text:
‘Retounen epi bay frè w yo fòs’
PYÈ te gen anpil lapenn apre l te fin nye Jezi a. Byenke apot la t apral goumen pou l rejwenn ekilib li nan domèn espirityèl, Jezi te vle sèvi avè l pou l ede lòt moun. Se sa k fè, Jezi te di l: “Yonfwa w retounen, bay frè w yo fòs.” (Lik 22:32, 54-62). Pyè te vin tounen youn nan pilye kongregasyon kretyen premye syèk la (Gal. 2:9). Menm jan an tou, yon gason ki t ap sèvi kòm ansyen kapab vle jwenn responsablite sa a ankò, epi l ka chèche jwenn lajwa nan bay kwayan parèy li yo fòs nan domèn espirityèl.
Gen kèk moun ki t ap sèvi kòm siveyan yon lè ki te vin diskalifye, e yo ka konsidere sa kòm yon echèk. Men sa Julio *, yon frè ki t ap sèvi kòm ansyen nan yon peyi ann Amerik disid pandan plis pase 20 an, fè konnen: “Prepare diskou, vizite frè yo epi pran swen moun nan kongregasyon an te okipe yon gwo plas nan lavi m! Bridsoukou, mwen te pèdi tout bagay sa yo, e sa kite yon gwo vid nan lavi m. Anfèt, se te yon peryòd ki te vrèman difisil pou mwen.” Kounye a, Julio retounen ap sèvi kòm ansyen.
‘KONSIDERE SA KÒM YON JWA TOTAL’
Men sa disip Jak te ekri: “Frè m yo, konsidere se yon jwa total lè nou rankontre divès kalite eprèv.” (Jak 1:2). Jak t ap pale konsènan kèk eprèv nou jwenn akoz pèsekisyon oswa pwòp enpèfeksyon nou. Li te site dezi lachè, fè paspouki, elatriye (Jak 1:14; 2:1; 4:1, 2, 11). Lè Jewova disipline nou, sa ka ban nou anpil lapenn (Ebre 12:11). Men, eprèv sa yo pa dwe fè n pèdi jwa nou.
Menmsi n te diskalifye kòm moun ki gen responsablite nan kongregasyon an, nou toujou gen opòtinite pou n egzamine kalite lafwa nou epi pou n demontre lanmou pou Jewova. Nou kapab reflechi tou sou rezon ki fè n t ap sèvi a. Èske se pou pwòp enterè nou? Oswa, èske n te chèche jwenn yon privilèj konsa paske n renmen Bondye epi n gen konviksyon kongregasyon an se pou li e l merite pou n byen pran swen l (Tra. 20:28-30)? Frè ki t ap sèvi kòm ansyen e ki kontinye pran plezi pou yo bay Jewova yon sèvis sakre, montre tout moun, san wete Satan, yo renmen Jewova toutbon.
Lè yo te disipline wa David akoz peche grav li te fè yo, li te aksepte disiplin nan, e Jewova te padone l. Men sa David te di nan yon chante: “Byennere moun yo padone rebelyon l, moun yo kouvri peche l. Byennere moun Jewova pa mete erè li sou yon kont, moun ki pa gen twonpri nan lespri l.” (Sòm 32:1, 2, NW). Disiplin nan te rafine David, e se sèten, sa te fè l vin yon pi bon bèje pou pèp Bondye a.
Byen souvan, frè ki retounen sèvi kòm ansyen yo vin pi byen kalifye antanke bèje pase jan yo te ye anvan. Gen youn nan ansyen sa yo ki te di: “Kounye a, mwen pi byen konprann kòman pou m pran swen moun ki fè erè yo.” Gen yon lòt ansyen ki di: “Kounye a, mwen bay privilèj mwen genyen pou m sèvi frè yo yon kokennchenn enpòtans.”
ÈSKE W KA RETOUNEN?
Gen yon salmis ki te di: ‘Jewova pap kontinye chèche defo nou toutan.’ (Sòm 103:9, NW). Kidonk, nou pa dwe panse Bondye pap janm retounen gen konfyans nan yon moun ki te fè yon gwo erè. Men sa Ricardo, yon frè ki te pèdi privilèj li apre l te fin pase plizyè ane ap sèvi kòm ansyen, te di: “Mwen te vrèman desi akoz erè m te fè a. Pandan anpil tan, lefètke m te santi m pa kalifye, sa te anpeche m retounen sèvi frè yo antanke siveyan. Mwen te pèdi konfyans nan tèt mwen e m pa t panse yo t ap fè m konfyans ankò. Men, depi lè sa a, mwen te pran plezi ede lòt moun, mwen te ka kondui plizyè etid biblik, ankouraje frè yo nan Sal Wayòm nan, epi travay avè yo nan predikasyon. Sa te ede m retounen gen konfyans nan tèt mwen, e kounye a, m ap sèvi kòm ansyen ankò.”
Lè yon frè gen abitid kenbe rankin nan kè l, sa ka anpeche l sèvi kòm ansyen. Se pa ti bon sa t ap bon pou n ta montre nou menm jan ak David, sèvitè Jewova a, ki te nan mawon paske wa Sayil te jalou sò l! David te refize tire revanj sou Sayil menm lè l te jwenn plizyè okazyon pou l fè sa (1 Sam. 24:4-7; 26:8-12). Lè Sayil te mouri nan yon batay, David te kriye anpil, e l te fè konnen “moun te renmen” Sayil ak Yonatàn, pitit gason Sayil la, anpil e “yo te gen afeksyon pou yo”. (2 Sam. 1:21-23, NW.) David pa t kenbe rankin nan kè l.
Si w panse w te viktim yon enjistis oswa w panse gen moun ki te mal konprann ou, pa kite rankin kontwole panse w. Pa egzanp, lè William te pèdi responsablite l te genyen antanke ansyen apre l te fin pase anviwon 30 an nan privilèj sa a nan peyi Grann Bretay, li te santi l gen anpil rankin kont kèk nan ansyen yo. Ki sa k te ede William rejwenn ekilib li? Men sa l fè konnen: “Lekti m te fè nan liv Jòb la te ankouraje m. Si Jewova te ede Jòb fè lapè ak twa konpayon Jòb yo, Li kapab ede m fè lapè ak ansyen yo pi plis toujou!” — Jòb 42:7-9.
BONDYE BENI MOUN KI RETOUNEN SÈVI KÒM BÈJE
Si w te chwazi kite responsablite w te genyen kòm bèje twoupo Bondye a, l ap bon pou w egzamine rezon ki fè w te pran desizyon sa a. Èske se akoz pwoblèm pèsonèl? Èske gen lòt bagay ki vin pi enpòtan nan lavi w? Èske enpèfeksyon lòt moun te fè w dekouraje? Kèlkeswa rezon an, ou bezwen sonje lè w ap sèvi kòm ansyen, w ap gen plis posiblite pou w ede lòt moun. Diskou w fè yo ap ba yo fòs, egzanp ou ap ankouraje yo, epi vizit pastoral ou fè yo ap ede yo andire anba eprèv. Antanke yon ansyen ki fidèl, travay w ap fè a fè kè Jewova kontan, e l fè kè w kontan tou. — Pwo. 27:11.
Jewova ap ede frè yo rejwenn jwa yo ak anvi yo genyen pou yo pran latèt nan kongregasyon an. Si w te sispann sèvi kòm ansyen oswa w te diskalifye, ou kapab “chèche vin siveyan” ankò (1 Tim. 3:1). Pòl “pa [t] sispann priye pou” kretyen nan kongregasyon Kolòs la te ka ranpli ak konesans egzak sou volonte Bondye pou yo te ka “mache yon fason ki diy devan Jewova, yon fason pou [yo] fè l plezi nèt”. (Kol. 1:9, 10.) Si w gen privilèj pou w retounen sèvi kòm ansyen, mande Jewova pou l ba w fòs, pasyans ak lajwa. Nan dènye jou sa yo, pèp Bondye a bezwen bèje ki gen lanmou pou ede yo nan domèn espirityèl. Èske w ka bay frè w yo fòs? Èske w dispoze fè sa?
^ § 3 Gen non moun yo chanje.


c: text/html

text:
Diskriminasyon fi sibi
“Lè m wè fason yo trete fi, mwen vrèman pa ta renmen vin gran.” — ZAHRA, 15 AN, pawòl sa a soti nan yon jounal ki rele GEO, edisyon fransè.
PAWÒL sa a se ti jèn fi ki nan premye foto ki adwat la ki te di l. Sa montre yon reyalite ki tris: toupatou sou tè a, kit fi yo piti kit yo gran yo sibi vyolans ak diskriminasyon nan lavi yo. Reflechi sou sitiyasyon ki vin apre yo:
Diskriminasyon ki baze sou sèks moun. Ann Azi, pifò paran prefere gen pitit gason pase pitit fi. Nan yon rapò Nasyonzini te bay an 2011, yo fè konnen nan zòn sa a gen prèske 134 milyon fi ki pa la nan popilasyon an paske manman yo te fè avòtman, paske yo touye tibebe fi ki fèt oubyen akoz neglijans.
Edikasyon. Toupatou sou tè a, medam yo ak jèn fi yo reprezante de tyè nan kantite moun ki fè mwens pase katran lekòl.
Agresyon seksyèl. Gen plis pase 2.6 milya fi k ap viv nan peyi kote moun pa konsidere se yon bagay ki grav anpil lè yon mari vyole madanm li.
Sante. Nan peyi an devlopman yo, prèske chak de minit, gen yon fi ki mouri akoz pwoblèm li gen nan gwosès li oubyen pandan l ap akouche, sa rive paske yo pa jwenn swen medikal minimòm yon moun ta dwe jwenn.
Dwa pou moun posede byen. Byenke plis pase mwatye nan kantite danre ki nan monn nan se fi ki kiltive yo, nan anpil peyi fi pa gen dwa ni posede tè ni eritye tè.
Poukisa yo pa bay fi dwa sa yo ki nòmal pou moun genyen? Nan kèk kilti, moun yo suiv yon seri kwayans ak yon seri pratik kèk relijyon genyen ki ankouraje moun fè fi abi e ki fè moun fè vyolans sou yo. Oubyen yo menm bay moun rezon pou yo aji konsa. Gen yon jounal fransè ki site pawòl sa yo yon avoka endyen ki rele Chandra Rami Chopra te di: “Gen yon bagay ki sanble nan tout lwa relijyon yo genyen: yo soutni diskriminasyon kont fi.”
Èske se konsa w wè bagay yo tou? Èske w panse Bib la rabese fi jan anpil lòt liv ki gen rapò ak relijyon fè sa? Pou kèk moun, gen kèk vèsè nan Bib la ki lese konprann sa. Men, ki jan Bondye Bib la pale de li a konsidere fi? Byenke se yon sijè delika, si nou fè yon bonjan analiz, yon analiz ki onèt sou sa Bib la di, sa ap ede nou jwenn repons pou kesyon sa a.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
KESYON JÈN YO KONN POZE
Ki sa m dwe konnen konsènan pataje foto sou Entènèt?
W ap pase yon bèl vakans, e w vle pataje kèk bagay ak zanmi w! Men, ki jan w ap fè sa? Èske w ap
voye yon kat postal pou chak moun?
voye yon imel pou tout zanmi w yo?
poste foto sou Entènèt?
Lè granparan w te nan laj ou, li pwobab opsyon “A” a se sèl opsyon ki te genyen.
Lè paran w te nan laj ou, se petèt opsyon “B” a yo t ap chwazi.
Jodi a, pou anpil jèn ki gen pèmisyon pou voye foto sou Entènèt, yo t ap prefere chwazi opsyon “C”. Ou menm tou? Si wi, atik sa a ap ede w evite kèk pyèj.
Ki avantaj ki gen nan sa?
Li rapid. “Lè m fin fè yon bèl vwayaj oswa fin pase yon bon moman ak zanmi m, m ka pataje foto yo pandan kè m toujou kontan.” — Melanie.
Li fasil. “Li pi fasil pou m annik gade foto zanmi m yo poste olye pou m voye imel pou m ka konnen sa y ap fè.” — Jordan.
Li ede w rete an kontak. “Gen kèk fanmi m ak kèk zanmi m k ap viv lwen m. Si yo poste foto souvan e m verifye souvan, se kòmsi m wè yo chak jou!” — Karen.
Ki danje ki gen nan sa?
Ou kapab mete lavi w an danje. Si kamera w la gen yon fason pou l tou fè konnen kote w te ye lè w te pran foto a, foto ou poste yo ka fè konnen plis pase sa w te gen entansyon fè konnen. Men sa sit Entènèt Digital Trends lan fè konnen: “Lè w poste foto ak lòt fichye ki fè konnen egzakteman kote w ye, nenpòt moun ki gen move entansyon e ki gen yon lojisyèl ki fèt pou sa kapab konnen kote ou ye.”
Se vre, gen kèk kriminèl ki pi enterese konnen ki kote ou pa ye. Digital Trends te fè konnen gen 3 vòlè ki te antre nan 18 kay nan yon moman kote pèsonn pa t la. Ki jan yo te fè konnen pa t ap gen moun nan kay sa yo? Yo te ale sou Entènèt e yo te suiv aktivite ak deplasman moun yo (yo rele teknik sa a cybercasing ann anglè) e yo te vòlè anpil bagay ki te vo plis pase $100 000 (U.S.)
Ou ka tonbe sou bagay ki chokan. Gen moun ki pa gen pwoblèm poste nenpòt bagay pou tout moun gade. Men sa yon jèn ki rele Sarah di: “Pwoblèm nan se lè w ap gade kont moun ou pa konnen. Se kòmsi w ap mache nan yon vil ou pa abitye san yon kat. Se prèske yon garanti w ap rive yon kote ou pa t vle ale.”
W ap pèdi tan san w pa menm wè sa. Men sa yon jèn ki rele Yolanda di: “Li fasil pou w pa menm wè lè tan an pase nan gade dènye sa ki sou paj moun yo oswa kòmantè yo fè. Li ka rive nan yon pwen kote w toujou ap rale telefòn ou sèlman pou w wè sa k fèt parèt.”
Yon jèn ki rele Samantha te dakò ak sa, li di: “M oblije mete limit nan konbyen tan m pase sou sit Entènèt sa yo. Ou vrèman bezwen gen kontwòl tèt ou si w ap gen yon kont pou pataje foto.”
Men sa w ka fè
Pran detèminasyon pou w evite bagay ki pa kòrèk. Labib di: “Mwen pap mete okenn bagay ki pa vo anyen devan je m.” — Sòm 101:3.
“Regilyèman, m gade sa moun m ap suiv yo poste e m sispann suiv yo si yo poste bagay ki pa kòrèk.” — Steven.
Evite kominike ak moun ki pa gen menm prensip ak ou paske yo ka pa ankouraje w kenbe moralite w. Labib di: “Pinga nou twonpe tèt nou. Move frekantasyon fè moun pèdi bon prensip yo genyen.” — 1 Korentyen 15:33, nòt.
“Pa suiv foto ki alamòd sèlman paske yo popilè. Souvan se konsa w ap tonbe sou bagay ki gen betiz, moun toutouni ak lòt bagay ki ka choke w.” — Jessica.
Mete limit nan konbyen tan w ap fè ap gade sa lòt moun ap poste ak konbyen tan w ap fè ap poste foto. Labib di: “Byen veye sou fason n ap mache a, pou nou pa mache tankou moun ki pa saj, men pou nou mache tankou moun ki saj. Se pou nou byen sèvi ak tan nou.” — Efezyen 5:15, 16.
“M konn sispann suiv moun ki poste twòp foto. Pa egzanp, yon moun ale nan plaj e l poste 20 foto sou menm kokiyaj la. Franchman! Sa ap pran twòp tan pou yon moun gade tout foto sa yo.” — Rebekah.
Asire w tout foto ou poste yo pa bay moun enpresyon se a tèt ou sèlman w panse. Pòl, youn nan moun ki ekri Bib la, te di: “M ap di chak moun ki la pami nou pou l pa panse de tèt li plis pase sa l dwe panse.” (Women 12:3). Pa panse zanmi w yo toujou bezwen wè foto w e konnen ki sa w ap fè.
“Gen moun ki toujou ap poste foto. Si nou se zanmi, m konnen jan w ye deja. Ou pa bezwen toutan ap raple m sa!” — Allison.


text:
Èske Temwen Jewova yo pase men nan Labib pou fè Bib la kore sa y ap anseye yo?
Non, nou pa fè sa. Okontrè, lè nou rann nou kont sa nou kwè yo pa mache egzakteman ak sa Labib di, nou chanje kwayans nou.
Byen lontan anvan nou te kòmanse fè Tradiksyon monn nouvo a nan ane 1950, nou te etidye Labib. Nou te itilize kèlkeswa tradiksyon Labib ki te disponib la, e nou te baze kwayans nou yo sou sa Labib anseye. Ann egzamine kèk nan bagay Temwen Jewova yo te toujou kwè. E gade pou w wè si wi ou non sa yo kwè yo mache ak sa Labib anseye toutbonvre.
Men sa nou kwè: Bondye pa fè pati yon trinite. Men sa yon atik nan Toudegad Siyon an (anglè) jiyè 1882 fè konnen: ‘Lektè nou yo konnen nou kwè nan Jewova ak Jezi, e nou kwè nan lespri sen an. Nou rejte san pousan ansèyman ki pa baze sou Labib ki fè konnen Jewova ak Jezi ak lespri sen an se twa Dye an yon sèl pèsonn, oswa jan kèk moun fè konn sa, se yon Dye an twa pèsonn.’
Men sa Bib la di: “Jewova Bondye nou an se yon sèl Jewova.” (Detewonòm 6:4, The Holy Bible, se Robert Young ki fè l). “Pou nou menm, se yon sèl Bondye ki genyen: Se Papa a. Se li ki fè tout bagay, e se pou li nou ye. E, se yon sèl Senyè ki genyen: Se Jezi Kris. Se grasa li tout bagay fèt, e se grasa li nou fèt.” (1 Korentyen 8:6, Bib Kreyòl La). Men sa Jezi li menm te di: “Papa a gen plis pouvwa pase mwen.” — Jan 14:28, Bib la.
Men sa nou kwè: Pa gen yon dife lanfè pou moun al soufri pou toutan. Gen yon atik ki te parèt nan Toudegad Siyon an (anglè) jen 1882 ki te gen tit: “Sa yon moun jwenn pou peche l se lanmò.” Tit sa a te soti nan Women 6:23 nan tradiksyon Labib ki rele King James Version nan. Men sa atik la te fè konnen: “Se pa ti klè e se pa ti senp fraz sa a te senp! Sa yon ti jan dwòl pou anpil moun di yo aksepte Labib kòm Pawòl Bondye e anmenmtan yo pa sispann kontredi bèl pawòl ki nan vèsè sa a. E yo mache ap fè konnen, Labib anseye sa yon moun jwenn lè l peche se soufrans pou toutan, e yo kwè nan sa.”
Men sa Bib la di: “Moun ki fè peche a, se li menm k’ap mouri.” (Ezekyèl 18:4, 20, Bib la). Dènye pinisyon moun ki opoze ak Bondye yo pral jwenn “se disparèt y’ap disparèt yo pou tout tan”, se pa soufri yo pral soufri pou toutan. — 2 Tesalonisyen 1:9, Bib la.
Men sa nou kwè: Gouvènman Bondye a se yon gouvènman ki egziste toutbon, se pa yon santiman nou gen nan kè nou. Men sa yon atik nan Toudegad Siyon an (anglè) desanm 1881 fè konnen konsènan Wayòm Bondye a: ‘Natirèlman, lefètke yo mete gouvènman sa a sou pye, sa pral vle di yo pral dechouke tout lòt gouvènman ki sou tè a.’
Men sa Bib la di: “Nan reny dènye chèf sa yo, Bondye nan syèl la pral fè yon lòt chèf parèt, l’ap pran gouvènman an nan men yo pou tout tan. Li p’ap janm pase yon lòt li. Men, l’ap kraze tout lòt pèp yo, l’ap detwi yo. Li menm l’ap kanpe la pou tout tan.” — Danyèl 2:44, Bib la.
Èske Temwen Jewova yo konte sou Tradiksyon monn nouvo a pou soutni kwayans yo?
Non. Nou kontinye sèvi ak anpil tradiksyon Labib nan travay predikasyon n ap fè a. Anfèt, se vre nan pwogram nou genyen pou nou etidye Labib gratis ak moun yo nou konn ba yo Tradiksyon monn nouvo a, men, nou pa gen okenn pwoblèm pou nou etidye Labib ak yon moun ki vle itilize lòt tradiksyon Labib.


text:
30 Oktob–5 Novanm
ZOEL 1-3
Kantik 77 ek lapriyer
Lentrodiksyon (3 minit oubyen mwens)
BANN TREZOR DAN PAROL BONDYE
“Zot zennzan ek zot zenn fiy pou profetize”: (10 minit)
[Zwe sa video En lentrodiksyon liv Zoel.]
Zoel 2:28, 29—Bann Kretyen swazir i servi konman portparol pour Zeova (w02-SC 1/8 28 ¶4-5; w02-E 1/8 15 ¶4-5; jd-E 167 ¶4)
Zoel 2:30-32—Zis bann ki kriy lo non Zeova ki pou ganny sove pandan son gran zour terib (w07-SC 1/11 5 ¶2; w07-E 1/10 13 ¶2)
-
Rod bann perl spirityel: (8 minit)
Zoel 2:12, 13—Ki sa bann verse i montre nou lo vre repantans? (w07-SC 1/11 5 ¶5; w07-E 1/10 13 ¶5)
Zoel 3:14—Kisisa “vale zizman”? (w07-SC 1/11 5 ¶3; w07-E 1/10 13 ¶3)
Ki ou’n aprann lo Zeova dan lektir Labib pour sa semenn?
Ki lezot perl spirityel ki ou’n vwar dan lektir Labib pour sa semenn?
-
Lektir Labib: (4 minit oubyen mwens) Zoel 2:28–3:8
PREPAR BYEN POUR PREDIKASYON
Premye konversasyon: (2 minit oubyen mwens) Kart kontak JW.ORG
Retourn vizit: (4 minit oubyen mwens) Kart kontak JW.ORG—Sa kart ti ganny ofer dan ou premye konversasyon. Kontinyen sa konversasyon e fini par entrodwir en video lo jw.org.
Letid Labib: (6 minit oubyen mwens) lv 196-197 ¶3-5
VIV KONMAN EN KRETYEN
Zeova i ed nou pour andir leprev: (9 minit) Zwe sa video Jehovah Is a Strong Tower for Me. Apre demann lodyans: Ki leprev lafanmir Henschel ti pas ladan? Ki mannyer lafwa ek fidelite bann paran i kapab enfliyans zot zanfan? Ki mannyer Zeova i kapab donn ou lafors parey i ti donn Frer Henschel?
Vin zanmi Zeova—Non Zeova: (6 minit) Zwe sa video Vin zanmi Zeova—Non Zeova. Apre, envit bann zanfan ki ou’n swazir pour vin lo platform e demann zot: Ki non Zeova i vedir? Ki Zeova in kree? Ki mannyer Zeova i kapab ed ou?
Letid Labib kongregasyon: (30 minit) kr sapit 20 ¶17-19; bwat “Sa in annan en lefe lo lafason ki i’n viv son lavi” ek “Volonter sorti partou i anmenn led sekour”; bwat revizyon “Ki degre reel Rwayonm Bondye i ete pour ou?”
Revizyon e sa ki nou pou diskite semenn prosenn (3 minit)
Kantik 106 ek lapriyer


text:
Oté
Ou sa nout planèt i sava ?
Konsyans indididyèl, konsyans koléktiv ?
/ 8 octobre 2013
Dé zafèr la mark a moin yèr :
1) Moin tapré fé in syèst si in térin boizé. A koté na in rivyèr. Lé vré lé sèk, mé na lonbr. Lot koté la pélouz, in pant i mont si in klotir, in ti lotisman, bann ti zimeub 2 zétaz. Landroi sé in èspès térin vag, ou byin domoun na lo droi dépoz zordir ou byin i pé sèrv èr d’atraksyon konm po pik-nik, promèn zanfan dann pousèt…
Oté, din kou, mi voi bann zabitan d’anlèr téras 2èm étaz i zèt tout sak zot i ansèrv pi dan la pant ! Là ti voi tout sort shoz : karton, plastik, goblé, anbalaz, polistirèn.
Là mi di, lo mèr i dévré anvoy la polis fé in konsta, kondane sak nana konportman konm sa, di a zot arèt èk sa !
2) In kamarad lanvoy a moin par Intèrnèt inn ti fime si « lo 7èm Kontinan ». Zot i koné sé koué ? Moin té kroi in kontinan dann fon loséan indyin, non va ! Laba dann Pasifik, koté Lindonézi, na si tèlman zordir zété : bann bato i ranvoy pard’su bor, sak i tonm dann rivyèr tout fason lé antréné dan la mèr, tout i réini èk filé la pès… bann torti, bann poison i konfonn médiz èk tout so bann koshonri, zot i aval, i dizèr pa, i kal dan zot vant, zot i étouf èk sa, zot i krèv, donk zot i ar-anpoizone la mèr.
Tèlman nana la salté antasé, i diré in kontinan pokor dékouvèr, in 7èm !
Kel avnir ni sar done nout zanfan ? Toué na bo amontr marmay lékol protéksyon lanvironman, lékolozi, dévlopman dirab, nana i kontinyé détrui. A kel nivo i fo port léksplikasyon ? La persone tou sèl ou byin par gran group, ékol, komine, départman, péi antyé ?…
Justin


text:
Afg Caravelle III SE-210 FSX & FSX-machin vapè Version 1.0
Kantite moun ki 103 MB
Downloads 6 920
Created 21-08-2015 04: 35: 00
Chanje 21-08-2015 04: 35: 47
lisans friwar
Auto-enstale: Installer vèsyon 8
Otè: Alye FS an gwoup (afg) http://simviation.com//hjg/
download Pou FSX & edisyon machin vapèPòt-Plis pase FS2004 (pa gen DXT12) pa gen P3Dv4 2D Panel sèlman
Bèl ak lejand Caravelle III (Sud Aviyasyon) SE-210 modèl pou FSX, premye a nan friwar. Ki ansanm ak tèkstur 8 ki gen ladan Air Frans (1979), Air Inter (1968) Swisher (1962), franse Air Force (1990), Club Syèd Caravelle a (2008), Thai Airways Entènasyonal (1970), Alitalia (1960), Air Vyetnam . (1966)
Gen ladan son koutim, mezi koutim, kopi dokiman yo, lis, referans enfòmasyon, Animations te elatriye avyon sa a modelize pou FS2004 men se konplètman konpatib ak FSX SP2 oswa Akselerasyon oswa STEAM (dezaktive Directo 10 Preview nan FSX konfigirasyon grafik). Rikoooo te adapte panel.cfg nan aircraft.cfg FSX.
Pa gen kabin vityèl, dwe ajoute a-sou yo flote soti nan panèl la 2D ki se trè byen fo ak okonplè fonksyonèl kòm ou ka wè nan Ekran ki anba yo, sof si ou se deja yon ekspè nan Caravelle a li nan enperatif li dokiman an mete yo nan la avyon katab (louvri-p01-gb.htm c3afv1 dosye) oswa soti nan meni an Windows Start, wè FAQ pou plis enfòmasyon.
Istwa
Sud Aviyasyon Caravelle SE 210 a se yon avyon jè, ki fèt pou wout kout ak mwayèn-bwote, ki te pwodwi ant 1958 ak 1973 pa konpayi an franse Sud-Aviyasyon, ki te vin tounen Aérospatiale nan 1970. Premye jè sivil nan mond lan nan pwodiksyon seri, li gen karakteristik la, inovatè pou tan an, gen motè yo ki chita nan dèyè a nan karleng a epi yo pa nan zèl yo ke yo Kòmèt la, oswa nan subalaires gous kòm se ka a pou Boeing 707 a. Ki fèt yo ranplase avyon an twonpèt motè tankou Douglas DC-6 a, Caravelle a ka pran, tou depann de vèsyon an, ki soti nan 80 nan plis pase pasaje 130 sou yon distans maksimòm de ant 1 650 ak 3 400 km. (Wikipedia)
Gen ladan son koutim, mezi koutim, kopi dokiman yo, lis, referans enfòmasyon, Animations te elatriye avyon sa a modelize pou FS2004 men se konplètman konpatib ak FSX SP2 oswa Akselerasyon oswa STEAM (dezaktive Directo 10 Preview nan FSX konfigirasyon grafik). Rikoooo te adapte panel.cfg nan aircraft.cfg FSX.
Pa gen kabin vityèl, dwe ajoute a-sou yo flote soti nan panèl la 2D ki se trè byen fo ak okonplè fonksyonèl kòm ou ka wè nan Ekran ki anba yo, sof si ou se deja yon ekspè nan Caravelle a li nan enperatif li dokiman an mete yo nan la avyon katab (louvri-p01-gb.htm c3afv1 dosye) oswa soti nan meni an Windows Start, wè FAQ pou plis enfòmasyon.
Istwa
Sud Aviyasyon Caravelle SE 210 a se yon avyon jè, ki fèt pou wout kout ak mwayèn-bwote, ki te pwodwi ant 1958 ak 1973 pa konpayi an franse Sud-Aviyasyon, ki te vin tounen Aérospatiale nan 1970. Premye jè sivil nan mond lan nan pwodiksyon seri, li gen karakteristik la, inovatè pou tan an, gen motè yo ki chita nan dèyè a nan karleng a epi yo pa nan zèl yo ke yo Kòmèt la, oswa nan subalaires gous kòm se ka a pou Boeing 707 a. Ki fèt yo ranplase avyon an twonpèt motè tankou Douglas DC-6 a, Caravelle a ka pran, tou depann de vèsyon an, ki soti nan 80 nan plis pase pasaje 130 sou yon distans maksimòm de ant 1 650 ak 3 400 km. (Wikipedia)
Afg Caravelle III SE-210 FSX & FSX-machin vapè Version 1.0 download


text:
Skype
-
Creole:
-
-
Lang:
-
Telechaje Skype
Deskripsyon:
Karakteristik prensipal:
- Apèl vwa ak videyo
- Echanj nan mesaj tèks ak dosye
- Apèl mobiles ak telefòn ligne
- Entèaksyon ak Facebook
Kòmantè sou Skype:
Skype Lojisyèl ki gen rapò:
Zouti pou kominikasyon ki genyen ant itilizatè nan tout mond lan. Lojisyèl an pèmèt ou fè apèl vwa, apèl videyo ak mesaj tèks echanj.
Zouti a fè vwa ak videyo rele nan tout mond lan. Pwogram nan pèmèt ou fè apèl nan mobiles yo ak telefòn fiks.
Lojisyèl an nan kouri ak jere kont miltip yo Skype sou yon sèl òdinatè. Lojisyèl la pèmèt fasil chanje ant kont ak kominike nan plizyè cha nan menm tan an.
Zouti yo kominike avèk itilizatè yo atravè lemond. Lojisyèl an pèmèt ou fè apèl vwa ak kominike nan mòd nan vizyokonferans.
Lojisyèl an fè vwa oswa videyo apèl ak voye voye tèks mesaj. Gen yon kontak senkronizasyon otomatik nan aparèy la itilizatè.
Lojisyèl an pou pwosesis la kouran videyo ki nan efè divès kalite vizyèl ak filtè transfòmasyon. Lojisyèl an reyaji ak majorite nan sèvis pou kominikasyon an videyo.
Lojisyèl an fè tande vwa ak kominikasyon tèks ak itilizatè lòt. Lojisyèl la pèmèt yo mete yon modpas pou gen aksè nan chat ak configured ti bwat la dyalòg pou bezwen nan itilizatè a.
Zouti yo kominike avèk moun atravè mond lan. Lojisyèl an pèmèt ou kominike nan mòd konferans videyo ak fè echanj done yo.
Lojisyèl an li tradui mesaj yo fèk ap rantre ak sortan nan Skype. Lojisyèl an sipòte sèvis sa yo popilè nan tradiksyon ak yon kantite gwo nan lang.
Lojisyèl an pou tèks ak videyo kominikasyon an ak itilizatè lòt nan mond lan. Epitou gen posibilite pou yo òganize chanm yo espesyal ak tèm diferan pou diskisyon.
Se lojisyèl an fèt yo teste pèfòmans disk yo difisil. Lojisyèl an mezire vitès la nan lekti a done ak anrejistreman nan blòk yo o aza nan yon gwosè sèten.
Kliyan an gratis nan echanj ak download dosye. Lojisyèl la pèmèt fè rechèch ak download done ki sòti nan divès kalite rezo yo dosye-pataje.
Lojisyèl an pou kontwòl la aleka nan òdinatè a lè l sèvi avèk android, iOS ak fenèt aparèy yo Telefòn. Lojisyèl an se konplètman simulation fonksyon yo nan sourit la ak klavye.
Quick ak pratik aksè nan aplikasyon yo oswa dosye. Lojisyèl an pèmèt ou senplifye ajoute a nan atik nan panèl la ak pèmèt yo elaji opòtinite yo pa konekte yo ajoute.
Lojisyèl an nan pwòp sistèm lan soti nan dosye yo rezidyèl ak tanporè. Epitou lojisyèl an pèmèt yo efase grefon yo diferan ak aplikasyon yo.
Wè plis lojisyèl


text:
LATOUR VEYER (EDISYON LETID) Mars 2018
Sa nimero i annan bann lartik letid pour le 30 Avril ziska le 3 Zen 2018.
Batenm i en nesesite pour bann Kretyen
Ki Labib i dir lo batenm? Ki en dimoun i bezwen fer avan i batize? Ler en ansenyan Kretyen pe ansenny son zanfan oubyen lezot etidyan Labib, akoz i devret gard antet lenportans batenm?
Paran, eski ou pe ed ou zanfan pour progrese ziska batenm?
Ki bann paran Kretyen i anvi asire avan zot zanfan i batize?
Nou bezwen annan sa bon labitid pour demontre lospitalite!
Akoz Labib i ankouraz bann Kretyen pour demontre lospitalite anver kanmarad? Ki loportinite nou annan pour demontre lospitalite? Ki mannyer nou kapab sirmont bann baryer ki kapab anpes nou demontre lospitalite?
Disiplin i laprev ki Bondye i kontan nou
Ki nou kapab aprann avek bann ki Bondye ti disiplinen dan lepase? Ler nou pe disiplin lezot, ki mannyer nou kapab imit legzanp Zeova?
“Ekout disiplin pour ou vin saz”
Dan ki fason Zeova i ansenny nou disiplin lo nou lekor? Ki mannyer nou kapab benefisye avek bann disiplin ki nou kapab gannyen dan kongregasyon Kretyen?


text:
LESON 8
Kifer Bondie Permet Lemal ek Soufrans?
1. Kouma lemal inn koumanse?
Lemal ti aparet lor later kan Satan ti koz premie manti. Dan koumansman, Satan ti enn anz parfe, me li “pa’nn tini ferm dan laverite.” (Jean 8:44) Li ti devlop enn dezir pou gagn ladorasion ki zis Bondie tousel merite. Satan ti koz manti ar Ève, premie fam, ek ti konvink li pou obeir li plito ki Bondie. Adam ti swiv Ève: Li osi li ti dezobeir Bondie. Sa desizion-la finn amenn soufrans ek lamor.
Kan Satan ti ankouraz Ève pou dezobeir Bondie, li ti deklans enn rebelion kont drwa ki Bondie ena pou dirize ouswa kont so pozision antan ki Pli Gran. Laplipar dimounn finn swiv Satan ek zot pa finn aksepte Bondie kouma zot Sef. Se koumsa ki Satan inn vinn “sef lemond.”
2. Eski kreasion Bondie ti ena enn defo?
Tou bann kitsoz ki Bondie inn fer zot parfe. Bann imin ek bann anz ki Bondie ti kree, ti ena kapasite pou obeir Li dan enn fason parfe. (Deutéronome 32:
3. Kifer Bondie finn permet soufrans zordi?
Pou enn sertin letan, Jéhovah finn toler sa rebelion kont drwa ki Li ena pou dirize la. Kifer? Pou montre ki tou zefor ki bann dimounn fer pou dirize san Li, pa amenn bann bienfe pou bann dimounn. (Ecclésiaste 7:29; 8:9) Sa fer 6,000 an depi ki bann dimounn dirize, me ena enn kitsoz ki kler: Bann dirizan imin pa’nn reisi eliminn lager, krim, linzistis, ouswa maladi.
Parkont, bann ki aksepte dominasion Bondie, zot, zot gagn bann bienfe. (Isaïe 48:
4. Ki kitsoz, pasians Bondie donn nou lokazion pou fer?
Satan ti pretann ki tou dimounn pe servi Jéhovah par lintere. Eski ou ti pou kontan prouve ki sa li enn mansonz? Ou kapav fer sa! Pasians Bondie permet nou tou montre si nou prefer ki se Bondie ki diriz nou ouswa bann dimounn. Nou montre swa ki nou’nn fer par fason ki nou viv.
5. Kouma nou montre ki nou’nn swazir Bondie kouma nou Sef?
Nou montre ki nou’nn swazir Bondie kouma nou Sef kan nou rod ladorasion ki baze lor so Parol, Labib, ek nou pratik li. (Jean 4:23) Parey kouma Jésus, nou montre ki nou pa’le ki Satan vinn nou sef kan nou pa pran par dan bann zafer politik ek dan bann lager.
Satan servi so pouvwar pou ankouraz bann pratik imoral, ki fer ditor. Nou bann kamarad ek nou bann fami kapav boufonn ouswa lager ar nou parski nou rezet sa bann pratik-la. (1 Pierre 4:
Lamour ki Bondie ena pou bann dimounn donn nou garanti ki lemal ek soufrans pou disparet. Bann ki montre ki zot krwar ki sa pou arive, pou viv pou touletan lor later.


text:
—pa Jean-Benito Mercier
Nan imajinè anpil pèp ki angaje nan konbativite pou emansipasyon avèk respè dwa moun, Ayiti rive fòse pou sèvi tankou yon referansyèl pòs-kolonyal twomatik e pou maketing pwopagandis oksidantal jenitè yon diskou nòmatif reyaksyonè. Entansyonalite tip diskou modèn e globalizan sa a antann ilistre mefè mouvman pwogresis vè respè, libète e anfen diyite moun. Li tradwi atravè yon sistematizasyon eforik e miltilateral ki genyen reflè nan divès postila ki dezire nòmalize orè trafik transatlantik la. Fòm mitik e inivèsalizan vizyon neyokolonyal la antre nan konfli fwontal ak ideyal pwo-imen Ayiti okou disnevyèm syèk la. Sepandan pèpetiyasyon enkesyonab yon lekti lejandè reyalite sa a rann yon vizyon konsa inevitab e reyaktyalizab.
Annefè jefò pòs-kolonyal pou dekonstwi reprezantasyon senbolik Ayiti tankou lye nesans Lòm modèn kontrenn nou pou re-entèwoje predika paradigmatik sistèm ontolojik kolonyal yo nan rapò senbyotik yo avèk diskou pòskolonyal etazinyen an. Rapò espekilè ant de pi vye peyi nan Nouvo Monn lan vwale yon pwojè ki anrasine nan ideyal kenbe Ayiti nan yon fòm prenatalite sosyo-idantitè e sosyokiltirèl ki rann operab divès konsèp antinomik entresèk avèk mitasyon kontanporen diskou an. Konsa, Ayiti ta sitiye nan kontèkstyalite yon relasyon espekilè, fatalman delineyarize ak objektif okiltasyon totalite prezans yo. Faz pòs-kolonyal sa a, ki derive soti nan yon fasafas anpiriko-kiltirèl mòtèl, ta antisipe vityalizasyon e desibtansyalizasyon Ayiti nan memwa inivèsèl limanite. Ankonsekans Ayiti devni yon enonsyasyon senbolik, repwodiktè yon inivè kawotik e anachik sistematize.
Paradoksalman jefò e refi pou relokalize Ayiti nan yon nouvo kontèks kiltiwo-idantitè, dyakwonikman e epistemikman anrapò ak kesyon esans mounitidinal imen yo tankou sijè jiridik, reyaktyalize kontradiksyon ontolojik diskou neyokolonyal yo. Mitifikasyon panse dilemik yo vle diskilpe trafik transatlantik e oto-apwopriye Amerik Nwa yo. Fòm panse neyokolonyal yo nòmativman plante nan habitus kilti kolonyal la e yo fòse nou entèwoje tou byenfonde lyen entèsibjektif ant Ayiti e Etazini nan kad yon rapò espikilè pòs-kolonyal modèn1.
Nou antann eksplore dikotomi rapò espekilè ant Ayiti e Etazini ki ta rive dekri tankou fatal alarigè kont-pwodiktif, antikiltirèl e anti-istwarik swivan analiz divès kritik kontanporen. Paradòks yo pèmèt nou idantifye divès eleman analiz ki sipòte ipotèz ekzistans yon deli sipremasis etazinyen kont diskou mounizan Ayiti an.
Nou pa genyen pretansyon revize totalite miltifòm paradòks yo. Men li enpòtan pou endekse kèk nan pwoblematik tip rapò sa a soulve. Li egalman enpòtan pou demontre se atravè tentativ pou dekichoyifye kilti, peyi Dayiti e okilte prezans Ayiti, parafraze tankou yon pwojè relokalizasyon, ke manifestasyon deli sipremasis etazinyen an devni yon patèn e pran fòm yon patant kesyonab.
Andènye enstans, travay defounen anbivalans matrisyèl relasyon espekilè Ayisyen-etazinyen an ofri divès pèspektiv ethno-antwopolojik, sosyolojik e politik san konte analiz periferik ki ta dwe pwojte limyè sou konsekans enfrastriktirèl sipremasis etazinyen an ki anrapò dirèk ak aksyòm ki montre nou ke eleman enfrastriktirèl yo detèmine mantalite sipèstritktirèl yo e nou antann tou souliye kèk konfliyans ofiyamezi.
Orijin ideyolojik deli sipremasis etazinyen
Dekonstriksyon rapò espekilè ant de pi ansyen vwazen Nouvo Monn sa yo dirije tout refleksyon kritik vè yon ansanm baliz ki endike e karakterize tèz patoloji yon dominasyon inilateral etazinyen. Annefè nou dekri tankou deli sipremasis etazinyen se ekspresyon yon patoloji pòskolonyal ke estrikti nòmatif li chouke nan inivè rapò sosyal e siy elemantè ansyen sistèm kolonyal pase an e nan filozofi ki te ba li nesans an premye lye. Li ta rive soutni pa ranfòsman e sistematizasyon yon lyen ayistorik, medyatize e neyantizan, ki vizyalize dechozifikasyon prezans e kontribisyon Ayiti nan rekonfeksyon monn modèn lan. Deli sipremasis etazinyen an, nan pèfeksyònman rapò li ak Ayiti ta miltipliye fòm retorik e metodoloji sa yo ki se ekspresyon òganik yon sistèm ideyolojik neyokolonyal.
Annefè, kontektyalite dyalektik mouvman revandikatif yo, kèlkeswa patikilarism yo, ekzanplifye Ayiti pa rapò avèk yon modèl pòs-kolonyal atipik ke ansyen ideyoloji pwo-esklavajis e anpatikilye etazinyen renmen endekse yon mannyè anblematik. Diskou medyatik, espekilatif e ideyolojik etazinyen an transandatalman raple mizè pandemik Ayiti nan Emisfè Nò a san apwondi rasin okirans li yo. Pakonsekan sistematizasyon e inifikasyon miltilateral kont ideyal pwo-imen e anti-esklavajis Ayiti te adopte anlagan disnevyèm syèk la enplike reenvansyon mekanis rapò ak Ayiti yo sou baz nouvo kritè. Demach la pwodwi yon doub efè : youn ki mete anrelyèf pwosesis mitasyon kontni nouvo diskou apolojetik relatif ak trafik transatlantik2 la e lòt la ki modle divès kritè valè modèn ki vize kowolèman neyantizasyon istwarik Ayiti3. Odla dikotomi demach la, pèspektiv li rete similè e konsistan nan entansyonalite li. Lye ak rapò pwodiksyon esklavajis e pakonsekan negwofòb nan esans li, li tann pou valorize yon ansanm presedan ki sitiye Ayiti nan inilateralism yon dyalite espikilè doubman fantomatizan e fantasmatizan4 pou nou pawodye Edlyn Dorismond. Karakteristik andojèn relasyon espekilè an chèche nonsèlman okilte totalite prezans nan lyen entèkiltirèl yo e nye dwa ekzistans istwariko-kiltirèl Ayiti. Pirèd tip patikilye relasyon sa a enonse e presipoze paralèlman ke Ayiti pa dwe erite patènite yon retorik inivèsèl nan memwa e devni ontolojik monn lan. Fòm rapò sa a enplike espesyalman divès pwoblematik idantitè e lit pou otonomi kiltirèl e istwarik nan kontèks miltikiltirèl Amerik Nwa yo. Selon pwopo Denis Cuche konsèp Amerik Nwa a deziyen
…ansanm rejyon Nouvo Monn lan ki te kiltirèlman make pa prezans masif anpil esklav afriken e desandan yo. Ke se ann Amerik Dinò, ann Amerik Santral, ann Amerik Disido nan Achipèl Karayib yo, yon menm eritaj istwarik, esklavaj e sistèm plantasyon an, te abouti ak yon sèten inite, padla divèsite yo, Amerik Nwa yo, tankou sou plan sosyal ke kiltirèl5
Maud Lathier, nan yon modèl analitik trilojik –kontinyite, kreyolizasyon, alyenasyon- alokazyon revizyon yon apwòch sosyo-antwopolojik sou relasyon idantitè nan Amerik Nwa yo, te fè etadlye tematik alyenasyon an. Kwake se yon tematik ki konsènen espesyalman rapò Antiy fransè yo ak kolon ewopeyen yo, e nan ka sa a Ayiti sanse enkli, antouka pa analoji apwòch la kapab etann ak rapò pòskolonyal dyèl Etazini-Ayiti. Maud Laethier te reprann travay F. Affergan, ki te pwopoze yon analiz ki limenm te rive fòmile otou konsèp “dereyalizasyon”, nou ape parafraze, dereyalizasyon karakterize yon absans priz sou reyalite a, yon enkapasite pou yon kilti pozisyone tèt li nan yon istwa e pou konstwi li, ki kondwi ak “asosyalite.”6 Analiz fòm reprezantasyon e tipoloji referan kiltirèl yo ann Ayiti nonsèlman rete ann adekwasyon ak apwòch trilojik idantitè nan Amerik Nwa yo mentou li poze, nan ka Ayiti, ipotèz posibilizasyon yon sireyalizasyon idantitè nan sans ke Ayiti kreye lang li, li kreye pwòp relijyon li nan megad e asosyalite konplè kont kilti dominan sosyete neyokolonyal yo.
Baze sou presipoze sa yo, Ayiti ta dwe rete yon senbòl istorik oto-destriktif ki dweka kontinyèlman sèvi, kontrèman ak sa li ye, sètadi ranpa istwariko-kiltirèl kont demounizasyon, men paviyon dezas, kawo e anachi ekosistemik. Paradig sa yo pèmèt nou sezi ke kontradiksyon ontolojik diskou sivilizatè yo kontinye ape charye yon kote, eke yo te deja chouke nan “habitus” konseptyèl kilti kolonyal e yo vini idantite-rasin pisans pòs-kolonyal yo nan sans glisantyen tèm nan. Konsèptyalizasyon rapò Ayiti ak kilti neyokolonyal swivan pwennvi Bourdieu a devni enperatif pou sezi ipotèz deli sipremasis etazinyen an.
Annefè nou prete apwòch Pierre Bourdieu relatif ak teyorizasyon konsèp “habitus” la pou rasyonalize rapò dominasyon yo ant Etazini e Ayiti. Selon Bourdieu genyen de fòm rapò dominasyon, youn objektif e lòt la sibjektif. Lyen entekiltirèl ant etazini e Ayiti enkòpore konpleksite de fòm rapò yo.
Rapò Dyakwonik-istorik Ayiti-Etazini:
Ayiti e Etazini pataje divès analoji idantitè, antwopo-kiltirèl e istorik. Konsa retorik pòskolonyal e kritik yo idantifye yon menm filyasyon ontolojik ki fondamantalman poze ipotèz enseparabilite tout èt ak yon bonsans pèseptyèl ke toude agimante e ki te sèvi idefòs aksyomatik e rasyonèl mouvman emansipatwa yo. Sètènman kontradiksyon entresèk ak topografi politik de mouvman revandikatif yo enplike kontrèman Etazini e Ayiti nan gwo twokekòn ant sijè dominan e sijè domine yo, kolonizatè e kolonize yo, finalman kolonizatè e pòskolonize yo. Konsekamman pari pou rekaptirasyon esans ontolojik toude te evidamman louvri lespas yon nouvo vizyon dimonn e li te refokalize ideyalism kolonyal la nan yon nouvèl òd ejemonik pòs-kolonyal.
Klèman nan kouran dizwityèm syèk la, Etazini e Ayiti atravè ideyalizasyon yon konsèp similè te opere emèjans de tip sosyete ak de fòm idantite kiltirèl : youn ki bay nesans ak yon filozofi imanis limitatif e minimalis e ki wè èt imen anfonksyon yon griy valè etnosantrik e lòt la ki mete ann akizasyon kontradiksyon ontolojik ke estrikti òganik sistèm kolonyal la te rive rann sentomatik, e pilwen pwoklame inivèsèlman entegralite mounitidinal èt imen yo. Pakont nan poze nesesite remounizasyon limanite, Ayiti te paradoksalman agimante nesesite yon nouvo fòm panse ki nan mekanism, ideyoloji e filozofi li opoze yon panse tipikman neyokolonyal. Imankabman Ayiti te reenvante lemonn e listwa modèn nan mezi kote li te redefini tout èt tankou èt istorik e jiridik.
Pakonsekan devni kilti pòskolonyal etazinyen an ki se alafwa sentèz retwospektif jenèz e akeyoloji konesans kolonyal yo ke prejije etnolojik e etnografik, temwayaj etnosantrik e negwofòb yo te teyorize, te antre andezakò ak yon manifès tèlman radikal, ki te ape remèt an kesyon okiltasyon idantite nèg la nan pwojè resibjektivizasyon li tankou moun sètadi tankou eleman istorik e jiridik. Se nan menm liy panse sa a, Cheikh Anta Diop7 te pran sou limenm angajman pou remete nèg la nan kouran panse inivèsèl fondatè sivilizasyon e enmenmtan tou Frantz Fanon8 te entèwoje domaj entènalizasyon sibjektif estrikti kolonyal-pòskolonyal nan konfeksyon konsyans aktyèl idantite nèg la. Se swivan lojik sa yo tou, e anteryèman ak yomenm ke nouvo kòd sosyetal Ayiti te pozisyone tèt li. Dènye sa a devni kowolè inevitab renesans yon dilèm ke inivè oksidantal anti-ayisyanis la pa ka transande san yon rezolisyon patolojik e sakrifisyèl ki souse nan defigirasyon istwarik Ayiti atravè represyon miltifòm, relijye, sosyo-kiltirèl, politik, ekonomik e finalman ekosistemik. Randall Robinson remake:
Tankou pinisyon pou kreyasyon premye republik Lib nan Amerik la (lè 13 pousan moun ki ape viv Ozetazini se te esklav), nouvo repiblik Dayiti a te rive rankontre yon anbago ekonomik global enpoze pa Etazini e Ewòp. Anbago an te rive pi sere pa demand pi lwen bòkote Frans pou reparasyon finansye gwosomodo $21 bilyon dola (2004 dola) tankou konpansasyon nan men esklav nouvèlman libere yo paske yo te refize Frans plis benefis soti nan posede yo. Se ta premye fwa nan listwa ke reparasyon ta rive enpoze pa yon nasyon ki pran defèt sou yon lòt nasyon ki te teni li ann echèk.”(20)9.
Nouvo fòm rapò espikilè ak Ayiti a vize anblematizasyon yon mizanprezans ki favorize dezistwarizasyon, dekiltirasyon o destriksyon fòm objektif reprezantasyon senbolik Ayiti. Li tann pou redwi ak anyen Ayiti premye nasyon nwa anrebelyon kont yon inivè pwo-esklavajis e diskriminatwaman negwofòb o milato-blankosantrik.
Li te klè pozisyon anti-kolonyal Meriken yo te anjandre rekonfigirasyon rapò antwopolojik e jewopolitik yo. Li te imedyatman ekspoze tou feblès aspirasyon ontolojik yon gwoup imen odetriman tout limanite. Noam Chomsky nan Requiem for the American Dream10 te revize fonnman antipopilè, mentou pwo-esklavajis, deba ki te presede elaborasyon konstitisyon meriken an paske defans dwa pwopriyete makònen imankabman ak pwoteksyon dwa pwopriyete nan yon sistèm negwo-esklavajis. Lejislatè konstitisyon meriken yo te siyale: “Grandon yo ta dwe genyen yon pa nan gouvènman an, pou sipòte enterè inestimab sa yo e tyeke e balanse lòt yo. Yo ta dwe rive konstitiye yo yon mannyè pou pwoteje minorite opilan yo kont majorite a” (Noam Chomsky, Requiem for the American Dream). Referans chomskiyen an dweka pèmèt remonte evolisyon panse sipremasis meriken an, ki te chita fondamantalman sou trafik imen e ki soutann yon konpòtman deliran e obsesyon pou enploze Ayiti e minimalize imaj senbolik li.
Konsa li posib pou afime ke si se te sou baz respè dwa moun11 ke Etazini vini yon repiblik, kontradiktwaman se te sou baz devalorizasyon dwa moun ke Etazini te kontinye sistematize eksplwatasyon imen e se toujou sou baz nilifikasyon dwa moun ke deli sipremasis etazinyen an kontinye manifeste nan rapò li ak Ayiti. Andot tèm, nòmalizasyon ekzistans Ayiti, aseptasyon li tankou pyonye pwojè dekichoyifikasyon èt imen e remounizasyon li sou baz esans tipikman ontolojik e jiridik li, konstitiye yon menas ideyolojik ke Etazini antann dezamòse anfonksyon yon vizavi potansyèlman e resipwokman destriktif.
Rapò espekilè e asosyalite dereyalizan: Ayiti-Etazini
Lyen entèkiltirèl Ayisyano-etazinyen nan Nouvo Monn nan bay nesans ak yon panse dyalis ki poze lavi ann Ayiti, yon mannyè antitetik, tankou kondisyon òganik lanmò Etazinyen. Kowolèman li enplike yon sik sivivans fatalman endepasab : Ayiti pa kapab viv san Etazini e envèseman Etazini pa kapab viv san Etazini. Vizavi fatal Ayiti-Etazinyen sa a jwenn fòm korespondans analitiko-kritik nan konsèp “habitus” Pyè Boudye a. Annefè, selon Boudye, “habitus” se yon sistèm kategorizasyon, pèsepsyon, panse, aksyon e apresyasyon. Se li ki fè devan yon menm sitiyasyon de moun prale wè diferamman, prale konstwi reyalite a diferamman…habitus sa yo se pwodwi enkòporasyon, somasyon estrikti objektif yo12.
Konsa Etazini e Ayiti wè monn lan nan sans opoze odepa : yon peyi ki pwoklame imanism inivèsèl e yon lòt ki reklame yon imanism rasis, selektif. Se alalimyè pèsepsyon ideyolojik rasis e swivan entansite fòm objektif e sibjektif dominasyon yo ke sipremasism etazinyen an rive inisye e sistematize. E se tou sou baz yon retorik ki ranfòse fòm objektif e sibjektif dominasyon li yo ke Etazini rive pouse vè devlopman yon mekanism paranoyiak defans e estriktirasyon dominasyon an. Nan lòd lide sa yo Etazini pase soti nan lizay itilitè fòm objektif e sibjektif dominasyon vè estriktirasyon e enstrimantalizasyon anpirik fòm dominasyon yo13. Li devlope konsyans pouvwa dominasyon e enpoze li tankou nesesè. Nan kad retorik dominasyon sa a, apwopriyasyon idantite istwariko-kiltirèl Ayiti rive poze tankou lanmò onto-ideyolojik e onto-istorik etazinyen. Pèseptyalizasyon enplikasyon antetik sa a, sètadi si Ayiti siviv Etazini ape mouri a, rann posib pwojè relokalizasyon e transfigirasyon istwarik Ayiti ki ilistre grasak deleryòm ejemonik etazini14 nan miltifòmite. Otmandi estriktirasyon e konkretizasyon fòm pliralize dominasyon etazinyen an, epitou, menmsi enkonsyamman, enkòporasyon li e entènalizasyon sichik li pa vwa divès mekanis sibjektif tann pou danmen pèspektiv deli sipremasis la bòkote Ayiti. Konsa deli sipremasis etazinyen an se kowolè habitus enperyalis, atribitif ak rapò espikile Ayiti-Etazini yo ki anretou rann Ayiti yon kilti asosyal e dereyalizan.
Kont retorik ejemonik etazinyen an, yon retorik ki akse sou entènalizasyon sibjektif mekanism fòm objektif e sibjektif dominasyon yo nan ka Ayiti, Noam Chomsky te atake ideyolojizasyon li e mefè li sou panse entelektyèl ki enkane estrikti mantal sa yo. Noam Chomsky te denonse kwayans etazinyen kote meriken yo konprann ke yo se èt patikilye ki esansyalize yon tip vèti preske selès nan rapò ak lòt yo. Noam Chomski te vanse : “Panse e fòtin nou se yon omaj vèti nou, e nou se, petèt plis ke janmè, fa libète, demokrasi, mache e tout bagay mèveye”15 Konsa etazini ta wè tèt li tankou kilti espesyal detantè yon misyon.
Sou baz kwayans nan vèti espesyal etazinyen an, tout moun pa moun e nan sans sa a Chomsky te antreprann pou entèwoje entèpretasyon ideyalize listwa ki vwale kontradiksyon yo nan reyalite pòs-kolonyal la e kesyone entansyonalite ki kache dèyè vwalman fòm panse sa yo. Li te rapousiv : “Nou erite soti nan yomenm nonsèlman divès fri krim yo mentou lachte moral ki se akonpayman estanda konkèt, ki enkli kapasite mèveye pou oto-adilasyon kèlkeswa orè viktwa yo te kite nan siyaj yo e amwari entelektyèl pou asire ke anyen pa rive aprann sou sa yo te fè yo.”16
Se vre ke Chomsky te angaje tèt li nan yon mayetik tankou nonsèlman sijè konsyan yon memwa kolektif etazinyen e anmenmtan tou tankou sijè kritik defòmasyon ideyolojizan kontni memwa kolektif sa a. Klèman pwosesis ensinerasyon listwa a, nan ka Etazini-Ayiti, kontribiye pou, nan yon tan, defigire listwa mentou pou reyaktyalize li nan yon lòt kad, yon kad enperyal ki se ranfòsman ejemoni pòs-kolonyal etazinyen swivan yon filozofi bonsamaritanis. Konsa atravè retorik reyafimasyon entegrite antwopolojik limanite nan totalite li, Ayiti te pwosede avèk yon travay demitolojizasyon e demistifikasyon kilti etazinyen an, anpatikilye tankou vizavi sivilizatè yon monn primitif, sovaj ke linivè pre e pos-esklavajis la, nan r/estriktirasyon e r/estratifikasyon li reprezante.
Pakonsekan, entansifikasyon fòm objektif e sibjektif dominasyon etazinyen nan rapò dyèl li ak Ayiti tann pou enkilke nan lespri monn lan yon vizyon twomatik, sosyetal e enfra-imen premye kilti nèg endepandan nan Nouvo Monn lan. Pratik sa a mache men nan men ak yon jefò kontinyèl pou enstrimantalizasyon metafò medyatik yo nan pèspektiv elimine memwa istwarik reyèl e senbolik Ayiti. Estrateji reyifikasyon fòm patikilye dominasyon sa a destine pou alyene konsyans Ayiti atravè defigirasyon idantitè yon kote e finalman destine pou destriktiralize e distansye tout fòm panse rasyonalis favorab ak repozisyònman Ayiti nan yon kontèks jewo-kiltirèl pozitif tankou kilti negwoafriken.
Andotmo, reyifikasyon rapò Etazini-Ayiti dwe konvèje vè yon presipoze konstan : premye nasyon nwa endepandan monn lan ki pwoklame esans ontolojik limanite ape imèje nan yon inivè enfra-imen ki se yon deni total tout kalite mounitidinal èt imen an.
Pirèd rasyonèl pou dezistwarize listwa antanketèl grasak minimalizasyon, kontrefaksyon e alarigè neyantizasyon divès evènman istwarik pran rasin nan pwogresyon dyakwonik Listwa menm. Annefè, pa presipozisyon, si Etazini reyisi nan pwojè li, pou dechouke Ayiti nan tan e nan lespas, efori yon siksè konsa ta sipoze mennen nan yon dediksyon enkontounab, asavwa nesesite rebatizasyon etiko-jiridik Etazini antanke kilti milti-idantitè. Fòmalizasyon ipotèz prensip dominasyon alalimyè kategori Bourdieu yo enplike Etazini nan yon lojik manyak e obsesyonèl. Tankou li devni evidan, Ayiti viktim yon ideyoloji etazinyen ki anrasine nan listwa kolonyal la e ki pèsiste nan modènite pòs-kolonyal la. Nan faz senbolik li grasak reyifikasyon e sibjektivizasyon, li enpoze Ayiti yon doub postila dyametralman opoze : youn ki rann li vizib nan kalamite imen ak katwostòf natirèl e lòt la ki rann li envizib nan tan kalmi ak endiferans listwa dimonn kote li ta se nesesèman pwopis pou repanse prejije, rasism o monnwoyism radikal etazinyen anvè li. Rapò Etazini-Ayiti, ke nou kalifye fagotwofik, se entènalizasyon yon konstans antisenbolik tou. Li se parèyman re-emèjans yon retorik anti-ayisyanis vwale nan ilistre yon patèn entèmitan ki rive sibstansyalize alafavè evenman makwotwofik e miltifòm nan inivè kiltirèl Ayisyen an.
Anfèt, bilan katastwofik e apokaliptik tranblemanntè lane 2010 Ayiti a te sèvi kataliz pou de tip analiz trajik, sètadi youn reyèlman imen kote bilan apwoksimatif yo pwovoke yon kri imen preske planetè e yon lòt ideyolojikman medyatik e antwopofajik analojikman nan sans entèpretasyon konseptyèl Oswald de Andrade18 a. Nan kad revolisyon kiltirèl brezilyen Andrade te defini antwopofajik tankou yon doktrin nwizans ki jwenn satisfaksyon iltim li nan destriksyon avèk neyantizasyon lòt la. Otmandi, efè difraksyonèl katastwòf natirèl Ayiti a te kolateralman koze pwopagasyon syans enfiz e te devwale etik e kòd deyontolojik e yon pratik ideyolojiko-medyatik, kristik e menm mitiko-divinatwa.
Kwake li pa enpòtan pou pase an revi ansanm entèpretasyon anti-imen nan okazyon trajedi Ayiti a e anpatikilye pèsepsyon aryeris Reveran Pat Robinson nan19, yon alizyon sipefisyèl ak vizyon Robinson nan pèmèt degaje de ipotèz : dabò entanke yon enperyalis kretyen, tout fòm diskou li inevitableman sipoze asosye ak yon otodoksi demagojik e direkteman lye ak posiblite makzimizasyon kapital ekonomik e kiltirèl. Konsa genyen yon rapò triptik medya-dominasyon-pwofi ke Robinson te mete anvalè. Answit, deklarasyon li a anrasine nan swit lojik divès tematik etnografik anti-ayisyen ki se apandis deli sipremasis e monnwoyis la.
Konsa, karakterizasyon ideyolojik fòm dominasyon etazinyen an pa vwa medyatik e deriv patojèn ki esansyalize yo, imankabman rete konnatirèl ak istwa Ayiti kòm premye eta nèg endepandan. Demakasyon pou andikape re-oryantasyon sosyopolitik Ayiti konstitiye yon tantativ izipasyon ke Etazini pa kapab rekipere nan nòmalizasyon dyakwonik listwa. Pwosesis devitalizasyon nan kad nouvèl òd relasyon patikilye Etazini devlope ak Ayiti, sitou atravè enpozisyon san fen e tantiv fòse dezistwarizasyon Ayiti, parèt pi evidan apre lekti ansanm kriz prefabrike gouvènman meriken ann Ayiti.
Konsa Ayiti, ki te poze dwamoun tankou esans fandamantal tout pwojè imen, te devni yon kataliz pou predasyon, bòykotaj ak arasman peyi Etazini. Nan kontèks rekalibrasyon retorik sinik, anti-imanis e fonsyèman anti-ayisyen, yon ideyoloji nan limenm pro-esklavajis o neyokolonyal, se ta temerite Ayiti ki se koz fondamantal reyalite asosyal li. Nan etid li, ki entitile «Jefferson and Haïti», Tim Mattewson note ke «Pandan dizan anvan yo, lèt Jefèsonn yo te rezime divès mannyè ke revolisyon esklav yo te menase eta esklav yo nan Sid la. »21 Yon lòt kote, Nadege T. Clitandre nan reyanalyze ansanm retorik e difamasyon narasyon ki te ann èv apre kataklis natirèl Ayiti a, te rapòte :
Anamenmtan ke medya yo te mentni fokis sou narasyon Ayiti tankou yon peyi apovri atravè anpil imaj kò nwa toutouni e blese, entèlektyèl ayisyen yo ak espesyalis etid ayisyen yo te rive rapidman entèvni pou ekspoze divès mannyè ladan yo narasyon pa degradasyon sa a prezante pa medya yo efase yon long istwa. Ki se listwa lesklavaj, migrasyon e deplasman envolontè ; listwa kolonyalism lan, entèvansyon etranje, izolasyon fòse ak eksplwatasyon ekonomik. Li efase tou konpleksite kilti ak kwayans relijye Ayiti yo.22
Andot tèm, Ayiti te toujou rete plase anba rada e eskanè jewopolitik etazinyen ki vize efase atravè manipilasyon sibjektif e enpozisyon lòt prensip vizyon, memwa kiltirèl, istwarik Ayiti nan yon jefò pèmanan pou evite filyasyon e transmisyon vre kapital kiltirèl e istwarik li. Kapital istwarik e kiltirèl Ayiti ta rete yon fenomèn eksepsyonèl ki te pwodwi anmaj limanite e ke limanite pa dwe enkòpore nan konsyans li.
Jefò pou dekonstriksyon literati ewoyik reyèl Ayiti tabli kantite komonalite ak filozofi mannwoyis e revele nati omojèn yon fòm pèvèti deli Sipremasis etazinyen an. Tim Mattewson te ekri sou pèsonaj la :
Pirèd, li okazyonèlman denigre Nwa yo, paekzanp, nan rele yo «kannibal repiblik tèrib yo» e konpare yo ak asasen. Paske Etazini se te pi gwo peyi pwopriyetè esklav nan monn lan, nan genyen yon popilasyon ozanviwon 900.000 sou yon total popilasyon de 5.3 milyon, pè li yo te sanble jistifye, espesyalman nan Joji ak peyiba Kawolin Sid ak Mare Vijini an, kote Nwa yo an pi gran nonm pase Blan yo. Revolisyon esklav yo se te yon menas ideyolojik, yon ekzanp esklav yo ki reyisi deplase mèt yo.23
Pozisyon jefèsonnyen, ki te afiche, vizavi Ayiti, depi pwoklamasyon endepandans Ayiti an 1804, pa sanble dyakwonikman depaman ak ideyoloji establishmenn modèn etazinyen aktyèlman. Nan kad yon seri negosyasyon amikal, senkyèm prezidan Etazini an James Monroe, te adrese Kongrè etazinyen an nan pwopo sa yo : « …okazyon an te rive jije apwopriye pou afime, tankou yon prensip ladan li divès dwa ak enterè Etazini yo rive enplike, ke Kontinan ameriken yo, grasak kondisyon lib e endepandan ke yo te asime e mentni, dezòmè pa sipoze konsidere tankou sijè ankenn kolonizasyon fiti nan men ankenn pisans ewopeyen.»24
Annefè, monnwoism la se yon prensip entèdiksyon kont entèvansyon pisans ewopeyen yo nan esfè jewopolitik Kontinan Lamerik Nò an. Sepandan, pilwen ke prensip anti-entèvansyonis sa a, ta genyen tasitman re-afimasyon yon enperyalism rejyonal ke Etazini delibereman chwazi asime. Men paradoksalman, prensip entèdiksyon pwoteksyonis, ki ta, pa vrèsanblans, favorize amoni ak respè mityèl, ta pito afime apwopriyasyon envyolab yon pòsyon leyonyen etazinyen. Konsa, Etazini te redefini yon nouvo kad entèvansyonis etnosantrik ki globalman konsidere peyi limitwòf yo tankou ekstansyon aryèkou li nan kad vasalizasyon fòse rejyon an. Redefinisyon nouvèl òd jewopolitik sa a, te bije Etazini direkteman entèvni Omeksik, Sendomeng, Ayiti e nan peyi Nikaragwa25 pa senp envokasyon e antisipasyon yon vyolasyon posib prensip aksyomatik Monnwoism li a.
Konsekamman Etazini, pou anpeche devlopman ekosistemik Ayiti pratike de fòm ostilite anti-imanis : youn kiltirèl, ki nonsèlman te eksprime atravè destriksyon senbòl afwokiltirèl yo ki te pran fòm pandan okipasyon meriken e diran kanpay rejte a e lòt la ekonomik ki kontinye ranfòse atravè pwopagann devlopmantal yo ki abouti pitou ak privatizasyon Ayiti e pwoliferasyon òganizasyon nongouvènmantal yo. Sou ang pèspektiv sosyokiltirèl la, Lewis Ampidu Clormeus, konstate ke « Ansòm, kanpay anti-sipèstisye a tradwi yon pwoblèm rekonesans rasyonalite relijye e kiltirèl yo ki konpoze peyizaj sosyo-relijye an ann Ayiti.»26
Pa rapwòchman, senbòl relijye ak kiltirèl sa yo chouke nan yon inivè reprezantatif o idyosenkratik tipikman negwoafriken e li genyen tou, sou plan fòmèl, an grann pati, pou veyikil lengwistik elitis frankofoni o frankomani an. Reyalite sosyolojik sa a reyisi yon fragmantasyon e dikotomizasyon sosyete ayisyen an swivan yon dyalite tiboujwa-peyizan ki poze kilti kreyolofòn anfas kilti frankofòn. Kontrèman ak doktè Clorméus, ki itilize konsèp « État missionarariste» pou etidye fenomèn sosyolojik sa a, ki ta petèt parèt yon tikras nebile o twò fliyid, nou ta refere pito ak yon oligachi entèlektyèl misyonaris. Atravè yomenm, yon ideyoloji deklas, alafwa relijye e lengwistik, ta rive charye nan tout kò sosyete a e ki kontinye jouk jounen jodiya temwaye alejans ak divès fòmasyon enstitisyonèl soti Kanada, pase Etazini pou rive Lafrans. Si se vre ke peyizaj ideyoloji relijye a pliryèl, men li rete inifòm e konvèjan nan èn similè kont kwayans, tradisyon ak kilti tradisyonèl ann Ayiti, orezime kont tout reprezantasyon negwo-afriken ann Ayiti.
Nan lojik rapòdfòs lengwistik sa a, entelektyèl yo, emisè oksidan yo nou ka di, pozisyone tèt yo sou yon pyedestal piwo pa rapò ak rès sosyete a e yo itilize ezans nan manipilasyon lang franse a tankou kritè e sistèm valè global sosyete a, e pakonsekan yo rive fè valwa yon dwadsite ak yon estati sitwayen nonsèlman espesyal men siperyè. Leon-Francois Hoffman fè remake : « Klas dirijan nouvo Leta te pèpetye etadchoz sa a nan pwòp pwofi li, nan fè ansòtke nan fil jenerasyon yo kantite analfabetis fonksyonèl mentni otou 90% popilasyon an, kantone nan sèl vènakilè kreyòl la.»27
Si nou kwè ak konviksyon e rete nan obsesyon debaz nou an, ke yon lang se yon mwayen kominikasyon esansyèl e enkontounab e ke se garanti pi elemantè sivivans espès imen an menm, nou dwe rekonèt anmenmtan tou ke yon lang tou kapab sèvi andedan sosyete yo tankou enstriman dominasyon e lanbi pou veyikile ideyoloji klas tankou li rive fèt ann Ayiti. Pakonsekan, remak Hoffmann lan pote yon jè limyè anplis sou ajisman oligachi entelektyèl la ann Ayiti
Kanta Etazini, atravè yon pragmatism trangleman, atravè tou, rekiperasyon e koripsyon fòs ak eleman reyaksyonè sosyete ayisyen an, li abouti ak, sou plan ekonomik e swivan entansifikasyon yon seri estrateji dostilite kont pèp ayisyen, dezanpayman kapasite ekonomik Ayiti. Pa antremiz estratajèm jewopolitik sa yo, ki esansyèlman vize Ayiti, li rive mennen nan yon fòm depandans miltisektoryèl ki vilnerabilize Ayiti, yon mannyè si pwofon, ke kataliz la kreye yon sitiyasyon kriz mildimansyonèl. Ayiti devni yon Leta anfayit ; yon Leta ki ape sibi aso yon piratri sistematize, alafwa sou plan entra-estriktirèl lye ak yon dezòd administratif siklik paske Leta san pye ni tèt e sou plan enfrastriktirèl nan benefis eksklizif, yon mafya endistriyèl e komèsyal ki mare sosis li ak yon mafya entènasyonal, yomenm ki jwenn fonnman etiko-legal yo nan konpwomi anbatab òganizasyon rejyonal ak entènasyonal yo.
Annefè, nan lane katrenvendis yo, grasak yon ansanm aksyon pragmatik, ansòm mimetik pou dejwe enfliyans malfezan fòs antipwogresis yo, anpil jefò te rive tise andedan òganizasyon debaz e paralèlman nan ti kominote legliz, alalimyè mouvman emansipasyon sosyal ke Legliz katolik te ape pwomouvwa. Grasak vèsyon pi imen ke filozofi sosyal, teyoloji liberasyon te senbolize an, pèp ayisyen te reyisi tantativ demajinalizasyon tèt li pa vwa demokratik. Nan optik sa a, pèp ayisyen te vize pou rekaptire sitwayennte li e replase tèt li nan kad yon rapò ekilibre, jiridiko-politik ki ta prale ilteryèman fikse dwa ak devwa li yo kòm konpozant sosyete sivil la e klèman delineyarize responsablite Leta vizavi li. Ekperyans sosyo-politik nasyonal e popilè sa yo te retwouve yo konplètman netralize nan yon fasafas ak yon estrikti pòs-okipasyon etazinyen preetabli ki limenm chita sou yon aparèy represif ke Lame d’Ayiti te enkane.
Pirèd, rezistans, kont eksperyans nasyonal sa a, te rive sitou ranfòse nan kad similitid li ak teyori e filozofi jefèsonnyen an vizavi Ayiti. Antouka, monnwoyism siksesif gouvènman etazinyen annapre yo pa janmè lage teyori ak filozofi sa yo dikote. Gouvènman siksesif etazinyen kontinye, anmenmtan tou, prete alejans ak fobi patolojik e rayisman ekzekrab Esklavajis sidis yo te afiche nan detèminasyon yo pou kokobe emansipasyon, devlopman e evolisyon reyèl Ayiti.
Etadfèt sa a swiv yon pakou asansyonèl, paralèlman ak evolisyon monn lan e chanjman onivo diskou valorizasyon etiko-imanis etazinyen yo ki genyen fiksasyon preske paranoyiak sou divès idefòs tankou demokrasi, dwa moun, libète…elatriye. Relekti, tèks Tim Mattewson sou konpòtman Tomas Jefèsonn fasak Ayiti, pèmèt sezi eta despri, nonsèlman ki te anime premye fondatè Leta etazinyen an e anpatikilye Sidis pwo-esklavajis yo epitou eklèsi rasyonale dèyè liy enchanje politik Etazinyen an nan relasyon li ak Ayiti. Konsa, Mattewson te rapòte : « Plizyè mwa apre ekspedisyon Leclerc la te evakye il la, Jefèsonn te chavire règ jwèt yo nan kad relasyon komèsyal ak Ayiti»28 e li te kontinye analize ke : « Menm anvan deklarasyon endepandans ayisyen an, reviman Jefèsonn lan te aparan lè Jeneral Desalin te ekri pou endike amitye li pou Meriken yo e dezi li pou solidifye lyen komèsyal yo.»30 Revizyon analitik ilteryè sibstans rapò Etazini-Ayiti sou plan dyakwonik pa janmè revele ke li depaman ak ideyoloji pwo-esklavajis ki te karakterize Sidis etazinyen yo nan peryòd kolonyal la. E, jouk jounen jodiya, se sivivans diplomasi rezidyèl sa a ki sèvi kòm twalfon e jistifikatif relasyon entè-etatik ant Etazini ak Ayiti. Mattewson te ajoute :
Koutgidon Jefèsonn nan règ jwèt la te pran pye soti nan divès konsiderasyon domestik e nan kontèks sa a rekonesans ke Ayiti pa pou konsidere ; men sijè kle a se te desten komès meriken ak Ayiti ke Jefèsonn ak divès lòt pòtpawòl te lontan gade tankou sibvèsif pou sosyete esklavajis.31
Pilwen, vizyon monn sa a te reflete ankò nan okipasyon fizik etazinyen de teritwa ayisyen an. Anpil kritik fè kwè ke kawodamyen jewopolitik nan peryòd la te motive meriken yo debake pou pwoteje enterè mèkantilis e trezorye Etazini. Si dediksyon sa a rete yon presipozisyon, antouka li pa rive demanti nan ankenn mannyè rapò tradisyonèl ki te etabli anvan yo e li pa pitikilyèman enfime kouman Sid la e Jefèsonn limenm te entèprete ekzistans Ayiti tankou yon nasyon nèg.
Okipasyon etazinyen Ayiti a demontre pito ke li te vize yon misyon espesifik ki se te restriktirasyon sosyete ayisyen an pou fasilite menmiz elit milat la sou aperèy etatik e administratif nan kad kontrekare jesyon e monopolizasyon gouvènmantal nwaris ki te siksede youn apre lòt yon kote. Se te tou pou enfiltre yon tradisyon antikonstitisyonèl nan mòd jesyon Leta ayisyen pou maksimize e sekirize privilèj ekonomik e eksklizif Etazinyen yo. Anmenmtan se te pou jistifye paramilitarizasyon estriktirèl sosyete ayisyen an e kosyone enpozisyon gouvènman defakto tankou yon balans kont tout pouvwa sivil e demokratik. Anfen se te pou garanti soumisyon pouvwa sivil anba sedisyon militaris ke zak senbolik etazinyen, pou remèt pouvwa peyi a bay Jandamri ayisyen, te klèman ilistre.
Chwa pou transfere otorite e pase pouvwa men nan men bay Jandamri ayisyèn se te ekspresyon divès fòm objektif dominasyon etazinyen sou Ayiti. Se yon siy apokaliptik ki ta prale drape desten ak devni Ayiti yon mannyè fonsyèman senbolik. Se te yon chwa ki te volontèman ekskli tout demach demokratik reyèl pou apwopriyasyon pouvwa e konsa san patisipasyon efektif sitwayen nan pwosesis la. Si nan entansyonalite fòs okipasyon dalò sa a, youn nan rasyonèl yo, pou kowobore inisyativ e desizyon pou anvayi Ayiti pa fòs epi vyolans, se te pou ranfòse kapasite estriktirèl e sekiritè ann Ayiti, osinon si se te tou pou kwape mouvman esporadik anachik ke yon kote Pikè nan Sid oswa Kakò nan Nò te konnnen mennen, li rete yon fèt ke okipasyon etazinyen an te plis reyisi nan restriktirasyon e enstitisyonalizasyon yon sistèm anachik, kawotik Leta a pa santralizasyon, epi konsantrasyon pouvwa reyèl e efektif peyi a nan men yon gwoup nonreprezantatif elit milat e anba lobedyans Jandamri d’Ayiti. Andot tèm, dekakotizasyon ak depiketizasyon pratik politik yo te kondwi, atravè yon fèsanblan konstitisyonèl ak legalizasyon, vè yon pouvwa ki chita sou pwent bayonèt ke règ lalwa. Solon Menòs, nan liv entitile « L’affaire Luders » li a, nan rechèch pou eksplisite orijin okipasyon meriken an, te fè remake ke : « Deli sipremasi a manisfeste tèt li sou anpil fòm si tèlman etranj ke nou pa ta fè ke medyokman prete atansyon ak panse de yon anperè ki ta entwodwi li nan nouvo Levanjil li a, « Levanjil men ak gan an»32 (3).
E nou kapab reprann ankont mizopwen Menòs la a, pou ranfòse ipotèz ekzistans deli sipremasis etazinyen ki pran divès kontou ke sèten evenman sosyopolitik ta fasilite eliside. Annefè, osterite mezi diplomatik e kowoperasyonèl yo drese tèt esansyèlman kont demajinalizasyon majorite sivil la ann Ayiti, anpatikilye nonsèlman kont peyizan ayisyen yo e pirèd, yon mannyè pi sinik, manyak e obsesyonèl, kont mas popilè iben politize yo. Etandone ke mobilizasyon pou transfòmasyon pwofon andedan sosyete ayisyen an, dwe inevitableman pase pa vwa politik, sètadi nan ranfòsman kapasite imen e politik tout sitwayen yo alawonnbadè, Etazini kontinye, nan obsesyon li pou alyene fòs chanjman yo, fòse grasak yon pratik konstan vyolans senbolik divès fòmil demokratik kontradiktwa pou pèpetye prensip yon vizyon dimonn kontrè ak aspirasyon sosyetal Ayiti.
Men, paradoksalman, menm fòmil sa yo kontredi valè demokratik ke Etazini limenm ape pwone yo. Otmandi Etazini itilize idefòs inivèsalis ki jistifye anmenmtan pwòp dominasyon li pa estrikti dominasyon li ape ranfòse yo. Nan lòd fè sa yo, pratik koudeta e zak parakonstitisyonèl yo mete Etazini fasafas ak idefòs ki senbolize pouvwa dominasyon li yo e jere atitid manyak pou kontinye enpozisyon irasyonèl yo nan wè yo tankou rasyonèl. Rechèch pou aktyalize estrikti objektif e sibjektif dominasyon yo enpoze tèt yo sou Etazini yon tèl mannyè kote Etazini rive manipile limenm nan enkòporasyon estriktire fòm dominasyon e reprezantasyon jwèt senbolik pouvwa a.
Nan manifestasyon pouvwa dominasyon li sou Ayiti, Etazini kontrenn Konsèy Sekirite Onizyen pou vote rezolisyon 1542. Entèpretasyon semyolojik kontni tèks rezolisyon an vize antre Ayiti nan yon Leta kontinyèlman tranzitwa, enkapab pou tranzite soti nan eta lavè anba kontwòl eleman parazitè sosyetal yo, pou enkli elit entelektyèl alyene an, boujwazi ti komès, fraksyon paramilitè yo ak estil banditis e westènyen an vè yon Leta estab ki retwouve konsekrasyon li andedan nòm etiko-sosyal e jiridik fonde sou prensip fondamantal lalwa. Rezolisyon an ki se yon ekzanp senbolik objektif dominasyon etazinyen, nan pretansyon metaforik li, eliside pwoje «MINUSTAH» a ki site : «Asire yon klima estab ak sekirite… restore lalwa, sekirite piblik kòm lòd piblik… pwoteje popilasyon sivil ki ape konfwonte menas vyolans fizik imedya lè li kapab fè sa…veye epi bay rapò sou moun sitiyasyon dwamoun…33 Estipilasyon Rezolisyon an tann pou resantralize yon dyalite dilemik, sètadi remakoutizasyon oswa remilitarizasyon kont demokratizasyon patisipativ sosyete sivil Ayiti.
Alalimyè analiz sa yo, tout lekti kontekstyèl Ayiti fòse pou pran ankont estriktiralizasyon ak re-entèpretasyon rapò istwarik ki lye Ayiti ak Etazini nan rejyon emisferik la. Pandan peryòd kolonyal la, Ayiti te reprezante yon sous inepizab richès, men anmenmtan tou, swit ak endepandans li, li te reprezante yon sous anti-kapitalis menasan ki te mete ankoz ekonomi esklavajis Sidis etazinyen yo an patikilye. Mattewson te rapòte pwopo senatè John W. Eppes, moun Vijini, nan peryòd kolonyal la, ki afime ke Etazini genyen enterè « deprime e peze kou » Ayiti e pawòl senatè Joji a, James Jackson, nan moman an, ki pa te kache nonplis enn wouj li kont Ayisyen yo lè li te deklare ke « gouvènman il malere a dwe rive detwi. »34 Pasyon pou detwi Ayiti a se pa yon senp ipotèz espekilatif e aksidante Etazini. Se te, anlagan, yon filozofi politik ki te poze ekzistans Ayiti ann opozisyon ak sivivans Etazini. Konsa pa analoji Ayiti dwe mouri istwarikman, kiltirèlman vejete pou Etazini viv senbolikman e Mattewson korelativman rezime konsa :
Endepandans Ayisyen an se te rejeksyon irezistib lejitimite lesklavaj la e mòdvi nan Sid la, ki te lese pwopriyetè esklav yo ak reyalizasyon ke yo pa ta janmè kapab santi yo konfyan ankò nan reklamasyon ke esklav yo te kontan nan lyen yo. Yon istoryen te sijere ke Sid la ta chèche pou « bani reyalite Sendomeng lan.35
Konsa, evolisyon lyen, ant de pi ansyen nasyon nan Emisfè Nò a, dekri yon trajektwa konsistan ke, andepi de avantaj bademoustach, mouvman emansipasyon Nwa Ayiti yo pote pou konkèt ak konsolidasyon Etazini, anyen pa resipwokman chanje. Prensip vizyon dimonn etazinyen an konsènan Ayiti, toujou rete enfliyanse pa zak rasis, opòtinis e destriktè sistèm ejemonik etazinyen an. Desizyon politik sa yo tou aparante sereman ak enperyalism predatè ke Sidis esklavajis yo te toujou eksprime kont avansman nouvo repiblik nwa sa a. Tanjansyèlman, se te yon estrateji pèsyazif nan kad yon vas antrepriz pou teworize mouvman revolisyonè alepòk yo ki ta sanble vle menase rejim esklavajis la nan tèritwa sidis yo. Antouka, se menm lojik sa a ki motive, tout pwopòsyon konsidere, jounen jodiya ankò, lespri rapò dyèl Etazini-Ayiti nan miz sou pye mekanism dominasyon senbolik miltifòm pou reyisi dezistwarizasyon e dekiltirasyon, sètadi desibtansyalizasyon kapital kiltirèl e istwarik Ayiti nan pwofi yon prensip dominasyon senbolik, objektif e sibjektif etazinyen.
Bibliyografi
“Amnisti entènasyonal Ayiti Dezameman ki pa fèt lakòz lajistis pa aplike.” Amnisti Entènasyonal, International Secretariat, 2005. margueritelaurent.com/campaigns/campaignone/human_rights_reports/downloads/amnesty.pdf.
Ibid., pp. 209–248.
Ampidu, Clorméus Lewis. Entre l’État, les élites et les religions en Haïti : redécouvrir la campagne anti-superstitieuse de 1939–1942. ETHESS, 2012.
« Haïti : Revisiter la campagne anti-superstitieuse de 1939–1942 » Ed. française. Le Nouvelliste, 6 Septembre 2012.
BAUDRILLARD, Jean, Alain BRUNN, Jacinto LAGEIRA. « MODERNITÉ », Encyclopædia Universalis. En ligne. 26 mai 2016. URL : universalis.fr/encyclopedie/modernite.
“Bourdieu Pierre—Capital cultural” Youtube youtube.com/watch?v=cJ4ru3tOEFM
Chomsky Noam. “Requiem for the American Dream. “Trailer. Youtube youtube.com/watch?v=zI_Ik7OppEI.
Cuche, Denis. « Les Amériques Noires dans l’anthropologie et la sociologie française depuis les Amériques Noires de Roger Bastide » Bastidiana, 1996.
“Pat Robertson: Haïti ‘Cursed’ By ‘Pact to The Devil’” Video Ed. Dir. The Huffington Post. 03/18/2010. huffingtonpost.com/2010/01/13/pat-robertson-Haïti-curse_n_422099.html
«Declaration of Independence » Larousse. archives.gov/exhibits/charters/declaration_transcript.html, larousse.fr/encyclopedie/divers/D%C3%A9claration_des_droits_de_lhomme_et_du_citoyen/117119
Diop, Cheikh Anta. Nations nègres et Culture. Présence Africaine, 1979.
Dorismond, Edlyn. « L’ethnologie Haïtienne : le vodou et la paysannerie. L’« obsession » d’une discipline en terre Haïtienne. » Production du savoir et construction sociale. L’ethnologie en Haïti. Ed. Jhon Picard Byron, Editions l’Université d’État d’Haïti, 2014.
Fanon, Frantz. Les damnés de la terre. La Découverte, « Petite collection Maspero », 1961.
Glissant, Édouard. Tout-Monde. Paris : Gallimard, 1993 ; Le discours antillais. Paris : Gallimard, 1997.
Gobineau, Arthur de. « Essai sur l’inégalité des races humaines » 1853. UQAC. classiques.uqac.ca/classiques/gobineau/essai_inegalite_races/essai_inegalite_race.html
Hoffmann, François-Léon. « La langue française et le danger états-unien en Haïti. Francophonie et identités culturelles. » Karthala, 1999, pp. 49–58.
Laëthier, Maud. “Des Amériques Noire à la diaspora noire dans les Amériques. A propos des lectures socio-anthropologiques. » Production du savoir et construction sociale. L’ethnologie en Haïti. Ed. Jhon Picard Byron. Port-au-Prince : Editions l’Université d’État d’Haïti, 2014, p. 202.
Mattewson, Tim. “Jefferson and Haïti,” The Journal of Southern History vol. 61, no. 2, 1995, pp. 209–248. jstor.org/stable/2211576
“A Century of Lawmaking for a New Nation: U.S. Congressional Documents and Debates, 1774–1875” Annals of Congress 1696, (Senate, 18th Congress, 1st Session) 13 & 14.
Menos, Solon. L’Affaire Luders. Imprimerie J. Verrollot, 1898; gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k61352401/f10.image
Montesquieu. « De l’Esprit des lois. XV, 5 : “De l’esclavage des nègres,1748. » Gallica. expositions.bnf.fr/montesquieu/themes/esclavage/anthologie/montesquieu-lesprit-des-lois-de-l-esclavage-des-negres.htm » ;
“Monroe Doctrine (1823), Milestone Documents.” The National Archives and Records Administration, 1995, pp. 26–29. ourdocuments.gov/doc.php?flash=true&doc=23.
KDV. “Okipasyon meriken 1915–1934.” Batay ouvriye, September 19, 2015. batayouvriye.wordpress.com/2015/09/19/entere-popile3/
Robinson, Randall. Haïti, From Revolution to the Kidnapping of a President. An Unbroken Agony, Basic Civitas Books, 2007.
Andrade, Oswald de, Production du savoir et construction sociale. L’ethnologie en Haïti. Ed. Jhon Picard Byron, Éditions l’Université d’État d’Haïti, 2014, p.191.


text:
Non Prodcut: l' poud
Laten non: Allium Sativum Lewis
Spécification: poud
Jan moun parèt: Limyè poud jòn
On fabrik /: LS nan
Metòd tès: POUR/PAR
Xi'AN LESEN BIO-TEKNOLOJI co, Ltd.se nan pandan dis lane extraits konpayi yo ak ekspòtasyon komès, pou bay kliyan ak bon kalite, òganik, natirèl, bon pri plizyè kalite izin extraits, fwi nou yo ak salad poud, tankou cosmétiques, chimik materyèl bwit yo.
Lay se yon Et zèb. Yo ki andanje ka separe an blan, koulè yo ki andanje. Gen ti, ni pou flavoring, kapab konsidere kòm medikaman. L' antre nan peyi Lachin nan dinasti Han peyi rejyon lwès, te ke moun te alantou. Entènasyonalman rekonèt kòm yon efektif natirèl broad-spectrum antibyotik.
Fonksyon:
1. lay te ede pou anpeche kansè, espesyalman nan sistèm nan dijesyon, fè konnen se timè nan ap grandi pi gwo ak réduit gwosè timè sèten.
2. lay ka ede pou retire metal se yon gwo yo tankou plon ak mèji nan kò sa a.
3. kri lay se yon rèd antibyotik natirèl ki travay yon lòt jan pase a la mòd antibiotik ak touye kèk tansyon nan bakteri, tankou "staph", ki te vin kenbe tèt oubyen mouri kite pou yo a la mòd antibyotik.
4. lay gen ont champignon ont vivan pwopwiyete.
5. lay dramatikman réduit leven enfeksyon an Candida yo ki andanje.
6. lay la anti-oxidant pwopwiyete ak se yon sous Selenyòm.
7. manje lay bay konsomatè a yon sans améliorées de byen pou - l' fè ou santi bon jis manje l.
8. lay pwobableman gen lòt benefis osi byen.
Aplikasyon:
1. Te aplike nan jaden manje, Allicin lay retire se kesyon sa te poze tankou yon additifs fonksyonèl manje ki te itilize nan bonbon, pen, meatproducts e alò,
2. Te aplike nan jaden pwodwi sante, Allicin lay retire souvan te fè antre nan grenn pou bese tansyon yo ak san-grès,
3.Te aplike nan chan pharmaveutical, Allicin lay retire kesyon sa te poze te itilize nan ap trete yon malad enfeksyon bakteri, transmissible ak è ak venn osinon pyas,
4. Te aplike nan chan aditif nouriti, Allicin lay retire kesyon sa te poze te itilize nan aditif manje pou pwoteje vyann, bèt vivan ak pwason kont maladi a.
Adrès ou: Chanm 11002, Shengdu ki bati pa 3, Ri elektwonik 379, distri Yanta, vil Xi'An. Lachin. 710065
Tel: +86-29-88759491
Faks: +86-29-68215447
Lèt elektwonik:sales@lsherb.com


text:
Oté
Mète nout kiltir anlèr donk mète La Rényon anlèr !
/ 31 mars 2014
Dann zournal vantrodi moin la poz azot in késtyon dsi la kiltir. Zot i an souvien ? L’été ki port dsi in prinsip la MCUR é sirtou dsi l’égalité rant bann kiltir. Akoz la kiltir ? Zot i pans sa in n’afèr initil ? Moin non, mé si zot i vé kozé, sé lokazion. Pou moin, la kiltir, sa i fé parti la vi in péi, la vi in nasyon : san kiltir na poin nasyon, san kiltir la poin l’idantité !... Dopi landroi mi lé, mi antann in pé apré grogné, apré di : « avèk la kiltir i sar pa la boutik ! ». Konm ki diré la kiltir sé konm in loizir, in kékshoz i fé pou l’amizman. Moin pèrsonèl, mi pans pa konmsa é an kontrèr sanm pou moin la kiltir lé inportan dann dévlopman in péi, pliské inportan pou nou k’i ariv pa fé in bon dévlopman pou La Rényon. In bon dévlopman i doi asosyé l’ékonomi, lo sosyal, la défans la natir, épi la kiltir. Pou moin avèk so kat z’afèr-la, i pé gingn fé in dévlopman ékilibré... Na pou diskité ? Alon diskité !Pou moin sa lé marké dann lo bann z’idé nout parti é sa la pa marké pou la po d’patat.
Donk ni arvir dsi lo prinsip la MCUR moin la mark anlèr-la, é moin la domann azot kosa zot i an pans. Moin mèm, kosa mi an pans ? Pomyé z’afèr : mi pé dir, sé ké na poin in kiltir sipèryèr é in kiltir infèryèr, donk sa lé bon pou l’égalité rant lo moun, bon osi pou l’antant rant demoun. Dézyèm z’afèr, é sa lé vré pou vréman : si mi di, tout kiltir lé égal, sa i vé pa dir tout kiltir lé parèy mé shakinn nana son valèr ou sinonsa son bann valèr- la pa lo mèm, mé la pa pou sa lé pa valab. In troizyèm romark : sé in prinsip k’i pèrmète anou viv dann lo réspé inn-a l’ot, lo réspé rant nasyon é ni pé di sé in prinsip i amenn la pé, i amenn pa la guèr... Nana ankor d’ot romark pou fèr, mé pou zordi m’arète la, épi m’a invit azot pou fé zot prop romark azot..sak, pèrsonèlman, zot i an pans de sa. I fo pa kant mèm Justin i prèsh dann dézèr, konm té i di pou Sin-Zan Batis.
Boudikont, mi koné sak mi di la pa tro vré pars d’apré sak mi romark, dopi in bon pé d’tan, demoun i koz, donk demoun na dé shoz pou dir é si zot nana dé shoz pou dir,sa i vé di zot i fé travay zot koko. Kontinyé, sa mèm i fo, pou anrishi nout kiltir, pou mète ali anlèr, donk mète La Rényon anlèr.
Justin


text:
Oté
Zis pou in votaz. Pou in Rényon nouvèl !
/ 24 novanm 2015
Fi in tan, plito dann tan zané swasant kan té i ariv lo tan zéléksyon, antansyon pangar pou désertin, parl pi si ou té kominis. Minm si ou ravaz pa d’moun sinploman èt kominis té konm si ou navé la gal, in ryin di tou té sifizan pou fout in gomaz dann biro d’vot konm sa zot té lib pou fé bouraz lé zir aprésa. Si in moun té vé mèt in ot moun dann in gouni té zis sifizan pou zandarm kansèr a li. Kamarad i rakont byin “Té falé èt pouvréman bandé pou tyinbo sectèr èk banna “.
Si lavé in mové nouvèl, té mèt sa touzour d’si lo do kominis, si inn té gingn in kou d’kongn té la fot kominis. Sa lété pou, dann tan lontan. Yèr dann rènyon nout kandida sin Zozèf, mi apran la ba la mèri Sinn ni, banna la fé présyon d’si in madam, la tak son biro, la shanz son sérir, la blok son lordinatèr, boudikont la arsèl a èl ziska tan èl lé parti war in doktèr. Sa i éspas la mèri sinn ni zordi.
Sèl diféranz èk zané swasant, sé pou alé doktér, mazinn in kou, té konm avan, pou alé doktér té falé tir in fèy la méri èk lo mèr konm avan. Zot i koné kisa i lé lo mèr sinn ni ? Li lé dézyinm d’si la lis in madam, lo minm madam i prézid in lasosyasyon pou défann bann madam viktim zistoman. Ziska zordi mwin la pa antandi a li di in mo d’si lo takaz biro, sinonsa d’si lo sanzman sérir ou sinon d’si lo blokaz lordinatèr. Pou koué tousala ? Zis pou in votaz. Pou in Rènyon nouvèl !


text:
Jwèt Smeshariki ta vole nan espas sou entènèt
Nan jwèt sa a sou entènèt, ou ap bezwen kouri youn nan pi plis nan nan prèske Smesharikov espas. Nan kòmansman an nan jwèt la, ou ta dwe bay li tankou yon akselerasyon, ki pral ogmante li pi wo ak pi wo. Paske le pli vit ke Smeshariki kòmanse tonbe, lè sa a ou bezwen klike sou li imedyatman, ki ankò pral ba l 'pi vit ak sou sa jiskaske ou monte wo anpil. Si ou kolekte kawòt yo sou wout la, Lè sa a, nou ka jwenn plis toujou vitès nan vòl moute.
Espas, Smeshariks, Tout Genres
Rating jwèt: 7 nan 10
Vòt yo:1


text:
Haiti Election : ARISTIDE vs MARTELLY, who would win? Kilès ki tap genyen?
KREYOL: Si te gen yon election jodi a Michel Martelly kont Jean Bertrand Aristide, kiles ki tap genyen?
Post your answer here...
All Comments (8)
I think Martelly would win altenordnetwork.com/
I think Martelly would win
altenordnetwork.com/services/
Kit Titid kit Martelly, m pa vle w youn pran pouvwa ank ...
Kit Titid kit Martelly, m pa vle wè youn pran pouvwa ankò paske yo chak fè peyi a mal nan sans pa yo.
men gwo responsab la se Aristid.
se paske l t ap mal dirije pandan yon long peryòd ki fè n al pran nan gran gozye Martelly.Continue...
Matelly trò vòlè men m patap vote Titit Pou rankinyè. Viv...
Matelly trò vòlè men m patap vote Titit Pou rankinyè.
Viv Moise Jean Charles.
Epat aristid ak martelly ki te soti nan eleksyon yo laa? ou...
Epat aristid ak martelly ki te soti nan eleksyon yo laa?
ou kwè nou we rezilta yo trebyen sa nou bezwen ap fe jwèt anko ak sa aristid tap toujou menm kote li ye a, pran poz endispozel toujou Kisa anko
Ti mesye Lavalas yo bezwen tounen pou vinn pete fyel res ti pep...
Ti mesye Lavalas yo bezwen tounen pou vinn pete fyel res ti pep la. Erezman menm 10% vote yo paka fe podyab yo
Mesye fe respe nou. Nou ale lekol gen tenten nou pa mete nan...
Mesye fe respe nou. Nou ale lekol gen tenten nou pa mete nan figi moun
Ayisyen tèt anba, nou sanlè konpare gato ak kk
Nou tèlman vini yon pèp tèt anba nou sanlè konpare gato ak kk.
RE: Haiti Election: ARISTIDE vs MARTELLY, who would win?
Kiles ki tap genyen?
President martelly would win this election in a heartbeat. If...
President martelly would win this election in a heartbeat.
If aristide was still popular his candidate Maryse Narcisse would win the past election, Jovenel Moise would not be president today.
Leave a ReplyName (required) E-mail (required, will not be published)
» »


text:
Latince fiilden eylem, durum ve zümre adı yapan işlek bir ektir. Bellibaşlı Batı dillerinde halen üretkendir. * Örneklerin ezici çoğunluğunda, +()t° perfekt eki ile birlikte +()tion kullanılır. Fakat nadiren fiil köküne ve hatta sıfata +ion eklendiği görülür (legere-legion, alluere-alluvion, communis-communion). Şimdiki zaman kökü -d,-t veya -m ile sonlanan fiillerde +sion şeklini alır (videre-vision; mittere-mission, premere-pression). * Gerek +tion, gerek +sion biçimleri Fransızcada /sion/, İngilizcede /şın/ telaffuz edilirler. * Türkçe örneklerin çoğu Fransızcadan alınmıştır. İngilizceden alıntılanan sözcüklerde de kural olarak Fransız telaffuzu kullanılır (kombinasyon, interaksiyon, identifikasyon…). İngilizce telaffuz sadece bir iki marjinal örnekte görülü
aberasyon, adezyon, adisyon, aglütinasyon, agresyon, ajitasyon, akselerasyon, aksiyon, aktivasyon, alokasyon, animasyon, aplikasyon, atmasyon, atraksiyon, dedüksiyon, definisyon, deflasyon, degüstasyon, deklamasyon, demo, denominasyon, depresyon, deprivasyon, derivasyon, derogasyon, desalinasyon, destinasyon, devalüasyon, deviasyon, deviasyon, difüzyon, diksiyon, dilatasyon, direksiyon, dispersiyon, dissimilasyon, dominyon, edisyon, ejakülasyon, ekspedisyon, ekspozisyon, ekspresyon, ekstradisyon, ekstrapolasyon, ekstrüzyon, emisyon, empresyon, emülsiyon, endikasyon, endüksiyon, enfeksiyon, enflamasyon, enflasyon, enformasyon, engizisyon, enjeksiyon, enkarnasyon, enstalasyon, entegrasyon, enterpretasyon, entonasyon, epilasyon, eradikasyon, ereksiyon, erozyon, eskalasyon, evolüsyon, fabrikasyon, fason, federasyon, fellasyo, flüktüasyon, fonksiyon, formasyon, fraksiyon, friksiyon, frustrasyon, füzyon, germinasyon, halüsinasyon, identifikasyon, illüminasyon, illüzyon, ilüstrasyon, imajinasyon, imitasyon, implementasyon, indent, inovasyon, interkalasyon, istasyon, iterasyon, jenerasyon, jüstifikasyon, kanalizasyon, kantaron, kapitülasyon, kastrasyon, koalisyon, kohezyon, kolaborasyon, koleksiyon, kolorasyon, komisyon, kompilasyon, kompozisyon, komünikasyon, komünyon, kondisyon, konfederasyon, konfeksiyon, konfigürasyon, konjestiyon, konsomasyon, konstelasyon, konstrüksiyon, konsültasyon, kontaminasyon, konürbasyon, konvansiyon, konvektör, konvulsiyon, koordinasyon, kopülasyon, korelasyon, korozyon, korporasyon, kreasyon, laktasyon, lejyon, levitasyon, lezyon, liberasyon, liposuction, liyezon, lokasyon, losyon, mansiyon, maserasyon, mastürbasyon, meditasyon, misyon, modifikasyon, motivasyon, mütasyon, namlu, nasyonal, navigasyon, nosyon, obsesyon, obstrüksiyon, odisyon, okazyon, oklüzyon, operasyon, opozisyon, opsiyon, ordinasyon, oryantasyon, osilasyon, palpasyon, palpitasyon, panç, pansiyon, partisyon, penetrasyon, perfeksiyon, perforasyon, perküsyon, permütasyon, plantasyon, ponksiyon, popülasyon, porsiyon, pozisyon, prepozisyon, prodüksiyon, profesyonel, progresyon, promosyon, provizyon, provoke, proxy, pütrifikasyon, racon, radyasyon, rasyon, rasyonel, redaksiyon, redüksiyon, regresyon, rekreasyon, repetisyon, represyon, repütasyon, resepsiyon, resesyon, restitüsyon, revalüasyon, revizyon, rezolüsyon, rotasyon, sallamasyon, sansasyon, sekresyon, seksiyon, seleksiyon, sendikasyon, sezon, simülasyon, sirkülasyon, sitüasyon, sivilizasyon, solüsyon, spekülasyon, sübvansiyon, süspansiyon, şanson, takunya, tansiyon, titrasyon, traksiyon, transfüzyon, transkripsiyon, transliterasyon, transmisyon, varyasyon, versiyon, vibrasyon, vizyon


text:
Diskour Prezidan James A Michel A-Lokazyon Rankont Avek Manm Lafors Defans Ek Lapolis Pour Nouvel An 2012
Wed, 04 January 2012
Sef Lafors Defans,
Komiser-d-Polis,
Zofisye,
Solda,
Polisye,
Le moman ki zot met zot liniform, en gran responsabilite i plase lo zot zepol. Set en responsabilite ki anmenn loner pour zot ek nou pei. Sa responsabilite i vedir ki zot i’n ganny sarze avek latas gardyen nou liberte ek nou demokrasi, e protekter later Sesel kont lennmi - osi byen domestik ki etranze.
Napa keksoz ki fer mwan plis plezir, ki rann mwan pli fyer - koman zot Komandan-an-Sef - pour pas en moman avek zot ki pe ekzers sa responsabilite, e ki pe fer li avek dilizans, an metan Sesel premye e avan tou. Selon tradisyon ki nou’n etabli, mon la avek zot ozordi - o-komansman sa nouvo lannen - pou temwyann mon latasman, respe ek lafyerte ki mon annan pour bann fanm ek zonm ki pe servi Sesel, protez e defann nou frer ek ser. Set an santiman ki lepep antye i partaze.
Ler nou zet en regar lo lannen ki fek terminen, nou konstate ki nou Lafors Defans ek Lapolis i’n akonpli avek sikse son misyon. Zot i’n akonpli li avek loner ek dinnyite, souvan dan bann kondisyon difisil. Pandan ki laplipar nou pe dormi, zot i’n la pou vey lo nou. Zot i’n la pou protez nou, defann nou souvrennte nasyonal e defann nou lentere vital koman en nasyon. Zot i’n la pou protez nou kont kriminalite ek bandisite de tout sort. Zot i’n la, a-tou moman kot zot prezans ti neseser. Zot i’n kontribye anver laviktwar Sesel.
Ozordi, se moman apropriye pour mwan, pour nasyon antye, eksprim Lafors Defans Pep Sesel ek Lafors Lapolis nou rekonesans. Nou dir zot en gran mersi! Nou dir zot bravo pour travay formidab ki zot i’n akonpli. E nou demann zot kontinnyen travay ankor plir dir e anmenn plis laviktwar pour Sesel.
Enn mon priyorite se defans ek proteksyon nou pep, e defans lentere Sesel. I annan plizyer menas ki konfront nou ozordi. Menas ki sorti a-lenteryer pei koman a-leksteryer. Nou bezwen konbat zot avek tou nou kouraz, tou nou determinasyon e san pitye. E se la kot tou lede - Lapolis ek Larme - i annan en rol fondamantal. Zot pa an konpetisyon, me zot azir an konplemantarite.
Nou konstate - avek regre e malgre tou zefor ki’n ganny deplwaye - ki en pti group kriminel, bandi, delenkan ¦ pe kontinnyen deranz lord ek lape dan pei, menas sekirite nou sitwayen, e konpromet lavenir nou zanfan ek lazenes. Sa zanmen nou pou tolere.
Nou pou kontinnyen entansifye nou konba kont sa bann eleman kriminel dan nou sosyete. La, mon ti a kontan felisit NDEA pour sa travay formidab ki pe fer. Depi son kreasyon, NDEA i’n responsab pou tir 100 milyon roupi drog dan nou bann kominote e aret plis ki 2000 dimoun. Zis imazin soufrans, desirir, dezas ki sa ti pou koze si nou pa ti’n entervenir a-tan! Nou bezwen atak san pitye sa problenm drog ki pe ronz nou sosyete. Nou bezwen konbat krim ek bandisite avek determinasyon. Nou bezwen elimin bann konportman anti-sosyal ki i en laont pour nou pei. Dan sa nouvo lannen, nou bezwen transform bann valer renesans sosyal an realite. Nou bezwen viv sa bann valer toulezour.
Mon konnen ki Lapolis pe fer tou sa ki zot kapab pou elimin bann fleo ki pe menas nou sosyete. Me - malgre serten rezilta tre pozitif - i annan en persepsyon ki zot pa pe fer ase. Ki i mank zot parfwa en sans devwar, responsabilite ek profesyonalizm. Ki zot pa ase vizib. Ki zot pa ase rapid pou reponn a lapel detres sitwayen¦
Set a zot - e zot tousel - pou elimin sa bann persepsyon. E zot kapab fer li fasilman. Zot bezwen fer li avek konviksyon, avek lanmour e avek senserite. Zot bezwen fer prev lidership. E zot bezwen en lidership ki motive, angaze e enspirasyonnel. Ozordi, o-komansman lannen, mon demann tou mann lafors Lapolis pou redouble zot zefor pou konbat krim, bandisite ek delenkans dan nou pei. Zot vokasyon i nob. Zot moto i nob: “Servis san lafreyer, san faver ou malisâ€. Swiv li fidelman. Se koumsa ki zot ava ganny ankor plis respe ek gratitid lepep Seselwa.
Kant-a mon Gouvernman, nou pou kontinnyen met plis resours a zot dispozizyon pou amelyor zot koman endividi, amelyor zot lorganizasyon an zeneral, e amelyor zot performans. Sa i pas, avan tou, a traver formasyon aprofondi e formasyon kontini. Mon met bokou lanfaz lo la akoz mon kwar se sa ki determin Lafors Lapolis koman en Lafors disiplinen, profesyonnel e enteg. Se pou sa rezon ki mon annan bokou lespwar ek konfyans dan Young Police Leaders’ Programme e dan sistenm formasyon ki Lakademi Lapolis i dispanse. Mon sezi sa lokazyon pou lans en lapel ek bann zenn pou zwenn Lafors Lapolis. Nou pei i bezwen zot. Nouvo Sesel i apel zot!
Fodre zanmen nou oubliy rezon-det Lafors Defans Pep Sesel. Se Lafors Defans qui garan nou sekirite kont menas - direk ou endirek. Se zot garan nou bann valer koman en nasyon. Se zot garan nou laliberte. Fodre zanmen nou oubliy zot sakrifis.
Depli plizyer lannen aprezan, Sesel pe fer fas a en menas eksteryer grav. Nou pe fer fas a en sitiasyon ki menas nou lentegrite teritoryal e nou souvrennte nasyonal. En sitiasyon ki menas nou liberte mouvman, nou stil lavi koman en pep maritim. En sitiasyon ki poz en risk enorm pour nou sirvi ekonomik e nou devlopman sosyo-ekonomik. Sa i fer ki Sesel i an ger! Nou an ger kont piratri!
Nou Lafors Defans i’n menn en konba eroik pou elwyann sa menas de nou. Nou solda i’n mont lofansiv a plizyer repriz kont pirat Somalyen. Nou solda i’n montre zot rezilyans, zot bravour e zot profesyonalizm a sak fwa. Nou pa’n per pou asim nou responsabilite.
Nou’n ranpli nou lobligasyon anver nou pep e anver drwa enternasyonal. E nou’n ranport laviktwar. Nou - en pti pei avek resours imen e materyel limite - nou’n donn legzanmp. Sesel i’n sorti venker! Sesel pa pou zanmen les li konkerir par lafreyer.
Nou Lafors Defans pou kontinnyen zwe en rol aktif dan lager kont piratri. Me - e mon repete - solisyon se pa lo lanmer. Nou bezwen atak rasin problenm. Rasin problenm i Somali li-menn. Tan ki lakominote enternasyonal i pa demontre menm determinasyon an Somali - parey i demontre dan sitiasyon ou sirkonstans ki aranz li - tan ki Somali i reste en leta defayan, piratri e terorizm pou kontinnyen repann dan nou rezyon.
Plis ki zanmen, nou bezwen reste vizilan. Nou bezwen prepar nou pour tou evantyalite. SPDF i dan lavangard sa konba. Pour li realiz e reisir son misyon i bezwen sipor tou Seselwa. I bezwen plis resours, plis formasyon, plis zonm ek fanm pare pou dedye zot a-servis Sesel ¦
O-non tou Seselwa, mon salye sa travay egzanpler ki SPDF pe fer. Mon salye bravour, tenasite ek leksplwa an partikilye, Gard-Lakot, Tazar ek Air Wing. Zot en loner pour nou pei. Nou remersye zot pour zot devouman, zot servis ek zot langazman anver lanasyon.
Mon Gouvernman pou kontinnyen donn SPDF plis resours, plis lekipman ek plis fasilite. Lannen pase, nou’n ganny en nouvo baz naval. Nou’n ganny nouvo bato. Nou’n ganny nouvo avyon. Tousala i’n ranforsi konsiderabman nou kapasite operasyonnel ek nou kapasite entervansyon. Mon profit sa lokazyon pou eksprim mon gratitid anver nou bann partener ki’n sa bann fasilite ek byen a nou dispozisyon. Mersi pour zot lanmitye anver nou pei! Mersi pour zot solidarite!
Mon Gouvernman pou kontinnyen get dan posibilite amelyorasyon kondisyon servis. Deza, SPDF i annan en scheme of service ki garanti bann bon kondisyon travay e ki motivan. Sezi loportinite ki sa i ofer!
Anfen, ankor enn fwa, mon oule met lanfaz lo lenportans formasyon. Formasyon parey “Young Military Leaders’ Programme†ou byen progranm formasyon dispanse par Lakademi i esansyel pour devlopman SPDF e preparasyon son bann fitir lider. Nou pou kontinnyen rekrit bann zenn dan sa lafors. Lazenes se lavenir SPDF. Dan SPDF, i annan en kantite loportinite pour lavansman personnel ek devlopman profesyonnel. Mon swete ki plis zenn i swazi en karyer militer - en karyer ki nob me ki demann bokou sakrifis, disiplin ek determinasyon.
Zofisye, solda, polisye,
Lannen 2012 i’n ganny plase anba tenm Travay Dir Pour Nou Sesel. Dan mon mesaz Nouvel An, mon’n elabor lo sinnyifikasyon sa tenm. Mon’n fer sirtou resorti lenportans travay dir pour lavansman ek progre nou pei. Lavenir nou patri i depann lo travay dir, endividyel e kolektif tou son zanfan. Lanmour nou pei, nou lwayote anver Sesel e nou patriyotizm i devre motiv nou pou fer ankor plis e pli byen pour nou patri.
Lafors Defans ek Lafors Lapolis i de lenstitisyon, de pilye, enportan nou sosyete. Nou depann lo zot pour nou sekirite ek nou proteksyon. Zot fer lafyerte nou nasyon. Travay dir pour zot i fer parti zot routin. Zot abitye travay dir! Sa nouvo lannen i anmenn osi nouvo defi. Mon konnen ko zot pa per okenn defi, okenn obstak ki devan zot. Mon konnen - tou Seselwa i annan konfyans - ki zot kapab sirmont nenport ki baryer ki lo zot larout. Zot pou fer li atraver travay dir. Zot pou fer li avek determinasyon ek avek kouraz. Zot pou fer li pour Nouvo Sesel.
O-non lepep Seselwa, mon remersye zot tou pour zot travay dir pandan sa lannen ki fek fini. Mon eksprim zot nou gratitid pour zot langazman, zot devouman ek zot sakrifis anver lanasyon. Nou fyer zot akonplisman. Mon remersye osi zot fanmiy ki la pou soutenir zot dan zot latas difisil, me nob.
O-komansman sa nouvo lannen, mon swete ki zot kontinnyen servi Sesel avek pasyon, devouman, lantouziasm ek lafyerte - santiman ki mwan, zot Komandan-an-Sef mon partaze. Mon swete ki, ansanm, nou travay ankor pli dir pour nou realiz nou vizyon pour en Nouvo Sesel. Mon kont lo zot. Sesel i kont lo zot.
Mon swet tou manm Lafors Defans ek Lafors Lapolis - ensi ki zot fanmiy - en bonn e erez ane.
Viv Sesel!


text:
Hesperian Health Guides
Medikaman pou enfeksyon chanpiyon
SanteWiki > Nouvo Kote Ki Pa Gen Doktè > Ti bebe ki fèk fèt > Medikaman pou enfeksyon chanpiyon
Tibebe ki fèk fèt: Medikaman
- Antibyotik konbat enfeksyon
- Pomad ak gout antibyotik pou je
- Medikaman pou enfeksyon chanpiyon
- Pou fè san an kanpe kay tibebe ki fèk fèt
Violet de gentiane, bleu de méthylène (Vyolèt jansyàn)
Vyolèt jansyàn se yon remèd ki pa koute chè, ki bon pou trete enfeksyon chanpiyon nan bouch, sou pwent tete yon tinouris, nan po kote li fè pli, sou ouvèti vajen an (fant koko), ak nan vajen. Li bon pou trete kèk enfeksyon po mikwòb k ap bay la tou.
Vyolèt jansyàn ka fè po a irite. Li ka leve bouton lè nou pase li nan bouch oubyen nan vajen an. Si li fè leve yon gratèl oubyen bouton, sispann sèvi avè l.
Vyolèt jansyàn fè tout bagay pran koulè vyolèt. Koulè ki sou po a va al fè wout li nan kèk jou. Men si li kolore twal, sa gen dwa p ap janm soti.
Nystatine (nistatin)
Nistatin konbat pifò enfeksyon chanpiyon nan bouch, sou pwent tete, sou po, oubyen nan vajen. Pou trete bouch la, nou jwenn li an likid, an poud ki pou fè likid, oubyen an grenn pou souse. Pou trete po a, nou jwenn li an krèm, an pomad, oubyen an poud. Pou trete enfeksyon nan vajen, nou jwenn li an grenn oubyen an krèm ki pou mete nan vajen.
Nistatin ka fè po a irite, men sa pa rive fasil. Sispann sèvi avè l si li fè leve yon gratèl. Gen de fwa li konn bay dyare.
Lè nou trete enfeksyon chanpiyon ak nistatin, epi li pa geri, oubyen li ale vini toujou, se ka VIH/SIDA moun nan genyen.
Jeneralman, nou jwenn nistatin an likid, 100,000 inite nan 1 mililit. Nòmalman, se pou moun pran soti 1 mililit (100,000 inite) rive 2 mililit (200,000 inite) nan chak dòz. Men moun ki gen VIH/SIDA konn oblije pran rive 5 mililt (500,000 inite) chak dòz.Tibebe ki gen enfeksyon chanpiyon nan bouch


text:
Sa enn ki lo seval kouler dife i retir lape (3, 4)
Sa enn ki lo seval nwanr i anmenn lafamin (5, 6)
Sa enn ki lo seval kouler pal i ganny apele Lanmor (7, 8)
Bann ki’n ganny touye ater kot lotel (9-11)
En gran tranblemandter (12-17)
6 Mon ti vwar ler sa Pti Mouton ti kas enn sa set sele e mon ti tann enn sa kat seriben* dir avek en lavwa parey loraz: “Vini!”2 La mon ti vwar en seval blan e sa enn ki ti lo sa seval ti annan en fles* e i ti ganny donnen en kouronn, apre i ti ale konman en venker pour li fini ranport laviktwar lo son bann lennmi.3 Ler i ti ouver sa dezyenm sele, mon ti tann sa dezyenm seriben dir: “Vini!”4 En lot seval ki son kouler ti parey dife ti sorti e sa enn ki ti lo sa seval ti ganny donnen en gran lepe e permisyon pour retir lape lo later pour ki dimoun i touy kanmarad.5 Ler i ti ouver sa trwazyenm sele, mon ti tann sa trwazyenm seriben dir: “Vini!” La mon ti vwar en seval nwanr e sa enn ki ti lo sa seval ti annan en balans dan son lanmen.6 Mon ti tann sa ki ti parey en lavwa sorti kot sa kat seriben dir: “En kilo* dible pour en denye* e trwa kilo lorz pour en denye e pa gaspiy delwil zoliv ek diven.”7 Ler i ti ouver sa katriyenm sele, mon ti tann lavwa sa katriyenm seriben dir: “Vini!”8 La mon ti vwar en seval kouler pal e sa enn ki ti lo sa seval ti apel Lanmor e Latonm* ti pe swiv li byen pros. Zot ti ganny lotorite lo en kar later, pour touy dimoun avek en gran lepe, avek lafanmin, lepidemi ek bann zannimo sovaz ki lo later.9 Ler i ti ouver sa senkyenm sele, mon ti vwar ater kot lotel, disan* bann ki’n ganny touye akoz parol Bondye e akoz temwannyaz ki zot ti’n donnen.10 Zot ti kriye: “Souvren Senyer, sa enn ki sen e vre, kan ki ou pou ziz e tir vanzans lo bann dimoun lo later ki’n vers nou disan?”11 En rob blan ti ganny donnen avek zot tou e zot ti ganny demande pour repoze pour ankor en pti pe letan, ziska ki lakantite zot kanmarad lesklav ek zot bann frer ki pe al ganny touye parey zot i ariv sa kantite ki sipoze.12 Mon ti vwar ler i ti ouver sa sizyenm sele e i ti annan en gran tranblemandter. Soley ti vin nwanr parey latwal nwanr ki’n ganny fer avek pwal zannimo* e lalin ti vin rouz parey disan,13 bann zetwal ti tonm lo later parey ler en gro divan i sekwe en pye fig e fer tonbe son bann fig ver.14 Lesyel ti ganny tire parey en roulo ki pe ganny roule e tou montanny ek tou zil ti ganny tire dan zot plas.15 Alor bann lerwa later, bann o zofisye, bann sef militer, bann dimoun ris, bann ki for, tou lesklav ek dimoun lib ti kasyet dan bann kavern e dan bann kap ros lo bann montanny.16 Zot ti kontinyen dir sa bann montanny ek ros: “Tonm lo nou e kasyet nou pour ki nou sov lwen avek sa Enn ki lo tronn e avek lakoler sa Pti Mouton,17 parski gran zour zot lakoler in arive e lekel ki pou kapab tenir?”