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Este espacio sirve para promocionar y difundir la Lengua y Cultura Guarani. Ko kuatiarogue heñói oñemoherakuâ hagua Guarani Ñe'ête ha Reko
viernes, 10 de diciembre de 2010
LEY DE LENGUAS: REIVINDICADORA DE LOS DERECHOS HUMANOS Y UN RECURSO LEGAL CONTRA LA EXCLUSIÓN DEL GUARANI DE LA EDUCACIÓN
LEY DE LENGUAS: REIVINDICADORA DE LOS DERECHOS HUMANOS Y UN RECURSO LEGAL CONTRA LA EXCLUSIÓN DEL GUARANI DE LA EDUCACIÓN
Por David Galeano Olivera ( * )
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1. INTRODUCCIÓN
Luego de 18 años, el jueves 9 de diciembre de 2010, la Cámara de Diputados del Paraguay sancionó la Ley de Lenguas, que ahora pasará al Poder Ejecutivo para su promulgación. El día después, 10 de diciembre, coincide con el Día Internacional de los Derechos Humanos.
Y precisamente, la Ley de Lenguas reglamenta los artículos 77 y 140 de la Constitución Nacional; crea la Secretaría de Políticas Lingüísticas y la Academia de la Lengua Guarani; además protege y garantiza las lenguas Indígenas del Paraguay y el lenguaje de señas. En general, la Ley de Lenguas reivindica los Derechos Humanos del 87% de la población que habla y entiende Guarani; y de aproximadamente un 50% que es exclusivamente monolingüe Guarani, en su gran mayoría analfabeta, y además marginada y degradada socialmente por una minoría hispano-hablante, detentadora del poder político y económico.
Por otra parte, la sanción de la Ley de Lenguas ocurre justamente en momentos en que el Ministerio de Educación y Cultura dispuso -aunque parezca una ironía- la exclusión de la Lengua Guarani del tercer curso de la educación media. Sin embargo, gracias a Dios y a los parlamentarios, a partir de la sanción y promulgación de esta ley, el Ministerio de Educación deberá rever su decisión, ya que contraviene lo dispuesto por la Constitución Nacional en sus artículos 77 y 140, y por esta nueva Ley que dispone el tratamiento igualitario del Estado a las dos lenguas oficiales: el Guarani y el Castellano.
Vale la pena recordar que en el año 1992, tras una larga y casi agónica batalla, los guaraniólogos logramos la oficialización de la Lengua Guarani. La cosa no fue fácil, ya que habían intereses creados; particularmente, por parte de aquellos compatriotas (si así podemos llamarlos) que sostenían la postura colonialista y antiguaranista de que la oficialización del Guarani -entonces- no era importante y que habían otras cuestiones más relevantes que la Convención Nacional Constituyente debía tratar. Esos seudocompatriotas se valieron de diarios, radioemisoras y teledifusoras a fín de intentar abortar la idea de la declaración de la Lengua Guarani como lengua oficial del Paraguay, junto al castellano. Los más osados compararon al castellano con el jet y al Guarani con la folklórica karréta, además de otros disparates parecidos como que nosotros los “guaraniólogos” éramos un peligro para la sociedad por nuestra supuesta condición de nacionalistas a ultranza.
Nosotros, en la vereda de enfrente, tampoco retaceamos recursos y epítetos para convencer a cuantas almas se cruzaban en nuestro camino, acerca de la importancia de la consagración del Guarani como idioma oficial de la República. Hicimos de todo: marchas, reuniones con los Convencionales Constituyentes (de hecho, varios de ellos eran ya amigos del Guarani), pero sobre todo, utilizamos los espacios que numerosos amigos periodistas (interesados en la oficialización del Guarani) nos ofrecieron generosamente. En esa histórica batalla todo estuvo permitido. El resultado: la Lengua Guarani, ¡por fín!, se convirtió en idioma oficial del Paraguay, junto al castellano.
A partir de dicho acontecimiento, se abrieron las puertas para reclamar más espacios para la promoción y difusión de la Lengua Guarani, muy a pesar de los ya mencionados seudocompatriotas colonialistas y antiguaranistas, enquistados en el mismísimo gobierno y para ser más puntuales, en el Ministerio de Educación. En otras palabras, “ilustres” gobernantes para algunos, pero… enemigos acérrimos del Guarani, para nosotros.
La siguiente batalla se libró ese mismo año, en diciembre y luego en julio de 1993, en ocasión de los Congresos Nacionales de Educación cuando -tras pactar ciertos acuerdos políticos con diferentes gremios de docentes, también interesados en la reivindicación del Guarani- logramos la inclusión del Guarani en la Reforma Educativa, iniciada en 1994.
Los combatientes militantes en dichas duras batallas enumeramos -entonces- cuatro cuestiones muy importantes a ser tenidas en cuenta en el porvenir: 1)La planificación de fines y objetivos para la reivindicación y progreso del Guarani, y la definición de estrategias para la consecución de dichos fines y objetivos; 2)La aceptación y aplicación plena del refrán “la unión hace la fuerza”; 3)Entender los enemigos del Guarani y de la identidad cultural paraguaya debían -y deben- ser enfrentados contínuamente, en cualquier terreno; con fuerza, en forma organizada y con todas las armas lícitas disponibles, sabiendo que varias de las batallas podían durar mucho tiempo; y 4)La necesidad de incoporar a más aliados; es decir, reclutar a más combatientes de todo el país y del exterior. Y así lo hicimos y le seguiremos haciendo.
2. DESARROLLO
2.1. Proyectos de leyes para reglamentar el Art. 140 de la Constitución Nacional
Desde la promulgación de la Constitución Nacional del Paraguay, en 1992; distintos grupos y personalidades dedicadas al estudio de la Lengua Guarani, pusieron de manifiesto la necesidad de reglamentar el Art. 140 de la Constitución Nacional.
Con el tiempo, y hasta el año 2007, dos Proyectos de Ley fueron presentados al Parlamento Nacional para su estudio. Uno de ellos fue elaborado y presentado por nuestro ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, en 1996 y vuelto a presentar en los siguientes años.
No obstante, ninguno de los Proyectos presentados prosperó por que el Ministerio de Educación siempre se opuso a los mismos, ya que esos proyectos incluían -entre otros- propuestas tales como independizar a la Lengua Guarani de la tutela y manipulación ilegal del MEC.
En el 2007, se manifiesta con gran fuerza otro movimiento denominado Taller de la Sociedad Civil, liderado por el Dr. Tadeo Zarratea (acompañado por Lino Trinidad, María Eva Mansfeld de Agüero, María Elvira de Campos, Susy Delgado, Dionisio Gauto, Mario R. Alvarez, Perla Alvarez y otros); que logra aglutinar a varias personalidades e instituciones -entre ellas el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI- en torno a un anteproyecto finalmente convertido en Proyecto de Ley de Lenguas. En una actitud inteligente y a fin de evitar conflictos en el momento de su tratamiento en el Parlamento Nacional, el Taller de la Sociedad Civil resuelve “compartir” el documento con el MEC para que dicho organismo de gobierno presente las “tachas y reclamos”. Ocurrido ésto, y de común acuerdo: el Taller de la Sociedad Civil y el MEC, elevaron el Proyecto consensuado al Poder Ejecutivo para que éste lo remitiera al Poder Legislativo.
Sin embargo, la Comisión Nacional de Bilingüismo (la anterior, no la actual), presentó al Parlamento Nacional, en ese interín, otro Proyecto de Ley de Lenguas; donde -por ejemplo- uno de los artículos del proyecto, los convertía en miembros natos y casi mayoritarios de la Dirección de Políticas Lingüísticas a crearse y con derecho a elegir a los demás miembros.
Lo anecdótico es que miembros de la mencionada Comisión Nacional de Bilingüismo, jugaron a “dos puntas”, pues también estuvieron en el tratamiento del Proyecto elaborado por el Taller de la Sociedad Civil. Entonces la pregunta fue ¿en qué quedamos? ¿Chicha o limonada?. Demás está decir que el Ministerio de Educación nada hizo para “estimular” a los miembros de la Comisión Nacional de Bilingüismo a retirar su proyecto.
Con todo ese pintoresco panorama de por medio y los antecedentes de las batallas ya libradas, me permití decir a varios amigos, cual ave agorera, que -pese a todos los chiches- el Proyecto consensuado tampoco sería tratado con prontitud, por que de hecho, no convenía -entonces- a ciertos sectores (entre ellos, el MEC).
De todas maneras, siguió el baile, y la entonces ministra de educación acudió el último día de julio de 2007 al Palacio de Gobierno a entregar, en compañía de asociados del Taller de la Sociedad Civil, el Proyecto consensuado para que el Ejecutivo lo derivara al Parlamento. Los más ingenuos pensaron que la remisión del Ejecutivo al Legislativo ocurriría al día siguiente, pero no fue así. Los más realistas (yo, uno de ellos) calculábamos que probablemente se remitiría dos o tres meses después o talvés… nunca. Y, así ocurrió. El proyecto de marras fue remido al Congreso recién en setiembre, por problemas relacionadas a la famosa “voluntad política”.
2.2. ¿Qué había detrás del Proyecto de Ley de Lenguas?
¿Qué hubiera ocurrido entonces si la Ley fuese aprobada, y la Academia de Lengua Guarani -creada en virtud de dicha Ley- como primera medida, reclamara al MEC la torpe y destructiva politica aplicada en la enseñanza del Guarani?. ¿Estaría el MEC en condiciones de tragarse los sapos y culebras y sobre todo admitir el grave error cometido al rediseñar (1999 y 2004) un pésimo programa de educación bilingüe; más aún si tomáramos en cuenta el multimillonario dinero mal gastado en la aplicación de dicho seudoprograma de educación bilingüe, que solamente generó el rechazo de la ciudadanía?. ¿Cómo quedarían el “honor” y la “sabiduría” de los “sesudos” técnicos del MEC, al caer por tierra el mamotreto que intentaron aplicar para destruir al Guarani?. Finalmente ¿Cómo quedaría el MEC y en general, el gobierno Paraguayo ante los organismos internacionales (sobre todo, la banca) a quienes convenció de las supuestas bondades del modelo aplicado?. Allí estaba la cosa…
A la pregunta “¿qué había detrás del Proyecto de Ley de Lenguas?, la respuesta… 1)Poder y 2)Soberbia. Concretamente, el Ministerio de Educación -de entonces- tenía mucho que perder. En primer lugar perdería poder ya que la promulgación de la Ley de Lenguas permitiría un mayor número de protagonistas con poder de decisión en la promoción de las lenguas, poder que hasta ese momento detentaba en forma arbitraria e ilegal el Ministerio de Educación. Al MEC no le agradaría, bajo ningún punto de vista, recibir órdenes de otro ente.
Por otra parte, con la sanción de la Ley de Lenguas también desaparecería la Comisión Nacional de Bilinguismo; en otras palabras, sus miembros pasarían -de la noche a la mañana- a la llanura perdiendo espacio y poder.
Por el otro lado está la soberbia ya que nadie quiere “perder” y, nos guste o no, con la promulgación de la Ley de Lenguas habrían perdedores; más aún si tomaramos en cuenta que en la batalla encubierta habían algunos técnicos del MEC que siempre fueron una especie de Ñandejara’i (dioses) que “cortaban la torta” a su antojo; que incluso podían, con o sin razón, “borrar del mapa” a sus adversarios. Esos soberbios eran los que estaban “cruzando los dedos” para que esta Ley no prospere, por que no les convenía.
Hasta ahora la batalla en torno al modelo de educación bilingüe a aplicar fue dura hasta sanguinaria. En particular, esa batalla empezó en 1999 y hasta ahora no ha concluido, y en su devenir ya tuvo muertos, heridos y contusos, pero… sigue. A no dudarlo, la Ley de Lenguas puede marcar el final de dicha batalla y declarar a vencidos y vencedores.
Deseo destacar que en el Paraguay, quienes históricamente se han enfrentado al MEC han sido los gremios de docentes, reclamando mejores condiciones laborales para sus asociados; y por otro lado, los docentes de Lengua Guarani, reclamando mayores espacios y carga horaria para el Guarani o denunciado la perversa política del Ministerio de Educación en la promoción del Guarani. Nunca, jamás, escuché de alguna manifestación de docentes de otras áreas en contra del MEC, ya sean de castellano, matemáticas, literatura, química, sociales o ciencias naturales.
2.3. La sanción de la Ley de Lenguas el 9 de diciembre de 2010
Lograr dicho objetivo no fue fácil; pues así como algunos se jactaron y jactan de haber elaborado el Proyecto de Ley de Lenguas, es justo y necesario reconocer el trabajo de los otros (una especie de bastardos no deseados pero necesarios) que hicieron el otro 50%, en menos de un año. Fueron los que se arremangaron y amanecíeron o anochecieron en el Parlamento, generando reuniones con los parlamentarios y conversando con ellos a fin de convencerlos de las bondades del proyecto y pedirles su voto, su apoyo. Estos fueron los negociadores, los que pelearon palmo a palmo la sanción de la ley, los que acudieron a amigos y amigos de amigos para lograr una entrevista o para presionar, los que hicieron cientos de congresos, seminarios o foros, los que juntaron firmas de apoyo a la ley, los que se acercaron a los poderes del Estado, a los ministerios y demás reparticiones publicas, a las instituciones privadas: iglesia, universidades, sindicatos, asociaciones, etc a pedir notas de adhesión al proyecto.
Que quede claro, la sanción de esta ley no se dio por obra y gracia del Espíritu Santo, y tampoco resultó de una concesión graciosa de parte de los parlamentarios. Muchos de ellos, inicialmente, se mostraron contrarios y renuentes siquiera al estudio de la Ley; sin embargo, el trabajo metódico, persistente y disciplinado dio resultado, pues la Ley de Lenguas finalmente fue sancionada por unanimidad en ambas Cámaras y está a punto de ser promulgada por el Poder Ejecutivo. Por otro lado, debemos reconocer la buena voluntad y decidido apoyo de numersos parlamentarios, quienes en ningún momento retacearon su apoyo y solidaridad a esta causa. Concretamente, nuestra movilización logró romper con ese largo, cansador e inhumano maleficio que duró 18 años.
3. CONCLUSIÓN
Creo que un falso miedo se apoderó de algunos, al pensar que la Ley de Lenguas solamente traería “problemas” sobre todo para los monolingües castellanos del Paraguay. Más de uno de ellos (profesional, comunicador, político, gente chuchi, etc) pensó que la Ley les obligaría a hablar Guarani pero nadie -con excepción de quienes propulsamos esta Ley- pensó ni le interesó las flagrantes faltas en contra de los derechos humanos de la gente Guarani-hablante, que por tanto tiempo y hasta hoy permanece invisible; es decir, están pero no están. Puntulamente, al hablar de Ley de Lenguas la gran mayoría solamente pensó que se trataba de una Ley para el Guarani.
Tampoco es menos cierto que quienes trabajamos por la promulgación de la Ley de Lenguas: Profesores de Guarani, fuimos los únicos que en el Paraguay, se han preocupado de una Ley de Lenguas que beneficie a todas las lenguas habladas en nuestro país. A lo mejor hubiera sido mucho más sencillo y rápido para nosotros, trabajar por la creación de la Academia de Lengua Guarani y punto; sin embargo, siempre procuramos ver el contexto, y concientes de nuestra realidad socio-cultural y lingüística hemos luchado por la aprobación de esta Ley de Lenguas.
Particularmente, varias veces dije y hasta hoy sigo sosteniendo que el Guarani, lastimosamente, estuvo y aún está identificado con la sufrida e inmisericorde historia del Indígena y del Paraguayo común. Esa historia tiene en común situaciones de sometimiento, opresión, dolor y enfrentamientos. Es por ello que, en más de una oportunidad, utilicé en este escrito la palabra batalla, por que eso es lo que hicimos y hacemos cotidianamente: batallar. Es triste e ingrato reconocer que al Guarani nunca nadie le regaló nada. Todo le costó sangre, sudor y lágrimas. En verdad, el Guarani siempre caminó sobre una delgadísima cuerda. Sus compañeros fueron el peligro, la marginación, la degradación y la amenaza de muerte. Es más, para que ir lejos, si actualmente, y una vez más, el Ministerio de Educación dispuso la exclusión de la Lengua Guarani del tercer curso de la educación media, en el 2011. Ojalá que la sanción de la Ley de Lenguas haga rever al MEC esta estúpida e incoherente resolución tomada, de contramano a la Constitución Nacional y al espíritu de esta Ley de Lenguas.
Pero así como hay puntos negativos también debemos destacar que mucha gente quiere ver al Guarani ya normatizado y normalizado. Es más, hay mucha presión en ese sentido, de adentro y de afuera. Cada día hay alguien que se acuerda del Guarani (bien o mal) ya en el Paraguay o en algún recóndito lugar del mundo, y ese es un signo positivo. Pero convengamos que la situación no es ni será tan fácil. Más que nunca debemos redoblar y mancomunar nuestros esfuerzos para orientar al Guarani hacia un rumbo venturoso y feliz que desde hace más de quinientos años se le niega sistemáticamente. Si logramos iniciar la marcha también habremos iniciado un proceso de descolonización y de liberación.
Sin ninguna duda, a partir de la promulgación de la Ley de Lenguas habrá un hito histórico que marcará un antes triste, colonialista y degradante; y un después optimista, liberador e inteligente, como el Paraguay se merece.
(*) Presidente (Director General) del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. Doctor en Lengua y Cultura Guarani. Docente universitario. Escritor bilingüe. Traductor público. E-mail: davidgaleanoolivera@gmail.com – ateneoguarani@tigo.com.py
jueves, 9 de diciembre de 2010
¡HISTÓRICO! DIPUTADOS SANCIONARON LA LEY DE LENGUAS, QUE PASA -PARA SU PROMULGACIÓN- AL PODER EJECUTIVO
¡HISTÓRICO! DIPUTADOS APROBARON LA LEY DE LENGUAS, QUE PASA -PARA SU PROMULGACIÓN- AL PODER EJECUTIVO
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Luego de 18 años, a las 12:40 horas, de hoy: jueves 9 de diciembre de 2010; la Cámara de Diputados de la República del Paraguay; sancionó por UNANIMIDAD la LEY DE LENGUAS. El proyecto de Ley de Lenguas tratado y aprobado en la fecha es el que tuvo media sanción en la Cámara de Senadores el pasado 7 de octubre.
Péina, hasy peve, ko árape Tavarerapegua Aty ñane retâ Amandajegua omonei Ñe’ênguéra Léi, ko’áĝa ohasáva ñane retâ ruvicha, Fernando Lugo, omboaje haĝua ha upehague ojepuru haĝua ñane retâ tuichakue javeve.
Esta Ley de Lenguas reglamenta los artículos 77 y 140 de la Constitución Nacional; protege y garantiza las lenguas Indígenas del Paraguay y el lenguaje de señas; y fundamentalmente, crea la Secretaría de Políticas Lingüísticas y la Academia de la Lengua Guarani.
Tras de su aprobación por parte de los Diputados, en la fecha, la Ley pasará al Poder Ejecutivo para su promulgación. De esa forma, se concretará un sueño anhelado hace 18 años.
Péicha, 18 ary rire, jarekóta ñane retâme ko léi tuicha oipytyvôtava ñe’ênguéra ojepuru haĝua hekopete opaite mba’épe.
RECONOCIMIENTOS – JEHECHAKUAA
La aprobación de la Ley de Lenguas por parte de los Diputados no hubiera sido posible sin la participación comprometida y decidida, en particular, de los Diputados Dionisio Ortega, Ariel Oviedo y Emilia Alfaro de Franco, quienes mediaron positivamente para el tratamiento de la Ley de Lenguas en la sesión de la fecha, incluso con preferencia en el orden del día, ya que originalmente el tema se encontraba en el punto 21 de los 25 puntos a tratar.
Ya en la sesión de la fecha, el Diputado Dionisio Ortega fundamentó la aprobación de la Ley de Lenguas, en su condición de Presidente de la Comisión de Educación, Cultura y Culto. Luego, la Diputada Blanca Lila Mignarro, en su condición de responsable por la Comisión de Presupuesto, también mocionó la aprobación de la Ley. Seguidamente hicieron lo propio los Diputados Ariel Oviedo, Emilia Alfaro de Franco, Víctor Ríos, Salyn Buzarquis, César Garcete y César López. A todos los mencionados lleguen nuestros reconocimientos; y en general, a todos los demás Diputados quienes con su voto a favor, cooperaron en la aprobación y sanción de la Ley.
OÎVA’EKUE HYEPÝPE – PRESENTES EN LA SESIÓN:
Por la Comisión Nacional de Bilingüismo
-Dra. María Elvira Martínez de Campos,
-Dra. María Eva Mansfeld de Agüero
Por la Dirección de Promoción de las Lenguas SNC
-Lic. Susy Delgado,
Por la Red Cultural
-Cándido Alberto Brizuela (El Colibrí)
Por la Facultad de Filosofía UNA
-Lic. Carlos Lugo Bracho,
Por la Fundación Yvy Marae’ŷ
-Mg. Miguel Angel Verón Gómez (también Director de la Regional San Lorenzo 2)
Por el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
-Dr. David Galeano Olivera (Director General del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI)
-Dra. Zulma Beatriz Trinidad Zarza (Vicedirectora del ATENEO, y Directora de la Regional
San Estanislao)
-Dr. Nelson Zacarías Ortíz (Secretario General del ATENEO, y Director de las Regionales de Lambare e Ita)
-Mg. Porifira Orrego Invernizzi (Tesorera del ATENEO y Directora de la Regional Paraguari)
-Dr. Paublino Carlos Ferreira Quiñónez (Director de la Regional Fernando de la Mora)
-Mg. Selva Concepción Acosta Gallardo (Directora Regional Asunción-Centro)
-Mg. Pablino Gómez Vera (Director Académico del ATENEO)
-Dra. María Antonia Rojas Aranda (Directora de la Regional Ka’asapa)
-Dra. Teresa Beatriz Cardozo Chávez (Directora de las Regionales de Kuruguaty y Puente Kyha)
-Dra. Sabina Antonia Ovelar Cabrera (Directora de la Regional Arroyos y Esteros)
-Dra. Egidia Matilde Galeano de Aguiar (Directora de la Regional Aregua)
-Mg. Ramona Ayala Colmán (Directora de la Regional Edelira)
-Lic. Mary Escobar de Arguello (Directora de la Regional Kapi’atâ)
-Lic. Eva Graciela Florentín de Ríos (Directora de la Regional Aka’ái)
-Dr. Modesto Romero Cueto (Regional Fernando de la Mora, Itaugua y Luque)
-Mg. Elvira Ferreira (Regional Kapi’ivary)
-Dra. Mirian Ayala Florentín (Regional Aka’ái)
-Lic. Omar Alfonso Cibils (Regional Puente Kyha)
-Mg. Juana Ramona Ayala Colmán (Regional Edelira)
-Lic. Rubén Benítez Alvarenga (Regional Mariano Roque Alonso)
-Lic. Amada Insfrán (Regional Mariano Roque Alonso)
-Dra. Alberta Margarita Leiva Villaverde (San Lorenzo)
-Mg. Blanca Elisa Giménez (Limpio)
-Mg. Sabina Núñez Cardozo (Regional Fernando de la Mora)
-Lic. Norma Galeano Núñez (Kapi’atâ)
-Anai Mburukuja Galeano (Kapi’atâ)
-María Makarena Aguiar (Kapi’atâ)
-José Arguello Escobar (Kapi’atâ)
-Natasha Martínez Ferreira (Asunción)
OÎVA’EKUE (OPYTAVA’EKUE OKÁPE)
Por el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
-Lic. Eduardo Acosta Medina (Director de la Regional Mariano Roque Alonso)
-Lic. Madgalena Valiente González (Directora de la Regional Isla Puku)
-Dr. Angel Martínez Gaona (Director de la Regional Kapi’ivary)
-Lic. Evangelista Atienza Rotela (Directora de la Regional Asunción-Barrio San Pablo)
-Lic. Edgar Martínez (Regional Asunción-Barrio San Pablo)
-Prof. Armín Roa (Regional Asunción-Barrio San Pablo)
Por el Proyecto Kuatiañe’ê
-Dr. Almidio Aquino Arguello
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI Motenondehára
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com
miércoles, 8 de diciembre de 2010
MANECO GALEANO, GUARANÍME
MANECO GALEANO, GUARANÍME
Ohai: David Galeano Olivera
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Félix Roberto Jesús Galeano Mieres, ojekuaavéva Maneco Galeano-pe, heñóikuri ára 13 jasypa ary 1945-pe táva Puerto Pinasco, Paraguáy retâme. Itúva herava’ekue W. Antonio Galeano ha isýkatu Ana Mieres. Ha’e oraha mokôive tamói réra, itúva ru herava’ekue Félix ha isy túva herava’ekue Roberto. Félix Roberto Jesús Galeano Mieres, más conocido como Maneco Galeano, nació el día 13 de mayo del año 1945, en Puerto Pinasco, república del Paraguay. Su padre fue W. Antonio Galeano y su madre Ana Mieres. Él lleva los nombres de sus dos abuelos: Félix, su abuelo paterno y Roberto, su abuelo materno.
Imitâ guive ohecharamo purahéi ha ikaria’ývo oñepyrûkuri ohaimimi umi ipurahéi. Ha’e omoheñói Paraguáy Purahéi Pyahu Ñemongu’e hetaite omoakârasyva’ekue Alfredo Stroessner-pe. Maneco niko purahéi apohára, marandumyasâihára ha mbo’ehára. Desde niño gustó de la música y ya en su juventud empezó a componer sus primeras canciones. Fue fundador del Movimiento del Nuevo Cancionero Paraguayo que tuvo a maltraer a Alfredo Stroessner. Maneco fue compositor, periodista y docente.
Ha’e ombotývo mokôi ary oñepyrûva’ekue pe tetâygua ñorâirô, ary 1947-pe. Uperôguare, imandu’ájepi itúvare Pinasco ygaratarupápe, ohupi jave chupe ao’ipehê morotî. Upéi jopóirô oñeme’êva’ekue chupe imbaraka peteîha, michîmíva, ñembosarairâ, ha heseve oñepyrû’ypyva’ekue ohenduka puraheimimi osêreíva chupe, iñapytu’ûgui. Él tenía dos años cuando empezó la guerra civil, en el año 1947. Recordaba a su padre, en el muelle de Pinasco, agitando un pañuelo blanco. Poco tiempo después recibió de regalo su primera guitarra, pequeña, de juguete, con la cual cantaba sus propias melodías.
Ary 1948-pe ova hikuái Paraguaýpe ha oñepyrûkuri oñemoarandu Mbo’ehao San José-pe. Upéi oike avei Guarini Mbo’ehao Acosta Ñúme ha Mbo’ehao Carlos Antonio López-pe. Omohu’â iñemoarandu Mbo’ehao Lasalle-guápe, oîva tavaguasu Buenos Aires, Argentina retâme. Upépe oñemohendákuri umi temimbo’e ikatupyryvéva apytépe. En el año 1948 se mudaron a Asunción, donde también inició sus estudios en el Colegio de San José. También estudió en el Liceo Militar Acosta Ñu y en el Colegio Carlos Antonio López. Culminó sus estudios secundarios en el Colegio de Lasalle, en la Ciudad de Buenos Aires, república Argentina; ubicándose entre los alumnos más sobresalientes.
Ary 1962-pe, itúva oîgui tetâremimondórô, ova hikuái tavaguasu Buenos Aires-pe. Upépe, ambue mitârusu ñane retâyguáva ndive, Maneco omoheñói peteî mba’epu’aty ha’e opuraheihápe ha ombopuhápe mbaraka. En el año 1962, cuando su padre cumplía una misión diplomática, se mudaron a la Ciudad de Buenos Aires. Allí, con otros jóvenes compatriotas, Maneco formó un grupo musical donde él cantaba y ejecutaba la guitarra.
Oujeývo hikuái ñane retâme, Maneco oikékuri Aranduópe; jepémo upéicha nomohu’âi iñemoarandu. Upérô oñepyrûkuri oipykúi, jeroviapýpe, purahéi rape. Cuando retornaron a nuestro país, ingresó a la Universidad pero no concluyó sus estudios. Entonces empezó a transitar decididamente el camino de la música.
Ary 1967 guive omba’apókuri marandumyasâihárarô Kuatiahaipyre ABC Color-pe, oikehaguépe iñangirû Fernando Cazenave ñepytyvô rupive. Omba’apo jepe avei La Tribuna ha Diario Hoy-pe. Ary 1974 guive 1978 peve, ombo’ékuri Purahéi imbo’ehao San José-pe. Desde el año 1967 se desempeñó como periodista en el Diario ABC Color, donde ingresó con la ayuda de su amigo Fernando Cazenave. También trabajo en La Tribuna y en el Diario Hoy. Desde el año 1974 y hasta 1978 enseñó Música en su Colegio San José.
Ary 1973-pe, heñóikuri peteî mba’epu’aty Facultad de Derecho UNA-pe, upéi ojekuaátava Purahei’aty Sembrador ramo; oñemoheñoiva’ekue oike haĝua Purahéi Vy’aguasu Aranduogua. Maneco omoheñóikuri pe Purahei’aty, oîháme hendive: Chela Villagra, Gilda Arias, Derlis Esteche y José Antonio Galeano. En el año 1973, surge en la Facultad de Derecho UNA un grupo musical, que luego se convertiría en el Grupo Sembrador. Este grupo fue creado para participar del Festival Universitario de la Canción. El fundador fue Maneco Galeano y con él estuvieron: Chela Villagra, Gilda Arias, Derlis Esteche y José Antonio Galeano.
Ára 19 jasyrundy ary 1969-pe omenda María Cristina Barrail Pecci rehe ha oreko hikuái irundy ñemoñare: Sandra María, Viviana Guadalupe, Ana Karina ha María Alegría. El día 19 de abril del año 1969 se casó con María Cristina Barrail Pecci. De ese matrimonio nacieron cuatro hijas: Sandra María, Viviana Guadalupe, Ana Karina y María Alegría.
HEMBIAPOKUE – OBRAS:
-Los problemas que acarrea un televisor en la casa de un hombre como yo,
-La chuchi
-Tomás te canasta
-Dos trocitos de madera
-Soy de la Chacarita
-Despertar
-San si Juan no que sí
-Para un rostro labrador
-Pinasco
-José Trombón
-Para decir
-Don José de todas partes
-Ceferino Zarza, compañero
-Cantando
-Al caído en la víspera, ohaiva’ekue Carlos Noguera ndive ha upéi oñemboherava’ekue Víctor Libre
-¡Independencia o Muerte!
-Canto a Felipe Varela
-Resurgirás, Paraguay
-Donde la guarania crece
-Ella es así
-Se le quiere
-Lluvia
-Cigarra, tonta cigarra
-Ndareíri oje’e
-Ka’akupe piári
-Poncho de sesenta listas, ha’éva hembihai paha.
Maneco Galeano omanókuri táva Paraguaýpe, ára 9 jasypakôi ary 1980-pe, ogueroguata jave 35 ary. Maneco Galeano falleció en la Ciudad de Asunción, el día 9 de diciembre del año 1980, a la edad de 35 años.
LA CHUCHI
Maneco Galeano mba’e
Si ya te voy conociendo ingrata de mis ensueños,
Vos decís que soy tu dueño y con otro me engañás.
Será porque yo no soy de tu igual clase social
Y al Centenario no puedo no puedo irme a bañar.
Tomás la bici, te vas al Cente y por la noche te vas a SanBer.
Dormís de día, salís de noche con algún churro que tiene coche.
A un trapo color rosado vos le llamás organcí,
tomás whisky importado en vez de tomar Arí.
Tu apellido son tan largo que yo te digo ¡nambre!.
Yo niko soy descendiente del cacique Lambare.
Tomás la bici, te vas al Cente y por la noche te vas a SanBer.
Dormís de día, salís de noche con algún churro que tiene coche.
A una vieja bicicleta en tu idioma entrecortado
en vez de darle su nombre solo bici le llamás.
Y en tu afán de mandaparte que no tiene contraparte
te empolvás el cuerpo entero y alguna otra cosa más.
Tomás la bici, te vas al Cente y por la noche te vas a SanBer.
Dormís de día, salís de noche con algún churro que tiene coche.
Por eso voy a dejarte para irme con Pangracia
si yo para mi desgracia pude un día conocerte.
Hoy reniego de tal suerte, me voy con Pangracia Pérez,
la hija del viejo Pérez, quedate vos con tu Cente.
Tus anteojos y tus ruleros, tu ropa llena de agujero,
me diste el nombre de “cuchi, cuchi” ne añamemby reiko eñembochuchi.
Tus anteojos y tus ruleros, tu ropa llena de agujero,
me diste el nombre de “cuchi, cuchi” ne añamemby reiko eñembochuchi.
Rehendusérô MANECO GALEANO rembihai LA CHUCHI, opurahéiva SEMBRADOR; ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=974HFg24c-c
DOS TROCITOS DE MADERA
Dos trocitos de madera ya techaron el establo,
en el cielo hay una estrella que guía a los reyes magos.
El niño, José y María moldeados en el barro
dan la imagen navideña ita jegua color rosado.
De regalo sandía y chipa, naranjitas y pakova,
peguerúke lo mitâ Ñandejara’ípe ĝuarâ.
Con chipa se hizo la cena y un pedazo de mbeju,
estamos en Nochebuena, la noche del mborayhu.
Qué lindo está su pesebre, mirána un poco el yvu,
y en sus orillas cantando su tristeza un kururu.
De regalo sandía y chipa, naranjitas y pakova,
peguerúke lo mitâ Ñandejara’ípe ĝuarâ.
El pesebre, los amigos y el cariño hacia Jesús,
se enlazaron con la caña y el famoso arro kesu.
En la tierra el pasto verde y en la mente una ilusión,
opaichagua oî la gente ovy’a che korasô.
De regalo sandía y chipa, naranjitas y pakova,
peguerúke lo mitâ Ñandejara’ípe ĝuarâ.
Rehendusérô MANECO GALEANO rembihai DOS TROCITOS DE MADERA, opurahéiva SURGENTE; ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=Zo0vj0i-RZk
DESPERTAR
Cuando en la quimera se forja la idea
El canto que nace se hace pensamiento
Entonces el cielo el hombre y su tiempo
Transitan los surcos del canto y el viento.
Y de la quimera canto y pensamiento
Va naciendo el hombre surco de su tiempo
Y la noche queda detrás de la aurora
Entonces el cielo se hace canto y viento.
La luz, la alborada arrastran los sueños
Y surgen banderas que no tienen dueño.
América es una morena y alegre
Es voz y esperanza de los valles verdes.
Y tiene guitarras que templan su grito
Hechas de maderas curtidas en sangre
Quebracho de estirpe que no tumba nadie
Coplas y jazmines luchas y azahares.
El campo es amigo de arado y guitarra
En cuerdas que llevan sonido y palabras
Si pulsan tristezas que son del invierno
En muy poco tiempo será primavera.
Es largo el camino que tú has transitado
El mío es más largo después de lo andado
Te pido la ayuda de tus pies descalzos
Que han pisado espinas hermano del campo.
Con sueños y arpas se forjan las sendas
Surcos de guaranías semillas al viento
Si sos de tu tiempo hermano del campo
Te pido la ayuda de tus pies descalzos.
Si América es una y su grito es canto
Si arado y guitarra te llevan ideas
Dale tú la mano tu voz de guaranía
Dale la plegaria de tu arpa y tu canto.
Rehendusérô MANECO GALEANO rembihai DESPERTAR, opurahéiva MERCEDES SOSA ha ÑANE RETÂ PURAHEIHARAKUÉRA; ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=wuqor9juRys&feature=player_embedded#!
ooo000ooo
Rehendusérô MANECO GALEANO-pe oñe’ê jave TERESITA TORCIDA ndive; ehesakutu ko’ápe: http://www.tocorre.com.py/es/main.forum.php?fid=740&tid=89871&self_nid=0&page=det,tid
Rehendusérô JOSÉ ANTONIO GALEANO ha HUMBERTO RUBÍN-pe imandu’árô MANECO GALEANO-re ha JEHECHAKUAA oikótava hérape; ehesakutu ko’ápe: http://www.nanduti.com.py/v1/noticias-mas.php?id=27473&cat=Espectaculo
JOHN LENNON, GUARANÍME
JOHN LENNON, GUARANÍME
(Mario Ferreiro jehechakuaávo – Homenaje a Mario Ferreiro)
Ohai: David Galeano Olivera
Leer el original (hacer clic) en: http://cid-abd38f7ef1c8daa6.spaces.live.com/blog/cns!ABD38F7EF1C8DAA6!1150.entry
John Winston Lennon ojekuaavéva John Lennon ramo heñóikuri ára 9 jasypa ary 1940-pe, táva Liverpool, Inglaterra retâme; nazi-kuéra guyrapepo’atâ ojapo aja upépe peteî ñembokapu Ñorairô Arapygua Mokôiha jave. Isy herava’ekue Julia Stanley ha itúva katu herava’ekue Fred Lennon, oñaniva’ekue ñorâirô guasúgui peteî ygaratápe ha oguahêvo Africa yvate gotyo ho’ava’ekue ka’irâime. Isy, Julia, ombohérakuri John Winston imembýpe ohecharamóvo karai Winston Churchill, Gran Bretaña Ruvicha Peteîha. John Winston Lennon más conocido como John Lennon nació el día 9 de octubre del año 1940 en la ciudad de Liverpool, Inglaterra; durante un bombardeo de la aviación nazi en plena Segunda Guerra Mundial. Su madre fue Julia Stanley y su padre Fred Lennon, quien fue un desertor de la Segunda Guerra Mundial y escapó en un barco hasta el norte de Africa, donde -al llegar- cayó prisionero. Julia, la madre de John, le puso el nombre John Winston en homenaje a Winston Churchill, Primer Ministro de Gran Bretaña.
Upe rire, isy ojoaju John Dykins rehe ha oheja imemby John-pe ijoyke’y Mary Stanley ndive, ojekuaavéva tia Mimi ramo. Jasypokôi ary 1946-pe itúva ojevy ha ogueraha John-pe hendive táva Blackpool-pe. Upéi, isy, ojuhujeývo chupe, ojerurékuri chupe oiporavo haĝua máva ndive opytáta, hendive térâpa itúva ndive. John oiporavo isýpe ha ovajey Liverpool-pe ha upépe opytajeýkuri itia Mimi poguýpe. Posteriormente, su madre se unió a John Dykins y dejó a su hijo John con su hermana Mary Stanley, más conocida como tía Mimi. En julio del año 1946, su padre retornó y llevó consigo a John a la ciudad de Blackpool. Su madre, luego de encontrarlo, le dio a elegir con quién quedarse, con ella o con su padre. John eligió a su madre, retornando a Liverpool, donde nuevamente quedó bajo la atención de su tía Mimí.
Ary 1952-pe John oñemoarandúkuri mitârusumbo’ehao Quarry Bank-pe. Upépe ha’e ojapómi imbo’eharakuéra ra’ânga ha avei ohai tembiasakuemimi heseguakuéra. Itia rupive oikékuri oñemoarandu Liverpool Mba’eporâmoña Mbo’ehaópe ha upépe oîrôguare, ary 1956-pe, peteî iñangirû ohendukákuri chupe purahéi “Hotel de los rompecorazones”, Elvis Presley mba’e. Upérô itia ojoguákuri chupe peteî mbaraka purupyre ha John omoheñói peteî mba’epu’aty hérava “The Quarrymen” iñirûnguéra Pete Shotton, Nigel Walley ha Ivan Vaughan ndive. Ára 6 jasypokôi ary 1957-pe, ombopu jave Woolton Parich tupâo korapýpe, iñirû Iván omboja hendápe ambue mitârusúpe, hérava Paul Mc Cartney. En el año 1952 John estudió en el colegio secundario Quarry Bank, donde dibujaba y escribía historias acerca de sus profesores. Mediante su tía ingresó al Colegio de Arte de Liverpool donde en el año 1956, un amigo le hizo escuchar la canción "Hotel de los rompecorazones" de Elvis Presley. Fue entonces que su tía le compró una guitarra usada y John formó la banda "The Quarrymen" con su compañeros Pete Shotton, Nigel Walley e Ivan Vaughan. El día 6 de julio del año 1957, mientras tocaban en el patio de la Iglesia Woolton Parich, su compañero Ivan le presentó a otro joven, llamado Paul Mc Cartney.
Oñondive, John ha Paul, opurahei’ypýkuri “Twenty Flight Rock” Eddie Cochran mba’e ha “Be Bop a Lula” Gene Vincent mba’e. Upéi, ára 6 jasykôi 1958-pe, oike ha omoirû chupekuéra mba’epu’atýpe, peteî karia’y mbarakambopuha hérava George Harrison. Ára 15 jasypokôime pe arygua, omanókuri John sy. Ary uperireguápe ha’ekuéra omoambuékuri mba’epu’aty réra ha ombohéra hikuái “Johnny and the Moondogs”. Ombopujepi hikuái Liverpool Casbash Club-pe ha oñehepyme’ê chupekuéra mba’ehe’êrykuépe hamba’e. Peteî ára ha’ekuéra opoi ojuehegui ha nombopuvéi; jepémo upéicha, uperiremínte oñembyatyjey hikuái ha oñembohéra “Silver Beatles”. Upe mboyvemi, John ha Paúl ombopujepi oñondive ha opurahéi joyvy ha oñembohéra hikuái “Nurk Twins”. Juntos, John y Paul, cantaron por primera vez "Twenty Flight Rock" de Eddie Cochran y "Be Bop a Lula" de Gene Vincent. Posteriormente, el día 6 de febrero del año 1958, ingresó al grupo un joven guitarrista de nombre George Harrison. El día 15 de julio de ese año, falleció la madre de John. El año siguiente ellos decidieron cambiar el nombre del grupo denominándolo "Johnny and the Moondogs". Actuaban en el Casbash Club de Liverpool recibiendo unas gaseosas como pago por sus actuaciones. Algún tiempo después el grupo se separó pero volvieron a reconstituirse bajo el nombre de “Silver Beatles”. Interín, John y Paul, tocaban juntos y se presentaban como dúo con el nombre de “Nurk Twins”.
Ary 1960-pe John oikókuri peteî kotýpe, Liverpool-pe, peteî iñangairû sa’yhára ndive, hérava Stu Sutcliffe. Peteî ára John oñemoñe’ê chupe ha Stu, ojogua peteî mbaraka, ha oike mba’epu’atýpe jepémo ndaha’éi ku ikatupyrypáva. Upérô mba’epu’aty oñembopyahujey ha oñembohérakuri “The Silver Beatles”, oîháme: John, Paul, George, Pete y Stu. Pe mba’epu’aty rerarâ John omoambuékuri ñe’ê beetles, he’iséva lembu, Beatles rehe ha upépe beat he’ise mba’epu. Ko téra osêkuri ñembojaruhápe. Ára 2 jasypoteî guive mba’epu’aty réra oñemoambue paha ha opytaite The Beatles-pe. En el año 1960 John vivía en una pieza, en Liverpool, con un amigo pintor de nombre Stu Sutcliffe. Un día John lo convenció y Stu se compró un bajo y se unió al grupo pese a no ser muy hábil con el instrumento. El grupo así reconstituido se llamó “The Silver Beatles” y lo integraban John, Paul, George, Pete y Stu. En cuanto al nombre del Grupo, John cambió la palabra beetles, que significa escarabajo, por el de Beatles, donde beat significa ritmo, para que sonara como música beat. Este nombre surgió como de una broma. El día 2 de junio, el grupo cambió definitivamente su nombre por The Beatles.
Jasy uperireguápe John osê imbo’ehaógui ha ára 16 jasypoapýpe Beatles ohókuri táva Hamburgo, Alemania retâme; ha ombopu’ypýkuri Indra Night Club-pe ha pépe omba’apo rire heta ára, peteî ára ijarakuéra oñembotyetékuri ha upéramo The Beatles oñepyrûkuri ombopu Rory Storm ha The Hurricanes ndive, Ringo Starr ombopuhápe pe mba’epuperere.
El siguiente mes John abandonó su Colegio y el día 16 de agosto Los Beatles viajaron a la ciudad Hamburgo, en la República de Alemania, donde debutaron en el Indra Night Club y en el cual trabajaron hasta que un día sus dueños decidieron cerrarlo; entonces The Beatles empezaron a tocar junto a Rory Storm y The Hurricanes, cuyo baterista era Ringo Starr.
Ára 21 jasyapy ary 1961-pe oñehenói hikuái ha ombopu’ypýkuri Jerokyha The Cavern-pe, táva Liverpool-pe. Ary 1962-pe omanókuri Stu ha’eva’ekue upe oiporavóva mba’e aópa oipuru’arâ ha mba’éichapa oñangarekova’erâ iñakâraguére. Upe arýpe avei Pete osêkuri ha hekovia oike Ringo Starr. Avei John omendákuri Cynthia Powell rehe, hyeguasúmava. Ára 4 jasyporundy 1962-pe onohê hikuái imba’epu’apu’a peteîha hérava “Love me do”, pya’e itenondéva ha oikéva umi oñehenduvéva apytépe. Ára 8 jasyrundy ary 1963-pe heñóikuri, Liverpool-pe, John ha Cynthia ñemoñare hérava John Charles Julian Lennon. El día 21 de marzo del año 1961 fueron contratados por el Club "The Cavern", de la Ciudad de Liverpool. En el año 1962 falleció Stu responsable de la elección del vestuario y del cuidado del peinado del grupo. Ese año también Pete fue sustituido por Ringo Starr. Asimismo, John se casó con Cynthia Powell, ya embarazada. El día 4 de septiembre de 1962 grabaron su primer disco "Love me do", que rápidamente se ubicó entre los más vendidos y más escuchados. El día 8 de abril del año 1963 nació, en Liverpool, el hijo de John y Cynthia llamado John Charles Julian Lennon.
Heta mba’e ohasa rire oñondive, heta mba’e ohupyty rire ha heta ary ombopu rire oñondive; ára 10 jasyrundy ary 1970-pe Paul Mc Cartney ojei The Beatles-gui. Ára 8 jasypo upe arypegua osêkuri ára resáre The Beatles mba’epu’apu’a paha hérava “Let it Be”. Upépe oĝuahêkuri ijapýpe The Beatles ha upe guive, irundyvéva, oñepyrûkuri ombopu ha opurahéi peteîteî. Ára 11 jasypakôi ary 1970-pe John onohêkuri, ha’eño, imba’epu’apu’a hérava “John Lennon/Plastic Ono Band”. Upéi -umi ojehecharamovéva apytépe- oîkuri “Give peace a chance” ha “imagine”. Luego de vivir juntos muchas experiencias, después de muchos logros y de haber tocado juntos por muchos años; el día 10 de abril del año 1970 Paul Mc. Cartney renunció a The Beatles. El día 8 de mayo de ese año se editó el último disco de Los Beatles “Let it Be”. Allí se produjo el fin de The Beatles y desde entonces, los cuatro, empezaron a tocar y cantar como solistas. El día 11 de diciembre de 1970 John editó, como solista, su disco "John Lennon/Plastic Ono Band". Posteriormente -entre los más exitosos- aparecieron “Give peace a chance” e “Imagine”.
Ary 1970-pe omendákuri Yoko Ono rehe. Ary 1971-pe ovákuri hembireko ndive ha oiko táva Nueva York, Estados Unidos retâme; ha upépe ombotove ñorâirô oikóva Vietnam retâme. Ary 1975-pe oñemboykékuri opaite mba’égui ha oñemboty hogapýpe, ipehênguekuéra ndive. Ary 1980-pe Lennon onohêkuri imba’epu’apu’a hérava “Double Fantasy” ha upehague mbohapy arapokôindy rire, ojejukákuri. John Lennon ojejukákuri táva Nueva York-pe, ára 8 jasypakôi ary 1980-pe.
En el año 1970 se casó con Yoko Ono. En el año 1971, se mudó con su esposa a la ciudad de Nueva York, en los Estados Unidos; donde manifestó su oposición a la guerra de Vietnam. En el año 1975 resolvió retirarse de la vida pública para dedicarse a su familia. En el año 1980, Lennon publicó su disco “Double Fantasy” y tres semanas después, fue asesinado. John Lennon fue asesinado en la Ciudad de Nueva York, el día 8 de diciembre de 1980.
EIMO’Â
John Lennon mba’e
Ombohasa Guaraníme: Félix de Guarania
Eimo’â ndaiporiha pe yvága
Ndahasýi reñeha’ârô
Ñaña retâ pe ñande guýpe
Ha yvateve ára añónte
Eimo’âna ñandekuéra
Jaikovéva ára ha ára
Eimo’âna ndaiporiha tetâ
Ndahasýi jajapo
Mba’evere jajuka ha ñamano
Avei ndaiporiha Tupâ
Eimo’âna umi yvypóra noñorâirôi
Ikatúne ahechapa che kepegua
Ha yvy ári nache’añói
Ha ha’ârô pya’e oñondive
Ko arapy taipeteî
Eimo’âna jaikoha mba’eve’ŷre
Ikatúnepa ejapo
Topami pe ñembyahýi mba’epota
Ha upe tekojoaju añete
Eimo’âna pe yvypóra
Imba’e ha opa mba’e
Ikatúne ahechapa che kepegua
Ha yvy ári nache’añói
Ha ha’ârô pya’e oñondive
Ko arapy taipeteî
Rehendusérô IMAGINATE (EIMO’ÂNA, Guaraníme) John Lenno mba’e, Félix de Guarania ombohasava’ekue Guaraníme, ha opurahéiva Ricardo Flecha: ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=Z788oOuNxTI
IMAGÍNATE
De: John Lennon
Imagina que no existe el cielo
Es fácil si lo intentas
Sin el infierno debajo nuestro
Arriba nuestro, solo el cielo
Imagina a toda la gente
Viviendo el hoy…
Imagina que no hay países
No es difícil de hacer
Nadie por quien matar o morir
Ni tampoco religión
Imagina a toda la gente
Viviendo la vida en paz…
Imagina que no hay posesiones
Quisiera saber si puedes
Sin necesidad de gula o hambre
Una hermandad de hombres
Imagínate a toda la gente
Compartiendo el mundo
Puedes decir que soy un soñador
Pero no soy el único
Espero que algún día te unas a nosotros
Y el mundo vivirá como uno
Rehendusérô JOHN LENNON-pe oparahéirô IMAGINE; ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=WFtgMO0RBG8&feature=related
martes, 7 de diciembre de 2010
¡AHORA SÍ! ESTE JUEVES 9 LOS DIPUTADOS APROBARÁN LA LEY DE LENGUAS - CONVERSACIÓN CON LA DIP. ALFARO Y CON EL DIP. CHAMORRO
¡AHORA SÍ! ESTE JUEVES 9 DE DICIEMBRE LOS DIPUTADOS APROBARÁN LA LEY DE LENGUAS
CONVERSACIÓN CON LA DIPUTADA EMILIA ALFARO DE FRANCO Y CON EL DIPUTADO JOSÉ CHAMORRO
Leer el original (hacer clic) en: http://cid-abd38f7ef1c8daa6.spaces.live.com/blog/cns!ABD38F7EF1C8DAA6!1146.entry
Este JUEVES 9 DE DICIEMBRE DE 2010, la Cámara de Diputados tratará la LEY DE LENGUAS, que cuenta con el dictamen favorable de la Comisión de Educación, Cultura y Culto (en mayoría) y de la Comisión de Presupuesto (en minoría) de dicha Cámara. El tratamiento está previsto en el punto 10 del orden del día. El Diputado Dr. Dionisio Ortega (PLRA), Presidente de dicha Comisión de Educación, Cultura y Culto se encargará de alegar a favor de la sanción de la Ley. Tekotevê ja’e karai Tavarerapegua Dionisio Ortega ha’eha Guarani Ñe’ê Mbo’ehára voi ha upévare he’íkuri oñeha’âmbaitetaha ko léi rehehápe.
Cabe recordar que la LEY DE LENGUAS tuvo su media sanción en la Cámara de Senadores el pasado 7 de octubre.
POR ESTE MEDIO, EL ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI CONVOCA A SUS DIRECTIVOS, DOCENTES Y ESTUDIANTES A HACERSE PRESENTES, FRENTE AL PARLAMENTO, EL JUEVES 9 DE DICIEMBRE, DESDE LAS 8 HORAS. IPORÂITEVA’ERÂ JAJOJUHUPÁRÔ UPÉPE HA VY’APÓPE ÑAMOMAITEI PE MBA’E GUASUETE OIKÓTAVA HA OMBOHEKOMBARETÉTAVA ÑANE AVAÑE’Ê HA AMBUE ÑE’ÊME ÑANE RETÂMEGUA.
Luego de su aprobación por parte de los Diputados, la Ley pasará al Poder Ejecutivo para su promulgación. De esa forma, se concretará un sueño anhelado hace 18 años. Péicha, 18 ary rire, jarekóta ñane retâme ko léi tuicha oipytyvôtava ñe’ênguéra ojepuru haĝua hekopete opaite mba’épe.
En la fecha, martes 7 de diciembre de 2010, David Galeano Olivera y Selva Acosta Gallardo conversaron con la DIPUTADA EMILIA ALFARO DE FRANCO (PLRA) solicitándole su apoyo a la aprobación de la Ley de Lenguas. Ella además de comprometer su apoyo, dijo que intercederá para que el tema tenga tratamiento de preferencia en la sesión del próximo jueves, ya que hasta ahora el tema Ley de Lenguas figura en el punto Nº 10 del Orden del Día, entre los 25 temas a ser tratados en dicha sesión. Py’arorýpe kuñakarai Tavarerapegua Emilia Alfaro de Franco he’ikuri tekotevêmaha osê ko léi ha avei ohechauka imborayhu ñane Avañe’êre. He’i avei ha’e oñe’êtaha ambue iñirûnguéra ndive ojerurévo chupekuéra ko léi ñemboaje.
Posteriormente, Galeano y Acosta sostuvieron una conversación con el DIPUTADO JOSÉ CHAMORRO (ANR) a quien también solicitaron su voto a favor de la aprobación de la Ley de Lenguas. El Diputado Chamorro dijo que la Ley de Lenguas no solamente contará con su voto sino que también con el voto de los diputados de la ANR. Tavarerapegua José Chamorro (ANR) he’íkuri oîha Guarani ñe’ê ykére ha omoneitaha Ñe’ênguéra Léi. Ha’e avei he’i oñe’êtaha ambue iñirûnguérape ha ojeruretaha avei chupekuéra omonei haĝua ko Léi.
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com
8 DE DICIEMBRE: TUPÂSY KA'AKUPE ÁRA - DÍA DE LA VIRGEN DE KA'AKUPE
8 DE DICIEMBRE: TUPÂSY KA’AKUPE ÁRA - DÍA DE LA VIRGEN DE KA’AKUPE
Por: David Galeano Olivera
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Cada año, desde hace muchísimo tiempo, los paraguayos acuden el 8 de diciembre, hasta la Ciudad de Ka’akupe a venerar a la Inmaculada Concepción, más conocida como la Virgen de Ka’akupe.
Sin lugar a dudas, se trata de la mayor festividad religiosa del Paraguay. Anualmente más de un millón de personas se congregan en la Basílica, ubicada en la Ciudad de Ka’akupe (distante 54 kilómetros de la Ciudad de Asunción, Capital del Paraguay). La gente procede de todo el país e incluso del exterior, a fin de pagar las promesas elevadas a la Virgencita Azul.
La celebración se inicia con el novenario, que se extiende hasta su día: el 8 de diciembre; y culmina con la octava. Durante ese tiempo, la Ciudad de Ka’akupe se llena de peregrinantes. En efecto, la tradición hace que cada año miles de personas lleguen peregrinando a pié hasta Ka’akupe. Algunos caminan desde Asunción, otros lo hacen desde Ypakarai o desde la cima del cerro ubicada en el kilómetro 48. Los que vienen del interior tienen la costumbre de caminar desde la Ciudad de Coronel Oviedo o desde el desvío a Pirivevúi. Muchos llegan en caravanas de carretas y otros en motos o bicicletas.
Los “promeseros” suelen vestirse con los colores de la virgen: ropa y gorro de color blanco y capa de color azul. Conviene destacar que las promesas incluyen de todo: algunos llegan de rodillas, desde varios kilómetros, hasta la imagen de la Virgen; otros, llegan con alguna carga sobre la cabeza (ladrillos o piedras); algunos lo hacen transportando una pesada cruz de madera. Todo vale a la hora de agradecer a la Virgen por los favores recibidos.
En todo el Paraguay, más de uno guarda en la memoria alguna anécdota de algún milagro de la Virgencita de Ka’akupe.
En las horas previas al 8 de diciembre, se suele realizar una serenata a la Virgen con la presencia de numerosos artistas. A partir de la medianoche, cada una hora, se suceden las misas (en Guarani y en castellano); siendo la de las 6 AM la denominada Misa Central.
Los peregrinantes, una vez “pagada” la promesa, suelen transladarse hasta el Tupâsy Ykua (el pozo de la Virgen), mítica naciente de agua fresca y bendita; donde a más de beber, los peregrinos se refrescan y llevan el Agua de la Virgen en algún recipiente.
Alrededor de la Basílica y en torno al Ykua abundan los puestos de venta de artesanías que son vendidas con la tradicional inscripción “Recuerdo de Ka’akupe”. También, están las famosas “calesitas”; donde la gente se entretiene. En la plaza “Teniente Fariña” y en las veredas de la Basílica y del microcentro miles de personas, cansadas y con los piés llenos de “ampollas”, se sientan, se recuestan y… duermen sobre los cómodos “piri”.
Péina ko ára guasuetépe, ha’éva Tupâsy Ka’akupe ára, jahecha ñane retâyguakuérape oguata javérô Ka’akupe gotyo. Mitâ, Mitârusu ha kakuaa, taha’e ha’éva, oho ome’êvo aguyje Tupâsýme. Oî ohóva ha’eño ha oî ohóva hapicha ndive; oî ohóva yvy rupi ha oî ohóva mba’yrúpe; oî ohóva hi’árape ha oî ohóva upe mboyve ha upe rire.
Taha’eha’eháicha, opavavete katuete oipykúi tape ha oho. Oky térâ ndokýiramo; haku térâ ro’ýrô. Mba’eve ndojokói ñande rapichakuérape.
Oî oñembojáva hendápe ñesûháme, oî ogueraháva ijati’y ári peteî kurusu. Opa umi mba’e ohechauka ñandéve mba’eichaitépa tuicha pe jerovia oîva Tupâsy Ka’akupére.
TUPÂSY KA’AKUPE MOMBE’UPY - LA LEYENDA DE LA VIRGEN DE KA’AKUPE
Ohai: David Galeano Olivera
Oikójekoraka’e Tovatîme peteî ñande ypykue hérava Hose, ojapóva opaichagua ta’ânga yvyrágui. Rasa jeko ikatupyry upe mba’épe. Ndaiporivoi hasaha. Oñemombe’u Franciscano-kuéra, oikóva upépe, omongaraihague chupe ha upehaguére Hose ojeroviaitereiha Hesukirito ha Tupâsýre. Se cuenta que antiguamente, hacia 1.603 más o menos, en la reducción de Tovatî, ciudad del actual Departamento de Cordillera; vivía el indio José, quien era un destacado escultor. Las imágenes que esculpía en madera eran de incalculable belleza.
Peteî ára Hose osê oheka yvyra oikotevêtava hembiaporâ. Oguata jave ka’aguýre, oñandúsapy’a hyapúva ijerére… nimbora’e Guaikurukuéra, ndaha’éiva hesegua, ohecha hikuái Hosépe ha oñemboja hese mbeguekatu kirirîme, ojukaségui ichupe. Hose oñandúvo chupekuéra ndaje tuichaiterei oñemondýi ha oñepyrû oñani ka’aguýre. Peichahágui ojuhu hapépe peteî yvyra kakuaa ha upéva kupépe jeko oñemi ha oñepyrû oñembo’e Tupâsýme. He’i chupe: “Néina che Sy Guasu, chepytyvômina ha asêramo ko’águi tekovére ajapóta ne ra’ânga kóva ko yvyra kakuaágui”. Un día, José salió y se dirigió a un monte cercano a fin de traer madera para realizar sus tallados. Mientras caminaba por un sendero, sintió en su entorno la presencia de los temibles indios Guaikuru. Asustado, José empezó a correr con todas sus fuerzas hasta que halló en su camino un enorme árbol. Como última opción de vida, él se escondió detrás y elevó una plegaria a la Inmaculada Concepción, hoy conocida como la Virgen de Ka’akupe. Le pidió su intercesión en ese momento difícil y desesperado y le prometió que si salía con vida de esa circunstancia, tallaría de ese árbol una hermosa imagen suya.
Upe jave ndaje Guaikurukuéra ohasa ijyke rupi ha jeko ndohechái ha noñandúi hikuái Hosépe. Uperire Hose osê yvyra kupégui ha ome’ê aguyje Tupâsýme; oho hógape ha oñepyrû hembiapo ohechakuaávo Tupâsy ñepytyvô. Hérape ojapo mokôi ta’ânga; peteî tuichavéva, ohejava’ekue Tovatîme; ha ambue michîvéva ojeguerahava’ekue Ka’akupépe ha ha’éva upe oñemomorâva ha oñemomba’eguasuvéva. Al rato, los Guaikuru cruzaron por el sitio sin descubrir a José; quien, tras ese milagro, agradeció a la Virgen por la ayuda prestada. Cuando retornó a la reducción, José talló dos imágenes de la Virgencita. Una de ellas, la más grande, quedó en el pueblo de Tovatî; mientras que la otra, la más pequeña, fue llevada a Ka’akupe donde hasta hoy es venerada por el pueblo paraguayo de confesión católica.
KÁSO ÑEMOMBE’U: LUCHIA’I HÁ TUPÂSY KA’AKUPE
Ohai:David Galeano Olivera
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Jataity niko peteĩ tava’i iporã añetetéva, Tupã Ñandejára omohendava’ekue yvyty, ñu hovyũ, ha ysyrykuéra pa’ũme. Upépe hembypa kuimba’e ha kuña ikatupyry ha imarangatúva; omba’apóva kokuépe, omongakuaáva hymbamimi ha oñeha’ãva ohekombo’e porã iñemoñarépe.
Umi kuimba’e, kuña ha mitã hekorory ha isarakíva apytépe oikova’ekue Rosíta; kuñakarai mboriahu, peteĩmínte imembyva’ekue. Maria ombohérakuri chupe. Maria niko ndoikuaajepéi itúvape. Isy ndiventevoi oikova’ekue. Iporãitereivoínikova’ekue upe mitãkuña ha upévare avei ndaipóri kuimba’e ojesareko’ỹva hese. Áġakatu, Maria noñeme’ẽi mavavépe.
Isy niko he’ímiva’erã chupe: “Ñande kuña ñanemboriahúramo jepe, ñanderekopotĩva’erã. Kuimba’ekuéra niko oiko ñanera’ãvonte”. Ko’ã mba’e mbarete porã oikékuri Maria akãme. Upéinte niko, peteĩ ára, omanósapy’a isy marangatuete. Upépe katu iñarõvéntema he¬ndive mitãkaria’ykuéra. Peichahápe ndaje avei oġuahẽkuri Jataitýpe peteĩ mitãkaria’y. Luchi herava’ekue. Py’ỹinte niko Maria ha Luchi ojojuhúmiva’erã ha oñomongeta kyre’ỹ. Arateĩ jave katu ojojuhu hikuái Tupãópe ha péichajave Luchi oúmiva’erã okaru Maria tapỹimime.
Ndatuichái niko upe itapỹi. Mokõi ikoty, ku kuláta jovái oje’eha. Avei itataypy, upépe osãingójepi ijapepo ha ijerére mbohapy apyka¬pemi. Korapýpe katu oguereko peteĩ ykua osẽhágui y ro’ysã asyete. Péichante... “mboriahu rekópe”, he’ihaguéichajepi chupe isymi omano mboyve.
Vaicháku ojoguerahaporãtava’ekue. Luchi oumavoíkuri oiko hendi¬ve ha vokóikema Maria opytákuri hyeguasu; upéicharõ jepe, Maria nomombe’úi mba’evete Luchípe. Ohasa rire umi jasy, Luchi ohechakuaa mba’éichapa Maria hyevu ñepyrũ ha peteĩ ko’ẽme ndaje – kirirĩhapete- osẽkuri oho. Ohejarei mitãkuñami hyeguasúvape. Maria opáykuri ha ndojuhuvéi hembiayhúpe ha upémarõ ohechakuaa ohejareihague ichupe. Oñemombo hupamíme ha hetájeko hasẽ. Ha’eño tyre’ỹ opyta.
Peteĩ pyhare, Santa Lucía árape, imembýsapy’a peteĩ mitãkuña’i neporãva avei. Ombohérakuri Lucía, heñoihaguére Santa Lucía árape.
Upéicharõ jepe, Luchia’ípente ojekuaave. Ohasávo umi ára niko Maria ohechakuaa Luchia’íre peteĩ mba’e: upe imembykuñami ndohechaietémbora’e. Hesatũjovaietéra’e, he’ihaguéichajepi umi iñi¬rũmimi. Sapy’ánte katu osapukáimi hikuái chupe: “Mitãkuña’i resatũjovái”. Luchia’i oikómiva’erã toryjárõ umi mitã’i apytépe. Añete¬hápe, umi iñirũmimi oñembohorýmiva’erã hese. Luchia’i ohendu umi mba’e he’íva ha’ekuéra ha heta mba’e noikũmbykuaái. Nahesakãiete chupe. Ndoikuaái, ndohecháigui. Upevakuére niko oporandúvonte oiko isýpe. Ohendúvo oimeraẽ mba’e he’íva umi iñirũ, pya’épeko, ho’a ha opu’ãháme, oujeýma oporandu isymíme. “Mba’éiko kuarahy”, “Mba’épiko sa’yju”, térã katu oporandúmiva’erã avei: “Mba’épiko yvága. Moõiko opyta”; ỹramo katu: “Che sy: mba’éiko he’ise mboriahu. Ñandépiko mboriahu”. Isy omoirũva chupe hupamíme, oñembosaráimiva’erã iñakãraguére, opoko kangy asy umi hesa¬mimíre, ha tesay pa’ũme he’ímiva’erã imembymíme: “Áġante reikuaáne. Rehechapotaitémako che memby”.
“Añetéiko che sy. Avy’aitépa upéicharõ”, ombohováimiva’erã Luchia’i py’arorýpe. Upéi katu oñemokunu’ũmive ha oporandu: “Ha che ru piko araka’e outahína. Oiméne niko ñanderechaga’úma”. Vaicháku Maria ijahy’opa’ãva ohendúvo umi mba’e ha ñe’ẽ ryrýipe ombohováimi chupe: “Héẽ, oiméne niko péicha”. Umícha jave, omonge rire Luchia’ípe, Maria ohómiva’erá oñemombo hupápe ha hasẽ soro. “Mba’éreiko péicha rejapo cherehe Ñandejára”, he’ímiva’erã.
Maria niko heta oñepia’ã imemby rayhupápe. Oparupirei ogue¬rahákuri chupe oipohánouka haġua. Ouva’ekue Paraguaýpe peteĩ tesapohãnohára katupyryete rendápe ha upe karai jeko he’iva’ekue ichupe: “Péicha ġuarãntema. Ne memby ndokuerakuaavéima”. Upe mba’e omona yvýre Mariápe.
Upéicharamo jepe, Maria noñeme’ẽikuri ha upémarõ ogueraha imembymime umi pohãnohára chae rupi. Opaichagua pohã niko ome’ẽkuri chupe umíva ha peteĩ katu ome’ẽ jepe chupe peteĩ kurundu’imi omosãingo haġua ijajúri, peteĩ vosa’i oguerekóva ipype¬gua ha Maria oikuaa’ỹva mba’épa. Upéi ave niko, navõ ary, oúmiva’erã imembymi ndive Tupãsy Ka’akupe rendápe, hi’árape. Luchia’i ombo¬týramo peteĩ ary, Maria omba’ejerurékuri Tupãsýme. He’íjekoraka’e chupe: ‘Ndaikytĩmo’ãvéi Luchia’i akãrague omboty peve pokõi ary. Chepytyvõmina Tupãsy ha’e... reipotáramo, emonguera ko che membymi’.
Ikatupyry katu niko upe Maria ha ha’ehaguéicha, noñeme’ẽi araka’eve. Amo hapópe añetetéko upe oje’évajepi: “Kuña Paraguáicha niko ndaiporivoi mokõi”. Maria omba’apo ao jejohéipe. Itapỹi ypyete rupi niko ohasa peteĩ ysyry potĩ ha upépe ohómiva’erã Luchia’i ndive ojaojohéi. Itakuéra pa’ũme oguapy ojohéi ha kapi’ipe ári oipyso ikã haġua. Asaje rupi oúmi sapy’ami imembykuñami ndive ojapo hembi’urã ha tataypýpe -apykape ári- okaru hikuái mokõive.
Ohasa asyve javérõ, Maria imandu’ámiva’erã peteĩ ñe’ẽngáre: “Mboriahu ha mbokajáre mante ho’áva aratiri”. Nahembiaporãi, imemby ndohechái ha heta hemikotevẽ. Upéicha ohasa ichupekuéra ġuarã umi ary. Upéinte niko oguahẽsapy’a upe ary pokõiha ha jepiveguáicha oñembosako’i hikuái mokõive ou haġua Tupãsy Ka’akupe rendápe. Luchia’i niko iñakãraguevukueterei oúvo; avei, ijao morotĩ ha ijape hovy, “promesera” oje’eha karai ñe’ẽme. Oġuahẽkuri hikuái Ka’akupépe, oguata rire Itakuruvi guive. Ohendu hikuái ñembo’eguasu ha jeko ohecha mba’éichapa peteĩ tapicha oguata’ỹva, opu’ã upe ijapykágui ha oguata. “Kóva ha’énema”, he’i ijupe Maria ohechávo upe mba’e guasuete. “Ymaiteguivémaniko roha’ãrõhína che sy marangatuete”, ombojoapy upéi ojesarekoporãvo Tupãsy Ka’akupe ra’ãngáre.
Upe ára pukukue javeve opyta hikuái Ka’akupépe. Ñembo’eguasu opa rire, Maria oguerahákuri Luchia’ípe, jepiveguáicha avei, Tupãsy ykuápe; ha péicha ndaje oikókuri oikundaha Ka’akupe. Upeichavérõ jepe, mba’evete ndoikói Luchia’íre. Tesaýpe jeýma Maria ohupi imembykuñamíme ha ohopa heseve hógape. Ohasa peteĩ ára, ohasa mbohapy, ohasa irundy... mba’evetevoi ndoikói Luchia’i rehe. Upépe ae Maria oñeme’ẽ, ojeity yvýre, omanose. “Mba’éreiko nderesarái orehegui Tupãsy”, he’ijeyjeýmiva’erã Maria.
Upéinte niko peteĩ arapokõindy rire, ka’arupytũ rupi, Luchia’i oñepyrũ iñakãnundu ha hasykatu. Heterasypaitésapy’a. Maria niko ome’ẽ chupe pohã ñana, omoñeno hendive ha omama chupe ojuhumívaguivepe. Luchia’i katu hasẽ’i hasẽ’i upe pyhare pukukue javeve. Hasy peve niko opytákuri oke, ko’ẽmbotávoma. Opáyvo Luchia’i niko, Maria ojapómahina tembi’urã ha ndaje ohenói chupe imembymi. Oho hendápe ha ojuhu ojesakytýhina. He’íjekoraka’e Mariápe: “Chejopietereíniko che resa che sy”. Maria ohupi hapypa’ũme, omokunu’ũ chupe ha mbeguekatu oipichy chupe umi hesamimi.
Upeichaháguinte Maria ohendúkuri peteĩ mba’e omopirĩmbáva chupe. “¡Ahecha che sy!, ¡ahecha che sy!”, osapukái Luchia’i. Opo mokõive ha osapukái. “¡Ahecháma che sy!, ¡ahecháma!”, osapukaijeyjeýkuri upe mitãkuña’i. Maria katu hendive osapukái ha hasẽ, ndoikuaavéi mba’épa ojapóta vy’águi. Upejavéjeko imandu’ákuri Tupãsýre; ha mokõive oñesũ ha oñembo’e ichupe, upe itapỹimi rovái.
Upe ára guive ave vaicháku mokõive hekove pyahúva. Vy’apo ha mborayhúpe oiko hikuái. Luchia’i ohókuri mbo’ehaópe ha upéi katu -ikuñataĩmbávo- oiko ichugui Ñandejára rembiguái. Isy katu opytákuri amoite Jataitýpe, jepiveguáicha, ojaojohéivo ysyry potĩ sakãme... he’ihaguéichajepi isy Rosíta amyrỹi: “mboriahu rekópe...”
Añetehápe, heta ohasa asy hikuái mokõive. Ndareirivoíniko he’ímiva’erã Maria: “Mboriahu ha mbokajáre mante ho’áva aratiri”. Áġa -heta ára ohasa rire- che ambojoapy chupe: upeichavérõ jepe, “Maymávape ġuarã osẽva kuarahy”.
VIRGENCITA DE KA’AKUPE
Ohai: Federico Riera
Ya la caravana de los promeseros
Asciende la loma De Ka’akupe,
Campanas de bronce tocando oraciones
Llaman a los fieles con su canto dulce
Para el ñembo’e.
Virgencita Santa recuerdo que un día
Con salmo en los labios hasta tí llegué,
Y allí de rodillas en tu santuario
Con fervor creyente como un peregrino
Yo también oré.
Oh, Virgencita de los Milagros
Tú que eres buena oye mi ruego;
Vengo a pedirte que tus perdones
Lleguen a mí.
Caudal de hechizos y de ternuras
Hay en tus ojos que son azules como ese cielo
Que cubre el suelo donde nací.
Un día quisieron llevarte muy lejos,
Pero en un milagro dijiste tove,
Desde entonces ciego
Creyente y sincero
Tu fiel pueblecito Virgencita blanca
Se postró a tus piés.
Como en un misterio de leyenda sacra
Con salmo en los labios hasta tí llegué,
Y allí de rodillas en tu Santuario
Con fervor creyente como un peregrino
Yo también oré.
Rehendusérô “Virgencita de Ka’akupe” Federico Riera mba’e ha opurahéiva “Los 3 Sudamericanos”, ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=owrdh6dqkuc&feature=related
VIRGENCITA DE KA’AKUPE (GUARANÍME)
Ohai: Federico Riera
Guaraníme: Edgar Galeano Domínguez
Pytûmby javérô ko tetâ ambuére
Hi’ântéva chéve ajevyjey
Rohecha haĝua ha roñañuâ
Aĝuahêre upépe pe Ka’akupépe ne renda peve
Mombyry asyete aime ndehegui
Pore’ŷ pohýi chepy’ajopy
Hi’ântema chéve peteî ko’ême
Che pytu aipyso ha asê aha che Tupâsymi
Ndereramínteko añembo’érô hi’ânte chéve
pe che retâgui mba’e ivaíva ko’ê ko’êre reityvyro
Ysyry satîre emombe’úna mba’eichaitépa
ne membykuéra oguahê nde rópe Tupâsy Ka’akupe
Pytûmby javérô ko tetâ ambuére
Hi’ântéva chéve ajevyjey
Rohecha haĝua ha roñañuâ
Aĝuahêre upépe pe Ka’akupépe ne renda peve
Rehendusérô “Virgencita de Ka’akupe” Federico Riera mba’e; Edgar Galeano Domínguez ohaiva’ekue Guaraníme ha opurahéiva Juan Carlos Oviedo ha los Hermanos Acuña; ehesakutu ko’ápe: http://www.youtube.com/watch?v=SgHKw89RlkA
lunes, 6 de diciembre de 2010
REUNIÓN MENSUAL DEL ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI - DICIEMBRE 2010
REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
ARY - 25- AÑOS
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE
REUNIÓN MENSUAL DEL ATENEO – DICIEMBRE 2010
1. AYVU’APOKUAA MBO’ESYRY (CURSO DE TERMINOLOGÍA)
2. ATENEO ATY JEPIVEGUA (REUNIÓN MENSUAL DEL ATENEO)
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El sábado 04 (de 7:00 a 16:00 horas), y el domingo 05 de diciembre de 2010 (de 7:00 a 12:00 horas), el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI realizó en su Sede Central “Guarani Róga”, ubicada en la Ciudad de Fernando de la Mora; dos clases del CURSO DE TERMINOLOGÍA GUARANI-CASTELLANO, del cual participan los Directores y Docentes del ATENEO. Jepiveguáicha, hetaiterei Sâmbyhyhára ha Mbo’ehára ATENEO-ygua oñembyatýkuri oñehekombo’evévo ko mbo’esyry rupive, ha upeichahápe oikuaaporâve haĝua ñe’ê ha ñe’êndy ñane Avañe’êmegua (ñe’ê reñói, apo, rembiasa, ñemohenda, ñe’ê’asa ha he’iséva).
El domingo 5 de diciembre -luego de la clase de Terminología- en la REUNIÓN MENSUAL, los Directores y Docentes del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI hicieron una evaluación de las actividades realizadas durante el año 2010, destacando el protagonismo nacional e internacional del ATENEO, dando cumplimiento al Plan de Actividades previsto. Opavavénte omomorâ ha omomba’eguasu ATENEO rembiapo ñane retâ tuichakue javeve ha ambue tetâ rupi avei.
Umi tembiapo ojejapova’ekue 2010-pe ohechauka mba’eichaitépa oku’e ñane ATENEO… oîháme peteî pa’û, upépe katuete ñandejákuri, ñamyasâivo ñane remiandu, ñane rembipota ha ñane rembikuaa, taha’e ñane retâme térâ ambue tetâ rupi.
A continuación, se invitó a todos a participar de los 100 y más Actos de Graduación de Profesores de Lengua Guarani del ATENEO, pertenecientes a la promoción 2010.- Por otra parte, también se invitó a todos a asistir al Parlamento Nacional el jueves 9 de diciembre, desde las 8 horas, para ser testigos del tratamiento y festejar la sanción de la Ley de Lenguas por parte de la Cámara de Diputados.- También se recordó que el ATENEO y otras instituciones solicitaron una entrevista al Ministro de Educación a fin de solicitarle explicaciones acerca de la supuesta intención ministerial de excluir al Guarani del Tercer Curso de la Educación Media; contraviniendo lo resuelto en las Mesas de Diálogo y el Foro realizados a instancias del propio MEC.- Por último, se estableció el día domingo 9 de enero de 2011 como fecha de la primera reunión mensual correspondiente al año 2011.
Asimismo, se invitó a participar -luego de la reunión- de la presentación del Poemario Symi, actividad coordinada por la Dra. Alberta Margarita Leiva Villaverde.
Finalmente, se recordó a todos que sigue disponible el CURSO DE INFORMÁTICA EN GUARANI, bajo la dirección de Fernando David Villalba (fer_achilles@hotmail.com). Este curso forma a los interesados en diferentes aspectos (dactilografía, procesadores de textos, software para escribir en Guarani, elaboración de power point y acceso y uso de Internet, entre otros). Péicha, ATENEO omoñepyrû peteî tape pyahu ha tekotevêva. Taha’eha’éva (mbo’ehára ha temimbo’e) jaipurukuaava’erâ pe ayvurenda opaite ñane rembiapópe. Péicha avei ñambopyahu ha ñamombaretevéta Guarani ñe’ê rekove.
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com
OÎVA’EKUE KO ATÝPE - ASISTENTES A LA REUNIÓN (04/05-12-2010)
-Dr. Paublino Carlos Ferreira Quiñónez (Regional Fernando de la Mora – Departamento Central),
-Dra. Zulma Beatriz Trinidad Zarza (Regional San Estanislao – Departamento de San Pedro),
-Dr. Nelson Zacarías Ortíz (Regionales de Lambare e Ita – Departamento Central),
-Lic. Mirian Lisa Acosta de Ortíz (Regional Lambare – Departamento Central),
-Dr. Pedro Ernesto Escurra Franco (Regional Pedro Juan Caballero – Departamento de Amambay),
-Mg. Porfiria Orrego Invernizzi (Regional Paraguari – Departamento de Paraguari),
-Mg. Pastora Leguizamón de Mafra (Regional Karapegua – Departamento de Paraguari),
-Mg. Selva Concepción Acosta Gallardo (Regional Asunción-Centro),
-Dra. María Antonia Rojas Aranda (Regional Ka’asapa – Departamento de Ka’asapa),
-Dr. Catalino Gilberto Recalde (Regional Villeta – Departamento Central),
-Mg. Ramón Brígido Cáceres Vázquez (Regional Pastoreo – Departamento de Ka’aguasu),
-Dr. Angel Martínez Gaona (Regional Kapi’ivary – Departamento de San Pedro),
-Mg. Elvira Ferreira González (Regional Kapi’ivary – Departamento de San Pedro),
-Dra. Teresa Beatriz Cardozo Cháves (Regionales de Kuruguaty y Puente Kyha – Departamento de Kanindeju),
-Lic. Omar Alfonso Cibils Aquino (Regional Puente Kyha – Departamento de Kanindeju),
-Dra. Egidia Matilde Galeano de Aguiar (Regional Aregua – Departamento Central),
-Lic. Eduardo Acosta Medina (Regional Mariano Roque Alonso – Departamento Central),
-Lic. Rubén Benítez Alvarenga (Regional Mariano Roque Alonso – Departamento Central),
-Lic. Amada Regina Insfrán Ruíz (Regional Mariano Roque Alonso – Departamento Central),
-Mg. Ramona Ayala Colmán (Regional Edelira – Departamento de Itapúa),
-Mg. Liduvina Esther Ayala Colmán (Regional Edelira – Departamento de Itapúa),
-Lic. Ernesta Martínez Apodaca (Regional Asunción-Barrio Sajonia),
-Dra. Sabina Antonia Ovelar Cabrera (Regional Arroyos y Esteros – Departamento de Cordillera),
-Mg. Felipe Nery Miranda (Regional Tovatî – Departamento de Cordillera),
-Lic. Evangelista Atienza Rotela (Regional Asunción-Barrio San Pablo),
-Prof. Jorge Román Gómez (Regional Ytûsâingo, Corrientes - Argentina),
-Mg. Reimundo Cañete Cáceres (Regionales de Campo 9 y Raúl A. Oviedo – Departamento de Ka’aguasu),
-Dra. Carmen Ramona Caballero de Vera (Regional General Aquino – Departamento de San Pedro),
-Mg. Augusto Martín Jara López (Regionales de Yû y San Joaquín – Departamento de Ka’aguasu),
-Lic. Mariela Cabrera Gauto (Regional Eusebio Ayala – Departamento de Cordillera),
-Dra. Castorina González de Vecca (Regional Iturbe – Departamento de Guaira),
-Dr. Rubén Ovelar Olmedo (Regional 1º de Marzo – Departamento de Cordillera),
-Mg. Luis Lugo Medina (Regionales de Luque y Limpio – Departamento Central),
-Mg. Carmen Pereira Irala (Regional Minga Guasu – Departamento de Alto Parana),
-Prof. Carmen Gladys Bernatto Joubert (Regional Posadas, Misiones – Argentina),
-Mg. Mirian Bernarda Osorio (Regional Ky’ŷindy – Departamento de Paraguari),
-Lic. Ramón Osvaldo Verón (Regional Adrogue, Buenos Aires – Argentina),
-Prof. Crisanto Nicolás Costadoni (Regional Adrogue, Buenos Aires – Argentina),
-Dra. Serafina Haidée Villalba Gómez (Regional San Pedro del Parana – Departamento de Itapúa),
-Mg. Edit María Benítez Robertti (Regional Repatriación – Departamento de Ka’aguasu),
-Lic. Magdalena Valiente González (Regional Isla Puku – Departamento de Cordillera),
-Lic. Lucía Valiente González (Regional Isla Puku – Departamento de Cordillera),
-Mg. Saturnina Díaz Molinas (Regional General Resquín – Departamento de San Pedro),
-Mg. Federico González Escobar (Regional Presidente Franco – Departamento de Alto Parana),
-Prof. Herminia Rivas de González (Regional Presidente Franco – Departamento de Alto Parana), ha
-Lic. Gudelio Ignacio Báez Benítez (Regional Buenos Aires – Argentina).
Asimismo,
-Dr. Modesto Romero Cueto (Regional Fernando de la Mora – Departamento Central),
-Dra. Alberta Margarita Leiva Villaverde (San Lorenzo – Departamento Central),
-Dr. Ramón Silva (Asunción),
-Mg. Blanca Elisa Giménez González (Limpio – Departamento Central),
-Prof. María Mercedes Ojeda Aquino (Asunción),
-Prof. Miguel Sabino Fernández (Regional Asunción-Centro),
-Mg. Mario Raúl Bogado Velázquez (Asunción),
-Mg. Kang Wen Yueh (Kapi’atâ – Departamento Central),
-Mg. Florencia Fernández Zarza (Villa Elisa – Departamento Central),
-Mg. Sabina de la Cruz Núñez Cardozo (Regional Fernando de la Mora – Departamento Central),
-Mg. José Librado Silva Cardozo (Regional San Pedro del Ykuamandyju – Departamento de San Pedro),
-Mg. Lorena Victoria Agüero Insfrán (Regional San Pedro del Ykuamandyju – Departamento de San Pedro),
-Lic. Beatriz Rojas Santander (Regional Kuruguaty – Departamento de Kanindeju),
-Lic. Estela Rojas Santander (Regional Kuruguaty – Departamento de Kanindeju),
-Lic. Osvaldo Oviedo (Regional Kuruguaty – Departamento de Kanindeju),
-Lic. Lucino Rodríguez Baroffi (Regional Asunción-Santísima Trinidad),
-Lic. Antoliano Urbieta Cuenca (Eusebio Ayala – Departamento de Cordillera),
-Lic. Eliodoro Mora Martínez (Regional Campo 9 – Departamento de Ka’aguasu),
-Lic. Luis Alberto Fleitas (Regional Campo 9 – Departamento de Ka’aguasu),
-Lic. Luciano Figueredo Domínguez (Regional Luque – Departamento Central),
-Lic. Luisa Fernández (Regional Arroyos y Esteros – Departamento de Cordillera),
-Mg. Huber Iván Marecos Morel (Regional Emboscada – Departamento de Cordillera),
-Lic. Jorge Tadeo Galeano Núñez (Sede Central),
-Lic. Norma Sabina Galeano Núñez (Sede Central),
-Lic. Wilma Benítez de Ferreira (Sede Central),
-Lic. Nelson Zarza (Villa Elisa – Departamento Central),
-René Fernández (Asunción),
-Anai Mburukuja Galeano Núñez (Sede Central),
-María Makarena Aguiar Galeano (Kapi’atâ – Departamento Central),
-Lic. Gilberto Ricardo Aquino (Fernando de la Mora, Departamento Central),
-Lic. María del Carmen Raimundo (Asunción),
-Lic. Olga Daniela Lima (Lambare, Departamento Central),
-Lic. Venancia Bogado Caballero (Fernando de la Mora, Departamento Central),
-Lic. Claudio Ferreira Quiñónez (Fernando de la Mora, Departamento Central),
-Lic. Beatriz Aguilar Cabrera (Fernando de la Mora, Departamento Central), ha
-Lic. Darío López Alfonso (Fernando de la Mora, Departamento Central).
domingo, 5 de diciembre de 2010
SE PRESENTÓ EL POEMARIO "ÑE'ÊPOTY APYTU'ÛROKY"
REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
ARY - 25- AÑOS
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE
SE PRESENTÓ EL POEMARIO “ÑE’ÊPOTY APYTU’ÛRYKUE”
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También el domingo 5 de diciembre de 2010, se presentó el Poemario “Ñe’êpoty Apytu’ûrykue”, del poeta Celedonio Giménez Fariña. La presentación que se realizó a las 12:30 hs, en Teniente Américo Picco y Ñangapiry (Barrio 3 Bocas), de la Ciudad de Villa Elisa; contó con el auspicio del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI.
La presentación del poemario estuvo a cargo del Dr. David Galeano Olivera. Del encuentro participaron familiares y amigos de Don Celedonio Giménez Fariña; entre ellos, numerosos músicos y poetas procedentes de diferentes puntos del país. ATENEO rérape oîkuri upépe: Zulma Beatriz Trinidad Zarza, Selva Acosta Gallardo, Sabina Núñez, Jorge Román Gómez - El Kunumi, Lucino Rodríguez Baroffi, Osvaldo Verón, Nicolás Costadoni ha Nelson Zarza.
Celedonio Giménez Fariña, nacido en 1940 en Ka’akupe, recorrió y vivió en diferentes ciudades del país hasta arraigarse definitivamente en Villa Elisa. Es poeta y además participó de varios programas folklóricos radiales; en -por ejemplo- Radio Guaira de Villarrica, Radio Nuevo Mundo de San Lorenzo, y actualmente conduce un espacio, los sábados, en Radio La Voz de la Policia.
Ko ñe’êpotyryrúpe jajuhukuaa ko’â ñe’êpoty: Rehóta Pyku’ípe; Roguerohorýgui; A ti mi pueblo Villa Elisa; Pytyvôhára Maymavaitépe; Aguyjevete Mbo’ehára; Ndéve Minas-kue ; Adios Rancho Alegre; Ndéve Che Rancho; Koty’y Rógape Ĝuarâ; Quemil Yambái-pe Ĝuarâ; Reinita Ñaña; Rehoitéma Che Rumi; Che sy mi ndeve ĝuarâ; Ñaneaño Mokôi; Yvoty Ogapegua; Tupâsy Ka’akupe; Rubia Amada; Apytareíma; Che Yvotymi Pyhare; Chéko ha’e Okaraygua; Ndéve Che Kokue; Iporâmbáva; Kunu’û Raitykuemi; Oîgui Joayhu Porâ; Jasymi Neporâitéva; Nde Tujáma Che Rumi; Emiliano Rogakuépe; Aha mboyve ahejáva; Guyrami ahayhuetéva; Ndahamo’âi che retâgui; Ko’ê pyahu che retâme; Che retâmi momorâvo; Ysyry sakâ che vy’a hague; Ña Nena ykua.
Ko’ápe oho mokôi ñe’êpoty hesegua:
Rehoitéma che rumi
Rehoitéma che rumi cherejáma tere’ŷ
Chejopýva vy’a’ŷ ha tuicháva techase,
Ñandejárante ra’e péina ndéve ojepoity
Nde rekove ohekýi ndegueraha hendive
Rehoitéma che rumi ha’emantema ko’áĝa
Nderehe’ŷ apytáva cheañomi aiko haĝua
Ahayhuetéva mama, oimémane nemoirû
Ha’éko ne ánga irû, nde costilla pehêngue
Emombe’úke chupe heta hague javy’a
Purahéi ndéve ĝuarâ aikórôguare ahai,
Ndetujáma che rumi, ha, che rumíme ĝuarâite
Âva nemba’erâite opytáva mandu’arâ
Rehoitéma che rumi rehóma apyre’ŷme
Che ahasa nepore’ŷme ipohýiva tapere
Ñande róga jepeve ha’ete ku oikuaáva
Kotymi nde reikohami, opytágui nandiete.
Ndahamo’âi che retâgui
Ndahamo’âi che retâgui ko’ápente che apytáta
Mba’erekávo aháta aipo mombyry asyete
Ko’ápente che taime che retâ taipyguara
Ahasehápe taha ko nde yvy tuichakue.
Avy’a ndereheve ha’e ha ha’ejeýta
Mamópiko ajuhúta che Paraguáy ndeichagua
Ha’umiva’erâ heta, plata-nte che ndarekói
Pero marave ndoikói avy’a che ndepype.
Asêhápe ajuhu tapicha ojekeháva
Tetâ ambuére ohopáva ne membykuéra heta
Jeiko porâ oheka ha virumi oipotágui
Ohopáva hekohágui upe mombyry asyete.
Upévare che ha’e ko’ápente che apytáta
Vy’apavême aikóta chemboriahúrô jepe
Áĝa amano rire ndepype añeñotŷta
Ha’e jeýne ahakuetévo rohayhu che Paraguáy.
Oipotáva ko ñe’êpotyryru ohenoikuaa Karai Celedonio Giménez Fariña-pe, ko’â pumbyrýpe: 021-940.941 ha 0982-723373.
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com
SE PRESENTÓ EL POEMARIO "SYMI"
REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
ARY - 25- AÑOS
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE
SE PRESENTÓ EL POEMARIO “SYMI”
Leer el original (hacer clic) en: http://cid-abd38f7ef1c8daa6.spaces.live.com/blog/cns!ABD38F7EF1C8DAA6!1129.entry
El domingo 5 de diciembre de 2010, a las 11:00 hs, en la Sede Central del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, ubicada en la Ciudad de Fernando de la Mora (Julia Miranda Cueto 1721 c/ Ytororô); tuvo lugar la presentación del Poemario “Symi”, cuya versión original en flamenco -lengua madre belga- pertenece a Iris Van de Casteele; en tanto que la versión Guarani pertenece a la Dra. Alberta Margarita Leiva Villaverde (Mangariléi). La presentación contó con el auspicio del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. Cabe destacar que este poemario ya se tradujo al alemán, francés, español, y ahora al Guarani.
La presentación del poemario estuvo a cargo del Dr. David Galeano Olivera, el Dr. Paublino Carlos Ferreira, la Dra. Alberta Margarita Leiva Villaverde (Mangariléi), y la autora de la versión original Iris Van de Casteele. De la ceremonia participaron numerosos directores y docentes del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI e invitados especiales.
SYMI es una obra que narra poéticamente los avatares de nuestra cultura observada en la sufrida vida de una mujer nativa de nuestro querido Paraguay, sufrimientos que la han sumido en un profundo sentimiento de impotencia ante los avasallamientos de los inescrupulosos con sed de poder y dinero sin ninguna contemplación hacia las necesidades de los nativos.
SYMI niko ñanderesape’a (se) ha oñeha’â -iñe’ê rupive- ojoko mba’e vaiete oikóva yvy ape ári ha avei ko’ápe, ñande jaikohápe. Hi’âiteva’erâ jajapysaka porâ hese ha ñaikûmby hemiandu ha hembipota ha upeichahápe tajajapo ikatumíva guive ñañangareko ha jahayhuve haĝua ñande rekoha. Ko arandukápe SYMIgui oiko ñane ñe’â ñe’ê, SYMIgui oiko ñande rekoha ñe’ê, SYMIgui oiko arapy ñe’ê… ha mbohapyvénte osapukái opavavépe: anivéna jajahéi temimoînguére. Jajahéivo hesekuéra, jajahéi ñandejehe.
Ko’ápe oho mokôi ñe’êpoty hesegua:
Purahéipe
Symi oñe’ẽva’ekue pe ára ijojaha’ỹvare,
Oñehendu ypýramo guare purahéi
Itajypyre pytãgui oikova’ekue hogamíme.
Pe mitãmi Korochire, aġa ha’ema karia’y
Iñe’ẽpu ryapu asýpe opurahéiva’ekue
ipu asyvéva purahéi
oñemoirũvo imbarakápe oguenohẽva
tyapu asy, purysýirehe.
py’aryrýi ha pirĩmbápe Symi ohenduva’ekue
purahéi he’ẽ asýva,
hapicha itava’iguakuéra
oñemoaġuiva tataypýpe ndive.
Ha’eténteva’ekue,
umi ka’aguy ryapu purahéi asýva
ohasapáva ogyke atãrupi omoirũvo
yvyra pehẽngue ojeikytývo osẽva tyapu asýpe. Aremi niko opytava’ekue péicha
oguapy hápe hikuái, omoingeramoguáicha
hikuái hi’ãnguápe tata kirirĩngue, pe purahéipe.
Mitãrusu Korochire mba’eva arapa
Symi oñe’ẽva’ekue peteĩ tetã imombyryetereívare,
Upépe ymaitemíma, su arýrupima ojapo.
Oñembohyapu hague peteĩ yvyra pehẽngue oñemosãva ipu haġua.
Pe mitãrusu Korochire, ha’ete voi, ojapo
imba’erã arapa ijypyrãitépe
peteĩ hy’akua piru puku omonandi
ha omosãva kavaju ruguái raguekuégui,
ombojoja haġua
oipuru oñembokapúva’ekue pirekue.
Tembipuru ojejapova’ekue
opa mba’e guaranietévagui,
isarakíma ombyatývo umi tyapu asy arapyreguáva
ha ohaitypo arapa ãngakuápe.
Oipotáva ko aranduka ohaikuaa Mbo’ehára Alberta Margarita Leiva Villaverde-pe, ko ñe’êvevépe: mangarilei@hotmail.com
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com
sábado, 4 de diciembre de 2010
LIBRO "TAVA VILLA DEL ROSARIO DEL KUAREPOTI REMBIASA"
REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
ARY - 25- AÑOS
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE
LIBRO “TÁVA VILLA DEL ROSARIO DEL KUAREPOTI REMBIASA”
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Días pasados fue presentado el Libro “Táva Villa del Rosario del Kuarepoti rembiasa”, de la autoría de Leonardo Ramón Machado Orihuela. La presentación se realizó en la Ciudad de Villa del Rosario, en el Departamento de San Pedro.
El autor, Leonardo Ramón Machado Orihuela, publica en el libro el contenido de la tesina que elaboró, defendió y aprobó para optar el Título de Licenciado en Lengua Guarani, que le fuera entregado por el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, en marzo de 2010. El Lic. Leonardo Machado actualmente es el Presidente de la Junta Municipal de Villa del Rosario y en ocasiones anteriores ya fue electo concejal municipal.
Ko arandukápe oñemboguapy TÁVA VILLA DEL ROSARIO DEL KUAREPOTI rembiasa. Ipype jajuhukuaa mba’eichaitépa heñóikuri upe táva, moô guive moô pévepa ojepyso; ha máva mávapa umi mbo’ehaokuéra upépe ojehaitypóva. Avei oñemombe’u máva mávapa umi kuimba’e ha kuña joheipyre upépe heñoiva’ekue, avei oñemboguapy ipype tava’i ha ysyry oîva ipype ha tembiapokuéra upépe ojejapóva; avei ñe’êpoty ha puraheikuéra ojejapova’ekue upe táva rérape; ha hetaiteve mba’e.
Oipotáva ko aranduka, ojehaíva Guaraníme, ohaikuaa Mbo’ehára Carmen Caballero de Vera-pe, ko ñe’êvevépe: kamecaballero@hotmail.com
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera
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SE PRESENTÓ EL LIBRO "HISTORIA DOCUMENTADA DE LA MUNICIPALIDAD DE QUIINDY"
REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
ARY - 25- AÑOS
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE
LIBRO “HISTORIA DOCUMENTAL Y SISTEMATIZACIÓN DE LAS ORDENANZAS MUNICIPALES DE QUIINDY”
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El viernes 3 de diciembre de 2010, a las 19:00 hs, en el Salón de Actos de la Municipalidad de la Ciudad de Quiindy, se realizó la presentación del Libro “Historia documental y sistematización de las ordenanzas municipales de Quiindy”, de la Prof.Mg. Mirian Bernarda Osorio. La presentación, que estuvo a cargo del Dr. David Galeano Olivera, contó con el auspicio de la Municipalidad de Quiindy y de la Regional Ky’ŷindy del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI.
De la ceremonia participó la Presidente de la Junta Municipal de Quiindy, Lic. Gladys Alonso de Marín, e igualmente participaron concejales municipales, ex concejales y los recientemente electos concejales municipales; también estuvo el ex Intendente Municipal Prof. Pablo Velázquez; lo mismo que, representantes de las Supervisiones del Ministerio de Educación, y estudiantes de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Asunción, filial Quiindy.
La autora, Mirian Bernarda Osorio, es Concejal Municipal y Presidenta de la Comisión de Educación, Cultura y Culto de la Junta Municipal de Quiindy. Asimismo, es Directora de la Regional Ky’ŷindy del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI; e igualmente del Instituto de Formación Docente de dicha ciudad.
Ko arandukápe oñemboguapy QUIINDY TÁVA rembiasakue 1929 guive ha umi marandu oîva ipype ikatúta oipytyvô mitâ, mitârusukuéra ha kakuaávape iñemoarandúpe. Oipotágui opavave oikuaa porâ itáva ha itáva rembiasakue Mbo’ehára Mirian Bernarda Osorio péina onohêkuri ára resáre ko aranduka porâite. “Ndoikuaáiva hapo ha ndohayhúiva itáva upéva hína peteî tapicha ndojekuaaporâiva ijupe ha ndohopukumo’âiva mba’evépe”.
Oipotáva ko aranduka, ojehaíva Castellano ha Guaraníme, ohenoikuaa Mbo’ehára Mirian Bernarda Osorio-pe, ko pumbyrýpe: 0536-282292.
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
davidgaleanoolivera@gmail.com
viernes, 3 de diciembre de 2010
PARAGUÁI PODERÁ TER LEI PARA AS LINGUAS
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Maitei opavavépe
David Galeano Olivera
IDENTIDADES
PARAGUÁI PODERÁ TER LEI PARA AS LINGUAS
Publicado por Guata (Brasil)
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Congresso poderá votar medida que defende o guarani e os idiomas indígenas.
O congresso paraguaio poderá votar nos próximos dias, o chamado projeto “Lei de Línguas”, que pretende estabelecer mecanismos legais para o uso do idioma guarani como língua oficial do Paraguai, ao lado espanhol. O movimento em defesa da iniciativa entende que até hoje, o país não atendeu a um preceito constitucional de 1992, que considera oficial os dois sistemas lingüísticos.
Se for aprovado, as instituições, os órgãos do governo e a sociedade paraguaia poderão se expressar, inclusive formalmente, na língua dos povos originários do país vizinho. A “Lei de Línguas” irá disciplinar temas importantes para os falantes paraguaios, com o direito lingüístico, o uso público das línguas, inclusive na educação e a organização de políticas lingüísticas. Além disso, o projeto orienta para a criação da Academia da Língua Guarani.
Os defensores do projeto entendem que sem a lei, vive-se uma situação de reconhecimento apenas simbólico do pluriculturalismo e do bilingüismo paraguaio. Com isso, ficam desprotegidos tanto o idioma guarani como as línguas indígenas.
O projeto que garantirá a universalização do uso do guarani é uma das reivindicações mais aguardadas, para marcar o Bicentenário da Independência do Paraguai, que irá acontecer em 2011. No início deste ano, diversos segmentos sociais se uniram para lançar a “Campanha pela Promulgação da Lei de Línguas”, que conquistou a adesão da maioria da população, de entidades ligadas à educação e à cultura e organismos do governo paraguaio.
Para aprovar o projeto “Lei de Línguas”, o congresso já dispõe de pareceres favoráveis das comissões de Educação, Cultura e Orçamento, que recomendam a aprovação da medida.
jueves, 2 de diciembre de 2010
LENGUA GUARANI: 3 LIBROS SERÁN PRESENTADOS
REPÚBLICA DEL PARAGUAY
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
ARY - 25- AÑOS
GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE
LENGUA GUARANI: 3 LIBROS SERÁN PRESENTADOS
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1.- HISTORIA DOCUMENTAL Y SISTEMATIZACIÓN DE LAS ORDENANZAS MUNICIPALES DE QUIINDY
Mañana, viernes 3 de diciembre de 2010, a las 18:00 hs, en el Salón de Actos de la Municipalidad de la Ciudad de Quiindy, se realizará la presentación del Libro “Historia documental y sistematización de las ordenanzas municipales de Quiindy”, de la autoría de la Prof.Mg. Mirian Bernarda Osorio. La presentación cuenta con el auspicio de la Municipalidad de Quiindy y de la Regional Ky’ŷindy del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI.
La autora, Mirian Bernarda Osorio, es Concejal Municipal y Presidente de la Comisión de Educación, Cultura y Culto de la Junta Municipal de Quiindy. Asimismo, es Directora de la Regional Ky’ŷindy del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI; e igualmente del Instituto de Formación Docente de dicha ciudad.
Ko arandukápe oñemboguapy QUIINDY TÁVA rembiasakue 1929 guive ha umi marandu oîva ipype ikatúta oipytyvô mitâ, mitârusukuéra ha kakuaávape iñemoarandúpe. Oipotágui opavave oikuaa porâ itáva ha itáva rembiasakue Mbo’ehára Mirian Bernarda Osorio péina onohê ara resáre ko aranduka porâite. “Ndoikuaáiva hapo ha ndohayhúiva itáva upéva hína peteî tapicha ndojekuaaporâiva ijupe ha ndohopukumo’âiva mba’evépe”.
Oipotáva ko aranduka, ojehaíva Castellano ha Guaraníme, ohenoikuaa Mbo’ehára Mirian Bernarda Osorio-pe, ko pumbyrýpe: 0536-282292.
2.- POEMARIO SYMI
Por otro lado, el domingo 5 de diciembre de 2010, a las 11:00 hs, en la Sede Central del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI, ubicada en la Ciudad de Fernando de la Mora (Julia Miranda Cueto 1721 c/ Ytororô); tendrá lugar la presentación del Poemario “Symi”, cuya versión original en flamenco -lengua madre belga- pertenece a Iris Van de Casteele; en la versión Guarani pertenece a la Dra. Alberta Margarita Leiva Villaverde (Mangariléi). La presentación cuenta con el auspicio del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI. Cabe destacar que las narraciones han sido traducidas al español, alemán, francés, y ahora al Guarani.
Es una obra que narra poéticamente los avatares de nuestra cultura observada en la sufrida vida de una mujer nativa de nuestro querido Paraguay, sufrimientos que la han sumido en un profundo sentimiento de impotencia ante los avasallamientos de los inescrupulosos con sed de poder y dinero sin ninguna contemplación hacia las necesidades de los nativos.
SYMI niko ñanderesape’a (se) ha oñeha’â -iñe’ê rupive- ojoko mba’e vaiete oikóva yvy ape ári ha avei ko’ápe, ñande jaikohápe. Hi’âiteva’erâ jajapysaka porâ hese ha ñaikûmby hemiandu ha hembipota ha upeichahápe tajajapo ikatumíva guive ñañangareko ha jahayhuve haĝua ñande rekoha. Ko arandukápe SYMIgui oiko ñane ñe’â ñe’ê, SYMIgui oiko ñande rekoha ñe’ê, SYMIgui oiko arapy ñe’ê… ha mbohapyvénte osapukái opavavépe: anivéna jajahéi temimoînguére. Jajahéivo hesekuéra, jajahéi ñandejehe.
Ko’ápe oho peteî ñe’êpoty hesegua:
Y
Symi oñe’êva’ekue
ysyrýre ha mba’eichaitépa
upéva okakuaa kakuaave
oĝuahê meve tenda itaita oîhápe
ohómi haguépe ojuka kure ka’aguy.
Okakuaa kakuaavévo kuñaite rekópe
ohechamiva’ekue mba’éichapa y
okakuaáva ojaho’i ka’aguy ikatu’ŷre
mba’eve omboguevi ichupe.
Ojuhúva’ekue iñangeta ruguaitépe,
iñongatupýva ruguaitépe
peteî mba’e oikumby’ŷva,
peteî mba’e tata rendy ñe’ême,
peteî mba’e ysyry guasu purahéipe.
Akoieténte ykua mba’e ñeñongatupy
rekávo, oimo’âgui ojuhúta imba’e paje.
Oipotáva ko aranduka ohaikuaa Mbo’ehára Alberta Margarita Leiva Villaverde-pe, ko ñe’êvevépe: mangarilei@hotmail.com
3.- POEMARIO “ÑE’ÊPOTY APYTU’ÛRYKUE”
También, el domingo 5 de diciembre de 2010, a las 12:30 hs, en Teniente Américo Picco y Ñangapiry (Barrio 3 Bocas), de la Ciudad de Villa Elisa; se presentará el Poemario “Ñe’êpoty Apytu’ûrykue”, del poeta Celedonio Giménez Fariña. La presentación cuenta con el auspicio del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI.
Celedonio Giménez Fariña, nacido en 1940 en Ka’akupe, recorrió y vivió en diferentes ciudades del país hasta arraigarse definitivamente en Villa Elisa. Es poeta y además participó de varios programas folklóricos radiales; en -por ejemplo- Radio Guaira de Villarrica, Radio Nuevo Mundo de San Lorenzo, y actualmente conduce un espacio, los sábados, en Radio La Voz de la Policia.
Ko ñe’êpotyryrúpe jajuhukuaa ko’â ñe’êpoty: Rehóta Pyku’ípe; Roguerohorýgui; A ti mi pueblo Villa Elisa; Pytyvôhára Maymavaitépe; Aguyjevete Mbo’ehára; Ndéve Minas-kue ; Adios Rancho Alegre; Ndéve Che Rancho; Koty’y Rógape Ĝuarâ; Quemil Yambái-pe Ĝuarâ; Reinita Ñaña; Rehoitéma Che Rumi; Che sy mi ndeve ĝuarâ; Ñaneaño Mokôi; Yvoty Ogapegua; Tupâsy Ka’akupe; Rubia Amada; Apytareíma; Che Yvotymi Pyhare; Chéko ha’e Okaraygua; Ndéve Che Kokue; Iporâmbáva; Kunu’û Raitykuemi; Oîgui Joayhu Porâ; Jasymi Neporâitéva; Nde Tujáma Che Rumi; Emiliano Rogakuépe; Aha mboyve ahejáva; Guyrami ahayhuetéva; Ndahamo’âi che retâgui; Ko’ê pyahu che retâme; Che retâmi momorâvo; Ysyry sakâ che vy’a hague; Ña Nena ykua.
Oipotáva ko ñe’êpotyryru ohenoikuaa Karai Celedonio Giménez Fariña-pe, ko’â pumbyrýpe: 021-940.941 ha 0982-723373.
Maitei horyvéva opavavépe
David Galeano Olivera
(ATENEO Motenondehára)
ateneoguarani@tigo.com.py
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miércoles, 1 de diciembre de 2010
POR DUELO SE SUSPENDE SESIÓN DE DIPUTADOS - ENTREVISTAS CON LOS DIPUTADOS OVIEDO, MUSSI Y ACHA
LEY DE LENGUAS: POR DUELO SE SUSPENDE LA SESIÓN DE MAÑANA DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS
ENTREVISTAS CON LOS DIPUTADOS ARIEL OVIEDO, GUSTAVO MUSSI Y SEBASTIÁN ACHA
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Omanóre ko árape karai Tetârerapegua (Senador) Martín Chiola (ANR) ko’êrô ndaijatymo’âi CÁMARA DE DIPUTADOS, ha upehaguére avei ndikatumo’âi gueterei oñemboaje Ñe’ènguéra Léi. Pe aty oikomo’âva’ekue ko’êrô ohasáta ambue arapokôindype ĝuarâ.
Ko árape, 1 jasypakôi 2010, Tetâ Amandajépe, 11:30 aravo jave, oikókuri pe aty karai Tavarerapegua (Diputado) Ariel Oviedo (Unace) ndive.
Ohova’ekue hendápe Guarani rérape omombe’úkuri chupe mba’épa ha’e ha mamópa oîhina Ñe’ênguéra Léi, ha uperire oporandúkuri ichupe ikatútapa oipytyvô upe Léi ñemboajépe. Karia’y Ariel Oviedo he’i ojapotaha opa mba’e ikatúva Ñe’ênguéra Léi oñemboaje haĝua upe ha’e oîháme. He’i avei ha’e oñe’êtaha ambue iñirûnguérape oipytyvô haĝua avei upe Léi ñemboajépe.
Avei, upe mboyvemi, oikókuri peteî ñomongeta karai Tavarerapegua (Diputado) Gustavo Mussi (Unace) ndive. Ha’e he’íkuri ojeruretaha Ñe’ênguéra Léi oñemboaje haĝua.
Ipahápe, Mbo’ehára David Galeano Olivera ha María Eva Mansfeld de Agüero oñe’êkuri karai Tavarerapegua (Diputado) Sebastián Acha (PPQ) ndive. Ha’e avei he’i ojeruretaha Ñe’ênguéra Léi ñemboaje.
Debido al fallecimiento, en la fecha, del Senador Martín Chiola (ANR), mañana no habrá sesión de la CÁMARA DE DIPUTADOS y por consiguiente todavía no será aprobada la Ley de Lenguas. La sesión que estaba prevista para mañana se realizará la siguiente semana.
Hoy, 1 de diciembre de 2010, en el Congreso Nacional, a las 11:30 horas, se llevó a cabo la reunión con el Diputado Ariel Oviedo, Líder de la Bancada del Partido Unace.
La delegación informó al Diputado acerca de la Ley de Lenguas y que la misma figura en el Orden del Día de la próxima sesión de la Cámara de Diputados; tras lo cual, la delegación le solicitó su apoyo y su voto en el momento que la misma sea tratada en la plenaria de la Cámara de Diputados. El Diputado Ariel Oviedo no solo comprometió su voto para la aprobación de la Ley de Lenguas, sino también prometió conversar con sus demás colegas para lograr la rápida sanción de la Ley; además expresó su admiración a la Lengua Guarani y al trabajo que se hace en la actualidad a favor de su promoción y difusión.
Momentos antes, la delegación también conversó sobre la Ley de Lenguas con el Diputado Gustavo Mussi (Unace), quien también comprometió su voto a favor de la aprobación.
Asimismo, David Galeano Olivera y Maria Eva Mansfeld de Agüero conversaron con el Diputado Sebastián Acha (PPQ). El mismo también comprometió su apoyo a la aprobación de la Ley de Lenguas, recordando que la Senadora Ana María Mendoza de Acha y el Senador Marcelo Duarte, ambos del Partido Patria Querida; dieron su voto a la Ley cuando la misma fue tratada en la Cámara de Senadores.
Estuvieron presentes en la reunión de la fecha:
1. Por el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI:
-David Galeano Olivera, y
-Paublino Carlos Ferreira Quiñónez
2. Por la Comisión Nacional de Bilingüismo:
-María Elvira Martínez de Campos, y
-María Eva Mansfeld de Agüero
3. Por la Dirección de Promoción de las Lenguas SNC:
-Susy Delgado,
4. Por la Facultad de Filosofía UNA:
-Carlos Lugo Bracho, y
5. Por la Fundación Yvy maraê’ŷ
-Perla Alvarez Brítez
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