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Aɛraven, s ubeggen-agi-nsen, sulin, saɛlin ar tqacuct actal “inefki”* imi tutlayt-nsen d “awal n Ṛebbi” ( akken qqaren), ma d Illu i d-ifernen imceggaɛ-ines d Muḥemmed i kra yellan d amdan deg umaḍal. Aɛraven-agi ak d imtɛrben d temtɛarbin, fesren-d* i medden meṛṛa taɛravt-nsen i kra n wid yebɣan a ten-id-walin. S wayagi, akken ad beggenen, ad sbinen iman-nsen belli actal aɛervi yif akk tijudwa n yegduden.
Ma d iɣerfan i ṣawḍen ad senselmen, ha-kan akkagi, am akken s ilergin* ttwaneYlen akk s ddaw n uɣamar-nsen* anida tudert n yegduden-agi, ur tettwaḍmen ara i lebda.
Ma d kra deg-sen, imi ttwaɣeḍsen* seg ayendin n lleqrun uya, yewaɛr-asen assazekka ad d-uɣalen ar dunnit am yegduden nniḍen. Wigini fi d-mmeslayeɣ akk-a tura, d Imaziɣen sumata i Tferka taɣerbit, imi ula d nutni atnad dima deg tcerkett n imnekcem aɛrav-ineslem, yeẓẓan tikti-s di tmurt, isetruzi acḥal d amelyun n umdan amaziɣ ar uctal-is, am akken d-nniɣ-yagi deg uḥric d-fkiɣ. Imaziɣen akken llan atnad deg unusru* yettziden dima, ayen ara ten-yawin ar nnger, n uzgef* lebda.
Ifersanen* akk d wiyaḍ deg umaḍal, rran ẓẓerb s usemxalef gar nutni d imnekcem s ddin ineslem erran d acuɛi. D wagi i d asefreg akken imnekcem aɛrav ur sen-yufa ara abrid akken ad qqimen ilebda ddawa n uɣamar* asaɛudi. Ula d nekni s imaziɣen, naɛreḍ, nemḥaḥed akken kra n leqrun a nerr tin i wumi qqaren “taxariǧit”. Ula d tagi am t cuɛit n Ifersanen. Tga d asefreg, d acraḍ, d aḥareb af laṣel, tutlayt d yedles nneɣ, gar-aɣ d nekni d ubeṛṛani mgal asserti adrum-tanilsit.
Ifersaniyen agi fuggeren* anda wiyaḍ xesren*. Sawḍen ad sudfen* ula deg aɛraven ar tciɛit-nsen am kra deg Ilubnanen, seg Aɛraven n Golf, amur ameqqran deg Iɛiraqen, , atg…
Assagi zemren ad ɛeggnen, ad zuxxen zzat n yinselmen isuniyen d nutni i d imẓẓulla akk gar inselmen n umaḍal sumata. Damen-asen talblaḍt i Waɛrav en akken yelzem:
a) gan-d asefreg gar-asen d imnekcem aɛrav.
b) gan d ideyyaniyen nnig imẓulla inselmen sumata.
Dagi, imnekcem aɛrav , mačči yezmer ad d-yini awal af uya, acku ṭṭfen di ddin ineslem akken i wata yernu gan-d ṣṣur i ten-iḥudren af nnger uzekka.
Aɛraven isuniyen, erran iman-nsen d nutni i d iddeyyaniyen akk gar inselmen deg dunnit; gar-asen llan ula d imtɛrben d temtɛarbin agi n Tferka taɣerbit. Ar wigi, ulac win i yqerven ar Yillu am nutni, xas akken Aɛraven Iseɛudiyen werǧin qeblen-ten ad kkin deg actal aɛrav. Qeblen-ten ad ilin dima ddawa-nsen, amma di laṣel, amma di tmusni, acku ugin-ten, ḥesben-ten d ikrac.
Dda Muḥend yeqqar-d deg awal-is: “Aɛrav mi t-id-ɣelbeḍ di kullec kan ak-yini : “yak Nnbi d aɛrav (01). Kra n lɣaci mazal-iten ur netɛerb ara, ar ass-a ḥesben iman-nsen meḥqurit zzat n imtɛarben d temtɛarbin, acku mazal umnen s wawal imceggaɛ n taɛravt. Ḥeqren iman-nsen af demma n tneslemt, imi tagini d ayla n waɛrav d imtruziyen-agi illan ɣur-neɣ. Deg-sen Imaziɣen agi n Lmerruk, d Icawiyen d wiyaḍ. Ala Iqvayliyen d Imucaɣ ur n kennu ara zzat n imtɛarven ɣef demma n tneslemt. Ayagi d ayen i ybanen am aman n umizab.
D tagi i d sebba armi aqla-ɣ ar ass-a lla nttezzi, nttenneḍ armi nugi ad naɛqel d acu-yaɣ. Af ayagi i si Aɛraven ak d imtɛarben ɛewwelen-d a ten-kemmen, s uwsengim* taɛravt-tanilsit*.
Taẓuri-nsen* tebna af lḥers d bessif akken ad ddmen awal aɛrav. Ayagi d ayen i d-yeḍran-yagi, acku deg lketra n iɣerma i Tmazaɣa meṛṛa mmalen ar tegnawit, maca xas akken ur tella yara d tutlayt n taɛravt. Widak i tt-ihedderen, ḥesben iman-nsen seg actal aɛrav aḥeqqani. Wali-t kan yal tikelt ara temmeslayem d imtɛareb neɣ d timtɛarebt, ak-ini : “nekni nusa-d si Sɛaudi, newwi-d aqran akken ad tuɣalem d imdanen”, yak d nekwni ikwen yesɣermen*, neɣ tettum tura lxir i wen-nexdem… ?”. D wigi i d awalen yezgan deg imawen-nsen (02).
Seg asmi i tefra lgirra gar-aɣ d ufrasis ar ass-a, tagnawit n imtaɛrben d temtɛarbin tuɣ tasga deg tmurt n Tefrka taɣerbit. U yernu, am akken d-nniɣ di yal aḥric af uyagi : d imaziɣen-awal i yuɣalen d iberraniyen, i yetruzan ar tegnawit n imnekcem agebliw. Tinna akk i ten-yuɣen meṛṛa, anida ak-tent-issɛareq a bnadem: “ẓran, ɛalmen belli ur llan ara d aɛraven, acku tutlayt tasɛudit werǧin yefhem-itt imtɛareb d temtɛarebt alamma yelmed-itt deg uɣerbaz; maɛna xas akken qqaren-aɣ-id : “Nekwni d aɛraven i nella !”.
Aɛraven agi n tkellax n tmazɣa, af lǧal n imaziɣen i yuɣalen fell-aɣ d ixṣimen. Akken llan meṛṛa am urgaz am tmeṭṭut kkaten akken aɣ-setruzin ar tjaddit d tegnawit-nsen. Yal yiwen yuɣal d ameɣnas af ayagi.
Di Fransa anida teddiḍ d iqvayliyen i yeqwan, si zik ar tura, maca yiwen imtɛareb neɣ taqeddact timtɛarebt deffir n udekkan* n lqahwa n uqvayli, imiren kra yellan d aqvayli ad yettmeslay s tegnawit-nsen. Akk-a tella teswiɛt, ur tbeddel ara ar tura (03).
Lemɛani n dunnit
01) Quand un Arabe est à court d’arguments, il te dira: le prophète est arabe !
C’est à dire qu’il est de la race de Mahomet, donc il est au dessus de ceux et celles qui restent encore accrochés à leur religion qui n’ est rien d”autre qu’ une doctrine de domination mentale.
02) Illa yiwen umɛallem aqvayli, d amenzu i deg lqahwa-s tutlayin i ttwaqeblen: taqvaylit ak tafransist. Win ara yessiwlen kan s tegnawit, werǧin as-id-yesservi tissit. Maca argaz agi d Mulud At Wannec i yellan deg tansa : 02 rue d Oran 18 Paris deg useggas n 1975. Mara d yesɛaddi lanonce deg uɣmis france soir, mara yettnadi asewway, yesrusu deg-s: “cherche cuisinier parlant berbère”. Di le jukebox-ines, llan kan iḍevsiyen s teqvaylit, tegnizit d tefransist.
a) Ar ass-a, imaɛllmen iqvayliyen sawalen tagnawit u sexdamen wid i yugin tutlayt nneɣ ad ttidir deg tmurt-is. Amɛallem aqvayli ilaq as ad yemmeslay s teqvayli i kra n win ara yessexdem, acku d netta is-yefkan aɣrum.
b) Ar ass-a, qlilit iqvayliyen yettarun zzat n tḥuna-nsen s tutlayt nneɣ. Muqleɣ deg Iɛaẓugen, aẓeffun, tigzirt; ur walaɣ ara ula d yiwen.
03) Tella yiwet n tmerrukit txeddem ttaqeddac ar yiwen n Uqvayli. Lqahwa yagi tura sdermentt, amkan nni yuɣal d tamezduɣt
Amɛallem ur d-yettas ara alamma d 15 h n tmeddit. Imaren taqeddact ad tekcem s axxam-is. Kra yellan d amezdaɣ deg usensi nni d aqvayli. Ala nettat i ttaɛravt. Tekzem iyi tkeffart ar kra win ara d-yadren ar lqahwa ar s tegnawit n tmerrukit ara yehder ! Ala nekk. Asmi twala ḥerseɣ-tt, ur s-heddereɣ ara s taɛrabt-is, dinna yiwen wass kan tembaɛzaq-d fell-i am lbunba. Tenna-k : nekk ur fehmeɣ ara taqYaylit-ik, tura akk-a d asawen a yid-siwleḍ s taɛravt neɣ ur k-in-servayeɣ ara d acu ara tesweḍ!
Nek imiren, ur as-ǧiɣ ara, susmerged, nniɣ-as ula d nekk : Ihi ma ur tebɣiḍ ara ad tesleḍ i teqvaylit-iw, ruḥ s yagi ! Ṣubb kan ar ubulbar agi n wadda ad tafeḍ leqhawi n watmaten-im ad txedmeḍ dinna !
Amawal:
inefki: élu
fesseren: exhiber
umaḍal: monde
ilergin: magie
ɣamar-nsen: domination
ttwaɣeḍsen: submergés
unusru: déclin
uzgef: disparition
Ifersanen: perses
taxariǧit: tineslemt i Tɣerdayt
adrum-tanilsit : ethno-linguistique
fuggeren: reussir
xesren: échouer
sudfen: integrer
uwsengim: ideologie
taẓuri: technique
udekkan: comptoire
yessiɣremen: civiliser

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Masnsen
Masnsen neɣ Masensen (s tira n Tmaziɣt taqburt: MSNSN, ⵎⵙⵏⵙⵏ) la yella d agellid Amaziɣ Anumid n tmurt n Yinumiden (Numidya) i d-yezgan di Tefriqt Ugafa deg tmiḍi tiss kraḍt zdat Elmasiḥ.
Masensen ilul deg useggas en 238 (B.C.) send en tlalit n Ɛisa, deg tgelda en Masin. D netta i yesduklen tamurt Tanumidt n Tefrikt Ugafa i tikkelt tamezwarut. Yettwassen Masensen s yinzi ines aɣerfan i d-yeqqaṛen: "Tafrikt i Yifrikanen", yettwassen daɣen s ubuc-is i meqqren, i yesɛan ɣef wayen i d-qqaren imusnawen ugar n 20 n isuntimitren.
Tamurt : Tinumid ( Numidya - Tafriqt ugafa )
Tutlayt : Tamaziɣt, Talatint, Tagrigt
Yemmut deg useggas en 148 (B.C.) send talalit en Ɛisa, yesker as weɣref ines yiwen usemḍal ameqqṛan deg tmnaḍt en yiɣrem en Sirṭa i yellan ar assa d-Qsenṭina.


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AMMAN – Ayen yettwaxdamen s umata di Lezzayer i lfayda n yelmeẓyen ifazen d agejdan deg wahil usegmi yetrzan aselmed am win yettwaxdamen deg tesnawiyin n tusnakt n Tqubbett (Lezzayer tamanaɣt) ttwabeggnen-d ass n lḥedd di Ɛemman seg yiwet n tmassant usegmi aɣurbizan.
"Lezzayer tettak azal d amuqṛan i yinalmaden ifazen nezzah u terna tbedd, deg yiseggasen-agi ineggura, akken ad tesnegmu yiwen n wahil usegmi yerzan asnerni n weswir deg wayen yerzan tasnatwilt d tussna", id-tessefhem tmussnawt n Tesdawit n Lezzayer 2, Malika Chaabani, lawan n usarag aɛṛab wis 12 yerzan ibeddi ɣer yidis n wid yettumeyzen, d-yettilin di tmanaɣt tajurdanit.
Temmeslay-d lawan usarag-agi, Massa Chabani tbeggen-d tagrayt n yiwet n tezrawt ay texdem akk d Naima Mezrara yellan yid-s di tesdawit ibeddi ɣer yidis n wid yettumeyzen di tusnakt.


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Uccen d awessar yisi igeâmez g thufret nnes, s iseggasen d netta yehrez.
D igen s wadin n uccanen ileh’rfen, iseqdeâ tameddurt-is d netta ittazzel deffer tiwji m utcu. Yegic tbuqâet as yeflic negh ccellag llhiwan y tcic sis izmer negh sen. Yessen inilta n ddunyet d dis yila mmuten d netta yeqqim yedder.
Assu y mgher d ur yezmer ayetc g ddist-is d izmaren n xxul
rah’en uâeren afellas, alaz irenni, ttallast tenned sis, yeh’cu g thufret weh’des, la mammu yesseni, gher ixsan ttemqaqasen jar tittawin-is alemmi yerni afella-s lhelwas, izerr id ikmel g-izmaren tnegzen zzates, iladdayen-is tseksken d i-ssuggam lemmi igen s wadin n izmaren a yuda jar idarren-is.
D uccen yegic tasbaxt wet yenkidc, yethuffu id ikmel deffer
adus n wisum, adann-is ttezfen d isinn-is tsetren allemmi an-tyezzu am tadriwin g tekrumt n igen s wadin n izmaren.
Manis yerni afella-s lhelwas d irah’ yuser mallik meââadc ghers ljuhed bac ay wett af iman-is, yukez belli inilta n xxul uâeren d uccanen llamahud wuh uci uâer d ammi ufinc matta a-tcen tteten g iman nsen.
Amyu yegged ay neggez afellas igen s wadin n uccanen ileshmen d at yetc gher ammi yeswa aman d ayu s matt ixemmem ay rwel xir-as d ay ali l wedrar, balek ay af thufret ay seqdeâ dis leâqab n ussan-is.
Ggid s wadin n idan hman n amwan yewya abrid g yettem yeggur, y tsettel ab accar bac uzerrentic allemmi yewwed l-wedrar d yufa txujnet tevza lejjaj jar idvaven, amyu yutef ttarjijit teggay dis.
Qdeâen afellas iseggasen d netta yehcu g wedrar, yuser, tafenzuzt-is tneqqel d id’arren-is qquren s usemmid’, yetmita g adin n izmaren la rahen afella-s, ickelt ay af tyardest, ickelt tili temmut d ickelt ay qqim blac.
Tamettant tqerreb sis, yerni afella-s axetref, ijjujaf s iberkas d izmaren alemmi yehbel s alaz d irah’ issufagh
g ixef-is s thufret d iâegga, iâegga id ikmel.
D ayu d lhal n tmeddurt ussan gguren, izmaren ttazlen
d uccanen iwessaren aqqimen âeggan !
Sassi Dehmani


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Inna-k mm-i, a vava, sliɣ di radyu tamurt-ik tuɣal ttaɣerfit; acuɣer ur tkeččmeḍ ara ɣer tmurt ula d keččin ? Nniɣ-as : A mmi, tɣelḍeḍ deg yiwet, ur seiɣ ara tamurt… Asmi i d-kker Fransa itt-iḥesven d ayla-s, nennuɣ taneggarut-a, nessufeɣ-itt u nɣil lzayer ad tuɣal xerttum ttalzayrit. Taswiet truḥ bagu*, ammegnet* n Fransa di tmurt nneɣ, yusa-d Ben Bella i d-innan :
« Nous sommes des arabes, nous sommes des arabes,nous sommes des arabes ! ». Lmaena n wawal-agi : Neffeɣ-d si bucḥiḍt* neɣli ar tterka (01). Nekk ɣileɣ at-id-iǧaweb yiwen seg wid nni yeqqaren zik nekwni d imaziɣen, maca yiwen ur d-yenṭiq (02). Ikker-d baba-k u yenna-d: Ur telli lzayer ttaɛrabt, ur nelli d aɛraven.
A niɣ nudaɣ af tmettant…, acku di tallit nni win i d-innan nekk d amaziɣ at-yerr Ben Bella ar uzaraz* neɣ at-ineɣ. U ẓriɣ-tt akk-a, ad mmteɣ wala ad truziɣ (03).
Akken d-ffeɣ tektabt-iw : « heureux les martyrs qui n’ont rien vu » ideg d-nniɣ akk anecta, dada-k Ben Bella icqa-d fell-i. Maca, deg ursean ara tafigurt-iw, ur zmiren ara ad a yiṭṭfen, siwa di taddart-iw, dinna qureaɣ iman-iw. Qqimeɣ akken agur d uzgen, deg iḍ gganeɣ deg lexla, deg uzal ttɣimaɣ di taddart.
Ur iẓri yiwen i lḥala-w siwa eamti meskint; nniɣ-d meskint, acku terwa imeṭṭawen. Maena imir yemken seiɣ zher. Agur d uzgen ak-in, yennulfa-d Muḥand Ulḥaǧ. Ferḥeɣ ! Tenna-k eamti :Ruḥ, issufeɣ-ik Ṛebbi ar neyya-k ! Ufiɣ-d iman-iw deg yiwet n teswiet ger imatenten* yebɣan ad ɣeḍlen asakal*. Γileɣ dayen a tt-nerbeḥ, maena, yiwen wass kan armi i d-nnan : MuḥandUlḥaǧicenneq !
Aseggas syen ak-in, ernan ɣur-s wiyaḍ; yak qqimeɣ-d weḥdi diɣen. Walakenni,
lmaena n wawal yufa-id lḥal i Fransa. Drewceɣ si reffu, uriɣ taktabt iwumi semmaɣ: « le FFS espoir et trahison » i wakken ad cebbwheɣ ixannaben* am A. Lḥucine ak d Sadeq. Akken i tteɣran wid yesean tamazɣa deg uẓar, qellven-d fell-iwakken, ar leḥsab-nsen, a nessemlil aɣref amaziɣ. Nniɣ-asen : ay atmaten, amek ara nessemlil aɣref amaziɣ, imi ur d-qqimen ara imaziɣen.
Di teswiet-nni, ad greɣ awal afwayeḍ a mm-i: qlilit di Fransa leqvayel yeqqaren, mačči kan d imaziɣen, awal d imaziɣen ur tessinen ara, i d-iqqaren nukni d leqvayel. Ayen din meṛṛa qqaren « nekwni s waeraven ». Ma tenniḍ-as i walebeaḍ: Acu ik-irran d aerav ? Ak-yini kečč d axabit, tebɣiḍ a ttferqeḍ tamurt. Aṭṭas-aṭṭas, ma tenniḍ-as kečč d aberber, wama d amaziɣ ur t-yessin yiwen, ak-yečč !
Acu i d ddwa-s ihi, nnan-iyi-d medden ? Ddwa-s nniɣ-asen, issefk ad d-nessemlu* tudla n wedles*. Et tous considérèrent l’idée comme relevant du folklore. Cela durait ainsi jusqu’au jour où je fis la connaissance du Dr Younes Bouchek, car notre rencontre date la naissance d Agraw Imazighen (Académie Berbère). Akken bdiɣ ttruḥuɣ ar leqhawi iwakken ad snerniɣ iduren-nneɣ, bdant les probagandistes; wayeqqar-as : Muḥend Aerav d azru*, wiyeḍ qqaren-as d axdim* n Marikan, ineggura qqarn-as: itruza d arumi, d imrabḍen irumyen i t-id-isekkeren.
Amawal
Ammegnet : présence
bucḥiḍt : choléras
tterka : peste
azaraz (agsu): prison.
imatenten: opposants
Asakal : régime
Nessemlu : créer
Tudla n wedles : association culturelle
Azru : Israel
Axdim : Yalet
truḥ bagu: irrécupérable, sans espoir de…
Lmeani n dunnit :
01) Neffeɣ-d si bucḥiḍt* nuɣal ar tterka : expression comparaison avec : « choisir entre la peste ou le choléras ».
02) Nekk ɣileɣ at-id-iǧaweb yiwen segwid nni yeqqaren zik: « nekwni d imaziɣen » : Ici, Dda Muḥend fait allusion à ceux de 49 qui ont survécu à la guerre anti-berbériste des années 49/50.
03) Ibɣa ad d-yini : ur ttetruziɣ ara d aerav deg tmurt n vava d jeddi.Ayagi d ayen ur iqebbel laeqel deg dunnit. Maca llan deg neɣ widak i yqeblen a truzi agi. Walit-kan widak i d-yettlalan deg temdinin am Wihran, lzayer tamanaɣt, Qasentina, ateg…. Ula deg Tizi-Wezzu teqwa tarwa n khira* d izdimuḥen.
* Tarwa n khira: expression qui veut dire : ceux et celles qui ont « retourné leurs veste » en devenant des arabes bédouins à partir du dialecte arabe de rue.
* Abdellah Bounfour avait dit dans son livre : “le nœud de la langue” :« Est arabe qui parle arabe, berbère qui parle berbère ».(Voir dans son introduction. page 13. Ed Edisud 1994).


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Agraw n useggas yewweḍ ɣer lqern n ddunit s Internet
Ass n ssebt 5 tubeṛ 2013, ḥedṛen 257 294 yemdanen, di 21 tmura, i wegraw n useggas. Agraw-agi d wis 129 i texdem Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Llan wid i gḥedṛen i wahil dinna, anda i geţwaxdem wegraw, llan wid umi i gelḥeq s Internet imiren kan. Llan daɣen Inagan i gfeṛṛǧen agraw-agi umbeed, ɣer taggara n smana, mi eawden seeddan-t-id. Yewweḍ leḥsab n wid meṛṛa i gwalan agraw-agi ɣer 1 413 676 di 31 tmura. Agraw n useggas-nni d anejmue yugaren akk wid i xedmen Inagan n Yahwa si zik ar ass-a. Anejmue akk ameqran i d-yellan uqbel-is yeţwaxdem di 28 yebrir 2013 di Miksik akk-d Marikan talemmast; ass-nni yessaweḍ leḥsab n imeḥdaṛ ɣer 1 327 704.
Azal n 90 n sna ayagi segmi i bdan ssexdamen Inagan n Yahwa ţţawil n tilifun akk-d ṛṛadyu akken ad ssiwḍen ɣer ddunit meṛṛa ahil n inejmueen-nsen imeqranen. Ass-a, s Internet, ula d wid i gzedɣen deg imukan iḍerrfen zemren ad slen w’ad feṛṛǧen albeeḍ n tedyanin imiren kan m’ara teţwaxdem, neɣ cwiṭ n lweqt umbeed. Di 1942, yiwen Inigi si Marikan umi qqaren William, iḥess s tilifun i yiwen unejmue ameqran i xedmen Inagan n Yahwa di Ričmend (Birjinya, Marikan). Di 2013, yeḥdeṛ i unejmue n useggas s Internet. Atan wacu i d-yenna: “Nesfayday akteṛ seg uselmed m’ara nsell i ṣṣut yerna neţwali ţţeswiṛat. Amzun neffeɣ si ṭṭlam ɣer tafat!”
Iwaziwen n kra n lbiruwat iɣelnawen n Inagan n Yahwa qedcen kteṛ n useggas bac ad heggin amek ara ssiwḍen agraw-agi s Internet ɣer imukan nniḍen; d luluf n sswayee i seeddan di lxedma-ya. Ass ideg yeţwaxdem wegraw n useggas, ɣer taggara n smana, itiqniyen bedden akken ilaq ɣer ţţawil n useeddi n wahil d usiweḍ-ines si Bruklin (Nuyuṛk) ɣer imeḍqan nniḍen. Bedden ɣer ccɣel-agi iḍ d wass, axaṭer ur edilent ara sswayee ger tmura ideg i llan wid i gtebeen ahil n wegraw s Internet. Ryan, i gţekkan deg usewǧed akk-d uceggee s Internet, yenna-d: “Ur neṭṭiṣ ara, meena m’ara d-nemmekti belli xilla n medden i gessawḍen ad stenfeen seg wegraw, neqqar-as belli stahlen a neeteb fell-asen.”


text: Kabyle(i) 1 Deffir wayagi, Sidna Ɛisa ikemmel abrid-is iteddu di tmurt n Jlili. Ur yebɣi ara ad iṛuḥ ɣer tmurt n Yahuda, axaṭer imeqqranen n wat Isṛail țqelliben fell-as iwakken a t nɣen. 2 Lɛid i deg xeddmen wat Isṛail tiɛecciwin iqeṛṛeb-ed. 3 Dɣa atmaten is nnan-as : Kker aț-țṛuḥeḍ ɣer tmurt n Yahuda akken inelmaden-ik yellan dinna ad ẓren ayen i txeddmeḍ. 4 Win yebɣan ad yețwassen, ur ilaq ara ad iffer wayen i gxeddem. Imi tzemreḍ i lecɣal imeqqranen, sbeggen-ed iman-ik a k-walin akk yemdanen. 5 Atmaten-is s yiman-nsen ur uminen ara yis. 6 Sidna Ɛisa yenna-yasen : Ma yella ɣuṛ-wen iwweḍ-ed lweqt, nekk ɣuṛ-i mazal. 7 Medden ur sɛin ara sebba s wayes ara kkun keṛhen, keṛhen-iyi nekk imi d-sbeggneɣ yir lecɣal-nsen. 8 Kunwi ṛuḥet aț-țɛeggdem, ma d nekk ur tedduɣ ara, imi lweqt-iw urɛad i d-yusi. 9 Mi sen-d-yenna ayagi, yeǧǧa-ten ṛuḥen, nețța yeqqim di tmurt n Jlili. 10 Mi ṛuḥen watmaten-is ad ɛeggden, iṛuḥ ula d nețța mbla ma yesseɛlem yiwen. 11 Deg ussan n lɛid, imeqqranen n wat Isṛail țnadin fell-as, steqsayen anda yella. 12 Lɣaci i d-yusan ad ɛeggden, bdan țmeslayen fell-as. Kra deg-sen qqaṛen : D argaz n lxiṛ! Wiyaḍ qqaṛen : Awah! Yețkellix kan ɣef lɣaci! 13 Yiwen ur d-yehdiṛ fell-as ɛinani axaṭer uggaden imeqqranen n wat Isṛail. 14 Mi gneṣṣef lɛid n iɛecciwen, Sidna Ɛisa yuli ɣer lǧameɛ iqedsen, yebda yesselmad. 15 At Isṛail wehmen, qqaṛen : Ur yeɣṛi ara d lɛulama yerna yessen tira iqedsen, ansi i s-d-tekka tmusni-yagi ? 16 Sidna Ɛisa yenna yasen : Ayen i sselmadeɣ mačči s ɣuṛ-i i d-yekka, yekka-d s ɣuṛ win i yi-d iceggɛen. 17 Win iqesden ad yexdem lebɣi n Ṛebbi ad yeɛqel ma yella wayen i sselmadeɣ yekka-d s ɣuṛ Ṛebbi neɣ d imeslayen-iw kan. 18 Win iheddṛen s yisem-is yețqellib ad yawi cciɛa i yiman-is. Ma d win yețqelliben a d-yawi cciɛa i win i t-id iceggɛen yeqqaṛ tideț, ulac deg-s lexdeɛ. 19 Nnbi Musa yeǧǧa-yawen-d ccariɛa, lameɛna ulac gar-awen win i ț-itebɛen! Acuɣeṛ i tețqellibem a yi tenɣem ? 20 Lɣaci nnan-as : Anwa akka i gebɣan a k-ineɣ ? Waqila ikcem-ik lǧen! 21 Sidna Ɛisa yenna-yasen : ?ef wayen akka xedmeɣ i twehmem ? 22 Meyzet ɣef wayagi : nnbi Musa yeǧǧa-yawen-d lextana (ṭṭhaṛa), lɛadda-agi mačči s ɣuṛ-es i d-tekka meɛna s ɣuṛ lejdud-is. Atan tqeblem tessextanem deg wass n westeɛfu. 23 Ma yella tqeblem aț-țesxetnem i weqcic deg ass n westeɛfu, iwakken ur tețxalafem ara ccariɛa n Musa, acuɣeṛ terfam fell-i imi sseḥlaɣ amdan s lekmal-is deg wass n westeɛfu ? 24 Beṛkat! Ur ḥekkmet ara s wayen kan i țwalint wallen-nwen, lemdet aț-țḥekmem s lḥeqq. 25 Kra n imezdaɣ n temdint n Lquds wehmen, qqaṛen : Mačči d win akken i țqelliben a t-nɣen ? 26 Atan iheddeṛ ɛinani zdat lɣaci, yiwen ur s-yenni acemma! Ɛeqlen-t lɛulama-nneɣ d nețța i d Lmasiḥ ? 27 Argaz-agi neẓra ansi-t, lameɛna Lmasiḥ asm'ara d-yas yiwen ur iẓerr ansi ara d-yekk. 28 Sidna Ɛisa yenṭeq s ṣṣut ɛlayen, slan-as-d akk deg wefrag n Lǧameɛ iqedsen, yenna : Tessnem-iyi yerna teẓram ansi i d-kkiɣ! Ur d-usiɣ ara s lebɣi-w, lameɛna d Bab n lḥeqq i yi-d iceggɛen; kunwi ur t-tessinem ara. 29 Nekkini ssneɣ-t axaṭer s ɣuṛ-es i d-usiɣ yerna d nețța i yi-d-iceggɛen. 30 Bɣan a t-ṭṭfen imiren, meɛna yiwen ur yesris afus-is fell-as imi ass-is urɛad d-yewwiḍ. 31 Aṭas n lɣaci si terbaɛt-nni i gumnen yis, qqaṛen : M'ara d-yas Lmasiḥ, eɛni ad ixdem lbeṛhanat yugaren wigi ? 32 Ifariziyen wwin-d s lexbaṛ s wayen heddṛen lɣaci ɣef Sidna Ɛisa, dɣa lmuqedmin imeqqranen akk-d ifariziyen ceggɛen iɛessasen a t-id ṭṭfen. 33 Sidna Ɛisa yenna i lɣaci : Mazal-iyi kra n lweqt yid-wen, syin akkin ad uɣaleɣ ɣer win i yi-d iceggɛen. 34 Aț-țqellbem fell-i ur iyi-tețțafem ara imi ur tezmirem ara a d-tasem ɣer wanda ara yiliɣ. 35 At Isṛail qqaṛen wway gar-asen : Anda akka ara iṛuḥ armi ur nețțizmir ara a t-naf ? Eɛni ad iṛuḥ ɣer wat Isṛail ițwazerɛen ger leǧnas ? Neɣ ibɣa ad isselmed leǧnas nniḍen ? 36 D acu i gebɣa a d-yini mi d-iqqaṛ : « aț-țqellbem fell-i, ur iyi-tețțafem ara axaṭer ur tezmirem ara a d-tasem ɣer wanda ara yiliɣ.» 37 Ass aneggaru n lɛid, yellan d ass yesɛan aṭas n lqima; Sidna Ɛisa ibedden ger lɣaci iɛeggeḍ, yenna : Win iffuden a d-yas ɣuṛ-i ad isew; win yumnen yis-i a d-yas ad isew. 38 Akken yura di lkutub : D isaffen n waman ara d-ițfeggiḍen seg-s. 39 Sidna Ɛisa yenna-d ayagi ɣef Ṛṛuḥ iqedsen ara yeččaṛen ulawen n wid yumnen yis. Di lweqt-nni, Ṛṛuḥ iqedsen mazal ur d-ițțunefk ara axaṭer Sidna Ɛisa werɛad yekcim tamanegt-is. 40 Ger lɣaci i s-d-yeslan, llan wid yeqqaṛen : Argaz-agi mbla ccekk d nețța i d nnbi-nni ara d-yasen! 41 Wiyaḍ qqaṛen : D nețța i d Lmasiḥ! Ma d kra nniḍen qqaṛen : Yezmer Lmasiḥ a d-iffeɣ si tmurt n Jlili ? 42 Ur yuri ara di tira iqedsen : Lmasiḥ a d-yeffeɣ si dderya n Sidna Dawed, si taddart n Bitlḥem ? 43 S wakka i gebda yețțimɣuṛ lxilaf ger lɣaci ɣef Sidna Ɛisa. 44 Kra deg-sen bɣan a t-ḥebsen lameɛna yiwen ur yesris afus-is fell-as. 45 Mi yuɣalen iɛessasen i d-yețwaceggɛen a t-ṭṭfen, lmuqedmin imeqqranen d ifariziyen nnan-asen : Iwacu ur t-id-tewwim ara ? 46 Nutni rran-asen : Di leɛmeṛ ur nesli i yiwen iheddeṛ am nețța. 47 Ifariziyen nnan-asen : Iseḥḥer-ikkun ula d kunwi ? 48 Teẓram yiwen si lecyux-nneɣ, neɣ seg ifariziyen i gumnen yis ? 49 Anagar lɣaci-agi ur nessin ara ccariɛa... a ten-inɛel Ṛebbi! 50 Nikudem yellan d yiwen seg-sen, win akken i gṛuḥen deg iḍ ɣer Sidna Ɛisa, yenna-yasen : 51 Tserreḥ-aɣ ccariɛa-nneɣ a neḥkem ɣef yiwen uqbel a s-nsel neɣ uqbel a nẓer d acu n cceṛ i gexdem ? 52 Nutni rran-as : Ula d kečč d ajlili ? Qelleb mliḥ di tira iqedsen aț-țafeḍ : « Ulac nnbi ara d-yekken si tmurt n Jlili.» 53 Imiren, mkul yiwen yuɣal ɣer wexxam-is.


text:
Tag: Asefku
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text:
Iziyraren
n tiddi, iqudvadven n tussna
Yura
t’: Bughanem Xalid (Fnideq-Tittvawin)
"Aqudvadv
n tiddi, aziyrar n tussna" d ij n wawal i d anegh ikecmen imezzughen d
tewengit zeg tiyemmatin nnegh, zeg ibabat negh zi zik.. D awal ig yemsaghan
deg wydud amazigh s umata. Ijjen yeqqim war t' isel, ijjen yeqqim yessin mayn ixes ad yini .. d awal i d
anegh yettinni, i d anegh yesselmaden aqa targast, nigh
tussna, nigh... oemmars war ttirri d agra n yejjen yefka s wakuc (rebbi)
addud (tiddi) d aziyrar..
Marra
ytnegh - d iqudvadven n tussna, nigh d iziyraren- nzemmar ad
nessen, ad nxes, ad anegh terqef tayri, ad negg targast, ad nrrujded x
tmurt nnegh d wagra nnegh.
Ar
manaya mi ghar ineddep wawal: "d aqudvadv n tiddi d aziyrar n tmegga".
Maca mermi gh ad nxezzvar deg ixef nnegh, deg wammas n waydud n timura nnegh,
ntaf negga cigan n isvuraf
deg wbrid i tmenghit n wammak n wawal, ad nedvwer d iqudvadven n tussna, d
izegraren n tiddi s macca i x anegh d nettaren ayt- agmudv (orientalitaristes);
ar ami i d tteffu tamurt n Umurrakuc d ij n ssuq n Ayt-Agmudv.. Marra ghar s
assagh aked tuoerba, aked tudert n tuoerba, aked timessunam (traditions) n
tuoerba. Alidv nrezzu ad nesken ixef nnegh nujar waxxa yakabar n "lbeot"
deg wrujded nnes x umezruy n "oantara" d "taabbatva carran".
Nennum
u nesnum ayt-agmudv ad
nekkar ad nesghuy x tmurt
nsen
mara (si) ixes ci n yejjen ad asen yawi
tamurt nsen. Ad nekkar marra yetnegh mani ma deg marra igherman nnegh, ad nini
s yiri d aziyrar (u man tuzeyrert!!!), Adn ini: "neccin d aoraben
n lmeghrib, aqa negh kid kum a
yayt-matnegh gi lmecriq.. u neccin ag yeggin tikri taxatart deg arbatv.. ict n
tikri deg wmadval am ten i negga neccin, tezvrim!!”
D
tidet, imazighen n umussu adelsan oemmars war nnin: "neccin aqa negh aked
Carun.. Aqa negh akked tmenghit i Filistinen". Manaya d iserkisen n
"KAWALIS RRIF". Neccin nenna, u isul nettinni: "upu i mayn ig
temsaren deg wgmudv n wammas". Maca oemmars nxes ad
xaf negh nyen inen i d anegh ihuwsen agra n tmurt nnegh, inen i d anegh
yenghin (u oad neqqen) tussna d tutlayt nnegh, huma ad sseknen belli Falastin
bedden akid s inen yemmi qqaren "aoraben n lmughrib".
Jw
(laisser) ghas “ iziyraren n tiddi, iqudvadven n tus sna" yemmi ggin
ayt-bab ugmudv tibardiwin. Ucin asen aman d urvum, uca nyin x asen s nnej..
mara nnin asen: cca, ad bedden, mara nnin asen rrva, ad yyuren. Rezvmen
imejjan, sqarquben ticdvay, thiyyaren acuwwadv, ccaten s wezgen, tawin arvi i
"syadsen" imeqranen n tussna! iqudvadven n tiddi.. i syadsen ayt-bab
utunsi azeggûgh.
Fnideq,
deg 9-4-002


text:
AssizeY* n tira tilatiniyin : Sani ay uwḍent tYawsiwin
Timlilit deg
Barcelona seg 26 Yer 28 Yebrir 2007
*Standardisation
Acḥal n yiseggasen
ay-a seg wasmi ay teqqel Spenyul, u ladYa Katalunya, d taqaeet anda ara d-yettili leqdic Yef tmaziYt.
Ay-a yennerna ugar seg wasmi ay d-iga wemni (parlement) akatalani tasemtert (recommandation) akk-n ad skecmen tamaziYt
Yer tesdawit d yiYerbazen (llakulat) u iga-d tasumert (motion) ay deg yebded Yer yidis n YimaziYen yettnaYen
Yef yizerfan-nsen (lḥuquq) deg tmura-nsen tineṣ̣liyin.
Deg sin n
yiseggasen-a ineggura, bdan la sselmaden tamaziYt deg kra n
yiYerbazen (llakulat) n ddula deg Katalunya. Nnig way-a, Ammas n Yilsawen Itraren (Centre de Langues Modernes) n Tesdawit
n Barcelona iga-d ahil (programme) akk-n ad sseYren wid ara yeqqlen ad sseYrayen tamaziYt dinna u tettekka
deg leqdic-a tsudut (institution) n Linguamón – Casa de Llengües (Axxam n Yilsawen).
Deg Katalunya, simal la
rennun la ttwagayen leqdicat i wesnerni n tmaziYt, yernu melmi kan ay d-sbedden Agraw n Tmesmunin (tiddukliwin) TimaziYin
n Katalunya. Wid iqeddcen Yef tmaziYt ḥwajen ttawil ay yes ara slemden d yedlisen ay Yef zemren ad tteklen
deg leqadic-nsen, imi aṭas n medden ara yebdun ad ttarun tamaziYt sya ar sdat. Γef way-a, iles amaziY yeḥwaj ad yeseu ttawilat izYawen (standards), ad ttusqeedent
(standardiser) tira-ines u ad rekdent. Γas ma yella seg melmi kan ay zedYen YimaziYen deg Katalunya, maca leqdic-a
ara gen i yiles-nsen d wid yeddan deg webrid n trebbae timaziYin niḍen yeddren deg lYerba
am wid n tmura niḍen n Tuṛuft (Europe) neY wid yellan deg Marikan. I lmend n ukemmel deg webrid ay d-yenjeṛ
INALCO [deg Fṛansa] d ussejhed n leqdic n ussizeY (standardisation) n tira tilatiniyin, neezem ad d-neg timlilit
deg Barcelona Yef temsal
n ussizeY n tira n tmaziYt.
Ussan-a n temlilit
d wid ay deg ara d-nessemlil imuzzag (spécialistes) d wid yettarun s tamaziYt s tira tilatiniyin akk-n ad nẓer
d acu yettwagan ar ass-a, ad nẓer sani ay uwḍent tYawsiwin, ad nqaren gar yisumar (propositions) yettwagan uqbel d wamek
ay tent-sqedcen medden deg wenrar u ad d-neg tigrayin (conclusions) akk-n ad d-nwekked, ad neiwed tamuYli neY ad
nkemmel ay-n ay deg xuṣ̣ṣ̣ent tira-a.
Timlilit-a nebYa-tt
ad tili d akemmel deg webrid n temliliyin ieeddan d leqdic-nsent. Wid ara yemlilen deg-s ad d-gen iḥuna (ateliers) ay deg ara ssiwlen Yef tlata n temsal timeqranin :
1- Timsal n tira :
asqerdec Yef usseqdec n kra n yisekkilen (lḥuṛuf) am ein (e), asdukkel n sin n yisekkilen
akk-n ad d-naru yiwen n yimesli (ṣ̣ṣ̣ut), assekcem n kra n yisekkilen am « p » d « v »
deg tira n tmaziYt deg kra n tegnatin, atg.
2- Timsal n teYdirawt :
amek ara nefru ugur n temsertit (assimilation) deg wezrar n wawal (chaîne parlée), asqerdec Yef yilugan (règles) n tira
n « tsenfal taẓiyanin » (variantes régionales), amek ara naru tisuraf (exceptions), atg.
3- Timsal yemgerraden (yemxallafen)
am wamek ara naru ismawen n yimukan, ismawen uzzigen (propres), tinselfasin (abréviations), atg.
Isumar (propositions) ay
d-yettwagan deg temlilit taneggarut n Paris akk d tin n Utrecht (Yef trifit) zemren ad ilin d llsas ay Yef ara nebnu timlilit-nneY deg
Barcelona u d akemmel-nsent.
Wid ara yettekkin deg temlilit-a
msefhamen daYen ad faṛsen tagnit akk-n ad d-rren yiwet n takti (lfekra) d taqdimt Yer wenrar : assebded
n tiddukla neY aẓeḍḍa (réseau) n yemnuda ilelliyen (chercheurs indépendants) deg Barcelona, akk-n ad meiwnen deg-s akk wid
iqeddcen i lmend n ussizeY (standardisation) n tira n tmaziYt s ugemmay (alphabet) alatini d wesnulfu n wawalen
imaynuten n tmaziYt. Imi adabu (autorité) akatalani yeqbel u yebYa ad ieiwen tamaziYt, nezmer ad nessirem
dakk-n ad aY-ieiwen akk-n ad nessebded tiddukla-a deg Barcelona. Seg tama niḍen, qrib ad d-nessebded u ad neldi Asanay n yiles amaziY
deg Barcelona, u ay-a
s ueiwen n Linguamón – Casa de les Llengües (Axxam n Yilsawen).
I Useqqamu n
tuddsa (organisation), sYur Mohand Tilmatine
Tasuqilt sYur Omar
MOUFFOK
Ahil :
AssizeY (standardisation) n yiles amaziY :
Tira tilatiniyin
Ljemea 27.04.2007 : awal n tezwara
9.00- 9.30
: Inaw n tezwara sYur Mass Antoni Mir, anemhal (directeur) n
Casa de les Llengües u d agenses (représentant) n Agraw n Tmesmunin (tiddukliwin) TimaziYin deg Katalunya.
9.30.-10.00
: Mass Mohand Tilmatine : Tira n tilatiniyin, sani ay uwḍent
tYawsiwin (Graphie latine. Un
état des
lieux).
10.00-10.30 : A. El-Mountassir : Amedya n weeqal n yezmulen n tira n tmaziYt (Vers un modèle de l´identification des signes
graphiques en berbère).
10.30-11.00 : M. Taïfi : D anagraw ay yernan akk infalen n yemsiwlen ! (Le système triomphe
de toutes les dérives des locuteurs !).
Leqdic deg
yiḥuna (ateliers) :
11.30 – 14.30 :
Timsal n tira (imsiwḍen [rapporteurs] El Mountassir/C.Castellanos) :
asqerdec Yef unagraw asnisli (système phonologique) n tmaziYt, tafelwit-ines (tableau) d wamek yezmer ad
yettusseqdec i tira n wakk tintalyin (dialectes), terra tmara ad neawed tamuYli i umenzay (principe) n « yiwen
n yimesli, yiwen n usekkil », asseqdec n kra n yisekkilen am « e », assekcem n kra n yisekkilen niḍen
am « p » d « v » deg kra n tegnatin ?
11.30-12.00 : M. Serhoual : Tira tilatiniyin : tajṛut
n trifit deg umawal tarifit-tafṛensist (Graphie latine : le cas du rifain à l´exemple du
dictionnaire rifain-français).
12.00-12.30
: Tarmit (ttejṛiba) n tira n tmaziYt
deg wenrar : Chacha d Derouiche.
12.30-14.30 : Iskasiyen (débats)
12.00- 14.30
: Timsal n teYdirawt (F. Bentolila) : amek ara nefru ugur
n temsertiyin (assimilations) deg wezrar (chaîne) n wawal, ilugan (règles) n tira n tsenfal taẓiyanin (variantes régionales)
akk d tsuraf (exceptions), atg.
12.00 - 12.30
: C. Castellanos : Udmawen n tira d teYdirawt (orthographes) :
kra n yilYiten (difficultés)
12.30 - 13.00
: A. Allati : Tira akk d tsenfal (variantes) n tentalyin (dialectes) : Tarifit.
13.00 - 13.30
: Boudinar : Tarmit (ttejṛiba) n tira n tmaziYt deg wenrar
deg Tmurt n Leqbayel.
13.30 - 14.30 : Iskasiyen (débats)
16.00-18.00
: Timsal yemgerraden (yemxallafen) n tira (P. Pognan/Allati) : am tira n yismawen n yimukan, ismawen uzzigen (propres),
tisegzilin (abréviations), agemmay (alphabet), ismawen n yisekkilen (lḥuṛuf), tinselfasin
(sigles), ismawen n yimukan imaziYen d yibeṛṛaniyen, atg.
16.00-16.30
: M.A. Salhi : ttejṛiba n yimeskaren-imsuddsen (auteurs-compositeurs)
iqbayliyen.
16.30-17.00
: F. Bentolila/Pognan : Awal Yef kra n termitin (ttejṛibat)
deg yilsawen niḍen : ilsawen islaviyen ( ?).
17.00-18.00 : Iskasiyen
Ssebt
28.04.2007
9.30-12.00
: Aqeddem d wesqerdec Yer yiṛabulen (rapports) n tlata-nni
n yiḥuna.
12.30-14.30
: Asqerdec n tekti (lfekra) n ussebded n uẓeḍḍa
agraYlan (réseau international) i usseqeed n yiles amaziY.
Tasuqilt :
Omar MOUFFOK


text:
LDZAYER TAMANEƔT– Tafaska Tagraɣlant n Uẓawan Asimfuni ad d-tili, aseggas-a, gar 14 d 18 Tubeṛ deg Tufiṛa n Boualem-Bessaih n Ldzayer Tamaneɣt, yernu ad d-mlilent ɣer-s 14 n tmura, gar-asent Ṭṭalyan, tinebgit n userhu, ɣef wakken ay d-yenna, ass n ttlata, yemwekkel n tfaska-a, Abdelkader Bouazzara.
Semmus n wussan ara teḍḍef tfaska-a aydeg ara d-ilin yihanayen ama n uẓawan ameɣradan, ama n tufiṛat, yernu 3 n yibarazen ara d-yilin yal iḍ.
Tuṛkist n Tufiṛat n Ldzayer ad tt-yessefrek umaystṛu Amine Kouider yesɛan 25 n yiseggasen aya seg wasmi ay la yessefrak tuṛkisin tigraɣlanin, yernu d netta ara yesferken tuṛkist n tsehṛa n tẓunẓut n tfaska-a aydeg ara ttekkin 15 n yemẓawanen d 3 n yicennayen iṭalyaniyen.
Tagrumma taṭalyanit n Arco Magico Chamber Orchestra ad d-teg ahanay-nnes deg weḥric wis sin n tsehṛa-a s wahil aydeg ara d-uraren tisawiyin mechuṛen n tufiṛat taṭalyanit.
Ad ttekkint daɣ tuɣact tiliriyin d ccnawi s waṭas n tuɣac seg Tegduda Tačikit, Tutrict, Miksik (aydeg ara d-yili ula d aẓawan ansayan), Japun, Surya d Rrus.
Tuṛkist taɣelnawt tatunsit ad tettekki wazal n 10 n tsawiyin n uẓawan akelsak, ma d Surya ad tettekki s talilt n texxamt n Usudu Imineg n Uẓawan ara d-yuraren kra n tsawiyin n uẓawan akelsak ameɣradan d tiyaḍ ay d-yettwaddmen seg tgemmi tadzayrit.


text:
X tma n tegdelt n Buzniqa2:
Is yessenta
Lmughrib ad yasem zi Dzayer acku ttazver imazighen?
(Le Maroc jalouse-t-il l’Algèrie à
cause de sa répression des Imazighens?)
Yura t: Muhemmed Budpan
Nessendva (terminer, dire à la fin) Tamessizwarut n wutvun wis 50
n Tawiza s wawalen a: «Is inebbadven imughrabiyen gran (assimiler,
comprendre) timsirin n urrif (colère) amazigh di Dzayar huma ad
unfen (éviter) aduqqez n urrif amazigh di Lmughrib?». Maca
tammaskalt (au lieu de cela) ad yessef (tirer des leçons) Lmughrib
timsirin (leçons) zeg ârrif amazigh di Dzayar u ad yanef (éviter)
anazvar (défi) n imazighen am tegga Dzayar i ten yemnalan
(affronter) s waldun (balles) d tmenghiwt, tammaskalt n manaya,
Lmughrib yedvfar ura d netta abrid n Dzayar arendad (bnid) i
ymazighen mani yegdel (interdire) agraw n Buzniqa(2).
Azghat (l'an dernier), inebbadven rgin (autoriser)
i wegraw n Buzniqa(1). Min ten yejjin aseggûs a ad gedlen (interdire)
Buzniqa(2)? War din bu turda (sans doute) is “urrif amazigh” di
Dzayar netta d ijj n umentil (cause) n tegdelt (interdiction) a.
Maca mamec?
Yizzar i mass Muhemmed Bapi yessiwel xef
“aswadv d weswadv anemgal” (imitation et contre imitation) jar
Lmughrib d Dzayar. Ra ad yini is min ttegg Dzayar nigh Lmughrib
itxesv ad yegg oawed ura d Lmughrib nigh Dzayar.
Imara nedvfar tasledvt (analyse) n Muhemmed
Bapi ad naf is Lmughrib, s tegdelt n Buzniqa(2), yexs ad yeswedv (imiter)
Dzayar u ad yegg am nettat di min iteqqnen ghar tuzzvirt (répression)
n imazighen d tegdelt n tmazight. Ituman (paraître) d is
Lmughrib yusem (être jaloux) zi Dzayar. S uyenni (pour cette raison)
yexs ad yazver (réprimer) imazighen am nettat.
Yexs ad ghar s tili ura d netta tasghart (part) nnes di tuzzvirt n
imazighen. Manaya itadef di temlasayt (lutte) jar Lmughrib d
Dzayar xef tazrirt (influence) di Tamazgha. U maci d asamma (ce
n'est pas un hasard) ad xaf negh d azzren zi Buzniqa ijadarmiyen i
yenghin di Dzayar Germah Masinisa.
Meqqar (malgré) dinni timmezrayin (conflits,
différends) d tixatarin jar Lmughrib d Dzayar, maca yesmuna ten
wakkadv (haine) d ugazar (animosité, hostilité) arendad (vis-à-vis)
n ymazighen d tmazight. Ttinin imezwura is amagzar (ennemi) n
umagzar inu d ameddukel inu. War yeggîj ad yiri Lmughrib yegdel
agraw n Buzniqa(2) huma war d ittuman (paraître) d amunpil (permissif)
aked imazighen, tamesract gh ad yesxeyqen Dzayar.
Ura d Dzayar tsekkêdv ura d nettat Lmughrib u
toawad min yegga i ymazighen: min teggen ijadarmiyen di Leqbayel -
neqqen, ssecmadven, trettlen (piller) - yesmekta (rappeler) yanegh
zi min tegga tzemmalt (armée) n Lmexzen deg Imazighen n Arrif di
58-59.
Maca, s ughezdis nnidven, ntaf tagdelt a n
wegraw n Buzniqa(2) d ict n tmesract d amenfut (utile, profitable)
i tmazight:
1 - Tagdelt a d ijj n usikez (reconnaissance)
zi tadewsi (force) n umussu amazigh i d yetteffun inebbadven teggen
t di twengimt nsen.
2 - D ict n tmentilt (facteur, cause) n tayunt (unité) d tamunt
n umussu amazigh.
War ntettu is ijj n umentil n tegdelt n Buzniqa(2) d tamunt n
umussu amazigh: tanbadvt (pouvoir) tugha terga (autoriser) azghat
i Buzniqa(1) acku yiwdv it is amussu amazigh itessen attvas n
timmezrayin (conflits, différends); war imun deg isughad (objectifs)
d tarrayt (méthode) nnes. Acku tugha din inni war
yemsasan (se mettre d'accord) aked “umeskan amazigh” u ugin ad dt
zemlen (signer) am tmesmunt n l'AMREC. Maca aseggûs a, amussu amzigh
yemsasa u ymun, s qao timesmunin d imeghnas nnes, xef ijj n wawal,
xef ijj n usaghed, xef ijj n webrid. Tamunt a n imazighen tessiggêd
tanbadvt. Ghar uneggar tegdel Buzniqa(2) huma war tmunen imazighen u
war d ddikkîren d ict n tadewsi s tidett.
Maca, imala tugha tanbadvt, s tegdelt nnes n
Buzniqa(2), texs ad teswedv Dzayar u ad tegg am nettat bnid i
ymazighen, manaya d ijj n usaryez (encouragement), d ijj n usurres
(incitation) n imazighen imughrabiyen huma ad ggen ura d nitnin am
imazighen idzayriyen: ad d ffghen ghar ighladen (rues) ad sghuyyen
xef izerfan nsen u ad mnalan aldun d tmettant (la mort).
Is termes (percevoir, être conscient) tanbadvt is ttirar - s
tegdelt n Buzniqa(2) - s tmessi (afa), imala targha ad yelghet
(être difficile) usexsi nnes?


text:
Tenna titt yan wass i tismmunin nnes timeslay ttsyafanin:
-«Dufex ukan g tgherdvin n isaffen ad yan udrar idel umedlu,
mmanik ad izvil.. ! »
Isella umzzugh yan imikk i wawal nnes, isawel d inna yas:
-«Manza adrar an lli tdvufet, nekkin ur ar as tesllax.. ?! »
Isawel d ilemma ufus:
-«G mad seri izvlin, mmaghex ka ad t syafax, nnegh as ggerx
min tayafut, ur illi dinna meqqar d adrar!»
Tenna yas tenzert:
-«Nekkin ggummix ad akwzex manik s illa udrar, nekkin ur ar
as ttekdvux, adrar ad ur illi g tilawt!»
Tegrawl nit titt s tesga yadvnin, ar tdvessa g tfekka nnes;
timeslay ttesyafanin an yadven nettenti, munent, sekernt yan n ugraw, mediwnnint
gis xef mad yudjan, intu titt ad tegnna man ibadvan ad, akud llig bapra
seghlent, zedgent ssaffent taghawsa ad, meccackan d s umata «wis ur telli turda
mas d titt tengara d unelli nnes..!»


text:
ddunit tzri yan ukan innan uhuy izayd
ikk f lqubur izr mad hban ikaliwn
addal f lbahiyyat f illa lucham ula chayt
zund lmubber wakk wakk a yakal iql serngh
naahd ak Rbbi lli s numen war nettini ssaht
ar ghid zzin a flan iswa nit iqendarn
bulmal a zzin akk yiwin adakk ur nettahl
nettan ka izdarn a zzin a yasi tammara nek
ad-ak uddun lahquq nek imma yan ur ittafn
arial ajjat-t i lhemm nes ka rad-t-id issachk
all-d agayyu nem a nzur a lalla hnna gh udlal
udm azuggwagh f ittasusn lhenna zund
idammen n utbir ann yut rrami gh ijarifn
لكناتة.كوم


text:
DI TIRA IQEDSEN neţţaf aṭas n ṣṣifat ifazen n Ṛebbi i ɣ-iţeawanen a t-nissin. Di lemtel, heddṛent-ed ɣef ṛebea n ṣṣifat-is timeqranin: tazmert, lḥeqq, lekyasa d leḥmala. A d-nehdeṛ tura ɣef mkul yiwet seg-sent.
Ṛebbi yesea tazmert mebla tilas
Yahwa yenna i Abṛaham: “Nekk, d Ṛebbi Bab n Tezmert.” (Laṣel n ddunit 17:1) Ulac akk win yesean tazmert-is. Yerna tazmert-agi ur tesei tilisa ur tesei taggara. S lqewwa-s ixleq-ed igenwan d lqaea.
D lmuḥal ad yessexdem Ṛebbi tazmert-is bla ṛṛzina. M’ara ţ-issexdam, iḥekkem deg yiman-is yerna ur ţ-issexdam ara bla lmeqsud. Asexdem i ţ-yessexdam icudd s lekmal ɣer lḥeqq-is, lekyasa-s d leḥmala-s.
Yahwa yessexdam tazmert-is mebla cceḥḥa i nnfee n iqeddacen-is unṣiḥen. “Allen-is ţezzint ɣef lqaea meṛṛa iwakken a d-ibeggen tazmert-is i wid i t-iḥemmlen s wul ikemlen.” (2 Amezruy 16:9) Ur tebɣiḍ ara aţ-ţqerrbeḍ ɣer Ṛebbi-yagi bu tezmert, meena yesean leḥmala?
Ṛebbi d aḥeqqi
“Yahwa iḥemmel lḥeqq.” (Ahellil 37:28) Ixeddem dima ayen yellan d lḥeqq elaḥsab n leqwanen-is ikemlen.
Ṛebbi yekṛeh lbaṭel. D win “ur nxeddem ara lxilaf ger yemdanen yerna ur nqebbel ara tajeelt.” (Asmekti 10:17) Yeţxaṣam wid iţqehhiren wiyaḍ yerna yeţeawan wid ur nezmir ara, gar-asen tuǧǧal d igujilen. (Tuffɣa 22:22) Ur yeţḥasab ula d yiwen ɣef liǧal n ccetla-s. “Sidi Ṛebbi ur ixeddem ara lxilaf ger yemdanen. Lameena di mkul lǧens, yal amdan i t-yeţḍueun, ixeddmen ayen yellan d lḥeqq, ieǧeb-as i Ṛebbi.”—Lecɣal 10:34, 35.
Lḥeqq n Yahwa yeṛzen s lekmal: ur yeţmal ɣer yiwen yidis wala ɣer wayeḍ. D lmuḥal ad isemmeḥ mebla ssebba yerna d lmuḥal ad yili d win iweeṛen s waṭas. Iţeaqab wid ur neţţendemmay ara di cceṛ i xeddmen, meena yeţbeggin-ed ṛṛeḥma ḥninen i wid yeţbeddilen tikli. “Yahwa yesea ṛṛeḥma d lemɣiḍa, ẓẓay i reffu yerna yeččuṛ wul-is d lḥanna. Ur yeţlummu ara i lebda yerna ur yeţţaṭṭaf ara cceḥna i dima. Ur ɣ-yelḥi ara swakken llan ddnubat-nneɣ; ur ɣ-ixelleṣ ara swakken nuklal, elaḥsab n lɣelṭat-nneɣ.” (Ahellil 103:8-10) Lameena mačči d ayagi kan, Ṛebbi iceffu ula ɣef lecɣal i xeddmen iqeddacen-is s nnṣaḥa yerna yeţǧazi-ten. Ṛebbi yesean lḥeqq am wagi, ur k-yeţţawi ara aţ-ţţekleḍ fell-as?
Ṛebbi d bu lekyasa
Yahwa d Leinṣer n mkul lekyasa. “Acḥal lqayit, acḥal meqqṛit leeqel ţ-ţmusni n Sidi Ṛebbi!” (At Ṛuma 11:33) Lekyasa-s ur tesei ara tilisa yerna ulac ayen uɣur i nezmer a ţ-nmettel.
Lekyasa n Ṛebbi teţban-ed diɣen di Tira Iqedsen. Yura Dawed, yiwen ugellid n Isṛayil n zzman aqdim: “Asmekti n Yahwa d win iɣef i nezmer a neţkel, yeţţarra d ukyis win ur nessin ara.” (Ahellil 19:7) Twalaḍ! Tzemreḍ aţ-ţesfaydiḍ s lekyasa n Ṛebbi ur nesei tilisa! D ayen ara txedmeḍ?
Ṛebbi d leḥmala
Ṣṣifa yakk tameqrant n Ṛebbi d leḥmala. Tira Iqedsen qqarent-aɣ-d belli “Ṛebbi d leḥmala.” (1 Yuḥenna 4:16) D leḥmala i geţdemmiren yerna i geţwellihen ayen akk i gxeddem.
Yahwa yesskanay-aɣ-d deg waṭas n tɣawsiwin belli iḥemmel-aɣ. Yeţţak-aɣ-d leḥwayeǧ n leali. “Neţţa yeţbeggin-ed iman-is s lxiṛat i gxeddem: d neţţa i wen-d-iţţaken ageffur (lehwa), d neţţa i wen-d-iţţaken lɣellat di lweqt-nsent, d neţţa daɣen i wen-d-iţakken tameict-nwen, ula d ulawen-nwen d neţţa i ten-issefṛaḥen.” (Lecɣal 14:17) D ṣṣeḥ, “kra n tikci yelhan teţţas-ed seg igenwan, s ɣuṛ [...] Ṛebbi i d-ixelqen tafat n igenwan.” (Yeequb 1:17) Tira Iqedsen ţ-ţikci ɣlayen i d-yekkan sɣur Ṛebbi. S Tira-yagi, Ṛebbi yesselmad-aɣ leqwanen-is akk-d imenzayen-is (lumuṛ-is) yeččuṛen d leḥmala yerna yesselmad-aɣ tideţ fell-as. Eisa yenna-d deg yiwet n tẓallit: “D awal-ik i ţ-ţideţ.”—Yuḥenna 17:17.
Ṛebbi iţeawan-aɣ diɣen akken a neɣleb uguren-nneɣ. “Ḍegger taekemt-ik ger ifassen n Yahwa s yiman-is, neţţa a k-ieiwen. D lmuḥal ad yeǧǧ aḥeqqi ad imdeṛkal.” (Ahellil 55:22) Yeţsamaḥ ddnubat-nneɣ. “Kečč a Yahwa, telhiḍ yerna tweǧdeḍ i ssmaḥ; yeččuṛ wul-ik d lḥanna ɣer wid ineddhen ɣur-ek.” (Ahellil 86:5) Yeţţak-aɣ ula ţ-ţudert n dayem. “A sen-yesfeḍ imeṭṭawen, ur teţţili lmut, ur yeţţili leḥzen, ur yeţţili umeǧǧed ur yeţţili lqeṛḥ.” (Aweḥḥi 21:4) Γer wacu ara k-tdemmer leḥmala n Ṛebbi? A t-tḥemmleḍ ula d keččini?
Qerreb ɣer Ṛebbi
Ṛebbi yebɣa a t-nissin mliḥ. Atah wamek i ɣ-yenha Wawal-is: “Qeṛṛbet ɣer Sidi Ṛebbi, neţţa a d-iqeṛṛeb ɣuṛ-wen.” (Yeequb 4:8) Yahwa yessawel-as i nnbi Abṛaham yellan d unṣiḥ “aḥbib-iw.” (Iceaya 41:8) Yebɣa aţ-ţiliḍ d aḥbib-is ula d keččini.
Skud teţţissineḍ Ṛebbi, skud aţ-ţḥusseḍ tqerbeḍ ɣur-es yerna aţ-ţafeḍ lfeṛḥ. “D aseedi wemdan” iwumi “yella lfeṛḥ-is di ccariea n Yahwa, di ccariea-ines yeqqar s leeqel am yiḍ am wass.” (Ahellil 1:1, 2) Kemmel ihi taɣuri n Tira Iqedsen. Meyyez ɣef ṣṣifat d lecɣal n Ṛebbi. A s-tessekneḍ tḥemmleḍ-t m’ara tessexdameḍ ayen i tḥeffḍeḍ. “Ma nḥemmel Sidi Ṛebbi ilaq a neḥrez lumuṛat-is; lumuṛat-is ur ẓẓayit ara.” (1 Yuḥenna 5:3) Am ugellid Dawed, ḍleb ihi i Ṛebbi di tẓallit: “Mel-iyi iberdan-ik, a Yahwa! Sɣer-iyi tizribin-ik. Sselḥu-yi di tideţ-ik.” (Ahellil 25:4, 5) Aţ-ţwaliḍ belli Ṛebbi d win “ur nebeid ara ɣef mkul yiwen deg-nneɣ.”—Lecɣal 17:27.


text:
Oad nec tmenghix aked wakud, temcubbucex
akid s xef ussan ig ithewwas zi tudart inu d marra min illan inu. itejja tifray
n umezruy inu d tticemrarin ussan inu d ttimedjiwin, rami war sight ad irigh d
anecruf nnix ad irix d amsebrid.isvuraf inu snekaren tioejjuja d tiharyadvin
sdareghlent akud n isvuraf inu qessent amen qessen idurar n arrif ameqran, zzat
ma ad ssijjex xef yil acemrar anamas ssijjex xef rimart n imezdagh, rimart n
ixxamen d tisuntawin d tighedwin. Oad day sent rimart n tyarsa. nec tadsegh ghar
dcar ixran arrub itessu ajartir ad ayi isnewju. Nec xezzarex ma ad twarix ca n
ddexxan zi ca n teghmart shessigh ma ad tselligh I ca n wawar nigh d alaghi nigh
d imettvawen. War din bu lhes sennej I driz n wur inu, war din bu ddexxan rami
timessi targha di arrimet nec wdvigh deg ixarrisen iseqsan wettvan d xafi
twettvigh tnekkaregh tarmegh isvuraf jar i tghemmura n ixxamen. Minzi d mayemmi
ict tekk d zermedv icet yeffus. Ma d aoraq nigh d asoarreq nigh d ahewwas i da
iwtin s rebraqi n arpaj arami issizegh marra min illan sennej I tmurt iqqim illa
uzvru d ucar. Ma tennujwed tzawa arami uzghent tariwin tibehhar war sseghmiyent.
imezdagh ksin fad di tmijwin nsen uyuren ur d dwiren, ssentigh ad snegh illa war
d ijj n dcar zeg wattasv n dcurat ixran. Azidjez yarsa xef ucar azvru n ixxamen
idwer d icacar, amen war iwidvegh ad snegh man tamurt iccin imezdagh ura man yil
Iten yeswin
E-mail abdelhakim.1@hotmail.com


text:
Azwu d tezwut gan tidugamin n ugerwel(La révolution)acku adday ggadin ar sselfufuHn (Déraciner)isulam d iZeghran n isekwla, ar reddeln tigmma
Category: Tallast
Iriyyn n tmdyazt
Iggr i tallunt s ixf n igmz, agdud illan dids, nttan as ttqqln ad irar f tann s t id
Imnarn i w-allas amazigh atrar
Issufgh d wayyaw n tmsmunt tamaynut n ugadir yan udlis amaynu igan amzwau gh wanaw ns, acku iga afran gh
“Ihaburn n tayyu” n mass Omar Haydar
Issufgh d mass Omar Haidar yat tullist ighzzifn s tmazight, ig as s ism: ihaburn n tayyu. Tffgh d tullist
Tullisin n mass Sabri i Tifa
Igr n wallas amazigh, tmmghi d dagh gis yat tydrt izgzawn, ibnghln, ad tt igan d twckint n tullisin n
“AzTTa s iskkiln”, tullisin n mass Jamal Ayt Jddi
Tbughla dagh tskla tamazight s tlalit n yat twckint n iDrisn n wallas ismunn gr tullisin d umiyn, mi iga
Anezgum isghwwacn -3- (Arhazaf Mohammed)
Illigh issig uselmad nnegh azra (Le passé)yagugn yaDu s tdala n mcerDul .Kud ar qqarn inelmadn yan umagrad ibdern tayukt(L’unité)n udalis(La culture)iseqsa ten :
-Id tla tmazirt nnegh yan udalis mid mennaw?
Isella i itsen sawln g yat tiklit s yat tmijja(Voix) :
-Uhu ,mennaw.
-Matta idalisn-ad?
Saweln itsen :
-Amazigh d uärab.
-Mezyan .Ad ur tsawalm akw g yat tesfert…
Anezgum isghwwacn -2-(Arhazaf Mohammed)
Ur iZri amya g yat tifawt alley yuzD as yan usmun n twuri isselmadn asunDn yan utagir(Le document) .Illigh yannay unughn nnes ir3eb (S’exclamer)aha isawl as uselmad nnagh s uzmummey(En souriant) :
-Ha iskkiln n tmazight.
Izmummey awd netta :
-Axxid iskkiln ifulkin!
Yunf dat as yan udacil(Le livre).AZent wallen nnes ad felnt tiqerwin(Au vrai sens des cavités dans des rochers,au sens figué les orbites).Imdudz (Eprouver une grande joie)kud izutf kra n tmatarin gis…
AsmmiD
Ghwlin d ifalan n tufawt n ughuri, awnt as d kra n tghlaghalin gh ddu usddul nns, yat tghlaghal ar
“Aggu n twargit” ilal-d ig tidt
ifgh-d ussan ad zrinin yan udlis amaynu n ultma tngh massa khadija Arouhal. Adlis ad n massa arouhal ntta as


text:
Ihi akken ula d tamasalt n las'el , Aqbayli yebghan ad ibeddel tumast (identité) tadelsnat-ines, ad yughal d aârab, negh d ar'umi negh d israili, negh dayen nnid'en, wicqa.
Dacu yella yiwen lamer ur yekcimen ara deg uqerru :tiririt n llum ghef widak yettarun s Teqbaylit, yekkaten fell-as , ghas tazmert ulac, negh ttyessexdamen .
Win ur yebghan araTameslayt-nnegh ur yessefk ara ad yini dakken d Taqbaylit i diri ( meh'sub ih'eqqrit), negh ur zemregh ara ad tlemdegh yili netta syess i d-yekker, negh d tmesxir ayen d ideqarren widak i tt-yessexdamen , ar taggara.
Am akken i d-yenna ayagi, u yesâa azref ad t-id-yini imi ur yeffigh ara lqanun, i
sâigh azref akken ad ewwtegh di rr'ay-a. Ihi ula d nekk ad inigh, imeslayen-agi d izz'an. Ur walagh ara anda i fghghegh i lqanun. Ma d awal aqmayli yekcem tura di Teqbaylit. Abr'ubr'u yekka-d si sber'ber', amyag yellan si zik n zik di Tmazight !
Isura-yagi matcci d nekk i ten-id-yerran, d bab-nsen. Llan di internet i win yebghan. Yernu ma tughal gher tin wezref , ughalen n Dailymotion tura. Ihi ayagi d akeârer.
Taggara n wawal d tagi :
Matcci alamma âawdegh asewwi i wawal. Neghra uk amezruy, nez'ra akk abrid i d-wwin yiqbaylyen akken ad sâun cwit' n wemkan , nezra ach'al ijuhden: wa yemmut, wa yettwah'bes, wa yettwet ....nekkni ur nella ara d imjuhad. Werdjin ad ness'awed' ayen xedmen ma nkemmel akka cwit' n wed'ref-nsen, s internet negh s wayen nnid'en.
Nekk ur fighghegh ara lqanun deg wayen d-nnigh, ur d -wwitegh ara deg yemdanen-a s yiman-nsen, imi ur ten-sinnegh ara . Wwtegh-d di kra n wayen d-nnan, deg wayen walagh iqerh'iyi u yeqreh' widak am nnek.
Tura ma yella win iwalan d akken âeddagh tilas ,yal yiwen yesâa azref akken ad iruh' ad yecetki. Ur lligh ara d ungif, zrigh d akken ulac tawaffra di internet . Tin ghers ghas d ilelli i yelligh akken ad fkegh tidmi-inu, ur tth'ibbigh ara akken ad iligh mgal n wezref .
Ihi axxam n ccreâ ur yebâid ara.
Ma dayen nnid'en, win ur iwumi ur yeâdjib lh'al ad ibecc deg webrid n Colombes ( 92):
Ad tan tansan-inu : y_ziri@yahoo.fr


text:
"Waf"1, d wa d azwel2
n tmezgunt yura Muhemmed Buzeggu. Awarn i sin n wengalen nnes: “Ticri x tma n
tsarrawt” (2001), “Jar u jar” (2004), d ict n tesmudvt n tullisin3:
“Ifri n ouna” (2006).
Tamezgunt a tarbu attvasv n imunas jar
isebtar4 nnes, yus d ad ikkes afray xef tussna nnegh, amezruy nnegh,
insayen5 nnegh, tamazight nnegh…
Mamec d yusa di temsizwart n wedlis:
“WAF” d taghuyyit ijepden mani aseghdi ineqq
awal, d alaghi zi rallagh n wul mani tayri tettwanegh, d asitm i ict n tudart
tecna mani itarrasen nnughen jar min teggen d min xsen ad ggen, d tudart ixsn
tilelli i wawal, i weydud mgal6 ahewwes n tseqqar n temghart d yewdan
marra, mgal aseghdi i inghin n tutlayt tamazight.
Tamezgunt a turem s rehriq n tarezzut xef
tidet innughen, ittwacerfen jar sin n ighezdisa: zi tudart ghar rmewt, zi
subastva ghar tayri, zeg uhudri ghar waryaz, zi tallest ghar tfawt. Itarrasen n
tmezgunt tempafan, tneqradvn, tmuruden, arezzun s rehriq deg wul xef cra i ten
ghar issufghen s idvaren nnsen huma ad uyarn amc marra iwdan. D WAF i ten
ineqqen, d WAF i ghar nghen.
Amaru, ar ami yura tamezgunt a, issars d
marra tarzugi n wussan. Tawuri7 ya, ixsen ad teqdvu isekraf n imunas,
bac war ttili tutlayt nnegh d tanecruft n yixf nnes, tus d d anzva8
aqa tasekla tamazight teggûr ad taf ansa nnes jar marra tisekla tamadvlant9.
Tira ya texs ad tlellec am benneoman deg iyyar n tsekla tamazight, war ttili d
isennanen isnuqquben arrimet n tussna nnegh.
Deg umeggar, ameghri iggûr ad yaf ixf nnes
jar tiwinas10 tizirarin mani d tedduqquzv tinit n ict n tudart
tizvidv, d turja i iksin ijjen ijjen…


text:
L’écriture et le défi dans le roman «Tasrit N weẓru»
I marra timyura d imyura s Tmazight
« Ari a yedji. Ejj amaru-nnem ad yiri d anẓar i Ya d-isxesyen anebdu enni yarYin deg wurawen n yiwdan. Ari s umeṭṭa niY ari s waman n wenẓar. Ari x iḍennaḍ niY ari x tiwecca. Ari, a yedji, di radjaY n mkur ij n zzay-neY tanfust tennuffar, tarezu ad teduqez d iraYan. Maca, icarf-itt wesqar »
Samira yedjid n Idura n Arrif, Tasrit n weẓru.
Ed Anakhla, Oujda 2001,p. 10.
Introduction :
Tasrit n weẓru (la mariée du rocher), est le titre du roman de Samira Yedjis n Idurar n Arrif. Edition Anakhla, Oujda 2001.
Ce qui est remarquable dans ce roman, ce n’est pas parce qu’il est le premier écrit, et publier par une femme Rifaine, mais en plus c’est le plus volumineux, il contient 203 pages. Au contraire des trois autres romans :
* Mohammed Chacha, Rezṭṭabu ad teffegh tfuct. Ed Izouran, Amesterdam 1997, 177p.
[Quelque extrait du second livre de Mohammed Chacha, Cway zi tibbuhelya 3ad ur tiwid ]
* Mohammed BOUZEGGOU, Ticri x tama n tasarrawt. Ed Trifagraph, Berkane 2001. 132p
* Mohammed BOUZEGGOU, Jar u jar. Ed Trifagraph, Berkane 2004. 80p.
Cet oeuvre est préfacé par le professeur Hassan BENHAKEIA, et cet œuvre se compose de trois parties :
* Csi-yayi d axerxar di teceeft n uḍar-nnem (prend moi un khelkhal dans la cheville de ton pied)
* Asḥinḥen n imenYan (le hennissement des batailles)
* TYuyyit n raẓ (la crie de la famine)
Dans cet article, je vais essayer de partager avec les lecteurs le plaisir de découvrir ce beau roman.
* Csi-yayi d axerxar di teceeft n uḍar-nnem
Le livre de Samira porte l’appel du village, un village comme le mien, le votre, le notre. A travers les événements de ce roman qui se déroulent dans un village, on découvre une belle histoire qui s’articule autour de Hniyya : la personnage qui vivait toujours dans la mémoire des villageois, et l’histoire de cette femme est devenu un appel de l’écho qui se déplace dans le village : « Tedwer tudart n Hniyya d tanfust n tigwdi, teawad-itt s tmeddit twesart iwayyawen tesrkukkuḍ-asen-d ameṭṭa. Tedwer d taqessist n uzitcez yisrawen x wudem n tenda, nufesren izran-nnes. War tufi amecsa ura d acannay att-iYennej. Tedwer d araYi n meYridu itmuttuyen d aearbub di dcar. Aeerbub n Yezzu id yefruryen zeg imeṭṭawen. » (p. 16).
Hniyya avait deus sœurs : Trayetmas et Mimunt, et un seul frère : Mezyan. Ses parents sont : Mennana n Udarqawi et Muḥend n Mimun. Cette fille et de petite taille, et ses yeux représentent la moitié de sa beauté : « Hniyya tuYa-tt taquḍat n tiddi, d tmudrust n yexsan, arramet-nnes d tazdat axmi tt-yecca raṭṭan, acewwaf d abarcan temud-it d asYun x weerur ad tini-d itawi zzay-s rmir, aYembub d ameẓyan d azdad, tiṭṭawin d tibarcanin iriwent ; acnaw ayrar i di zekwan nebra yadwar, abriwen qewsen acnaw imeyran, ammiwen d izdaden, tinzarin d tfirut, aqemmum d ameẓyan, tirmect-nnes d tacemratc acnaw adfer. Axmi eemmarṣ war teymi jar tfuyin. Igemmiẓen d izegwaYen iceḥḥeḍ zzay-sen waẓri-nes imun di tiṭṭawin-nnes yiriwen i di yefsus warmac. Rxezrat-nnes yarsin d ayrar yiriwen, itweddar day-s utarras.»(p. 22).
Tasrit n weẓru (la marieé du rocher), c’est le nom d’une grotte : Ifri n tasrit n weẓru. Mais d’où vient ce nom ?. La réponse on la trouve sur les lèvres des habitants du village qui raconte : un jour une mariée a été kidnappée lors du cérémonie de son mariage, par les hommes d’au-delà (rayaḥ) , et ils l’ont emmené à leur grotte. Après quelques jours, Le mari est revenu la chercher; à sa grande surprise, il la trouva transformée en rocher ».
Dans ce lieu là (Ifri n tasrit n weẓru), Hniyya jouait avec les fils du village : Rmextar, Sellam et emaruc. Ils ont passé ensemble des belles moments, mais ce bonheur ne va pas durer longtemps, car Rmextar va immigrer vers l’Algérie, Sellam quittait le village avec son père, quant à emaruc, son père (ḥemmadi n ZZubee ) lui interdit de jouer, et le tabassait pour cette raison. Suite à cela, Hniyya a resté seule, et elle était triste : « Tarxu Hniyya i wudji-nnes, uca tuyur ad trah ad tarwes. War tbedd ar ami txecc Yar yefri. Maca, deg wass enni tuYa yefri yemsebḍa di rxezrat n Hniyya x mammec i tuYa tzar rebda. War dini tufi Hniyya mYar asqar isagwad itmarmad ridaret yecnan n idennad; ridaret enni I zi tuYa fayen iYuyyan n iḥenjaren imezyanen, idewren ruxa d turja; maYar iḍennaḍ enni yecnan eemmarṣad yedwer. Yuyur yecsi akid-s tumart, yecsi akid-s tazyudi yejja tarzugi ad tezdeYdeg wur n Hniyya I di tareẓ tumart. » (p. 25).
Par ailleurs, on voit que l’auteur a bien décrit les traits du village, et parmi ces traits : la source des larmes (Tanda Imeṭṭaw), ces larmes appartiennent au mariée kidnappée ; elle a tant pleuré que de ses larmes a jaillit une source d'eau.
Tout au long de « Tasrit n Weẓru », on trouve d’autres personnages, comme Yamna la sœur de Rmextar, et Mennuc n eri, sa cousine qui est contrairement de Hniyya ; elle est sévère, et elle avait les traits des garçons : «Mennuc tuYa-tt d tazirart n tiddi, texnes zi tYarḍin. AYembub d azirar, tiYmas msarbunt, anzaren qewsen, tiṭṭawin tiwarYiyyin uyrent, acewwaf d ireẓear d aknannaḍ, Mennuc tuYa-tt d tanefnaft; tarra awar Yar wanzaren, tuYa-tt teqseḥ marra tarwa n dcar tagwden zzay-s. TuYa Yar-s tifras n uḥudri; war tigwed war trueun. Tegg marra min texs war yedji wi d-as Ya d-ybedden deg wudem. Mennuc tuYa Yar-s sin n wudmawen, Yar tenda tiri ak inuyam acnaw tamẓa. Maca axmi tragwaḥYar taddart-nsent, mucc itizwar-as s rḥes.»(p.36).
Mennuc aimait Rmextar, mais le coeur de ce dernier ne battait que pour Hniyya, qui était l’une des plus belle fille du village, et qui a été aimée aussi par Sellam et emaruc, alors que Hniyya n’aimait que Rmextar, qui est revenu au village après une très longue absente : « Tarjij Hniyya, rami tesra i wsemqar n Rmextar. IYir-as turja; amen ead tfuct deg wezyen n ujenna. Tecsi-d Hniyya tiṭṭawin-nnes zi tmmurt, mṣagarent rxezrat-nnes ak rxezrat n Rmextar. Yeduqeẓ wassam jar-asen, yareddej marra issegwussa enni ituYa ten-ysenearqen x wayawya. Yucem-d ridaret n temẓi, ituYa yrebten deg wurawen. Tentar-ed tayri enni, ituYa yisrawen. Asqar yedwer d tizmin, war d-as-tesrin mYar nitni. Aqriqent tiṭṭawin, nnant aṭṭaṣ n wawaren . Siwrent deg wesqar x temẓi enni ituYa-ten iyarwen, x wussan enni yiẓiḍen yeYzan di rxezrat-nsen, x tayri enni tazedgant id iruren jar-asen, zzat ma ad remden awar zi xaf-s Ya d-msawaren. Ruxa rami mYaren, arzun x wayawya deg wudem n tfuct. Tfuct enni id yenqaren d araYi, tsemṣagar urawen.nsen yeffuden. Marra awaren a twannan s rxezrat, tesran-asen wurawen.» (pp. 43-44).
A travers ce roman, l’auteur va nous inviter à voyager dans ce village Rifain, découvrir quelques coutumes comme la fête de tearqibect( )de Yamna, qui a invité sa meilleure amie (Hniyya) malgré les malentendus qui avait entre leur deux familles. On voit la minutieuse description des habits de Hniyya :« …tekkar Hniyya tsala marra min tuYa Yar-s d awawri, uca tedwer Yar wexxam-nnes ḥuma ad tqeyyem. Tyareḍ taqendurt n Rgida d riyzar n bu eam, tebyes aḥezzam n rmejdur, tegga tacarbect tesyir Yar-s firu n redwar, tidri tqaren-itt x tenyart.» (p. 63).
Rmextar aimait tant Hniyya, après un long combat avec ses parent qui refusait qu’il y épousé, Rmextar ne se soumit jamais, car il ne peut pas vivre sans sa belle aimée. Alors le destin a rassemblé entre eux, et ils vont être marier, après un amour qui est enraciné dans les deux cœurs : «Sentant tmeYriwin di dcar n Yefri. Iwdan marra swizzan di tumart enni yecuren urawen-nsen, ituYa yefuden Yar uyur a. X texfifin n izidanen itaredajen asqar n ujenna, x triwriwin yareyyec waḍu senjj i redcur, x wesḥinḥen n yecsan id itnufsuren d lYa. Tenya terit di rqamus, tuyur deg uheymur Yar taddart n yesri; wenni umi twarda tiwecca-nnes, tixḍar-it jar marra tarwa n dcar.»(p.68)
* Asḥinḥen n imeYnan
La romancière nous ramène dans cette partie à vivre la période de la résistance Rifaine à l’occupation Espagnole. Elle nous décrit l’état du résistant, et de sa famille qu’il quitte vers les champs de bataille, cherchant la liberté : « YefeY-d emmis n tmmurt, rami ytesra iwraYi. Yucar-ed tudart-nnes jar iYadjen n rwacun-nnes; ituYa t-yedrin s tayri. Yarbu mawsa x Weerur, yenya x trict n uyiss.nnes uca yuyur yeggur ibezzar deg eerbab n tadjest id itmendaren zzat-s d icemsan n tigwdi. Ṭweṭṭan-d xaf-s acnaw iseynuten ibarcanen. Gguren akid-s d imesraq x tmewwa n yebriden. TmuYzuren, tiraren tamezgunt n Yezzu zzat i rxezrat-nnes, ḥuma ad as-d sxarṣen enni i zi yemṣebḍa ak rwacun-nnes, ḥuma ad ṣerkukḍen tayarzawt di radjaY-nnes, ḥuma ad yedwer ad yarekweḥ, ad yejj amẓiwen nehccen di arramet n yemma-s, ad yettu marra iraYan-nnes. Yucem yiss-nes s inirzawen, yemḥizwar ak tḥaryat enni yesYuyen di tmeddit enni yethewren, iharweḍ marra icemusen enni n tadjest ituYa t-esneetaren, yejja awarn-as rxezrat n temYart-nnes it-itwadaeen deg wesqar, ḥuma ad akid-s yeqim war yeggur. ḥuma war yedikwir reiz-nsen d ayraren n imeṭṭawen. Yejja iraYan n emmi-s ead itareddaj-iten uweddar. ead itbarkikiḍ di tmmurt, itraja Yar ifassen n baba-s ad dewren ad as-sqicmen. Yejja asYad n yemma-s, ead itifrar-as x wudem. Nettat umi yetYir ad tizwar i emmi-s Yar wender. War tezri ira d emmi-s id-as Ya d-yemten jar iYadjen. Marra manaya icuq-ed d taseynut n unebdu deg ixarriṣen n emmi-s n tmmurt, rami tet-tuYa ytemcumbuḍ ak idurar; yarezzu di tfawt n yetran x webrid enni iṣakwaḍen Yar raxart, Yar tudart n trugza iYemyen deg wender.»
(p. 83).
Ce qui est le plus remarquable, et le plus touchant dans cet œuvre, c’est le style poétique de Samira. On sent que nous sommes en face d’un long poème écrit en prose : Par exemple: « Tnfust a yedji d tazirart, tura x tefras n unebdu yefuden, tura x tefray umawan yuzYen, tura s tnedwin n imeṭṭawen d iYezran Nn idammen. Tanfust a yedji, d ayezum yeYban deg urawen, d araYi n mezri enni ead war yewiḍen, d lYa n taqessist ixeyqen itwaYenjen s reḥriq di tmeYra n imeṭṭawen.» (p. 103).
« Awar ineetar deg iyran n uxeyyeq yefuden, war yeqim di tudart iYezran n imeṭṭawen iten Ya d-iseswen. War yeqim deg durar aẓiḍer i zi Ya d-eqden tiṭṭ n uyujir inuryen. War yeqim di tmuYri yesrawen, mYar asqar ithewren.» (p. 114).
Après les confrontations sanglantes des Rifains face aux Espagnols dans la bataille du mont Abarran, où y été enterré vivant dans une grotte, le père et le frère de Hniyya, à cause du bombardement massif des canons de l’ennemi. Or, Hniyya ne resta pas les mains croisés, au contraire, elle va défendre sa terre, sa patrie. Tout la peur et l’angoisse de cette femme sont devenu une bravoure infinie : « ... Aeerbub enni tuYa-t d aeerbub n Hniyya. Hniyya eni id yesduqzen taryast-nnes, zeg Yezran n tigwdi. Tejja tarwa-nnes, teffeY maḥend ad etseY s buḥber-nnes tudart day-s Tirelli; maḥend taY tasYart i rwacun-nnes id as-yenYa urumi. Hniyya tedwer d tYuyyit n texfift, imejaren iṣuraf n uḥewwas zi tmmurt-nnes. D aeerbub n tḥaryat, itiẓẓifen mkur ass deg wudem n imenYan. Tmutuy jar yemjahden d aeerbub n utarras, ura d ij n war yessin min teena. Taffarit-nnes tenti jar weḥsin n Feṭṭuc d weḥsin-nnes. Tenna-s Hniyya i Feṭṭuc; amen teffar udem-nnes di arezzet: “Mara war nesYi s buḥber-nneY car n tmmurt-nneY, ini-ayi wi d-aneY Ya d-isnejmen zeg fassen n Useppanyu. War xaf-i tagwed a yemma Feṭṭuc, tesn-ed ira ḥemmu war day-i yewci mawsa n baba-s, ar ami day-i yezzu marra min d-yermed zeg yemjahden” ».
(pp. 118-119).
Ensuite l’auteur va nous décrire l’une des batailles où Hniyya a participé et blessé par une balle : « Ajemmaḍin; Yar yeYzar. Dini di Tenda n imeṭṭawen ; mani tarYa tmessi n umenYi jar imezdaY n redcur d reeskar n Useppanyu. Zher n texfifin yefuden, izekwa d tYuyyit n tigwdi senjj i tefras n tenda. Ieerbab n yewdan tmutuyen zeg weṣḍar Yar weṣḍar, tweddaren jar ieerbab n tseklutin enudmen x ibuda n yeYzar. Imettan mḍaryacen da d diha ; idammen n iyezzumen-nsen yeYban tneyramen deg ḥubaḍ n tarya d iyermamen. Refwaḥ n raxart; yeṣmurḍuṣ rxezrat n tudart itneetaren jar iṣuḍar; isneetar iṣuraf n Uḥewwas ineqqen s Yezzu radj n tmmurt jar iYadjen n tmmurt-nsen.» (pp. 120-121).
Hniyya a vécu des moments difficiles ; elle a perdu sont fils Muḥquand elle a quitté son village vers l’inconnue : « TuYa-tt d netta-t id edewren, awarni waṭṭaṣ n issegwussa n uweddar. Tedwer-d s waṣḍawen-nnes idewren d yijḍaḍ, tssermad-asen ṭṭawa. Tedwer-d s marra tarwa-nnes, war tweddar deg weneaq-nnes ura d ij n neḍnni. Maca, tweddar dini temẓi-nnes teyru-d senni tewsar. Tweddar dini tizemmar-nnes tucar-as-tent tamara. Tweddar dini aẓri n tefras-nnes, deg waqriq n rxezrat-nnes yiriwen yezdeY wesqar; zedYen aṭṭaṣ n wawaren. Maca, d awaren nebra zher. Awaren war d asen-etesri mYar wur-nnes. Ur enni n tyemmat iweddaren ij n zi tarwa-nnes. Tweddar-it. Maca, ead traja akid-s dini temṣagar. ead traja atenti fad n wesqar-nnes, jar eYadjen n emmi-s; amen enetti yeYzar aqriq n waman-nnes, jar iYadjen n iṣuḍar.» (p. 79).
En revanche, Muḥemmadi va revenir vers sa demeure, il se met entre les bras de sa mère qui l’attendait tellement, et qui croyait que son fils est toujours en vie. Dans le passage suivant on voit la chaleureuse rencontre entre Hniyya et Muḥemmad: « Tcarreg Hniyya afray n imeḍran enni. S zher n iṣuraf-nnes itarjijin. Tbed jar imeḍran. Tareyyec rxezrat-nnes yeffuden, senjj eeerbab n raxart d iYubar n wesqar, twara aeerbub enni n uḥudri, ixaf tarezzu ibedd jar imeḍran yetru. Zher n imeṭṭawen-nnes iyezmen, tuYa isekkar-ed marra eeerbab enni n reḥriq, i tuYa dini netyen issegwussa. Tudes Yar-s Hniyya s iṣuraf izdeY-iten wesqar. Tenna-s amen tarezzu di tefras-nnes ixeyqen x tefras n useymi enni, i tweddar aṭṭaṣ n issegwussa zeg wami: “Ejj-ayi ad ẓareY udem-nnec a emmi. Rxezrat-inu yesfad mezri, qqarent-ayi ira d eccek d emmi enni Muḥemmadi. Maca, r-inu yesbuqa-yayi, yeqqar-ayi: ira emmi eni iweddaren ead aqa-t iweddar”.
Yecsi-d uḥudri enni udem-nnes i zi iraren issegwussa, di rxezrat n Hniyya yezref mezri. Tifras-nnes ixeyqen, yeYza day-sent reḥriq aṭṭaṣ n iyezzumen. Eyezzumen Yban ura d ij n war ezemmar ad asen yegg asafar. Ura d issegwussa enni yeqqimen war zemmaren ad ten-armen. Tru Hniyya; amen temcumbuḍ s rxezrat-nnes yeffuden, ak tefras n uḥudri enni i xaf-s tessigwej tudart.» (p. 183).
Pourtant, la passion des autres fils de Hniyya de quitter le village, était la chose la plus terrible pour cette femme qui a tant souffert pour agrandir ses enfants jusqu’à qu’ils ont devenus des hommes. Même le village va être très triste suite au départ involontaire de la fidèle Hniyya : « Yewḍ-ed wass enni i di Ya d-tuyur Hniyya. Tifras n dcar n Yefri yeYba day-sent wesqar. Refrug n yejḍaḍ, Yenjen x tburjatin n taddart-nnes, iYennijen xeyqen. Marra enni tuYa tt-yesnen usin-d ad run ruyuret-nnes zi dcar. Ura d tfuct n wass enni teyr-ed maḥend akid-s temṣafaḍ ; axmi tuYa egwden ad assettun tarwa-nnes abrid n tdewra.» (p. 188).
« Tuyur Hniyya ak tarwa-nnes. Tezwa deg wayrar enni n wesqar yifraren senjj i tefras n dcar. Tuyur, tweddar di ragwaj n webrid enni azirar. Tweddar amen tweddar ca n tenfust, jar tefray n udellis n tudart yeccuren s tenfas. Tuyur, ak tuyuret-nnes, xesyen aṭṭaṣ n iṣefḍawen di dcar.» (p. 192).
La vie de Hniyya en ville était un enfer, c’est pourquoi qu’elle se sentait qu’elle est dans une prison, surtout que ses fils ne vont jamais tenter de visiter leur village natal. Néanmoins, cette femme ne résista pas à la nostalgie du dcar, et elle va rendre visite au lieu où elle a passé les meilleurs moments de sa vie. Mais, malheureusement tout est perdu, même sa maison c’est fondu au fil du temps. Hniyya été très touchée de voir tout cela :« Tudar Hniyya Yar ij n weẓru, zeg yezra n tadart-nnes i yssarca rmessus n issegwussa yarr-itt d icarcar. Tecsi-d aẓru enni jar iḍewḍan-nnes issarjij mezri. Tecsi-t-id; axmi d-tkessi aseymi yetru, tesru-t s taqsuḥi n tudart d tḥaryaḍin n issegwussa. Sefyen-d iYezran n imeṭṭawen, zi tmuYri n Hniyya iyezmen; axmi tuYa tarezzu ad teawed i weẓru enni; x reḥriq enni teddar zeg wami tuyur zi dcar; x marra iyezzumen n ridaret-nnes d yiẓẓifen n wesqar; x marra timedditin enni i di turja s tdewra.» (pp. 198-199).
Mais, ce qui est encore plus pire pour cette femme, c’est la découverte de la vente de sa terre, la terre des ancêtres par ses propres fils. Hniyya n’a rien comprit, et elle a beaucoup pleuré à cause de l’ingratitude des fils : « tgeeeed Hniyya x teerurt senjj i yefri n tesrit n weẓru. Dini; mani tesra iwYedjuy itraYa-d xaf-s. Dini, mani iḥada reḥriq iyezzumen n wesqar-nnes. Tru dini; acnaw taseymit enni iweddaren. Tru; amen txarraṣ eg webrid enni azirar i tuyur ak tarwa-nnes zeg umezwar, di marra issegwusa enni n tamara i teddar maḥend ad ten-d tessemYar. Tru; axmi eemmarṣ war teqqis tarzugi n uweddar. Tru; manzi war d-as-ejjin tarwa-nnes, mYar ameṭṭa. Tru, rami tedwer tudart-nnes d iYzar n reḥriq; Yar-s asenti. Maca, war Yar-s bu aneggar. Tru; amen tseqsa ixf-nnes teqqar:
" Ma tuYa dini ca di tudart-inu, war d-asent-ewciY i tarwa-ynu? Ma war d-asen wardiY marra temẓi-ynu? Ma d-asen ewciY reḥmu n iYadjen-inu? Mayemmi Ya d irrin d nitni id-ayi Ya d-iwardan reḥriq? Mayemmi d nitni i Ya d-yezzenzen, min d-emesYen s buḥber n baba-tsen? Mayemmi d nitni i Ya d-yaredren, marra min syedden inuba-nsen? »
(p. 200).
Dans la fin du roman, on découvre que Muḥemmadi, le fils immigré de Hniyya, ce n’est que lui qui a acheté cette terre, cependant il n’a jamais pu revoir sa mère pour la dernière fois à cause de sa maladie. Pour cette raison il a confié à sa fille la mission d’aller chercher Hniyya, pour lui dire la vérité.
En fin Hniyya a pu rencontrer cette fille qui la cherché, et qui va lui raconté tout, avant que Hniyya nous quitte pour toujours, mais sa mémoire restait vivante pour l’éternité dans chaque coins du village :
« Tuyur Hniyya zi tudart-nneY i rebda. Maca, aqriq eni n rxezrat-nnes yiriwen, ad yeqqim rebda yeddar deg wurawen-nneY yeffuden. Ad yeqqim rebda ezeddeY, senjj i mkur asdar zeg ṣuḍar n dcar, senjj i mkur aqriq n waman itazren deg yeYzar, senjj i mkur axzar zi rxezrat n Tesrit n Weẓru i di nyermemen issegwussa n wesqar.»
(p. 203).
Conclusion :
Pour conclure, j’espère qu’au moins j’ai pu partager avec vous un peu de cette remarquable œuvre Amazighe, et j’espère bien que les militants (es) Amazighs - ou ceux qui se croient ainsi - lisent ce roman, et les autres écrits Amazighs, car malheureusement notre langue souffre beaucoup, pas seulement à cause des ennemis de la vie, mais de la rareté d’une vraie lectorat qui aiment lire en Tamazight : notre propre langue.
1- sorte de fête pour annoncer les fiançailles.
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Abdel Mottaleb ZIZAOUI (chercheur –Oujda-)Amazigh39@yahoo.fr
source : TAWISA.net


text:
Tamsalt takatalanit deg Temzikkent n Frankfurt
11 Tubeṛ 2007
Aṭas seg yimura yettarun s tespenyulit ay iYunzan (boycotter) timzikkent (foire) n wedlis tis 59 n Frankfurt
(deg Lalman), yerna aseggas-a, tamsalt takatalanit d nettat ay d-yerran lwelha n medden deg temzikkent n useggas-a, imi ay
d-texleq deg-s uguren.
Timzikkent (foire) n Frankfurt d nettat ay d timzikkent n wedlis (taktabt) tameqrant akk deg ddunit, maca aseggas-a,
kra kan n tsaetin uqbel ma teldi, wid ay tt-id-igan sḥassfen imi ay Yaben deg-s aṭas n yimeskaren (auteurs)
ispenyuliyen, yerna aseggas-a, d Katalunya ay d tinebgit n yiseY deg temzikkent-a.
”Qrib akk imeskaren (auteurs) yettarun s tespenyulit ay d-yettwaeerḍen ur ttekkan ara, ula d wid yellan
d Ikatalaniyen” ay d-yenna, ass n ttlata [9 Tubeṛ], unemhal n temzikkent (directeur de la foire), Jürgen Boos,
u yerna-d belli ”ssebba n way-a netta d taYelnaẓri (nationalisme) akk ed umennuY ay d-yettilin deg Spenyul
gar medden n tmiwa yemxallafen akk ed zzux s yiman”.
Boos yessegra-d belli yesḥassef ”imi idles akatalani ur yettekka ara s wakk tanḍa-ines (diversité)
deg temzikkent-a”. [Meḥsub s wid yettarun s tespenyulit akk ed wid yettarun s tkatalanit].
”Nugad temzikkent-a ad d-teglu s kra n diri sya ar sdat” ay aY-d-yerna, u yenna-d belli asmi ay xtaren
ad tili Katalunya d tinebgit n yiseY (yili Katalunya d yiwet seg tmiwa iḥekmen iman-is deg Spenyul), yekker umennuY
”d ameqran yerna nekcem deg tsertit (politique)”, u werjin yekker umennuY am wa deg umezruy (ttarix) n temzikkent-a
(foire) seg wasmi ay d-tennulfa.
I lmend n tullya n temzikkent-a (foire), ameskar (auteur) akatalani Quim Monzo yenna-d yiwen n yinaw (discours) s wawal
qessḥen maca daYen s taḍsa, u iwet-d deg-s deg Yikatalaniyen ara yettmeslayen akk-n ur kksen lḥeqq
i Yikatalaniyen niḍen yettarun s tespenyulit akk-n ad ttekkin deg temzikkent-a. ”Ilsawen akk ed yedles (littérature)
ur yessefk ara ad nḍerrent seg tsertit, d acu kan, nekni aql-aY nuweḍ Yer tegnit-nni” ay d-yenna,
u yerna-d belli yewhem mi d-yufa belli timzikkent teereḍ-d ”idles yesean tasekla (littérature) yeftutsen,
tebḍa Yef wacḥal n tmura ay deg ur telli ula deg yiwet deg-sent d iles unṣ̣ib (officiel) s tidet”.
Asudu (Institut) n Ramon Llull ay d-yelhan d wesnerni n yedles akatalani deg ddunit, yeezem ad yessuffeY
imura ikatalaniyen yettarun s tespenyulit seg terbaet n Yikatalaniyen ara yettekkin deg temzikkent-a (foire), d acu kan,
deg wayyur n Yunyu ieeddan, asudu-a yeqqel deg wawal-is u yeqbel attekki-nsen, ladYa imi ay t-ttehmen belli d imsebḍayen
(séparatistes) ay t-iḥeṛsen akk-n ad yeg ay-a.
Maca amur ameqran deg Yikatalaniyen yettarun s tespenyulit, u gar-asen Carlos Ruiz Zafon (ay d-yuran Tili n waḍu), Javier Cercas (ay d-yuran Iserdasen n Salamine)
akk ed Eduardo Mendoza (ay d-yuran Tamdint n wid izaden [La ville des prodiges]),
ur qbilen ara ad ttekkin imi alama ay ifat lḥal ay d-ttwaeerḍen.
Takatalanit d iles aṛuman (romane), tettwamnee deg yiseggasen n tesnaraft (dictature) n Franco (gar 1939
d 1975), maca ass-a, la tt-ssawalen 13 n yimelyunen n medden, deg Katalunya am wakk-n ay tt-ssawalen deg tmiwa niḍen
am tegzirin n Baleares, tama n Valencia (deg Spenyul), deg tmurt n Andorre [gar Spenyul d Fṛansa] akk ed yiwet n tama
deg wenẓul (sud) n Fṛansa.
”Mendoza yenna-d belli netta yettwassen, idlisen-is ttnuzun mliḥ yerna d nnuba n yimeddukal-is akk en ad
d-rren Yer-sen medden n ddunit lwelha-nsen”, ay aY-d-yessefhem Mass Boos.
Ma d Zafon akk ed Cercas, nnan-d belli ur ttekkan ara imi ay ugin yiYelnaẓriyen (nationalistes) ikatalaniyen
ad steeṛfen s tespenyulit d iles yellan d aḥric seg yedles n Katalunya, am yiles akatalani. ”I wumi
ccwal-agi akk ?” ay d-tesseqsa Petra Roth, tamYiwant (maire) n temdint n Frankfurt, mi akk-n ldin timzikkent, yerna
tullya n temzikkent-a yeḥdeṛ deg-s ula d aselway (ṛṛayes) n ”Generalitat n Katalunya”
(amni [parlement] akatalani), Mass José Montilla Aguilera.
Petra Roth terna-d belli ma yella aseggas-a d ”Katalunya ay d tinebgit n yiseY” deg ”tmaneYt
n wedlis” (capitale du livre), ay-a ur yebYi ara ad d-yini belli ”d yiwet seg tmiwa n Spenyul ay d-yettwaeerḍen,
wanag d tasekla-ines (littérature)”.
Askasi-a (débat) Yef tnettit (identité) n tmiwa akk ed yedles yella-d deg tegnit ay deg la trennu la tettcewwil
temsalt n Yikatalaniyen ed Yibaskiyen deg Spenyul, nnig way-a, agellid n Spenyul, Juan Carlos, yessefk fell-as ad iqabel wid
la yessutturen ad tebḍu Katalunya akk ed Spenyul.
Katalunya d nettat ay d amutur n tdamsa (économie) n Spenyul, yerna d nettat ay d ul n ussuffeY n yedlisen (tektabin)
deg Spenyul. DYa 150 n yimeskaren (auteurs) ay yettekkan s yisem n Katalunya deg temzikkent-a (foire) wuYur ara
d-asen azal n 7300 n yemttekkiyen seg 110 n tmura akk-n ad ssenzen idlisen-nsen.
Wid ay d-igan timzikkent-a (foire) la ttṛajun ad d-rzun fell-as azal n 300.000 n medden sya ar ass n lḥedd
(14 Tubeṛ).
Asselmed n tira d tYuri i wid ur neYri ara, adiwenni (dialogue) gar yidelsan akk ed tlelli n wawal d kra
seg temsal timeqranin ay d-xtaren i temzikkent-a tis 59 n Frankfurt.
Seg Dépêche de Kabylie, Lexmis 11 Tubeṛ 2007 – Uṭṭun
1632
Tasuqilt sYur Omar Mouffok


text:
YECCU LMASIḤ inna ... NECC d TAFAWT n DDUNIT
Wenni dd ayi i ɣa iḍfaren, war iggur ɛemmarṣ di taǧest, maca ad ɣars tiři tfawt n tudart !
Aseqsi 7
Ma iqqar Wedlis Iqeddsen s tidett belli Yeccu Lmasiḥ immut x ṣṣalib?
Ma ggur ad ac t tadef deg uzeǧif xmi d ac i ɣa yini wenni ɣar iǧan 33 iseggʷussa, wenni i xafek iɛizzen aṭṭas, d wenni ameqqran nnec, aqa ggur ad kik issiweř s tḥebba belli ggur ad itwaɛeddeb zi bnadem u ggur ad immet deɣya x ṣṣalib u ggur ad dd-itwasnekkar awarni třata n wussan?
D man aya i imsaren i imeḥḍaren n Yeccu Lmasiḥ řami t tuɣa akidsen.
Yeccu tuɣa issen qbeř x řmewt nnes x ṣṣalib u tuɣa issen belli ittxeṣṣa ad tiři i usenjem n bnadem u tuɣa inwa nican u iɛemmed maḥend ad xas yekk uɛeddeb n uṣelleb (lɛiqab n Irumaniyyen i iqṭaṭɛiyyen) u netta tuɣa iɛemmed ad iksi min iwɛaren břa qeṭṭu x man aya, zeɛma amsebḍa ikemmřen x Babas deg ijenwan di tsaɛatin nni x ṣṣalib, amsebḍa wenni d řɛiqab (=aweddeb) n Arebbi i ddenb i ittxeṣṣan ad dd-yas x Adam, ixs ad yini x marra iwdan. Ammu ggur ad kemmřen nnubuwat xas u ammu idweř netta d Izmar n Arebbi iṣfan břa řɛib (řami war ittwif days uřa d ijj n ddenb) maḥend ad ikkes ddenb x ddunit.
L'Injil issawař x třata n twařawin min di ibarreḥ Yeccu Lmasiḥ s ṣṣfayet i imeḥḍaren nnes x uɛeddeb u x řmewt nnes. Ad ac nesscen swadday min inna. Třata n twařawin-a twasejjlen s ufus n třata n imeḥḍaren nnes di L'Injil! Ad ac ten-dd nqeddem řexxu swadday ...
Yeccu Lmasiḥ issawař x uɛeddeb d řmewt nnes i twařat tamezwarut
Zi ssenni ibda Yeccu ad isscen i imeḥḍaren nnes belli ittxeṣṣa as ad iraḥ ɣar Urcalim, ad iweddeb aṭṭas zeg imɣaren n řgens d arruyas n ikehhanen d imseřmaden n idlisen, ad itwaneɣ uca ad dd-itwassnekkar deg wass wiss třata. Buṭrus xenni iksi t ɣars, ibda ittmenɣa akis, inna “Sidi Arebbi ad cek yarḥem, a Sidi, man aya war d ac ittemsar ɛemmarṣ.” Maca netta inneqřeb, inna i Buṭrus “Ffeɣ xafi, a cciṭan, cek d ict n tɛenkrift i necc, minzi cek war d ac icqi min iǧan n Arebbi, maca min iǧan n iwdan.” (Linjil s ufus n Matta 16:21-23)
Ibda isseřmad aqa Mmis n bnadem ittxeṣṣa as ad iweddeb aṭṭas uca ad itwasseḥqar zeg imɣaren n řgens d arruyas n ikehhanen d imseřmaden n idlisen, ad t nɣen uca awarni třata n wussan ad dd-ikkar ɛawed. Inna awař-a s bṭayṭay. Xenni iksi t Buṭrus ɣars ɣar uɣezdis uca ibda ittwebbex it. Maca inneqřeb, ixẓar deg imeḥḍaren nnes uca iwebbex Buṭrus, iqqar “Aggʷej xafi awarni ayi, a cciṭan, minzi cek war d ac icqi min iǧan n Arebbi, maca min iǧan n iwdan.” (Linjil s ufus n Marku 8:31-32)
Inna “Ittxeṣṣa i Mmis n bnadem ad iweddeb aṭṭas uca ad immenḍar zeg imɣaren n řgens d arruyas n ikehhanen d imseřmaden n idlisen, ad itwaneɣ uca deg wass wiss třata ad dd-ikkar.” (Linjil s ufus n Luqa 9:22)
Yeccu Lmasiḥ issawař x uɛeddeb d řmewt nnes i twařat wiss tnayen
Řami ten tuɣa jmiɛ di Ljalil, inna Yeccu i imeḥḍaren nnes “Mmis n bnadem ad itwasellem deg ifassen n iwdan ad t nɣen uca ad dd-itwassnekkar deg wass wiss třata.” Xenni ceḍnen aṭṭas. (Linjil s ufus n Matta 17:22-23)
Ffɣen-dd ssenni uca cuqen di Ljalil u netta tuɣa war ixs ad issen man aya uřa d ijj. Minzi tuɣa isseřmad imeḥḍaren nnes, iqqar asen “Aqa Mmis n bnadem ad itwasellem deg ifassen n iwdan, ad t nɣen uca awarni řami t i ɣa nɣen, ad dd-ikkar awarni třata n wussan.” Maca nitni war fhimen i wawař-a uca ggʷeden ad t sseqsan x uya. (Linjil s ufus n Marku 9:30-32)
Marra ttɛejben di řemɣaret n Arebbi. Umi ttbehten marra di marra min igga, inna i imeḥḍaren nnes “Ggem uřa d kenniw awařen-a deg imezzuɣen nwem, minzi Mmis n bnadem ad itwasellem ɣar ifassen n iwdan.” Maca nitni war fhimen i wawař-a, tuɣa itwassnuffar xasen maḥend war d as fehhmen. Uca nitni ggʷeden ad t sseqsan x wawař-a. (Linjil s ufus n Luqa 9:43-45)
Yeccu Lmasiḥ issawař x uɛeddeb d řmewt nnes i twařat wiss třata
Řami igaɛɛed Yeccu ɣar Urcalim, yiwi tenɛac n imeḥḍaren nnes ɣar uɣezdis deg webrid, inna asen “Xẓar, ad ngaɛɛed ɣar Urcalim uca ad sellmen Mmis n bnadem i arruyas n ikehhanen d imseřmaden n idlisen u nitni ad xas ḥekmen s řmewt. Nitni ad t sellmen i řegnus maḥend ad zzayes stehzan, ad t hettken s urekkuḍ uca ad t ṣellben, xenni deg wass wiss třata ad dd-itwassnekkar.” (Linjil s ufus n Matta 20:17-19)
Tuɣa-ten deg webrid ɣar Urcalim. Yeccu tuɣa izzar asen uca tuɣa nitni ttbehten u inni t-idd iḍfaren, ggʷeden. Iksi ɛawed tenɛac ɣar uɣezdis uca ibda iqqar asen x min d as i ɣa imsaren “Aqa neccin ad ngaɛɛed ɣar Urcalim u Mmis n bnadem ad itwasellem i arruyas n ikehhanen d imseřmaden n idlisen u nitni ad xas ḥekmen s řmewt, ad t sellmen i řegnus, ad t ssḥeqaren, ad t hettken s urekkuḍ, ad xas ssusfen, ad t nɣen uca deg wass wiss třata ad dd-ikkar.” (Linjil s ufus n Marku 10:32-34)
Iksi ɣares tenɛac, inna asen “Ad ngaɛɛed ɣar Urcalim uca ad itwaqfeř i Mmis n bnadem marra min yuran zeg inabiyyen. Minzi netta ad itwasellem i řegnus, ad t sseḥqaren, ad zzayes ssbehtřen, ad t tekkwaren uca ad xas ssusfen, ad t hettken s urekkuḍ, ad t nɣen uca deg wass wiss třata ad dd-ikkar.” Nitni war fhimen walu zi man aya. Tuɣa awař-a iffar xasen uca war fhimen min itwannan. (Linjil s ufus n Luqa 18:31-34)
Ma tḥekkared awař-a n imeḥḍaren nnes: "Nitni war fhimen walu zi man aya. Tuɣa awař-a iffar xasen uca war fhimen min itwannan." Třata n imuren icarreḥ Yeccu Lmesiḥ řxaḍar nnes i bnadem uca igga it i usenjem nneɣ, igga it i neccin maḥend ad nefhem nican belli aqa netta issawař-dd ɣarneɣ. Maɣar neccin nfehhem mɣir s cwayt cwayt timesřayin n Arebbi zi ssibbet n ddenb deg wuř nneɣ d umɛarri nneɣ ak-d min ixs netta. Mecḥař n iwdan di ddunnit nekkaren niɣ war ttimnen belli Yeccu itwaṣelleb u mecḥař war t fhimen qaɛ, waxxa zemmaren ad ɣaren L'Injil u waxxa sřin i man aya marra!
Ejj aneɣ ad niři nessen illa ddenb ittawi ɣar řmewt. Amen di Yeccu Lmasiḥ wenni i d aneɣ itticen tudart, maɣar mařa ncarc di řmewt nnes s liman ad ncarc uřa di tnukra nnes liman.
Arebbi war issiweř ca mɣir třata n imuren waha s uqemmum n Yeccu Lmasiḥ řami iddar jaraneɣ u tuɣa issawař ak-d imeḥḍaren nnes, maca Arebbi tuɣa inebba man aya s waṭṭas n ibriden deg idlisen n Musa d inabiyyen qbeř mma dd-yusa Lmasiḥ ɣar temmurt di ṣsifet n yijj n bnadem.
Balak ad tinid amecnaw imeḥḍaren aqa war tefhimed man aya. Ma nican?
Mammec txarraṣed ad tessned ad tfehmed wenni cek dd-ixeřqen? Ma war yeǧi netta břa řeɛbar d ameqqran xaneɣ? Ittxeṣṣa aneɣ ad neqbeř min iqqar Arebbi u ad narzem uř nneɣ u ad nxarreṣ di min iqqar. Ittxeṣṣa ad namen di Arebbi u di rixḍaret nnes maḥend ad yejj Mmis ad itwasemmar x ṣṣalib di ṭṭweɛ n imednab! War dinni min i ɣa iqbeř uxarreṣ n bnadem di man aya, aqa-t d timegga n Arebbi zi tayri nnes war ittenḥeddin. Meřmi mma nebda deɣya ad t neqbeř, ggur ad nessen beɛda cwayt ktar.
Ejj aneɣ ad nɣar ijj zi arebɛa n isawḍen di Linjil s ufus n Matta 27 d 28 x uṣelleb maɣar d wenni d twarit x useqsi i iǧan sennej i tewriqt.
Yeccu qibač i lɛemil Bilaṭus (Mar. 15:2-5; Luk. 23:3-5; Yuḥ. 18:33-38)
Yeccu tuɣa ibedd qibač i lɛemil. Lɛemil isseqsa as, inna “Ma cek d ajeǧid n Wudayen?” Yeccu inna as “Cek tennid t.” Uca řami t tehmen arruyas n ikehhanen d imɣaren n weydud, yarr-dd s walu. Xenni inna as Bilaṭus “Ma war tesřid mecḥař xak cehden?” Netta war dd xas yarri uřa x ijj n wawař, ařami iqqim lɛemil ittebhet.
Bilaṭus yarezzu ad iḍřeq i Yeccu (Mar. 15:6-15; Luk. 23:13-25; Yuḥ. 18:39-19:16)
Tuɣa lɛemil innum yarexxu di kuř řɛid i yijj n umeḥbus i řɣaci, wenni ixsen nitni. Tuɣa ɣarsen deg wussan nni ijj n umeḥbus itwassen, qqaren as Barabbas. Xenni řami munen, inna asen Bilaṭus “Wi texsem ad awem arxuɣ, Barabbas niɣ Yeccu wenni umi qqaren Lmasiḥ?” Minzi netta issen aqa nitni sellmen t zi řeḥsed. Am tuɣa iqqim x řkursi n řḥukm, tessekk-dd ɣars temɣart nnes, tenna “Barra ixef nnek zeg umseggad nni, minzi aqa ass-a twaɛeddbeɣ aṭṭas di tarjit di ssibbet nnes.” Maca arruyas n ikehhanen d imɣaren n řgens ssqenɛen řɣaci ḥima ad ttaren Barabbas uca ad nɣen Yeccu. Lɛemil yarra-dd, inna asen “Man wen zi tnayen-a i texsem ad arxuɣ?” Nnan “Barabbas”. Bilaṭus inna asen “Min i ɣa ggeɣ xenni ak-d Yeccu umi qqaren Lmasiḥ?” Nnan as marra “Ejj it ad itwaṣelleb!” Maca lɛemil inna “Man tuɛeffna i igga?” Sɣuyyen s jjehd ktar, nnan “Ejj it ad itwaṣelleb.” Řami iẓra Bilaṭus belli netta war yiweḍ ɣar walu, mahu ad ikkar uɣuwweɣ, iksi aman, issird ifassen nnes qibač i řɣaci, inna“Necc war tturseɣ ca deg idammen n umseggad-a, xẓarem kenniw!” Řgens yarr-dd, inna “Idammen nnes ad xaneɣ iřin u x tarwa nneɣ.” Xenni yarxu asen-dd i Barabbas, maca awarni řami ihettek Yeccu s urekkuḍ, isellem it ḥima ad itwaṣelleb.
Aseḥqar n Yeccu zi řɛeskar (Mar. 15:16-20; Yuḥ. 19:2-3)
Gewwden t Iɛeskariyyen ɣar daxeř n řemraḥ n taddart n ccraɛ uca ssmunen marra řɛeskar. Ssyarḍen as (ijj n werruḍ) d azeggʷaɣ, muden as ict n temrist s isennanen uca qqnen as-tt, bdan ttseǧamen xas, qqaren as “Azul xak, a ajeǧid n Wudayen!” Tuɣa ccaten t ɣar uzeǧif s yijj n weɛmud n uɣanim, ssusufen xas uca, umi aḍaren x ifadden nsen, ɛebden t. Awarni řami t sseḥqaran, seřxen xas aseřham azeggwʷaɣ uca ssyarḍen as arruḍ nnes, xenni ggewden t barra ḥima ad t ṣellben.
Ƴar ṣṣalib (Mar. 15:21-32; Luk. 23:26-39; Yuḥ. 19:17-19)
Am ffɣen ɣar barra n tendint, ufin ijjen zi Qayrawan qqaren as Simɛan uca ziyyaren xas ḥima ad yarbu ṣṣalib nnes. Ařami iwḍen ɣar yijj n wemcan qqaren as Juljuta, min ixs ad yini ‘amcan n tceqquft n uzeǧif’, wcin as binu yarzegixeǧḍen s ‘xull’ (=aḥrir amarzag aṭṭas). Ařami t iqqas, yugi ad isu. Awarni řami t ṣellben, bḍan arruḍ nnes jarasen uca ggin xas akeccuḍ ḥima ad itwakemmeř min inna unabi “Farqen arruḍ inu jarasen uca ggin akeccuḍ x warruḍ inu.” Uca, am qqimen nitni, ɛessen xas. Ggin as sennej i uzeǧif nnes ict n tira, urin xas ttuhmet nnes “Wa d Yeccu, Ajeǧid n Wudayen.” Xenni ṣellben akis tnayen n ixewwanen, ijjen ɣar ufusi nnes u ijjen ɣar uzeřmaḍ nnes. U inni tuɣa ittekkan, ttceqqafen dayes, tthezzan azeǧif nsen, qqaren “A cek wenni ihedmen taddart iqeddsen u di třata n wussan ad tt tebnid ɛawed, senjem ixef nnek mařa cek d Mmis n Arebbi, hwa-dd xenni zi ṣṣalib.” Uřa d arruyas n ikehhanen ak-d imseřmaden n idlisen d imɣaren n řgens stehezzan zzayes amenni, nnan “Issenjem inneḍni maca war izemmar ad issenjem ixef nnes. Mařa netta d ajeǧid n Israyil, ejj it ad dd-ihwa zi ṣṣalib, neccin ad zzayes namen. Ittceř x Arebbi, ejj it netta ad t issenjem mařa yarḍa xas Arebbi, minzi inna ‘Necc d Mmis n Arebbi’.” Uřa d ixewwanen, inni tuɣa itwaṣellben akis, tuɣa ssfeḍahen zzayes amenni.
Řmewt n Yeccu (Mar. 15:33-41; Luk. 23:44-49; Yuḥ. 19:28-30)
Zi tsaɛɛet wiss setta tewḍa-dd taǧest x marra tammurt ař tasaɛɛet wiss tesɛa. Jwayeh n tsaɛɛet wiss tesɛa isɣuyy Yeccu s tmijja ijehden, inna s yiřes n taramit “Ili, ili, lima cabaqtani?” min ixs ad yini“A Arebbi, a Arebbi, mayemmi d ayi tsemḥed?” Sřin as yenni din ibedden, nnan “Ittřaɣa x Iliya.” Deɣya yuzzeř-dd ɣares ijjen zzaysen, iksi sbunxa, issuff itt s řxeǧ (=binu asemmam), igga itt x yijj n uɣanim uca iwc as ad isu. Inneḍni nnan “Jjem ad nẓar, ma ad dd-yas Iliya ḥima ad t issenjem.” Awarni řami isɣuyy ɛawed s tmijja ijehden, issarxu Yeccu arruḥ. Xẓar, arwaq n taddart iqeddsen icarreg x tnayen zi sennej ař swadday, tammurt tenhezz, tiṣuḍar feǧqent, imeḍřan twarezmen uca aṭṭas n řxecbat n imqeddasen inni tuɣa iṭṭṣen, twassnekkarent-dd. Ffɣen nitni zeg imeḍřan awarni tnukra nnes, udfen ɣar tendint iqeddsen u banen-dd i waṭṭas. Řami řqebṭan x mya d yenni tuɣa akides iḥeṭṭan Yeccu, ẓrin anhezzi n temmurt d min imsaren, ggʷeden nitni aṭṭas, nnan “S tidett, wa d Mmis n Arebbi.”
Tuɣa din aṭṭas n temɣarin tinni tuɣa ixeẓẓaren zi řaggʷaj, nitenti ḍfarent Yeccu zi Ljalil ḥima ad zzayes xedment. Jarasent Maryam n Majdala d Maryam, yemmas n Yaɛqub d Yusis, uřa d ayt n Zabadi.
Anḍeř n Yeccu (Mar. 15:42-47; Luk. 23:50-56; Yuḥ. 19:38-42)
Řami dd-tiweḍ tmeddit, yusa-dd ɣars yijj n weryaz zi Arimatiya, qqaren as Yusuf, wenni tuɣa idewřen ɛawed d ameḥḍar n Yeccu. Iruḥ ɣar Bilaṭus, ittar as arrimet n Yeccu. Řexdenni iweṣṣa Bilaṭus maḥend ad as temmewc. Yusuf iksi arrimet, inneḍ itt di řecfen n qaṭifa iṣfan, issars itt deg ijj n wenḍeř d jdid i tuɣa iɣza uca awarni řami isseqnunni ict n teṣḍart ḥima ad iqfeř tawwart n wenḍeř, iruḥ. Tuɣa din Maryam n Majdala d Maryam nneḍnit qqiment qibač i wenḍeř.
Imxazniyyen ittɛessan x wenḍeř n Yeccu
Tiwecca nnes awarni ass n usewjed, munen arruyas n ikehhanen d Ifarisiyyen ɣar Bilaṭus, nnan “A Sidi, neɛqeř belli aɣeccac-a, am tuɣa ɛad iddar, inna ‘Awarni třata n wussan ad kkareɣ.’ Xenni umur ḥima ad ḍemnen anḍeř ař ass wiss třata ḥima ad taɣ imeḥḍaren nnes war dd-ttisen s ǧiřet ad t acaren, xenni ad xebbaren řgens, aqa ikkar-dd zeg imettinen. Ammu i ɣa yiři uxeṭṭu aneggaru ktar x umezwar. Inna asen Bilaṭus “Aqa ɣarwem tarbiɛt n iɛessasen, ruḥem, ḍemnen t am tessnem.” Ruḥen nitni uca ḍemnen anḍeř s ict n terbiɛt n iɛessasen awarni řami bellɛen anḍeř s yijj n taṣḍart.
Tanukra n Yeccu (Mar. 16:1-8; Luk. 24:1-12; Yuḥ. 20:1-10)
Řami teɛdu ssebt, ɣar řefjar n wass amezwaru n ssimana, tusa-dd Maryem n Majdala d Maryem nneḍnit ḥima ad ssijjent x wenḍeř. Xẓar, imsar yijj n wenhezzi n temmurt imɣar minzi ijj n lmalak n Arebbi ihwa-dd zeg ujenna, iqarreb-dd uca isseqnunni taṣḍart zi tewwart uca iqqim xas. Tuɣa ṣṣifet nnes am wajjaj u arruḍ nnes am wedfeř. Iɛessasen ggʷeden zzayes, dewřen am imettinen. Maca lmalak yarr-dd, inna i temɣarin “War tteggʷedent ca, minzi ssneɣ aqa kennint ttarezzunt x Yeccu wenni tuɣa itwaṣellben. War da iǧi, minzi netta ikkar-dd am mammec inna. Asent-idd da, xẓarent amcan mani tuɣa immars Sidi. Ruḥent deɣya, inint i imeḥḍaren nnes, aqa itwassnekkar-dd zeg imettinen, uca xẓar, netta d awem i ɣa izwaren ɣar Ljalil. Din ad t tẓarem. Xẓar, aqa nniɣ awem t.” Ffɣent nitenti deɣya zeg wenḍeř s tiggʷudi d řefraḥet imɣaren, ttazzřent ḥima ad tt xebbarent imeḥḍaren. Uca am ruḥent ḥima ad t xebbarent imeḥḍaren, xẓar, Yeccu iřqa tent, iqqar “Sřam xakent!” Nitenti usint-idd ɣares, ṭṭfent deg iḍaren nnes uca sejdent as. Řexdenni inna asent Yeccu “War tteggʷedent ca, ssiwḍent řexbar-a i aytma, ḥima ad raḥen ɣar Ljalil, diha ad ayi ẓaren.”
Chadet n ẓẓur n imxazniyyen d arruyas n ikehhanen
Am ruḥent, xẓar, aqa ca zeg iɛessasen usin-dd ɣar tendint ḥima ad xebbaren arruyas n ikehhanen x marra min imsaren. Uca řami munen ak-d imɣaren n řgens uca mcawaren akidsen, wcin asen i iɛeskariyyen aṭṭas n tenɛacin, nnan “Inim ‘Imeḥḍaren nnes usin-dd s ǧiřet uca ucaren t am tuɣa neṭṭeṣ’, u mařa lɛemil ad t iseř, neccin ad t nesseqneɛ uca war kenniw nettejji ca ad tiřim deg imunas.” Ṭṭfen tmenyat uca ggin am mammec d asen ɛeřmen. Řexbar-a aqa iffeɣ ɣar Wudayen ař ass n yiḍa.
Řexbar aṣebḥan i marra ddunnit (Mar. 16:14-18; Luk. 24:36-49; Yuḥ. 20:19-23; Řex. 1:6-8)
Ḥidɛac n imeḥḍaren nni ruḥen ɣar Ljalil, ɣar wedrar mani ten yumur Sidi. Ařami t ẓrin, sejden as, maca ca cekken. Yeccu iqarreb-dd ɣarsen issiweř akisen, inna “Temmewc ayi marra ṣṣulṭa deg ujenna u x temmurt. Ruḥem, arrem marra řegnus d imeḥḍaren inu, sɣeḍṣem ten s yisem n Tbabat d Tmemmit d Arruḥ Iqeddsen u sřemdem ten ad ṭṭfen di marra min xef kenniw umureɣ zzayes, u xẓar, necc aqqa-yi akidwem marra ussan ař qeṭṭu n ddunnit.”