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Release: Conjuring.2.German.DL.AC3.Dubbed.720p.BluRay.x264-PsO
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Ôûæ ÔûÉÔûî ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûÇ ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûäÔûôÔûä ..is proud to present.. ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûÇ Ôòö Ôòù ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô Conjuring.2.German.DL.AC3.Dubbed.720p.BluRay.x264-PsO ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê Ôûê iMDB: http://www.imdb.com/title/tt3065204/ ÔûôÔûê Ôûî ÔûôÔûê Ôûá ÔòÜ ÔòØ ÔûôÔûê ÔûÇ ÔûôÔûê ÔûÇÔûä Ôûä ÔûôÔûê ÔûêÔûä ÔûäÔûôÔûî ÔûÉÔûî ÔûäÔûôÔûêÔûä Ôûê ÔûÇÔûôÔûêÔûäÔûä ÔûäÔûêÔûôÔûÇ ÔûÇÔûä ÔûÇÔûÇ ÔûÉ Ôûî ÔûÇÔûÇÔûôÔûôÔûêÔûäÔûäÔûäÔûäÔûä ÔûôÔûÇ ÔûäÔûä Ôûä Ôûê ÔûÇÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûäÔûäÔûäÔûäÔûä ÔûÇÔûä ÔûÇÔûÇÔûäÔûäÔûÉÔûî ÔûêÔûô Ôûä ÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûôÔûäÔûä ÔûäÔûôÔûä ÔûÉÔûêÔûôÔûä ÔûêÔûô ÔûÇÔûôÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûä Ôûæ ÔûÉÔûÇ ÔûäÔûôÔûêÔûôÔûôÔûî ÔûêÔûô ÔûäÔûôÔûä ÔûÉÔûêÔûêÔûêÔûê Ôûá ÔûÉÔûæ ÔûäÔûäÔûêÔûÇÔûÆÔûÇÔûôÔûôÔûæ ÔûêÔûô ÔûÇ ÔûêÔûêÔûêÔûêÔûî ÔûáÔûôÔûæ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûäÔûôÔûÇÔûÉÔûæ ÔûêÔûô ÔûÉÔûêÔûêÔûêÔûô ÔûÉÔûÆÔûæ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÉÔûæ ÔûêÔûô ÔûäÔûêÔûêÔûêÔûôÔûÇ ÔûÇ ÔûêÔûôÔûÆÔûæÔûäÔûäÔûä ÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûôÔûä ÔûäÔûôÔûä ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇ ÔûÉÔûîÔûêÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇ ÔûÇÔûô ÔûæÔûÇ ÔûêÔûô ÔûÇÔûÇ ÔûäÔûÇÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûÇÔûêÔûôÔûäÔûä ÔûÇÔûêÔûêÔûôÔûôÔûÆÔûæ ÔûÉÔûî ÔûÉ ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûäÔûä ÔûÉÔûÇÔûÇÔûôÔûä ÔûÇÔûêÔûÆ Ôûä Ôûê ÔûêÔûô ÔûäÔûêÔûôÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûä ÔûÉ ÔûÇÔûê ÔûÉÔûîÔûæ ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûÇ ÔûÉÔûî Ôûá ÔûÉÔûî Ôûæ ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûáÔûÇ Ôûä ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô Ôòö Info: Ôòù ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô GERMAN TiTLE............: :.............Conjuring 2 ÔûôÔûê ÔûêÔûô ORiGiNAL TiTLE..........: :The Conjuring 2: The Enfield PolteÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô RELEASE DATE............: :..............27.08.2016 ÔûôÔûê ÔûêÔûô THEATRE DATE............: :..............16.06.2016 ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô ViDEO-SOURCE............: :..................Bluray ÔûôÔûê ÔûêÔûô RESOLUTiON..............: :................1280x536 ÔûôÔûê ÔûêÔûô FORMAT..................: :....................x264 ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô AUDiO-SOURCE............: :.......DE AC3 Line (OWN) ÔûôÔûê ÔûêÔûô SUBS....................: :........................ ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô SiZE....................: :.................5800 MB ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô RUNTiME.................: :.............135 Minuten ÔûôÔûê Ôûê GENRE...................: :Horror, Mystery, Thrille ÔûôÔûê Ôûî ÔûôÔûê Ôûá ÔòÜ ÔòØ ÔûôÔûê ÔûÇ ÔûôÔûê ÔûÇÔûä Ôûä ÔûôÔûê ÔûêÔûä ÔûäÔûôÔûî ÔûÉÔûî ÔûäÔûôÔûêÔûä Ôûê ÔûÇÔûôÔûêÔûäÔûä ÔûäÔûêÔûôÔûÇ ÔûÇÔûä ÔûÇÔûÇ ÔûÉ Ôûî ÔûÇÔûÇÔûôÔûôÔûêÔûäÔûäÔûäÔûäÔûä ÔûôÔûÇ ÔûäÔûä Ôûä Ôûê ÔûÇÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûäÔûäÔûäÔûäÔûä ÔûÇÔûä ÔûÇÔûÇÔûäÔûäÔûÉÔûî ÔûêÔûô Ôûä ÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûôÔûäÔûä ÔûäÔûôÔûä ÔûÉÔûêÔûôÔûä ÔûêÔûô ÔûÇÔûôÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûä Ôûæ ÔûÉÔûÇ ÔûäÔûôÔûêÔûôÔûôÔûî ÔûêÔûô ÔûäÔûôÔûä ÔûÉÔûêÔûêÔûêÔûê Ôûá ÔûÉÔûæ ÔûäÔûäÔûêÔûÇÔûÆÔûÇÔûôÔûôÔûæ ÔûêÔûô ÔûÇ ÔûêÔûêÔûêÔûêÔûî ÔûáÔûôÔûæ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûäÔûôÔûÇÔûÉÔûæ ÔûêÔûô ÔûÉÔûêÔûêÔûêÔûô ÔûÉÔûÆÔûæ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÉÔûæ ÔûêÔûô ÔûäÔûêÔûêÔûêÔûôÔûÇ ÔûÇ ÔûêÔûôÔûÆÔûæÔûäÔûäÔûä ÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûôÔûä ÔûäÔûôÔûä ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇ ÔûÉÔûîÔûêÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇ ÔûÇÔûô ÔûæÔûÇ ÔûêÔûô ÔûÇÔûÇ ÔûäÔûÇÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûÇÔûêÔûôÔûäÔûä ÔûÇÔûêÔûêÔûôÔûôÔûÆÔûæ ÔûÉÔûî ÔûÉ ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûäÔûä ÔûÉÔûÇÔûÇÔûôÔûä ÔûÇÔûêÔûÆ Ôûä Ôûê ÔûêÔûô ÔûäÔûêÔûôÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûä ÔûÉ ÔûÇÔûê ÔûÉÔûîÔûæ ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûÇ ÔûÉÔûî Ôûá ÔûÉÔûî Ôûæ ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûáÔûÇ Ôûä ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô Ôòö Plot: Ôòù ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô In The Conjuring 2 verlassen die angesehenen amerikanischen ÔûôÔûê ÔûêÔûô Daemonologen Ed Warren (Patrick Wilson) und Lorraine Warren ÔûôÔûê ÔûêÔûô (Vera Farmiga) ihr Heimatland, um in Grossbritannien einen ÔûôÔûê ÔûêÔûô Fall zu untersuchen. Peggy Hodgson und ihre vier Kinder ÔûôÔûê ÔûêÔûô Margaret, Janet, Johnny und Billy werden im Dorf Brimsdown ÔûôÔûê ÔûêÔûô angeblich von einem Poltergeist heimgesucht. Ed und Lorraine ÔûôÔûê ÔûêÔûô befuerchten jedoch, dass es sich dabei um mehr handeln ÔûôÔûê ÔûêÔûô koennte ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê Ôûê ÔûôÔûê Ôûî ÔûôÔûê Ôûá ÔòÜ ÔòØ ÔûôÔûê ÔûÇ ÔûôÔûê ÔûÇÔûä Ôûä ÔûôÔûê ÔûêÔûä ÔûäÔûôÔûî ÔûÉÔûî ÔûäÔûôÔûêÔûä Ôûê ÔûÇÔûôÔûêÔûäÔûä ÔûäÔûêÔûôÔûÇ ÔûÇÔûä ÔûÇÔûÇ ÔûÉ Ôûî ÔûÇÔûÇÔûôÔûôÔûêÔûäÔûäÔûäÔûäÔûä ÔûôÔûÇ ÔûäÔûä Ôûä Ôûê ÔûÇÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûäÔûäÔûäÔûäÔûä ÔûÇÔûä ÔûÇÔûÇÔûäÔûäÔûÉÔûî ÔûêÔûô Ôûä ÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûôÔûäÔûä ÔûäÔûôÔûä ÔûÉÔûêÔûôÔûä ÔûêÔûô ÔûÇÔûôÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûä Ôûæ ÔûÉÔûÇ ÔûäÔûôÔûêÔûôÔûôÔûî ÔûêÔûô ÔûäÔûôÔûä ÔûÉÔûêÔûêÔûêÔûê Ôûá ÔûÉÔûæ ÔûäÔûäÔûêÔûÇÔûÆÔûÇÔûôÔûôÔûæ ÔûêÔûô ÔûÇ ÔûêÔûêÔûêÔûêÔûî ÔûáÔûôÔûæ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûäÔûôÔûÇÔûÉÔûæ ÔûêÔûô ÔûÉÔûêÔûêÔûêÔûô ÔûÉÔûÆÔûæ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÉÔûæ ÔûêÔûô ÔûäÔûêÔûêÔûêÔûôÔûÇ ÔûÇ ÔûêÔûôÔûÆÔûæÔûäÔûäÔûä ÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûôÔûä ÔûäÔûôÔûä ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇ ÔûÉÔûîÔûêÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇ ÔûÇÔûô ÔûæÔûÇ ÔûêÔûô ÔûÇÔûÇ ÔûäÔûÇÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûÇÔûêÔûôÔûäÔûä ÔûÇÔûêÔûêÔûôÔûôÔûÆÔûæ ÔûÉÔûî ÔûÉ ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûäÔûä ÔûÉÔûÇÔûÇÔûôÔûä ÔûÇÔûêÔûÆ Ôûä Ôûê ÔûêÔûô ÔûäÔûêÔûôÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûä ÔûÉ ÔûÇÔûê ÔûÉÔûîÔûæ ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûÇ ÔûÉÔûî Ôûá ÔûÉÔûî Ôûæ ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûáÔûÇ Ôûä ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô Ôòö Notes: Ôòù ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê ÔûêÔûô remaining: 265 ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûôÔûê Ôûê ÔûôÔûê Ôûî ÔûôÔûê Ôûá ÔòÜ ÔòØ ÔûôÔûê ÔûÇ ÔûôÔûê ÔûÇÔûä Ôûä ÔûôÔûê ÔûêÔûä ÔûäÔûôÔûî ÔûÉÔûî ÔûäÔûôÔûêÔûä Ôûê ÔûÇÔûôÔûêÔûäÔûä ÔûäÔûêÔûôÔûÇ ÔûÇÔûä ÔûÇÔûÇ ÔûÉ Ôûî ÔûÇÔûÇÔûôÔûôÔûêÔûäÔûäÔûäÔûäÔûä ÔûôÔûÇ ÔûäÔûä Ôûä Ôûê ÔûÇÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûäÔûäÔûäÔûäÔûä ÔûÇÔûä ÔûÇÔûÇÔûäÔûäÔûÉÔûî ÔûêÔûô Ôûä ÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûôÔûäÔûä ÔûäÔûôÔûä ÔûÉÔûêÔûôÔûä ÔûêÔûô ÔûÇÔûôÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûêÔûêÔûêÔûä Ôûæ ÔûÉÔûÇ ÔûäÔûôÔûêÔûôÔûôÔûî ÔûêÔûô ÔûäÔûôÔûä ÔûÉÔûêÔûêÔûêÔûê Ôûá ÔûÉÔûæ ÔûäÔûäÔûêÔûÇÔûÆÔûÇÔûôÔûôÔûæ ÔûêÔûô ÔûÇ ÔûêÔûêÔûêÔûêÔûî ÔûáÔûôÔûæ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûäÔûôÔûÇÔûÉÔûæ ÔûêÔûô ÔûÉÔûêÔûêÔûêÔûô ÔûÉÔûÆÔûæ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÉÔûæ ÔûêÔûô ÔûäÔûêÔûêÔûêÔûôÔûÇ ÔûÇ ÔûêÔûôÔûÆÔûæÔûäÔûäÔûä ÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûôÔûä ÔûäÔûôÔûä ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇ ÔûÉÔûîÔûêÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇ ÔûÇÔûô ÔûæÔûÇ ÔûêÔûô ÔûÇÔûÇ ÔûäÔûÇÔûäÔûäÔûäÔûêÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûÇÔûÇÔûêÔûôÔûäÔûä ÔûÇÔûêÔûêÔûôÔûôÔûÆÔûæ ÔûÉÔûî ÔûÉ ÔûêÔûô ÔûÉÔûô ÔûäÔûäÔûêÔûêÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûäÔûä ÔûÉÔûÇÔûÇÔûôÔûä ÔûÇÔûêÔûÆ Ôûä Ôûê ÔûêÔûô ÔûäÔûê ÔûôÔûä ÔûäÔûêÔûôÔûÇÔûÇ ÔûÇÔûä ÔûÉ ÔûÇÔûê ÔûÉÔûîÔûæ ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûÇÔûôÔûêÔûêÔûêÔûê ÔûêÔûêÔûÇ ÔûÇ ÔûÉÔûî Ôûá ÔûÉÔûî Ôûæ ÔûôÔûê ÔûêÔûô ÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûô ÔûáÔûÇ Ôûê Ôûê ÔûêÔûô ÔûÉÔûôÔûÇ ÔûÇÔûêÔûî ÔûäÔûäÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûä ÔûÉ ÔûêÔûô ÔûÇ ÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûôÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûä ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûôÔûêÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûôÔûêÔûêÔûêÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûäÔûôÔûêÔûêÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûäÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûäÔûôÔûêÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûäÔûôÔûÇÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûêÔûô ÔûäÔûäÔûäÔûêÔûôÔûôÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûôÔûÇÔûÇÔûÇ ÔûêÔûô ÔûôÔûôÔûôÔûÇÔûÇ ÔûäÔûäÔûäÔûôÔûÇÔûÇÔûÇ Ôûê ÔûÆÔûÆÔûÇ ÔûäÔûäÔûÇÔûÇ ÔûêÔûô Ôûá Ôûê Ôûî
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Cangiamenti correlæ
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Gëxù
Gëxù o Gexo da Nazaret, dito Cristo, o l'è o personaggio prinçipâ d'o Crestianeximo, conscideròu da-i crestien comme figgio de Dio, e ûnn-a de personn-e che ciû influensa han avûo int'a çivilizzassiôn oçidentâ.
Parte d'a sêu vitta a l'è contegnûa inti vangeli dïti cannonici. O l'è stæto 'n predicatô ebreo de regioin stòriche da Galilea e Giûdea (antigo Israele). A sêu nascita a dà comenso a l'ëa crestiann-a e a sêu morte pe crôxifisciôn, circa l'anno 33, insemme a-a sêu resûressiôn trei giorni dòppo, a l'è vista da-i crestien comme sarvassiôn de l'ûmanitæ.


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1 Locali e ritrovi - sale da ballo e dancing a Enna e dintorni
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Ushuaia (Argentinn-a)
Ushuaia (pronûnçia: Ussuàia), a l'è 'na çittæ da Patagonia argentinn-a, capolêugo da provinsa da Tierra del Fuego (Tæra do Fêugo).
A l'è a çittæ ciû oustrâ do mondo, a 54°48´57″S, 68°19´04″O.
A s'attrêuva inta costa sûd de l'ìsöa da Tierra del Fuego inte 'n gran gorfo, co-i monti Martial a nòrd e o Canâ de Beagle a sûd.
Ushuaia a sta a 3.260 km. da a capitâ naçionâ (Buenos Aires), e a 1.000 km. da l'Antartide, essendo o sêu pòrto o ciû vexin a o continente gianco.
A g'ha 'na popolassion de 45.785 abitanti (2001).
Anchêu a l'è 'n pòsto molto importante pe o tûriximo e ghe rivan nûmerose croxëe che fan di gîi attraverso a Patagonia e l'Antartide. A l'è vexinn-a a o Parque Nacional Tierra del Fuego, 'n parco natûrâ de gran importansa ecologgica.


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A nèspoa (mespilus germanica) a l´è un frûto che o se trêuva in aotùnno e o vegne mêuio e d’un cô maròn scûo doppo che o l’è stæto in ta pàggia pe quarche ténpo. A nèspoa a g'ha bén bén de armelle, piccinn-e, dûe e de cô néigro. L’è un frûto europeo antigo de l’
Euròpa çentrâ e do Sud che o no se coltiva ciù, a parte quarche scito inte l’
Asia, e o no deve êse confûzo con a nèspoa do
Giappon, che òua a se pêu accattà a-o mercòu a-o prinçìpio da stæ. I ærboi de nèspoe se atrêuvan in te l'
Italia do Nord, ma crescian in
Puggia ascì, e adreitûa in
Germania perchè o l'è un ærbo tanto rexisténte.


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Carlomagno
Carlomagno re di Franchi, impiao roman. (n. 742 - m. Aquisgraña 814)
Figgio primmogenito de Pipin o Breve, re di Franchi, e de Bertrada; a-a morte do poæ (768) o l'ebbe l'Aostraxia e a Neustria a-o nord de l'Oise, e l'Aquitania in comun co-o fræ minô Carlomanno re da Neustria a sud de l'Oise, da Borgogna, ecc.; a-a morte de Carlomanno (771), o l'invase i so stæti e int'o mæximo anno o ripudiò a moggê, figgia de Dexideio re di Longobardi, de nomme foscia Dexidiâ (v. Ermengarda). Dexideio alloa o l'acugette inta so corte a viddoa e i partixen de Carlomanno. Carlomagno, sollecitao da-o pappa Adrian I, o l'impose a Dexideio de abbandonâ a-o pappa e tære ch'o l'aveiva occupao inte l'esarcao e into ducato roman; avuo un refúo, o l'attraversò (773) e Alpi co-o so esercito, pe i pasci do Cenixio e do S. Benardo, o superó pe agíamento a ciusa da Val de Susa, o s'impossessò de tutta l'Italia settentrionâ e, occupâ Pavia (774), o se intitolò re di Franchi e di Longobardi. O tornò (776) pe reprimme a conspiaçion di ducchi longobardi do Friuli, de Ciuxi, Spoleto e Benevento; da pœu (780-781) pe fâ consacrâ da-o pontefixe, comme re d'Italia, o figgio Carlomanno ch'o fu ribattezzao co-o nomme de Pipin.
Contra i musulmen de Spagna o condusse in questi anni una serie de spediçioin: quella do 778, doppo o fallimento de l'assedio de Saragozza, o se concluse co-o massacro da retroguardia franca a-o passo de Roncisvalle. Megio successo ebban e spediçioin do 785, 797, 801, 811, che permissan a creaçion da Marca hispanica, fra i Pirenei e l'Ebro, con capitâ Barçeloña, primmo nucleo da riconquista crestiaña da Spagna.
A est, in trent'anni de guære (772-804), o l'ariescì a occupâ e terre di Sassoni, menaççoxi pe e so incurscioin continue: violenta a fu particolarmente a guæra contro o cappo sassone Vitichindo (778-785). A lotta pe a scistemaçion do confin orientâ a l'ebbe di âtri sviluppi ascì: contro i Bavai e o so ducca Tascilon che, vinto into 787, o lasciò o paise in poistæ de Carlomagno; e, da-a Bavea, contro i Avai, di quæ co-ina serie de spediçioin (791-96) o destrusse l'impeo.
Affermao coscì o so dominio da l'Elba a l'Atlantego, a-o Tibisco, a-o Danubbio, a l'Ebro, a Romma, apparse lê alloa o veo e solo cappo da crestianitæ. Questa so poxiçion, coroboâ da-a so attivitæ into campo religioso, comme difensô e propagatô da fe', e into campo da curtua (ch'a conobbe una vea renascita, dîta appunto caroliña), a l'ebbe a piña consacraçion ófiçiâ into Dênâ de l'anno 800, a Romma: Carlomagno o se gh'ea recao pe esaminâ e accuse contra pappa Lion III, che, cacciao inte l'arvî 799 da una conzua de nobili, da Carlomagno o l'ea za stæto remisso in sce-o trono. O pappa, doppo a messa in S. Pê, o pose o diadema impeiâ in sce-o cappo de Carlomagno, ch'o fu avoxao da-i presenti, eviddntemente za informæ, "impiao". Foscia, o fæto che in sce-o trono di imperatoî d'Oriente ghe foise una donna, Irene, che into 798 a l'aveiva destituio o figgio Costantin VI, o l'agevolò o gesto de Carlomagno.
Ciu che a restaoraçion de l'Impeo Roman d'Occidente, l'ea a creaçion do nœuvo Impeo crestian, quæ o concepivan i ommi do Medioevo. L'elemento religioso o gh'ea predominante; de fæto ciu che un stato veo e proprio, l'Impeo o l'ea un ideâ politico-religioso, ch'o dava dignitæ e força de difensô da crestianitæ a-o consacrao, streitamente unio per ço into so compito a-o papato. O carattere de l'Impeo, doppo un'offerta de maiezzo inviâ da Carlomagno a l'impiaixe Irene e cheita pe a destituçion de quest'urtima, vègne da pœu a determinâse (802) pe e reaçioin de Niçeforo, nœuvo legittimo imperatô co-o quæ vegniva a cessâ a vacança imperiâ, ch'a l'ea stæta o pretesto pe l'iniçiativa de Lion III.
Se vègne a un conflito co l'Impeo bizantin, combattuo inte l'Adriatego (805-806) e terminao (812) con un accordio che mentre a Bizançio o lasciava Veneçia, l'Istria e a Dalmaçia, a Carlomagno o riconosceiva o titolo de imperatô de l'Impeo roman-crestian d'Occidente.
Carlomagno o l'atteize coscì a riordenâ i so vari stæti con di critei unitai, dividdendoli in te de circoscriçioin dîte contee e, se de confin, marche, mentre, a reprimme ogni abuso, o creava e vixite periodiche di missi dominici. Reünioin generæ ò provinciæ, dîte placiti, ogni anno provedeivan a-a legislaçion, ch'a se concretò prinçipalmente inte un'ottanteña de capitolæ; otr'a ço l'œuvia legislativa de Carlomagno a comprende a redaçion scrita, da lê ordenâ dove no se ghe foise za primma provisto, de svariæ lezze popolæ (barbareghe) conservæ in vigô inte varie parte do so impeo.
▭ Prode e œuvioso, rescistente a-e fadighe e avido de cortua, dotao de eminente capaçitæ politiche e militæ - coscì a tradiçion -, Carlomagno o l'apparse a-i stesci contemporanni comme o degno cappo da societæ occidentâ, roman-germanica e crestiaña, onde l'appellativo de Magno e e lezendie che o fisson inta poexia e inte l'axografia.
▭ Carlomagno o se sposò çinque votte: co-a franca Imiltrudde, da-a quæ o l'ebbe Pipin o Zembo (m. 811); co-a longobarda Dexidiâ (Ermengarda) into 770; da pœu co-a sveva Ildegarda (m. 783), da-a quæ o l'ebbe Carlo, Pipin, Ludovico, Lotaio (m. 779), Adelaide, Rotruda, Berta, Gisella e un'âtra figgia; co-a franca aostraxica Fastradda, da-a quæ o l'ebbe Teoderadda e Iltrudde; co-a sveva Liutgarda. Da-e concubiñe o l'ebbe: da Madelgarda, Rotilde; da Gerwinda, Adaldrudda; da Regiña, Drogon e Ugo, da Adalinda, Teodorico.
Bibliografia[modìfica | modìfica wikitèsto]
www.treccani.it


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Ina vota u simiteriu u l'eira in tu paize autu, da veixin a l'uratoriu de San Bertumè.
In tu 1870, candu i aministraui de Burdighea d'alura i han decisu de scangià de postu au simiteriu, pe chestiui de spasiu e de igiene, i nu l'avereva mai pensau che sensa vurè, i l'andava a mete i nosci morti in tin cuxì belu postu.
Sci perchè se andamu a viè, i han mesu i nosci cari chi nu ghe sun ciü, in tin posto cu sareva pöi stau visitau e pintürau da grandi persunagi.
I l'han mesu, suta u ciü belu parmeu cu l'esisteva a cheli tempi, suta u biu, üna de ciü bele pasegiate scia de alura che ancun anchc'öi, de fronte a chelu cu sareva diventau pe tantu tempu u ciü belu giardin de Burdighea.
E nun sulu: stu postu de paixe u l'eira de fronte au Muntenegru...e da veixin a riana du Sciasciu.
Posti chi i sareva stai pintürài da tanti grandi artisti. E ancura da veixin a spiagia de l'Arzia, duve i pescaui, i ghe tirava i bateli, i ghe cuixiva e rè, dopo avere stese au su a sciügà; duve i nosci veci i g'aveva magari in tocu de ortu e duve a gente a ghe pasava a pei e e done, sempre de l'Arzia, prima che i ghe fese u lavatoiu i g'andava a fà a bigà.
Avu ghe andamu tüti in cun l'autumobile e sempre asciamai. In tempu, de seghüru anche ai morti i ghe dedicava in pò ciü de tempu e de recatu, sercamu de riturnà in pò indaré. Nu l'è ditu che tütu chelu che l'è pasau sece stau ciü brütu? lasciamu l'autumobile a cà e caramughe a pei, in Arzia, fin au çimiteriu famu su tocu de strada a pei, magari diendu in requiem pe i nosci morti e gardanduse in pò d'aturnu, gudenduse chelu che ancun a noxia Burdighea a ne regala de belu in cun i soi paesagi.
Scroi (Franco Zoccoli) - Persa ina lenga persu in populu
1 novembre 2016


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Venerdì 17 de novenbre: muxica zeneize, italiann-a e stöie de Sant’Orçeize
Òspite d’eceçion in studio: o grande meistro zeneize Gian Franco Reverberi, outô de tante cansoin italiann-e, ma anche de tante cansoin zeneixi: unn-a pe tutte “O frigideiro” cantâ da-o Bruno Lauzi, muxica do Gian Franco Reverberi, e paròlle do Giorgio Calabrese, atro zeneize, insemme a-o Lauzi.
Inta segonda parte, vegnui da Sant’Orçeize, in zoênetin de unz’anni e in signoro de novantequattro e in canterin a contane e seu stöie. A muxica in studio afidâ a-o bouzouki e a-a voxe de l’Andrea Facco e a seu interpretaçion de grande qualitæ.
E paròlle, sta vòtta chie, no ean pe ninte difiçili, visto che tutti quelli che an telefonòu e i tantiscimi che an mandòu ’na mail an dæto e rispòste giuste. Ma anche sta chi a l’é ’na bella sodisfaçion perché veu dî che e paròlle de tutti i giorni, sciben che son despæge da l’italina, son ancon into cheu e inta mente de chi parla o zeneize. Tegnimmole vive parlando o zeneize tutte e vòtte che poemo!
E pàrolle zeneixi che tutti an dito son: crescentìn (= singhiozzo), onbrisàllo (=ombelico) e zétto (= calcinaccio). Interesante notâ che a Arbiseua de d’ato a l’onbrisallo ghe dixan: poméllo da pànsa. Ciù de un pöi o l’à precizòu che zetto o peu ese anche dito câsinàsso. Ancon, into corso da trasmiscion l’é sciortîo feua a paròlla ‘zafferano’, e anche pe questa paròlla tutti an dæto a coretta traduçion: safràn.
Alegri!
3 Commenti
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A Pin femmo a distinsion tra câsinàsso e zetto. O primmo o l’è quello formòu quande ti cacci zù i tanti strati de gianco (pe-o ciù câsinn-a) che se dâva inta miâgia de caza. Into zetto gh’è anche di tochetti de prîa e de moin…
-
u casinasso u nu l’è quello di caminetti,?
-
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Saluti a tutti;
Véi sēia éa zâ in linea, ma,poi, ‘o témpo o l’éa finìo e o l’é chéito ‘a lìgna.
‘E paròlle e-e savëiva, ma dévo fâ ‘na precizaziòn : “singhiozzo” ligòu ao steûmégo,provocò da ‘n boccòn gollòu de sprèscia o se dīxe ” créscentìn ” ,ma, quande
O se veû riférìlo ao ciànto forte, dispéròu, ch’o no s’arèsta, “singhiozzo” o se dīxe
“SOGGIÒTTO” o, còmme i mé dīxen quélli de Pàste,fraziòn de Lévànto, “SORNÒCCIO”.
Pe’ “calcinaccio”o va bén ‘o distìnguo ch’a fâ ‘a Gina.
Créscéntìn : i dīvan ‘i nostri vécci, quànde o né végnīva, “tròppo veûo o tròppo pîn “(o
steûmégo, se capìsce.)
Alégri !


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Lescomportementsdans le domaine de la santé Comprendre pour mieux intervenir
Les Presses de l’Université de Montréal Extrait de la publication
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les comportements dans le domaine de l a santé
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ŚÔûŝ à îÉçîÔ É GàŝÔ GÔî
les comportements dansle domaine de l a santé comprendre pour mieux intervenir
Les Presses de l’Université de Montréal
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VÉÉÉ îçîàÉ àû îÉ : LÉŝ çÔÔÉÉŝ àŝ É ÔàîÉ É à ŝà : çÔÉÉ Ôû îÉû îÉÉî ÇÔÉ Éŝ . îîÔ. ISBN 978-2-7606-2779-6 1. HàîûÉŝ ŝàîàîÉŝ. 2. MààÉŝ - MÔîfiçàîÔ û çÔÔÉÉ. 3. ÈûçàîÔ Éŝ àîÉŝ. 4. PîçîÔ (PŝçÔÔîÉ). I. GÔî, GàŝÔ. RA776.9.A36 2012 613 C2012-941056-X
É D à : 4 îÉŝÉ 2012 îîÔèûÉ É ĀçîÉŝ àîÔàÉŝ û QûÉç © LÉŝ PÉŝŝÉŝ É ’UîÉŝî É MÔà, 2012
iSBN (àîÉ) 978-2-7606-2779-6 iSBN (Éû) 978-2-7606-3153-3 iSBN () 978-2-7606-3154-0
Ôûŝ ÉÔŝ â ÉÉçîÉ É ŝÉàû É ÉçÉçÉ É ŝà Éŝ Ôûà-îÔŝ û QûÉç û Ôŝ É à ÉçÉçÉ É ŝà û QûÉç (ŚQ) Ôû É ŝÔûîÉ fiàçîÉ àççÔ â à ûîçàîÔ É çÉ ÔûàÉ.
LÉŝ PÉŝŝÉŝ É ’UîÉŝî É MÔà ÉçÔàîŝŝÉ ’àîÉ fiàçîèÉ û ÔûÉÉÉ û Çààà à ’ÉÉîŝÉ û Ôŝ û îÉ û Çààà Ôû Éûŝ àçîîŝ ’îîÔ. LÉŝ PÉŝŝÉŝ É ’UîÉŝî É MÔà ÉÉçîÉ É Éû ŝÔûîÉ fiàçîÉ É ÇÔŝÉî Éŝ Āŝ û Çààà É à ŚÔçî É ÉÔÉÉ Éŝ ÉÉîŝÉŝ çûûÉÉŝ û QûÉç (ŚODEÇ).
Imprimé au Canada en octobre 2012
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Introduction
L’Éffiçàçî Éŝ îÉÉîÔŝ Éŝ û fi îÔà Ôû Ôûŝ Éŝ îÉÉ-àŝ àŝ É ÔàîÉ É à ŝà, É çÉà Éŝ ’àûà ûŝ àî ÔŝûÉ çÉŝ îÉÉîÔŝ îŝÉ â çàÉ Éŝ çÔÔÉÉŝ. LÉ ŝûÉ É Ôç-çûàîÔ Éŝ É çàÉÉ Éŝ çÔÔÉÉŝ àŝ É ÔàîÉ É à ŝà. ï à ŝÉÉÉ ŝûffiŝàÉ É ÉûÉŝ ŝçîÉîfiûÉŝ Ôû ûŝîfiÉ ’àÔçÉ É ÉÔÉÉ Éŝ îÉÉîÔŝ ûçàîÉŝ ûÉ Ôûŝ àÔŝ É ûî ÉÔŝÉ ŝû Éû îŝŝÉŝ : 1) çÔÉÉ Ôû àî ; 2) àîfiÉ Ôû îÉÉî. ÇÉŝ îŝŝÉŝ Ôûŝ ŝÉÉ Ôç É ûîÉ àŝ ’àÔàîÔ Éŝ îÉŝ çàîÉŝ É çÉ îÉ. TÔûÉÔîŝ, î à îÉû É çîŝÉ çÉàîŝ Ôîŝ. D’àÔ, à fiîîÔ û ÉÉ « çÔÔÉÉ ». DÉ àÔ àÉ, û çÔÔÉÉ Éŝ àà Ôû ûÉ àçîÔ ÔŝÉàÉ. Dàŝ É çàŝ ’û çÔÔÉÉ É îÉ àÉç à ŝà, î àû çîŝÉ ûÉ çÉ É ŝÔ àŝ Éŝ Ôîŝ ÉŝÔÉŝ ’àÔîÔ ûî É ŝÔûŝ-ÉÉ àîŝ û ŝÉŝ ÉçûŝŝîÔŝ ûî É îÉ â à ŝà. Pà ÉÉÉ, ÉŝÔÉ É ûÉ à çîàÉÉ Ôû Éŝ àîŝÔŝ É ŝà. ÇÉÉà, É ààîŝÉ Éŝ û çÔÔÉÉ àà Éŝ çÔŝûÉçÉŝ àÉûÉŝ ŝû à ŝà. E àî, Éŝ çÔÔÉÉŝ îŝ â à ŝàŝÔ àà Ôû Éŝ çÔÔÉÉŝ ŝÔçîàû àû êÉ îÉ ûÉ ’àûÉŝ çÔÔÉ-É, Éŝ àî çÔÉ ÔÉ Ôû ûÉ çÔÉçÉ É Ôŝ, ÔÉ àû ÉçîÔŝ, àçÉÉ û ÔîàÉû Ôû çÔÔŝÉ. Āîŝî, Ôû Éŝ ÉŝÔîŝ û ŝÉ ÔûàÉ, Ôûŝ àÔÉÔŝ à fiîîÔ ŝûîàÉ : « U çÔÔÉ-É î â à ŝà Éŝ ûÉ àçîÔ àîÉ à û îîîû É àà ûÉ îflûÉçÉ ÔŝîîÉ Ôû àîÉ ŝû à ŝà. » ÇÉà îîûÉ ûÉ Éû îÔ-É Éŝ Ôîŝ ÉŝÔÉŝ ûî Éû ŝÔ ŝÔûŝ-àçÉŝ, ÔûÉŝ Éŝ àçîÔŝ ŝûîàÉŝ ŝÔ Éŝ ÉÉÉŝ É çÔÔÉÉŝ îŝ â à ŝà : çÔûîÉ
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8f l e s da n s c om p ort e m e n t s a n t éa s de l d om a i n e l e
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i n t r o d u c t i o nf9
ûÉ ŝÉŝ Ôîŝ ’îÉÉîÔ (ŝÔî àîÔÉ à ŝà, Éî à ààîÉ) àîÉ Éŝ êÉŝ ûÉ çÉû ûîà ’àÔîÔ Éŝ çÔÔÉÉŝ àŝ à ÔûàîÔ îŝÉ à ’îÉÉîÔ. MàÉûÉûŝÉÉ, Éŝ çÔŝÉŝ É ŝÉ àŝŝÉ àŝ àîŝî É, É ûŝ ŝÔûÉ, çÉ ŝÔ Éŝ Ôîŝ ŝÔçîàû û ûÉ çÉû îŝ â à ŝà ûî îçÉ É çÔÔÉÉ Éŝ ÉŝÔÉŝ. Pà ÉÉÉ, â ’àîÉ û îÉŝ, Éŝ ÉŝÔÉŝ ûî Ô û É ŝûûŝ É Ôîŝ ŝÉÔ ûŝ ÔîÉŝ â àÔÉ ûÉ àçîî ŝîûÉ Ôû ûÉ àîÉàîÔ Ôîŝ îçÉ É çàÔîÉŝ àfi ’àîÔÉ Éû îàÉ û ûÉ Ôû îÉ û ÔèÉ É ŝà. E çÔŝûÉçÉ, Ôûŝ îÔŝ ÔÉ ÔŝîîÔ îîîàÉ : çÔÉÉ Ôû àî É àîfiÉ Ôû îÉÉî. Āîŝî, É ÉÔÉÉ ’ûÉ îÉÉîÔ ûçàîÉ Ôû îîÉ Éŝ ’îîîû É îŝà É çàÉÉ àîfi ’û çÔÔÉÉ î â à ŝà Éàî ŝ’àûÉ ŝû ûÉ îÉ-îfiçàîÔ ààÉ Éŝ àçÉûŝ Éîçàîŝ û ÔèÉ ’îê, Ôû ûÉ ÔûàîÔ fiîÉ, àŝ û çÔÉÉ Ô. Pà à ŝûîÉ, çÉÉ çÔ-ÉŝîÔ ÉÉà É çÔîŝî à ÔÉ ’îÉÉîÔ à ûŝ àÔ-îÉ. DÉ ûŝ, Ôŝû’ûÉ îÉÉîÔ É àûÉ ûçàîÉ Éŝ ûÉ ÉîÉÉ, ŝÔ çÔÉû ŝÉà îÉû àà àû çààçîŝîûÉŝ É à ÔûàîÔ çîÉ. Dàŝ É çàÉÉ àîfi Éŝ çÔÔÉÉŝ, à çÔÉŝîÔ Éŝ ÔèÉŝ àŝŝÉ à Éŝ ÔîÉŝ ÔûÉŝ ûî ÉîÉÉ Éŝ Ôûîŝ àû ŝÉîçÉ É à àîûÉ. Āûŝŝî, É îÉ àÉç à fiîîÔ ûÉ Ôûŝ àÔŝ àÔÉ, à ŝÉçîÔ ’ûÉ Ôû É ûŝîÉûŝ ÔîÉŝ ÉŝÉ ûÉ àÉ îÔàÉ àŝ É ÔçÉŝŝûŝ ’îÉîfiçàîÔ Éŝ àçÉûŝ ŝçÔŝÔçîàû ûîà ’àÔîÔ Éŝ çÔÔÉÉŝ É É ÉÔÉÉ Éŝ îÉÉ-îÔŝ. PÔû àçîîÉ çÉÉ áçÉ, Ôûŝ ÉÉÔŝ à ÔÉçàûÉ É ŚûÔ (2003) ûî à îîŝ Éŝ ÔîÉŝ É Éû àÉŝ çàÔîÉŝ : îçîÔ É çàÉÉ. PÔû ’ûÉ É ’àûÉ Ô ÉÔûÉ àŝ à îàûÉ Éŝ Ô-îÉŝ îÉŝ àÉŝ, îŝŝûÉŝ É à ŝçÔÔîÉ ŝÔçîàÉ, É ’àûÉŝ ŝçîfiûÉŝ àû ÔàîÉ É à ŝà. LÉŝ ÔîÉŝ ŝÉÉŝ àŝ É çàîÉ 1 ÉÉÉ ŝûÔû É çÔ-ÉÉ Éŝ àçÉûŝ É Éû àŝ à ÉèŝÉ ’û çÔÔÉÉ (ÔîÉŝ É îçîÔ). ï ŝ’àî û ÔèÉ Éŝ çÔàçÉŝ ÉàîÉŝ â à ŝà, É à ÔîÉ û çÔÔÉÉ àîfi É É à ÔîÉ Éŝ çÔÔÉÉŝ îÉÉŝÔÉŝ. ï Éŝ â ÔÉ ûÉ à ŝÉàîÔ É à ÔîÉ û çÔÔ-ÉÉ àîfi Éŝ çÉ ’ÉîçàîÔŝ ÉàîÉŝ â à ÔîÉ É ’àçîÔ àîŝÔÉ çÔÉ Éû É ŝÔ É É çûŝÉû. Dàŝ É çàîÉ 2,
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10fa n t éda n s c om p ort e m e n t s l e s a s de l d om a i n e l e
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GàŝÔ Godin


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Locali e ritrovi - sale da ballo e dancing in Italia


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Region
Cu u termine Region s'intende n'ampia estenscion de taera distinta pe e proprie caratteristiche cumme u clima, a fauna, a flora, a coltùa...ecc
Continenti[modìfica | modìfica wikitèsto]
Tradisiunalmente se divide a Tæra in sinque continenti: l'Euròpa, l'Africa, e Americhe, l'Asia e l'Oçeania.
Ciascun continente u l'è rappresentòu da a bandea olimpica ognun cun in serciu de diversu culure (Bleu - Europa, Giano - Asia, Neigro - Africa, Verde - Oçeania, Rosso - Americhe).
Regioin Amministrative[modìfica | modìfica wikitèsto]
Multi paixi sun divixi in varie regioin amministratïe. L'Italia a ghe n'ha 21.


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Ourense
Ourense a l'è a tersa çittæ da Galissia segondo a popolassion, dòppo Vigo e A Coruña.
A g'âva 110.350 abitanti into 2006 e a l'è a capitâ da comarca e a provinsa do mæximo nomme.
A s'attrêuva a 132 metri d'artûa e a ghe percoren i sciûmmi Miño, Barbaña e Loña. A g'ha de famoxe ægue termâli, donde l'ægua a sciorte a 60-80 °C.
Comme monûmenti importanti, ghe son a cattedrâ, do seccolo XII, e i sêu porteghi do Paradiso e o Santo Cristo, o ponte roman, o convento de San Francisco, e gëxe da Trinitæ e Santo Domenego e l'insëmme da Çittæ Vëgia, in proçesso de ricoverassion.


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martedì 9 gennaio 2018
Che l'inse
Salve o balilla Figgiêu tutto ardimento Impavido te steto Què l'epico momento Te steto in grande eroe n'a storica giornà Quande lazzù in portoia se ghe affondôu o mortà Che l'inse che l'inse Coraggio sciù figgiêu Che l'inse che l'inse Sciù femmose do chêu A schiavitù no a voëmmo L'an dito i nostri poë Evviva a nostra zena Evviva a libërtë Via da zena i barbari Forte ti të crioù E comme n'a scintilla Sê tutto sullêvou Lea ogniun terribile Pe ciasse e carrogin Se combatteiva tutti Dai grendi ai ciù piccin Che l'inse che l'inse Coraggio sciù figgiêu Che l'inse che l'inse Sciù femmose do chêu A schiavitù no a voëmmo L'an dito i nostri poë Evviva a nostra zena evviva a libërtë Vivià pê sempre o figgiô De zena e in te l'istoia E o crio sô fatidico Ribelle de portoia Indietro no se torna l'an scrito in sciù trentin I nostri combattenti Do piave e do tormin Che l'inse che l'inse Curaggio sciù figgiêu Che l'inse che l'inse Sciù femmose do chêu A schiavitù no a voëmmo L'an dito i nostri poë Evviva a nostra zena Evviva a libërtë


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Tutti semmo che veu dî fâ 'na brutta figua. Ma perché se dixe coscì? Ben, gh'é træ stöie pe spiêgâ questo mòddo de dî: çernei viatri quella ch'a ve piaxe de ciù.
A primma a l'é anbientâ a Torin e a parla de 'n cicolatê ch'o giava pe-a çitæ co-ina caròssa tiâ da ben quattro cavalli. O re Carlo Feliçe o l'à ciamòu a corte pe viêtaghe d'anâ in gio con tutti quelli cavalli perché o Re, sciortindo co-i seu quattro, o no poeiva ese scangiòu pe 'n cicolatê.
A segonda, quæxi pægia a-a primma, a l'é anbientâ a Zena dove 'n ricco cicolatê o l'é stæto scangiòu pe-o Re quand'o s'é prezentòu a l’inouguraçion do tiatro Carlo Feliçe, do 1828, in sce ...


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Lengue altaiche
A clascificaçion de lengue altaiche a l'è disputâ.
Secondo a tesi ciù comun-a, se tratta de unn-a famiggia lengoistega ch'a g'ha ciù de sciuscianta lengue parlæ da çirca 340 mioin de personn-e, particolarmente inte l'Asia çentrâ e de levante.
A relaçion tra e diverse lengue altaiche a l'è ancheu dubitâ, segondo a tesi genetica, se tratta de un'ereditæ genetica, secondo un'ätra tesi se tratta soö de 'na scimilitudine.
Secondo a tesi genetica', a famiggia altaica a l'è costituia da i sottogruppi:
- Lengue turche,
- Lengue mongoliche,
- Lengue tungùse (o Manciu-tungùse),
a queste, son stæte azzonte neuvamente:
- o Giapponeise
- o Corean.
L'Ainu o l'è stæto suggerïo comme parte da famiggia altaica, ma questa teoria a no l'ha avuo de longo seguito.


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Venerdì primmo de dexenbre: In gio pò-u mondo e i premiæ da Compagna
In gio pò-u mondo in bicicletta, e no solo, a festa de l’Inmacolâ a Særa Ricò per concludde co-i çinque premiæ da Compagna son stæti i temi de discuscion durante a trasmiscion.
Ma e paròlle se son limitæ a-e rispòste a-e mæ træ domande. A primma a l’ea de dî o nomme de quell’involtin, ’na specce de raieu de stòffa, recamòu ch’o contegniva ’n segno de devoçion e ch’o se meteiva in gio a-o còllo di figeu picin per domandâ a proteçion do Segnô. O nomme o l’é pægio a quello de l’italian: brêve, ma anche brevìn, brevétto e scimili. E atre doe paròlle son a traduçion de ‘palombaro’ ch’a l’é magrón e a traduçion de ‘abbaino’ ch’a l’é luxernâ (che veu dî anche lucernaio) ò barcón in sciô téito. A cösa coioza a l’é che a paròlla italiann-a ‘abbaino’ a vegne da-o zeneize abæn.
1 Commento
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Ciao,Franco e salùi!
Infatti mi t’ho anche dīto “abaên”. A propòxito ,invéce,de luxérnâ,o se peû dî che, quande ünna muggê a voéiva avéi de tutto bòn e de tutto bèllo e spénde in mainéa despaêgia ae finànze de casa fìnna a arivâ a ciantâ di pùffi,’ao pōvio màio u nu ghe réstāva ātro che dî:
“Mìa, dàtte ‘na régolâ, ché ‘e palànche i no ne cieûven mīga zu dao luxérnâ!”.
Con quèsto, Alégri !


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Chapitre 2 Naître par une initiation Être initié par une naissance
On pôûàî dîÉ ŝû çÉ ŝûjÉ ŝÉûlÉÉn çÉÉ pÉnŝÉ dÉ DànîÉl Pônŝ : VîÉ, ç’Éŝ pÉndÉ dÉŝ îŝqûÉŝ, àîŝ lÉ ŝÉûl îŝqûÉ îàblÉ, ç’Éŝ dÉ pôÉ Én ŝôî lÉ pôfônd dŝî dÉ ôûî « àû ôînŝ », pôû ÉnàïÉ « àû plûŝ ». TôûÉfôîŝ, j’àî Éû ÉnîÉ dÉ pôlî dàànàgÉ à pîÉÉ jûŝqû’â çÉ qû’ÉllÉ îbÉ â ŝÉŝ lîîÉŝ çôÉ ûn îôî. Içî Éŝ ûnÉ fôÉ dÉ îÉ, îçî Éŝ ûn ôndÉ qûî ŝÉ Éû çÉlûî dÉ là lîbÉ É dÉ là lûîÉ. Içî, ôûŝ É nôûŝ, nôûŝ ŝôÉŝ çÉz Nôûŝ. E ç’Éŝ pà ûnÉ çônîÉ d’înîîàîôn qûÉ nôûŝ ŝôÉŝ dÉÉnûŝ FM A ! NàïÉ pà l’înîîàîôn. A ! ÊÉ înîî pà ûnÉ nàîŝŝànçÉ. On ŝàî qûÉ ôûÉ înîîàîôn çôpôÉ ûnÉ ŝîÉ d’pÉûÉŝ îûÉllÉŝ qûî ŝybôlîŝÉn là ô É là ŝûÉçîôn dû nôpyÉ. GáçÉ nôûŝ fû fàîÉ pà là dôûçÉû dÉŝ pÉûÉŝ. D’àûÉŝ àdîîônŝ dÉàndÉn àûX îpànŝ d’êÉ plûŝ pôûŝ ; ŝôn-ÉllÉŝ fôçÉn plûŝ ôpànÉŝ ? Il ŝ’àgî dÉ fàÇôn àlîŝÉ ôû ŝpçûlàîÉ, pà dÉŝ ôpàîônŝ àlçîîqûÉŝ àŝŝîîlÉŝ â dÉŝ pÉûÉŝ dîffiçîlÉŝ, ôîÉ â dÉŝ ôûÉŝ, îl ŝ’àgî dÉ là ô É dÉ là ŝûÉçîôn dû yŝÉ ; îl ŝ’àgî dÉ ànŝûÉ, ç’Éŝ â dîÉ d’ôbÉnî ûn ôdÉ d’êÉ ànŝçÉndànàl. C’Éŝ là lÉÇôn dÉ ôûÉŝ lÉŝ àdîîônŝ ôû dÉ là çônnàîŝŝànçÉ dÉ là îÉ ŝîplÉÉn. Il n’y à àûçûn Éŝpôî dÉ ÉŝŝûŝçîÉ â ûn ôdÉ ànŝçÉndàn, ŝànŝ ûnÉ ô pàlàblÉ.
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Pour éclairer le chemin
NôÉ îÉ fû É ŝÉà ûnÉ ŝûççÉŝŝîôn d’înîîàîônŝ ôù nôûŝ ŝôÉŝ ôŝ â qûÉlqûÉ çôŝÉ, pôû dÉÉnî àûÉ. CôÉ lÉŝ pÉûÉŝ d’înîîàîôn, çÉllÉ dÉ nôÉ îÉ ôîgnÉ, pôû nôûŝ ŝÉûlŝ, dÉ nôÉ dÉg d’înîîàîôn â là çôndîîôn ûàînÉ. Içî nôûŝ à pôpôŝÉ ûnÉ àûÉ Inîîàîôn, ûnÉ àûÉ ô, ûnÉ àûÉ nàîŝŝànçÉ. LÉ pàŝŝàgÉ, pà lÉ çàbînÉ dÉ flÉXîôn, înŝçî là çônîÉ dànŝ là dàà-ûgîÉ dÉ là àîÉ ûnîÉŝ. SÉlôn PààçÉlŝÉ : « çÉlûî qûî Éû ÉnÉ dànŝ lÉ ôyàûÉ dÉ DîÉû, dôî, pÉîÉÉn, ÉnÉ àÉç ŝôn çôpŝ dànŝ ŝà É É lâ, ôûî. » CÉregressus ad uterum, çÉ Éôû àûX ôîgînÉŝ, çÉÉ îngàîôn d’ûnÉ ŝîûàîôn ôîgînàîÉ àûX çônfinŝ dû çàôŝ pîôdîàl, pŝÉnÉ àûX ôînŝ dÉûX ŝîgnîfiçàîônŝ qûî çlàîÉn lÉŝ ŝîgnîfiçàîônŝ dÉ là çônîÉ d’înîîà-îôn, ŝîgnîfiçàîônŝ çôŝôlôgîqûÉŝ É înîîàîqûÉŝ. TôûÉ ô îûÉllÉ pÉû êÉ çônŝîdÉ çôÉ ûnÉ îngàîôn dÉ là nûî çôŝîqûÉ, dû çàôŝ p-çôŝôlôgîqûÉ É dÉŝ nbÉŝ d’ôù nôûŝ ŝôÉŝ ÉÉnûŝ, É qûî, dànŝ ŝà dîŝŝôlûîôn dÉŝ fôÉŝ, ÉXpîÉ àûŝŝî lÉ ŝàdÉ ŝînàl dÉ l’ÉXîŝÉnçÉ. E pûîŝOrdo ab Chao. JBŝ’àççôplîŝŝÉn. TôûÉ çàîôn, ôûÉ àppàîîôn dÉŝ fôÉŝ, ôû àççŝ â ûn àûÉ nîÉàû plûŝ ànŝçÉndàn pÉû ŝ’ÉXpîÉ pà ûnÉ çôŝôgnŝÉ. E là lûîÉ fû ! NôÉ nàîŝŝànçÉ àû ôndÉ MàÇ pÉ, îÉ, çôÉ çàqûÉ înîîà-îôn pà là nàîŝŝànçÉ, lÉ ŝpÉçàçlÉ înfinî dÉ là É-çàîôn çôŝîqûÉ, É nôûŝ àônŝ ÉÇûŝ FMçôÉ ûnÉ gàînÉ d’ôîlÉ pôû qûÉ nôûŝ çlàî-îônŝ nôÉ pà d’ûnîÉŝ. CÉÉ ÉXpîÉnçÉ, ôù l’ôn nôûŝ à fàî îÉ là ŝàçàlî dÉ l’ûnîÉŝ àÉŝ pà lÉŝ qûàÉ lÉnŝ îngŝ Én nôûŝ, nôûŝ àççôûçÉ, çôÉ çônŝçîÉnçÉ qûÉ lÉ ôndÉ n’Éŝ pàŝ ŝÉûlÉÉn îàn, àîŝ ôûÉ, qû’ûn ôbjÉ n’Éŝ pàŝ jààîŝ ŝîplÉÉn lûî-êÉ, àîŝ àûŝŝî là çÉpàçlÉ ôû lÉ ŝîgnÉ d’ûnÉ àlî qûî lÉ ànŝçÉndÉ. CÉÉ ÉXpîÉnçÉ n’Éŝ qû’ûn çôÉnçÉÉn, ûnÉ înîîàîôn ŝû nôÉ pôpÉ çÉîn, Éŝ çÉ qûÉ l’ôn nôÉ lÉ DÉŝîn É qûî Éŝ nôÉ êÉ Én dÉÉnî. CàqûÉ înîîàîôn pàlÉ â l’îpàn, É lûî pàlÉ dÉ lûî É dÉ ŝà pôpÉ îŝôîÉ, dànŝ ûn làngàgÉ ŝybôlîqûÉ, qûî n’àppàîÉn qû’â lûî dÉ dçôdÉ. LÉ ŝôûfflÉ nôçûnÉ dÉ ŝà îÉ là plûŝ lôînàînÉ, ÉnŝÉÉlîÉ, îndîçîblÉ, ŝÉ pôŝÉ ŝû lûî dànŝ çÉ plôngÉôn çôŝîqûÉ.
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Naître par une initiation. Être initié par une naissance
Il n’y à pàŝ ûn ŝÉnŝ fiX ; là î dû îûÉl n’Éŝ lÉ qûÉ pà l’înÉp-àîôn, ôù çàçûn à lÉ pôûôî dÉ fàîÉ ÉXîŝÉ dû ŝÉnŝ, dÉ dçîdÉ dÉŝ ŝÉnŝ. CÉ qûÉ jÉ ÉŝŝÉnŝ É çôpÉndŝ n’ÉngàgÉ qûÉ ôî. Pà çÉ qûÉ jÉ ŝûîŝ, jÉ ûlîplîÉ lÉ ôndÉ dànŝ ŝà àôpôŝÉ qûî ÉŝÉ çÉpÉndàn, dànŝ ŝôn ûnî ôlîŝîqûÉ, çôplÉXÉ. « UnÉ ÉnÉûîqûÉ çàîçÉ dôîlÉ dÉŝ ŝîgnîfiçàîônŝ qû’ôn nÉ ŝàîŝîŝ-ŝàî pàŝ ààn, ôû lÉŝ É Én ÉlîÉf, àÉç ûnÉ ÉllÉ îgûÉû, qû’àpŝ àôî àŝŝî-îl çÉÉ nôûÉllÉ înÉpàîôn, là çônŝçîÉnçÉ n’Éŝ plûŝ là êÉ », nôûŝ çî Mîçà èlîàdÉ. Il ŝ’àgî dônç dÉ fàîÉ ûnÉ ÉXpîÉnçÉ àÉç çÉÉ Éçàîôn. On pÉû ôppôŝÉ â çÉ nîÉàû lÉŝ ÉXpÉŝŝîônŝ :aoirûnÉ ÉXpîÉnçÉ ÉfaireûnÉ ÉXpîÉnçÉ. AoirÉnôîÉ â là pôŝŝÉŝŝîôn, àû çônnàïÉ, â l’înŝàllàîôn dànŝ là ŝàîŝ-fàçîôn, â là çônfiànçÉ qûÉ pôçûÉ l’àçqûîŝ. Aôî l’ÉXpîÉnçÉ d’ûn îûÉl dÉ pàŝŝàgÉ ŝÉàî pôŝÉ É îpôŝÉ dÉŝ ŝîgnîfiçàîônŝ ûnÉ fôîŝ pôû ôûÉŝ. Fairel’ÉXpîÉnçÉ ŝîgnîfiÉ nÉ pàŝ ŝàôî â l’àànçÉ lÉ ŝûlà dÉ là ÉçÉçÉ. RîÉn nÉ dôî çôÉŝpôndÉ â nôÉ àÉnÉ. Pôû çÉlà, ôn nÉ dôî îÉn dôîlÉ dÉŝ çônîÉŝ dÉ ypÉ înîîàîqûÉ. FàîÉ ûnÉ ÉXpîÉnçÉ, ç’Éŝ ŝ’înŝçîÉ dànŝ l’ôûÉûÉ, dànŝ l’àû-dÉlâ dÉ l’àÉndû, dànŝ lÉ çôÉnçÉÉn ŝànŝ çÉŝŝÉ ÉnôûÉl. CôÉ l’çî Jànklîç dànŝ ŝôn lîÉQuelque part dans l’inacheé: « Là pÉnîôn dÉ ôûçÉ ûn jôû â là î Éŝ ûnÉ ûôpîÉ dôgàîqûÉ, çÉ qûî îpôÉ, ç’Éŝ d’àllÉ jûŝqû’àû bôû dÉ çÉ qû’ôn pÉû fàîÉ, d’àÉîndÉ â ûnÉ çôÉnçÉ ŝànŝ fàîllÉ, dÉ fàîÉ ÉfflÉûÉ lÉŝ qûÉŝîônŝ lÉŝ plûŝ çàçÉŝ, lÉŝ plûŝ înfôûlàblÉŝ pôû Én fàîÉ ûn ôndÉ lîŝŝÉ. » Aînŝî â çàqûÉ înîîàîôn l’œûÉ dÉ là gÉnŝÉ ÉpÉnd ŝôn çôûŝ. Là çà-îôn n’Éŝ pàŝ fàîÉ ûnÉ fôîŝ pôû ôûÉŝ. CàqûÉ nàîŝŝànçÉ l’àççôplî ; É ç’Éŝ dànŝ là lûîÉ qûÉ ŝÉ çlbÉ l’àççôplîŝŝÉÉn. On pÉû dônç dîÉ qûÉ l’Én-fànÉÉn pà là pôÉ bàŝŝÉ pÉ l’àçÉ ÉXÉplàîÉ dÉ là nàîŝŝànçÉ dÉ l’û-ànî çônÇûÉ çôÉ ûnÉ Éŝîôn dÉ là plûŝ pôfôndÉ çàÉnÉ çônîÉnnÉ. Là çônîÉ d’înîîàîôn MàÇ, qûî àpŝ àôî fàî îngÉ â l’îp-àn l’à pÉîÉ, l’à gÉînàl dÉ là àîÉ dû çàbînÉ dÉ flÉXîôn É l’ànÉ â ŝà ŝûÉçîôn, â ŝà É-nàîŝŝànçÉ, çÉÉ çônîÉ çôÉŝpônd ŝànŝ dôûÉ â là çàîôn çôŝîqûÉ. E çÉÉ pàŝÉ dÉ là çônîÉ É pààï êÉ ôû pàîçûlîÉÉn plàçÉ ŝôûŝ lÉ ŝîgnÉ dû fînîn pàçÉ qûÉ àÉnÉllÉ. Là ŝûîànçÉ dÉŝ çûlÉŝ dÉŝ îÉgÉŝ nôîÉŝ nôûŝ Én àppôÉ l’çô. Tôû Éŝ Én plàçÉ àÉç ÉllÉŝ pôû là ÉnàîŝŝànçÉ dû plÉîn, àpŝ qû’îl ŝôî dÉŝçÉndû dànŝ là çypÉ ŝàçÉ ôù ôn lÉŝ gàdàî.
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Pour éclairer le chemin
CÉŝ îÉgÉŝ nôîÉŝ ôn nô CyblÉ, Iŝîŝ, Lîlî, là DÉ nôîÉ dÉ PygàlîÉ Én AçàdîÉ, Kàlî, MàîÉ l’ègypîÉnnÉ ôû Sàà là nôîÉ ; ôûÉŝ îÉgÉŝ qûî dôîÉn ÉnfànÉ É qûî dîŝÉn lÉû àppàÉnànçÉ àûX fôçÉŝ dÉ là nûî, â ûnÉ ŝçîÉnçÉ ŝÉçÉ lîÉ àûX pôfôndÉûŝ dÉ là ÉÉ É dÉŝ ôîgînÉŝ. CôÉ dànŝ lÉ lîÉ dÉŝ ôŝ gypîÉnŝ, îl fàû ôpÉ là àÉŝÉ ôûÉ ÉnîÉ dÉ pîlîÉ Én pîlîÉ, dÉ pôÉ Én pôÉ, pôû pôûôî ÉŝpÉ là ÉônÉ. Màîŝ ŝÉûl lÉ pînçîpÉ fînîn, là É, là dÉŝŝÉ, là TÉÉ pàçÉ qû’ÉllÉ îngÉ â là fôîŝ lÉ pôûôî dÉ dônnÉ là îÉ É lÉ pôûôî dÉ dônnÉ là ô pÉû àççôpàgnÉ là nôpyÉ dànŝ çÉÉ àjÉçôîÉ. Aû çôÉnçÉÉn, çôÉ â là fin, là MÉ Éŝ lâ pôû nôûŝ bÉçÉ, nôûŝ pÉndÉ dànŝ ŝÉŝ bàŝ, nôûŝ àîdÉ â ûŝŝî ôûŝ lÉŝ pàŝŝàgÉŝ, â fànçî lÉŝ ŝÉûîlŝ, çÉûX dû nàïÉ É çÉûX dû ôûî ; çÉûX dÉ là ô É dÉ là ô dÉ là ô. On nÉ pÉû ànqûÉ dÉ fàîÉ ûn pààlllÉ àÉç là ôdÉ àlçîîqûÉ. En çÉçàn làmateria primaàÉnÉllÉ) l’àlçîîŝÉ pôû- (àçînÉ ŝûî là dûçîôn dÉŝ ŝûbŝànçÉŝ â l’à p-çôŝôlôgîqûÉ. Là çàdàlÉ dÉ Pàîŝ, nôûŝ dî FûlçànÉllî, àînŝî qûÉ là plûpà dÉŝ bàŝîlîqûÉŝ ôpôlîàînÉŝ ŝôn plàçÉŝ ŝôûŝ l’înôçàîôn dÉ là bÉnôïÉ îÉgÉ MàîÉ ôû VîÉgÉ MÉ. En FànçÉ, lÉ pôpûlàîÉ àppÉllÉ çÉŝ glîŝÉŝ dÉŝ NôÉ-DàÉ. En SîçîlÉ ÉllÉŝ pôÉn ûn nô plûŝ ÉXpÉŝŝîf ÉnçôÉ, çÉlûî dÉ MàîçÉŝ. CÉ ŝôn bîÉn dÉŝ ÉplÉŝ ddîŝ â là É (mater), â là àônÉ dànŝ lÉ ŝÉnŝ pîîîf, qûî pà çôûpîôn dÉîÉn là MàdônÉ (ma donna), Mà DàÉ É pà ÉXÉnŝîôn NôÉ-DàÉ. Làirgo paritura, là îÉgÉ qûî ÉnfànÉà, dôn ôn ôûÉ dÉŝ ônûÉnŝ ànîÉûŝ àû çîŝîànîŝÉ, ç’Éŝ là ÉÉ ààn ŝà fçôndàîôn, ààn qûÉ lÉ pînçîpÉ álÉ nÉ îÉnnÉ l’ànîÉ. C’Éŝ là É dÉŝ dîÉûX dànŝ l’àÉnÉ dÉ l’Éŝpî. Alôŝ là çônîÉ d’înîîàîôn pà ûnÉ nàîŝŝànçÉ pônd â là qûÉŝîôn d’ôù jÉ îÉnŝ, ôù jÉ àîŝ É pÉû-êÉ qûî jÉ ŝûîŝ. UnÉ plàçÉ dÉ l’ôÉ dànŝ l’ûnîÉŝ, qûÉ l’ôn àppÉllÉ ûnÉ pîlôŝôpîÉ, É ŝÉblÉ êÉ pôpôŝÉ pà là pîlôŝôpîÉ MàÇdÉ ŝôn înîîàîôn. JÉ là ààçÉàî â çÉ qûÉ l’ôn àppÉllÉ là ŝçîÉnçÉ-ŝàgÉŝŝÉ-ŝàçÉ àÉç ôîŝ pôpôŝîîônŝ fôndàÉnàlÉŝ ÉXpîÉŝ dànŝ lÉŝ ÉnàîÉŝ. Un pînçîpÉ ônîpŝÉn ÉnÉl, îllîî, înçônçÉàblÉ É îûàblÉ, înnôbàblÉ, qûÉ Blààŝky àppÉllÉàî l’ÊÉ- ôû là VîÉ-ûnÉ. JÉ dîàî qûÉ ç’Éŝ ààn êÉ lÉAleph àûqûÉl lÉBeth dûBéreshit nôûŝ ÉnôîÉ, àûAyin, àû RîÉn. UnÉ fôîŝ ŝôî dÉ çÉ àbŝôlû, là dûàlî ŝûîÉn dànŝ lÉ çônàŝÉ dÉ l’Éŝ-pî É dÉ là àîÉ qûî dÉÉûÉn, ŝôûŝ dÉûX àŝpÉçŝ dîffÉnçîŝ, là êÉ
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Naître par une initiation. Être initié par une naissance
çôŝÉ, lÉ Un. L’Éŝpî Éŝ là pÉîÉ ànîfÉŝàîôn dÉ là àîÉ É là àîÉ Éŝ là pÉîÉ ànîfÉŝàîôn dÉ l’Éŝpî. Là ŝûbŝànçÉ çôŝîqûÉ, l’ÉŝpàçÉ, laethergÉç Éŝ àûŝŝî àppÉl là MÉ ààn ŝôn àçîî çôŝîqûÉ, É lÉ PÉ-MÉ àû pÉîÉ ŝàdÉ dÉ ŝôn Éîl, dôn lÉ ôdÉ dÉ îŝÉ Én ôûÉÉn pÉû-êÉ lÉLogos, lÉ VÉbÉ. L’ûnîÉŝ ànîfÉŝ, qûî Én Éŝ îŝŝû ÉnŝûîÉ, Éŝ dônç pn pà çÉÉ dûàlî. Il Én Éŝ lÉ filŝ çônŝûbŝànîÉl ; C’Éŝ lÉ Fîlŝ dÉ là îÉgÉ-É fçôndÉ pà l’Éŝpî. E l’ôn pÉû dîÉ : dÉ l’Éŝpî ôû Idàîôn çôŝîqûÉ ôû PÉ, îÉndàî nôÉ çônŝçîÉnçÉ. DÉ là ŝûbŝànçÉ çôŝîqûÉ ôû MÉ îÉndàîÉn lÉŝ îçûlÉŝ dànŝ lÉŝqûÉlŝ çÉÉ çônŝçîÉnçÉ Éŝ îndîîdûàlîŝÉ ; àndîŝ qûÉ l’nÉgîÉ dû Un dànŝ ŝÉŝ dîffÉnÉŝ ànîfÉŝàîônŝ ŝÉàî lÉ yŝîÉûX lîÉn d’ûnî ÉnÉ l’Éŝpî É là àîÉ, lÉ pînçîpÉ ànîàÉû qûî dônnÉ là îÉ. C’Éŝ çÉ qûÉ j’àî çôpîŝ dÉ çÉ qûÉ dîŝÉn lÉŝStances de Dzyan, lÉ plûŝ îÉîl çî ŝàç d’àpŝ lÉqûÉl fûÉn çôpîlŝ d’àûÉŝ çîŝ ŝàçŝ plûŝ çônnûŝ dÉŝ pôfànÉŝ. C’Éŝ çÉ qûÉ ŝÉblÉ dîÉ gàlÉÉn EînŝÉîn dànŝEspace, temps, graita-tion. Il çî : « MàŝŝÉ É nÉgîÉ nÉ ŝôn qû’ûnÉ ŝÉûlÉ çôŝÉ ôû dû ôînŝ nÉ ŝôn qûÉ dÉûX àŝpÉçŝ d’ûnÉ êÉ çôŝÉ. » Là çônîÉ dÉ pàŝŝàgÉ ŝÉ dônnÉ â îÉ çôÉ là çônçÉpîôn É là nàîŝŝànçÉ ŝpîîûÉllÉ ôû plû çôÉ là ÉnàîŝŝànçÉ dÉ l’îndîîdû É ŝà gnàîôn. LÉ pôfànÉ çôûb â l’ÉnÉ dû ÉplÉ ŝànçûàîÉ, pê â àÉŝÉ là àîçÉ dÉ là nàûÉ-É, ôû pê â ÉdÉÉnî l’êÉ ŝpîîûÉl pîôdîàl dÉîÉn àînŝî l’ôÉ p-nààl. CÉÉ plôyànçÉ fœàlÉ, ç’Éŝ ûnÉ çûÉ dÉ l’Éŝpî dànŝ là àîÉ dîàî lÉ ŝîÉ, ç’Éŝ àû çônàîÉ ŝôn Éôû â ŝà ŝôûçÉ pîôdîàlÉ dànŝ làqûÉllÉ îl ŝ’îÉgÉ dîàî l’àyÉn. Dànŝ lÉŝ dÉûX çàŝ îl ŝ’àgî ôûjôûŝ dû UN ànîfÉŝ Én MàîÉ É Eŝpî àîŝ dÉ fàÇôn àŝçÉndànÉ ôû dÉŝçÉndànÉ. En d’àûÉŝ ÉÉŝ l’înîîàîôn MàÇ, Én nôûŝ Éfàîŝàn pôdûîÉ là çôŝôgnŝÉ, l’ànôpôgÉnŝÉ, nôûŝ dÉàndÉ dÉ fàîÉ dÉ nôûŝ-êÉŝ, ûnÉ àîÉ ûàînÉ, ûnÉ çôpîÉ îçôçôŝîqûÉ, ûn ÉflÉ dÉ là àîçÉ çlÉŝÉ, Én ûn ô ûn ÉŝpàçÉ fÉÉllÉ dànŝ lÉqûÉl l’Éŝpî álÉ fçôndÉà lÉ gÉÉ dû filŝ, çÉlûî dÉ l’ûnîÉŝ îŝîblÉ pàçÉ qûÉ lûî-êÉ lûîÉ. C’Éŝ çÉ qûÉ l’ôn pÉû àppÉlÉ ûnÉ îXî ûnîÉŝÉllÉ. C’Éŝ BÉ àÉndàn ŝà fçôndàîôn pà Iôd qûî ŝÉ fÉà dànŝ lÉ àŝÉ dÉ l’œûÉ àû nôî dÉŝàn dû çàbînÉ dÉ flÉXîôn lÉ yŝÉ çôÉ dÉ l’ô nàîŝŝàn. C’Éŝ çÉlà qûÉ É àçônÉ ÉnÉ àûÉ là pÉîÉ pàîÉ dÉ là çônîÉ d’înîîàîôn. Içî ŝ’àççôplî çÉ dôn jÉ nÉ ŝàîŝ pàŝ ôù Éŝ lÉ dbû, àîŝ ç’Éŝ l’înîîàîôn pà là nàîŝŝànçÉ.
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Pour éclairer le chemin
E pûîŝ îÉn là nàîŝŝànçÉ pà l’înîîàîôn É ç’Éŝ ûn àûÉ çôÉnçÉÉn. Pôû àççdÉ â lûî-êÉ l’ôÉ dôî ŝÉ ÉîÉ dÉ ŝôî. Nôûŝ ŝôÉŝ lÉ pôdûî d’ûnÉ pfàbîçàîôn înŝîûîônnÉllÉ, ûnÉ ŝûbjÉçîî pfàbîqûÉ dànŝ ŝôn ÉnîônnÉÉn É ŝÉŝ àçqûîŝ ŝôçîô-çônô-îçô-pŝyçô-çûlûÉlŝ, jÉ dîàî àûŝŝî ôàûX. Içî ŝÉ pôŝÉ lÉ pôblÉ : çôÉn çàppÉ â çÉÉ ŝîûàîôn, çà ŝî l’ôÉ n’Éŝ qûÉ dÉ l’êÉ îpÉŝônnÉl dÉ l’înŝîûîôn É ŝ’îl Éŝ îpôŝŝîblÉ dÉ fàîÉ àdÉnî ŝôn pôpÉ ôndÉ, là qûÉŝ-îôn, jÉ dîàî là qûêÉ dÉ l’êÉ, n’à plûŝ d’îpôànçÉ pûîŝqûÉ àînŝî pÉnŝ, l’ôÉ ŝÉàî n ààn là nàîŝŝànçÉ É là nàîŝŝànçÉ ŝÉàî ûn nôn-ŝÉnŝ. ÊÉ ôû nÉ pàŝ êÉ, nàïÉ Éŝ là qûÉŝîôn NàïÉ pÉÉ d’àççdÉ â ûnÉ pàôlÉ nôûÉllÉ lîbÉ dÉ çÉûX qûî pÉnŝÉn pôŝŝdÉ ûnÉ àïîŝÉ ŝû lÉû pàôlÉ É là pàôlÉ dÉŝ àûÉŝ, nàïÉ Én àn qû’îndîîdû dîffÉnçî, nàïÉ çôÉ œûÉ â fàîÉ. C’Éŝ çÉÉ îdÉ qû’ÉXpîÉ Ràbbî Zôûzîà, pÉû ààn ŝà ô ; « Dànŝ l’àûÉ ôndÉ, On nÉ É dÉàndÉà pàŝ, pôûqûôî n’àŝ-û pàŝ MôŝÉ ? On É dÉàndÉà, pôûqûôî n’àŝ-û pàŝ Zôûzyà ? » CàqûÉ ôÉ Éŝ ûnÉ lÉÉ ôû ûnÉ pàîÉ d’ûnÉ lÉÉ. LÉ lîÉ ôû ÉnîÉ Éŝ çî lôŝqû’îl nÉ ànqûÉ àûçûnÉ lÉÉ. CàqûÉ ôÉ à l’ôblîgàîôn d’çîÉ ŝà lÉÉ, dÉ ŝ’çîÉ, ç’Éŝ-â-dîÉ dÉ ŝÉ çÉ Én ÉnôûÉlàn lÉ ŝÉnŝ, ŝôn ŝÉnŝ. LÉ çàbînÉ dÉ flÉXîôn, dÉ flÉçîî Én àn qûÉ îôî, Éŝ lÉ fàçÉ â fàçÉ qûî nôûŝ dÉàndÉ dÉ çôÉnçÉ â ÉçÉçÉ nôÉ îdÉnî ÉnfôûîÉ. Alôŝ lÉ FM ŝÉà ûn çlà ÉXîŝÉnîÉl, ûnÉ bîŝûÉ, ŝpà àîŝ àûŝŝî ûnÉ bîllànçÉ. L’înîî MàÇÉŝ çÉ lîÉû dÉ lûîÉ qûî ŝÉ ÉîÉ É àyônnÉ â là fôîŝ ; qûî ÉXîŝÉ àû ŝÉnŝ yôlôgîqûÉ (ex sistere) dànŝ çÉÉ çàpàçî â ŝôî dÉ ŝôî, dÉ ŝÉ dpàŝŝÉ É dÉ d’înŝçîÉ dànŝ ûn ôûÉÉn dÉ çàîôn. C’Éŝ lâ ôù l’ôÉ ŝÉ ôûÉ qû’îl dôî fàîÉ bîllÉ là îÉ çàçÉ dÉ l’àbŝôlû. RàppÉlônŝ-nôûŝ ! Il n’Éŝ d’àççŝ â àûçûnÉ î qûî nÉ çôpôÉ ûn Énôn-çÉÉn. LÉ ŝàçîfiçÉ ÉîçàlîŝÉ l’êÉ ûàîn. LÉ ŝûpplÉn àÇônnîqûÉ ôû àlçîîqûÉ ôû înîîàîqûÉ nÉ ŝÉà dônn qû’Én çàngÉ d’ûnÉ ôffàndÉ ŝàçîfi-çîÉllÉ. SàçîfiÉ nÉ ŝîgnîfiÉ--îl pàŝ fàîÉ dû ŝàç ? Sànŝ ŝàçîfiçÉ, pàŝ dÉ pàŝŝàgÉ Éŝ là ànŝçÉndànçÉ, pàŝ d’înîîàîôn nî d’àffônÉÉn àÉç là ô, pàŝ d’àççŝ â là pàŝÉ ŝûîànÉ. CÉÉ pàŝÉ qûî ŝûî çôÉŝpôndàî ŝû lÉ plàn ŝpîîûÉl â ûnÉ ŝûÉçîôn É ÉllÉ ŝÉ àdûî pà l’àppôpîàîôn dÉ çÉàînŝ àŝ dÉ çônŝçîÉnçÉ nôàlÉÉn înàççÉŝŝîblÉŝ â là çôndîîôn pôfànÉ.
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Naître par une initiation. Être initié par une naissance
CàqûÉ înîîàlîŝàîôn àçûàlîŝÉ, înîîàlîŝÉ ûnÉ nôûÉllÉ lôgÉ, dànŝ lÉ ordo ab chaoÉ çÉÉ ŝàçàlî-lâ, nôûŝ l’àppÉlônŝ nôÉ lôgÉ-É, lîÉû ôù Éŝ ôdônn lÉ ôndÉ, lîÉû ôù ŝÉ çÉ lÉ ŝÉnŝ qûî à ŝûçûÉ là çî fàÉnÉllÉ. CÉ ŝÉnŝ àŝŝûÉà là çôŝîôn Én ŝîûàn lÉ nôpyÉ dànŝ ûn çÉçlÉ àgîqûÉ, dànŝ ûnÉ îàçîÉ nôn çônÉŝÉ, çà ÉllÉ Éŝ àûŝŝî ûnÉ filîàîôn ŝybôlîqûÉ. Apŝ lÉ dpôûîllÉÉn, àpŝ là ŝàîŝôn àûônàlÉ dû çàbînÉ dÉ flÉXîôn, dÉ nôŝ Éŝpîŝ d’ôù ôbÉn lÉŝ pÉnŝÉŝ ôÉŝ, Énàïôn dÉ îàçÉŝ înÉn-îônŝ d’àjôûÉ dÉ là àlÉû ûàînÉ. Dànŝ çÉ lîÉû dÉ ÉnçônÉ dû cos É dû chiasme, l’àÉnûÉ ŝÉ ÉînÉ, ûnÉ àûÉ çôÉnçÉ. UnÉ É à pîŝ fin, ûnÉ àûÉ ŝ’înàûgûÉ dôn lÉŝ àçÉûŝ ôn àççd, pà l’pÉûÉ â là çônnàîŝŝànçÉ ŝÉÉ àû ôyàgÉû Éŝçàp. L’ôÉ Én qûêÉ dÉ ŝàgÉŝŝÉ Éŝ ûn ôÉ qûî àçÉ, qûî Éŝ ôyàgÉû, Éŝ lÉ pàyŝ pôîŝ, Éŝ là ÉÉ dnîqûÉ, Éŝ ŝôn AîqûÉ, Éŝ ŝÉŝ ŝôûçÉŝ ôû Éŝ lûî-êÉ. EnÉ lÉ dpà É l’àîÉ, ÉnÉ l’înîîàlîŝàîôn É l’àççôplîŝŝÉÉn, lÉ dŝÉ, l’ôçàn, lÉ çÉîn, dÉŝ ŝôlîûdÉŝ, dÉŝ pÉûÉŝ É lÉ ôyàgÉû ÉXîl ŝÉ ànŝfôÉ Én plÉîn, É l’ÉànçÉ dÉîÉn àÉŝÉ dû ôndÉ, dÉ ŝôî, dÉ îôîŝ, É qûî ÉnÉ â bîÉn, ôûÉ â l’îînàn l’àççŝ â ŝôn îdÉnî, â ŝà dÉpîôn. Pà ÉllÉ àççôplî, îl pÉû àlôŝ ŝÉ dçlàÉ filŝ dÉ... dîÉû, dÉ là ÉûÉ, dÉ là pûfàçîôn dÉ l’UnîÉŝ, filŝ dÉ... LÉŝ îûÉlŝ nôûŝ ÉXpôŝÉn â çÉÉ dàà-ûgîÉ dû dÉÉnî. Lekh lekha, dî D. â Aà, çÉ qûî ŝîgnîfiÉ à Éŝ ôî. C’Éŝ pôû çÉlà qûÉ nôûŝ çônŝûîŝônŝ ÉnŝÉblÉ l’àbÉ dÉ là çônnàîŝŝànçÉ dôn çàçûn Éŝ àppÉl â Én dÉÉnî ûn fûî. DÉÉnî FMpà ûnÉ nàîŝŝànçÉ, ç’Éŝ înŝçîÉ l’àçîôn MàÇdànŝ là lîbÉ, Én ŝôûlîgnàn qûÉ l’êÉ MàÇŝ’ôppôŝÉ àû gÉŝÉ dÉ pîîôn, qûÉ l’ôÉ MàÇÉŝ ûn nôûÉàû çôÉnçÉÉn, ûn înîîàÉû. C’Éŝ ûn êÉ pôû-là-nàîŝŝànçÉ. LÉ FMÉŝ ÉûÉûX dÉ ôûÉŝ ŝÉŝ nàîŝŝànçÉŝ â Énî. LÉ îûÉl d’înîîàîôn pà là nàîŝŝànçÉ nôûŝ pÉÉ dÉ dîÉ qûÉ là FMàÇÉnîŝàgÉ lÉ ôndÉ, nôn pàŝ dànŝ çÉ qû’îl Éŝ, àîŝ dànŝ çÉ qû’îl à â êÉ. AÉç And NÉ, nôûŝ dîŝônŝ « là pÉfÉçîôn dÉ l’ôÉ Éŝ ŝà pÉfÉçîbîlî ». Pà l’ànÉÉn dÉ ŝà îŝÉ àû ôndÉ, lÉ FMpôÉ Én lûî là pôÉŝŝÉ d’ûn àôî â êÉ. CÉlà Éŝ ûn dÉŝ fôndÉÉnŝ d’ûnÉ îqûÉ pôû ûn FM C’Éŝ pôûqûôî çàqûÉ înîîàîôn Éŝ ûn dôn qûî Éŝ fàî àûX FMqûî y pàîçîpÉn ; dôn dÉ là îÉ â ŝÉŝ ôîgînÉŝ ; dôn dÉ l’ÉŝpànçÉ qûî l’àççôpàgnÉ çôÉ fçôndàîôn dû ôndÉ.
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Pour éclairer le chemin
PîlôŝôpîqûÉÉn pàlàn çônfiÉ Mîçà èlîàdÉ, l’înîîàîôn qûî-àû â ûnÉ ûàîôn ônôlôgîqûÉ dû gîÉ ÉXîŝÉnîÉl. LÉŝ 3 àpÉŝ qûÉ lÉ çîpîÉndàîÉ àûà çûÉŝ dànŝ lÉ îûÉl dÉ pàŝŝàgÉ, « ŝpààîôn, înîîàîôn, ŝûÉçîôn » çôÉŝpôndÉn dànŝ là bîblÉ â là çûÉ, l’ÉXîl É là dÉpîôn. Là ûŝŝîÉ àûX pÉûÉŝ à Édfinî l’îpàn çôÉ FM, ûn ôÉ ôû ûnÉ fÉÉ dôn lÉŝ nôûÉàûX lÉŝ É là nôûÉllÉ îdÉnî jûŝîfiÉôn qû’îl ôŝÉ pôçlàÉ ûnÉ ÉXîŝÉnçÉ nôÉ, nôn plûŝ çÉllÉ qûÉ lûî îpôŝàîÉn lÉŝ filîàîônŝ çànÉllÉŝ É lÉŝ àŝàdŝ dÉŝînàûX, àîŝ çÉllÉ dÉ là lîbÉ dçlààîôn dÉ ŝôn ôîgînÉ É l’àÉû dÉ ŝà filîàîôn dçôûÉÉ pà lûî ŝÉûl qûî lÉ Énd F ôû SdÉ l’ûànî dÉpûîŝ lÉŝ ôîgînÉŝ. Vôîlâ ôû nôûŝ fû dônn lÉ jôû dÉ nôÉ înîîàîôn. Il nôûŝ ÉŝÉ â pÉ, pôû nôûŝ-êÉŝ l’àppÉnîŝŝàgÉ dÉ nôÉ nàîŝŝànçÉ, dÉ nôÉ îÉ, dÉ nôÉ ô. Mô É ÉnàîŝŝànçÉ àÉç là dÉŝçÉnÉ àû çœû dÉ là ÉÉ, là çàÉnÉ, là nûî ôbŝçûÉ dÉŝ gÉŝàîônŝ, là ÉÉ fçôndÉ, l’Éàû pûîfiçàîçÉ É fÉîlîŝàîçÉ, là àîçÉ àÉûglÉ É là gôÉ pôÉçîçÉ, là ŝôûçÉ, lÉŝ pôfôndÉûŝ d’ôù ŝûgî l’êÉ Éîîfi pà lÉ bàndÉàû ÉnlÉ. E pûîŝ l’àŝçÉnŝîôn, lÉ dpàŝŝÉÉn, l’làgîŝŝÉÉn, là ônÉ Éŝ l’àû-dÉlâ àÉç ôû çÉ qûî ÉXpîÉ l’làn înînçîblÉ É ôûjôûŝ ÉçôÉnç Éŝ l’înàççÉŝŝîblÉ, àÉç l’Aôû qûî pôÉû là îÉ. E ÉnçôÉ, lÉŝ ôûÉÉnŝ d’ôdÉ ànŝÉŝàl, lÉŝ ôyàgÉŝ, lÉŝ îgàîônŝ, lÉŝ pàŝŝàgÉŝ, là pôûŝûîÉ ôdîqûÉ dÉ l’ÉXplôàîôn dû Él É dÉ l’îàgî-nàîÉ, là àçÉ dû çônnû Éŝ l’înçônnû, Én ûn ô, là qûêÉ, çôndîîôn dÉ l’ÉànçÉ fçôndÉ. E ŝûôû, çÉ qûî à àî àû dpôûîllÉÉn, â l’àbàndôn pôgÉŝŝîf, àû ÉnônçÉÉn dÉ çÉ qû’îl fàû qûîÉ pôû làîŝŝÉ plàçÉ â çÉ qûî çôpÉnŝÉà là pÉÉ dÉ ôû lÉ ÉŝÉ. Là FMàÇnôûŝ à àççûÉîllîŝ pôû pÉÉÉ â l’Éŝpî dÉ ŝôî dÉ là çônfûŝîôn. DîÉ lÉ Gààl Éŝ àîn VÉŝ lûî nÉ ŝ’ôûÉ àûçûn ŝÉnîÉ, É nûl nÉ pÉû ôûÉ là ôûÉ Qû’îl n’àî lûî-êÉ dîîg ŝôn çÉîn Tû ôîŝ ôn filŝ, îçî, lÉ Épŝ dÉîÉn ÉŝpàçÉ. CÉÉ ŝîngûlàî înîîàlÉ, nôûŝ dÉîônŝ pôûôî àûŝŝî l’pÉlÉ çôÉ ûn àbÉ dÉ lîbÉ.
Chapitre 4 Les gants blancs
On pÉû çààçîŝÉ ûnÉ ŝôçî àdîîônnÉllÉ pà lÉ fàî qûÉ ôûŝ lÉŝ îndî-îdûŝ dÉ çÉÉ ŝôçî ŝ’y înŝÉn Én ûnÉ îàçîÉ ŝôçîàlÉ àônîÉûŝÉ qûî pÉÉ dÉ ŝ’àççôplî plÉînÉÉn É dÉ dônnÉ çàîÉ àûŝŝî bîÉn â l’ÉXÉçîçÉ ÉffiçàçÉ d’ûn îÉ qû’â ûnÉ àlîŝàîôn ŝpîîûÉllÉ ÉffÉçîÉ.
Là FMàÇÉŝ ûnÉ ŝôçî àdîîônnÉllÉ, ÉllÉ à çônŝÉ çÉŝ dÉûX àŝpÉçŝ dû pÉfÉçîônnÉÉn É çÉàînŝ dÉ ŝÉŝ îûÉlŝ É ŝybôlÉŝ ànîfÉŝÉn l’ôî-gînÉ dû îÉ dÉ báîŝŝÉû Én êÉ Épŝ qûÉ lÉŝ àlÉûŝ ŝpîîûÉllÉŝ ŝû lÉŝqûÉllÉŝ ÉllÉ ÉpôŝÉ. LÉŝ gànŝ ŝôn ûn dÉ çÉŝ ŝybôlÉŝ â là fôîŝ pôfÉŝŝîôn-nÉlŝ É gnôŝîqûÉŝ.
Dànŝ l’îŝôîÉ dû çôŝûÉ, lÉŝ gànŝ ŝôn, dànŝ ûn pÉîÉ Épŝ, çônŝî-dŝ çôÉ ŝybôlÉ dÉ dfÉnçÉ, dÉ ŝôûîŝŝîôn, dÉ lôyàû Én pàîçûlîÉ. Dŝ lÉŝ pÉîÉŝ Épŝ dû çîŝîànîŝÉ, îl Éŝ d’ûŝàgÉ dÉ ŝÉ dgànÉ dÉàn ûn ŝûpîÉû. C’Éŝ ûnÉ ÉXîgÉnçÉ qûÉ l’ôn ÉôûÉ ôû àû lông dÉŝ ŝîçlÉŝ : lÉŝ jûgÉŝ ôyàûX dÉÉûÉn àînŝ nûÉŝ dànŝ l’ÉXÉçîçÉ dÉ lÉûŝ fônçîônŝ, É ôn É ŝÉŝ gànŝ pôû ÉnÉ dànŝ lÉŝ GàndÉŝ É PÉîÉŝ èçûîÉŝ dû Rôî-SôlÉîl ; àûjôûd’ûî ÉnçôÉ, ûn ôÉ ŝÉ dgànÉ pôû ŝÉÉ là àîn d’ûnÉ fÉÉ. SÉ dgànÉ Éŝ ûn àçÉ dÉ ÉŝpÉç É ôn pÉû çônŝîdÉ qûÉ ç’Éŝ ŝû çÉ ÉgîŝÉ qûÉ lÉ FMŝÉ dgànÉ pôû pêÉ ŝÉŝ ŝÉÉnŝ.
C’Éŝ Én àçÉ dÉ ŝôûîŝŝîôn qûÉ lÉ gàn Éŝ ôffÉ àû ôî, àû MôyÉn ÂgÉ, pà ŝÉŝ îllÉŝ àŝŝàlÉŝ. Lôŝ dÉŝ çônîÉŝ îûÉllÉŝ dû çôûônnÉÉn Én FànçÉ, l’àçÉêqûÉ, Én bnîŝŝàn É Én pŝÉnàn ûnÉ pàîÉ dÉ gànŝ àû ŝôûÉàîn, lûî àŝŝûÉ, pà çÉ gÉŝÉ, pôŝŝÉŝŝîôn dÉ ŝôn dôàînÉ É lôyàû dÉ ŝÉŝ ŝûjÉŝ.
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Pour éclairer le chemin
É En OççîdÉn, ç’Éŝ Éŝ lÉ vii ŝîçlÉ qûÉ lÉŝ gànŝ dÉîÉnnÉn dÉŝ àççÉŝ-ŝôîÉŝ dÉ lûXÉ É dônç dÉ ôdÉ. LÉŝ çôpÉŝ d’IŝàbÉàû dÉ BàîÉ Énîôn-nÉn Én 1408 dÉŝ gànŝ « bôdŝ ôû àûôû », MônàîgnÉ nÉ ŝ’Én ŝÉàî pàŝ plûŝ pàŝŝ qûÉ dÉ ŝà çÉîŝÉ É CàÉînÉ dÉ Mdîçîŝ lÉŝ ôffÉ Én çàdÉàû ŝ àppçî àûX dàÉŝ dÉ là çôû ; îlŝ ŝôn àlôŝ Én ŝôîÉ ôû Én çûî, ŝî finŝ qû’îlŝ pÉûÉn êÉ ôûlŝ dànŝ ûnÉ çôqûÉ dÉ nôîX, ûŝàgÉ qûî pÉŝîŝÉà ÉnçôÉ àû É xix ŝîçlÉ, Én AnglÉÉÉ ŝûôû, ôù là nôîX Éŝ pÉndûÉ ôŝÉnŝîblÉÉn â là àîllÉ pôû bîÉn àqûÉ là fàÉû ôyàlÉ. HÉnî III É ŝÉŝ îgnônŝ lÉŝ àffÉç-îônnÉn, pôû là nûî, îpgnŝ dÉ ûŝç, àbÉ gîŝ, çîÉÉ É bÉnjôîn. Làîŝŝônŝ lâ lÉŝ fiôîûÉŝ dÉ l’îŝôîÉ É ÉÉnônŝ â nôŝ gànŝ blànçŝ. Là pÉîÉ pÉnŝÉ qû’îl É îÉn Éŝ qûÉ lÉŝ gànŝ blànçŝ ŝôn dÉŝ àŝqûÉŝ dÉ àîn. LÉ dîÉçÉû dÉ là pîŝôn dÉ là FôçÉ ôù àî ÉnfÉ LàçÉnàîÉ Én 1835 dî dÉ ŝôn pÉnŝîônnàîÉ : « SÉŝ àçÉŝ çôÉ ŝà pÉŝônnÉ àîÉn Én çônà-dîçîôn pÉpûÉllÉ, îl àî çàîàblÉ É àŝŝàŝŝîn, îl àîàî lÉ ŝàng É ŝÉŝ àîŝ n’ÉXpîàîÉn qûÉ là dôûçÉû. Il n’àî Épôûŝŝàn qûÉ pà ŝÉŝ àînŝ qû’îl ààî làîdÉŝ É dîffôÉŝ. C’Éŝ pà lâ qûÉ j’ààîŝ dÉîn LàçÉnàîÉ. Aînŝî çÉ îgÉ çàçàî-îl ŝÉŝ gîffÉŝ ŝôûŝ ŝÉŝ gànŝ. » QûÉ çàçônŝ-nôûŝ ŝôûŝ nôŝ gànŝ ? E bîÉn jÉ dîàî qûÉ nôûŝ nÉ çàçônŝ pàŝ, àîŝ qûÉ nôûŝ Éŝŝàyônŝ dÉ dôînÉ, çôÉ àÉç là bàÉÉ ÉônÉ dû àblîÉ, nôŝ pûlŝîônŝ lÉŝ plûŝ nbÉûŝÉŝ pôû lÉŝ ôûnÉ Én lûîÉ. Là àgdîÉ ànîqûÉ àŝqûàî dÉ blànç lÉŝ àçÉûŝ. CÉlà pÉÉàî, ôûÉ l’îdÉnîfiçàîôn çààîqûÉ àûX pÉŝônnàgÉŝ, là pôŝŝîbîlî dÉ làîŝŝÉ ŝûgî lÉ àgîqûÉ ç’Éŝ â dîÉ dÉ dôûblÉ lÉŝ ŝîgnîfiçàîônŝ É lÉŝ ŝîûàîônŝ qûî ŝÉ àppôÉn â l’ôÉ ; àîŝ â qûÉl ôÉ ? Nî â ôûŝ, nî â ôî nôn plûŝ, àîŝ â l’ôÉ Én gnàl, àîŝ â ûnÉ îàgÉ dÉ l’ôÉ àû çÉnÉ dÉ l’ûnî-Éŝ dààîqûÉ É ç’Éŝ çÉ qûÉ l’ôn pÉû àppÉlÉ ûnÉ pîlôŝôpîÉ. DÉîÉ lÉ àŝqûÉ, qû’ÉllÉ qû’Én ŝôî ŝà çôûlÉû, l’àîûdÉ nÉ ûŝŝî pôûàn jààîŝ â ŝÉ dîŝŝîûlÉ. LÉ blànç nÉ ŝàûàî ŝûffiÉ pôû fàîÉ d’ûnÉ àîn ÉplîÉ dànŝ ŝôn pôîng ûnÉ àîn ÉndûÉ. èlôgÉ dÉ là CàÉŝŝÉ ! Là àîn ŝ’ôûÉ, dplôîÉ ŝÉŝ dôîgŝ Éŝ lÉ dÉôŝ. Màîŝ lôŝqû’ÉllÉ àÉîn É ÉnçônÉ lÉ ôndÉ, ôbjÉ ôû ŝûjÉ, çôŝÉ ôû êÉ ûàîn, lÉŝ dôîgŝ nÉ ŝÉ ÉfÉÉn pàŝ Én ûn àîn-Énàn, ÉllÉŝ ÉŝÉn ÉndûÉŝ, ôûÉÉŝ. Aînŝî là àîn ŝÉ fàî çàÉŝŝÉ. Là çàÉŝŝÉ, çôÉ jÉ l’àî ŝôûÉn ôqû ŝû là plànçÉ â àçÉ, ŝ’ôppôŝÉ â là îôlÉnçÉ dÉ là gîffÉ. Là çàÉŝŝÉ Éŝ ûn çônçÉp ôû plû ûn ànî-çônçÉp qû’EànûÉl Lînàŝ înôdûî Én pîlôŝôpîÉ Én 1947 dànŝ ŝôn ÉŝŝàîLe temps et l’autre. èçôûônŝ-lÉ : « Là çàÉŝŝÉ Éŝ ûn ôdÉ d’êÉ dû ŝûjÉ, ôù lÉ ŝûjÉ, lÉ çônàç d’ûn àûÉ à àû-dÉlâ dÉ çÉ çônàç. LÉ çônàç, Én àn qûÉ ŝÉnŝàîôn, fàî pàîÉ dÉ là lûîÉ. » On pÉû dîÉ àÉç lÉ pîlôŝôpÉ Oûàknîn qûÉ là çàÉŝŝÉ dçôûÉ
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Berlin
Berlin a l'è a capitâ da Germania e un stato federoö.
Con 3,4 mioin de abitanti Berlin a l'è a ciù grande çittæ da Germania e a segonda da Comunitæ Europea.
Dappeu a segonda guæra mondiâ Berlin a l'è stæta divïza tra e truppe d'occupaçion alliæ inte quattro settoi. O settô orientâ o l'èa diventoö a capitâ da Repubbrica Democratega Tedesca e i trei settoi oççidentæ ean restæ un' enclave da Repubbrica Federâ de Germania e aveivan formoö o stato de Berlin.
In to 1961 a çittæ a l'èa stæta divïza in doi tocchi da-a famòsa muägia, cheita in to 1989. Ancheu Berlin a l'è turna unna çittæ unîa comme tûtta a Germania.


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Raggi gamma
I Raggi gamma sun una radiazion ionizzante, intendendo con questo termine a capaçitæ de ionizzä a materia, in mainea segge diretta che indiretta.
Origine[modìfica | modìfica wikitèsto]
Vegnen emissi da un nucleo atomico in seguito a un riaggiüstamento do sö contegnüo energetico. Questo riaggiüstamento o consciste in to passaggio da un stato eççitou ad un stato ciù stabile (de menô energia).
Massa e carega elettrica[modìfica | modìfica wikitèsto]
A radiaçion gamma a l'è composta da quanti do campo elettromagnetico. Se tratta de una radiazion priva de massa e de carega elettrica, a differenza di Raggi alfa e di Raggi beta. Questa caratteristica a l'ha comme conseguensa una maggiore capaçitæ de peneträ in ti materiali, sensa arrestase in te un spessô limitou. De conseguenza l'irradiamento gamma o l'è o ciù pericoloso pe i organismi viventi: o l'è ciù diffiçile da schermä e o razzunze anche i organi ciù profondi, zà con energie basse.
Energia[modìfica | modìfica wikitèsto]
L'energia di raggi gamma a dipende dall'isotopo emittente. Dunca da a conformaçion do spettro de energia ottegnüo l'è poscibile identificä quæ radioisotopo o l'ha generou i raggi.


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San Pantalin
Pantalin (Πavteλeήuwv in grego; Pantaleo in latin, Nicomeddia, † 27 luggio 305), santo, martire, protetô d'i meghi e d'e bonedonne. Se festezza o 27 de luggio.
Vitta, morte e miacoi[modìfica | modìfica wikitèsto]
O gódì scin da l'antighitæ de un vasto curto in Oriente e in Occidente, a-o pao di çellebri Coximo e Damian ò Çiro e Zane, co-i quæ o divize inta rappresentaçion agiografica o modello martiriâ e taomaturghico de santi meghi "anàrghiri" e ben di træti lezendiai stereottipi, e a-o pao di âtri santi intercessoî (gruppo di quattorze Santi Aoxiliatoî in Occidente). A so popolaritæ a l'è testimoniâ da-a Pascio zontane in varrie redaçioin e vanezamenti in grego, ærminio, zorzan, copto, arabo.
Segondo a lezendia Pantalin, nativo de Nicomedia in Bitinia, educao crestiañamente da-a moæ Eübule (aregordâ into Scinassaio Costantinopolitan a-o 30 de março), ma no ancon battezzao, o l'è affidao da-o poæ pagan a-o gran mego Eüfroxin e o l'imprende a meixiña tanto perfettamente da meitâse l'ammiraçion e l'affetto de l'imperao Mascimian. O s'avvexiña a-a fe' crestiaña da exempio e da-a dotriña de Ermoláo, presbittio crestian ch'o vive ascozo pe timô da persecuçion, o quæ o-o convinçe progrescivamente a abbandonâ l'arte de Asclepio, garantindoghe a capaçitæ de guarî ogni mâ into solo nomme de Cristo: de ço fa esperiença o mæximo Pantalin, o quæ, doppo avei visto risciuscitâ a-a sola invocaçion de Cristo un figgiœu morto pe-a dentâ de una vipera, o se fa battezzâ. A guarixon de 'n orbo, ch'o s'ea adriçao a lê doppo avei consumao tutte e sostançe apprœuvo a i atri meghi, a provoca a guarixon spirituâ e a converscion segge de l'orbo che do poæ do santo. A-a so morte Pantalin, distribuio o patrimonio a-i servi e a-i povei, o vegne o mego de tutti, sciuscitando, pe l'exerçiççio de badda da profescion, l'inviddia e o risentimento di colleghi e a conseguente denonçia a l'impiatô. L'orbo, ciammao a testimoniâ, inte l'evidençiâ a gratuitæ e a rapiditæ da guarixon, non che l'incapaçitæ e a venalitæ di atri meghi, o fa l'apologia de Cristo contra Asclepio, guaagnandose perçò o martœuio.
O conto a sto punto o va aprœuvo a-a strutua propria de un pascio: l'imperatô con de luxinghe e di dosci rimprovei o tenta de dissuade o zoeno da-o prefei Cristo a Ascleppio. Pantalin o propon un'ordaja tra i sacerdoti paghen e lê: indærno s'invexenda i sacerdoti in gio a un paralittico appoxitamente convocao invocando tra i dê Asclepio, Galen e Ipoccrate ascì; o santo invece doppo una tiata anti-idolattrica o guaisce into nomme de Cristo o marotto. O miaco o sciuscita a converscion de molti e l'ostinaçion di sacerdoti e de l'impiao, che a-e luxinghe o fa seguî una longa serrie de tormenti: rascciammento con de ciote de færo e bruxœuje a-i scianchi con de fraxelle, annegamento, espoxiçion a-e fee, rœua. Ogni tentativo o risurta inefficaxe e o provoca ancon de ciu l'ira do tiranno, ch'o l'accuza o santo de “magia”. O Pascio o piggia quindi l'andio de un romanço ciclico co l'inseimento de di atri santi personaggi, perché, sciu subdolo invio de l'imperatô, Pantalin ingenuamente no solo o fa o nomme do vegio Ermolâo e de atri doi crestien, ma o-i va a pigiâ lê mæximo pe condúli nanti o sovran, ch'o i fa moî. A sentença de morte do zoeno a no l'ezaorisce a fantasmagoia do maavegiozo: a punta a se ceiga comme çeja; i carneffexi domandan perdon a-o santo e una voxe de de d'âto a cangia o nomme do zoeno: “ti no ti te ciammiæ ciu Pantalin, ma o to nomme o saiâ Pantaleémon, perché t'aviæ compascion de molti: ti saiæ porto pe quelli lambrocciæ da-a tempesta, refuggio di affriti, protettô di oppresci, mego di maoti e persecutô di diai”. In sce-o modello di atre pascioin antighe o l'è o santo a exortâ i carnefexi a corpîlo e doi urtimi prodigi ciudan o conto: da-a feja sccioisce do sangue messcio a do læte, mentre l'ærbo a-o quæ Pantalin o ven ligao o se carega de fruti.
A critica agiografica a l'ha da tempo riconosciúo o carattere totalmente fabulozo da Pascio, un conto farçio de l'elemento maavegiozo e miacoistego, de motivi ricorenti inta lettiatua do gennere: un testo tipico de pascioin tarde ò artifiçiæ, tendente no a definî o profî storico, ma a deliniâ o “tipo” sorvuman de martire intreppido, do santo taomaturgo ch'o l'œuvia de badda a sarveçça fixica e spiituâ di devoti. Ben evidenti son in particolâ i ponti in comun co-e Vitte e-e Pascioin di santi meghi anarghiri (specce Coximo e Damian): l'opoxiçion tra meexiña pagaña venâ e evergetismo crestian, o motivo de l'invidia di colleghi... Ma assæ ciu evidenti son i intenti de una scimmile lettiatua, amiante a edificâ e ciu ancon a infonde a traverso e figue di santi meghi rescióo e fiducia inti fedeli.
Malgrao a scarsciscima crença da narraçion, l'è ben attestao e coordinæ agiografiche. O dies natalis de Pantalin o l'è prevalentemente fissao a-o 27 luggio, taloa con oscillaçion de quarche giorno. O Martirologio Gionimian a-o 28 luggio o g'ha in Nicomedia Pantaleonis. O Scinassaio da Gexa costantinopolitaña o l'aregorda Pantalin a-o 27 de luggio.
A diocexi de Cremma, in provinça de Cremoña, a-o çellebra o 10 de zugno, giorno into quæ, pe so intercescion, a çittæ a fu deliviâ da-a pesta.


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LascivamenteLascivamente tiene 12 letras
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Poae nostro
Da Wikipedia
- Poære nostro che sei in ri çê
- santificao sæ ro Vostro nomme;
- vegne ro Vostro regno;
- sæ fæta ra Vostra vorentæ
- comme in çê, così in terra.
- Dæne ancœu ro nostro pan cotidian
- e perdonæ a noî ri nostri debiti
- comme noî ri perdonemmo a ri nostri debitoî
- e no induxeine in tentaçion
- ma liveræne da ro mâ.
- Puæ nostru che t'ê in ti çê,
- santificou segge u to numme
- vegne u to regnu
- se faççe a to vuentæ
- cumme in çê, cuscì in tæra
- Danne ancö u nostru pan cutidian
- e perdun-a a niatri i nostri debiti
- cumme niatri i perdunemmo a i nostri debituî,
- e nu indüine in tentaçiun
- ma liberine do-u mâ.


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La bocca del lupo, romanzo di Remigio Zena tradotto in genovese. Cap. XX
Romanzo do scio Remigio Zena (nomme d’arte do Scio Gaspare di Marchèizi Invrea) trasportou da l’Italian in Lengua Zeneize da Edoardo Repetto. Qui il capitolo I.
XIX
L’éa arrivòu unn-a lettia da Manassoea scrïta da-o canonico Marmo, inta quæ, inplorando a só santa benediçion e domandändoghe o perdon pe de tutti i despiäxéi c’a poeiva aveighe dæto sensa voèi, a Battistinn-a a g’annonçiäva a só moæ che o don Bosco o no s’éa ascordóu de lê e c’o l’aïva ciammâ, insemme con doe ätre figge do päize, into monestê de-e Figge de Maria Ausiliatriçe inte ’na çittæ do Piemonte dïta Mondovì. A l’éa in sciô ponto de partî, in obbediensa a-a vöxe do Segnô e di só superiöi, pe començâ o noviçiato. Chinze giorni ciû tardi a n’éa arriâ unn’ ätra, de lettia, con o bollo de Mondovì, scrïta da unn-a man noea, con tanti rebïghi sottî e tanti filetti, che a Angea a fäva fadïga a lëze: e a Battistinn-a a dïva c’a s’attroeväva inte n’ottimo stato de salute e a l’éa tanto feliçe, delongo ciû contenta d’avei abbrassóu a vitta religiöza, e a no se meritäva de següo, pövia peccatriçe, unn-a graçia coscî insigne, da quæ, dopo do Segnô, a l’éa riconoscente finn-a-a morte a-o reverendiscimo Giovanni Bosco, o só segondo poæ e fondatô da cäza c’a l’àiva accheugëita con tanta generozitæ. Primma de partî da Manassoea lê a saieiva vegnua voentëa a Zena pe abbrassâ só moæ amatiscima e-e só dilette soe, ma scibben c’o ghe cianzesse o cheu, a l’aïva pensóu de dovéi començâ co’n sacrifiçio meritöio a-i oeggi de nostro Segnô Gesù Cristo o só destacco da-o mondo, privandose de sta recövia. Ma t’óu lî o ponto ciû inportante da lettia: indegnamente e sensa nisciun merito lê a l’éa stæta accheugëita pe caitæ, apenn-a apenn-a con a röba c’a l’aiva indosso a-o momento de partî; e coscî a s’attroevava sprovvista de tutto, màscime d’articoli indispensabili de giancaja, e finn-a de scarpe, e pe no costrénze scin da-o prinçipio o monestê a piggiäse unn-a fórte spëiza, a suppricäva che ghe mandessan a-a ciû de sprescia segge a roba segge i dinæ pe accatäla, a-o manco assæ pe arriâ a-o giorno da vestiçion religiöza. E scibben c’o monestê o fïse in bezoegno, a veneratiscima Madre Supeiöa a no domandäva ninte de ninte, a l’éa a Batistinn-a mæxima de só spontania voentæ, c’a l’aïva o dexidëio de no fâ de meno de só conpagne vegnüe con lê da Manassoea e quæ, in ciû de quarche palanca, s’éan portæ ascî o corëdo, e squæxi o ghe rincrescëiva d’ëse coscî tanto a carrego de l’Istituto. E, visto che inte quelli giorni a cazzëiva a festa da Beata Vergine do Carmine, a ghe mandäva a só moæ un vestitin benëito, con tante indulgençe concesse da-i sommi Pontefiçi, a ghe mandäva ascî a-e soe dotræ immaginette sacre, e a se raccomandäva a-e só oraçioin, inpromettïndoghe de no ascordäle mai ciû inte só.
A monega c’a l’aiva scrïto sta lettia pe a Battistinn-a, a l’éa unn-a monega piemontëize de següo, e con tutta a só instruçion, a se figuäva c’a « Sciâ Carbone Francisca » a fïse quarche proprietäia, pinn-a a tappo de palanche, opû a Battistinn-a, a fórsa de vïve into mëzo de téste fasciæ, a l’aiva perso a memöia. Fra tutte-e döe insemme, con in ciû a Madre Supeiöa, che a sanpetta a dovéiva ben avëighela missa, ghe domandävan unn-a cösa da ninte : o corëdo sedonca i dinæ pe accatälo, e avéivan giusto çernüo o momento bon !
Avéivan çernüo o momento che a tante disgraçie, unn-a approevo a l’ätra, infiæ inte ’na resta comme e avemarie do rozäio, a s’éa azzonta a rottüa conpleta con e Testette a caxon de-i pendin do Giacomin missi a-i studdi e de-i duxénto franchi da Duchessa dæti a-a Pellegra pe fâ taxéi e dónne c’àivan goägno quello traditô de anbo. Rottüa definitïva sensa speänsa de mëgäla ni con e promisse ni con e preghëe ni con di cénti da fâ deslenguâ i scoeggi, e o pëzo o l’éa a rottüa do maiezzo da Angea, che o Giacomin e só soe o giävan e o regiävan comme unn-a pasta senpre de ciû, e lê, un zoenótto che a véddilo e a sentïlo o päiva un taggia-e-squarça, lê o taxëiva e squæxi o ghe vegnïva grasso. Segondo çerte personn-e ben informæ, a macchina a l’éa apægiâ depoî un bello tocco, no s’aspëtäva che ’n prestesto, e l’ómmo, fändo o stondäio pe no pagâ o daçio, con zâ o savô in sciâ lengoa de quarcöse de mëgio c’o l’aïva in vista, o l’éa d’accordio in tutto con e Testette pe vortâ bandëa e fâ a scapolla a-a primma occaxon. S’o no fïse stæto coscî, e Testette se saieivan contentæ de sbraggiâ comme d’üzo pe n’pâ de öe, e pöi se saiéivan ataxentæ, e anche se lô, matte comm’éan e cattive, avéssan vosciüo ronpïla a ogni patto, quello giäscialóffe, pe l’amô da Angea, stavotta o l’aviæ dovüo tegnî düo, che quande se voe do ben pe davvei a unn-a pövia garçonn-a e pe tanti mëixi a s’æ fæta stâ in penn-a in sciâ lamma do razô, a no s’abandonn-a coscî de ponto in gianco sensa raxon e no se cedde a-i capriççi da matto de doe ciætöse. E quæ raxon o l’aïva d’abandonäla ? Percöse o no se mettëiva a-o soe posto e no a conpatïva do sacrifiçio c’o l’aiva fæto, c’o g’aiva levóu dëx’anni de vitta ? Ma o l’aviæ dovüo baxâ in tëra donde a mettëiva i pê, percöse quello o l’éa stæto un sacrifiçio generözo, un oevia de caitæ bagnâ con lagrime de sangue fæta pe só moæ, pe difénde a só reputaçion ? O l’éa un ómmo opü unn-a bandëa ? O l’aiva o cheu de carne, de ghïza o de cartapésta ?
Chi no voe créddiselo c’o no s’ó-o crédde, ma a Angea, depoî d’avei cénto e suppricóu inutilménte, con o vedde a un træto tutte e só speänse piggiâ o xoeo, quelle che bruxändoghe o sangue a tegnïvan in pê, quande a s’éa attroevâ abbbandonâ da l’ómmo c’a l’aiva çernüo pe ëse o conpagno da só vitta, in cangio de däse a-a despeasçion ò de cacciäse in tæra comme morta, a l’aiva chinóu a tésta rassegnâ. E lagrime a l’aiva zâ cénte, a no ne versäva ciû : paiva c’a-o savesse e c’a se fïse preparâ a riçéive a botta. Solo, a no voeiva rénde l’anello, a no voeiva e basta : a Pellegra, só moæ e só soe, e vexinn-e s’éan misse a predicäghe che segondo i üxi e segondo e regole a no poéiva ciû tegnïlo, ançi o g’aviæ portóu desgraçia, e Testette ghe l’aivan zâ fæto domandâ bén bén de votte: ninte; ciufïto a se saieiva lasciâ taggiâ o dïo ; s’o fïse vegnüo lê in personn-a, o Giacomin, s’o l’aiva o coraggio de vegnî a fäse dâ l’anello, o ghe l’aviæ dæto, ma a lê in personn-a, a lê solo ! Questo voe dî che lê a ghe speäva ancon, o dimostra sorvetutto che se lê a l’aiva sacciüo sopportâ con coraggio a botta terìbile, a no l’aiva posciüo, e foscia a no ghe n’aiva manco a tentaçion, de leväse quello figgieu da-o nïo do cheu. Inta só malinconïa döçe, a ghe voeiva senpre ciû ben e o l’aspëtäva delongo, ma l’éa o cäxo de reçitäghe l’antiffona do poæ Fontann-aroeza : «amâ e no ëse amóu, sciô méistro, quae tenpo o l’è? — tenpo perso e fî straggióu!». E defæti, into mentre che lê a perdëiva e öe a aspëtälo, figuändose un bello momento de veddiselo conparî comme primma, e con sta idea chi a l’attroeväva a forsa de rescïste a-o mâ c’a roziggiäva, o Giacomin o s’ea zâ gióu con a proa da n’ätra parte. Con qüelli che ghe ne parlävan, tanto lê comme e Testette adrissävan a cresta e de raxoin ghe n’aivan in abbondansa. I pendin inpegnæ e o suscidio da Duchessa caccióu in perdiçion, no éan pe ninte un pretesto, percöse unn-a spozâ, a-a vigilia de dî de scî, o n’o s’è mai visto c’a porte a-o Monte un regallo do spozóu, e s’a no se fâ manco di scropoli de desbarasäsene pe quarche citto, voe dî che pe lê o regallo e o spozóu én ligæ inte ’n masso, e se de un a no sâ cöse fäsene, de l’ätro ghe n’inpórta comme de unn-a pippa de tabacco ; no éan un pretesto percöse i dinæ da Duchessa a l’aiva avüi pe o maiézzo, no pe ascondili con tanti regïi e poi cacciäli in mâ, coscî pe o scripïxo de véddili fâ o bollo inte l’ægoa ! O l’éa o só drïto, foscia, de straggiâ coscî a graçia do Segnô, lê c’a l’aiva de longo in corpo a poia che e cugnæ voessan despoeggiäla ? Unn-a votta maiâ che brava dónna de câ, che dónna de giudiçio e d’economia a l’aviæ fæto, con di istinti pægi de grandessa ! Ätro che a Duchessa de Galëa !
Ma mettémmo ascî che seggian tutti di ranpìn, mettémmo che in sciô processo da Bricicca e in sciô dezönô do só anâ in prexon – che no gh’éa barba d’avocatto da poeila sarvâ – se ghe voesse serrâ i oeggi, chi l’é c’o se sentiæ o coraggio de piggiäse a càrrego un cataletto pægio ? No gh’éa remiscion, a Angea, s’a no l’éa ancon tixica, a g’aiva poco oeio inta luxernetta, abastäva amiäla, cô de l’ægoa tepida, delongo stracca, delongo con a tossa c’a ghe scancasciäva o pëto, vegnüa pægia de n’ assetta de soffranin da no conoscïla ciû depoî c’o Giacomin o l’aiva vista e primme votte e a gh’éa piaxüa ; un derrüo adreitüa. Voeighe ben a unn-a personn-a sann-a con l’intenscion de maiäla o l’é un conto ; maiäla quande a l’é zâ in scê e vintitrei e trei quarti o l’é n’ätro ; con a salute no se treppa, e quelli che piggian moggê a piggian pe de ätre raxoin che de vïve inte n’uspiâ framëzo a-i vescicanti e-e asciddie e tiäse in câ di mëghi, prævi e beccamorti.
E purtroppo pe sto verso un tocco de raxon ghe l’aivan : a Angea a tiäva pe davvei a vitta con i denti e o no päiva manco c’a l’avesse in corpo o mæximo sangue de só moæ e da Marinetta, de longo regaggïe da qualonque parte c’o sciuscesse o vento. A dî a veitæ, di despiäxëi e de tribolaçioin da famiggia, a Marinetta, attaccâ con a pëixe a-a Rapalinn-a, ghe n’inportäva poco e ninte, ma a botta a dovéiva avéila sentia lê ascî pe forsa, percöse óua de franchi e cavorrin da só moæ a no ne piggiäva ciû, e se gh’éa un tenpo de neçessitæ, o l’éa giusto alloa ; de giorno in giorno, crescëndo i lusci e i scripïxi, crescéivan e spëize, e a caxon da só anæta a Manassoea a l’aiva perso squæxi tutte e poste e pe refäsele a stagion a no l’éa goæi bonn-a e a dovéiva aspëtâ a-i primmi de l’inverno, quande e scignöe vëgnan inderrê do villezzo, vëgnan zû e foestê, e con i tiätri avërti, arrïan e balerinn-e e-e commedianti. De inprestiti piccin fæti pe amiciçia, da-a Rapalinn-a a n’aiva avüo ciû de un, e da-a Bardiggia e da-a Linda ascî, ma o l’e un barchî c’o sciüga fïto quello di inprestiti, e amiciçia o no, o l’arësta delongo un verme brutto in sciô cheu de chi à fæto di poffi e o no l’attroeva mai l’öa de poëili pagâ.
Into véddila delongo con a lunn-a inbösa, o sciô Costante o l’aiva començóu a passagiäghe torna in gïo, a contäghe a barzeletta buffa pe fäla rïe, a attastäghe o pöso comme a-e fighe pe védde se son meuie. Un doppodisnâ, foscia pe cäxo o foscia pe appuntamento, s’éan intoppæ in sciô ponte de Caignan, lê o l’aiva vosciüo pagäghe unn-a bottiggia de gazzeu into giardinetto de ’na birarïa, e assettæ a-o tavolin, o g’aiva parlóu da amigo, con o cheu in man : ma percöse a no s’éa mai fiâ de lê ? Percöse a s’éa cacciâ corpo e anima inte moen de gente gramme che a torto e a tortiscimo o detestävan, in cangio de méttise sotta a só proteçion ? A vàiva poco a só proteçion, ma a vàiva tanto assæ che lê óua a l’aviæ posciüo fâ foego con e soe legne sensa dipënde da nisciun, e quarche scüo inta stacca o se l’aviæ delongo attroevóu! O saiva ben o sciô Costante quello che dixéivan in sce de lê inta Peixe Grega, c’o l’éa unn-a canaggia, c’o mangiäva a quattro ganasce in scê l’onô de questa o de quella, ecétera ecétera, ma in cosciensa, lê a-a Marinetta o g’aiva mai proposto ninte de mâ ? A séia da domenega grassa, a-o veggion do Carlo Feliçe, ghe l’aiva acconpagnâ lê ? çertamente, o ghe mettéiva a man in sciô foego, no gh’éa stæto tanto coscî da dî, a l’aiva ballóu, a s’éa demoâ e bon giorno, ma e lengue de sciarbella c’o fävan descazze, a Rapalinn-a e conpagni associæ, poëivan accuzälo lê – anima de legno! Se pe disgraçia l’angeo custode o l’éa vegnüo rosso ? Quella c’a l’éa vegnüa rossa, un pevion cardinâ, a l’éa a Marinetta, a quæ a l’aiva ascöso o näzo into gotto sensa respönde, e sentïndose in sciâ faccia e oggiæ cäde do sciô Costante, a l’aviæ vosciuo sobbacäse sottatæra. Questo o l’éa bastòu –doppo un intervallo piccin- a fäghe piggiâ a-o discorso un ätro gïo : çerti cantin se toccan apenn-a, e poi se cangia de registro. O sciô Costante o l’aiva parlóu ancon pe döe öe, tutto päxe, tutto pànera e vaniggia c’o no päiva manco ciû lê, attroevändo a mainëa de fäse accapî a fondo sensa dâ ciû ätre spiegaçioin che o movimento di oeggi. Comme o dixëiva quello ? « a mæ lengua da-i mæ oeggi a l’é assæ diversa – éi d’accapïla de longo a-a revërsa » e pe savei accapî a-a revërsa, a Marinetta a no l’aiva ciû de bezoegno d’anâ a scoea a inprënde a dottrinetta da maliçia.
Con quella aspertïxe particolâ c’o l’aiva o sciô Costante de scangiâ e carte, de métte de longo in primma riga o só riverito nomme e declamâ o só panegirico in scê tutti i registri, e scignorinn-e de Zena passæ, presenti e futüe, quelle che g’an e ciumme in sciô cappello e o portego de câ con a cricca, öxelli de passo e de gaggia, o-e fäva passâ comme inte ’na lanterna magica, pestando scandalizzóu contra o governo e a questüa che e lasciävan passagiâ in cangio de méttile a-o fresco. No ghe n’éa tante a Zena, ma quelle che gh’éan paiva c’o-e conoscesse tutte, o saiva a memöia a só vitta, de donde ne vegnïvan, quante goägnävan anändo a-a séia a demoäse inte poltronn-e do Politeäma, quante spendéivan e straggiävan inte robe de sæa, inti goänti scinn-a e gommie, inti brasaletti d’öu ; o torinéixi o milanéixi, o no se sballiäva, pe-o ciù éan figge de portê oppû de scoläie de cuxoeiue, da-o ninte éan vegnüe a galla pe i meriti do só personalin, attroevävan de longo di scignoroin che se ghe mangiävan approevo un capitâ, e o ciû bello o l’éa questo, che mentre e ciû tante a Milan e a Torin, donde ghe n’é ciû che de stelle in çê, tiävan a caretta zazzonändo ascî a-e Feste Comandæ, a Zena se repiggiävan fïto, ghe crescéivan e pretëize e éan bonn-e de tornäsene a câ con de biscioëte manco tanto picinn-e, provviste de tanto ben de Dïo. A Marinetta, con e oëge avèrte, a se sentïva vegnî l’ægoa a-a bocca. Ecco quelle ch’éan aggiuttæ da-a fortunn-a ! E pensâ che a despëto di daffæ che anävan mâ, con tanti disastri de Borsa, i scignöri pronti a arroinäse pe ste creatüe nascéivan pe a stradda comme i fònzi in canpagna, e crescéivan delongo, zoeni e vëgi, paolotti e liberali ! O l’abastäva che unn-a figgia con un corpo condiçionóu a cadello a dixesse : presente ! che ciû de vinti se piggessan a baccæ pe avëila. Ma queste éan de mizëie umane e o l’éa mëgio de lasciäle pèrde. Pe cangiâ, o sciô Costante o ghe contäva di fæti burleschi, unn-a insalatta de prævi, moneghe, tronbettê, vescovi e dónnette alëgre, robba de l’ätro mondo, che donde o l’æse pescâ no se sà, da fâ vegnî rosso no solo l’angeo custode ma tutto un bosco de çipressi. E cöse gh’éa de mâ ? No se poëiva manco ciû rïe ? Stemmo aténti, percöse a Marinetta, con tutta a só innocensa, a se creddéiva d’ëse sciortïa de’n cóu !
Acconpagnändoa a câ in sciô fâ da séia, vegnüi torna amïxi e discorïndo ancon de cose serie, lê o s’ea inpegnóu d’occupäse fïto de lê pe attroeväghe quarche scignöa c’a paghesse ben. A stagion a l’éa morta, ma o no voéiva mïga dî che de scignöe inta çittæ no ghe ne fïsan goaei, ançi o g’àiva parlòu framëzo a-e ätre de ‘na çerta scignöa Bàrboa, a quæ de métte a posto e pettenesse basta che fïsan aspërte l’éa a só specialitæ. Scicomme chinävan zu da stradda Fieschi, o g’aiva fæto védde o nummero do portego donde sta scignöa Bàrboa a stäva de câ. Un pòrtego a-a man drïta, basso e strëito, sotta a-o lanpion. Quella noette, fixicàndose a tésta con i discorsci do sciô Costante e ancon de ciû che in sce quello c’o g’aiva dïto, in sce quello c’o g’aiva fæto accapî, a Marinetta a no poëiva dormî : tutto un gran reméscio de stoemmago, un axillo c’o ghe fäva cacciâ a l’äia i linseu e regiâ l’oegê tutti i menuti pe sentî o fresco, un vanni e vëgni derrê a-i oeggi de cappelinn-e con e ciumme e de onbrellin de sæa. C’a vadde comme a voe, o sciô Costante o l’aiva persoäza, a s’ea deçïsa de lasciäse anâ inte só moen, a-o manco pe proevâ : tanto, fortunn-a o desgraçia, a no l’aiva ciû ninte da pèrde, a s’éa zoegóu o Camillo Ramó con poco giudiçio, che in quanto a lê éan messe dïte e vespri sonnæ, e a maiäse co’n morto da-a famme da Peixe Grega pe tiâ a caretta in döi a no ghe pensäva de següo. Se un giorno o l’ätro o ghe fïse accapitóu de maiäse segondo a só conveniença, ascî con un vëgio arrensenïo, ascî con quello scignöro reffiözo che inte l’inverno o Costante o voëiva méttighe a-e spalle e dixëivan c’o patisse do mâ cadüto – ben, ma o maiezzo o ghe crescëiva, e intanto o ghe boggïva o sangue da-o venin, da-o spaximo do luscio e de demöe, e s’a no o poëiva sfogälo, a g’aviæ lascióu e osse.


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Cirulla
A cirulla ò ciappachinze, o l'è 'n zêugo de carte tradissonâ da Ligûria e o Basso Piemonte.
A l'è 'na variante ciû complessa da clascica "scobba", però a se distingue pe a vivaçitæ e o ritmo de partîe, pe l'inversâ do puntezzo e l'influensa do fattô fortûnn-a, c'a l'ammerma a differensa de livello tra zûguéi asperti e prinçipianti.
O se zêuga con 'n masso de 40 carte c'o comprende: asso, 2, 3, 4, 5, 6, 7, fante, donna oppûre cavallo, rè; e quæ piggian di valoî da l'ûn ao dëxe, inte l'ordine speçificòu. Tradissionalmenti se dêuvian carte do masso françeise (chêu, quaddri, sciö, picche), e ciû popolâri inta zona de diffûxon de 'sto zêugo.
O se pêu zûgâ in doî ò quattro. Comme inta "scobba", quande i zûguéi son quattro, se zêuga a cobbie: ciaschedûn di zûguéi o fa cobbia con quello c'o g'ha assettou promê, sajéiva a dî, o primmo co-o terso e o segondo co-o quârto. I zûguéi no se pêuan parlâ e manco fâse segnâli.
A partîa a finisce quande ûn zûgòu oppûre 'na cobbia rivan a 51 punti (pe çerte variante scin a-i 71 ò 101 punto). Se tûtti doî foissan sorve i 51, guagna o ciû ærto.


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O Centro Latte Rapallo o l’é presente da ben ciù de 50 anni [çinquant’anni] into campo do mangiâ pe via da produssion e distribussion do læte e di seu derivæ. Ancheu o l’é a-i primmi pòsti in Ligùria pe-a comercializassion do læte, di formaggi e di çibbi freschi, merçe ch’a vegne distribuîa in ciù de 3500 [treimilla çinque çento] ponti de vendita tra grendi magazin e buteghe tradissionali.
Da-o 1999, [mille neuveçento novant’e neuve] dopo esise misso insemme a-a Centrale del Latte di Torino, a-a Centrale del Latte di Vicenza e a parteçipâ Frascheri, o Centro Latte Rapallo o l’é intròu a fâ parte de ’n importante pòlo di mangiæ freschi, estéiso tra diverse regioin, ch’o l’é presente in ciù de 8.000 [euttomilla] buteghe e de 1.250 [mille duxento çinquanta] ponti de vendita da grande distribussion in Piemonte, Ligùria e Véneto.


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Monegheximo
Monegheximo - complesso fenommeno religiozo pe-o quæ, inte magioî religioin, di individdoi s'alontañan da-a consueta vitta sociale, pe realizâ into moddo ciu completo i prinçippi da fe' in vitta solitaia (anacoretismo) ò in vitta de comunitæ (cenobitismo).
Tipi de monegheximo[modìfica | modìfica wikitèsto]
Inte l'induismo se riscontra segge o fenommeno de l'anacoretismo, pe-o quæ di scingoli individdoi se retian a vive in solitudine dedicandose a-a contemplaçion e a-a mortificaçion da carne, segge quello do cenobitismo, a l'uzo intorno a 'n meistro de vitta spritoâ che, co-a renonçia do mondo, o l'asegûe a sarveçça a-i discippoi. Questi devan praticâ povertæ e vitta itinerante rifugiandose inti monestê solo in caxo de necescitæ. O monestê jainistego o se destacca da l'induismo pe mao scistematiçitæ organizativa: i moñeghi jainisti (sādhu), dopp'in periodo d'iniçiaçion, vivan in convento sotta a guidda de 'n meistro de vitta spritoâ. Fra i ançien vegne eletto un cappo aministrativo e disciprinâ (āchārya), a-o quæ ogni moñego o l'è tegnuo a fâ a so confescion.
O monestê o costituisce a spiña dorsâ do buddismo, fando remontâ a so origgine a-o Budda mæximo ch'o l'açetò fra i so monneghi de gente d'ogni casta sociale, rendendo a tutti poscibbile a perfeçion monastega co-a prattica da povertæ, a renonçia a-i ben monden e a meditaçion. In origine viventi in cabanne ò in caverne, i moñeghi budisti han da pœu construio di monestê, di quæ molti çellebri pe richeçça, beleçça artistega e sciña pe possança politica. Pe l’intrâ inta vitta monastega o buddismo o l'exigge, co-o consenso di genitoî pe i minoî, a sola espliççita recesta, doppo a quæ l’aspirante, ammisso a 'n periodo de noviçiato, o renonçia a ogni so possesso, a l'infœua de 'na copetta e trei sai (a l'uzo de cô giano). I so voti, però, e i so impegni no son mai inrevocabbili, percose o monego buddista o l'è delongo libero de tornâ a-o mondo.
Into crestianeximo, o monestê o l'ebbe e so primme gren esprescioin inte l'anacoretismo de s. Antogno, meistro in Egitto de 'na gran quantitæ d'ermitti, a-i quæ s'ascianca pe importança e nummero di discippoi o cenobitismo de s. Pacomio inte l'ata Tebaide durante o 4° secolo. A terça importante manifestaçion do monestê ciu antigo fun e laore bizantiñe. Tutte queste forme exigeivan o completo destacco da-o mondo e 'na severa discipriña de vitta (zazun prolongao, astinençia da-i çibbi carnei, perfetta castitæ). Diffuzose inte l'Axia Minô, o monestê o ghe pigiò pê, specce inta forma cenobittica, da quæ o ciu gran teorico o fu san Baxiio de Cezarea, e o l'ebbe pe seccoli 'na noteive scioitua, curminâ inti gren monestê de Costantinoppoli e inta complessa organizaçion monastega do Monte Athos. Importao da l'Oriente a-a fin do 4° sec., o monestê otra ch'a Romma, pe l’exempio e l’impurso de san Giœumo, o s'afermò in Itallia, in Gallia, in Affrica, in Spagna, in Irlanda. A tutte queste formaçioin monasteghe impoze lentamente, ma tenaçemente e dueivemente, a so impronta a reggola de san Beneito che, continoando a megio tradiçion do monestê orientâ, a se ne distingue però nettamente pe a so moderaçion inte prattiche ascettiche, pe l’acentoâ capaçitæ organizativa, pe l’importança dæta a-a preghea canonnega, pe l’obrigo da stabilitæ do moñego into monestê, ma mascime pe-o riconoscimento de l'importança do travaggio segge manoâ (travaggio agricolo) segge inteletoâ (studdio, transcriçion di codexi). Inti secoli o monestê beneitin, pu arestando identico a lê mæximo inte so linnie fondamentæ, o l'ha saciuo adattâse a i exigençe storriche che de votta in votta han imposto de riforme. Coscì, contra o relasciâse da discipriña monastega fin da-o 779 s. Beneito d’Aniane o reize ciu severo l’ascetismo da reggola beneitiña. Inti primmi dexenni do 10° sec. invece, pe costitoî 'na sada unitæ contra o prepoei da feüdalitæ laica, Cluny, desligandose da-a dipendença da-i veschi e sottoponendose direttamente a-a Curia romaña, o l'originò a riforma cluniaçense. A questa se contrapoze da pœu o movimento çisterçense, ch'o l'ebbe o so ciu ato esponente in san Benardo de Ciaravalle. Riforma do monestê beneitin son i camâdoèixi e i çertoxin, senscibbili a i exigençe de l'ermitismo, i vallombrozen ecc.
Referençe[modìfica | modìfica wikitèsto]
www.treccani.it