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Immanuel Kant
Immanuel Kant - Filosofo (Königsberg 1724 - 1804).
De genitoî pietisti, o Kant o riçevette, specie da-a moæ, una sevea educaçion etico-religiosa: o frequentò o Collegium Fridericianum, diretto da-o pastô F. A. Schultz, dove o compì i studdi meddi, e o s'iscrisse quindi a l'universcitæ. Seguaxe da primma do worfian Martin Knutzen, critico da dotriña de l'armonia prestabilia e interessao a di problemi scientifichi, o Kant o l'esordisce co-o scrito Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (1747), tentando un accordio tra e poxiçioin da fixica cartexiaña e o dinamismo leibnizian. Scin a-o 1754 i so studdi vertan prinçipalmente in sce de questioin de geofixica e a l'è do 1755 l'œuvia maggiô in sce l'argomento, a Allgemeiñe Naturgeschichte und Theorie des Himmels, inta quæ l'è formulao, primma de P. S. Laplace, un'ipotexi analoga in sce l'origine do scistema solâ. Do mæximo anno o l'è ascì o scrito minô De igne, in sce-i problemi da combustion e do calô. O l'andava intanto desgugendo un'attivitæ didattica intensciscima inti campi ciu disparæ, tegnindo di corsci de matematica, fixica, logica, morâ, geografia fixica e succescivamente de antropologia, pedagogia, ecc. A so attivitæ speculativa a se traduxe inte 'na serie de scriti che inquaddran o problema metafixico do rapporto tra e sostançe (Principiorum primorum cognitionis metaphysicæ nova dilucidatio, 1755) e e so conseguençe pe e sciençe fixiche (Monadologia physica, 1756; Neuer Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe, 1758). Doppo o 1760, pù bosticando ancon inte l'ambito do wolffismo, i spunti critichi contra e teorie de G. W. Leibniz s'infittiscian e i dubbi e e perplescitæ aomentan: segge che se çerche de sarvâ l'argomento ontologico, pù negando a l'existença o carattere de predicao (Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes, 1763) ò se notte l'insuffixença da logica tradiçionâ (Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren, 1762) ò se tente de introdue inta filosofia di strumenti de origine matematica (Versuch, den Begriff der negativen Grössen in die Weltweisheit einzuführen, 1763); segge che s'indaghe in sce-i fondamenti da teologia naturâ e da morâ, sottoliniando o diverso moddo de procede da filosofia rispetto a una sciença tradiçionalmente çerta comme a matematica (Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral, 1764). O scetticismo kantian o se rivela infin ciæamente into sazzo do 1766 Träume eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik, into quæ l'arbitrarietæ do vixonarismo de Swedenborg a vegne paragonâ a-e fantastegaie sença base di metafixichi contemporanei. O breve scrito Vom ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume (1768) o vœu êse una preisa de poxiçion definitiva contra e teorie leibniziañe in sce-o spaçio, arvindo coscì a via a un'impostaçion completamente nœuva do problema.
Into 1770 o Kant o l'inaogua o so ordinaiato a l'universcitæ de Königsberg co-a famosa dissertaçion De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis, ch'a særa o coscì díto periodo precrittico. Se gh'atrœuva de fæto espresse arcuñe de texi che saian succescivamente inglobæ inta filosofia critica. S'è a longo discusso tra i interpreti in sce-i motivi de questa svotta decixiva ch'a sponcia o Kant a inandiâse in sce-a via do criticismo; pâ tuttavia problematico fornî una scingola caosa de l'evoluçion do Kant, dæta a complessa interaçion di varri fattoî (e dotriñe empiriste de J. Locke e, in speciâ moddo, de D. Hume, e poxiçioin critiche di filosofi tedeschi contemporanei inti confronti da tradiçion - Ch. A. Crusius, J. H. Lambert, J. N. Tetens; a consaveivieça di antinomie inte quæ s'ea inganciao scin alloa o so pensceo, ecc.). Segondo a Dissertatio spaçio e tempo rappresentan i unichi doi prinçippi do mondo senscibile, e van conscideræ no comme dæti riæ, ma comme intuiçioin pue, moddi soggettivi d'intuiçion. Questi costituiscian a-o tempo mæximo condiçioin universæ e necessaie, dunque a prioî, da nostra esperiença senscibile. Quæ se sæ esperiença quindi, in quante poscibile, a doviâ dispoñise inte un contesto spaçio-temporâ; e so caratteristeghe formæ saian, saiv'a di, predeterminæ. Questo scignifica l'abbandon da texi de Hume segondo a quæ una conoscença, pe êse valida, a dev'êse fondâ in sce l'esperiença e a no pœu quindi in nisciun caxo rivestî carattere de necescitæ, carattere ch'o descendiæ escluxivamente da di prinçippi normativi che l'esperiença mæxima a no ghe fornisce. In sce-a base de questa conceçion kantiaña, appâ immediatamente poscibile a giustificaçion da geometria comme sciença pua; no âtrettanto axeive se presenta invece a fondaçion de 'na sciença fixica. Se spaçio e tempo de fæto son e condiçioin a prioî do nostro moddo de "riçeve" i oggetti, e inte questo senso i condiçioñan, l'è problematico ammette che ascì o nostro moddo de pensâli, ch'o no l'è çerto una creaçion di oggetti mæximi, o posse analogamente condiçionâli. Vegne coscì introduta, con estremma nettezza, quella separaçion, ch'a saiâ da pœu definitivamente sançia inta Kritik der reinen Vernunft (1781), tra una facortæ recettiva, dunque pasciva (a senscibilitæ), e una facortæ spontannia e attiva (l'intelletto). Ven fœua inoltre un'âtra fondamentâ poxiçion do pensceo kantian: a distinçion saiv'a di tra ço chi è oggetto da nostra esperiença (fenommeno) e ço chi è pe lê, indipendentemente da quella (cosa in lê), distinçion ch'a zughiâ un rollo determinante into scistema do Kant e ch'a pœu êse consciderâ una caratteristega ineliminabile do kantismo. L'indagine do "mondo intelligibile" se ingœugge dunque inte de grave difficortæ. L'uso "riâ" de l'intelletto che o Kant o sostegne, o conduxe de fæto a elencâ una serie de concetti co-i quæ pensemmo i rapporti tra oggetti: poscibilitæ, existença, necescitæ, sostança, caosa. Ma questi concetti no ne consentan de affermâ ninte in sce l'effettiva existença di oggetti; "pensceo" chì o no equivâ a "conoscença" e spaçio e tempo son soltanto di prinçippi soggettivi. Inta ciuza da Dissertatio pâ tornâ comme unica soluçion o concetto, coscì discusso, de armonia prestabilia. O problema da fondaçion da fixica o l'arestava in effetti irrisolto. O dexennio succescivo, scin a-a pubbricaçion da primma ediçion da primma Kritik, o vedde o Kant impegnao inte questa direçion. O l'è un dexennio into quæ compâ pochiscimi scriti, ma i inediti (Duisburger Nachlas e Lose Blätter) attestan un continno, travagiatiscimo laoeio de riflescion. Scompâ o concetto de unitæ do mondo in sce-o quæ o Kant o s'ea soffermao inta Dissertatio e s'impoñe a-o so posto a question de un'unitæ de l'oggetto. I concetti pui za emersci inte quest'œuvia diventan o punto de partença pe approntâ quella toa de categorie (derivâ da di manuæ de logica e de psicologia de l'epoca), comme fonçioin de unificaçion de l'intelletto, ch'a saiâ a base da nœuva logica trascendentâ. O problema gnoseologico, doppo varri tentativi e oscillaçioin, o l'assumme a so forma definitiva e rigorosamente logica: "comme l'è che son poscibbili di giudiççi scintetichi a prioî?".
A Kritik de reinen Vernunft a l'introduxe questo nœuvo concetto, metendo da-a parte a tradiçionâ oppoxiçion de analitico e scintetico. O cian in sce-o quæ mescia l'indagine critica o l'è quello trascendentâ, saiv'a dî quello de l'indaggine no in sce l'oggetto ma in sce-o nostro moddo de conoscilo. L'Estetica trascendentâ a desgœugge a teoria de forme de l'intuiçion ascì, za scistematizzâ int'o scrito do 1770: a parte originâ a l'è perâtro a Logica trascendentâ, suddivisa a so votta in Analitica e Dialettica. Inta primma parte de l'Analitica se delinia a struttua de l'intelletto, pigiando comme base a logica tradiçionâ e a so clascificaçion di giudissi; o collegamento necessaio istituio tra taoa di giudizi (fondâ in sce-a logica tradiçionâ) e toa de categorie a permette a o Kant de elencâ in mainea esaostiva e forme co-e quæ l'intelletto o l'unifica o materiâ senscibile offerto inte l'intuiçion spaçio-temporâ. Existe un unico "fî conduttô" de ogni poscibile forma de giudiçio; l'union da copula e do predicao effettuâ into giudiçio a coresponde de fæto a-a fonçion de unificaçion rappresentâ da-a categoria; l'è proprio questa corispondença ch'a permette o passaggio tra e doe taoe. E categorie, segondo questa impostaçion, pœuan êse soltanto e dozze seguente, suddivise inte quattro gruppi; quantitæ: unitæ, pluralitæ, totalitæ; qualitæ: realtæ, negaçion, limitaçion; relaçion: sostança-aççidente, caosa-effetto, açion reçiproca; modalitæ: poscibilitæ, existença, necescitæ. Questa struttua de l'intelletto, stabilia una votta pe tutte, a saiâ o fondamento de quella metafixica "immanente" a-a quæ o Kant o l'ha continuamente aspiao. Questa metafixica a doviæ, inte intençioin do Kant, soddisfâ a doe exigençe baxilæ: êse a-o tempo mæximo una sciença, contraponendose a l'arbitrio de scistemaçioin tradiçionæ, e fondâ quella fixica newtoniaña che pe-o Kant a l'è o paradigma da scientifiçitæ e o punto de rifeimento constante di so interesci scientifichi (di studioxi han visto perâtro inta taoa de categorie una ciæa attestaçion da circolaritæ do procedimento kantian, inteiso a modellâ a struttua de l'intelletto segondo i exigençe de fondaçion da fixica newtoniaña). A metafixica a doviæ poñise, çoè, comme una sciença de l'intelletto e do so necessaio corelao, una natua poscibile in generâ (pe o tentativo compio da o Kant de zonze a una scistematica in tâ senso, s'amie i Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, 1786). Aresta perâtro da resciorve, una votta fissâ a tóa de categorie, o problema da Dissertatio. In che senso a struttua de l'intelletto a saiâ ascì a struttua da natua? O l'è o punto centrâ da coscì díta deduçion trascendentâ, in sce-a quæ o Kant o s'areventò a longo e ch'a risurta cronologicamente l'urtima parte da Kritik (inta 2ª e., pubbricâ into 1787, o Kant o remanezzò ampiamente a deduçion, soprimendone tutti quelli aspetti che poesan indue a confonde a dimenscion oggettiva do so discorso in sce l'intelletto con quella psicologica). O materiâ offertone da-i sensci o no pœu êse unificao inte 'n'unitæ meramente psicologica, púo accostamento de rappresentaçioin (pe associaçion); quest'unitæ de tipo empiigo a l'aviæ de fæto una sencia validitæ soggettiva. Ma l'oggetto, inteiso comme oggetto de conoscença in senso rigoroso, o no pœu de seguo coincidde con un materiâ oggettivamente strutturao. L'unificaçion dunque a deve avvegnî segondo e categorie, fonçioin de l'intelletto, elementi de 'na struttua universalmente e oggettivamente vallida. Ma a fonçion unificatrixe de varrie categorie a se fonda a so votta in sce l'attivitæ unificatrixe ò scintettica de l'intelletto. Se l'esperiença dunque a deve, in quante tâ, êse esperiença pe una cosciença, l'è necessaio che questa a se adegue a quella forma pua (perché assolutamente priva de contegnúo) ch'a rende poscibile a cosciença ò megio a so unitæ trascendentâ. L'unitæ de l'oggetto a rimanda quindi a quest'attivitæ originaia de l'intelletto ("mi penso", ò "unitæ scintetica originaia de l'apperceçion"). Resta da determinâ quæ aspetti assumme o processo de unificaçion in relaçion a-e varie categorie. I unificaçioin avvegnan segondo de regole che l'intelletto mæximo o determina (l'immaginaçion, introduta da primma inta 1ª ed. comme una terça facortæ da-a rente a-a senscibilitæ e a l'intelletto, a desgœugge aoa un rollo subordinao). S'introduxe chì a noçion de schema trascendentâ: o l'è una regola pe a quæ o senso interno (o tempo) o vegne a determinâse a segonda de categorie. Se e categorie se applican direttamente a-o tempo, aloa liatre se applichian indirettamente a tutta l'esperiença, proprio perché l'esperiença tutta a no pœu no poñise inta forma do senso interno (ascì e imprescioin senscibile, che vegnan condiçionæ da-o senso esterno e collocæ spaçialmente, son da pœu cugeite inta forma do senso interno). L'esperiença a se costituisce quindi indirettamente con de modalitæ determinæ da-a struttua de l'intelletto ch'o l'assumme in conseguença una fonçion de legislatô ("legislatô da natua"). O Kant o passa aoa a individuâ e varie schematizzaçioin de categorie. Quantitæ e qualitæ se schematizzan into numero e into grao, mentre e categorie de relaçion se schematizzan distintamente inta permanença, succescion e scimurtaneitæ; a quelle modæ corispondan i schemi de rappresentaçioin da cosa inte quæ-se-sæ tempo, inte un determinao tempo, in ogni tempo. I schemi meddian quindi tra intuiçioin e categorie, permettendone l'applicaçion a l'esperiença; ne deriva a poscibilitæ de stabilî di "prinçippi scintetichi de l'intelletto púo" che son rispettivamente i asciomi de l'intuiçion, i antiçipaçioin da perceçion, i analogie de l'esperiença e i postulæ do pensceo empiigo in generâ. I analogie de l'esperiença, derivæ da-a schematizzaçion da categoria de relaçion, enonçian i prinçippi de permanença da sostança, de caosalitæ e de inguaggiança tra açion e riaçion, che son i concetti base da sciença fixica do tempo. Inta Dialettica trascendentâ o Kant o se propon de giustificâ o continno ripropoñise de l'exigença metafixica e de examinâ a legittimitæ da metafixica mæxima (inteisa into senso tradiçionâ, saiv'a dî comme metafixica trascendente) in quanto fonte de conoscença. O fæto che e categorie vaggian comme di strumenti conoscitivi inte l'ambito de quæ se sæ esperiença (che seggian, saiv'a dî, applicabile a-e intuiçioin, segge pue, segge senscibile) o l'ingennera inevitabilmente l'inluxon che a so sfea de applicaçion a posse indefiniamente estendise, ascì a-o de là de l'esperiença. Ne consegue l'affermâse de disçipliñe comme a psicologia raçionâ, a cosmologia raçionâ e a teologia raçionâ. Proprio partindo da-e antinomie a-e quæ dà lœugo a cosmologia raçionâ o Kant o l'ea da primma approdao a-a filosofia critica. Aoa lê o dimostra l'infondatezza de preteize de queste disçipliñe (preteize de dimostrâ rispettivamente a sostançialitæ, a sempliçitæ, a personalitæ e l'immortalitæ de l'añima; de dimostrâ de propoxiçioin in sce l'universo comme totalitæ; de dimostrâ l'existença de Dê). A raxon, comme produttrixe de idee, saiv'a dî de di concetti a-i quæ no corisponde un'intuiçion, a fallisce inti so scopi conoscitivi, ma s'a no pœu dâse un uso costitutivo de quelle (ch'a serve çoè a fâ conosce l'oggetto), a se daiâ perâtro un uso "regolativo". Saiv'a dî che e idee da raxon servian pe indiriççâ l'intelletto inte so conoscençe, ampliando sempre ciu l'ambito di fenommeni sottoposti a-a so indagine.
A Kritik de reinen Vernunft, into so complesso, a l'aiva affrontao e impostao inte 'na prospettiva radicalmente nœuva o problema gnoseologico. De concruxoin da Dialettica trascendentâ risurtavan però de fondamentâ importança ascì pe quelle questioin moræ de quæ o Kant o s'ea anæto occupando za into periodo precritico (s'ammie e Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen, 1764, e a scoverta da morâ do sentimento de J.-J. Rousseau e di pensatoî ingreixi). Inta Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785) o Kant o delinia un di concetti base da so etica, distinguendo tra doi tipi de imperativi, l'imperativo categorico e l'imperativo ipotetico. L'imperativo categorico o g'ha incondiçionâ validitæ de comando e o se distingue proprio pe questo da un normâ imperativo ipotettico, ch'o guaagna efficaxa solo ch'a çerte condiçioin (saiv'a dî, se chi se gh'assoggetta o l'è intençionao a perseguî çerti scopi). Se pon aoa o problema de una fondaçion de l'imperativo categorego; comme tâ l'impiativo categorico o no rimanda perâtro a arcun precedente fondamento da-o quæ o ricave a so validitæ. O costituisce pe noî un dæto immediao, sciben che no se tratte inte questo caxo de un dæto da senscibilitæ; o l'è un "fæto da raxon". Quæsesæ morâ ch'a tente de fondâ l'imperativo in sce una caratteristega particolâ da natua umaña a no poriâ quindi che recazze inte l'ambito de l'etica tradiçionâ, sença attinze mai un imperativo incondiçionámente valido. L'è necessaio aoa determinâ e condiçioin inte quæ a voentæ individuâ a se'assoggetta a-a lezze morâ; o presupposto essençiâ o l'è a libertæ de questa voentæ, libertæ ch'a ghe permette de no sottostâ necessaiamente a quelle inclinaçioin senscibile che a natua umaña a comporta e de sottrase quindi a quelle lezze che van inte l'ambito de una esperiença concepia da un punto de vista escluxivamente teoretico. Se a voentæ a deve determináse segondo un imperativo categorico, cazziâ a poscibilitæ de fâ rifeimento a quásevœgge contegnúo comme fonte de determinaçion e arestiâ coscì da pigiâ in conscideraçion solo a forma da lezze inta so universalitæ, saiv'a dî inta so incondiçionâ validitæ pe qualunque soggetto. A voentæ morâ a doviâ quindi êse piñamente aotonnoma, perseguindo o ben da pe lê, prescindendo da quæ se sæ sollecitaçion contegnuistega; a l'è l'intençion boña ch'a qualifica l'agî morâ, no o fin ch'a realizza. L'unico valô morâ o vegne coscì o "dovei pe o dovei". Se l'imperativo morâ, in quanto puamente formâ, o no prescrive di contegnui specifichi a l'açion, ço no leva che di determinæ fin no risurtan compatibili co-ina lezze morâ ch'a pretende a 'n'universâ validitæ. Inta Metaphysik der Sitten (1797) o Kant o çerchiâ d'individuâ quelli fin che o soggetto o deve voei percose in accordio co-a forma da lezze morâ. Se tratta sostançiamente de quelli fin che risguardan a propria perfeçion e int'o mæximo tempo a feliçitæ di âtri. Into mondo de l'esperiença, dove vixe o determinismo, o meito soventi o no corisponde a-a feliçitæ; saiv'a dî, da un'açion morâ, comme tâ meitoia, pœu de fæto no derivâ arcuña feliçitæ. Se a lezze morâ a deve perâtro vai, l'è necessaio un'adeguaçion tra meito e feliçitæ; ne segue a postulaçion de l'existença de un êse onnipotente (Dê), ch'o posse, proprio perché no sottoposto a de limitaçioin, effettuâ questa adeguaçion; ne segue inoltre, comme urteriô postulao, a-o fin de consentî un'indefinia perfettibilitæ, l'immortalitæ de l'añima. Son questi i coscì díti postulæ da raxon prattica za articolaamente trattæ da o Kant inta so segonda critica (Kritik der praktischen Vernunft, 1786). L'è proprio, de fæto, da natua finia de l'ommo o dovei continuamente ostacolâ e inclinaçioin senscibile pe permette l'affermaçion da voentæ morâ; compî spontaneamente o ben no l'è poscibile pe nisciuña voentæ finia (imposcibilitâ quindi a razonze quella santitæ ch'a l'è propria solo da divinitæ). Quelli concetti da metafixica tradiçionâ che o Kant o l'aveiva bandio in sce-o cian teoretico (libertæ, immortalitæ de l'añima, existença de Dê) vegnan recuperæ in sce-o cian da raxon pratica. L'existença de Dê a pœu êse provâ quindi solo che moralmente. In streita connescion co-e so conceçioin etiche o Kant o l'ha succescivamente desgugeito una filosofia da stoia (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Anscicht, 1784; Was heisst aufklärung, 1784; Zum ewigen Frieden, 1795), dove se assumme comme presupposto interpretativo a poscibilitæ de un progresso ch'o l'agge comme so caratteristega prinçipâ o mascimo potençiamento da libertæ individuâ; una pedagogia (Über Pädagogik, a cua de F. Th. Rink, 1803) e un'antropologia (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798). Che a so dotriña morâ sussumme qualunque exigença religiosa appâ ciæo da-e texi sostegnue da o Kant inta celebre œuvia, da primma vietâ sotta Federigo Ghigermo II, Die religion innerhalb der grenzen der blossen Vernunft (1793); a religion a vegne semplixe strumento pe o razonzimento di prinçippi moræ e o curto o l'è svaluao comme inadeguao a quella religioxitæ streitamente raçionâ che o Kant o l'assumme comme ideâ.
Arestavan escluxi da-a conscideraçion "critica" do Kant una serie de problemi che a terça e urtima critica, a Kritik de Urteilskraft (1790), a se propoñe de affrontâ (œuvia, pe i so temi speculativi, particolarmente caa a-i romanteghi). Una "natua poscibile in generâ" o l'ea o necessaio corelao de quella struttua de l'intelletto che o Kant o l'aveiva indagao inte l'Analitica trascendentâ; risurtava perâtro difficortoso individuâ i rapporti de scingole sciençe, inte so caratteristeghe particolæ e into so specifico moddo de agî, con quella sciença tutta a prioî che o Kant o l'ea anæto deliniando (se trattava, in âtre paole, do problema da "lacuña" tra metafixica e fixica). L'unitæ de l'organismo a l'appariva, inte l'ambito di corpi organichi, un prinçipio reâ de strutturaçion, contrapposto a quelli prinçippi formæ co-i quæ l'intelletto o pretendiæ de organizzâ o dæto. Analogamente into caxo de l'œuvia d'arte, o so configuâse unitaio o paiva dovúo a un prinçippio immanente ciutosto che a un'opiaçion intellettuâ, apparentemente estrinsega. O Kant o çerca de resciorve i peculiæ problemi relativi a-a natua e a l'arte introduxendo a distinçion tra giudiçio determinante e giudiçio riflettente. Into primmo caxo l'è dæto espliçitamente una regola mediante a quæ o particolâ o vegne sussunto sotta l'universâ; into segondo, l'assença de una regola espliçita a permette invece a "riflescion" in sce-o particolâ. No existe, presempio, de criteio, intersoggettivamente vallido, ch'o vagge a distingue o bello da-o brutto. O giudiçio estetico o no l'aresta tuttavia puamente soggettivo, dæto ch'o pœu êse fondao in sce-o senso de piaxei ò despiaxei ch'o deriva da l'oggetto (piaxei ò despiaxei particolâ, provao, saiv'a dî, in presença no de una quæ se sæ solleçitaçion de origine empiiga, ma in presença da forma senscibile de l'oggetto, adeguâ a-e exigençe a prioî de l'intelletto). Inte questi caxi l'oggetto o doviâ piaxei, e o giudiçio o pretendiâ quindi a una so universalitæ e necescitæ, pù no obbedindo l'œuvia d'arte a arcuña finalitæ prestabilia. A facortæ do giudiçio coscì qualificao a l'è o gusto, mentre a facortæ de produe di oggetti conformi a-e exigençe do giudiçio estetico o l'è o genio. A-o sentimento do bello ("bello" comme exibiçion de un "concetto indefinio de l'intelletto") l'è connesso o sentimento do sublimme ("sublimme" comme "concetto indefinio da raxon"), ch'o rimanda a-a sfea morâ, da quæ, d'âtra parte, a belleçça ascì a l'è un scimbolo. Pe quante resguarda l'organismo, o Kant o sottolinia l'exigença de una conscideraçion finalistega de l'oggetto, pe a quæ ogni elemento o l'è reçiprocamente scopo e mezo e o tutto o no equivâ a una sencia somma de parte, ma, a-o contraio, o ne determina l'existença segondo una finalitæ interna (contrapposta a quella finalitæ presupposta ò esterna ch'a caratterizza una struttua meccanega). O Kant o l'aveiva coscì tentao de riportâ a-e lezze de l'intelletto ascì quelle lezze particolæ che no vegnivan direttamente determinæ da-e lezze generæ da natua, oggetto de conscideraçion inte l'ambito da problematica da primma critica. A fondaçion a risurtava aoa perâtro nint'affæto ogettiva, pù spiegando l'exigença insopprimibbile, ma soggettiva, de redue a natua a unitæ. L'existença de una primma "Introduçion" a-a Kritik der Urteilskraft, da pœu sostituia, a fa da spia in sce-e difficortæ do problema. O Kant se adœuviò inti urtimi anni da so vitta a tentâne a soluçion, comme risurta da-i fascicoli de l'Opus postumum (pubbricao in ediçion definitiva soltanto into 1938); assumendo comme prinçipio direttivo l'idea de un'unitæ de l'esperiença, o Kant o pretende de clascificâ a prioî ascì quelle forçe che se pœu cœugge solo empiigamente, costroindo coscì, in antiçipo in sce l'esperiença, ascì a fixica vea e propria. I urtimi risurtæ da speculaçion kantiaña (individuaçion de l'etere comme supporto de forçe motrixe da fixica, inquadramento di construti che no son suscettibili de sperimentaçion diretta comme "fenommeno do fenommeno" ò "fenommeno de segondo rango") son stæti prevalentemente interpretæ comme prœuva che o Kant o s'andava ineluttabilmente avvexinando a-e poxiçioin de l'idealismo assolúo, in speciâ moddo a quella ch'o Fichte o l'andava alloa esponendo. Di âtri studioxi (pres., H. J. De Vleeschauwer) han perâtro consciderao e texi de l' Opus postumum comme un sbocco coerente do pensceo do Kant, zonzendo a ritegnîlo a-a dreitua una terça ediçion da primma critica. Inti urtimi anni da vitta do Kant sciortì, oltre a-a za çitâ Über Pädagogik, di âtre œuvie ascì træte da-e so leçioin (Logik, a cua de G. B. Jäsche, 1800; Physische Geographie, a cua de F. Th. Rink, 1801-05). Postume uscin a Philosophische religionslehre e e Vorlesungen über die Metaphysik (a cua de K. H. L. Pölitz, rispettivamente into 1817 e into 1821).
Superao un periodo de violenti contrasti (s'amie a recenscion sfavoeive de Ch. Garve a-a 1ª e. da Kritik: o Kant o ritègne necessaio ciarî i equivochi che l'œuvia a l'aveiva suscitao int'o scrito Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, 1783) o pensceo do Kant s'ea anæto decisamente imponendo inte l'ambiente filosofico tedesco. Se tuttavia gh'ariescì assæ axeive difendise da-i sempre reiteræ attacchi di pensatoî ancoæ a-a tradiçion (amia a polemica co-o wolffian J. A. Eberhard, Über eine Entdeckung nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine alte entbehrlich gemacht werden soll, 1790), ciu diffiçile ariescì a o Kant frontezzâ con inguâ successo e numerose critiche che assumeivan comme ponto de partença o so mæximo scistemma. Za a polemica de F. H. Jacobi contra o concetto de cosa in lê o l'arviva e porte a-e texi idealistiche, corpindo o scistema inte un punto vitâ; e i tentativi di varri filosofi post-kantien (pres., de K. L. Reinhold, J. S. Beck, G. E. Schulze, S. Maimon, ecc.) de riespoñilo coerentemente ò de riformulâlo no ariescivan che a individuâne ancon ciu ciæamente e difficortæ ò a arvî de nœuve prospettive teoriche. A filosofia do Kant, a parte i exiti idialisteghi, a fu comunque o punto de rifeimento costante di pensatoî succescivi (J. F. Herbart, A. Schopenhauer, J. F. Fries, F. E. Beneke, ecc.) e e so implicaçioin epistemologiche influençon pesantemente i ambienti scientifichi tedeschi (cfr. e suggestioin "kantiañe" de l'epistemologia de H. L. F. Helmholtz). In sede filosofica, inta segonda meitæ de l'800 l'exigença de un deciso ritorno a Kant, a-o de là de unilateræ interpretaçioin idealisteghe, a se faxeiva ciu viva, scin a sboccâ inte l'affermaçion de quella corente de pensceo, dita appunto neokantismo, ch'a l'ebbe i so maggioî esponenti in H. Cohen, P. Natorp e E. Cassirer (ma a subì nettamente l'influença do Kant ascì a "filosofia di valoî" de W. Windelband e H. Rickert). Parallelamente a questi exiti teoretico-speculativi se sviluppò in Germania una tradiçion de studdi kantien, ch'a tendeiva a fornî una spiegaçion critica do testo; sorzeiva una vea e propria Kantsphilologie (i prinçipæ rappresentanti da quæ fun B. Erdmann, E. Adickes e H. Vaihinger e l'organo da quæ o fu a rivista Kantstudien, fondâ into 1896) e se mortipricava ascì a l'estero (Gran Bretagna, França, Italia) i sazzi e i contribuii, a riprœuva de un crescente interesse storico e teorico-storico.


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Bibbia
Bibbia o complesso de scritue sacre de l'ebraismo e do crestianeximo (da-o lat. tardo Biblia, gr. tὰ BιBλίa «i libbri»).
Inte comunioin e confescioin religiose che riconoscian o carattere sacro da Bibbia, so ‘aotô’ o l'è ritegnúo Dê mæximo, ch'o l'ha parlao a-i ommi attraverso di scritoî da lê inspiæ, in moddi despægiamente inteixi. Ma, comme no in tutte e confescioin che accœuggian a Bibbia questa a l'è consciderâ unica fonte de conoscença da rivelaçion, coscì no tutti i libbri che a compoñan son da tutte ritegnui inspiæ e incruxi into canone. A primma, e ciu noteive, differença a tâ propoxito a l'è quella ch'a separa l’ebraismo da-o crestianeximo e ch'a dà lœugo a-a distinçion di doi ‘Testamenti’, l’Antigo (ò Vegio) e o Nœuvo. I Ebrei, a-i quæ remonta o nomme Testamento, chi alludde prinçipalmente a-a ‘Alliança’ (ebr. bërĭt, reizo co-o gr. διaϑήkn «dispoxiçion») tra Dê e o poppolo d’Israele, de fæto açettan escluxivamente o primmo; i crestien azonzan a ‘Nœuva Alliança’, a Rivelaçion definitiva, escatologica de Dê in Gexo de Nazaret, o Mescía redentô attraverso a morte in croxe e a resurreçion, o «mediatô da nœuva dispoxiçion» (Ebrei 9, 15-17).
In teologia, a streita aderença a-a Bibbia a l'è nota comme biblicismo, termine dœuviao inti ambienti luteren pe dexignâ a tendença di teologhi (J.T. Beck, J.A. Bengel, R.B. Kübel, F.C. Oetinger ecc.) che, concepindo a Bibbia comme una rivelaçion scistematica e compia de l'economia diviña, ançi comme lê mæxima un scistema de ‘filozofia sacra’, l'interpreton in senso realistego (‘realismo biblico’) ò lettiâ, specce relativamente a l'escatologia.
Indiçe
Antigo Testamento[Càngia | modifica wikitesto]
Canone[Càngia | modifica wikitesto]
Manco l’intrego Antigo Testamento (quæ o l'è inte Bibbie cattoliche) o l'è açetao da-i ebrei e da çerte confescioin crestiañe. Presso i primmi o l'è despægio l’orde di libbri ascì, distinti inte træ classe: a) a Lezze (Tōrāh) ò, con termine grego, o Pentateuco, ossæ i çinque libbri de Mosè: Genexi, Ezodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio; b) i Profeti (Nĕbī’īm), suddivixi in Profeti anterioî (Gioxuè, Zuxi, Samuælo, Re) e posterioî (Izaia, Geremia, Ezechiele) e dozze Profeti menoî inte 'n libbro solo; c) Scriti, s’intende ‘sacri’ (Kĕtūbīm ò, con termine grego, Agiografi), relativamente a-i quæ e discuscioin tra i lezisti-teologhi palestineixi duòn fin a-o coscì díto scinnodo de Iamnia (90 d.C.), quande in base a-o doggio prinçippio che se poese consciderâ inspiæ solo che i libbri scriti in ebraico, e comunque no posterioî a Esdra (con chi l’ispiaçion a saiæ vegnua a cessâ), vègne accugeito comme canonnego: Sarmi, Proverbi, Giobbe (libbri poetichi); Cantego di Canteghi, Rut, Lamentaçioin, Qōhelet (Ecclexiaste), Ester (gruppo di ‘çinque rolli’, lezui ciaschedun inte scinagoghe in çerte ricorençe); Daniele (profeçia); Esdra-Neemia e Cronache (stoia). In tutto, dunque, 24 libbri, mentre di âtri, unindo Rut con Zuxi, e Lamentaçioin con Geremia, ne conton 22 (tanti quante e lettie de l'arfabeto ebraico) e di âtri ancon dividendo in doi Samuælo, Re, Cronache, Esdra-Neemia, e Geremia-Lamentaçioin arrivon a 27 (e 22 lettie ciu e 5 forme ‘finæ’).
A verscion ‘di Settanta’, ò senciamente ‘a Settanta’ ò ascì ‘a LXX’, a l'uzo di ebrei de lengua grega, a l'ammisse però di âtri libbri ascì, sicché da-o cannone palestineize se distingue o ciu largo canone lusciandrin. Tâ verscion a fu adotâ da-o crestianeximo, sciben che inte controversie co-i giudei i apologisti crestien s'astegnissan da-o çitâ di libbri a-i quæ quelli no attribuivan aotoritæ e sciben tanti (Meliton de Sardi, sec. 2°; Origene, sec. 3°; s. Atanaxio e di âtri, sorvetutto s. Giœumo, into sec. 4°) se attegnissan a-o canone ebraico. Prevarse tuttavia o criteio de s. Aostin e do pappa Innoxenço I de riconosce comme inspiæ i libbri ‘discusci’ ascì, che da Scisto da Siena (sec. 16°) in ça son dîti da-i catollichi deuterocanoneghi. Inta Riforma protestante, Carlostadio o i respinse e Lutê o i pose a-a fin de l'Antigo Testamento, comme ‘apocrifi’ (onde o despægio scignificao do termine presso i protestanti, che pe i apocrifi escruxi da-o canone cattolico ascì dœuvian o termine "psœüdoepigrafi"). Fin da-o sec. 17°, ma ciu constantemente da-o 1827, apprœuvo a l’exempio da Societæ Biblica Britannega, i apocrifi son escluxi da-e Bibbie di riformæ e, pe influsso de questi, da quella da Gexa grega. Ma inte queste Bibbie ascì l’orde di libbri o l'è (sarvo i omiscioin) o mæximo ch'o vègne fissao pe a Gexa catollica, insemme co-o cannone, da-i Concili ecumeneghi de Firençe do 1441 e de Trento do 1546 e o l'è o seguente (i deuterocanoneghi se contrassegnan co-un asterisco): a) Genexi, Ezodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio; b) Gioxuè, Zuxi, Rut, I e II Samuælo (ò I e II Re, ò di Regni), I e II Re (ò III e IV Re, ò di Regni), I e II Cronache (ò Paralipomeni), I e II Esdra (o Esdra e Neemia), *Tobia, Giuditta, Ester, *I e *II Maccabê; c) Giobbe, Sarmi, proverbi, Qōhelet, Cantego di Canteghi, *Sapiença, *Siraçide (ò Ecclexiastego); d) Izaia, Geremia, Lamentaçioin, Baruc (co-a Lettia de Geremia, comme cap. 6 inte Bibbie latiñe, comme libbro a parte, precedente Baruc, in quelle greghe), Ezechiele, Daniele (co-o Cantego di trei fantin, *Suzanna, Bel e o dragon, inte Bibbie latiñe), Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Nahum, Abacuc, Sonnia, Aggeo, Zaccaia, Malachía. E partiçioin se rifeiscian a-a moderna distinçion tra Pentateuco, libbri storichi, libbri sapiençiæ e libbri profetichi, fæta in base a-o contegnúo e solo a l'ingrosso corespondente a-o carattere letiaio, pe o quæ se poñe a parte i libbri poetichi (prez., i Sarmi): Giobbe o g'ha de fæto de parte in proza, mentre abbonda i pasci poetichi inti profeti, ni manca de poexie inti âtri ascì. Otr'a ço, se l’Antigo Testamento comprende quante n'è stæto conservao da lettiatua ebraica antiga, questa a l'ea de seguo ben ciu vasta, ma a çernia a fu determinâ da di critei religioxi, no lettiai.
I tittoli di scingoli libbri derivan da-a tradiçion de bibbie greghe e latiñe: in ebraico ciascun libbro o l'è descignao da-e paole co-e quæ o comença (prez., bĕrē’shīt «in prinçipio»: a Genexi, e coscì via).
Testo[Càngia | modifica wikitesto]
O testo ebraico, co-e poche parte in aramaico (Daniele 2, 4-7, 8; Esdra 4, 8-6, 18; 7, 12-26; Geremia 10, 11), o n'è zonto (tranne o Papio Nash, co-i Dexe comandamenti e Deuteronomio 5, 6-21 e 6, 4-5, datao in genere into sec. 2° a.C., e i rolli, con varri testi, do Mâ Morto, de dæta discussa tra o sec. 1° a.C. e o 2° d.C.) in nomioxiscimi manoscriti (çirca 800 inta colleçion ciu nomioza, quella Derossiaña – da G.B. De Rosci – da biblioteca Palatiña de Parma), nisciun di quæ anteriô a-o sec. 9° d.C. (o ciu antigo con dæta, «codiçe babilonego di profeti», a San Peoburgo, o l'è do 916), perché e copie consonte de scinagoghe vegnivan subito sostituie. Questi presentan una sorprendente uniformitæ, dovua a l'œuvia de minuçioza fissaçion de tutte e particolaritæ do testo pe asseguane a retta prononçia inta lettua scinagogâ, compia da-o sec. 5° a-o 10° d.C. da-i masoreti, e primma de lô da-i talmudisti e da-i tannaiti, tra i quæ emerze ‛Aqībā. O confronto co-e verscioin greghe fæte da di ebrei in concorença co-a LXX (Aquila, Teodoçion, Scimmaco, sec. 2° d.C.), co-e verscioin aramaiche, ò targūmīm, e co-i testi biblichi do Mâ Morto a l'asegua de l'existença, za verso o sec. 2° d.C. (e foscia sciña un secolo ò doi primma), de un testo assæ scimmile a quello mazoetico.
Ediçioin[Càngia | modifica wikitesto]
A primma ediçion a stampa da Bibbia ebraica intrega (doppo i ediçioin di scingoli libbri, da-o 1477 in ça) a fu pubbricâ a Soncin, o 23 de frevâ do 1488. Ne seguì di âtre, tra e quæ quella do D. Bomberg ch'a dette a primma Bibbia rabinnega (testo, mazora e commenti), a cua do Feliçe da Prao (1516-17), e quella curâ da Y. ben Ḥayyīm (1525-26), base de succescive scin a quelle critiche de C.D. Ginsburg (Londra, 1908-26) e R. Kittel (1906; 7a e. a cua de P. Kahle, A. Alt, O. Eissfeldt, Stoccarda, 1951). A Biblia Hebraica do R. Kittel (BHK) a l'è stæta sostituia da-a Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), terminâ into 1977 e curâ da K. Elliger e W. Rudolph, ascistii da un gruppo de qualificæ studioxi: a-a base de l'ediçion sta, comme pe a BHK, o cod. Petropolitanus do 1008.
Nœuvo Testamento[Càngia | modifica wikitesto]
Cannone[Càngia | modifica wikitesto]
E lettie de San Paolo, ch'o raccomandava a-i destinatai de comunicâ a di âtre gexe e che ean lezue inte riunioin pubbriche, fun ben fîto arecugeite in colleçion e za a II Pê a e paragoña a-e «âtre Scritue»; i quattro Evangei ean de seguo za riconosciui verso a meitæ do 2° secolo, quande Taçian o vosse fondili inte 'n solo conto (Diatessàron, διὰ teσσάpwv «tra quattro») e i Paddri ciu antighi çittan di âtri scriti. Verso a fin do sec. 2° o frammento dîto Canone muratorian (da-o nomme do scrovitô, L.A. Muratori), mutilo a-o prinçippio e a-a fin, o l'enumera con Mattê, Marco, Lucco, Zane e 13 lettie de s. Paolo (escluza dunque Ebrei) Giudda ascì, I e II Zane, l’Apocalisse; ma l’incruxon di scriti comme Sapiença, Apocalisse de Pê, Pastô de Erma (i doi urtimi apoccrifi), a l'indica che a-a fin son posti di libbri discusci. «Antilegomen» areston, segondo Zœuggio de Cezarea, II Pê, II e III Zane, Giacomo, Giudda e, sorvettutto, in Occidente Ebrei e in Oriente l’Apocalisse, che, nonostante a foise incruza inti cannoni (completi, de 27 libbri) de s. Atanaxio e s. Epifanio, a fu accugeita, co-e «quattro lettie menoî» (II Pê, II e III Zane, Giudda) a Antiochia soltanto verso a meitæ do sec. 5° e inta verscion sciriaca into 508 (respinte però da-i nestorien). O canone completo, za affermaose in Occidente verso a fin do sec. 4°, se pœu consciderâ pertanto definitivamente serrao a l'epoca de Giustinian e o l'arestò da pœu sempre tâ (nonostante l’avverscion de Lutê pe Giacomo). Questo comprende: a) i Evangei: Mattê, Marco, Lucco, Zane e i Atti di Apostoi; b) lettie de s. Paolo A-i Romoen, I e II, A-i Corinçi, A-i Gallati, A-i Efexin, A-i Filippeixi, A-i Colosseixi, I e II A-i Tessaloniçeixi, I e II A Timoteo, A Tito, A Filemon, e A-i Ebrei; c) epistole: de Giaccomo, I e II de Pê, I, II e III de Zane, de Giudda; d) Apocalisse.
Testo e ediçioni[Càngia | modifica wikitesto]
Do Nœuvo Testamento s'ha de miggiæa de codexi, con nomioxiscime variante. Se scrœuve ogni anno di nœuvi codexi, dementre ch'a vegne riconosciua ogni tanto l’appartenença di frammenti existenti in despægie biblioteche a un mæximo codexo. Perçò e statisteghe di manoscriti varian rapidamente. O frammento ciu antigo de codiçe o l'è o papî Rylands, ch'o conten Zane 18, 31b-33a e in sce-o retro 37b-38a. Pochi codiçi contegnan l’intrego Nœuvo Testamento (talun a LXX ascì e quarche apocrifo). Tra i codexi se distingoe quelli in scritua onciâ, indicæ co-e lettie maiuscole de l'arfabeto latin (tradiçionæ; e távotta ripetue) e grego, in quarche caxo ebraico, e con numeri arabichi precedui da-o zero; tra questi s'ha da aregordâ o scinaitico (4°-5° sec. d.C., trovao into monestê de S. Cattæña do Scinai), o B (Vatican do sec. 4°), o C (Palinsesto de Efrem da-o testo sorvescrito, sec. 5°, a Parigi, onde o fu portao da Cattæña de’ Meghi), o D e o D2 (Codex Bezae e Codex claromontanus, ambidoî scoverti da Tedoo de Beza, sec. 6°), l’E (codiçe de Baxilea, di Vangeli, sec. 8°), l’E2 di Atti (sec. 6°, dîto codex Laudianus perché donao da l'arçivesco anglican Laod a l'universcitæ de Oxford into 1636), l’F2 (codex augiensis, de s. Paolo, sec. 9°, a Cambridge), o G3 (codex boerneianus, de s. Paolo, sec. 9°, a Dresda), l’H di Vangeli (sec. 9°, a Amburgo), l’H di Atti (sec. 9°, a Modena), l’I (cod. Freer II, da-o nomme do colleçionista ch'o l'accattò; de s. Paolo, probabilmente sec. 7°, a Washington), l’L di Vangeli (codex regius, sec. 8°, a Parigi), l’L di Atti (sec. 9°, a Romma, Bibl. Angelica), o Q di Vangeli (Lucco-Zane, sec. 5°, a Wolfenbüttel), o Q de l'Apocalisse (sec. 8°, Vatican), o T (codex borgianus, grego-copto, frammentaio, de Lucco e Zane, sec. 5°, Biblioteca Vaticaña), l’U (di Vangeli, sec. 9°-10°, a Veneçia), o W (codixe Freer I ò Washingtonianus, di Vangeli, sec. 4°-5°), o A (codex sangallensis, di Vangeli, con verscion latiña interlinniâ, sec. 9°; in origine, parte do mæximo manoscrito de G3), o Θ (codixe de Koridethi, di Vangeli, sec. 9°, a Tiflis), o A (codex Tischendorfianus, de Lucco e Zane, a Oxford; in origine, parte do mæximo manoscrito do minuscolo 566, de San Peoburgo). Gruppo caratteristico l'è quello di codexi porpurei, con lettie d’óo ò d’argento in sce fondo de porpoa: N (codex purpureus Petropolitanus, di Vangeli, sec. 6°; frammentaio, a San Peoburgo, con di fœuggi a Patmos, Vatican, British Museum, Vienna, Zena), O (codex Sinopensis, frammento de Mattê, sec. 6°, a Parigi), E (codex purpureus rossanensis, de Mattê e Marco, sec. 4°, a Rossan in Calabria, çellebre pe e belliscime miniatue), Φ (de Mattê e Marco, sec. 6°, a Berat). Co-i manoscriti servan a-a ricostruçion do testo e da so stoia, permettendo una localizzaçion geografica e cronologica, i antighe verscioin, indirette ascì, e çitaçioin di Paddri da Gexa, compreize quelle transmisse inte ‘cadeñe’, i testi liturgichi. Ço pœu dâ una idea da complescitæ do compito, a-o quæ s'ha dedicao i ciu inscigni teologhi e filolloghi (da L. Valla e da Emo a J. Mill, R. Bentley, J.J. Wettstein, J.A. Bengel, J.J. Griesbach, C.Lachmann ecc.), contribuindo a elaborâ e raffinâ o metodo generâ de l'ediçion critica. Tuttavia a stoia antiga do testo grego do Nœuvo Testamento l'è ben lonxi da l'êse asccèia. Zova però notâ che e nomiose variante se rifeiscian a una porçion relativamente infiniteximâ do testo e no g'han un carattere sostançiâ, comme dimostra i apparati di ediçioin ciu quotæ, prez., quelle de E. Nestle, K. Aland (27a ed. revista, 1999) e de A. Merk (11a ed., 1991) e The Greek New Testament (4a ed., Stoccarda 1993).

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UNESCO
L’Organizzaçiûn de Naçiuin Unie pe l’Educasiûn, a Sciença e a Côltua (UNESCO, da l'ingleise United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) a l'è stæta fundâ int'o 1946 da e Naçiuin Unie per favuî o sviluppu da sciensa, da côltua e de l'educaçiûn. A seu sede a l'è a Pariggi, in Fransa. I seu prugetti sponsorizæ da l’UNESCO cumprendan: prugrammi scientifici internaçiunali; programmi de alfabetizasiun; prugetti regionali e de stöia culturale; e cuuperaçiun internaçiunali pe asseguâ u patrimoniu culturale e naturale da Tæra e pe a conserçiun di diritti umani.


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Annia
Annia l' è o nomme comün de parecchi ôxelli acquatici, generalmente migratoî, da famiggia di Anatidi (ordine di Anseriformi) e in particolâ moddo do genere Anas.
Viven comünemente in ti stagni e in ti laghi çibandose de nütrimento trövou sotta a süperfiçie de l' ægua. Gran parte de lô, specie quelle prinçipalmente acquatiche, non g'han un bon coordinamento di movimenti in sce a tæraferma; quelle ciü piccinne, invece, son solitamente coordinæ in te entrambi i ambienti.
L'annia domestega a l' è una speçie selezionä, probabilmente derivä dao german reâ e da di atre speçie anche americanne. Con annia sarvega solitamente se intende o german reâ (Anas platyrhynchos).
E volpoche (Tadornini) g'han i coî e o comportamento de annie, ma a forma de oche.
Nommi scientifici de specie de annie osservabili in ta fauna italianna:
- Anas crecca
- Anas strepera
- Anas platyrhynchos
Elenco de annie presenti in Euròpa e in te l'area mediterranea:
- Cairinini (nidifichen in sce i erboi):
- (Aix galericulata)
- Aythyini (annie tüffatrici):
- (Aythya ferina)
- (Aythya fuligula)
- (Aythya collaris)
- (Aythya nyroca)
- (Aythya marila)
- Anatini (annie di süperfiçie):
- (Anas platyrhynchos)
- (Anas penelope)
- (Anas americana)
- (Anas strepera)
- (Anas crecca)
- (Anas formosa)
- (Anas acuta)
- (Anas querquedula)
- (Anas discors)
- (Anas clypeata)
- Mergini (annie de mâ):
- (Mergus): A no l' è presente in Italia, ma in Euròpa çentrâ e Euròpa settentrionâ. Se tratta de annie de stazza da medio-piccinna a grande. Se immerzen; i becchi g'han denti seghettæ. Svernen in sce e coste marinne e in ti laghi, e nidifichen in te cavitæ di erboi.
- (Mergus serrator)
- (Mergus merganser)
- Oxyurini: A no l' è presente in Italia, ma in atre zone do Mâ Mediterraneo. Se tratta di annie piccinne e compatte che se immerzen. G'han de cue lunghe, redene e erette. E sampe son ben ben arretræ.
E annie in ta coltüa[Càngia | modifica wikitesto]
L'annia a l' è un animä ciüttosto comün in ta lettiatüa e in te l'arte, spesso antropomorfizzou. Fra i esempi ciü celebri poemmo ricordä e rappresentasiuin segge plastiche segge disegnative testimoniæ in ta preistoria europea tanto in ta ceramica quante in ta bronzistica; tra e raffigurasiuin ciü complesse da sempliçe pappoeta inçisa o modellä, se ricorda i schemmi da coscìdita barca solare e de due teste ("protomi") contrapposte.


text:
Appennìn
I Appennìn (Appennini in italian), son 'n scistemma de monti de çirca 1.200 km de longhessa, ch'o l'attraverza tûtta a penìsöa italiann-a da nòrd a sud dizegnando 'n ârco co-a pârte convessa a òvest.
A çimma ciû ærta a l'è o Corno Grande (2.914 m), into grûppo do Gran Sasso, region Abrûsso.
'Sti monti son inta sêu maggioransa coverti de boschi, scibben 'n lòu da çimma ciû ærta, o Corno Grande, o l'è coverto a nòrd da-o giassâjo Calderon, l'ûnico di Appennìn, eçettuando di navâi e di glacieret.
L'estremmo nòrd o se scitûa into Cólle de Cadebonn-a, e quella meridionâ a l'è dæta da-a ponta estremma de l'Aspromonte, davanti a-o Streito de Mescin-a in Calabbria.
L'estension de larghessa di Appennìn a varia da 'n minnimo de 30 km a 'n mascimo de 250 km, donde, tra Anconn-a e o monte Argentario, a penìsöa italiann-a a s'allârga maggiormenti.
I monti da Sicilia pêuan esse conscideræ comme continuassion di Appennìn ötre o corto tòcco de mâ do Streito de Messina.
I Appennìn son completamenti into teritöjo italian eçetto o monte Titan, ch'o l'appartegne a-a Repûbbrica de San Marin.
'Sta cadenn-a de monti a dividde a sûperfiçie da penìsöa in doe versanti: quello do Mâ Tirren e quello do Mâ Adriatego.
Ghe son ascì inta Lûnn-a di monti ciammæ Appennìn, vexîn a-o dïto Mare Imbrium, donde o l'è atteròu l'Apòllo 15.


text:
Articiocche in gaeli ao baxaicò
Dividei in gaeli 10 belle articiocche, levando barba e düo. Lascele in pittin in aegua açidula pe levaghe ôn testo faè boggi mezzo gotto d'èuio in tô quale caccè e articiocche. Sâlè, peiviè e unì 4/5 feûgge de baxaicò pestoû. Covrì o testo e portè a cheûttua, bagnando, de tanto in tanto, con in pò de vin gianco. Servì queste articiocche con crostin de pan friti.
Dividete in spicchi 10 bei carciofi, togliendo le foglie più dure e la peluria interna. Lasciate per un poco in acqua acidulata. In un tegame, riscaldate mezzo bicchiere d'olio nel quale getterete i carciofi. Salate, pepate e unite 4 o 5 belle foglie di basilico tagliuzzato. Coprite il tegame e portate a cottura inumidendo di tanto in tanto con un poco di vino bianco. Servite i carciofi con crostini di pane fritti.
Articiocche con puisci e laituga
Servan 10 articiocche molto teneë (quelle de Albenga, pè intendise), 350 de puisci freschi e 2 laitûghe gianche. Dividei in gaeli e articiocche e lavè meticolosamente e laitûghe conservando solo ô cheû. Affettè sottilmente unn-a çioûla e faela insavöi 1/4 d'ôa a teggia côverta. Sàià poi a votta di puisci e in fin da laitûga. Regulè de sâ e peivie, lunghé con qualche cûggiâ de aegua tiepida. Ricovrì a pûgnatta e finì de cheûxe aô forno.
Vi occorrono 10 carciofi teneri, 350 gr. di piselli freschi snocciolati e 2 lattughe. Dividete in spicchi i carciofi e lavare accuratamente le lattughe eliminando le foglie esterne più dure. Tagliate sottilmente 1 cipolla e fatela imbiondire, poi unite i carciofi, che farete insaporire per 1/4 d'ora a tegame coperto. Sarà poi la volta dei piselli ed infine della lattuga. Aggiustate di sale e pepe, allugate con qualche cucchiaiata d'acqua calda; ricoprite il tegame e terminate la cottura al forno.
Tegolinn-e piccanti
Lessè in aegua leggermente sâlà 1 chillo de tegolinn-e teneë e sensa fì. Scolele ben, poi in te unn-a teggia faè scioglie unn-a noxe de bûtiro, in tô quale fàiei già 6 filetti de anciôe sotto sâ. Affette de fin dui gaeli d'aggiô e unili aô bûtiro e a e anciôe. Quando cominça a piggià de biondo, ûnì e tegolinn-e che lasciei insavòi, remesciando de frequente. Servili ben cadi con di crostin de pan friti in tô bûtiro.
Lessate in acqua leggermente salata 1 Kg. di fagiolini teneri. Scolateli bene. In un tegame fate sciogliere una noce di burro, nel quale farete liquefare 6 filetti di acciughe sotto sale. Affettate finemente 2 spicchi d'aglio e uniteli al burro ed alle acciughe. Quando accenneranno a prendere colore, unite i fagiolini, che lascerete insaporire mescolando spesso. Serviteli ben caldi con crostini di pane fritti nel burro.
Spinaçi in umido
Per 6 personn-e ve occorrià 1 chillo e mezzo de spinaçi. Làveli "sette votte" e lesseli sesa aegua. Rescadè mezzo gotto de èuio e travaggiando con ô cûggiâ de legno sminuxxè 3 filetti de sarda sâlà. Unì i spinaçi ben côlè, con unn-a cimma de porsemmo, 100 grammi tra pigneû e uga sùltaninn-a renvegnûa e ôn odö de noxe moscata. Giustè de sâ e de peivie e finì de cheûxe.
Per 6 persone, vi occoorre 1 Kg. e mezzo di spnaci. Lavateli accratamente e lessateli sena aggiunta di acqua. Riscaldate mezzo bicchiere d'olio d'oliva e, lavorando con un mestolo di legno, scioglietevi 3 filetti di sarde salate. Unite gli spinati ben strizzati, con un ciuffo di prezzemolo, 100 gr. tra pinoli e uva sultanina fatta rinvenire in acqua tiepida ed un pizzico di noce moscata. Aggiustate di sale e pepe e terminate la cottura.
Boaei pin
Scegliei con cura 20 funzi boaei daë teste ben cave. Leveghe ô gambo e nettè con ôn strassùn bagnoû sia e teste che i gambi. Mettei in riga e teste in te ôn testo da forno ben èuiou, poi infoneme a cädo pe 8 menûi. Levele daô testo e lascè che côlen l'aegua amaä. Preparè, intanto, ô pin. Pestè in te ôn mortà i gambi con ôn gaelo d'aggiô. Verseli in te ôn ciatto e travaggeli, giuntando poco pè votta: 100 grammi de pegòin sardô piccante e grattoû, ôn pò de moûla de pan bagnà in tô laete,, 3 rossci d'euvo, ôn pellinsegun de persa e qualche goçça d'èuio. Quando aviei attegnûo unn-a pasta compatta, metteila in ta parte cava di funzi. Disponei i boaei in tô forno e terminè de cheûxea feûgo lento.
Scegliete 20 funghi ovoli dalle cappelle ben cave. Staccate il gambo e pulite con un panno bagnato sia le cappelle che i gambi. (I funghi non si immergono mai in acqua per pulirli). Allineate le cappelle in una teglia da forno ben unta di olio, salate e pepate, indi ponetele in forno caldo per 8 minuti. Toglietele dalla teglia e lasciate che perdano l'acqua amara. Preparate nel frattempo la farcia. Pestate in un mortaio i gambi con 1 spicchio d'aglio. Versateli in una terrina e lavorateli, incorporandovi poco per volta 100 gr. di pecorino sardo grattuggiato, un poco di mollica di pane bagnata nel latte, 3 tuorli d'uovo, un pizzico di maggiorana e qualche goccia d'olio. Quando avrete ottenuto un impasto bene omogeneo, distribuitelo nella parte cava dei funghi. Disponete i funghi rispieni in forno e terminate la cottura a fuoco moderato.
Meizann-e a zeneise
Ve servan 6 belle meizann-e. Lavele e affettele in to senso da lunghessa. Pè fà perde l'amaô, lascè e fette sommerse in aegua sâlà. Scolele ben e metteile in te ôn testo con ô brodo basso in scè in spèssô de çioûla trita. Sâlè, peiviè, bagnè tutto con mezzo gotto de èuio e mettei ô testo aô feûgo. Dopo 1/4 d'ôa unì a porpa taggià de 5 tomate e quarche feûggia de baxaicò. Regulè de sâ e de peivie, e a testo côverto finì de cheûxe. Primma de servì monte trei euvi e verseli de datô a e meizann-e, lasciandoli rapprende. Servile ben cäde e in tô stesso testo de cheûttua.
Vi occorrono 6 belle melanzane. Lavatele ed affettatele nel senso della lunghezza. Per far perdere l'amaro che contengono, lasciate le fette immerse per mez'ora in acqua salata. Scolatele bene e disponetele in un largo tegame dal bordo basso su uno strato d cipolla finemente affettata. Salate, pepate, irroratela con mezzo bicchiere d'olio e ponete il tegame sul fuoco. Dopo circa 1/4 d'ora unite la polpa tagliuzzata di 5 pomodori pelati e qualche foglia di basilico. Controllate il sale ed il pepe, coprite e completate la cottura. Prima di servire, battere 3 uova e versatele sulle melazane, lasciando che si rapprendano. Servite le melanzane ben calde nello stesso tegame di cottura.
Cappon magro
"O cappon de galea" comme l'antigo nomme che ghan daèto i mainà zeneisi che l'han inventoû. Mangià de barco e comme tale gôstoso, rûstego e aô tempo stesso raffinoû in a seû semplicitè. In te in ciatto de portà abbastansa largo, mettei in riga, tante gallette de bordo, che aviei in precedensa sfreghè con l'aggiô, quante ne bastan pè côvrì ô fôndo dô ciatto. De dato aô beschetto, guarnì a pìlla con scorsönea, gerava, tegolinn-e, carotte, sêllai, tutti lessè, taggè a daddetti piccin e condii. Ornè ancun con pescio (in ta riçetta originale ô l'èa pesce cappon), fruti de mà, ô tutto coverto da unn-a sarsa faèta in tô modo seguente. Pestè in tô mortâ 3 filetti de anciôa salè, un pûgno de pigneû, 2 gaeli d'aggiô, mezo cûggiâ de tappani, a pörpa de 6/7 oive neigre, 2 rossci d'euvo sôdo, in pò d mollûa de pan bagnà in te l'axoû e quarche feûggia de porsemmo. Quando aviei ottegnûo unn-a pasta sufficientemente compatta, mètteila in te unn-a giadda de tera cheûtta e incôrporeve tanto èuio e axôu, in parti paègie, quante ne occôrran pè da a sarsa a giusta conscìstensa. Guarnì, se se ha dô gustô pe e varianti, con oive intreghe e giardinea. Comme aviei capiô, sarvo trei o quattro elementi de base o "cappon magro" ô l'ea fàeto proprio pè utilizzà quanto ô l'ea avansoû inn ta cuxinn-a de bordo.
In un piatto di portata sufficientemente largo, adagiate tante gallette aromatizzate all'aglio quante ne occorrono per ricoprire il fondo del piatto. Sulle gallette, disponete a piramide: scrzonera, barbabietola, fagiolini, carote, sedani, tutti ben lessati, raffreddati e conditi come una comune insalata. Ornate la piramide con pesce e crostacei lessati ed affettati, e ricoprite il tutto con una salsa ottenuta nell modo seguente. Pestate nel mortaio 3 filetti di acciughe sotto sale, un pugno di pinoli, 2 spicchi d'aglio, mezzo cucchiaio di capperi, la polpa di 6 o 7 olive nere, 2 rossi d'uova sode, poca mollica di pane bagnata nell'aceto, sale, pepe, qualche fogliolina di prezzemolo. Quando avrete ottenuto una pasta sufficientemente omogenea, trasferitela in una terrina e incorporatevi tanto olio ed aceto, in parti eguali, quanto ne occorre per dare alla salsa la giusta consistenza. Guarnite, infine, il "cappon magro" con olive nere e giardiniera.


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Braxî
Dati generâli[Càngia | modifica wikitesto]
Nomme offiçiâ: República Federativa do Brasil. Pàize de l'America do Sud, membro d'o Mercosur, a sêu capitâ a l'è Braxilia.
O l'è o ciû grande d'i Stati de l'America do Sud e o quinto d'o môndo. O g'ha confïn con quæxi tûtti i stati sûdamerichen, eccetto Cile e l'Ecuadòr.
A sêu popolassiôn a conta 188.098.127 abitanti (2006), insce 'na sûperfiçie de 8.514.877 km2.
Antiga colonia portoghéize, quella a l'è a sêu léngua ofiçiâ parlä daa maggiôransa d'a popolassiôn, scibben che ghe segge di âtre lengue minôïtâje portæ dai immigranti comme o tedesco, l'italian, o giapponéize, o côrean, e o spagnòllo.
E prinçipæ çittæ son: São Paulo, Rio de Janeiro, Braxilia, Salvador, Belo Horizonte, Fortaleza, Curitiba, Porto Alegre, Manaus, etc.
A sêu economia a l'è a ciû grande de l'America Latinn-a e a dèxima d'o môndo. O l'è 'na gran potensa in agricôltûa e o g'ha 'n settô indûstriâle môlto svilûppòu, sôviatûtto in automòbili e aeronavi. O tûriximo o l'é anche cresciûo môlto, essendo a primma destinasion d'America Latinn-a.
A mûxica, a dansa e a letiatûa braxiliann-a, o football, e-e spiage son famôse in tûtto o môndo.
Stoja[Càngia | modifica wikitesto]
O primmo descrovitô d'o Braxî o l'è stæto Pedro Álvares Cabral, c'o l'ha visto e tære brasiliann-e pe a primma vòtta o 21 arvî 1500 e o giôrno dòppo o l'é sbarcòu a Porto Seguro (Bahia). Svilûppando l' agricôltûa con mandêuvia scciava, Salvador o l'é diventòu a primma capitâ. Indipendente da-o Pôrtôgallo da-o 1822, nasce l'Impeo do Braxî.


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ãÚØÑ ÈæÓÊÇä ÇíÑÇä ÇÓáÇãí¡ ÏÑ ÚÑÕå åÇí Úáã ¡ ÇíãÇä ¡Úãá æ ÎæÏÓÇÒí ÇÓÊ æ ãÞÇÑä ÈÇ
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ÓÇáí Ïí�Ñ ¡ ÈÑ� ÒÑíäí ÇÒ ßÇÑäÇãå ãÑßÒ �íÔ ÏÇäÔ�Çåí ÇãÇã Îãíäí (Ñå) æÑÞ ÎæÑÏ æ ãÇ
ÈÓíÇÑ ãÝÊÎÑíã ßå Èå ÇØáÇÚ ÔãÇ ÈÑÓÇäíã ¡ ÏÇäÔ �ŽæåÇä ÝÇÑÛ ÇáÊÍÕíá Çíä ãÑßÒ ÏÑÓÇá
ÊÍÕíáí (81-80) ÈÇ ÊáÇÔ æ ßæÔÔ æ åãßÇÑí ÕãíãÇäå ÇæáíÇ æ ãÑÈíÇä ¡ ÈíÔ ÇÒ �ÐÔÊå
ÊæÇäÓÊäÏ ÏÑ ÂÒãæä ÓÑÇÓÑí ÏÇäÔ�ÇååÇ ãæÝÞíÊ åÇí �Ôã�íÑ æ ßã äÙíÑí ÑÇ ßÓÈ äãÇíäÏ æ
ãæÌÈ ÓÑÇÝÑÇÒí ÎæÏ ¡ ÎÇäæÇÏå æ ÎÏãÊ�ÒÇÑÇäÔÇä ÏÑ ãÑßÒ �íÔ ÏÇäÔ�Çåí ÇãÇã Îãíäí (Ñå
) �ÑÏíÏäÏ.
ÈØæÑíßå ÈíÔ ÇÒ 73 ÏÑÕÏ ÝÇÑÛ ÇáÊÍÕíáÇä Çíä ãÑßÒ ÏÑ ÂÒãæäåÇí ÓÑÇÓÑí ÓÇá 81 ¡ãæÝÞ
�ÑÏíÏå æ ÈÇ ÓÑÈáäÏí æÇÑÏ ÏÇäÔ�ÇååÇ æ ãæÓÓÇÊ ÂãæÒÔ ÚÇáí ÔÏäÏ.
Çíä ãæÝÞíÊ ÔÇíÇä¡ ãÑåæä ÊáÇÔ ãæËÑ æ åãÊ ÈáäÏ ÏÇäÔ �ŽæåÇä ÚÒíÒ æ ÎÇäæÇÏå åÇí
ãÍÊÑãÔÇä æ äíÒ ÊáÇÔ ãæËÑ æ ÏáÓæÒÇäå ãÏÑÓíä �ÑÇãí æ ÈÑäÇãå ÑíÒí ãØáæÈ ãÓÆæáíä
ÇÌÑÇíí æ ÈÇáÇÎÑå ãÏíÑíÊ ãÏÈÑÇäå¡ ÑíÇÓÊ ãÍÊÑã ãÑßÒ æ åãßÇÑí æ åãÑÇåí ÕãíãÇäå
ÇæáíÇí ãÍÊÑã ÏÇäÔ �ŽæåÇä ÈÇÇíÔÇä ÈæÏå æÝæÞ åãå ÇíäåÇ ÇáØÇÝ ÈíßÑÇä �íÏÇ æ �äåÇä
ÍÖÑÊ ÍÞ Ìá æ Úáí ÂÔßÇÑ ÈæÏå ÇÓÊ.
áÇÒã Èå ÐßÑ ÇÓÊ ¡ ãíÇä�íä �ÐíÑÝÊå ÔÏ�Çä �ÓÑ ãäØÞå íß ¡ ÏÑ ÂÒãæä ÓÑÇÓÑí ÏÇäÔ�ÇååÇ
æ ãÑÇßÒ ÂãæÒÔ ÚÇáí ÏæáÊí ÏÑ ÓÇá 81 ÍÏæÏ 12/9 ÏÑÕÏ ÈæÏå ÇÓÊ ¡ ÏÑ ÍÇáíßå Çíä ÑÞã
ÈÑÇí ÝÇÑÛ ÇáÊÍÕíáÇä Çíä ãÑßÒ ÍÏæÏ 21 ÏÑÕÏ ãí ÈÇÔÏ. Èå ÚÈÇÑÊ ÈåÊÑ ÂãÇÑ ÞÈæá ÔÏ�Çä
ãÑßÒ �íÔ ÏÇäÔ�Çåí ÇãÇã Îãíäí(Ñå)ÈÑÇí æÑæÏ Èå ÏÇäÔ�ÇååÇæãæÓÓÇÊ ÂãæÒÔ ÚÇáí ÏæáÊí
ÏÑÓÇá ÊÍÕíáí ÌÇÑí ÊÞÑíÈÇ"5/2 ÈÑÇÈÑãÚÏá ßÔæÑí ÈæÏå ÇÓÊ.
ÏÑ ÓÇá ÌÏíÏ äíÒ ÇãíÏ Âä ÏÇÑíã ¡ åãßÇÑí æ åãÏáí ÕãíãÇäå ÔãÇ ÇæáíÇí �ÑÇãí ¡ ÏÑ
ßäÇÑ ÓíÇÓÊ�ÒÇÑí ãØáæÈ ãÏíÑíÊ ãÑßÒ ßå ÈÑÎÇÓÊå ÇÒ ÊÌÇÑÈ ÐíÞíãÊ ÓÇáåÇí ÏÑÎÔÇä �ÐÔÊå
ãíÈÇÔÏ¡ ÈíÔ ÇÒ �íÔ ãÇ ÑÇ Èå ÇåÏÇÝ ÈáäÏ ÎæÏ ÈÑÓÇäÏ.
ÈÑäÇãå åÇí ÏÑ ÏÓÊ ÇÌÑÇ :
1- ÈÑ�ÒÇÑí Óå ãÑÍáå ßäßæÑÂÒãÇíÔí ÈÕæÑÊ ÇÓÊÇäí :
áÇÒã Èå ÐßÑ ÇÓÊ¡ ÔÑßÊ ÏÑ Çíä ÂÒãæäåÇ ßå ÑÇí�Çä ÈÑ�ÒÇÑ ãí�ÑÏÏ¡ ãæÌÈ ÔäÇÓÇíí äÞÇØ
ÞæÊ æ ÖÚÝ ÊÍÕíáí ÏÇäÔ �ŽæåÇä ÔÏå æ ÔÑßÊ ÏÑ Çíä ÂÒãæäåÇ ÇÒ ÊæÕíå åÇí ãæßÏ æãÏÇæã
äÎÈ�Çä ãæÝÞ ÓÇáåÇí �ÐÔÊå ÈæÏå ÇÓÊ.
2- ÊÔßíá ßáÇÓåÇí ÝæÞ ÈÑäÇãå æÂãÇÏ�í ÈÑÇí ßäßæÑ :
Èå ãäÙæÑ ÊÞæíÊ Èäíå Úáãí ÏÇäÔ �ŽæåÇä æ Òãíäå ÓÇÒí ãæÝÞíÊ ÂäÇä ÏÑ ÂÒãæäåÇí ÓÑÇÓÑí
æ ÇãÊÍÇäÇÊ �ÇíÇäí ¡ßáÇÓåÇí ÝæÞ ÈÑäÇãå ÊÞæíÊ Èäíå Úáãí æ ÊÓÊ ßäßæÑ �íÔ Èíäí æ
ÊÏÇÑß �ÑÏíÏå ÇÓÊ.áÇÒã Èå ÐßÑÇÓÊ ßå ßáÇÓåÇí ÊÞæíÊ Èäíå Úáãí ÈÕæÑÊ ÑÇí�Çä ÈÑ�ÒÇÑ
ãí ÔæÏ æáíßä 50 ÏÑÕÏ åÒíäå ßáÇÓåÇí ÊÓÊ ßäßæÑ ÇÒ ÏÇäÔ �ŽæåÇä ÏÑíÇÝÊ ãí �ÑÏÏ.
3- ÊÔßíá ßáÇÓåÇí " ÂãæÒÔ ÎÇäæÇÏå " :
Èå ãäÙæÑ ÂÔäÇíí ÇæáíÇí �ÑÇãí ÈÇ æíŽ�í åÇí ÔÎÕíÊí äæÌæÇäÇä æ ��æä�í ÊÚÇãá æ
ÇÑÊÈÇØ ÈÇÂäÇä Èå ÎÕæÕ ÏÑ Çíä ãÞØÚ ÇÒ ÊÍÕíá ßå ÏÑ ÂÓÊÇäå æÑæÏ Èå ÏÇäÔ�Çå ãí ÈÇÔäÏ
æ åã�äíä ÊÔÑíÍ ÞæÇäíä æ ãÞÑÑÇÊ æ ÂÆíä äÇãå ÂãæÒÔí æ ÇãÊÍÇäÇÊ ÏæÑå �íÔ ÏÇäÔ�Çåí
ßáÇÓåÇí ÂãæÒÔ ÎÇäæÇÏå �íÔ Èíäí �ÑÏíÏå ÇÓÊ .Çíä ßáÇÓåÇ ÊæÓØ ãÔÇæÑíä ãÌÑÈ ãÑßÒ
ÇÏÇÑå æ Èå ÓæÇáÇÊ ÖÑæÑí ÇæáíÇí ãÍÊÑã �ÇÓÎ ÏÇÏå ÎæÇåÏ ÔÏ.
4- ÌáÓÇÊ ÂãæÒÔí ÏÑ Òãíäå ÇäÊÎÇÈ ÑÔÊå ÏÇäÔ�Çå:
Èå ãäÙæÑ ÂÔäÇíí ÔãÇ ÇæáíÇ �ÑÇãí æ ÏÇäÔ �ŽæåÇä ÚÒíÒ ÈÇ "ÇÕæá æ ãÈÇäí ÇäÊÎÇÈ ÑÔÊå
ÏÑ ÏÇäÔ�Çå " ÌáÓÇÊ ÝæÞ ÈÑ�ÒÇÑ ãí ÔæÏ. Èå ÚáÊ ÖÑæÑÊ ¡ ÇåãíÊ æÂ�Çåí ÔãÇ ÇÒ Çíä
ãæÖæÚ ÓÑäæÔÊ ÓÇÒ¡ ÇÒ åã Çßäæä ÊæÕíå æ ÊÇßíÏãí �ÑÏÏ ßå ÍÊãÇ" ÏÑ Çíä ÌáÓÇÊ ÔÑßÊ
ÝÚÇá ÏÇÔÊå ÈÇÔíÏ.
5 – ÎÏãÇÊ ãÔÇæÑå æ ÑÇåäãÇíí :
æÇÍÏ ÇÑÇÆå ÎÏãÇÊ ãÔÇæÑå æ ÑÇåäãÇíí Çíä ãÑßÒ ÈÇ ÈÑÎæÑÏÇÑí ÇÒ åãßÇÑí ãÌÑÈ ÊÑíä
ãÔÇæÑíä ÇÓÊÇä æ äÇÍíå ÂãÇÏå ÇÑÇÆå ÎÏãÇÊ ãÔÇæÑå æ ÑæÇäÔäÇÓí ÏÑ Òãíäå åÇí: ãÔÇæÑå
ÊÍÕíáí æ ÔÛáí¡ ÑæÇä ÏÑãÇäí ¡ ÎÇäæÇÏå ÏÑãÇäí Èå ÕæÑÊ ÍÖæÑí æ ãßÇÊÈå Çí ãí
ÈÇÔÏ.ÊæÕíå ãí ÔæÏ ¡ Èå ãäÙæÑ ÑÚÇíÊ äÙã æ ÇäÖÈÇØ æ ÏÑíÇÝÊ ÎÏãÇÊ ÈåÊÑ¡ ÈÇ ÊÚííä
æÞÊ ÞÈáí ÇÒ ØÑíÞ ÔãÇÑå ÊáÝä6305457 ÇÞÏÇã ÝÑãÇííÏ.
Íá ãÔßáÇÊ æ ÊÇãíä ÈåÏÇÔÊ ÑæÇäí ÏÇäÔ �ŽæåÇä ÚÒíÒ¡ ãÓÊáÒã ÔäÇÎÊ ãÓÇíá æ ãÔßáÇÊ ÎÇÕ
ÂäÇä æ ÑÓíÏ�í Èå ãæÞÚ Èå Âä ãí ÈÇÔÏ.
6- ÝÚÇáíÊ åÇí �ÑæÑÔí :
ÏÇäÔ �ŽæåÇä Çíä ãÑßÒ ÚáÇæå ÈÑ ÏÑÎÔÔ ÏÑ ÇÈÚÇÏ Úáãí ÏÑ ãÓÇÈÞÇÊ ÝÑåä�í åäÑí äíÒ
ãÞÇãÇÊ ãÊÚÏÏ ßÔæÑí æ ÇÓÊÇäí ÑÇ ßÓÈ äãæÏå ÇäÏßå ÐßÑ Âä ÇÒ ÍæÕáå Çíä ãÞÇáå ÎÇÑÌ
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Marilyn Monroe
Marilyn Monroe , nomme d'arte de Norma Jean (Jeane) Baker ò Mortenson (Los Angeles 1 zugno 1926, Santa Monica (Los Angeles) 5 agosto 1962).
Pe molti versci a figua inta quæ s'è concentrao tutte e contraddiçioin, e fantaxie, l'originalitæ, l'attraçion profonda, l'assolua fascinaçion che dan origine a-o mito cinematografego, quello punto de misteioso contatto into quæ a finçion, ossæ o personaggio costruio, o se fonde co-a realtæ ascosa, ben de spesso dolorosa, de un'individualitæ scingola, lasciando emerze di squarçi de sconcertante aotentiçitæ. Co-o so fascino estremmo e a-o contempo infantî, zugao in sce-o gusto de piaxei, costantemente exibio con conturbante sensualitæ, privo de ogni menaçça aggresciva e pervaso de fragilitæ e de insegueçe, a M. a dominò incontrastâ i sœunni e i dexidei sessuæ do pubbrico di anni çinquanta e di primmi anni sciuscianta, rappresentando l'inmaginaio erotico inte l'intrega gamma de negæ e prepotente pulscioin. Ma a so inmaggine, fissâ e riproposta inte de inallumieive foto de coertiña e inte di raffinæ serviççi fotograffeghi, da pœu consacrâ e serializzâ da Andy Warhol, complixi una vitta presentâ comme un feuilleton e tragicamente interrotta da una morte ingugeita into misteio, a l'ha aquixio un'immortalitæ mediatega ch'a prescinde da-i rolli e da-i film interpretæ, da-i registi che a diressan e da-i mæximi eventi che a segnon e a travozettan, e se basa in sce-a bellezza assolua da bionda diva da-o sguardo morbidamente languido e da-a complessa personalitæ ch'a l'appartegne ormai a ogni tempo.
Figgia de Gladys Monroe e de poæ ignotto (probabilmente Stanley Gifford, impiegao a-a Consolidated Film Industries comme Gladys, mentre Baker e Mortenson ean i cognommi rispettivamente do primmo e do segondo maio da donna), a l'arestò ben fîto priva de cue da moæ (ch'a fu internâ inte una clinica pe maotie mentæ) e a trascorse l'infançia e l'adolescença affidâ a de famigge adotive e, pe un periodo, a un orfanotrofio dove a se sentì poco amâ e infelixe. Una votta vegnua famosa a saiæ tornâ soventi, inte interviste rilasciæ, in sce questi eventi pe o ciu traomateghi (tra i quæ una violença subia da figgiœua) che, a-o de là de l'attendibilitæ do ricordo, rivelan solitudine e sperdimento. A-a riçerca de una stabilitæ affettiva a l'aççettò de sposâ into 1942 o zoeno meccanico Jim Dougherty e into 1944, mentre o maio o l'ea mainâ in goæra, a commençò a laoâ inte un stabilimento militâ dove se fabbricava paracheite. E foto che ghe fun scattæ da D. Conover, inviao pe realizzâ un serviçio in sce-e operaie, attion immediatamente l'attençion e a zoena a fu reclutâ da-a prestigiosa Blue Book Model Agency. Disciplinâ e decisa a assegondâ i suggeimenti de chi intendeiva valorizzâla attraverso l'obiettivo (comme o fotografo A. de Dienes), in breve a se propose co-a maiçiosa segueça da pin-up in grao de ezâtâ e a-o tempo mæximo superâ i limiti de l'inmaggine fissa provocando un clamoroso impatto in sce-o pubbrico. L'ea començao un periodo esâtante e diffiçile: into 1946 de fæto Norma Jean a l'ótègne o divorçio, un contratto co-a 20th Century-Fox, un nœuvo nomme (Marilyn Monroe) e, pe molti versci, una nœuva identitæ. Quella da bionda starlette da-a camminâ anchezante e flessoosa, da-o ton de voxe sussurrao e sexy. Mentre a l'affrontava i so primmi impegni cinematograffeghi (a commedia Scudda-hoo! Scudda-hay!, scioria solo into 1948, de F. Hugh Herbert, inta quæ a l'appâ de sfuzzia in te un'inquadratua; una piccena parte in Dangerous years, 1947, de Arthur Pierson), contemporaniamente a seguiva i corsci de tiatro presso l' Actors Lab de Los Angeles. Licençiâ da-a casa de produçion, graçie a l'interessamento do potente Joseph Schenk, cofondatô da Fox, a l'ótegne presso a Columbia Pictures una parte de rilevo into musical a basso costo Ladies of the chorus (1948; "Orchidea bionda") de Phil Karlson. Fu quindi l'agente cinematografego Johnny Hyde a faghe ótegnî di rolli ben ciu scignificativi doppo aveila notâ inte una breve ma sfolgorante appaiçion a-o scianco de Groucho Marx in Love happy (1949; "Una nœutte in sce-i teiti") de David Miller: dapprimma in The asphalt jungle (1950; "Giungla d'asfâto") de John Huston, quello de Angela, l'amante a un tempo provocante e infantî de un matúo avocáto scannapapê (Louis Calhern), e quindi quello inconsapeivemente aotoironnego de un'ambiçiosa attrixetta in All about Eve (1950; "Eva contra Eva") de Joseph L. Mankiewicz. I âtre peliccole do periodo pan invece imprexonâla into cliché da bionda vistosa e svampia, destinâ a suscitâ l'interesse di ommi ma ascì una veña de crudele sarcasmo, da-o quæ a parse liberase co-o bello personaggio de una zoena donna senscibile interpretao into 1952 pe a RKO into melodramma Clash by night ("A confescion da sciâ Doyle") de Fritz Lang. Quello mæximo anno se mortipricò i ócaxoin pe consolidâ o sempre ciu conscistente favô do pubbrico ormai infatuao da zoena promissa. Da un lao l'attrixe a s'impegnò a calibrâ e so doeutte dramattiche into confuso mélo da-i resvotti psicoanalitteghi Don't bother to knock ("A to bocca a bruxa") de Roy Ward Bake, e in The cop and the anthem de Henry Koste, episodio do collettivo O. Henry's full house ("A giostra umaña"), into quæ a disegna una sfrontâ prostituia. Da l'âtro a poette perfeçionâ o so innao talento commico in We're not married ("Maiezzi a sorpreiza") de Edmund Goulding, ma sorvetutto in Monkey business ("O magniffico scherço") de Howard Hawks, irrescistibile apoteoxi do so rollo de segretaia sexy. Into frattempo a moltiplicava i so sforçi pe perfeçionâse (a l'aveiva da-a rente, da-i tempi de Ladies of the chorus, una meistra de reçitaçion, Natasha Lytess), divorâ da l'anscia de cormâ i propri limiti corturæ.
Trasformao in pubbriçitæ l'improvviso scandalo caosao da-a diffuxon de foto de nuo che T. Kelley o gh'aveiva scattao into 1949 e ch'ean stæte doeuviæ pe o calendaio Golden dreams do 1950, a M. a se affermò definitivamente co-o personaggio pe lê anommalo de una dark lady in "Niagara" (1953) de Henry Hathaway: fasciâ in te 'n vestî rosso sciamma, sfacciâ e eccesciva mentre a s'abbandoña a-e notte da cançon Kiss ò quande a s'allontaña longo a stradda indulgendo inta so tipica andatua, inseguia da-a macchina da preisa inte una longa carrellâ. O successo o fu enorme ma a consacraçion assolua a doveiva arrivâ graçie a âtri doi film interpretæ into 1953 e inti quæ risurtan calibbræ inte un'estremma scintexi tutti i elementi che ciu ò meno confusamente aveivan caratterizzao i so precedenti personaggi: o brioso cinismo, a superfiçialitæ assolua, a calcolâ capitalizzaçion da propria bellezza in te una vosciua esaspiaçion comica destinâ a suscitâ into pubbrico un'indulgente sensaçion de superioritæ. Inta scintillante commedia da-i umoî taggenti Gentlemen prefer blondes ("I ommi preferiscian e bionde") de Hawks, vivaçizâ da di brillanti numeri muxicæ (in sce tutti Diamonds are a girl's best friend e Bye bye baby cantæ da-a M.), in sce de tæ caratteristeghe l'è costruio a biondiscima e rapaxe Lorelei, perfetta meitæ complementâ da giunonica, protettiva e bruña Dorothy (Jane Russell). O schema do film o se ripete ascì into ciu convençionâ How to marry a millionaire ("Comme maiâ un milionaio") diretto da Jean Negulesco, ch'o l'intreçça a stoia de træ amighe impegnæ inta riçerca do matrimonio economicamente risolutivo. Inte questo zœugo de stereotipi l'exile figua de gold digger da M. (a bellezza abarlugante da quæ a vegne celebrâ da-a çernia inusoâ pe una commedia de un formao comme o Cinemascope) a l'è costruia in sce-a blanda gag da miopia e do refúo di spegetti. Malgrao o rinnovao successo, o bezœugno da diva de confrontase con di rolli ciu stimolanti o se scontrò co-a reddenixe de Darryl F. Zanuck ch'o gh'impose de interpretâ l'anomalo western, da-i risvotti intimisti, River of no return (1954; "A magniffica preisa") de Otto Preminger into quæ o ghe feççe ripropoñe, inte un'infinia, calcolâ ripetiçion, a figua da ballæña, in questo caxo dominâ da di dexidei de rescatto e de maternitæ. A M. a no l'amò questo film e a refiò de giâ o succescivo Pink tights, mentre a l'açettò de pigiâ parte a-o musical Three's no business like show business (1954; "Matteie de l'anno") de Walter Lang into quæ a se propose inte un conturbante numero muxicâ, suscitando un noteive clamô. Into frattempo l'ea scciuppao o grande amô tra a star e l'introverso campion de baseball Joe DiMaggio. O maiezzo da cobbia, celebrao a-i iniçi do 1954, o fu inseio tra doi eventi de grande clamô pubbrico: o viægio in Giappon durante a luña d'amê co l'invio rivotto a-a M. a fâ una breve tappa in Corea pe intrattegnî e truppe e a famosa scena da metropolitaña de The seven year itch (1955; "Quande a moggê a l'è in vacança"), giâ da Billy Wilde into settembre do 1954, con l'aia ch'a boffava da-a grixella che, into sollevâghe e fádètte, a provocò un delirio inta folla presente e l'umiliaçion de DiMaggio, accelerando de fæto a fin do so ligamme. O film o stigmatizza e debolezze e i dexidei de l'american meddio, imprexonandolo tra de suggestioin metacinematografiche e o fascino de Marilyn, ciammâ a impersonâ The girl, a zoena sença nomme da-o forte e zugoso poei seduttivo, ma ascì a alludde espliçitamente a lê mæxima, in quanto acclamâ star do cinema e gioiosa incarnaçion da sessualitæ.
Decisa comonque a dâ un ciu profondo spessô a-o so lao de attrixe, a M. a se recò into 1955 a New York pe seguî e leçioin de Lee Strasberg a l' Actors Studio. A vosse inoltre dâ vitta a una propria casa de produçion co-o fotografo de modda M. Greene, interrompindo o contratto co-a 20th Century-Fox ch'o gh'imponeiva de parte conscideræ riduttive e umiliante. A major a fu coscì costreita a concedighe un nœuvo contratto ch'o l'impegnava a giâ quattro film in sett'anni consentindoghe de approvâ i copioin e de laoâ con di registi che incontressan o so favô. O primmo exito de questo accordio o fu Bus stop (1956; "Fermâ d'aotobus") de Joshua Logan, o risurtao ciu personâ e sen da carrea de l'attrixe e a convinçente dimostraçion da so capaçitæ de sfumâ i træti comichi inte una dointe umanitæ ("quarcosa tra Chaplin e James Dean", F. Truffaut, Les films de ma vie, 1975; trad. it. 1978, p. 157). Træto da una pièce de W. Inge, ma modellao da-o sceneggiatô George Axelrod in sce-a personalitæ da M., o film o risurta impreçioxio da-a so totâ inmæximaçion inta doçe ballæña Chérie, da-o patetico e scarso talento, proiettâ verso Hollywood da un sœunno imposcibile, costreita a exibise inte di locæ de infimo ordine e segnâ pe a stancheçça da un innaturâ pallô. Frattanto o so nœuvo ligamme co-o commediografo Arthur Miller o l'aveiva suscitao o morboso interesse da stampa pronta a ironizzâ in sce l'amô tra o brillante intellettuâ e a diva, coscì comme a l'irrideiva i tentativi de l'attrixe de çimentase inte de parte ciu impegnative. Perseguitao da-a Commiscion McCarthy e privao do passaporto, Miller o poe' invece seguî a M. in Inghiltæra in sce-o set do so film The prince and the showgirl (1957; "O prinçipe e a ballæña") de Laurence Olivier, in quante l'eco do matrimonio fra i doi o fu tâ che i aotoritæ no oson dividde a famosa cobbia. I rapporti no façili con Olivier (ascidiao da a presença da nœuva meistra de reçitaçion de l'attrixe, Paola Strasberg) e l'affiorâ de primme incomprenscioin con Miller peson in sce-a M., che pù a l'appâ luminosa inte l'animâ l'ennexima figua de ballæña in grao de conquistâ co-o so vivaxe candô o freido rezente de Carpaçia (interpretao da-o mæximo Olivier).
Fu però solo doppo doi anni trascorsci tra de devastante crixi personæ ch'a poe' tornâ a reçitâ in sce-o grande schermo, diretta torna da Wilde. Se o risurtao o fu o caodoeuvia da commedia Some like it hot (1959; "A quarchedun o ghe piaxe cado"), farça vivaxe, inte un gianco e neigro ricco e pastoso, de l'America do proibiçionismo e do cinema di gangster, a laoaçion a risurtò drammatica pe i cronichi ritardi de l'attrixe, e so poiie, e improvvise amnexie. A-o mæximo tempo mai ea apparsa coscì evidente a so estremma padronança di tempi commichi (ch'a ghe varse un Golden Globe e a ghe vegne riconosciua da-o mæximo Wilder) comme into dâ vitta a-a deliçiosa sunaixe de ukulele Sugar Kane, vittima prediletta de sassofonisti sença scrupoli e de troppi alcolichi, ch'a canta con irrescistibile sex appeal I wanna be loved by you e co-a so sola presença a rende ancon ciu paradossâ a situaçion di doi jazzisti de quart'ordine (Tony Curtis e Jack Lemmon) costreiti a finzise donne pe sfuzzî a morte segua in quante testimonni invoentai a Chicago da famigerâ stragge de San Valentin. Into film succescivo, Let's make love (1960; "Femmo l'amô"), una garbâ commedia muxicâ diretta da George Cukor, l'attrixe a fu asciancâ da un affascinante Yves Montand co-o quæ a l'ebbe un flirt ampiamente pubbriçizzao da-a major. Ma l'appuntamento tanto atteiso, carego de aspettative e in sce-o quæ drammaticamente se riverberon i tragichi eventi succescivi, o fu quello con The misfits (1961; I spostæ) diretto da Huston sciu scenezzatua de Miller. In questo universo maschî ciutosto convençionâ, into quæ di cowboys moderni son costreiti a cacciâ cavalli destinæ a diventâ çibbo pe chen, o personaggio ciu reâ e intenso, perturbante co-a so emotivitæ esploxiva e vosciuamente costruio pe mette a nuo a senscibilitæ de l'attrixe, o l'è proprio quello de Roslyn, a-o quæ a M. a l'aderì sença difeise, portando a-e estremme conseguençe o 'mettodo' strasberghian e rivelando una bellezza improvvisamente sofferta, splendidamente cugeita da-o gianco e neigro de Russell Metty.
A morte de Clark Gable (interprete do film e poæ immaginaio de l'attrixe inti so sœunni da figgiœua) poco doppo a fin de ripreize e o divorçio da Miller getton a M. inte una spirâ de deprescion e i meixi succescivi fun marcæ da un inarrestabile mâ de vive de fronte a-o susseguise di eventi. Tra questi, o ricovero avvegnúo a-i iniçi do 1961 a-o Payne-Whitney de New York, un uspiâ pe maotie mentæ, subio comme una devastante prexonia e da-o quæ a saiæ sciortia pe l'intervento de DiMaggio. O tentativo de riprende a reçitâ con Something's got to give, pe a regia de Cukor e da-a rente a l'amigo Dean Martin, co-e splendide foto de nuo scattæ in sce-o set a-i bordi da pisciña, inte quæ l'attrixe a pâ offrîse inte un'urtima gioiosa reisa de lê a-o mondo intrego. L'abuso de farmachi, e continue assençe durante a laoaçion do film, compreisa quella famosa do 19 mazzo 1962 pe cantâ comme una popoña vœua Happy birthday a-o Madison Square Garden in ócaxon do compleanno do prescidente John F. Kennedy. I ciacciaræ rapporti con quest'urtimo e quelli presunti co-o fræ de lê, Robert. Infin o liçençiamento da-o set da parte da Fox e, de fronte a l'oppoxiçion de Dean Martin, a decixon de riassumme l'attrixe.
O clamô suscitao da-o presunto suicidio o fu tâ che immediatamente fun avançæ e ipotexi ciu despæge, compreisa, ciu tardi, quella de l'omicidio, co-ina coixitæ e una psicoxi da isteria collettiva che provocon un destacco sempre ciu profondo da-a tormentâ individualitæ da donna, divegnua suggestiva fonte de inspiaçion pe artisti oltre che inesaoribile 'caxo giornalistego'. Sciu de lê de fæto inti anni no s'è mai cessao de scrive: da-o dramma de Miller After the fall (1964) a-o romanzo Blonde (2000) de J.C. Oates. Passando pe i versci de l' Oración por Marilyn Monroe (1965) scrita da-o poeta nicaraguense E. Cardenal e pe e belle pagine dedicæghe inte Muxic for chameleons (1975) da T. Capote che, into ricordâ un pomeriggio trascorso con lê into 1955, o-a descrive comme una "belliscima figgiœua" da-e mille insegueçe e da-o lenguaggio spesso sboccao, capaxe però de risponde con disarmante dô a un passante ch'o ghe conseggiava de no toccâ di chen sconosciui: "I chen no m'adentan mai. Solo e persoñe" (trad. it. 2000, p. 239).
www.treccani.it, Monica Trecca, Enciclopedia do Cinema (2004)


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Asclepio
Asclepio o l' è o dio grego da Mexinn-a, equivalente all' Esculapio di Romani. Sacro a Asclepio l' ea o serpente, scimbolo de renövu.
Genealogia[Càngia | modifica wikitesto]
O l' è figgio de Apollo e da ninfa Coronide. Sö figgi sun Macaon e Podalirio; figge Igea, Egle, Panacelsa e Jaso. Asclepio o l' è stæto allievo do çentauro Chiron.
I Asclepiei[Càngia | modifica wikitesto]
Segundo a tradizion Asclepio o l' è stæto o fondatö de un scistema de templi dïti Asclepiei, dedichæ ai marotti. Famoxi l' ea i asclepiei de Cos e de Epidauro. Storicamente, o grande mego grego Ippocrate o l' ea nasciüo a Cos e pä föa dübbio che proprio a presenza dell' asclepieo a l' agge avüo unna parte in ta so formazion.
L'arrivo do cülto a Romma[Càngia | modifica wikitesto]
In to 292 avanti Cristo in seguito a unna epidemia che a l' aveiva colpio Romma, l' è stæto inviou una miscion a Epidauro a domandä aggiütto. In te quella occaxion l' è stæto costruio o tempio de Esculapio in sce l' Isoa Tiberina, in sce o Tevere. Squæxi in ideale continuazion dell' antigo cülto, l' isoa a l' è ancö occupä in gran parte da un uspiâ ( o Fatebebefratelli ).


text: غادة السمان هي أحد اشهر الكاتبات و الاديبات السوريات تنتمي لعائلة شامية من الطبقة البرجوازية.تلقت علومها من جامعة دمشق و حيث انها حاصلة على شهادة الماجستير من الجامعة الامريكية في بيروت و عملت في مناصب مختلفة كمحاضرة في الجامعة لمادة الادب و صحفية و كذلك معدة برامج.لها الكثير من المؤلفات و المقولات في كثير من المواضيع كالحب و الحياة الاجتماعية و غيرها و في هذا التطبيق جمعنا عدد كبير بما يقارب 200 مقولة لهذه الاديبة الرائعة لقراءة مقولاتها حمل التطبيق و ستجد مشاركته مع الاصدقاء بسيط و سهل جدا حيث يكفي الضغط على الشكل الذي يرمز للمشاركة الموجود اسفل الصفحة.يحتوي هذا التطبيق على إعلانات من دعمنا وإستمرارنا بعمل كل ما هو مفيد وجميل في عالم التطبيقات العربية.


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Ricardo Cœu de Lion
Ricardo I re d'Inghiltæra, dîto "Cœu de Lion" (fr. Coeur de Lion; ingl. the Lion Heart, Oxford 1157 - Chaluz, Poitou, 1199).
Figgio e successô (1189) de Enrico II. Co-o re de França Feipo Aogusto o partì pe a terça croxâ, conquistando San Zane d'Acri (1191) e sconfizendo o Saladin, ma o no l'ariescì a conquistâ Gerusalemme. Informao do tentativo d'usurpaçion do fræ Zane (dîto Sençatæra) o concluse una tregua co-o Saladin e, rentrao in patria doppo varie peipeçie, o l'ariescì axeivemente a stroncâ a rebellion (1194). Vottose subito doppo contra o Feipo, ch'o l'aveiva occupao arcun di so possedimenti françeixi, o Ricardo o se alliò con Otton IV e, sconfito o nemigo (1198), o rentrò in possesso de tutte e so tære.
Vitta e attivitæ[Càngia | modifica wikitesto]
Figgio terçogennito de Enrico II e de Elenoa d'Aquitania; ducca d'Aquitania (1170), o domò i baroin rebelli; dexignao successô a-o trono a-a morte do fræ Enrico (1183), o se refiò tuttavia de cede l'Aquitania a Zane, so fræ minô e, pe instigaçion de Feipo II Aogusto re de França, e con questo alliao, o se rebellò a-o poæ (1188), sconfizendolo (1189).
A morte de Enrico II, avvegnua o mæximo anno, a portò poco doppo in sce-o trono o mæximo Ricardo, ch'o se preparò alloa pe a croxâ, vendendo tære da coroña, driti, ófiççi, vescovæ e esaorendo o tesoo accumulao da-o poæ.
O razonse (1190) a Vézelay o re de França Feipo Aogusto e o partì poco doppo da Marseggia con ottomia ommi.
Zonto a Mesciña, o costrense o conte de Lecce, Tancreddi, usurpatô do trono de Seçilia a-a morte de Ghigermo II, a liberâ a viddoa de questo, Zana, (ch'a l'ea a sœu de Ricardo), e a pagaghe una forte somma (ma solo un terço de 40 mia once d'óo domandæ o fu consegnao).
Doppo una spediçion punitiva a Cipro contra l'imperatô Isacco Comneno, ch'o s'ea refiao de restituî i ben estorti a-i pellegrin de passaggio, Ricardo o sbarcò a San Zane d'Acri (zugno 1191). Abbandonao da Feipo Aogusto e da-o ducca d'Aostria Leopordo, sostegnitô de Corado de Monferrao contro Guido de Luxignan, candidao de Ricardo a-o trono de Gerusalemme, Ricardo o conquistò ugualmente San Zane (12 luggio), o preize Ascaloña e o sconfisse o Saladin a Arsuf (7 settembre); da pœu o l'occupò Giaffa, ma, no avendo forçe assæ pe assediâ Gerusalemme e tegnîla, o l'indugiò molti meixi. Intanto da l'Inghiltæra gh'arivò a notiçia do tentativo d'usurpaçion do fræ Zane, istigao da Feipo II ch'o s'ea impadronio de di teritoi de Ricardo in tæra françeize.
Quindi, conclusa una tregua de trei anni co-o Saladin, inte l'ottobre do 1192 o lasciò a Palestiña, o sbarcò in sce-e ciazze venete pe sottrase a-i tranelli de Feipo ch'o l'aspetava a Marseggia, e o tentò travestio (l'imperatô Enrico o gh'ea avverso pe avei Ricardo riconosciua a sovranitæ de Tancreddi) de attraversâ l'Impeo; ma o fu riconosciúo e arrestao.
Nonostante i intrighi de Zane e de Feipo, o l'ariescì però a pagâ o riscatto e, sbarcao in Inghiltæra, o poe' domâ axeivemente a nascente rebellion. O ducca Zane o se sottomisse, e Ricardo, lasciâ l'Inghiltæra a-e cue de l'arçivesco de Canterbury, H. Walter, o se recò (1194) in Normandia pe affrontâ o Feipo: a paxe do 1196 a l'asseguò però a Ricardo solo che una parte de tære perdue. Alloa, alliaose con Otton IV e di nobili da França settentrionâ, o provocò una nœuva guæra (1198) e a Gisors (28 settembre) o l'inferse una grave sconfita a Feipo. A tregua do zenâ 1199 a ghe restituiva, a ecceçion de Gisors, tutte e so tære.
O moì de ferie assediando o castello de Chaluz pe impadronîse de un tesoo colà scoverto.


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Alicante
Alicante (Alacant in catalan), a l'è 'na çittæ spagnòlla da dïta Costa Gianca (Costa Blanca) arente a 'na collinn-a in faccia a-o Mâ Mediterraneo a-o çentro de 'na grande baia.
Capolêugo da provinsa do mæximo nomme. A sêu popolassion into 2015 a l'ëa de 328.648 personn-e.
A l'è 'n importante pòrto e ûnn-a de çittæ ciû crescenti da Spagna, c'a l'ha cangiòu l'aspetto molto veloxementi pe i grandi edifiçi costrûti inti ûrtimi anni.
Pe a sêu localissassion a gode de 'n climma òttimo e a l'è molto importante tûristegamenti, comme destinassion d'estæ, pe e sêu famoze spiagge e locâli nottûrni, ma ascì comme pòsto de soggiorno invernâ.
L'economia a se basa inscio tûriximo, a prodûssion de vin, d'êujo d'oia e de frûte, e i serviçi. A g'ha ascì molte indûstrie do settô alimentâ, di tesciûi e do chêujo.
A speçialitæ locâle son i torroin.


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ÓíÇæÔ ÊíãæÑíÇä ÇÒ ÑåÈÑÇä ÏÑÇæíÔ Çåá ÍÞ¡ ÇÍÓÇä�ÚáíÔÇå ÑåÈÑ ØÑíÞÊ ÎÇßÓÇÑ¡ ãÌÐæÈ �ÚáíÔÇå ÑåÈÑ ÓáÓáå ãÌÐæÈ ÚáíÔÇå¡ ÏÑæíÔ ÕÝÇÚáí åãÏÇäí æ ÎáíÝå íÇÑ ãÑÇÏ äæÇÒäÏå ÊäÈæÑ ��æäå ÊæÓØ ÑŽíã ÊÑæÑ æ Èå ÞÊá ÑÓíÏäÏ!
��æä�í ÞÊá ÛáÇãÑÖÇ æ ÓíÇæÔ ÇÞÈÇáí ÈÑÇÏÑÇä " ÏÇÑíæÔ " ÎæÇääÏå �ÑÂæÇÒå� ãíåäãÇä!
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ØÑíÞÊ äÞÔÈäÏí¡ ÓáÓáå ÞÇÏÑíå íÇ ÏÑÇæíÔ ÞÇÏÑí¡ ØÑíÞÊ äÚãÊ Çáåí�åÇ ßå ÇÒ �ÑÇíÔÇÊ �æäÇ�æäí ÊÔßíá íÇÝÊå�ÇäÏ (ÕÝí ÚáíÔÇåí¡ �äÇÈÇÏí äÚãÊ Çáåí¡ ãÌÐæÈ ÚáíÔÇåí¡ äÚãÊ�Çáåí æ äæÑÈÎÔ äÚãÊ�Çáåí) ØÑíÞÊ ÎÇßÓÇÑ¡ ØÑíÞÊ ÎÇßÓÇÑ ÌáÇáí¡ ØÑíÞÊ ÎÇßÓÇÑ ÇÈæÊÑÇÈí¡ ÓáÓáå ãÔÚÔÚíÇä¡ ÓáÓáå ÐåÈíå ÏÑÇÓÊÇä ÎÑÇÓÇä¡ íÇÑÓÇä�åÇ íÇ Çåá ÍÞ�åÇ ÏÑ ãäØÞå�í �æÑÇä æ ßÑãÇäÔÇåÇä¡ ØÑíÞÊ ÔåÈÇÒ ÞáäÏÑ ÏÑÓíÓÊÇä æ Èáæ�ÓÊÇä¡ ØÑíÞÊ ÈßÊÇÔ�åÇ ÏÑ ÊÈÑíÒ æ äíÒ ØÑíÞÊ �åá Êäí�åÇ ÏÑ ÊÈÑíÒ æ ãÇßæ ÔäÇÎÊå ÔÏå �ÊÑíä ÓáÓáå�åÇí Çåá ÍÞ æ ÇÕØáÇÍÇ �Ñæå åÇí ãÊÕæÝå ÏÑÇíÑÇä ÈÔãÇÑ ãí�ÂíäÏ. ÇÒ äÙÑÇåá ÍÞ� äãÇÒÎæÇäÏä æÌæÏ äÏÇÑÏ æ ÇÚÊÞÇÏ ÏÇÑäÏ Çåá ÍÞ ÏÇÆã ÇáÕáÇÊ ÇÓÊ æ ÚãáÔ ãÊÑÇÏÝ ÈÇ ÚÈÇÏÊ ÇÓÊ.
ÂíÊ�Çááå Îãíäí ÏÑ åãÇä ÓÇáåÇ Èå íßí ÇÒ ÑåÈÑÇä ØÑíÞÊ Çåá ÍÞ �ÝÊå ÈæÏ: " äßäíÏ ßÇÑí ßåþ Ýå����� �Ôá ÔæíÏ. " ÍÇÖÑÇä ãÇÊ æ ãÈåæÊ ßå " íÇåæ " Ýåþý�Ôá Ïí�Ñ �íÓÊ æ Èå ÏäÈÇá ÇÏíÈ æ ÇÓÊÇÏ ÒÈÇäÔäÇÓí ãí �ÔÊäÏ ÊÇ ãÚäÇí Çæ ÑÇ ÈíÇÈäÏ. ÈÚÏ åã ãÚáæã ÔÏ ßå Ýå�Ôá ÈãÚäÇí äÇÈæÏ ÔÏä ÇÓÊ. ÈäÇ��������Èå ÝÊæÇí æáí ÝÞíå �ÑÝÊä ÌÇä ÈÒÑ�Çä æ ÑåÈÑÇä ÓáÓáå�åÇíí ßå ÓíÏÚáí ÎÇãäå�Çí ÑÇ Èå ÚÞÈ ÇäÏÇÎÊä " ÌãÚå ÙåæÑ ÕÇÍÈ ÇáÒãÇä " ãÊåã ßÑÏå�ÇäÏ¡ æÇÌÈ ÇÓÊ. ÑåÈÑ íßí ÇÒ ØÑíÞÊ�åÇ ÇÙåÇÑ ãí ÏÇÑÏ ßå ÎÇãäå�Çí �íÔ ÇÒ Ìä� ÇíÑÇä æ ÚÑÇÞ ÏÑ äÔÓÊí ÏæÈÇÑ ÈÇ ÎæÏ æ æáí�ÚÕÑ ÚåÏ ãí ÈäÏÏ ßå ãäÕæÑ ÍáÇÌ ãäÌí ÈÔæÏ æ Úáã ÇÚÊÑÇÖ ÚÏÇáÊ �æäå ÕÇÍÈ ÇáÒãÇä ÑÇ ÈáäÏ ßÑÏå æ ÌãÚå ÙåæÑ Çæ ÑÇ äÒÏíß ßäÏ. ÇãÇ Çæ ÈÇ �ÐíÑÝÊä ãÞÇã ÑåÈÑí íÇ æáÇíÊ ÝÞíå ÚåÏåÇí �ÐÔÊå ÎæÏ ÑÇ ÒíÑ �Ç �ÐÇÑÏå æ ÙåæÑ ÇãÇã ÒãÇä ÑÇ äÇãÚáæã ßÑÏå ÇÓÊ.
ÓÑåä� ãØáÈí ÇÒ ÈáäÏ �Çí�Çä ÇØáÇÚÇÊ Ó�Çå ÏÑ ÛÑÈ ÇíÑÇä¡ ÛáÇã Úáí ÍÏÇÏ ÚÇÏá ÑÆíÓ ÝÑåä�ÓÊÇä ÇÏÈ ÏÑ ÊåÑÇä æ ÇÒ ÈÓÊ�Çä ÓÈÈí ÓíÏÚáí ÎÇãäå�Çí æ ÔÎÕí ßå ÎæÏ ÑÇ ãÈÊßÑ ÌÇí�Òíäí ßáãå " �ÑÎ ÈÇá " ÈÌÇí åáíßæ�ÊÑ æ " ÑÇíÇäå " ÈÌÇí ßÇã�íæÊÑ ãí ÏÇäÏ¡ ÍÓíä� Çááå ßÑã ÑåÈÑ ÞÏÇÑå ÈäÏ ÇæÈÇÔ ÍÒÈ Çááå¡ ãÍÓä ÑÖÇíí¡��ÍÌÊ ÇáÇÓáÇã ßÑæÈí æ ÔÎÕ Ïí�Ñí ÈäÇã ÓÑãÏí ÑåÈÑÇä ÌäÇíÊßÇÑ ÔÈßå æ ÊÔßíáÇÊí åÓÊäÏ ßå ÏÑ ÏíÏÇÑåÇí ãÇåíÇäå¡ ÂÎÑíä �ÒÇÑÔ ÚãáßÑÏåÇí ÓÑßæÈ�ÑÇäå�í ÎæÏ ÑÇ ÏÑ ÇÑÊÈÇØ ÈÇ ÓáÓáå�åÇí íÇÏÔÏå Èå ÈÇáÇÊÑíä ãÑÌÚ ÎæÏ¡ ÓíÏ Úáí ÎÇãäå�Çí¡ �ÒÇÑÔ ãí ÏåäÏ.
ÏÑ Ðåä ßãÊÑ ßÓí ãí��äÌíÏ ßå ÏÑ ãÏÊí ßæÊÇå �Ó ÇÒ ãÑ� ÓÚíÏ ÇãÇãí¡ ÍÓíä Çááå ßÑã ÈÇ ÇíÌÇÏ " ÌãÚ ÎÇäå� " �Çí ÏÑ ÊåÑÇä ÈÇ ãÌæÒ ÇÒ �ÏÑÔ¡ ßå ÎæÏ ÑÇ ÇÒ ÑåÈÑÇä ØÑíÞÊ ÎÇßÓÇÑ ãí ÏÇäÏ¡ ÈÑäÇãå æ ØÑÍí ÑÇ ÏäÈÇá ßäÏ ßå ÓÇÒãÇäÏå ÇÕáí Âä ßÓí ÌÒ ÓÚíÏ ÇãÇãí äÈæÏ.
�ÏÑÍÓíä Çááå ßÑã ÑÇ ÔÇíÏ ÈÓíÇÑí ÇÒ ãÑÏã ÈÔäÇÓäÏ. �íÑãÑÏí ßå ÈÓíÇÑí ÑæÒåÇ ÏÑ ÈåÔÊ ÒåÑÇ ÛÐÇí äÐÑí ÊæÒíÚ ãí ßäÏ æ ÈÇ ÌÇãå�Çí ÓÈÒ æ ÑíÔ�åÇíí ÈÓíÇÑ ÈáäÏ ÓÝíÏ¡ ÑæÒåÇí ÌãÚå ÏÑ ßäÇÑ ÊÑíÈæä ÇãÇã ÌãÚå��åÇí ÊåÑÇä ãÔÇåÏå ãí ÔæÏ. " ÌãÚ ÎÇäå " Çí� ßå ÇÔÇÑå ßÑÏã¡ ãÍáí ÇÓÊ ÈãäÙæÑ ÊÌãÚ æ ÈÍËåÇí ÝáÓÝí ØÑíÞÊí. åãÇä�æäå ßå �ÝÊã¡ ÍÓíä Çááå ßÑã �Ó ÇÒ ãÑ� ÓÚíÏ ÇãÇãí ßå Èå íß ÈÇÑå ÎæÏ ÑÇ ÇÒ ãÑíÏÇä ØÑíÞÊ ÎÇßÓÇÑ äÇãíÏ íßí ÇÒ Çíä " ÌãÚ�ÎÇäå " åÇ ÑÇ ÌåÊ �íÔÈÑÏ ÓíÇÓÊåÇí ÑŽíã ÏÇíÑ äãæÏ.���� Çæ æ Êíã �åÇÑ¡ �äÌ äÝÑå�Çí ßå åãíÔå Çæ ÑÇ ÏÑ " ÌãÚ ÎÇäå " åÇ åãÑÇåí ãí ßÑÏäÏ¡åãíÔå ÈÏæä ÇØáÇÚ ÞÈáí Èå Çíä ãÑÇßÒ æÇÑÏ æ Öãä ÇíÌÇÏ ÑÚÈ æ æÍÔÊ¡ ÚãÏÊ Çíä ÓíÇÓÊåÇ ÑÇ ÏäÈÇá ãí ßÑÏäÏ.
1- ��ÏÓÊ ÒÏä íÇ ÏÓÊ ÇÝÔÇäí ÏÑÇæíÔ ÏÑåä�Çã ÓãÇÚ æ ÇÌÑÇí ãæÓíÞí ÑÇ Èå Óíäå Òäí ãÈÏá ßääÏ.
2- ÇÚÊÞÇÏÇÊ íßí ÇÒ ÔÇÎå�åÇí ÓÇÎÊ�í ÑŽíã¡ ØÑíÞÊ ÎÇßÓÇÑ ÑÇ ßå �ÏÑ Çæ Èå íßí ÇÒ ÑåÈÑÇäÔ " ãÔåæÑ " ÔÏå ÊÈáíÛ ßääÏ.
3- ÇÒ ÓÇíÑ ÑåÈÑÇä æ ãÑíÏÇä ØÑíÞÊ�åÇ ÈÎæÇåäÏ ßå ÝÚÇáíÊåÇíÔÇä ÑÇ ÈÑ ÇÓÇÓ ÓíÇÓÊåÇí ÑŽíã åãÇåä� ßääÏ.
4- ÈÑÇí ÓÇÏÇÊ íßí ÇÒ ÓÑ ÌãÚ äÔíäÇä ãÔÚÔÚíÇä� ßå Èå ÍæÒå Úáãíå Þã ÑÝÊå¡ ÊÛííÑÚÞíÏå ÏÇÏå æ áÈÇÓ ÂÎæäÏí Èå Êä ßÑÏå ÇÓÊ¡ ÊÈáíÛ ßääÏ æ ÐåÈíå�åÇí ãäØÞå ÇÓÊÇä ÎÑÇÓÇä ÑÇ ßå ÈÓíÇÑ ÎäËí æ ÎæÏ ÑÇ ÔÑíÚÊãÏÇÑ ãíÏÇääÏ ÈÚäæÇä íÇÑÇä ÎæÏ ÏÑ ãíÇä ÓÇíÑ ØÑíÞÊåÇ ÈÏäÇã ßääÏ.
ÏÑ ÏæÑÇä ÓÚíÏ ÇãÇãí Ýíáãí ãÓÊäÏ ÈäÇã " ÚÑÝÇä Ïõã ÎÑæÓí " Êåíå ÔÏ ßå ÔÈÇåÊ ÈÓíÇÑí Èå ÓÑíÇá " åæíÊ íß " ÍÓíä ÔÑíÚÊãÏÇÑí ßíåÇä ÏÇÔÊ ßå äæíÓäÏ�Çä æ Ï�ÑÇäÏíÔÇä ÑÇ ÊÑæÑ ÔÎÕíÊ ãí ßÑÏ. äÓÎå��åÇíí ÇÒ Çíä Ýíáã ÏÑ ÇÎÊíÇÑ ÑæÓÇí ÇÏÇÑÇÊ æ äåÇÏåÇí ÏæáÊí ÞÑÇÑ�ÑÝÊ. �æíäÏå ÚäæÇä ãí ßäÏ ßå: " Çíä Ýíáã ÈÇ ÊÇÆíÏ ÑåÈÑ ãÚÙã ÇäÞáÇÈ ÍÖÑÊ ÂíÊ Çááå ÎÇãäå�Çí ÈÑÇí ÇÝÔÇÁ ÝÑÞå�åÇí Èå ÇÕØáÇÍ ÚÑÝÇäí æ ÈãäÙæÑ Ìáæ�íÑí ÇÒ ãÑÏã ÝÑíÈí ÂäÇä ÏÑ ÇÎÊíÇÑ ÔãÇ ÞÑÇÑ ãí��íÑÏ. " ÕÍäå�åÇí ÓÇÎÊ�í Çíä Ýíáã ÈÓíÇÑ ÍíÑÊ�ÂæÑ æ ÏÑ Úíä ÍÇá ãÔãÆÒßääÏå ÂÑÇíÔ ÔÏå ÇÓÊ. ÊÕÇæíÑ ÎÇäÞÇå�åÇ¡ ÐßÑ ÏÑÇæíÔ æ Òäí ßå Èå ÎÇäÞÇÁ æÇÑÏ ãí ÔæÏ æ ÈÇ ÑåÈÑ ÓáÓáå ÏÓÊ ãí ÏåÏ¡ Èå ÚäæÇä íß ÑÇÈØå äÇãÔÑæÚ æ ÛíÑÇÎáÇÞí ÇÒ Âä íÇÏ ãí ÔæÏ. Ýíáã Èå ÊÑæÑ ÔÎÕíÊ ÏßÊÑ äæÑÈÎÔ äíÒ ãí �ÑÏÇÒÏ æ ÈÏæä ÏÇÔÊä ßãÊÑíä ãÏÑßí ÈÇ äÔÇä ÏÇÏä ÚßÓ æí æ ÊÕÇæíÑ ÓÇÎÊ�í ÇÒ ÏÎÊÑí ÈäÇã ÝÑíÇ¡ ÏßÊÑ äæÑÈÎÔ ÑÇ Èå ÏÇÔÊä ÑÇÈØå äÇãÔÑæÚ æ ÌäÓí ÈÇ ÝÑíÇ ãÊåã ãí ÓÇÒÏ æ ÈÇ ÕÍäå�åÇí ßÇãáÇ ÓÇÎÊ�í Òäí ÈÚäæÇä ãÇÏÑ ÝÑíÇ æ ÏÎÊÑ Ïí�Ñí ÙÇåÑÇ ÎæÇåÑ ÝÑíÇ Úáíå æí Èå ÕÍÈÊ ãí �ÑÏÇÒäÏ æ ÈÇ ãæÓíÞí Ûã�Çä�íÒí Çíä ÈÎÔ Èå �ÇíÇä ãí ÑÓÏ. ÏÑ ÊÕÇæíÑ ÈÚÏí ÔÎÕí ÇÒ Óæí æÒÇÑÊ ÇØáÇÚÇÊ ÈÇ íß ØÑÍ ÇÒ �íÔ ÓÇÎÊå ÔÏå ÏÎÊÑÇä 15¡ 16 ÓÇáå ÑÇ Èå ÓÇÎÊãÇäí ÏÚæÊ æ ÏÑÈÇÑå ãÓáß æ ãÑÇã ØÑíÞÊ ÎæÏ ÊÈáíÛ ãí�ßäÏ æ ÔÈÇäå ãÑÏÇäí ÑÇ Èå ÂäåÇ ãÚÑÝí ãí ßäÏ ÊÇ ÈÇ ÏÎÊÑÇä åã ÈÓÊÑ ÔæäÏ. �íÔ ÇÒ �ÇíÇä Ýíáã ÝÑÏí ßå ÈÌÇí ãÌÐæÈ ÚáíÔÇ ÑåÈÑ ÓáÓáå ãÌÐæÈ ÚáíÔÇå �Ñíã ÔÏå ÇÓÊ ÇÚÊÑÇÝ ãí ßäÏ ßå ÈÇ íßí ÇÒ ãÑíÏÇä ÎæÏ ÑÇÈØå ÌäÓí ÈÑÞÑÇÑ ßÑÏå ÇÓÊ. ãÌÐæÈ ÚáíÔÇå ÇÓÊÇÏ ÝáÓÝå æ ÇáåíÇÊ æ ÏÑ ÏÇäÔ�Çå ÊåÑÇä Èå ÊÏÑíÓ ÇáåíÇÊ äíÒ ãÔÛæá ÈæÏ. ÌÑã Çæ ÏÑ ÇÚÊÑÇÝÇÊ æíÏÆæíí ÊÌÇæÒ Èå ÏÎÊÑí ßå ÇÒ ãÑíÏÇä ÇæÓÊ æ äíÒ �æÔíÏä áÈÇÓ ÑæÍÇäíÊ ÈÏæä ãÌæÒÇÚáÇã ÔÏå ÇÓÊ. ÏÑ �ÇíÇä �æíäÏå ÊÕÇæíÑ íÇÏÂæÑãí ÔæÏ ßå ÏÑ Ýíáã�åÇí ÈÚÏí Èå ÇäÍÑÇÝÇÊ ÏÑÇæíÔ ÞÇÏÑí¡ Çåá ÍÞ æ ÓÇíÑ ÓáÓáå�åÇ ßå ÈÇäÏåÇí ãäÍÑÝ¡ ÝÊäå��Ñ æ ÖÏÔíÚå åÓÊäÏ¡ ÎæÇåíã �ÑÏÇÎÊ.
ÎÇäÞÇå ãÌÐæÈ ÚáíÔÇå ßå ãÍá Âä ÏÑ ßÑÌ ÈæÏ¡ ÏÑ ÓÇá 74 ÈÓÊå ãí�ÔæÏ. ãÌÐæÈ ÚáíÔÇå 40 ÓÇáå ÏÓÊ�íÑ æ Èå ÌÑã ÊÌÇæÒ Èå íß ÏÎÊÑ æ ÇÓÊÝÇÏå ÛíÑ ãÌÇÒ ÇÒ áÈÇÓ ÑæÍÇäíÊ ÏÑ åãÇä ÓÇá ÏÑ ÊåÑÇä Èå ÌæÎå ÇÚÏÇã Ó�ÑÏå ãí ÔæÏ. ÏÑ ÓÇá 74 ÇÍÓÇä ÚáíÔÇå 70 ÇÓáå Çåá ÊåÑÇä æ ÇÒ ÑåÈÑÇä ØÑíÞÊ ÎÇßÓÇÑ äíÒ ÏÑ ÎÇäå�ÇÔ ãæÑÏ ÖÑÈ æ ÔÊã ÞÑÇÑ ãí��íÑÏ æ Çæ ÑÇ ÏÑ ÕæÑÊ ÇÏÇãå æ ÊÈáíÛ ØÑíÞÊ ÎÇßÓÇÑ Èå ãÑ� ÊåÏíÏ ãí ßääÏ. �íÔ ÇÒ Âä ÏÑæíÔ ÕÝÇÚáí åãÏÇäí íßí ÇÒ ÑåÈÑÇä ØÑíÞÊ ÎÇßÓÇÑ Èå ÚäæÇä ÑÇÈØå äÇãÔÑæÚ ÈÇ íß Òä Èå Óä�ÓÇÑ ãÍßæã ãí ÔæÏ. Èå Çíä ÊÑÊíÈ ßå Òäí ÇÒ Óæí ãÇãæÑÇä æÒÇÑÊ ÇØáÇÚÇÊ æÇÑÏ ÎÇäå ÕÝÇÚáí åãÏÇäí ãí ÔæÏ æ ÈÇ ßäÇÑ ÇäÏÇÎÊä �ÇÏÑ¡ ÎæÏ ÑÇ ÈÑåäå Èå Ñæí ÏÑæíÔ ÕÝÇÚáí ãí�ÇäÏÇÒÏ. ãÇãæÑÇä ÈÇ Ïæ ÏæÑÈíä ÕÍäå ÑÇ ÝíáãÈÑÏÇÑí æ ÏÑ ÏÇÏ�Çå ÔåÑ åãÏÇä Çæ ÑÇ Èå ãÑ� ÇÒ ØÑíÞ Óä�ÓÇÑ ãÍßæã ãí ßääÏ. ÑæÒ ÞÕÇÕ¡ ÕÍäå È�æäå�Çí ÓÇÎÊå ãí ÔæÏ ßå Òä ÈÊæÇäÏ ÎæÏ ÑÇ ÇÒ ÒíÑ ÎÇß äÌÇÊ ÏåÏ æ ÏÑæíÔ ÕÝÇÚáí ÏÑ ÇËÑ Óä�ÓÇÑ ÌÇä ÎæÏ ÑÇ ÇÒ ÏÓÊ ãí ÏåÏ. ÏÑæíÔ ÕÝÇÚáí ÏÑ ÏÇÏ�Çå ÊÞÇÖÇ ãí ßäÏ ãÑÇ Óä�ÓÇÑ äßäíÏ¡ �ÑÇ ßå ÈÑÇí ØÑÝÏÇÑÇäã ÈõÊ ãí Ôæã æ ÈÇ ÈõÊ ÔÏä ÔÏíÏÇ ãÎÇáÝ åÓÊã. ãä ÇÒ ÒãÇäí ßå ÝÞíÑ ÔÏã¡ åÑ�Ò ÎáÇÝí ãÑÊßÈ äÔÏå�Çã æ Âä�å ßå ÇÊÝÇÞ ÇÝÊÇÏå íß ÏÓíÓå ÈæÏå ÇÓÊ.
ÏÓÊ�íÑí æ ÂÒÇÑ æ ÇÐíÊ ÑåÈÑÇä ØÑíÞÊ åÇ Øí Ïæ Ïåå �ÐÔÊå åãæÇÑå Èå ÇÔßÇá �æäÇ�æä æÌæÏ ÏÇÔÊå ÇÓÊ. ßÇß ÓíÏ äÕÑÇáÏíä ÍíÏÑí ÇÒ ÑåÈÑÇä Çåá ÍÞ ÏÑ ãäØÞå �æÑÇä ÏÑ ÓÇá 75 ÈÌÑã ÚÏã �íÑæí ÇÒ æáí ÝÞíå ÏÓÊ�íÑ æ ÑæÇäå ÒäÏÇä ßÑãÇäÔÇå ãí ÔæÏ. �íÇãÏ Çíä ÏÓÊ�íÑí ÇÚÊÕÇÈ ÛÐÇí ÓíÏ äÕÑÇáÏíä ÍíÏÑí ÏÑ ÒäÏÇä æ ÍãÇíÊ ãÑÏã æ ÈÇÒÇÑíÇä ßÑãÇäÔÇå ÈæÏ ßå ãäÌÑ Èå ÊÚØíáí Ïæ ÑæÒå ÈÇÒÇÑ Çíä ÔåÑ ÔÏ.
ÔßäÌå�åÇí ÚãÏÊÇ ÑæÍí æ ÑæÇäí¡ ÎáÚ ÓáÇÍ ãÑÏã æ ØÑÝÏÇÑÇä ØÑíÞÊ åÇ ÊæÓØ ÚæÇãá ÓÑßæÈ�Ñ ÇØáÇÚÇÊí ÇÒ Ìãáå ÓíÇÓÊåÇí ÍßæãÊ Øí Ïæ Ïåå ÇÎíÑ ÈæÏå ÇÓÊ. ÇÊåÇã åãßÇÑí ÈÇ ÍÒÈ ÏãßÑÇÊ ßÑÏÓÊÇä ÇíÑÇä æÏÇÏ æ ÓÊÏ ÓáÇÍ íßí Ïí�ÑÇÒ ÊÑÝäÏ�åÇí ÑŽíã ãÍÓæÈ ãí ÔæÏ. ÑŽíã ÏÑ ãäØÞå �æÑÇä æ ßÑãÇäÔÇåÇä åãæÇÑå ÓíÇÓÊ äÝæÐ æ æÇÏÇÑ ßÑÏä ÑåÈÑÇä ÚÔÇíÑ Èå �íÑæí ÇÒ ÓíÇÓÊåÇí ÍßæãÊ ÑÇ ÏäÈÇá ßÑÏå ÇÓÊ. �äÏ ÑæÒ �íÔ ÇÒÚãáíÇÊ ÝÑæÛ ÌÇæíÏÇä¡ ÊÚÏÇÏí ÇÒ äíÑæåÇí ÇãäíÊí ÑŽíã ÔÈÇäå ÈÇ Ïæ ÇÊæãÈíá¡ æÇÑÏ Ïå ÚÔÇíÑ ÞáÎÇäí ÏÑ ãäØÞå �æÑÇä ÔÏå æ ÈÇ Çíä ÊÑÝäÏ ßå äÇãæÓ æ ÌÇä ÒäÇä æ ÝÑÒäÏÇä ÚÔÇíÑ ÏÑ ÎØÑÌÏí ÞÑÇÑ ÏÇÑÏ¡ ÈÇ ÊæÒíÚ ÓáÇÍ æ ãÌæÒ ÇÓÊÝÇÏå ÇÒ ÇÓáÍå ÈÑÇí ãÑÏã ãäØÞå¡ ÂäÇä ÑÇ ÏÑ ãÞÇÈá ÇÑÊÔ ãÓáÍ ÓÇÒãÇä ãÌÇåÏíä ÎáÞ ÂÑÇíÔ æ Èå ÏÑ�íÑí ãÓáÍÇäå ãí ßÔÇääÏ. ÏÑ åãÇä ÓÇá " ÎáíÝå íÇÑãÑÇÏ " (Çåá ÍÞ) äæÇÒäÏå ÊäÈæÑ ÈÌÑã åãßÇÑí ÈÇ ÍÒÈ ÏãßÑÇÊ ßÑÏÓÊÇä ÏÑ ßÑãÇäÔÇå Èå ÌæÎå ÇÚÏÇã Ó�ÑÏå ãí�ÔæÏ.
ÏÑ ÇÏÇãå ÓÑßæÈ �ÑæååÇí ãÊÕæÝå íÇ Çåá ÚÑÝÇä¡ ÓÇá 77 ÏÑ �ÑæÓå ÞÊáåÇí ÓíÇÓí¡ ãÔåæÑ Èå ÞÊáåÇí ÒäÌíÑå�Çí ÞÑÇÑ ÈæÏ ÏÑ ÔíÑÇÒ ÑåÈÑÇä ØÑíÞÊåÇ ÈÇ åÏÝ ßäÇÑ äåÇÏä ÇÎÊáÇÝÇÊ æ ÇÒ ØÑíÞ ÈÍË æ ÏÓÊíÇÈí Èå ãÔÊÑßÇÊ ÎæÏ ÝÚÇáíÊí ÊÇÒå ÑÇ ÈÕæÑÊ åãÇåä� ÏäÈÇá ßääÏ. �íÔ ÇÒ äÔÓÊ¡ ÓíÇæÔ ÊíãæÑí ÒäÏ ÇÒ ÇäÏíÔãäÏÇä Çåá ÍÞ ÏÑ ÊåÑÇä ÈæÓíáå íß ÇÊæãÈíá ÒíÑ �ÑÝÊå ÔÏ æ Èå Ôßáí ÝÌíÚ ÊÑæÑ �ÔÊ ßå ÍÇÕá Çíä ÚãáíÇÊ ÚÏã ÍÖæÑ ÈÓíÇÑí ÇÒ ÑåÈÑÇä ØÑíÞÊ åÇ ÏÑ äÔÓÊ ÔíÑÇÒ ÈæÏ. ÑŽíã ÏÑ åãÇä ÇíÇã ßÊÇÈí ÈÇ äÇã " Óáæß ÏÑ ÊÇÑíßí " äæÔÊå ÎáíÝå ãÇÒäÏÑÇäí ãäÊÔÑ äãæÏ æ ÈÇ åÏÝ ÊÔÊÊ æ ÇíÌÇÏ ÊÝÑÞå æ ÇÎÊáÇÝ ãíÇä ØÑíÞÊ�åÇ ãÑ� ÓíÇæÔ ÊíãæÑíÇä ÑÇ Èå ãßÊÈ äæÑÚáí Çáåí äÓÈÊ ÏÇÏ.
ÏÑ �ÇíÇä ßÊÇÈ äÙÑ �äÌÇå Êä ÇÒ ãÌÊåÏÇä Þã ÏÑÈÇÑå ÈÑåÇä Çåá ÍÞ äæÔÊå äæÑÚáí Çáåí æ ßÊÇÈ åÇíí ÇÒ Çíä ÞÈíá ÂãÏå ßå åã�í ÑÇ ÖÇáå ÏÇäÓÊå�ÇäÏ æ Úáíå Çåá ÍÞ æ ØÑÞ Ïí�Ñ ßíÝÑÎæÇÓÊ ÏÇÏå�ÇäÏ. ÇãÇ åÑ�Ò ãÔÎÕ äÔÏ ÎáíÝå ãÇÒäÏÑÇäí ßíÓÊ¿ ÇÒ ßÌÇ ãí ÏÇäÏ ßå ãßÊÈíæä äæÑÚáí Çáåí ÇÞÏÇã Èå �äíä Úãáí ßÑÏå�ÇäÏ æ ÂíÇ ÍÇÖÑ ÇÓÊ ÏÑ ÏÇÏ�Çåí ÇØáÇÚÇÊ ÎæÏ ÑÇ ÂÔßÇÑ ßäÏ. Èå ÝÇÕáå�Çí äÒÏíß Ïæ ßÊÇÈ Ïí�Ñ äíÒ ÈÇ äÇãåÇí " Çåá ÍÞ¿ " äæÔÊå�í ÇÍãÏ ßÌæÑí ãáÇãíÑí ÇÒ ÍæÒå Úáãíå Þã¡ æ " Çåá ÍÞ �íÓÊ " ÇÒ Óæí ÓÇÒãÇä ÍæÒå åäÑí ÊÈáíÛÇÊ ÇÓáÇãí ÇäÊÔÇÑ íÇÝÊ.
äæÇãÈÑ ÓÇá �ÐÔÊå ÓíÏ Îáíá ÚÇáí äŽÇÏ ÇÓÊÇÏ ÊäÈæÑ æ ÇÒ ÑåÈÑÇä ÓÇÏÇÊ ÚÇáí ÞáäÏÑí (Çåá ÍÞ ÇÒ ãäØÞå �æÑÇä ßÑãÇäÔÇå) ßå ÊÇÒ�í Èå ÓæÆÏ æ ÏÑ ÔåÑ íæÊæÈæÑí ÓÇßä ÔÏå ÈæÏ¡ ÈÇ ÖÑÈÇÊ ãÊÚÏÏ ßÇÑÏ ÇÒ �Çí ÏÑÂãÏ æ ÌÓÏ Çæ äíÒ Èå ÂÊÔ ßÔíÏå ÔÏ ßå ÞÊá æí äíÒ ÏÑ �ÑÏå�Çí ÇÒ ÇÈåÇã ÞÑÇÑ ÏÇÑÏ.
ÞÊá æ ÊÑæÑ ÇÒ Óæí �ÇíæÑÇä äÙÇã ÇÓÊÈÏÇÏ ÎæäÑíÒ ÌãåæÑí ÇÓáÇãí Èå ÇÔßÇá �æäÇ�æä æ ÏÑ ÇÈÚÇÏí ÏåÔÊäÇß åã�äÇä ÇÏÇãå ÏÇÑÏ. ÈÓíÇÑí ÇÒ Çíä ÝÌÇíÚ äÇ�ÝÊå ãÇäÏå æ ÇÝÔÇÁ ä�ÑÏíÏå ÇÓÊ. ãÇå �ÐÔÊå ÛáÇãÑÖÇ ÇÞÈÇáí 43 ÓÇáå ÈÑÇÏÑ " ÏÇÑíæÔ " ÎæÇääÏå äÇãÏÇÑ ãíåäãÇä äíÒ ÏÑ ÒäÏÇä ÞÒá ÍÕÇÑ ÈæÓíáå ÊÒÑíÞ Âã�æá Èå ÞÊá ÑÓíÏå ÇÓÊ ßå ãÒÏæÑÇä ÇÒ ÊÍæíá ÌÓÏ Èå ÎÇäæÇÏå æí ÎæÏÏÇÑí ßÑÏå� æ ÏÑ äÞØå äÇãÚáæãí ÈÎÇß Ó�ÑÏå�ÇäÏ. ÓíÇæÔ ÇÞÈÇáí (42 ÓÇáå) Ïí�Ñ ÈÑÇÏÑ " ÏÇÑíæÔ " ÎæÇääÏå ãÈÇÑÒ æ ÂÒÇÏíÎæÇå ÏÑåãíä ÒäÏÇä æ ÏÑÈåãä ãÇå ÓÇá 75 ÈæÓíáå ÊÒÑíÞ Âã�æá ÌÇä Ó�ÑÏå ÈæÏ ßå ÌÓÏ Çæ äíÒ Èå ÎÇäæÇÏå ÊÍæíá ÏÇÏå äÔÏ.
ßæÔÔ ÇÓÊ ÇÒ Çíä �Çå Èå ÈÚÏ ÔãÇ ÑÇ ÏÑ ÌÑíÇä ÈÓíÇÑí ÇÒ Çíä ÌäÇíÇÊ ÞÑÇÑ Ïåã.
ÏÑ Ýå Ôá 2 ÇÒ Èå Îæä äÔíäí�åÇí Ïí�Ñí �ÑÏå ÈÑÎæÇåã ÏÇÔÊ. ÞÊá äÇÕÑÇãÇãí (� ÔÇÚÑ)¡ ÇäæÑ ÕãÏíÇä (äÇÔÑ)¡ ßãÇá ÓÇãÚ (äæÇÒäÏå äí) æ ....... ....... .......
ÚÈÇÓ ÈÎÊíÇÑí


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A lengoa de ’n pòpolo
Chi s’òcupa de parlæ locali e de lengoe minoritaie, armeno ’na vòtta o l’à sentio parlâ do poeta sicilian Ignazio Buttitta (1899-1997), in particolare de ’na seu poêxia, scrita do 1970, e intitolâ “Lengoa e dialetto”. A verscion in sicilian co-â traduçion in italian a se peu atrovâ inte questa pagina. Chi m’é cao prezentâ a traduçion in zeneize, ch’o fæto mi, do testo integrale dov’ò levòu o riferimento a-a Sicilia pròpio pe rende o scrito ciù universale.
In pòpolo
mettilo in cadenn-e,
despeuggilo,
atappighe a bocca,
o l’é ancon libero.
Levighe o travaggio,
o pasapòrto,
a töa dov’o mangia,
o letto dov’o dorme,
o l’é ancon ricco.
In pòpolo
o vegne pövio e servo
quande gh’aröban a lengoa
riçevua da-i poæ:
o l’é perso pe senpre.
O vegne pövio e servo
quande e paròlle no generan ciù paròlle
e se mangian tra de liatre.
Me n’acòrzo òua,
mentre acòrdo a chitara do dialetto
ch’a perde ’na còrda a-o giorno.
Mentre sarsiscio
a teia camoâ
ch’à tesciuo i nòstri avi
co-a lann-a de pegoe di nòstri monti.
E son pövio:
gh’ò i dinæ
e no i pòsso spende;
i gioielli
e no i pòsso regalâ;
o canto
inta gaggia
co-e ae tagiæ.
In pövio
ch’o s’aleita inti tetin sciuti
da moæ putativa
chò-u ciamma figgio
pe sgreuxo.
Niatri ghe l’aivimo a moæ,
e ne l’an aröbâ;
a l’aiva i tetin a fontann-e de læte
e gh’an bevuo tutti,
òua ghe spuan.
N’é arestòu a seu voxe,
a còcina,
a nòtta bassa
do son e do mogogno:
ste cöse chi no ne e peuan aröbâ.
N’é arestòu a somegiansa,
o passo,
i gesti,
i lanpi inti euggi:
ste cöse chi no ne e peuan aröbâ.
No ne e peuan aröbâ,
ma semmo restæ pövei
e òrfani o mæximo.
8 Commenti
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O dixe finn-a ben!
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Belìscime pòule. E lengoe minoritaie son a vôxe do cheu e da stöia de tûtti noiâtri.
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grazie, bella poêxia e traduçion
Na domanda: a pòula “misci” a no s´adeuvia ciù â giornâ d´ancheu? o fòscia a l´a solo che ´n senso materiale e inte´n senso metafoico l´e megio dî pövei?
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Bella,câo Franco,a tradoçion de Buttitta; anche a mi o me gusta tradùe in dialetto ‘e poexìe italiane o anche latine o gréghe e poi méttighe da-a vixìn ‘a maê vérxiòn italiana,poetica au maê mégio pe’ dà modo a chi no parla ‘o dialétto de avixinâseghe aumànco un po’. Ürtimamente ho traduto ‘a Satira nona do primo libro de Oraxio e gh’ho daêto come titolo :”L’ angosciòso stancaçérvélli (pe’ no dî ‘rompib…’) “. L’uso do dialëtto,mésc-ciou all’italiàn e ‘ae âtre léngöe o me fa sentî ciù ricca e o me fa dexidiâ de parlalo e de rendine partecipi anche quélli ch’i o sân poco o nìnte. Alégri !
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Salve,
Nu so cöse vêu dì à paròlla “Sarsiscio”.
À l’é ‘na bella Poêxia pinn-a de sentimenti e profonda.


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Venerdì vintitrei de setenbre: cristezanti, canterin, caregatue, Çexin.
Emmo pasòu ’na seiann-a (mêz’oa ciù longa do solito) drento o ciù tradiçionale anbiente zeneize: quello di cristezanti e di canterin. Tra e tante cöse ch’emmo visto e de quæ emmo parlòu pe mi quella ciù coioza a l’é stæta vedde comme se fa i canti di Cristi da procescion co-o partî da ’n feuggio de laton, retagialo, battilo e inargentalo.
E paròlle son stæte protagoniste anche inte questa òcaxon. Intanto e solite sfidde: comme dî in zeneize esprescioin dêuviæ in italian che, magara, ne vegnan da lengoe foreste. Coscì mi ho proposto de tradue leitmotiv con motîvo prinçipâ, ma se porieiva dî, pigiando da l’italian, motîvo condutô. L’atra paròlla a l’é stæta climbing che mi dieiva aranpinâse, coscì comme diæ aranpinâ lìbera ò a màn nûe a traduçion de free climbing. Ciù conplicòu tradue ottimo antistress, che mi proponieiva de dî pægio a l’italian.
Inta discuscion emmo ritrovòu i scâfoìn ò calabroìn (= calabroni), emmo parlòu de Voiæ (= Valleregia), di brandæ (plurale de brandâ = alare del caminetto), do cantâ (= stadera) e emmo visto ’n atresso cilindrico e emmo scoverto ch’o l’é ’na trafîa pe trafiâ a pasta ò i dosci.
’N ascoltatô o l’à çitòu ’n esprescion do Ponente: montaecara e o n’à domandòu o perché de quella ‘erre’. Intanto l’esprescion a veu dî monta e chinn-a; pöi into Ponente se conserva l’erre intervocalica: liatri dixan carâ pe calâ, póira pe poîa, e via coscì. Emmo acnhe parlòu do sapéllo; ecco cös’o scrive o Cazassa:
Questa definiçion a va ben con l’idea do scæn no pròpio a pòsto, ma a no gh’intra con quelli canæ che servan pe portâ l’ægoa ciuvann-a a-i lati di sentê e che se ciamman schivaieu ò scovaieu. L’urtima paròlla a l’é éndexo ch’a poerieiva atrovase anche inta forma léndexo, ma che o Cazassa o registra coscì
Concluddo con l’aregordâ che éndexo o l’é ascì quell’euvo de legno ch’o serve pe sarsî e câsette.
Alegri!
5 Commenti
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Provu a scrive in dialetto.. L’atrezzo u lea de me nonna e in ca me u se usa pe fa i esse che nuiatri i ciamemmu canestreletti.
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Me pâ d’avéi capîo che l’amigo Gilberto Volpara o l’agge inparòu a dâ do Voscià e me conplimento con lê. Do resto, o me l’avéiva promisso in ocaxon da presentaçion do libbro de riçette da famiggia Bampi e o l’é staeto de paròlla! Scignorîa!
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Beliscima ‘a trasmiscion cu ‘i cristezanti e ‘i canterin. Anche interessante vêi còmme se fa ‘e sciòe di canti di Cristi. L’endexo a l’ë ‘na paròlla che ho zâ séntìo ; e,pe’ tradùe “alari” , mi éiva pensòu “fêri da çéppi”. Me piâxe ‘o rotacismo (montaecara) da rivéa de ponente : anche se o pâ un parlâ aspio,poi,specialmente a sentî léze ‘e poexìe, se ghe sente muxicalitaê e sentimento che i ristôran l’anima. Alégri,a-’a pròxima!
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A parolla “sapello” in casa di mae vegi, a vegniva deuvia pe indica i schaen rusteghi inti sente de montagna, ma faeti e pericolosi.
Alegri!
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[...] fæto o l’é con l’asociaçion A Campanassa ospitâ inta stòrica Tore do Brandâ. Sciben che quarche venerdì pasòu emmo visto che o brandâ (= alare) o l’é ’n acesòrio do caminetto, pâ che l’òrigine do [...]


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ПoдpoбHыe ykaзaHия пo пpиMeHeHию coдepжaTcя B pykoBoдcTBe пoлbзoBaTeля.
– He ca c c a a ao p y ep y a. a e a a o e o po y c. – B c y ae c o e oc o ocy o oe a a e a a e, o p epe py e op ocy o o o y o po y c. e ee c o po a a e e , oe eo xo o o o a c. To oe o ca e o po B a e e o e c py , a o o e. – He pa pe a e e pa c a o o o a c e ca oc o e o. – ep e o ee cpe c o o o ac a e e oc y o e e ec e. O o y p ec x ec o o a o oc p a, o c c o o o o a y y. – He o yc a e e e o o p o ocy o oe o a e. Bo a y p a e p o a , e o y co ep a c oc a o e o cpe c a. 4
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– Bo e a e ec ac x c y ae , cpa y e p o eo c y e c o cpo o e p op epa o oc oco oe coc o e. – C a e ocy o oe y a y ay a , po o y co ac o coo e c y pe ca. ( a a e 0 Py a o p a ep a 8 Ta ep a yc a * @ po o H o o e e y ** P « po ep e o a y o » X a c e a o co ` a o o ac a e hK o opa po pa ** *B a ** Ko c oc ec o o a o e c oc o o e
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p p e o y a epe c ocy o oe o a e (o ac oc y y ) o a a c - a ee py x o ac x c ya x. o o y e e y a po e , o pe e ce e o yp y ep e e o o a e. a o ep c e ye c o a , o o a o e e a p a ac. 1" Bepx opo 1* o a o e * 12 Bepx ee pac e oe opo c o 1: H ee pac e oe opo c o 1B Ko e ep c e a o co 1J p 1R Kop a c o o x p opo 1Z H opo 1b a e a a a epe 1j 9" Ka epa 9* T o a a *B a c oc o o o ac a e e o cpe c a a o e
o
5
ru c a o o a y e
o – e yc a o a e a a y po pa +. oc e a o o a a y: opa a a y
o y e xopo x pe y a o ocy a a y ae c o o e,...