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Dria Doia
Andria (Dria) Doia o D'Oia (primma do XIX sec. Doria; Ineia, 30 nov. 1466 - Zena, 25 nov. 1560) o l'è stæto o condutê, armiagio zeneize, conscideròu o pater patriæ (latin pe: poæ da pâtria) da Repubbrica de Zena.
Biögrafîa[modìfica | modìfica wikitèsto]
Zoentù[modìfica | modìfica wikitèsto]
O nasce’ into 1466 a Ineia, da Ceva e Caracosa Doia de Doçaiga.
Into 1484, orfano e privo da so porçion de patrimonio feüdâ cedua da-a moæ a-o coxin Domenego, o Doia o se transfei a Romma a-i ordini do Nichiozo Doia, comandante de guardie papæ sotta Innoçenço VIII, appartegninte a-a famiggia ligure di Cybo. Montao a-o sœuggio pontifiçio Lusciandro VI Borgia, o Dria, arestao sença arembi, o passò a Urbin presso i Montefeltro e succescivamente presso i Da Rove.
Into 1513 o Doia o l'intrò a-o serviççio da Repubbrica zeneize, comandando doe galee pe a proteçion de Zena e de rivee. Into 1516 o l'accattò træ galee e o començò a appâtâ i so serviççi a Françesco I re de França (1522-28), e a-o pappa Cremente VII Di Meghi (1526). Durante o soggiorno de l'armiraggio presso a corte pontifiçia Sebastian do Ciongio o l'eseguì o retræto do Doia, aoa conservao into palaççio de Fasciœu.
L'amiraliâto[modìfica | modìfica wikitèsto]
Inta stæ do 1528 o Doia o stipulò un nœuvo contratto co-o Carlo d’Asburgo, re de Spagna e impiatô, in base a-o quæ o metteiva a dispoxiçion do sovran dozze galee e træ triremme, riçevendo un compenso de 90.000 scui d’óo annoi e o placet impeiâ a-a guæra de corsa. Insce-o cian politico, o Doia o domandò e o l'ótègne a sottomiscion de Saña e l’indipendença de Zena, alliâ ma no sottoposta a l'impiatô, co-a demoliçion de l'ódiâ forteçça do Castelletto, za sede da guarnixon françeize.
Int'o mæximo 1528 o Doia o realizzò a riforma oligarchica di 28 aberghi nobiliæ.
Into 1531 o riçevette o tittolo de prinçipe do feüdo de Merfi inta Baxilicata, ch'o rendeiva 40.000 scui d’óo l'anno, nonchè atri 25.000 scui d’óo, quæ recompensa speçiâ, e o confeimento de l'ambia onoifixença do Tozon d’Oo, a ciu âta do tempo, o quæ collâ co-o vello indoao do becco o compâ inti retræti do Dria. A Repubbrica de Zena, in segno de reconoscença, a ghe confei o titolo de «Pater patriæ» e a decretò l’ereçion de 'na stattua çelebrativa de dimenscioin colossæ (eseguia into 1539 da-o Montorsoi). Otr'a ço o Senato o donò a l'armiraggio un palaççio into sestê di Doia, inti presci da gexa gentiliççia de San Mattê, gexa che o Doia o feççe restruttuâ da-o Montorsoi quæ so monumentâ saçello funebre. O Doia o l'açetò a carrega de priô perpetto di scindicatoî, prefeindo presentâse comme campion de l'ordenamento repubrican mentre, de fæto, sciben che no giuridicamente, o l'ea o segnô da çittæ.
Inta so qualitæ de prinçipe, sciben che de 'n feüdo lontan, o dette vitta, insemme a-a spozâ Peeta Uzodemâ, viddoa do marcheize do Carretto, a una nobbile corte renascimentâ ch'a l'arestò un unicum inta stoia zeneize.
A-o serviççio de Carlo V, o Doia o lottò contra i temui pirati barbaeschi, tra i quæ i famoxi Barbarossa e Dragutte.
O dovette affrontâ into 1547 a conzua di Fieschi, ch'a se concruse con l’anientamento da famiggia rivâ, ma inta quæ perse a vitta l’amao coxo e erede Zanetin.
O moì into 1560. Ghe succedette Zan'Andria I (1539-1606), figgio de Zanettin.


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Repubbrica da California
A Repubbrica da California, dïta ascì Bear Flag Republic (a "repubbrica da bandëa de l'orso") , a l'è nasciùa o quatorze de zûgno do 1846 a proeuvo a 'na rivolta contra i autoritæ mescicann-e in ta Provinsa da California.
Un gruppo de 33 ommi armæ o l'intrò in to çentro da çittæ de Sonoma, o desarmò i militæ mescichen e o proclamò l'indipendença. O commandante da California do Nòrd, o generâ Mariano Guadalupe Vallejo, o vegne misso in galea a o Forte Sutter e William B. Ide o fu proclamoö prescidente.
O 23 zûgno o capitan Frémont o l'arrivò a Sonoma con 60 sordatti e o piggiò o controllo de l' armâ da repubbrica.
O trezze de mazzo a guæra tra Stati Unïi d'America e Mescico a l'ea scciuppâ, ma a notiçia a non l'arriviâ in ta Repubbrica, fin a o sette de luggio, quando i mainæ americhen comandæ da John D. Sloat che combatteivan contra i mescichen a Monterey avvertin o Frémont da guæra tra i doi paixi.
I californien decidettan de arrembase a i americhen e o prescidente Ide o vegne degradou a sordatto in to battaggion da California, guidou da o Frémont e che o combatte' co-i americhen.

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Polena
Una polena a l'è una decoraziôn de legnô dô Barco a veia, spessô a fôrma de figüa femminile o de animale, che a se trövava in sce a prua de navi da ô XVI secôlô a ô XIX secôlô. A pratica a l'è stæta intrôdotta inisialmente in ti galeôin, ma anche navi ciü antighe aveivan de spessô de decoraçiôin in ta prua.
Cômme tante atre decoraçiôin dô tempô a polena a l'aveiva ô scopo de indicä ô nômme da nave che a a portava a persônne che no saveivan lezze (anche se, a vottte, in te una mainea contorta), pe de ciü a l'aveiva ô fin de môsträ a ricchessa e a forsa dell'armatô. In tô periodô Barocco çerte navi vantaven polene gigantesche, pesanti diversci tônnei; a votte ne portaven finna due, una pe ogni latô dell'erbô de bômpressô. E grosse polene, essendô scôlpie in tô legnô massicciô e essendô pôsiçiônê in sce a punta dô scaffo, aveivan un effettô negativô in sce e capaçitæ de navigaçiôn de navi. Questô, e i côsti erti de realizzaziôn, portian in to XVIII secolo a fä de polene môltô ciü piccinne e adreitüa a eliminale in tô secôlô seguente.
Doppô e guere napoleoniche s'è ricominçoô a mette in sce i scaffi qualche polena, ma raffiguraven sôlô di mezzibüsti piccin e no e grosse figüe dövie pe ô passoô. I clipper di anni '50 e di anni '60 dell'Ottôçentô ean in genere dotæ de polene a figüa intrega, ma relativamente piccinne e leggere.
A polena vera e propria a l'è sparia con a fin de a navigaçiôn a veia in larga scala. I primmi piroscafi aveivan de struttüee che ricordaven e polene in sce a prua. Questa pratica a l'è düâ finna â primma guæra mondiâ.


text: A pòula matematica a vegne da o gregouάθnua (máthema), che se peu tradùe con "sciensa", "conoscensa" o "imprendimento"; uaθnuatιkός (mathematikós) vô dî "ch'o l'ha coæ de imprende". Con sto termine generalmente s' intende a disciprinn-a ch'a studia i problèmi de quantitæ, estenscion e figùe spaçiæ, moto di còrpi, e tutte e struttûe che permettan de trattâ sti aspetti in generâ. A matematica a g'ha unna longa tradiçion presso i popoli; a l' è stæta a primma disciprinn-a a dotase de metodi de rigö e portata, e quindi a arrivâ a o status de sciensa. A matematica a l'ha progrescivamente ampliôu i argomenti da so indaggine e a l'ha esteiso i settoî de apartenença. In çerte lengue e in çerte scituaçion a a pòula scingolâ se preferisce o plurâ "matematiche".


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Leva (fixica)
Tütte e macchine in to senso fixico do termine deriven da a combinazion de dui tipi fondamentali: o Cian Inclinou e a Leva.
Unna Leva a l'è formä da un corpo rigido che o giä in gio a un punto o un asse, ciammou fulcro. In te dui punti da leva agisce a forsa rexistente da vinçe e a forsa motrice che a serve a vinçe a forsa rexistente.
Equilibrio[modìfica | modìfica wikitèsto]
A leva a l' è in equilibrio solo se o momento da forza motrice rispetto ao fulcro o l' è pægio e opposto ao momento da forsa rexistente.
Macchine semplici basæ in sce o prinçipio da leva[modìfica | modìfica wikitèsto]
In sce o prinçipio da leva se basa e carrucole, i verricelli, i paranchi, e banse (ma no o dinamometro).
I trei generi de leva[modìfica | modìfica wikitèsto]
A segunda da posizion relativa de fulcro, forsa rexistente e forsa motrice se distingue trei generi de leva:
- Primmo genere, con o fulcro ao çentro. A pö esse vantaggiosa, svantaggiosa o indifferente a segunda da distanza de due forse dao fulcro.
- Segundo genere, con a forsa rexistente ao çentro: A l' è sempre vantaggiosa.
- Terso genere, con a forsa motrice ao çentro. A l' è sempre svantaggiosa.


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Murta
Descrisiùn[modìfica | modìfica wikitèsto]
Arbutus unedo (in çerte zóne de l'Itallia anche çéxia de mä ), o murta, u l'è in arbüstu, in custu, d'a famiggia de Ericaceae.
U l'è in arbüstu cun tante ramme, insc'ou russicciu quande i sun zuene. U pö rivä a 7-8 m de artessa.
U l'a fögge oväli lançeolae, de 2-4 citti pe' 10-12 citti, ciü fusche in çimma ae ramme, cun pegullu cürtu e lamina düa, de surva insc'ou vèrde-scüu e lüstra, sutta ciü ciaea, cu'u bordu dentellou.
E sciue i sun insême a rappi ch'i pendan, cu'a curolla giancu-giäna o insc'ou rösa, urçeulä e cun 5 denti piccin ricieghae a l'inföa de 5-8 pe' 6-10 citti.
U frütu u l'è inn-a bacca riunda de ~ 2 citti, carnusa e russa quande möia, cuvèrta de tübercu ciütostu düi e spessi qarche milimetru; u cuntégne in alcalóide ch'u pö pruvucä grävi prublémi in génte ch'a gh'è particularmente sensibile. D'ätra pärte u numme latin u ne sügerisce de mangiäne pochi (unedo = unus edo = ne mangiu ün sulu).
U sciuìsce in otubre-nuvembre e i früti möian in te l'annu doppu a-a fin de l'estae e in autunnu.
Habitat[modìfica | modìfica wikitèsto]
A murta l'è in elementu tipicu d'a maccia mediterranea: a l'è nativa d'e têre de l' Európa meridiunäle ma u se tröva tantu ascì Califórnia.
A l'è inn-a spécie termófila e ghe piaxan terèn accidi e siliceu-argilusi.
Cuiuxitae[modìfica | modìfica wikitèsto]
In ursu ch'u mangia da inn-a cianta de murta a l'è u scimbulu d'a çitae de Madrid


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Germania
Nomme offiçia: Bundesrepublik Deutschland, pàize de l' Euròpa çentrâ, pàize fondatô da Comunitæ Europea into 1957 (a-o tempo Germania Oççidentâ), a seu capitâ a l'è Berlin. A Germania a confinn-a a nòrd co-o mâ do Nòrd, a Danemarca e o mâ Baltego; a levante co-a Pòlònia e a Repubbrica Ceca; a sud co l'Austria e a Svissëa e a ponente co-a Fransa, o Luscemburgo, o Belgio e i Paixi Basci
A Germania a l'è unn-a repûbbrica federâ de sezze stati (dîti Bundesländer in tedesco). O pàize into passòu o l'êa formòu da diversci stati sovren co-a so coltùa, religión e stöia, l'unificaçión a l'è stæta compìa into 1871.
A repûbbrica federâ de Germania a l'è parte de Nacioin Unïe, de l'OTAN, do G8 e da Comunitæ Europea. A l'è a ciù popolôsa e economicamente fòrte naçión da Comunitæ Europea e a tèrsa naçion do móndo pe economia e pe esportaçión.
Indiçe
- 1 Stöia
- 2 Divixioin Amministratïve
Stöia[modìfica | modìfica wikitèsto]
Stöia antiga e e tribù tedesche (100 aC – 300 dC)[modìfica | modìfica wikitèsto]
O Sacro Impêo Roman e a Naçion Tedesca (843-1806)[modìfica | modìfica wikitèsto]
Restauraçion e revoluçion (1814-71)[modìfica | modìfica wikitèsto]
Segondo Impeo Tedesco (1871-1918)[modìfica | modìfica wikitèsto]
Repubbrica de Weimar (1919-33)[modìfica | modìfica wikitèsto]
Tèrso Reich (1933–45)[modìfica | modìfica wikitèsto]
Divixoìn e reunificaçión (1945-90)[modìfica | modìfica wikitèsto]
Da-a fin da segonda guæra mondiâ a Germania e a seu capitâ son stæte spartïe in te quattro zone de occupaçion. I settoi ocupæ da Fransa, Regno Unïo e Stati Unïi d'America se son unîi o 23 de Mazzo do 1949 pe formâ a Repubbrica Federâ de Germania, o settô ocupòu da l'Union de Repubbriche Soçialiste Sovietiche o l'à formòu a Repubbrica Democratega Tedesca o 7 de Ötobre do 1949. I doî stati ean dîti a-e cûrte: Germania Ovest e Germania Est respettivamente.
Divixioin Amministratïve[modìfica | modìfica wikitèsto]
A Germania a l'è divîza inte 16 stati:


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Georg Friedrich Händel
Georg Friedrich Händel (scrîto anche Haendel in tedesco, e George Frideric Handel in ingléize) (Halle, 23 frevâ 1685 - Londra, 14 arvî 1759), o l'è stæto 'n conposcitô e organista nasciûo in Germania ma naturalizzòu ingléize.
O l'è conscideròu un di ciù inportanti da mûxica do Baròcco e un di ciù influenti de tùtta a mûxica oçidentâle. Inta stöja da mûxica moderna, o l'è stæto o primmo ch'o l'à inandiòu a sêu ârte verzo a soddisfassion di gusti e neçescitæ di spettatoì, invexe de quelli da nobiltæ comme o capitâva in quello tenpo.
O l'è stæto contenporànio de Johann Sebastian Bach, o l'è mòrto a 74 anni, essendo seppelîo a Westminster.


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Roberta Alloisio
Quande l’ò saciuo so-arestòu de natta. Me paiva inposcibile, no poeiva ese a veitæ. Ma purtròppo a l’ea pròpio coscì: a Roberta Alloisio a se n’é anæta tutt’asemme a çinquantetrei anni e a l’à lasciòu in grande veuo into cheu de chi l’à conosciua e aprexâ e into mondo da canson de qualitæ dove lê a se mesciava con seguessa co-o riçercâ de longo neuve armonie da interpretâ co-a seu beliscima voxe.
Scrivo ste pöche righe co-o groppo inta goa: a Roberta a l’ea ’n’amiga senpre disponibile a parteçipâ e a dâ o seu contributo pe-a bonn-a ariescia de ’n spetacolo ò de ’n incontro muxicale. A l’ea stæta inta trasmiscion Liguria Ancheu a-a fin do 2014 insemme a-o Sergio Alemanno e insemme ’n’aivan fæto gödî da bella muxica zeneize. A l’à cantòu in Compagna quande emmo parlòu di cantaotoî zeneixi. Ma, tra tutte e cöse ch’a l’inandiava, veuggio aregordâ a seu partecipaçion a-o tiatro de Söi pe l’acugeita de fondi pe-o restaoro da sofita de l’ötöio de Santa Ciæa a Bogiasco crolâ zu ’na neutte, pe fortunn-a sensa fa do mâ a nisciun.
E ògni vòtta ch’a cantava l’ea ’n sucesso: a ciocata de man a no finiva mai pe faghe savei quante l’ea piaxuo quello ch’a l’aiva cantòu con quella seu interpretaçion superba di brani muxicali.
E coscì m’é cao aregordala: in sce ’n palcoscenico ch’a canta co-a seu voxe potente e espresiva e niatri, publico estaziòu, che ciochemmo e man pe no fâ finî o momento magico de seu cansoin.
Ciao, Roberta: ti viviæ inti nòstri cheu.
Franco Bampi
4 Commenti
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Una voce, un cuore, una donna. Ha lasciato un insegnamento linguistico che non dobbiamo lasciar cadere, mai!
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indimenticanile-ma così è la vita
-
Una donna fantastica, una voce bellissima. Condoglianze alla famiglia.
-
RIP


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34 planse de colorat in categoria Planse de colorat cu O Ferma Trasnita


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Odontoblasta
L'Odontoblasta a l' è unna cellula de origine mesodermica presente in tütti i organiximi dotæ de denti. A sö funsiôn a l'è quella de prôdüe a dentinna, che a côstituisce côn a polpa dentaria ô cômplessô pulpo-dentinale, che ô serve a garantî elasticitæ e vitalitæ all'elementô dentario. I odontoblasti se tröven sistemæ in riga tra a pôlpa e a dentinna. In ta pôlpa côrônale queste cellule han unna fôrma allongä, pe poi fase cübiche lungo i canali e continuä a restrenzise finna a acciattise a livellô apicale: defæti e dimensciôin da cellula sôn prôporsiônali a ô graddô de attivitæ, che a côrrispônde ä produçion de dentinna, in diminuçiôn dä côrônna ä reixa. Dä sö parte apicale ogni odontoblasta ô l'ha un prolungamentô citoplasmatico (Processo Odontoblastico), che ô s'allunga da maniman che vegnen prodüte predentinna e dentinna in concomitansa all'arretramentô dell'odontoblasta (in direçiôn centripeta, versô a cavitæ pulpare che a se ridüe). Ogni Processo Odontoblastico ô resta côscì côntegnüô in te un spaçiô çircôndoô dä dentinna, ô Tubulo Dentinale, che ô percôre pe tüttô ô spessô da dentinna. Ô spaçiô che resta tra ô Processo Odontoblastico e a dentinna che a delimita ô tubulo, ô piggia ô nômme de Spazio Periodontoblastico, e ô contegne ô fluidô dentinale (un trasuoô di capillari da pôlpa), attraversô ô quale varie sostanze pöen razonze a giunsiôn smaltô-dentinna e in sce a quæ prezensa se basa a Teoria idrodinamica da sensibilitæ dentinale. A parete de ogni tubulo a l'è rivestia da unna guaina ipomineralizzä, ricca de glicosamminoglicani, che a l'ha a funçiôn de inibitô di processi de sclerosi dentinale.


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A marcia do Boca Juniors a l’é nasciua do 1926, creâ da-o Victoriano "Toto" Caffarena, l’unico tifozo a parteçipâ da memorabile tournée do 1925. O Caffarena o gh’à domandòu a-o Ítalo Goyeche ch’o conponesse ‘n inno pe-o Boca, e coscì o l’à fæto. A marcia a l’é stæta ezegoîa pe-a primma vòtta in caza do mæximo Caffarena, con l’interpretaçion a-o piano de unn-a de seu seu. O segoente passo o l’é stæto l’azonzighe di versci; e o l’à fæto o scritô Jesús Fernández Blanco. A marcia a l’é stæta ezibia in publico pe-a primma vòtta do 1928, inte ‘n ristorante a-o pòrto de La Boca, dòppo ‘na partia tra o Boca e a squaddra britanica Motherwell, quande a Naçionale argentinn-a, ch’a l’aveiva parteçipòu a-i Zeughi d’Amsterdam e ch’a l’aveiva vinto a medaggia d’argento, a l’é ritornâ a Buenos Aires. Inte quella squaddra gh’ea quattro zugoei do Boca: Ludovico Bidoglio, Roberto Cherro, Domingo Tarascone e Segundo Médici.
A l’epoca, o zeugo do balon o l’ea visto comme spòrt da gentilòmmi. Coscì l’ea stæto premisso da Sir Alexander Watson Hutton, promotô de questo spòrt into nòstro Paize, arivòu d’in Inghiltæra. Però, l’inno do Boca o l’à cangiòu quella conceçion con di riferimenti a-i conbatimenti in sciô canpo da bataggia, aconpagnòu da-o ritmo de ‘na marcia militare.
Boca Juniors; Boca Juniors;
Grande canpion do zeugo do balon,
ch’o ne fa adesciâ in sciô petto
entuxasmo, amô e fede
A teu bandea de bleu e d’öo
in Ouröpa a l’à sventolòu
comme insegna vinsente
a ògni pòsto dov’a l’à lotòu.
Ritornello:
Boca o l’é o nòstro crio d’amô
Boca o no temme mai de lotâ,
Boca o l’é entuxasmo e valentixe,
Trionfa, Boca Juniors!
Con l’insegna da vitöia
ch’a l’é d’öo into çê bleu,
in sciô canpo s’entuxasma
a nòstra fòrte zoventù
I teu coî n’açendan
vegio Boca vinsitô
e in scî canpi da conbatimento
o l’é gloiozo o teu penon.
Ritornello:
Boca o l’é o nòstro crio d’amô
Boca o no temme mai de lotâ,
Boca o l’é entuxasmo e valentixe,
Trionfa, Boca Juniors!
Tèsto: J. Fernandez Blanco, Muxica: Italo Goyeche


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Galileo Galilei
Galileo Galilei (Pisa, 15 fevrà 1564 – Arcetri, 8 zenà 1642) ö l'è stæto un fixico, filosöfo, astrònomo e matemàtico italian, un di ciù grendi sciençiæ de l'epoca möderna.
O sö nomme ö l'è associòu a di importanti cüntributi in ta dinamica (o princippio de l'inerçia, a lezze da cheita di grâvi) e in te l'astronomia (co a scoverta da rotaçion da Tæra, de maccie soæ, de montagne inscia Lunn-a, di satelliti de Giove, e fase de Vennie, e stelle che forman a Via Lattea) e a l'introduçion dö metodo scientifico (ciamòu spesso metodo galileian). Accusòu de voei sovvertî a filosofia naturâ aristotèlica e e Sacre Scrittüe, o Galileo o vegne condannòu cumme eretico da a Gexa cattolica e costreito, ö 22 de zugno 1633, a l'abiura de sö conceçioin astronòmiche.


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[ÑÇی íÑی ÈÑÇی ÕÏæÑ «ÇÎØÇÑ ÞÑãÒ» ÈÑÇی äÌ ÇíÑÇäی
ÇíÑÇä ÏÑ ÌÑíÇä åÝÊÇÏ æ ÔÔãíä ãÌãÚ Úãæãی áíÓ Èíä Çáãáá ÏÑ ãÑǘԡ Èå ÔÏÊ ÏÑ ÊáÇÔ ÇÓÊ ÊÇ ÇÒ æÑæÏ äÇã äÌ ÇíÑÇäی æ í˜ áÈäÇäی Èå ÝåÑÓÊ«ÊÍÊ ÊÚÞíÈ» ÇíäÊÑá ÌáæíÑی ˜äÏ.
Èå ÏÑ ÎæÇÓÊ ˜ãíÊå ÇÌÑÇíی ÇíäÊÑá¡ ãÌãÚ Úãæãی áیÓ Èیä Çáãáá ÏÑÈÇÑå ÕÏæÑ «ÇÎØÇÑ ÞÑãÒ» ÈÑÇی äÌ ÇíÑÇäی æ í˜ áÈäÇäی ˜å ãÊåã Èå ÏÓÊ ÏÇÔÊä ÏÑ ÇäÝÌÇÑ ãÑ˜Ò åãیÇÑی íåæÏíÇä «ÂãíÇ» ÏÑ ÂÑŽÂäÊíä åÓÊäÏ¡ ÑÇی íÑی ÎæÇåÏ ˜ÑÏ æ ÇíÑÇä ÏÑ ÊáÇÔ ÇÓÊ ÊÇ ÇÚÖÇ ÑÇ Èå ÏÇÏä ÑÇی ãäÝی ÏÑ ÇíäÈÇÑå ÊÑÛíÈ ˜äÏ.
ÏÑ ÈãÈÐÇÑی ÏÑ ÂãíÇ¡ ˜å ÏÑ ãÑ˜Ò åãíÇÑی íåæÏíÇä ÏÑ ÇíÊÎÊ ÂÑŽÇäÊíä ÏÑ Žæííå ۱۹۹۴ ãíáÇÏی ãäÌÑ Èå ˜ÔÊå ÔÏä ۸۵ äÝÑ æ ÒÎãی ÔÏä ÈíÔ ÇÒ ۳۰۰ äÝÑ ÔÏ.
åíÆÊ ÇíÑÇäی ÔÑ˜Ê ˜ääÏå ÏÑ Çíä äÔÓÊ åÔÏÇÑ ÏÇÏå ÇÓÊ ˜å «ÑÇی Èå ÕÏæÑ äíä ÇÎØÇÑی áíÓ Èíä Çáãáá ÑÇ Èå ÇÈÒÇÑی ÓíÇÓی ÈÏá ˜ÑÏå æ ãÇäÚ ÇäÌÇã ãÇãæÑíÊ ãÍæáå ÎæÇåÏ ÔÏ».
«ÇÎØÇÑ ÞÑãÒ» ͘ã ÌáÈ Èیä Çáãááی äیÓÊ¡ ÇãÇ áیÓ Èیä Çáãáá ÇÒ ˜ÔæÑåÇی ÚÖæ ÏÑ ÎæÇÓÊ ÎæÇåÏ ˜ÑÏ ÊÇ Çیä ÇÝÑÇÏ ÑÇ ÏÓÊیÑ ˜ÑÏå æ ÇÍÊãÇáÇ Èå ˜ÔæÑ ÏÑÎæÇÓÊ ˜ääÏå ÊÍæیá ÏåäÏ.
ãÍãÏ ÇÕÝåÇäی äŽÇÏ¡ í˜ی ÇÒ ãÔÇæÑÇä ÍÞæÞ åíÆÊ äãÇíäÏی ÇíÑÇä¡ ÏÑ Çíä ÈÇÑå ÝÊ:« ãÇ äãی ÎæÇåíã íæÓÊی ÇíäÊÑá Ô˜ÓÊå ÔæÏ. ÇÑ äÇäå Çíä ÇÎØÇÑ ÕÇÏÑ ÔæÏ¡ ÇíäÊÑá Èå ÇÈÒÇÑی ÈÑÇی ÇÓÊÝÇÏå í˜ ˜ÔæÑ Úáíå ˜ÔæÑ ÏíÑ ÎæÇåÏ ÔÏ».
ãÌãÚ Úãæãی ÇíäÊÑá ÑæÒ åÇÑÔäÈå ÏÑÇíä ÈÇÑå ÑÇی íÑی ÎæÇåÏ ˜ÑÏ.
åíÆÊ ÇíÑÇäی ÇÏÚÇ ãی ˜äÏ ˜å ÂãÑí˜Ç æ ÇÓÑÇííá ÏÑÕÏÏäÏ ÊÇ ÈÇ ÇÓÊÝÇÏå ÇÒ Çíä ãÓÆáå Èå ÇíÑÇä ÝÔÇÑ ÈíÔÊÑی æÇÑÏ ˜ääÏ.
ãÍãÏ Úáی ǘÔíÑ¡ í˜ی ÏíÑ ÇÒ ãÔÇæÑÇä ÍÞæÞی åíÆÊ äãÇíäÏی ÇíÑÇä¡ ãی æíÏ:« ÂãÑí˜Ç æ ÇÓÑÇííá ãی ˜æÔäÏ ÈÇ ÕÏæÑ ÇÎØÇÑ ÞÑãÒ Èå ÌåÇäíÇä ÈæíäÏ ˜å ÂäåÇ{ ÇیÑÇäی åÇ} ÊÑæÑíÓÊ åÓÊäÏ æ ÇíÑÇä ÊÑæÑíÓÊ ÕÇÏÑ ãی ˜äÏ».
ÏÑ ÕæÑÊ ÑÇی ãËÈÊ ãÌãÚ Úãæãی¡ ÇÎØÇÑ ÞÑãÒ ÇÒØÑÝ áíÓ Èíä Çáãáá æ Èå ÏÑÎæÇÓÊ ÏæáÊ ÂÑŽÇäÊíä ÈÑÇی ãÍÓä ÑÖÇíی¡ ÑííÓ ÓÇÈÞ ÓÇå ÇÓÏÇÑÇä¡ Úáی ÝáÇÍíÇä¡ æÒíÑ ÇØáÇÚÇÊ ÓÇÈÞ ÇíÑÇä¡ ãÍÓä ÑÈÇäی¡ ÇÍãÏ ÑÖÇ ÇÕÛÑی¡æ ÇÍãÏ æÍíÏی ÕÇÏÑ ÎæÇåÏ ÔÏ.
ÇíäÊÑ á åãäíä ÈÑÇی «ÚãÇÏ ãÛäíå» ¡ ÚÖæ ÍÒÈ Çááå áÈäÇä¡ äíÒ Çíä ÇÎØÇÑ ÑÇ ÕÇÏÑ ÎæÇåÏ ˜ÑÏ.
åíÆÊ ãÏíÑå áíÓ Èíä Çáãáá¡ ÇíäÊÑ á¡ ÏÑ ÇÓÝäÏ ãÇå ÓÇá ÐÔÊå ÏÑ ÌÑíÇä ÈÑÑÓی ÏÑÎæÇÓÊ ÂÑŽÇäÊíä ÈÑÇی ÕÏæÑ ÇÎØÇÑ ÞÑãÒ ÈÑÇی äå ãÞÇã ãÞÇã ÇíÑÇäی ÊÕãíã íÑی ÏÑ Çíä ÈÇÑå ÑÇ Èå ãÌãÚ Úãæãی ÌÇÑی ãæ˜æá ˜ÑÏå ÈæÏ.
åãäیä åیÆÊ ãÏیÑå áیÓ Èیä Çáãááی Óå äÝÑ ÇÒ ÝåÑÓÊ äå äÝÑå ãæÑÏ ÏÑ ÎæÇÓÊ ÂÑŽÇäÊیä ÑÇ ÍÐÝ ˜ÑÏå æ Çیä ÝåÑÓÊ ÑÇ Èå äÌ äÝÑ ÊÞáیá ÏÇÏ.
Óå ãÙäæä ÍÐÝ ÔÏå ÇÒ ÝåÑÓÊ äå äÝÑ ÏÑ ÎæÇÓÊ ÔÏå ÚÈÇÑÊäÏ ÇÒ Ç˜ÈÑ åÇÔãی ÑÝÓäÌÇäی¡ Úáی ǘÈÑ æáÇíÊی æ åÇÏی ÓáíãÇä æÑ ˜å ÏÑ ÓÇá ۱۹۹۴ ãíáÇÏی Èå ÊÑÊíÈ ÑíÇÓÊ ÌãåæÑی¡ æÒÇÑÊ ÇãæÑ ÎÇÑÌå æ ÓÝÇÑÊ ÇíÑÇä ÏÑ ÂÑŽÇäÊíä ÑÇ ÚåÏå ÏÇÑ ÈæÏäÏ.
åÇÏی ÓáíãÇäæÑ ÏÑÓÇá ۲۰۰۲ æ ÏÑ ÍÇáی ˜å ÏÑ áäÏä ãÔÛæá ÊÍÕíá ÈæÏ¡ ÏÓÊíÑ æ Ó ÇÒ ãÏÊی ÇÒ ÒäÏÇä ÂÒÇÏ ÔÏ. æی ÓÝíÑ ÇíÑÇä ÏÑ ÂÑŽÇäÊíä ÏÑ ÒãÇä æÞæÚ ÇäÝÌÇÑ ÂãíÇ ÈæÏ.


text:
Runseggiu
Runseggiu. I runseggi (o runçeggi) en quelle lümasse de mâ in po ciü grosse (e ciü piccin-e invece e ciammemmu curnetti) da famiggia di mürexi. Vivan inscî scöggi. Pöan arivâ a ese lunghe 10 cm. En di predatuî, ti e pö truvâ ch'en aprövu a mangiase ün musculu doppu d'êsisel'avertu. Cuscì cumme i atre lümasse, sun ermafrudite, saiv'a dî, massc'e figgia insemme, e de spessu ti pö atruvane in pâ attaccæ, squæxi föa de l'ægua, ch'en ancun aprövu a acubbiase, magara da-a nötte primma.
E due specce ciü inpurtante sun:
- l'Hexaplex trunculus (o Murex trunculus o Phyllonotus trunculus) ditu ascì "runseggiu russu de scöggiu" ben ben cumün in scî scöggi da nostra Rivêa, u ven ben cumme lesca pe-i pescuéi, ma u l'é bun ascì da mangiâ
- u Bolinus brandaris (o Murex brandaris) ch'u l'è quellu cu-u "mannegu" e-e spin-e. Intu zeneize antigu "runseggiu" vueiva dî "penaccu"[1], sciben che stu chì semai u faiæ pensâ ciutostu a 'na massa cu-i cioi.
Storicamente u l'è inpurtante perchè antigamente da-a sö bava se ghe prudüxeiva de tente: da-u primmu u blö éndegu e da-u segundu a pùrpua.


text:
Fe'
Fe' ò fede, credença piña e fiducioza ch'a procede da intima convinçion ò a se fonda in sce l'aotoritæ atrûi, ciu che in sce de prœuve ogettive ò logiche.
Inta teologia catollica, a primma de virtù teologæ, definia «virtù sorvenaturâ pe-a quæ, con l’inspiaçion e l’agiutto da graçia de Dê, credemmo ese vee e cose da lê rivelæ, no pe caoza da veitæ intrinsega de cose mæxime, scorta da-o lumme da raxon naturâ, ma pe l’aotoritæ do Dê rivelante ch'o no pœu inganâse ni inganâ».[1] Ogetto da fe' o l'è tutto ço che Dê o l'ha rivelao: ançitutto i misteii sorvenaturæ e no dimostrabbili (Trinitæ, Incarnaçion, Redençion, Graçia, Sacramenti ecc.) e, in segondo lœugo, e veitæ che a teologia catollica a ritegne dimostrabbile raçionalmente e che pu son compreize inta Rivelaçion (comme l’existença de Dê); quindi l'è ogetto de fe' ço che l'è contegnuo formalmente (ascì impriçitamente) into depoxito da fe', affidao a-a Gexa e da questa fedelmente e inalterabilmente custodio, proposto comme tâ da-o so magisteio, segge solenne segge ordinaio, e progrescivamente espliçitao.
Da parte do soggetto, l’atto de fe', essendo atto conoscitivo, o l'implica l’assenso de l'inteligença, o quæ però o no l'è dæto pe l’evidença intrinsega de l'oggetto (comme inta conoscença scientiffica), benscì pe a so evidença estrinsega ch'a se fonda in sce l'aotoritæ de Dê rivelante (ch'o l'è o motivo formâ da fe'). Per ço mæximo, però, l’assenso o no l'è escluxivamente un atto de l'inteletto, ma o l'impegna tutto l’ommo, e ançitutto a so voentæ, a quæ a conduxe l’inteletto a dâ o so assenso, co-in giudiççio de credibilitæ, a l'ogetto da fe'. L’atto de fe' o l'è coscì atto libbero, in quant'o dipende da libbera scelta e libbero assenso, dæto a 'n oggetto da pe lê oscuo, no reduçibbile a sencia evidença raçionâ, ma no pe questo meno çerto fondandose insci-â viaxitæ de Dê rivelante; otr'a ço l’atto de fe', començo de vitta sorvenaturâ, o no se consumma tutto into sogetto, ma o se fonda primaiamente inta graççia diviña ch'a constituisce l’initium fidei infondendo int'o sprito un pius credulitatis affectus, predispoxiçion sogetiva a l'açetaçion de veitæ da creddise. Queste complesse caratteristeghe de l'atto de fe', comm’o l'è concepio da-a teologia catollica, ne definiscian i caratteri êsençiæ', differençiandolo tanto da-o concetto protestante de fe' comme atto de confiança ( fe' fiduciâ), pe-o quæ se credde che Dê o l'aprichiâ a-o credente i meiti de Gexo Cristo giustificandolo di so peccæ, quanto da-e varrie conceçioin sccettamente sogettivisteghe da fe' che ne elimminan segge l’ogetto proppio segge i motivi formæ de credibilitæ: s'apense, prez., a-a fe' fondâ in sce di exigençe de raxon prattica (da-o kantismo a-o pragmatismo), ò in sce un senso squixiamente uman de caduçitæ e limitateçça ch'o fa sentî l’añima sogetta a 'na realtæ totalmente atra e infiniamente supeiô (da F. Schleiermacher a W.F. Otto). ,
Pe ese a fe' un rationabile obsequium, atto ch'o l'imprica l’adexon de l'inteletto e da voentæ a de veitæ no evidente da pe lô, ma fondæ in sciâ viaxitæ de Dê, nasce o problema, centrâ into pensceo crestian, do raporto tra fe' e raxon, ch'o l'è preliminâ a ogni speculaçion teologgica. Varri, storicamente e teoreticamente, i atezamenti front'a questo problema, ch'o se poze scin da-e primme generaçioin crestiañe. A poxiçion attoâ da Gexa catollica a se pœu scintetizâ co-e paole d'avertua de l'encicclica Fides et Ratio (1998) do Zane Paolo II: «a fe' e a raxon son comme e doe ae co-e quæ o sprito uman o s’inarça verso a contemplaçion da veitæ. O l'è Dê a avei posto into cœu de l'ommo o dexideio de conosce a veitæ e, in definitiva, de conosce Lê perchè, conoscendolo e amandolo, o posse zonze ascì a-a piña veitæ sciu lê mæximo».
Referençe[modìfica | modìfica wikitèsto]
www.treccani.it
- ↑ Concilio Vatican I, sess. III, Constit. De Fide, 3


text:
Montevideo
Montevideo a l'è a capitâ, a çittæ ciû popolosa e o prinçipâ porto de l'Uruguay.
A sêu popolassiôn a l'è de 1.325.968 abitanti (2004, ma consciderando l'àrea periferica sajéivan 1.668.335 abitanti, ciû ò meno a meitæ d'a popolassiôn totâle d'a nassiôn.
A s'attrêuva inta zona meridionâle do pàize, in faccia a-o Río de la Plata, drento a-o departimento de Montevideo, c'o l'è o ciû piccin d'i 19 de l'Uruguay. 'Sta regiôn a fa pârte d'a prinçipâ stradda de trasporto commerciâ do Mercosur.
A tempïatûa media a l'è de 13 °C.
Montevideo a l'è a çittæ co-a ciû bônn-a qualitæ da vitta d'i Stati de l'America do Sud e o s'attrêuva tra e 30 çittæ ciû segûe d'o môndo.


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Bibbia
Bibbia o complesso de scritue sacre de l'ebraismo e do crestianeximo (da-o lat. tardo Biblia, gr. tὰ BιBλίa «i libbri»).
Inte comunioin e confescioin religiose che riconoscian o carattere sacro da Bibbia, so ‘aotô’ o l'è ritegnúo Dê mæximo, ch'o l'ha parlao a-i ommi attraverso di scritoî da lê inspiæ, in moddi despægiamente inteixi. Ma, comme no in tutte e confescioin che accœuggian a Bibbia questa a l'è consciderâ unica fonte de conoscença da rivelaçion, coscì no tutti i libbri che a compoñan son da tutte ritegnui inspiæ e incruxi into canone. A primma, e ciu noteive, differença a tâ propoxito a l'è quella ch'a separa l’ebraismo da-o crestianeximo e ch'a dà lœugo a-a distinçion di doi ‘Testamenti’, l’Antigo (ò Vegio) e o Nœuvo. I Ebrei, a-i quæ remonta o nomme Testamento, chi alludde prinçipalmente a-a ‘Alliança’ (ebr. bërĭt, reizo co-o gr. διaϑήkn «dispoxiçion») tra Dê e o poppolo d’Israele, de fæto açettan escluxivamente o primmo; i crestien azonzan a ‘Nœuva Alliança’, a Rivelaçion definitiva, escatologica de Dê in Gexo de Nazaret, o Mescía redentô attraverso a morte in croxe e a resurreçion, o «mediatô da nœuva dispoxiçion» (Ebrei 9, 15-17).
In teologia, a streita aderença a-a Bibbia a l'è nota comme biblicismo, termine dœuviao inti ambienti luteren pe dexignâ a tendença di teologhi (J.T. Beck, J.A. Bengel, R.B. Kübel, F.C. Oetinger ecc.) che, concepindo a Bibbia comme una rivelaçion scistematica e compia de l'economia diviña, ançi comme lê mæxima un scistema de ‘filozofia sacra’, l'interpreton in senso realistego (‘realismo biblico’) ò lettiâ, specce relativamente a l'escatologia.
Ìndice
Antigo Testamento[modìfica | modifica wikitesto]
Canone[modìfica | modifica wikitesto]
Manco l’intrego Antigo Testamento (quæ o l'è inte Bibbie cattoliche) o l'è açetao da-i ebrei e da çerte confescioin crestiañe. Presso i primmi o l'è despægio l’orde di libbri ascì, distinti inte træ classe: a) a Lezze (Tōrāh) ò, con termine grego, o Pentateuco, ossæ i çinque libbri de Mosè: Genexi, Ezodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio; b) i Profeti (Nĕbī’īm), suddivixi in Profeti anterioî (Gioxuè, Zuxi, Samuælo, Re) e posterioî (Izaia, Geremia, Ezechiele) e dozze Profeti menoî inte 'n libbro solo; c) Scriti, s’intende ‘sacri’ (Kĕtūbīm ò, con termine grego, Agiografi), relativamente a-i quæ e discuscioin tra i lezisti-teologhi palestineixi duòn fin a-o coscì díto scinnodo de Iamnia (90 d.C.), quande in base a-o doggio prinçippio che se poese consciderâ inspiæ solo che i libbri scriti in ebraico, e comunque no posterioî a Esdra (con chi l’ispiaçion a saiæ vegnua a cessâ), vègne accugeito comme canonnego: Sarmi, Proverbi, Giobbe (libbri poetichi); Cantego di Canteghi, Rut, Lamentaçioin, Qōhelet (Ecclexiaste), Ester (gruppo di ‘çinque rolli’, lezui ciaschedun inte scinagoghe in çerte ricorençe); Daniele (profeçia); Esdra-Neemia e Cronache (stoia). In tutto, dunque, 24 libbri, mentre di âtri, unindo Rut con Zuxi, e Lamentaçioin con Geremia, ne conton 22 (tanti quante e lettie de l'arfabeto ebraico) e di âtri ancon dividendo in doi Samuælo, Re, Cronache, Esdra-Neemia, e Geremia-Lamentaçioin arrivon a 27 (e 22 lettie ciu e 5 forme ‘finæ’).
A verscion ‘di Settanta’, ò senciamente ‘a Settanta’ ò ascì ‘a LXX’, a l'uzo di ebrei de lengua grega, a l'ammisse però di âtri libbri ascì, sicché da-o cannone palestineize se distingue o ciu largo canone lusciandrin. Tâ verscion a fu adotâ da-o crestianeximo, sciben che inte controversie co-i giudei i apologisti crestien s'astegnissan da-o çitâ di libbri a-i quæ quelli no attribuivan aotoritæ e sciben tanti (Meliton de Sardi, sec. 2°; Origene, sec. 3°; s. Atanaxio e di âtri, sorvetutto s. Giœumo, into sec. 4°) se attegnissan a-o canone ebraico. Prevarse tuttavia o criteio de s. Aostin e do pappa Innoxenço I de riconosce comme inspiæ i libbri ‘discusci’ ascì, che da Scisto da Siena (sec. 16°) in ça son dîti da-i catollichi deuterocanoneghi. Inta Riforma protestante, Carlostadio o i respinse e Lutê o i pose a-a fin de l'Antigo Testamento, comme ‘apocrifi’ (onde o despægio scignificao do termine presso i protestanti, che pe i apocrifi escruxi da-o canone cattolico ascì dœuvian o termine "psœüdoepigrafi"). Fin da-o sec. 17°, ma ciu constantemente da-o 1827, apprœuvo a l’exempio da Societæ Biblica Britannega, i apocrifi son escluxi da-e Bibbie di riformæ e, pe influsso de questi, da quella da Gexa grega. Ma inte queste Bibbie ascì l’orde di libbri o l'è (sarvo i omiscioin) o mæximo ch'o vègne fissao pe a Gexa catollica, insemme co-o cannone, da-i Concili ecumeneghi de Firençe do 1441 e de Trento do 1546 e o l'è o seguente (i deuterocanoneghi se contrassegnan co-un asterisco): a) Genexi, Ezodo, Levitico, Numeri, Deuteronomio; b) Gioxuè, Zuxi, Rut, I e II Samuælo (ò I e II Re, ò di Regni), I e II Re (ò III e IV Re, ò di Regni), I e II Cronache (ò Paralipomeni), I e II Esdra (o Esdra e Neemia), *Tobia, Giuditta, Ester, *I e *II Maccabê; c) Giobbe, Sarmi, proverbi, Qōhelet, Cantego di Canteghi, *Sapiença, *Siraçide (ò Ecclexiastego); d) Izaia, Geremia, Lamentaçioin, Baruc (co-a Lettia de Geremia, comme cap. 6 inte Bibbie latiñe, comme libbro a parte, precedente Baruc, in quelle greghe), Ezechiele, Daniele (co-o Cantego di trei fantin, *Suzanna, Bel e o dragon, inte Bibbie latiñe), Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Nahum, Abacuc, Sonnia, Aggeo, Zaccaia, Malachía. E partiçioin se rifeiscian a-a moderna distinçion tra Pentateuco, libbri storichi, libbri sapiençiæ e libbri profetichi, fæta in base a-o contegnúo e solo a l'ingrosso corespondente a-o carattere letiaio, pe o quæ se poñe a parte i libbri poetichi (prez., i Sarmi): Giobbe o g'ha de fæto de parte in proza, mentre abbonda i pasci poetichi inti profeti, ni manca de poexie inti âtri ascì. Otr'a ço, se l’Antigo Testamento comprende quante n'è stæto conservao da lettiatua ebraica antiga, questa a l'ea de seguo ben ciu vasta, ma a çernia a fu determinâ da di critei religioxi, no lettiai.
I tittoli di scingoli libbri derivan da-a tradiçion de bibbie greghe e latiñe: in ebraico ciascun libbro o l'è descignao da-e paole co-e quæ o comença (prez., bĕrē’shīt «in prinçipio»: a Genexi, e coscì via).
Testo[modìfica | modifica wikitesto]
O testo ebraico, co-e poche parte in aramaico (Daniele 2, 4-7, 8; Esdra 4, 8-6, 18; 7, 12-26; Geremia 10, 11), o n'è zonto (tranne o Papio Nash, co-i Dexe comandamenti e Deuteronomio 5, 6-21 e 6, 4-5, datao in genere into sec. 2° a.C., e i rolli, con varri testi, do Mâ Morto, de dæta discussa tra o sec. 1° a.C. e o 2° d.C.) in nomioxiscimi manoscriti (çirca 800 inta colleçion ciu nomioza, quella Derossiaña – da G.B. De Rosci – da biblioteca Palatiña de Parma), nisciun di quæ anteriô a-o sec. 9° d.C. (o ciu antigo con dæta, «codiçe babilonego di profeti», a San Peoburgo, o l'è do 916), perché e copie consonte de scinagoghe vegnivan subito sostituie. Questi presentan una sorprendente uniformitæ, dovua a l'œuvia de minuçioza fissaçion de tutte e particolaritæ do testo pe asseguane a retta prononçia inta lettua scinagogâ, compia da-o sec. 5° a-o 10° d.C. da-i masoreti, e primma de lô da-i talmudisti e da-i tannaiti, tra i quæ emerze ‛Aqībā. O confronto co-e verscioin greghe fæte da di ebrei in concorença co-a LXX (Aquila, Teodoçion, Scimmaco, sec. 2° d.C.), co-e verscioin aramaiche, ò targūmīm, e co-i testi biblichi do Mâ Morto a l'asegua de l'existença, za verso o sec. 2° d.C. (e foscia sciña un secolo ò doi primma), de un testo assæ scimmile a quello mazoetico.
Ediçioin[modìfica | modifica wikitesto]
A primma ediçion a stampa da Bibbia ebraica intrega (doppo i ediçioin di scingoli libbri, da-o 1477 in ça) a fu pubbricâ a Soncin, o 23 de frevâ do 1488. Ne seguì di âtre, tra e quæ quella do D. Bomberg ch'a dette a primma Bibbia rabinnega (testo, mazora e commenti), a cua do Feliçe da Prao (1516-17), e quella curâ da Y. ben Ḥayyīm (1525-26), base de succescive scin a quelle critiche de C.D. Ginsburg (Londra, 1908-26) e R. Kittel (1906; 7a e. a cua de P. Kahle, A. Alt, O. Eissfeldt, Stoccarda, 1951). A Biblia Hebraica do R. Kittel (BHK) a l'è stæta sostituia da-a Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), terminâ into 1977 e curâ da K. Elliger e W. Rudolph, ascistii da un gruppo de qualificæ studioxi: a-a base de l'ediçion sta, comme pe a BHK, o cod. Petropolitanus do 1008.
Nœuvo Testamento[modìfica | modifica wikitesto]
Cannone[modìfica | modifica wikitesto]
E lettie de San Paolo, ch'o raccomandava a-i destinatai de comunicâ a di âtre gexe e che ean lezue inte riunioin pubbriche, fun ben fîto arecugeite in colleçion e za a II Pê a e paragoña a-e «âtre Scritue»; i quattro Evangei ean de seguo za riconosciui verso a meitæ do 2° secolo, quande Taçian o vosse fondili inte 'n solo conto (Diatessàron, διὰ teσσάpwv «tra quattro») e i Paddri ciu antighi çittan di âtri scriti. Verso a fin do sec. 2° o frammento dîto Canone muratorian (da-o nomme do scrovitô, L.A. Muratori), mutilo a-o prinçippio e a-a fin, o l'enumera con Mattê, Marco, Lucco, Zane e 13 lettie de s. Paolo (escluza dunque Ebrei) Giudda ascì, I e II Zane, l’Apocalisse; ma l’incruxon di scriti comme Sapiença, Apocalisse de Pê, Pastô de Erma (i doi urtimi apoccrifi), a l'indica che a-a fin son posti di libbri discusci. «Antilegomen» areston, segondo Zœuggio de Cezarea, II Pê, II e III Zane, Giacomo, Giudda e, sorvettutto, in Occidente Ebrei e in Oriente l’Apocalisse, che, nonostante a foise incruza inti cannoni (completi, de 27 libbri) de s. Atanaxio e s. Epifanio, a fu accugeita, co-e «quattro lettie menoî» (II Pê, II e III Zane, Giudda) a Antiochia soltanto verso a meitæ do sec. 5° e inta verscion sciriaca into 508 (respinte però da-i nestorien). O canone completo, za affermaose in Occidente verso a fin do sec. 4°, se pœu consciderâ pertanto definitivamente serrao a l'epoca de Giustinian e o l'arestò da pœu sempre tâ (nonostante l’avverscion de Lutê pe Giacomo). Questo comprende: a) i Evangei: Mattê, Marco, Lucco, Zane e i Atti di Apostoi; b) lettie de s. Paolo A-i Romoen, I e II, A-i Corinçi, A-i Gallati, A-i Efexin, A-i Filippeixi, A-i Colosseixi, I e II A-i Tessaloniçeixi, I e II A Timoteo, A Tito, A Filemon, e A-i Ebrei; c) epistole: de Giaccomo, I e II de Pê, I, II e III de Zane, de Giudda; d) Apocalisse.
Testo e ediçioni[modìfica | modifica wikitesto]
Do Nœuvo Testamento s'ha de miggiæa de codexi, con nomioxiscime variante. Se scrœuve ogni anno di nœuvi codexi, dementre ch'a vegne riconosciua ogni tanto l’appartenença di frammenti existenti in despægie biblioteche a un mæximo codexo. Perçò e statisteghe di manoscriti varian rapidamente. O frammento ciu antigo de codiçe o l'è o papî Rylands, ch'o conten Zane 18, 31b-33a e in sce-o retro 37b-38a. Pochi codiçi contegnan l’intrego Nœuvo Testamento (talun a LXX ascì e quarche apocrifo). Tra i codexi se distingoe quelli in scritua onciâ, indicæ co-e lettie maiuscole de l'arfabeto latin (tradiçionæ; e távotta ripetue) e grego, in quarche caxo ebraico, e con numeri arabichi precedui da-o zero; tra questi s'ha da aregordâ o scinaitico (4°-5° sec. d.C., trovao into monestê de S. Cattæña do Scinai), o B (Vatican do sec. 4°), o C (Palinsesto de Efrem da-o testo sorvescrito, sec. 5°, a Parigi, onde o fu portao da Cattæña de’ Meghi), o D e o D2 (Codex Bezae e Codex claromontanus, ambidoî scoverti da Tedoo de Beza, sec. 6°), l’E (codiçe de Baxilea, di Vangeli, sec. 8°), l’E2 di Atti (sec. 6°, dîto codex Laudianus perché donao da l'arçivesco anglican Laod a l'universcitæ de Oxford into 1636), l’F2 (codex augiensis, de s. Paolo, sec. 9°, a Cambridge), o G3 (codex boerneianus, de s. Paolo, sec. 9°, a Dresda), l’H di Vangeli (sec. 9°, a Amburgo), l’H di Atti (sec. 9°, a Modena), l’I (cod. Freer II, da-o nomme do colleçionista ch'o l'accattò; de s. Paolo, probabilmente sec. 7°, a Washington), l’L di Vangeli (codex regius, sec. 8°, a Parigi), l’L di Atti (sec. 9°, a Romma, Bibl. Angelica), o Q di Vangeli (Lucco-Zane, sec. 5°, a Wolfenbüttel), o Q de l'Apocalisse (sec. 8°, Vatican), o T (codex borgianus, grego-copto, frammentaio, de Lucco e Zane, sec. 5°, Biblioteca Vaticaña), l’U (di Vangeli, sec. 9°-10°, a Veneçia), o W (codixe Freer I ò Washingtonianus, di Vangeli, sec. 4°-5°), o A (codex sangallensis, di Vangeli, con verscion latiña interlinniâ, sec. 9°; in origine, parte do mæximo manoscrito de G3), o Θ (codixe de Koridethi, di Vangeli, sec. 9°, a Tiflis), o A (codex Tischendorfianus, de Lucco e Zane, a Oxford; in origine, parte do mæximo manoscrito do minuscolo 566, de San Peoburgo). Gruppo caratteristico l'è quello di codexi porpurei, con lettie d’óo ò d’argento in sce fondo de porpoa: N (codex purpureus Petropolitanus, di Vangeli, sec. 6°; frammentaio, a San Peoburgo, con di fœuggi a Patmos, Vatican, British Museum, Vienna, Zena), O (codex Sinopensis, frammento de Mattê, sec. 6°, a Parigi), E (codex purpureus rossanensis, de Mattê e Marco, sec. 4°, a Rossan in Calabria, çellebre pe e belliscime miniatue), Φ (de Mattê e Marco, sec. 6°, a Berat). Co-i manoscriti servan a-a ricostruçion do testo e da so stoia, permettendo una localizzaçion geografica e cronologica, i antighe verscioin, indirette ascì, e çitaçioin di Paddri da Gexa, compreize quelle transmisse inte ‘cadeñe’, i testi liturgichi. Ço pœu dâ una idea da complescitæ do compito, a-o quæ s'ha dedicao i ciu inscigni teologhi e filolloghi (da L. Valla e da Emo a J. Mill, R. Bentley, J.J. Wettstein, J.A. Bengel, J.J. Griesbach, C.Lachmann ecc.), contribuindo a elaborâ e raffinâ o metodo generâ de l'ediçion critica. Tuttavia a stoia antiga do testo grego do Nœuvo Testamento l'è ben lonxi da l'êse asccèia. Zova però notâ che e nomiose variante se rifeiscian a una porçion relativamente infiniteximâ do testo e no g'han un carattere sostançiâ, comme dimostra i apparati di ediçioin ciu quotæ, prez., quelle de E. Nestle, K. Aland (27a ed. revista, 1999) e de A. Merk (11a ed., 1991) e The Greek New Testament (4a ed., Stoccarda 1993).


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Provinsa
Provinsa u l'è u numme con chi se indica de solitu un'entitæ governativa subnaçionâ. A definiçiun precisa de furme e di poei de 'na provinsa a varia a segunda de naçiuin. Sempre a segunda de naçiuin u termine provinsa u vegne sostituiu cun di termini alternativi: destreitu, dipartimentu, statu, region, cuntea ecc. U termine u trae origine da-u latin provincia, provinciae, cumpostu da pro + victa, ovveü "precedentemente vinta". E provinse, inte l'antiga Rumma, ean infatti e tære conquistæ, sutta a-u duminiu de Roma e nun aventi dirittu a a civitas ruman-a.


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Çittæ de Paraná (Argentinn-a)
Paraná a l'è 'na çittæ de l'Argentinn-a, capitâ da provinsa d'Entre Ríos, into çentro-est do Pàize, inscio sciûmme Paraná.
A stà a 470 chilometri da Buenos Aires, e a çirca 25 chilometri da vexinn-a çittæ de Santa Fe, inta provinsa do mæximo nomme, co-a quæ a forma squæxi 'na sola area ûrbann-a, grassie a-o dïto túnel subfluvial sotta a-o sciûmme Paraná, c'o collega tûtti doî capolêughi.
A a fin do 2001 a gh'âva 235.731 abitanti, e o se stima che anchêu a l'avieiva ciû de 350.000 abitanti.


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Zane da Caignan
Zane da Caignan (o Johannes de Mauro de Carignano) Zena, ca. 1250 - 1329) o l'è stæto o primmo cartografo a mette o seu nomme in scia mappa.
O l'é nasciùo a Zena verso l'anno 1250, figgio de Mauro de Caignan, con dui fræ: o mego Ansado e o scrivan Jacopo.
Pöco se sa da seu vitta fin a l'anno 1291. Int'o 1291 o l'é rector (quindi præve) da gexa de San Marco a-o Meu, int'o porto de Zena. In porto e in ciassa o parlava sempre con di viaggiatoi e di ambasciatoi. Ma o no l'ea solo un viaggiato 'de carrega': o l'ëa anæto fin in Siçilia.
Int'o 1303 o l'ha incontrou a miscion di ambasciatoi Tartari. Int'o 1306 o l'ha incontrou di ambasciatoi de l'Etiopia, Regno do negus Wedem Arad; foscia o l'ha inandiou a lezenda do Regno do Præve Zane in Africa.
Int'o 1314 o l'ha rattellou co l'arcivescovo de Zena, Porchetto Spinnoa: o no voeiva che o cartografo o tegnisse in ta gexa a roba da mainâ. Da Avignon o pappa o dava raxon a-o cartografo (Ferro, p. 31).
Famoso int'a stoia da cartografia europea, comme o primmo ch'o l'ha misso o seu nomme in scia mappa.


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Pneumotorace
O Pneumotorace o l' è unna alterazion da normale meccanica da respiraçion, dovüa ä presenza de aia in to torace.
Comme o l' avvegne[modìfica | modìfica wikitèsto]
A prescion all' interno da cavitæ pleurica a l' è ciü bassa de quella atmosferica; fra i dui föggi pleurici gh' è un spazio virtuale dïto spazio intrapleurico. In caxo de avertüa da cavitæ pleurica (esempio: pe unna ferìa), l' aia a l ' invade immediatamente a cavitæ pleurica. O polmon in sce o lato interessou o collassa: questa condizion a l' è dita atelettasia. O collasso o pö interessä o polmon intrego o solo unna parte. Quande o l' è collassou, o polmon o no l' effettua ciü movimenti respiratori. Serrando l' avertüa che a l' ha misso a cavitæ pleurica in comunicazion con l' esterno, l' aia che a l' ha causou o pneumotorace a se riassorbe veloçemente, e o polmon o ritorna in attivitæ.
O Pneumotorace in to trattamento da tübercolosi[modìfica | modìfica wikitèsto]
A votte se provoca un Pneumotorace artifiçiale in ta cüra da tübercolosi, natüralmente in associazion con atre terapie. O senso o l' è quello de lascia aposä o polmon migliorando l' infezion.


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Lusciandro Magno
Lusciandro III re de Macedonia dîto "Magno" (gr. ἈλέEavδpoς ὀ MέYaς, lat. Alexander Magnus , Pella 356 - Babilonia 323 a.C.), figgio de Feipo II, o fondatô da potença macedone, e de Olimpiade, figgia de Neottolemo re d'Epiro.
Uña de maggioî figue da stoia, o dominò a Grecia, chiña da civiltæ occidentâ, e o fu abile stratega e conquistatô. Denominao "Magno" in conseguença di so trionfi, Lusciandro o fu l'incarnaçion de l'eroe temeraio, morto a-o curmine da so gloia poco ciu che trentenne e intrao subbito inta lezendia. L'immenso impeo da lê edificao, partindo da-a Macedonia e da-a Grecia, o zonse a abbraççâ l'Egitto in Africa e in Axia scin a-o sciumme Indo: in tâ moddo se creon di nœuvi ligammi tra i popoli soggetti e se intenscificon i contatti tra curtue e civiltæ diverse, estendendo enormemente l'influença da civiltæ grega.
Vitta[modìfica | modifica wikitesto]
Da-o 343 o l'ebbe a meistro Aristotele; a soli sezz'anni, mentre o poæ o se recava a assediâ Bizançio, o l'ebbe a reggença in Macedonia; o se distinse da pœu inta battaggia de Cheronea (338). quande o Feipo II o fu assascinao (336), o l'asceize a-o trono tra difficortæ d'ogni genere, a l'interno e a l'esterno. Ma Lusciandro o seppe arecœugge subito o favô de Antipatro e Parmenion, i doi moei generæ, e de tutti i zoeni macedoni. Inta Grecia o feççe cessâ e velleitæ de ribellion di Teben e di Atenieixi e a Corinto o se feççe confermâ da-a liga ellenica comandante da spediçion za progettâ da Feipo contro a Perscia. Vottose quindi contro i nemighi interni, o se desbaraççò, faxendoli tutti amaççâ, de Attalo e de quelli che poeivan rivendicâ di diritti a-o trono. O se voze' alloa contro i popoli vexin: o sottomisse i Triballi e o sconfisse o prinçipe illiigo Clito; o destrusse Tebe in rivotta pe a fasa notiçia che o Lusciandro o foise morto. Deliviaose coscì da-i nemighi interni e esterni, o Lusciandro, in attuaçion a-o progetto paterno, o mosse guæra a-a Perscia. Inta primmaveia do 334 o passò l'Ellesponto con un esercito de circa 40.000 ommi tra i quæ 5000 cavaggei; scarsci ean i alliæ greghi mentre unicamente grega a l'ea a flotta de 160 nave. O sbarco o l'avvègne façilmente e o Lusciandro o mosse l'esercito longo a costa; un scontro in sce-o sciumme Granico o fu nettamente favoeive a-i Macedoni. L'Axia Menô a caze' alloa quæxi sença resciste, l'oppoxiçion de Mileto e de Alicarnasso a receize di longhi asseddi ma a-a fin queste ciaççeforte persiañe cedettan, lasciando Lusciandro patron de tutta a Caia.
Poeuscia o re passò inta Liçia e inta Panflia e, a traverso a Pixidia, o razonse Gordio inta Frixa; con de nœuve forçe portæghe da Parmenion, a traverso a Paflagonia e a Cappadocia, o chinò in Çiliçia e o zonse, sença incontrâ rescistença, a Tarso dove o se ammaotì gravemente e o fu pe moî. Inti presci, a-e porte sciriache, o Daio o l'aveiva fra tanto preparao a rescistença: lasciao passâ Lusciandro e arrivaoghe a l'improvista de de rê da-e pendixe do monte Aman, o çercò de serrâlo inte una morsa tra i monti e o mâ. A battaggia de Isso che ne seguì (nov. 333) a fu un'âtra gran vittoia de Lusciandro; aoa, sci ben ch'o poese impadronîse de regioin interne de l'Axia, o prefeì assoggettâ e regioin costee pe levâ a-o nemigo e so base navæ. O s'impadronì sença lotta de Aado, Bibblo, Scidon; longhi meixi ghe vosse invece pe espugnâ Tio e da pœu de Gazza. Doppo fu façiliscima a conquista de l'Egitto che mâ sopportava a dominaçion persciaña. Inte l'uverno 332-31 o Lusciandro o fondò Lusciandria inta region do Delta, de li o se spinse scin a l'oaxi de Sciva a venerâ o dio Ammon.
Assostaose a Menfi pe riorganizzâ l'Egitto, o tornò in te l'Axia pe a conquista definitiva da Perscia: o l'avançò indisturbao scin a l'Eüfratte e a-o Tigri, o se scontrò co-e forçe de Daio o 1° ott. 331 presso Gaogamela e e sconfisse definitivamente. Occupâ Babilonia e da pœu Susa, o Lusciandro o passò inta Perscide vea e propria e, impadroniose de Perseppoli, o cattuò i immensci tesoi da corte e o destrusse o famoso palaççio di re de Perscia. Padron ormai de tutto o regno perscian, o Lusciandro o ne conservò a divixon in satrapie a-a quæ testa o pose di ófiçiæ macedoni, ossæ di prinçipi indigeni ascistii però da di generæ macedoni; i tributi reston immutæ, pe i indigeni, mentre e çittæ greghe ne fun esentæ. Un tentativo do generâ Memnon de sollevâ a Grecia contra i Macedoni o fallì co-a morte de lê, comme pù fallì a Megalopoli un'insurreçion guidâ da-o re spartan Agidde III ch'o ghe perse a vitta (331). Inte l'aotunno do 330, o macontento di vegi Macedoni pe e forme sempre ciu orientæ do çeimoniâ preteiso da Lusciandro o sfoxò in te una conzua: ghe fun implicæ, corpeivi ò no, Parmenion e so figgio Filotta, che fun amaççæ pe orde do re.
De di âtri incidenti tra Lusciandro e i Macedoni fun vittime ciu tardi Clio e o storico Callistene ch'o l'ea a-o seguito da spediçion. Lusciandro o vosse da pœu vendicâ Daio ch'o l'ea stæto amaççao da-o satrapo Besso: o l'inseguì Besso attraverso varie regioin, che man a man o sottometteiva, e razontolo, o-o feççe condannâ a morte da una corte persciaña. Quindi o l'assoggettò i Massageti e a Sogdiaña; inta primmaveia do 327 o allestì infin l'urtima spediçion, in India. O mosse con un esercito de circa 40.000 ommi e o vinse in battaggia o re Poro ch'o fu fæto prexonê in sce-e rive de l'Idaspe; o fondò e colonie de Buçefala e de Niçea. Da pœuscia o se spinse oltre pe razonze o mâ orientâ, ma l'oppoxiçion de l'esercito ormai stanco a-o costrinse a un longo e disastroso viægio de ritorno ch'o se concluse a Susa inta primmaveia do 324. Chì, pe favoî a fuxon tra vinçitoî e vinti e dâ a-o tempo mæximo un esempio (comme precedentemente o l'aveiva sposao Rossane, figgia de un prinçipe da Battriaña), o sposò Statira, figgia de Daio, e Parisatide, figgia de Artaserse III; chì ascì o razonsan de ambasciaje greghe aseguandolo ch'ean stæti esaodii i so dexidei circa a so divinizzaçion e o reciammo di esuli inte çittæ elleniche. Mentre o preparava una nœuva spediçion verso l'Arabia, o Lusciandro o se ammaotì in Babilonia e doppo dozze giorni o moì, o 13 zugno 323, a soli 33 anni e doppo 13 anni de regno. L'impreisa de Lusciandro a fu feconda, scin a-o de là do disegno mæximo de lê, de risurtæ grandioxi inta stoia da civiltæ umaña. Da-o sfacelo, façilmente prevedibile, do so impeo vègnan sciu de fæto quelli regni ellenisteghi che propagon a civiltæ grega tra e popolaçioin de l'Axia e contribuin a formâ quella unitæ curtuâ eüroaxiatica in sce-a quæ doveiva da pœu desgœuggise e frûtificâ o crestianeximo.
Lettiatua[modìfica | modifica wikitesto]
A figua de Lusciandro a se prestava mirabilmente a di amplificaçioin lezendiaie: queste, za presenti in te di œuvie no goæi posteioî a-a morte de lê, confluin ben fîto primma inte una specie de romanço epistolâ (molti frammenti in sce papio) e quindi in te 'na vitta romançâ de l'eroe fasamente attribuia a Callistene e traduta in latin da Giulio Valeio (sec. 3°) e da pœu da un Lion arçipræve (sec. 10°). Into Medioevo, oltre e verscioin latiñe do psœüdo-Callistene, di âtre fonti clasciche ascì son a-a base de l' Alexandreis do Guartê de Châtillon, mentre l'elemento deteiô da lezendia o l'è prevalente inte varie cançoin in sce Lusciandro, arcuñe de quæ costituiscian di incunaboli preçioxi de lengue romançe (sec. 12°): l'è particolarmente da ricordâ un poema in ciu de 20.000 dodecascillabi ch'o l'ebbe a aotoî Lambert le Tort, Alexandre de Bernay e di âtri. Inta lezendia medievâ, ricca de prodiggi, de faoe e de magie in gio a-a figua do Lusciandro tramutao in eroe cavaggesco, a lettiatua franco-provençâ a l'è in primma linia, ma ascì in Germania, in Spagna e âtrove a l'incontra largo favô e nomioxi vorgarizzatoî: i Nobili fæti de Lusciandro Magno son un'ottima prosa italiaña do 14° sec., basâ in sce-a verscion latiña de l'arçipræve Lion. Inte l'Oriente ascì, mentre no pâ che se conservesse goæi memoia da vea impreisa de Lusciandro, se diffuse strazordenaiamente a lezendia, movendo ascì chì da-o psœüdo-Callistene, a quæ verscion sciriaca (6° sec. d. C.?) a l'è a-a base de succescive verscioin e ramificaçioin. Se sviluppò particolarmente in Oriente a parte da lezendia relativa a-a desceisa de Lusciandro into mondo di morti a-a riçerca da vivagna da vitta, e quella da gran miagia da lê costruia pe resciste a l'invaxon de Gog e Magog (identificæ co-i Unni). Træti da lezendia s'incontran ascì inta lettiatua araba e specce into Coran, dove una votta Lusciandro o l'è stranamente confuso con Mosè: fonte arabe e no arabe confluiscian da pœu into Libbro di Re de Firdūsi (sec. 10°) e into Libbro de Lusciandro de di âtri inscigni poeti perscien, Nizāmī (sec. 12°) e Giāmī (sec. 15°), œuvie tutte in te quæ se accentua o carattere mitico de Lusciandro; a lezendia a l'è ascì nota a-i Ærminni, a-i Copti, a-i Turchi, a-i Indien, a-i Maleixi e a-i Ebrei: o Talmūd o l'è de fæto ricco de spunti træti da questa. O primmo che inte l'Occidente o se segge sottræto decisamente a l'influsso da lezendia, rimontando a de fonte clasciche (Curçio Rufo e Giustin), o l'è foscia o Petrarca inta breve vitta de Lusciandro contegnua into De viris illustribus.
Tiatro[modìfica | modifica wikitesto]
Fra i œuvie tiatræ inspiæ a-a figua de Lusciandro, a ciu celebre a l'è a tragedia in 5 atti de Jean Racine, Alexandre le Grand (1665). Tanto successo ebbe ascì o dramma de Pê Metastaxio, Lusciandro inte Indie (1727), che, muxicao ciu e ciu votte (se conta circa çinquanta partitue, de aotoî vari, da Lonardo Vinci a N. Porpora, da Chr. W. Gluck a N. Piccinni a G. Paisiello a D. Cimarosa a L. Cherubini). O divegne un di ciu fortunæ melodrammi setteçenteschi.
Arte figuative[modìfica | modifica wikitesto]
Numeroxiscime ascì, inti arte figuative, e œuvie che s'ispian a-a figua e a-i fæti de Lusciandro, segondo a tradiçion antiga, Lusciandro o vosse che i so retrætisti ófiçiæ foisan Lixippo pe a plastega, Apelle pe a pittua, Pirgotele pe a glittica, ma semmo che o raffiguon ascì Leocae, Aeçion, Antifilo, Filosseno, Elena. I immagine ciu famose ean "O Lusciandro co-a lança" de Lixippo e "O Lusciandro co-o furmine" de Apelle. O l'ebbe o sguardo feo, a cioma remontâ in sce-a fronte, a testa leggermente cegâ e sollevâ de lao, caratteri che ritrovemmo in te çerti ritræti comme l'erma Azara (Louvre), mentre âtri son ciu idealizzæ, e into tardo ellenismo se creò un tipo de Lusciandro Helios. O l'appâ inte de scene de battaggia e de caccia in sce-o sarcofago de Sidon a Costantinopoli, in sce-o mosaico da Casa do Faono de Pompei (Nappoli, Museo naz.), in sce de monæe ellenistiche e in sce di cammei.


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Sacerdoççio
Sacerdoççio - instituçion comuña a molte religioin antighe e moderne pe-a quæ e fonçioin sacræ de ministro do curto vegnan riservæ a de particolæ categorie de persoñe. Inte l'uzo comun, sença arcuña specificaçion, sacerdote o l'è o ministro do curto catollico, saiv'a dî chi ha riçevuo o sacramento de l'Orde e o g'ha a poistæ spritoâ d'aministrâ i sacramenti e predicâ a paola de Dê.
O sacerdoççio inta stoia de religioin[modìfica | modìfica wikitèsto]
Presso despægi poppoli, specce, ma no soltanto, tra i coscì diti primitivi, e fonçioin sacræ fan parte de normæ attivitæ de l'individdo. A primma discriminaçion tra persoña e persoña, inte sto caxo, a no l'è de carattere speciffico da-o ponto de vista do sacerdoççio: comme da çert'atre attivitæ de particolâ importança sociale, coscì da quelle sacræ ascì pœu ese escruzo e donne, i figiœu, i marotti, i foresti ecc. Ciu noteive o l'è l’inseise, inta distinçion tra-e persoñe into campo di ativitæ sacræ, do prinçippio da rapresentança, particolarmente là onde e fonçioin do cappo devegnan complesse e gravose; coscì inte l'antigo Egitto, int'o scintoismo giapponeize e inte l'antiga Romma. Inte l'India vedica e fonçioin religiose conservavan un forte carattere privao e e famigge çelebravan i riti pe conto proppio, ma l’execuçion vallida di riti a l'ea condiçionâ a de competençe speciale de quæ disponeiva soltanto i sacerdoti, ciammæ perçò da-i privæ, votta pe votta, pe i so bezœugni ritoæ: questa scitoaçion a dava nascita, ancon inta preistoia indiaña, a 'na particolâ casta sacerdotâ; quarcosa de scimmile a 'na casta sacerdotâ a l'existeiva ascì inta Perscia antiga. Meno reddeno o l'ea o scistema do sacerdoççio inte l'antiga Greçia: chì ascì ogni çittadin, e o cappofamiggia pe a famiggia, i magistrati pe-a çitæ, poeivan ófrî di sacrifiççi, e o sacerdote o subintrava a-o so posto solo in virtù da so competença speciffica. Inte tutti i tipi de sacerdoççio scinaoa mençunæ, pe ricrovî a carrega sacerdotâ a persoña a deve corisponde a di exigençe ritoæ, che varrian no solo de religion in religion, ma ascì tra i scingoli curti da mæxima religion.
Gh'è però in’atra categoria fondamentâ do sacerdoççio ch'a se riscontra inte religioin primitive ascì: questa a l'è condiçionâ a de particolæ qualitæ personæ de l'individdo, ritegnuo dotao de peculiæ capaçitæ (prez., de guaitô, indovin, puificatô, exorçista ecc.), che ghe derivan da 'na poscibilitæ, supeiô a quella di individdoi comun, de intrâ in contatto co-e possançe sorvumañe (divinitæ, spriti ecc.). A diferença fra i doi tipi de sacerdoççio a l'apâ totâ, tanto che s'è posciuo dî che o primmo tipo o rapresenta a comunitæ nanti e possançe sorvumañe, mentre o segondo o rapresenta e possançe sorvumañe nanti a comunitæ.
Tuttavia za inte religioin primitive a sepaaçion tra i doi tipi a no l'è sempre netta: o re-sacerdote ascì, ch'o poriæ ese concepio sacerdote in quanto rapresentante do proppio poppolo, o l'è dotao de capaçitæ supeioî (prez., o pœu fâ ciœuve, guarî ecc.; de votte o pœu intrâ in comunicaçion diretta, prez., co-i spriti di proppi bezavi). Ni i limmiti tra e condiçioin ritoæ de l'attivitæ sacrâ e e prattiche ascettiche votte a ótegnî 'na mao façilitæ d'intrâ in contatto co-a divinitæ son delongo precixi: o sacerdote de l'India vedica, pu essendo sostançialmente 'n esperto e specialista do rito, o l'è a-o mæximo tempo 'n asceta ch'o l'agisce in condiçioin sorvenaturæ. Inte religioin interiorizæ, inte quæ o rito o perde d’importança, o sacerdoççio do primmo tipo o scenta ò o deven marginâ, dementre che o segondo o pœu desgœuggise in sciâ linnia do mistiçismo individoâ ò eventoalmente inte forme do monegheximo.
O sacerdoççio inte l'ebraismo e into crestianeximo[modìfica | modìfica wikitèsto]
Inte l'ebraismo, in senso lato l’intrego poppolo d'Israele o dev'ese, a peto di atri poppoli, segondo e paole de Dê rivotte a Mozè into Scinnai, «un regno de sacerdoti» (Exodo 19,6), ma a-o so interno son propiamente sacerdoti i descendenti mascci de Aronne, fræ de Mosè. Inte l'antigo ebraismo o sommo saçerdotto o l'ea a cappo de tutti i sacerdoti e, pe o rollo centrâ da religion inta societæ, o rapresentava uña de mascime aotoitæ.
Inta Gexa catollica, o sacerdoççio o l'è l’orde sacro ch'o dà a poistæ de consagrâ e ófrî o corpo e sangue de Cristo into sacrifiççio da messa, de aministrâ i sacramenti, de predicâ a paola de Dê; questa poistæ spritoâ a l'è confeia da-o sacramento de l'orde. O sacerdoççio o l'è consciderao un sacramento instituio da Gexo quand'o comandò a-i apostoi de ripete o rito eücaristego (Lucco 22, 19) e quand'o ghe confei o poei de rimette e peccæ (Zane 20, 22-23). Inti Atti di Apostoi compâ de persoñe rivestie de 'n carattere sacro; son i presbiteri, diti ascì episcopi (Atti 20, 17-28), a-i quæ fito s'unisce i diaconi, ossæ di ommi con de fonçioin liturgico-aministrative segondaie. Segge pe i un segge pe i atri se richiede un rito particolâ (impoxiçion de moen con preghee apropiæ) perchè ótégnan a dignitæ de servî comme responsabbili da comunitæ. A-o tempo de sant'Ignaççio d'Antiochia se delinnia a distinçion tra veschi, presbiteri, diaconi. A teologia posteiô a sviluppò e a precizò o concetto de l'Orde ò sacerdoççio comme sacramento.
E gexe protestante amettan soltanto o sacerdoççio universâ di fedeli: l’aministraçion di sacramenti, a predicaçion e l’insegnamento son sempriçi ministei afidæ a di membri da Gexa che se ritegne n'aggian e capaçitæ, ma che pe ço mæximo no se diferençian da-i atri membri do poppolo de Dê.
Referençe[modìfica | modìfica wikitèsto]
traduto da www.treccani.it


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Hans Christian Andersen
Hans Christian Andersen, scritô daneize (Odense 1805 - Copenaghen 1875). Un di gren aotoî de fóe de l'Œuttoçento, o reutilizò in moddo originâ o gran patrimonnio de fóe nordiche, infondendo inte questo un caratteristego spiito ottimista. Un profondo sentimento idillico-religiozo e un'amaa conoscença da vitta se fondan, inte megio fóe, a creâ quella dupliçitæ e scimurtaneitæ de vixon fantastego-realistega, ch'a ghe consente i ciu ardii cangiamenti de registro, e ciu aodaxe mescciue de tente.
Vitta e œuvie[modìfica | modìfica wikitèsto]
Figgio de un poveo caigâ, o trascorse l'infançia into so ciuzo mondo de senscitivo e fantaxiozo perdigiorno. Into 1819 o l'andò, in çerchia de fortuña, a Copenaghen e o se çimentò into canto, inta reçitaçion e inta dança, ma sença successo. I so primmi tentativi lettiai int'o stile romantego-ironico de Hoffmann, de Heine e de Waiblinger: Fodrejse fra Holmens kanal til Østpynten af Amager ("Viægio a pê da-o canâ de Holmen a-a ponta orientâ de Amager", 1829), Skyggebilleder af en rejse til Harz og det sachsiske Schweiz ("Schiççi d'un viægio into Harz e inta Sviççera sassone", 1831), Digte ("Poexie", 1830), son cose ben modeste; superfiçiæ e sconesci, ma no privi de cô, son invece i romançi Improvisatoren ("L'improvvizatô", 1834-35) e Kun en spillemand ("Un semplixe violinista", 1837).
Pù continuando a cortivâ o romanço (De to baronesser, "E doe baronesse"; trad. ingleize e ed. daneize 1848) e a so infelixe pascion pe o tiatro (Den ny barselstue,"A nœuva cammia da paggioâ", 1845), za into 1835 A. o l'aiva començao a scrive e primme Eventyr portalte for børn ("Fóe narræ a-i figgiœu"), çimentandose in quello "genere menô" che, pe sempliçitæ de struttua e duttilitæ de mateia, megio o s'adattava a-o so estro fantastico. Tra o 1835 e o 1872 ne sciortì, in fascicoli squæxi annuæ, circa çentoçinquanta. A mateia tradiçionâ tenue e umile, faoesca, mitica, lezendiaia, a l'è chì sollevâ a dignitæ d'arte da una lengua viva parlâ antilettiaia, vibrante d'immediateçça e d'intimitæ. Intimamente ligao a-o mondo de faoe, pe ton e prospettiva, l'è o Billedbog uden billeder ("Libbro figurao sença figue", 1840) e de scingole parte di tanti libbri de viægio scriti tra o 1840 e 1857 in Itallia e in Greçia, in Turchia, in Sveçia e in Spagna. Importante pe a ricostruçion biografega, ma de scarso valô artistego a prolissa aotobiografia Levnedsbogen ("O libbro da vitta", scrito 1832-33: da l'infançia a-a primma affermaçion lettiaia in gio a-o 1830; trad. ted. Das Märchen meines Lebens premissa a-a primma ed. di so scriti completi, 1847), da pœu rielaborâ e conduta fin a-o 1855 in Mit livs eventyr ("A fóa da mæ vitta"); una continuaçion ch'a zonze fin a-i urtimi anni a l'è stæta pubbricâ into 1877.


text:
Confêugo
Confeugo, antiga çeimonia de fin d'anno a Zena ch'a conscisteiva into scangio de doin tra o Duxe e i Aboei do poppolo e into fou ritoale do çeppo d’öféuggio. Sopresso co-a fin da Repubbrica o l'è stæto ripristinou scimbolicamente a partî da-o 1923 graççie a l'associaçion colturale «A Compagna».
Stoia[modìfica | modìfica wikitèsto]
E ciù antîghe notìçie in sciô Confêugo a Zêna són di prìmmi ànni do sécolo XIV (quatòrze), ma l’é quæxi segûo, ànche s’o no l’é provòu da di documénti, che l’ûso o l’êa ciù antîgo. L’òfèrta a l’êa fæta a l’aotoritæ de govèrno: inte ’n prìmmo ténpo a-o Poistæ, càppo do Comùn; pöi a-i Capitàgni do Pòpolo e, dò-u 1339 in avànti, a-o Dûxe. A çeimònia do Confêugo a l’êa o salûo do Càppo d’Ànno: o regàllo do pòpolo a-e ciù âte càreghe de Zêna e o scàngio di aogûri pò-u nêuvo ànno, che do Médio Êvo o l’incomensâva co-o 25 de dexénbre, Nativitæ do Segnô. O ciù inportànte regàllo do Confêugo o l’êa ’n gròsso çéppo d’öféuggio, covèrto da de ràmme e ornòu con di frexétti giànchi e rósci, ch’êan i colôri da Repùblica de Zêna. O priviléggio da conségna do Confêugo o l’êa riservòu, fòscia scìnn-a dò-u 1307, a-i Aboéi do Pòpolo, rapresentànti de poistàie do Bezàgno, da Ponçéivia e de Vôtri, ma quæxi sùbito limitòu a-o sôlo Abòu do Bezàgno. A çeimònia a l’é stæta abolîa do 1499, méntre gh’êa a dominaçión do rè Loìggi XII (dózze) de Frànsa, pe êse tórna fæta do 1530 e quìndi de nêuvo soprèssa dò-u Senâto da Repùblica de Zêna con decrétto in dæta 30 de dexénbre do 1637 «perché a l’é ’na gràve spéiza pe-i òmmi de quésta valàdda, ne a vêgne fæta sénsa confuxón», L’Abòu però o l’à continoòu a-anâ a Pâxo scìnn-a a l’ànno 1796. L’ùrtimo Confêugo o l’é stæto fæto da l’Abòu “Antonio Bazzorao” da Paròchia de Sàn Martìn de Strùppa o 24 de dexénbre do 1796. A çeimònia a l’é stæta definitivaménte abolîa da-a rivòlta giacobìnn-a do 22 de màzzo do 1797.
I Aboéi do Pòpolo[modìfica | modìfica wikitèsto]
I Aboéi do Pòpolo són sciortîi fêua do 1270 quànde o poéi o l’êa di doî Capitànni do Pòpolo Öbèrto Döia e Öbèrto Spìnoa (a diarchîa di Öbèrti) e poéivan stâ asetæ tramêzo a-i doî Capitànni do Pòpolo. I Aboéi, o nùmero di quæ o càngia into ténpo, sostegnîvan i dirìtti do pòpolo insidiæ da-i nòbili. Se peu dî che liâtri tendésan a mantegnî l’equilìbrio tra o poéi di scignôri (i "segnoî") e quéllo di çitadìn (i "çittén"), che tegnìsan càlmo o pòpolo (o "pêuvo") quànde, pìn de ràggia, o voéiva scciapâ tùtto, chò-u consegésan quànde, cómme ’n scemelàn, o se fâva alecâ, chò-u goidésan quànde o vegnîva ingiustaménte òprèsso ò asalîo a petón. Ma i seu cónpiti no finîvan chi: sançionâvan i tratæ, condividéivan co-î nòbili o poéi in sciô teritöio e, a-a tésta di nòbili e do pòpolo, riçevéivan e önorâvan i rè ch’arivâvan a Zêna.
A çeimònia[modìfica | modìfica wikitèsto]
Écco cóm’a vegnîva fæta a çeimònia do Confêugo. Tùtti-i ànni, a-a matìn da vigìlia do Sànto Natâle (ò "Dënâ"), l’Abòu vestîo con töga (dita "gónna"), colæn e berétta da senatô o l’anâva in Bezàgno inta localitæ dîta alôa «de Albere» (a stràdda de Albere a l’êa quéllo tòcco de stràdda ch’o l’anâva da-a Pòrta Româna a-o Bórgo d’Incroxæ) dôve gh’êa ciantòu pe tæra doê prîe ciutòsto grénde, distànti tra de lô doî pàrmi ò pöco ciù. De d’âto a quélla vèrso a montàgna gh’êa l’Abòu de l’ànno pasòu e in sce l’âtra o nêuo; o prìmmo o prezentâva a l’âtro o dràppo de Sàn Zòrzo e o dîva quàrche invocaçión e quàrche protèsta. Quìndi o nêuvo Abòu o s’incaminâva vèrso a citæ, quàrche vòtta a pê e quàrche vòtta co-â bùscioa. A-a seu scinìstra gh’êa o scìndico do pàize, ch’o l’êa ’n scrivàn. Aprêuvo pöi, tiòu da ’na cóbia ò ciù de beu, in gràn çéppo d’erbo inbelîo da de ràmme vèrdi ch’o l’êa ciamòu «Confêugo». De derê gh’êa di paizén çernûi tra quélli ciù ’nportànti do pòsto e tra de liâtri gh’êa i portoéi da bandêe. E bandêe mezuâvan tréi pàrmi in quàddro e gh’àivan ’n’àsta lónga quàttro pàrmi e mêzo. Into caminâ, con sta bandêa fâvan di bèlli zêughi: a fâvan no sôlo sventolâ, ma se-a fâvan gjâ in gîo a-o còllo e a-o còrpo e fìnn-a tramêzo a-e gànbe; quìndi a tiâvan sciù pe l’âia e into càzze a pigiâvan pe quélla çìmma de l’àsta ch’a l’êa inciongiâ. L’Abòu into camìn o l’êa scortòu da 25 granatê con baionétta in cànna e atravèrso a Pòrta Româna e a Pòrta de l’Èrco ghe vegnîva fæto i önoî militâri. O cortézzo arivòu ch’o l’êa a Pâxo o l’êa saluòu da-e goàrdie in àrmi. L’Abòu, lasciòu o «Confêugo» into cortî, o se prezentâva a-o Dûxe e con fâ conpîo o dîva e paròlle da çeimònia: «Bén trovòu Mesê ro Dûxe». Alôa o Dûxe o rispondéiva: «Bén vegnûo Mesê l’Abòu»[1]. L’Abòu, méntre o l’öfrîva a-o Dûxe ’n màsso de fiôri, o ghe aogurâva e Bónn-e Fèste e o ghe riferîva in scê condiçioìn da seu valàdda. O Dûxe o ringraçiâva e o ghe dâva ’n bigétto do Bànco de Sàn Zòrzo da 100 lîe (che alôa êan dinæ) e dopo quésto o cortézzo o se desfâva. De néutte o Dûxe e i Colêgi chinâvan a dâ fêugo a-o çéppo d’öféuggio (o «Confêugo») e pöi ghe caciâvan adòsso ’n vâzo de vìn, sùcou e confetûe e coscì a çeimònia a finîva. Quànde o çéppo o vegnîva açéizo o l’êa prezénte l’arçivéscovo ascì, ch’o parteçipâva pöi a-a çénn-a öfèrta dò-u Dûxe a Pâxo. O pòpolo o pensâva che o gròsso çéppo bruxòu o fîse sâcro: pe quésto ògnidùn o se dâva da fâ pe pigiâsene ’n tisón, ch’o vegnîva pöi alugòu a-o segûo pensàndo ch’o l’æse di poei màgichi. O dexidêio d’avéi unn-a de quéste brâxe o l’êa coscì fòrte che a Repùblica a l’à dovûo êse lê a dâle a-i çitadìn un pö p-éun de mòddo che no se fésan mâ.
Ma o «Confêugo» o se fa ànche a-a giornâ d’ancheu. Doppo ben 127 anni l’asociaçion zenéize «A Compagna» a stabilìsce de consegnâ o «Confêugo» a-o prìmmo çitadìn de Zêna. O 24 de dexénbre do 1923 ’na piànta d’öféuggio adórna de frexétti rósci e giànchi a vêgne soleneménte consegnâ a-o scìndico senatô Federîco Rìcci. Quésta çeimònia, «con grànde partecipaçión do pòpolo» a l’é ànche a mêgio öcaxón pe rinovâ i rapòrti che dêvan êse tegnûi tra l’aministraçión comunâle, o scìndico e i çitadìn. O l’é o moménto into quæ vêgnan scioæ tùtti i «mogógni» in scî problêmi da çitæ che no són stæti risòlti e vêgnan dæti i aregòrdi, con l’aogùrio e a sperànsa che o scìndico e l’aministraçión comunâle ne têgnan cónto. L’ùrtima çeimònia prìmma da goæra a l’é stæta quélla do dexénbre do 1937. «O Confêugo» o saiâ repigiòu chinz’ànni dòppo, con ’na vìxita aogurâle a-o scìndico Vittorio Pertusio. Dò-u 1952, a çeimònia a contìnoa de ànno in ànno de lóngo con l’òfèrta de l’öféuggio conpletâ, dò-u 1974 in avànti, da-o «tóndo de Natâle»: in tóndo de ceràmica decoròu a màn segóndo a tradiçión artìstica lìgure. Dò-u 1998 o sàbbo prìmma do giórno de Natâle a çeimònia a vén fæta in Pâxo dôve se brûxa ascì ’n scimbòlico çéppo d’öféuggio.
E rimme do Cavallo[modìfica | modìfica wikitèsto]
O Cavallo inte so rimme o scriveiva da Zanin-a:
E ciù viva a me pâ che n’è ro fœugo;
E ciù rossa a me pâ che ra composta;
E ciù bella a me pâ che ro confœugo.[2]
Notte[modìfica | modìfica wikitèsto]
- ↑ A-a giornâ d'ancheu, dovesse apresentâsene l'öcaxón, se porriæ fâ ascì a concordansa a-o feminin, dixendo:
«Bén trovâ Madònna ra Duxéssa» e
«Bén vegnûa Madònna ra Badéssa»
- ↑ Giangiacomo Cavallo - Ra çittara zeneize - Rime Servili - III - 1636


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Arbenga
Arbenga a l'è unn-a çittæ de 24.463 abitanti [2] inta Provinsa de Sann-a. U l'è a secunda çittæ da provinsa e a secunda agglumerau da provinsa per popolaxiun. A' vegne ciama a çittæ da e sentu turri.
Indiçe
Geògrafia[modìfica | modìfica wikitèsto]
A se trova sciù ù mâ. A çittæ a se tröa in-scia Rivéa Ligüre de Punènte, äa cunfluènxa di sciümmi Neva, Lerrone, e Arroscia, che s'è incuntra e fann u sciümme Centa, che fuxa ad Arbenga. L'è a ciàna ciù grande dæ Liguria; a misuræ 36,51 kmq.
Stöia[modìfica | modìfica wikitèsto]
Toponimo[modìfica | modìfica wikitèsto]
U nùmme ù deriva da ù Latin Albíngaunum che u l'è a mexima de Album Ingaunum: a site cappulögu + xenitivo plurale ligure in -um. U nùmme u l'è indoeuropeo. Quàndu Ròmma a conquista, divegne Albingaunum. U se po tradurre in çittæ dei Ingauni, visto cha l'ea cappulögu di Liguri Ingauni.
A stöia[modìfica | modìfica wikitèsto]
A çittæ cappulögu di Liguri e da Liguria Occidentale. Strenze amicixia cunn-i cartaginesi, cuntru Romma. Da chi u' frè de Annibale, Magun, u l'è partiu pè anda à Zena; i danni che u l'a faitu i sun staiti cusci grossi, che u gruppu che u te vegne in gua quando ti cianzi u se ciamma Magun. A' vegniva conquistata da-i romani in tu 181 a.C., da u proconsole L. Emilio Paolo, da u 89 a.C. i ghan daitu u diritto romano, in tu 45 a.C. a çittadinanxa graxie a Gaio Giulio Cesare. In sti anni à se ingrossa, à divegne u-nna grande çittæ romana, con i teitoio che va da San Remo a O Finâ fin a-ò Tanaro.
Bandëa de Arbenga[modìfica | modìfica wikitèsto]
A Bandëa de Arbenga a l'è costituia da a croxe rossa in campo giallo. A l'è naita au tempo di cruxai che se recavan inti leughi santi do Cristianeximo a pregâ.
Abitanti[modìfica | modìfica wikitèsto]
Abitanti censiti
Pòsti de interesse[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Santuario da Noscia Scignuà de Pontelongu;
- Cattedrale de San Michè;
- Basilica de San Vittore;
- Basilica de San Calocero;
- Ruderi da Gexa de San Martin;
- Battistero paleocristiano;
- Gexa de Santa Maria in Fontibus;
- Convento de San Domenico;
- Gexa e convento de San Bernardino de Siena;
- Gexa parrocchiale de Noscia Scignuà Assunta;
- Gexa medievale di S.Maria del Bossero, a Leca;
- Gexa parrocchiale dei Santi Giacomo il Maggiore e Filippo;
- Gexa parrocchiale de San Zorzo nella fraçioin di Campochiesa;
- Gexa de Santo Stefano di Massaro nella fraçioin di Bastia;
- Gexa parrocchiale de Santa Margaita d'Antiochia in Lüxignan;
- Gexa parrocchiale du Sacro Cœu a-Arbenga;
- Gexa de San Carlo del XVII secolo;
- Oatoio de San Bertomê di Lüxignan;
Feste e fëe[modìfica | modìfica wikitèsto]
- Palio dei Rioni Ingauni
- Prucessun da Madonna de Pontelongo au 2 de Lûiu
- Arbenga in sciuë: pe' i' mese, in tu çentru, i caruggi e ë ciaxe vegne addubae cun ciante e sciue.
- Sagra Du Burgu: festa à Bastia l'urtima settimana di agosto;
- Sagra du Michettin: a San Zorzu, festa con prodotti du leugo;
- Festa di San Michele: patrun de Arbenga, 29 settembre;
- Festa de Santa Lucia;
Comunicaçioin[modìfica | modìfica wikitèsto]
In Arbenga ghe sun dae giurnali online, come IVG, AlbengaCorsara e ù Carciofino. I quotidàn leiti sun La Stampa e ù Secolo XIX.


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Serpeggiante
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"You are God's workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand that we should walk in them. Let our lives lovingly express the truth" E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E EEphesians 2:10, 4:15
"Be strong, you who hear the words from the mouths of prophets on the day when the foundations for the house of the Lord were laid. The Lord's precepts stand fast and are established forever in truth and uprightness" E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E EZephaniah 3:9; Psalm 111:7-8
Dimension 13x19


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Cêxîa
Cêxîa o ceexia (ant. cerexia, da cerego, lat. clericus, grego kλnpιkός) ò clero - complesso de persoñe ch'apartegnan a l’orde sacerdotâ de 'na religion ò de 'na Gexa
Gêxa catòllica[modìfica | modìfica wikitèsto]
De doe gren classe inte quæ se dividde i membri do corpo da Gexa, se descigna co-o nomme de cêxîa quella a-a quæ l'è demandao l'ófìççio de santificâ e governâ spritoâmente i fedeli. O nomme o deriva da-o grego kλήpoς "sciorte", scignificando - segondo a spiegaçion ciu comuña - che quei chi ne fan parte devan consciderâ Dê comme unnica ereditæ ò possescion asegnâ a liatri (ço segondo o lenguaggio bibblico, percose presso i antighi Ebrei s'uzava çerne e varrie porçioin de 'n'ereditæ tiando a sciorte). I atri se ciamman laichi, da-o grego λaός "poppolo". A ripartiçion in queste doe classe, segondo a dotriña da Gexa catollica, a l'è d'instituçion diviña; o che, però, o no l'implica che segge stæto divinamente instituio tutti e scingoli i "groei" da cêxîa. Questi son i seguenti. A "tonsua", pe-a quæ s'intra a fâ parte da cêxîa, a quæ a l'è çeimoñia d'origgine meramente eclexastega; i "ordi", minoî e magioî, che tutti curminan into sacerdoççio, o quæ ascì o g'ha doi groei, o presbiterato e l'episcopato. Nisciun membro da ceexia, ò "ceego", o pœu, propiamente parlando, redevegnî laico; se dà però 'na giuriddica "riduçion a-o stato laicâ", pe-a quæ o ceego o no pœu ciu leçitamente, e taloa manco validamente, exerçitâ i ófìççi eclexasteghi, o l'è privao di privileggi e, in tutto ò in parte, sciolto da-i obrighi di ceghi. Questo aven pe decretto ò sentença de l'aotoritæ eclexastega, ò pe effetto da degradaçion, ò ancon, inti ordi menoî, ipso facto, pe de caoze espresse da-a lezze, ò pe voentæ proppia do cego.
A-i ceghi l'è imposto di obrighi particolæ, çerti poxitivi, atri negativi. Poxitivi son: vitta exemplarmente virtoza; frequença d'exerçiççi religioxi, e pe quelli ch'en inti ordi magioî, a reççita cotidiaña di oe canonneghe; osequio e obediença a-o proppio "ordenaio", saiv'a dî a-o vesco ò a chi g'ha poistæ squæxi episcopâ (za che ogni cego, s'o no l'è membro de 'n orde ò congregaçion religioza, o dev'ese ascrito a 'na dæta diocexi); cortivâ i studdi, specce quelli sacri ; oservança do fantinægo, pe chi l'è inti moei ordi (obrigo no vigente inta Gexa orientâ pe coloro che za coniugæ, riçeivan tæ ordi, quantunque i veschi, quelli orientæ ascì, devan oservâ perfetta castitæ); portâ a tonsua e l'abbito eclexastego, segondo e prescriçioin de l'ordinaio e i legittimi uxi locæ. Obrighi negativi son: deveo a-i ceghi d'abitâ con donne che possan dâ quarche sospetto, ò ascì de frequentâne a compagnia; proibiçion, comme de cose sconvegninti a ceghi, de portâ arme, se no pe giusta difeiza, d'arolâse voentaiamente inta miliççia secolâ, de cooperâ a de guære çivî ò somosse, comme pu d'intrâ, sença giusta caoza, in taverne ò scimmili lœughi, d'intervegnî a cacce sciâtôze, demoe mondañe e spetaccoli, d'exerçitâ di mestê indecoroxi; proibiçion, comme de cose alieñe da-a condiçion do cego, d'exerçitâ sença 'na particolâ liçençia a meixiña ò a chirurgia, e l'avocatua presso i tribunali laichi, de pigiâ e parte inti diti tribunali, sença necescitæ, a gravi giudiççi criminæ, d'exerçitâ int'o stato çerte ate carreghe çivî, ò di atri ófìççi che importan l'onere de rende i conti, e d'asumme a gestion di ben apartegninti a di laichi, ò prestâ garançia pe atri, sença consurtâ o vesco; proibiçion d'exerçitâ comercio e mercatua.
Gode i ceghi de privilegi speciali: o privilegio do "canone", pe-o quæ chissesæ corpeivemente o lede con fæti a persoña d'un cego o l'aresta senç'atro scomunigao; o privilegio do "foro", pe-o quæ o cego o no pœu, sença permisso de l'aotoitæ eclexastega, ese convegnuo inanti un tribunale laico; quello de l'"exençion", ossæ immunitæ da-o serviççio militâ e da-e carreghe çivî no confaçenti a-o stato eclexastego; quello da "competença", pe-a quæ a-o cego onerao de debiti dev'ese lasciao quant'abaste a-o so onesto sostentamento, giusta a decixon do giuddiçe eclexastego.
Peñe proppie di ceghi delinquenti son: a "sospenscion", ch'a vieta a-o cego l'ezerciççio do so ófiççio, ò o gódimènto do benefiççio ecclexastego, ò tutte doe; a "depoxiçion", ch'a-o priva in perpetto de l'ófiççio e do benefiççio, e a-o rende inabbile a conseguîli; a "privaçion de l'abbito" eclexastego, ch'a l'importa l'inibiçion d'ogni eclexastego ministeio e a perdia di privilegi ceegæ; a "degradaçion", ch'a comprende e precedente e de ciu a reduxe o cego a-o stato laicâ, into senso sorve tocao. Tutto questo segondo a dotriña e a legislaçion da Gexa catollica romaña.
Referençe[modìfica | modìfica wikitèsto]
traduto da Carlo Raffaelli - Enciclopedia Italiana (1931) - www.treccani.it


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Malto
O malto o l'è unn-a cariosside de un chicco de un çereâ, normalmente de òrzio, che o l'ha germinoö. A produçion industriâ a l'avegne in te un maltificio, coscì e cariossidi son fæte maçerâ in tinne, dovve sciorbian l'ægua e se insciaggian; alùa vegnan tenüe pe unn-a settemann-a in te e camere de germinaçion, dovve sciortan de reixette (reixi piccinn-e); appreuvo o malto o passa in te unn-a camera de asseccaçion, dovve a germinaçion a l'è affermâ (a umiessa a chinn-a da o 50% a o 8%); o malto secco o l'arriva a a fin in ti silos dovve o vegne lascioö in atteisa da lavoraçion.


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Giulio Cesare
Gaio Giulio Cesare o Çesae, (lat. C. Iulius Caesar). - Generâ roman, triunviro, dittatô (Romma 100/102 - 44 a. C.).
Nasciúo da nobile famiggia romaña, o fu bandio da Scilla; o prestò servizio inte province de l'Axia Minô tra l'81 e o 78, o fu questô into 70, edile into 65, pontefixe mascimo into 63, pretô in Spagna into 62. A Romma into 60 a. Cesare o costituì o primmo triumvirato con Pompeo e Crasso. Console into 59, o conquistò a Gallia. Invitao da-o Senato a depoñe l'imperium, o marciò contra Pompeo into 49. Sconfiti i avversai in Spagna, o guágnò ascì a battaggia de Farsalo, in Tessaggia (48). Passao in Egitto, o debellò i pompeien in Africa a Tapso (46) e a Munda (45). Tornao a Romma, nominao dittatô, o fu amaççao inte una conzua o 15 março do 44 a. Cesare mentre o se açinzeiva a una spediçion militâ in Oriente.
Vitta e attivitæ[modìfica | modifica wikitesto]
I so nobili natæ son derivæ da l'appartenença a-a gens Iulia, mentre da so dæta de nascita no gh'è çerteçça. Nevo de Marrio e zenneo de Cinna, do quæ o l'aveiva sposao a figgia Cornelia, o fu misso a-o bando da Scilla. Se segnalò inte l'assedio de Mitilene e o parteçipò con Servilio a-a campagna contra i pirati into 78. Morto Scilla, o se misse in vista con di procesci clamooxi contra de notte personalitæ, da pœu o se recò a Rodi a studiâ retorica. O caze' prexonê di pirati, o fu liberao, e doppo aveili punii con un'aodaxe spediçion, o parteçipò a-a terça guæra mitridatica.
O l'appoggiò Pompeo (do quæ o divegne da pœu cognao, into 67, sposando a Pompea) e Crasso inta so œuvia de demoliçion da constituçion scillaña.
O fu questô in Spagna into 70, edile into 65, pontefixe mascimo into 63.
Avverso a l'oligarcia dominante da quæ o conosceiva ben, no sença ésine parteçipe lê mæximo, a coruçion e i dissensci e o desprexava l'incapaxitæ de governo, o no fu estranio a-i preparativi rivoluçionai de Catiliña, ma, prevedendone o fallimento, o se ne separò in tempo, pù çercando da pœu de sarvâ i conzuæ da-a peña de morte.
Into 62 fu pretô e into 61 propretô in Spagna dove o se inricchì a speize di sudditi no meno di âtri governatoî de quello tempo e o fu coscì in grao de pagâ i debiti di quæ lê ascì o l'ea oberao.
Inandiao ormai a vegnî un tra i ciu potenti ommi politichi de Romma, o s'accordò into 60 (o coscì díto primmo triunvirato) con doi maggiorenti i quæ pe e so ricchezze e pe o credito aquistao co-e so vittoie aspiavan a una supeioitæ che da di âtri ciu liggi a-e tradiçioin repubblicañe a l'ea contrastâ, Pompeo (o quæ o sposò a figgia de Cesare, Giulia) e Crasso. I trei dominon effettivamente, sciben che illegalmente, a repubbrica. Cesare o fu eletto console pe o 59. O feççe approvâ una lezze agraia ch'a l'ordenava a distribuçion de tære ancon disponibile.
Mediante un plebiscito o l'ebbe o comando militâ da Gallia Cisalpiña e de l'Illiigo, a-o quæ o Senato o l'azonse a Gallia Narbonense. Inta Gallia o l'intervegne subbito contro i Elveççi che menaççavan a provinça romaña, vinçendoli a Bibratte (58), e contro o prinçipe germanico Ariovisto, ch'o s'ea stabilio inta Gallia, costrenzendolo a ripassâ o Ren. Into 57 o vinse i Nervi e o sottomisse o paise di Belgi. Into 56 o sottomisse i Veneti de l'Armoega e mentre o so lœugotenente Publio Crasso, figgio do triunviro, o l'occupava l'Aquitania, o sconfisse i Moin e i Menapi, portando a termine l'occupaçion do Belgio. Into 55 o disperse i Tentei e i Uxipeti, e pe compî un'açion dimostrativa contro i so alliæ o feççe costruî un ponte in sce-o Ren, o traversò o sciumme, o devastò o paise di Scigambri e quello di Ubi. O se voze' quindi a-a Britannia organizzando doe spediçioin into 55 e into 54 ma o trovò fea rescistença. Tornao in Gallia, o dovette frontezzâ e agitaçioin organizzæ specialmente da Ambiorixe, cappo di Eburoin, e contro de lê o dovette condue una guerriggia sfibrante e sterile. A rebellion a razonse o so curmine into 52, sotta a guidda de Verçinzetorixe. Cesare o preize Avaigo, o fallì davanti a Gergovia, ma doppo avei costreito Verçinzetorixe a rifugiâse a Alexia, o ghe l'ascidiò e mediante un'açion militâ genialiscima o-o vinse e o mandò prexonê a Romma. Quindi, con di açioin risolutive contra i poppoli no ancon sozzovæ, o compì l'œuvia de conquista da Gallia.
O triunvirato con Pompeo e Crasso, rinnovao inte l'accordio de Lucca (56), o s'ea desfæto co-a morte de Crasso (53), e Pompeo, approfittando de l'assença de Cesare, o l'ea de fæto o padron de Romma. Quande Cesare, a-a fin da guæra gallica, o poze a candidatua a-o consolato, Pompeo o preteize che Cesare o foise presente a Romma doppo avei deposto l'imperium. Cesare, ch'o no voeiva mettise in tâ moddo a-a mercè de Pompeo, o se preparò a-o conflito armao. Deciarao nemigo pubbrico, o varcò a-o Rubicon o confin de l'Italia (zenn. 49), violando a lezze ch'a vietava a presença in Italia di magistræ investii de imperium provinciâ. In sostança, Cesare o voeiva avei sotta man e so fedele legioin inte l'atto de fáse defei o consolato, mentre ço no poeiva êse consentio da Pompeo o quæ, pù voendo primmezzâ int'o stato, o tegniva lontañe inta Spagna e so legioin e o l'amiava coscì a aseguáse una specie de prinçipato legâ che molti oligarchichi ean propensci a aççettâ.
Ma appunto pe questo o se trovò in Italia dezarmao de fronte a Cesare. Questi co-ina legion o l'avançò con tanta rapiditæ che Pompeo o vidde imposcibile ogni rescistença e o se retiò in Grecia. Occupâ Romma e l'Italia, Cesare o conquistò l'alliâ Marseggia che, fedele a-o Senato, a gh'aveiva refiao obbediença, o domò in Spagna e legioin de Pompeo comandæ da Afranio e Petreio. O se vóze' quindi contra o Pompeo ch'o l'aveiva organizzao in Oriente un esercito noteive, ma no agguerrio e omogeneo comme quello de Cesare; no l'è quindi maaveggia se doppo alterne vexende o Cesare riportò in sce-o Pompeo a decixiva vittoia de Farsalo (48); Pompeo fu da pœu assascinao in Egitto dove o l'aveiva çercao scampo. Recaose a Lusciandria, Cesare o pose in sce-o trono de Egitto Cleopatra, o vinse Farnaxe II into gio de 5 giorni (veni vidi vici) presso Zela (47). Lasciao in Italia magister equitum Marco Antogno, o sbarcò in Africa dove i Pompeien, alliæse a Giuba I de Numidia, se mostravan menaççoxi e nonostante l'infeioitæ de forçe o-i vinse a Tapso (46): Labien, ex cesarian, e i figgi de Pompeo fuzzin in Spagna; i maggioî esponenti da façion e Giuba perin, Caton o se desse a morte. A Munda (45) o sconfisse Gneo Pompeo, figgio do Grande.
Padron ormai do stato, o l'atteize con ecceçionâ sagaxa e energia a riordinâ a cosa pubbrica e, sorvetutto, a consolidâ int'o mæximo tempo l'aotoritæ centrâ e i aotonomie locæ. Doppo a battaggia de Farsalo o l'ebbe a dittatua a tempo indeterminao, o consolato pe 5 anni, a poistæ tribuniçia a vitta, pe trei anni o tègne a praefectura morum, doppo a vittoia de Munda o riçeve' da-o Senato o tittolo de imperator: questa somma de poei civî e militæ a configurava o so governo comme una monarchia. O riordinò o stato co-ina serie de lezze, o completò a so posta o Senato, o dedusse de colonie, o distribuì de tære a-i so veteren, o riformò o calendaio, o disegnò di aodaxi progetti urbanisteghi in Romma. Dexidioso de paxificâ i añimi, o l'amnistiò i nemighi; o l'adottò Ottavio, o futúo Aogusto. Quæ che foisan i so concetti definitivi in sce-e forme da dâ a-o so governo, çerto l'è, e a nisciun sfuzziva, ch'o l'intendeiva conservâ e trasmette a un successô a pinezza de l'aotoritæ ch'a l'ea inte so moen. E questo spiega o contrasto into quæ se trovavan con lê tutti quelli, e ean tanti, che pe di motivi diversci arestavan attaccæ a-a tradiçion da libertæ repubbricaña.
Formaase una conzua de circa 60 senatoî, capezzæ da Bruto e da Cascio, o fu amaççao con 23 corpi de pugnâ inta Curia Pompeia davanti a-a statua de Pompeo a-e ide de março do 44 a. C.
Ma se molti di disegni de Cesare perin con lê, una gran parte da so œuvia a ghe sopravisse: ançitutto a concescion da çittadinança a-i Transpaden, pe-a quæ l'Italia into senso politico a razonse effettivamente o confin di Arpe, da pœu a conquista da Gallia e l'inandio a-a piña integraçion di Galli into mondo Roman (pres., esercito, vitta pubbrica), ch'o feççe de questo paise un centro e un baluardo da civiltæ latiña. Infin co-a rapiditæ, arditezza, organixitæ da so œuvia de legislaçion e de governo, o mostrò i vantaggi che poeiva avei Romma da l'aboliçion de l'oligarchia senatoia a-a quæ se doveiva o magoverno do quæ soffrivan a çittæ e l'Impeo, e in tâ moddo o l'axeivoò a-o so erede e successô Ottavian a via ch'a-o condusse a-o prinçipato.
O so retræto o n'è noto segge da-e monæe, segge da de teste marmoie (Pisa, Camposanto, Vatican, Berlin, Nappoli, Castello de Agliè), e da-a statua loricâ into Paaxo Senatoio a Romma; tutte presentan un volto magro, ossúo, con inçipiente calviçie, sbarbao. A figua de Cesare a l'ha inspiao numeroxi artisti e di œuvie d'arte d'ogni tempo, specie de tiatro.
Œuvie[modìfica | modifica wikitesto]
Cesare o fu ascì eccellente scritô, libero da modelli, guidao solo da-o so genio. Se cittan do Cesare zoeno un poemetto Laudes Herculis, una tragedia Oedipus, di âtre poexie legge; ciu tardi (46 a. C.), durante a marcia da Romma a Munda o compose un poemetto d'imprescioin de viægio: iter. O l'arecugette ascì di moddi de dî argui (Dicta ò Apophthegmata). De l'oratoia, tutta politica, de Cesare, ben ammirâ da-i so contemporanei e esaltâ da Çiçion mæximo e doppo da Quintilian e âtri, no resta ninte. O s'occupò ascì de teorie lenguisteghe into trattao De analogia, do 54, dedicao a Çiçion, in doi libbri; o ghe mostrava che base de ogni eloquença a l'è a çernia de paole e che bezœugna fuzzî e paole insolite; prinçipio baxilâ n'ea a ratio, l'analogia di Lusciandrin. Importante doveiva êse l'Anticato, finta oraçion giudiziaia in risposta a-o panegiico de Ciceron pe Caton morto. De lettie de Cesare gh'emmo solo di sazzi inta colleçion de lettie çiçioniañe: brevi, limpide, concise. Grave sorvetutto l'è a perdia de relaçioin a-o Senato in sce-e operaçioin inta Gallia. I Commentarii de bello Gallico, composti rapidamente inte l'inverno 52-51, e quelli de bello civili dovieivan êse, comme dixe a paola commentari, sencia arecugeita de materiâ pe storichi e poeti futui; ma za o Ciceron giudicandoli da-o punto de vista lettiaio, o i dixeiva nudi, recti, venusti, azonzendo che Cesare o l'aveiva levao a-o futúo storico a poscibilitæ de raccontâ quelli fæti megio de lê. O carattere eviddentemente apologetico de quelli o rende necessaie de riserve in sce-a veitæ do contegnúo, specialmente pe i Commentarii de bello civili. O Bellum Gallicum o dà in 7 libbri o racconto di anni de guæra da-o 58 a-o 52: da-a spediçion contro i Elveççi scin a-a vittoia definitiva. O Bellum Civile in trei libbri o dà o racconto di fæti da-o 49 a-o 48: da-o Rubicon a Lusciandria. Di ofiçiæ de Cesare completon l'œuvia: Aulo Irzio o scrisse un ottavo libbro do Bellum Gallicum comprendente i avvegnimenti do 51 e do 50, sforçandose de seguî int'o scrive a mainea de Cesare; no lontan da lê (e segondo i ciu, aoa, da identificase con lê) l'è l'aotô do primmo di trei scriti in continuaçion do Bellum Civile contegninti i eventi de guæra di anni 47, 46, e 45: Bellum Alexandrinum, Bellum Africanum, Bellum Hispaniense (incompleto). I aotoî di âtri doi, ignoti, son ben infeioî pe prexi de lengua e de stile.