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Gexa
Gexa. O termine ἐkkλnσίa, che into grego clascico o denotta un’assemblea politica, o l'è dœuviao inte parte ciu recente da verscion grega de l'Antigo Testamento dîta di Settanta comme equivalente di termini ebraichi qāhāl e ‛ēdāh, che indican l’«adunança» do poppolo d’Israele, ossæ una societæ religioza e politica a-o tempo mæximo. In âtre parte da mæxima verscion questi termini son reixi con σuvaYwYή «reünion». Mentre o vocabolo "scinagoga" o l'è arestao in uzo fra i Ebrei segge co-o scignificao de "riunion" (e quindi de "societæ") religioza, segge con quello de "lœugo dove riunîse", da-i crestien l'è stæto adotao ecclesia pe indicâ segge e so reünioin religiose e a societæ di fedeli (tanto universâ quanto locâ, de una determinâ çittæ ò region, pe a quæ s'attrœuva ascì o termine πapoιkίa, onde «parrocchia») segge o lœugo into quæ quelle se çelebran.
Indiçe
A Gexa comme societæ religioza[Càngia | modifica wikitesto]
A differençiaçion tra societæ çivî (elemento uman e naturâ) e societæ religioza (elemento divin e sorvenaturâ) e a difficortæ de intendili tutti doi comme essençiæ se son espresse in moddo despægio inte conceçioin da Gexa: arcuñe han sottolinniao o primmo elemento, fando da Gexa a societæ di ‘santi’ ò di ‘predestinæ’, societæ prevalentemente ò ascì escluxivamente mistega e invixibile; âtre invece, partindo da de conscideraçioin despægie ravvizan inta Gexa una societæ meramente umaña, giuridica e gerarchica, in continnoa evoluçion. Se capisce che e despægie dotriñe circa a Gexa, a so natua e constituçion, son streitamente ligæ a l'insemme de dotriñe teologiche; da questo ascì dipende l’importança che into complesso de discipliñe teologiche assumme l’ecclexiologia e l’utilitæ che o studio de dotriñe relative a-a Gexa professæ da-i diferenti gruppi crestien o presenta pe una caratterizzaçion di gruppi mæximi. Otr'a ço pe-a natua mæxima do crestianeximo l'è da tegnî presente che ciascuña confescion crestiaña a se presenta comme vea (se no sempre comme l’unica) Gexa, erede e continuatrixe aotentica de l'œuvia de Gexo Criste e di apostoi; e che, d’âtra parte, pe quante riguarda ascì l’organizzaçion, s'è sviluppao varri scistemi, che in çerto moddo riflettan i tipi fondamentæ de l'organizzaçion politica: monarchía, aristocraçía, democraçía. A-i doi urtimi corisponde l’episcopalismo, o presbiteianismo e o congregaçionalismo.
Segondo a dotriña cattolica l’Ecclesia Christi, a comunitæ di ciammæ da Dê, l'è una commistion tra una comunitæ esterna de soggetti che professan a mæxima fe', parteçipan a-i mæximi sacramenti e tendan a-a realizzaçion di mæximi fin spiituæ sotta a poistæ do roman pontefixe, e una realtæ interiô (corpo mistego de Criste), ch'a l'ha a-o so centro un elemento invixibile e divin. A Gexa catollica a l'è una societæ giuridicamente perfetta (in quante a no riçeive da nisciun o so poei) e aotosuffiçente. A l'è una societæ ecclexiâ, o quæ imperativo primmaio o l'è a sarveçça di añime. E so finalitæ son essençialmente spiituæ, ossæ custodî e mostrâ e realtæ rivelæ, condue i ommi a seguî e lezze de Dê, perfeçionâ e rende ciu efficienti e struttue da Gexa, gerarchicamente inteize. A Gexa a no g'ha di fin politichi, economichi ò sociæ, proppi da comunitæ çivî e politica, da quæ a Gexa a l'è indipendente e aotonnoma. Giuridicamente a Gexa a l'è una struttua originaia no derivâ e no territoriâ, percose no ligâ a-o dæto territoriâ particolâ ò circoscrita, ma a l'è una realtæ universâ. A l'è âtresci aotosuffiçente in sce-o cian economico, e a l'è dotâ de soggettivitæ direttamente derivâ da-o drito divin, sença necescitæ de un riconoscimento ò de un atto de l'aotoritæ çivî. Connaturâ a-o mæximo concetto de Ecclesia Christi a l'è a subordinaçion di fedeli a-i legittimi pastoî (coscì díta sacra gerarchía), titolæ de fonçioin gerarchiche de mostrâ, santificâ e governâ o poppolo de Dê, fonçioin derivæ direttamente da l'attivitæ de Criste e in base a-e quæ se parla de costituçion gerarchica da Gexa. Quest’urtima a se deve tuttavia armonizzâ co-o prinçipio de ingoagiança di fedeli, pe-o quæ tutti i fedeli (da-o pappa a-o neobattezzao) son pægi appe' da vocaçion, da santitæ, da dignitæ di crestien e de l'œuvia de comuña edificaçion da Gexa, pe-a quæ tutti han pægi driti e dovei, sarvo che no rivestan de particolæ qualifiche che importan un status despægio.
Gexa e Stato[Càngia | modifica wikitesto]
Scistemi teorichi e dotriñe[Càngia | modifica wikitesto]
O regolamento di rapporti fra a societæ religioza e quella çivî o riveste una importança politica speçiâ inta vitta de tutti i poppoli, ma a-a dreitua a n'accatta uña fondamentâ con l’avvento do crestianeximo e da Gexa cattolica. A dotriña dominante a s'è da tempo orientâ into senso de concepî i rapporti fra Gexa e Stato in sce-a base de un schema logico, ch'o distingue ançitutto o scistema de union da quello de separaçion fra i doi enti.
O scistema de union o pœu êse a so votta de subordinaçion ò de coordinaçion. O scistema de subordinaçion da Gexa a-o Stato o s'è attuao attraverso doe forme distinte in despægi Stati e periodi da stoia: s'ha o cezaropapismo alloaché l’organizzaçion e o governo da Gexa son conscideræ comme un rammo de l'amministraçion pubbrica (Gexa de Stato) e o cappo do Stato o l'è into mæximo tempo cappo da Gexa (cesare e pappa: imperator ac sacerdos); s'ha o giurisdiçionalismo quande o Stato, mentre concede di favoî e di privilegi a-a Gexa, o n'invadde a sfea de competença estendendo i poei da so sovranitæ territoriâ in sce-i rapporti esterioî ecclexiasteghi (inte l’ambito do giurisdiçionalismo, e varrie manifestaçioin do scistema de subordinaçion da Gexa a-o Stato che s'en attuæ, specce doppo a Riforma, inti varri Stati Oeüropei, son stæte riportæ co-i nommi de gallicanismo in França, febronianismo e gioxeppinismo in Aostria, regalismo in [Spagna]], erastianismo in Inghiltæra, leopoldismo in Toscaña, tanuccismo a Nappoli ecc.). O scistema da subordinaçion do Stato a-a Gexa o vegne intezo segondo træ forme de poistæ ecclexiastega in sce-e cose temporæ: a) segondo a potestas directa (teocraçía, ierocraçía, scistema teocratico-papâ), a Gexa a l'è l’unica, legittima monarchía ch'a l'exerçita a sovranitæ pe mezo do pontefixe, quæ so cappo vixibile e vicaio de Criste in Tæra; b) segondo a potestas indirecta, o pappa o no g'ha o poei diretto inte cose temporæ di stæti, ma soltanto quello de emanâ e lezze ritegnue necessaie pe i interesci spiituæ da Gexa e pe coreze e abrogâ e lezze çivî a questa dannose; c) in base a-a potestas directiva (forma amermâ, de votte confuza co-a precedente), o pontefixe o no pœu emanâ de lezze obrigatoie pe i çittadin e abrogâ quelle contraie a-i interesci da Gexa, ma solo dizapprovâ queste e obrigâ i Stati a emanâ de determinæ lezze.
Co-o scistema da coordinaçion di poei, a Gexa e o Stato se conscideran comme societæ do pao sovrañe rispettivamente into campo spiituâ e inte quello temporâ; questo scistema o se attua praticamente mediante i concordæ, saiv'a dî con l’instaoraçion de un rapporto formâ de paitæ fra e doe âte Parte contraente, ch'a doviæ fondâse sostançialmente in sce un sprito de conlaboraçion pe o regolamento de muttuo accordio de coscì díte res mixtae.
In contrapoxiçion a-i varri scistemi unionisteghi se poñe quello da separaçion fra a Gexa e o Stato, o quæ concetto giuridico o l'ha dæto lœugo a de noteive diverzençe dotrinæ pe a so determinaçion. I scistemi de relaçion fra Stato e Gexa (ciu propriamente fra o Stato e e confescioin religiose) se distinguan ascì, da un ponto de vista sostançiâ ançiché formâ, in confescionismo e laicismo ò laicitæ do Stato, fondao in sce-o prinçippio de l'assolua astræta ingoagiança de tutte e confescioin religiose a pe' de lezze e quindi in sce-a completa libertæ de consciença (pe i credenti e pe i atei) e de curto.
Stoia[Càngia | modifica wikitesto]
Inte l'antighitæ no existeiva, in genere, una distinçion fra i doi poei, çivî e religiozo, percose o Stato o l'asciorbiva inte a so organizzaçion tutta l’attivitæ di so sudditi. L’indipendença di doi poei a nascette da l'affermâse do crestianeximo, con l’exigença de un’aotonomia da vitta sprituâ. Ne derivò un contrasto co-a politica de l'Impeo roman pe l’imposcibilitæ che o crestianeximo, pù ossequente verso i aotoritæ constituie («dæ a Çesae ço chi è de Çesae»), se sottomettesse a-i exigençe do curto ófiçiâ do Stato. Con l’editto de Milan de Constantin e Liçinio (313) avvègne o primmo riconoscimento do drito d’existença pe o crestianeximo, che da pœu, da questa iniçiâ condiçion de tollerança a passò progrescivamente a un tratamento privilegiao, finché a vègne religion do Stato. Servindose da Gexa comme fattô politico, i imperoei attuon inte l'Impeo d’Oriente un scistema çezaropapistego, contrastante co-a gioza difeiza da proppia libertæ fæta da-a Gexa in Occidente, in virtù do crescente prestigio do trono papâ. Ne sccioì l’antagonismo fra Stato e Gexa, e quæ prinçipæ manifestaçioin inta stoia medievâ fun inte l'11° sec. a lotta pe e investitue e inti doi secoli seguenti e lotte fra i varri pontefixi e i imperatoî Federigo I e Federigo II, tra Bonifaçio VIII (bolla Unam sanctam do 13 novembre 1302) e Feipo o Bello, re de França. L’aotoritæ pontifiççia a subì un declin co-o trasfeimento da sede apostolica a Avignon e co-o scisma d’Occidente, duante o quæ i Stati sostègnan e tendençe episcopæ, affermæse inti Concili de Piza (1409), de Constança (1411-18) e de Baxilea (1431), e amion a-a naçionalizzaçion da Gexa attraverso l’affermaçion de una competença religioza di sovren e de l'indipendença di veschi da-o governo centrâ da Gexa. Questi prinçipi parsan trionfâ inta Gexa gallicaña co-a Pragmatica sanctio de Bourges do 1438 e se consolidon into 16° sec. co-a Riforma protestante e a constituçion de Gexe naçionæ con a cappo i sovren temporæ segondo a mascima «cuius regio, illius est religio». A perscistença de l'aotoritæ papâ a sarvò l’unitæ da Gexa universâ inti Stati cattolichi, ma a no l'ariescì a impedî che i Stati, fætise indipendenti inte cose temporæ, esplichessan un’ingerençainte cose sprituæ ascì. Se vègne coscì formando i ordinamenti inspiæ a un regimme de subordinaçion da Gexa a-o Stato sotte forma de ‘teritoialismo’ ecclexiastego inti Stati protestanti e de ‘giurisdiçionalismo’ (variamente denominao) inti Stati cattolichi, italien e strangei. A Gexa a ricorse alloa largamente a-i concordæ, che vègnan frequenti, in campo œüropeo, succescivamente a-a codificaçion do drito canonnego (1917). Doppo o Concilio Vatican II a Gexa a l'ha stipulao ò rivedúo oltre 30 concordæ e accordi parçiæ sciu distinte mateie.
In Italia, segondo a Constituçion, a poxiçion da Gexa cattolica a l'è consciderâ a parte da quella di âtre confescioin. Pe a primma l’art. 7 o dispoñe che o Stato e a Gexa cattolica son, ciaschedun into proppio orde, indipendenti e sovren; i so rapporti son regolæ da-i Patti Lateranensci, a-i quæ ha apportao de modifiche consensuæ un nœuvo accordio tra a Santa Sede e a Repubbrica italiaña, firmao o 18 de frevâ do 1984. Pe i culti acattolichi l’art. 8 da Constituçion italiaña o dispoñe che e confescioin religiose despægie da-a cattolica g'han o drito de organizzâse segondo i proppi statuti, in quante no contrasten con l’ordenamento giuridico italian.
A gexa comme lœugo de curto[Càngia | modifica wikitesto]
Drito canonnego[Càngia | modifica wikitesto]
A discipliña giuridica canonnega relativa a-e gexe a l'è contegnua inte dispoxiçioin, frûto de longa elaboraçion, do Codex iuris canonici (can. 1214-1222), o quæ o definisce a gexa «edifiçio sacro destinao a-o curto divin, onde i fedeli aggian o drito de intrâ pe eserçitâ sorvettutto pubbricamente tâ curto», distinguendo coscì a gexa da l'ótóio. Pe edificâ una gexa occore o consenso scrito do vescovo diocezan, o quæ, pe concedilo, o deve aççertâ, sentio o conseggio presbitiâ e i rettoî de gexe vexiñe, che questa a poriâ servî pe o ben di añime e che no manchiâ i mezi necessai a-a so construçion e a-o culto divin (can. 1215, pâ. 2). inta costruçion e inte l'ornamentaçion se deve seguî i prinçippi da liturgia e e norme de l'arte sacra. Ogni gexa nœuva a dev'êse destinâ a-o curto co-a dedicaçion ò a benixon; ogni gexa a deve avei un ‘tittolo’, çoè êse dedicâ a un misteio sacro ò a-a Vergine Maria ò a un santo. A gexa a pœu avei o titolo de baxillica se a o posede da tempo inmemoabile ò pe concescion pontifiçia. A peto de l'antigo ‘drito d'axî’ l’accordio de revixon do Concordao a l'art. 5 o l'afferma che «i edifiççi averti a-o curto no pœuan êse requixii, occupæ, espropiæ ò demolii se no pe de grave raxoin e previo accordio co-a competente aotoritæ ecclexiastega. Sarvo i caxi de urgente necescitæ, a força pubbrica a no poriâ intrâ, pe l’exerçiççio de so fonçioin, inti edifiççi averti a-o pubbrico, sença aveine dæto previo avizo a l'aotoritæ ecclexastega». A-o par. 3 do mæximo articolo se tratta de un problema concreto ben noteive e no previsto into Concordao do 1929: «L’aotoritæ çivî a tegniâ conto di exigençe religiose de popolaçioin, fæte presente da-a competente aotoritæ ecclexiastega, pe quante concerne a construçion di nœuvi edifiçi de curto cattolico e de pertinente œuvie parrochiæ». O reconoscimento da personalitæ giuridica çivî a-e gexe o l'è ammisso solo se averte a-o curto pubbrico e no annesse a âtro ente ecclexiastego, e sempre che sæan fornie di mezi suffiçenti pe a manutençion e l’offiçiatua (art. 11).
Solo doppo l’editto de Costantin se commençò a parlâ de otoi e gexe palatiñe, pe indicâ daprimma a capella privâ do palatium imperiâ, dapœu a cappella privâ di cappi de Stato crestien; co-o Concordao do 1929 o Stato o l'ha renonçiao a tutti i privileggi palatin relativi a-e gexe e cappelle no ciu a-o serviççio da caza regnante.
O Codex iuris canonici in vigô o no contempla de gexe privæ, ma solo «capelle privæ», identificæ con «o lœugo destinao, sciu liçençia de l'Ordenaio do lœugo, a-o curto divin in favô de uña ò ciu persoñe fixiche» (can. 1226). pe çelebrâghe a Messa ò i âtre fonçioin sacre, a l'è recesta a liçençia de l'Ordenaio do lœugo. L'è d’obrigo che i oratoî e e cappelle privæ seggian riservæ unicamente a-o curto divin e liberi da ogni uzo domestego, e l'è opportun che sæan beneiti segondo o rito prescrito inti libbri liturgichi.
O sviluppo architettonico da gexa[Càngia | modifica wikitesto]
I lœughi de curto di primmi crestien fun sence sae de riunion ricavæ inte di edifiççi profen (domus ecclesiae). Ma into 3° sec. o termine ecclesia o l'incommença a êse appricao no ciu soltanto a-a comunitæ di fedeli, ma a l'edifiçio mæximo ascì, into quæ questa a se riunisce. S'afferma coscì una sacralitæ de l'edifiçio chi ha una fondamentâ importança into so sviluppo architettonico. No s'ha notiççie çerte in sce-a construçion de gexe anterioî a-a paxe costantiniaña, ma da l'etæ de Costantin s'afferma di tipi fondamentæ: a piccena gexa a saa, soventi priva de abside, testimoniâ into Norico, inta Pannonia e in âtre regioin; e numiose variante derivæ da-a baxilica romaña de l'etæ clascica; l’edifiçio a cianta centrâ, con cupola rezua da di pilastri a L raccordæ da de esedre (gexa costantiniaña de Antiochia); a gexa cruxiforme con l’artâ a l'incroxo de quattro braççi (probabilmente i SS. Apostoi de Costantinopoli, tipo riechezao inti SS. Nazzao e Celso de Milan inta parte remontante a s. Ambrœuxo); o tipo, inspiao a-o maozoleo impeiâ, chi aiva avúo a so ciu âta affermaçion inte l'Anastasis de Geruzalemme. Una compenetraçion tra o schema baxilicâ e quello a cianta centrâ (generalmente riservao a martyria e battistei) a s'ha con l’innesto da cuppoa in sce l'edifiçio baxilicâ, segondo ina tendença che inte l'area bizantiña a se afferma scin da-o 5° sec., insemme a l'adoçion de gallerie sorve e navæ lateræ (matronei), gallerie che pœuan êse stæte suggerie ascì da-a necescitæ de tegnî sgombra a navâ pe e fonçioin do clero. L’abside a vegne asciancâ da doi ambienti ò absidiœu (protexi e diakonikon). Un nartece – e távotta un exonartece – precedan a navâ. Fin da-o 4° sec. se registra o sviluppo do transetto, ch'o determiniâ a cianta a croxe latiña. Co-o restaoro de S. Pê in Vatican compio da Grigœu Magno, se afferma l’uzo de poñe l’artâ sorve a tomba do santo, con l’adoçion da cripta, elemento chi assumme noteive importança inta gexa carolingia; di âtre caratteristeghe de questa son sovent o doggio coo (a Est e a Ovest) e e doe tore scalae in sce-a facciâ do corpo occidentâ (Westwerk), da-e quæ se accede a-e gallerie.
E gexe vegnan costruie inte forme e co-i materiæ consueti a-e varrie regioin e a-i diferenti periodi storrego-artisteghi: noteivi influsci intercoran tuttavia tra de regioin assæ distante ascì. E variaçioin inte l'arçao de gexe son in gran parte dovue a-i tipi de covertua: in legno, con teito a fade inclinæ sostegnue da craviæ; in muatua a votta ò a cupola, ciu de ræo a ciappoin de pria (Sciria). A covertua a votta e a cupola a l'ha permisso una maggiô varietæ de soluçioin inte l'architettua bizantiña e ærmiñia; in Occidente, in virtù do sviluppo de l'architettua romanega de l'11° e 12° sec., a contribuisce a mutâ profondamente l’aspeto da baxilica suggerindo o caratteristego scistema de spinte e de controspinte. Questo, fætose sempre ciu complesso into graduâ superamento de difficortæ stattiche, e votto da-i architetti d’Otralpe verso di riçercæ effetti de slanço, o conduxe a-e imponente cattedræ gottiche de França, Germania e Inghiltæra. Into periodo gotico se afferma ascì in Germania o tipo de gexa spaçioza, diviza in tre navæ de pâ âteçça (Hallenkirche). In Itallia i nœuvi ordi mendicanti adottan soventi, scin da-o 13° sec., o tipo de gexa a una sola navâ, con coo prefondo. Da-o 15° sec. s'inandia un recuppero da tradiçion paleocrestiaña, co-o ripristino da cianta baxilicâ e l’elaboraçion de tipi da gexa a navâ unica coverta a votta e da gexa a cianta centrâ con cuppola. A gexa riformâ, eliminando ogni gerarchía de parte e ogni elemento (colonne, pilastri) tendente a ostacolâ a diretta parteçipaçion do fedele a-o curto, a se presenta za into scignificativo prototipo da cappella de Torgau (consacrâ da Lutê into 1544) comme una saa con gallerie, sempliçe inti arredi limitæ a artâ, purpito, fonte batteximâ e organo. Inta segonda meitæ do Çinqueçento se determina a Romma o tipo de gexa, suggeria da-i detammi da Controriforma (gexa do Gexo), caratterizzâ da un’unnica larga navâ a capelle lateræ, co-e immense prospettive «a sfondao» di affreschi in sce-e votte, che riçevian da pœu urteriô enfaxi. Tâ schema o saiâ elaborao, inricchio e variao da-a diffuxon do barocco inte tutta Œüropa. A-a meitæ do Setteçento, a sovrapoxiçion di stilemi barocchi co-a decoraçion rococò a comporta di urterioî mutamenti formæ, sença tuttavia produe de sostançiæ variaçioin planimetriche. Co-o neoclasciçismo, tra i modelli pe e nœuve gexe spicca quello do Pantheon: construçion a cupola centrâ con pronäo architravao sormontao da un fronton triangolâ. L’estetica romantega e l’architettua eclettica sviluppæse into corso do 19° sec. produan de gexe inspiæ a di modelli neo-gotichi, neo-bizantin, neo-romanichi ecc. L’eterogeneitæ da riçerca architettonica sviluppaase into corso do 20° e 21° sec. a l'ha intreççao ciclicamente a riçerca tipologico-formâ di coscì díti ‘meistri’ de l'architettua raçionâ, fonçionâ ò organica co-e varrie exigençe e riforme liturgiche.
Arredo e suppellettile da gexa[Càngia | modifica wikitesto]
Parte costitutiva da struttua architettonica da gexa o l'è l’arredo ch'o ne qualifica i spaççi e e fonçioin, ascì comme esprescion artistega de rilevo, inte de modalitæ che se son diferençiæ into corso do tempo adeguandose a-e exigençe liturgiche. I primmi arredi mobili da gexa primitiva son fîto sostituii da de struttue fisse: coscì l’artâ, collocao a-o termine da navâ, originaiamente una taoa de legno trasportabile, o ven costruio in pria, marmo ò muatua; o çiboio, covertua scimbolica derivâ da-o bardacchin, originaiamente costruia in sce de tombe particolarmente veneræ, za into 4° sec. o se presenta in relaçion a l'artâ. Into presbiteio, in genere inta conca absidâ, a l'è posta a caréga episcopâ e in collegamento co-o presbiteio gh'è i amboin ascì e a schola cantorum, za da l'âto medioevo trasferia inte l'abside. In sce-e miage da zona presbiteiâ l'è in genere alugao o tabernaccolo pe i œui santi e o tabernaccolo eücaristego, che scin da-o 15° sec. o trœuva tuttavia una so collocaçion privilegiâ in sce l'artâ. A meitæ da navâ, izoao ò ciu soventi arembao a un pilastro gh'è o purpito. Dislocæ longo e miage, i confescionai, solo a-a fin do 16° sec. assumman a tipologia definitiva. O fonte batteximâ, a partî da-o Renascimento, o fa parte da struttua fissa da gexa, scito inte 'na cappella da-a rente a l'intrâ (primma o l'ea inte 'n edifiçio aotonomo, o battisteio). Da-a rente a l'intrâ l'è collocao ascì o beneitin. In epoca medievâ o candê pe o cereo pasquâ o costituisce un arredo fisso, realizzao in marmao variamente scorpio ò decorao.
A-a sacralitæ de l'edifiçio a l'è streitamente connessa a sacralitæ de tutta a so suppellettile, no soltanto di oggetti streitamente liturgichi e no soltanto di oggetti mæximi, ma da so forma e da so decoraçion. Za into 4° sec. s'ebbe de teorie che interpretavan a gexa, inta so struttua e inta so decoraçion, comme proieçion de l'orde çeleste, ò replica da Geruzalemme çeleste (Zœuggio, Historia ecclesiastega). O numero de colonne, di barcoin, a dispoxiçion di mozaichi e di affreschi son visti inte sti schemi scimbolichi. E despægie tipologie architettoniche produan di programmi iconografichi differenti: inti impianti baxilicæ longo e miage de navæ se dispoñe, segondo un sviluppo liniâ, i gren cicli narrativi; inte cupole e in genere inte votte e inte zone elevæ, in particolâ inti impianti centræ, a decoraçion a privileggia a presença de immagine diviñe, figuaçioin iconiche, scimboliche ò allegoriche. In Occidente l’interpretaçion scimbolica de l'edifiçio a l'è speciarmente approfondia da Raban Maoro (9° sec.) e a l'ha o so apogeo in Scicardo da Cremoña e Ghigermo Durante (12°-13° sec.). Inte l'Umaneximo e into Renascimento, da-i testi lettiai, da-a trattatistega (da L.B. Alberti a Palladio), da-i disegni di architetti (da Bramante a-i Sangallo) emerze de conscideraçioin cosmiche, filozofiche e scimboliche che portan a privilegiâ a cianta centrâ, a ciu idonnia a-o lœugo de curto de Dê, essença da perfeçion e de l'armonia. Tipologia contestâ da-a controriforma (C. Borromeo), ch'a prescrive a forma a croxe latiña, scimbolo do sacrifiççio de Criste.


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Lengue Ofiçiæ de l'India
In India se parla a-o manco 800 lengue diferente con ciù de 2000 dialetti, a constituçion indiann-a a l'hs sancìo l'uso de l'ingleise e de l'hindi comme lengue de comunicaçion do governo federâ. Dappeu ogni stato o l'ha definio e so lengue ofiçiæ.
Lengue ofiçiæ do governo çentrâ[Càngia | modifica wikitesto]
- Hindi: a l'è a lengua prinçipalmente usâ da o governo pe e comunicaçioin co i stati che ghe l'han comme lengua ofiçiâ.
- Ingleise: a l'è a lengua usâ da o governo pe e comunicaçioin co i stati che no g'han l'hindi comme lengua ofiçiâ.
Lengue ofiçiæ de l'India[Càngia | modifica wikitesto]
Oltre l'hindi e l'ingleise ätre 21 lengue son reconosciùe da-a costituçion comme lengue ofiçiæ:
- Assameise — Lengua ofiçiâ de l'Assam
- Bengali — Lengua ofiçiâ do Tripura e do West Bengal
- Bodo — Lengua ofiçiâ de l'Assam
- Dogri — Lengua ofiçiâ do Jammu e do Kashmir
- Gujarati — Lengua ofiçiâ do Dadra e Nagar Haveli, Daman e Diu e do Gujarat
- Kannada — Lengua ofiçiâ do Karnataka
- Kashmiri — Lengua ofiçiâ do Jammu e Kashmir
- Konkani — Lengua ofiçiâ do Goa
- Maithili - Lengua ofiçiâ do Bihar
- Malayalam — Lengua ofiçiâ do Kerala, Pondicherry e do Lakshadweep
- Manipuri (dïta Meitei o Meithei ascì) — Lengua ofiçiâ do Manipur
- Marathi — Lengua ofiçiâ do Maharashtra e do Goa
- Nepaleise — Lengua ofiçiâ do Sikkim
- Oriya — Lengua ofiçiâ de l'Orissa
- Punjabi — Lengua ofiçiâ do Punjab e do Chandigarh, segonda lengua ofiçiâ do Delhi e do Haryana
- Sànscrito — Lengua de l'Induiximo,
- Santhali - Lengua de tribù Santhal do Cian de Chota Nagpur (che o comprende i stati do Jharkhand, Bihar, Orissa e do Chattisgarh)
- Sindhi - Lengua di Sindhi
- Tamil — Lengua ofiçiâ do Tamil Nadu, Pondicherry e de l'Andaman e Isoe Nicobar.
- Telugu — Lengua ofiçiâ de l'Andhra Pradesh, Pondicherry e de l'Andaman e Isoe Nicobar.
- Urdu — Lengua ofiçiâ do Jammu e do Kashmir, Andhra Pradesh, Delhi e de l'Uttar Pradesh

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William James
William James (New York, 11 gennaio 1842 - Chocorua, New Hampshire, 26 agosto 1910), o fu un psicologo e filosofo statunitense.
Indiçe
A famiggia[Càngia | modifica wikitesto]
A so a l'ea 'na famiggia de tradizion calvinista emigraa da l'Irlanda. O fræ maggiô de çinque figgi, tra i quæ va ricordao Henry James ch'o saiæ vegnuo un çelebre romanzê, o l'ebbe comme poæ o filosofo trascendentalista, discepolo de Swedenborg e amigo de Emerson Henry James senior.
Psicologo e filosofo[Càngia | modifica wikitesto]
Doppo d'esise laureao in meexin-a into 1869 o prosegue i studdi de mainea autodidattica indirissandose verso a psicologia. Into 1872 piggia avvio a so carrea universcitaia ch'a se desgoeugge intregamente a l'universcitæ de Harvard da primma comme sempliçe istruttô e vegnindo dapoeu into 1876 professô ascistente de fisiologia. Into 1885 o g'ha l'incarego de professô de filosofia e into 1890 o l'assumme l'incarego de professô de psicologia. Chì a l'universcitæ de Harvard o creiâ un di primmi laoeii de psicologia sperimentâ di Stati Unii. Sempre into 1890 antiçipando o funzionalismo o pubblica un-a de soeu opie maggioi, "Prinçipi de psicologia" in doi volummi. Into 1907 o se retia definitivamente da l'insegnamento accademico.
Empirismo tradizionâ e empirismo radicâ[Càngia | modifica wikitesto]
O pensceo psicologico e filosofico de William James o se destacca da l'empirismo tradizionâ proppio into moddo de intende l'esperienza. L'esperienza per James a se "autoconten e a no poeuzza insce ninte".
I studdi insce l'esperienza religiosa e mistica[Càngia | modifica wikitesto]
Nel 1902 o pubblica o risultao de soeu riçerche psicologiche insce a fenomenologia de esperiense religiose e in particolâ insce l'attezzamento mistico e i stati esperienziæ che contraddistinguan o mistiçismo. O titolo de questo travaggio o l'è "A varietæ de l'esperienza religiosa. Inte 'na lettia o scriviâ che se tratta de una esperienza ch'a va difeisa contra a mæxima filosofia. Chì, fscia ancon ciu che in atre opie, emerze l'influsso do filosofo america protopragmatista Emerson.
L'incontro con Sigmund Freud[Càngia | modifica wikitesto]
William James ormai o l'ea o filosofo ciù famoso di Stati Uniti quande proppio a un anno da a so morte, into 1909 zonze in America da l'Europa invitao da-a Clark University o mego vienneise Sigmund Freud con trei di soeu ciù fiæ e vexn collaboatoî nel'erizze a noeuva psicologia psicoanalitica, tra chi o zoeno psicoanalista svisseo Carl Gustav Jung, o psicoanalista unghereise Sandor Ferenczi e Ernst Jones da-a Gran Bretagna. L'è inte questa circostansa che ghe fu ascì un incontro personâ tra o psicologo europeo e quello american.
Ulteriô Documentazion[Càngia | modifica wikitesto]
Bibliografia[Càngia | modifica wikitesto]
- Prinçippi de Psicologia (The Principles of Psychology, 2 vols. 1890)
- Psychology (Briefer Course) (1892)
- A voentæ de credde e di atri sazzi de filosofia popolâ (The Will to Believe, and Other Essays in Popular Philosophy, 1897)
- Human Immortality: Two Supposed Objections to the Doctrine (1897)
- Talks to Teachers on Psychology: and to Students on Some of Life's Ideals (1899)
- A varietæ de l'esperienza religiosa (The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature, 1902), ISBN 0-300-06255-9
- Pragmatismo (Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking, 1907)
- Un universo pluralistico (A Pluralistic Universe, 1909)
- O significao da veitæ (The Meaning of Truth: A Sequel to "Pragmatism", 1909)
- Di problemi de filosofia (Some Problems of Philosophy, 1911)
- Memories and Studies (1911)
- Sazzi insce l'empirismo radicâ (Essays in Radical Empiricism, 1912)
- Letters of William James, 2 vols. (1920)
- Collected Essays and Reviews (1920)
- Ralph Barton Perry, The Thought and Character of William James, 2 vols. (1935)
- William James on Psychical Research (1960)
- The Correspondence of William James, 12 vols. (1992-2004)


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Locomotiva
A Locomotiva a l'è un veicolo ferroviaio dotou de motore, adatto a trainä i convogli. I tipi ciü comun son quelli con motore elettrico (ciammæ frequentemente locomotori), diesel, diesel-elettrico; in passou l'è stæto molto diffüso a trasion a vapore. In te questô caxô a trasmisciôn dô movimento a l'avvegne solitamente da ô stantüffô ä röa attraverso testacrôxe e biella. Atri tipi de apparato motore son stæti prövæ, comme a türbinna (unna compagnia che a l'ha adottou questo scistema a l'è stæta a Union Pacific in ti Stati Unïi d'America); sensa troppo successo s'è sperimentou, zà da o secolo XIX, comme propellente, l'aia compressa. Segundo o tipo de servisio che devan svolge, se distingue e locomotive da manövra, destinæ a percorsci cürti a veloçitæ bassa, da quelle che effettuan o traino di treni in sce e lunghe distanse. Un tipo particolare de locomotiva o l'è quello a cremagliera, che o se dövia in sce linee a forte pendensa e o l'è fornio de unna reua dentä che a l'ingranna in sce a cremagliera mexima.
E primme locomotive italianne[Càngia | modifica wikitesto]
L'è ben noto che a primma ferrovia a inträ in servisio in Italia a l'è stæta a Napoli-Portici, inaugurä o 3 ottobre 1839. In sce questa linea faxeiva servisio due locomotive ingleixi, che portavan e denominasioin de Vesuvio e Bayard. Successivamente s'è svilüppou anche un'indüstria nasionale italianna; fra e case costruttrici l'è stæto pioniera l'Ansaldo de San Pê d'Ænna. O giorno 2 mazzo 1846 o Regno de Sardegna o conçedeiva a Philip Taylor e Federico Prandi un mutuo pe realizzä a San Pê d'Ænna un stabilimento meccanico ch'o poesse in to gio de dui anni costruî e riparä locomotive. In te un testo pubblicou in to 1851 o meximo Taylor o dichiara de avei costruio in to 1848 un prototipo de motrice. In seguito a o dissesto finansiaio da Taylor e Prandi, a ditta a finiva pe esse cedüa a un gruppo i cui esponenti ciü famosi ean Carlo Bombrini, Raffaele Rubattino e Giovanni Ansaldo (comme accomandataio). Ä fin de o 1855 a nöa Societæ a consegnava e primme due locomotive, unna de quæ a se ciammava Sampierdarena. A ferrovia fra Zena e Torin a l'ea inträ in servisio zà da o dexembre de o 1853, utilizzando da Busalla a Torin de locomotive a trei asci Cockerill (Nümeræ SFAI - oscia Società Ferrovie Alta Italia 369-372), Hanswell (SFAI 801-804) e Stephenson (SFAI 701-702). In sce o træto de linea Pontedeximo-Busalla, con pendensa de o 35 pe mille, queste macchine lasciavan o posto a de atre locomotive, i famosi Mastodonti di Zovi (immatricolæ con i nümeri SFAI 1051-1070). Se trattava de macchine a 4 asci, destinæ a operä accobbiæ da a parte do forno, in moddo da poei fä servisio con un foghista ünico. Ean costruìe da a Cockerill (unna ditta belga).
Locomotori elettrici[Càngia | modifica wikitesto]
I locomotori elettrici son alimentæ dall'esterno attraverso unna linea aerea de contatto. In ræi caxi (soviatütto pe o passou, o ancon oua in ambito indüstriale) l'è stæto döviou l'alimentasion interna mediante batterie: ha funsiônou coscì, in Italia, a linea Monza-Trezzo-Bergamo e, in parte, a Pisa-Pontedera (ma queste linee ean clascificæ comme tranvie); o l'è o scistema scelto anche pe o ripristino de a ferrovia de Cogne in Valle d'Aosta, a cui avertüa a se sta però rivelando problematica. L'alimentasion con linea de contatto a pö esse a corrente continua o alternä; in Italia e linee FS dövian corrente continua a 3000 Volt; in passou çerte linee ean alimentæ con corrente alternä trifase a 3600 Volt e 16 Hertz. In Liguria a trifase a l'ha servio a linea di Zovi da Pontedeximo a Busalla. De solito i locomotori elettrici han 4 o 6 asci motori. Quande o motore de trasion o l'è montou in sce unna carrossa passeggê se parla de elettromotrice; un complesso de elettromotrici o se definisce elettrotreno


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ÇÝÊÊÇÍ ãæÇÞÝ ÓíÇÑÇÊ ÎÇÕÉ ÈØÑÇãæÇí ÇáÑÈÇØ
ÃØáÞÊ ÔÑßÉ ØÑÇãæÇí ÇáÑÈÇØ - ÓáÇ¡ Ýí ÈÏÇíÉ ÇáÃÓÈæÚ ÇáÌÇÑí¡ ÎÏãÉ ãæÇÞÝ ÇáÓíÇÑÇÊ¡ "Èí+ØÑÇã"¡ æÇáÊí ÊÎæá áãÓÊÚãáí ÇáØÑÇã Ñßä ÓíÇÑÇÊåã ÏÇÎá ãæÇÞÝ ÃäÌÒÊåÇ ÇáÔÑßÉ áåÐÇ ÇáÛÑÖ æãÊÇÈÚÉ ÇáÊäÞá ÈæÇÓØÉ ÇáØÑÇãæÇí ÈÇáÊÐßÑÉ äÝÓåÇ.
æÃæÖÍ ÈáÇÛ ááÔÑßÉ¡ ÊæÕáÊ æßÇáÉ ÇáãÛÑÈ ÇáÚÑÈí ááÃäÈÇÁ ÈäÓÎÉ ãäå Çáíæã ÇáÌãÚÉ¡ Ãä ÇáÔÑßÉ ÇÝÊÊÍÊ ãæÞÝíä Ýí äåÇíÊí ÇáÎØ ÑÞã 1¡ ÇáÃæá ÈãÏíäÉ ÇáÚÑÝÇä ÈÇáÑÈÇØ ÈÓÚÉ 154 ÚÑÈÉ¡ æÇáËÇäí ÈÍí ßÑíãÉ ÈÓáÇ ÈÓÚÉ 196 ÚÑÈÉ. æÃÝÇÏÊ ÈÃä åÐíä ÇáãæÞÝíä¡ ÇááÐíä íÊæÝÑÇä Úáì ÍÑÇÓÉ ØæÇá ÃíÇã ÇáÃÓÈæÚ ÎáÇá ÃæÞÇÊ ÇáÇÓÊÛáÇá ÇáÚÇÏí ááØÑÇãæÇí (ãä 6 ÕÈÇÍÇ Åáì 11 ãÓÇÁ)¡ íÊãíÒÇä ÈãæÞÚåãÇ ÇáÐí íãßä ÇáÓíÇÑÇÊ ãä ÇáæáæÌ ÅáíåãÇ ÈÓåæáÉ ÇäØáÇÞÇ ãä ÇáÔæÇÑÚ ÇáßÈÑì ÇáãÍÇÐíÉ. æÃÈÑÒÊ ÇáÔÑßÉ Ãä åÐå ÇáãÈÇÏÑÉ¡ ÇáÊí ÊäÏÑÌ Ýí ÅØÇÑ ÓÚí ÇáÔÑßÉ áÊØæíÑ æÊäæíÚ ÎÏãÇÊåÇ æÇÍÊÝÇáÇ ãäåÇ ÈÇáÓäÉ ÇáËÇáËÉ áÇäØáÇÞ ÇáØÑÇãæÇí¡ ÊÊæÎì ÊÔÌíÚ ÇÓÊÚãÇá æÓÇÆá ÇáäÞá ÇáÌãÇÚí æÊÓåíá ÍÑßÉ ÇáÓíÑ ÏÇÎá ÇáãÏíäÊíä ãä ÎáÇá ÇáÚÏíÏ ãä ÇáÊÏÇÈíÑ ãä ÈíäåÇ ÅÍÏÇË ÎÏãÉ "Èí+ØÑÇã".


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Aristotele
Aristòtele (ò Aristòtile; gr. ᾿Apισtotέλnς, lat. Aristotĕles, into latin Medioevâ Aristotĭles, Stagira 384-83 a. C. - Calcidde 322 a. C.).
Filosofo grego. O fu, con Socrate e Platon, un di ciu gren pensatoî de l'antighitæ e de tutti i tempi.
Nasciúo da una famiggia de meghi, o se formò inte l'Accademmia platonica; doppo a morte de Platon o començò un periodo de viægi durante o quæ o l'insegnò in molte çittæ; tra o 343 e o 342 o s'occupò, sciu recesta de Feipo II de Macedonia, de l'educaçion de Lusciandro Magno; tornao a Atene o fondò into 335-34 a so scœua, o Liçeo. A so attivitæ de riçerca a l'è stæta prodigiosa: o l'ha affrontao di studdi de metafixica, fixica, biologia, psicologia, ettica, polittica, poettica, retorrica e loggica, discipliñe a-e quæ o desse veste scistemattica, creando una vea e propria "enciclopedia do savei" ch'a l'ha dominao a cortua occidentâ scin a-o 17° seccolo. O corpus aristotellico, saiv'a dî o complesso de so œuvie a noi pervegnue, o l'è costituio da-i scriti esoterichi (interni, saiv'a dî destinæ a-a so scœua), mentre di scriti essoterichi (destinæ a-o pubbrico) gh'aresta pochi frammenti.
I œuvie pervegnue:
1) œuvie de logica, dapœu indicæ comme Organon: "Categorie", "In sce l'esprescion", "Analitici primmi", "Analitici posterioî" , "Topichi" , "Elenchi sofisteghi";
2) œuvie de fixica: "Fixica" , "O çê", "Generaçion e coruçion", "Meteorologia", "Stoia di animæ", "Parte di animæ", "Generaçion di animæ", âtre minoî, nonché "L'anima" e una serie de opuscoli i Parva naturalia;
3) scriti de filosofia primma: "Metafixica", coscì ciammâ, pâ, perchè posta "doppo i libbri de fixica";
4) œuvie moræ e politiche: "Etica Eüdemea", "Grande Etica" (d'inçerta aotentiçitæ), "Etica Nicomachea", "Politica", "Constituçion di Atenieixi";
5) œuvie de poetica: "Retorica", "Poetica".
Vitta[Càngia | modifica wikitesto]
Figgio de Nicomaco, mego de Aminta II de Macedonia, Aristottile o trascorse i primmi anni da so zoentù a Pella. Morto o poæ, o l'ebbe comme tutô un parente de nomme Prosseno, do quæ da pœu o l'adotò o figgio. A dixœutt'anni o se transfei a Atene e o l'intrò a fâ parte de l'Accademia platonica arestandoghe pe quæxi vint'anni, scin a-a morte do Platon, verso o quæ o nutrì sempre, malgraddo tutte e invençioin e e madixençe, profonda amixiçia e veneraçion: basta a attestâlo o celebre elogio - che çerto va riferio a Platon - de l'"ommo che i marvaxi no han manco o diritto de lódá", contegnúo inte l'elegía pe l'artâ dedicao a Eüdemo de Çippro. O fu quindi in parte pe di motivi politichi e in parte pe i dissensci con Speüxippo, o nœuvo scolarca de l'Accademia, che Aristottile, in compagnia de Senocrate, o lasciò Atene pe andâ in Axia Minô, presso Ermia, tiranno de Atarneo. Inta vexiña Troade, a Scepsi e a Asso, existeiva de comunitæ platoniche, e in quelle Aristottile o començò a desgœugge o so magisteo. O gh'arestò trei anni e Ermia o ghe dette in moggê a nessa e figgia adotiva Piççia. Foscia proprio pe e inscistençe do disceppolo Teofrasto o se trasferì a Mitilene, dov'o l'insegnò scin a-o 343-42, quande o l'acugette l'invio de recáse a-a corte de Feipo II de Macedonia pe ócupáse de l'educaçion do prinçipe Lusciandro. Asceizo questi a-o trono, o tornò a Atene e o ghe fondò into 335-34 una scœua che, da-a so sede, o reçinto sacro a Apollo Liçeo, a trasse o nomme de Liçeo, e da-o πepίπatoς "passeggiâ", che i so membri percorivan discutendo, quello de Perìppato, ò scœua peripatetica. Doppo circa dozz'anni de direçion da scœua, morto Lusciandro e prevarsciuo in Atene o partio antimacedonico, Aristottile o fu accusao de empietæ, ma o sfuzzì a-o processo reparando a Carçidde inte l'Eübea, dov'o moì l'anno doppo (322) de una maotia de stœumago.
Œuvie e pensceo[Càngia | modifica wikitesto]
Circa a stoia e o carattere di scriti de Aristottile molta luxe a l'è stæta fæta inti urtimi dexenni: i antighi conobban una serie di œuvie, inta ciu gran parte dialogiche, pubbricæ da Aristottile mæximo e lódæ ascì pe i preggi da so forma lettiaia, da quæ noi poemo leze solo che pochi frammenti (tra e prinçipæ: "Grillo", "Eüdemo", "Protreptico", "In sce-a giustiçia", "In sce-a filosofia", "In sce-e idee", "Polittico", "Sofista", ecc.). A perdia de questi œuvie dedicæ a-o pubbrico (e perçò dîte "essoteiche") a l'è çertamente dovua a-a pubbricaçion, fæta da Andronico da Rodi, di scriti che Aristottile e di discepoli aveivan redæto in fonçion di corsci de leçioin svotti a l'interno do Liçeo (perçò dîte "esoteiche" ò, ascì, "acroamattiche", saiv'a dî destinæ a l'ascoto e costituente o Corpus aristotelicum da niatri attualmente possedúo). Questa pubbricaçion che, segondo a tradiçion, a concludde una stoia assæ romanzesca de tæ scriti, a feççe co-o tempo passâ in segondo cian i scriti essoteichi. A ricostruçion de vexende di scriti de Aristottile e di ambienti in ti quæ queste s'inandion han permisso de comprende comme gradaamente, ançi, i scriti essoterichi vegnissan nettamente contrapposti a quelli esoterichi; e percose inti primmi se scorzeiva de larghe traççe de dotriñe platoniche, se faoezzò che in questi Aristottile o no gh'avesse svelao o so veo pensceo (riservao a-i discepoli començæ e a-i œuvie esoteriche), ma o l'avesse solo espresso de fáse opignioin d'atri; ço ascì in base a l'errâ convinçion che Aristottile o l'avesse criticao a-a reixe a dotriña platonica fin da-o so primmo soggiorno inte l'Accademia. Questa tradiçion e l'immagine stereotipa de un Aristottile scistematico, reddeno e immutabile han pe longo tempo paralizzao a critica moderna ascì, oscillante tra a tendença de consciderâ no aotentiche i œuvie essoteriche (Ross) e quella de esponze da queste ogni traçça de platonismo pe sarvâne l'aotentiçitæ (Bernays).
L'è grande meito do Jaeger (e in Italia do Bignon) avei dæto un'impostaçion nœuva a-o problema, consciderando i œuvie essoteriche e o platonismo in queste espresso comme documento da primma fase de l'evoluçion filosofica de Aristottile, evoluçion rintraççabile ascì tra i vari stræti redaçionæ riconoscibili inte mæxime œuvie acroamatiche. Inta so dispoxiçion scistematica queste son e seguente:
1) œuvie de logica (da chì in avanti indicæ sotta o nomme complescivo de Organon): Categorie, In sce l'esprescion, Analitichi primmi (2 libbri), Analitichi posterioî (2 libbri), Topichi (8 libbri), Elenchi sofisteghi;
2) œuvie de fixica: Fixica (8 libbri), O çê (4 libbri), Generaçion e coruçion (2 libbri), Meteorologia (4 libbri), Stoia di animæ (10 libbri), Parti di animæ (4 libbri), Generaçion di animæ (5 libbri), âtre minoî, nonché L'anima (3 libbri) e una serie de opuscoli arecugeiti sotta o nomme de Parva naturalia;
3) scriti de filosofia primma: Metafixica (14 libbri), coscì ciammâ, pâ, perché posta "doppo i libbri de fixica", in grego tὰ uetὰ tà ϕuσιkά;
4) œuvie moræ e politiche: Etica Eüdemea (7 libbri), Grande Etica (2 libbri: d'inçerta aotentiçitæ), Etica Nicomachea (10 libbri), Politica (8 libbri), Costituçion di Atenieixi;
5) œuvie de poetica: Retorica (3 libbri), Poetica.
De una serie de âtri scriti compreixi into corpus (Problemi, Retorica a Lusciandro, Fixonomichi, ecc.) l'aotentiçitæ a l'è con molto fondamento missa in dubbio.
E linie do sviluppo filosofico de Aristotele, che da-o Jaeger in ça se son sempre megio vegnue individuando, consentan de distingue trei periodi: quello accademico, quello do soggiorno a Asso, a Mitilene e in Macedonia e, infin, quello de l'insegnamento a-o Liçeo.
Into primmo periodo, a-o quæ remonta, tra i âtri, i scriti "Eüdemo", "Protreptico" e "In sce-a giustiçia", Aristottile o repiggia a dotriña platonica de l'immortalitæ de l'añima, consciderâ comme "forma determinâ", saiv'a dî comme sostança (e no ancon, quindi comme "forma de quarcosa", saiv'a dî do corpo, comme saiâ ciu tardi); o l'esalta a vitta contemplativa e l'esercizio da ϕpόvnσις (platonicamente inteisa comme a forma ciu âta de riflescion e quindi comme o ciu nobile attezzamento che o filosofo o posse assumme, ben despægia, quindi, da quella "prudença" che Aristottile o l'includiâ inta serie de virtù inte l'Etica Nicomachea), o conscidera o ben comme o "fin" (tέλoς) supremo.
Into segondo periodo, Aristottile o porta in primmo cian i motivi de divergença da-o platonismo: Platon mæximo, inti so urtimi dialoghi, o l'aveiva sottoposto a so dotriña de idee a un potente sforço de rielaboraçion, consapeive de numerose difficortæ da quella suscitæ. Speüxippo, d'âtra parte, o l'aveiva accentuao l'aspetto matematico de idee e in sce questa interpretaçion se appunton daprimma e critiche de Aristottile, pe estendise dapœu gradaamente a-a dotriña platonica in generâ e sorvetutto a-a "separaçion" de idee da-e cose. Da-a rente a-i scriti in sce-a filosofia e in sce-e idee remonta a questo periodo e seçioin ciu antighe da Fixica, da Metafixica, de l'Etica Eüdemea e da Politica, inte quæ ciu evidenti son ancon e traççe do platonismo (Dê, supremo ordinatô e fin de tutte e cose; l'animaçion di çê; l'etere quinto elemento, ecc.).
Into terço periodo, infin, a-o quæ remonta a redaçion de squæxi tutto o Corpus aristotelicum da noi possedúo, Aristottile o razonze a piña maturitæ dotrinâ, inta quæ se mezua piñamente o so destacco da Platon.
Se e idee gh'han un'existença assoluamente separâ da-i oggetti de l'esperiença senscibile, comme pœuan êse fondamento da realtæ de cose? Pe costituîne l'esença devan êse intrinseche a queste : e se ascì questo se ammette, parlando de una "presença" de l'idea in ciaschedun di individui che a questa o "partecipa", força l'è concludde che a so existença separâ e indipendente a no l'azonze ninte de esençiâ a-o quaddro da realtæ, dando ançi lœugo a un so duplicao superflo (coscì díto argomento do terço ommo). L'idea, esença eterna, universâ, dominante l'existença transeunte di individdoi, se determina inta mateia, costituindo a scingola e concreta realtæ. L'"idea" platonica se trasmua coscì inta "forma" aristotelica (uopϕή, ò ancon, co-o vegio nomme, eἶδoς), e quell'elemento negativo che inta natua, pe Platon, o se componeiva co-o púo êse de l'idea fando sci che a diverzesse sempre da-a so perfeçion, o divegne a "mateia" (ὕλn), che a forma a plasma inte l'individdo, ò "scinnolo" (σύvoλov, "insemme", di doi elementi). Solo quest'individdo o l'è riâ, no avendo existença aotonoma ni a forma, ni a mateia. Questo da pœu no escludde che a forma a posse êse concepia da-o pensceo inta so pua indipendença, saiv'a dî inta so universalitæ scevra de ogni determinaçion particolâ: da questo punto de vista, a forma a l'è l'universâ (kaϑόλou), ch'o vegne conquistao da-o pensceo inte cose esterne mediante un processo de separaçion, ò "astraçion", da-e particolaritæ individuæ, ch'o fa comprende o senso da so posteiô qualificaçion comme "universâ astræto". D'âtra parte, a mateia a no l'è soltanto un sostrato inerte in sce-o quæ s'imprimme a forma, ma de questa forma a g'ha in lê a poscibilitæ; e a forma quindi a no a determina estrinsecamente, ma a costituisce a traduçion in atto da capaçitæ impliçita in quella. O binommio stattico de mateia e forma o se risolve quindi inte quello dinamico de potença e atto.
A "potença" a l'è a δύvauις, concreta capaçitæ de sviluppáse into senso de una çerta forma. L'"atto" o l'è "energia" (ἐvέpYeιa), in quante attiva realizzaçion de una dæta capaçitæ ò potença, e "entelechìa", in quante forma, ançi mateia formâ, attuâ realtæ individuâ (ἐvteλέxeιa, da ἐv "in", tέλoς "fin" e ἔxeιv "avei": realtæ ch'a g'ha o so fin in lê mæxima, avendolo razonto co-o compimento do so processo de sviluppo). Questo passaggio da-a potença a l'atto o no dev'êse concepio comme realizzantese una votta pe sempre; ogni momento do divegnî o l'è attuaçion de una precedente potença e costituçion de una potença ch'a rendiâ poscibile una nœuva attuaçion. Tutto o mondo o l'è coscì un processo de crescente determinaçion, inta quæ a perfetta idealitæ da forma a se attua sempre ciu da l'imperfetta mateialitæ da potença. A-o limmite de questo processo, Aristottile o pon un ente perfetto che, avendo piñamente attuao a so natua, o l'è "atto púo", atto do tutto scevro de potença (Dê). Ço o no escludde però che questo o l'influisce in sce-o mondo comme scopo supremo de tutto o so processo de attuaçion: Dê o mœuve comme "oggetto de l'amô", o mœuve sença mesciâ ("motô immobile": kιvoῦv ἀkίvntov). D'âtra parte, a so supeioitæ a ogni exigença de attivitæ e de movimento a no pœu concepíse comme assolua mancança de vitta (ço che saiæ inconciliabile co-a so suprema perfeçion): quindi a so vitta sença attivitæ a no pœu êse che a contemplaçion, no de una veitæ diversa da lê mæximo (ço che implichiæ, no attuâ possesso da veitæ, ma potença conoscitiva tendente a-o possesso da veitæ), benscì da veitæ che lê mæximo o costituisce: Dê o pensa lê mæximo, o l'è "pensceo do pensceo" (vόnσις voήσewς). In urtima analixi, se inta cosmica gerarchia de l'êse no gh'è forma ò attualitæ ch'a no segge ligâ a-a mateia ò potença, a l'estremo so vertixe a forma ò attualitæ a torna a susciste co l'indipendente pureçça de l'idea platonica, e solo inte tâ pureçça lê a fornisce senso e valô a tutto l'edifiçio da realtæ. Questo o dimostra quante tenaxemente persciste inta mente de Aristottile, nonostante a so viva aspiaçion a l'immanença, a conceçion trascendentistega da realtæ, inpreisa in zoentù a-a scœua de Platon.
Inte l'Etica ascì , Aristottile o l'è ben lontan da l'ascexi platonica, mirante a l'assolua separaçion de l'anima da-a scciavitù corpoia. A virtù a l'è un "abito", un'attitudine do voei a comportáse in te'n çerto moddo, ch'a no dipende tanto da de dotriñe e da de convinçioin teoretiche quanto da de concrete capaçitæ pratiche. In generâ, a consciste inta condiçion d'equilibbrio inta quæ l'añima a vegne a trováse quand'a se tegne lontaña da entrambi i estremi da pascion: tra o viççio dipendente da-o difetto e quello dipendente da l'eccesso, a l'occupa o "giusto mezo". Ma se, in tâ moddo, e virtù propriamente "etiche" se destaccan da-a sfea da sciença e se rinsæran inte quella de l'esperiença pratica ò do "costumme" (eϑoς), a queste sovrastan d'âtro lao e virtù dianoetiche, ò virtù da διάvoιa, do retto "eserciçio intellettuâ". E coscì, curmine da poscibile perfeçion e feliçitæ de l'ommo l'è, pe Aristottile ascì, no l'açion ma a contemplaçion, quella vitta teorettica, d'impronta platonica, inta quæ megio o mortâ o s'avvexiña a-a soddisfæta beatitudine de Dê. Questo no leva che pe Aristottile soltanto inta vitta sociâ l'ommo, ch'o l'è l'"animâ politico" pe eccellença, o posse attuâ o so perfeçionamento morâ e conseguî a so feliçitæ. O stato, de fæto, a ciu perfetta de organizzaçioin sociæ, o l'è l'atto rispetto a-o quæ l'individdo e a famiggia son a potença, e l'è quindi o fin verso o quæ tende o sviluppo de l'ommo.
Ascì in tema de teoria de l'añima, l'Aristottile da maturitæ o l'abbandoña a contrappoxiçion platonica de añima e corpo. L'añima a l'è a forma da mateia corpoia, costituente con lê o vivente individdo uman. A pianta ascì a gh'ha un'añima, ch'a l'è a mæxima so vitalitæ de organismo: ma quest'añima a l'è puamente "nutritiva", ò "vegetativa", mentre inte l'animâ a no l'è soltanto tâ, ma ascì "motrixe" e "sençiente", e inte l'ommo, infin, ascì "pensante" (l'universo essendo pe Aristottile un scistema de forme vivente gerarchicamente ordinao, segondo a maggiô ò minô determinaçion che l'uña a presenta a peto de l'âtra). Ma sotta ciaschedun de questi aspetti l'añima a l'è sempre mortâ, perché ligâ, quæ forma, a-a sciorte da so mateia (o corpo). Ma d'âtra parte, se l'añima a l'è ligâ a-o corpo e a-o sviluppo conoscitivo a gh'ha o so primmo fondamento inti organi de senso, da lô derivando quelle sensaçioin che preparan a conoscença di concetti universæ, quest'urtima conoscença a l'è da pœu consciderâ comme do tutto despægia da i-âtre e affæto indipendente da-a scintexi psico-corporea costituente l'organismo uman. A conoscença intellettuâ, ò noetica (saiv'a dî do voῦς, de l'"intelletto"), a l'ha un valô de veitæ e universalitæ de tanto superiô a-e âtre, ch'a va fæta dipende da l'intervento esterno de una diviña e universâ attivitæ intellettiva, de fronte a-a quæ no susciste inte l'organismo uman se no a capaçitæ de adeguâse pascivamente a quella. De chì a distinçion do soviœüman "intelletto agente" (voῦς πoιntιkός: l'esprescion, coniâ da Lusciandro de Afrodixiade, a vegne comuña inte l'aristotelismo medievâ; Aristottile o parla de un intelletto ch'o l'è caosa agente de l'intende: ὁ voῦς tῷ πάvta πoιeῖv) da l'uman "intelletto in potença" (voῦς δuvatός: spesso da-i commentatoî confuso co-o voῦς πaθntιkός ò "intelletto pascivo", ch'o l'è invece da identificâ co-a "fantaxia"). A mæxima sopravalutaçion concluxiva, e intrinsecamente platonica, da conoscença noetica s'ha da pœu inta logica ascì, che de tutte e dotriñe aristoteliche a l'è a ciu originâ. Da una parte, de fæto, a tende, con motivo immanentistico e antiplatonico, a rende raxon da realtæ individuâ, e a teorizza o metodo "induttivo" ò "epagogico" che, accostando di caxi scimili, a tra da lô o tippo comun e a fonda coscì a norma generâ in sce l'accordio di particolæ (metodo specialmente adatto a-o studio de sciençe da natua); ma, da l'âtra parte, a ritegne che tâ metodo induttivo o no serve pe a vea e propria dimostraçion de veitæ filosofiche, perché incapaxe de fondâ de veitæ in lô necessaie e eterne. Pe dimostrâ con assolúo rigô logico, occore o metodo apodittico (dimostrativo), ò deduttivo, ch'o procede da l'universâ a-o particolâ, ò da-o ciu universâ a-o meno universâ: so forma tipica a l'è o scillogismo. A riçerca di varri tipi de scillogismi e a distinçion de quelli validi da quelli no validi a l'occupa a ciu gran parte di "Analitichi primmi" e a costituisce un scistema de logica "formâ", in quante questa a determina e forme de quæ o pensceo o s'avvâ pe dedue necessaiamente de veitæ ciu particolæ da de veitæ ciu universæ, ma no ghe fornisce o contegnúo co-o quæ impî e forme, i punti de partença d'onde mœuve into so metodo deduttivo. A cappo de ogni processo apodittico l'è necessaio poñe doe "premisse immediæ", e saiv'a dî no dedue in fonçion de un supeiô "medio" scillogistico, perché âtrimenti se remontiæ a l'infinio da-a concruxon a-a premissa, e no ghe saiæ mai un sado punto de partença pe a deduçion scientifica. Lô gh'han da ese senciamente intoîe da l'intelletto, da-o voῦς, ch'o no scinde, comme a διάvoιa (facortæ giudicante e scillogizzante), e veitæ inte soggetti e predicæ, pe reünîle da pœu inta scintexi affermativa ò negativa, ma i aperçepisce inta so immota e perfetta unitæ. Coscì a-o de d'ato da logica dianoetica sta a logica noetica: a-o de d'ato da realtæ, ciu sccettamente aristotelica, da dimostraçion, a condiçion urtima, ciu propriamente platonica, da contemplaçion.
Inta dotriña de l'arte, Aristottile o rivaluta o fæto estetico, óservando che l'imitaçion artistica a no se riferisce a-a realtæ scingola (segondo a texi che ciu a giustificava a condanna platonica), ma a quella stessa realtæ ideâ, che into scingolo a traluxe comme so universâ forma. Questa, inôtra, a g'ha un poei catartego, quæ particolarmente se constata into dramma tragico. Aresta però, inte questa teoria, immutao o presupposto platonico de l'imitaçion, comme carattere costitutivo de l'attivitæ artistega, o quæ de fæto o leva a questa attivitæ ogni aspetto de libera creaçion. O tardo sviluppo de l'estetica, inti secoli succescivi, o l'ha tra e so caose preçippue l'influença negativa de quello concetto da mimexi.
In Aristottile, l'amô de l'assolúo e de l'eterno (ch'o caratterizza a personalitæ do so meistro) o cede sempre ciu de fronte a l'interesse (che foscia megio o l'esprimme o so spiito) pe a riçerca induttiva e empiica do particolâ, indagao inte so forme concrete mediante una larga e paçiente organizzaçion. E ço o l'appâ za into grande corpus into quæ Aristottile, che za o l'aveiva tentao de stabilî a costituçion do stato ideâ, o passa a l'analixi realistega de varie forme existente de costituçioin politiche, arecugendone ben 158, storicamente sançie in Grecia e fœua, de quæ gh'aresta pochi frammenti e o trattao da "Costituçion de Atene", ritrovao da F.G. Kenyon into 1891 inte un papio in Egitto. L'imponença mæxima de questa recugeita a ne fa pensâ che Aristottile o no l'attendesse da lê a tâ lao, ma o l'organizzesse e o dirizzesse de riçerche compie da tutta a so scœua, ch'o l'indiriççò a l'indagine empiiga. Inta zoologia, pres., remonta a Aristottile di osservaçioin in sce-o stœumago di ruminanti e l'individuaçion inti drafin de caratteristeghe proprie di mammifei, mentre inte l'ambito di so prinçippi metoddichi generæ Aristottile o tentò ascì una clascificaçion de specie animæ elaborando una scala naturae, ascendente da-i êsci inanimæ a l'ommo, con di critei teliologisteghi e vittalisteghi. In base a-o concetto de sciença comme conoscença mediante caose de una realtæ che "a l'è de longo ò pe-a ciu gran parte" (escludendo quindi una sciença do continzente e de l'accidentâ), Aristottile o l'aveiva distinto træ poscibile sciençe speculative: matematica, fixica e filosofia primma, assegnando a-a fixica comme oggetto proprio un particolâ aspetto de l'êse, saiv'a dî "quella sostança ch'a g'ha in lê mæxima a caosa do so movimento".
I prinçippi de questa sciença, attraverso i quæ soltanto o l'è concepibile o divegnî, son quelli generaliscimi de mateia e forma, a-i quæ s'azonze quello de privaçion (σtήpeσις): in base a lô se effettua a riduçion de caose a quattro tipi fondamentæ (formâ, materiâ, effixente, finâ), a-e quæ tutte i âtre pœuan riportâse. Conformemente a questa impostaçion Aristottile o l'escludde comme mezo de spiegaçion quæ-se-sæ elemento de natua caxoâ ò fortoita, in contrapoxiçion a l'atomismo de Democrito, indiriççando quindi finalistegamente l'indagine. A fixica de Aristottile a l'è una fixica esençiamente qualitativa: in questa se distingoe de fæto quattro tipi de movimento (generaçion e coruçion, mutamento, aomento e diminuçion, traslaçion) - di quæ quello de traslaçion o l'è o ciu importante, poendose i âtri spiegâ in base a lê - e s'introduxe a teoria di lœughi naturæ assolui, segondo a quæ tutti i corpi mescian de moto rettilinnio, verso l'âto quelli leggi, verso o basso quelli pesanti, in conformitæ a-i elementi che i compoñan (in orde de pesantezza: tæra - a-o centro de l'universo - ægoa, aia, fœugo). Proprio di soli corpi çelesti o l'è invece o moto circolâ, moto perfetto ch'o no l'ammette contrai e o l'escludde quæ-se-segge mutamento, sci che questi resurtan eterni e incoruttibili; l'è necessaio in conseguença amette l'existença de un quinto elemento, escluxivo de questi corpi: l'etere. Inta so teoria do çê Aristottile o repiggia o scistema de sfee omocentriche de Eüdosso, modificao da Callippo, aomentandone o numero, e ponendo a Tæra a-o centro de un scistema de sfee crestalliñe che into so movimento de rotaçion rebellan i astri in sce queste scituæ. A finiteçça de l'universo, a negaçion do vœuo e de l'infinio attuâ - ammisso solo comme potençiâ riguardo a-a divixibilitæ - rappresentan da pœu arcuñe de prinçipæ conseguençe da fixica de Aristottile, che pe a streita dipendença da-i prinçippi generæ da so speculaçion, pe o so carattere scistematego e o rigô de l'impostaçion, o l'esercitò profonda influença in sce-o pensceo scientifico di successoî.
Pâ che a Aristottile segge dovúo l'uso de rappresentâ con de lettie e grandeççe piggiæ in esamme.
Iconografia[Càngia | modifica wikitesto]
Tanti fun i retræti de Aristottile inte l'antighitæ: Lusciandro ghe dedicò un'erma a Atene, un âtro retræto Teofrasto, una statua a l'ea a Olimpia, ben diffuse ean into mondo roman e erme che l'effigiavan. Gh'emmo varie coppie de un tipo, creao foscia verso a fin do 4° sec. a.C., de un noteive realismo.
Aristotele inta lezendia[Càngia | modifica wikitesto]
A lezendia medievâ de Aristottile a respegia o fæto storico che Lusciandro zoenetto o fu allevo de Aristottile; a l'è de fæto intesciua de diversci conti in sce-e mateie d'insegnamento, in sce-i conseggi preçioxi dæti a l'allevo, e a zonze scin a mostrâ in Aristottile un infallibile indovin. Di episodi rivelan una veña d'innoxente umorismo, comme quello into quæ o venerando sapiente, avendo disapprovao l'arrendeivoeça do discepolo a-o fascino femminile, o l'è misso a-a prœuva e graçiosamente raggiao da una belliscima figgiœua. A scenetta de Aristottile carpoin, spesso co-o morscio fra i denti e e brille in sce-o collo, a l'è o soggetto de numerose rappresentaçioin tardomedievæ.


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ÊæÕíÇÊ
ÊæÕíÇÊ : ãæÞÚ ÊæÕíÇÊ ÇáÇÓåã æ ÇáÈæÑÕÉ æ ÊÌÇÑÉ ÇáÚãáÇÊ æ ÇáÝæÑßÓ
êæõíçê ¡ êæõíçê çáçóåã ¡ êæõíçê çáçóåã çáóúæïíé ¡ êæõíçê çáçóåã çáóúæïíé úáì çáìæçá ¡ êæõíçê çáçóåã çáóúæïíé ãìçäç ¡ êæõíçê çáçóåã çáãõñíé ¡ êæõíçê çáçæèôä ¡ êæõíçê çáçìêãçú ¡ êæõíçê çáèíë ¡ êæõíçê çáèæñõé çáãõñíé ¡ êæõíçê çáêíáíá ¡ êæõíçê çáìæçá ¡ êæõíçê çáðåè ¡ êæõíçê çáóæþ çáóúæïí ¡ êæõíçê çáúãáçê ¡ êæõíçê çáíæñæ ïæáçñ ¡ êæõíçê èçòá ¡ êæõíçê èçáçäìáíòí ¡ êæõíçê êìçñé çáúãáçê ¡ êæõíçê êïçæá ¡ êæõíçê îèíñ ¡ êæõíçê óåã çáûï ¡ êæõíçê óæþ çáçóåã ¡ êæõíçê óæþ çáçóåã çáóúæïí ¡ êæõíçê óæþ çáçóåã çáíæã ¡ êæõíçê óæþ çáúãáçê ¡ êæõíçê óæþ êïçæá ¡ êæõíçê ôñßçê çáêçãíä ¡ êæõíçê ôñßé òíä ¡ êæõíçê úáì çáäýø ¡ êæõíçê úáì çáíæñæ ¡ êæõíçê ãìçäíé ¡ êæõíçê ãöãæäé ¡ êæõíçê ãäêïì çáçþêõçïí ¡ êæõíçê åæçãíñ çáçóåã ¡ êæõíçê íæñæ ïæáçñ ¡ êæõíçê íæãíé ¡ êæõíçê íæãíé úáì çáèçæäï ¡ êæõíçê íæãíé ááúãáçê ¡ êæõíçê ãîñì ûíñ ðáß ¡
ÔÈßÉ äÈÖ ÇáãÚÇäí
ÔÈßÉ äÈÖ ÇáãÚÇäí ãæÓæÚÉ ÔÇãáÉ ãä ãäÊÏíÇÊ æÊÚÑíÝ ÓáØäÉ ÚãÇä æÇáÓáØÇä ÞÇÈæÓ¡ ÞÕÇÆÏ¡ ÃÓÚÇÑ ÇáÚãáÇÊ¡ ãßÊÈÉ ÇáÞÕÕ¡ ãÚÇäí ÇáÃÓãÇÁ¡ ÎæÇØÑ æÔÚÑ¡ ãÞÇáÇÊ¡ åÇßÇÊ¡ ÅòÓÊÖÇÝÉ ãæÇÞÚ¡ ÊÚÑíÈ ãäÊÏíÇÊ¡ ãßÊÈÉ ÇáÕæÑ¡ ÇáæØä ÇáÚÑÈí¡ ÃÓãÇÁ ÇáÍÈ æãÚÇäíÉ¡ ÏÚã Ýäí ááãæÇÞÚ¡ ÏÚÇíÉ¡ ÅÏÇÑÉ ãÍÊæì
äèö çáãúçäí, ãäêïíçê, óáøäé úãçä, ãóþø¡ õæñ¡ þçèæó¡ çáíïíë çáôñíý, ãïæäé¡ ãïæäêß, ãóúçñ çáúãáçê, êèçïá åúáçäçê, êèçïá åúáçäí, ãþçáçê, åçßçê, åòóêöçýé, çóêöçýå, óíñýñ¡ óíñýñçê¡ êúñíè, ìñçæï¡ õíý¡ óíçíé, çáïæá çáúñèíé, ãäêí ýíñæó, îïãçê, êõãíã, ãáúçè¡ áúèé¡ óêçíáçê, åóêçíáçê¡ êñþíé ãäêïíçê, ïúã ýäí, ïúçíé, ïúçíå¡ åúáçäçê¡ óæþ¡ èñçãì¡ èñäçãì, ãñôýé ãæçþú¡ ãíñßçê çáèíë¡ åïçñé ãíêæì, muscat, musqat, muskat, sur, archive, backup, contents, artical, plugin, design, styles, scripts, dimofinf, host, hosting, antivirus, forums, adds, adsense


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Spagna
Ofiçialménte Reino de España (Regno de Spagna), o l'é 'n pàize d'Eoröpa oçidentâ, ménbro da Comunitæ Europea, ordenòu cómme monarchîa parlamentâ, con un rè e un prescidénte do conséggio. A seu capitâ a l'é Madrid, into çéntro da naçión.
Dæto ch'a l'é o quàrto pàize ciù grànde d'Eoröpa, a gh'à 'na superfîce de 504.645 km2, 7.921 km de còste e 'na popolaçión de 45.116.894 abitànti (2007).
A forma parte da Penîsöa Iberica, e a lë appartegnan e Isoe Baleari, e Isoe Canaïe, e çittæ autònome de Ceuta e Melilla, e âtre dependençe minôri .
A so léngua offiçiâ a l'é o castigiàn dïto spagnòllo, reconosciûo comme lengua naçionâ, ma gh'è di âtre lengue locâli segondo a comûnitæ autònoma, molte d'e quæ vegnan ascì deuviæ comme offiçiæ regionalmente.
O l'è o segondo pàise ciû turistego do mondo, dòppo i Stati Unïi.


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22.Jump.Street.2014.German.LD.WEBRip.x264-HuNTER
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-General Information-
Format…………: Matroska (.mkv)
Size…………..: 1.11 GiB
Runtime………..: 1h 51mn
Source…………: WEB-HD
Subtitles………: –
-Video Information-
Video Bitrate…..: 1 300 Kbps
Video Codec…….: H.264/MPEG-4 AVC
FPS……………: 23.976 fps
Resolution……..: 720 x 304 (2.421)
-Audio Information-
Audio………….: DE AAC 2.0 Line
Audio Bitrate…..: 128 Kbps
Channels……….: 2 channels
Sampling Rate…..: 48.0 KHz
-Movie Information-
FSK……………: 12
Imdb-Link………: http://www.imdb.com/title/tt2294449/
Imdb-Rating…….: 7.7/10 (69.856 votes)
Genre………….: Action | Comedy | Crime
Release Date …..: 26.09.2014
Store Date……..: 04.12.2014
Notes………….: Have Fun!
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Vichinghi
Vichinghi, bande de guerrê e pirati scandinavi, denominæ inte croneghe latiñe contemporañie Normanni, protagonisti de 'na noteive espanscion marittima inte l'8°-11° sec. E fonte nordiche adœuvian o termine V. pe quelli che se diressan verso S e O; quelli che se dirizettan verso i paixi slavi e Bizançio fun invece ciammæ Variaghi.
Graççie a-i noteivi amegioamenti tecnichi inte l'arte da navegaçion, inte 'na primma faze i V. razonsan tutte e coste de l'Œüropa, o Nordaffrica, Bizançio, i paixi slavi, a Perscia e o Turkestan. I Norvegin se diressan verso e Faerøer, l’Islanda, e Shetland, i Orcade, a Scoççia do Nord, l’izoa de Man, l’Irlanda, con di intenti de colonizzaçion otra che de sacchezzo; carattere escluxivamente piratesco ebban invece e impreize in sce-e coste françeize, in Spagna, in Marocco e in Itallia (coste toscañe). I Daneixi, che mesciavan in vee e proprie armæ, se diressan solo verso l’Inghiltæra e l’impeo carolingio (che co-a conquista da Sassonia o-i menaççava da-a vexin). Tra l’866 e l’890 fondon o Regno de York inte l'Inghiltæra orientâ (da pœu notto comme Danelaw) e into 911 o ducáto de Normandia, ma o re do Wessex Arfreddo o Grande o l'ariescì a battili a Edington, bloccandoli inta parte orientâ de l'Inghiltæra. L’attivitæ corsæa di V. a l'aspresciò a dissoluçion de struttue politiche e sociæ de l'impeo carolingio. L’unica difeiza efficaxe da-i so attacchi a l'ea in sce base locâ, e de conseguença inte l'Œüropa occidentâ sorzette numioxiscimi castelli. L’âtra stradda percoribile a l'ea quella do pattezzo, sciben che o scistema de pagâ un tributo a-i pirati vichinghi o l'ea peigoozo perché o tendeiva a diventâ stabile. Inte 'na fase succesciva, quande i paixi invaxi fun stremæ, i V. domandon de tære onde insediâse, vegnindo coloin: coscì feççan, prez., into Danelaw e inta Normandia e l’aspetto commerciâ de so impreize o fu un semplixe sottoproduto de l'attivitæ de predatoî.
A differença di V., i Variaghi (Svedeixi) vègnan ben fîto merçenai e mercanti. Remontando o corso do 9° sec. i grandi sciummi rusci, razonzettan o Mâ d’Azov e o Mâ Caspio; attaccon inte l'860 e into 941 Bizançio, e a Perscia ascì. A Bizançio formon a guardia personâ de l'imperatô. I Variaghi costruin de baze permanente longo i sciummi da cianua russa pe commerciâ scciavi, pelliççe, amê con l’impeo bizantin. E fonte slave i dexignan co-o nomme de Rus´: l'è probabile che i so insediamenti seggian a l'origgine da nascita di primmi stati rusci, i regni ò canati de Novgorod e Kiev, che into 10° sec. se fuzan into Regno de Kiev.
Tra o 930 e o 980, inte 'na paoza inte l'attivitæ di V., in Inghiltæra Etelstan, re do Wessex, o l'ariescì a sottomette i Daneixi de York unifiando l’izoa sotta a so aotoritæ. Inte questo periodo s'inandiò ascì a crestianizzaçion di Vichinghi. Quande, poco primma do Mille, començò torna e spediçioin vichinghe, queste no razonsan ciu l’importança di periodi precedenti. I Norvegin compin arcuñe ardie impreize mainæsche, quæ a colonizzaçion da Groenlandia (985) e a scoverta, verso o 1000, de coste americañe, dove fu fondao pe breve tempo una colonia into Vinland, in sce-a costa nord de l'izoa de Tæranœuva. Into 1014 a battaggia de Clontarf a marcò a fin da prezença vichinga in Irlanda. I daneixi Aroldo II Dente Azuro e Sven I Barbaforcua començon invece a conquista de l'Inghiltæra; o figgio de Sven, Canúo o Grande, o s'impadronì de l'intrega izoa, construendo un impeo marittimo ch'o l'includeiva ascì a Danemarca, a Norveggia e e izoe a N da Scoççia. A dominaçion daneize in sce l'Inghiltæra, però, a se desciorvè pochi anni doppo a morte do Canúo: in gio a-o 1015 l’etæ vichinga a poeiva dîse davei concruza, a ovest comme a est, dove i Variaghi ean stæti zœumoæ inglobæ da-a maggiorança slava.


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Estetica
O significou originale do termine Estetica o l' ea quello dæto dä sö etimologia: dottrinna da conoscensa senscibile. A partï da o Setteçento - a opera, pe o primmo, de Baumgarten - però s' è començou a ciammä con questo nomme a dottrinna de l' arte, sciübben che quarche filosofo, comme Kant, o l' agge ancun döviou o termine estetica con l' antigo scignificou.
Indiçe
A conceçion do bello in Platon[Càngia | modifica wikitesto]
Segundo Platon, o bello o l' è unna idea in sè e o l' è collegou a l' idea do ben: l' arte a l' è do tütto staccä dao bello, dæto ch'a no riescie a razzunze l' imitasion de l' idea, ma a pö solo imitä a cosa (materiale). L' ommo, seguindo l' arte, o l' è in errô, coscì comme l' è in errô chi se fia da conoscensa senscibile.
Aristotele[Càngia | modifica wikitesto]
Pe Aristotele invece a mimexi (imitazion) artistica a no copia solo a realtæ materiale ma, attraverso quella, anche a realtæ ideale. L' arte a l' è perciò rivalütä rispetto a Platon.
L' estetica all' inissio do Cristianeximo[Càngia | modifica wikitesto]
Figna a o terso - quarto secolo i primmi paddri da Gexa condannen l' arte: mentre a natüa a l' è oeuvia divinna, l' arte a l' è oeuvia do diao. Solo in seguito se vedde in te l' arte a giüstificasion da bellessa divinna, trovandoghe un utilizzo didascalico e edücativo, coscì comme aveiva zà fæto i stoici. In questo, i pensatoi crestien resten a l' interno do pensceo do mondo clascico.
Dä cosa ao spirito[Càngia | modifica wikitesto]
Con Leibniz e Baumgarten l' estetica a se modernizza passando da l' interesse pe a cosa a quello pe o spirito: oscia nasce i concetti de genio, fantaxia, sentimento, immaginativa. L' arte a l' è unna forma de cognision e a stà a meitæ fra o senso e l' intelletto. L' arte a l' è a perfesion da conoscensa senscibile. Giambattista Vico o vedde nasce l' arte da-a pascion, in to momento da fanciülessa do spirito umano.
Estetica kantianna e hegelianna[Càngia | modifica wikitesto]
In ta Critica do giüdisio Kant o tratta o tema do bello (emmo visto a l' inizio ch'o no ciammava con o termine estetica questo argomento). Pe o filosofo de Königsberg l' interesse pe o bello o l' è visto comme un piaxei contemplativo, sensa nisciün interesse reale in te l' azion: a contemplasion estetica a l' ha carattere misterioso. Pe Hegel o bello o l' è l' apparision senscibile do Vero o de l' Idea; ma l' arte a l' è a un livello infeiô rispetto ä religion e ä filosofia.


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Genghis Khan
Gènghiz khān ⟨ǧìṅgℎʃ kℎàan⟩. - Fondatô de l'Impeo mongolo (foscia 1167-1227).
O so nomme personâ o l'ea Temujin, e Gènghiz khān o l'ea solo che un tittolo onorifico de inçerto scignificao.
Unificæ i Mongoli, Gènghiz khān o sconfisse i Jurcen (cineize Jin), dominatoî da Ciña do nord, a-i quæ o levò a Manciuia e a region de l'attuâ Pechin (1213-15). O mosse quindi verso occidente, invadendo e conquistando o regno do Khwā- rizm Shāh fra l'Axia centrâ e l'Iran. Tæ conquiste fun continuæ da-i so lœugotenenti inte l'Iran occidentâ e inta Ruscia do sud. Into frattempo Gènghiz khān o tornò inta Mongolia pe repiggiâ a conquista da Ciña settentrionâ, ma o fu cugeito da-a morte mentre o l'assediava a capitâ do regno di Tangut ò Hsi Hsia.
Gènghiz khān o l'è passao a-a stoia comme un grande destruttô, ma ascì comme un gran condottê, comme organizzatô e legislatô do mondo nomade, comme fondatô de un impeo che pe mezo secolo o compreize quæxi tutta l'Axia a nord de l'Himalaya.


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ÇÑÈÍ
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Isoa de Çipro
L'Isoa de Çipro a l'è un'isoa do Mâ Mediterraneo de levante, a tersa pe grandessa, appreuvo a a Siçilia e a Sardegna, scitöâ a sud da penisoa de l'Anatolia; geògraficamente a l'è parte de l'Asia, ma politicamente a g'ha di forti legammi co l'Euròpa.
Çipro a mesua 240 km de latituddine e 100 de longituddine e a l'è 75 km a sud da Turchia, e 105 a ponente da [[Sciria] e 108 do Libano, 380 km a nord de l'Egitto e 800 km da a tæraferma grega.
L'Isoa de Çipro a l'è divïsa politicamente inte doi stati. Un o l'è a Repubbrica de Çipro, l'ätro o l'è a Repubbrica Turca do Nord de Çipro. A primma a l'è parte da Comunitæ Europea, a segonda a l'è unn-a naçion reconosciöa da Turchia soö.
A çittæ de Nicoxia a l'è divïsa in doe parte ascì. A Nord o territöio turco, a Sud quello grego.
A costion de a Repubbrica Turca do Nord a l'è unn-a de e caxoin de lite tra a Comunitæ Europea e a Turchia in te trattative pe l' intrâ da Turchia in ta Communitæ.
Tra i territöi controllæ da e doe naçioin ghe unn-a zona occupâ da i sordatti de Naçioin Unïe, dïta Linea Verde.
In te l'isoa de Çipro gh'è doe baxi militæ britanneghe ascì: Akrotiri e Dhekelia.


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Pneumotorace
O Pneumotorace o l' è unna alterazion da normale meccanica da respiraçion, dovüa ä presenza de aia in to torace.
Comme o l' avvegne[Càngia | modifica wikitesto]
A prescion all' interno da cavitæ pleurica a l' è ciü bassa de quella atmosferica; fra i dui föggi pleurici gh' è un spazio virtuale dïto spazio intrapleurico. In caxo de avertüa da cavitæ pleurica (esempio: pe unna ferìa), l' aia a l ' invade immediatamente a cavitæ pleurica. O polmon in sce o lato interessou o collassa: questa condizion a l' è dita atelettasia. O collasso o pö interessä o polmon intrego o solo unna parte. Quande o l' è collassou, o polmon o no l' effettua ciü movimenti respiratori. Serrando l' avertüa che a l' ha misso a cavitæ pleurica in comunicazion con l' esterno, l' aia che a l' ha causou o pneumotorace a se riassorbe veloçemente, e o polmon o ritorna in attivitæ.
O Pneumotorace in to trattamento da tübercolosi[Càngia | modifica wikitesto]
A votte se provoca un Pneumotorace artifiçiale in ta cüra da tübercolosi, natüralmente in associazion con atre terapie. O senso o l' è quello de lascia aposä o polmon migliorando l' infezion.


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Diabete Mellìo
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O Diabete, o ciù precisamente Diabete mellìo, o l' è unna moutia caratterizzä da a tendenza all'aumento patologico di valori da Gliçemia, oscia da concentrazion de Glücosio in to sangue.
Indiçe
Clascificazion[Càngia | modifica wikitesto]
Se distingue quattro tipi de diabete mellìo:
- Tipo 1
- Tipo 2
- Atri tipi speçifici
- Gestazionale.
Diabete tipo 1[Càngia | modifica wikitesto]
In te l' organixmo san existe un ormon , l' insulinna, ch'o l'abbassa a concentrazion do Glücosio in to sangue quande a se sta arzando troppo. L'insulinna a vegne produta in to pancreas da parte de çellule B de isoe do Langerhans. Caratteristica do diabete tipo 1 a l'è a distruzion de queste çellule, a causa de unna reazion immunitaia. E çellule vegnen dannezzæ da parte di anticorpi do paziente, anticorpi che no riescen a riconoscile comme appartegninti all'organismo. Existe unna forma idiopatica de diabete tipo 1, dïta diabete tipo 1B, in ta quæ manca i anticorpi, ma clinicamente a scituazion do paziente a l'è scimile. O tipo 1 o se presenta squæxi sempre primma di 25 anni de etæ. I scintomi do tipo 1 son: l'aumento da sæ o polidipsia; l'aumento da quantitæ de uenn-e o poliuria; o dimagrimento accompagnou da un aumento dell'appettitto o polifagia.
Diabete tipo 2[Càngia | modifica wikitesto]
In to diabete tipo 2 l'organismo o l'è insulino rescistente: l'è difettosa a capaçitæ de risponde all'insulinn-a, e de abbassä a glicemia, da parte do soggetto. Inoltre gh'è un difetto in ta secrezion dell'insulinn-a. O tipo 2 o l' è o ciü frequente e o se presenta façilmente in te personn-e con caxi preçedenti de diabete in famiggia, o in personn-e obese, che fassan poco eserçizio fixico. O l'è ciü comün in etæ avanzä. A differenza do tipo 1, o tipo 2 o piggia campo cian cianin, e a diagnoxi a vegne spesso fæta pe caxo quande o paziente o no l'ha ancun de scintomi ( oppüre o l'ha di scintomi minimi).
Diabete de atri tipi speçifici[Càngia | modifica wikitesto]
Se riunisce sotto questa denominazion atre cause varie: difetti genetici, rosolia, citomegalovirus, agenti chimici, farmaci, eççetera.
Diabete gestazionale[Càngia | modifica wikitesto]
Comme dixe o nomme, a l'è unna forma che a se presenta in ta segonda meitæ da gravidanza.
Complicanze[Càngia | modifica wikitesto]
- Macroangiopatia diabetica: oscia danni ae arteie con pericoli pe e coronaie, a circolazion çerebrale, insufficenze arteriose.
- Microangiopatia diabetica: danni ai capillari con rischi pe a vista e pe i ren.
- Infeziuin.
- In Odontoiatria se nota in ti pazienti diabetici unna predispoxizion a patï, in caxo de moutia parodontale, ciü danni a zenzie e osso alveolâ. Vä anche o contraio: a patologia de zenzie a pö aggravä o diabete. L'è necessaio che o diabetico o mantegne unna perfetta Igiene orale.
Ricordemmo che a terapia do diabete a deve tende a evitä che o glücosio in to sangue o segge troppo äto (ipergliçemia), ma anche ch'o se abbasse troppo (ipogliçemia, condizion estremamente pericolosa).


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Perù
O Perû (spagnòllo: República del Perú, Quechua: Piruw, Aymara: Piruw), o l'è 'n stato d'a pârte çentrâ e ôçidentâ de l'America do Sûd.
A sêu capitâ e çittæ ciû importante a l'è Lima.
O l'ha confîn con Ecuadòr e Colombia a nòrd, co-o Brasî a est, con Bolivia a sûd-èst, o Cile a sûd e l'Oçeano Paxiffego a òvest.
O l'è 'na repûbbrica prescidensialista democratega divisa in 25 regioîn, indipendente da-a Spagna da 1821. A g'ha 'na popolassiôn de 27.219.264 abitanti.
O popolo perûvian o l'è formòu da molte rasse e o g'ha origgine inta messciûa tra l'elemento spagnòllo e quello indigeno de Andes. O l'è stæto a chin-a de l'Impeo Inca e e lengue Quechua e Aymara son ancon conservæ da parte d'a popolassion indigena.


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Aymara
A léngua aymara (anche aimara) a l'appartegne a-a famiggia de-e léngue Aru, parlæ in Bolivia e Perù, dove a l'è ûfiçiâ insemme a-o spagnòllo.
A g'ha çirca 2.200.000 parlanti e a l'è anche parläa da immigræ in Argentinn-a, Brasî, Cile, Stati Unïi d'America, Spagna e Giappon.
I sêu origgini stan inte Andes çentræ (o dïto Altiplano Boliviano), inta zona do Lago Titicaca. A l'è stæta desteisa verso o sûd comme lengua franca, essendo addottäa comme léngua moæ da i grûppi ciammæ "aymara" e "wari". Ciû târdi a vegne relegäa primma da-a léngua Quechua (con l'espanxon de l'impero Inca), e dappêu da-o spagnòllo (inti tempi coloniæ).


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Organizzaçion de Naçioin Unïe
E Naçioin Unïe, nommi offiçiæ: United Nations in ingleise, Nations Unies in françèise, Naciones Unidas in spagnollo, الأمم المتحدة in àrabo, 联合国 cineise e OpraHизaция OбъeдиHëHHыx Haций in russo son unna organizzaçion internaçionâ a cui raxon a l'è l'agiutto da cooperaçion internaçionâ in te ramme da lezze internaçionâ, a seguesa internaçionâ, o sviluppo economico e l'ugualiansa soçiâ.
L'Organizzaçion de Naçioin Unïe a l'è stæta fondâ in to 1945 da çinquanta naçioin doppo a Segonda Guæra Mondiâ e a l'ha sostituio a Liga de Naçioin fondâ in to 1919 appreuvo a-a Primma Guæra Mondiâ.
Ancheu e Naçioin Unïe g'han 192 membri, praticamente tutte e naçioin indipendenti reconosciùe internaçionalmente.
E Naçioin Unïe, ONU, son governæ da un conseggio de seguressa dovve i çinque stati vinçitoî da segonda guæra mondiâ g'han o drïto de veto in scie resoluçioin de l'ONU; i çinque membri permanenti do conseggio de seguressa son: