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Pèrsego
O pèrsego o l'è 'n ærboo da specce Prunus Persica apartegninte a-a famiggia de rosaceæ ch'o produxe o fruto da-o mæximo nomme.
O fruto[Càngia | modifica wikitesto]
O fruto o l'è normalmente sferico de 4 - 7 çentimetri de diametro. O cô, o varia da o giano ciæo a o cô de çetron a o rosso. A pelle a l'è vellùâ.
O pèrsego o g'ha un'armella soö, dùa e do cô do legno.
L'ærboo[Càngia | modifica wikitesto]
O pèrsego o l'è un ærboo che o vegne da a Cinn-a, o l'è stæto importoö co e primme carovanne in te l'oççidente pe mëzo da Persia, da cui o nomme. O pèrsego o cresce fin a 5 - 10 metri e o l'ha feugge longhe 7 – 15 çentimetri e larghe 2–3 cm. E scioï son prodùte in ta primaveia, primma de feugge, g'han çinque petali de 2.5–3 cm de diametro de cô de reusa ciæo. A scioïtùa di pèrseghi a l'è un evento in to Giappon.

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Santa Margaita
Margàita de Antiochia (ò Mariña pe-a gexa ortodossa), vergine e martire e santa aoxiliatrixe, amaçâ sotta l'impiatô Diocreçian tra o 284 e o 305.
Se çellebra o 20 de luggio.
Patronægo: donne graie, moribondi, comun de Santa Margaita e de comun de Vernaçça
Emblema: dragon, parma
Biografia[Càngia | modifica wikitesto]
Margàita (Mariña, ἉYίa Mapίva, into "pascio" grego attribuio a un çerto Timoteo ch'o l'è a fonte prinçipâ pe a biografia) a nasce into 275 a Antiochia de Pixidia, a l'epoca uña de çittæ ciu fiorente de l'Axa Menô, (ancœu vexin a-e roviñe da çittæ l'è scituao a borgâ turca de Yalvac do destreito de Iconio); Paolo e Bærnabè inte-un di so viægi se ghe fermon pe predicâ Gexo Mescia e Figgio de Dê ótegnìndo molte converscioin.
O poæ Edeximo ò Edexio o l'ea sacerdote pagan, pe questo rollo a famiggia da Margaita a spiccava pe moscitæ e inta vitta sociâ e religioza da çittæ. Nisciuña notiççia s'ha da moæ. Margaita prexumibilmente a l'aresta orfana de moæ da-i primmi giorni de vitta, tanto che o poæ o l'affia a 'na mamma ch'a l'abita inta campagna vexiña.
A mamma segretamente crestiaña, a l'educò a Margàita a questa fe' e quand'a ritègne ch'a foise matua a-a presentò pe riçeive o battezzo. Tutto ço avvègne, ovviamente, a l'insaciua do poæ.
Semmo durante o periodo de persecuçioin descadenæ da Mascimian e Diocreçian, Margàita crescendo a l'imprendeiva a stoia di eroismi di fræ de fe', o l'irobustiva o so sprito inspiandose a-o Vangelo, a se sentiva deciza a emulâ o coraggio dimostrao da-i crestien davanti a-a crudeltæ de persecuçioin e inte so preghee a domandava de êse degna de testimoniâ a so fedeltæ a Cristo.
O poæ ignaro de tutto ço o decidde de repigiâ a figgia zœumoæ chinzenne presso a so caza de Antiochia. Margàita a fu subito a dezaxo segge pe o distacco da-a nutrixe, che pe o stile de vitta ch'a tegniva presso a caza paterna corma d'axi. Una seia o domandò a-o poæ cose rapresentessan quelle statoete e e lampe ch'ean in caza, o poæ o spiegò che quelli ean i iddoli ch'o l'adorava e o l'invitò a Margàita a bruxâ de l'incenso pe lô. Lê a l'ascôtâva squæxi indifferente quello che o poæ o ghe diva, o poæ o credette che a Margaita a mancava de 'n'educcaçion religioza adeguâ a-o proppio ceto sociâ, a l'affidò coscì a un meistro de so conoscença ch'o dirizeiva una scœua donde se mostrava un po' de tutto. A Margàita a no l'agradiva i insegnamenti paghen e doppo poco tempo a rivelò a-o poæ d'êse crestiaña. Pe tâ motivo, o poæ o no l'exitò a mandâla via de caza, quindi a Margàita a resegondò da-a so mamma ch'a l'acugette comme reduxe vittoioza de 'n'aspia bataggia. In campagna a Margaita a se reize utile scovendo a strœuppa e pe i atre necescitæ che s'apresentavan; questa a dedicava tanto tempo a-a preghea, in particolâ a pregava pe o poæ e pe i fræ inta fe', che vegnivan sempre ciu soventi perseguitæ.
Un giorno mentre a conduiva e pegoe a scœuve, a Margàita, a fu notâ da Olibrius, nœuvo governatô da provinça; apeña o-a vidde o l'arestò corpio da-a so belleçça e o l'ordenò ch'a ghe foise conduta denanti.
Doppo un longo coloqquio o governatô o no l'ariescì inte l'intento de convinçe a Margàita a diventâ so spoza, questa a se diciarò subito crestiaña e a fu inremovibile into professâ a so fe'. O governatô, doppo un longo interrogatoio, a-e risposte da Margàita, o controbatte co-a fragelaçion e l'incarçiaçion.
Segondo a tradiçion, in prexon a-a Margàita g'appâ o demonnio sotta forma de un teribile drago, ch'o se-a colla, ma lê armâ de 'na croxe ch'a tegniva inte moen, a squarça o ventre do mostro sconfizendolo. Da questo fantastego epizodio, nascette inta devoçion popolâ quella virtù riconosciua a Margàita, d'ótegnî, pe a so intercescion, un parto façile a-e donne che l'invocan primma che començe e dœugge.
Doppo un breve periodo de prexon, a Margàita l'è sottoposta a un nœuvo martellante interrogatoio davanti a tutta a çittadinança, in quest'ócaxon ascì, lê a no l'exita a proclamâ a tutti a so fe' e l'avei dedicao a Criste a so verginitæ. Ancon una votta a vegne inviâ a adorâ e ófrî inçenso a-i dê paghen, ma lê a se refua e a mençuña o brano do Vangelo de Mattê dixendo: "Quande saiei denanti a-i magistrati e a-i prescidi, no ve preocupæ comme ò cose dovei risponde, perché o Sprito do Poæ vostro, chi è inti çê, o parliâ pe voi".
Mentre tutti oservavan quante stava succedendo, una forte scossa de teramotto a feççe tremâ a tæra e aparse 'na comba co-ina coroña ch'a l'andò a depoñe insci-ô cappo da Margaita. Questo fæto prodigiozo, e affermaçioin da Margàita, o so refuo de pratiche pagañe e e molte converscioin che avègnan, mandon in sce tutte e furie o governatô ch'o l'emisse a sentença de condanna pe-a Margàita: "Ch'a segge degolâ fœua da çittæ".
Margàita a fu decapitâ o 20 luggio 290 a l'etæ de chinz'anni.
O còrpo o fu recugeito e portao in lœugo seguo da-i fedeli donde o fu fæto ogetto de gran veneraçion.
Segondo a tradiçion un pellegrin de nomme Agostin da Pavia, into secolo deximo, o l'ariescì a trafugâ, doppo varie peipeçie, o corpo de S. Margaita e a transportâlo in Italia, a Romma pe proseguî verso Pavia. Durante o viægio, o se fermò a Montefiascon, dond'o fu acugeito da-i Beneitin do monestê de San Pê a-i quæ o contò e vexende do so viægio. Doppo quarche giorno o pellegrin o s'amaotì e o moì, raccomandando a-i moneghi de conservâ e venerâ a preçioza reliquia.
Da chì commençò a diffondise o culto de S. Margàita pe tutta l'Italia e in atri paixi de l'Œüropa, molte çittæ se pregion erze gexe in so onô.
A nommina de S. Margàita a l'è coscì importante da êse inseja tra i "quattorze Santi aoxiliatoî", con questo nomme l'è dexignao un groppo de 14 santi a-a quæ intercescion o popolo crestian o sole fâ ricorso inti momenti diffiçili. Questi son: Acaçio, Egidio, Barboa, Giaxo, Cristoffa, Çiriaco, Dionigi, Emo, Sant'EustachioEustachio, Zorzo, Cattæña, Margàita, Pantalin e Vito.


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Mâ Adriatego
O Mâ Adriatego (albanéize: Deti Adriatik, bosniaco e croato: Jadransko more, serbo-montenegrin: Jadransko more oppûre JaдpaHcko Mope, sloven: Jadransko morje), o l'é 'n'articolaçion do Mâ Mediterraneo.
Scituòu tra a penìzoa italiann-a e a penìzoa balcanica, o bagna sei Pàixi: Italia, Slovenia, Croaçia, Bòsnia-Erçegòvina, Montenéigro e Albania.
Lungo çirca 800 km e lârgo mediamente 150 km, o crêuve 'na superfìçie de 132.000 km².
O l'é collegòu a-o Mâ Ionio attraverso o Canâle d'Otranto.


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Parlo ciaeo 25 giugno 2017
Da-a Valle Areuscia à Pariggi, 60 anni de Scituaçionisti
Andrea Acquarone
Genova - “Inti anni sciuscianta l’avanguardia scituaçionista o l’aveiva doî pöli: un into quartê latin à Pariggi, l’atro o l’ea Boccadase”. Mi no sò donde o Pierfranco Pellizzetti, ch’o m’à contou sta stöia, o l’agge piggiou a notiçia. Quello ch’o l’è seguo o l’è che l’Internaçionâ Scituaçionista, quella derê a-i fæti do Sciuscianteutto, co-a Liguria a l’è ligâ ben ben: pròpio à Coxe a l’è stæta fondâ a-a fin de luggio do 1957. Scisciuant’anni fa.
Coscì, i grendi movimenti da stöia se mesccian co-a dimenscion ciù locale, comme racconta un libbro sciortio che no l’è guæi (Un imprevedibile situazione, D. Alfonso, Il Melangolo). Saiva stæto da ësighe pe vedde i mori di paisen de Coxe, quande s’en trovæ in ciassa sta cabirda strafaläia e internaçionâ che, assettâ a-e carreghe de l’unica ostaia, a discorriva in franseise do superamento de l’arte. “O gh’è de tutto, e tutto o l’è ninte”, pâ che o l’avesse commentou un do paise; paise che o l’aiva subito averto e seu cantiñe a-i artisti, perché se sa: l’arte a mette sæ. E pöi gh’ea e scignoiñe che accompagnavan a spediçion, “e franseixi”, che tanta scimpatia caxonavan a-i vegi contadin, e paçiensa se solo uña franseise a ô l’ea in davvei. Ma perché Coxe, che o l’è un scenäio quanto meno esòtico pe-a fondaçion de unn’avanguardia artistica? Fòscia a raxon a se treuva pròpio pensando a-o tipo de messaggio ch’a portava avanti l’IS, donde a construçion de scituaçioin poetiche a divegniva l’unica òpera d’arte poscibile, in oppoxiçion à quella “soçietæ do spettacolo” che o scituaçionista o ciù avvoxou – o Guy Debord – o l’aviæ descrito inti anni apreuvo.
Succede donca tutto un pö pe caxo: unna dexeña de amixi artisti se treuvan à Coxe pe festezzâ e nòsse de un de liatri, o Piero Simondo, originäio do paise. Gh’ea a figgia de Peggy Guggenheim, gh’ea Michèle Bernstein, ch’a l’aiva traduto in franseise “O Capitale”, gh’ea o pittô Asger Jorn – quello ch’o viveiva à Arbisseua. E gh’ea o vin, o “cosiate”, comme o l’aiva battezzou o Debord, che in realtæ o l’ea l’Ormeasco. Quattro giorni de Liguria sarvæga che an segnou o Neuveçento.
Lescico
Abötio: intontito, intorpidito
Allee: viali
Bardasciamme: adolescente
Bombæa: gazzarra
Bordigâ: frugare
Cabirda : combriccola
Ciòcco: fan rumore (riv.)
Ciöte: artigli
Coxe: Cosio d’Arroscia
Fara: colonie Faro
Giromia: buon umore
Inäio : frenesia di far subito qualcosa
Incallo: azzardo
Inverduga: accalappia
Mainasso: scirocco
Pòrto: portano (riv.)
Resciöo : ristoro
Reseconda: riotrna
Righinagge: file
Rozzo e bozzo: buono e cattivo
Scento: saetta
Scentou: sparito
Scia: svicola
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Democraçia
Democraçia - Forma de governo ch'a se baza insci-â sovranitæ popolâ e a garantisce a ogni çittadin a parteçipaçion in piña egualitæ a l'exerçiççio do poei pubbrico.
Indiçe
- 1 Drito
- 2 Instruçion
- 3 Sciençe sociæ
- 4 Referençe
Drito[Càngia | modifica wikitesto]
Tocchi in sciâ democraçia antiga[Càngia | modifica wikitesto]
A democraçia in Greçia[Càngia | modifica wikitesto]
L’origine da democraçia se fa remontâ a-a fin do 6° sec., quande curminò in Atene un processo de radicâ riforma instituçionâ connesso co-a progresciva preiza de conscença da massa di çittadin-sordatti (opliti) e co-o sviluppo economico ch'o l'interessò despæge regioin da Greçia e di territoi coloniæ. Diffuza sorvettutto da-i equipaggi da flotta atenieize, l’idea democratica a l'allighì fra i ceti meno mosci de çittæ alliæ, creando coscì e baze pe 'na solidarietæ interstatâ, scrolâ de tanto in tanto da di contracorpi oligarchichi. Zonzeiva coscì a completa maturaçion un regime polittico into quæ o poei o spetava a tutti i nasciui liberi, perçò mæximo çittadin a pin tittolo, e a-i strangê ch'avessan riçevuo o drito de çittadinança: scistema caratterizzao da-i prinçippi de l'egualitæ fronte a-a leze (izonomia), da libertæ de paola (isegoria) e da paitæ into concore a-e càrreghe pubbriche (izotimia). O nœuvo regime o s'articolava in varri organi fondamentæ: una sembrea primaia (ἐkkλnσίa), a-a quæ parteçipava tutti i çittadin mascci adurti, un conseggio (Bouλή), che in Atene o l'ea sciortezao in proporçion fra e tribù e investio do compito de formulâ e proposte da sottopoñe a-o giudiççio da sembrea; di magistrati, elezui ò sciortezæ, che restavan in carega a l'uso pe o periodo de un anno con de fonçioin ‘esecutive’ e con obrigo de rendiconto a l'assembrea. Con l’affermâse inti seccoli succescivi de monarchie ellenisteghe a carattere teritoiâ, comença a parabola deschinante da democraçia clascica fin a-o completo desfaçimento, ch'o coincidde grosso moddo con l’estinçion da mæxima çiviltæ ellenistega e con l’avvento da dominaçion romaña.
A democraçia a no l'incontrò di eccescivi consensci presso i intellettoæ do tempo. Inta tipologia de forme de governo descrite da Platon into "Politico" questa a l'è definia comme «governo do nummero» ò «da mortitudine», e a l'è consciderâ a meno boña de forme boñe, fra-e quæ eççelle invece l’aristocraçia, e a meno cattiva de forme cattive, de quæ quella ciu degenerâ a l'è a tirannide. Questa mæxima opinion a l'è condiviza da l'Aristotele ch'o clascifica a democraçia comme una forma degenerâ de "politìa", a constituçion pe antonomaxa, inta quæ o «governo da magiorança» o l'agisce inte l'interesse de tutti. A democraçia a l'è invece o «governo di povei contra i ricchi», e quindi o governo de 'na parte ch'a l'agisce into so escluxivo interesse (Politica, 1279a).
Da Romma a-o Renascimento.[Càngia | modifica wikitesto]
Pe tutta l’epoca romaña, e pe boña parte do Medioevo, a democraçia comme paola a scenta, mentre a mæxima esperiença da politica a se diluisce inte 'na configuaçion ciu vasta, universalistega, assumendo i contegnui tipichi do drito. A res publica romaña a l'esprimme l’idea de 'na «cosa de tutti», ch'a l'è atra cosa de quello «poei do poppolo» do quæ parlava a lengua grega. O concetto de sovranitæ popolâ o ven donque o furcro in gio a-o quæ rœua e riflescioin politiche do periodo roman-medievâ, e o l'arve a stradda a-a distinçion, rivelaase fondamentâ pe e conceçioin moderne da democraçia, fra titolaritæ e exerçiççio do poei. Se da 'n lao, de fæto, vâ o prinçippio enonçiao da Ulpian (Digesto, I, 4,1) che quod principi placuit legis habet vigorem, da l'atro se riconosce che a fonte de legittimaçion de quell’aotoritæ o l'è comonque o poppolo, ch'o detegne o poei a tittolo originaio e o conserva d'atro canto o drito de creâ a lezze a traverso a consoetudine (Giulian, Digesto, I, 3, 32).
O desgugimento da stoia medievâ e renascimentâ, da-o 13° a-o 16° sec., o ripropoñe a-o pensceo politico, ciutosto che o tema da tripartiçion aristotellica de forme de governo, o tema da contrapoxiçion fra regno e repubbrica ò tra repubbrica e prinçipato.
A democraçia moderna[Càngia | modifica wikitesto]
Se a democraçia into so scignificao lettiâ a g'ha pe referente a polis (a çittæ-comunitæ), a democraçia di moderni a s'organizza inte 'n stato teritoiâ esteizo a de vastiscime collettivitæ. A rispetto a-a democraçia antiga, ch'a se configua esençialmente comme democraçia diretta, quella moderna a se connota quindi in primmo lœugo comme democraçia rappresentativa. Ciu in particolâ, a democraçia moderna a l'identiffica quella speçiffica forma de stato into quæ i prinçippi do costituçionalismo liberâ se son fuxi co-o prinçippio da sovranitæ popolâ. Coscì, se o sufraggio universâ (voto) o l'ha sançio a piña affermaçion do coscì dito prinçippio maggioritaio, in base a-o quæ e decixoin son preize da-a magiorança e a minorança a se conforma a quelle, dando piña esprescion a-o prinçippio da sovranitæ popolâ, questo o l'è stæto contempiao da una serie de limmiti e obrighi, votti a garantî i driti de minorançe.
Into dibattito filozofico-giuridico do Nœuveçento s'è d'atro canto evidençiao comme a democraçia a no poss'êse reduta a mero criteio de legittimaçion do poei politico. Segondo C. Schmitt, a conscistiæ inte l'identitæ tra governanti e governæ, mentre H. Kelsen o ritegne ch'a l'agge un fondamento relativistego, in quant'a l'escludde o possesso de veitæ assolue da parte de scingoli ò groppi, amettendo solo che de veitæ relative; o Kelsen o ritegne âtrescì che a democraçia a no pœuzze insci-ô prinçippio de ingualança, ma insci-ô prinçippio de libertæ. Ciu in generâ, despægi aotoî han sottoliniao o rollo essençiâ de garançie de minorançe, definindo democraçie totalitaie i ordenamenti inti quæ seggian assenti ò insuffixenti i meccanismi giuridichi votti a limitâ o poei de magiorançe. Atri studioxi han prefeio parlâ de democraçie constituçionæ, mettendo in rilevo a centralitæ da Constituçion; in tâ conceçion i driti costituçionæ no son ciu inteixi solo comme limmiti (a-a mainea de J.-J. Rousseau) ma comme strumenti essençiæ de l'ordenamento democratego-liberâ.
A Constituçion italiaña a l'afferma (art. 1) che o popolo o l'exerçita a sovranitæ (da quæ o l'è o soo titolâ) escluxivamente inte forme e inti limiti stabilii da-a Constituçion mæxima (art. 1). Partindo da tâ prinçippio, e fando rifeimento ascì a-e dispoxiçioin constituçionæ immediatamente sucescive (art. 2 e 3), C. Mortati o l'ha sostegnuo a coessençialitæ de forma repubbricaña e forma democratega do Stato italian, e o l'ha quindi ritegnuo che a garançia da primma a vaise ascì pe a segonda (art. 139 Cost.). Tâ texi, fæta proppia da-o V. Crisafulli ascì, a l'è stæta contestâ da-o C. Esposito, insci-â base da texi segondo a quæ pe definî democratica a forma de Stato no saiæ bastante caratteizâla comme repubbrica. A dotriña sucesciva, e a mæxima giurisprudença constituçionâ, han accugeito e texi do Mortati, scichè se ritegne zœumoæ paçiffico che o prinçippio democratico o rentre tra i prinçippi supremi de l'ordenamento constituçionâ (C. cost., sent. 18/1982 e 394/2006) e ço è tra quelli prinçippi che no pœuan ese ogetto de revixon constituçionâ (C. cost., sent. 1146/1988).
Instruçion[Càngia | modifica wikitesto]
Con l’esprescion democraçia scolastega, e e conscimile "drito a-o studdio" e "democratizzaçion de l'educaçion", se fa rifeimento a-a promoçion de condiçioin che consentan a tutti i çittadin de fruî de l'instruçion a-i so despægi livelli, a-o fin de conseguî o pin sviluppo da persoña umaña e o so conscente exerçiççio di driti çivî, sociali e profescionæ; in segondo lœugo, a-e forme e a-i moddi de parteçipaçion a-a gestion de instituçioin scolasteghe da parte di utenti e di atri soggetti interessæ a-o so fonçionamento, into quaddro de 'n orientamento votto a avexinâ i serviççi educativi a-e exigençe da comunitæ, superando ò amermando e ligagge do centralismo burocratico. Se tratta de doe dimenscioin in quarche mezua complementæ: l’uña a mette in rilevo l’ingualitæ fronte a-i procesci de l'instruçion, l’atra a sottolinnia a parteçipaçion comuña a-o governo de instituçioin educative.
Sotta o profî de l'oferta formativa, l’esperiença e i analixi statisteghe han de maniman dimostrao che, nonostante a sorprendente espanscion da scolarizaçion, l’accesso a l'instruçion riconosciua a tutti o no l'asegua una corispondente ariescia inti studdi. Into tentativo de superâ tæ inegualitæ e politiche scolasteghe de benben di paixi han elaboao de mezue e sperimentao de riforme che, pù inta divescitæ de scituaçioin, mescian longo de direttrixe prioitaie. Uña de queste a conçerne l’estenscion de l'educaçion prescolâ, inta convinçion che proppio inta primma infançia segge poscibile remediâ a-e condiçioin de dezavantaggio sccioie da-i ambienti de proveniença. A segonda linnia de tendença a l'è conscistia into rimandâ ciu avanti into tempo a çernia de l'indriçço d'instruçion segondaia, a terça into progrescivo ampliamento de fonçioin educative da scœua. De ciu recente individuaçion a l'è a linnia ch'a resguarda i problemi da ‘formaçion continnoa’, inte l'intento d'ófrî a-i çittadin di oportunitæ diverscificæ de formaçion inte tutto o corso da so vitta.
Pe quant'atten a-o versante da parteçipaçion a-o governo e a-a gestion de instituçioin educative, o fenommeno da contestaçion studentesca, sviluppouse sorvettutto inti paixi ocidentæ tra a fin di anni 1960 e i primmi anni 1970, o l'ha allargao l’exigença parteçipativa di studenti mæximi inte decixoin in sciô fonçionamento de instituçioin scolasteghe. S'è posto ôtr'a ço o problema de 'na mao coresponsabilizaçion do personâ doxente e di atre figue de esperti (psicolloghi, tecnichi da programmaçion, de orientamento ecc.) inpricæ inti procesci de instruçion, nonchè di rappresentanti de comunitæ locale, di organizzaçioin di datoî de lao e di laoei.
In Italia, a decretaçion delegâ do 1974, conseguente a-a lezze dellega 477/30 luggio 1973, a l'ha proveduo a-o riordenamento di organi collegiæ da scœua; una nœuva riorganizzaçion a l'è stæta œuviâ co-o d. legisl. 233/30 zugno 1999. Inte l'ottica da democraçia scolastega va pù lezuo o reconoscimento a tutte e instituçioin scolasteghe e educative de l'aotonomia organizativa, didattica, de riçerca e sperimentaçion, concretao con d.p.r. 275/8 março 1999, intrao in vigô o 1° settembre 2000.
Sciençe sociæ[Càngia | modifica wikitesto]
Democraçia d’élite e democraçia de massa[Càngia | modifica wikitesto]
O processo de democratizaçion di scistemi politichi contemporanni se pœu descrive esençialmente into passaggio da-o Stato liberâ de democraçia ‘limitâ’ (democraçia d’élite) a-o Stato sociâ de democraçia ‘diffuza’ (democraçia de massa). R. Dahl o poñe a-a base de questo processo doe tendençe: a liberalizaçion, ossæ o grao into quæ son amissi o dissenso, l’opoxiçion e a competiçion tra e despægie forçe politiche ò politicamente rilevante; l’incluxivitæ, ossæ a proporçion de çittadin ch'han tittolo a parteçipâ in moddo diretto ò indiretto a-e decixoin collettive. E despægie poscibilitæ d'incroxo fra queste dimenscioin dan moddo de costruî una tipologia di scistemi politichi democrateghi, distinguendoli in oligarchie competitive, egemonie includente e poliarchie. A sequença storica de questi modelli se pœu rintraççâ into passaggio da-a democraçia d'élite a-a democraçia de massa, e questa tranxiçion a trœuva riscontro segge insci-ô cian di rifeimenti teorichi che di referenti storichi. Insci-ô cian teorico a se riflette into contrasto fra elitismo e pluralismo.
Democraçia d’élite.[Càngia | modifica wikitesto]
I anallixi che se refan a-i assonti elitisteghi (G. Mosca, V. Pareto e R. Michels) ritegnan che a sovranitæ popolâ a segge un ideâ astræto ch'o no pœu corisponde a nisciuña realtæ de fæto, percose in ogni regime politico, quæ ch'a segge a so formula, l'è sempre una minorança quella ch'a detegne o poei effettivo. Questa impostaçion a l'è in parte corezua da-o J. Schumpete, segondo o quæ gh'è democraçia là onde gh'è despægi groppi in concorença fra lô pe a conquista do poei a traverso a competiçion elettorâ.
Democraçia de massa.[Càngia | modifica wikitesto]
A l'estremo oposto e teorie pluraliste (R. Dahl, R. Dahrendorf) apontan ciutosto a ridefinî o concetto de leadership in termi democratichi, ísàndo o prinçippio do pluralismo a dæto constitutivo da struttua sociâ. A-o so interno a democraçia a se definisce in particolâ comme un scistema de instituçionalizzaçion di confliti mediante precise regole do zœugo. A propoxito de questo insemme de regole formalizzæ che caratterizzan e poliarchie reæ s'è parlao de democraçia proceduâ in contrapoxiçion a-a democraçia sostançiâ (H. Kelsen). Insci-ô cian de generalizzaçioin storiche o processo de democratizzaçion o se caratterizza pe l’estenscion di driti de çittadinança e pe o so impatto insci-â struttua sociâ: ciu precizamente inta tranxiçion da un regime de çittadinança çivî, into quæ se limmita a garantî i driti de libertæ personâ, a un regime de çittadinança politica, ch'o prevedde l’instituçion do sufraggio universâ, fin a-o regime de çittadinança sociâ ch'o pòstula l’egualitæ di oportunitæ (R. Bendix).
Democraçia normativa e democraçia empirica[Càngia | modifica wikitesto]
Inti anallixi moderne da democraçia s'è in parte renonçiao a-a riçerca di attributi assiologichi e se prefeisce descrive i scistemi democrateghi insci-â base de tipologie che tegnan in adeguao conto a corespondença co-i fæti. Fra e ciu importante clascificaçioin di regimi democrateghi se poñe quelle a carattere instituçionâ che i distinguan insci-â base de despæge forme de governo. Da questo ponto de vista l'è ancon seguia a differença d'antiga tradiçion fra democraçia prescidençiâ e democraçia parlamentâ. In sce 'n atro versante – quello da sciença politica d'orientamento empirista – se colloca a tipologia de A. Lijphart inta quæ intra in conscideraçion e variabile da cortua politica de 'n paise (frammentâ ò omogennia) e di comportamenti de élites (conflitoæ ò consensoæ). S'ha coscì di scistemi a democraçia consociativa (Paixi Basci, Belgio); scistemi de democraçia centriffuga (Italia, Spagna); scistemi de democraçia centrippeta (Gran Bretagna, Sveçia); scistemi de democraçia depoliticizzâ. L’inscindibilitæ fra dimenscion normativa e dimenscion empirica da democraçia a rende tuttavia precaia qualonque definiçion scistematega da democraçía. No existe de fæto arcun regime contemporannio, qualonque segge a so forma de governo, ch'o no se definisce ‘democratego’ aomanco pe quarche aspetto. O che o dimostra l’universalitæ da democraçia into mondo moderno comme valô prescritivo, ma ascì l’estrema variabilitæ di so referenti empirichi. Ço nonostante se pœu affermâ a condiçion de democratiçitæ di scistemi politichi quande se veifiche inte questi una necessaia corispondença fra i atti de governo e i interesci de quelli che ne son toccæ.
Questa condiçion a l'è soddisfæta normalmente da-a presença de çerti parammetri invarianti (struttue e modelli normativi) che se pœu consciderâ quante meno comme âtretànti prerequixii minnimi da democraçía:
a) l’existença de regole consensoalmente açetæ e vallide pe tutti;
b) l’existença de eleçioin libbie, periodiche e corette, a traverso e quæ segge dæta a tutti i çittadin a poscibilitæ de concore a-a formaçion da voentæ collettiva;
c) l’existença de 'na pluralitæ de groppi politichi organizæ;
d) l’existença d'adeguæ mezi de tutela de minorançe;
e) l’existença de meccanismi de controllo e d'informaçion.


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Auföggio
L' Auföggio (nomme scientifico Laurus nobilis), o l' è un erbo da famiggia de Lauracee.
Aspetto[Càngia | modifica wikitesto]
L' artéssa a pö arivâ a 15 metri; spesso però o se presenta comme un sempliçe arbusto o custo. E föggie sun perscistenti, trattandose de unn-a cianta sempreverde, àn forma lançeolâ e superfiçie coriacea. I sciui sun dioici de un cô tendente a-o giano. I früti sun di ballìn (drupe) neigri, ellittici; a sümenza a l' ha de gròsse cotiledoni. E parti da cianta cuntegnen un öio essençiale.
Distribuçión geografica[Càngia | modifica wikitesto]
L' auföggio o l' ea presente in ta flora da region do Mâ Mediterraneo zà dürante l' era terçiaria. Segundo çerti, o saieva poi sparìo, pe esse riportòu in tempi storici in Greçia e in Italia dall' Asia Minore. Unn' atra teoria a o dâ comme endemico in ta nostra penisola.
Ütilitæ[Càngia | modifica wikitesto]
E föggie sun dövie in cüxinna, mentre e drupe servan pe a preparaçión de liquuri.
Significòu allegòrico[Càngia | modifica wikitesto]
In te l' antighitæ questa cianta a l' ea sacra a Apollo, comme ricorda o mito de Apollo e Dafne. L'auföggio o vegniva associòu ai poeti e ai vinçitoi.


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Prologo
PROLOGO
L’obiettivo di questa area del sito, è innanzitutto quello di aggiungere alle emozioni delle immagini storiche di corse podistiche più o meno datate anche le sensazioni, le immagini evocate e le sfumature che solo la letteratura – sia sotto forma di racconto che di poesia – riesce a dare.
Qualunque scritto in materia podistica ci venisse inviato sarà quindi ben accetto e contribuirà a migliorare sempre di più la nostra “biblioteca”. Più in dettaglio, la Rubrica è divisa in due sezioni: poesia e racconti/scritti vari.
Abbiamo poi inserito una terza sezione contenente letture in materia di corsa, dai romanzi ai manuali tecnici.
Ben vengano quindi nuove segnalazioni da parte di tutti.
Buona lettura e partecipate numerosi!
Paolo Porro
PROLOGO
Iniziamo con gli scritti di due grandi, anche se non atleti, ma che l’atletica l’avevano nel cuore, come traspare da queste righe.
E come meglio partire se non con due genovesi d.o.c.?
La prima è una poesia del miglior poeta del ‘900, Eugenio Montale, che per l’occasione trascura il suo proverbiale ermetismo e diventa, almeno in sogno, un maratoneta.
Il secondo documento è un breve scritto in genovese del compianto Vito Elio Petrucci, documento che a mio avviso incarna al meglio lo spirito della Corsa: la passione, il coraggio, la generosità, l’umiltà di chi la pratica ma anche lo sport in generale ed il correre in particolare come scuola di vita.
“Amo l’atletica perché è poesia
Se la notte sogno,
sogno di essere un maratoneta”
Eugenio Montale, premio Nobel per la poesia
Tratto dalla Introduzione al libro del Trionfo Ligure per il novantennale della società
di Vito Elio Petrucci, poeta, scrittore e commediografo genovese
No me-o saieva mai aspétou de dovèi a un çerto punto fâ l’arbitro de ‘na partïa ch’a düa da novant’anni, e no l’è ancon finïo o primmo tempo.
L’è questa a sensassion che se preuva sfeuggiàndo questo libbro e gh’è un profummo che sentan i pochi privilegiae, un di ciù ricchi, ch’o no l’ha besuegno di colori di fiori, de l’lalambicco do mago, do spruïn de l’onda, do sospïo da primmaveja: o profummo dell’ommo, ch’o l’è faeto de pascion, de sacrifissio, de coraggio, de forsa che, chi no capisce ninte, ha ciammòu sport, ma o l’è esercissio fixico, divertimento, zeugo, spettacolo, piaxéi de sta insemme, de mezuâse pe conoscise, de regattâ pe voéise ciù ben.
No ho contòu i premi pe ‘na semplice raxion: che chi vinse ha za vinto, o l’ha a medaggia, invece me piaxe pensâ a quelli che son arrivae doppo; a quello che te succede drento quande ti cöri e t’ae l’ätro a fianco, quattro dïe ciù avanti de ti, e tì ti strenzi i denti, ti spunci i pê pe passâghe davanti e e dïe de distacco diventa çinque, sei, sette: l’è un möî a ogni respïo. L’è chi perde che merita o premio, che son poi i ciù tanti, quelli che pagan e quote, o sforso ciu pesante, i operai da vigna. E questo libbro o l’è proprio un premio pe lô, perché o i ricorda tutti. O fa scrovî quanti sport, quanta gente, quanto mondo gh’è in scio strazetto do vive civile, che o sport o l’ha faeto da protagonista, sensa tegnî o cû posòu in sce’na carrega davanti a-a Tv o in s’un schen da gradinata.
O sport, figgio do zeugo, meistro de vitta. Se impara ciù in ta magnä de menuti di çento metri (i mae ëan ‘na settemann-a) che in te quattr’anni de Università ben faeti. O pa un regïo de parolle: se leva a zoventù da-a stradda faxendola corrî in sce-e stradde.
L’ommo con l’ommo, a fadiga e o traguardo. O traguardo o l’è a cosa ciù importante, perché a parolla a veu dî: saveî dove se veu arrivâ, saveî cöse se veu fâ, saveî esattamente quello che se peu aveî e meritâlo. E no lasciâse barlugâ i euggi dai tanti zeri che, tanti o pochi, son sempre un danno.
Straordinajo o materiale che l’autore o l’ha sacciùo trovâ, cattalogâ, mette insemme in te ‘na mainea ciaea pe tutti, pronta e pulita, tabelle compreise, e sorviatutto o gusto co-o quae o conta.
Se sente ch’o ghe göde, orgoglioso de quello che a l’ha faeto a so Societae in 90 anni, proprio comme se o l’avesse faeto tutto lê. E questa a l’è un’ätra realtà ch’a vegne feua in te nostre societae: tanta gente a l’è un corpo e ‘na testa sola, tutti padroin d’un quarcösa che semmo ch’o l’è anche di ätri. Unna lession de democrassia ch’a no l’ha avùo besuegno né de Mazzini, né de Garibaldi.
E fotografie son da ammiâ con e lagrime a-i-euggi, pe tutti quelli che gh’è e quelli che gh’ëa, e pe ‘na mamma grande, ch’a spunta derrè in te tutte, attenta, amüsa, a Zena de sempre, pinn-a de riguardi, anche quelli che no emmo pe Lê.
L’atleta o se a sente drento quande o l’allunga a man pe piggiâ a medaggia, o sâ che un recantin o l’è anche o so.


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Se semmo lasciæ à l’incomenso do 2012 co-i dialoghi co-o Alan Gazzano, e da lì repiggemmo. Ean tempi belli, paxe comme no ne son ciù vegnui; i giorni passavan un dòppo l’atro tra giöie picciñe, grendi progetti, amiciçie neuve e l’amô che ciamma i còrpi zoeni, tanto che a vitta a giava invexendâ lì de sotta, pe-e stradde da capitale catalaña. Mi, in sciô teito de l’11 de Carrer Asturies, ghe son stæto comme sospeiso: paiva che i problemi foïsan cösa d’atri; mi ghe n’aiva, ma no me lasciava toccâ; e palanche ean pöche, ma bastavan delongo. Da un çerto ponto de vista, eo ben ben ciù avanti che oua…
Perché gh’aivo tempo, un bello pö de tempo, e un bello tòcco de quello tempo l’addeuviava pe studdiâ, leze, raxonâ in zeneise e in sciô zeneise. Coscì l’è passou i meixi, fin a-o 2013, quande son vegnuo in zu, aloa scì sensa un travaggio, con unna vitta de reconstruî in pöco tempo e e responsabilitæ che me cazzeivan adòsso tutt’assemme. Tutte quelle che primma no voeiva, perché pensava – e ô penso ancon – che a vitta a vagghe speisa pe de l’atro, e no pe anâ apreuvo à unna sprescia de produe e consummâ che a no l’à de sæximo.Pe fortuña primma de aloa aivo imparou o zeneise, à lezilo, à scrivilo, fiña à parlâlo. Se no fiïse stæto pe quella longa “bohème” aviæ perduo pe delongo un patrimònio ch’o me vëgne da lontan, da-e neggie di secoli. N’è varsciuo a peña. E cöse fava pe imprende a lengua, dæto che tra l’atro stava lontan da Zena? Lezzeiva, e ciù che atro provava à scrive. Inte quelli tempi, sciben che scriveivo ancon in italian, me son misso à scrive in zeneise con continuitæ, faxendo diversci exerçiçi. O primmo o l’è stæto – ognidun o va apreuvo a-e seu inclinaçioin – a traduçion de un libbretto franseise de l’epoca da Revoluçion de l’89, intitolou “Les quarante manières de foutre, dediées au Clergé de France”. Schersci à parte, o vegniva ben perché e “mainee” ean curte, tipo riçette de cuxiña, e se ne poeiva fâ unna pe vòtta co-a sensaçion de no lasciâ o travaggio à meitæ; ò imparou coscì tutto o lescico osceno.
No l’ò mai pubricou sto libbretto, perché penso che in realtæ o zeneise o l’agge ancon beseugno de infranchîse da quell’imagine “dialettale” ligâ a-i temi bassi. Chì no saieiva o caxo, ma o peu caxonâ da confuxon. Quande aviemo traduto Dostojevsky, aloa pubrichiemo ascì “E quaranta mainee” (in realtæ gh’aivo cangiou o titolo inte “Kamasutra zeneise”, me piaxeiva de ciù, ma l’è o mæximo). M’ea dedicou pöi a-a traduçion do “Libbro de Bestie” do Ramon Lull, direttamente da-o catalan do Trexento, ma ò ciantou lì dòppo un pâ de capitoli. Aivo finio incangio a scrïtua de Hansel e Geretel, e quarche atro travaggio in sà e in là, di generi i ciù despægi: metafixica, politica, tenativi letteräi originali. Insomma, chiaschedun o l’à a seu mainea de imprende unna lengua: mi gh’ò a tecnica de fâme di discorsci tra mi e mi inte quella lengua, e pöi leze, e dapeu scrive. Oua inventan di scistemi sempre neuvi, tipo pe imparâ l’ingleise: applicaçion, file, scoffiette. Peu dâse che servan: mi no m’è cao anâ apreuvo a-e leçioin di atri. Comme diva i antighi: à ciaschedun o seu.
Lescico
Addeuviava: utilizzava
Delongo: sempre
Inangio: invece
Infranchîse: liberarsi, affrancarsi
Invexendâ: frenetica
Meixi: mesi
Paiva: sembrava
Paxe: tranquilli
Sæximo: saggezza, senso
Sce (in): su
Teito: tetto
Zu (vegnuo in): tornato a Genova


text:
Euro
L' euro (EUR òu €; in greco Eupώ) o l'è a monnæa ûnica da Comûnitæ Ouropea e de âtri stati e tæritoi ouropéi, comme Andòrra, o Vatican, Monego, Monteneigro, San Marin e a region de Kosovo, e informalmente de Bòsnia-Erçegòvina e Bûlgäja.
A l'è a monnæa ofiçiâ di seguenti stati membri: Germania, Austria, Belgio, Çipro, Slovacchia, Slovenia, Spagna, Estònia, Finlandia, Fransa, Greçia, Eire, Italia, Malta, Lettònia, Lituannia, Luxemburgo, Paixi Basci e Portogallo. O se dêuvia asci in diversci Tæritoi d'oltremâ françéixi comme Guayana Françéise, San Pè e Miquelon, Guadeloupe, Martinica, Majotte e Réunion e inte e baxi brittanighe de Akrotiri e Dhekelia.
L'insëmme de 'sti paixi, dïto Eurozona, o conta ciû de 318 millioin d'abitanti; e consciderando anche quelle terse naçioin che dêuvian de monæe collegæ con l'euro, a monnæa ûnica a l'interessa direttamente ciû de 480 millioin de personn-e in tûtto o mondo.
L'euro o vegne amministròu da-a Banca Çentrâ Ouropea, con sede a Francoforte inscio Men, e da-o Scistemma de banche çentrâli ouropee.
O l'è suddivizo in 100 çentéximi.
Dozze di 28 stati membri da Comûnitæ Ouropea no piggian l'euro comme monnæa ofiçiâ. Tra liâtri, Danemarca e o Regno Unïo g'han 'na clausola c'a permette de tegnî indefinîamente e pròprie monnæe naçionâli.


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Cile
Nomme offiçiâ: República de Chile, pàize de l'America do Sud; a sêu capitâle a l'é Santiago do Cile.
O gh'à 'na superfiçie de 756.950² km2.
O sêu teritöjo o l'é formòu da 'n lunghìscimo e stréito tòcco de tæra de ciù de 4.200 km (nòrd a sud) conosciûo comme Cile continentâle, tra l'Oçeano Paciffigo e e Ande, e o comprende ascì 'na porçion de l'Antartide e e diverse ìzoe cilenn-e da Polinexa.
I sciùmmi prinçipæ son o Loa, o Biobío, o Futaleufú, Calle-Calle.
Pe a sêu presensa in te l'America do Sud, l'Oçeania e l'Antartide, o Cile o se definisce comme 'na naçion tricontinentâle.
O sùd do Cile continentâle o l'é a parte oçidentâle da Patagonia.
A sêu popolaçion a l'é de 16.598.074 abitanti (estimòu anno 2007), con unna denscitæ de 21,31 ab/km2.


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A nòstra miscion a l'é de aseguâ che' l'Internet o ségge 'na risorsa publica globâle, avèrta e acesible a tutti. Un Internet che mette e personn-e a-o primmo pòsto, donde un o peu definî a pròpia esperiensa in pin poéi, in mòddo segûo e indipendente.
Semmo Mozilla, 'na comunitæ globale de tecnichi, pensatoî e costrutoî che travagian insemme pe mantegnî l'Internet vivo e acesibile, coscì e gente do mondo peuan contribuî in mòddo informou e divegnî creatoî do Web. Niatri credemmo che sto sfòrso de cololaboraçion tra e personn-e a l'é a baze pe-a crescita indivoâ e coletiva inte l'avegnî.
Lezi o Manifesto de Mozilla pe inprende de ciù in sci valoî e prinçippi che goidan a nòstra miscion.
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Parteçipa
Diventa 'n volontaio e danni o teu in diversce aree.
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Stöia
Da donde ne vegnimmo e comme semmo diventæ quello che semmo
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Forum
Discuscioin in sciô sopòrto, produti e tecnologie
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Aministraçion
A nòstra strutua, organizaçion, e l'intrega comunitæ Mozilla


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DifŠti, dŠto che, a quanto pÔ, no son tanti i sciti che pigiÓn "sul serio" a lengoa zeneize, m'Ú vegnűa 'n'idea.
E se mi arvisse in bl˛g (dýmmo anche in sce TuttoZena, cosý no staggo manco a arvţ atri domini...), in p÷ comme l'ŕa 'na ˛tta, e ghe metesse in bl˛g in scio zeneize?
Mi me pÔ 'na bonn-a idea (anche s˘lo pe mandÔ a quello paize - ˛, megio, fÔ riflete - chi o dixe che o zeneize o deve moţ), ma no s˛ se gh'aviÚiva o tenpo...
P.S.: In consÚggio: aspŕta quarche ˘a primma de parlÔ... Magara o teu comento o l'Ú ancon sotta moderašion!


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Pagina prinçipâ
Benvegnûo in sciâ Wikipedia Lìgure, l'enciclopedîa de bàdda scrîta con l'agiùtto de tùtti!
E raxoin da creaçion de 'na Wikipedia Ligure son a conservaçion e a difuxon de parlæ liguri, tramite a stezua de 'n'enciclopedia quante ciù conpleta poscibile. Pe poei portâ avanti questo progetto, o se rende perö necesaio l'utilizzo de 'na grafîa ûnica e unificâ ch'a pòsse êse studiâ e deuviâ da tutti, sensa pe quello pregiudicâ l'utilizzo d'esprescioin in ûzo inti dialetti liguri. A questo fin a vegne in agiutto a Grafîa ofiçiâ de l'Académia Ligùstica do Brénno, unna grafîa fonetica, graçie a-a quæ chionque o poriâ coretamente interpretâ o scrîto, eliminando a dificoltæ de interpretaçion e a cativa inprescion che dâ l'ûzo de ciù grafîe.
{{Grafîa ofiçiâ}}
Danne, se ti peu 'na man. Metti e teu conoscense a-o serviçio de tùtti, ponn-i a teu pascion a-o serviçio da coltûa e de tradiçioin ligure!
Se no ti sæ donde commensâ vanni a 'miâ e voxe de base, e pagine domandæ ò che donque i sbosci.
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Annô lüxe
L'annô lüxe (al) o l' è unn' unitæ de mezüa da lunghessa, definia come a distansa percôrsa dä radiasiôn elettromagnetica, e dônca anche dä lüxe, in t'ô vöô in te l' intervallo de un anno sciderale.
L' annô lüxe o l' è comunemente dövioô in astronomia pe esprimme e distanse da a Tæra a i oggetti celesti föa dô Scistema Sôlare, o e distanse fra i mæximi oggetti, cioè pe distanse in sce scala galattica. Un' atra unitæ dô stessô ôrdine de grandessa spesso döviä dai astronomi a l 'è ô parsec, che ô corrisponde a circa 3,26 anni lüxe. A definisiôn de annô lüxe dæta dall' Uniôn Astronomica Internasiônale a l' è: "A distansa che un fotôn ô percôrre in t'ô spaziô vöô in assensa de campô gravitaçiônale o de campô magneticô in te un annô giulianô".[1] L'annô giuliano ô l' ha unna durata de 365,25 giôrni, mediamente de 86 400 segôndi ognidün (ä giôrnä de ancö, viamenti, de quarche milleximô de segôndô ciù lunghi), pari in totale a 31 557 600 segôndi .[2] Sciccôme a velôcitæ da lüxe in tô vöô (c) a l' è pari a 299 792,458 chilometri aô segôndô (km/s),[3] un annô lüxe ô corrispônde a 9 461 biliôin de chilometri:
cômme a dï circa 9 461 miliardi de chilometri o circa 63 241 votte a distanza fra a Tæra e ô Sô (nota comme Unitæ Astronomica). L' annô lüxe ô l' è quindi unna distansa enôrme in sce scala umana.
Atre unitæ de mezüa de lunghessa accomunæ con l' annô lüxe sôn ô menütô lüxe, ô segôndô lüxe, e côscì via; se ottegnen cônsciderandô a distansa percôrsa dä lüxe in te unna çerta unitæ de tempô.
Aô contraiô, va cônscideroô che l'annô lüxe ô no l' è un'unitæ de mezüa dô tempô (né tantô menô da "quantitæ" de lüxe), pe quantô segge côrrettô dï che l'osservaçiôn diretta de un corpô celeste distante un çertô nümerô de anni lüxe ô ne môstra quellô corpô celeste comme ô l' ea ô stessô nümerô de anni fa e no in tô mômentô da sö osservasiön.
Esempi[Càngia | modifica wikitesto]
- A lüxe a l' impiega circa 1,28 segôndi pe compï a distansa che a separa a Tæra dä Lünna.
- In te unna scä de grandessa in ta quale a Tæra a l' avesse un diametrô de 1 cm, un annô lüxe o corrispôndieiva a unna distansa de 7 423,80 chilometri.
- A lüxe a l' impiega circa 8,33 menüti (8 min 19,8 s) per viaggiä daô Sô ä Tæra.
- Un'ôa lüxe a corrispônde a circa 1,08 miliardi de chilometri (circa a distansa tra ô Sô e Satürnô).
- Plutôn o l' è a circa 39 Unitæ Astronomiche dä Tæra, che côrrispônden a circa 5,24 ôe lüxe dä Tæra.
- A stella ciü vixinna ä Tæra (föa che ô Sô), Proxima Centauri, a dista 4,23 anni lüxe dä Tæra, che sôn circa 40.020,030 miliardi di km.
- Ô discô da nostra galassia, a Via Lattea, ô l' ha un diametrô de circa 100 000 anni lüxe.
- A galassia ciü vixinna, fra quelle de grandi dimensciôin[4], a galassia de Andromeda, a se tröva a unna distansa de 2 miliôin de anni lüxe circa.
- Ô quasar ciü vixin ä Tæra ( sigloô 3C 273 ) ô se tröva a circa 3 miliardi de anni lüxe.
- Ä velocitæ attuale de circa 61.000km/h a sônda Voyager I lanciä in tô 1977, a percôrriä a distansa de 1 annô lüxe in circa 17.700 anni.
- Se calcôla che ô Big Bang ô segge avvegnüô 13 820 000 000 de anni fa circa, e de cônseguensa l'Universo osservabile o l'ha un raggiô de 13 820 000 000 anni lüxe circa[5].
- Un annô lüxe o côrrispônde precisamente a 9.460.730.472.580.800 metri.
Note[Càngia | modifica wikitesto]
- ↑ http://www.iau.org/public_press/themes/measuring/ The IAU and astronomical units, editore: International Astronomical Union;
- ↑ IAU Recommendations concerning Units
- ↑ Astronomical Constants.
- ↑ Sensa contä a mexima Via Lattea, ugualmente de dimensciôin paragônabili a Andromeda.
- ↑ L'interpretaçiôn ciü accreditä pe evidenze osservative a prôpoxitô de çerti ammassi de galassie, tuttavia, a mostra valôi de distanze ciü grandi, superiôri a anni lüxe.


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Treno
U treno o l'é , in to senso commûn do termine, in mëzo de trasportu pûbblico cûmposto da n'insemme de elementi identificabili, unì permanentemente o temporaneamente a formà n'unico convoggio. À parolla treno à deriva dao latin Trahere: tiâ; o s'è modificòu in to tempo tramite u francæise train. O treno o l'è stæto o primmo veù e proprio veicùlo de trasporto de massa, e in molti cazi u l'à rappresentòu in punto de svolta pe l'evoluziun industriale de nazioîn ottoçentesche, arrivando quindi a rivestî pe molti anni in rollo centrale in tà struttùa politica, economica e sociale de nazioîn, nonché conquistando in posto de primmu cian in te l'imaginario colettivo.
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GE U20C in Indonesia, #CC201-05
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Voltaire
François-Maie Arouet dîto Voltaire - scritô e filozzofo (Parigi 1694 - 1778).
Vitta[Càngia | modifica wikitesto]
Nasciúo da famiggia borgheize, o riçevette un'eccellente educaçion umanistega a-o collegio Louis-le-Grand tegnúo da-i Gexoii. Precoxiscimo aotô de versci leggi e argui, accugeito fîto pe e so dœutte de spiito inti circoli eleganti e libertin, o successo (1718) da trageddia Œdipe a gh'arvì l'accesso a l'âta societæ. Attiviscimo (into 1723 sciortì, semiclandestiña, La ligue, ou Henry e Grand, che inte l'ediçion de Londra do 1728 a l'assonse o tittolo de Henriade), co-o senso seguo do proprio utile particolâ, Voltaire o s'inserì inte 'na forma de vitta brillante e insemme favoeive a-a so attivitæ lettiaia. Ma a-o prinçippio do 1727, pe un contrasto co-o cavageo de Rohan, Voltaire o vègne serao a-a Bastiggia ingiustamente. L'amaa deluxon procuâghe da-i amixi aristocrateghi a spronò o so orgœuggio de borgheize. Misso in libertæ doppo dotræ settimañe, ma costreito a lasciâ a França, o se recò in Inghiltæra, dove o l'arestò circa trei anni ótegnindo larghi riconoscimenti. Ma, sorvettutto, o soggiorno ingleize o determinò a so carrea de filozofo e de polemista. In Inghiltæra, de fæto, Voltaire o conobbe una societæ assæ meno raffinâ de quella françeize, ma ciu moderna, ciu progredia e libera; o vègne a contatto con una realtæ politica, sociâ, civî e corturâ ch'a contrastava totalmente con quella françeize. E Lettres sur les Anglais (ò Lettres philosophiques), intræ in circolaçion in França into 1734, son l'esprescion ciu matua do primmo periodo da so attivitæ de scritô. Derê o scimulao scopo de un'informaçion in sce-e cose d'Inghiltæra, e Lettres - a primma bomba, fu dîto, lanciâ contra l' ancien régime - ean un violento attacco a-i instituçioin politiche, sociæ e religioze da França assolutista e fœüdâ. O successo o fu enorme: mai un libbro o l'allargò comme e Lettres l'orizzonte intellettuâ de una naçion. Atrettanto grande, naturalmente, o scandalo: l'œuvia a vègne condannâ da-o Parlamento de Parigi; Voltaire o fuzzì inta Loræna e, quande un meize doppo ghe fu permisso de ritornâ in França, ghe fu vietâ a rescidença a Parigi. O se stabilì alloa a-o castello de Cirey (Champagne) presso M.me du Châtelet. Da questa donna, appascionâ de problemi scientifichi, Voltaire o riçevette stimmolo a l'approfondimento de matematiche e da fixica (into 1738 comparsan i Éléments de la philosophie de Newton, violento attacco a l'alloa dominante fixica cartexiaña). Voltaire o proseguì a so attivitæ de poeta e drammaturgo affascinao da-o miraggio de emançipâ a scena françeize da l'inmitaçion spagnolla e ingreize pe ricondúla a-a sevea nobiltæ di Greghi e de Racine. Son de fæto de sti anni de retio e tragedie Alzire, Mahomet, Mérope. Into 1738 l'ea d'âtro canto za in avançao stæto de compoxiçion o so caodœuvia, Le siècle de Louis XIV. Into 1744, co-a nommina a ministro di esteri do marcheize d'Argenson, so vegio compagno de collegio, amegioò a poxiçion de Voltaire inte l'ambiente da corte françeize, scin alloa a lê ciutosto ostî: into 1745 M.me de Pompadour gh'ótegne un diploma de storiografo de França co-a carrega de gentilommo de cammia do re; into 1746 o fu riçevúo a l'Accademia; into 1747 o se transfei con M.me du Châtelet a Lunéville. Doppo a morte de quella, teniamente recenta, into 1749, Voltaire o se trasferì a Berlin presso Federigo II ch'o professava pe lê incondiçionâ ammiraçion. A Berlin, into 1751, sciortì Le siècle de Louis XIV. Verso a fin do 1752 pe de gióxíe e di ciæti ghe fu a rottua tra o re e o filozzofo. Voltaire o tornò in França, ma no ghe fu permisso de stabilise a Parigi. L'è questo o periodo into quæ Voltaire, doppo i invii de D'Alembert e Diderot, o collaborò co l'Encyclopédie con circa 40 voxe lettiaie e filozoffiche, arcuñe de quæ de un çerto interesse pe l'estetica e a stoia do gusto. A so conlaboaçion a fu de breve diata. Començâ into 1754, a terminò quattr'anni doppo, a prœuvo a-o scandalo sciuscitao da-a pubbricaçion, into vol. VII do Dictionnaire raisonné, da voxe Genève de D'Alembert, inspiâ da-o mæximo Voltaire: co-a so sottî crittica de l'intollerança, a voxe a l'accentoava e polemiche, sorvettutto co-i calvinisti, scin a costituî una de maggioî caoze da crixi de l' Encyclopédie. De questi anni l'è a stezua de l' Histoire universelle, ch'a l'ebbe da pœu o titolo de Essai sur les moeurs et l'esprit des nations (1756). Into 1755 o se stabilì in Sviççia, inte 'na villa peifeica de Zenevia, da lê acatâ e ciammâ des Délices, dove o visse dex'anni (ascì doppo avei acatao i castelli de Tornay e de Ferney, contigoi a-a çittæ de Zenevia ma in territoio françeize), costituindoghe un centro intellettuâ, dunde convegnivan scritoî, artisti, damme d'ogni parte d'Œüropa. O l'ea ormai ricco assæ da poei vive da gran scignoro, famozo inte tutta Œüropa, cortezao da-i sovren e da l'âta nobiltæ. A so paola a l'aveiva un effetto irrescistibile: o so intervento inti procesci Calas, a Barre, Sirven, Lally o ne feççe di caxi sciaatoxi e o portò scin a-a revixon d'ingiuste sentençe. Inte questi anni inti quæ o moto filozofico rivoluçionaio o se fava ciu impetozo, Voltaire, impaiggiabile e inezaoribile pubbrichista, o l'instaorò in Œüropa a sovranitæ tutta nœuva de l'opignon pubbrica. Portentoza a l'è a feconditæ de Voltaire inte questi urtimi vintitrei anni da so existença. Con un numero squæxi incredibile de scriti de ogni genere (e con de inalumieive lettie) o l'ariescì a tegnî descia in sce lê l'attençion de tutta l'Œüropa colta, impegnandose inte 'na polemica contra a superstiçion, o fanatismo, o privilegio, o passao sempre ciu violenta e espliçita, ricca de brio, d'invençion, de eloquença seria e de graçia leggia. De questo periodo l'è o Dictionnaire philosophique (1764), o so testamento filozofico, dove in sentençe lapidaie piggia forma definitiva a so battaggia de mezo secolo contra l'intollerança, o miaco, l'aotoritæ, a fáscificaçion de lezendie e de tradiçioin. Into março 1778 Parigi a l'acugette trionfalmente o filozofo vegnúo a asciste a-a rapprezentaçion de l'urtima so tragedia, Irène; affatigao da queste emoçioin Voltaire o moì poco doppo, a Parigi, o 30 de mazzo. Into 1791, con solenne çeimonia, e so çennie fun deposte into Panthéon.
Lettiatua[Càngia | modifica wikitesto]
Voltaire o vosse êse sorvettutto poeta e o se çimentò con tutti i generi lettiai alloa in vœuga trattando con versatilitæ impægiabile a tragedia, o poema eppico, o poema scherçozo e burlesco, a satira, l'epistola didascalica, l'epigramma, a lirica leggia. Co l'Henriade (1722), o poema zoenî in sce Enrico IV, o se propoze, sença ariescighe, de dotâ a França de un grande poema naçionâ: troppo alieña da-o meaaveggiozo e da-o sorvenaturâ a l'ea l'inmaginaçion de Voltaire. Ciu conforme a-o so spiito polemico a l'ea invece l'epistola moralezante, dove o scritô o dette forma a-e so idee e a-a so predicaçion deistega e filantropica. Poemi comme Le temple du goût, o Poème sur a loi naturelle, o Poème sur e désastre de Lisbonne reboccan de quella graçia inimitabile ch'a l'unisce a profonditæ speculativa a-a dexinvottua brioza. Tuttavia in sce-a scena tragica Voltaire o l'arecugette i maggioî ofœuggi e o sciuscitò e ciu fee battagge: Œdipe (1718), Brutus (1730), Zaïre (1732), La mort de César (1735), Alzire (1736), Mahomet (1742), La Mérope française (1744), da pœu Sémiramis (1749), L'orphelin de la Chine (1755), Tancrède (1760), Olympie (1762) asseguon a Voltaire una larga popolaritæ e o gusto françeize, primma de l'avvento do romantiçismo, o-e scituò da-a rente a-i ciu celebræ modelli do gran seccolo. Ancœu queste pan de vee e proppie dissertaçioin in favô da tollerança, da libertæ, de l'aboliçion di oddi de razza e de religion. A mæxima vis polemica, che inte tragedie a sorvefà a força rappresentativa e artistega, a l'añima i romanzi: Zadig (1747), Candide (1759), L'ingénu (1767), L'homme aux quarante écus (1768), La princesse de Babylon (1768) no son di conti ma de rassegne satiighe de stravagançe, de matteie e di abuxi ingeneræ da-a superstiçion e da-o fanatismo. Ciu popolâ e famozo tra tutti l'è arestao meitaamente Candide, dond'è scóxío scistematicamente l'ottimismo leibnizian. De longo spregiudicao e innovatô, Voltaire o sacrificò invece a-a tradiçion e a-o gusto dominante quande o giudicò de poexia, professando sempre reverença incondiçionâ a-i gren modelli do seccolo de Luigi XIV.
Sciença[Càngia | modifica wikitesto]
Sotta o resguardo streitamente scientifico l'ambito into quæ Voltaire o lasciò l'œuvia de valô ciu diatuo o fu quello storiografico co Le siècle de Louis XIV comparso into 1751. Composto con amô de compieça d'informaçion esemplâ, questo o l'inaogurava un nœuvo gennere de storiografia: a l'è a primma œuvia storica moderna ch'a rompe a tradiçion annalistega, ordinando i eventi segondo a so interna connescion e illustrando a vitta complesciva de un stato inte tutti i so aspetti. Voltaire o l'introduiva inta storiografia un concetto nœuvo, quello de çiviltæ, ch'o ghe consentiva de discerne, ordinâ e interpretâ quello che inti so predecessoî e emmuli contemporanei l'ea arestao materiâ despao. L'âtra grande œuvia storiografica de Voltaire, l' Essai sur les moeurs et l'esprit des nations (1756), concepia in oppoxiçion a-o Discours de Bossuet, a l'è o primmo tentativo in senso laico e critico de una "stoia do spiito uman" ch'a l'ordine segondo poche grende linnie a stoia universâ. Co l' Essai tramontava a stattega vixon da stoia universâ incentrâ in sce-e vexende primma do poppolo ebraico, da pœu do mondo crestian, a-a quæ reçente formaçion Voltaire o contrapponeiva a veneranda antighitæ da Ciña, de l'Egitto, de l'India. Ormai l'orizzonte de l'interesse storico o vegniva esteizo a ogni manifestaçion umaña. Di âtre œuvie storiche de Voltaire son: Histoire de Charles XII (1731), Les Annales de l'Empire (1753), Histoire de l'Empire de Russie sous Pierre-le-Grand (1759-63), Précis du siècle de Louis XV (1769).
Filozofia[Càngia | modifica wikitesto]
In sce-o cian filozofico, in polemica co-e varie forme de metafixica contemporannia, e in sce-a scorta da cortua empiistega ingleize, o s'impegnò a combatte a fixica cartexiaña, dominante in França, in nomme da fixica newtoniaña destinâ a suciantâla; ma ancon ciu o scombatté tutto Cartexio e i scistemi metafixichi do sec. 17°, contraponendo a l' esprit de système, ch'o tendeiva a dâ una soluçion integrâ do problema de l'universo, a sciença sperimentâ co-o so orizzonte ch'o s'allarga progrescivamente. A so metafixica a l'ammetteiva Dio, ma a se diciarava incapaxe de determinâne l'êsença e i attribuii; a so psicologia, misse da-a parte i infinie discuscioin in sce l'añima, a se tegniva ferma a l'immediâ evidença: "mi son corpo e penso". In sce-o cian religiozo, coerentemente co-e so poxiçioin gnoseologiche, vexiñe a quelle de Locke, o fu faotô de una forma de deismo bazao in sce l'ammiscion de un Dio "primmo motô intelligente", eterno aotô de un mondo âtrettanto eterno; e de una religion naturâ riconduxibile a una serie de "prinçipi moræ comun a-o genere uman". Son queste e idee che, lettiaiamente variæ a l'infinio, tornan inti so scriti filozoffichi: o Traité de méthaphysique (1734), Le philosophe ignorant (1766), e Questions sur l'Encyclopédie (1770-72), o Dictionnaire philosophique (uña de so grende œuvie), e inte di nomioxi agili opuscoli. Infin, quæ ch'o ne foise o valô scientifico, van aregordæ i scriti de critica a-o Vegio e a-o Nœuvo Testamento. Voltaire o ghe repigiava e texi e i argomenti ch'ean za stæti proposti da Spinoza, da Richard Simon, da Bayle, ma prezentandoli con quello brio polemico ch'o ne favoì a diffuxon inte tutti i sœu de l'opinion pubbrica e o feççe sci che foisan universalmente lezui di libbri comme La Bible enfin expliquée,le tombeau du fanatisme, L'établissement du christianisme. Inte questi scriti, e sorvettutto into Dictionnaire philozophique ch'o ne repiggia tutti i temi, l'è consegnao ço che e generaçioin succescive (limitando o ciu vasto scignificao da complesciva œuvia de Voltaire) avverson ò ezâton comme volterrianeximo, inteizo comme spiito de radicâ incredulitæ e de perentoio refúo do sorvenaturâ.


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Cristoffa Combo
«Ah Corombo, Corombo! ti ti ê quello,
A chi deve toccá sta bella sciorte:
Ti svœureræ per chì comm'un’ôxello:
Te laoderà ra famma in vitta, e in morte;
A ti te toccherà sto bell' anello,
D'Ercole, e Bacco ti arviræ re porte.
Dirà ro tempo sempre andando apprœuvo:
Corombo ha azonto a un mõdo un mondo nœuvo.»
Ra Gerusalemme deliverâ 15,32
Cristoffa Combo pron. /kriˈstɔffa ˈkuŋbu/ (o Cömbo[1] o Cunbu[2]), primma d'o XIX sec. Christoffa Corombo[3] pron. /kriˈʃtɔffa kuˈɹuŋbu/, ciu spesso ciammòu cu-a forma italianizzante Cristoforo Colombo pron. /kri'stɔffuru ku'luŋbu/; Zena , tra o 25 agosto e o 31 ötobre 1451 - Valladolid, 20 mazzo 1506, ) navegatô, esploratô e colonizatô.
Indiçe
Biografia[Càngia | modifica wikitesto]
Poco se sa d'i primmi anni d'a vitta d'o Combo. A ciu gran parte d'i studioxi, çitando o so testamento d'o 1498 e d'i documenti d'archivvio de Zena e Sann-a, pensan ch'o segge nasciuo à Zena inte'na famiggia crestiann-a, ma s'é dito ascí ch'o l'ea 'n giudeo convertio ò ch'o nascè in Spàgna, Portogallo ò da 'n'atra parte. O Combo o l'ea o primogennito de Domennego Combo, un lanê e mercante zeneize, e de Suzanna Fontannarossa, so mogê. A so carêa de mainâ a comensò int'a marinn-a mercantî portogheize. Doppo d'ese sopravisciuo à'n noufraggio o-u largo d'o Cò de San Viçenso, à l'estremitæ sud-öcidentâ d'o Portogallo d'o 1476, o se stabilì à Lisbonn-a insemme à so fræ Bèrtomê. Travagiavan tutti doî comme cartoggrafi, ma o Combo o l'ea prinçipalmente 'n imprezaio de mâ. D'o 1477 o l'ea in Islanda e Irlanda co-a marinn-a mercantî e d'o 1478 o l'acatava succao à Madeira comme agente pa-a ditta zeneize d'i Çentuioin. D'o 1479 o maiò a Feipa Perestrello e Moniz, de'na nobbile famiggia portogheize descheita. So figgio Diego o nascè d'o 1480. Tra o 1482 e o 1485 o Combo o comerciò longo e coste d'a Guinea e de l'Öo, inte l'Affrica Öcidentâ, e o fesse o-u meno un viægio a-a fortessa portogheize de San Zorzo d'a Minn-a, avendo öcaxon de imprende a navigasion portogheize e o scistema d'i venti atlantichi. A Feipa a moì d'o 1485 e o Combo o començò 'na relasion co-a Beatrixe Enríquez de Harana de Cordoba, da-a quæ o l'ebbe o so segondo figgio Ferdinando. D'o 1484 o Combo o comensò à çercâ suporto pe'na traversâ atlantica da rè Zane II de Portogallo ma o ghe fu negou. D'o 1486 o Combo o s'ea stabilio in Spagna e o çercava l'apoggio d'o rè Ferdinando e d'a renn-a Zabella. Doppo avei riçevuo comme minnimo doi refui, a-a fin o l'ötegnì o suporto reâ de zenâ d'o 1492, questo grassie sorvetutto à l'intervento d'o tesoê de Spagna, Luigi de Santangel e d'i fræ françeschen d'a Rabidda, vexin à Huelva, da-i quæ o Combo o l'ea stæto int'a stæ d'o 1491. Zane Perez d'a Rabidda o l'ea stæto un d'i confessoî d'a reginn-a e fòscia o ghe procurò l'ödiensa cruciale.
O fervô miscionaio e anti-islammico, a potensa de Castiggia e Aragonn-a, a poïa d'o Portogallo, a bramma d'ou, o dexideio d'aventua, a spiança de conquista e o viaxo bezeugno che l'Euiropa a gh'aiva de'na fonte afidabbile d'erbe e de speççie pe cuxinâ, saxonâ e pa-a meixinn-a, tutt'insemme produssan 'n'esploxon d'energia ch'a dè l'asbrio a-o primmo viægio.
O Combo o l'ea stæto presente à l'aseddio de Granadda, urtima roccaforte d'i Möi à cazze a-a Spagna (2 de zenâ 1492) e o l'ea appreuvo à tornasene da Granadda a-a Rabidda quande o fu reciamou a-a corte de Spagna pa-a vitale ödiença reâ. A preisa de Granadda a l'aiva descadenou l'euiforia tra i Spagnolli crestien e favoîo tutti i progetti pe-o trionfo finâ insce-o mondo islammico, magara faxendo o gio d'o mondo e pigiandolo de derê. 'N assato diretto verso oriente o saiæ stæto difiççile peuscia che l'impeo Ötoman e d'i atri stati islammichi int'a region ean appreuvo à guägnâ de força de 'na mainea mai tanto spedia da menaçâ e mæxime monarchie crestiann-e. E potense islammiche aveivan serou e vie de tæra verso öriente e reiso a rotta pe-o Mâ Rosso estremamente difiççile da piggiâ.
Int'a lettia de prefaçion o-u giornâ d'o primmo viægio, l'armiraggio o l'evvoca schillentemente e so proppie speranse e o e liga tutte insemme a-a conquista de l'infedele, a-a vitoia d'a cristianitæ e a-a rotta öcidentâ de scoverta e alliança crestiann-a:
... e viddi o rè d'i Möi sciortî da-e porte d'a çittæ e baxâ d'e moen reæ d'e Vostre Maestæ... e e Vostre Maestæ, comme Crestien Catollichi... pensòn de mandâ mi, Cristòffa Combo, int'e dite parte de l'India, pe vedde quelli prinçipi e gente e tære... e a mainea ch'a doviæ ese deuviâ pe convertîli a-a nostra Santa Fè, e ordenòn che mi non andesse pe tæra verso öriente, comme se söle andâ, ma via öcidente, che scin à ancœu no semmo pe çerto se quarchedun ghe segge ancon passao; coscì, avendo cacciou feua tutti i Giudei da-i vostri regni e scignorie int'o mæximo meize de zenâ, e Vostre Arteççe comandon che mi, co-ina flotta bastante, andesse int'e dite parte de l'India, e pe questo me garantisci grende recompense e me fesci nobbile coscí che da alloa in avanti me poese frexâ d'o "Don" e foise armiraggio d'o Mâ Öcean e viçerè e governao perpettoo d'e isoe e d'o continente ch'avesse descoverto... e che o mæ primogennito me succedesse e coscì via de generaçion in generaçion pe sempre.
Quindi in muggio d'interesci ean mescciæ inte st'aventua, ch'a l'ea, in sostansa, o tentativo de trovâ a via pe-e ricche tære d'o Catai (Cinn-a), pe l'India, e e mittiche isoe de l'öo e d'e speççie de l'Oriente, navegando verso ovest pe quello che se presumeiva ese d'o mâ averto. L'ea ciæo che o mæximo Combo de sta mainea o sperava de tiâse sciu da-e so ummile origgine, d'amugiâ palanche pe-a so famiggia e de intrâ à fâ parte d'a nobiltæ spagnolla. Scimilemente, ma insce 'n atro livello, i monarchi catollichi speravan che 'n'impreiza tâ a gh'avieiva fæto guägnâ d'importansa tra e monarchie de l'Euiropa, specce à peto d'o rivâ prinçipâ, o Portogallo. Quindi, alliandose co-o papato (in sto caxo, co-o pappa Borgia Lusciandro IV [1492 - 1503]), poeivan sperâ de pigiâ a guidda d'a guæra crestiann-a contra i infedeli.
Insce 'n livello ancon ciu elevou, i fræ françeschen se preparavan a-a fin d'o mondo, comme credeivan foise profetizâ int'e Revelaçioin à Zane. Segondo quella vixon escatologgica, a crestianitæ a l'aviæ repigiou Gerusalemme e stabilio un imperao crestian in Tærasanta comme precondiçion pe-a vegnua e a sconfitta de l'Anticristo, a converscion crestiann-a de tutta l'umanitæ e o Giudiççio Universâ. I françeschen, e non solo liatri, speravan che o cian d'o Combo o l'aviæ aggiutou à finançiâ 'na croxâ in Tærasanta ch'a l'aviæ scinn-a riçevuo d'i rinforsci da-o lezendaio Præ Zane, che se pensava o sopravivesse co-i so discendenti int'e tære à oriente d'i infedeli. Se stimava che o maæximo imperou d'o Catai - che i Euiropei ciamavan o Cangrande de l'Orda d'Öo - o foise interessou int'o crestianeximo, e o Combo o se portava appreuvo 'na lettia d'amicissia indirissâ à lê da-i monarchi spagnolli. In fin, se saveiva che l'esploratô portogheize Bertomê Dias, costezzando l'Affrica öcidentâ o s'ea spinto ciu à sud de San Zorzo d'a Minn-a, in çerchia de 'na rotta marittima örientâ po-u Catai e l'India. No beseugnava permette a-i Portogheixi de descrovî quella rotta.
O primmo viægio[Càngia | modifica wikitesto]
E nave po-u primmo viægio - a Ninna, a Pinta e a Santa Maja - fun equipagiæ à Palos, insce-o sciumme Tinto, in Spagna. D'i consorçi formæ da 'n öfiçiâ d'o tesöo reâ e composti pe-a ciu gran parte da d'i banchê zeneixi e fiorentin de Seviggia fornin a-o manco 1.140.000 maravedì pe armâ a spediçion, e o Combo providde pe ciu che 'n terço d'a somma pe-a quæ contribuin o rè e a reginn-a. A reginn-a Isabella a no dovette quindi impegnâse i gioielli (un mito ch'o misse in gîo po-u primmo o Bertomê de Las Casas int'o 16mo seccolo).
A piccena flotta a sarpò o 3 d'agosto 1492. O gennio pe-a navigaçion de l'armiraggio o se fè vedde subbito con virâ à sud verso e Canaie, o-u largo d'e coste de l'Affrica, in leugo de navegâ à övest verso i Azore. I venti da övest che sciuscian int'i Azore aveivan batuo i tentativi precedenti de navegâ verso l'öcidente, ma int'e Canaie i trei barchi poettan inganciâ i venti da nord-est; in cangio, po-u ritorno contavan insce quelli atri venti da övest. Doppo avei passou quæxi un meize a-e Canaie e nave sarpon da San Sebastian d'a Gomæa o 6 de setembre.
Diverse votte in setembre e int'i primmi d'otobre i mainæ vin d'a vegetaçion ch'a galezava e varrie specce d'öxelli - tutti scangiæ pe d'i segni ch'a tæra a l'ea vexinn-a. Ma o 10 d'otobre a ciusma a l'aiva començou à perde a paçiença e a mogognava che sensa tocâ tæra i venti contrai e l'esourimento d'e scorte gh'avieivan impedio de tornâ à casa. O Combo o quëtò e so poïe, a-o manco pe-o momento, e o 12 d'otobre a tæra a fu avistâ da-a Pinta (sciben che o Combo ciu tardi insce-a Ninna o se pigiò quello meito). Gh'é gran conteiza insce-o leugo d'o primo sbarco a-i Caraibi, ciamou Guanahani, ma l'isoa San Salvador (Watlings) int'e Bahamas a l'é generalmente prefeïa à d'i atre isoe d'e Bahamas comme Samana Cay, Rum Cay, ò e Plana Cay, ò dunque a-e Turks e Caicos. Comunque a parte ciantâ o ghidon reâ o Combo o ghe stette poco, anscioso de continuâ pe-o Cipango (Giappon). O pensava d'aveilo trovou in Cubba, dovve o sbarcò o 28 d'otobre, ma o primmo de novembre o se convinse che Cubba a foise o mæximo Catai, sciben ch'o l'avesse ancon da trovâ traccia de gren çitæ. Pertanto o 5 de dexembre o virò inderê verso sud-est in çerchia d'a mittica çitæ de Zaiton (Quanzhou, Cinn-a), mancando coscì l'unnica poscibilitæ ch'o l'aviæ mai avuo de pösâ pê insce-o seu d'a Floridda.
Venti contrai porton a flotta à 'n isoa ciamâ Ayti (Haitti) da-i so abitanti Tain; o 6 de dexembre o Combo o a rebatezò La Isla Española, o Hispaniolla. Pâ ch'o l'avesse pensou che l'Hispaniolla a poese ese Cipango o foscia unn-a d'e favolosamente ricche isoe da-e quæ a flotta triennâ d'o re Salomon aveiva portou inderê à Gerusalemme öo, gemme e speççie (1 Re 10:11, 22); o che dunque a poese aveighe da fâ co-o regno bibblico de Sabba. Lazú o Combo quante meno o l'atrovò asæ de l'öo e d'a prosperitæ pe sarvâse da-o ridiccolo 'na votta tornou in Spagna. Con l'agiutto de'n cacicco Tain, ò cappo indian, ch'o se ciamava Guacanagarì, o l'imbastì un fortin insce-a costa setentrionâ de l'isoa, o-o ciamò La Navidad e o ghe misse 39 ommi de guardia scin a-o so ritorno. Do-u momento che a Santa Maja a s'ea incaliâ ghe fu legne e scorte de ciu pe-a guarnixon.
O 16 de zenâ d'o 1493 o Combo o sarpò pe-a Spagna co-e doe nave che gh'arestava. O viægio de ritorno o fu un peson. I venti da l'övest i sponcion davei verso ca', ma a-a meitæ de frevâ 'na tempesta teribbile a l'ingugì a flotta. A Ninna a çercò repao à Santamaja int'i Azore, dovve o Combo o l'andò in pellegrinaggio de ringraçiamento à l'artâ d'a Vergine; ninte de meno i outoritæ portogheize ostile imprexonon temporaniamente a squaddra. Doppo aveili fæti liberâ o Combo o proseguî cu-a nave avaiâ scin à Lisbonn-a. Chì o l'ebbe da incontrâ o re Zane II. Tutto questo o fesse sci che-o Combo o foise sospetou d'avei colaborou co-i nemixi d'a Spagna e o misse a-o lovvego o so ritorno à Palos o 15 de março.
Inte questo primmo viægio se accumulon tante tenscioin che saieivan sätæ torna feua à ogni impreisa sucesciva d'o Combo. Primma e ciu dannosa de tutte, l'aparentemente ata aspiraçion religiosa, scinn-a mistica, de l'armiraggio a l'ea incompatibbile co-a realtæ d'o comercio, d'a competision e d'a colonizzasion. O Combo o no reconobbe mai sto divaio e coscì o no poette mai cormâlo. L'armiraggio o l'adottò ascì un scistema de comando outocrattico ch'o ghe procurò tanti nemixi. De ciu, o Combo o l'ea determinou à portâ inderê d'o carrego uman e materiâ pe-i so sovren e pe lê mæximo, e çò o l'ea poscibbile solo se i so mainæ sachezavan, rapivan e favan d'i atre violense, specce in Hispaniolla. Sciben ch'o l'avesse frenou quarchedun d'i eccesci d'i so ommi, sti sviluppi ammoccon a so abilitæ de mantegnî un ato livello morale e in particolâ a preteiza che e so "descoverte" vegnissan da-a voentæ divinn-a. E ancon, a corte spagnolla a tiò torna feua i so dubbi latenti insce-a lealtæ verso a-a Spagna d'o Combo o foresto, e tra i so compagni ghe fu chi se ghe misse contro. O Capitan Pinzon o l'aiva misso in discuscion a rotta quande a flotta a razonse e Bahamas; ciu tardi o s'ea alontanou co-a Pinta da Cubba e da-o Combo, o 21 de novembre, sensa reconzonzise con lê scin a-o 6 de zenâ. A Pinta a feççe scâ à Baionn-a int'o viægio de ritorno separämente da-o Combo e a Ninna. Se o Pinzon o no foise morto coscì fito doppo o so ritorno, o comando a-o Combo pe-o segondo viægio a no saiæ stæta cosa segua.
O segondo e o terso viægio[Càngia | modifica wikitesto]
L'öo, i papagaggi, e speççie e i prexonê ch'o Combo o mostrò a-i so sovren à Barçelonn-a convinsén tutti che gh'ea beseugno d'allestî fito un segondo viægio. O Combo o l'ea o-u mascimo d'a so popolaritæ e o 25 de sett. d'o 1493 o sarpò da Caddexe con a-o meno 17 nave. Stavotta a colonizzaçion e l'evangelizzaçion crestiann-a favan avertamente parte d'i cen, e d'i fratti fun incluxi inte l'equipaggio. A presensa de çirca 1300 ommi assödæ con fòscia 200 investitoî privæ e 'n piccolo contingente de cavaleria testimonnian i aspetative pe sta spediçion.
Passando torna da Gomæa int'e isoe Canaie, a flotta a piggiò 'na rotta ciu o-u sud che 'nt'o primmo viægio e a l'arrivò a-a Domenicca int'e Antille Menoî o 3 de novembre. Doppo avei avistao e isoe Vergine a l'intrò int'a baia Samanà in Hispaniolla o 23 de novembre. Michê da Cunnio, profondamente corpio da sto retorno spedio o l'öservò che "da che Zena a l'é Zena no s'é mai visto 'n ommo coscí dotou e uso de mâ comme o dito messê Armiraggio"
'Na spediçion a-a Navidad 4 giorni doppo a l'arestò alloâ int'o trovâ o fortin destruto e i ommi ammassæ. L'ea ciæo che a rescistensa d'i Tain e s'ea fæta ciu forte. Se construí a-a spedia d'i atre fortificaçioin, e 'na çittæ ascì, fondaa o 2 de zenâ e battezzâ L'Isabella, in önô d'a reginn-a. O 2 de frevâ Antögno de Torres o partì da L'Isabella con 12 nave, de l'öo, d'e speççie, d'i pappagaggi e d'i prexonê (a ciu gran parte d'i quæ a moì in viægio), e co-a gramma neuva insce-a Navidad e quarche lamentella ascì insce-i mettodi de governo d'o Combo. De mentre ch'o Torres o l'andava in Spagna, doî d'i subordinæ d'o Combo, Alonso de Ojeda e Pê Margarit, se vindicon po-u massacro d'a Navidad e catturon d'i scciavi. D'e março o Combo o l'explorò a valle Cibao (che se credeiva a foise a region ouriffera de l'isoa) e o ghe costruì a fortessa de San Tomaxo. Doppo, verso a-a fin d'arvî o pigiò a Ninna e atre doe nave e o l'andò à esplorâ a costa de Cubba e à çercâ l'öo int'a Giamaica, sarvo poi concludde che o bottin ciu ricco pe-i colonizanti a o prometteiva l'isoa de Hispaniolla. L'armiraggio o decise che Hispaniolla a l'ea davei a bibblica tæra de Sabba e che Cubba o l'ea o continente d'o Catai. O 12 de zugno 1494 o Combo o l'inscistette che i so ommi ne fessan ziamento - 'n'indicaçion ch'o l'ea intençionou à convinçe i so sovren ch'o l'ea arivou a-o Catai, sciben che non tutti i membri d'a spediçion foisan d'acordio con lê. L'anno doppo o l'inandiò 'na conquista decisa d'Hispaniolla, semenando devastaçion tra i Tain. Specce da-e öbieçioin de'n fratte, Benardo Buil, se dezumme ch'o Combo o doeuviò de longo e mainee forte.
L'armiraggio o partì da L'Isabella pa-a Spagna o 10 de marso 1496, lasciando i so fræ Bertomê e Diego o-u comando de l'insediamento. O l'arivò à Caddexe l'11 de zugno e o començò subbito à fâ prescioin insci-i so sovren, ch'ean à Burgos, po-u progetto de'n terço viægio. À quello tempo a Spagna a l'ea in guæra co-a França e a gh'aiva beseugno de fâse e tegnîse bonn-e e so alliançe; de ciu, o segondo viægio o n'aiva frutou solo che 'na parte de l'investimento. O Portogallo o l'ea ancon 'na menaçça, sciben che e doe naçioin se foisan convenientemente spartie tra lô l'Atlantico co-o Trattao de Tordesillas (7 de zugno 1494). Stando a-o tratou, a Spagna a poeiva pigiâse tutti i territöi à öcidente de na linnia, træta da polo à polo, 370 lighe - o sæ çirca 1185 miggia (1910 km) - à ovest d'e isoe d'o Cò Verde, mentre o Portogallo o l'aiva diritto a-i teritöi à l'est de sta linnia. Ma pe quante riguardava l'atra parte d'o mondo, dovve l'Öcidente o l'incontra l'Oriente? Lazzú, a-i antippodi, ghe saiæ posciuo ese ascì 'n atro continente da scrovî. E chi l'é ch'aviæ dovuo tiâghe a linnia aloa? Pe questo a Zabella e o Ferdinando fessan un caoto terso investimento. Sei nave sarpòn da Sanlucar de Barrameda o 30 de mazzo d'o 1498, træ carreghe de esploratoî e træ de proviste pe l'insediamento de Hispaniolla. S'accapiva ormai che pretendeivan ch'o Combo o trovesse grande richesse e o ciantesse a bandea spagnolla ben ben inte l'Oriente.
De seguo o l'attrovò e richesse, ma non proppio d'a merça che i so finançiatoî gh'aveivan domandou. O so fin o l'ea d'esplorâ à meridion d'e so scoverte precedente, int'a speransa d'attrovâ tanto o passaggio da Cubba (u so "Catai") à l'India e magara o sconosciuo continente antipodâ ascì. O 21 de zugno e nave co-e proviste sarpon de Gomæa aa votta de Hispaniolla mentre i esploratoî fessan rotta pe-e isoe de Co Verde. O descrovì o prinçippio d'a declinaçion magnettica (a diferensa tra a direçion d'o nord d'a buscioa e quello geograffico) co-o quæ o poette correze a rotta da l'isoa Margaita à Hispaniolla e o l'öservò ascì, sensa comprendila, a rotaçion diurna d'a stella polâ. Doppo avei assostou à Trinidad (battezzâ da-a Santa Trinitæ, aa quæ o l'aiva domandou proteçion po-u viægio) o Combo o l'intrò int'o Gorfo de Paria e o ciantò a bandea spagnolla insce-a penisoa de Paria int'o Venesuela. O mandò a caravella El Correo à sud à esplorâ a bocca d'o Sciumme Grande ('na ramma settentrionâ d'o delta de l'Orinoco) e da lí o-u 15 d'agosto, visti i gren torenti d'ægua doçe che chinavan int'o gorfo de Paria, o l'ebbe a çertessa d'avei descoerto un atro continente - "un atro mondo". Ma o no l'attrovò o passaggio pe l'India, ni e minêe d'ou d'o rè Salomon, che e so lettue l'aveivan portou à credde, insemme a-i so sovren, trovâse à ste latituddine; e quande o tornò à Hispaniolla o fè solo che d'e descoverte desastrose.
Tanto i Tain che i inmigranti Euiropei s'ean rebelæ o-u comando d'o Bertomê e o Diego Combo. A rebelion d'o scindico de La Isabella, Francisco Roldan, a l'aveiva portou à fâ appello a-a corte spagnolla e de mentre ch'o Combo o çercava de restabilî l'ordine (in parte con d'e appiccaxoin), o Françesco de Bobadilla cappo inquixitô, o l'ea in rotta pe-a colonnia, co-ina comiscion reâ pe investigâ e accuze. L'é difiççile spiegâ esattamente dovve l'é ch'o l'ea o problema. O raporto d'o Combo a-i so sovren po-u segondo viægio, portou do-u Torres e conosciuo comme Memorandum Torres, o parla de moutie, proviste mâ fæte, nativi östinæ e nobbili indisciplinæ. Peu dâse che sti problemi se foisan intenscificæ. Ma i Combi gh'han da aveighe o-u manco 'na parte d'a responsabilitæ, intenti comm'ean à mette in scciavitú i Tain e à spedîli in Euiropa o à mandâli à travagiâ int'e minêe d'ou de l'Hispaniolla. Co-o scistema dœuviao insce-e primme da-o Combo pe ötegnî de l'öo, i cappi locali ean tegnui à procurâlo ciu o meno pro capite; o governatô Bertomê Combo o o l'aiva cangiou co-in scistema de sfrutamento diretto gestîo da d'i favoî tra Spagnolli, caxonando dissenso difuso tra i Spagnolli che no aveivan ötegnuo o favô e tra i cappi indiggeni. Quande o l'arivò à Hispaniolla o Bobadilla o dè torto a-i Combi, o i incadenò e o i spedî inderê a-a spedîa inscia-a nave La Gorda. Quelli arivon à Caddexe verso a-a fin d'ötobre d'o 1500.
Inte quello viægio de ritorno o Combo o compose 'na longa lettia a-i so sovren, ch'a l'é unn-a d'e ciu straordenaie ch'o scrisse, e unn-a d'e quelle con ciu informaçioin. L'esaltaçion e o mistiçismo ch'a contegne pœuan in parte ese atribuî a-i umiliaçioin che l'armiraggio o l'ebbe à patî (umiliaçioin che lê o l'aggravò no permettendo o-u capitagno de La Gorda de levâghe e cadenn-e durante o viægio), e in parte o-u fæto che òua o söfriva severamente de insonnia, de fadiga a-i euggi e de 'na forma d'artrite reuimatoide ch'a peu ascí aveighe antiçipou a morte. A ciu gran parte de quello che gh'é scrito a pâ comunque 'n'esprescion viaxa d'e so convinçioin. A mostra ch'o Combo o l'aiva 'na fè assolua int'a so competença noutica, int'o so senscibilitæ de mainâ pe-a meteorologia, int'i so œuggi e-e so lettue. O sostegniva d'avei razunto a periferia d'o Paradiso Terestre, scicomme mentre ch'o s'avexinava a-a Trinidad e a-a penizoa de Paria, a rotaçion d'a stella polâ a gh'aiva dæto l'imprescion ch'a flotta a foise appreuvo à montâ. O tempo o l'ea vegnuo belliscimo e o flusso d'ægua doçe int'o Gorfo de Paria o gh'ea parsciuo enorme. Tutto questo o poeiva aveighe 'na sola spiegaçion - ch'ean appreuvo à montâ verso e artue tempiæ d'o Paizo Terestre, äticen da-i quæ i sciummi d'o Paradiso chinn-an in mâ. O Combo o l'aiva attrovou tutte ste indicaçioin d'e regioin esterne d'o Paradiso Terestre int'e so lettue, e d'o resto ean de conoscensa comunn-a. Segondo e so stimme, pertanto o l'ea vexin a-i regni d'öo ch'en da-a rente o-u Paradiso. De seguo o no l'aveiva ancon trovòu l'öo, ma o saveiva dov'o l'ea. I aspetative d'o Combo ghe permetteivan de interpretâ e so descoverte segondo o materiale bibblico ò clascico e de fâlo inte'na mainêa ch'a foise comprenscibbile a-i so finançiatoî e favoeive à lê mæximo.
Questa lettia, pe quante despiâ a foise, a convinçè i sovren che, sciben ch'o no l'avesse ancon trovou o tesöo, doppo tutto o gh'ea andæto vexin. Fu ordenou o so rilascio e ghe dessan ödiensa à Granadda insce-a fin d'o dexembre 1500. Reconobban che e qualitæ d'o Combo comme navegatô e esploratô ean sensa pao, sciben che comme governatô o no sodisfesse, e o 3 de settembre d'o 1501, nominon Nicolas de Ovando comme successô d'o governatô Bobadilla. O Combo, pe quante marotto e importun, o l'ea un megio investimento che i tanti aventurê e profitatoî che int'o fratempo gh'aveivan avuo a liçensa de compete con lê, e gh'ea de longo o peigo (svelou da quarche lettia de sto periodo) che lê o no l'öfrisse i so servixi a-a so nativa Zena. D'ötobre 1501 o Combo o l'andò à Seviggia pe allestî a quarta e urtima spediçion.
O quarto viægio e i urtimi anni[Càngia | modifica wikitesto]
Inte l'uverno e a primmaveja tra-o 1501-02 ghe fu un gran dafâ. E 4 nave çernue pe-a spediçion fun accatæ, armæ e equipagiæ, e son de sto periodo 20 d'e lettie e d'i memorandum d'o Combo sopravisciui, scrite pe descorpâse da-i accuse d'o Bobadilla, pe insciste insce-a vexinança d'o Paradiso Terestre e a necescitæ de reconquistâ Gerusalemme. O Combo o pigiò à ciamâse int'e so lettie "portou-de-Cristo" e à dœuviâ 'na firma strannia e mistica ch'a no l'é ancon stæta sodisfaxentemente spiegâ. Con tutti sti penscei e invexendi o començò ascì à compilâ o so Libbro d'i Privileggi, in defeisa d'i tittoli e d'i diritti finançiai d'a famiggia d'i Combi, e o so apocalittico Libbro d'e Profeçie, con tanti passaggi bibblichi.
O Combo o sarpò da Caddexe o 9 de mazzo 1502.
I so sovren no gh'aivan ciu tanta fiduccia int'o Combo, e parriæ che ghe foise tanta sperança quanta pietæ int'o sostegno che ghe davan. Gh'ea 'na bella differença tra o nummero d'e so 4 nave e e 30 affidæ a-o governatô Ovando. I so malanni anavan pezo e l'östilitæ a-o so comando in Hispaniolla a l'ea ancon tutta li. Perçò o Ferdinando e l'Isabella ghe proibin de tornâghe. O gh'aiva pe contra da repigiâ l'esploraçion interotta de l'"atro mondo" à sud che lê o l'aveiva scoverto int'o so terço viægio e in particolâ çercâ l'öo e o passaggio pe l'India. O Combo o s'aspetava de incontrâse à oriente co-o navegatô portogheize Vasco de Gama, e i sovren ghe dessan instruçioin de tegnî inte 'n tâ incontro un comportamento appropiämente corteize - foscia 'n atro segno che no gh'aivan pinn-a fiduccia in lê. Gh'aivan raxon. O partì da-a Gran Canaia a nœutte d'o 25 de mazzo, o l'aprodò a-a Martinicca o 15 de zugno (doppo a traversâ ciu rappida scin à aloa) e o 29 de zugno o domandava o permisso d'atracâ à Santo Domingo in Hispaniolla. Solo doppo che l'Ovando o ghe refuò l'accesso o sarpò pe l'ovest e o sud. Da luggio à setembre 1502 o l'esplorò a costa d'a Giamaica, a costa meridionâ de Cubba, l'Honduras e a Costa d'e Sinsae d'o Nicaraggua. L'atraversamento d'o mâ d'i Caraibi scin à l'isoa Bonacca o-u largo de Co Honduras o sta d'o pao, comme difficortæ de l'impreisa, con l'atraversamento de l'Atlantico, e l'armiraggio o n'andava giustamente feo. A flotta a continuò costezzando a Costa Ricca verso sud. Sempre in çerchia de 'n streito, d'öttobre o Combo o çircon-navigò a lagunn-a Chiriquì (à Panamà); doppo, in çerchia d'öo, o l'esplorò a region panamegna de Veraguas, co-o tempo ciu grammo poscibbile. Pe sfrütâ a region ch'a començava a promette 'na bonn-a rendia d'öo, l'armiraggio, de frevâ 1503, o tentò de stabilî 'n avamposto po-u commercio à Santa Maja de Belen, insce-e rive d'o sciumme Belen (Bethlehem), o-u comando d'o Bertomê Combo. Tuttavia a rescistença d'i Indien e o catio stato d'e so nave (ghe n'aresetava solo che doe, cammoæ da mette poia) o fessan sarpâ torna pe Hispaniolla. O desastro ghe fu quande o pilotto, contra o pai d'o Combo, o virò à nord troppo fito, e nave no ghe a fessan pe-a troppa distança da percorî e s'ebbe da spiägiâle inscia-a costa d'a Giamaica. De zugno 1503 o Combo e a so ciusma ean d'i naofraghi. O Combo o l'aiva sperou, comme o disse a-i so sovren, che "o mæ viægio, duo e problemattico, o porriæ ancon rivelâse o ciu nobbile"; de fæto o fu o ciu deludente de tutti e o ciu sfortunou. Int'e so esploraçioin a flotta a l'aiva mancòu a descoverta d'o Paciffico (a-o de la de l'istmo de Panamà) e pe'n pei a n'ea ariëscia à stabilî un contatto co-i Maya d'o Yucatan. Diego Mendez e Bertomê Fieschi, rispettivamente capitagni d'e nave noufragæ La Capitana e Vizcaino, partin in canoa, verso o 17 de luggio, pe ciamâ agiutto pe-i noufraghi; sciben che foisan ariëscii à traversâ 450 miggia (720 km) de mâ averto scin à Hispaniolla, l'Ovando o se a pigiò commoda. Int'o fratempo l'armiraggio o fè torna mostra d'a so aspertixe predindo corettamente 'n eclisse de lunn-a co-e so toue astronommiche, e mettendo poïa a-i indiggeni pe fâse fornî d'o çibbo. I socorsci n'arrivon scin a-o zugno d'o 1504 e o Combo co-i so ommi no razunsan Hispaniolla primma d'o 13 d'agosto de quell'anno. O 7 de novembre o sarpò pe Sanlucar e o trovò che a reginn-a Isabella, a so primma sostegnitrixe, a l'aiva fæto testamento e a l'ea appreuvo à moî.
O Combo o sostégne de longo d'avei attrovao e vee Indie e o Catai à peto de 'n evidensa sempre crescente ch'a no l'ea coscì. Saieiva sbaliou suponn-e che o Combo o passò i so urtimi doi anni int'a completa miseia, moutia e öblio. So figgio Diego o l'ea ben introduto à corte e o mæximo armiraggio o viveiva à Seviggia co-in çerto decöo. A so "dexima" de l'öo cavou à Hispaniolla, garantio d'o 1493, a ghe forniva 'na bella réndia (contra a quæ i banchê zeneixi ghe favan crensa) e unn-a d'e poche nave che scampon l'uragan o-u largo de Hispaniolla d'o 1502 (int'o quæ o mæximo Bobadilla o passò pe euggio) a fu quella ch'a portava l'öo d'o Combo.
Savendo ch'o gh'aveviva ciu poco da vive o comensò a fâ testamento inte l'agosto d'o 1505.
O moì o 20 de mazzo d'o 1506.
Primma o fu sotterrou int'o monestê françescan de Vallalolid, dapœuscia o fu translou int'a tomba de famiggia int'o monestê cartuxan de Las Cuevas à Seviggia.
D'o 1542 pe voentæ de so figgio Diego, i resti d 'o Combo fun sepelii co-i so mæximi int'a catedrâ de Santo Domingo à Hispaniolla (òua int'a Repubblica Dominicann-a).
Doppo che a Spagna cedette Hispaniolla a-a Fransa, i so resti fun stramuæ à l'Havann-a, Cubba, d'o 1795 e riportæ à Seviggia d'o 1898.
D'o 1877 però d'i louanti int'a catedrâ de Santo Domingo sostégnan d'avei attrovou d'i atre osse marcæ comme quelle d'o Combo.
D'o 1992 questi osse son stæte assotterræ int'a Lanterna d'o Combo.
Bibliografia[Càngia | modifica wikitesto]
Enciclopedia Britannica http://www.britannica.com/EBchecked/topic/127070/Christopher-Columbus
Referençe[Càngia | modifica wikitesto]
- ↑ Gio.Casaccia, Diz. Genovese-Italiano, Sordomuti 1876
- ↑ Consulta Ligure, Vocabolario delle Parlate Liguri, 1983-1998
- ↑ Ambrœuxo Conti, Ra Gerusalemme deliverâ, 1755, XV-32


text:
Laxerto
O Laxerto (nomme scientifico Scomber scombrus) o l'è un pescio da famiggia di Scombridi, classe di Teleostei o Pesci Ossei.
Distribuzion geografica.[Càngia | modifica wikitesto]
Mâ Mediterraneo, Mâ Neigro, Oçeano Atlantico Settentrionale.
Dimensciuin[Càngia | modifica wikitesto]
O pö arrivä a mezüâ çinquanta citti de lunghessa.
Aspetto[Càngia | modifica wikitesto]
A pelle a l'è priva de scagge; o cô da schenna o l'è bleu e verde con strisce azure. Da a meitæ di scianchi in zü o cô o l'è gianco madreperla.
Abitüdini[Càngia | modifica wikitesto]
O laxerto o vive in branchi: durante l' inverno o resta in profonditæ, pe portase in superfizie con a stagion cäda. Sempre in ægue de superfizie avvegne a depoxizion de öve.
Gastronomia[Càngia | modifica wikitesto]
Ben conosciüo pe a bontæ de sö carni, specialmente in ti meixi de mazzo e zügno.


text:
Guatemala
Nomme offiçia: Repùblica de Guatemala, paize de l'America çentrâ, a so capitâ a l'è Çittæ do Guatemala.
Indiçe
Superfixe[Càngia | modifica wikitesto]
108.889 chilometri quaddri.
Ordinamento[Càngia | modifica wikitesto]
Repüblica prescidenziâ . A Costituzion a l'è in vigô da o 14 zennä 1986 e formalmente a l'è ünna de ciü moderne dell' America Latinn-a. Congresso e Prescidente da Repüblica vegnen eletti a suffragio universâ ogni 5 anni.
Confin[Càngia | modifica wikitesto]
Nord e ovest: Messico, Oçeano Paçiffigo; Est: Belize (ex Honduras britannico), Oçeano Atlantico; Sudest:El Salvador e Honduras.
Monea[Càngia | modifica wikitesto]
Quetzal = 100 centavos.
Latitüdine[Càngia | modifica wikitesto]
Da 13°44' Nord a 18°30' Nord.
Clima[Càngia | modifica wikitesto]
Da 0 a 800 metri tierras caldas, media annua 22-26 °C; finna a 1800-2000 metri tierras templadas, media annua 17-22 °C; da 2000 a 3500 metri tierras frìas, media annua 10-17 °C; suvia i 3500 metri tierras heladas, temperatüe medie sutta i 10 °C.
Personaggi importanti in ta stoia do Guatemala[Càngia | modifica wikitesto]
Tecun Uman, eroe da rexistensa india contra i conquistadores. Don Pedro de Alvarado, iniziatö da colonizzazion spagnolla. Jacobo Arbenz Guzman, prescidente autore da riforma agraria, interrotta in to 1954 dai golpisti missi sciü dai Stati Uniti. Miguel Angel Asturias, premio Nobel pe a literatüa 1967. Rigoberta Menchù, premio Nobel pe a paxe 1992.


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Euclide
Œüclidde , matematico grego, aotô de numeroxi trattæ, o l'operò verso o 300 a. C. inta colonia de Lusciandria, alloa de recente fondaçion.
Œüclidde o l'é particolarmente noto pe un'œuvia, i Elementi, contegninte quelli ch'ean a l'eppoca i fondamenti da matematica (soltanto de l'aritmetica e da geometria, dæto che i Greghi ignoravan l'algebra), presentæ in struttua asciomatica.
L'é importante notâ che, benché gran parte di contegnui di Elementi de Œüclidde no seggian originæ, quest'œuvia a fu tra e ciu influenti pe o sviluppo do pensceo e da cultua occidentâ. Una distinçion netta dev'êse fæta tra o contesto e l'importança contemporania de l'œuvia matematica de Œüclidde da un lao, e a so influença e scignificao in rapporto a-i succescivi sviluppi do pensceo occidentâ da l'âtro. Ne son pervegnue âtre quattro œuvie de Œüclidde in sce-e tecniche pe risolve di problemi geometrichi e in sce l'applicaçion da geometria a l'astronomia e a-a prospettiva. Tra i œuvie anæte perdue e quelle attribuie, se alumian di trattæ de geometria supeiô, in sce-e seçioin coniche, in sce-i metodi de raxonamento logico e scientifico, in sce l'ottica di spegi e in sce-a muxica.
Da vitta de Œüclidde e do so contesto ignoremmo praticamente tutto. Segondo i antighi commentatoî Œüclidde o fu attivo in Lusciandria, tra o 320 e o 270 a. C., probabilmente ciammaoghe in coincidença da fondaçion da grande Biblioteca, poco doppo o 300 a. C.
O progetto ch'o sotende i Elementi o l'aresta ipoetico. De seguo o no fu scrito comme un manuâ de propedeütica matematica, percose l'œuvia a no se adegua a l'espoxiçion elementâ, e a l'é troppo diffiçile e astræta pe rivozise a di studenti a-e primme armi, a caosa do so impianto logico. I compendi de matematica basæ in quarche mezua in sce-o metodo deduttivo remontan a l'epoca de Ippocrate de Scio (circa 430 a. C.), ma tutto lascia suppoñe che i Elementi foisan i primmi a assegnâ a-a matematica una struttua coscì rigorosamente asciomatica. Vâ a dî che Œüclidde, in base a-e definiçioin di enti che costituiscian i fondamenti da matematica insemme a-i "asciomi", ò prinçippi evidentemente e indiscutibilmente véi che determinan e proprietæ essençiæ de questi enti, o l'arrivò a dedue in mainea sostançialmente rigorosa tutta l'aritmetica e a geometria elementæ. Perçò da-a veitæ evidente e necessaia di primmi prinçippi e da-o rigô da succesciva deduçion, l'é garantia a veitæ çerta de tutta a matematica. Di çinque asciomi (coscì comme de numerose definiçioin) proposti da Œüclidde, un (o quinto, ch'o tratta de l'interseçion tra un segmento e doe linie parallele e ch'o porta comme conseguença a l'uniçitæ da parallela pe un punto a una retta dæta) o fu consciderao problematico fin da l'antighitæ. O studdio de questo ascioma e de so alternative (da parte, tra i âtri, de Gauss into sec. 19°) o generó de differente geometrie.
I filosofi di secc. 5° e 4° aveivan a longo dibattúo quæ definiçioin e asciomi foisan in grao de costituî i punti de partença da-i quæ dedue con assolua çerteçça l'intrega costruçion do corpo de conoscençe aritmetiche e geometriche, e l'é probabile che o compendio asciomatico de Œüclidde o foise concepio pe risolve definitivamente a question. Sciben che i matematichi greghi a lê posteioî foisan generalmente assæ rigoroxi, no sopravvive arcun tentativo de ampliamento di asciomi œüclidei ch'o l'inguagge i Elementi.
No l'é ciæo se Œüclidde o conoscesse e idee de l'Aristotele in sce-a natua di prinçippi in sce-i quæ doviæ fondáse a deduçion logica e scientiffica. L'é façile interpretâ l'œuvia de Œüclidde comme un processo de asciomatizzaçion da matematica inspiao a-a trattaçion aristotelica in sce-o mettodo deduttivo e in sce-i prinçipî primmi da sciença; ma Aristotele, de converso, pœu avei discusso e implicaçioin filosofiche de l'œuvia di matematichi da meitæ do sec. 4° i quæ fun, a so votta, e fonte e i predecessoî de Eüclide.
L'influença di Elementi in sce di âtri matematichi a no fu immediâ (ni Apollonio ni Archimede i conscideran fondamentæ), e soltanto verso o sec. 2° ò 1° a. C. començon a êse conscideræ comme un di fondamenti da matematica. Tuttavia, into gio de quarche secolo, i elementi pre-eüclidei cesson de êse commentæ da-i matematichi succescivi e andon persci.
I Elementi razonsan l'Œüropa medievâ e rinascimentâ attraverso træ vie: traduçioin latiñe clasciche, frammentaie e no streitamente aderente a-o testo originâ di Elementi; traduçioin in latin (risalenti a-i secc. 11° e 12°) de numerose verscioin arabe, arcuñe de quæ sotto forma de commentai e verscioin redute; ediçioin ò traduçioin, primma in latin e solo succescivamente in vorgâ, de verscioin greghe (bizantiñe) pubbricæ a-a fin di secc. 15° e 16°.
L'é de indiscutibile rilevo l'impatto di Elementi in sce-a cortua occidentâ. Scin a-o sec. 17° l'œuvia a costituì de fæto a base do pensceo matematico e l'essença mæxima da matematica, e a no l'ebbe rivæ scin a-a fin do sec. 19°; da-o Medioevo fin quæxi a-o sec. 19°, a fu ritegnua un modello de raxonamento e, in te'na çerta mezua, do metodo mæximo co-o quæ a vegniva mostrâ. Ma, a-o de là do rollo paradigmatico di Elementi comme fondamento da matematica, l'influença esercitâ in sce-o pensceo occidentâ da l'idea do metodo asciomatico e do so status de veitæ suprema a fu grandiscima. No l'é un caxo che solo a Bibbia a supere pe numero de ediçioin i Elementi de Œüclidde: o so scignificao inta stoia do pensceo occidentâ o l'é ben ciu de quello de un semplixe trattao de aritmetica e geometria e o costituisce ciutosto o paradigma do raxonamento rigoroso e da conoscença scientifica.


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Stoccarda
Stoccarda o Stucarda (Stuttgart in tedescu) a l'è ûnna çitæ da Germania. A l'è a capitâ du Land du Baden-Württemberg e a g'à ciû o menu 600.000 abitanti.
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Geografìa[Càngia | modifica wikitesto]
Questa çitæ a se trêuva vexìn a-a Furesta Neigra. In tu mëzu da çitæ ghe passa u sciûmme Neckar. A sûperfiçie a mezûa 210 km².
Stóia[Càngia | modifica wikitesto]
A parte de Stucarda che a se ciamma Cannstatt, che primma a l'ëa ûnna çitæ pe cuntu sêu, a l'ëa abitâ zà in ta preistóia. I antighi Rumen ghe sun restæ scin a l'annu 260 doppu Cristu quande sun arivæ i barbari. A vëa Stucarda a l'è stæta fundâ tra u 926 e u 948. In tu 1495 Stucarda a l'ëa diventâ a sede du dûcca ch'u l'arezeiva u dûcatu de Württemberg. In tu 1806, durante a guæra cuntru Napuleùn, u Württemberg u l'ëa diventóu in regnu e Stucarda a l'ëa a sêu capitâ cumme u l'à cunfermóu u Congressu de Vienna in tu 1815. In te l'annu 1871 u Württemberg u l'è diventóu parte du regnu da Germania. In ta segunda guæra mundiale Stucarda a l'è stæta quæxi cunpletamente destrûta da-e bumbe di Americhen e anchêu a l'è 'na çitæ muderna.
Pósti de interesse[Càngia | modifica wikitesto]
A gêxa ciû impurtante de Stucarda a se ciamma Stiftskirche e in te l'annu 1534 a l'è stæta a primma gêxa prutestante du Baden-Württemberg doppu che l'ëa cumensòu a rifurma du Martin Luteru. Gh'è u castellu vëgiu ciammóu altes Schloss e u gh'è ascì quellu nêuvu, neues Schloss, in sciâ ciassa prinçipale ch'a se ciamma Schlossplatz.
Ecunumìa[Càngia | modifica wikitesto]
Stucarda a l'è famusa perchè chì gh'è nasciûa a primma automobile du sciù Daimler in tu 1887. Gh'è a fabbrica de Daimler Benz e ascì quella de Porsche, tûtte due cu-i sêu mûsei de l'auto.
Cultûa[Càngia | modifica wikitesto]
A Stucarda se parla "svevu" (Schwäbisch), ûn dialettu tedescu.
Manifestaçiuìn[Càngia | modifica wikitesto]
Feste e fëe[Càngia | modifica wikitesto]
Due votte in te l'annu gh'è 'na grande e famusa festa da bira che a se ciamma Wasen e a s'asûmeggia a quella de Mùnegu de Bavëa.


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Lengoa ligure
O Lìgure o l'é na lengoa do gruppo lengoìstego itàlico oçidentâ parlâ in Italia (Liguria, Piemonte, Emilia-Romagna e Sardegna), into sud da Fransa, in Còrsega, e into Principato de Monego.
A-o tèrmine de 'n processo de rivendicaçion raprezentativa da parte de comunitæ lìgure inti confronti da çitæ ciù inportante, Zena, antiga capitale do stæto a-o quæ a dava o nomme, a Repubrica de Zena, inti ùrtimi dexenni s'é preferîo acetâ a paròlla lìgure a quella zeneize, pe-a lengoa parlâ inte l'atoale region amenestrativa Lìguria e in çerte zòne limìtrofe.
O baxin d'influensa di dialetti lìguri o l'é çirca 2 milioin de personn-e anche se, specialmente inti ùrtimi çinquant'anni, pe coscì de variante locale se son perse e de âtre son a reizego tûtt'òua, anche pe córpa da mancansa de un pâ de generasioin inta continoasion da parlâ. Coscî, anchêu, a popolasion ch'a conosce a léngoa a l'é ben ben infeiô e ancón meno son quelli che â pàrlan e â scrîvan.
E variante ciù importante son o zeneize, o savoneize, o spezzin, o ventemigliusu, o tabarchin, o monegasco, e o noveize.
No bezéugna confonde o moderno concetto de Lengoa lìgure co-o lìgure antigo, a léngoa di antighi lìguri, estinta primma de l'anno 200 a.C., d'orìgini sconosciûe.
Indiçe
Carateristiche[Càngia | modifica wikitesto]
Fonètiga[Càngia | modifica wikitesto]
Rispètto a-e âtre léngoe de l’Italia centrosetentrionâle, o lìgure o l’à avûo (sciben no in tùtte e sò varianti) ascì molte influense de léngoe do Centro-Sud da penîzoa. Infæti, sciben che se trêuvan carateristiche de léngoe galloitalighe comme:
- l'evoluçion de Ō e Ū latin in [y] e [ø] (PLŪS > ciù/pù e NŌVUM > neuvo)
- l'evoluçion de -CT- in -[jt] (FACTUM > faito > fæto)
- a palatizaçion de:
- -BL- in [d͡ʒ] (BLASPHEMIA > giastema)
- -PL- in [t͡ʃ] (PLANTA > cianta)
- -FL- in [ʃ] (FLORE > sciô)
- -CL- in [t͡ʃ] (CLAMARE > ciamâ)
- -GL- in [d͡ʒ](GLANDA > gianda)
- a velarizaçion de N finâle e primma de 'na dentale in [ŋ] (LATINUS > latin)
Gh'é dötréi carateristiche comme:
- o pasaggio da ILLE a [u] a-o pòsto de [el/il] (comme invece o l'é inti dialetti occidentâli)
- l'indebolimento di -R- scinn-a sò chéita


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Ærcubalen
Ærcubalen (o ærcu in çê o archinçê o ascì arcubalén), fenòmmenu òtticu e meteurulòggicu po-u quæ in spettru quæxi cuntinnu de lüxe u l'appâ in çê. U l'è couzòu da l'imbattu, a rifrassiun e a despersciun da lüxe ch'a traversa de guççe d'ægua suspeize per l'aia, quande ciöve o che dunca po-u spruin de 'na cheita d'ægua o po-u bulezümme de 'n mouxu ch'u franze.
I ærchibalén couzæ da-i raggi suæ appan inte quella parte de çê prumê du sû, purieivan ese in riundu cunpletu, ma l'ôservatû in tæra u vedde sulu ün'ærcu mürticulure suvia l'orizunte, cu-u russu a l'esternu e u viuvettu a l'internu.
I cuî de l'ærcubalen, pe cunvençiun, duvieivan ese sette:
ma u l'è stætu u Newton a fâ sta çernia arbitraia, influensâ da-a filuzufia di Greghi antighi, pe fâne curispunde u nümmeru a quellu de notte müxicale, di giurni da setteman-a e di ogetti du scistema suâ de l'eppuca.