçá , ãòíçá , êìãíá , ãæïíáçê , çáçòíçá , çáúñæó , êóñííçê , çáçòíçá , çáúñæó , êóñííçê , òæì , ãæöé , ãæöé , ýóçêíä óåñé , çßóóæçñçê , ýóçêíä óåñé , ýóêçä , óúæïíçê , îáíìíçê , èäçê çáßæíê , èäê çáóúæïíå , èäçê çáîáíì , èäçê çáóúæïíé , èäçê çáúñè , èäçê úñè , ãæþú èäçê , úèçíçê , çáãòíçá , çáãæöé , ìáçèíçê , ýóçêíä óåñå , ãáçèó ïçîáíé , çáãæöé , ìáçèíçê , ýóçêíä òýçý , ýóçêíä óåñå , ýóçêíä óåñçê , ãáçèó äóçæíé , æùçæý äóçæíé , ãóßçê , ãßíçì çáúíæä , ãßíçì èäçê , ãßíçì úíæä , äêçæì çáëçäæíå çáúçãå èäçê , ãìáé äóçá , ãáçèó äóçá , ãæþú äóçá , äóçá ááòæçì , çòíçá äóçæíé , ãáçèó ïçîáíé äóçæíé , ãæçþú äóçæíé , ãòíçá 2008 , ãòíçá óåñé , ãòíçá ãíìèçê , õæñ ãòíçá , çáíôãß , úèçáçê , çíáì ãßíçì , ãßíçì 2008 , ãßíçì çáúñæó , ãßíçì çáúíä , ãßíçì ìïíï , ãßíçì îáíìí , ãßíçì ñæúå , ãßíçì úñçæó , ãßíçì úñçíó , ãßíçì úñæó , ãßíçì áèäçäí , ãßíçì ááèäçê , ãßíçì ááèäçê ýþø , ãßíçì


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Please translate "Puæ Nostru (in Lengoa ligure)" from Genoese dialect to English
Puæ Nostru (in Lengoa ligure)
Puæ nostru che t'ê in ti çê,
santificou segge u to numme
vegne u to regnu
se faççe a to vuentæ
cumme in çê, cuscì in tæra
Danne ancö u nostru pan cutidian
e perdun-a a niatri i nostri debiti
cumme niatri i perdunemmo a i nostri debituî,
e nu indüine in tentaçiun
ma liberine do-u mâ.
( Primma do XIX sec.: )
Poære nostro che sei in ri çê
santificao sæ ro Vostro nomme;
vegne ro Vostro regno;
sæ fæta ra Vostra vorentæ
comme in çê, così in terra.
Dæne ancœu ro nostro pan cotidian
e perdonæ a noî ri nostri debiti
comme noî ri perdonemmo a ri nostri debitoî
e no induxeine in tentaçion
ma liveræne da ro mâ.


text:
8 marzo, “parlo ciaeo” A coltua lìgure a l’è delongo stæta fondâ in sciâ libertæ
No stàvan miga in coxinn-a! Stòie de coraggio e modernitæ
Andrea Acquarone
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A festa da Dònna, a-o de là de l’attualitæ di seu contegnui de lòtta, a l’è l’occaxon pe fermâse a pensâ in sce comme a nòstra coltua, lìgure e zeneize, a l’agge elaborou inti sécoli o rappòrto tra i sessi. Se sa che comme tutte e çiviltæ de mâ, quella lìgure ascì a l’à delongo conosciuo comme un matriarcato, dovuo a-o fæto che e còse anàvan avanti graçie a-o travaggio cotidian de dònne, che arestàvan a-o paize tanto che i òmmi éan in gio pe-o mondo. Ma i lìguri no éan solo di mainæ; éan ciù che atro di mercanti, e sciccomme spesse vòtte into Levante pe ese piggiou in conscideaçion – e poei fâ di negòçi – un òmmo o ghe doveiva avei na dònna con lê, e moggê di mercanti s’imbarcàvan con lô a l’avventua. Coscì s’en creæ e colònie.
Quella di antighi lìguri a l’ea na mentalitæ averta e pragmàtica – d’avanguardia se dieiva ancheu. No gh’è da arrestâ alloa che a-e dònne fise reconosciuo a capaçitæ de exerçitâ di investimenti e di commerçi pægio di òmmi, e na libertæ de costummi che, comme o scriveiva do Quattroçento o Piccolomini, a faxeiva de Zena o paradisum feminarum, donde “tutti i piaxei végnan dæti a-e dònne”, che se ne stan “feua da-a lezze e da l’imperio di maii”.
Tanta conscideaçion a l’anava insemme, s’acapisce, a na fòrsa de carattere feua da-o comun, comme dimostra a stòia avvoxâ de Maxon, donde do 1642 e dònne se son recampæ pe mogognâ sott’a-o castello do Spìnoa: voeivan ottegnî de condiçioin ciù umann-e pe lô e pe “tutti i louanti di ciòi”. Ancon do Setteçento i viægiatoî notàvan che a-e dònne zeneixi gh’ea ciù cao maiâse con di òmmi da mæxima proveniensa, perché ghe dàvan ciù libertæ. O mæximo Dupaty – un che de seguo o no l’è stæto tenio co-a Repùbbrica – o gh’ea arestou da libertæ de movimento de dònne: “peuan sciortî e anâ da sole donde ghe pâ, sensa che nisciun o ê scöxisce”.
No bastieivan pòi di libbri pe contâ e stòie di gren dònne de Zena, da Santa Catainetta a-a Duchessa de Galliera, scinn-a a-e dònne da Rexistensa. Comm’a l’à scrito a Madame de Staël, “tutti i pòpoli lìbei pe in davvei stan in sciô mâ”. De seguo, no ascordâse da donde vegnimmo a l’è na mainéa pe ésilo ancon.
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Presciôn oncotica
A presciôn oncotica a l'è a presciôn osmotica esercitä da e soluçiôin colloidali.
In meixinna e fisiologia ô termine ô se riferisce ä presciôn generä dae proteinne (comme l'albuminna prodotta da ô figaitô) presenti in soluçion in tô plasma sanguigno. In condiçiôin normali ô sö valôre ô l'è 20 mmHg (28 mmHg a livellô dô sangue - 8 mmHg opposta a livellô di tesciüi) e ô l'è in graddô de determinä ô movimentô de liquidô attraversô e membranne di capillari, e in particôlare in tô glomerulo renale. In generale a presciôn oncotica a livellô dell'estremitæ arteriôsa di capillari a favôrisce ô passaggiô in tô spaçiô extracellulare de ægua, elettroliti e diverse proteine dô plasma. A diversa presciôn oncotica che se ha a livellô de estremitæ venôse di capillari a porta, invece, a un riassôrbimentô in tô circôlô sanguignô de ægua, de elettroliti e di prôdotti dô catabolismo di tesciüi.


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Cartilagine
A Cartilagine o Tesciüô Cartilagineo a l' è, comme l' osso, un tesciüo connettivo de sostegno; a l' ha de proprietæ meccaniche ma anche de funsioin in to ricangio elettrolitico. O fögietto embrionale dao quæ se forma a cartilagine o l' è o mesenchima, dove verso a quinta settemann-a de vitta se regögge assemme di motti de cellule che piggian unna forma rotonda, perdendo i prolungamenti. Nasce coscì o tesciüo protocondrale, dove e cellule se trasforman in condroblasti. Da questi, andiän poi differensiandose i condrociti (cellule specializzæ) che costituiscen a cartilagine assemme ä sostansa intercellulare. In ta sostansa intercellulare se distingue de fibre e unna matrixe amorfa.
Mentre in te çerti Vertebræ inferioî o scheletro o l' è costituio escluxivamente da cartilagine, in ti Mammiferi o se forma con questo tesciüô solo inisialmente, e in seguito a cartilagine a vegne sostituia dall' osso. In te osse lunghe, ao confin tra diafixi e epifixi, a cartilagine a resta figna ä fin do svilüppo, e a l' è responsabile de l' acrescimento in lunghessa.
A svilüppo finio, in ta speçie umana a cartilagine a resta in scê superfiçi articolari de osse, che no se calçifichen mai, in te l' oegia esterna, in t'o naso, in t'a larinxe, in t'i bronchi e in t'a trachea.
Pericondrio[Càngia | modifica wikitesto]
A cartilagine a l' è rivestia dao pericondrio, un tesciüo connettivo fibroso compatto. In scê superfiçi articolari, però, no gh'è pericondrio. Mancan completamente nervi e vaxi sanguigni: a cartilagine a vegne nutria attraverso a sö matrixe, pe diffüxiôn.
Cartilagine ialina[Càngia | modifica wikitesto]
A segunda de perçentuali relative de matrixe amorfa e de fibbre, se distingue trei tipi de cartilagine: ialina, elastica e fibrôsa. O tipo ciü rappresentou in to corpo umano a l 'è a cartilagine ialina. Questo termine o ne vegne dao grego hyalos, ch'o vö dî veddro. O nomme o l' è dôvüô ao fæto che, in to vivente, l' aspetto o l' è opalescente, gianco-çelestin. A cartilagine ialina a se tröva in scê superfiçie articolari, e a forma e cartilagini de costigiöe, do naso, parte da larinxe, i anelli da trachea, i bronchi.
Cartilagine elastica[Càngia | modifica wikitesto]
A fresco a cartilagine elastica a se differensia pe o cô giano e a meno trasparensa, dôvüa all' erto nümero de fibre elastiche da matrixe. Inoltre a l' è ciü flescibile e elastica e a contegne meno mucopolisaccaridi. In te l' ommo l' è composto da questo tipo de cartilagine a tromba de Eustaçio e l' oegia esterna; l'epiglottide; parte de cartilagini cüneiformi e cornicülæ; o processo vocale de cartilagini aritenoidi. E cellule, comme quelle da cartilagine ialina, son ingugeite in te unna capsula e han forma tonda o ovale.
Cartilagine fibrosa[Càngia | modifica wikitesto]
Questo tesciüô o l' è unna forma de tranxiçion fra o tesciüô connettivo denso e a cartilagine; a matrixe cartilaginea a l' è scarsa. Manca, intorno ä cartilagine fibrosa, o pericondrio. Questo tipo de cartilagine o forma a scincondroxi tra a primma costigiöa e o sterno, i dischi intervertebrali, diversci menischi, a scinfixi pübica, o ligamento riondo do femore, l' inserçion in sce l' osso de diversci tendini, i labbri glenoidei. In tanti sciti se passa sensa soluçion de continuitæ dä cartilagine fibrosa ao connettivo fibroso.


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Nikola Tesla
Nikola Tesla (in cirillico Hиkoлa Tecлa) (Smiljan, 10 lûggio 1856 – New York, 7 zennâ 1943) o l'è stæto 'n fixico, inventô e inzegné serbo naturalissòu statunitense into 1891.
Tesla o l'è conosciûo soviatûtto pe-o sêu revolussionâjo travaggio e i sêu contribûti into campo de l'elettromagnetiximo tra a fin de l'Euttoçento e l'inissio do Nêuveçento.
I seu brevetti e o sêu travaggio teòrrico forman a base do moderno scistemma elèttrico a corente alternâ (CA), compreisa a distribussion elèttrica polifase e i motoì a corente alternâ, co-i quæ o l'ha contribuîo a-a Segonda Revolussion Industriâle.
- Centro multimediâle Nikola Tesla in Croassia
- Museo Nikola Tesla a Belgrado
- Tesla Memorial Society of New York
- NikolaTesla.fr - More than 1,000 documents on Tesla


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Rivoluçion American-a
Rivoluçion americaña , rivoluçion de carattere naçionâ e instituçionâ ch'a l'oppoze e trezze colonnie britanneghe de l'America Settentrionâ a-a moæpattria e ch'a segnò a nascita di Stæti Unii d'America.
E origine[Càngia | modifica wikitesto]
Doppo a Guæra di sett'anni (1756-63), durante a quæ i coloni aveivan sostegnúo attivamente a Gran Bretagna contra a França, s'ea rafforçao in questi urtimi l'aspiaçion a-a paritæ co-i çittadin britanneghi e a avei una propria rapprezentança into Parlamento de Londra. O governo britannego, invece, pe rafforçâ e nœuve conquiste e ristabilî e finançe statæ, o ribadì o vincolo coloniâ e o l'inaspì (1763-65) a politica fiscâ (tasce in sce-i çuccai e imposta de bollo) generando un crescente macontento.
L'indipendença[Càngia | modifica wikitesto]
A nœuva lezze in sce-o tê (Tea act) do 1773 e l'introduçion de coscì dite "lezze intolerabbile" (Coercitive acts), che abolivan e libertæ locæ accentrando o poei inte moen di aotoritæ politiche e militæ britanneghe, provocon a reaçion di coloni, che convocon (1774) a Filadelfia o primmo Congresso continentâ. L'assemblea a proclamò nulle e nœuve lezze, a l'impoze o boicottaggio contra e merçe britanneghe e a stilò una Diciaraçion di driti di coloni. I succescivi scontri (1775) tra truppe britanneghe e gruppi rebelli dettan o via a-a rebellion armâ, ch'a l'assonse i træti de una guæra de libiaçion naçionâ. A resciscion formâ di rapporti co-a Gran Bretagna a l'avvègne (4 luggio 1776) co-a Diciaraçion d'indipendença redatta da T. Jefferson, inta quæ se sanciva a forma repubbricaña do nœuvo paize, s'affermava i driti naturæ e inalienabili de l'ommo (vitta, libertæ e feliçitæ), o prinçippio da sovranitæ popolâ e o diritto di poppoli a-a rivoluçion e a l'indipendença. L'ezercito american, guidao da G. Washington, o l'ótegne un'importante vittoia a Saratoga Springs (1777), ma pe e sciorte do conflíto fu decixivo l'intervento de França (1778), Spagna (1779) e Olanda (1780) a-o scianco di rebelli, che sbaraggion o nemigo a Yorktown (1781). Co-a Paxe de Parigi (1783), a Gran Bretagna a riconobbe l'indipendença de ex-colonie costituiese inti Stæti Unii d'America.


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ÔÑßÉ Âí äÊ áÃäÙãÉ ÇáæíÈÔÑßÉ ÝáÓØíäíÉ ÊÚãá ãä ãÏíäÉ ÛÒÉ ãäÐ 01-08-2008 ÎÑÌÊ ãä æÓØ ÞÓæÉ ÇáÍÕÇÑ ÇáÐí Ôãá ßá äæÇÍí ÇáÍíÇÉ ¡ áÊÝÊÍ ãä ÂÝÇÞ ÇáÅäÊÑäÊ æÚÇáã ÇáÊÞäíÉ ãÌÇá Úãá áÃßËÑ ãä ÚÔÑíä ãÊÎÕÕ Ýí åäÏÓÉ ÇáÈÑãÌíÇÊ æÇáÌÑÇÝíß æÅÏÇÑÉ ÇáÓíÑÝÑÇÊ æÇáÏÚã ÇáÝäí æÇáÊÑÌãÉ ¡ ßÇÏÑ ÕäÚÊ ãäåã ÞÓæÉ ÇáÍíÇÉ ÚÈÇÞÑÉ ãõÈÏÚíä ¡ ÝáÇ ÖíÑ ÅÐ äÔÈß Çááíá ÈÇáäåÇÑ Ïæä ÊæÞÝ ¡ æáÇ ÖíÑ ÅÐ ÊãÑ ÇáÃíÇã Ïæä ÃíÉ ÅÌÇÒÇÊ .. æáÇÖíÑ Ãä íßæä ÇáÚíÏ åæ ÇáäÌÇÍ æáíÓ Óæì ÇáäÌÇÍ ÇáÐí íÊÈÚå ÊãíøõÒ æíÓÈÞå ÊãíøõÒ .
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Ïæãíä ¡ ÏæãíäÇÊ ¡ ÇÓã äØÇÞ , ÇÓãÇÁ äØÇÞÇÊ , ÇÝÖá ÓßÑÈÊ , ÇÝÖá ãæÞÚ ááÈíÚ , ÇßÈÑ ãæÞÚ ááÈíÚ , ÇáÈÍË Úä Ïæãíä
Ïæãíä ¡ ÏæãíäÇÊ ¡ ÇÓã äØÇÞ , ÇÓãÇÁ äØÇÞÇÊ , ÇÝÖá ÓßÑÈÊ , ÇÝÖá ãæÞÚ ááÈíÚ , ÇßÈÑ ãæÞÚ ááÈíÚ , ÇáÈÍË Úä Ïæãíä
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text:
Fabrizio De Andrè
Paroles Sinan Capudan Pascia
ë sciabbre se zeugan a lûn-a
a mæ a l'è restà duv'a a l'éa
pe nu remenalu ä furtûn-a
intu mezu du mä
gh'è 'n pesciu tundu
che quandu u vedde ë brûtte
u va 'nsciù fundu
intu mezu du mä
gh'è 'n pesciu palla
che quandu u vedde ë belle
u vegne a galla
E au postu d'i anni ch'ean dexenueve
se sun piggiaë ë gambe e a mæ brasse neuve
d'allua a cansún l'à cantà u tambûu
e u lou s'è gangiou in travaggiu dûu
vuga t'è da vugâ prexuné
e spuncia spuncia u remu fin au pë
vuga t'è da vugâ turtaiéu
e tia tia u remmu fin a u cheu
e questa a l'è a ma stöia
e t'ä veuggiu cuntâ
'n po' primma ch'à vegiàià
a me peste 'ntu murtä
e questa a l'è a memöia
a memöia du Cigä
ma 'nsci libbri de stöia
Sinán Capudán Pasciá
E suttu u timun du gran cäru
c'u muru 'nte 'n broddu de fàru
'na neutte ch'u freidu u te morde
u te giàscia u te spûa e u te remorde
e u Bey assettòu u pensa ä Mecca
e u vedde ë Urì 'nsce 'na secca
ghe giu u timùn a lebecciu
sarvàndughe a vitta e u sciabeccu
amü me bell'amü
a sfurtûn-a a l'è 'n grifun
ch'u gia 'ngiu ä testa du belinun
amü me bell'amü
a sfurtûn-a a l'è 'n belin
ch'ù xeua 'ngiu au cû ciû vixín
e questa a l'è a ma stöia
e t'ä veuggiu cuntâ
'n po' primma ch'à a vegiàià
a me peste 'ntu murtä
e questa a l'è a memöia
a memöia du Cigä
ma 'nsci libbri de stöia
Sinán Capudán Pasciá.
E digghe a chi me ciamma rénegôu
che a tûtte ë ricchesse a l'argentu e l'öu
Sinán gh'a lasciòu de luxî au sü
giastemmandu Mumä au postu du Segnü
intu mezu du mä gh'è 'n pesciu tundu
che quandu u vedde ë brûtte u va 'nsciù fundu
intu mezu du mä gh'è 'n pesciu palla
che quandu u vedde ë belle u vegne a galla


text:
Sant'Emo
Emo o Eemo, (primma do sec. XIX Teremo[1] o Eremo, lat. Erasmus), vesco de Formia e martire a-o tempo de Diocleçian e Mascimian, un di quatorze santi aoxiliatoî. Santo protettô d'i mainæ.
Se festezza o 2 de zugno.
Fonte degne de fe' attestan l'existença de un s. Emo, martire, vescovo de Formia, o curto do quæ o l'ea ben diffuzo inta Campania e into Laçio. A ciu antiga a l'è o Martirologio Giœumian into quæ Emo o l'è aregordao o 2 zugno.
San Grigœu Magno a-a fin do sec. VI, scrivendo a-o vescovo Bacauda de Formia, o l'attesta che o corpo do santo l'ea conservao inte quella gexa: "Formianæ ecclesiæ in qua corpus beati Herasmi martyris requiescit". O mæximo pontefixe o ricorda doi monestê dedicæ a Emo: un a Nappoli e l'âtro scito "in latere montis Pepperi" presso Cumma. Romma ascì a l'aiva un monestê dedicao a-o santo in scio Cellio, into quæ fu educao da zoeno o pappa Adeadato (m. 619) che da pœu, da ponteffexo, o l'ampliò e o l'inricchì di ben e privilegi. Di âtri monestê intitolæ a Emo ean presso Formia (dîto ascì de Castellon) e presso Itri "in valle Itriana".
O nomme d'Emo, otra che inti martirologi storichi, d'onde o l'è passao into Roman, o l'ea inseio into Calendaio marmóio de Napoli. Inte l'842, doppo che Formia a l'ea stæta destruta da-i Saraxin, e so reliquie fun transfeie a Gaeta e ascoze inte 'n pilastro da gexa de S. Maja, dove fun rinvegnue into 917 da-o vesco Bono. Da quello tempo Emo o fu proclamao patrono de Gaeta e fu ascì coniao de monæe co-a so effixe. O 3 frevâ 1106 Pasquâ II o consacrò a cattedrâ de Gaeta in onô da vergine e de Emo. Into Medio Evo o santo o fu alumiao tra i coscidîti santi aoxiliatoî e invocao specce contra i epidemie, mentre i mainæ o veneran comme patrono.
In sce-a personalitæ de Emo purtroppo semmo mâ informæ percose a passio, compilâ con ben de probabilitæ verso o sec. VI, a l'è favoloza e lezendiaia, ni pœu avei mao valô una biografia attribuia, sença solido fondamento, a Gelaxio II (1118-19). Da questi scriti appâ evidente comme i aotoî ninte savessan de seguo in gio a Emo se no ch'o l'ea stæto vescovo de Formia e o l'ea morto martire a-o tempo foscia de Diocleçian. Segondo a pascio, quindi, Emo o l'ea oriundo de Antiochia. Quande scciupò a persecuçion o l'ea za vesco e o s'ascoze pe sett'anni inte 'na caverna do monte Libano. Tornao in çittæ o fu arrestao e conduto a-o tribunâ de l'imperatô che con luxinghe e tormenti o çercò de persuadilo a sacrificâ a-i dê; ma Emo o l'arestò sado inta fe' e o fu misso in tore. Libiao miacoozamente, o l'anò inte l'Illiigo dovve in sett'anni o convertì quattroçentomia persoñe. Arrestao anco-ina votta pe orde de Mascimian, o fu conduto a Scirmion ond'o l'abbatte' un scimulacro e o convertì âtre quattroçentomia persoñe, molte de quæ fun immediatamente amaççæ, mentre Emo, doppo êse stæto ancon tormentao orribilmente, o l'ea serao in prexon. O fu deliviao alloa da l'arcangeo Michê ch'o o condusse a Formia, e chie sette giorni doppo plaçidamente o moì.
Patronæghi[Càngia | modifica wikitesto]
Da-o momento che o so martœuio o saiæ conscistio into tiâghe fœua e béle da-a pança ingugendole a-o fuzo de 'n argàgno, sant'Emo o l'è invocao pe proteçion contra e maotie de l'intestin.
Soventi o l'è rafigurao co-in argagno, e essendo questo un strumento da mainaja, sant'Emo o l'è o protettô di mainæ, (ma fando o raxonamento a riozo, poriæ dâse ascì che essendo protetô di mainæ o vegniva rafigurao co-in argagno e perçò nascette a lezendia ch'o moì desbélào).
Da lê piggia o nomme o fœugo de Sant'Emo, fenommeno elettrico a-o quæ poeiva asciste i naveganti quande gh'ea aia de borasca.
Bibliografia[Càngia | modifica wikitesto]
Notte[Càngia | modifica wikitesto]
- ↑ Zughemmo à chi puoe chiue ſenti ch'ognun
Fa de vuoi tanto cuinto ,
Come ſe fuiſſi à puinto
Vn S. Teremo in Mà, non che vn Nettun;
Gian Giacomo Cavallo, Ra Çittara Zeneize, 1630


text:
Cleopatra VII
Cleopatra VII Filopatô, (n. 69 a.C.) figgia de Tolomeo XII, da-o quæ a fu pe testamento associâ a-o fræ Tolomeo XIII into regno (51). Costreita da primma a fuzzî da Lusciandria pe l'ostilitæ di ministri, a l'ariescì a intrâ inte grazie de Çesare ch'o l'associò into poei a l'âtro fræ Tolomeo XIV (47); da-a relaçion co-o Çesare, Cleopatra a l'ebbe un figgio, ciammao Çesaion da-i Lusciandrin (47). A seguì da pœu l'amante a Romma donde a tornò in Lusciandria a-a morte de lê (44); doppo Filippi, Cleopatra a se avexinò a Marcantogno çercando de fane strumento pe e proprie ambiçioin tanto da pai che i doi pontessan a ricostruî una monarchia orientâ in ópoxiçion a Romma. Ma int'o scontro navâ de Azio (31) naofragò, co-a vittoia de Ótavian, o soeunno antiroman de Cleopatra che, visto van ogni tentativo de trâ da-a so o vinçitô, a se dette a morte faxendose foscia adentâ da un aspio.


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Nommenclatura binommiale
'A nommenclatura binommiale, o nommenclatura binommia, è 'na convenzzione standard ausata 'n Sistemateca pe' cunferì 'o nomme a 'na specia. Comme suggerisce 'o termene binommiale, 'o nomme scientìfeco 'e 'na specia vene cuniato d"a comminazzione 'e dduje nomme:
- 'o nomme d"o gennere a cui appartiene 'a specia
- n'epiteto ca caratterizza e distingua chilla specia d"e ate apparteniente ô chillo gennere.
'O primmo termene (nomme gennerico) porta sempe l'inizziale maiuscola, pe tramente 'o secunno termene (nomme specifeco) veene scritto 'n minuscolo; 'ntramme 'e nomme vanno 'nutre scritte 'n cursivo (ad esempio Homo sapiens). Quanno 'o gennere è stato precedentemente trattato int'ô testo o quanno song già state statite d"e specie 'e chillo gennere, 'o nomme gennerico può essè abbreviato co 'a suja lettera inizziale (H. sapiens) ma nun deve maje essè omesso. Solo 'n rare occasiune chista abbreviazzione vene ausata communemente ô posto d"o nomme cumpretto. Pe' esempio 'o batterio Escherichia coli vene spisso 'nnicato solo comme E. coli.


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Geografia
A geografia (da o latin geographia, che a vegne da o grego antigo, Yn/Yeιa (tæra) e Ypaφeιv (scrië), e donca vêu dî scrittùa da tæra) a l'è a sciensa ch'a studia, a l'interpreta, a descrive e a fâ vedde a Tæra co-i sêu aspetti fixici e che gh'intran con l'òmmo.
A geografia a stûddia tûtti i aspetti e fæti che g'hàn importansa pe i òmmi e pe a natùa e no solo e carte geografiche.
Indiçe
Quarcosa insce l'istoia da geògrafia[Càngia | modifica wikitesto]
I primmi ommi che han tentòu de creâ un concetto de geògrafia en stæti i Greghi de l'antichitæ che gh'àn dæto o nomme ascì. Dòppo en vegnui i Romani che àn scoverto de neuve tèniche pe studiâ a sciensa da tæra.
Inte l'Etæ de mezo en stæti i geografi arabi a creâ di oeuvie importante. Dòppo ghe son stæte e gren scoverte e i grendi viægi pe tæra (Marco Polo) e pe mâ (Cristoffa Combo). I primmi atlanti en stæti creæ into secolo XVI.
A Geògrafia Mondiâ[Càngia | modifica wikitesto]
I continenti[Càngia | modifica wikitesto]
Naçioin do mondo[Càngia | modifica wikitesto]
- Stati de l'Euròpa
- Stati de l'Africa
- Stati de l'Asia
- Stati de le Americhe
- Stati de l'Oçeania
I Oçeani e i Mâ[Càngia | modifica wikitesto]
I çinque Oçeani[Càngia | modifica wikitesto]
I Mâ[Càngia | modifica wikitesto]
A Geògrafia Ligure[Càngia | modifica wikitesto]
I comuni da Region Liguria[Càngia | modifica wikitesto]
Veddi i Comuni da Region Liguria