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Immanuel Kant
Immanuel Kant - Filosofo (Königsberg 1724 - 1804).
De genitoî pietisti, o Kant o riçevette, specie da-a moæ, una sevea educaçion etico-religiosa: o frequentò o Collegium Fridericianum, diretto da-o pastô F. A. Schultz, dove o compì i studdi meddi, e o s'iscrisse quindi a l'universcitæ. Seguaxe da primma do worfian Martin Knutzen, critico da dotriña de l'armonia prestabilia e interessao a di problemi scientifichi, o Kant o l'esordisce co-o scrito Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (1747), tentando un accordio tra e poxiçioin da fixica cartexiaña e o dinamismo leibnizian. Scin a-o 1754 i so studdi vertan prinçipalmente in sce de questioin de geofixica e a l'è do 1755 l'œuvia maggiô in sce l'argomento, a Allgemeiñe Naturgeschichte und Theorie des Himmels, inta quæ l'è formulao, primma de P. S. Laplace, un'ipotexi analoga in sce l'origine do scistema solâ. Do mæximo anno o l'è ascì o scrito minô De igne, in sce-i problemi da combustion e do calô. O l'andava intanto desgugendo un'attivitæ didattica intensciscima inti campi ciu disparæ, tegnindo di corsci de matematica, fixica, logica, morâ, geografia fixica e succescivamente de antropologia, pedagogia, ecc. A so attivitæ speculativa a se traduxe inte 'na serie de scriti che inquaddran o problema metafixico do rapporto tra e sostançe (Principiorum primorum cognitionis metaphysicæ nova dilucidatio, 1755) e e so conseguençe pe e sciençe fixiche (Monadologia physica, 1756; Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe, 1758). Doppo o 1760, pù bosticando ancon inte l'ambito do wolffismo, i spunti critichi contra e teorie de G. W. Leibniz s'infittiscian e i dubbi e e perplescitæ aomentan: segge che se çerche de sarvâ l'argomento ontologico, pù negando a l'existença o carattere de predicao (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, 1763) ò se notte l'insuffixença da logica tradiçionâ (Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren, 1762) ò se tente de introdue inta filosofia di strumenti de origine matematica (Versuch, den Begriff der negativen Grössen in die Weltweisheit einzuführen, 1763); segge che s'indaghe in sce-i fondamenti da teologia naturâ e da morâ, sottoliniando o diverso moddo de procede da filosofia rispetto a una sciença tradiçionalmente çerta comme a matematica (Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral, 1764). O scetticismo kantian o se rivela infin ciæamente into sazzo do 1766 Träume eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik, into quæ l'arbitrarietæ do vixonarismo de Swedenborg a vegne paragonâ a-e fantastegaie sença base di metafixichi contemporanei. O breve scrito Vom ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume (1768) o vœu êse una preisa de poxiçion definitiva contra e teorie leibniziañe in sce-o spaçio, arvindo coscì a via a un'impostaçion completamente nœuva do problema.
Into 1770 o Kant o l'inaogua o so ordinaiato a l'universcitæ de Königsberg co-a famosa dissertaçion De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, ch'a særa o coscì díto periodo precrittico. Se gh'atrœuva de fæto espresse arcuñe de texi che saian succescivamente inglobæ inta filosofia critica. S'è a longo discusso tra i interpreti in sce-i motivi de questa svotta decixiva ch'a sponcia o Kant a inandiâse in sce-a via do criticismo; pâ tuttavia problematico fornî una scingola caosa de l'evoluçion do Kant, dæta a complessa interaçion di varri fattoî (e dotriñe empiriste de J. Locke e, in speciâ moddo, de D. Hume, e poxiçioin critiche di filosofi tedeschi contemporanei inti confronti da tradiçion - Ch. A. Crusius, J. H. Lambert, J. N. Tetens; a consaveivieça di antinomie inte quæ s'ea inganciao scin alloa o so pensceo, ecc.). Segondo a Dissertatio spaçio e tempo rappresentan i unichi doi prinçippi do mondo senscibile, e van conscideræ no comme dæti riæ, ma comme intuiçioin pue, moddi soggettivi d'intuiçion. Questi costituiscian a-o tempo mæximo condiçioin universæ e necessaie, dunque a prioî, da nostra esperiença senscibile. Quæ se sæ esperiença quindi, in quante poscibile, a doviâ dispoñise inte un contesto spaçio-temporâ; e so caratteristeghe formæ saian, saiv'a di, predeterminæ. Questo scignifica l'abbandon da texi de Hume segondo a quæ una conoscença, pe êse valida, a dev'êse fondâ in sce l'esperiença e a no pœu quindi in nisciun caxo rivestî carattere de necescitæ, carattere ch'o descendiæ escluxivamente da di prinçippi normativi che l'esperiença mæxima a no ghe fornisce. In sce-a base de questa conceçion kantiaña, appâ immediatamente poscibile a giustificaçion da geometria comme sciença pua; no âtrettanto axeive se presenta invece a fondaçion de 'na sciença fixica. Se spaçio e tempo de fæto son e condiçioin a prioî do nostro moddo de "riçeve" i oggetti, e inte questo senso i condiçioñan, l'è problematico ammette che ascì o nostro moddo de pensâli, ch'o no l'è çerto una creaçion di oggetti mæximi, o posse analogamente condiçionâli. Vegne coscì introduta, con estremma nettezza, quella separaçion, ch'a saiâ da pœu definitivamente sançia inta Kritik der reinen Vernunft (1781), tra una facortæ recettiva, dunque pasciva (a senscibilitæ), e una facortæ spontannia e attiva (l'intelletto). Ven fœua inoltre un'âtra fondamentâ poxiçion do pensceo kantian: a distinçion saiv'a di tra ço chi è oggetto da nostra esperiença (fenommeno) e ço chi è pe lê, indipendentemente da quella (cosa in lê), distinçion ch'a zughiâ un rollo determinante into scistema do Kant e ch'a pœu êse consciderâ una caratteristega ineliminabile do kantismo. L'indagine do "mondo intelligibile" se ingœugge dunque inte de grave difficortæ. L'uso "riâ" de l'intelletto che o Kant o sostegne, o conduxe de fæto a elencâ una serie de concetti co-i quæ pensemmo i rapporti tra oggetti: poscibilitæ, existença, necescitæ, sostança, caosa. Ma questi concetti no ne consentan de affermâ ninte in sce l'effettiva existença di oggetti; "pensceo" chì o no equivâ a "conoscença" e spaçio e tempo son soltanto di prinçippi soggettivi. Inta ciuza da Dissertatio pâ tornâ comme unica soluçion o concetto, coscì discusso, de armonia prestabilia. O problema da fondaçion da fixica o l'arestava in effetti irrisolto. O dexennio succescivo, scin a-a pubbricaçion da primma ediçion da primma Kritik, o vedde o Kant impegnao inte questa direçion. O l'è un dexennio into quæ compâ pochiscimi scriti, ma i inediti (Duisburger Nachlas e Lose Blätter) attestan un continno, travagiatiscimo laoeio de riflescion. Scompâ o concetto de unitæ do mondo in sce-o quæ o Kant o s'ea soffermao inta Dissertatio e s'impoñe a-o so posto a question de un'unitæ de l'oggetto. I concetti pui za emersci inte quest'œuvia diventan o punto de partença pe approntâ quella toa de categorie (derivâ da di manuæ de logica e de psicologia de l'epoca), comme fonçioin de unificaçion de l'intelletto, ch'a saiâ a base da nœuva logica trascendentâ. O problema gnoseologico, doppo varri tentativi e oscillaçioin, o l'assumme a so forma definitiva e rigorosamente logica: "comme l'è che son poscibbili di giudiççi scintetichi a prioî?".
A Kritik de reinen Vernunft a l'introduxe questo nœuvo concetto, metendo da-a parte a tradiçionâ oppoxiçion de analitico e scintetico. O cian in sce-o quæ mescia l'indagine critica o l'è quello trascendentâ, saiv'a dî quello de l'indaggine no in sce l'oggetto ma in sce-o nostro moddo de conoscilo. L'Estetica trascendentâ a desgœugge a teoria de forme de l'intuiçion ascì, za scistematizzâ int'o scrito do 1770: a parte originâ a l'è perâtro a Logica trascendentâ, suddivisa a so votta in Analitica e Dialettica. Inta primma parte de l'Analitica se delinia a struttua de l'intelletto, pigiando comme base a logica tradiçionâ e a so clascificaçion di giudissi; o collegamento necessaio istituio tra taoa di giudizi (fondâ in sce-a logica tradiçionâ) e toa de categorie a permette a o Kant de elencâ in mainea esaostiva e forme co-e quæ l'intelletto o l'unifica o materiâ senscibile offerto inte l'intuiçion spaçio-temporâ. Existe un unico "fî conduttô" de ogni poscibile forma de giudiçio; l'union da copula e do predicao effettuâ into giudiçio a coresponde de fæto a-a fonçion de unificaçion rappresentâ da-a categoria; l'è proprio questa corispondença ch'a permette o passaggio tra e doe taoe. E categorie, segondo questa impostaçion, pœuan êse soltanto e dozze seguente, suddivise inte quattro gruppi; quantitæ: unitæ, pluralitæ, totalitæ; qualitæ: realtæ, negaçion, limitaçion; relaçion: sostança-aççidente, caosa-effetto, açion reçiproca; modalitæ: poscibilitæ, existença, necescitæ. Questa struttua de l'intelletto, stabilia una votta pe tutte, a saiâ o fondamento de quella metafixica "immanente" a-a quæ o Kant o l'ha continuamente aspiao. Questa metafixica a doviæ, inte intençioin do Kant, soddisfâ a doe exigençe baxilæ: êse a-o tempo mæximo una sciença, contraponendose a l'arbitrio de scistemaçioin tradiçionæ, e fondâ quella fixica newtoniaña che pe-o Kant a l'è o paradigma da scientifiçitæ e o punto de rifeimento constante di so interesci scientifichi (di studioxi han visto perâtro inta taoa de categorie una ciæa attestaçion da circolaritæ do procedimento kantian, inteiso a modellâ a struttua de l'intelletto segondo i exigençe de fondaçion da fixica newtoniaña). A metafixica a doviæ poñise, çoè, comme una sciença de l'intelletto e do so necessaio corelao, una natua poscibile in generâ (pe o tentativo compio da o Kant de zonze a una scistematica in tâ senso, s'amie i Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, 1786). Aresta perâtro da resciorve, una votta fissâ a tóa de categorie, o problema da Dissertatio. In che senso a struttua de l'intelletto a saiâ ascì a struttua da natua? O l'è o punto centrâ da coscì díta deduçion trascendentâ, in sce-a quæ o Kant o s'areventò a longo e ch'a risurta cronologicamente l'urtima parte da Kritik (inta 2ª e., pubbricâ into 1787, o Kant o remanezzò ampiamente a deduçion, soprimendone tutti quelli aspetti che poesan indue a confonde a dimenscion oggettiva do so discorso in sce l'intelletto con quella psicologica). O materiâ offertone da-i sensci o no pœu êse unificao inte 'n'unitæ meramente psicologica, púo accostamento de rappresentaçioin (pe associaçion); quest'unitæ de tipo empiigo a l'aviæ de fæto una sencia validitæ soggettiva. Ma l'oggetto, inteiso comme oggetto de conoscença in senso rigoroso, o no pœu de seguo coincidde con un materiâ oggettivamente strutturao. L'unificaçion dunque a deve avvegnî segondo e categorie, fonçioin de l'intelletto, elementi de 'na struttua universalmente e oggettivamente vallida. Ma a fonçion unificatrixe de varrie categorie a se fonda a so votta in sce l'attivitæ unificatrixe ò scintettica de l'intelletto. Se l'esperiença dunque a deve, in quante tâ, êse esperiença pe una cosciença, l'è necessaio che questa a se adegue a quella forma pua (perché assolutamente priva de contegnúo) ch'a rende poscibile a cosciença ò megio a so unitæ trascendentâ. L'unitæ de l'oggetto a rimanda quindi a quest'attivitæ originaia de l'intelletto ("mi penso", ò "unitæ scintetica originaia de l'apperceçion"). Resta da determinâ quæ aspetti assumme o processo de unificaçion in relaçion a-e varie categorie. I unificaçioin avvegnan segondo de regole che l'intelletto mæximo o determina (l'immaginaçion, introduta da primma inta 1ª ed. comme una terça facortæ da-a rente a-a senscibilitæ e a l'intelletto, a desgœugge aoa un rollo subordinao). S'introduxe chì a noçion de schema trascendentâ: o l'è una regola pe a quæ o senso interno (o tempo) o vegne a determinâse a segonda de categorie. Se e categorie se applican direttamente a-o tempo, aloa liatre se applichian indirettamente a tutta l'esperiença, proprio perché l'esperiença tutta a no pœu no poñise inta forma do senso interno (ascì e imprescioin senscibile, che vegnan condiçionæ da-o senso esterno e collocæ spaçialmente, son da pœu cugeite inta forma do senso interno). L'esperiença a se costituisce quindi indirettamente con de modalitæ determinæ da-a struttua de l'intelletto ch'o l'assumme in conseguença una fonçion de legislatô ("legislatô da natua"). O Kant o passa aoa a individuâ e varie schematizzaçioin de categorie. Quantitæ e qualitæ se schematizzan into numero e into grao, mentre e categorie de relaçion se schematizzan distintamente inta permanença, succescion e scimurtaneitæ; a quelle modæ corispondan i schemi de rappresentaçioin da cosa inte quæ-se-sæ tempo, inte un determinao tempo, in ogni tempo. I schemi meddian quindi tra intuiçioin e categorie, permettendone l'applicaçion a l'esperiença; ne deriva a poscibilitæ de stabilî di "prinçippi scintetichi de l'intelletto púo" che son rispettivamente i asciomi de l'intuiçion, i antiçipaçioin da perceçion, i analogie de l'esperiença e i postulæ do pensceo empiigo in generâ. I analogie de l'esperiença, derivæ da-a schematizzaçion da categoria de relaçion, enonçian i prinçippi de permanença da sostança, de caosalitæ e de inguaggiança tra açion e riaçion, che son i concetti base da sciença fixica do tempo. Inta Dialettica trascendentâ o Kant o se propon de giustificâ o continno ripropoñise de l'exigença metafixica e de examinâ a legittimitæ da metafixica mæxima (inteisa into senso tradiçionâ, saiv'a dî comme metafixica trascendente) in quanto fonte de conoscença. O fæto che e categorie vaggian comme di strumenti conoscitivi inte l'ambito de quæ se sæ esperiença (che seggian, saiv'a dî, applicabile a-e intuiçioin, segge pue, segge senscibile) o l'ingennera inevitabilmente l'inluxon che a so sfea de applicaçion a posse indefiniamente estendise, ascì a-o de là de l'esperiença. Ne consegue l'affermâse de disçipliñe comme a psicologia raçionâ, a cosmologia raçionâ e a teologia raçionâ. Proprio partindo da-e antinomie a-e quæ dà lœugo a cosmologia raçionâ o Kant o l'ea da primma approdao a-a filosofia critica. Aoa lê o dimostra l'infondatezza de preteize de queste disçipliñe (preteize de dimostrâ rispettivamente a sostançialitæ, a sempliçitæ, a personalitæ e l'immortalitæ de l'añima; de dimostrâ de propoxiçioin in sce l'universo comme totalitæ; de dimostrâ l'existença de Dê). A raxon, comme produttrixe de idee, saiv'a dî de di concetti a-i quæ no corisponde un'intuiçion, a fallisce inti so scopi conoscitivi, ma s'a no pœu dâse un uso costitutivo de quelle (ch'a serve çoè a fâ conosce l'oggetto), a se daiâ perâtro un uso "regolativo". Saiv'a dî che e idee da raxon servian pe indiriççâ l'intelletto inte so conoscençe, ampliando sempre ciu l'ambito di fenommeni sottoposti a-a so indagine.
A Kritik de reinen Vernunft, into so complesso, a l'aiva affrontao e impostao inte 'na prospettiva radicalmente nœuva o problema gnoseologico. De concruxoin da Dialettica trascendentâ risurtavan però de fondamentâ importança ascì pe quelle questioin moræ de quæ o Kant o s'ea anæto occupando za into periodo precritico (s'ammie e Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen, 1764, e a scoverta da morâ do sentimento de J.-J. Rousseau e di pensatoî ingreixi). Inta Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785) o Kant o delinia un di concetti base da so etica, distinguendo tra doi tipi de imperativi, l'imperativo categorico e l'imperativo ipotetico. L'imperativo categorico o g'ha incondiçionâ validitæ de comando e o se distingue proprio pe questo da un normâ imperativo ipotettico, ch'o guaagna efficaxa solo ch'a çerte condiçioin (saiv'a dî, se chi se gh'assoggetta o l'è intençionao a perseguî çerti scopi). Se pon aoa o problema de una fondaçion de l'imperativo categorego; comme tâ l'impiativo categorico o no rimanda perâtro a arcun precedente fondamento da-o quæ o ricave a so validitæ. O costituisce pe noî un dæto immediao, sciben che no se tratte inte questo caxo de un dæto da senscibilitæ; o l'è un "fæto da raxon". Quæsesæ morâ ch'a tente de fondâ l'imperativo in sce una caratteristega particolâ da natua umaña a no poriâ quindi che recazze inte l'ambito de l'etica tradiçionâ, sença attinze mai un imperativo incondiçionámente valido. L'è necessaio aoa determinâ e condiçioin inte quæ a voentæ individuâ a se'assoggetta a-a lezze morâ; o presupposto essençiâ o l'è a libertæ de questa voentæ, libertæ ch'a ghe permette de no sottostâ necessaiamente a quelle inclinaçioin senscibile che a natua umaña a comporta e de sottrase quindi a quelle lezze che van inte l'ambito de una esperiença concepia da un punto de vista escluxivamente teoretico. Se a voentæ a deve determináse segondo un imperativo categorico, cazziâ a poscibilitæ de fâ rifeimento a quásevœgge contegnúo comme fonte de determinaçion e arestiâ coscì da pigiâ in conscideraçion solo a forma da lezze inta so universalitæ, saiv'a dî inta so incondiçionâ validitæ pe qualunque soggetto. A voentæ morâ a doviâ quindi êse piñamente aotonnoma, perseguindo o ben da pe lê, prescindendo da quæ se sæ sollecitaçion contegnuistega; a l'è l'intençion boña ch'a qualifica l'agî morâ, no o fin ch'a realizza. L'unico valô morâ o vegne coscì o "dovei pe o dovei". Se l'imperativo morâ, in quanto puamente formâ, o no prescrive di contegnui specifichi a l'açion, ço no leva che di determinæ fin no risurtan compatibili co-ina lezze morâ ch'a pretende a 'n'universâ validitæ. Inta Metaphysik der Sitten (1797) o Kant o çerchiâ d'individuâ quelli fin che o soggetto o deve voei percose in accordio co-a forma da lezze morâ. Se tratta sostançiamente de quelli fin che risguardan a propria perfeçion e int'o mæximo tempo a feliçitæ di âtri. Into mondo de l'esperiença, dove vixe o determinismo, o meito soventi o no corisponde a-a feliçitæ; saiv'a dî, da un'açion morâ, comme tâ meitoia, pœu de fæto no derivâ arcuña feliçitæ. Se a lezze morâ a deve perâtro vai, l'è necessaio un'adeguaçion tra meito e feliçitæ; ne segue a postulaçion de l'existença de un êse onnipotente (Dê), ch'o posse, proprio perché no sottoposto a de limitaçioin, effettuâ questa adeguaçion; ne segue inoltre, comme urteriô postulao, a-o fin de consentî un'indefinia perfettibilitæ, l'immortalitæ de l'añima. Son questi i coscì díti postulæ da raxon prattica za articolaamente trattæ da o Kant inta so segonda critica (Kritik der praktischen Vernunft, 1786). L'è proprio, de fæto, da natua finia de l'ommo o dovei continuamente ostacolâ e inclinaçioin senscibile pe permette l'affermaçion da voentæ morâ; compî spontaneamente o ben no l'è poscibile pe nisciuña voentæ finia (imposcibilitâ quindi a razonze quella santitæ ch'a l'è propria solo da divinitæ). Quelli concetti da metafixica tradiçionâ che o Kant o l'aveiva bandio in sce-o cian teoretico (libertæ, immortalitæ de l'añima, existença de Dê) vegnan recuperæ in sce-o cian da raxon pratica. L'existença de Dê a pœu êse provâ quindi solo che moralmente. In streita connescion co-e so conceçioin etiche o Kant o l'ha succescivamente desgugeito una filosofia da stoia (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Anscicht, 1784; Was heisst aufklärung, 1784; Zum ewigen Frieden, 1795), dove se assumme comme presupposto interpretativo a poscibilitæ de un progresso ch'o l'agge comme so caratteristega prinçipâ o mascimo potençiamento da libertæ individuâ; una pedagogia (Über Pädagogik, a cua de F. Th. Rink, 1803) e un'antropologia (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798). Che a so dotriña morâ sussumme qualunque exigença religiosa appâ ciæo da-e texi sostegnue da o Kant inta celebre œuvia, da primma vietâ sotta Federigo Ghigermo II, Die religion innerhalb der grenzen der blossen Vernunft (1793); a religion a vegne semplixe strumento pe o razonzimento di prinçippi moræ e o curto o l'è svaluao comme inadeguao a quella religioxitæ streitamente raçionâ che o Kant o l'assumme comme ideâ.
Arestavan escluxi da-a conscideraçion "critica" do Kant una serie de problemi che a terça e urtima critica, a Kritik de Urteilskraft (1790), a se propoñe de affrontâ (œuvia, pe i so temi speculativi, particolarmente caa a-i romanteghi). Una "natua poscibile in generâ" o l'ea o necessaio corelao de quella struttua de l'intelletto che o Kant o l'aveiva indagao inte l'Analitica trascendentâ; risurtava perâtro difficortoso individuâ i rapporti de scingole sciençe, inte so caratteristeghe particolæ e into so specifico moddo de agî, con quella sciença tutta a prioî che o Kant o l'ea anæto deliniando (se trattava, in âtre paole, do problema da "lacuña" tra metafixica e fixica). L'unitæ de l'organismo a l'appariva, inte l'ambito di corpi organichi, un prinçipio reâ de strutturaçion, contrapposto a quelli prinçippi formæ co-i quæ l'intelletto o pretendiæ de organizzâ o dæto. Analogamente into caxo de l'œuvia d'arte, o so configuâse unitaio o paiva dovúo a un prinçippio immanente ciutosto che a un'opiaçion intellettuâ, apparentemente estrinsega. O Kant o çerca de resciorve i peculiæ problemi relativi a-a natua e a l'arte introduxendo a distinçion tra giudiçio determinante e giudiçio riflettente. Into primmo caxo l'è dæto espliçitamente una regola mediante a quæ o particolâ o vegne sussunto sotta l'universâ; into segondo, l'assença de una regola espliçita a permette invece a "riflescion" in sce-o particolâ. No existe, presempio, de criteio, intersoggettivamente vallido, ch'o vagge a distingue o bello da-o brutto. O giudiçio estetico o no l'aresta tuttavia puamente soggettivo, dæto ch'o pœu êse fondao in sce-o senso de piaxei ò despiaxei ch'o deriva da l'oggetto (piaxei ò despiaxei particolâ, provao, saiv'a dî, in presença no de una quæ se sæ solleçitaçion de origine empiiga, ma in presença da forma senscibile de l'oggetto, adeguâ a-e exigençe a prioî de l'intelletto). Inte questi caxi l'oggetto o doviâ piaxei, e o giudiçio o pretendiâ quindi a una so universalitæ e necescitæ, pù no obbedindo l'œuvia d'arte a arcuña finalitæ prestabilia. A facortæ do giudiçio coscì qualificao a l'è o gusto, mentre a facortæ de produe di oggetti conformi a-e exigençe do giudiçio estetico o l'è o genio. A-o sentimento do bello ("bello" comme exibiçion de un "concetto indefinio de l'intelletto") l'è connesso o sentimento do sublimme ("sublimme" comme "concetto indefinio da raxon"), ch'o rimanda a-a sfea morâ, da quæ, d'âtra parte, a belleçça ascì a l'è un scimbolo. Pe quante resguarda l'organismo, o Kant o sottolinia l'exigença de una conscideraçion finalistega de l'oggetto, pe a quæ ogni elemento o l'è reçiprocamente scopo e mezo e o tutto o no equivâ a una sencia somma de parte, ma, a-o contraio, o ne determina l'existença segondo una finalitæ interna (contrapposta a quella finalitæ presupposta ò esterna ch'a caratterizza una struttua meccanega). O Kant o l'aveiva coscì tentao de riportâ a-e lezze de l'intelletto ascì quelle lezze particolæ che no vegnivan direttamente determinæ da-e lezze generæ da natua, oggetto de conscideraçion inte l'ambito da problematica da primma critica. A fondaçion a risurtava aoa perâtro nint'affæto ogettiva, pù spiegando l'exigença insopprimibbile, ma soggettiva, de redue a natua a unitæ. L'existença de una primma "Introduçion" a-a Kritik der Urteilskraft, da pœu sostituia, a fa da spia in sce-e difficortæ do problema. O Kant se adœuviò inti urtimi anni da so vitta a tentâne a soluçion, comme risurta da-i fascicoli de l'Opus postumum (pubbricao in ediçion definitiva soltanto into 1938); assumendo comme prinçipio direttivo l'idea de un'unitæ de l'esperiença, o Kant o pretende de clascificâ a prioî ascì quelle forçe che se pœu cœugge solo empiigamente, costroindo coscì, in antiçipo in sce l'esperiença, ascì a fixica vea e propria. I urtimi risurtæ da speculaçion kantiaña (individuaçion de l'etere comme supporto de forçe motrixe da fixica, inquadramento di construti che no son suscettibili de sperimentaçion diretta comme "fenommeno do fenommeno" ò "fenommeno de segondo rango") son stæti prevalentemente interpretæ comme prœuva che o Kant o s'andava ineluttabilmente avvexinando a-e poxiçioin de l'idealismo assolúo, in speciâ moddo a quella ch'o Fichte o l'andava alloa esponendo. Di âtri studioxi (pres., H. J. De Vleeschauwer) han perâtro consciderao e texi de l' Opus postumum comme un sbocco coerente do pensceo do Kant, zonzendo a ritegnîlo a-a dreitua una terça ediçion da primma critica. Inti urtimi anni da vitta do Kant sciortì, oltre a-a za çitâ Über Pädagogik, di âtre œuvie ascì træte da-e so leçioin (Logik, a cua de G. B. Jäsche, 1800; Physische Geographie, a cua de F. Th. Rink, 1801-05). Postume uscin a Philosophische religionslehre e e Vorlesungen über die Metaphysik (a cua de K. H. L. Pölitz, rispettivamente into 1817 e into 1821).
Superao un periodo de violenti contrasti (s'amie a recenscion sfavoeive de Ch. Garve a-a 1ª e. da Kritik: o Kant o ritègne necessaio ciarî i equivochi che l'œuvia a l'aveiva suscitao int'o scrito Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, 1783) o pensceo do Kant s'ea anæto decisamente imponendo inte l'ambiente filosofico tedesco. Se tuttavia gh'ariescì assæ axeive difendise da-i sempre reiteræ attacchi di pensatoî ancoæ a-a tradiçion (amia a polemica co-o wolffian J. A. Eberhard, Über eine Entdeckung nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine alte entbehrlich gemacht werden soll, 1790), ciu diffiçile ariescì a o Kant frontezzâ con inguâ successo e numerose critiche che assumeivan comme ponto de partença o so mæximo scistemma. Za a polemica de F. H. Jacobi contra o concetto de cosa in lê o l'arviva e porte a-e texi idealistiche, corpindo o scistema inte un punto vitâ; e i tentativi di varri filosofi post-kantien (pres., de K. L. Reinhold, J. S. Beck, G. E. Schulze, S. Maimon, ecc.) de riespoñilo coerentemente ò de riformulâlo no ariescivan che a individuâne ancon ciu ciæamente e difficortæ ò a arvî de nœuve prospettive teoriche. A filosofia do Kant, a parte i exiti idialisteghi, a fu comunque o punto de rifeimento costante di pensatoî succescivi (J. F. Herbart, A. Schopenhauer, J. F. Fries, F. E. Beneke, ecc.) e e so implicaçioin epistemologiche influençon pesantemente i ambienti scientifichi tedeschi (cfr. e suggestioin "kantiañe" de l'epistemologia de H. L. F. Helmholtz). In sede filosofica, inta segonda meitæ de l'800 l'exigença de un deciso ritorno a Kant, a-o de là de unilateræ interpretaçioin idealisteghe, a se faxeiva ciu viva, scin a sboccâ inte l'affermaçion de quella corente de pensceo, dita appunto neokantismo, ch'a l'ebbe i so maggioî esponenti in H. Cohen, P. Natorp e E. Cassirer (ma a subì nettamente l'influença do Kant ascì a "filosofia di valoî" de W. Windelband e H. Rickert). Parallelamente a questi exiti teoretico-speculativi se sviluppò in Germania una tradiçion de studdi kantien, ch'a tendeiva a fornî una spiegaçion critica do testo; sorzeiva una vea e propria Kantsphilologie (i prinçipæ rappresentanti da quæ fun B. Erdmann, E. Adickes e H. Vaihinger e l'organo da quæ o fu a rivista Kantstudien, fondâ into 1896) e se mortipricava ascì a l'estero (Gran Bretagna, França, Italia) i sazzi e i contribuii, a riprœuva de un crescente interesse storico e teorico-storico.


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Jacopo Ruffin
Jacopo Ruffin (Zena, 22 zügno 1805 - 19 zügno 1833) o l' è stæto un patriota do Risorgimento italian, appartegninte ä Carbonaja e poi ä Giovine Italia do Gioxeppe Mazzin.
Biografia[Càngia | modifica wikitesto]
Nasciüo in to mæximo giorno che vegniva ao mondo o Mazzin, o Ruffin o l' ea o figgio quartozenito do Benardo, originaio de Finalmarinn-a, fervente monarchico, e Elenoa Curlo, appartegninte a unna nobile famiggia de Taggia. O l' aveiva visto a lüxe in ta zona do porto de Zena ch'a se sviluppava in gio all' antiga Stradda Drita ao Mö (l'attuale via de Grazie).
O l' aveiva trascorsci i anni de l'infanzia ospite de un barba canonico a Taggia pe poi frequentä, ancon a Zena, o Collegio Reale da Santiscima Annunziä. In to 1819 o l' aveiva inisiou l'attivitæ de praticante in te un studdio notarile e a vint'anni o s'ea laureou in lezze. A Zena o l' ea arrivou a ricovrï a carega de vice prescidente do Tribünâ de Prefettüa.
Scontento de questa attivitæ, o decideiva de inscrivise ä facoltæ de mëxinna, in ta quæ o se laureava in to 1830 sotta a guidda de Giacomo Mazzin, puæ de Gioxeppe. Frequentando i Mazzin o decideiva de aderï (1829), ä Carboneria. In seguito o l' intrava a fä parte da Giovine Italia assemme ai sö fræ Zane, Aostin e Ottavio.
Amigo dell'armatô Raffaele Rubattin e do poeta Gian Carlo De Neigro, o riusciva a portä avanti a sö attivitæ cospirativa all'interno di moti patriottichi continuando a sö attivitæ de ascistente all'Uspiä de Pammaton e compindo viægi in ta zona de frontea co-a Fransa pe organizzä ommi e mezi.
A morte in carcere[Càngia | modifica wikitesto]
Ruffin o doveiva moï suicida in te unna segreta de prexoin interne ä Tôre Grimaldinna, ao Paxo Ducâ de Zena, donde o l' ea stæto cacciou come parteçipante ao moto insurresionâ attuou a Zena e a Lüsciandria in to zügno do 1833. Arrestou in ta nötte fra o 13 mazzo e o 14 maggio, o vegniva sottoposto pe un meise a tortüe e interrogatoi in to van tentativo de fâghe confessä i nommi di compagni patrioti.
Segundo di stüddi recenti, o sö arresto o l'ea stæto favoio dä delasion de duî furê de fanteria (a quelli tempi o nomme furê o l' indicava un graddo de sottuffiziale corrispondente all' attuale sergente maggiô), Sebastian Sacco e Lodovico Turffs. In te un primmo momento paiva che a tradïlo fîse stæto l'amigo e collega mego Giambattista Castagnin. A teoria do suicidio a no l' ha mai convinto do tütto i storici: Ruffin, trovou co-a goa taggiä e privo de vitta pe dissanguamento, comme cappo de unna cospirasion o l'ea destinou a l'impiccaxon; se conscidera che se a penna capitale a fîse stæta eseguia, i tumulti avieivan posciüo piggiä ancon maggiô vigô. De chì l'ipotexi de un omicidio mascherou da suicidio[1].
Lapide commemorativa[Càngia | modifica wikitesto]
In ta tôre Grimaldinna in sö memoia l' è stæta posta unna lapide con l'iscrision:
De vie ghe son intitolæ a Zena e a Taggia, çittæ in ta quæ o l' è ricordou anche in te l'obelisco dedicou ai eroi taggiaschi.
Notte[Càngia | modifica wikitesto]
- ↑ Fonte: Palazzoducale.genova.it

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Sestri Levante
Séstri Levànte o l'é 'n comùn de 18.616 abitanti inta Provìnsa de Zêna.
Indiçe
Giògrafîa[Càngia | modifica wikitesto]
O comùn o l'é pòsto a-o confìn co-a provìnsa de Spézza, e o l'é 'n di ùrtimi comùn che s'afacian in sciô Gorfo do Tigullio. E seu ciù grénde mâvéggie són e seu dôe bâie, a Bâia d'e Föe (coscì ciamâ pe l'abitùdine de Hans Christian Andersen de vegnî chi a scrîve e seu föe) e a Bâia do Silençio, separæ sôlo da 'n sotî istmo de tæra ch'unìsce a çitæ a l'izoöto di Castélli. O l'é pe quésto motîvo che Séstri Levànte o l'é ascì frequenteménte ciamâ "a çitæ di doî moæ" da-i seu abitànti.
Séstri Levànte a l'é separâ da-o vexìn pàize de Riva Trigoso pe mêzo do Cappo de Pónta Manæa, ch'o l'é 'n beliscimo pónto panorâmico p'amiâ a çitæ e o mâ. O céntro stòrego o se atrêuva vexìn a-e dôe bâie, méntre a parte ciù modèrna a se svilupa inta ciann-a.
Stöia[Càngia | modifica wikitesto]
Séstri Levànte a l'êa conosciûa a-i ténpi di Romen cómme Segesta Tigulliorum, ch'o derîva da-o nómme di seu abitanti, i Tigulli. A-i ténpi antîghi, quand'ancón a çitæ a no l'existéiva, l'izoöto di Castélli o l'êa separòu da-a tæraferma, ma e frequénti inondaçioìn di sciùmmi Gromolo e Petronio àn fæto amugiâ mólta tæra, che ciàn cianìn a l'à formòu l'istmo dónde ancheu se scitoa o céntro stòrego: a poxiçión strategica a l'à permìsso ànche de diféndise da-i foestê ch'arivâvan pe mâ, avéndo a çitæ 'nna roccaforte naturâle in sce l'izoöto.
Moltìscimi pòpoli foestê l'àn atacòu Séstri Levànte durànte o Medio Evo, quand'o l'êa 'n posediménto da Repùbrica de Zêna: i Fieschi de Lavagna àn provòu a conquistâ a çitæ into 1133 cómme pûre Pîza into 1170, ma sénsa sucèsso. Into 1172, perö, i Malaspinn-a e i Fieschi se són piggiæ a çitæ da-o domìnio da Repubrica de Zêna, e àn battûo Castruccio Castracani da Lucca into 1327. I Visconti de Milàn dapeu àn piggiòu Séstri Levànte into 1365, e o pàize o l'à rexistûo 'n atàcco da Venéçia into 1432.
Séstri Levànte a l'é stæta atacâ da-i corsæ tùrchi into 1542 e da-i saraxin into 1607. Finarménte, con Napolion, o pàize o l'é stæto anessòu into Inpêo Françéize e dapeu into 1815, gràçie a-o Congrèsso de Viénna, Séstri Levànte e a Repùbrica de Zêna són stæte incorporæ into Régno da Sardégna fin a l'unitæ d'Itàlia into 1861.
Pòsti de interèsse[Càngia | modifica wikitesto]
A çitæ de Sestri Levante a l'è pinn-a de gêxe, tra e quæ, e ciù inportanti són:
- Santa Maria de Nazareth (XVII secolo), neoclascica, posta in mêzo a-e dôe bâie
- San Nichioso, romanica, costroîa in çimma a l'izoöto
- Madonnin-a do Grappa
- San Steva do Pónte
Economîa[Càngia | modifica wikitesto]
Gràçie a-a beléssa do pòsto, Séstri Levànte a vîve soviatùtto de turìsmo, gràçie ai vixitatoî lombàrdi, piemontéixi e tedéschi ch'i vegnàn a pasâ e vacànse a-a ciazza.
A prinçipâ sede de indùstria, a Fincantieri, a se tréua a Riva Trigoso, pöco distànte da Séstri Levànte, e a provédde lòu a tùtta a çitæ.
Coltûa[Càngia | modifica wikitesto]
Manifestaçioin, fèste e fêe[Càngia | modifica wikitesto]
- A primavéia se fâ a Séstri Levànte o Premio Andersen, a premiaçión do lìbbro ciù bèllo scrîto da e pe-i figeu, coscì ciamòu in önô do grande scritô de föe Hans Christian Andersen.
- A Barcarolata, ch'a se fâ l'urtima doménega de lùggio, inta quæ i volontâi sfilan p'a çitæ co 'nn-a barca adornâ in mainêa ridìcola, e vinçe chi pórta a barca ciù strânn-a p'a strâ.
- Hanoa Hanoa, tradiçionâ fèsta hawaiiann-a do segóndo matesdì d'agósto, promòssa da-a famôza discotéca Piscinn-a di Castélli.
Scîti colegæ[Càngia | modifica wikitesto]
- ↑ Fonte dal sito Demo.Istat.it


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Gesû Cristo
Gesû da Nazaret, ciammòu Gesû Cristo, o l'è o personaggio prinçipâ d'o Crestianeximo, conscideròu da-i crestien comme figgio de Dio, e ûnn-a de personn-e che ciû influensa han avûo int'a çivilizzassiôn oçidentâ.
Pârte d'a sêu vitta a l'è contegnûa inti dïti vangeli cannonici. O l'è stæto 'n predicatô ebreo de regioîn stòriche de Galilea e Giûdea (antigo Isræ). A sêu nascita a da comenso a l'ëa crestiann-a, e a sêu morte pe crôxifissiôn, circa l'anno 33, insemme a-a sêu resûressiôn trei giorni dòppo, a l'è vista da-i crestien comme sarvassiôn de l'ûmanitæ.


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Vichinghi
Vichinghi, bande de guerrê e pirati scandinavi, denominæ inte croneghe latiñe contemporañie Normanni, protagonisti de 'na noteive espanscion marittima inte l'8°-11° sec. E fonte nordiche adœuvian o termine V. pe quelli che se diressan verso S e O; quelli che se dirizettan verso i paixi slavi e Bizançio fun invece ciammæ Variaghi.
Graççie a-i noteivi amegioamenti tecnichi inte l'arte da navegaçion, inte 'na primma faze i V. razonsan tutte e coste de l'Œüropa, o Nordaffrica, Bizançio, i paixi slavi, a Perscia e o Turkestan. I Norvegin se diressan verso e Faerøer, l’Islanda, e Shetland, i Orcade, a Scoççia do Nord, l’izoa de Man, l’Irlanda, con di intenti de colonizzaçion otra che de sacchezzo; carattere escluxivamente piratesco ebban invece e impreize in sce-e coste françeize, in Spagna, in Marocco e in Itallia (coste toscañe). I Daneixi, che mesciavan in vee e proprie armæ, se diressan solo verso l’Inghiltæra e l’impeo carolingio (che co-a conquista da Sassonia o-i menaççava da-a vexin). Tra l’866 e l’890 fondon o Regno de York inte l'Inghiltæra orientâ (da pœu notto comme Danelaw) e into 911 o ducáto de Normandia, ma o re do Wessex Arfreddo o Grande o l'ariescì a battili a Edington, bloccandoli inta parte orientâ de l'Inghiltæra. L’attivitæ corsæa di V. a l'aspresciò a dissoluçion de struttue politiche e sociæ de l'impeo carolingio. L’unica difeiza efficaxe da-i so attacchi a l'ea in sce base locâ, e de conseguença inte l'Œüropa occidentâ sorzette numioxiscimi castelli. L’âtra stradda percoribile a l'ea quella do pattezzo, sciben che o scistema de pagâ un tributo a-i pirati vichinghi o l'ea peigoozo perché o tendeiva a diventâ stabile. Inte 'na fase succesciva, quande i paixi invaxi fun stremæ, i V. domandon de tære onde insediâse, vegnindo coloin: coscì feççan, prez., into Danelaw e inta Normandia e l’aspetto commerciâ de so impreize o fu un semplixe sottoproduto de l'attivitæ de predatoî.
A differença di V., i Variaghi (Svedeixi) vègnan ben fîto merçenai e mercanti. Remontando o corso do 9° sec. i grandi sciummi rusci, razonzettan o Mâ d’Azov e o Mâ Caspio; attaccon inte l'860 e into 941 Bizançio, e a Perscia ascì. A Bizançio formon a guardia personâ de l'imperatô. I Variaghi costruin de baze permanente longo i sciummi da cianua russa pe commerciâ scciavi, pelliççe, amê con l’impeo bizantin. E fonte slave i dexignan co-o nomme de Rus´: l'è probabile che i so insediamenti seggian a l'origgine da nascita di primmi stati rusci, i regni ò canati de Novgorod e Kiev, che into 10° sec. se fuzan into Regno de Kiev.
Tra o 930 e o 980, inte 'na paoza inte l'attivitæ di V., in Inghiltæra Etelstan, re do Wessex, o l'ariescì a sottomette i Daneixi de York unifiando l’izoa sotta a so aotoritæ. Inte questo periodo s'inandiò ascì a crestianizzaçion di Vichinghi. Quande, poco primma do Mille, començò torna e spediçioin vichinghe, queste no razonsan ciu l’importança di periodi precedenti. I Norvegin compin arcuñe ardie impreize mainæsche, quæ a colonizzaçion da Groenlandia (985) e a scoverta, verso o 1000, de coste americañe, dove fu fondao pe breve tempo una colonia into Vinland, in sce-a costa nord de l'izoa de Tæranœuva. Into 1014 a battaggia de Clontarf a marcò a fin da prezença vichinga in Irlanda. I daneixi Aroldo II Dente Azuro e Sven I Barbaforcua començon invece a conquista de l'Inghiltæra; o figgio de Sven, Canúo o Grande, o s'impadronì de l'intrega izoa, construendo un impeo marittimo ch'o l'includeiva ascì a Danemarca, a Norveggia e e izoe a N da Scoççia. A dominaçion daneize in sce l'Inghiltæra, però, a se desciorvè pochi anni doppo a morte do Canúo: in gio a-o 1015 l’etæ vichinga a poeiva dîse davei concruza, a ovest comme a est, dove i Variaghi ean stæti zœumoæ inglobæ da-a maggiorança slava.


text: 1'Ma o tsja gobernador e Festo, o mezhe jñi pa, cjanu o mbedye a Cesarea o ma c'ua a Jerusalén. 2Nuc'ua c'o ndamböcjimi 'ñe c'o 'ñaja c'o pje mi pjëzhi cja c'o menzumü a Israel, o xipjiji e Festo c'ü vi tsja na s'o e Pablo. 3O mamaji: ―Tsjacüjme favor rí manda ra siji a 'ñecjua e Pablo, eñeji. O mamaji a cjanu, na ngue ya vi mamaji ja rvá mbö't'üji e Pablo 'ma ro cjogü cja 'ñiji. 4O ndünrü c'ua e Festo: ―Je va cjot'ü a Cesarea e Pablo. Dya ra mezhe rá magö nu. 5Nguec'ua yo pje pjëzhits'üji rá möcjöjme a Cesarea. 'Ma pje c'o o tsja c'e bëzo, ra xitscöji 'ma rá sät'äjme nu, eñe e Festo. 6E Festo o mezhe como dyëch'a o ocho pa a Jerusalén. Cjanu o nzhogü o ma a Cesarea nu ja vi 'ñeje. C'ü na ye nu pa, e Festo o mimi nu ja mi jün ngüenda, cjanu o manda o ma siji e Pablo. 7'Ma o säjä, ya ma cãjã c'o menzumü a Israel c'o vi 'ñeje a Jerusalén. Anguezeji o böbüji cja o̱ jmi e Pablo, o mamaji na puncjü c'o na s'o c'o vi tsja. Pero dya sö ro mamaji c'ü na cjuana. 8O ndünrü c'ua e Pablo o mama: ―Dya pje ró cjagö contra c'o mama ín leygöjme nutscöjme rí menzumüjme a Israel. Dya xo ró contaminao c'ü ín templojme. Dya pje xo ró mangö 'na jña contra e Cesar c'ü mero manda, embeji c'e gobernador. 9E Festo mi ne ro unü favor c 'o mi menzumü a Israel c'o mi nu'u na ü e Pablo. Nguec'ua va dyönüji e Pablo: ―¿Cjo i̱ṉ ne rá sints'i a Jerusalén? Je rá ma jün'c'ügö nu ngüenda cjo na cjuana yo mama yo in menzumügueji. 10O ndünrü c'ua e Pablo o xipji: ―Iyö. Na ngue je ngue va o 'ñempc'e e César rí jñü ngüenda; dya ngue a Jerusalén. I̱ṉ pãrãgue na jo, c'ü dya pje ró cjapügö yo ín menzumügöjme. 11'Ma pje c'o i̱ chötcü c'o na s'o c'o ró cjagö c'ü rga tũgö, rí bübü dispuesto rá tũgö. Pero 'ma dya cjuana yo mama yo, dya i̱ṉ pë's'i derecho rí nzhögügö cja o̱ dyë yo, c'ü pje ra tsjacüji. Rí negö ra jñüncü ngüenda e César c'ü mero manda a Roma, eñe e Pablo. 12Nuc'ua e Festo cjanu o ñaji c'ua c'o mi pjöste c'o mi pãrã c'o ley romana. Cjanu o xipji c'ua e Pablo: ―I̱ dyötcü ngueje e César ra jñün'c'ü ngüenda. Nguec'ua ra zints'iji cja e César. 13Dya mezhe pa, e Agripa c'ü mi rey 'ñe e Berenice o säjui c'ua a Cesarea, o'ñe zenguavi e Festo. 14O mezhe va mimivi nu na puncjü o pa. E Festo o xipji c'e rey ja ma cja e Pablo, o mama: ―Bübü va 'na bëzo cja ne palacio c'ü dya sö ra mbedye libre ndeze 'ma mi gobernador e Félix. Nuc'ü, ni chjũ e Pablo. 15'Ma ró magö a Jerusalén, c'o mero ndamböcjimi 'ñe c'o 'ñaja c'o pje pjëzhi cja yo in menzumügueji a Israel, o xitscöji c'ü vi tsja na s'o e Pablo. O dyötcüji c'ü ro mandagö ro mbö't'üji. 16Nuc'ua ró xipjigöji: “Iyö. Nutscöjme rí menzumüjme a Roma, dya rí cjajme a cjanu. Zö cjó c'o ra ẽ mama bübü 'na nte c'ü o tsja na s'o, pero dya xtá pö't'ügöjme. C'e nte c'ü ri mamaji o tsja na s 'o, pë's'i derecho ra pjendio ra mama cja o̱ jmi c'o va ẽ cusa o tsja na s'o”, ró embe c'o. 17Nuc'ua 'ma o ẽji a 'ñeva, c'ü na ye nu pa, ró ma mimigö nu ja rí jün ngüenda. Cja rrũ mandagö c'ua o siji e Pablo. 18Mi pëzhgö 'na pje c'o vi tsja c'e bëzo c'o ma s'o. Pero dya ga cjanu. Na ngue 'ma o böbü o ña c'o mi cusa e Pablo, dya mamaji na cjuana pje pjëzhi c'ü na s 'o c'ü vi tsja. C'ü o mamaji, nguextjo c'ü ja ga cja ga ma't'üji Mizhocjimi, 'ñe c'ü nan'ño ga creo e Pablo. Mama e Pablo c'ü o ndũ 'na bëzo c'ü mi chjũ e Jesús, pero o tetjo na yeje. Anguezeji, dya neji a cjanu. 20Dya mi pãrã ja rva jünpügö ngüenda e Pablo. Na ngue, dya rí pãrãgö ja ga cja o̱ religión yo in menzumügueji a Israel. Nguec'ua ró önü e Pablo cjo mi ne ro sidyigö angueze a Jerusalén, je ro ma tjünpü ngüenda nu. 21Pero dya ne e Pablo je ro ma tjünpü ngüenda a Jerusalén; o xitscö ngueje e César Augusto c'ü ra jñünpü ngüenda. Nguec'ua ró manda sido ra mbörüji va, hasta 'ma cja ra sö rá täjä ra zidyiji nu ja va bübü e César, eñe e Festo va xipji e Agripa. 22O ndünrü c'ua e Agripa o xipji e Festo: ―Xo rí ne rá ärägö c'o mama c'e bëzo. O ndünrü c'ua e Festo: ―Ra xõrü rí dyärägue. 23Nuc'ua c'ü na ye nu pa, o säjä c'ua e Agripa 'ñe e Berenice cja c 'e cuarto nu ja mi jün ngüenda c'e gobernador. Mi jevi o bitu c'o me ma zö, y ma dyoji na puncjü c'o o̱ dyoji. Xo säjä c'o bëzo c'o mi manda 'na mil o tropa. Xo säjä c'o pje mi pjëzhi cja c'e jñiñi a Cesarea. Nuc'ua e Festo o manda o ma siji e Pablo. 24Cjanu o mama c'ua e Festo: ―Nu'tsc'e Agripa i̱ṉ reygue, 'ñetsc'eji i̱ṉ texeji i̱ṉ cãrãji va. Bübü in jmigueji ne bëzo nu i̱ṉ ne rí dyäräji c'o mama, eñe. O sido o ña e Festo o xipji e Agripa: ―Texe c'o in menzumügueji a Israel c'o cãrã a Jerusalén, 'ñe c'o cãrã va, o xitscöji c'ü o tsja na s'o ne bëzo. O mapjüji na jens'e va mamaji c'ü mi jyodü ro ndũ. 25Pero dya pje ró tö'tp'ü c'ü rví bö't'ü. Ne bëzo o xitscö ngueje e César c'ü mero manda a Roma ra jñünpü ngüenda. Nguec'ua ró mamagö c'ü rá manda ra zidyiji a manu. 26Pero dya rí pãrã ja rga cjapü. Na ngue 'ma rá penpe 'na carta e César c'ín jmugö, dya rí pãrã pje rá jũ'sc'ö, na ngue dya pje rí tö'tp'ügö c'o na s'o ne bëzo. Nguec'ua ró manda o siji cja in jmigueji i̱ṉ texeji rí dyäräji. Nu'tsc'e Agripa i̱ṉ reygue, ngue'tsc'e rí negö rí dyärägue, ngue c'ua rí mamague pje rá jũ'sc'ö cja c'e carta. 27Na ngue 'ma rá mandagö ra zidyiji ne bëzo cja e César ra jñünpüji ngüenda, pero 'ma dya rá mama pje ni cusaji, dya ra jogü, eñe e Festo.


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Belota
A Belota l'è ün zögu de carte.
Storia[Càngia | modifica wikitesto]
A Belota (pron. Belòta) l'è nasciüa in Pruvença. L'è u zögu de carte ciü zögà d'a França, maisci difüsu anca in Italia: in Liguria, Piemonte e sopratütü in Val d'Aosta. L'è u zögu de carte ciü difüsu de l'Italia du Nordovest e dê zöne vixine in cültüra e geugrafia, cume a Pruvença, a Catalogna, a Corsega.
Zögu[Càngia | modifica wikitesto]
Se zöga cue carte Zeneizi, mea cun tüte ma cun e carte che e van d'u 7 a l'assu. L'è ün zögu maisce difiçile, parché gh'è tanti cunti da fà. Se zöga in due o in catru (in copie da due).


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Luì Notari
LUÌ NOTARI (Munegu 2 utubre 1879 - 3 setembre 1961)
Luì Notari u l’è nasciüu inte l’antiga ca’ de famiglia, inscia Roca de Munegu, u 2 d’utubre d’u 1879, da Giuanin Stefanu (assai notu aiscì a Ventemiglia cume u sciù Nin) e da Ana Luisa Crovetto. U l’à incumensau i soi stüdi in françese au Culegiu St.-Charles de Munegu e u l’à dapöi purtai avanti in italian, delongu a Munegu au Culegiu d’i Gesüiti, duv’u gh’è stau fina â licensia d’u liceu. Dopu essise marcau au Pulitecnicu de Turin, u l’à duvüu però ciantà lì de stüdià za’ che so’ paire u l’è mortu tropu aviau, e i duvei de capu famiglia i l’à reciamau a ca’. Numà paregli ani ciü tardi, candu u l’eira za’ mariau e u s’eira creau ina famiglia, gh’è stau puscibile laureasse da inzegné. Apreixànduřu pe’ u sou gran vařù, u Principe Albertu I, «le Prinçe savant», u l’à ciamau int'u 1911 â Diressiun d’i Travagli Pübliçi d’u Principatu, diventandu ben prestu amigu, sustegnendu u sou prugetu de creà u Giardin Esoticu, ch’u l’è ancöi ün d’i parchi ciü uriginali e amirai de tüta a Riveira. A ‘stu posto cuscì impurtante u gh’è arrestau fina au 1943, purtandu in cuntribütu fundamentale a tüti i travagli de sistemassiun çitadina e d’urbanistica e de decoru d’u Principatu. U l’è staitu ben elu a da’ camìn au «Festin Munegascu», ch’u l’è staitu faitu pe’ a prima vota u 14 zügnu d’u 1931, int’u parcu «d’ê Revére», ch’u nu’ l’à de’ cunfrunti. In antigu auriveu cun d’i arburi seculari, miraculusamente cunservau intu cö d’u Principatu, ina grande manifestassiun a nasceva d’â culaburassiun d’i Cumitati d’ê Tradiçiun de Munegu, de Mentun e de Ventemiglia. Da cheli ani, Luì Nutari u püblicava ina serie de tochi in munegascu de cunscistente remarcu. Int’u 1932 l’è staita a vota de «A Scarpeta de Margaritun» redüssiun munegasca de «La pianella perduta nella neve», upereta inte dui ati de Ureste Morandi, purtà in scena cun afermassiun inta segunda edissiun d’u «festin». Pöi, intu 1933, gh’è staitu «Se paga o nun se paga ?», aiscì sa’ chi ina redüssiun d’in veciu schersu comicu müxicale inte dui ati de autù ignotu. Intu 1935, l’è staita a vota de «O Belu Munegu !», ina ispirà lirica inscia pecina patria munegasca. Intu ‘37 ancu’ l’adatamentu d’ina farsa int’in atu de Labiche cu’u tituřu de «Toca aiçi Niculin», rapresentà intu «Festin» d’u ‘35 e seghìa, intu testu püblicau, da in pecin lessicu cumparau d’ê parole ciü carateristiche, cu’e furme in üsu inti autri dialeti d’a zona. Opera de ben ciü grande impegnu, stampà intu 1941, «Bülüghe Munegasche» (faville monegasche), ina cöglita de foure e induvineli d’u fulclure d’u postu restremae in versi, cu’u testu cundiu, cume e autre çitae püblicassiui, da usservassiui inscia lenga e d’apréssu interessanti note a caratere storicu. Infin, in libretu in lenga françese, dau tituřu «Quelques notes sur les traditions de Monaco», intu 1960. Intu 1947, u l’è staitu numinau Presidente de l’apena nasciüu Istitutu de Stüdi Ligüri, che elu u l’à savü fa’ diventà Internassiunale. Au mumentu d’andà in pensciun u l’è staitu numinau dau Principe Luigi Cunseglié de Statu e intu 1946, presentanduse ae elessiun cumünali, u l’è deventau Assessù ai Travagli Pübliçi e ai Giardin, incarregu ch’u l’à purtau avanti cun prestigiu fina au 1955, dandu seghitu a l’opera ch’u l’aveva incumensau suta autra veste. In recunuscimentu d’i sui meriti çitadin, u principe Ranieri u l’à numinau Cumendatù epöi Grand’Ufiçiale de l’Urdine de San Carlu. U möiriva u 3 de setembre d’u 1961.


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Categorîa:Stati Unïi d'America
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A Spèza
A Spèza (La Spezia in Italian) l'è un comüne da Liguria e o capoluogo da provinsa dea Spèza.
Co i se 94.263 abitanti (ar 31/12/2005) l'è 'r segondo comüne ciü popoloso da Liguria, darè a Zena.
Geògrafia[Càngia | modifica wikitesto]
Se tröva quasi au confin co a Toscana 'nto Gorfo dea Spèza.
Stoia[Càngia | modifica wikitesto]
Ö territoìu spezin e i sö dintörni l'eö abitè da tempi antighiscimi, cumme demustràn i reperti de l'etè dö fëro e dö bronso retrovè int'e altùe e int'e vixinn-e valà.
Sun d'epoca römana i sciti de Luni, de Amegia e, drento aö Golfo, de Vaignan. A San Vito (Maola) i resti roman sun stæti deströtti pä costruçiun de l'Arsenale dä Maìna;
Int'o periödo medievàle sun nasciùe e Signörìe: de i Vessano, dei Da Passan e dei Lavagna. Int'o XII secolo i territòi dö Golfo enträan int'e l'orbita dä Compagna Zeneixe, faxendo cresse i çentri de Carpena e Vesigna. Ma pe çirca vint'anni ö borgo dea Spèza nö se trœva ciü sottòposto aö dominio zeneixe, quando Nicolò Fieschi costruìsce a sö Signoria, tra Sarzana e Dägna, in contrasto a Zena. A sto periodo se inixia a costrüì ö Castello San Zorzo, in çimma a cullinn-a dö Poso. Int'o 1273 Zena se repiggia a suvranitè dä zona. Vegnàn costruìe e mura, palassi publici, un ospedale. Int'o 1407 ä cittæe a nòmina un Podestà e poi un Capitan. Ö svilüppo dä cittæe continua fin aö Seiçento.
Int'o XIX secolo a cittæe a l'è sede de e vacançe dei Savoia e dö Re. Int'a segönda metà de l'Otoçento Spèza cangia o sö aspettö de borgo sarà e a devegnià capitâ militâ maritima, cun trasformaçioin impörtanti che a fan diventâ a cittæe capulögu de provinsa. Int'o 1862, iniçian i lavüi de l'Arsenâ Militâ Maritimo, dapprimma pensòü da Napoleone e oùa costruïa da voluntè dö Cavour e Domenico Chiodo, Offiçiâ dö Xenio Militâ.
I lavüi düan sett'anni, e l'arsenâ ö vegne inauguròu ö 28 agosto 1869 da Domenico Chiodo. Cö a costruçoin de l'Arsenâ a cittæe cangia aspeto, e g'ha un rapidö svilüpo econòmico insemme a un aumento demografego: a popolaçiun a l'ea de 31.500 unitæ int'o 1881, 60.000 unitæ int'o 1901, 123.000 unitæ int'o 1940).
Insemme a l'Arsenâ sun stæte fæte nèuve fortificaçoin int'e cullinn-e dö Golfo. Naxevan industrie militäri:a OTO Melara e i cantëi naväli de Mugiano e ö se svilüppa o porto mercantì.
Pòsti de interesse[Càngia | modifica wikitesto]
Portivène, Lérse, Télào, a Rìa ("Le Grazie"), e Sinque Tere: (Riomasoe, Manaèa, Corniggia, Vernassa, Muntarussu), Levàntu.
Economia[Càngia | modifica wikitesto]
A Spèza o ghè o porto che o porta tanti guadagni a cittæ. 'N ta zona dea Spèza gheno sentinæia de aziende che ö lavoran co ü porto.
Cultùa[Càngia | modifica wikitesto]
Da arcuni ani i ghè er "Pop Eye Festival", na rasegna musicale ch'i a visto partesipae paeci artisti de livelo mondiale (Lou Reed, Patty Smith, Sonic Youth, Afterhours, ecc.) e o Sercantigo "Cercantico", er mercao de cose antighe ch'i se fa 'n ciasa Cavour (ovveo ciasa der Mercao) a prima domenega de ogni mese. l' urtima domenega de novembre a fatoria 'n ciasa co e bestie de e asiende agricole d a provinsa.
Feste e fëe[Càngia | modifica wikitesto]
A Fea de San Giusepe ghè ogni ano er 19 marso, in occasion d a festa der Santo patrono dea Spèza. A fea dua 3 sorni e i gh' eno 500 commercianti ambulanti de tüti canton ch'i venio 'nta sona compresa tra ciasa Europa, i giardin publici e er lungomae d a pasegià Morin.
N autro apuntamento storico d a sità i è a Festa der mae, ch' i ghè ogni ano a prima domenega der mese de agosto. A festa dua 2 sorni er primo sorno gh' è a sfilaa 'n maschea a tema pe e vie da sità o segondo sorno i ghè a disputa der Palio der Gorfo, a gaa remiera de e 13 borgate der Gorfo dea Spèza, a manifestasion finissa a domenega sea co 'no spettacolo de feghi artificiali su e aigue der gorfo.


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Toscann-a
A Toscann-a, a l'è unn-a region dell'Italia çentrâ de 3 mioin e mëzo de abitanti, con capoleugo Firense. Confinn-a a ponente co o mâ Tirren, o mâ Ligure e a Liguria, a nòrd co l' Emilia-Romagna a levante co e Marche e l'Umbïa e a sud co-o Lassio.
A Toscann-a a l'e stæta o pòsto de nascita de grendi scrittoi italien comme o Dante Ardighê, Zane Bocasso e Niccolò Macciavelli.
Capoleughi de provinsa[Càngia | modifica wikitesto]
I capoleughi de provinsa da Toscann-a son (in ordine arfabetico):


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Zena (Genoa cfc)
O Zena (veo nomme Genoa Cricket and Football Club 1893) o l'è a squaddra de ballon ciù antiga da Liguria e d'Italia. O l'è stæto o primmo a guägnâ o campionato de ballon italian int'o 1898 e o l'è na squaddra de Zena.
O Zena o l'ha zugoö o campionato 2005-2006 int'a Serie C pe a segunda votta inta so stoïa a seguito de na façenda contestâ in gïo a unn-a partïa accattâ a-a fin do campionato de Serie B 2004-2005, quando o l'ëa primmo in clascifica e o l'ha zugoö contro o Venessia. A façenda da retrocescion do Zena a l'ha provocou polemiche e mogogni a Zena.
Indiçe
- 1 E origini: o Genoa Cricket and Athletic Club
- 2 Stoïa da societæ
- 3 Sponsor int'a stòia
- 4 Tifoxi
- 5 A Gradinata Nord
- 6 Voxe corelæ
- 7 Inganci
E origini: o Genoa Cricket and Athletic Club[Càngia | modifica wikitesto]
O Genoa CFC l'è stæto fondou o 7 de Setembre 1893 a Zena in via Palestro 10 numero 4 in to cönsolato britannico da:
- Charles De Grave Sells
- S.Green, G.Blake
- W.Rilley
- D.G.Fawcus
- H.M.Sandys
- E.De Thierry
- Johnathan Summerhill sr.
- Johnathan Summerhill jr.
- Charles Alfred Payton, baronetto de l'Impeo Britannego e Console Generale da Reginn-a Vittoïa d'Inghiltæra a Zena.
Stoïa da societæ[Càngia | modifica wikitesto]
Spensley e o gïo[Càngia | modifica wikitesto]
Trei anni doppo (1896) a fondaçion o se unîo a o gruppo o personaggio ciù importante da stoïa do Zena e unn-a de personne ciù importanti do ballon in Italia, James Richardson Spensley. Appascionou de sport in genere in Inghiltæra o l'aveiva zugou comme portê in to Sunderland.
Spensley o l'ëa un mëgo arrivou a Zena pe curâ i mainæ de naë de carbon, ma a sô pasciòn pe o zeugo a o portò a mette in pê o settô do ballon do Genoa Cricket and Athletic Club, tanto che o 2 Zenâ 1899 Spensley o convinçe i dirizenti da societæ a cangiâ o nomme in Genoa Cricket and Football Club.
In ciû o mego ingleize o convinçe i soci a fä inträ in to club anche i zeneixi o 10 Arvî 1897.
O 6 Zenâ 1898 a Ponte Carrega dinansi a 208 tifoxi se zeuga a primma partïa de ballon tra doe squaddre de doe diverse çitæ, tra o Zena e 'na formaçion mista de zugoei de Torin che guägnan pe un goal a zero. O 9 de Marso 1898 a Torin o Zena o guägna a seconda partïa pe un a zero.
O primmo campionato[Càngia | modifica wikitesto]
L'ea tutto in po troppo fito pe o primmo campionato offiziâ da Federaçion Italiann-a de Football ch'a l'ëa stæta in to contempo fondâ o 15 e 26 de Marso 1898 da o Spensley e da ätri dirizenti torineixi.
A fase finale do campionato a se zeuga a Torin in t'un giorno solö, l'eutto de Mazzo ao Velodromo Umberto I de Torin. O campionato o l'è stæto zugòu da appenn-a quattro squaddre e scibèn no ghe segge di documenti offiziæ parieiva che diverse partïe de qualificaçion seggian stæte zugæ durante l'anno. A finâ Zena-Internaçionä de Torin a l'è stæta guagnâ dao Zena pe un a zero con in goal de Leaver.
A a societæ ghe vegne dæto unn-a coppa e a i zugoei unn-a medaggia. A quelli tempi no gh'ëa o scudetto. Risûlta ch'o l'è stæto proprio o Zena a primma squaddra de ballon a doeuviâlo in to 1924.
O Zena do 1898[Càngia | modifica wikitesto]
O Zena o l'à zugòu a finâ dô 1898 con questa formaçion: Baird, Ghigliotti, De Galleani, E.Pasteur, Spensley, Bocciardo, Bertollo, Le Pelley, Dapples, Ghiglione e Leaver. A squaddra a l'ëa andæta a Torin con unn-a reserva so e pâ ch'o no l'agge zugòu, quindi l'è poscibile che questa a segge ascì a formaçion da primma partïa do campionato .
Questa a l'è a lista di zugoei de ballon tra amighevvoli e finæ do primmo campionato:
- Fausto Ghigliotti (portê e tersin mancin)
- James Spensley (tersin e Capitan)
- Ernesto De Galleani (tersin drïto)
- Robert Al Leaver (äa mancinn-a)
- Enrico Pasteur (median)
- Henri Dapples (segonda amighevole e finâle do campionato solö) (çentro attacco)
- Jhon Quertier Le Pelley (segonda amighevole e finâle do campionato solo)
- J.Marshall (doe amighevoli)
- L.Mackintosh (doe amighevoli)
- F.Reed (primma amighevole sola)
- G.Venturini (primma amighevole sola)
- J.Chalmers (primma amighevole sola)
- J.Tweedy (primma amighevole sola)
- J.Wilkic (primma amighevole sola)
- Shaffanser (segonda amighevole sola)
- Passadoro (segonda amighevole sola) (attaccante)
- William Baird (portê, o se fa mâ inta finâ)
- Ettore Ghiggion (italian: Ghiglione) (finâle do campionato)
- Scirvio Pè (italian:Silvio Piero) Bertollo (finâle de campionato)
- Gioan (italian:Giovanni) Bocciardo (mëz'äa mancinn-a)
O primmo grande Zena[Càngia | modifica wikitesto]
L'ëa ascì inandiou o primmo ciclo do Zena, in ti anni dappêu a formula do campionato a l'è restâ de longo a mæxima, con sfie dirette durante l'anno e con unn-a finâle in ca di campioin in carega.
Doe settemann-e doppo a vittoïa do segondo titolo, çinque zugoei do Zena fan parte da primma squaddra da naçionâle italiann-a che a Torin a perde doi a un contro a Svissëa.
O Zena o guägna trei titoli da o 1898 a o 1900 e o se porta a ca a Coppa Fawcus pe a squaddra ch'a l'aveiva guagno trei campionati de fia. O 25 Zenâ 1901 inscia proposta do socio Rosci, con 5 voti a favô e 4 contra, e magge do Zena da gianche e blêu vegnan cangiæ in rosse e blêu, comme i coï da bandëa britannega.
Int'o neuvo secolo, da o 1902 vegne formou di giroin regionàli eliminatoi e allantô o torneo o comensa a vegnì grosso e e squaddre son sempre de ciù. In te l' Ottobre 1902 pe a primma votta vegne fondou o vivaio pe i zueni de men de sezz'anni.
Int'o 1903 o Zena o zeuga, primmo club italian - unna societæ foresta a l'estero. O 27 de Arvî o Zena guägna trei a zero contro o Football VeloClub Nizza in Fransa, a partïa d'andata a Ponte Carrega a l'ëa finia sei a zero pe o Zena. In to mæximo anno e in quello doppo o Zena o guägna o campionato italian, tutte e votte battendo trei a zero a Juventus.
In sti anni o Dapples o mette in palio unna coppa particolâ: a l'è a coscì dîta Balla Dapples.
O premmio o consciste in te na sfera d' argento de mæxime dimençioin e caratteristiche (con tanto de cuxitùe in rilevo) de un ballon da football. L'è diffissile capî ancheu o significòu e l'importança de sti trofei quande o campionato o l'êa sortanto unna parte piccinn-a da stagion sportïva.
A Balla Dapples a l' êa assegnâ a a squaddra ch'a guägnava unna partïa e tutti poeivan sfidâ o vinçitô pe guägnâ a balla. E sfïe son duæ sei anni e a balla a l'è stæta disputâ inte 47 partïe. O 20 dexembre 1909 l'è stæto zugou l'urtima partïa pe a balla Dapples e o Zena o l'ha guagnâ pe de longo, doppo che l'aveivan avùa Milan, Juventus, Torino, Pro Vercelli, Andrea Doria e Unione Sportiva Milanese.
Int'o campionato de ballon do 1915 o Zena o guägna o seu settimo scudetto scibben che a Primma Guæra Mondiâ a l'avesse sospeizo o campionato e che a Federaçion do Zeugo do Ballon Italian (FIGC) a l'avesse assegnou o scudetto a-a squaddra primma clascificä do giron finâ de l'Italia do nord.
Int'i campionati de ballon do 1923 e 1924 o Zena allenoö da Garbutt (o primmo mister da stöia do zeugo do ballon) o guägna o seu doi urtimi scudetti battendo in finâle a Lazio (4-1 e 2-0) e o Savoia (2-0 e 1-1). O Zena o l'aveiva guagno o seu deximo scudetto in to 1925, ma a fin da finâ do giron nord quando o Zena o l'ea a proeuvo a guägnâ pe doi a zero, di tifoxi do Bologna (guidæ da di gerarchi fascisti) son intræ in campo armæ de pistolle e han fæto sospende a partia. Doppo doe ripetiçioin o Bologna o guägna pe 2-0 a tersa partia zugä a sett'oe da mattin in campo neutro.
Questo o l'è forse stæto o primmo episodio de ingerensa da politica in to zeugo do ballon: o Zena pe e seu origgini britanneghe o no l'ëa ben vistö da o regimme fascista che o gh'aveiva ä dreitûa cangioö o nomme da Genoa Cricket and Football Club inte l'italian Genova 1893.
I primmi campionati de Serie A[Càngia | modifica wikitesto]
O Zena o va vixin a guagnâ o campionato 1927-'28 e o l'arrïa segondo, derê a o Torin.
Int'o 1929-'30 o l'è stæto zugoö o primmo campionato naçionâ de ballon, a Serie A, e o Zena, guidoö da i attaccanti Banchero e Levratto (o "sfondou de ræ") o l'arrïa segondo a soi doi punti da l'Inter de Meazza.
L'anno doppo o Zena o finisce quarto, scibèn ch'o l'avesse accattou da l'Argentinn-a un di ciù grendi zugoei da stöia do Zena, El Filtrador [Guillermo Stabile]], capocannonê di primmi Campionati Mondiæ de Ballon. Stabile o l'è stæto perseguitoö da a desdiccia e o s'ëa rotto doe votte a gamba, a primma votta in te unna partïa amichevole in te un scontro co-o portê avversaio e a segonda votta l'anno doppo ch'o l'ëa tornou a zugâ.
Int'o 1933-34 pe a primma votta o Zena o vegne retrocesso int'a Serie B, ma doppo un anno soö o torna int'a Serie A comme protagonista, grassie a i investimenti do prescidente Culiolo, o l'arrïa sesto in campionato e o guägna a Coppa Italia contro a Romma pe 1-0 a Firense o 6 de Zugno do 1937.
Int'o 1938 o Zena o l'arrïa terso, a soi trei punti de distacco da l'Inter e o guägna o primmo derby pe 1-0 contro a Liguria.
Doppoguæra[Càngia | modifica wikitesto]
Doppo o 1945 o Zena passa di brutti momenti, arrivando a-a dreitüa inta Serie C int'i anni '70 e int'a stagion 2005/2006. Tuttavìa o riesce anche a zugâ inta Coppa Uefa pe doe votte: int'o 1991 e int'o 2010. Int'o frattempo nasce a Sandöia, con chi o gh'avìa a ciù gran rivalitæ.
Clascifiche[Càngia | modifica wikitesto]
Sponsor int'a stòia[Càngia | modifica wikitesto]
Tifoxi[Càngia | modifica wikitesto]
Abbònæ[Càngia | modifica wikitesto]
A Gradinata Nord[Càngia | modifica wikitesto]
Gradinata Nord o l'è o nomme do settô do Stadio Luigi Ferraris de Zena occupòu durante e gare casalinghe dai nuclei ciù aççeixi da tifozaja organizzä.
Da quarche tempo a societæ a l'ha retiòu a maggetta co o numero 12, assegnandola scimbolicamente a-a Gradinata Nord, considerä o "dozzeximo ommo in campo".
Da o 1973 fin ao 1993 a Gradinata Nord a l'è stæta dominä dall'aloa prinçipä, gruppo ultras genoan: Fossa di Grifoin, ch'o s'è desfæto proprio l' anno do çentenaio da fondaçion do Zena. Oùa i prinçipæ gruppi son: o 5r, ch'o comanda a Gradinata, i Vecchia Sestri, i Via Boselli, Genoa Club Sette Settembre, o Parterre, o Gruppo Andrea Verrina (notto comme G.A.V.), a Brigata Spagna (in onô do Viçenso Spagnollo) e o Genoa Club Figgi do Zena (int'i Distinti).
Voxe corelæ[Càngia | modifica wikitesto]
- Zena
- A stöia de l'Inno do Zena
Inganci[Càngia | modifica wikitesto]
- Scito offiçiâ do Genoa C.F.C.
- Associaçion Club Genoani
- Scito offiçiâ da Fondaçione Genoa
- Grifon in t-a Ræ
- Scito de i Grifon
- San Giorgio Old Times Circle
- I Druidi: nostalgia ed epos a quarti rossoblù
- Akaiaoi - I coloi de Zena - Scito in scia stoïa Rossoblù
- Scito offiçiâ do Genoa Club Islanda "Luigi Ferraris"
- Treuva Grifon - Tutto o Zena in Ræ
- Grifone@Inside - Pe chi o se sente "Grifon dentro"
- O "Caso Genoa": o file do Zena in C


text: 1Cjanu o ch'acü 'na dye'e c'ü mi chjëntjovi nza cja 'na metro. Cjanu o sjitsi a cjava: ― Rí ñanga. Dyëdyi dya nu o̱ templo Mizhocjimi 'ñe ne altar. Xo nde rí pezhegue yo ma't'ü angueze nu. 2Pero dya rí dyëdyi ne tji'i nu chjünüvi ne templo. Dya rí dyëdyi nu na ngueje je ra ngãrã c'o dya ejme Mizhocjimi. Nuc'o, ra yödüji nu e ndajñiñi nu o xõcü Mizhocjimi, nu ngueje a Jerusalén nu ja bübü ne templo. Ra yödüji jñi cjë nde. 3Rá unügö c'ü na zëzhi yeje c'o ra mamavi c'ü na cjuana. Ra tsjavi profeta ra pätcägövi. Jñi cjë nde ra zopjüvi c'o nte, ra mamavi c'ü rí mangö. Ra ndëjëvi o bitu c'o na ãrã, c'ü rguí unü ngüenda c'o nte c'ü ni jyodü ra nzhogü o̱ mü'büji. 4C'o yeje nguejyo ye za'a yo olivo; xo 'ñejyo yeje candelero yo bübü a jmi Mizhocjimi c'ü manda texe cja ne xoñijõmü. 5Nu 'ma cjó c'o ra ne pje ra tsjapü c'o, ra mbedye sivi cja o̱ nevi; ra ndë'ë c'o ri nuvi na ü. A cjanu ra ndũ'ũ nu c'o ra ne pje ra tsjapü c'o. 6Me na zëzhi anguezevi; sö ra ngot'üvi a jens'e c'ü dya ra 'ñe dye'be c'o pa'a 'ma ra pätpävi Mizhocjimi ra zopjüvi c'o nte ra xipjiji c'ü mama Mizhocjimi. Xo sö ra tsjapüvi yo ndeje ra mbëzhi o cji. Xo ra sö ra tsjapüvi ra mbĩ na zëzhi ne xoñijõmü 'ñe pje c'o nde ra tsjavi, ngue c'ua me ra sufrido yo nte. Nu hora c'ü ra nepevi ra tsjavi. 7C'e animal c'ü me na sate ra mbes'e cja c'e t'o c'ü me na jẽ'ẽ, ra jyonmbü chũ c'o yeje. 'Ma ra nguarü c'o yeje ra zopjüvi c'o nte, cja ra ndõjõ 'ma c'e animal ra mbö't'ü c'o yeje. 8Ya rguí ndũvi c'ua cja c'ü e ndajñiñi nu ja o bö't'ü c'ü ín Jmugöji e Jesucristo. Je ri 'manavi cja calle. C'e jñiñi c'ü, ra xiji Sodoma 'ñe Egipto na ngueje me na s'o c'o ri cãrã cja c'e jñiñi c'ü. 9C'o ye añima, jñi pa nde ra 'manavi cja calle ra jñanda c'o nte texe cja ne xoñijõmü. Ra jñandaji c'o, zö pje ma razaji, zö pje ma jña ñaji, zö pje ma jñiñi c'ü menzumüji. Dya ra jyëziji cjó ra dyögü c'o ye añima. 10Nu c'o ri cãrã cja ne xoñijõmü me ra mäjäji na ngueje ya rguí ndũ c'o yeje. Me ra mäjäji, me ra pötü rgá unüji o regalo. Na ngueje c'o yeje profeta me mi cjapü ra sufrido c'o nte. 11'Ma ya ra cjogü c'o jñipa nde, Mizhocjimi ra unü c'ü ra tsjons'ü o̱ jñüvi. Ya ra bübütjovi, ra tetjovi. Cja rron böbüvi. Me ra zũ c'ua c'o nte rgá jñandaji. 12Nuc'ua c'o ye profeta ra dyärävi 'na jña c'ü je rguí 'ñeje a jens'e. Ra ña na jens'e ra xipjivi a cjava: ― Xä'dävi a 'ñecjua a jens'e, ra 'ñeñe. Cja rron mëvi c'ua a jens'e cja 'na ngõmü, ra jñanda c'o nte c'o mi nu na ü c'o. 13Nuc'ua c'ü e ndajme c'ü, me ra mbĩ'ĩ ne xoñijõmü. C'ü ni zö na dyëch'a parte c'ü e ndajñiñi ra yät'ä o ngumü. Ra ndũ'ũji c'ua na ngue c'ü ra mbĩ'ĩ ne xoñijõmü. Ra zö'ö siete mil c'o nte'e c'o ra ndũ. Nu c'o dyaja me ra pizhiji, me ra mamaji c'ü me na nojo Mizhocjimi a jens'e. 14C'ü ra mbĩ ne xoñijõmü ngue c'ü na yeje c'ü me ra sufrido yo nte. Dyäräji. 'Ma ya ra nguarü c'o, dya cja ra mezhe ra zädä c'ü na jñi. 15Nuc'ua c'ü na yencho anxe o mbë'bi c'ü o̱ trompeta. Ró ärägö c'ua na puncjü c'o mi ña'a a jens'e. Me ma jens'e ma ñaji. Mi mamaji a cjava: Mizhocjimi c'ü ín Jmugöji 'ñe e Cristo c'ü o ndäjä cja ne xoñijõmü ya mandavi c'ua ja mi manda e Satanás c'ü dya jo. Ya ra mandavi para siempre. 16Nuc'ua c'o veinticuatro tita c'o junrü cja o̱ tronoji a jmi Mizhocjimi o ndüñijõmüji. Cjanu o ma't'üji c'ua Mizhocjimi. 17O mamaji a cjava: Nu'tsc'e Mizhocjimi, ín Jmuts'üjme, me na zë'ts'i, i̱ṉ cja texe c'ua nzi gui ñe'e. Exmi bübütjogue y i̱ṉ bübügue. Rí da'c'üjme na pöjö na ngueje i̱ jizhigue c'ü me na zë'ts'i, nguextjots'ü i̱ṉ mandague. 18Me co üdü yo nte cja ne xoñijõmü me co nuc'üji na ü. Pero nudya ya zädä c'ü xo rí jñünpü ngüenda c'o ya ndũ rí tsjapü ra ma sufrido c'o dya o 'ñejmets'ü. Xo zädä c'e ndajme rí unü c'o ya i̱ mamague c'o o päjtc'ä va ñaji in jñague, 'ñe texe c'o ngueje in ntegue, texe c'o sũc'ügue zö pje ri pjëzhiji, zö dya pje ri pjëzhiji. Xo zädä c'ü e ndajme rí chjotü c'o o s'odü ne xoñijõmü. O s'odüji na ngueje dya dyätäji Mizhocjimi, me tsjaji na s'o, eñe c'o tita. 19Nuc'ua o xogü a jens'e nu ja bübü Mizhocjimi. Cja o̱ templo Mizhocjimi ró janda nu c'ü e caja c'ua ja bë's'i c'o laja nu ja t'opjü o̱ ley Mizhocjimi. Nuc'ua o juëbi o yürü o pjäjnä o mbĩ'ĩ ne xoñijõmü. O jyärä na puncjü trangündo.


text:
Gabian
Gabian , numme genericu di oxelli mæn da famiggia di Stercorariidae.
In Ligürria sun de passaggiu u gabian (Stercorarius parasiticus) e u gabian neigru (Stercorarius pomarinus) [1]
En lunghi scin a 60 cm. cu-in beccu rubüstu cu-a punta a penaccu, i ae lunghe cu-in'avertüa meddia de 120 cm., e çanpe parmæ. S'asümeggian a di grosci ochin de mâ scüi
Fan u niu in tu teren de regiuin arteghe e fan de lunghe migraçiuin, scin a l'atru emisfeu.
Po-u ciü se çibban de quellu ch'aroban a-i atri oxelli mæn, specce i ochin, doppu aveili scurii, anche s'en ciü grosci de liatri. Sedunca mangian ascì ventresca e carogne.
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Ün gabian u scure ün ochin giancu


text: 1E Jesús o ma't'ü c'o doce o̱ discípulo ro ẽji cja o̱ jmi. Cjanu o unüji poder ngue c'ua ro sö ro pjongüji texe yo o̱ s'ondajma e Satanás c'ü dya jo, 'ñe ro jocüji c'o mi sö c'o pje nde ma ngueme. 2O xipjiji ro ma zopjüji c'o nte ro xipjiji c'ü ngue Mizhocjimi c'ü manda, nguec'ua mi jyodü anguezeji ro dyätäji c'ü. Xo xipjiji ro ma jocüji c'o mi sö'dyë. 3O xipjiji: ―Dya pje rí jñünüji c'o pje rguí jyodüts'üji cja 'ñiji. Dya pje rí jñünüji c'ü rgui chäji. Dya xo rí tsanaji mape c'ü pje rgui tsant'aji o pje rgui jñunt'üji. Dya xo rí jñünüji pje rí siji ni ri ngue o merio. Dya xo rí tsanaji o bitu c'ü rgui pötüji. 4Cja ngumü c'ua ja rí sät'äji, je rí oxüji nu hasta 'ma cja rí ñe rí pedyeji; dya rí pötqueji ngumü rgui oxqueji. 5'Ma rí sätc'eji cja 'na jñiñi, 'ma dya cjó ra recibidots'üji, rí pedyegueji 'ma nu. 'Ma rí pedyegueji, rí jyä'bäji o jõmü c'o ya rguí jyäs'ä in mbäcuaji, ngue c'ua ra unü ngüenda c'o menzumü nu, c'ü vi tsjaji na s'o, dya recibidots'üji, eñe e Jesús va xipji c'o o̱ discípulo. 6Go mbedye go ma c'ua c'o apóstole, mi nzhodüji texe cja c'o jñiñi mi zopjüji c'o nte mi xipjiji ja rvá jogü o̱ mü'büji cja o̱ jmi Mizhocjimi. Texe c'ua ja mi sät'äji, mi jocüji c'o mi sö'dyë. 7E Herodes c'ü mi manda cja c'e país a Galilea, o dyärä texe c'o na nojo c'o mi cja e Jesús. Dya mi pãrã pje ro nguijñi, na ngue bübü c'o mi mama: “E Juan ya tetjo, ya bübütjo na yeje. Ngue c'ü cja yo me na nojo”, eñe c'o. 8Bübü c'o mi mama: “C'ü cja yo me na nojo, ngueje c'e profeta Elías c'ü ya ẽjẽ.” Bübü c'o mi mama: “Ya te'e c'ü 'naja c'o profeta c'o mi cãrã mi jinguã, ya bübütjo na yeje.” 9O mama e Herodes: ―E Juan, maco ró mandagö o jñüpcüji o̱ ñi. Pero, ¿cjó ri ngue c'ü cja c'o me na nojo c'o rí ärägö? Nuc'ua e Herodes me mi jodü ja rvá jñanda e Jesús. 10O nzhogü c'ua c'o discípulo c'o xo mi xiji apóstole, o xipjiji e Jesús c'o bëpji c'o vi tsjaji. Nuc'ua e Jesús o zidyi c'o apóstole o möji nu ja dya mi cãrã o nte, bëxtjo cja c'e jñiñi c'ü mi chjũ a Betsaida. 11Pero c'o nte go mbãrãji nu ja ro zät'ä e Jesús 'ñe c'o o̱ discípulo, nguec'ua xo möji nu. E Jesús o recibido c'o nte, o xipjiji c'ü ngue Mizhocjimi c'ü manda, nguec'ua mi jyodü anguezeji ro dyätäji c'ü. Y o jocü c'o mi sö'dyë. 12Nuc'ua 'ma ya o nzhä'ä, o ẽjẽ c'o doce discípulo cja jmi e Jesús, o xipjiji: ―Xipji yo nte ra möji cja yo jñiñi yo bëxtjo, 'ñe texe cja c'o lugar nu ja cãrã o nte, ngue c'ua ra chöt'üji pje ra ziji, y ra oxüji. Na ngue rí cãrãji va cja 'naja majyadü. 13O ndünrü c'ua e Jesús o xipjiji: ―Nu'tsc'eji rí unügueji c'ü pje ra ziji. Anguezeji o ndünrüji o mamaji: ―Dya rí jünjme c'ü ra zi yo; nguextjo tsi'ch'a tjõmëch'i cja na yeje jmõ. ¿Cjo i̱ṉ ne rá ma tõmüjme c'ü ra zi yo nte yo me na puncjü?, embeji e Jesús. 14Mi tsi'ch'a mil c'o bëzo. O mama c'ua e Jesús o xipji c'o o̱ discípulo: ―Xipjiji ra xõgüji nde ri cincuenta rga mimiji. 15Cjanu o tsja c'ua c'o discípulo ja c'o nzi va manda e Jesús, o xipjiji ro mimi texe c'o nte. 16Nuc'ua e Jesús o jñü c'o tsi'ch'a tjõmëch'i 'ñe c'o yeje jmõ. Cjanu o nä's'ä c'ua a jens'e va unü 'na pöjö Mizhocjimi. Cjanu o më'ch'i c'ua c'o tjõmëch'i 'ñe c'o jmõ. Cjanu o unü c'o o̱ discípulo ngue c'ua ro unüji c'o nte. 17O ziji texeji o nijmiji na jo. Nuc'ua cjanu o nguis'itjoji c'ua c'o ya nde mi ts'ipëraso c'o o mboncjütjo, y go nizhitjo doce bos'i. 18'Na nu pa, e Jesús mi cãrãtsjëji co c'o o̱ discípulo, mi ötü Mizhocjimi. 'Ma mü o nguarü o dyötü Mizhocjimi, cjanu o dyönü c'o discípulo: ―¿Pje mama yo nte cjó nguetscö? 19O ndünrü c'ua anguezeji: ―Bübü c'o mama ngue'tsc'e e Juan c'ü mi jichi yo nte co ndeje. Bübü c'o mama ngue'tsc'e e Elías. Bübü c'o mama o te 'naja c'o 'ñaja profeta c'o mi cãrã mi jinguã; mamaji ngue'tsc'e c'e profeta. 20O mama c'ua e Jesús o dyönüji: ―Nu'tsc'eji, ¿pje xo i̱ṉ mangueji? ¿Cjó nguetscö? O ndünrü c'ua e Pedro o xipji: ―Ngue'tsc'e e Cristo o 'ñempc'e Mizhocjimi rí mandague. 21O mama c'ua e Jesús o xipji c'o discípulo: ―Pjötpüji na puncjü ngüenda c'ü dya cjó be rí xipcjeji c'ü nguetscö e Cristo. 22Zö rvá ẽcjö cja Mizhocjimi, pero ni jyodü me rá sufregö na puncjü. Ra jñüncü ngüenda yo tita c'o pje pjëzhi, 'ñe yo ndamböcjimi, 'ñe yo xöpü o̱ ley Mizhocjimi, ra mamaji c'ü na s'o c'ü rí cjagö. Y ra mbötcügöji. Nuc'ua 'ma ra cjogü jñipa, rá tetcjö rá bübütjo na yeje, eñe e Jesús va xipji c'o o̱ discípulo. 23O mama e Jesús o xipji texe c'o nte: ―'Ma cjó c'o ne ra ndenngue co nuzgö, ni jyodü c'ü dya cja ra tsja c'o netsjë angueze. Y pama ra bübü dispuesto ra sufre o ra ndũ. Y ra sido ra dyätcä ín jña. 24C'o dya bübü dispuesto ra sufre na ngue c'ü dya ne ra ndũji, dya ra chöt'üji c'ü rguí bübüji. Pero c'o bübü dispuesto ra bö't'ü na ngue c'ü ni dyätcäji ín jña, ra chöt'üji c'ü rguí bünji. 25Nu 'ma ro tsja 'na nte ro tsjapü o̱ cjaja texe yo bübü va cja ne xoñijõmü, pero 'ma dya ro dyätcä ín jña, ¿pje ro dyeje 'ma? Na ngue ro jyëzi Mizhocjimi c'e nte. 26Nutscö rvá ẽcjö cja Mizhocjimi. Rí xi'tsc'öji rá ẽcjö na yeje; me rrã zö c'ua ja rva ẽcjö, c'ua ja ga cja me na zö c'ü mi Tatagö, 'ñe c'o o̱ anxe. 'Ma cjó c'o ra zũ, y ra mama: “Dya rí pãrãgö e Jesús, dya xo rí ätpägö o̱ jña”, ra 'ñeñe; nu'ma, xo rá mangö c'ü dya rí pãrãgö c'o, 'ma rá ẽcjö na yeje. 27Rí dyäräji na jo yo rá xi'tsc'öji. Bübü va ja nzi yo dya ra ndũ'ũ hasta 'ma ra nuji ja ga cja 'ma rá mandagö, nutscö o 'ñempquegö Mizhocjimi. 28'Ma ya vi cjogü 'nanzo c'ü vi mama e Jesús c'o jña c'o, o zidyi e Pedro 'ñe e Juan 'ñe e Jacobo, o nguins'iji cja 'na t'eje, ngue c'ua e Jesús ro ma dyötü Mizhocjimi. 29'Ma ma ötü Mizhocjimi, o pötü c'ua ja ma jñetse o̱ jmi. Xo pötü c'ua ja ma jñetse o̱ bitu; me ma t'öxü me mi juëns'i. 30Jo ni jñetse c'ua yeje bëzo c'o mi ngue e Moisés 'ñe e Elías, vi 'ñejui a jens'e mi ñaji e Jesús. 31Anguezevi me mi juëns'ivi. Mi mamavi ja rvá cja c'ü ya mi ngue ro zädä; mi mamavi c'ü ja rvá mbö't'üji e Jesús a Jerusalén. 32E Pedro 'ñe e Juan 'ñe e Jacobo me ma ẽjẽ o̱ t'ĩjĩji, pero dya go ĩji. Nguec'ua o jñandaji me mi juëns'i e Jesús ma zö. Xo jñandaji nza yeje bëzo c'o mi böbüji co e Jesús. 33Nuc'ua 'ma ya mi ma e Moisés 'ñe e Elías, jo ni ña c'ua e Pedro o xipji e Jesús: ―Xöpüte, na jo rí cãrãgöjme va co nu'tsc'e 'ñe e Moisés 'ñe e Elías. Rá ät'äjme jñi ts'ingumü de dyëza. 'Naja c'ü rá ä'tc'öjme, 'naja c'ü rá ä'tp'ägöjme e Moisés, 'naja c'ü rá ä'tp'ägöjme e Elías, eñe. Dya mi pãrã pje ro mama e Pedro. 34'Ma ndänt'ä ma ña e Pedro, o säjä c'ua 'na ngõmü o 'ñe ngobü anguezeji. 'Ma mü o ngobüji c'e ngõmü, o zũji c'ua. 35O dyäräji c'ua 'na jña cja c'e ngõmü c'ü mi mama a cjava: ―Nujnu ngue ín Ch'igö nu me rí ne'e. Dyätäji angueze, eñe. 36'Ma ya vi nguarü c'e jña, c'o discípulo o jñandaji c'ü nguextjo e Jesús c'ü mi bübü. C'o pa c'o, dya cjó xipjiji c'o vi jñandaji. 37Nuc'ua c'ü na ye nu pa, cjanu o zöbüji c'ua cja c'e t'eje. O ẽjẽ c'ua na puncjü o nte o 'ñe ndünrüji e Jesús. 38Nuc'ua 'naja bëzo c'ü ma dyoji c'o nte, o mapjü o xipji e Jesús: ―Xöpüte, rí ö'tc'ö rí 'ñe ñutcü nu ín ch'i. Na ngueje nguextjo nu rí 'ñeje nu. 39'Naja yo o̱ s'ondajma c'ü dya jo, nu ndajmetjo ga zürü nín ch'igö, cjapü ra mapjü. Me xo cjapü ra mbi'ch'i hasta 'ma ra pjont'ü o pjügü. Xo cjapü ra nügü hasta ya me ni c'anga. Mezhe ga mbö't'ü, dya ne ra jyëzi. 40Ró xipji c'o in discípulogue ro pjongüji c'e s'ondajma; dya sö ro pjongüji, eñe. 41O ndünrü c'ua e Jesús o xipjiji texeji: ―Nu'tsc'eji i̱ṉ cãrãji yo cjë dya, ya s'odü in mü'büji. ¿Jenga dya i̱ṉ creozüji rá pjöxc'üji rí tsjaji c'o na nojo? Maco ya mezhe rí cãrãgöji, ya mezhe rí pë'sc'ö paciencia co nu'tsc'eji. Cjanu o xipji c'e bëzo: ―Siji ga 'ñecjua nin ch'igue. 42'Ma ya ma siji c'e t'i, nuc'ua c'ü o̱ s'ondajma c'ü dya jo o tsjapü o nügü c'e t'i, ixco mbö't'ü. Nuc'ua e Jesús cjanu o huënch'i c'ua c'e s'ondajma, o xipji ro mbedye cja c'e t'i; ixco ndis'i c'ua c'e t'i. Nuc'ua e Jesús cjanu o xipji c'e bëzo: ―Bübü dya c'ua nin ch'igue; ya jogü nu. 43Texe c'o o jñanda, o unüji ngüenda c'ü me na zëzhi Mizhocjimi, ngue c'ua va jocü e Jesús c'e t'i. Y mi cjijñiji mi mamaji: ―Nunca rí jandaji a cjanu, eñeji. 'Ma mi cjijñi c'o nte c'ü vi tsja e Jesús, o ña c'ua e Jesús o xipji c'o o̱ discípulo: 44―Nu'tsc'eji, dyäräji na jo yo rá xi'tsc'öji. Nutscö rvá ẽcjö cja Mizhocjimi, pero ra nzhögügöji cja yo nte ra mbötcüji, eñe e Jesús. 45Anguezeji, dya mi pãrãji pje mi ne ro mama c'o jña c'o; dya jyëziji ro mbãrãji c'o. Mi sũji ro dyönüji ja ma cja c'o jña. 46Nuc'ua c'o discípulo o mbürü o ñatsjëji, cjó mi ngue anguezeji c'ü xenda ro mbëzhi na nojo. 47E Jesús mi pãrã c'o mi cjijñiji cja o̱ mü'büji. O ma't'ü c'ua 'naja ts'it'i ro ẽjẽ a jmi. 48Cjanu o xipjiji c'ua: ―'Ma cjó c'o ra recibido ne ts'it'i y ra mbös'üji nu, nguetscö recibidozü c'o. Na ngue je ga cjanu rgá negö. 'Ma cjó c'o ra recibidozügö, xo recibido Mizhocjimi c'ü o xitsigö ró ẽgö cja ne xoñijõmü. Zö ra mbë'ts'iji na nojo, zö dya pje ra mbë'ts'iji, pero 'ma rí pjös'üji c'o pje ni jyodü, rrã nots'üji cja ín jmigö 'ma. 49O ndünrü c'ua e Juan o xipji e Jesús: ―Nu'tsc'e xöpüte, ró jandajme 'na bëzo c'ü mi nännc'ägue in chjũ ma pjongü yo o̱ s'ondajma c'ü dya jo. Ró xipjijme c'ü dya cja ro tsja a cjanu, na ngue dya rí dyocjöji c'ü. 50O ndünrü c'ua e Jesús o xipji: ―Dya rí ts'a's'üji c'ü. 'Na nte zö dya rí dyocjöji c'ü, pero 'ma dya nugüji na ü, nu'ma, bübü co nutscöji ' ma c'ü. 51Nuc'ua c'o pa, ya mi ngue ro zädä 'ma ro zidyiji e Jesús a jens'e. Zö mi pãrã e Jesús c'ü me ro sufre a Jerusalén, pero sido mi nzhodü para ro zät'ä nu. 52Nuc'ua cjanu o xipji c'o ro ot'ü ro ma. Anguezevi o mëvi c'ua o zät'ävi cja 'na jñiñi c'ü tsja a Samaria, o jyodüvi nu ja ro oxüji e Jesús. 53Pero c'o mi menzumü nu, dya ne ro recibidoji e Jesús. Na ngue o unüji ngüenda c'ü je mi ma e Jesús a Jerusalén. 54Nuc'ua e Jacobo 'ñe e Juan c'o mi discípulo, 'ma mü o dyärävi c'ü dya ro recibidoji e Jesús, cjanu o ma xipjivi e Jesús: ―Nu'tsc'e ín Jmuts'ügöjme, mi jinguã o mama e Elías c'ü ro jyäbä o sivi a jens'e ro castigao c'o mi cja na s'o. ¿Cjo i̱ṉ ne rá cjabe a cjanu rá mamabe ra jyäbä o sivi, ra chjorü c'o nte na ngue dya recibidots'üji?, eñevi. 55Nuc'ua e Jesús o jñanda na jo anguezevi, cjanu o huënch'ivi o mama: ―I̱ṉ pëzhguevi c'ü na jo c'ü cja i̱ manguevi. Pero ixtí xi'tsc'övi, dya ngue Mizhocjimi c'ü o 'ñünnc'ü in mü'büvi i̱ manguevi a cjanu. 56C'ü rvá ẽcjö cja Mizhocjimi, ró ẽcjö cja ne xoñijõmü, dya ngue c'ü rá chjotü yo nte; ngueje c'ü rá salva yo, eñe. Nuc'ua, dya oxüji cja c'e jñiñi, o möji c'ua c'ü 'na jñiñi. 57'Ma ya mi pöji cja 'ñiji, o ẽjẽ c'ua 'na nte cja o̱ jmi e Jesús o xipji: ―Nu'tsc'e ín Jmuts'ügö, rá tennc'e co nu'tsc'e rá më c'ua ja rí mague. 58Cjanu o ndünrü c'ua e Jesús o xipji: ―Ante c'ü rá më, ixtí tsjijñi c'ü rá xi'tsc'ö. Yo min'ño pë's'i o̱ tjocü ja obüji, y yo s'ü pë's'iji o̱ t'oxüji. Pero nutscö, zö rvá ẽcjö cja Mizhocjimi, pero dya rí pë'sc'ö ja rá oxü, eñe e Jesús. 59Xe go ña c'ua e Jesús o xipji c'ü 'na nte: ―Chjä'dä rá mö. O ndünrü c'ua o xipji e Jesús: ―Nu'tsc'e ín Jmuts'ügö, dyacü sjëtsi ot'ü rá ma'a, rá ma ögü mi tatagö, cja rrũ mëgövi. 60E Jesús o xipji c'ua: ―Yo nte, chjëntjui c'ü ya ndũji, na ngue dya creozüji. Jyëzgue anguezeji ra dyögüji c'o nín mi añimaji. Nu'tsc'e rí chenngue co nutscö rá jí'ts'i rí zopjügue yo nte, rí xipjiji ni jyodü ra dyätäji Mizhocjimi, na ngue angueze ngue c'ü manda, eñe. 61Cjanu o ña c'ua c'ü 'naja o xipji e Jesús: ―Nu'tsc'e ín Jmuts'ügö, rá mëgövi; nguextjo c'ü rí jyëzgui ot'ü rá ma ẽzhẽ c'o cãrã ín nzungö. 62O ndünrü c'ua e Jesús o xipji: ―'Ma cjó c'o übü o tjäjä, dya ñezhe ra jñanda a xütjü. 'Ma jiyö, ra s'odü 'ma c'e tjäjä. Je xo ga cjatjonu, 'ma cjó c'o ra ndenngue co nuzgö, ni jyodü ra sido ín 'ñijigö co texe o̱ mü'bü; dya me ra mbeñe c'o bëpji c'o vi zogü, ne ri ngue c'o o̱ dyoji. 'Ma jiyö, dya ra sö Mizhocjimi ra tsjapü o̱ nte 'ma c'ü.


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Categorîa:Astronomia
Etimologia[Càngia | modifica wikitesto]
Da o Grego Astron - Astro e Nòmos - Lezze
Introduçion[Càngia | modifica wikitesto]
L'Astrònomia, a l'é a sciensa ch'a studia i eventi celesti. Studia e òrìgini e l'evolosion, e proprietæ fixiche, chimiche e temporali di òggetti che forman l'Universo e che peuan êese òsservæ in scia sfèra celeste.
Stöia[Càngia | modifica wikitesto]
L' Astronomia a l'à na stöia longhiscima, a se studia scinn-a dai greghi e o ciu famoso di Astrònomi greghi, Tolomeo, o l' ha dito che a Tæra a l'é o Çentro dell'Univèrso. Int'o XVI Secolo sciensiati comme Keplero, Galileo Galilei e Niccolò Copernico dixeivan invece che o l'ëa o Sô a êse a ö çentro de l'Univèrso. Into XX Secolo a-a fin vegne descrita a nascion de l'Universo e into 1946 a vegne definîa a lezze do Big Bang.
O Scistema Solare[Càngia | modifica wikitesto]
Insemme a-o nòstro pianeta, a Tæra, i atri pianeti do scistema Solare son:
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Orde Tϟtonnego
Orde Tœütonnego (ted. Deutschritterorden). O l'è o terço di gren ordeni monastego-cavaggieschi nasciui da-e croxæ.
A differença di doi ordi che l'aveivan precedúo, i Templæ e i Uspiæi, di quæ o l'asscimilò l'esperiença politico-amministrativa, imitandone ascì l'abito, l'Orde Tœütonnego o l'ebbe scin da prinçipio compatto carattere naçionâ tedesco. L'orde o se sviluppò de fæto da una confraternita de mercanti de Bremma e Lubecca che into 1190 aveivan fondao a Acri un uspiâ militâ e un orde uspiæo, confermao into 1191 da Clemente III: into 1198 o gruppo primitivo o divègne, a œuvia de di prinçipi tedeschi, l'Orde di cavagei de l'Uspiâ de Santa Maia in Gerusalemme confermao into 1199 da Innoxenço III, ch'o ghe confei di particolæ privileggi, o l'approvò a so reggola, analloga a quella di Templæ, assegnandoghe otr'a quello de l'ascistença a ferii e infermi ascì o compito de combatte i infedeli. A l'Orde poeiva appartegnî solo che di zoeni de famigge nobile tedesche, che fessan i voti monasteghi de castitæ, povertæ, obediença (i mercanti do gruppo originaio vègnan nobilitæ).
Sotta o terço Gran meistro de l'Orde, Hermann von Salza, l'amigo e conseggê de Federigo II, ch'o resse l'orde da-o 1210 a-o 1239, l'attivitæ di Cavagei Tœütonneghi o preize i caratteri che doveivan arestâghe peculiæ: sença cessâ l'œuvia uspiæa ch'a no fu mai trascurâ do tutto, se pose in primmo cian quella militâ, e con questa o campo d'açion de l'Orde o commençò a mesciâ da l'Oriente meridionâ e axiatego a-o Settentrion orientâ œüropeo.
Into 1211 l'Orde o fu ciammao in agiutto da-o re Andria d'Ungaja contra i Cumen, e o l'ebbe in cangio o Burgenland da colonizzâ. I Cavagei fortificon o paize e commençon a colonizzâlo: ma quande liatri çercon de rendise indipendenti da-o re faxendo infœüdâ o paise a l'Orde da-a Santa Sede, vègnan scacciæ (1225). Ma into 1226 vègnan ciammæ in agiutto da-o polacco ducca Corado de Masovia e da-o primmo vescovo de Pruscia, Crestian, contra i slavi paghen abitatoî da Pruscia: in cangio ebban o Culmerland, territoio polacco ch'o l'ea stæto ripreizo da-i paghen, e o possesso de quante territoio pruscian avessan posciuo conquistâ. Primma de passâ a l'açion, Hermann von Salza o feççe investî l'Orde da parte de Federigo II do Culmerland e de tære da conquistâ, comme feüdi de l'impeo: coscì a-a dignitæ de gran meistro de l'Orde andò d'alloa in pœu unia quella de prinçipe de l'impeo. Seguin privileggi e garançie da Santa Sede e da coroña polacca, e into 1230 commençò l'œuvia de conquista: a-o Culmerland seguin façilmente a riva drita da Vistola e da Nogat, da pœu a costa, o Pregel, o Samland. Into 1237 se fuse co l'Orde Tœütonnego l'Orde di Cavagei Portaspâ apportando a Curlandia, a Semigallia e a Livonnia. Da prinçipio l'Orde o s'accontentava da converscion e da sottomiscion da popolaçion; ma doppo a grande rebellion do 1260 - inta quæ i Pruscien, co l'agiutto di confræ Lituen, e avvantagiandose da beneive neütralitæ di Polacchi levon a-i Cavagei squæxi tutto o conquistao - doppo a chinzenne guæra de riconquista ch'a seguì, e infin doppo a conquista de regioin ciu orientæ da Pruscia, abitæ da i Lituen e da de stirpe slave (1283), i originai abitatoî fun radicalmente sterminæ, e inte l'antigo territoio pagan, che ormai o l'andava da-o basso corso da Vistola a-o medio corso do Memel, vègnan ciammæ di manenti tedeschi, che sotta o seveo governo di Cavagei, ma con molti privileggi e esençioin, se spantegon a cortivâ e campagne, e fondon una quanteña de nœuve çittæ (noteive fra lô Königsberg, che ciu tardi a doveiva vegnî capitâ de l'Orde); i pochi nobili pruscen arestæ fedeli, e i pruscien no nobbili in compenso da so fedeltæ vègnan completamente asciorbii. A guæra coi Lituen a diventò perenne.
Verso a meitæ do sec. XIII l'Orde o l'aiva di possedimenti in Palestiña, Puggia, Seçillia, Spagna, inte l'Impeo grego, in Ærminnia, in Aostria, Germannia, Pruscia e Livonnia, ognun di quæ o l'ea affidao a un Komtur (Commendator), mentre a Palestiña a l'ea amministrâ da-o Gran meistro mæximo. O primmo di possedimenti no tedeschi ch'o l'andò perdúo fu quello de Acri (1291): e coscì pe un çerto periodo de tempo a casa moæ de l'Orde a fu transfeia a Veneççia. O gran meistro Siegfried von Feuchtwangen o trasferì da pœu a casa moæ de l'Orde a Marienburg, consacrando coscì (1309) l'abbandon da primitiva miscion pe a nœuva, ciu streitamente ligâ a-o carattere naçionâ tedesco de l'Orde, che into 1308 o l'aveiva aquistao o ducato de Pomerannia da-i margravi do Brandeburgo, diventando coscì segnô ascì de Dançiga, e asseguando a continuitæ territoriâ di propri possedimenti.
Into periodo seguente (scin a-o 1382) a stoia de l'Orde a s'identifica con quella da Pruscia e da Livonia, che ean i so doi dominni prinçipæ. Into sec. XIV l'Orde o l'ha squæxi fonçioin egemoniche inte l'Œüropa settentrionâ: fortiscimo a l'interno pe a sazza amministraçion e pe a fedeltæ di sudditi, o resciste vittoriosamente a-i sforçi da Polonia, vegnua decisamente so avversaia doppo l'aquisto da Pomerania, e a quelli da Santa Sede, co-a quæ o se trœuva ciu votte in conflito a caosa da riluttança di vescovi de terre conquistæ (in Pruscia i 4 vescovati ean affidæ a membri de l'Orde: no coscì inte regioin apportæ da l'Orde di Portaspaa, ecc.) a sottostâ a-a sevea amministraçion de l'Orde; d'âtra parte ottimi ean i rapporti de l'Orde co-a Hansa, ch'o l'ascistette inte lotte co-i sovren de Sveççia e Danemarca, e sorvetutto o favoì sgombrando o Baltico da di piræ, i coscì díti Vitalienbrüder.
Ma commençan ascì i segni da decadença. In questo tempo a perenne guæra contra i Lituen, che pù a procurò a-i Cavagei una grande gloia inte l'opinion pubbrica di contemporanei, a començò a degenerâ inte una specie de caccia a l'ommo, a-a quæ s'invitava di ospiti de riguardo comme a un demôa, e ch'a vegniva conduta sença risurtæ poxitivi de nœuve conquiste; e se pù sotta o gran meistro Winrich von Kniprode (1351-1382) a Pruscia a conobbe o so mascimo splendô cavagiesco, celebrao da-o Chaucer e da-o Boucicaut, coscì da poei tegnî, unnico fra i paixi tedeschi, o paragon co l'Occidente, l'Orde o dovette adattâse a-i tempi, e divegnî sempre ciu una potença mercantî, ch'a s'alienò l'añimo de çittæ prusciañe fandoghe concorença e istituindo di monopolli (comme quello de l'ambra) in proprio favô.
Sciben ch'into 1346 l'Orde o goaagnesse l'Estonia e into 1404 Visby co-o Gotland, l'irreddenîse progrescivo do governo di Cavagei, e a difficortæ pe un orde cavagiesco de adattâse davei a-a nœuva arte militâ preparavan quella decadença ch'a se manifestò ciæamente quande o sovran de Lituania, o prinçipe Jagellon o se convertì a-o crestianeximo, costrenzendo o so poppolo a anâghe a prœuvo (1386), e o levò coscì a l'Orde o so compito, a mæxima raxon d'êse. o Jagellon o s'imparentò co-a casa regnante de Polonia, consolidando coscì l'alliança di doi stati slavi. Pe reagî a-e continnoe manifestaçioin de ostilitæ di Slavi, e pe tiâ torna sciu o proppio prestiggio, l'Orde o delibió una gran spediçion militâ, terminâ co-a terribile sconfita de Tannenberg (15 luggio 1410). A primma paxe de Thorn (1411) concluza da-a Polonia pe avei man libera co l'Ungaia, a l'aveiva reizo a l'Orde squæxi tutti i so dominni: ma o so governo o fu sempre pezo, e finarmente çittæ e nobiltæ s'unin into Preussischer Bund e deciaron a propria indipendença da l'Orde, invitando a pigiâ a sovranitæ in Pruscia o re de Polonia, a-o quæ prestò omaggio sciña di cavagei (1454). A guæra de l'Orde contra a Polonia ch'a ne seguì e ch'a diò pe 13 anni, a l'ebbe, votta comm'a l'ea ascì contra o Preussischer Bund, carattere de guæra civî, e a terminò co-a segonda paxe de Thorn, a coscì díta "paxe perpettoa" (1466), ch'a lasciò a l'Orde solo che a Pruscia Orientâ, e comme feüdo polacco.
A decadença politica, militâ, morâ e religiosa ascì de l'Orde, a l'aiva reizo mœüo pe a secolarizzaçion, ch'a fu compia, sciu conseggio de Martin Lutê, da l'urtimo Gran meistro de l'Orde, o margravio Alberto de Brandeburgo, nevo do re de Polonia, eletto into 1511 e che into 1525, co-o trattao de Cracovia, o trasformò a Pruscia inte un ducato ereditaio, vassallo do regno de Polonia; into 1561 o so esempio fu seguio da-o cappo de l'Orde pe a Livonnia. O meistro de l'Orde pe i possedimenti tedeschi, arestao cattollico, o feççe mette o ducca Alberto a-o bando de l'impeo (1530), divegnindo o mæximo Gran meistro e feüdataio titolâ da Pruscia. Mentre questa, secolarizzâ, a s'inandiava a l'indipendença, l'Orde Tœütonnego o stabiliva a so sede a Mergentheim, organizzandose in 12 baiagi: Turingia, Aostria, Assia, Franconnia, Coblença, Arsaççia, Boçan, Utrecht, Alten-Biesen, Loræna, Sassonnia, Vestfalia, ritornando a l'attivitæ originaia uspiæa e rivendicando sempre i so driti inta Pruscia. Abolio into 1809 da Napolion, o se redusse a Utrecht (dove o divègne protestante, ma o mantègne o so carattere aristocratego) e in Aostria, dove into 1840 o vègne riformao da l'imperatô Ferdinando I, diventando un orde cavagiesco ecclexiastego nobiliâ, ch'o recedeiva pe l'ammiscion œutto groei de nobiltæ, religion cattollica, âto censo: a casa prinçipâ a l'ea a Boçan; l'Orde o l'aiva di compiti uspiæi, e o doveiva mantegnî sempre leste quarantequattro colonne de sanitæ militâ, comme l'Orde Marian co-o quæ o vègne fuso ciu tardi. Co-o 1919 l'Orde o no fu abolio, ma vègne sospeiza a so attivitæ e fun seræ e nommine e i inscriçioin.
www.treccani.it, Enciclopedia Italiana (1937), Delio Cantimori


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Hong Kong
Nomme offiçiâ: 中華人民共和國香港特別行政區 - Zhōnghuá Rénmín Gònghéguó Xiānggǎng Tèbié Xíngzhèngqū in cineise, Hong Kong Special Administrative Region of the People's Republic of China in ingleise (Region de Hong Kong a Amministraçion Speçiâ da Repûbbrica Popolâ da Cinn-a), o l'è 'n stato de l'Asia orientâ c'o fa parte da Cinn-a da o 1997 davanti a lezze, ma o g'ha 'n'amministraçion econommica quæxi indipendente.
Da primma colonia britannega (1842-1997), storicamente a sêu capitâ a l'ëa Victoria City, ma 'sto tæritojo o no g'ha 'na capitâ ofiçiâ, scibben a sede do governo a s'attrêuva inti Distreiti Çentrâ e Oçidentâ (Central District e Western District).
O g'ha 'na sûperfiçie de 1.104 km² e 'na popolassion de 6.921.700 abitanti (stimòu 2006).
O nomme "Hong Kong" o vêu dî "pòrto do profûmmo".
Se g'adêuvia o dòllaro de Hong Kong, e se pârlan ingleise e cineise (inta variante cantoneise).


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Gilberto Govi
Gilberto Govi o l'è o nomme d'arte de Amerigo Armando Gilberto Govi (Zena, 22 Ottobre 1885 - 28 Arvì 1966).
O l'è stæto 'n famozo attô do tiatro dialettâ zeneise, conscideròu ûn di scimboli da sêu çittæ da Lanterna.
Gh'è poco materiâ da poei vedde de commeddie do Govi, solo quello che a RAI a l'ha registròu in lengoa italiann-a (sei commeddie intreghe, e o terso atto de "Impresa Trasporti") e 'n film, giòu a S. Frûttoso de Camoggi, "O diâo in convento".
Existe 'n film c'o se intittola "Che tempi", dove ghe travaggia insemme a Govi 'n zoënu Alberto Sordi. Gh'è poi 'na registrassion de "Ma se ghe pensu" cantâ da G. Govi.
Tra i sêu maggioî exiti ghe son di classixi do tiâtro dialettâ zeneize, diventæ di sêu "cavalli de battaggia" comme I manezzi pe majâ 'na figgia, Pignasecca e Pignaverde, Corpi de timon; e anche Quello bonannima, Gildo Peragallo, inzegnê, I Guastavin e i Passalægua e Sott'a chi tocca.


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Oro
Œüro (pr. /'øjru/) o Œiro o Eüro o Euro
Monæa ófiçiâ (da-o 1° zenâ 1999) di stati membri de l’Union Œüropea.
O so scimbolo l'é €.
O nomme, deciso into corso do Conseggio Œüropeo de Madrid into 1995, o corisponde a-a reixe do nomme do continente œüropeo in tutte e lengue di paixi appartegninti a l’Union. Unze paixi dell’UE (Aostria, Belgio, Finlandia, França, Germania, Irlanda, Italia, Lussemburgo, Paixi Basci, Portogallo e Spagna) han adotao l’Œüro da-o 1° zenâ 1999 (con intrâ in circolaçion in forma de banconotte a partî da-o 1° zenâ 2002); a lô se son azonti a Grecia o 1° zenâ 2001, a Slovenia o 1° zenâ 2007, Çipro e Malta da-o 1° zenâ 2008, a Slovacchia da-o 1° zenâ 2009, l'Estonia da-o da-o 1° zenâ 2011. a Gran Bretagna, a Danimarca e a Sveçia han scelto de no adotâ a monæa unica.
Dispoxiçioin e regolamenti[Càngia | modifica wikitesto]
O trattao insce l’Union Europea, firmao a Maastricht o 7 frevâ 1992 e intrao in vigô o 1° novembre 1993, o preveddeiva l’instituçion de una monæa unica pe tutti i paixi aderenti. O stabiliva inotre i coscidîti critei de convergença, saiv'a dî i parametri economichi che i paixi devan rispettâ pe poei passâ a l’introduçion e a l’adoçion dell’Œüro: deficit pubbrico pâ ò infeiô a-o 3% do PIL; rapporto debito pubblico/PIL infeiô a-o 60%; tascio de inflaçion no supeiô de l’1,5% rispetto a-o tasso meddio di 3 stati membri a ciu bassa inflaçion; tasci de interesse a longo termine no supeioî do 2% rispetto a-a meddia di 3 stati membri a ciu bassa inflaçion; valua stabile in sce-i mercoei pe aomanco un biennio primma do termine stabilio pe l’ingresso inte l’Union monetaia.
E norme che han consentio a concreta adoçion de l’Œüro son contegnue inti regolamenti do Conseggio dell’Union Europea 1103/1997 e 974/1998. I scingoli legislatoî naçionæ han da pœu adotao de dispoxiçioin succescive e urterioî, votte a dirimme i nomioxi dubbi e problemi che l’adoçion de l’Œüro a comportava, con particolâ riferimento a-o prinçipio da continuitæ di contræti e a-e mezue votte a evitâ di ingiustificæ squilibbri inti rapporti contrattuæ, no essendo stæta inseria into corpo do regolamento nisciuña dispoxiçion a tutela di consumatoî. Caotelle particolæ son stæte inoltre necessaie into diritto de societæ.
O 1° zenâ 1999 e monæe naçionæ di 11 paixi de l’area Œüro continuavan provvisoiamente a existe, ma diventavan perfettamente funzibili, essendo stæti fissæ in via definitiva i tasci de converscion fra value nazionæ e Œüro. Vegniva ascì inandiâ una politica monetaia unica da parte da Banca Centrâ Œüropea. A-a stessa dæta cessò de existe l’ECU, a monæa œüropea nominâ o quæ valô o l'ea carcolao in sce-a base de un panê de value nazionæ. Da-o 1° zenn. 1999, inoltre, l’Œüro o poe' êse dœuviao pe tutti i pagamenti che no recedeivan l’uso do contante, e da-o mæximo giorno i paixi aderenti emissan titoli do debito pubblico escluxivamente denominæ in œüro.
L’œüro o l'é amministrao da-a Banca Centrâ e da-o Scistema de Banche Centræ Œüropee. A valua l'é struttuâ in sce 7 taggi cartaxei, pægi in tutti i paixi (banconotte da 5, 10, 20, 50, 100, 200, 500 Œüri) e in sce 8 valoî metallichi (monæe da 1, 2, 5, 10, 20, 50 çenteximi e da 1 e 2 Œüri, contraddistinte da un recto comun a tutti i paixi e da un verso con caratteristeghe naçionæ diverse).
Diritto commerçiâ[Càngia | modifica wikitesto]
Pe o diritto commerçiâ, l’adoçion de l’Œüro a l' ha comportao l’exigença de adeguâ i rifeimenti presenti inte legislaçioin naçionæ di diversci paixi de l’UE. pe quante riguarda o diritto societaio italian, l’introduçion dell’œüro – con un rapporto de converscion pâ a 1936,27 lîe pe 1 œüro – o l'ha recesto di adeguamenti specie in mateia de capitâ sociâ e de valô nominâ de açioin e de quote (d. legisl. 213/1998, da pœu modificao da-o d. legisl. 206/1999); tæ provvedimenti han azonto inoltre una discipliña urteiô e speciâ a quante za formulao in via generâ inti regolamenti do Conseggio UE (1103/1997 e 974/1998). In particolâ, pe i atti costitutivi de societæ in êse a-a dæta de intrâ in vigô de l’œüro se stabiliva un meccanismo semplificao de ridenominaçion inta nœuva monæa de conto; pe e parteçipaçioin in societæ pe açioin, a responsabilitæ limitâ ò cooperative, s'é generalizzâ l’impoxiçion de un valô nominâ minimo fissao inte un œüro. Se a societæ a l'intende emette di açioin con valô nominâ diverso da-o minimo, questa a pœu çerne – diversamente da-o passao – solo murtipli de œüro espresci in çiffra tonda. I decretti legislativi çitæ se occupan, inoltre, da ridenominaçion di strumenti de debito, segge pubbrichi segge privæ. I titoli óbrigaçionæ emissi da-i enti pubbrichi locæ (prez., BOC e BOR) son stæti equiparæ a-i strumenti finançiæ privæ quante a-o regime de converscion, ch'a vegne attuâ dividendo o valô do taggio minimo de ciascun prestito pe 1936,27 e mortipricando o resurtao – ariondao a-o segondo deximâ pe difetto ò pe eccesso, a segonda che segge infeiô ò supeiô a 0,005 – pe o numero de taggi minimi che componeivan o prestito. Pe quello che conçerne a contabilitæ e a redaçion di bançi de impreize, se stabiliva che a partî da-o 1° zenâ 2002 (dæta de intrâ in vigô da nœuva unitæ moniaia) tutti i documenti contabili óbligatói a rilevança esterna dovessan êse redæti in œüro.