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Napolion Bonaparte
Napolion I (fr. Napoléon ‹-leõ′›) Bonaparte (scin a-o 1796 Buonaparte) imperatô di Françeixi. O nasce' a Ajaçço o 15 ag. 1769, e o moì a Longwood, inte l'isoa de S. Elena, o 5 mazzo 1821; figgio de Carlo e Letiçia Ramoin.
Collegiâ a Autun, Brienne, Parigi, o fu da pœu lœugotenente d'artaggiaja (1785) e doppo o tentò a fortuña politica e militâ in Corsega (into 1791 o l'ea cappo-battaggion da guardia naçionâ a Ajaçço, into frev. 1793 o condusse o so battaggion de guardie naçionæ inta spediçion da Maddæña, miseamente fallia, inte l'arv.-mazzo 1793 o preize poxiçion, co-o fræ Lucian, contro Pasquâ Paoli, e pe questo o dovette fuzzî in França). Comandante subalterno into blocco de Tolon (ott. 1793), o se guaagnò o grao de generâ e quindi o comando de l'artaggiaia de l'esercito d'Italia. Sospettao de giacobinismo pe l'amixiçia co-o Robespierre, o subì un breve arresto; destinao a un comando inta Vandea, o refiò e o fu radiao da-i quaddri (arv. 1795).
Vegnúo amigo de P. Barras o conobbe presso de lê Gioxeppiña de Beauharnais (ch'o sposò o 9 março 1796); e pe incarego de Barras o difeise energicamente a Convençion contro i realisti (13 vendegniâ). O l'ótègne coscì o comando de l'esercito de l'interno, e da pœu de quello d'Italia. Preisa l'offensciva (9 arv. 1796), o batté sepaamente (Montenœutte, Milleximo e Dego) i Aostro-Sardi, costrenzendo questi urtimi a l'armistiçio de Cherasco (28 arv. 1796), quelli, doppo e vittoie de Lonao, Arcoe, Rivoi, e a reisa de Mantova, a-i preliminæ de paxe de Leoben (18 arv. 1797). Occupâ a Lombardia, o ricostituisce in sce-o modello françeize e repubbriche de Zena e de Veneçia e o leva a-o pappa a Romagna (armistiçio de Bologna, 23 zugno 1796; trattao de Tolentin, 18 frev. 1797). Da pœu, co-o trattao de Campoformio (17 ott. 1797), o conferma a-a França o Belgio e o gh'annette e Isoe Ionie, ponendo fin a l'indipendença de Veneçia, o territoio da quæ o passava a l'Aostria (a ecceçion de Bergamo e Brescia incorporæ inta nœuva Repubbrica Cisalpiña).
Preposto, a Parigi, a una spediçion contra e isoe britanneghe, o-a devia verso l'Egitto, dove o sbarca o 2 luggio 1798 e o guaagna a-e Piramidi, in Sciria (ma o l'è fermao a S. Zane d'Acri), a Abukir (dove a so flotta a l'ea stæta, o 1° ag., destruta da-o Nelson).
Tornao in França con pochi seguaxi (9 ott. 1799), o ghe compie, un meize doppo (18 brumâ), un corpo de stæto, co-a disperscion do conseggio di çinqueçento e a sostituçion do Direttoio con un collegio de trei consoli, assumendo lê mæximo o tittolo de primmo console.
Repiggiao a guæra contro i coalizzæ, o valica i Alpe (primmmaveia 1800), o vinçe a Marengo (14 zugno 1800) i Aostriachi costrenzendoli a-a paxe de Lunéville (9 frev. 1801), aprœuvo a-a quæ vegne de profonde modificaçioin territoriæ in Italia (annescion a-a França de Piemonte, Erba, Ciongin, Parma e Piaxença; costituçion do regno de Etruia); o concludde co l'Inghiltæra a paxe de Amiens (25 março 1802).
Console a vitta (mazzo 1802), sfuzzio a-a conzua de Georges Cadoudal (1803), o l'assumme sciu proposta do senato a coroña d'impiao di Françeixi (Notre-Dame, 2 dic. 1804) e da pœu quella de re d'Italia (Dommo de Milan, 26 mazzo 1805).
Inti trei anni de paxe (rotta, però, co l'Inghiltæra za into mazzo 1803), o descceiga una grande attivitæ recostruttiva: stradde, industrie, banche; ordenamento amministrativo, giudiçiaio, finançiaio accentrao; pubbricaçion do coddexo civî (21 março 1804; seguin da pœu i âtri); creaçion de una nœuva nobiltæ de spaa e de toga; concordao co-a S. Sede (16 luggio 1801).
Formaase, pe inspiraçion britannega, a 3ª coaliçion (Inghiltæra, Aostria, Ruscia, Sveçia, Nappoli), a flotta franco-spagnolla a l'è battua a Trafalgar (21 ott. 1805) da quella ingleize comandâ da Nelson, ma Napolion o l'assedia e batte i Aostriachi a Ulma (15-20 ott.), i Aostro-Rusci a Austerlitz (2 dic.) e o l'impoñe a paxe de Presburgo (26 dic. 1805: cescion de Veneçia e di âtre tære aostriache a-a França e a-i so alliæ tedeschi). O l'assegna o Regno de Napoli (sença a Seçilia) a-o fræ Gioxeppe, quello de Olanda a-o fræ Luigi, e o forma a Confederaçion do Ren (luggio 1806).
A-a 4ª coaliçion (Ruscia, Pruscia, Inghiltæra, Sveçia) o l'ópoñe e vittoie de Jena e Auerstedt (14 ott. 1806) in sce-i Pruscen, l'occupaçion de Berlin e Varsavia, e vittoie in sce-i Rusci a Eylau (od. Bagrationovsk, 8 frev. 1807) e Friedland (14 zugno) a-e quæ segue a paxe de Tilsit (8 luggio 1807), vea divixon de l'Œüropa inte de sfee d'influença tra França e Ruscia co l'adexon da Ruscia a-o blocco continentâ contra l'Inghiltæra (bandio o 21 nov. 1806), e co-a formaçion do granducato de Varsavia (a-o re de Sassonia) e do regno de Vestfalia (a-o fræ Giœumo).
Misso in sospetto da l'attezzamento da Spagna, o-a occupa (da-o mazzo 1808) e o ne nommina re o fræ Gioxeppe (sostituindolo a Nappoli co-o cugnao Gioacchin Murat); ma a guerriggia di Spagnolli, indomabile, a logora lentamente e so forçe militæ, mentre a lotta contro a Gexa (occupaçion de Romma, frev. 1808; imprexonamento do pappa Pio VII, 5 luggio 1809) a ghe sottrae popolaritæ presso di ampi settoî sociæ.
O debella quindi, no sença fadiga, in Bavea (19-23 arv. 1809) e a Wagram (6 luggio) a 5ª coaliçion, capezzâ da l'Aostria, e o l'impoñe a paxe de Schönbrunn (14 ott. 1809), ch'a segna l'apogeo da potença napolionnica, pe i ampliamenti teritoriæ che o trattao e i succescivi provvedimenti portan a l'Impeo françeize e a-i so satelliti.
Coonamento da paxe, doppo o ripuddio da primma moggê, son e noççe (1° arv. 1810) con Maia Luisa d'Aostria e a nascita (20 março 1811) do "re de Romma".
A Ruscia, allarmâ pe i amíe napolioniche, a l'aderisce a-a 6ª coaliçion: Napolion o l'invadde (24 zugno 1812), o guaagna a Borodino (7 sett.), o l'occupa Mosca (14 sett.); ma a çittæ a l'è in preisa a-e sciamme e o Napolion o l'è costreito a començâ verso a Beexiña una retiâ desastrosa, da pœu vea fuga, mentre i governi e i popoli de Ruscia, Pruscia e infin d'Aostria (10 ag. 1813) se solevan contro de lê. Ni l'offensciva ripreisa inta Sassonia (mazzo 1813), ni e trattative co-i coalizzæ ghe zovan; a sconfita de Lipsia (16-19 ott. 1813) a-o costrenze a sgombrâ a Germania e a difendise in sce-o sœu françeize (uverno 1813-14). O 31 março 1814 i Alliæ occupan Pariggi e o 6 arvî o Napolion o l'abdica sença condiçioin acettando o minuscolo dominio de l'isoa d'Elba, dove o zonze o 4 mazzo 1814. Ma, sospettando che se vœugge relegâlo ciu lontan da l'Italia e da l'Œüropa, o sbarca con poco seguito presso Cannes (1° março 1815) e sença corpo fei o riconquista o poei a Pariggi (20 março). O tentativo o dua solo che çento giorni e o crolla a Waterloo (18 zugno 1815).
Doppo l'abdicaçion (22 zugno), o Napolion o se refuggia in sce una nave ingleize: consciderao prexonê, o l'è confinao, con pochi seguaxi volontai, inte l'isoa de S. Elena, dove a Longwood, sotta a dua sorveggiança de Hudson Lowe, o trascore i urtimi anni, minao da-o cancro, dettando e so memoie.
E so çennie fun riportæ into 1840 a Pariggi, sotta a cuppola di Invalidi.
A sconfita definitiva de Napolion a l'ebbe pe a França de grave conseguençe: occupâ pe trei anni da-e potençe nemighe, a fu obbligâ a pagâ di exose indennitæ de guæra; doppo un periodo de relativa paxe sociâ a visse o scciœuppo do malumô e da vendetta do mondo catollico.
L'arte militâ[modìfica | modìfica wikitèsto]
Int'e campagne militæ o Napolion, pe l'attuaçion di so cen, o se inspiava a quello ch'o fu dîto o senso do spaçio geografico "concreto", saiv'a dî valutao segondo i effettive muteive exigençe do momento (ançiché a-o "spaçio astræto", segondo a tradiçion da strategia do sec. 18°, ch'a tendeiva a uniformâse a di prinçippi teorichi fisci). Connesse a questa intuiçion fondamentâ i âtre caratteristeghe de campagne de Napolion: segreteçça, rapiditæ de manœuvra, pronto e preciso carcolo da veloxitæ de marcia e do desccegamento de colonne proprie e di atri, a-o scopo urtimo de reünî de gren forçe sorve un punto, e chì agî resoluamente. Da queste premisse se configuò a nœuva tattica do Napolion, definia appunto da H. Delbrück "a tattica sença schemi". "On s'engage partout (dixeiva o Napolion mæximo) et après on voit". Napolion o fava, saiv'a dî, precedde un "attasto" in sce tutta a linia do fronte, a-o quæ seguiva l'açion decixiva, conduta con di mezi e di ommi recugeiti into punto preçernuo pe a fase resolutiva da battaggia. L'açion de sfrutamento a vegniva soventi impegnâ da-a cavallaja e conduta scin a-a destruçion do nemigo.
A figua storica[modìfica | modìfica wikitèsto]
O Napolion mæximo o çercò into so Mémorial de Sainte-Hélène (pubbricao into 1823 a cua do conte de Las Cases) de collocâ a so açion inte una prospettiva storica: ormai escluso da ogni poscibilitæ de agî, inta riflescion di urtimi anni o vosse presentâ a so œuvia comme inteisa a-a liberaçion de forçe naçionæ oppresse. Ma una çerta storiografia a l'ha respinto questa interpretaçion, scorzendo inta figua de Napolion i caratteri do despotismo illuminao setteçentesco (cfr. sorvetutto G. Lefebvre). Ascì pe quanto riguarda a fonçion de Napolion quæ diffusô in Œüropa di prinçippi rivoluçionai, l'è stæto rilevao o so duplixe attezzamento de fronte a-a rivoluçion de l'89; da una parte o ne realizzò de istançe (se pense a l'œuvia legislativa), da l'âtra o ne contradisse di postulæ fondamentæ: o restaorò de fæto e forme da monarchia e o l'inandiò a costituçion de un nœuvo ceto privilegiao, ísando a-a nobiltæ i elementi, sorvetutto militæ, a lê fedeli. A fonçion storica de Napolion a va individuâ, pertanto, inta rottua do vegio equilibbrio Œüropeo, saiv'a dî de quell'assetto internaçionâ che o scistema da Santa Alleança o no l'ariescì a preservâ da l'urto rivoluçionaio do sec. 19°; e, âtrettanto, inta rottua de l'antigo equilibbrio sociâ, inandiâ in França za into dexennio rivoluçionaio, ch'a s'approfondì a prœuvo a l'espanscionismo napoleonico, lê ascì suscitatô de nœuve energie e forçe sociæ.


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San Marco
San Marco o l'è stæto un miscionaio compagno di Apostoli Pë e Poulo, autô do Vangelo che o porta o sö nomme. A sö festa a se çelebra o 25 d'Arvï. In ti Atti di Apostoli vegne nominou un Zane Marco che o l'è consciderou esse a mæxima personna dell'evangelista. San Pë in te a sö primma lettia (5,13) o-o ciamma figgio. Defæti a tradizion - in accordio con l' esegexi moderna - a l'indica Marco comme l' interprete da catechexi de San Pë, do quæ o l' avieva fedelmente trascrito i racconti. Se ritegne che o Vangelo de San Marco o segge stæto scrito a Romma fra i anni 55 e 65; a critica a riconosce l' antighitæ do racconto de Marco rispetto ai atri Vangeli.
Iconografia[modìfica | modìfica wikitèsto]
O Santo o l'è rappresentou comme un ommo d'etæ avanzä, con o libbro do sö Vangelo, in compagnia do lion co-e ae sö scimbolo, diventou emblema de Venessia da quæ o Marco o l'è o patron.

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Asunción
Asunción, ûffiçialmente Nuestra Señora Santa María de la Asunción, a l'è a capitâ da Repûbbrica do Paraguay.
Scitûä inscio sciûmme Paraguay, vexin a-o confin con l'Argentinn-a, o l'è 'n mûniçipio outònomo, sajéiva a dî c'o no fa pârte de nisciûn d'i dipartamenti da naçion.
Into 2006, a g'âva 'na popolassiôn de 515.662 abitanti, essendo l'ûrbe ciû grande do Paraguay. A sêu area metropolitann-a, dïta Gran Asunción, a comprende e çittæ de San Lorenzo, Lambaré, Fernando de la Mora, Capiatá, Luque, Mariano Roque Alonso, Ñemby, Villa Elisa e San Antonio, e quæ fan oumentâ a sêu popolassiôn a circa 1.600.000 abitanti. A sêu sûperfiçie a l'è de 117 km².
A l'è a sede d'i trei poei do stato, sêu porto (fluviâ) prinçipâ e o sêu ciû importante çentro coltûâ.


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Patagonia
A Patagonia a l’è ‘na regiôn geografica scitûâa inte l’estremo sûd de l’America do Sûd.
Ìndice
Geografia[modìfica | modìfica wikitèsto]
A comprende tæritoi in Argentinn-a (Patagonia Orientâ) e in Cile (Patagonia Oçidentâ). A vegne diviza in quelle dôe pârti da-e Andes, che mârcan o confin tra i doî stati.
A g’ha ‘na sûperfiçie totâle de 787.000 km².
Scibben geografficamenti i confîn settentrionæ son marcæ into paralello 41,5º S e o sciûmme Colorado, Argentinn-a e Cile dêuvian regoe diverse pe fissâ l’estenscion de tære patagoniche.
Popolassion[modìfica | modìfica wikitèsto]
A popolassion da Patagonia argentinn-a a l’è de 1.738.251 abitanti, e quella da Patagonia cilenn-a de 205.456 abitanti.
Stoja[modìfica | modìfica wikitèsto]
A paròlla “Patagonia” a vegne da “patagones”, o nomme co-o quæ i conquistatoi spagnòlli ciamâvan i aboriggini da costa atlantica de ‘sta region. Se pensa che quello nomme o se deive a che quelli òmmi ëan ærti e gh’aivan i pê molto grendi. Se dixe ascì che quello termine o vegne da o gigante Pataghon, personaggio de ‘n romanzo spagnòllo.
Questa region a no l’è stæta abitâa da l’ommo gianco scinn-a çirca o 1880, quande Argentinn-a e Cile han finîo l’espedission de conquista de ‘sto tæritojo.
Tûriximo[modìfica | modìfica wikitèsto]
O tûriximo o l'è molto svilûppòu in tûtti doî Pàixi. I prinçipæ posti tûristichi son:
In Argentinn-a:
- Bariloche, e o Parco Naçionâ Nahuel Huapi.
- El Calafate e o Parco Naçionâ Los Glaciares, con l'imponente giassä Perito Moreno.
- Puerto Madryn e Trelew, e l'avvistamento de balenn-e.
- A çittæ de Ushuaia, co-o Parco Naçionâ Tæra do Feugo e o Canâ de Beagle.
- Esquel e o lago Puelo.
In Cile:
- Parco Naçionâ Torres del Paine
- Punta Arenas
- I fiordi
- Puerto Montt e i lâghi.
Scîti colegæ[modìfica | modìfica wikitèsto]
Patagonia Argentinn-a[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Guidda da Patagonia
- Patagonia-Argentina.com
- Patagonia Argentina
- Immaggini da Patagonia Argentinn-a
- Sciöi patagonici


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Gabian
Gabian , numme genericu di oxelli mæn da famiggia di Stercorariidae.
In Ligürria sun de passaggiu u gabian (Stercorarius parasiticus) e u gabian neigru (Stercorarius pomarinus) [1]
En lunghi scin a 60 cm. cu-in beccu rubüstu cu-a punta a penaccu, i ae lunghe cu-in'avertüa meddia de 120 cm., e çanpe parmæ. S'asümeggian a di grosci ochin de mâ scüi
Fan u niu in tu teren de regiuin arteghe e fan de lunghe migraçiuin, scin a l'atru emisfeu.
Po-u ciü se çibban de quellu ch'aroban a-i atri oxelli mæn, specce i ochin, doppu aveili scurii, anche s'en ciü grosci de liatri. Sedunca mangian ascì ventresca e carogne.
Ün gabian u scure ün ochin giancu
Referençe[modìfica | modìfica wikitèsto]


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Parlo ciaeo 03 dicembre 2017
L’economia politica zeneise da un antigo atto do Senato
Andrea Acquarone
AUDIO
Genova - Giusto vëi l’è finio a grande mostra “Il Genovese. Storia di una lingua” à l’Archivio de Stato de Zena, e scicomme sta settemaña s’è parlou assæ de l’economia da Liguria inti coscì diti “Stati Generali”, n’è parsciuo interessante anâ à recuperâ un documento che pròpio à l’Archivio o l’è costodio, ch’o mostre quello che i nòstri antighi pensavan do tema.
Se tratta de un discorso do 1449 ch’o serviva à introdue o debà do Senato, ciammou à piggiâ di provvedimenti contra “i superflui vestimenti e ornamenti”, caxon de “roiña e distruçion à molti in particolaritæ e generalmente à tutta a çittæ”. Segondo o testo, transcrito da-o cancellê Jacopo Bracelli, “o peu intende ògni òmmo de mezzan intelletto che, redugandose à stao moderao e onesto, grande quantitæ de monæa a quæ se tëgne mòrta e occupâ in vestimenti e giöie, convertindose in mercançia a porrieiva addue grendi fruti e grande utilitæ”. O l’ arregordava ascì che “i nòstri anteçessoî, i quæ de vea virtù e de magnanimitæ valeivan molto megio che noî, comme e seu vittöie e conquiste dimostran, e che guägnavan molto ciù lengeramente che a-o tempo de adesso, perçò che o mondo o l’ea molto megio dispòsto a-a mercançia che elo o no sea aoa (o mogogno o no peu mai mancâ, ndr.), mai se lasciàn preçipitâ in questa pompa, ma ciutòsto, seando i guägni grendi e e speise moderæ, sten sempre contenti de vestimenti utili e onesti e remöti da ògni pompa”. Donca “pâ aoa ëse ancon maggiô l’ignoransa nòstra, che seando i guägni piccin e fruto de grendi stenti e peigo, noî spendemmo con coscì pöca conscideraçion in cöse vañe e de nisciun fruto”.
A severa oraçion introduttiva, tiando à mezo atre raxoin ancon, a l’esortava in sciâ fin a piggiâ di provvedimenti. E coscì o Senato zeneise o preuva à probî i “superflui vestimenti e ornamenti”. O ghe preuva do 1450. Dapeu do 1452; e ancon do ’53, do ’74, de l’87, de l’88. Inti primmi vint’anni do ‘500 o fa sciortî eutto provvedimenti. Ma ninte. L’idea de no tegnî ferma a ricchessa, però, a l’ea boña e ancon attuale, dòppo mezo millennio e passa...
Lescico
Debà: dibattito
Lengeramente: facilmente (ant.)
Lasciàn: lasciarono (ant.)
Mezzan: medio
Redugandose: ristabilendosi, ritornando, riportandosi
Seando: essendo (ant.)
Sponcia: spinge
Sten: stettero (ant.)
Vëi: ieri
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Venerdì eutto de luggio: de tutto ’n pö
Pòsso garantilo: no gh’ea nisciun acòrdo tra mi e o Valerio Parödi de Bogiasco, o mago ‘mentalista’. Diö de ciù: quànd’o m’à dito de pensâ a ’n pòsto into mondo, in scê primme no m’é vegnuo in mente ninte. Pöi ò pensòu a ‘Singapore’ in pòsto che m’é cao aregordâ perché o l’é quello che dovieiva ese Zena: ’na moderna republica mainâ. E coscì ò scrito quello nomme in sciô papê che o Valerio o m’à dæto. E lê o l’à indovinòu! Coscì comm’o l’à indovinòu o nomme pensòu dò-u Roby Carletta. O trucco o gh’é de seguo: difiçile scrovî quæ o l’é anche pe mi che gh’eo a ’n metro de distansa.
Ma vegnimmo a-e paròlle. Quella ch’a l’à avuo ciù rispòste a l’é a traduçion de ‘calabrone’ che aivimo comensòu a parlane za a setemann-a pasâ. Ecco e traduçioin che n’en stæte dite: scarósso, sgâvón rósso, scâfón, scaón, gâvón, grâón, moscón rósso, scalànbro, rogêo. L’é stæto citòu e scixélle (coscì a Capenàrdo ciamman i ‘narcisi’); emmo parlòu de doe paròlle che pan pæge ma veuan dî cöse despæge: scoriàtta (= falce fienaia) e scoriâ (= frusta) e emmo dito che pe fâ ciocâ a scoriâ in çimma gh’é ligòu ’na specce de spaghetto ciamòu strafonsìn.
In teleascoltatô o l’à domandòu percöse se dixe lésca quande a un se ghe tia zu a braghe pe demoa. Mi no saviæ pe questo o domando a viatri. In cangio mi ò aregordòu che quande se tia adòsso a un in bolacco d’ægoa se dixe d’aveighe fæto a capeléuia. Pe urtimo in sciâ töa gh’ea ’n arneize de legno fæto comme e còrne do beu con doî pertuxi into mezo. Ben quello cöso o se ciamma tâvélla e o serviva pe strenze a còrda ch’a ligava e fascìnn-e de fen, de gran ò de legne.
Concluddo co-e doe paròlle italiann-e do Franco de Borgomâ. Unn-a l’ò capia ben e a l’é ‘bischero’ ch’o l’é ’n legno a forma de ciavetta misso in fondo a-o manego di strumenti comme viôlin e chitare pe acordali e che mi ò senpre ciamòu ciavétta. L’atro nomme no l’ò capio goæi ben, ma o Franco o l’à dito ch’o l’é ’n atresso pe fa o pertuzo a-e botte. Òua in italian quello pertuzo o se ciamma ‘cocchiume’ e co-o mæximo nomme se ciamma o tappo pe seralo; in zeneize o Cazassa o registra pertûzo da bótte e tàppo da bótte. L’atresso, senpre in italian, o se ciamma ‘cocchiumatoio’ che o Casazza o tradue: casêua.
Alegri!
P.S.
A domanda: perché se dixe fâ lesca quande a un se ghe tia zu e braghe pe demoa?
A risentise!
3 Commenti
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No o so manco mi.
-
mai feto schersci do genere..


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Sant'Aostin
Aorelio Aostin o Agostin, (lat. Aurelius Augustinus), santo, se festezza o 28 agosto.
Dottô da Gexa, filosofo e teologo, vescovo d'Ippoña e santo (Tagaste in Numidia, od. Sūq-Ahras in Argeja, 13 nov. 354 - Ippoña, od. Bona, 28 ag. 430); o fu un di quattro grandi dottoî da Gexa occidentâ, dîto "o dottô da Graçia". A so œuvia a l'ha segnao a stoia da religioxitæ e da filosofia eüropea.
Vitta e œuvie[modìfica | modìfica wikitèsto]
Figgio de un decurion, Patriçio, ancon pagan, e da crestiaña Monnica, o fu iscrito tra i catecumeni; o compì i studi in patria, a Madaura, da pœu a Cartagine: periodo da lê descrito comme de abbandon a-e pascioin amoose. Da una concubiña o l'ebbe into 372 un figgio, Adeodato. A lettua de l’Hortensius ciceronian o l'attrasse, dixinœuvenne, a-a filosofia, e o l'aderì fîto a-o manicheismo, presentaoghe comme spiegaçion scientifica de l'universo. O se ne feççe ançi propagandista a Tagaste, doppo a morte do poæ, e a Cartagine dove o l'ótègne quarche successo comme retô, e o scrisse o so primmo libbro, De pulchro et apto (perdúo), in to quæ pâ ch'o se sforçesse a dâ veste filosofica a-o manicheismo, into quæ o l'ea però arestao semplixe óditô. O passò da pœu, abbandonando a moæ, a Romma; quindi, sciu raccomandaçion de Scimmaco, comme professô ófiçiâ de retorica (aotunno 384), a Milan, dove o maüò a crixi spiituâ, a prœuvo a-a quæ, dimissa a concubiña e renonçiando a-o matrimonio vantaggioso pe-o quæ inscisteiva a Monnica, o se decise a abbraççâ o crestianeximo, ch'o se ghe palesava, alloa, comme in pin e perfetto accordio co-a filosofia neoplatonica e a predicaçion de S. Ambrœuxo. A Cassiciacum (probabilmente Cassago, inta Briança), dimissose da-a cattedra, o scrisse e primme œuvie pervegnuene (i dialoghi Contra academicos, De vita beata, De ordine e Soliloquia) e o començò a compoñe una serie de manuæ de arte liberæ; o fu battezzao da S. Ambrœuxo a nœutte do sabbo santo (24-25 arvî) do 387. O trascorse a Romma l'inverno (Monnica a moì a Ostia into novembre) e o tornò a Tagaste, continuando, inta vitta monastega, a so attivitæ de scritô. Into 391 o fu ordenao sacerdote a Ippoña, dove, tra a fin do 395 e o 396, o fu consacrao comme successô da-o vescovo Valeio za proscimo a morte; o mæximo o feççe da pœu (426) Aostin co-o præve Eraclio. E reliquie, portæ in Sardegna da s. Fulzençio e âtri vescovi esuli into 486, fun doppo l'invaxon saraxiña trasportæ, pe œuvia do re Liutprando, a Pavia dove ghe fu eretto o monumento: ma che foisan de lê quelle ritrovæ into 1695 fu contrastao da-o Muratori e da âtri. Inti 34 anni de episcopato o tègnan occupao, oltre e cue costante dedicæ a-a so gexa, a copiosa corispondença (n'è zonto 218 lettie de Aostin, oltre i trattatelli in forma epistolâ, e 53 dirette a lê), a predicaçion (i sermoin conservæ e notti scinaoa son ciu de 500), i concilli e e erexie e scismi, a lotta contra i quæ a sciorbì grandiscima parte de l'attivitæ lettiaia, ch'a l'ha reiso Aostin proverbiâ comme un no solo di ciu dui e profondi, ma di ciu fecondi scritoî mai existii.
Appunto e polemiche, insemme co-a converscion, l'ordenaçion e a consacraçion, contrassegnan, a l'ingrosso, ascì di periodi do desgœuggimento do so pensceo. Co-a converscion commença a polemica contra i manichei, za accennâ inti "Dialoghi de Casciçíaco" e continuâ inte una serie de scriti pe o ciu filosofico-religioxi (pres. De quantitate animæ, De libero arbitrio, o libbro VI De musica, De magistro, De vera religione, De utilitate credendi), inti quæ vedemmo Aostin passâ gradaamente da l'affermaçion da superioritæ essençiâ da raxon in sce-a fe', a quella de l'utilitæ e raxoneivieça de l'affiáse a l' auctoritas fondâ in sce-a rivelaçion e universalmente riconosciua, da Gexa; e elaborâ insemme a so caratteristega dotriña da conoscença. A feliçitæ, a-a quæ i ommi aspian, a no se consegue sença o possesso da veitæ. Contra i scettichi, o l'adœuvia l'argomento prinçipe: se dubito, so de dubitâ, dunque de êse; se sballio, son (motivo che da çerti storichi da filosofia o vegne indicao tra i antecedenti do dubbio cartexian: no sfuzze comunque o diverso contesto). Ma a veitæ a va çercâ in mi mæximo: a l'è a dotriña neoplatonica do ritorno in sce lê mæxima de l'añima, che, riconosciua a muteivieça do mondo esteiô, percepio da-i sensci, e a so propria, a s'inandia a riçercâ a veitæ immutabile, pe-a quæ l'è veo ogni raxonamento veo, e ch'o l'è Dio mæximo. I sensci, dunque, e e paole do meistro ascì, no fan se no riadesciâ de idee, che son za inte l'añima: no però into senso da dotriña platonica da reminiscença, ma in quanto in interiore homine habitat veritas, o parla çoe', in fondo a l'añima, o Meistro interiô, o Verbo divin; inte l'ommo (in interiore homine) brilla a luxe do veo ch'a doña a ciaschedun e rationes æternæ, prinçipio e fondamento de ogni giudiçio.
A l'è questa a teoria dîta de l'inluminaçion, che, no do tutto ascceja da Aostin, a se presta a varie interpretaçioin (segondo che e rationes aeternae se intendan comme "idee innæ", ò comme "categorie" do giudiçio); lê o se collega a-a dotriña do "meistro interiô", o Verbo, o solo veo meistro: sci ché o mostrâ di ommi o l'è solo un preparâ a ascôtâ a voxe do Verbo divin. Queste dotriñe fun da Aostin mantegnue ascì in te di œuvie posteioî ma o primmitivo entuxiasmo pe Platon, Plotin e i "platonnichi" (che, se foisan visciui aoa, - o dixe - se saieivan fæti crestien) e pe i neoplatonichi o s'amermò co-o tempo. A polemica antimanichea a vègne continuâ in te di âtri scriti (pres. Contra Adimantum, Contra epistolam Manichæi quam vocant fundamenti) scin a-o voluminoso Contra Faustum e a di âtri opuscoli scin a-o 405 circa, da pœu sporadicamente in te un pá de opuscoli e, in parte, into trattatello contra tutte i erexie (De hæresibus, 428-29).
L'ordenaçion sacerdotâ a l'obliga Aostin a spiegâ a-o popolo i libbri sacri; o parteçipa ciu intimamente da vitta da Gexa e o vegne a conosce o scisma ch'o tormenta a gexa africaña. Commença coscì a polemica contro o donatismo, co l'interessante Psalmus abecedarius contra partem Donati, primmo esempio di scriti popolarezanti de Aostin (versci de 16 sillabe, abbandon da prosodia e metrica clascica, assonança in e), da pœu con una serie di œuvie (Contra epistolam Parmeniani, De baptismo, Contra litteras Petiliani, Contra Cresconium) scin a-a grande "conferença" de Cartaggine (411; Breviculus collationis cum donatistis) quindi, con minô frequença de scriti, scin a-o Contra Gaudentium (420 circa). Inte questa polemica, ch'a-o portò a occupâse de l'ecclexiologia, Aostin o va a prœuvo a s. Çeprian e s. Ottato mantegnindo fermiscimo o prinçipio da validitæ e efficaçia obiettiva (ex opere operato) di Sacramenti, a cattoliçitæ e l'unitæ da Gexa, fœua da quæ no gh'è sarveçça e ch'a l'è corpus permixtum: ne fa parte saiv'a dî gran e zinzañia, boin e marvaxi, che soltanto Gexo Cristo o l'ha diritto de separâ into giorno do Giudiçio. Ma mentre a-o prinçippio, e ancon into 411, Aostin o no voeiva ricore a âtro mezo che a persuaxon a traverso a discuscion, tuttavia, co-e lezze de Onoio contra i scismatichi e de fronte a-a so ostinaçion, o cangiò pai: e comme da-a netta distinçion tra scisma e erexia o passò a definî questa quæ "scisma inveterao", coscì o l'ammisse a legittimitæ e necescitæ da coerciçion e do ricorso a l'aotoritæ civî, fissando âtrescì o dovei pe o sovran crestian de attegnîse a-o magisteio da gexa.
Ma co l'ordinaçion Aostin o se dedica ascì con maggiô intenscitæ a-o studdio da Bibbia: specialmente do Genexi, passando da l'interpretaçion streitamente allegorica (De Genesi adversus Manichaeos, 388-90) a quella lettiâ, e insemme de valô filosofico (De Genesi a litteram liber imperfectus), e de s. Paolo (Expositio quarundam propositionum ex Epistola a Romanos, Epistolæ a Romanos expositio inchoata, Expositio Epistolæ ad Galatas, tante questioin trattæ into De diversis quæstionibus octogintatribus). Cugemmo chì un momento importantiscimo int'o desguggimento do pensceo teologico de Aostin, e oggetto de molte discuscioin. Lê o s'è sforçao de mantegnî in primmo lœugo a giustiçia de Dê, ch'a premmia i boin, saiv'a dî quelli che che credendo se guaagnan un meito, e ch'a punisce i marvaxi. Ma, doppo un longo sforço, Aostin o vegne a riconosce che o momento iniçiâ de l'atto de fe', l' initium fidei, ch'o l'è initium salutis, o no l'è œuvia de l'ommo ma o vegne da Dê: a-o quæ no se pœu tuttavia rimproverâ arcuña ingiustiçia, se, gratuitamente, o fa graçia a çertidun; mentre i ommi tutti, inti quæ sorvevive o peccao originâ, no meitan se no a condanna. Questi concetti appan pe a primma votta con tutta ciareçça, into primmo scrito posteriô a l'episcopato de Aostin, o De diversis quæstionibus a Simplicianum. Frûto de questa conquista do so pensceo, che o l'induxe a remeditâ in sce-a so vitta, se pœu conscidiâ e "Confescioin" (398 circa), inte quæ, âtrescì, se repiggia âtri doi temi che l'appascioñan: quello da curtua crestiaña e quello di prinçippi che presezzan a l'interpretaçion da scritua.
A primma costion a l'è da lê affrontâ sotta l'aspeto teorico into De doctrina christiana (interrotto, ma repiggiao e terminao into 426): comme ascì inte "Confescioin" Aostin o l'è senscibile a-i peighi da cortua tradiçionâ, pagaña, ma o vœu sarvâne o bon, ch'o va assonto e fæto proprio da-o crestianeximo. Coscì, concludendo una longa controverscia, Aostin o l'assegúa co-o peizo da so aotoritæ a trasmiscion da cortua antiga. Ma inte Confescioin o problema da memoia (in questa l'è a mezua do tempo) o rebella seigo quello da creaçion. Aostin o-a ritegne avvegnua into tempo, ançi co-o tempo, da-o ninte, e pe tutte e cose scimurtaniamente, ma no a-o mæximo moddo: che çerte fun creæ da Dê no in atto e inta so forma perfetta, ma solo in potença, ò in germe (rationes seminales, energie latente destinæ a sviluppâse into tempo e a produe, a-o momento oportun pe ciaschedun, i differenti êsci). A queste concruxoin Aostin o l'è portao da un nœuvo studio di primmi 3 capittoli do "Genexi" (De Genesi ad litteram libbri XII, tra o 401 circa e o 415 circa). Da-a rente a-o quæ, tra i œuvie exegetiche, va mençunao o De consensu evangelistarum (400 circa), e Enarrationes in Psalmos, e i Tractatus in evangelium Iohannis, recugeite de sermoin in sce questi libbri. Ma inte "Confescioin" Aostin o l'ha inserio ascì un'istruçion catechetica (proprio co-o commento a-o "Genexi"), affin a quella da lê dæta inte un'âtra œuvieta, o De catechizandis rudibus (400 circa).
E o motivo da memoia, ch'o l'appâ inte "Confescioin", o ven importantiscimo inte un âtro trattao in sce-o quæ Aostin o se affadigò a longo (400 circa -416 circa): o De Trinitate. L'añima a l'è un pensceo (mens) da-o quæ nasce una conoscença (notitia), e into so rapportase a questa conoscença nasce l'amô che lê a se porta (amor). Inte l'añima ò, megio, inta memoia, inte l'intelletto e inta voentæ, inta parte saiv'a dî ciu âta e nobile de lê, ch'a ricorda, comprende e amma lê mæxima, ma sorvetutto a ricorda, conosce e amma Dê, Aostin o scorze e "vestixe" da Trinitæ diviña. De questa, criticando tâvotta e formule de s. Ilaio de Poitiers, o mette in rilevo l'unitæ de sostança, inscistendo in sce l'inguagiança de træ Persoñe: i opiaçioin ad extra son l'œuvia indistinta de tutte, ço che se dixe de ciascheduña quante a-a sostança, e ascì a-a sapiença e di âtri attribuii, l'è comun, inguâ, identico e numericamente un inte tutte; mentre lô se distinguan e se opoñan segondo e so relaçioin reçiproche. Teoria che, ciarindo a procescion do Spiito Santo principaliter, sci, da-o Poæ, ma ascì da-o Figgio, a vègne importantiscima pe o desgugimento da teologia ocidentâ, a-a quæ Aostin o l'ha ligao o carattere "cristocentrico", conforme a-a tendença fondamentâ do so pensceo, rondezzante in gio a-a persoña e a l'œuvia do Cristo e a-a redençion de l'ommo da-o peccao, merce' a graçia. Sciu questi temi scciupò a polemica con Piaxo, za scandalizzaose in Romma pe l'invocaçion de "Confescioin" a Dê: da quod iubes et iube quod vis e aoa rifugiaose in Affrica co-o so compagno Çelestio (che, denonçiao da Paolin de Milan, o fu condannao into 411 da un concilio locâ, a Cartagine).
Se pœu distingue in questa varie fase: quella iniçiâ, inta quæ Aostin o combatte ancon soltanto e dotriñe, no i ommi, ch'o sa molto stimæ (De peccatorum meritis et remissione, a Marçelin, o l. III composto doppo che Aostin o l'ebbe conosciúo o commento de Pelagio a s. Paolo; De spiritu et littera ad Marcellinum e, a complemento, pe asserî a necescitæ di œuvie boñe da-a rente a-a fe', De fide et operibus; nonché o De bono viduitatis, dedicao a Giuliaña, moæ de Demetriade, in ócaxon da moñegaçion de questa); quella da polemica diretta, provocâ da-e vexende de Pelagio in Oriente scin a-a condaña da parte do pappa Innoxenço I (co-a celebre affermaçion che, doppo tanti concilli, ascì Roma locuta est; causa finita est; utinam aliquando finiatur error) e, doppo o grande concilio de Cartagine (418) da pappa Zoximo (De natura et gratia contra Pelagium, De perfectione iustitiæ hominis, contro Çelestio,De gestis Pelagii, De gratia Christi et peccato originali); quella da lotta contra i pertinaxi difensoî de Pelagio (De nuptiis et concupiscentia a Valerium comitem, Contra duas epistolas Pelagianorum, Contra Iulianum, e Contra secundam Iuliani responsionem, o coscì díto Opus imperfectum, contro o mæximo Giulian de Eclan, interrotto pe a morte de Aostin), inteiza a-o tempo mæximo a ciarî a so dotriña a-i moneghi de Adrumeto (De gratia et libero arbitrio, e De coreptione et gratia, dedicæ a l'abao Valentin) e a combatte i "semipelagien" da Gallia meridionâ, insorti contra questi scriti (De prædestinatione sanctorum e De dono perseverantiæ).
Questa dotriña aostiniaña do peccao originâ, da graçia e da predestinaçion, precizaase ma ascì inreddeníase e sponciâ a-e estremme conseguençe inte l'ardô da polemica, a s'è prestâ a varie e contrastante interpretaçioin. Aostin o prende e mosse da-a condiçion de Adammo, creao esente da-a morte (posse non mori, despægio da non posse mori proprio di êsci spiituæ) e da-a concupiscença, capaxe quindi de no peccâ (o posse non peccare, despægio da-o non posse peccare di eletti), e inta piña libertæ de optâ pe o ben conformandose a una raxon ch'a l'aiva o perfetto predominio in sce-i sensci, capaxe âtrescì de perseverâ into ben, graçie a l'agiutto (adiutorium sine quo non) concessoghe da Dê. Avendo Adammo peccao, a so corpa a se trasmisse a l'intrego genere uman, divegnúo coscì massa damnata; peccao de origine, che Aostin o dimostra, fra l'âtro, in base a l'uzo da Gexa de amministrâ a-i infanti o batteximo ch'o l'anulla a concupiscença in quante reáto, ma o-a lascia sopravvive actu, coscì che l'ommo, pù conservando o libero arbitrio, o l'è privao de quella libertas ... quæ in Paradiso fuit (Enchir. 26-27). Pe poei resciste saiv'a dî a-a concupiscença, occore aoa un agiutto divin maggiô de quello dæto a Adammo: a graçia a l'è dunque necessaia pe avei a fe', e questa perché ghe segge quell'amô de Dio, in quante sommo ben, sença de che no existe ni biatitudine ni vea moralitæ (e no gh'è pertanto vee virtù fra i paghen). Ma questo soccorso (adiutorium quo) o no l'è concesso a tutti: Dê, sença arcuña ingiustiçia, ma pe un so gratuito atto de miseicordia, o prepaa pe çertidun i mezi, piñamente efficaxi, pe conduli a-a sarveçça a-a quæ o i ha predestinæ ab æterno.
Accusao da-i pelaxen de manicheismo, Aostin tuttavia, comme se vedde, o no conscidera comme marvaxa a mæxima natua umaña, e o no condaña a procreaçion: into maiezzo, o mâ o l'è a concupiscentia carnis; e questo ascì o pœu êse votto a un fin bon, a generaçion di figgi conzonta a-a voentæ da so rigeneraçion attraverso o batteximo. Ma i figgiœu morti sença de questo, segondo Aostin, no se sottran a-a peña eterna. Percose a trasmiscion do peccao originâ a se spiegava ciu façilmente mediante a teoria segondo a quæ l'añima a l'è generâ, spiituamente, da quella di genitoî (traduxianismo), mentre, ciu conforme a-a so dotriña de l'inluminaçion, a l'ea l'âtra teoria, da creaçion de ogni añima da Dio (creaçionismo), Aostin o l'arestò inçerto scin a l'urtimo (De anima et eius origine, 419-20). E percose l'è ignotto chi segge i eletti, a conceçion agostiniaña da predestinaçion a coincidde con quella da Gexa comme corpus permixtum.
A scossa profonda dæta a tutto o mondo roman da l'incurscion de Alarico, e queimonie di paghen additanti into crestianeximo a caoza de tutti i moæ do mondo, indussan Aostin a meditâ in sce-a stoia, e a scrive l'âtra de so œuvie maggioî e ciu celebre doppo e "Confescioin": o De civitate Dei. Into corso da stoia procedde unie e doe çittæ (Civitas Dei e Civitas terrena), nasciue l'uña da l' amor Dei usque ad contemptum sui, l'âtra da l' amor sui usque ad contemptum Dei e predestinæ, a primma a regnâ in eterno con Dê, l'âtra a subî l'eterno supriççio. Manco quest'œuvia a l'è, in fondo, davei scistematica; consciente do sviluppo do proprio pensceo, Aostin o pâ invitâ i lettoî a imitâlo int'o sforço de progredî: do resto o vosse lê mæximo coreze i so eroî (ma dimostrâ ascì, specie contra i manichei, a so fondamentâ coerença) inte quella originaliscima rassegna di so scriti che son e Retractationes (426-27). Va mençunao ancon, breve e belliscimo compendio da dotriña crestiaña, l' Enchiridium ad Laurentium (De fide, spe, charitate, 421); e va aomanco accennao o valô lettiaio di so scriti, specce de "Confescioin".
L'interesse educativo de Aostin o no l'è limitao a-i problemi pedagogichi ciu dibattui da-a Patristega, saiv'a dî a l'utilizzaçion da curtua pagaña inta formaçion di foenti, e a-i moddi e mettodi de l'educaçion religiosa. Questo o se connette ciutosto a un tema filosofico fondamentâ inta so speculaçion, quello da "veitæ inteiô" e quindi co-a dotriña de l'illuminaçion. O processo educativo o consciste into trâ a-a luxe a veitæ, into ritrovâ Dio-meistro into profondo de l'añima (Christus intus docet). O meistro veo o l'è quindi solo Cristo, i meistri terren no pœuan fâ âtro che stimolâ a redescoverta da veitæ mæxima ch'a l'è in noi comme segno da prezença de Dê. Da-o punto de vista didattico Aostin o l'accœugge a necessaia propedœütica di "arte liberæ", ma a cortua pe lê a no l'è indispensabile, percose e virtù crestiañe se realizzan ascì fœua de lô. Necessaia a l'è invece a cortua religiosa da impartî ascì a-e mente ciu sgrœuzze: into De catechizandis rudibus Agostin o parla de tâ œuvia educativa, ponendo in rilevo a fonçion fondamentâ che g'ha in lê l'amô co-o quæ o meistro o descende a-o livello de l'educando (coscì comme Cristo o l'ha fæto pe l'ommo fandose ommo) e o vivifica ascì i aspetti ciu elementæ e consueti do fæto educativo.


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Parlo ciaeo 16 luglio 2017
Da Camoggi à Tristan solo andata. Tracce de Liguria a-a fin do mondo
Andrea Acquarone
AUDIO
O bregantin Italia o l’ea sarpou a-i 3 de agosto do 1892 da Greenok dirizzuo a-o Cao de Boña Speansa con un carego de carbon, a-o comando do ciavain Rolando Perasso. A mattin di 28 de settembre a-o peneise ghe pâ de vedde do fumme sciortî da-o boccapòrto de proa: o carego o l’aiva piggiou feugo.
À son de sacramenti, giastemme e preghee, o comandante e a ciusma riescian à portâ a nave fin à sarvamento in sce l’isoa ciù vixiña: Tristan da Cunha, into mezo de l’Oceano Atlantico. Gh’arrivan a-i 4 de ottobre, co-o tempo grammo e o mâ arraggiou. Piggian tæra e dòppo quarche oa o bregantin o sata pe äia.
À Tristan da Cunha, che alantô comme ancheu a dipendeiva da-a Gran Bretagna, ghe stava unna sciuscianteña de persoñe, che dan ospitalitæ a-i naufraghi. I 26 de zenâ i mainæ de l’Italia son imbarcæ da unna nave ingreise; à marso son à Zena.
Tutti, levou trei: o Gaitan Lavarello, o Dria Repetto e un tale Marcianesi, dito “Ancoña”, che apreuvo à un pâ de anni o se n’anià. I atri restian pe delongo, con formâ de famigge, tanto che oua di 8 cognommi inti quæ se scompartisce i 297 abitanti de l’isoa, doî son Lavarello e Repetto, de Camoggi. L’è pe questo che ancheu i figgeu de Tristan nascian a-o “Camogli Hospital”, averto do 1971.
Ma se chi o l’è restou o l’à provou o giamin de sopravvive inte unna tæra sarvæga, chi o l’è tornou o l’à patio de atre peñe: quelle d’amô. Perché gh’ea un segondo Lavarello à bòrdo de l’Italia, o Agostin, sempre de Camoggi, che inti trei meixi passæ à Tristan o s’ea innamoou de unna figgia de l’isoa, Mary Green. O pensceo da vegia moæ ch’a l’aspëtava à Camoggi o ghe fa piggiâ o partio de tornâ, ma a lontanansa a no l’asmòrta o sentimento.
Coscì a l’arriva unna lettera da Tristan pe-o Agostin Lavarello; unna lettia che lê o no lezzià mai, comme tutte quelle che vegnian apreuvo, e che a moæ – d’accòrdio co-o postin – a bruxià. Solo do 1930, doî anni avanti de moî, o Lavarello o contià int’un libbro a sò stöia e o seu amô pe unna figgia ch’a stava da l’atra parte do mondo, conosciua pe trei meixi quarant’anni primma e mai ciù ascordâ.
Lescico
Alantô: allora
Apreuvo: in seguito
Asmòrta: spegne
Ciavain: chiavarese
Ciusma: ciurma
Delongo: sempre
Giamin: fatica
Grammo: cattivo
Levou: tranne
Peneise: nostromo
Sciortî: uscire
Scompartisce: divide
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Rupia
A Rupia (₨ o Rs.) (hindi e atre lengue dell'India: Rupiya, da o sanscrito rupyakam che ô scignifica mônea d'argentô; indonesian: Rupiah; dhivehi: Rufiyaa) ô l'è stætô ô nômme de vegie mônee e ô l' è ancun ô nômme de diverse valüe ufficiali in üsô in te vari stati in te l'area dell'Oçeano Indiano. Attualmente e valüe con questô nômme sôn e seguenti:
- Rupia indianna côn côrsô legale in India;
- Rupia pakistanna mônea uffiziale dô Pakistan;
- Rupia singaleise intô Sri Lanka;
- Rupia nepaleise avente corso legale in Nepal;
- Rupia dee Maldive, valüa uffiziale de Maldive;
- Rupia maurizianna a Mauritius;
- Rupia de Seychelles inte isôe Seychelles;
- Rupia indonesianna côn côrsô legale in Indonesia;
- In passoô se ciammava "rupia" anche a mônea bhutaneise;
- gh'è stætô anche a rupia dô Raj britannicô (regnô anglo-indiano) che a l'aveiva valôre no solo in te quella grande area, ma anche inti prôtettorati britannici dô Gôlfô Perscicô e inte l'Africa Orientale Britannica;
- A Rupia italianna a l'ea a mônea döviä inta Somalia Italianna figna aô 1925.


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Astor Piazzolla
Àstor Piazzolla (Mar del Plata (Argentinn-a), 11 mârso 1921, Bonesaire, 4 lùggio 1992), bandoneonista e compoxitô de tango argentin. Segondo molti specialisti, o l'è stæto o ciù importante muxicista de tango da segonda meitæ do secolo XX.
Ciammòu Astor Pantaleón Piazzolla, o l'è nasciuo da genitoì italien da çittæ de Trani, inta region de Puggia, emigræ in Argentinn-a.
O l'à studiòu armonìa e mûxica clascica e contemporannea co-a direttrice d'orchestra françeize Nadia Boulanger, e co-o sêu bandoneon, strumento tippico do tango, o l'à rinnovòu o gennere. O l'è stæto 'na figûa controversa inti confronti di argentìn, tanto muxicalmente comme politticamente.
A sêu mûxica, che lê o definiva comme "mûxica contemporannea de Bonesaire", a l'à avûo consenso primma in Ouròpa e inti Stati Unìi che into sêu pàize, e a l'à rappresentòu 'na vêa revolussion muxicâle drento a-o tango tradiçionâle.
'Sto "nêuvo tango" o l'è diverso da-o gennere originâle perché o dêuvia de dissonanse e di âtri elementi innovativi piggiæ da-o jazz, imparæ da Piazzolla quande o viveiva in America. O l'à ascì introdûto into tango di nêuvi strumenti, comme a chitara elettrica, o flòuto, o sassòfono, strumenti elettrònici e a batteria jazz, che scin a alloa into stile tradiçionâle n'ean ancon stæti doeuviæ.
I biògrafi afferman ch'o l'agge scrîto circa 3.000 pessi, ma o n'à solo registròu 500. Tra quelli ciù famôxi s'attrêuvan: "Adiós Nonino" (dedicòu a sêu poæ dòppo a sêu morte), "Fuga y Misterio", "Balada para un loco" (Ballâ pe un màtto), e l'operetta "María de Buenos Aires".


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Lisciàndro Manzôni
O Lisciàndro Manzôni, nasciûo a Milàn a-i 7 de màrso do 1785 e mòrto inta sò çitæ a-i 22 de màzzo do 1873, o l’é stæto ’n scritô, in poêta e dramatùrgo italiàn. O l’é conscideròu un di ciù gréndi scritoî de romànzi italién de tùtti i ténpi pò-u sò avoxòu I Promessi Sposi (I Spozoéi Inpromìssi), capolavôro da letiatûa italiànn-a. O Manzôni o l’à avûo sorvetùtto o mérito d’avèi mìsso e bâze pò-u romànzo modèrno e d’avéi dæto inpùlso a l’unitæ lengoìstica italiànn-a e sto chi bén vint’ànni prìmma de l’Unitæ d’Itàlia.
Dòppo êse pasòu da-a corénte neoclàscica a quélla romàntica, o Manzôni, convertîo a-o catolicêximo, o l’é restòu però l’òmmo con tendénse liberâli ch’o l’êa e o l’à lasciòu ’n ségno etèrno inta stöia do tiâtro italìàn ascì ronpìndo co-e træ unitæ aristotéliche, e inte quélla da poexîa dàndo vìtta a-o pluralìsmo vocâle co-î Inni Sacri e a poexîa civîle. Contenporaniaménte a-o sucèsso e a-i tànti riconosciménti pùblichi e académichi – o l’é stæto Senatô do Régno d’Itàlia ascì – o gh’avéiva di problêmi de salûte: o l’êa ’n nevròtico co-a poîa di spàççi avèrti e vêui; a sò vìtta familiâre a l’é stæta aflìtta da asæ lùtti; e tùtto sto chi o l’à portòu sto ilùstre scritô a’n progresîvo izolaménto existençiâle. Ma sto fæto chi o no gh’à inpedîo de tegnîse in contàtto co-a mêgio coltûa inteletoâle françéize, co-o Wolfgang von Goethe e con outorévoli inteletoâli cómme l’Antògno Rosmìni.
I gréndi moralìsti françéixi do Seiçénto (Blaise Pascal o l’é un de lô) àn avûo ’na gròssa inportànsa inta formaçión religiôza do Manzôni: da lô l’Aotô o l’à pigiòu l’anbiçión de conósce l’ànima de l’òmmo e “a convinçión” ch'ò-u Crestianêximo o l’é l’ùnica spiegaçión poscìbile da natûa de l’òmmo, perché a l’é stæta a religión crestiànn-a ch’a l’à rivelòu “l’Òmmo a l’Òmmo”. A fêde into Segnô o l’é o pónto de destàcco da-o pescimìsmo mostròu da-o Giàcamo Liopàrdi: O Manzôni o l’à mostròu inte sò òpere a fidùccia inta religión crestiànn-a, indicâ cómme struménto pe soportâ l’infeliçitæ umànn-a.
Inte l’ativitæ artìstica do Manzôni a gh’à ’n ròllo fondamentâle a Providénsa, ò sæ o mòddo misteriôzo co-o quæ o Segnô o l’agìsce inta vìtta de l’òmmo, portàndo a Sarvéssa a-i sò fìggi. A Providénsa a gh’à ’n’ròllo fondamentâle no sôlo into romànzo di Spozoéi Inpromìssi, ma inte âtre òpere mêno conosciûe da-o pùblico ascì.


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Egitto (nomme ofiçiâ: جمهورية مصر العربية - Yumhūriyyat Misr al-`Arabiyya) stato de l'Africa çentro oççidentâ , a sêu capitâ a l'è
O g'ha 'na superfiçie de 1.010.407 km2, 'na popolassion stimâ pe luggio 2017 de 93.561.000 abitanti, e 'na denscitæ de popolassion de 90 ab/km2. A maggioransa di abitanti son insciê rive do sciûmme Nilo e into sêu delta dove gh'è l'unica zona de tære coltivabbili. Çirca a meitæ di rescidenti egiçien abitan inte çittæ, soviatutto inti çentri do
O l'è un di paixi ciu popolæ d'
A léngua ofiçiâ a l'è l'


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San Domenego
Domenego (o Domeñego) de Guzmán, santo, fondatô de l'orde di fræ predicatoî, patrono di astronnomi, se festezza l'8 de agosto.
O nascette o 24 zugno 1170 da-i nobili Feliçe de Guzmán e Zana de Aza, in Caleruega (vegia Castiggia), e o fu o minô de trei fræ. A nascita de Domenego a fu precedua da una vixon da moæ, a-a quæ parse de dovei apartoî un can, che con una fraxella açeiza o metteiva fœugo into mondo, e a-a mamma ghe parse vedde una stella sorve a fronte de lê, de mentre ch'o l'ea portao a-o battezzo. A 7 anni o fu affidao in educaçion a l'arçipræve de Gumiel de Izán so barba, a 15 o començò a frequentâ e çellebre scœue de Palencia.
L'ea stæto poco avanti stabilio a vitta comun segondo a regola de S. Agostin into capittolo da cattedrâ de Osma, dove l'ea vescovo don Diego de Acevedo. Ordinao sacerdote, Domenego o fu membro de quello capitolo de canoneghi regolæ, e fîto o ne fu nominao sottopriô. A don Diego fu affidao into 1203 una delicâ miscion da Arfonso IX re de Castiggia, ch'o voeiva maiâ so figgio Ferdinando a una prinçipessa reâ de Danemarca. Diego o partì e o condusse con lê o Domenego, ma seppan pe via che a prinçipessa accordâ a l'ea morta. O passaggio pe a Lenguadoca o rivelò a-i doi viagiatoî i tristi effetti che l'erexia di Arbixeixi a produxeiva inte quelle regioin. Li o Domenego o ghe vidde un campo d'açion pe lê, e o ghe travagiò con ardô incredibile, da primma insemme co-o vescovo, da pœu da solo, essendo questo tornao a-a so sede. Sciben che no ghe manchesse di agiutti, comme, in Toloza da-o conte de Montfort, e da-o Forco, za alegro trovadô, da pœu monego çisterçense e infin vesco de Toloza, pù i nemixi ean forti e paivan invinçibili. L'erexia arbixeize a l'aiva trovao ottimo teren presso e donne; e pe controbatte a peigoza propaganda o Domenego o l'arecugette sotta boña ghia in gio a-o santuaio de S. M. de Prouille e zoenette, specce nobili, molte de quæ se consacron a Cristo. Coscì sorzette un primmo convento de sœu domenegañe, che professon a regola de S. Agostin. Int'o mæximo tempo di ommi valenti inte lettie e inte sciençe, e fornii de sollida pietæ, s'unin a-o Domenego; Peo Cellani o fu o primmo, e o ghe donò a so caza in Toloza.
Ma o Domenego o se sentiva attræto verso Romma. Sei votte o valicò i Arpe. Un primmo viægio o-o feççe con Diego a Romma presso Innoxenço III, ch'o conobbe e o l'incoragì a so œuvia inta Lenguadoca. Un segondo viægio o-o compì co-o vescovo Forco, ch'o gh'andò pe o Conçilio Lateranense. Domenego o parlò a-o pappa Innoxenço e o l'ótègne da lê di favoî pe a caza de Prouille; ma pe a fondaçion de un nœuvo orde de religioxi o no l'ótègne pe alloa l'assenso. Tuttavia çelesti segni riferii da-i storreghi, fra i quæ l'avei o pappa visto o Lateran cazente ch'o vegniva sorezuo da Domenego, indussan Innoxenço a accordâ a-i nœuvi religioxi un periodo d'esperimento; fra tanto lê mæximo o ghe dette o nomme de "fræ predicatoî". A questo segondo viægio assegna i storichi l'incontro de Domenego con S. Françesco d'Ascixi. Un terço viægio o fu presso Onoio III, ch'o l'approvò o nœuvo orde o 22 dexembre 1216. Fu questo pappa che'o a-o Domenego dette l'ófiççio de "meistro do sacro palaçço", occupao scin a ancœu de longo da un religiozo domenegan. O nœuvo orde o se stabilì in Romma primma a San Scisto, da pœu a Santa Sabiña vexin a-o palaçço do pappa (Savelli), e a S. Scisto fu averto a primma comunitæ de moneghe sotta a guidda de arcuñe sœu vegnue da Prouille. Intanto l'orde o s'estendeiva grandemente in França, Spagna e Germania; l'Italia, doppo o convento de Bologna fondao into 1218, a l'ebbe case di domeneghen inte tutte e çittæ che possedeivan di universcitæ ò ean centri fiorenti de studdi. Inti capittoli generæ, di quæ i primmi doi, into 1220 e into 1221, fun tegnui a Bologna, fu dæto a-i conventi, che za viveivan sotta a regola de S. Aostin adotâ fin da prinçippio, de nœuve norme ò "constituçioin", e stabilio oservançe pe i studdi e a regolâ discipliña vixente ancon a-i giorni nostri.
Domenego o moì in Bologna, a peña çinquantenne, o 6 agosto 1221; a so tomba, inta gexa de S. Domenego in dita çittæ, a l'è un di tezoi ciu belli de l'arte italiaña. O fu elevao a-i onoi di artæ in Rieti da Grigœu IX, o 3 luggio do 1234. A S. Domenego se deve l'instituçion do Rozaio.
Into 1963, Soeur Sourire, a cantante monega domenegaña belga, a razonse o primmo posto da hit parade di Stati Unii co-a cançon "Dominique", sciu san Domenego.


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Annô lüxe
L'annô lüxe (al) o l' è unn' unitæ de mezüa da lunghessa, definia come a distansa percôrsa dä radiasiôn elettromagnetica, e dônca anche dä lüxe, in t'ô vöô in te l' intervallo de un anno sciderale.
L' annô lüxe o l' è comunemente dövioô in astronomia pe esprimme e distanse da a Tæra a i oggetti celesti föa dô Scistema Sôlare, o e distanse fra i mæximi oggetti, cioè pe distanse in sce scala galattica. Un' atra unitæ dô stessô ôrdine de grandessa spesso döviä dai astronomi a l 'è ô parsec, che ô corrisponde a circa 3,26 anni lüxe. A definisiôn de annô lüxe dæta dall' Uniôn Astronomica Internasiônale a l' è: "A distansa che un fotôn ô percôrre in t'ô spaziô vöô in assensa de campô gravitaçiônale o de campô magneticô in te un annô giulianô".[1] L'annô giuliano ô l' ha unna durata de 365,25 giôrni, mediamente de 86 400 segôndi ognidün (ä giôrnä de ancö, viamenti, de quarche milleximô de segôndô ciù lunghi), pari in totale a 31 557 600 segôndi .[2] Sciccôme a velôcitæ da lüxe in tô vöô (c) a l' è pari a 299 792,458 chilometri aô segôndô (km/s),[3] un annô lüxe ô corrispônde a 9 461 biliôin de chilometri:
cômme a dï circa 9 461 miliardi de chilometri o circa 63 241 votte a distanza fra a Tæra e ô Sô (nota comme Unitæ Astronomica). L' annô lüxe ô l' è quindi unna distansa enôrme in sce scala umana.
Atre unitæ de mezüa de lunghessa accomunæ con l' annô lüxe sôn ô menütô lüxe, ô segôndô lüxe, e côscì via; se ottegnen cônsciderandô a distansa percôrsa dä lüxe in te unna çerta unitæ de tempô.
Aô contraiô, va cônscideroô che l'annô lüxe ô no l' è un'unitæ de mezüa dô tempô (né tantô menô da "quantitæ" de lüxe), pe quantô segge côrrettô dï che l'osservaçiôn diretta de un corpô celeste distante un çertô nümerô de anni lüxe ô ne môstra quellô corpô celeste comme ô l' ea ô stessô nümerô de anni fa e no in tô mômentô da sö osservasiön.
Esempi[modìfica | modìfica wikitèsto]
- A lüxe a l' impiega circa 1,28 segôndi pe compï a distansa che a separa a Tæra dä Lünna.
- In te unna scä de grandessa in ta quale a Tæra a l' avesse un diametrô de 1 cm, un annô lüxe o corrispôndieiva a unna distansa de 7 423,80 chilometri.
- A lüxe a l' impiega circa 8,33 menüti (8 min 19,8 s) per viaggiä daô Sô ä Tæra.
- Un'ôa lüxe a corrispônde a circa 1,08 miliardi de chilometri (circa a distansa tra ô Sô e Satürnô).
- Plutôn o l' è a circa 39 Unitæ Astronomiche dä Tæra, che côrrispônden a circa 5,24 ôe lüxe dä Tæra.
- A stella ciü vixinna ä Tæra (föa che ô Sô), Proxima Centauri, a dista 4,23 anni lüxe dä Tæra, che sôn circa 40.020,030 miliardi di km.
- Ô discô da nostra galassia, a Via Lattea, ô l' ha un diametrô de circa 100 000 anni lüxe.
- A galassia ciü vixinna, fra quelle de grandi dimensciôin[4], a galassia de Andromeda, a se tröva a unna distansa de 2 miliôin de anni lüxe circa.
- Ô quasar ciü vixin ä Tæra ( sigloô 3C 273 ) ô se tröva a circa 3 miliardi de anni lüxe.
- Ä velocitæ attuale de circa 61.000km/h a sônda Voyager I lanciä in tô 1977, a percôrriä a distansa de 1 annô lüxe in circa 17.700 anni.
- Se calcôla che ô Big Bang ô segge avvegnüô 13 820 000 000 de anni fa circa, e de cônseguensa l'Universo osservabile o l'ha un raggiô de 13 820 000 000 anni lüxe circa[5].
- Un annô lüxe o côrrispônde precisamente a 9.460.730.472.580.800 metri.
Note[modìfica | modìfica wikitèsto]
- ↑ http://www.iau.org/public_press/themes/measuring/ The IAU and astronomical units, editore: International Astronomical Union;
- ↑ IAU Recommendations concerning Units
- ↑ Astronomical Constants.
- ↑ Sensa contä a mexima Via Lattea, ugualmente de dimensciôin paragônabili a Andromeda.
- ↑ L'interpretaçiôn ciü accreditä pe evidenze osservative a prôpoxitô de çerti ammassi de galassie, tuttavia, a mostra valôi de distanze ciü grandi, superiôri a anni lüxe.


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San Gioâne
O Gioâne (Betsàisa, fòscia o 10 – Éfezo fra o 98/99 e o 104 dòppo Crìsto) o l’é stæto un di apòstoli do Gêxù. A tradiçión crestiànn-a a-o conósce cómme l’aotô do Quàrto Evangêio e pe sto fæto chi o vêgne ciamòu Evangelìsta ascì. Segóndo i racónti de âtri tréi Evangêi canònichi, o Gioâne o l’êa o fræ de l’apòstolo Giàcamo o Magiô. Prìmma d’andâ aprêuvo a-o Gêxù, o l’êa discépolo do Gianbatìsta. A tradiçión a gh’atriboìsce ’n ròllo speciâle drénto a-o grùppo di dózze apòstoli e a l’identìfica co-e paròlle «o discépolo chò-u Gêxù o l’amâva». O l’à parteçipòu a-i fæti ciù inportànti da vìtta e di insegnaménti do méistro, fòscia l’ùnico di apòstoli ch’o l’à ascistîo a-a sò mòrte in sciâ crôxe. Segóndo antîghe tradiçioìn crestiànn-e, o Gioâne o saiéiva mòrto in etæ avansâ a Éfezo, l’ùrtimo sopravisciûo di dózze apòstoli. A tradiçión crestiànn-a a gh’atriboìsce çìnque lìbbri do Nêuvo Testaménto: l’Evangêio segóndo o Gioâne, e træ Létere do Gioâne e l’Apocalìsse do Gioâne. Pò-u profóndo contegnûo di sò scrîti o l’é stæto pe tradiçión indicòu comò-u “teòlogo” pe-ecelénsa, rafiguòu artisticaménte co-o scìnbolo de l’àquila.
L’evangêio segóndo o Gioâne[modìfica | modìfica wikitèsto]
L’antîga tradiçión da Gêxa a l’afèrma chò-u quàrto evengêio o l’é stæto scrîto da l’Apòstolo Gioâne, o predilètto do Crìsto, quand’o l’êa deventòu asæ vêgio inta comunitæ crestiànn-a d’Éfezo, çitæ de l’Àzia Minô. L’evangêio o l’é stæto scrîto vèrso l’ànno 100 e o ciù antîgo manoscrîto ch’o nò-u tramànda o l’é do 150, a-o màscimo do 200. Con tùtto che-e caraterìstiche che in mòddo ciæo alontànan sto evangêio da-i prìmmi tréi, o Gioâne o veu scrîve, cómme quélli prìmma de lê, in evangêio: e a prêuva a l’é l’identitæ do quàddro generâle e di fæti fondamentâli, e no ræe indicaçioìn cronològiche – a-e vòtte asæ ùtili -, giögràfiche e âtre ancón. Sôlo o Gioâne o cónta de ’na lónga misción do Gêxù inte Geruzalémme. E réixe palestinéixi de l’evangêio vêgnan fêua into lengoàggio inte ciù pónti aramàico in mòddo asæ ciæo. O Gioâne o scrîve squæxi setant’ànni dòppo a mòrte do Gêxù e o preferìsce scèlie dötréi fæti da vìtta do Gêxù, che, a raxón do sò contegnûo scinbòlico, permétan ’na profónda inteligénsa do mistêio do Crìsto, sótta-a goìdda do Spìrito Sànto e a-a lûxe de l’esperiénsa sorvenaturâle da Gêxa. O Gioâne o consèrva in mòddo fedêle a sostànsa di insegnaménti do Gêxù, ascì s’o i scrîve inte ’n sò mòddo particolâre. Se peu parlâ de ’na tradiçión ligâ a-o Gioâne – e ch’a se védde into Lùcco ascì – in pàrte paralêla e in pàrte conplementâre da tradiçión ch’a s’atrêuva inti âtri evangêi. O mâvegiôzo prinçìpio o l’anónçia i témmi tratæ inte l’evangêio. I capitoli da l’1 a-o 4 avîan a manifestaçión da natûa e di poéi divìn do Crìsto; inti capitoli 5-12, a polémica co-i Giudêi a l’aprofondìsce i témmi ciù inportànti do mistêro da persónn-a e da misción do Fìggio do Segnô; i capitoli 13-21 contêgnan o racónto da Pasción, da mòrte e da resureçión de Crìsto, con l’azónta de sò ùrtime confidénse a-i discépoli.


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Stati Confederæ d'America
I Stati Confederæ d'America son stæti formæ da ùnze colònie do Sud di Stati Unïi che into 1861 àn deciaròu a secescion da l'Union. I Stati Unïi (o Nòrd) no àn mai riconosciûo a confederaçion e l'àn consciderâ ilegìttima.
Unna guæra çivî a l'è scciuppâ quande e truppe do Sud àn tiòu a-e truppe do Nòrd che occupavan a-o forte Sumter de Charleston inta Carolina do Sud inte l'arvî do 1861.
Nisciunn-a naçion d'Euròpa a l'à riconosciûo a confederaçion, con l'ùnica ecceçion do Vatican, ma o Regno Unïo o l'à agiutòu militarmente a confederaçion durante a guæra.
Quande i generæ sudisti se son areixi into 1865, a confederaçion s'è desfæta e no ghe stæta arcunn-a rescistensa, coscì i stati son stæti cian cianin riammissi inte l'Union.
A secescion
I prìmmi sette stati, secescion do Marso 1861:
- Carolinn-a do Sud, (20 Dexembre 1860)
- Misciscippi, (9 Zenâ 1861)
- Florida, (10 Zenâ 1861)
- Alabama, (11 Zenâ 1861)
- Georgia, (19 Zenâ 1861)
- Louisiann-a, (26 Zenâ 1861)
- Texas, (1 Frevâ 1861)
Dòppo che o prescidente di Stati Unïi d'America Lincoln o l'à ciamòu ätri sordatti, ätri quattro stati se son unïi a-a confederaçion:
- Virginnia, (17 Arvî 1861)
- Arkansas, (6 Mazzo 1861)
- Tennessee, (7 Mazzo 1861)
- Carolinn-a do Nòrd, (20 Mazzo 1861)
Ätri doî stati se son unïi a a confederaçion, sciben che no son stæti mai controlæ efetivamente da-a confederaçion:


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Sabbo 24 de zugno co-i figeu de Vobietta, i bescheutti da Preti e tanti artisti
Trasmiscion spostâ a-o sabbo pe via do balotaggio de domenega 25 de zugno ch’o decidiâ chi saiâ o pròscimo scindico de Zena. Tra i òspiti o Diego e o Filippo de Vobietta, scimpatichi comme senpre co-e seu batue che ponzeggian.
Dato che i telefoni ean seræ, e paròlle in scê quæ discutte no son goæi. Emmo dito che in zeneize ‘anitra’ a se dixe ània coscì comme ‘zia’ e ‘zio’ van traduti làlla e bàrba. Dæto che ancheu l’é San Gianbatista e a tradiçion a veu che inta neutte tra o 23 e o 24 de zugno s’açende i feughi, ò aregordòu che o veo nomme zeneize do ‘falò’ o l’é fòu, plurale foéi, e che i antighi ciamavan o nòstro santo protetô Sàn Zâne; defæti Zane a l’é a traduçion viaxa de Giovanni, ch’a se treuva inti repertöi stòrichi primma de Gioàn e de Bacìccia, ch’o veu dî Giovanni Battista.
Inta trasmiscion l’é sciortio feua o mòddo de dî italian: ‘pagare alla romana’; mi ò fæto notâ che in zeneize se dixe: pagâ a-a sestrìnn-a, comme conferma o Cazassa
Alegri!
5 Commenti
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Ciù ò meno, torno a ripete quello ch’o za scrito a vòtta pasâ: o FALÒ in zeneize, magara, o se ciamiâ fòu in cangio de l’inprobabile (ma tutto l’è poscibile) fôu, scrito dò-u Cazassa, o quæ son o saieiva, gròsso mòddo fuuü. Mi, però, sto muggio, de röba de legno, ch’o bruxa l’ò senpre sentio mensonâ solo in ocaxon da festa do santo do leugo: donca ligòu a-a religioxitæ e mai a de sagre, dimmo, profane. E coscì, into specifico, l’emmo senpre sentio ciamâ con in leogo comun, saiva a dî: sanzane, da San Zane, fòscia perché a tradiçion do FALÒ, into zeneize, a l’è comensâ da-a sò festa. Coscì, prezenpio, anche a San Scî de Struppa, o paize do vescovo, dito l’amolitta, a seia da vigilia da sò festa açendeivimo o sanzane. Ma òua me vegne in cheu che, da bardascia, a cösa ciù divertente ligâ ò-u FALÒ a l’ea quella d’andâ a dâ feugo a quello preparòu da-i atri quarch’oa primma che comensesse a lô festa. Eimo pròpio bastardi.
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Me piāxe dî che, a Monterosso,i fân ‘o fòu pe’ San Gianbattista e che l’ho visto fâ anche a Mattarana (Matāna) , comune de Cāro. Pe’ ‘o fòu de Monterosso,i me dīvan ‘i maê scolari che i l’andāvan a récoggî cascétte da-’a frūta,tocchi de bàrche lévaê de insémme,rémme stucchaê,caréghe e mobilia véccia ,i radunāvan tutto e,poi,quànde o l’éa ‘o moménto,i gh’é dāvan feûgo.
A Bonassêua,in da maêxima occaxiòn,crédo,in s’ ‘o mùccio de légne,i ghé méttéivan un fantòccio che o rapprésentava ünna donna ch’a l’éxistéiva véraménte e che a l’usāva fummâ ‘o sigāro e ,fōsci, anche ‘a pìppa ,e ,quànde i gh’é dāvan feûgo,’i zovénétti i criāvan :” O brùxia ‘a Maddaléna!”. Quésto mî no l’ho mai vìsto : i m’ou contāvan ‘e maê làlle e o capitāva ‘ao prénçìpio do neûvéçénto. Alégri!
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Bongiórno Profesô, per “sestrìnn-a” (occhio alla seconda S) si intende Ponente o Levante?
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I mòddi de dî ” pagâ a-a sestrinn-a, e l’âtro ” quelli de Sestri àn dôe fàcce” fàn riferimento a Sestri Levante, giusto pe-i doî mâ.


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Intuitivamejte
'Intuitivamejte' se parece a 'intuitivamente', ¿Con intuitivamejte querías decir intuitivamente?
Intuitivamejte tiene 14 letras
Definición de intuitivamente aquí
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Youtube: intuitivamejte
Nube de palabras :
- intuitivamente untuitivamente jntuitivamente kntuitivamente ontuitivamente 9ntuitivamente 8ntuitivamente ibtuitivamente imtuitivamente ijtuitivamente ihtuitivamente inruitivamente infuitivamente inguitivamente inyuitivamente in6uitivamente in5uitivamente intyitivamente inthitivamente intjitivamente intiitivamente int8itivamente int7itivamente intuutivamente intujtivamente intuktivamente intuotivamente intu9tivamente intu8tivamente intuirivamente intuifivamente intuigivamente intuiyivamente intui6ivamente intui5ivamente intuituvamente intuitjvamente intuitkvamente intuitovamente intuit9vamente intuit8vamente intuiticamente intuitibamente intuitigamente intuitifamente intuitivzmente intuitivsmente intuitivwmente intuitivqmente intuitivanente intuitivakente intuitivajente intuitivamwnte intuitivamsnte intuitivamdnte intuitivamrnte intuitivam4nte intuitivam3nte intuitivamebte intuitivamemte intuitivamejte intuitivamehte intuitivamenre intuitivamenfe intuitivamenge intuitivamenye intuitivamen6e intuitivamen5e intuitivamentw intuitivaments intuitivamentd intuitivamentr intuitivament4 intuitivament3


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Acropoli d'Atene
Dati generâli[modìfica | modìfica wikitèsto]
L'Acròpoli d'Atene a pêu êse cônsciderâ a ciû rappresentativa de tûtte quelle da Greçia.
A l'è 'na gran prîa ciatta inta pârte sûperiô, ch'a s'ìsa 156 metri inscio livello d'o mâ, inta çittæ d'Aten.
Scìnbolo da çittæ e da Greçia antiga, a l'è anchêu vixitâ da di millioîn de tûristi ogni anno e a l'è stæta diciarâ comme patrimònnio de l'ûmanitæ da l'UNESCO.
Scignificòu[modìfica | modìfica wikitèsto]
A paròlla Acròpoli a vegne do gréco Akpoς (ærto) e πόλις (çittæ), e scignifica çittæ inte l'ârtûa.
L'acròpoli a l'è a pârte ærta de çittæ da Greçia antiga e de âtre çivilizassioîn, constrûta inscie 'na collinn-a dove gh'êa di edifiçi emblemattixi comme tempï ò ciasse de riûniôn, scïto de concorensa pe àtti importanti.
Stòja[modìfica | modìfica wikitèsto]
Popolâ da l'ëra arcàica da-o popolo grego, a l'è stæta sviluppâ primma into periodo mixènico e dappêu inte l'ëra clàscica. Dòpo a vittòja contro i Perscen, s'à fæto scôrpî 'n'enorme statua d'Atena Promachos. Dûrante l'èppoca d'òo de Pericle, l'Acròpoli a l'è stæta riconstrûta co-a constrûssiôn do Partenôn, di Propilei e ciû târdi de l'Erechteion e do tempio d'Atena Nike.
Architettûa[modìfica | modìfica wikitèsto]
Tra i sêu monûmenti, quelli c'àn survevisciûo scin a-a nòstra era sôn i seguenti:
- I Propilei, pòrta monûmentâle pe dove se fa l'inträ a l'Acròpoli.
- O Tempio d'Atena Nike, inscio lòu drito e frontâle di Propilei.
- O Partenôn, tempio d'Atena Partenos (Atena: a vèrgine).
- L'Erechteion, e e sêu 6 cariatidi.
- Rôvinn-e de l'antigo tiatro de Dioniso, scïto de prezentassiôn de famôze tragèddie clàsciche.
- Immaggini da satellite
- Gîo virtuâle (in ingléize)
- Acrópolis: Viscite virtûâli e fotografîe panoramiche (in ingléize)
- Free 3D Acropolis


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L’atro giorno o scindico Bucci o l’à fæto unna battua, dixendo che o doviæ domandâ e palanche do diritto de uso da bandea zeneise che a Repubrica a concedeiva à l’Inghiltæra inti secoli passæ. Se tratta de unna lezzendia sensa nisciun fondamento, ançi, ean se mai i liguri che deuviavan – quande e cöse no anavan guæi ben – e bandee di atri – oviamente anche à sfrouxo, sensa pagâ di diritti.
De fæti o Steva de Franchi, into descrive do 1763 a vittöia navale do Coapitanio Cristòffa Castellin contra di sciabecchi tunexin, o scrive “croxe rossa in campo gianco sensa mascara erborò, bon zeneise ardio e franco, comme fan ri pari sò”. Saiva à dî che, ben ben de spesso, i atri “pari sò” gh’ea ciù cao navegâ sotta unn’atra bandea – mascime franseise – anche pe evitâ brutte sorpreise, comme intravvegnuo a-o Castellin. Donca, verso a fin de l’avventua repubricaña, quella bandea ch’a l’ea stæta temmua into Mediterranio, a se issava à pròpio reisego e peigo…
Sto chì o no veu dî che i liguri no ghe tegnissan, a-a seu bandea, e che aggian fæto o poscbile pe mantegnîla fiña dòppo a cheita do stato repubrican. Pe tanti dexeñi, de fæti, e nave de armatô zeneise an avuo o diritto de ïsâ, à lato da bandea savoiarda ò italiaña, a vegia Croxe de San Zòrzo. Stupisce un pittin, aloa, che a Region Liguria quande a l’à dovuo dâse unna bandea a l’agge çernuo quella cösa sensa nomme , quande a gh’aiva in sciâ töa un scimbolo bello pronto. Do resto, oua gh’è unna propòsta de de lezze de iniçiativa popolare ch’a prevedde de adottâ torna o San Zòrzo comme emblema da Region. Nisciun ne paghià di diritti, me diei, ma armeno inte sta stöia ghe saià ciù de sæximo.
Lescico
Cheita: caduta
Deuviavan: usavano
Guæi: molto
Intravveguo: successo
Peigo: pericolo
Reisego: rischio
Sæximo: senso, buon senso
Sfrouxo (à): di frodo
Töa: tavolo


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Parlo ciaeo 08 aprile 2018
Zena e o rappòrto co-o Paganin, unn’ereditæ da valorizzâ de ciù
Andrea Acquarone
AUDIO
Genova - “De che magia o l’è fæto o teu violin, che de toccâlo o t’arrecovia o cheu? Cöse gh’è drento, un nio de roscigneu, ò unn’orchestra de flauti e chitarrin? Sensa tersa, segonda ni cantin, in sciâ quarta ti fæ cöse ti veu, mävegge che nisciun capîle peu, atro che un genio comme o Paganin… Se ti væ de sto pê mi ghe scommetto che un giorno ti fæ quella de sunnâ – sci scignori – sensa còrda e sensa archetto!”. Coscì o Martin Piaggio, int’un sonetto do 1824 o se rivòlze a-o seu avvoxou conçittadin, perché o Paganin – do quæ de sti giorni se celebra o Premmio omònimo, ch’o va avanti da-o 1954 – à l’epoca o l’ea za famoso in tutta Italia. Quarche anno apreuvo o l’aviæ intrapreiso a via de l’Euröpa, consacrandose pe delongo à unna famma internaçionâ, sensa però mai ascordâse da seu çittæ, a-a quæ o lascià pe testamento o seu instrumento: o Cannon.
Unna çittæ che do resto a no gh’à recangiou o gaibo, in derruâghe a casa inti travaggi de Via Madre di Dio. Comme o ne conta o Eliano Calamaro, un di primmi violin de l’orchestra do Carlo Feliçe, e studioso de l’òpera do Meistro, “l’è vea, gh’è o concorso, o Conservatöio, da quarche anno gh’è unna statua – à dî a veitæ un pittin straman – e unna stradda ascì ghe l’emmo dedicâ. Ma stante l’importansa do personaggio se dovieiva fâ ben ben de ciù. Se un o l’arriva à Zena”, o continua o Calamaro, “e o n’ô sa peu dâse che o se ne parte sensa savei che a nòstra a l’è a çittæ do Paganin. Incangio dovieiva ëse un quarcösa che ti l’intoppi delongo, comme succede à Vienna con Mozart. O l’è un personaggio mondiale, tra i ciù grendi ch’emmo avuo”. Magara ghe vorrieiva unna stradda, unna ciassa ciù centrale? “O Verdi à Brignole o l’à unna ciassa stramesuâ: o Paganin o no l’è da meno”, o ne risponde o meistro, contento de l’iniçiativa prevista pe ottobre, de unna mostra a-o Paxo dedicâ à “Paganini rock star”.
Buttemmo lì unn’idea niatri: e se ghe dedichescimo o tiatro o ciù importante, cangiandoghe o nomme da quello Carlo Feliçe, pe-o quæ pròpio o Paganin o no l’à vosciuo “ripete”?
Lescico
Apreuvo: in seguito
Arrecovia: rinfranca
Ascì: anche
Avvoxou: celebre
Cheu: cuore
Delongo: sempre
Derruou: demolito
Gaibo: gentilezza
Incangio: invece
Intoppi: incontri
Nio: nido
Roscigneu: usignoli
Straman: fuori mano
Stramesuâ: enorme
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Statuto:
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INNO DA źCOMPAGNA╗
Versci da źCompagna╗ - Műxica de Natale Carosio
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A lĺÓ e a doviń sempre avÚi a s˛ sede a Zena; a s˛ lingua űffýziale a l'Ú quella zeneise.
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Scopo de
A tessera de
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Pŕuan fÔ parte de
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I soci pŕuan ese: Effettivi e Onorari.
I SOCI EFFETTIVI pŕuan ese:
I nŕuvi soci paghiÓn űnna quota d'accettazi§n de 200 l´e all'atto da consegna do statűto sociale e da tessera, dń quaae risÔltiń a categoria ń quae appartegnan.
O Consolato o porriń stabilţ űnna źquota familiare╗ pe-i membri da famiggia di soci.
I SOCI ONORARI saiÓn proposti da-o Consolato in consciderasi§n de meriti particolari: a nomina a saiń ratificń dń Consűlta.
I soci sostegnitoţ, benemeriti e onorari riševiÓn ascý gratuitamente eventuali
pubblicazioýn periodiche de
Unna quota-parte di proventi de quote di soci de
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No gh'Ŕ limite a-o nűmero di soci. Comme tali, a-i effetti de votazioýn, saiÓn consciderae solo quelli in regola de pagamento armeno dell'anno precedente.
O versamento da quota o se doviń fÔ, de regola, drento o primmo trimestre d'ogni anno, o presso a sede sociale, ˛ a mŰzo postagiro con versamento in sci÷ conto corrente intest˛u all'Associazi§n.
Pass˛u questo termine, e riševűe relative saiÓn consegnae allĺesatt§ incareg˛u a schŕuve a domicilio, aumentae de speise pe l'esazi§n.
I nŕuvi soci pagan a quota annuale all'atto dellĺammisci§n.
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Insegne de
Organi direttývý de
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O PARLAMENTO o l'Ú l'assemblŰa generale di soci, e s§lo lŰ o lĺÓ facoltae de modificÔ o Statűto sociale.
O se riűnisce in sessi§n ordinńia, convocń da-o Consolato, űnna volta all'anno, doppo a festa de San Zorzo, con preavviso ai soci armeno ŕutto giorni primma, a mŰzo circolare, ˛ manifesto, e pűbblicazi§n in sc´ giornali.
Ogni duţ anni o Parlamento o l'elŰze 40 di 50 membri da Consűlta, e in ciű sei scindacatoţ effettivi e quattro sűpplenti: trÚi e doţ in funzi§n de probiviri, e ńtrettanti in funzi§n de revisoţ di c§nti.
O Parlamento o l'apprŕuva e relazioýn e i rendic§nti annuali do Consolato, o fissa e direttive generali, o delibera in sce l'eventuale costitűzion de nŕuve sezioýn speciali e in scŰ partecipazioýn a sensi dell'art. 2.
Ogni votazi§n a saiń faeta con scheda segretta; quande l'assemblea a-o delibere, a saiń faeta pe acclamazi§n.
O Parlamento o porriń Űse radűn˛u in sessi§n straordinńia dietro domanda da maggioranza di C§nsoli ˛ di Consűltoţ, oppűre de armeno šento soci. A domanda a doviń Űse presentń pe scr´to e motivń a-o Consolato.
L'elezi§n da Consűlta e ogni proposta de variazi§n a-e quote sociali, ˛ de particolare importanza ˛ impegno pe l'Associazi§n, a porriń Űse faeta a mŰzo de źreferendum╗ tra i soci con votazi§n pe scrito a domicilio e scrűtinio in seduta pubblica.
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A CONSULTA, costitu´a de 50 Cons˙ltoi - di quae: 40 eletti da-o Parlamento,
e dŰxe nominae a maggioransa assolűta dń Consűlta stessa pe crovţ eventuali vacanze
e a rappresentÔ de nŕuve sezioýn stacchae ˛ associazioýn colleghae - a delibera in
scŰ direttive particolari, piggiando in esamme ogni proposta relativa a-e varie
attivitae de
A l'elŰze tra i s˛ membri o Consolato; a ratifica a s˛ opera insemme a quella de varie commiscioýn; a delibera in sc´ c§nti de gesti§n, in scŰ relazioýn e rendic§nti annuali da sottop§nn-e all'approvazi§n do Parlamento.
In sce proposta do Consolato, a decidde ascý in merito a eventuali contribűti c§mme l'Ú previsto dall'art. 2.
T§cca ń Consűlta a nomina do PortabandŰa.
A Consűlta a se riűnisce in sede deliberativa armeno űnna votta a-o meise: e s˛ riűnioýn saiÓn sempre presciedűe da űn C§nsole nomin˛u votta pe votta.
Fa parte da Consűlta űn rappresentante pe ogni sezi§n esterna de
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O CONSOLATO o l'Ú l'organo rappresentativo e esecűtivo de
O Consolato o prop§nn-e e direttive da seguţ ń Consűlta e, quande queste son staete approvae, o ne cűra a missa in atto; o lĺÓ in cűstodia o patrimonio sociale e o relativo inventńio; o controlla l'attivitae de Commiscioýn e o ne presenta e relazioýn annuali ń Consűlta pe-a ratifica, o prepara e relazioýn annuali morali e finanziarie da presentÔ a-o Parlamento.
O nomina tra i soci i membri de commiscioýn e di űffizii, con facoltae de ciammÔ a fÔne parte anche di non soci che aggian, per˛, űnna particolare competenza.
Ghe spetta o giűdizio in sce l'ammisci§n ˛ no d'űn nŕuvo socio: o porriń accettÔlo o respýnzilo sensa dovÚi specificÔne i motivi.
Quelli soci che pe sei votte de seguito son staeti eletti C§nsoli, piggiÓn o titolo de źC§nsole AnziÓn╗ e faiÓn, de diritto, parte do Consolato.
E decisioýn do Consolato - ch'o se raduniń, de norma, tűtte e settiman-e - saiÓn valide se ottegniÓn a maggioransa assolűta di v§ti di componenti.
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T˙tte e cÓreghe sociali son gratuite, e no porriÓn Űse conferţe a soci che pe eventuali prestazioýn percepiscian indennitae a carattere permanente.
I componenti do Consolato che sensa motivo giűstific˛u non intervegnissan pe ciű de trei meixi a-e assemblee, scazziÓn da-e rispettive cÓreghe e doviÓn Űse sostitu´i: a sostitűzion eventuale di Consűltoţ a saiń faeta a mente dell'art. 8.
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O Consolato o porriń procede a mezűe disciplinari a cÓrego de soci: queste van da-o semplice reciamnio verbale scinn-a a l'espűlsci§n. 0 Socio colp´o o l'Ó diritto de ricorrţ a-o collegio di Scindacatoţ Probiviri.
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O patrimonio o doviń, in tale caxo, Űse destin˛u a űnn'Opera Pia de fondazi§n zeneise.
APPROVďU DA-O PARLAMENTO
IN DAETA 19 DEXEMBRE 1954
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Se tratta de taere de űsanze e de dialetto zeneixi, coműni che se ciamman sempre in gran parte źligűre╗, comme: Nŕuve, Rocchetta, Cabella, Albera, ecc., e che in gran parte, specialmente a valle do LŰme, parlan zeneise sc-cetto: tűtta gente che ogni votta ch'a l'Ó posciűo a n'Ó manc˛u de manifestÔ a s˛ voentae de riűnise finalmente ń Famiggia Ligűre e a Zena Moae.
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Sanremu
Sanremu u l'è un comüne de 55.058 abitanti,situóu int'a Rivéa de Punente.
Ìndice
Geògrafia[modìfica | modìfica wikitèsto]
Inta Provinsa de Imperia,ca l'è distante sulu carche chilometru.
Stoia[modìfica | modìfica wikitèsto]
Pòsti de interese[modìfica | modìfica wikitèsto]
Sanremu a l'è diita "u paise de sciure" e a l'è famusa pè u Festival da canzun italiana cu l'è tuti gli anni a fevrà. i furestieri chi ven in villeggiatura a Sanremu i pon ammirà e so bellesse visitandu u Casinò, a geixa rusa urtudosa, u teatru Ariston dovu i fan u Festival, a geixa de San Scì, a Pigna o Scarpetta ca l'è a città veja du paise e ca l'è duminà da u Santuario da Madona da Costa. U se pon viè ancù caiche restu da antica Matutia, a Villa Nobel, a Villa Ormond, u portu antigu e quelu novu (Portu Sule) e a nu se pò scurdà a regina du paise: a so beliscima marina ca ne fa in favulusu postu de villeggiattura.
Ecunumia[modìfica | modìfica wikitèsto]
A nu va gaire ben. E serre sun abandunae, in te campagne ghe sun sulu spurasse e u cumerciu u tira a campà. I furesti ven, i garda, se mangian pan e salame sù ùna panchina du portu e i turnan a cà.


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Pagina prinçipâ
Benvegnûo in sciâ Wikipedia Lìgure, l'enciclopedîa lìbera scrîta con l'agiùtto de tùtti!
E raxoin da creaçión de 'na Wikipedia Lìgure son a conservaçión e a difuxón de parlæ lìguri, tramite a stezûa de 'n'enciclopedia quante ciù conpleta poscìbile. Pe poei portâ avanti questo progetto, o se rende perö necesâio l'utilizzo de 'na grafîa ùnica e unificâ ch'a pòsse êse studiâ e deuviâ da tùtti, sensa pe quello pregiudicâ l'utilizzo d'esprescioin in ûzo inti dialetti lìguri. A questo fìn a vegne in agiùtto a Grafîa ofiçiâ de l'Académia Ligùstica do Brénno, unn-a grafîa fonética graçie a-a quæ chionque o poriâ coretamente interpretâ o scrîto, eliminando a dificoltæ de interpretaçión e a cativa inpresción che dâ l'ûzo de ciù grafîe.
{{Grafîa ofiçiâ}}
Danne, se ti peu, 'na man. Metti e teu conoscénse a-o serviçio de tùtti, ponn-i a teu pasción a-o serviçio da coltûa e de tradiçioìn lìguri!
Se no ti sæ donde comensâ, vanni a 'miâ e vôxe de bâze, e pàgine domandæ ò che donque i abòssi.
Se ti gh'é de bezéugno de 'n vocabolâio, chi gh'é o TIG italiàn-zenéize / zenéize-italiàn: http://www.zeneize.net/itze/main.asp
e o grande diçionâio do zenéize: http://www.paroledigenova.net
e chi gh'é o vocabolâio genovés-español / español-genovés: https://es.freelang.net/enlinea/genoves.php
Pe-o monegàsco ti t'atrêuvi tùtto chi: http://www.traditions-monaco.com/la-langue-4
e pe-e vôxe moderne do conputer gh'é 'sto scîto chi ascì: https://www.dotnext.it/glossario-digitale-genovese/
Mi pàrlo a mæ léngoa preferîa perché o l’é quéllo che mi són. Mostrémmo a-i nòstri fìggi a nòstra léngoa preferîa, perché voémmo che sàcian chi són.
(Christine Johnson, ançiànn-a do grùppo Tohono O’odham, peleróssa d’América, 2002 - Tèsto tradûto da-o Rîco Carlini)
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Confeugo, antiga çeimonia de fin d'anno a Zena ch'a conscisteiva into scangio de doin tra o Duxe e i Aboei do poppolo e into fou ritoale do çeppo d’öfeuggio. Sopresso co-a fin da Repubbrica o l'è stæto ripristinòu scimbolicamente a partî da-o 1923 graççie a l'associaçion colturale «A Compagna».
I Promessi Sposi, in zenéize I Spozoéi Inpromìssi, coscì comme o l'é stæto tradûto da Enrico (Rîco) Carlini into 2013, o l’é ’na prîa miliâre da leteratûa italiànn-a e ’n pasàggio fondaméntale into svilùppo da léngoa Italiànn-a: scrîto into 1842 da o Lisciàndro Manzôni, o preparâva a stràdda a l’Unitæ d’Itàlia comensàndo pròpio da-a léngoa...”un sôlo pòpolo, unn-a sôla léngoa”.
Lêzi chi o prìmmo capìtolo do lìbbro: I Spozoéi Inpromìssi
Mozilla Firefox (conosciûo senpliceménte cómme Firefox) o l'é un navegatô web lìbero e multipiatafórma, mantegnûo da Mozilla Foundation. O l'é nasciûo into 2002 co-o nómme "Phoenix" da-i ménbri da comunitæ Mozilla che voéivan un navegatô stand-alone ciù spedîo do ragrupamento Mozilla Application Suite.
Ancheu o zenéize o l’é a prìmma léngoa regionâle ch’a l’é ‘na léngoa ofiçiâ de Firefox! Ti peu descaregâ a versción conplêta (pe Windows, Linux, Mac/OS) ò ti peu instalâ i language packs che servan a cangiâ a léngoa do teu navegatô in zenéize. Firefox o l'é in navegatô pe internet da Fondaçion Mozilla co-o sórgente avèrto. Gh'é 'na versción in zenéize do programma che ti peu atrovâ a l'indirìsso: A vórpe de fêugo
Se ti gh'é di problêmi tecnichi, ti peu provâ ascì a anâ a-o link https://www.mozilla.org/en-US/firefox/all/ e çercâ a versción ciamâ Ligurian/lìgure.
A traduçión a l'é scrîta co-a grafîa ofiçiâ de l'Académia Ligùstica do Brénno
A Compàgna, fondâ o 21 de zenâ do 1923, a l’é l’asociaçión di Zeneixi amanti de Zêna e da sò tæra, giôxi de antighe glorie, de belésse, de tradiçióin, da parlâ e di costùmmi da sò gente, a-o de fêua e a-o de d'âto de ògni fede polìtica e religiosa. A l'à e a doviâ sénpre avéi a propia sêde a Zêna; a sò léngoa ofiçiâ a l’é o zenéize. A Compàgna a l'é a ciù antiga asociaçión störica e colturale de Zêna. O sò scopo o l'è quello de tegnî unïi e affiatæ i Zeneixi pe-a tutêla de l'önô e de tradiçióin e pe-a diféiza di interèsci da Ligùria e di sò tràfeghi, e inte l'ànbito da Costituçión pe-a ciù vasta aotonomîa da Región, pigiando parte atîva a-a vìtta aministrativa.
A scovèrta de l'América tradûta in zeneize - 2018
Vanni penscêo tradûta in zeneize - 2018
e ascìRa Gerusalemme deliverâ tradûta in lengua zeneize - 1755
Wikimedia Foundation a l'é 'n'asociaçión ch'a promêuve diversci progetti. In lìgure gh'é sôlo a Wikipedia, ma con l'agiùtto de viâtri o se pêu fâ de ciù!
A lìbera enciclopedîa
O diçionâio lìbero
Libbri in ligure
Çitaçioìn e mòddi de dî
E âtre Wikipedie regionâli in Eoröpa: Alemannisch - Arpitan - Boarish - Català - Corsu - Emiliàn e Rumagnòl - Furlan - Italiano - Latina - Lìgure - Lumbaart - Malti - Nnapulitano - Occitan - Piemontèis - Rumantsch - Sardu - Sicilianu - Slovenščina - Tarandíne - Vèneto


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text:
Lengua mandarinn-a
O mandarìn oppûre cineise mandarìn o l'è l'insemme de dialetti cineixi comprenscibili tra de lö, parlæ into nòrd, çentro e sûd-òvest da Cinn-a.
O sêu nomme cineise o l'è běifānghuà (inta scrittûa tradissionâ: 北方話 / inte quella scimplificâa: 北方话, "a pârla do nòrd").
Comme lengua ofiçiâ da Cinn-a, o l'è a ciû importante variante parlâa da lengua cineise, con ciû de 836 millioîn de parlanti.
O l'è molto diverso da-i dialetti do sûd, comme o cantoneise òu o wu, finn-a esse conscideræ de vòtte comme lengue diverse.


text:
Nichiozo da Recco
Nichiozo da Recco (primma do sec. XIX Nicheroso), esploratô e navegatô zeneize do XIV sec.
O nascette prezumibilmente a-o prinçippio do XIV secolo, da 'na famiggia originaia de Recco, probabilmente inurbaase za into corso do XIII secolo.
Insce-a vitta do Nichiozo son disponibili dæti assæ scarsci, in quante, comme into caxo do so contemporannio Lançaoto Maoxello, a documentaçion ófiçiâ zeneize a taxe completamente sciu de lê, mentre e notiççie derivæ da di atre fonte no sempre rizurtan attendibile ò de univvoca interpretaçion.
O nomme do Nichiozo o l'ea do tutto ignoto a-a storiografia fin a-o momento da descoverta a l'interno do coscì dito Zibaldone Magliabechiano (Firençe, Bibl. naz. centrâ, mss II.II., 327 Magl., cl.XXII, n. 122) de un’œuvia minô do Boccaçço, o De Canaria et insulis reliquis ultra Hispaniam in Oceano noviter repertis (1342), identificâ da-o Sebastian Ciampi, ch'o-a dette a-e stampe una primma votta inte l'Antologia do Vieusseux into 1826 e quindi inte 'n volumme into 1827. In questa vegniva riportao a notiççia che into 1341 o Nichiozo o l'aiva ghiao, insemme a-o fiorentin Angiolin do Teggia di Corbiççi, una spediçion navâ organizzâ da re Arfonso IV do Portogallo, into corso da quæ l'ea stæto esplorao l’arçipellago de Canaie, za razonto, prezumibilmente into 1336, da una precedente spediçion guidâ da-o Maoxello, ch'o l'aiva descoerto l’izoa de Lanzarote.
Doppo a pubbricaçion do De Canaria, o nomme de Nichiozo o fu ampiamente e costantemente çitao inta gran parte di œuvie de stoia da geografia e di esploraçioin, sciben che e notiççie in sciâ so persoña areston assolutamente vaghe. O confronto co-e fonte documentaie o consente tuttavia un megio inquadramento do personaggio e da so impreiza into contesto de l'eppoca.
L’ipottexi ch'o Nichiozo o foise nasciuo verso i primmi anni do secolo a se baza in sce l'unnica dæta assolutamente çerta da quæ se dispoñe, o 1341. Di atti di scriven zeneixi han dapœu consentio de identificâ con segueçça di parenti do Nichiozo, comme o fræ Enrico, de profescion speciarius, a cugnâ Raffetta de Nichiozo Vinçiguæra de Castro e un Zane, priô do convento zeneize di Carmeliten into 1339.
O streito ligammo existente co-a gexa da Nostra Scignoa do Carmo de Zena, rente a-a quæ doveiva probabilmente abitâ o Nichiozo e i so conzonti, o l'è confermao da-o testo de una perdua lapide, datâ 20 dexembre 1364, riportao da un erudio setteçentesco (D. Piaggio, Epitaphia, sepulcra et inscriptiones cum stemmatibus, marmorea et lapidea, existentibus in ecclesiis genuensibus, 1720: Zena, Çivica Biblioteca Berio, mr. V, 4, 1, c. 255): «DOM MCCCLXIIII die XX decembris. Frater Magister Petrus de Albertis papiensis cum eius conventu Ordinis Fratrum Sancte Marie de Monte Carmeli eo obligante imperpetuum celebrari unam messam pro anima Nicolosii de Recco et heredum suorum pro beneficio magno recepto ab eo et recepturo».
L’anno de morte do Nichiozo ricavabile da-a lapide o no coincidde co-i dæti provegninti da una fonte erudia do XVI seccolo (origine de famigge de Zena, Archivio de Stato de Zena, ms. 170, cc. 743r, 744r), a quæ attendibilitæ a no l'è piñamente aççertâ, segondo a quæ o Nichiozo o saiæ stæto membro do Conseggio di Ançien do Comun into 1352, 1356, 1371, 1376 e 1387. Tæ dæte no escluddan una nascita a-o començo do secolo, tuttavia i urtime træ porieivan riferîse a un personaggio omonnimo (a fonte in question a no l'è esente da scimile confuxoin), mentre i atre doe pan ben ciu probabbile e compatibbile co-ina morte into 1364.
O rango nobiliâ generalmente attribuio a-o Nichiozo inta stoiografia o no pâ do tutto çerto; de seguo o l'ea comunque assæ ben inseio inti circoli do poei economico e politico de Zena, comme dimostra o maiezzo de so fræ co-ina de Castro e o so mæximo matrimonio co-a figgia de un atro nobbile, Ghigermo Cattannio, da-a quæ o l'ebbe o figgio Michê, ch'o compâ inte 'n atto scrito do 1352 in qualitæ de testimonnio e pertanto o doveiva êse nasciuo aomanco into 1327.
O complesso de questi dæti o consente de traççâ un retræto do Nichiozo coincidente con quello de di atri facortoxi ommi d’affæ da Zena do tempo: impegnæ into commerçio e inte l'amministraçion çittadiña in poxiçioin de responsabilitæ, in rapporto co-o nœuvo poei ‘popolâ’, ma ligæ a-e famigge da vegia aristocraçia che fin a-o 1339 aveivan dominao a çittæ. In effetti, a so impreiza de navegatô a l'evidençia proppio questo aspetto, dæto che l'è assæ probabile ch'o s'attrovesse into Portogallo a-o seguito de l'Almirante Mor, o nobile zeneize Emanoælo Pessagno, o quæ, into siglâ o contræto ch'o l'aiva ligao ereditaiamente lê e i so descendenti a-a Coroña portogheize a-i tempi do re Dionigi I, poæ de Alfonso, o s'ea espressamente impegnao a tegnî constantemente a dispoxiçion da flotta reâ un gruppo de vinti «homens sabedores de mar» de origine zeneize, che doveivan formâ i ‘quaddri supeioî’ di ófiçiæ da mæña portogheize. L'è assæ probabile che tanto o Maoxello quanto o Nichiozo foisan parte de questo gruppo de tecnichi, arecugeito in gio a l'armiraggio e a-i so figgi, e che pertanto aggian ghiao e miscioin de esploraçion inte l'Atlantego in qualitæ de ófiçiæ regi.
Entrambe e impreize se inseiscian into programma de esploraçion de l'Atlantego meridionâ longo e coste africañe començao co-a spediçion organizzâ into 1291, co-o finançiamento de Tedixio Doia, da-i zeneixi Ugolin e Vadin Vivadi, di quæ no s'ea ciu avuo notiççia doppo un urtimo avvistamento a-o largo de coste marocchiñe. Quest’impreiza, descrita con inuxitâ ampieçça inti Annæ redatti da-o Jacopo Doia, a doveiva êse ben presente a-o Pessagno che probabilmente o suggerì a-o sovran portogheize de repiggiâ l’iniçiativa e a-o scopo o misse a l'œuvia dótrèi di so conlaboatoî. O fæto che tutto avvegnisse, ancon ch'a l'œuvia di Zeneixi, con l’organizzaçion e sotta l’egida do re de Portogallo, o pœu contribuî a spiegâ o scilençio de fonte zeneize in propoxito, un scilençio rafforçao da-a segreteçça da quæ za alloa i Portogheixi tendeivan a rivestî e so opiaçioin d'esploraçion oceanica (sciben che inta carta naotica de Angelin Dulçert do 1339 compâ pe a primma votta arcuñe de Canaie, tra-e quæ l’izoa de Lanzarotus Marocelus), comme dimostra o mæximo passo de l'œuvia do Boccaçço into quæ ven rimarcao che o Nichiozo o se refuò de dâ di urteioî particolæ insci-â so impreiza a-i mercanti fiorentin co-i quæ o l'aiva comunicao a Seviggia.
Anche e dæte de doe spediçioin e de l'incontro do Nichiozo co-i so interlocutoî a Seviggia son assæ scignificative: fin a-o 1336 a guæra in corso co-a Castiggia a l'aiva de fæto impedio l’organizzaçion de qualunque spediçion a-o de là de un sempriçe sondaggio, comme quella do Maoxello, ma no appeña o riavvexinamento castiggian-portogheize in fonçion antimarocchiña o n'ófrì e condiçioin, i Portogheixi se asprescion a intraprende a spediçion ciu poderoza, organizzâ e ghiâ da-o Nichiozo, ch'a l'ebbe lœugo poco tempo doppo che e flotte conzonte portogheize e castiggiaña, ghiæ entrambe da di armiraggi zeneixi, ebban sbaraggiao quella marocchiña inta battaggia do Rio Salado, into 1340.
L’attenta ricogniçion testimoniâ da-o racconto tramandao da-o manoscrito fiorentin, into corso da quæ presumibilmente fu toccao pe a primma votta i Azore e Madeia ascì, a l'indica ciæamente che i Portogheixi ean a l'eppoca ciu interessæ a trovâ de baze d'arrembo pe a so navegaçion, ò di eventuæ riccheççe, che no a colonizzâ e izoe, ma l'è sorvettutto noteive pe l’attençion ‘antropologica’ inti confronti di indigeni, i ‘guanci’, ch'a l'antiççipa e caratteristeghe de molte de cartas de descobrimento indriççæ inti secoli succescivi da-i navegatoî luxiten a-a Corte de Lisboña.
Foscia ascì pe desviâ l’eccescivo interesse sciuscitao inti so interlocutoî, o Nichiozo o sostègne che inte izoe no gh'ea ninte che presentesse un reâ interesse commerçiâ e che pertanto s'ea decizo de no proseguî inte l'impreiza. In realtæ, probabilmente, o rinvio de urteioî esploraçioin o l'ea ligao ascì a l'exigença de concentrâ e forçe navæ inta campagna antimerinide intrapreiza da Alfonso XI de Castiggia con l’appoggio portogheize pe sottrae definitivamente a-e forçe islamiche o controllo do streito de Gibiltæra e che no a caxo a l'aiva sciuscitao interesse e scimpatie inti ambienti do governo zeneize. O Nichiozo o doveiva quindi presumibilmente trovâse a Seviggia co-a squaddra navâ portogheize e l'è poscibile ch'o segge rientrao a Zena into 1344, doppo che a preiza de Algeciras a l'ebbe misso fin a-a campagna.


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Figgeu! Tra stramui, a figgetta ch’a comensa o nio, travaggi in casa, unna meza rivoluçion in Catalogna, chì l’ea da-i 4 de settembre che no scriveiva ciù ninte! E pròpio oua che comensa à vegnî o bello! Perché o senso do contâ a stöia de mæ attivitæ co-o zeneise o l’è che à un bello momento a piggia à mescciâse co-a stöia generale de l’attivismo zeneixista… e lì da dî ghe n’è ben ben, ascì pe mette un pittin à cadello çerte scituaçioin, çerte persoñe…
Donca repiggemmo o fî; eimo restæ à l’iniçio de l’autunno do 2013. Succede che meixi avanti, in primmaveia, aiva visto che in ottobre se saiæ tegnuo in Portgallo un festival de lengue minoritäie (veddi chì: http://www.cidles.eu/events/conference-ele-2013/language-fair/) e che, se açettavan a candidatua, pagavan ascì i costi de trasferta. Mi m’è parsciuo interessante e ò pensou de candidâ a Liguria. M’an domandou “à nomme de che associaçion, ente, organismo” presentava quella candidatua.
Li pe lì no m’è vegnuo in cheu ninte de megio che inventâme l’existensa de unn’associaçion imaginäia, ciammâ “Che l’inse!”, pe poei anâ avanti co-o formuläio. E coscì a l’è nasciua “Che l’inse!”, che tanto peiso a l’aviæ conseguio inti anni apreuvo. Donca arriva ottobre e dovemmo partî; a-a fin i costi coverti da l’organizzaçion do Festival no ean à basta pe pagâ a grande spediçion che aiva pensou de inandiâ. Ghe semmo anæti solo a Júlia e mi, in rappresentansa da Liguria (sic!); se semmo fæti quarche giorno in Portogallo, graçie à l’Union Europea (finançiatoa de l’operaçion). E pöi dixan che dâse breiga co-o zeneise o no pòrta ninte…
Lascemmo perde o spettacolo che emmo dovuo presentâ, de muxica e poexie: o restià un unicum inta nòstra stöia (mæ e da Júlia intendo). A cösa a ciù importante a l’è stæta a conoscensa, fæta inte quella occaxon, do grande soçiolinguista Vittorio dell’Aquila, co-o quæ emmo comensou à raxonâ (e a travaggiâ) inte settemañe apreuvo. Chi no se mescia o no riesce à mesciâ ninte, ven da dî…
Lescico
Apreuvo: seguenti
Ascì: anche
Avanti: prima
Cadello (mette à): mettere in riga
Cheu (vegnî in): venire in mente Inandiâ: organizzare
Mesciâ: muovere
Fî: filo
Nio: nido
Stramui: traslochi