text:
ÈäÇã ÎÏÇí ãäÊÙÑÇä
æíå äÇãå Ñæå ÇíäÊÑäÊí ãÔßÇä Èå ãäÇÓÈÊ ÝÑÇ ÑÓíÏä ãÇå ãÍÑã
ÔãÇÑå äåã(ÊÇÓæÚÇ) Ü 9ãÍÑã 1429 Ü 28 Ïí 1386
ÊÇÓæÚÇ (ÑæÒ äåã)
ÇãÇä äÇãå
æä ÔãÑ äÇãå ÑÇ ÇÒ ÚÈیÏÇááå ÑÝÊ ÊÇ ÏÑ ÑÈáÇ Èå ÇÈä ÓÚÏ ÇÈáÇÛ äÏ¡ Çæ æ ÚÈÏÇááå Èä ÇÈی ÇáãÍá (å Çã ÇáÈäیä Úãå Çæ ÈæÏ) Èå ÚÈیÏÇááå ÝÊäÏ: Çی ÇãیÑ ÎæÇåÑ ÒÇÏÇä ãÇ åãÑÇå ÈÇ ÍÓیä ÇäÏ¡ ÇÑ ÕáÇÍ ãی Èیäی äÇãå ÇãÇäی ÈÑÇی ÂäåÇ ÈäæیÓ! ÚÈیÏÇááå یÔäåÇÏ ÂäåÇ ÑÇ ÐیÑÝÊ æ Èå ÇÊÈ ÎæÏ ÝÑãÇä ÏÇÏ ÊÇ ÇãÇä äÇãå Çی ÈÑÇی ÂäåÇ ÈäæیÓÏ.
ÑÏ ÇãÇä äÇãå
ÚÈÏÇááå Èä ÇÈی ÇáãÍá ÇãÇä äÇãå ÑÇ ÈæÓیáå ÛáÇã ÎæÏ ÒãÇä(1) Èå ÑÈáÇ ÝÑÓÊÇÏ æ Çæ Ó ÇÒ æÑæÏ Èå ÑÈáÇ ãÊä ÇãÇä äÇãå ÑÇ ÈÑÇی ÝÑÒäÏÇä Çã ÇáÈäیä ÞÑÇÆÊ ÑÏ æ ÝÊ: Çیä ÇãÇä äÇãå ÇیÓÊ å ÚÈÏÇááå Èä ÇÈی ÇáãÍá å ÇÒ ÈÓÊÇä ÔãÇÓÊ ÝÑÓÊÇÏå ÇÓʺ ÂäåÇ ÏÑ ÇÓÎ ÒãÇä ÝÊäÏ: ÓáÇã ãÇ ÑÇ Èå Çæ ÈÑÓÇä æ Èæ: ãÇ ÑÇ ÍÇÌÊی Èå ÇãÇä äÇãå Êæ äیÓÊ¡ ÇãÇä äÇãå ÎÏÇ ÈåÊÑ ÇÒ ÇãÇä ÚÈیÏÇááå ÓÑ Óãیå ÇÓÊ(2).
åãäیä ÔãÑ Èå äÒÏیی ÎیÇã ÇãÇã ÂãÏ æ ÚÈÇÓ æ ÚÈÏÇááå æ ÌÚÝÑ æ ÚËãÇä Úáیåã ÇáÓáÇã ÝÑÒäÏÇä Úáی Èä ÇÈی ØÇáÈ Úáیå ÇáÓáÇã (å ãÇÏÑÔÇä Çã ÇáÈäیä ÇÓÊ) ÑÇ ÕÏÇ ÒÏ¡ ÂäåÇ ÈیÑæä ÂãÏäÏ¡ ÔãÑ Èå ÂäåÇ ÝÊ: ÈÑÇی ÔãÇ ÇÒ ÚÈیÏÇááå ÇãÇä ÑÝÊå Çã! æ ÂäåÇ ãÊÝÞÇð ÝÊäÏ: ÎÏÇ Êæ ÑÇ æ ÇãÇä Êæ ÑÇ áÚäÊ äÏ¡ ãÇ ÇãÇä ÏÇÔÊå ÈÇÔیã æ ÓÑ ÏÎÊÑ یÇãÈÑ ÇãÇä äÏÇÔÊå ÈÇÔÏ¿!!(3(
ÇÚáÇä Ìä
Ó ÇÒ ÑÏ ÇãÇä äÇãå¡ ÚãÑ Èä ÓÚÏ ÝÑیÇÏ ÒÏ å: Çی áÔÑ ÎÏÇ! ÓæÇÑ ÔæیÏ æ ÔÇÏ ÈÇÔیÏ å Èå ÈåÔÊ ãی ÑæیÏ!! æ ÓæÇÑå äÙÇã áÔÑ ÈÚÏ ÇÒ äãÇÒ ÚÕÑ ÚÇÒã Ìä ÔÏ.
ÏÑ Çیä åäÇã ÇãÇã ÍÓیä Úáیå ÇáÓáÇã ÏÑ Ìáæی Îیãå ÎæیÔ äÔÓÊå æ Èå ÔãÔیÑ ÎæÏ Êیå ÏÇÏå æ ÓÑ ÈÑ ÒÇäæ äåÇÏå ÈæÏ¡ ÒیäÈ ÈÑی Ôیæä äÇä Èå äÒÏ ÈÑÇÏÑ ÂãÏ æ ÝÊ: Çی ÈÑÇÏÑ! Çیä ÝÑیÇÏ æ åیÇåæ ÑÇ äãی Ôäæی å åÑ áÍÙå Èå ãÇ äÒÏیÊÑ ãی ÔæÏ¿!
ÇãÇã ÍÓیä Úáیå ÇáÓáÇã ÓÑ ÈÑ ÏÇÔÊ æ ÝÑãæÏ: ÎæÇåÑã! ÑÓæá ÎÏÇ ÑÇ åãیä ÍÇá ÏÑ ÎæÇÈ ÏیÏã¡ Èå ãä ÝÑãæÏ: Êæ Èå äÒÏ ãÇ ãی Âیی.
ÒیäÈ ÇÒ ÔäیÏä Çیä ÓÎäÇä äÇä ÈیÊÇÈ ÔÏ å Èی ÇÎÊیÇÑ ãÍã Èå ÕæÑÊ ÎæÏ ÒÏ æ ÈäÇی Èی ÞÑÇÑی äåÇÏ.
ÇãÇã ÝÊ: Çی ÎæÇåÑ ÌÇی Ôیæä äیÓÊ¡ ÎÇãæÔ ÈÇÔ¡ ÎÏÇ Êæ ÑÇ ãÔãæá ÑÍãÊ ÎæÏ ÑÏÇäÏ.
ÏÑ Çیä ÇËäÇ ÍÖÑÊ ÚÈÇÓ Èä Úáی ÂãÏ æ Èå ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã ÚÑÖ ÑÏ: Çی ÈÑÇÏÑ! Çیä ÓÇå ÏÔãä ÇÓÊ å ÊÇ äÒÏیی Îیãå åÇ ÂãÏå ÇÓÊ!
ÇãÇã ÏÑ ÍÇáی å ÈÑ ãی ÎæÇÓÊ ÝÑãæÏ: Çی ÚÈÇÓ! ÌÇäã ÝÏÇی Êæ ÈÇÏ! ÈÑ ÇÓÈ ÎæÏ ÓæÇÑ Ôæ(4) æ ÇÒ ÂäåÇ ÈÑÓ: ãÑ å Ñæی ÏÇÏå¿ æ ÈÑÇی å Èå ÇیäÌÇ ÂãÏå ÇäÏ¿!
ÍÖÑÊ ÚÈÇÓ Úáیå ÇáÓáÇã ÈÇ ÈیÓÊ ÓæÇÑ å ÒåیÑ Èä Þیä æ ÍÈیÈ Èä ãÙÇåÑ ÇÒ Ìãáå ÂäÇä ÈæÏäÏ¡ äÒÏ ÓÇå ÏÔãä ÂãÏå æ ÑÓیÏ: å ÑÎ ÏÇÏå æ å ãیÎæÇåیÏ¿!
ÝÊäÏ: ÝÑãÇä ÇãیÑ ÇÓÊ å Èå ÔãÇ Èæییã یÇ Íã Çæ ÑÇ ÈÐیÑیÏ æ یÇ ÂãÇÏå ÇÑÒÇÑ ÔæیÏ!
ÚÈÇÓ ÝÊ: ÇÒ ÌÇی ÎæÏ ÍÑÊ ääیÏ æ ÔÊÇÈ Èå ÎÑÌ äÏåیÏ ÊÇ äÒÏ ÇÈی ÚÈÏÇááå ÑÝÊå æ یÇã ÔãÇ ÑÇ Èå Çæ ÚÑÖ äã. ÂäåÇ ÐیÑÝÊäÏ æ ÚÈÇÓ Èä Úáی Úáیå ÇáÓáÇã Èå ÊäåÇیی äÒÏ ÇãÇã ÍÓیä Úáیå ÇáÓáÇã ÑÝÊ æ ãÇÌÑÇ ÑÇ Èå ÚÑÖ ÇãÇã ÑÓÇäیÏ...(5(
ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã Èå ÍÖÑÊ ÚÈÇÓ Èä Úáی ÝÑãæÏ: ÇÑ ãی ÊæÇäی ÂäåÇ ÑÇ ãÊÞÇÚÏ ä å Ìä ÑÇ ÊÇ ÝÑÏÇ Èå ÊÇÎیÑ ÈیäÏÇÒäÏ æ ÇãÔÈ ÑÇ ãåáÊ ÏåäÏ ÊÇ ãÇ ÈÇ ÎÏÇی ÎæÏ ÑÇÒ æ äیÇÒ äیã æ Èå ÏÑÇåÔ äãÇÒ ÈÒÇÑیã(6)¡ ÎÏÇی ãÊÚÇá ãی ÏÇäÏ å ãä Èå ÎÇØÑ Çæ äãÇÒ æ ÊáÇæÊ ÊÇÈ Çæ(ÞÑÂä) ÑÇ ÏæÓÊ ÏÇÑã(7(.
ãÑ ÇÒ ÚÓá ÔیÑیä ÊÑ
ÞÇÓã Èä ÍÓä Úáیå ÇáÓáÇã Èå ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã ÚÑÖ ÑÏ: ÂیÇ ãä åã ÏÑ ÔãÇÑ ÔåیÏÇäã¿
ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã ÈÇ ÚØæÝÊ æ ãåÑÈÇäی ÝÑãæÏ: Çی ÝÑÒäÏã! ãÑ ÏÑ äÒÏ Êæ æäå ÇÓÊ¿
ÚÑÖ ÑÏ: Çی Úãæ! ãÑ ÏÑ Çã ãä ÔیÑیä ÊÑ ÇÒ ÚÓá ÇÓÊ!
...
ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã ÝÑãæÏ: ÚãæیÊ Èå ÝÏÇی Êæ ÈÇÏ! ÂÑی Êæ äیÒ ÇÒ ÔåیÏÇä ÎæÇåی ÈæÏ Âäåã Ó ÇÒ ÑäÌی ÓÎÊ...
ÇیÓÊÇÏی ÊÇ ãÑÒ ÔåÇÏÊ
ÇÒ Úáی Èä ÇáÍÓیä Úáیå ÇáÓáÇã äÞá ÔÏå ÇÓÊ å ÝÑãæÏ: æä ÏÑã Èå ÇÕÍÇÈ ÝÑãæÏäÏ å ÈیÚÊ ÎæÏ ÑÇ ÇÒ ÔãÇ ÈÑÏÇÔÊã æ ÔãÇ ÂÒÇÏ åÓÊیÏ¡ ÇÕÍÇÈ æ یÇÑÇä Âä ÍÖÑÊ ÈÑ ÝÏÇÇÑی æ æÝÇÏÇÑی ÎæÏ ÊÇ ãÑÒ ÔåÇÏÊ ÏÑ äÇÑ ÇãÇã ÇÝÔÇÑی äãæÏäÏ.
ÇãÇã ÏÑ ÍÞ ÂäåÇ ÏÚÇ ÑÏå ÝÑãæÏäÏ: ÓÑåÇی ÎæÏ ÑÇ ÈáäÏ äیÏ æ ÌÇیÇå ÎæÏ ÑÇ ÈÈیäیÏ! یÇÑÇä æ ÇÕÍÇÈ ÇãÇã äÙÑ ÑÏå æ ÌÇیÇå æ ãÞÇã ÎæÏ ÑÇ ÏÑ ÈåÔÊ ãÔÇåÏå ÑÏäÏ æ ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã ãäÒáÊ ÑÝیÚ åÑ ÏÇã ÑÇ Èå ÂäåÇ äÔÇä ãی ÏÇÏ.(8(
...
ÛÓá ÔåÇÏÊ
ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã ÍÖÑÊ Úáی ÇÈÑ ÑÇ ÈÇ Óی äÝÑ ÓæÇÑå æ ÈیÓÊ äÝÑ یÇÏå ÝÑÓÊÇÏ ÊÇ ÂÈ ÂæÑÏäÏ¡ æ ÎæÏ ÇÔÚÇÑی å ÈÚÏÇð ÐÑ ÎæÇåیã ÑÏ¡ ãی ÎæÇäÏäÏ¡ ÂäÇå Ñæی Èå یÇÑÇä ÎæÏ äãæÏå æ ÝÑãæÏäÏ: ÈÑÎیÒیÏ æ ÂÈ ÈäæÔیÏ å Çیä ÂÎÑیä ÊæÔå ÔãÇÓÊ¡ æ æÖæ ÑÝÊå æ ÛÓá äیÏ æ áÈÇÓ åÇی ÎæÏ ÑÇ ÈÔæÆیÏ ÊÇ Ýä ÔãÇ ÈÇÔÏ.(9(
ÇÔÚÇÑ ÇãÇã
Úáی Èä ÇáÍÓیä Úáیå ÇáÓáÇã ãی æیÏ: ãä ÔÈ ÚÇÔæÑÇ ÏÑ äÇÑی äÔÓÊå ÈæÏã æ Úãå Çã ÒیäÈ äیÒ äÒÏ ãä ÈæÏ æ ãÑÇ ÑÓÊÇÑی ãی ÑÏ¡ äÇåÇä ÏÑã ÈÑÎæÇÓÊ æ Èå Îیãå ÏیÑی ÑÝÊ æ Ìæیä(10) ÛáÇã ÇÈی ÐÑ ÛÝÇÑی ÏÑ ÎÏãÊ Âä ÍÖÑÊ ÈæÏ æ ÔãÔیÑ Çæ ÑÇ ÇÕáÇÍ ãی ÑÏ¡ æ ÏÑã Çیä ÇÔÚÇÑ ÑÇ ãی ÎæÇäÏ:
"Çی ÑæÒÇÑ! ÇÝ ÈÑ Êæ ÈÇÏ å ÏæÓÊ ÈÏی åÓÊی¡ å ÈÓیÇÑ ÕÈÍ æ ÔÇã å ÕÇÍÈ æ ØÇáÈ ÍÞ ÔÊå ÔÊå¡ æ ÑæÒÇÑ¡ ÈÏá äãی ÐیÑϺ æ ÇãæÑ Èå ÎÏÇی ÈÒÑ ÈÇÒ ãی ÑÏÏ¡ æ åÑ Ðی æÌæÏی ÇÒ Çیä ÑÇå å ãä ÑÝÊã ÑÝÊäی ÇÓÊ."
Çیä ÇÔÚÇÑ ÑÇ ÏÑã Ïæ یÇ Óå ÈÇÑ ÊÑÇÑ ÑÏ¡ ãä ãÞÕæÏ Çæ ÑÇ یÇÝÊã¡ Ó Ñیå áæیã ÑÇ ÑÝÊ æáی ÎæÏÏÇÑی ÑÏå æ ÓæÊ ÑÏã æ ÏÇäÓÊã ÈáÇ äÇÒá ÑÏیÏå ÇÓÊ. ÇãÇ Úãå Çã ÒیäÈ æä ÇÔÚÇÑ ÇãÇã ÑÇ ÔäیÏ ÈÎÇØÑ ÑÞÊ ÞáÈ æ ÇÍÓÇÓ áØیÝی å ÏÇÔÊ äÊæÇäÓÊ ÎæÏ ÑÇ äÇå ÏÇÑÏ æ ÈÇ ÎÇÓÊ ÏÑ ÍÇáی å áÈÇÓÔ Èå Òãیä ÔیÏå ãی ÔÏ¡ äÒÏ ÏÑã ÑÝÊ æ ÝÊ: æÇی ÇÒ Çیä ãÕیÈÊ! Çی ÇÔ ãÑÇ ãÑ ÏÑ Çã ÎæÏ ãی ÑÝÊ æ ÒäÏÇäی ãÑÇ ÊãÇã ãی ÑÏ! ÇãÑæÒ ãÇÏÑã ÝÇØãå¡ ÏÑã Úáی¡ æ ÈÑÇÏÑã ÍÓä ÏÑ äÇÑã äیÓÊäÏ¡ Çی ÌÇäÔیä ÐÔÊÇä æ äÇå ÈÇÒ ãÇäÏÇä.
Ó ÇãÇã ÍÓیä Úáیå ÇáÓáÇã ÈÓæی ÎæÇåÑ äÑیÓÊ æ ÝÑãæÏ: ÎæÇåÑã! ÔیÈÇییö Êæ ÑÇ ÔیØÇä äÑÈÇیÏ! æ ÔãÇä Âä ÍÖÑÊ ÑÇ ÇÔ ÝÑÇ ÑÝÊ æ ÝÊ: ÇÑ ãÑÛ ÞØÇ ÑÇ Èå ÍÇá ÎæÏ ÐÇÑÏå ÈæÏäÏ¡ ãی ÎæÇÈیÏ.(11)
یæÓÊä Ñæåی Èå ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã
äæÔÊå ÇäÏ: Óی äÝÑ ÇÒ Çåá æÝå å ÏÑ áÔÑ ÚãÑ Èä ÓÚÏ ÈæÏäÏ Èå Çæ ÝÊäÏ: ÑÇ åäÇãی å ÝÑÒäÏ ÏÎÊÑ ÑÓæá ÎÏÇ Èå ÔãÇ Óå ãÓÇáå یÔäåÇÏ ãی äÏ ÊÇ Ìäی ÏÑ äیÑÏ¡ ÔãÇ åیÏÇã ÑÇ äãی ÐیÑیÏ¿! æ Ó ÇÒ ÇÚÊÑÇÖ¡ ÇÒ áÔÑ ÚãÑ Èä ÓÚÏ ÌÏÇ ÔÏå æ Èå ÇÑÏæی ÇãÇã یæÓÊäÏ.(12)
ÑæیÇی ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã
Èå åäÇã ÓÍÑ¡ ÇãÇã ÍÓیä Úáیå ÇáÓáÇã Èå ÎæÇÈی ÓÈ ÝÑæ ÑÝÊ¡ æä ÈیÏÇÑ ÔÏ ÝÑãæÏ: یÇÑÇä ãä! ãی ÏÇäیÏ åã Çäæä ÏÑ ÎæÇÈ å ÏیÏã¿
ÇÕÍÇÈ ÝÊäÏ: یÇÈä ÑÓæá Çááå å ÏیÏی¿
ÝÑãæÏ: ÓÇäی ÑÇ ÏیÏã å Èå ãä Íãáå ãی ÑÏäÏ ÊÇ ãÑÇ ÇÑå ÇÑå ääÏ¡ æ ÏÑ ãیÇä ÂäåÇ Óی Ïæ Ñä ÑÇ ÏیÏã å äÓÈÊ Èå ãä ÇÒ ÏیÑ ÓÇä æÍÔی ÊÑ æ Îæä ÂÔÇã ÊÑ ÈæÏ! ãÇä ãی äã Âä å ãÑÇ ÎæÇåÏ ÔÊ ãÑÏی ÈÇÔÏ ÇÈÑÕ! æ ÏÑ ÏäÈÇáå Çیä ÎæÇÈ¡ ÌÏã ÑÓæá Çááå (Õ) ÑÇ ÏیÏã å ÊÚÏÇÏی ÇÒ ÇÕÍÇÈÔ åãÑÇå Çæ ÈæÏäÏ æ Èå ãä ÝÑãæÏ: ÝÑÒäÏã! Êæ ÔåیÏ Âá ãÍãÏی æ Çåá ÂÓãÇä åÇ æ æÑæÈیÇä ÚÇáã ÈÇáÇ ÇÒ ãÏå ÂãÏäÊ ÔÇÏی ãی ääÏ æ ÇãÔÈ Èå åäÇã ÇÝØáÑ(13) äÒÏ ãä ÎæÇåی ÈæÏ¡ ÔÊÇÈ ä æ ÇÑ ÑÇ Èå ÊÇÎیÑ ãیäÏÇÒ! Çیä ÝÑÔÊå Çی ÇÓÊ å ÇÒ ÂÓãÇä ÝÑæÏ ÂãÏå ÇÓÊ ÊÇ Îæä Êæ ÑÇ ÑÝÊå æ ÏÑ ÔیÔå ÓÈÒ Ñäی ÞÑÇÑ ÏåÏ.
یÇÑÇä ãä! Çیä ÎæÇÈ æیÇی Âä ÇÓÊ å ÇÌá äÒÏی æ Èی ÊÑÏیÏ åäÇã ÑÍیá æ æ ÇÒ Çیä ÌåÇä ÝÇäی ÝÑÇ ÑÓیÏå ÇÓÊ.(14)
æ äیÒ:
ÎØÈå ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã ÏÑ ÔÈ ÚÇÔæÑÇ
æ ÇÓÎ یÇÑÇä ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã
ÎÈÑ ÇÓÇÑÊ ÝÑÒäÏ ãÍãÏ Èä ÈÔیÑ ÏÑ ÓÑÍÏ Ñی
ÍÝÑ ÎäÏÞ ÏÑ ÇØÑÇÝ ÎیÇã(15).
ÊÍیã ãæÇÖÚ ÎیÇã(16)
æ ...
ÇáÊãÇÓ ÏÚÇ
1- ÎæÇÑÒãی äÇã Çیä ÛáÇã ÑÇ ÚÑÝÇä ÐÑ ÑÏå ÇÓÊ.(ãÞÇÊá ÇáÍÓیä ÎæÇÑÒãی 1/245).
2- Çãá ÇÈä ÇËیÑ 4/56.
3- ÇäÓÇÈ ÇáÇÔÑÇÝ 3/184.
4- ÇÑÈ ÈäÝÓی ÇäÊ.
5- ÏÑ Çیä Èیä ÍÈیÈ æ ÒåیÑ Èå äÕیÍÊ ÑÏä áÔÑ ÏÔãä ÑÏÇÎÊäÏ.
6- ÇÚáÇã ÇáæÑی 234.
7- ÇáãáåæÝ 38.
8- ÎÑÇÆÌ 2/848.
9- ÇãÇáی ÔیÎ ÕÏæÞ¡ ãÌáÓ 30.
10- Çیä äÇã ÑÇ ÈáÇÐÑی ÏÑ ÇäÓÇÈ ÇáÇÔÑÇÝ Íöæی ÐÑ ÑÏå æ ãÇ Âäå ÂæÑÏیã ÈÑ ÇÓÇÓ äÞá ÇÑÔÇÏ ÇÓÊ.
11- Çیä ãËá ÑÇ ÌÇیی ÈÇÑ ãی ÈÑäÏ å å Óی ãÌÈæÑ ÈÑ ÇäÌÇã ÇãÑی ÔæÏ å Âä ÑÇ ãÑæå ÈÏÇÑÏ.
12- ÇáÚÞÏ ÇáÝÑیÏ 4/168.
13- ÙÇåÑÇð ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã ÏÑ ÑæÒ ÚÇÔæÑÇ ÑæÒå ÈæÏå ÇÓÊ ÒیÑÇ ÚÈÇÑÊ äیä ÂãÏå ÇÓÊ:" Ýóáیóõä ÇöÝØÇÑõó ÚöäÏی Çááóیáóå". ãÞÊá ÇáÍÓیä ÎæÇÑÒãی 1/252.
14- ÈÍÇÑ ÇáÇäæÇÑ 45/3.
15- ÇáÇãÇã ÇáÍÓیä æ ÇÕÍÇÈå 257.
16- ÇäÓÇÈ ÇáÇÔÑÇÝ 3/186.
ãäÈÚ: ÊÇÈ ÞÕå ÑÈáÇ Úáی äÙÑی ãäÝÑÏ
Îæä ÎÏÇ
ÊäåÇ äå åãæ ÔãÚ Èå ÇíÊ ÑíÓÊã
åÑ ÌÇ ßå ÏÓÊ ÏÇÏ ÈÑÇíÊ ÑíÓÊã
ÏÑ ßÑÈáÇí ÚÔÞ Êæ ¡ÏæÔíäå íß ÝÑÇÊ
Çí ÌÇä ÊÔäå Çã Èå ÝÏÇíÊ¡ ÑíÓÊã
åÑ ÌÇ ßå ÏÇÏ ÊÔäå áÈí íÔ íÇÑ ÌÇä
ÈÑ ßÔÊÇä ßÑÈ ÈáÇíÊ ÑíÓÊã
ÏÑ ÔÇã åÌÑ ÇÒ Ïá Êä ÎÑÇÈå Çã
ÈÓ äÇáå ßÑÏã æ Èå ÚÒÇíÊ ÑíÓÊã
åÑßÓ Èå Óíäå ãí ÒÏ æ ãí ÝÊ íÇ ÍÓíä
åãÑÇå Çæ Èå ÒíÑ áæÇíÊ ÑíÓÊã
ÏÑ ÑÇå ÔÇã åãÑå íß ßÇÑæÇä ÇÓíÑ
ÈÑ Âä ÓÑ Ò ÌÓã ÌÏÇíÊ ÑíÓÊã
ÒãÒã ÔÏã Ò Ñíå ÓÑ ßæí ãÇÊãÊ
Ïá ÓÚí ßÑÏ æ ãä Èå ÕÝÇíÊ ÑíÓÊã
Çí ÊÔäå áÈ ßå ÂÈÑæí ÚÔÞ ¡ Îæä ÊæÓÊ
ÈÑ Îæä Êæ Èå Îæä ÎÏÇíÊ ÑíÓÊã
Çí ÏíÏå ÎÝÊå ÈæÏí æ ãä ÈÇÊãÇã Ïá
ÏÑ ãÇÊã ÍÓíä Èå ÌÇíÊ ÑíÓÊã
ãÚÑÝÊ ÍÓíäí
ãÝÖá Èä ÚãÑ¡ ÇÒ ÇãÇã ÕÇÏÞ (Ú)¡ ÇÒ ÇãÇã ÈÇÞÑ(Ú)¡ ÇÒ ÇãÇã ÓÌÇÏ(Ú) äÞá ãí ßäÏ ßå ÝÑãæÏ: ÇÒ ÇãÇã ÍÓíä(Ú) ÑÓíÏäÏ: ßíÝ ÇÕÈÍÊ¿ ÞÇá: ÇÕÈÍÊ æáí ÑÈ ÝæÞí¡ æ ÇáäÇÑ ÇãÇãí¡ æÇáãæÊ íØáÈäí æ ÇáÍÓÇÈ ãÍÏÞ Èí¡ æ ÇäÇ ãÑÊåä ÈÚãáí¡ áÇ ÇÌÏ ãÇ ÇÍÈ¡ æáÇ ÇÏÝÚ ãÇ ÇßÑå¡ æÇáÇãæÑ ÈíÏÛíÑí¡ ÝÇä ÔÇÁ ÚÐÈäí¡ æ Çä ÔÇÁÚÝí Úäí¡ ÝÇí ÝÞíÑ ÇÝÞÑãäí¿
æäå ÕÈÍ ßÑÏí¿ ÇãÇã ÍÓíä(Ú) ÝÑãæÏ:«ÕÈÍ äãæÏã ÏÑ ÍÇáí ßå ÑæÑÏÇÑã ÈÇáÇí ÓÑã æ ÂÊÔ¡ íÔ Ñæíã¡ ãÑ¡ ÌæíäÏå Çã æ ÍÓÇÈ Çáåí ÝÑÇíÑã ãí ÈÇÔÏ¡ æ (äíä ÑæÒí) ãä¡ ÏÑ Ñæ ßÑÏÇÑ ÎæíÔã¡ äå Âäå ÏæÓÊ ÏÇÑã íÏÇ ãí ßäã¡ æ äå Âäå äãí ÓäÏã ÇÒ ÎæÏ ãí ÑÇäã (ÊæÇä åí íß ÑÇ äÏÇÑã). æ åãå ßÇÑåÇ ÏÑÇÎÊíÇÑ ÏíÑí ÇÓÊ. ÇÑ ÈÎæÇåÏ ÚÐÇÈã ãí ßäÏ¡ æ ÇÑ ÈÎæÇåÏ ÇÒ ãä ãí ÐÑÏ¡ ÈäÇÈÑÇíä ßÏÇã ÝÞíÑí ÇÒ ãä äíÇÒãäÏÊÑ ÇÓÊ»¿(1)
1- ãæÓæÚå ßáãÇÊ ÇãÇã ÍÓíä (Ú)¡ Õ 806
Âä å ÏÑ ãÞÊá ÓíøÏÇáÔåÏÇ Ü Úáíå þÇáÓøáÇã Ü æÇÞÚ ÔÏå¡ ÝÌíÚ þÊÑ ÇÓÊ!
ÏÑ äÞá ÌÑíÇäÇÊ ÇãÇã ÍÓíä Ü Úáíå þÇáÓøáÇã Ü Îíáì ÈÇíÏ ÏÞøÊ ÔæÏ¡ å ÈÓÇ ÈÓíÇÑì ÇÒ Âä å ÝÊå ãìþÔæÏ ÏÑÓÊ äÈÇÔÏ¡ åÑ äÏ ÚíÇä Âä å æÇÞÚ ÔÏå¡ ÝÌíÚþÊÑ ÇÒ ÓãÇÚ Âä ÇÓÊ! Èå ÚßÓ ÌåÇä ÂÎÑÊ ÇÓÊ¡ ßå ÚíÇä Âä ÈåÊÑ æ áÐøÊþ ÈÎÔ þÊÑ ÇÒ ÓãÇÚ Âä ÇÓÊ.(1)
ÞÈá ÇÒ æÞæÚ Ìä¡ ØÇíÝåþÇì ÇÒ Ìäø ÈÑÇì äÕÑÊ ÍÖÑÊ ÓíøÏÇáÔåÏÇ Ü ÚáíåþÇáÓøáÇã Ü Èå ÎÏãÊ Âä ÍÖÑÊ ÂãÏäÏ æ ÚÑÖ ßÑÏäÏ: ÇÑ ÇÌÇÒå ÏåíÏ¡ ãÇ ãìþÊæÇäíã Çíä áÔßÑ ÑÇ ÇÒ ÔãÇ ÏÝÚ ßäíã¡ ÍÖÑÊ ÝÑãæÏ:
«æó ÅöÐÇ ÃóÞóãúÊõ ÈöãóßÇäöì¡ ÝóÈöãÇÐÇ íõÈúÊóáì åÐóÇ ÇáúÎóáúÞõ ÇáúãóÊúÚõæÓõ¡ æó ÈöãÇÐÇ íõÎúÊóÈóÑõæäó¿!... äóÍúäõ æó Çááøåþö ÃóÞúÏöÑõ Úóáóíúåöãú ãöäúßõãú.»(2)
ÇÑ ãä ÏÑ ÌÇì ÎæÏ ÈãÇäã¡ Ó Çíä ÎáÞ äÇÈæÏ ÔÏå ÈÇ å íÒ ÂÒãæÏå æ ãæÑÏ ÇÈÊáÇ æÇÞÚ ÔæäÏ¿!... Èå ÎÏÇ ÓæäÏ¡ ãÇ ÈåÊÑ ÇÒ ÔãÇ ãìþÊæÇäíã ÂäþåÇ ÑÇ äÇÈæÏ ßäíã.
ÏÑ æÞÊ ÊÈáíÛ ÈÇíÏ ÓÚì ßäíã íÞíäíøÇÊ ÞÑÂä æ ÚÊÑÊ ÑÇ äÞá ßäíã¡ æ Èå ãÓãæÚÇÊ ÎæÏ¡ ÈÏæä ãÑÇÌÚå Èå Ïáíá íÇ ßÊÇÈ¡ ÇßÊÝÇ äßäíã¡ æ ÍÏøÇÞá Èå åãÇä ßÊÇÈì ßå ÇÒ Âä äÞá ãìþßäíã¡ ÇÓÊäÇÏ Ïåíã.
æÞÊì ãÇ æÇÑÏ ßÑÈáÇ ÔÏíã¡ ãÑÍæã ÂÞÇ ãíÑÒÇ åÇÏì ÎÑÇÓÇäì Ü ßå ÈÚÏ ÇÒ ãÑÍæã ÂÞÇ ÓíøÏ ãÍãøÏ ßÇÙã íÒÏì ÔÇíÓÊåþì ãÑÌÚíÊ ÈæÏ æáì ÞÈæá äßÑÏ ßå ãÑÌÚ ÈÔæÏ Ü ÝæÊ ßÑÏå ÈæÏ¡ æáì å ÂËÇÑ æ ÈÑßÇÊì ÇÒ ÇíÔÇä äÞá æ ÐßÑ ÎíÑ ãìþÔÏ ßå æäå ÏÑ ãÞÊá ÍÓíäì Ü ÚáíåþÇáÓøáÇã Ü æ ÏíÑ ãæÖæÚÇÊ¡ ãØÇáÈ ÑÇ ÈÇ ÏÞøÊ äÙÑ æ ÈÇ ÇÓÊäÇÏ Èå Ïáíá ÈíÇä ãìþßÑÏå ÇÓÊ.
1. ÔäíÏä ßì ÈæÏ ãÇääÏ ÏíÏä!
2 Ñ.ß: ÈÍÇÑÇáÇäæÇÑ¡ Ì 44¡ Õ 330º áåæÝ¡ Õ 66º äíÒ Ñ.ß: ãÓÊÏÑß ÇáæÓÇÆá¡ Ì 10¡ Õ 217 æ 325.
ÚÈÇÏÇÊ ÞáÈíå æ ÕÝÇÊ ÍãíÏå
íÞíä ÇãÇã ÍÓíä Úáíå ÇáÓáÇã
ÇãÇã ÍÓíä Úáíå ÇáÓáÇã ÏÑ ÑæÒ ÚÇÔæÑÇ ÚÇáì ÊÑíä ãßÇÑã ÇÎáÇÞ ÑÇ ÇÈÑÇÒ ÝÑãæÏ. ÏÑ ÑæÇíÇÊ ÂãÏå ÇÓÊ ßå ÎÏÇæäÏ ÏæÇÒÏå ÎÕáÊ ÑÇ Èå íÇãÈÑÇäÔ ÇÎÊÕÇÕ ÏÇÏå ßå ÇÒ Ìãáå ÂäåÇ íÞíä ÇÓÊ . ÈÑÇì ÇãÇã ÍÓíä Úáíå ÇáÓáÇã ÚÇáì ÊÑíä ãÞÇã íÞíä ÍÇÕá ÔÏ¡ ÑÇ ßå ÇÒ ÂËÇÑ ÍÞíÞÊ íÞíä Âä ÇÓÊ ßå äÝÓ ¡ ÇÒ ÏäíÇ ÏæÑì æ Ôã æÔì ßäÏ¡ Çíä ãÚäÇ Èå ÊãÇã æ ßãÇá ÏÑ ÇãÇã æÌæÏ ÏÇÔÊ ¡ Âä ÍÖÑÊ ÑæÒì ßå ÇÒ ãÏíäå ÎÇÑÌ ÔÏ æ Èå ßÑÈáÇ ÑÓíÏ Èå ÈÑÇÏÑÔ ãÍãÏ ÍäÝíå æ ÓÇíÑ Èäì åÇÔã äæÔÊ ÇãÇ ÈÚÏ¡ ÏäíÇ ÝÇäì æ ÂÎÑÊ ÈÇÞì ÇÓÊ ¡ Ó ÏäíÇ ÑÇ ßÇä áã íßä ÈäÏÇÑ æ ÞáÈ ÎæÏ ÑÇ ÇÒ ÂáæÏå ÔÏä Èå Âä äå ÏÇÑ.
ãÞÇã ÊÓáíã æ ÑÖÇì ÇãÇã ÍÓíä
ÇãÇã ÍÓíä Úáíå ÇáÓáÇã ÏÑ ÚÇáì ÊÑíä ÏÑÌÇÊ ÑÖÇ æ ÊÓáíã ÞÑÇÑ ÏÇÔÊäÏ. æÞÊì ÇÒ ãßå ÎÇÑÌ ãì ÔÏäÏ ÝÑãæÏäÏ: æíÇ ãì Èíäã ßå Ñ åÇì ÑÓäå ÏÑ ÓÑÒãíäì ãíÇä äæÇæíÓ æ ßÑÈáÇ ÈÏä ãÑÇ ÞØÚå ÞØÚå ãì ßääÏ. åãÇäÇ ÑÖÇì ÎÏÇ¡ ÑÖÇì ãÇ Çåá ÈíÊ ÇÓÊ . ÂÑì ãÞÇã ÕÈÑ æ ÑÖÇì Âä ÍÖÑÊ ÊÇ Èå ÂäÌÇ ÑÓíÏ ßå ÍÇÖÑ ÔÏ Èå ÈÒÑÊÑíä ãÕíÈÊ åÇ Êä ÏåÏ æ ÈÏä ãÈÇÑßÔ ÒíÑ Óã ÇÓÈÇä ÞÑÇÑ íÑÏ.
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å ÓÎÇæÊì ÈÇáÇÊÑ ÇÒ Çíä ßå ÇãÇã ÏÑ ÑÇå ÑÖÇì ÎÏÇ åÑ Âäå ÏÇÔÊ ÇÒ ãÇá æ ÝÑÒäÏ æ Çåá ÈíÊ ¡ ÏÑ ØÈÞ ÇÎáÇÕ ÐÇÔÊ æ ÏÑ ÑÇå ÎÏÇ ÇíËÇÑ ßÑϺ ÓÎÇæÊì ßå ÊäåÇ ÏÑ ãÇá ÎáÇÕå äãì ÔÏ.
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ÇãÇã ÍÓíä Úáíå ÇáÓáÇã ÔÌÇÚÊ ÑÇ ÇÒ ÌÏÔ íÇãÈÑ (Õ ) Èå ÇÑË ÈÑÏå ÈæÏ. ÏÑ ÑæÒ ÚÇÔæÑÇ ÂääÇä ÔÌÇÚÊì ÇÒ ÇãÇã ÈÑæÒ ßÑÏ ßå ÖÑÈ ÇáãËá ÔϺ äÇä ßå ÚÈÏÇááå Èä ÚãÇÑ ÝÊå ÇÓÊ : ãä åÑÒ ßÓì ÑÇ äÏíÏã ßå ãÇääÏ ÍÓíä ÝÑÒäÏÇä æ Çåá ÈíÊ æ íÇÑÇäÔ åãå ßÔÊå ÔÏå ÈÇÔäÏ¡ ÇãÇ ÈÇ åíÈÊ æ ÔÌÇÚÊì Èì äÙíÑ ÈÑ ÓÇå ÏÔãä ßå ÈÇáÛ ÈÑ Óì åÒÇÑ äÝÑ ÈæÏ¡ Íãáå ßäÏ æ ÂäåÇ æä ÝæÌ ãáÎ ÏÑ ãÞÇÈáÔ ÑÇßäÏå ÔæäÏ. ÇãÇã ÍÓíä Úáíå ÇáÓáÇã Çíä æäå ÈæÏ. Íãáå ÈÑ Óì åÒÇÑ äÝÑ äÇÔì ÇÒ ÞæÊ ÞáÈ æ ÏáÇáÊ ÈÑ ÔÌÇÚÊ Èì äÙíÑ Âä ÍÖÑÊ ÏÇÑÏ.
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(ßÑíãí Ü 355 ßíáæÈÇíÊ )
ÏÇäáæÏ ãÑÇÓã ÚÒÇÏÇÑí ÑæÒ åÔÊã ãÍÑã 1429 (27 Ïí86)
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ÓÇá 1386
ÓÇá 1385


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Læte
Læte - Produto de secreçion de glandole mammaie; o se presenta comme un liquido gianco opaco, de compoxiçion chimica complessa; o l'è destinao a alimentâ a prole di mammifei, pe a quæ o rappresenta un alimento completo e indispensabile do primmo periodo da vitta.
Oltre a-o læte materno into periodo de l’aleitamento, l’ommo o doeuvia comme alimento de gran valsûa, into resto da vitta ascì, o læte di animæ, ch'o l'è anche oggetto de una grande industria. A norma de lezze, pe læte alimentare s'ha da intende (art. 15 r.d. 994/9 mazzo 1929) «o produto ottegnuo da l'aleitoeuia regolare, ininterrotta e completa do tettin di animæ in bon stæto de salute e de nutriçion». Co-o termine læte s'intende quello produto da-a vacca (læte vaccin), mentre quello provegninte da di atri animæ o porta a denominaçion da-a specce animâ ch'a-o produxe.

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Serpeggiante
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Platon
Platon (gr. Πλάtwv, lat. Plato). - Filosofo grego (Atene n. 428 ò 427 a.C. - m. 348 ò 347).
Vitta[Càngia | modifica wikitesto]
O l'ea de famiggia axâ e nobile; a tradiçion a conta che gh'ea stæto da primma imposto o nomme do mesiao, Aristocle, e che quello de Πλάtwv ghe fu dæto ciu tardi con scherzosa alluxon a-o so êse πλatύς "largo". O l'ebbe sorvetutto un'educaçion artistega, studiando muxica, pittua e lettiatua e segnalandose in particolâ inta compoxiçion poetica e drammatica. Za into periodo da zoeneçça o vègne in contatto co-a filosofia, comme dimostra o fæto ch'o l'ebbe Cratilo tra i so meistri. A l'originaia influença eraclitea ch'a ghe vegniva da Cratilo saiæ comunque ben fîto subintrao quella do Socrate, che pâ ch'o l'agge conosciúo a l'etæ de vint'anni. L'influsso determinante de Socrate in sce-o so pensceo o l'è documentao da-i moltiscimi scriti in ti quæ a figua do meistro a vegne idealizzâ e o so pensceo presentao in forma drammatica. Doppo a morte do Socrate (399), a-a quæ, comme aregorda lê mæximo into Fedon, o no l'asciste' a caosa de 'na maotia, o l'andò, insemme con di atri condiscippoi, a Megara presso o socratico Eüclidde, de donde o tornò fîto a Atene. Arestaoghe quarche tempo, o començò o primmo di so viægi maggioî, che segondo a tradiçion o-o condusse ascì in Egitto, e a Çireñe, dov'o saiæ vegnúo a contatto co-o matematico Tedoo. L'è fœua de dubbio, comonque, che inte questo viægio o Platon o vixitò a Magna Grecia e a Seçilia, e o fu a Sciracusa a-a corte de Dionixio o vegio, gran estimatô da cortua da moæpattria e conoscente do pitagorico Archia de Taranto, co-o quæ o Platon o l'ea intrao in rapporto. A Sciacusa o strenze' amixiçia co-o zoeno cognao de Dionixio, Dion, ch'o l'arestò pe sempre conquistao a-i so idiæ filosofichi e etico-politichi. A libertæ de so critiche e de so exortaçioin moræ a no l'incontrò tuttavia o favô do tiranno, ch'o se desbaraçò, in moddo no ciæo, da so presença: e o nobile filosofo atenieize, ch'o l'ea alloa in sce-a quanteña, o finì vendúo scciavo in sce-o mercao de Egiña, dov'o fu però rescattao da un Anniçeride de Çireñe (da no confonde co l'omonnimo pensatô da scœua çirenaica, visciúo assæ ciu tardi). Tornao in mainea coscì fortunosa a Atene, Platon o ghe fondò (387), inta forma de 'na comunitæ religiosa dedicâ a-o curto de Muse, un centro de discuscion e de studdi, che da-a so sede, a quæ a trava o nomme da-o mitico eroe Academo, se disse Academmia (᾿Akaδnuίa). A l'indaggine filosofica in sen a l'Accademia Platon o se dedicò pe circa un ventennio. Ma into 367 successe a Dionixio o vegio, in sce-o trono de Siracusa, o figgio Dionixio o zove: e Dion, o quæ contava d'indulo a instaorâ quella costituçion ciu liberâ e legalitaia ch'a doveiva risponde a l'idiâ politico de l'Accademia, o-o persuase a invitâ torna Platon a Siracusa. Chì Platon o se recò into 366, eserçitando ascì in sce-o zoeno monarca, e foscia sciña ciu che in sce-o poæ, o so influsso; ma ço no l'impedì che Dionixio, sobillao da di oppoxitoî de progettæ innovaçioin costituçionæ e divegnúo sospettoso do Dion, o bandisse quest'urtimo, pù trattegnindo Platon presso de lê. O cian politico o l'ea ormai fallio, perché solo Dion o l'aviæ posciuo realizzâlo. Quande into 365 scciuppò una guæra in Seçilia e Platon o tornò a Atene, Dionixio o ghe promisse che, a-o termine da guæra, o l'aviæ invitao torna a Siracusa insemme con Dion. E de fæto, finia a guæra, o tiranno o feççe de tutto pe indue Platon a tornâ a Siracusa. Inta sperança de zovâ coscì a l'amigo Dion, Platon o l'intrapreize into 361 o so terço e urtimo viægio in Seçilia. Ma manco questa votta l'exito o fu favoeive: Dionixio o l'inasprì ancon de ciu i provvedimenti contra Dion, e i so rapporti con Platon se feççan coscì diffiçili da mette in peigo o mæximo ritorno do filosofo a Atene, reiso poscibile, into 360, sorvetutto da l'intervento de Archia. Da alloa in avanti Platon, dedito escluxivamente a-i loei de l'Accademia, o no mesciò ciu da-a so çittæ, dove o s'asmortò into 348-347 a. C.
Œuvie[Càngia | modifica wikitesto]
A parte ciu importante de l'œuvia platonica a l'è costituia da-i dialloghi, che, ordinæ inta tarda antighitæ in tetralogie, ò groppi de quattro, pe di approscimativi critei de contegnúo, han dæto ben da fâ a-a critica moderna segge pe l'escluxon de quelli no aotentichi, segge pe l'ordenamento cronologico di aotentichi e pe a conseguente riconstruçion da stoia intellettoâ do so aotô. In generâ, a-o periodo zoenî de l'attivitæ platonica appartegne quelli scriti ("Apologia de Socrate", "Criton", "Ion", "Protagora", "Carmide", "Lachete", "Lixide", "Eütifron", i doi "Ippia") inti quæ a personalitæ do Socrate a se riflette in forma ciu aderente a-a so reâ statua storica: lê o gh'appâ inta so ciu tipica attivitæ d'interlocutô e indagatô filosofico, a-a riçerca de determinaçioin e definiçioin concettoæ. Atri (tra i quæ o "Gorgia", o "Menon", l'"Eütidemo", o "Cratilo") commençan a mostrâ ciu spiccao l'orientamento platonico da polemica e a antiçipâ quarche liniamento de quelle dotriñe che son da pœu piñamente esposte inti gren dialoghi da maturitæ, o "Scimpoxio", o "Fedro", o "Fedon", a "Repubbrica". Inti scriti appartegninti a-a fase ciu tarda de l'attivitæ do Platon (o "Teeteto", o "Parmenide", o "Sofista", o "Politico", o "Filebo", o "Timeo", o "Criçia", incompio, e "Lezze") son posti e discusci i complicæ problemi sciuscitæ da-a primma costruçion da dotriña: a-o sprendô drammatico e estetico di dialloghi da maturitæ subintra o rigô do mettodo logico.
▭ O Corpus Platonicum o contegne di œuvie za inte l'antighitæ conscideræ spúie, quæ i dialoghi "Eriscia", "Alcion", "Sixifo", "Ascíoco", "Demodoco", "In sce-o giusto", "In sce-a virtù", a recugeita de "Definiçioin" e l'"Epinomide" . A filologia moderna a l'ha dubitao a longo de l'aotentiçitæ de lettie; ancœu se ritegne squæxi concordemente che tante de lô seggian aotentiche, e de seguo a VII, foscia l'urtimo scrito de Platon e documento d'ecceçionâ interesse. Squæxi unanimemente se conscidera spuii i dialoghi "Alçibiade primmo", "Teagete", "Clitofonte", "Minosse".
A filosofia[Càngia | modifica wikitesto]
Ciù che un còrpo scistematico de dotriñe, a filosofia de Platon a l'è un complesso de problemi soggetti a una continnoa evoluçion. Inti dialoghi zoenî, ò "socrateghi", Platon o l'appâ totalmente impegnao a approfondî e a elaboâ e tipiche problematiche socratiche: e texi in sce l'identitæ de virtù e sciença, in sce-a determinaçion de tâ sciença comme "sciença do ben e do mâ in generâ", in sce l'insegnabilitæ da virtù, in sce-o poei d'attraçion, rispetto a-a voentæ, do ben, ch'o se rivela quindi ascì comme ço ch'o l'è sommamente piaxeive e utile (eüdemonismo), in sce l'invoentaietæ do mâ, ecc. Tuttavia, proppio da-a riflescion in sce queste texi socratiche commença a sorze di problemi nœuvi: e innançi tutto o Platon o l'avverte comme quelli valoî, di quæ o l'ea anæto in çerchia o Socrate (ben, giustiçia, virtù, coraggio, ecc.), no pœuan pretende d'avei quella stabilitæ e universalitæ ch'a gh'è recesta se no son concepii comme "realtæ" che, a-o contraio de ço ch'o cazze sotta i sensci, a no mua e a no peisce. De chì a "crixi" do socratismo ch'a se manifesta into "Menon" e into "Gorgia", o primmo di quæ o l'esprimme l'exigença de 'n nœuvo concetto de sciença, comme conoscença de veitæ eterne aquixia primma da nascita, mentre o segondo o fonda un rigoroso dualismo tra ben e piaxei, tra mondo eterno di valoî e mondo mueive de pascioin e di dexidei, tra añima e corpo.
Momento fondamentâ pe questi sviluppi a l'è l'elaboaçion platonica da dotriña de forme eterne do reâ, notta inta tradiçion comme "dotriña de idee". Streitamente connessa a-a riçerca socratica da definiçion e di concetti universæ, tâ dotriña a ne rapresenta un'originâ e ciu vasta articolaçion. I concetti universæ son çertamente necessai pe i giudiççi moræ, comme aveiva do resto za precisao o Socrate: sença i concetti de ben e de giusto, de fæto, no saiæ poscibile distingue ço ch'o l'è ben da ço ch'o l'è mâ, ço ch'o l'è giusto da ço ch'o l'è ingiusto; ma lô son indispensabili pe a mæxima conoscença da natua: comme inte tutte i açioin virtoose se riconosce a presença de ço che se ciamma virtù, coscì inte 'na mortepriçitæ de manifestaçioin senscibile riconduxibile a un'unitæ doviâ êse cugeito ço ch'o costitoisce l'essença universâ, stabile e immutabile comuña a tutte quelle manifestaçioin. A l'è questa essença ch'a permette de dî de ciascheduña cosa cos'a segge e cos'a distingue da 'n'âtra, pres. cose segge 'n ommo inta so essença e cose distingue 'n ommo da 'n cavallo. Modelli ò critei oggettivi e puamente intellettivi in base a-i quæ poei pensâ, nominâ e distingue e scingole realtæ che se manifestan inta conoscença senscibile, ò, ascì, termi de paragon a-i quæ confrontâ quest'urtime pe poeine giudicâ con veitæ, i concetti universæ son pe Platon forme, essençe dotæ de una proppia sciuscistença ontologica: son enti reæ che costitoiscian a raxon de cose. L'è 'nte l'introduçion de questa dimenscion ontologica che consciste essençialmente o passaggio da-o "concetto" socratico a l'"idea" platonica, l'ἰδέa ò eἶδoς "inmaggine, esemplâ, forma". O tipo d'existença ch'a spetta a-e idee o l'è tuttavia despægio da quello de cose comuñe: queste, in quante soggette a-o divegnî, son particolæ, contingente e mueive, mentre e idee, in quante modelli e critei de cose senscibile, son universæ, necessaie e eterne e godan pertanto de un'existença intelligibile inte 'n mondo ideâ. Eternamente costante inte so determinaçioin, o mondo ideâ "invixibile" o l'è un mondo eleatico ch'o s'opon a quello eracliteo do divegnî "vixibile"; questo o l'è o mondo de l'êse: e idee son de fæto ὄvtwς ὄvta "e cose che realmente son". E idee, coscì, son no solo di prinçippi ò di critei gnoseologichi de cose, comme ean i concetti socratichi, ma fondamento urtimo da so mæxima existença. E cose senscibbile, in quante tran da-e idee o so fondamento ontologico, son connesse a-e idee mediante un rapporto de "parteçipaçion" (uέθeEις): a scingola particolâ realtæ in tanto existe e a l'è poscibile in quant'a parteççipa de l'idea. Dæte e difficortæ de comprende comme l'essença a posse restâ identica a lê mæxima e int'o mæximo tempo êse presente inte morteprixe realtæ che ne parteçipan, o Platon o l'aviæ da pœu individoao sorvetutto inta "someggiança" (uίunσις "imitaçion") de cose senscibile a-e idee o so rapporto, consciderando e primme comme immagine ò còppie de idee.
Risolto coscì inte 'na prospettiva ontologica o problema socratico do concetto, Platon o l'indicava inta contemplaçion intellettuâ de idee a vea sciença, in quanto contrapposta a-o regno de l'"opignon" de l'esperiença senscibile. In particolâ, aotentica sciença a l'è a conoscença de idee e di rapporti reçiprochi che e collegan in te 'n scistema ordinao. Non solo, de fæto, e idee se caratterizzan pe l'universalitæ ch'a consente a ciascheduña de rifeise a una mortepriçitæ de cose scingole; existe ascì un orde tra e idee a segonda do maggiô ò minô grao d'universalitæ ch'o spetta a ciascheduña de lô: l'idea de cavallo a l'è compreisa inte quella de quadruppede, ch'o l'abbraçça molti atri individdoi do mondo animâ; quest'urtima a l'è, saiv'a dî, ciu esteisa da precedente, e ciu esteize ancon son e idee d'animâ e de vivente. Se dà coscì una gerarchia de idee che da quella ciu universâ deschiñe de man in man verso quelle dotæ de sempre minô universalitæ e, perçò, de sempre maggioî determinaçioin. Se trœuva chì a reixe de quella ch'a saiâ a definiçion pe genere proscimo e differença specifica, elaboâ succescivamente da Aristotele. Ma, sorvetutto, a traverso a gerarchia de idee o Platon o dava un nœuvo scignificao a-a dialettica: oponendose a-e degeneraçioin sofisteghe ch'aveivan redúto a dialettica a eristica, saiv'a dî a l'arte do guaagnâ in te ogni discuscion indipendentemente da-a riçerca da veitæ, Platon o l'intende a dialettica comme o strumento supremo da conoscença, quello in virtù do quæ, misso da parte l'opinion e ogni riferimento senscibile, se ripercore i rapporti e i nessi oggettivi tra e idee, pervegnindo a-a contemplaçion de quella gerarchia de idee ch'a costitoisce a strutua ciu aotentica da realtæ.
Ma affinché l'ommo o posse, attraverso o procedimento sccettamente intellettivo da dialettica, orientáse inta gerarchia e inti rapporti de idee, l'è necessaio ch'o conosce, ò ch'o l'agge a facortæ de conosce, ciascheduña de queste idee. Da-o momento che queste no son conoscibile mediante i sensci e che, nintedemeno, a pua attivitæ intellettiva a l'è in grao de intuîle pù attraverso a mortepriçitæ e a particolaritæ senscibile, Platon o ne concludde che l'añima a l'agge conosciúo e idee in te un precedente periodo da so existença, quande, no ancon conzonta co-o corpo e vivendo into mondo immortâ de l'Iperuranio (ὑπepoupάvιoς "soviaçeleste"), a l'ha posciuo contemplâ e idee inta so sede, pe da pœu desmentegâ tâ vixon inta so succesciva vitta tereña. Ma a poco a poco, riflettendo in sce-e someggiançe e in sce-e desomeggiançe de cose, l'añima a l'è reconduta a-o pensceo di supremmi esemplæ verso i quæ tæ someggiançe se orientan, e a se ricorda de ço ch'a vidde. L'è questa, a grende linnie, a dotriña platonica de l'"anamnexi" (ἀvάuvnσις), ò "reminiscença", comme fonte de ogni conoscença terreña de idee, dotriña ch'a l'implica da un lao che e idee seggian innasciue inte l'añima, da l'atro che l'añima a segge immortâ. L'anamnexi a comporta, in realtæ, solo che a preexistença de l'añima a-a so vitta corpoia, e no a so existença urteiô doppo a morte do corpo, ni a so diata eterna. Ma lê o presuppoñe intanto che l'añima a posse vive indipendentemente da-o corpo, e che in tâ existença separâ a l'agge conosciúo de veitæ de gran longa supeioî de quelle che derivan da-i sensci; e o l'è coscì un elemento importante de quella dimostraçion de l'immortalitæ de l'añima, che into Fedon a l'è da pœu dæta sorvetutto in base a l'affinitæ de natua che l'añima a g'ha da avei co-e forme eterne perché a posse conoscile.
Ma percose l'añima a l'è immortâ e a so vitta corpoia a no l'è che un provvisoio e doloroso stato de "prexonia", questa, riacatao memoia da so origine e do so destin, a no dexiddia che de tornâ a-a so sede eterna, sottrandose a l'exilio terren. Da questa conceçion deriva una morâ caratterizzâ da un netto orientamento verso l'aodelà, ch'a-o destacca da-a pratica e terreña saggeçça de Socrate e a l'avexiña ciutosto a-a religion di orfeghi e a-a filosofia di pitagorici. Da-i un e da-i atri o Platon o repiggia l'idea da "metempsicoxi" (ueteuψύxwσις) ò trasmigraçion de l'añima attraverso varie existençe corpoie, no soltanto umañe, ma ascì animæ. Ogni existença a l'è determinâ da-o comportamento morâ de l'añima inte l'existença precedente: ciu quella se liga a-o corpo, cedendo a-i so dexidei e lasciandosene dominâ, ciu basso, inta gerarchia naturâ, o l'è l'organismo corpoio into quæ a deve trasmigrâ. Quande invece l'añima a zonze a deliviáse da-i interesci corpoii, a l'aquista a capaçitæ de vive sola e de tornâ a l'originaia sede soviaçeleste, dove a contemplò e idee. Into so scignificao urtimo a filosofia a vegne coscì pe Platon una "preparaçion pe a morte", votta a deliviâ l'añima da-o corpo. Questo s'oten exerçitando sempre ciu, inta vitta, quelle facortæ de l'añima che megio corispondan a-a so natua diviña e meno implican o so ligammo co-o corpo. De chì l'importança, in sce-o cian etico, da mæxima filosofia, concepia comme l'attivitæ puamente intellettiva, traverso a quæ l'añima a se destacca da ogni elemento corpoio. A filosofia, de fæto, in quant'a l'è "amô de savei", a l'esprimme 'na tendença irrescistibile a tornâ a quello stato contemplativo do mondo ideâ sperimentao da l'añima inta so vitta into mondo soviaçeleste, tendença ch'a l'insorze inte l'añima quande in lê se riadescia o ricordo, attraverso l'aoxilio da dialettica, da realtæ idiâ ch'a costituisce o modello eterno de quella senscibile. Inte questa prospettiva rentra ascì a ridefiniçion platonica, inti termi de 'na tenscion de l'añima verso o mondo de forme ideæ, da conceçion socratega de l'attrattiva che a conoscença di valoî a l'eserçita in sce-o voei: l'idea supremma, de l'essença da quæ parteçipan tutte i atre, a l'è de fæto quella do ben (che Platon o paragoña a-o sô), a quæ a l'eserçita un'attrattiva irrescistibile in sce l'añima, sponciandola a eleváse sempre de ciu into dominio de l'universâ. Inte questa tenscion a l'idiâ e a l'eterno, deliniâ into "Scimpoxio" attraverso a figua do demmone Eros, consciste o coscì díto "amô platonico", força che, mediando tra o senscibile e l'intelligibile, a sponcia l'añima a-a contemplaçion da beleçça ideâ e, perçò, dæta l'inscindibilitæ de "bello" e "ben", do veo ben.
Se a vitta prattica, o mondo di sentimenti e di dexidei terren vegnan coscì confinæ da l'etica platonica inta sfea corpoia, d'atra parte a morâ de Platon a no l'implica una totâ svalutaçion di dexidei e di impursci che caratterizzan a vitta corpoia: se tratta ciutosto de riconosce a presença inta mæxima añima de questi elementi, segondo a dotriña psicologica esposta inta "Repubbrica", e de mantegnîli inte 'n stato de subordinaçion e d'equilibbrio, de moddo che no ostacolan l'añima inta realizzaçion do so compito morâ ciu elevao. Segondo a çellebre inmaggine do "Feddro", l'añima a l'è comme un caro co-e ae guidao da 'n aoriga e trainao da doi cavalli: l'aoriga o ne rappresenta a parte raçionâ e intellettiva, quella ch'a conosce a veitæ e o ben, mentre i doi cavalli ne rappresentan rispettivamente a parte coraggiosa ò irascibile, da quæ deriva i impulsci nobili, e a parte concupiscibile ò dexidiante, sede di impulsci ligæ a-a sfea corpoia. A conceçion psicologica espressa da questa inmaggine, otra che 'na dotriña morâ, a l'implica ascì una dotriña politica. L'è proppio in sce questa psicologia, de fæto, che, inta "Repubbrica", Platon o basa a dotriña do stato ideâ diviso inte træ classe de filosofi, che contemplando e idee o dirizzan raçionalmente; di sordatti, ò "guardien", che o difendan; e di produttoî, che n'ásegúan l'existença da-o ponto de vista economico. Pæge de conseguença son e virtù che presezzan a ciascheduña de træ parte de l'añima e de træ classe do stato: rispettivamente a sapiença, o valô, a tempiança, in sce-e quæ sovrasta da pœu a giustiççia, che, faxendo laoâ into proppio campo ciascuña parte ò classe e impedindoghe de passâ i limmiti de so fonçioin, a l'assegua o megio orde tanto inta sfea morâ quante inte quella politica. A perfeçion de l'añima a l'è coscì, da questo ponto de vista, no tanto inta negaçion ascetica de pascioin, e in genere de ogni attivitæ no contemplativa, quante inta subordinaçion armonega de facortæ infeioî a-e supeioî. Analogamente, int'o stato no gh'è salute se e classe no parteççipe da sapiença no óbedìscian a quelli che, ciu vexin a-a veitæ, megio di atri pœuan intuî ço che pe o stato l'è ben e lezifiâ e governâ in conformitæ a tâ conoscença. S'ha quindi un'assolua aristocraçia do savei, da quæ deriva un'estenscion di poei statæ fin in sce-a propietæ e a famiggia, risolte inte l'unica famiggia e propietæ do stato. Questo dualismo de politica e ascexi, d'interesse fattivo pe o mondo e pescimistico orientamento verso l'aodelà, che Platon propiamente o no concilia (nonostante una çerta prevalença do motivo ascetico, da-o momento che a mæxima "Repubbrica" curmina inte 'na rappresentaçion mistega do destin otramondan de l'añima do tutto analloga a quella ch'a ciode o "Fedon"), o se respegia infin, inta forma ciu tipica, inta negaçion do valô de l'arte, che pe Platon a no l'è conoscença e manifestaçion de veitæ, ma construçion fantastega, che da-a veitæ sempre ciu a s'allontaña. E se a scingola individoalitæ existente a l'è imitaçion de l'idea, l'artista che raffigurando ò descrivendo o l'immita, o produxe una realtæ che inta gerarchia di enti a l'occupa o terço e infimo grao. No solo: ma e rappresentaçioin da poexia e de l'arte, agitando into moddo ciu vivo e forçe pascionæ de l'ommo, rendan ciu diffiçili o so dominio ò a so eliminaçion, e coscì contrastan o compito supremo da filosofia. Rifeindose a-a divinitæ l'umanizzan, e gh'attribuiscian de qualitæ indegne da so eterna natua.
A riflescion in sce-o tema de l'eleatismo segge parmenideo segge meliscian a sta a-a base do profondo riesamme che o Platon o compisce de tutta a so filosofia inti urtimi dialoghi (i "dialoghi dialettichi"). Doppo avei rinnovao into "Teeteto" una critica organica e approfondia de l'opposta texi metafixica do senscismo, de origine eraclitea, o Platon o l'affronta a problematica eleatica inte doi dialoghi cruxæ, into ""Parmenide"" e into ""Sofista"". Into primmo Platon o risponde a tutte e critiche contro a dotriña de idee che lê o l'immagina ghe seggian revotte da Parmenide e da Zenon. Superâ l'obieçion zenoniaña, a texi de 'na mortepriçitæ de idee e da so realtæ a no poeiva ancon êse garantia, fronte a-a renascente obieçion parmenidea, pe-a quæ ogni realtæ particolâ (saiv'a dî parte de 'n morteprixe, comme a-o l'è ascì ciascheduña idea) a s'apresenta comme tâ che "a l'è" lê mæxima e "a no l'è" tutte i atre, mescciua, quindi, de "êse" e de "no êse" e pertanto apparença, ma no vea realtæ. E coscì Platon into "Sofista" o se vóze' a compî o "parriçidio", a confutâ saiv'a dî a texi centrâ do "venerando e terribile" Parmenide e a dimostrâ che o "no êse" ascì in quarche moddo "o l'è". O ponto fondamentâ de questa dimostraçion o sta inta risoluçion do "no êse" inte l'"atritæ": quande noi dimmo che una cosa "a l'è" lê mæxima e "a no l'è" i atre no femmo atro che mette in evidença ço che in lê gh'è de "pægio" (taὐtόv) de lê mæxima e ço che gh'è de "despægio" (ἕtepov) di atre, e quindi che lê "a l'è" identica con lê mæxima e "a l'è" differente da-e atre. O discorso, coscì, o mescia sempre into cian de l'"êse" e vegne meno a contraddiçion parmenidea. In sce questa base Platon o pœu da un lao elaboâ una nœuva e compia descriçion do metodo dialettico comme "divixon" (διaίpeσις) di generi e de specie e in lô de ço che gh'è de identico e de ço che gh'è de despægio (metodo, do quæ o Platon mæximo o dà mortepprixe esemplificaçioin inti dialoghi diti appunto "dialettichi"); e da l'atro dâ un'adeguâ risposta a-e aporie sofisteghe, çiniche e megaiche inta predicaçion: a "comunança" (koιvwvίa) di generi e de specie (o pægio) e a so differença (o despægio) crean tutta una tramma de rapporti ontologichi che o pensceo e o lenguaggio devan respêgiâ quande connettan soggetto e predicao. No solo, ma o pœu trovâ finalmente una soluçion o problema de l'errô ascì, inspiegabile e inconcepibile pe scin che interpretao comme un dî e un pensâ "ço ch'o no l'è", ma perfettamente ciarîo se inteiso comme un dî e un pensâ o "diverso". I resultati coscì conseguii e a feconditæ da nœuva dialettica son missi a-a prœuva da-o Platon ascì inte l'analixi di problemi etichi e politichi. Into "Filebo" de fæto o tenta, corezendo ascì o precedente reddeno dualismo tra ben e piaxei, d'insei poxitivamente o piaxei (ò aomanco o piaxei "púo") inta scaa di valoî moræ, sciben ch'a-o de sotta do ben e da sciença; into "Polittico" da pœu, pù ribadindo l'opportunitæ che o poei o tocche solo a quelli che son sapienti inta sciença politica (ò "arte rexa"), o manifesta un'attençion ciu comprensciva da realtæ concreta ch'a mitiga l'utopia da "Repubbrica" e a prepaa o vasto affresco giuridico costituçionâ de "Lezze".
Questa attençion ciu comprensciva da realtæ concreta ch'a l'è caratteristega, pe tanti aspetti, de l'urtimo Platon a l'è âtrescì a-a base da cosmologia do "Timeo" e de l'estremo tentativo de mediâ o reddeno dualismo tra mondo de idee e mondo senscibile, ch'o l'è do resto vixibile ascì inte quella dotriña de "idee-numeri", comme intermediai tra e idee e e cose, ch'a n'è notta no da-i scriti do Platon ma da-a testimoniança de l'Aristotele. O "Timeo" o l'è un longo "mito" ò racconto in sce l'origine e a formaçion do mondo. O se ricollega into so prinçippio a-a "Repubbrica", da quæ o riassumme a primma parte. O conto do "Timeo" parte da-a ribadia distinçion tra "ço ch'o l'è sempre e o no g'ha nascita" e "ço ch'o nasce sempre e mai o l'è": o çê, ò ciutosto tutto o "cosmo", in quanto corpoio e vixibile, o no l'è stæto sempre, ma o l'è nasciúo, commençando da un "prinçipio" e pe œuvia do divin artefixe, o Demiurgo, ch'o l'ha plasmao o mondo a inmaggine do modello eterno: plasmao e no creao, perché Platon, oltre che do modello e da copia, o parla ascì de un "riçetaccolo universâ", ch'o l'è o lœugo (xώpa) into quæ se desgœugge o divegnî e che in lê o comprende e determinaçioin da mateia e do spaçio. Percose ninte l'è ciu bello do "vivente", o mondo, œuvia belliscima do Demiurgo, o l'è lê ascì un vivente, fornio de 'n'añima (l'Añima do mondo) che o Demiurgo o l'ha formao co l'essença de l'indivixibile (eterno) e con quella do divixibile (divegnî), unindo a lô un'essença "mista", ch'a parteçipa de l'identico e do diverso. Una reddena proporçion matematica, a mæxima ch'a presciede a l'armonia muxicâ, a regola a compoxiçion do cosmo, struttuao in doi çerci intreççæ, di quæ quello esterno o l'è quello de l'identico e l'atro o l'è quello do diverso, distinto a so votta inte sette circoli rœuanti e costituenti e orbite planetaie, mentre o tempo, "inmaggine mobile de l'eterno", o scandisce a regolaritæ di so movimenti. L'açion do Demiurgo e di atri dê infeioî, a so œuvia de mediaçion rispetto a-o modello eterno a l'è poscibile solo in quanto existe, comme intermediai, i enti matematichi: i vei elementi de cose de fæto no son i quattro da tradiçion naturalistega (a tæra, l'ægoa, l'aia e o fœugo), ma e figue geometriche, che determinan segondo de regole precise a superfiçie, e quindi a corpoeitæ, de tutte e cose: tæra, ægoa, aia e fœugo ançi tran e so propietæ da-o fæto che son conformæ segondo de speccie determinæ de poliedri regolæ. L'è da queste premisse che Platon o desgœugge into "Timeo" e varie e complesse ipotexi e dotriñe che van da-a cosmologia a l'astronomia, da-a teologia astrâ a-a matematica, da-a fixica a l'antropologia, da-a biologia a-a meixiña: questo mæximo carattere enciclopedico e scistematego o spiega l'enorme, e foscia unica, fortuña che quest'œuvia a l'ha avúo into corso di secoli.
O Platon "orâ"[Càngia | modifica wikitesto]
A maggiô novitæ into campo di studdi platonichi da segonda meitæ do sec. 20° a l'è costituia da-a rinnovâ discuscion in sce-e coscì díte "dotriñe oræ" (ἄYpaϕa δόYuata) suscitâ da l'interpretaçion "esoteica" ò "tubingheize" dovua prinçipalmente a H. J. Krämer, K. Gaiser e Th. A. Szlezák, interpretaçion che'a l'ha da pœu trovao di consensci ascì in França (P. Hadot) e in Italia (G. Reale). Che existesse de dotriñe che Platon o l'aviæ esposto solo oralmente inte l'Accademia l'ea noto segge da ço ch'o dixe Aristotele segge da di âtre fonte: celebre a saiæ stæta una leçion in sce-o ben, dove Platon o l'aviæ sostegnúo che i numeri son i prinçippi de tutte e cose. A scœua de Tubinga, basandose in sce-a texi de Platon circa a supeioitæ do discorso orâ a peto de quello scrito e in sce-a so esplicita affermaçion, inta VII lettia, de no avei mai misso pe iscrito a so vea dotriña, a n'ha concruso che queste dotriñe oræ costituiscian l'aotentica filosofia de Platon, quella ch'a staiæ in sce-o sfondo do Platon "essoteico" di dialoghi. Segondo l'interpretaçion de Krämer, se o senso do pensceo platonico o l'è da individuâ sorvetutto inte dotriñe oræ e se queste son costrute in sce-a teoria di "prinçippi", alloa o pensceo de Platon o l'appâ meno connesso a l'insegnamento de Socrate e ciu direttamente dipendente da l'orizzonte presocratico: a partî da-o problema di prinçippi, e no da-o concetto socratico, Platon o saiæ zonto de fæto a-a dotriña de idee.
O Platon latin[Càngia | modifica wikitesto]
Inte l'Occidente latin, scin a-o sec. 12°, a l'ea nota, tra i œuvie de Platon, solo a primma parte do "Timeo" inta traduçion e co l'ampio commento de Calçiddio (4° sec. d. C.), recepia comme testo fondamentâ pe a cosmologia âtomedievâ. A Enrico Aristippo, vescovo de Catania (m. 1162), remontan e primme traduçioin latiñe do Menomme e do Fedon, mentre a Ghigermo de Moerbecke (m. 1286) se deve a traduçion, sciben parçiâ, do ""Parmenide"" co-o commento de Proclo (traduçioin queste pubbricæ in ediçion critica into Corpus platonicum Medii Aevi diretto da R. Klibansky, 1939 e segg.). A-i iniççi do sec. 15°, a prœuvo a l'insegnamento da lengoa grega pi œuvia de Manuælo Crisolora, repiggion e traduçioin latiñe di œuvie platoniche, "Fedro", "Apologia", "Criton", "Lettie" da parte de Lonardo Brun, a "Repubbrica" da parte de Pier Candido Decembrio, "Eutifron" da parte de Rinuccio Aretin e Francçesco Filelfo. A meitæ do sec. 15° a traduçion de "Lezze" e do "Parmenide" a cua de Zorzo Trapezunzio a segnò una svotta pe l'elaboaçion teorica do platonismo rinascimentâ. A traduçion, infin, de l'intrego corpus platonico a œuvia de Marseggio Fixin (stampâ a Firençe into 1484) a piggiâ o sorvevento in sce-e precedente traduçioin umanisteghe e a vegniâ ristampâ inti secoli succescivi.
Iconografia[Càngia | modifica wikitesto]
Semmo che, pe incarego do scolao Mitradate de Scio, l'ea stæto eseguio da-o bronzista Silanion un retræto collocao inte l'Accademia, foscia quande Platon o l'ea anco-in vitta. Se ne conosce ciu che una chinzeña de coppie marmoie, fra e quæ e megio son a Berlin, a Romma (Museo Naçionâ Roman), inte una colleçion privâ tedesca. Platon o l'appâ con una barba foltae co-a fronte arrappâ.


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Marseggia
Marseggia (in occitan: Marselha, in françéise: Marseille, in latin: Massilia, in grego: Maσσaλίa) a l'è 'na çittæ do sûd da Fransa, capolêugo da region Provence-Alps-Côte d'Azur e do departimento de Bocche do Rodano (Bouches du Rhône), essendo o primmo porto da Fransa e importantiscimo into Mâ Mediterraneo.
Con 'na popolassion de ciû de 820.900 abitanti e 1.605.000 personn-e inte l'area ûrbann-a de Marseille-Aix-en-Provence, a l'è a segonda çittæ da naçion.
Comme çittæ ciû antiga da Fransa e ûnn-a de ciû antighe d'Euròpa, a l'è sorvenominâ in occitan la Ciutat Focèa e in françéise la Cité Phocéenne —"a Çittæ Focea"— perché a l'è stæta fondâ into 600 avanti Cristo da di mainæ greghi originai da Focea.


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Iugoslavia
Iugoslavia - Stato dell’Europa sud-orientâ costituiosi into 1918 co-o nomme de "Regno di Serbi, Croati e Sloven" (mantegnuo scin a-o 1929, quande o l'adottò quello de "Regno de Iugoslavia") e desciortose into 1991-92 (co-a formasion de repubbriche indipendente de Bosnia e Erzegovina, Croassia, Macedonia, Serbia eMonteneigro, Slovenia). A-o momento d'a nascita a l'ocupava una superfiçie de 248.665 km2, montæ a 255.804 doppo a Segonda guæra mondiâ aproeuvo a-i acatti territoriæ ottegnui a speise de l’Itallia (Istria, Zara), e a contava circa 13.000.000 de ab., vegnui poco meno de 24.000.000 inti urtimi tempi de l’unitæ politica. A capitâ a l'ea Belgraddo.


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Regno Unïo
O Regno Unïo (United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland in ingleise), o l'è un paise do nord Euròpa e a so capitâ a l'è Londra.
O Regno Unïo o l'è membro da Comunitæ Europea da o primmo de Zenâ do 1973, in to 2002 o l'è stæto un di trei membri a non adottâ l'Euro comme monæa, i ätri doi son stæti a Danemarca e a Sveçia.
O Regno Unïo o l'è stæto formoö a partî da l'atto de union do 1707, quando Inghiltæra e Scossia han formoö o Regno Unïo, sci ben che za da o 1603 i doi regni gh'aveivan o mæximo monarca, ma doi parlamenti sovren.
Parte do Regno Unïo son i Teritöi d'oltremâ Britanneghi e e Dependençe da Coronn-a Britannega ascì.
In to passòu o Regno Unïo o l'ha dominoö un gran nummero de teritöi, parte di quæ ancheu fan parte do Commonwealth.
Paixi Costituenti[Càngia | modifica wikitesto]
I quattro paixi che forman o Regno Unïo:


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Quechua
A léngua quechua (pronûnsia: chèciua) o quichua (pronûnsia: chìciua) a l'è parlä attraverso l'òvest d'o Sûdamerica, essendo a quârta ciû desteisa inte l'Americhe e a léngua nativa ciû parlä d'o continente, seguîa da-o Guaranì e l'Aymara.
O sêu nomme o deriva da "qhichwa", «zona tempiä», e a l'ëa a léngua de l'Impeo Inca, dominante inta zona d'e Andes sûdamerican-e primma de l'arivo d'a colonizassiôn spagnòlla.
E costitûssioîn de Bolivia, Ecuadòr e Perù, diciàran e léngue native d'ògni Pàize (tra quelle o Quechua) comme segônde léngue d'arente a-o spagnòllo.
A l'è ofiçiâ in Perù, Bolivia, Colombia e l'Ecuadòr. A végne ascì parlä in Argentinn-a e Cile, e da comûnitæ piccinn-e d'emigræ in Canada, Stati Unïi d'America, Mexico, Brasî, Spagna, Italia, Fransa e Giappon.
I sêu parlanti rivan a-i 14 millioîn, d'i quæ 9.600.000 inti Pàixi dove o Quechua o l'è nativo.
A paròlla nativa pe 'st'idioma a l'è "runasimi" (runa = òmmo, simi = léngua) che sajéiva a dî, "lenguaggio ûmàn".


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Lao Tze
Lao-tze, ò Lao-tzŭ ò Laozi, filosofo cineize do sec. V a. C., do quæ no se conosce con çertezza ni o nomme, ni dæte esatte, ni e vexende da vitta. Lao tzŭ o l'è un nommiagio ch'o scignifica "vegio" (lao) "filosofo ò figgiœu" (Tzŭ).
A biografia contegnua inte "Memoie storiche" de Sssu-ma Ts'ien a riferisce ch'o l'aveiva pe nommiagio Tan, raxon pe-a quæ o l'è soventi ciammao Lao Tan, e ascì ch'o l'aveiva pe cognomme Li. De ciu, che Confuccio o l'andò a vixitálo inta scœua ch'o l'aveiva fondao inta çittæ de P'ei, a sud de l'attuâ Shan-tung, doppo êse stæto archivista do re inta capitâ do regno de Chou. A so biografia lezendaia a s'andò accrescendo de particolæ, scin a indicâ a dæta esatta do giorno da nascita (14° giorno da IX luña do 604 a. C., segondo o P. Couplet, Tabula chronologica monarchiae sinicae, Parigi 1686). S'è dîto ch'o l'aviæ viaggiao in Occidente, ma no se n'ha arcuña conferma storica. Un taoista a-o prinçipio do sec. IV d. C., inte un libbro in sce-a converscion di barbai (Hia Hu ching), o fa profetizzâ a Lao-tze una so futua reincarnaçion into fondatô do manicheismo. Se dixe ch'o segge visciúo 84 anni. Inta piccena çittæ de Lu-yi, a poca distança a sud de Kwei-te, into Ho-nan settentrionâ, l'è stæto eretto a Lao-tze un tempio in memoia do lœugo dove o nascette. A poca distança da Kwei-te nascette ciu tardi Chuang Chou, o ciu grande espoxitô da so dotriña.
O nomme de Lao-tze o l'è cellebre in Ciña, in Giappon, e aoa ascì in Œüropa, pe l'unico libbro, o Tao Te ching, composto de poco ciu de çinquemia paole e contegninte i elementi da so dotriña.
Inallumieive i ediçioin e i commenti do testo cineize; inti secoli XIX e XX numerose e traduçioin œüropee. A brevitæ do scrito, a probabile interpolaçion de di frammenti d'epoca e origine varie, a mancança de definiçion di termini dœuviæ, spiegan comme traduttoî e commentatoî adœuvian de idee proprie pe ciarî e oscue formule do testo. E traduçioin œüropee ciu fedele son quelle che se limitan a riassumme i commenti da scœua taoista, comme tentò pe-o primmo St. Julien (1842) e, con maggiô ricchezza de fonte adœuviæ, Lao-tze Wiege (1913). O libbro o perde coscì in profonditæ de pensceo, ma se razonze una maggiô veitæ storica, studiando e idee di antighi discepoli, se quelle do meistro no son ciu razonzibile.
O successo do libbro o dipende da-o so contegnúo, ch'o l'è quante de ciu vexin a-a metafixica occidentâ possede a lettiatua cineize antiga. O valô do libbro, e impliçitamente ascì o so scignificao, o l'è ascceio da l'uso che ne feççan succescivamente quelli che introdussan in Ciña e idee filosofiche e e religioin de l'Occidente. I primmi buddhisti ne trassan ispiraçion pe rivestî in forma cineize i astræti penscei de l'India. Inti scriti do filosofo cineize Mou-tzŭ, a-a fin do sec. II d. C., buddhismo e taoismo son conscideræ comme doe dotriñe che se completan a viçenda. Primma i manichei, da pœu i nestorien, trovon inte questo libbro i esprescioin co-e quæ parlon da pœu a primma votta in Ciña di concetti do crestianeximo. Ascì inte l'introduçion de idee moderne œüropee, l'è co-o lenguaggio de Lao-tze che son stæte espresse e idee de libertæ, de natua, e açioin naturæ, ecc.
O titolo do libbro, Tao Te ching, o scignifica "libbro (ching) do Tao e do Te". Tao, che in cineize scignifica "via", távotta ascì "discorso, raxon", o g'ha in questo libbro un senso astræto ch'o l'è stæto avvexinao a-o logos di Greghi e ascì a una çerta forma de rappresentaçion de un dê unico.
Tao, comme appâ da-o contesto de questo libbro e di succescivi commenti, o l'è un prinçipio ò una potença, indefinibile, innominabile, creatrixe do mondo. O no pœu êse corettamente traduto comme Dê: o s'avvexiña ciutosto a l'idea da natura naturans da filosofia medievâ. Te, ch'o l'è traduto soventi co-o scignificao ciu comun da paola, comme "virtù", inte questa dotriña o rappresenta foscia ciutosto "l'açion da natua", ossæ, o libero desgœuggise di energie naturæ. A contemplaçion do tao e do te a conduxe Lao-tze a un'aspia reaçion contro e dotriñe confuciañe, inte quæ tao o sta a rappresentâ un'idea ben proscima a quella do nostro "dovei", e te da nostra "virtù". Questa conceçion a conduxe a l'unica regola fondamentâ do savio ch'o çerca a perfeçion inte ogni campo, quella do "no agî" (wu wei). No agî, no tanto pe staccase da-o mondo, pe sopprimme i dexidei e e pascioin, comme i buddhisti in India e ascì i misteghi in Occidente, i quæ renonçian a-o mondo pe zonze a-a contemplaçion diviña, ma soltanto pe no costrenze inte de forme artifiçiose e naturæ manifestaçioin da natua, a quæ a razonze megio i proppri scopi quande a no l'è tortuâ da di vincoli e da de lezze artifiçiæ.
Malgrao e apparente analogie co-a mistica indiaña, bezœugna riconosce che Lao-tze o n'è ben lontan. A parte di brevi accenni, o çerca soltanto de sviluppâ i applicaçioin do so prinçippio a l'educaçion, a-e lezze da morâ, a-a politica. I scritoî cineixi han in ogni tempo rilevao l'importança de queste conscideraçioin, che corispondan scin a un çerto punto a-o concetto de libertæ in Occidente, ma n'han subbito visto e limitaçioin.
I commentatoî œüropei ch'han çercao inte lettiatue orientæ un riflesso ò una conferma de dotriñe mistiche, ò a difeisa de un scincretismo religioso ciu ò meno ciæo, han de spesso forçao o senso do libbro.
Bibliografia[Càngia | modifica wikitesto]
Giovanni Vacca, www.treccani.it


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ÈäÇã ÎÏÇí ãäÊÙÑÇä
æíå äÇãå Ñæå ÇíäÊÑäÊí ãÔßÇä Èå ãäÇÓÈÊ ÝÑÇ ÑÓíÏä ãÇå ãÍÑã
ÔãÇÑå ÔÔã Ü 6ãÍÑã 1429 Ü 25 Ïí 1386
ÑæÒ ÔÔã
ÚÈیÏÇááå ÏÑ Çیä ÑæÒ äÇãåþÇì Èå ÚãÑ Èä ÓÚÏ äæÔÊ å: ãä ÇÒ äÙÑ ËÑÊ áÔÑ ÇÚã ÇÒ ÓæÇÑå æ یÇÏå æ ÊÌåیÒÇÊ¡ یÒì ÑÇ ÇÒ Êæ ÝÑæÐÇÑ äÑÏã¡ ÊæÌå ÏÇÔÊå ÈÇÔ å åÑ ÑæÒ æ åÑ ÔÈ ÒÇÑÔ ÇÑ Êæ ÑÇ ÈÑÇì ãä ãìþÝÑÓÊäÏ!(1(
æÖÚیÊ áÔÑ ÏÔãä
æä ãÑÏã ãìþÏÇäÓÊäÏ å Ìä ÈÇ ÇãÇã ÍÓیä ÚáیåþÇáÓáÇã ÏÑ Íã Ìä ÈÇ ÎÏÇ æ یÇãÈÑ ÇæÓÊ¡ ÊÚÏÇÏì ÏÑ ÇËäÇì ÑÇå ÇÒ áÔÑ ÏÔãä ÌÏÇ ÔÏå æ ÝÑÇÑ ÑÏäÏ.
äæÔÊåþÇäÏ å: ÝÑãÇäÏåþÇì å ÇÒ æÝå ÈÇ åÒÇÑ ÑÒãäÏå ÍÑÊ ÑÏå ÈæÏ¡ æä Èå ÑÈáÇ ãìþÑÓیÏ ÝÞØ ÓیÕÏ یÇ åÇÑ ÕÏ äÝÑ æ یÇ ãÊÑ ÇÒ Çیä ÊÚÏÇÏ åãÑÇå Çæ ÈæÏäÏ¡ ÈÞیå Èå ÚáÊ ÇÚÊÞÇÏì å Èå Çیä Ìä äÏÇÔÊäÏ¡ ÇÞÏÇã Èå ÝÑÇÑ ÑÏå ÈæÏäÏ(2(.
Èäی ÇÓÏ æ äÕÑÊ ÇãÇã Úáیå ÇáÓáÇã
ÏÑ Çیä ÑæÒ ÍÈیÈ Èä ãÙÇåÑ Èå Âä ÍÖÑÊ ÚÑÖ ÑÏ: یÇÈä ÑÓæá Çááå! ÏÑ Çیä äÒÏیی ØÇÆÝå Çی ÇÒ Èäی ÇÓÏ ÓæäÊ ÏÇÑäÏ å ÇÑ ÇÌÇÒå Ïåی ãä äÒÏ ÂäåÇ Ñæã æ ÇیÔÇä ÑÇ ÈÓæی Êæ ÏÚæÊ äã¡ ÔÇیÏ ÎÏÇæäÏ ÔÑ Çیä Ñæå ÑÇ ÇÒ Êæ ÈÇ ÍÖæÑ Èäی ÇÓÏ ÏÑ ÑÈáÇ¡ ÏÝÚ äÏ!
ÇãÇã ÇÌÇÒå ÏÇÏ¡ æ ÍÈیÈ Èä ãÙÇåÑ ÔÈÇäÇå ÈیÑæä ÂãÏ æ äÒÏ ÂäåÇ ÑÝÊ æ Èå ÂäÇä ÝÊ: ÈåÊÑیä ÇÑãÛÇä ÑÇ ÈÑÇی ÔãÇ Èå åãÑÇå ÂæÑÏå Çã¡ ÔãÇ ÑÇ Èå یÇÑی ÓÑ یÇãÈÑ ÎÏÇ ÏÚæÊ ãی äã¡...æä ÔãÇ Þæã æ ÚÔیÑå ãä åÓÊیÏ ÔãÇ ÑÇ Èå Çیä ÑÇå ÎیÑ ÑÇåäãÇیی ãی äã¡...
ÏÑ Çیä åäÇã ãÑÏی ÇÒ Èäی ÇÓÏ å Çæ ÑÇ ÚÈÏÇááå Èä ÈÔیÑ ãی äÇãیÏäÏ¡ Èå ÇÎÇÓÊ æ ÝÊ: ãä Çæáیä Óی åÓÊã å Çیä ÏÚæÊ ÑÇ ÇÌÇÈÊ ãی ä㺠æ ÑÌÒی ÍãÇÓی ÈÑÎæÇäÏ.(3)
ÂäÇå ãÑÏÇä ÞÈیáå å ÊÚÏÇÏÔÇä Èå äæÏ äÝÑ ãی ÑÓیÏ ÈÇ ÎÇÓÊäÏ æ ÈÑÇی یÇÑی ÇãÇã ÍÑÊ ÑÏäÏ. ÏÑ Âä åäÇã ãÑÏی äÒÏ ÚãÑ Èä ÓÚÏ ÑÝÊå æ Çæ ÑÇ ÇÒ ÌÑیÇä ÇÑ ÂÇå ÑÏ æ Çæ ãÑÏی ÑÇ Èå äÇã ÇÑÒÞ ÈÇ åÇÑÕÏ ÓæÇÑ ÈÓæی Âä Ñæå ÑæÇäå ÓÇÎÊ¡ æ ÏÑ Ïá ÔÈ ÓæÇÑÇä ÇÈä ÓÚÏ ÏÑ äÇÑ ÝÑÇÊ ÑÇå ÑÇ ÈÑ ÂäåÇ ÑÝÊäÏ ÏÑ ÍÇáی å ÈÇ ÇãÇã ÝÇÕáå äÏÇäی äÏÇÔÊäÏ.
ØÇیÝå Èäی ÇÓÏ ÈÇ ÓæÇÑÇä ÇÈä ÓÚÏ ÏÑ ÂæیÎÊäÏ¡ ÍÈیÈ Èä ãÙÇåÑ ÈÑ ÇÑÒÞ ÈÇä ÒÏ å: æÇی ÈÑ Êæ! ÈÐÇÑ ÏیÑی ÛیÑ ÇÒ Êæ Çیä ãÙáãå ÑÇ ÈÑ ÑÏä یÑÏ.
åäÇãی å ØÇیÝå Èäی ÇÓÏ ÏÇäÓÊäÏ å ÊÇÈ ãÞÇæãÊ ÈÇ Âä Ñæå ÑÇ äÏÇÑäÏ¡ ÏÑ ÓیÇåی ÔÈ ÑÇäÏå ÔÏäÏ æ Èå ÞÈیáå ÎæÏ ÈÇÒÔÊäÏ æ ÔÈÇäå ÇÒ ãÍá ÎæÏ æ ÑÏäÏ å ãÈÇÏÇ ÚãÑ Èä ÓÚÏ ÔÈÇäå ÈÑ ÂäåÇ ÈÊÇÒÏ.
ÍÈیÈ Èä ãÙÇåÑ Èå ÎÏãÊ ÇãÇã ÂãÏ æ ÌÑیÇä ÑÇ ÝÊ¡ ÇãÇã ÍÓیä Úáیå ÇáÓáÇã ÝÑãæÏ: áÇ Íæá æ áÇ Þæå ÇáÇ ÈÇááå(4).
--------------------------------------------------------------------------------
1Ü ÈÍÇÑ ÇáÇäæÇÑ 44/387.
2Ü ÍیÇÉ ÇáÇãÇã ÇáÍÓیä 3/118.
3Ü ÈÊÍÞیÞ å Çیä Ñæå ÂÇåäÏ ÏÑ åäÇãی å ÂãÇÏå یÇÑ ÔæäÏ æ åäÇãی å ÓæÇÑÇä ÇÒ Óäیäی æ ÔÏÊ ÇãÑ ÈåÑÇÓäÏ å ãä ÑÒãäÏå Çی ÔÌÇÚ æ ÏáÇæÑã æیÇ åãÇääÏ ÔیÑ ÈیÔå ãی ÈÇÔã.
4Ü ÈÍÇÑÇáÇäæÇÑ 44/386.
ãäÈÚ:ÊÇÈ ÞÕå ÑÈáÇ Èå Öãیãå ÞÕå ÇäÊÞÇã¡ Úáì äÙÑìþãäÝÑÏ
äÎá ÊÔäå
ÚÑÔ ãíáÑÒíÏ æÞÊí ÎÇß ãíÔÏ ÈÓÊÑÊ
ÂÓãÇä æÇ ßÑÏ ÊÑí ÇÒ ãÍÈÊ ÈÑ ÓÑÊ
ÍäÌÑ ÌÈÑíá åã ÈÇ äÇã Êæ ÊØåíÑ ÔÏ
ÊÇ ÑÓíÏ Âä ÊíÛ ÈíÔÑã æ ÍíÇ ÈÑ ÍäÌÑÊ
äÎáåÇí ÊÔäå ÇÒ ÊäåÇííÇÊ¡ Îã ãíÔÏäÏ
ÊÇ ÔäíÏäÏ ÇÒ áÈÇäÊ ÑÈøäÇí ÂÎÑÊ
Çí åãå ãÙáæãíÊ! ÓíãÑÛ ÞÇÝ ÚÇÔÞí!
Ñä ÛÑÈÊ ÏÇÔÊ ÇÒ ÑæÒ ÇÒá¡ ÈÇá æ ÑÊ
ÏÑ Ïá ÑæÏ ÝÑÇÊ¡ ÇÒ ãÇåíÇä ÈÇíÏ ÔäíÏ
ãÑËíå¡ ÈÑ Âä áæí ÊÔäå ÇÒ Îæä ÊÑÊ
Çí ÎÏÇí ÒÎãåÇí ÂÔäÇ æ äÇÒíÑ
æÍí Êæ ÔÏ «åá ãöä ...» æ íß ÞÇÝáå íÛãÈÑÊ
ßæÝå ßæÝå¡ ÔÑãÓÇÑí ãÇäÏå ÏÑ ÊÇÑíÎ æ ÈÇÒ
ßÑÈáÇ ÏÑ ßÑÈáÇ¡ ãÇííã æ ÒÎã íßÑÊ
ÓíÏ ÍÈíÈ ÍÈíÈæÑ
äÚãÊ ÇÍÊíÇÌ ãÑÏã
ÞÇá ÇáÍÓíä(Ú): ÇÚáãæÇ Çä ÍæÇÆÌ ÇáäÇÓ Çáíßã ãä äÚã Çááå Úáíßã¡ ÝáÇÊãáæÇ ÇáäÚã ÝÊÍæÑäÞãÇ.
ÇãÇã ÍÓíä(Ú) ÝÑãæÏ: ÈÏÇäíÏ Çíäßå ãÑÏã ÏÑ äíÇÒåÇí ÎæÏ Èå ÔãÇÑæí ãí ÂæÑäÏ ÇÒ äÚãÊ åÇí ÎÏÇ ÈÑÔãÇÓÊ. ÇÒ äÚãÊåÇí Çáåí ÏáÊäí (æÈí ÍæÕáí) äÔÇä äÏåíÏ ßå Èå ÛÖÈåÇí Çæ ÊÈÏíá ÔæäÏ. 1
ÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜÜ
1- ãæÓæÚå ßáãÇÊ ÇãÇã ÍÓíä(Ú)¡ Õ 815
ÚÑÖ ÔÏ Çíäßå Èäí Çãíå ãí ÝÊäÏ ÇíäåÇ ÎÇÑÌí ÇäÏ¡ Èå Çíä ãÚäÇ äÈæÏ ßå ÓíÏÇáÔåÏÇÁ æ íÇÑÇäÔ ÑÇ äãí ÔäÇÓäÏ¡ åãå ÇíäåÇ ÑÇ ãí ÔäÇÎÊäÏ¡ ÏÑÇäÔÇä ÑÇãí ÔäÇÎÊäÏ¡ ãÇÏÑÇäÔÇä ÑÇ ãí ÔäÇÎÊäÏ. ÇÕáÇð ÂäåÇ æä ÚÈÇÓ Èä Úáí ÑÇ ãí ÔäÇÎÊäÏ¡ ÏÑÔ ÑÇ ãí ÔäÇÎÊäÏ¡ ãÇÏÑÔ ÑÇ ãí ÔäÇÎÊäÏ ßå ÇÒ ÞÈíáå Èäí ßáÇÈ ÈæϺ ÇÒ åãÇä ÞÈíáå ÎæÇÓÊäÏ æÓÇØÊí ÈßääÏ¡ ÈÑÇí Çæ ÇãÇä äÇãå Çí ÈíÇæÑäÏ ßå Çæ ÏÑ ÇãÇä ÈÇÔÏ ßå æÌæÏ ãÈÇÑß ÞãÑ Èäí åÇÔã ØÑÏ ßÑÏ. æÌæÏ ãÈÇÑß Úáí Èä ÇáÍÓíä¡ Úáí ÇßÈѺ ãÇÏÑÔ ÏÎÊÑ ßÓí ÈæÏ ßå Çæ ÏÎÊÑ ãíãæäå ÈæÏ æ Èå ÎÇäÏÇä ãäÍæÓ Çãæí ãÑÊÈØ ÈæÏ¡ æ Èå åãíä ãäÇÓÈÊ ÇãÇä äÇãå ÝÑÓÊÇÏäÏ íÇ ÎæÇÓÊäÏ ÇãÇä ÈÏåäÏ ßå æÌæÏ ãÈÇÑß Úáí ÇßÈÑ ÝÊ: ãÇ ÇãÇä ÔãÇ ÑÇ äãí ÐíÑíã.
åãå ÇíäåÇ ÑÇ ãí ÔäÇÎÊäÏ. Çíä ßå ÝÊäÏ: ÇíäåÇ ÎÇÑÌí ÇäÏ¡ íÚäí ÇíäåÇ ÂÔæÈÑäÏ¡ ÇíäåÇ ÇÒ Ïíä ÎÇÑÌ ÔÏå ÇäϺ äå ÛíÑ ÚÑÈ ÇäÏ Âä ÝÊæÇÆí ßå ÑÝÊäÏ íÇ ÍÑÝí ßå ÒÏäÏ: ÇáÇ Çäø ÍÓíä Èä Úáí Èä ÃÈíØÇáÈ ÞÏ ÎÑÌ Úáí ÇãíÑ ÇáãÄãäíä ÝÏãå åÏѺ ÇíäåÇ ÈÇ Çíä ÏÓíÓå æ æÓæÓå ÝÊäÏ ÇíäåÇ ÈÑ Ïíä ÎÑæÌ ßÑÏå ÇäÏ¡ ÇÒ Ïíä ÎÇÑÌ ÔÏå ÇäÏ! æÌæÏ ãÈÇÑß Úáí ÇßÈÑ ÏÑ Âä ÑÌÒÎæÇäí ãÚÑæÝÔ ÝÑãæÏ: ÔãÇ ãí æÆíÏ ãä ÇÒ ØÑÝ ãÇÏÑ Èå Çãæí ãÑÊÈØ Ç㺠ÃäÇ Úáíø Èä ÍÓíä Èä Úáí äÍä æ ÑÈø ÇáÈíÊ Çæáí ÈÇáäøÈí ÊÇááå áÇ íÍßã ÝíäÇ ÇÈä ÇáÏøÚí ÇÖÑÈßã ÈÇáÓøíÝ ÇÍãí Çä ÃÈí ÖÑÈ ÛáÇã åÇÔãíøð Úáæí(1).
ãÇ Èå ÍÓíä Èä Úáí ãÑÊÈØíã. ÞÓã Èå ÑæÑÏÇÑ ßÚÈå ãÇ Èå íÛãÈÑ äÒÏíßíã. ÍÇáÇ å ßÇÑ ÏÇÑíã ãÇÏÑ ãÇ ÇÒ ÈÚÖí ÇÒ æÇÈÓÊÇä ÔãÇÓÊ æ Èå ÔãÇ ãí ÑæÏ! åãÇä ÍÑÝí ßå ÏÑ ãÇ ÒÏå ÇÓÊ ßå ãÇ ÒíÑ ÈÇÑ ÍßæãÊ ääíä äÇÇßÇä äãí Ñæíã¡ ãÇ åã åãÇä ÔÚÇÑ ÑÇ ãí Ïåíã. æÇááøå Ãæ ÊÇááå áÇ íÍßã Ý íäÇ ÇÈä ÇáÏøÚ íº Çíä äÇÇß äãí ÊæÇäÏ ÈÑ ãÇ ÍßæãÊ ßäÏ. æÞÊí åã ÎæÇÓÊ Èå ãíÏÇä ÈÑæÏ- ÈÈíäíÏ ÓÇáÇÑ ÔåíÏÇä å ÞÏÑ ÓÑãÇíå ÐÇÑí ßÑÏå Ñæí ÇíäåÇ-! ÝÊäÏ: ÓÇáÇÑ ÔåíÏÇä ÏÓÊ Ñæí ãÍÇÓä ÔÑíÝ ÐÇÔÊ¡ ÚÑÖ ßÑÏ: ÎÏÇíÇ! ÔÇåÏ ÈÇÔ... Çááøåãø ÇÔåÏ Úáí åÄáÇÁ ÇáÞæã (2). ãä íß ÌæÇä ÚÇÏí ÑÇ Èå ãíÏÇä äÝÑÓÊÇÏã! ãä Ñæí ÇíäåÇ ÓÑãÇíå ÐÇÑí ßÑÏå Çã. áÞÏ ÈÑÒ Çáíå ÛáÇã ÇÔÈå ÇáäøÇÓ ÈÑÓæáß ÎáÞÇð æ ÎáÞÇð æ ãäØÞÇð(3). ßÓí ÑÇ ÝÑÓÊÇÏã ßå ÇÎáÇÞÔ ÔÈíå íÛãÈÑ ÇÓÊ. ÔãÇ ÏÑÈÇÑå íÛãÈÑ ÝÑãæÏíÏ: Çäøß áÚáí ÎáÞ ÚÙíã(4). Çíä ÓÑã ÔÈíå ÇíÔÇä ÇÓÊ. ãäØÞÔº íÛãÈÑ ãÇ íäØÞ Úä Çáåæí(5) ÈæÏ¡ Èí ÌåÊ ÍÑÝ äãí ÒÏ¡ Ñæí åæÇ æ åæÓ ÓÎä äãí ÝÊ. Çíä ÝÑÒäÏ åã ÊÑÈíÊ ÔÏå åãÇä ãßÊÈ ÇÓÊ. ãÇ åÑ æÞÊ ãÔÊÇÞ áÞÇí íÛãÈÑ ÈæÏíã¡ Çæ ÑÇ ãí ÏíÏíã...
ÇãÇ æÞÊí ÎæÇÓÊ Çæ ÑÇ ÈÏÑÞå ßäÏ¡ ÏÑ ÍÖæÑ åãå ÝÑãæÏ: Çæ ßå íß ÌæÇä ÚÇÏí äíÓÊ! ÇÏÇãå ÓáÓáå ÇäÈíÇÓÊ... æ Çíä Âíå ÑÇ ÎæÇäÏ: Çäø Çááøå ÇÕØÝí ÇÏã æ äæÍÇð æ Âá ÚãÑÇä æ Âá ÇÈÑÇåíã Úáí ÇáÚÇáãíä ÐÑíøåð ÈÚÖåÇ ãä ÈÚÖ æ Çááøå ÓãíÚ Úáíã (6). íÚäí ÇÑ ÓáÓáå äÓÈ æ ÍÓÈ Çíä Úáí ÑÇ ÈÈíäíÏ¡ Çíä ãí ÎæÑÏ Èå æÌæÏ ãÈÇÑß ÓáÓáå ÇäÈíÇí ÇÈÑÇåíãí¡ ÈÚÏ Èå äæÍ æ Èå ÂÏã. ÇíäåÇ ÔäÇÓäÇãå ÓÑ ãä ÇÓÊ! ÇÑ ÎÏÇí ÓÈÍÇä Èå ÇÈÑÇåíã Îáíá ÝÑãæÏ: Ãäøí ÌÇÚ áß á áäøÇÓ Ç ãÇãÇð (7)¡ æ ÇÑ ÇÈÑÇåíã ÏÑÎæÇÓÊ ßÑÏ: æ ã ä ÐÑíøÊ í (8)º æ ÇÑ ÐÇÊ ÃÞÏÓ Çáå ÝÑãæÏ: æ ã ä ÐÑ íøÊ å ãÇ ãÍÓ ä æ ÙÇá ã á äÝÓ å (9)¡ æ åãäíä áÇ íäÇá ÚåÏ í ÇáÙÇáã íä(10)¡ Çíä ÐÑíå ÕÇáÍ æ ÚÇÏá ÇÈÑÇåíã Îáíá ÇÓÊ. Çíä Óåãí ÇÒ Âä ÇãÇãÊ ÏÇÑϺ äå ÇãÇãÊ ãÕØáÍ ßå ÈÔæÏ ÇãÇã åÇÑã¡ Âä ÇãÇãÊ ãáßæÊí ßå ÏÑ Ãäøí ÌÇÚáß ááäøÇÓ ÇãÇãÇð ãØÑÍ ÇÓÊ.
ãí ÎæÇåã ÈíÔÊÑ íÇÑí ÈÑÓÇäã
ÈÇÑåÇ Èå ÚÑÖÊÇä ÑÓíÏå ßå ÓÎÊ ÊÑ æ ÊáÎ ÊÑ æ ÔÏíÏÊÑ ÇÒ ãÇÌÑÇí ÚÇÔæÑÇ ÑÇ ÊÇÑíÎ Èå ÎæÏ ÏíÏåº ÏÑ åãíä ÇíÑÇä Íãáå ãÛæá ßå ÔÑæÚ ÔÏ¡ ÚÏå ÒíÇÏí ÑÇ ßÔÊäÏ¡ ÓÑÔÇä ÑÇ ÌÏÇ ßÑÏäÏ¡ æÓÊ ÓÑÔÇä ÑÇ ßäÏäÏ¡ æÓÊ ÓÑÔÇä ÑÇ Ñ ÇÒ ßÇå ßÑÏäÏ æ... åãå ÇíäåÇ ÏÑ ßÊÇÈåÇí ÊÇÑíÎ ÏÝä ÔÏå! íß æåÔÑ ÊÇÑíÎí ÈÇíÏ ÇíäåÇ ÑÇ äÈÔ ÞÈÑ ÈßäÏ ÊÇ ãÔÎÕ ÈÔæÏ å ÇÝÑÇÏí ßÔÊå ÔÏäÏ.
ãÕíÈÊí ßå ãÛæá æ ÇãËÇá ãÛæá¡ ÈÇ Âä æÖÚ ÞÊá ÚÇã åÇ æ ÞØÚ ÇÚÖÇÁ ßÑÏäÏ ÏÑ ßÑÈáÇ äÈæÏ ÇãÇ ÚÇÔæÑÇ ÏÑ ÊÇÑß ÊÇÑíÎ ãí ÏÑÎÔÏ.
æÌæÏ ãÈÇÑß ÇÈí ÚÈÏÇááå ÝÑãæÏ: ÔãÇ ÎíÇá äßäíÏ ÍÇáÇ íß ÌæÇäí ÇÓÊ¡ ãí ÎæÇåíÏ ÔåíÏÔ ßäíÏ! íß ÞÏÑí ÌáæÊÑ ÈÑæíÏ¡ ãí ÈíäíÏ Èå ãæÓÇí íÛãÈÑ ãÑÊÈØ ÇÓʺ ÞÏÑí ÌáæÊÑ ãí ÑæíÏ ãí ÈíäíÏ Èå ÇÈÑÇåíã ãÑÊÈØ ÇÓʺ åãíäØæÑ íÔ ãí ÑæíÏ ãí ÈíäíÏ Èå ÂÏã ãÑÊÈØ ÇÓÊ. ÈÚÏ åã Ñæ ßÑÏ Èå ÚãÑÓÚÏ¡ ÝÑãæÏ: ÚãÑ ÓÚÏ! ÞØÚ Çááøå ÑÍãß ßãÇ ÞØÚÊ ÑÍãí¡ æ ÓáøØ Úáíß ãä íÐÈÍß Ýí ÝÑÇÔß(11). ÈÚÏ ÇÒ Âä ßå ÏÓÊ ÒíÑ ãÍÇÓä ÈÑÏ æ Âä Ìãáå åÇ ÑÇ ÝÊ æ Çíä Âíå ÑÇ ÊáÇæÊ ÝÑãæϺ Ñæ ßÑÏ Èå ÚãÑÓÚÏ ÝÑãæÏ: ÚãÑÓÚÏ! ÎÏÇ ÑÍã ÇÊ ÑÇ ÞØÚ ßäÏ¡ åãÇäØæÑí ßå Êæ ÑÍãã ÑÇ ÞØÚ ßÑÏí. ßÓí ÑÇ ÈÑ Êæ ãÓáØ ßäÏ ßå Êæ ÑÇ ÏÑ ÈÓÊÑ ÎæÇÈ ÓÑ ÈÈÑÏ! ÏÑ ÌÑíÇä ãÎÊÇÑ åãíä ØæÑ ÔÏ. æÞÊí ãÎÊÇÑ ÞíÇã ßÑÏ¡ ÑíÎÊäÏ ÏÑ ÎÇäå ÚãÑÓÚÏ¡ Çæ ÑÇ ÏÑ ÈÓÊÑ ÎæÇÈ ÓÑ ÈÑíÏäÏ. Çíä ÏÚÇí ÍÌÊ ÎÏÇÓÊ!
æÌæÏ ãÈÇÑß Úáí ÇßÈÑ ÑÝÊ æ Ìä ÝÑÇæÇäí ßÑÏ æ ÎæÏÔ ÑÇ ãÚÑÝí ßÑÏ æ ÚÏå ÒíÇÏí ÑÇ åã Èå åáÇßÊ ÑÓÇäÏ. ÈÇáÃÎÑå ßãíä ßÑÏäÏ¡ æÌæÏ ãÈÇÑß Úáí Èä ÇáÍÓíä (Ú) ÑÇ ÎæÇÓÊäÏ ÔåíÏ ÈßääÏ. ÍÖÑÊ Èå Îíãå Çå ÈÑÔÊ æ Èå ÇÈí ÚÈÏÇááå ÚÑÖ ßÑÏ: ÏÑ! Ë Þá ÇáÍÏíÏ ÇÌåÏä í æ ÇáÚØÔ ÞÏ ÞÊáä í¡ åá á í Çáí ÌÑÚå ã ä ãÇÁ ÓÈíá ÇÊÞæøí È åÇ Úáí ÇáÃÚÏÇÁ(21). Óäíäí ÇÓáÍå¡ ÊÇÎÊ æ ÊÇÒ ãíÏÇä äÈÑÏ ãä ÑÇ ÊÔäå ßÇã ßÑÏåº ÇÑ íß ÞÏÑí ÂÈ ÈÇÔÏ¡ ãä ÈåÊÑ ÔãÇ ÑÇ íÇÑí ãí ßäã. äå Çíäßå ãí ÎæÇåã ÚØÔã ÝÑæ ÈäÔíäÏ! Èáßå ãí ÎæÇåã íß ÞÏÑÊí ÈíÑã ßå ÈíÔÊÑ ÔãÇ ÑÇ íÇÑí ßäã.
ÈÑÎí åÇ äÞá ßÑÏäÏ: æÌæÏ ãÈÇÑß ÇÈí ÚÈÏÇááå ÝÑãæÏ: ÌáæÊÑ ÈíÇ¡ ÒÈÇäÔ ÑÇ ÏÑ ßÇã Úáí ÇßÈÑ ÐÇÔÊ. ÝÑãæÏ: ÓÑ! ãí ÈíäíÏ Çíä ÒÈÇä ÎÔß ÇÓÊ. ÇÑ ÂÈ ÈæÏ¡ Èå ÔãÇ ãí ÑÓíÏ. ÈÑæ¡ ÇãíÏæÇÑã ÔÈ äÔÏå ÇÒ ÏÓÊ ÌÏÊ ÓíÑÇÈ Ôæí. Úáí Èä ÇáÍÓíä ÏÑ Çíä ÈÇÒÔÊ Ïæã äÑÇä ÈæÏ ßå ÎÈ ÑÇ ÇÒ ÏÑ íÒí ÈÎæÇåã ßå Çæ äÏÇÔÊå ÈÇÔÏ æ ÏÑ ÇËÑ äÏÇÔÊä æ Èå ÌÇ äíÇæÑÏä ÎæÇÓÊå ãä äÑÇä æ ãÊÃËÑ ÈÇÔÏ. ÊãÇã ÊáÇÔ æ ßæÔÔ ÇÔ Çíä ÈæÏ ßå Çíä ÞáÈ ãØåÑ ÇÈí ÚÈÏÇááå ÑÇ ÊÑãíã ßäÏ.
æÞÊí ÇÒ ßãíä¡ ÔãÔíÑí ÈÑ ÓÑ ãØåÑ Âä ÍÖÑÊ ÂãÏ¡ æ ÈÇáÇÎÑå ØÇÞÊ ÓæÇÑí ÇÒ Çæ ÑÝÊå ÔÏ¡ ÇÒ åÑ ØÑÝ Íãáå ßÑÏäϺ ÞØøÚæå È ÓíæÝ å ã Ç ÑÈÇð Ç ÑÈÇð (31). ÏíÏäÏ ÕÏÇí ÓáÇã ÊæÏíÚ æ ÎÏÇÍÇÝÙí Úáí ÇßÈÑ ÇÒ ãíÏÇä Èå æÔ ÇÈí ÚÈÏÇááå ÑÓíÏ. ÚÑÖ ßÑÏ: ÏÑ! ãä ßå ÇÒ ÔãÇ ÂÈ ÎæÇÓÊã æ äÏÇÔÊíϺ Çíä Ìãáå ÑÇ äÝÊ¡ æáí íÇãÔ Çíä ÇÓÊ: ÂÈ ÎæÇÓÊã æ äÏÇÔÊíÏ æ ãÊÃËÑ ÔÏíÏ¡ ÇáÇä ÓáÇã ÊæÏíÚ ãÑÇ ÈÐíÑíÏ. ÌÏ ãä ãÑÇ ÓíÑÇÈ ßÑÏå ÇÓÊ. åÐÇ ÌÏøí ÞÏ ÓÞÇä í È ßÃÓ ÇÎÑ (41)... Èå ãä ÝÊå ÇÓÊ: Úáí! Èå ÓÑã ÍÓíä Èæ: ÇáÚÌá¡ÇáÚÌá. ÈÔÊÇÈ¡ ãÇ ãäÊÙÑíã...
ÇáÓøáÇã Úáíßã íÇ Çåá ÈíÊ ÇáäÈæøå æ íÇ ãÚÏä ÇáÑøÓÇáå æ íÇ ãÎÊáÝ ÇáãáÇÆßå æ ÑÍãå Çááøå æ ÈÑßÇÊå.
¤ ÒíÏå Çí ÇÒ ÓÎäÇä ÂíÊ Çááå ÌæÇÏí Âãáíº ÍÓíäíå åÏÇíÊ Âãá-10 ÇÓÝäÏ 1382
(1) ÈÍÇÑ ÇáÃäæÇÑ.Ì54.Õ34- ÈÇ ÊáÎíÕ (2) åãÇä
(3) åãÇä (4) Þáã.4 (5) äÌã.3
(6) Âá ÚãÑÇä.43 (7) ÈÞÑå.421 (8) ÈÞÑå.421
(9) ÕÇÝÇÊ.311 (10) ÈÞÑå.421 (11)ÈÍÇÑ ÇáÃäæÇÑ.Ì54Õ34
(12) åãÇä (13)ÈÍÇÑ ÇáÃäæÇÑ.Ì54.Õ44 (14) åãÇä
ÇãÇã ÍÓíä (Ú) æ ÑæÒå ÎÇÕ
ÈÑÊÑíä ÑæÒå ¡ ÑæÒå ÇãÇã ÍÓíä Úáíå ÇáÓáÇã ÈæÏ. ÇãÇã ÑæÒå Çì ÑÝÊ ßå ÏÑ Âä ÇÒ ÎæÑÏä æ ÂÔÇãíÏä ÇãÓÇß äãæÏäÏ æ åãäíä ¡ ÇãÓÇß ÇÒ åãå ÚáÇíÞ ÞáÈì æ ÌÓãì ÑÇ ÈÑ Âä ÇÝÒæÏäÏ. Èå åãíä ÎÇØÑ ÎÏÇæäÏ ÈÑÇì ÑæÒå ÇíÔÇä ÇÝØÇÑ ÎÇÕì ÑÇ ãÞÑÑ ÝÑãæÏ ßå Âä ÑÇ Ñæì ÏÓÊÇä ãÈÇÑß íÇãÈÑ Èå ÇãÇã åÏíå ßÑÏ. äÇäå ÝÑÒäÏÔ Úáì ÇßÈÑ ÎÈÑ ÏÇÏ ßå ÌÏã ãÑÇ ÓíÑÇÈ äãæÏ æ ÏÑ ÏÓÊÔ ßÇÓå Çì ÇÓÊ ßå ÈÑÇì ÔãÇ äå ÏÇÔÊå ÇÓÊ .
ÈÇÈ ÌäÇÒå ¡ ÊÔíÚ ÌäÇÒå
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ÇãÇ ÏÑÈÇÑå ÏÝä ÔåÏÇÁ ÑæÇíÊ ÔÏå ÇÓÊ ßå ÈÑÇì ÝÑÒäÏ ÔíÑÎæÇÑÔ ÈÇ ÔãÔíÑì ÞÈÑì ÍÝÑ ßÑÏ æ ÈäÇ Èå Çíä ÏáÇíá Çæ ÑÇ Èå ÎÇß ÓÑÏ:
- ÊäåÇ ÈÑÇì Çæ ÍÝÑ ÞÈÑ ÇãßÇä ÐíÑ ÔÏ¡
- ÊÇ Çíäßå ÓÑ ßæÏß ÑÇ äÈÑäÏ¡
- ÈÑÇì Çíäßå ÌäÇÒå Çæ Ñæì Òãíä äãÇäÏ¡
- ÊÇ ÏÑ ÒíÑ Óã ÇÓÈ åÇ ÌäÇÒå Çæ ÇÒ Èíä äÑæÏ¡
- ÊæÇäÇíì æ ÞÏÑÊ ÊÍãá äÇå ÈÑ Çæ ÑÇ äÏÇÔÊ .
ÇáÈÊå ÊÇ ÂäÌÇ ßå ÝÑÕÊ ÝÑÇåã ÈæÏ¡ æÌæÏ ãÈÇÑßÔÇä ÈÑÎì ÇÒ íßÑåÇ ÑÇ ÌãÚ ßÑÏ æ ÏÑ ßäÇÑ åã ÞÑÇÑ ÏÇÏ æ ÇÑ ßÓì íÇÝÊ ãì ÔÏ ßå íßÑ ÔåíÏì ÑÇ Íãá ßäÏ¡ ÇãÇã Âä ÌäÇÒå ÑÇ ÊÔíÚ ãì ßÑÏ¡ æáì æíÇ ÏÑ Íãá ÌÓÏ ãÈÇÑß ÈÑÇÏÑ ÑÔíÏÔ ÇÈæÇáÝÖá äÇÊæÇä ÈæÏ æ áÐÇ ÈÏä Çæ ÏÑ ßäÇÑ äåÑ ÚáÞãå ÈÇÞì ãÇäÏ.
ÒßÇÊ æ ÕÏÞÇÊ
ÇãÇã ÍÓíä Úáíå ÇáÓáÇã ÒßÇÊ æ ãÇá æ ÈÏä ¡ åÑ Ïæ ÑÇ ÑÏÇÎÊ ¡ ÇãÇ äå íß Ïåã æ íß åÇÑã ¡ Èáßå åãå ÑÇ ÑÏÇÎÊ ¡ ÍÊì Âä áÈÇÓ ßåäå ÑÇ ßå ÞíãÊì ÈÑÇì ÂäÇä ÞÇíá ÊÕæÑ äÈæÏ¡ ÏÇÏ. ÈÎÕæÕ ÏÑ ÔÈ ÚÇÔæÑÇ ÈÑÇì ÂÒÇÏì ÈÑÎì ¡ áÈÇÓ åÇíì ÑÇ ÏÇÏ ßå - ØÈÞ äÞá - åÒÇÑ ÏíäÇÑ ÇÑÒÔ ÏÇÔÊ .
ÈÐÇÑ ÊãÇã ÚÇáã Èå ãä Èä Ïíææäå ...
(ÇßÈÑí Ü611 ßíáæÈÇíÊ )
ÈÑÇí ÏÇäáæÏ Ñæí áíäß ßáíß ÑÇÓÊ ßÑÏå æ Òíäå save target as ÑÇ ÇäÊÎÇÈ ßäíÏ
ÓÇá 1386
ÓÇá 1385


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Perù
O Perû (spagnòllo: República del Perú, Quechua: Piruw, Aymara: Piruw), o l'è 'n stato d'a pârte çentrâ e ôçidentâ de l'America do Sûd.
A sêu capitâ e çittæ ciû importante a l'è Lima.
O l'ha confîn con Ecuadòr e Colombia a nòrd, co-o Brasî a est, con Bolivia a sûd-èst, o Cile a sûd e l'Oçeano Paxiffego a òvest.
O l'è 'na repûbbrica prescidensialista democratega divisa in 25 regioîn, indipendente da-a Spagna da 1821. A g'ha 'na popolassiôn de 27.219.264 abitanti.
O popolo perûvian o l'è formòu da molte rasse e o g'ha origgine inta messciûa tra l'elemento spagnòllo e quello indigeno de Andes. O l'è stæto a chin-a de l'Impeo Inca e e lengue Quechua e Aymara son ancon conservæ da parte d'a popolassion indigena.


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Minerva
Minerva a l' è unna antiga divinitæ italica, passä a Romma probabilmente attraverso i Etrüschi, successivamente identificä con l' Atena di Greci. A componeiva a Triade Capitolinna insemme con Giove e Giunon; questa trinitæ a l' ea venerä no solo in to tempio a lë dedicou in sce o Campidoglio de Romma ma in te tütti i Capitolia spanteghæ in gio pe l' impero.
Minerva a l' è a Dea da sapiensa, dell' intelligensa e dell' inzegno. In origine a l' ea solamente a protettriçe di artigien e de attivitæ industriali, da tescitüa e da filatüa, ma poi anche di meistri de scöa e de atre corporasioin. L' influensa greca a l' è poi andeta attribuindoghe e caratteristighe de divinitæ bellicosa e garante da libertæ çittadinna. Ciceron defæti o ghe dixe custos urbis. Comme Diana, Minerva a no se maia e a mantegne a verginitæ. O giorno 19 de Marso con a festa dîta Quinquatrus se celebrava Minerva insemme a Marte.
L' iconografia[Càngia | modifica wikitesto]
In epoca etrüsca Minerva a vegne rappresentä segundo o modello de Atena, con de modifiche de poca importansa in to costümme. Anche l' arte romana a l' ha continuou a seguï a tradisionale raffigurasion greca de Atena, che a l' aveiva avüo a ciü grande esprescion con a famosa statua crisoelefantinna de Fidia.


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Françesco I
Françesco I de Valois, re de França (12 set. 1494, castello de Cognac - 31 março 1547 Rambouillet)
Figgio de Carlo d'Orléans, conte de Angoulême, e da Loiza de Savoia. Mortoghe o 1° zenâ 1496 o poæ, o n'assonse de fæto a tutela o cappo da caza d'Orléans o ducca Loigi, erede presuntivo da coroña; quande questo o successe a-o Carlo VIII (8 arvî 1498), o Françesco, divegnúo a so votta o prinçipe ciu vexin a-o trono, o l'ebbe in appannaggio o ducato de Valois e ghe fu asseguao, sotta a tutela da moæ e a sorveggiança do maresciallo P. de Gié, un'educaçion confaxente a-o so poscibile avvegnî regâ. A mancança de prole maschî e o fascino personâ de Françesco finin co l'affeçionâ o Loigi XII a-o probabile erede. Fin da-o 1505 o ghe destinò in moggê a figgia Claodia, erede do materno ducato de Bretagna: e noççe, solennemente stipulæ o 2 mazzo 1506, vègnan celebræ o 18 mazzo 1514, appeña cheite, co-a morte da reña Anna, l'ostaccolo opposto da-o tenaxe aotonomismo brettone. Fin da-o 3 agosto 1508 o visse a-a corte, presso o re, co-i onoî dovui a-a so doggia qualitæ de erede prezuntivo e de zenneo do sovran. Spiao Loigi XII a nœutte da-o 31 dexembre a-o 1° zenâ 1515, o ne recugette sença contrasti a succescion.
L'ea pe a França un momento de grande florideçça economica e de promettente resveggio in ogni campo. Portava i so frûti a longa paxe interna, l'equa legislaçion, a savia politica d'inleggeimento fiscâ; l'instituto monarchico, zœumoæ sorretto da 'na sada compaggine amministrativa e da 'na discreta consciença naçionâ, o godiva d'una popolaritæ sença ezempio. A monarchia françeize, pe prospeitæ mateiâ, pe soliditæ dinastega, pe assoluteçça de governo a l'ea sença pao in Œüropa. L'avvento de 'n re poco ciu che ventenne, pin d'intelligença e de força, o fu saiao comme un annonçio radiozo. Fu una bella arba de regno, e a vittoia de Marignan (1515), o trionfante repiggio do programma italian do Loigi XII, o legittimò e maggioî spiançe.
Inte l'insemme o regno de Françesco I o doveiva risponde assæ poco a quelle primme inluxoin. Natua fondamentalmente leggia - de dilettante e de sportivo - incapaxe a di sforçi tenaxi e a de conceçioin precize, in ninte superiô a-o so paize e a-a so eppoca, Françesco o portava in sce-o primmo trono d'Œüropa a mentalitæ d'un qualunque prinçipe do Çinquecento. No se pœu dî ch'o segge stæto inferiô a-i avvegnimenti, visto che gh'ariescì de mantegnî, contra de forçe spesso soverciante, l'indipendença e l'unitæ da França. Ma o l'è 'n fæto ch'o no seppe êse ni un re naçionâ, conscio di reæ bezœugni do so popolo, ni un veo artefixe da stoia d'Œüropa, sci da impoñe una soluçion françeize a-i problemi œüropei do tempo.
Brillante qualitæ cavaggesche, un'intelligença viva, averta a tutte e coixitæ do pensceo e a tutte i emoçioin de l'arte, una tendença spontannia a quell'ardente edonismo che o Renascimento o vegniva alloa elevando a ideâ de vitta, un senso gioxiscimo da propria aotoritæ de sovran e di proppi driti comme propietaio da França, ghe permissan de tegnî ato comme pochi atri re o prestiggio da coroña e de realizâ un assolutismo fastozo quæ primma de lê no s'ea visto. Nasce alloa o tipo de corte ch'a curminiâ con Loigi XIV: una folla pittoesca, paççamente lussoza, de gentilommi e de damme, ch'a fa da cornixe cotidiaña a-o monarca. E cacce, e giostre, e dançe, a galantaia, i viægi, e intræ solenne fan da vitta de corte una festa e una raprezentaçion continnoa. Sorgan magniffiche, ò magnificamente rinovelæ, e rescidençe reæ: Blois, Chambord, "Madrid", Villers-Cotterets, Saint-Germain-en-Laye, Fontainebleau, ecc. Inta reggia pe eccellença, Fontainebleau, se vegnan accumulando i oggetti d'arte: vaxi, bronxi, stattoe, arazzi, fravegaie, teie famoze (do Salviati, do Bronzin, do Tiçian, de Lonardo, de Michelangeo, ecc.); gh'è ospitâ, e continuamente inricchia, a splendida recugeita de manoscriti e de libbri che ancœu a costitoisce o ciu preçiozo nucleo da Naçionâ parigiña. In grao pe a so indole e pe a so educaçion de gustâ o lusso inte so forme supremme - e creaçioin intellettuæ e artisteghe - Françesco o l'incoraggia e o l'adœuvia, sença preconcetti de naçion, de dotriña, de scœua, tutto ço che pœu accresce o splendô spiituâ do regno. Ben meitò, insemme con quello de "re cavageo" o tittolo de "poæ e restaoratô di arte e de lettie". Sorvettutto larga e incitatrixe, decixiva inta stoia do Rinascimento, a so œuvia verso i arte (tra i so protetti se conta nomioxi i meistri italien: Lonardo, o Cellin, o Rosso, o Primaticcio, tutta a coscì dita scœua de Fontainebleau, ecc.). Ma vivo l'è ascì o so interesse pe e lettie, pe l'erudiçion, pe o pensceo. Se pœu dî che se desgœugge in gio a lê e a-a sœu Margaita tutta a vitta intelletoâ do tempo. Do so meçenatismo resta 'na prœuva o Collegio de França. Ghe torna a onô avei avuo tra i so famiggiæ Clément Marot, G. Budé, Lefèvre d'Étaples, avei gustao e protetto o Rabelais, avei oferto a so proteçion a Emo.
Ma questa splendida regalitæ, ch'a g'ha dæto presso l'ata nobiltæ do tempo, presso scritoî e artisti, un'óreola de grandeçça e ch'a costitoisce, no gh'è dubbio, un træto esençiâ da so figua, a no deve portâ a de sorvevalutaçioin asbriæ. O trovò in lê un patron o Renascimento ornamentâ e gioiozo: no quello ch'o tendeiva a resciorvise inte 'n rinnovamento religiozo e morâ. O no negò inte 'n primmo tempo o so agiutto a l'umanismo antiteologico, a-i novatoî evangelichi a-i quæ ea de scuddo a sœu Margaita; ma a partî da-o dexembre 1533, doçile a-e necescitæ da so politica estera, o se assoccia a-i sforçi papæ contra l'"errô"; inta violenta reaçion ch'a segue a l' affaire des placards (ottobre 1534) o rivalezza de zelo co-a [Sorboña]] e co-o parlamento; o Carvin o ghe dedica invan (março 1536) l' Institutio religionis christianæ; l' ordonnance do 1540, l'editto do 30 agosto 1542 prescrivan una represcion spietâ: o vedemmo, inti urtimi anni, dominao da-o fanattico cardenâ de Tournon, firmâ l'orde de massacro (1° zenâ 1545) contra i Valdeixi de Mérindol.
A corte de Françesco I - dando a-a paola o so senso ciu largo - a no resta, con lê, l'esprescion de un sœunno regâ, ma a vegne l'incarnaçion de una polittica. Sença di organi che mantegnan un ligammo tra o re e a naçion (o parlamento de Parigi o l'è tegnuo in fren; i Stati Generæ no son mai convocæ; o ciu importante di doi conseggi, o Conseil des affaires o l'è reduto a træ ò quattro persoñe çernue da-o re), a corte, sola força ch'a l'agisce sorve o sovran, a finisce co-o concentrâ in lê tutta a vitta politica do paize. Da ço o carattere de zœugo e d'intrigo onde se tenze i ciu gravi interesci naçionæ; da ço l'imposcibilitæ de distingue l'œuvia personâ do re da quella do so entourage. Luiza de Savoia, o cançelê Du Prat, i fræ Du Bellay, o maresciallo Anne de Montmorency no se pœuan consciderâ comme di senci conlaboratoî. Favoii e favoiie tègnan una parte do poei: Bonnivet, Chabot de Brion, a contessa de Châteaubriant, a duchessa d'Étampes, pe limitâse a-i ciu famoxi.
Se gh'azonze ch'a-a base da magniffica prodigalitæ do monarca gh'è a freida segueça de chi possede un paize ricco e o l'è decizo a falo rende o ciu poscibile. Françesco I o l'è un di re ch'han straggiao ciu dinæ; ma o l'è ascì un de quelli ch'han saciuo trovâne de ciu. E tailles into 1517 s'elevavan a 2.400.000 livres; ean into 1543 de 4.600.000. A-e risorse finançiaie di so predecesoî o Françesco o n'azonzette de nœuve: imprestiti forçoxi, rendie in sce-o muniçippio de Pariggi, vendia di ófiççi. No inferiô, pe aviditæ e pe tenaxa, a nisciun di so predecessoî ogni votta che s'ofrisse o drito d'un consolidamento ò d'un arriondamento patrimoniâ (o concordao do 1516 ch'o metteiva effettivamente in so man o quarto circa do sœu françeize; a lotta co-o connestabile pe l'ereditæ de Suzanna de Borbon; a preteiza no mai abbandonâ, a l'ereditæ milaneize, en solo che e prœuve ciu appaiscente de tâ pratiçitæ irreduxibile), o mostrò inta so politica streitamente finançiaia, specce co-o processo iniquo e l'appiccaxon do Semblançay, una crueçça e un'energia che contrastan co l'intima bontæ do so añimo. Benché o ne dagghe into complesso, da-o ponto de vista finançiaio, l'imprescion d'un incapaxe, vittima superba di so capriççi, da scituaçion internaçionâ, de l'evoluçion che subiva l'economia e a finança œüropea, e benché, pe ovviâ a-o crescente deficit, o contesse assæ ciu in sce-a riforma de instituçioin fiscæ che in sce l'agiutto a-e forçe produttrixe da riccheçça, manco de queste ghe sfuzzì o valô. Da l'alliança con Soliman, prez., o seppe trâ di vantaggi dueivi pe o commercio françeize.
In sce-i problemi da politica interna ebban o sopravento, pe tutta a diata do regno, quelli da politica estera. No cessò mai o stato de guæra: chè s'ha o drito de conscidiâ comme de sence tregue i brevi intervalli de paxe (1516-1520; 1529-1534; 1538-1542). S'ha l'abituddine de consciderâ a longa lotta comme a rivalitæ de Françesco I contra Carlo V, daprimma pe l'egemonia de l'Œüropa (1520-1529), e dapœu, una votta apparsa a vanitæ do sœunno egemonico, pe a difeiza de l'equilibbrio œüropeo; se lascia a parte, comme un puo strascin de guære do Loigi XII, a campagna do 1515 ch'a l'inaogua l'attivitæ œüropea do Françesco e a ghe redà o Milaneize. In realtæ tutta a so politica estera a g'ha pe fondamento o vegio programma italian, saiv'a dî l'ambiçion de fâ di possesci italien o fulcro de ciu vasta espanscion. Tra e forçe che s'opoñan a l'espanscion françeize ghe n'è uña ch'a constituisce lê ascì un peigo pe l'Œüropa: l'enorme potença aostro-borgognoña, fuxon de tutti i dominni e de tutte e preteize de caze de Borgogna, d'Aostria e de Castiggia-Aragon, detentrixe do nomme e da chimea imperiâ. Abarlugæ da-o mæximo miraggio (l'aspiscima competiçion pe l'eleçion a l'impeo a l'è comme l'anonçio scimbollico de tutta a so vitta a vegnî), pægi in fondo, nonostante i apparente desumegiançe, pe mentalitæ politica e pe scistemi de lotta, o Valois e o Borgogna-Asburgo reagiscian ciaschedun a-a menaçça inscita inta força e inte l'ambiçion aversaia. Creddan che o conflito o segge da coroña a coroña e che dipende da liatri o resciorvilo: tanto che zonzan a-a strañia proposta de 'n doello. In realtæ ciaschedun de liatri ha contra de lê tutti quelli che temman l'Œüropa asservia a un solo: ciaschedun o trœuva i alliançe bastante pe impedî a l'avversaio o trionfo, no pe zonze a-o proppio. A lotta a se protrae a l'infinio, logorante, monottona. Françesco o ghe profonde ommi e dinæ. O compisce prodiggi d'abilitæ e d'energia. O contrapoñe a l'attiva diplomaçia asburgheize una vasta, no meno œuvioza organizzaçion diplomatica; o controbatte e campagne de stampa do nemigo; o spande ovunque, coi so agenti segretti, e promisse illuzoie, o dinâ coruttô, i germi d'intrigo; o l'accatta sovren e ministri; o s'attezza a protettô di picceni stati di quæ o çerca l'agiutto, pronto a lasciâli soli contra o nemigo e a sacrificâli inti trattæ; con realismo maciavellego, pe ninte nœuvo ma no mai appricao con tanta vastitæ e ardimento, o l'ófre a l'Œüropa maavegiâ o spetaccolo de 'n re crestianiscimo alliao co-o Turco, de un persecutô da riforma alliao coi luteren todeschi; a-a færea tenaggia co-a quæ o Carlo V o l'assequæa in sce tutte e frontee da França o risponde co-a creaçion de un fronte orientâ, lançando contra i ezerçiti e e flotte de l'imperatô i ezerçiti de Soliman e e flotte do Cairedin Barbarossa. Un'attivitæ no meno noteive o descceiga into campo militâ. O l'ha cua che l'artagiaia françeize a l'areste a primma do mondo; o sviluppa e perfeçioña e so infantaie (a vittoia de Ceresole a l'è sorvettutto dovua a-i fanti guascoin). Rinœuva con indommita ostinaçion i attacchi: pe træ votte o ricuppera o Milaneize, o conquista doe votte o Piemonte. O no reculla denanti a-i ciu ardii scistemi de guæra (campagna de Provença do 1536). Tutti quelli sforçi però arestan ven. Da-a rente a-e poche vittoie resta sciaccante o numero de sconfite (Esquiros, Bicocca, Sexia, Pavia, Nappoli, ecc.). O Françesco I e a França conobban di ôe tragiche; a Pavia (24 frevâ 1525) o Françesco mæximo o l'è fæto prexonê. A so prexonia (fin a-o mazzo 1525 a Pizzighetton e da pœu fin a-o março 1526 a Madrid), o grave rescatto di figgi lasciæ in ostaggio in so vexe fin a-o 1° luggio 1530 (1.200.000 scui d'óo), avieivan posciuo ese fatæ a 'na naçion politicamente meno matua ò de risorse ciu scarse. Into 1544 o Carlo V o zonze a vinti sole leghe da Pariggi.
Quande o Françesco o mœu (a nœutte do 31 março 1547, a Rambouillet) no s'intravedde ancon nisciuña soluçion stabile a-o gran conflito.
Fra e tære che o re o lasciava a-o so successô gh'ea i stati sabaodi, ocupæ da-o 1536: baze magniffica pe a continoaçion de quella politica italiaña ch'a l'ea stæta o programma de tutta a so vitta. O no ghe lasciava però l'orgogioza fiducia co-a quæ o l'aiva inçao e tante votte repigiao a lotta. De l'insuccesso l'ea responsabile in parte lê mæximo: pe l'eccesciva dupriçitæ inti rapporti internaçionæ, pe a frequente brutalitæ de so mainee, pe a mancança de programmi organichi e meditæ, pe a troppa fiduccia inte di generæ incapaxi, pe a so mæxima eroica bravua (Pavia). O no l'ebbe assæ consciença da nœuva Œüropa ch'a maturava tra i conflíti, de l'opoxiçion sempre ciu decixiva tra o mondo da Riforma e a latinitæ fedele a Romma. O consolidò, restando cattolico, l'aotoritæ morâ preiza da l'avversaio comme campion da romanitæ menaççâ.
Da-a moggê Claodia (1499-1525) o Françesco I o l'ebbe trei figgi: Françesco (1517-1536); Enrico II, nasciúo into 1520; Carlo, ducca d'Orléans, o so prediletto (1522-1545); e quattro figge: Luiza (1515-1517), Carlotta (1516-1524), Madæña (1520-1537), maiâ a Giacomo V de Scoççia; Margaita, nasciua into 1523, maiâ a Manoælo Filiberto ducca de Savoia. Da Lenoa d'Aostria, sœu do Carlo V, spozâ into 1530 pe sciugellâ a paxe co-a Spagna, o no l'ebbe figgi.
Françesco I o l'è arestao inta tradiçion popolâ e lettiaia comme l'eroe de ciu avventurose galantaie. No gh'è nisciun fondamento serio a-a stoia drammatizzâ da l'Hugo in Le roi s'amuse: che a Diaña de Poitiers a l'agge sarvao a vitta a-o poæ, o segnô de Saint-Vallier, co-o sacrifiççio do so ónô; e lettie a Françesco, pubbricæ da Champollion-Figeac comme de Diaña de Poitiers, son da contessa de Châteaubriant. Ninte se sa da Belle Ferronnière: solo l'è çerto che no pœu rappresentâ un'amante de Françesco o cellebre retræto de Lonardo conservao a-o Louvre e dexignao tradiçionalmente con quello nomme, essendo stæto veoscimilmente depento tra o 1469 e o 1499. Tarda e de nisciuña attendibilitæ storica a lezendia do strañio maio ch'o l'aviæ contræto apposta a lue pe comunicâla co-o tramite da moggê a-o re so rivâ: de veo gh'è solo l'infeçion luetica, de quæ no se sa se o re o segge morto (comme afferma, tra i atri, o Michelet), ma da quæ de seguo o sofferse.


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OpenOffice.org
OpenOffice.org o l' è un software de prodüttivitæ libero.
Indiçe
Cose se intende pe software de prodüttivitæ[Càngia | modifica wikitesto]
I software de prodüttivitæ son quelli programmi che se dövia pe scrive, pe fä conti, pe realizzä presentasioin de diapositive, pe disegnä, pe creä grafici, eççetera. L' è comüne che i software de prodüttivitæ seggian distribuï insemme sotto forma de un ünico programma, ciammou suite. Solitamente in te o momento che se accatta un elaboratô elettronico vegne installou o scistema operativo (a esempio Windows o Mac o Linux) ma no a suite de prodüttivitæ, che a vegne vendüa a parte. A ciü famosa fra queste suite a l' è Microsoft Office.
Cose l' è o software libero[Càngia | modifica wikitesto]
O software libero o l' è un software che o vegne rilasciou completamente de badda; a votte l' üso de questi programmi o permette de risparmiä e çentannæ de euro che costieva dotase dell' equivalente a pagamento.
I programmi contegnüi in OpenOffice.org[Càngia | modifica wikitesto]
- Writer, programma de scrittüa
- Calc, programma pe creä föggi de calcolo
- Impress, pe creä presentasioin de immagini
- Base, pe a creasion de database
- Draw (grafica)
- Math, pe generä formule matematiche.
OpenOffice.org o permette de sarvä i file segge in te i formati de Microsoft Office (.doc, .xls, .ppt) che in to formato OpenDocument Format (odf). Ricordemmo che, a pröva da validitæ de OpenOffice.org, questo software o l'è stæto adottou da e amministrasioin pübbliche de India, Cinna, Israele, Brasï, e atri paixi. In Italia l' ütilizza a Provinça de Zena insemme a atri enti pübbliçi.
Comme ottegnï OpenOffice[Càngia | modifica wikitesto]
Questo software o pö esse scaregou da Internet all' indirisso seguente: http://it.openoffice.org
Bibliografia[Càngia | modifica wikitesto]
Bonna parte de informasioin döviæ pe compilä questa voxe son derivæ da o libbro:
- F.Trucillo: Come passare al software libero e vivere felici - Altra economia/cart'Armata 2009


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áåÇی ÕÍÑÇیی ÌãÚÇð 64 ÈÑäÇãå(یÇ äÏ ÔãÇÑå ÈیÔÊÑ¡ ÔãÇÑå 64 ÑÇ æÑæÓ ÇÌÑÇ ÑÏå) ÇÓÊ. ÈÑÎáÇÝ äÙÑ ÚÇãå ÂÑÔیæ ÏÇÑÇä å ÝÑ ãی ääÏ 62 ÈÑäÇãå ÇÓÊ æ ÔãÇÑå 62 ÈÇ ÕÏÇی äÇåیÏ ÂÎÑیä ÔãÇÑå Âä ÇÓÊ. æ ãÊÇÓÝÇäå Çیä ÈÇæÑ Úãæãی äÔÇÊ ÑÝÊå ÇÒ ÈÑäÇãå یÏÇیÔ áåÇ ÇÓÊ å ÊæÓØ ÔÇåÑÎ äÇÏÑی(ãÌÑی æ ÇÑÑÏÇä ÈÇ ÓÇÈÞå ÑÇÏیæ ÇیÑÇä ) ÏÑ ÞÈá ÇÒ ÇäÞáÇÈ ÊæáیÏ æ ÎÔ ÔÏå ÇÓÊ.ÇیÔÇä ÈÇ ÊæÌå ÈÇ ÊÌÑÈå ÒیÇÏی å ÏÑ ÙÈØ ÈÑäÇãå åÇی ÑÇÏیæیی ãÎÕæÕÇð ÈÑäÇãå ãÍÈæÈ ÔãÇ æ ÑÇÏیæ å ÓÇáåÇی ÓÇá ÇÒ ÑÇÏیæ ÇیÑÇä ÎÔ ãی ÔÏå ÏÇÑäÏ¡ ÇãÇ ÏÇÑÇی äÙÑی Úáãی æ åãäیä ÇØáÇÚÇÊ Çãáی ÏÑ ãæÑÏ ÈÑäÇãå áåÇ äیÓÊäÏ.
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Ande
E Ande (spagnòllo "Andes") son 'n importante cadenn-a de monti d'o Sûdamerica.
S'attrêuvan inta parte ciû ôcidentâ d'o continente, tra l' 11ºN e o 56ºS, attraversando Argentinn-a, Bolivia, Cile, Perù, Ecuadòr, Colombia e Venezuela.
L'artûa media a l'arïva scin a-i 4.000 metri, con diversci ponti inscî 6.000 metri.
A l'è a ciû grande cadenn-a de monti d'o continente american e ûnna d'e ciû importante d'o mondo.
A l'è 'n enorme massa de monti c'a va da nòrd a sûd, pe-a costa de l'Oçeano Paxiffego, pe 'na larghessa de 7.500 km.
O sêu monte ciû ato o l'è l'Aconcagua, in Argentinn-a.


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Repubbrica da California
A Repubbrica da California, dïta ascì Bear Flag Republic (a "repubbrica da bandëa de l'orso") , a l'è nasciùa o quatorze de zûgno do 1846 a proeuvo a 'na rivolta contra i autoritæ mescicann-e in ta Provinsa da California.
Un gruppo de 33 ommi armæ o l'intrò in to çentro da çittæ de Sonoma, o desarmò i militæ mescichen e o proclamò l'indipendença. O commandante da California do Nòrd, o generâ Mariano Guadalupe Vallejo, o vegne misso in galea a o Forte Sutter e William B. Ide o fu proclamoö prescidente.
O 23 zûgno o capitan Frémont o l'arrivò a Sonoma con 60 sordatti e o piggiò o controllo de l' armâ da repubbrica.
O trezze de mazzo a guæra tra Stati Unïi d'America e Mescico a l'ea scciuppâ, ma a notiçia a non l'arriviâ in ta Repubbrica, fin a o sette de luggio, quando i mainæ americhen comandæ da John D. Sloat che combatteivan contra i mescichen a Monterey avvertin o Frémont da guæra tra i doi paixi.
I californien decidettan de arrembase a i americhen e o prescidente Ide o vegne degradou a sordatto in to battaggion da California, guidou da o Frémont e che o combatte' co-i americhen.


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San Zorzo
San Zorzo (c 23 Arvî 303), martire crestian, o fu, segondo a tradiçion, un sordatto roman originaio d'a Palestiña, membro d'a guardia de l'impiatô Diocleçian. O l'é un d'i santi ciu veneræ d'a gexa Crestiaña Catollica, Anglicaña e Ortodossa. Famoso pe-a lezendia de San Zorzo e o serpente o l'é ascì un d'i Quatorze Santi Aoxiliatoî e un d'i ciu importanti santi-guerê. Se festezza o 23 d'arvî.
O l'é o santo patron de 'n gran nummero de stati, çittæ, profescioin, organizaçioin, marotti de çerte maotie, nonchè d'o movimento Scout.
A vitta de San Zorzo[Càngia | modifica wikitesto]
L'é probabile che San Zorzo o nascè inte 'na nobile famiggia crestiaña a Lydda, ciamâ ascì Diospolis, int'a provinça romaña de Syria-Palæstina, l'odierna Lod in Israele tra o 275 e o 285 DC e o moì a Nicomedia. So poæ Geronçio o l'ea un ofiçiâ de l'eserçito roman d'a Cappadocia e so moæ Polychronia a l'ea d'a Palestiña. Ean tutti doî crestien e de nobile famigge d'Anici, e coscì o figgiœu o fu educao int'a fè crestiaña. O ciammon Georgios che in grego vœu dî "laoao d'a tæra". A quattorz'anni ghe moì so poæ, e pochi anni doppo so moæ ascì. Aloa o decise d'anâ a Nicomedia, a çitæ imperiale, e presentâse a l'impiatô Diocleçian e fâ domanda pe-a carea militâ. Diocleçian o l'acugette a braççe averte, scicomme o conosceiva so poæ Geronçio, un d'i so megio sordatti. O no gh'aiva ancon 30 anni che Zorzo o fu promosso tribun e assegnao a-a guardia imperiâ a Nicomedia.
Int'o 302 o Diocleçian (influençao da-o Galeio) o l'emanò un editto che ogni sordatto crestian o foise arrestao e tutti i atri sordatti ófrissan sacrifiçio a-i dê romen de quelli tempi. O Zorzo però o s'opose e co-o coraggio d'a so fè davanti a-o so imperatô e a-i so camaraddi o se deciarò crestian devoto. O Diocleçian, tutto sciaatao, pe no perde o so megio tribun e o figgio d'o so ofiçiâ ciu bravo, Geronçio, o tentò de convertîlo ofrindoghe sciña d'e tære, dinæ e scciavi s'o l'avesse sacrificao a-i dei romani. O Zorzo o refiò.
Visto che no gh'ea verso, l'imperatô o no poette fâ atro che fâlo giustiçiâ pe-o so refuo. Coscì o Zorzo o donò i so avei a-i povei o fu torturao a longo e in mille mainee, e a-a fin o fu decollao davanti a-e miage d'a çitæ de Nicomeddia o 23 d'arvî d'o 303 DC. A testimoniança d'o so supliçio a convinse l'impiatrixe Lusciandra e Atanaxo, un præve pagan, a fâse crestien liatri ascì, e coscì andon aprœuvo a-o Zorzo int'o martirio.
O so corpo o fu riportao a Lydda pe-a seportua, dovve i crestien piggion a venerâlo comme martire.
San Zorzo e o serpente[Càngia | modifica wikitesto]
E meistræ ortodosse de San Zorzo ch'o l'amaçça un dragon includdan soventi a figua d'a fantiña ch'a l'amia da lonxi. L'interpretaçion iconografica tipica de st'inmaggine a l'è che o serpente o rapresenta tanto o diavo che l'impeo roman, a foenta a no saiæ atro che l'impiaixe Lusciandra mogê de l'impiao Diocleçian e quindi, segondo o lenguaggio de l'iconografia Bizantiña, l'imagine de San Zorzo ch'o l'amaçça o serpente a l'é a rapresentaçion d'o so martiio.
A lezendia de San Zorzo e o dragon a fu portâ inderê da-i croxæ e remanezzâ segondo o stile d'a letiatua eroica de corte.
A verscion ciu antiga a l'é inte 'n scrito georgian de l'unzeximo secolo.
A verscion ciu comuña a l'é quella inclusa da Zacco da Vaaze, arçivesco de Zena scin a-o 1298, int'a biografia de San Zorzo da so legenda aurea un di scriti religioxi ciu diffuxi into medioevo (ancœu ne sorvevive ciu che 800 manoscriti [1]):
[...] San Zorzo o l'ea un cavaggeo e o nascè in Cappadocia. Un giorno o l'arivò in ta provinça de Libya in ta çitæ de Silene . Vexin a sta çitæ gh'ea un stagno in to quæ gh'ea un dragon ch'o l'attœuscegava tutta a contrâ. Una votta tutte e gente se missan insemme pe andâlo a amaççâ , ma quande o vin, fuzzin. E quande quello o s'arentiva a-a çitæ o l'inveninava e gente co-o so sciao, e pe questo i çitten ghe davan ogni giorno doe pegoe da mangiâ, coscì ch'o no fesse mâ a-e persoñe. Quande no ghe foì ciu de pegoe, ghe dessan un ommo e 'na pegoa. Aloa s'ordenò che i figgiœu e i zoenetti d'a çitæ foisan tiæ a sciorte da dâ da mangiâ a-o serpente, foisan povei o nobili.
Coscì ghe ne mandon tanti, scin che un giorno sciortì o nomme d'a figgia do re, e lê, addolorao o disse a-o so popolo: "Pe l'amô di dei piggiæ l'oo e l'argento e tutto quello che gh'ho, ma lasciæme mæ figgia".
Quelli dissan: "Messê, voî ei fæto a lezze e i nostri figgi aoa en morti, ma voi vorriesci fâ o contraio. Che se ghe mande vostra figgia, donca abbruxiemo voî e a vostra ca'"
Visto ch'o no ghe poeiva fâ ninte, o re o se misse a cianze e o disse a so figgia: "Aoa no veddiò mai o giorno do to maiezzo" Quindi o tornò da-o popolo e o domandò œutto giorni de tempo, e ghe l'accordon. Quande i œutto dì fun passæ, tornon da lê e ghe dissan: "Veddei da voi ch'a çitæ a mœu".
Aloa o re o feççe vestî so figgia in sposægo, o l'abbraççò e o-a baxò, o-a beneixì e o-a condusse a-o lœugo donde gh'ea o dragon.
De mentre ch'a l'ea la, San Zorzo o passava de li, e veddendo a damma o domandò cose l'é ch'a fava.
Lê a disse: "Vattene, bello zoeno, che se donca ti mœui ti ascì".
Aloa lê o disse: "Dimme cose ti gh'hæ e percose ti cianzi".
Quande a vidde che lê o l'inscisteiva, a ghe spiegò ch'a l'ea stæta consegnâ a-o serpente.
Aloa San Zorzo o disse: "Bella figgia, n'aggi poiia, che mi t'agiutiô int'o nomme de Gexo Christo".
A disse: "Pe l'amô de Dio, bravo cavaggêo, vattene, che no ti me pœu deliviâ".
Mentre ch'ean a prœuvo a parlâ, sciortì fœua o dragon e o se misse a corî verso de lô. San Zorzo o montò a cavallo, o se feççe o segno da croxe e o s'asbriò contra o dragon ch'o ghe vegniva incontro, o-o corpì co-a so lança, o l'inciagò de brutto e o l'atterrò. Pœuscia o disse a-a foenta: "Passa a to çenta in gio a-o collo do serpente, e n'aggi poiia".
Lê a-o feççe e o dragon o se misse a andâghe a prœuvo, paxe comme 'n cagnin. Lê a-o condusse inta çitæ e e gente scappon via criando: "Ohimemoæ! Ohimedê! Semmo tutti morti!"
Aloa San Zorzo o ghe disse: "N'aggiæ poiia e aggiæ fè in Dê e Gexo Christe, fæve battezzâ e mi amaççiô o dragon".
Aloa o re e tutto o so poppolo se feççan battezzâ, e coscì San Zorzo o tiò fœua a spâ, o l'amaççò o serpente, o ghe taggiò a testa e o l'ordenò ch'o foise cacciao inti campi. Ghe vosse quattro poæa de bœu pe portâ via o so corpo da-a çitæ.
Quello dì fun battezzæ chinzemia ommi, senza contâ e donne e i figgiœu. Inte quello lœugo o re o fondò una gexa in onô de Nostra Scignoa e de San Zorzo, in ta quæ scin a-a giornâ d'ancœu sciorte 'na vivagna ch'a guarisce i marotti che beivan a so ægua.
Dapœu o re o l'ófrì a San Zorzo tanti dinæ quante se ne poeiva alumiâ, ma lê o-i refiò e o comandò che foisan dæti a-i povei pe l'amô de Dê. [...][2]
A croxe de San Zorzo[Càngia | modifica wikitesto]
San Zorzo o l'ea o santo protettô de l'eserçito bizantin e difensô de l'Impeo Roman d'Oriente contra i barbai. O so culto o zonse a Zena co-e nave do generâ Belisaio, dove o l'asostò e so truppe durante a guæra grego-gottica (535-554);[3]
A primma testimoniança documentâ d'o vescillo co-a croxe de San Zorzo a l'é d'o 1063, int'a cronaca d'a conquista d'a Seçilia d'i Normanni contra i Saraxin, scrita da-o Gofrè Maatæra [4], mentre o primmo a dîne che a croxe de San Zorzo a l'é rossa in campo gianco o l'é torna o Giacomo da Vaze, verso o 1275, sempre inta vitta de San Zorzo, d'a so "Lezendia Aoria": "A l'assedio de Gerusalemme, da-o momento che [i Crestien] no s'incallavan a montâ e scae pe via d'a rescistença d'i Saraxin, San Zorzo o l'apparse in arme gianche e croxe rossa faxendo segno de seguilo segui e de piggiâ a çittæ." [5]
L'Accinelli o scrive into 1750 che "se sa" che into 1099 i Zeneixi a-a primma croxâ piggion comme bandea a croxe rossa in campo gianco e San Zorzo comme santo protettô[6] e che "no gh'é dubbio" che o Ricardo Cœu de Lion a croxe de San Zorzo o a piggiò da-i Zeneixi quande questi, co-e so nave, o porton in Tærasanta.[7]
Questo fæto o parriæ ese confermao ninte de meno che da-o ducca do Kent ascì into depliant do pavigion ingreise pe-e Colombiade d'o 1992: "A bandea de San Zorzo, una croxe rossa in campo gianco, a fu adottâ da l'Inghiltæra e da-a çitæ de Londra in to 1190 a ço che e so nave ch'intravan in to Mediterannio gódissan d'a proteçion d'a flotta zeneize. O Monarca Ingleize o pagava 'na tascia annoâ a-o Duxe de Zena pe questo privilegio."[8]
Invece o cavaggeo ingreise Roggê de Hoveden, ch'o l'ea a-a terça croxâ insemme a-o re Riccardo Cœu de Lion, o n'ha lasciao scrito che into 1188, partindo pe-a croxâ, quande ghe fu da çerne i coî pe-e bandee, pe distingue e naçioin crestiañe i uñe da i atre, a croxe rossa se-a piggion i Françeixi, a gianca i Ingreixi e a verde i Fiaminghi. [9]
O storico Laurence Gardner o sostegne che i Ingreixi a croxe rossa in campo gianco se-a piggion comme bandea in quanto se conscideravan eredi legittimi d'i re de França che ghe l'aivan comme bandea za da-a terça croxâ, mentre i re d'Inghiltæra a croxe ghe l'avieivan avua gianca.[10]
Notte[Càngia | modifica wikitesto]

- ↑ Sherry L. Reames - The Legenda Aurea: A Reexamination of Its Paradoxical History - 1985
- ↑ http://www.fordham.edu/halsall/basis/goldenlegend/GoldenLegend-Volume3.asp#George
- ↑ (IT) Aldo Agosto - "A Compagna" Anno XLIII: N. 3 - Luglio-Settembre 2011
- ↑ (LA) Gaufridi Malaterrae, De rebus gestis Rogerii Calabriae et Siciliae comitis et Roberti Guiscardi ducis fratris eius, lib.II cap.33: "Dum talia versus certamen properando perorantur, apparuit quidam eques, splendidus in armis, equo albo insidens, album vexillum in summitate hastilis alligatum ferens et desuper splendidam crucem, quasi a nostra acie progrediens, ut nostros ad certamen promptiores redderet, fortissimo impetu hostes, ubi densiores erant, irrumpens. Quo viso, nostri, hilariores effecti, Deum sanctumque Georgium ingeminantes et prae gaudio tantae visionis compuncti, lacrimas fundendo, ipsum praecedentem promptissime subsecuti sunt."
- ↑ (LA) Jacobus de Voragine - Legenda aurea sanctorum - De sancto Georgio: "Legitur in hystoria Antiochena, quod, cum christiani ad obsidendum Jerusalem pergerent, quidam juvenis speciosissimus cuidam sacerdoti apparuit, qui sanctum Georgium ducem christianorum se esse dicens monuit, ut ejus reliquias secum in Jerusalem deportarent et ipse cum iis esset. Cum autem Jerusalem obsedissent et Saracenis resistentibus per scalas adscendere non auderent, beatus Georgius albis armis indutus et cruce rubra insignitus apparuit innuens, ut post se securi adscenderent et civitatem obtinerent. Qui hoc animati civitatem ceperunt et Saracenos occiderunt."
- ↑ (IT) Françesco Maria Accinelli, Compendio delle storie di Genova, tommo II, sub anno 1750: "ſi ſa che convocato da Papa Urbano II. il Concilio in Chiaramonte nel 1096. per la Crociata contro Saraceni nelle Soría, concedette a molti Prencipi, che la intrapreſero, che portaſſero la diviſa di una Croce di panno vermiglio ſopra la ſpalla deſtra. Tardi non furono i Genoveſi al ſoccorſo della glorioſa impreſa [...] e ritennero per ſua diviſa la Croce ſpiegandola in Campo bianco ne' loro Stendardi [...] quando creſcendo le conquiſte dell'Eſercito Criſtiano nel Levante, ſecondate dalla protezione del Glorioſo Martire S. Giorgio [...] l'Anno 1099, preſero queſti per loro Confaloniere, e Protettore i Genoveſi"
- ↑ Ibidem: "Conteſtano le Storie, che nel 1190., comparſi in Genova Filippo II. Re di Francia, e Riccardo I. Re d'Inghilterra, s'armarono da' Genoveſi 80. Navi per l'impreſa di Terraſanta [...] ne v'ha dubbio, che lo Stendardo della Città colla Croce roſſa vi s'inalberaſſe, e che il Re Ingleſe per ſua Inſegna aſſumeſſe quella de' Genoveſi, che ancora i Re tutti ſuoi ſucceſſori continuano, chiamandolo Stendardo di S. Giorgio: Con la stessa diviſa, cioè Croce vermiglia in Campo bianco."
- ↑ (EN) "H.R.H. The Duke of Kent - Welcome to the British Pavilion at Columbus 92" - 1992: "The St. George's flag, a red cross on a white field, was adopted by England and the City of London in 1190 for their ships entering the Mediterranean to benefit from the protection of the Geonoese fleet. The English Monarch paid an annual tribute to the Doge of Genoa for this privilege."
- ↑ (LA)Roger de Hoveden (1174–1201), Gesta Regis Henrici II et Gesta Regis Ricardi Benedicti abbatis, - ed, William Stubbs, 2 vols, Rolls series, Master of the Rolls, Court of Chancery, 1867. - 21 jan. 1188 - p.30: "Prædicti vero reges in susceptione crucis ad distinguendam gentem suam, signum evidens providerunt. Nam rex Franciæ et gens sua cruces rubeas susceperunt, et rex Angliæ et gens sua cruces albas susceperunt, et comes Flandriæ cum gente sua cruces virides suscepit."
- ↑ (EN) THE MYSTERIOUS IDENTITY OF SAINT GEORGE - Laurence Gardner - 2007: From the time of Edward III, George’s presumed knightly prowess became very much a part of England’s military culture, and his association with a red cross was a direct result of the Plantagenet kings claiming their family right to the hitherto Crusader Cross of France.


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Geografia
A geografia (da o latin geographia, che a vegne da o grego antigo, Yn/Yeιa (tæra) e Ypaφeιv (scrië), e donca vêu dî scrittùa da tæra) a l'è a sciensa ch'a studia, a l'interpreta, a descrive e a fâ vedde a Tæra co-i sêu aspetti fixici e che gh'intran con l'òmmo.
A geografia a stûddia tûtti i aspetti e fæti che g'hàn importansa pe i òmmi e pe a natùa e no solo e carte geografiche.
Indiçe
Quarcosa insce l'istoia da geògrafia[Càngia | modifica wikitesto]
I primmi ommi che han tentòu de creâ un concetto de geògrafia en stæti i Greghi de l'antichitæ che gh'àn dæto o nomme ascì. Dòppo en vegnui i Romani che àn scoverto de neuve tèniche pe studiâ a sciensa da tæra.
Inte l'Etæ de mezo en stæti i geografi arabi a creâ di oeuvie importante. Dòppo ghe son stæte e gren scoverte e i grendi viægi pe tæra (Marco Polo) e pe mâ (Cristoffa Combo). I primmi atlanti en stæti creæ into secolo XVI.
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I Mâ[Càngia | modifica wikitesto]
A Geògrafia Ligure[Càngia | modifica wikitesto]
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