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Testemonis di Jeova
E je une profession religjose cristiane nassude in americhe intal votcent in ambient protestant. Ancje si la plui part des glesiis cristianis, massime chês protestants no ju ricognossin sicu cristians. La religjon e à par fonde une leture une vore acurade e integrâl de Biblie. Al è di dî però che la Biblie cristiane e je divierse di chê dai testemonis. Il non al ven di un verset de Biblie, Isaie Cjapitul 43,10, dulà che il profete al dîs "o sês voaltris i mei testemonis" e a doprin la peraule Jeova, che par altri nol è clâr di dulà che e vegni, par nomenâ Idiu.
Secont la lôr idee, ducj chei che a cjacarin "testemonein" di Idiu, basantsi su la Biblie, a son testemonis di Jeova. I testemonis di Jeova modernis a son un moviment cristian nassût cul non di "Students Biblics" al timp dal aventisim tal 1870 par opare dal predicjadôr Charles Taze Russel. Il moviment al à vût un grant disvilup ancje graziis a la opare dal sucessôr di Russel, Joseph Franklin Rutherford.
Al dì di vuê a contin plui di 8,3 milions di fedêi in 240 paîs dal mont (2016).
Tabele dai contignûts
- 1 Aspiets de dotrine
- 1.1 Anime
- 1.2 Predicazion
- 1.3 Batisim
- 1.4 Ream dal Idiu.
- 1.5 La trinitât pai Testemonis di Jeova
- 1.6 La muart di Jesus pai Testemonis
- 1.7 I fradis di Jesus.
- 1.8 La cuestion de Madone
- 1.9 La cuestion dal sanc.
- 1.10 La lôr Biblie
- 1.11 Ultimis zornadis
- 1.12 Fiestis dulà che i Testemonis no partecipin
- 1.13 Impuartance dal cognossi il non dal Idiu
- 2 Organizazion
- 3 Vitimis dismenteadis dal regjim nazist.
- 4 Leams
Aspiets de dotrine[cambie | modifiche il codiç]
Anime[cambie | modifiche il codiç]
I testemonis di Jeova si spietin in timps une vore vicins, il scombatiment finâl fra lis fuarcis di Diu comandadis di Jesù, e lis fuarcis di Satane. A crodin che i triscj a saran sdrumâts Armaghedon e chei che a restaran vîfs, insiemit a chei che Diu al fasarà risurî, a formaran une gnove societât e a vivaran par simpri intun paradîs terestri. A diference di altris glesiis cristianis,i testemonis di Jeova no crodin a la idee di trinitât, inte dicotomie anime-cuarp, ni inte imortalitât de anime. Inte Biblie "anime" e ven de peraule ebraiche "nèfesh" e di che greche "psychè".
Par altris glesiis cristianis l'anime e je une part inmateriâl dal om che e sorevîf a la muart dal cuarp fisic.
Secont la interpretazion leterâl dai testemonis di Jeova il tiermin inte Biblie al intint une persone o un animâl, o la vite che la persone o l'animâl a àn. Cheste afermazion e je sostignude dal contignût di Gjenesi 2:7 che al recite: "Alore il Signôr Idiu al pastanà l'om dal polvar de tiere e al sfladà intes sôs narilis un sofli vitâl e l'om al divignì anime (persone) vivent.
Par cui i testemonis a insegnin che nol è che l'om al vedi une anime dentri il so cuarp ma invezit al è lui a jessi une anime vivent. Intal Vecjo Testament a no 'nd è nissune partizion jenfri anime e cuarp.
Il tiermin "psychè" intal Gnûf Testament al po significâ il principi vitâl, la vite stesse o une creature vivent. (New Catholic Encyclopedia)
Come che si lei in plui bandis des Sacris Scrituris, l'anime no je imortâl, ma e po murî. L'idee de imortalitât al è un insegnament che al ven fûr de filosofie greche, tant che la sperance de resurezion e ven dal pinsîr ebraic.
Predicazion[cambie | modifiche il codiç]
E je la lôr principâl opare. Si basin par chest sul comant di Jesus: "Lait duncje e fasêt dissepui..."(Mt28:12,20)
Ma no son stâts i prins. Ancje tai timps antîcs a 'nd jerin predicjadôrs. Noè al ven definît inte Bibie: "Predicjadôr di justizie". Intal mont ebraic, al timp dai Sovrans(Re), i profetis a agjivin di publics puartevôs che a anunciavin intai lûcs publics i decrets, i judizis e lis intimazions dal Idiu.
Ancje Jesus al davuelzè il so impegn che al comandave une opare di predicazion. Il cantin de predicazion di Sant Zuan il Batiste al jere: "Pintîtsi par vie che il Ream dal Idiu al è prossimât".
Il cantin de predicazion presint al continue a jessi " il Ream dal Idiu". Partant, la predicazion fondade sulis Scrituris, a dismôf reazions. E je vigorose, dinamiche e, soredut e pretint une cjapade di postazion de bande di cui che la scolte. Cetancj a deventin opositôrs dal messaç dal Ream. Altris a son indifarents. Altris ancjemò a agradissin la buine gnove e a si messedin di conseguence.
La predicazion e ven fate di cjase in cjase, stant daûr al esempli dât di Jesus, e inte congregazion, ai components stes de congregazion, midiant pastôrs preparâts. Ducj i membris de comunitât a si doprin par "proclamâ la Peraule dal Idiu".
Batisim[cambie | modifiche il codiç]
Il verp "batiâ" al ven dal grêc "baptìzein" che al significhe "imerzi, parâ sot, inmerzi"(vocabolari grêc talian di Lorenzo Rocci).
Pai testemonis di Jeova, il batisim inte aghe al è dome un simbul esteriôr. E je la dimostrazion publiche che il cristian a si è avodât completementri e cence riservis a compî la volontât dal Idiu.
Cheste dedicazion, naturalmentri, no je une robe imponude, ma e je une decision dal dut personâl, dopo vê resonât cul cjâf e vê dismovût il cûr. Par chest motîf i testemonis no batiin i fruts.
Pai cristians invezit il batisim al è don di Diu e ce che jeovîts e anabatiscj a predichin nol è altri che une confermazion (o cresime).
Ream dal Idiu.[cambie | modifiche il codiç]
Pai testemonis a je la espression da sovranitât universâl di Jeova su lis sôs creaturis.
La Biblie e cjacare dal Ream dal Idiu come di un reâl guvier, fat di guviernants (Jeova, Jesus e di altris "144.000" soi elêts) e di sotans, une gnove umanitât fedêl. Il Ream al santificarà il non dal Idiu su la tiere e al cjonçarà il control di Satane. Al dislidrisarà dutis lis religjons pusticis e al unificarà dute la creazion inte adorazion dal sôl reâl Idiu.
Al eliminarà lis vueris e cualsisedi menace di vuere (Isaia 2:4) Al proviodarà magnocule in abondance a dut il gjenar uman.
Al eliminarà dutis lis malatiis e parfin la muart (Apocalis 21:4) L'umanitât a vivarà finalmentri di gnûf intun paradîs terestri.
La trinitât pai Testemonis di Jeova[cambie | modifiche il codiç]
I testemonis di Jeova a insistin su la unicitât dal Idiu e a refudin la dutrine de Trinitât fasint, secont lôr, une analisi des Scrituris. Intal Vecjo Testament intun libri (Deuteronomi 6:4) al è scrit "Scolte, Israêl, Jahve al è il nestri Idiu, Jahve al è un sôl”. Pai testemonis duncje Jeova al è l'unic Onipotent. Ancje Jesus al veve ricognossût chest fat cuant che al preà so Pari disint: "Cheste e je la vite eterne, ca cognossin te, l'unic vêr Idiu e chel che tu tu âs mandât, Jesus Crist" (Zuan 17:3)
Cul prin cristianisim lis robis no jerin cambiadis. L'apuestul Pauli al ricognossè: "Efetivementri a 'nd è par nô un sôl Idiu, il Pari, di dulà che a vegnin dutis lis robis". Chescj a son cualchidun dai lôr argoments par sostignî la lôr dutrine.
La muart di Jesus pai Testemonis[cambie | modifiche il codiç]
In dî di vuê dute la iconografie le presente su di une crôs. Secont i Testemonis invecit, Jesus al è muart su di un pâl.
A sostegnin chest afermant che la peraule dal grêc voltade "crôs" doprade in tantis presintis versions biblichis, e je "stauròs". Intal grêc classic cheste e figurave un sempliç pâl verticâl, dulà picjâ alc. La Biblie e dopre ancje il tiermin "xylon". Il "dizionari ilustrât grêc talian di Liddell e Scott al dà diviersis definizions a chest tiermin, tra lis cuâl "crôs" ma ancje "pâl". Il libri "The Non Cristian Cross (J.D. Parson, Londra), al scrîf che intal Gnûf Testament a no 'nt son frasis che a lassin pensâ che il strument di muart di Jesus al fôs fat di doi pâi incrosâts.
No si pos però ignorâ che storichementri il tiermin "crôs" al è stât daurman doprât tes traduzions latinis de Biblie e che dabon la crocefission e jere il strument di torture e muart doprât dai Romans par punî i crimins dai no-Romans.
I Testemonis purpûr no venerin nissun simbul, che al sedi crôs o pâl, su la fonde dal comant dât dal Idiu di no fasi nissune fate di imagjine ni tant mancul di inzenoglâsi denant di lôr. (Esodi 20:4,5)
I fradis di Jesus.[cambie | modifiche il codiç]
Fradi al segne ognidun dai fîs nassûts da un stes gjenitôr. Inte Biblie il tiermin al jere scrit in ebraic -'ach- e in grêc -adelfòs- e par fradi si intindeve ancje i fradilastris, vâl a dî chei che a vevin il stes pari ma la mari divierse (viôt i dodis fîs di Jacop vûts di cuatri feminis difarentis) o i fîs da stesse mari ma di pari difarents. Il tiermin "fradi", nol segnave dome la imediade parintât cjarnâl, ma ancje i nevôts e in sens plui lât ancje chei di une stesse tribù. "Fradis" lu si dopre ancje par chei che a son unîts intune cause comun e a àn fins e obietîfs simii (fradis spirituâi di une glesie o congregazion.
I cuatri vanzei, secont i Testemonis, a cjacarin dai fradis dal Signôr e a 'nt dan i nons: Jacum, Josef, Simon e Jude, nassûts in maniere dal dut naturâl dal matrimoni di Josef e Marie, dopo de miraculose nassite di Jesus.
No puedin jessi confondûts cun "cusins" parcè che cuant che inte Biblie si cjacare di nevôts o cusins nol ven doprât il tiermin "adelfòs". Al è escludût che a fossin segnâts come fradis spirituâi parcè che vie pal ministeri di Jesus, chescj no sfrancjavin fede in Lui.
La cuestion de Madone[cambie | modifiche il codiç]
I Testemonis a ritegnin che Marie e je stade une femine une vore favoride dal Idiu par meti al mont Jesus.
E dissendeve dal re Davide, de tribù di Jude, e e jere fie di Eli.
Da la conte bibliche i Testemonis a àn imparât diviersis lezions:
- o vin di vê prontece a scoltâ chel che l'Idiu al dîs par mieç dai soi profetis (Luche 1:26-37);
- o vin di vê curaç par azî in armonie cun chel che si impare su pe volontât dal Idiu (Luche 1:38);
- o vin di capî cetant impuartant che al è il preseament pe purece morâl (Luche 1:34);
Diviersis organizazions de cristianitât a insegni che Marie e je restade simpri virgjin.
Ma la Biblie, secont i Testemonis, e scrîf che Jesus al vè fradis (viôt il pont "I fradis di Jesus"), vûts normalmentri e naturalmentri dai rapuarts matrimoniâi cul so om Josef.Partant, fisichementri no podeve jessi restade virgjin nancje daspò dal part di Gjesù come che nissun al dinee. A ritegnin no just rivolzi preieris a Marie pur crodint in jê.
Parcè che, cuant che i dissepui a domandarin a Jesus come che si veve preâ, Jesus al rispuindè cu la famose preiere dal Pari Nestri (Mateu 6:9-13) dulà che nus fâs capî che lis nestri preieris a van rivolzudis a Idiu. E al zontà ancje: "Nissun al ven al Pari se no par mieç di me" (Mateu 14:6)
La cuestion dal sanc.[cambie | modifiche il codiç]
I Testemonis a refudin l'ûs dal sanc in medisine e a son contrariis a lis trasfusions.
Il lôr postâsi al è determinât primariementri inte obedience al comant dal Idiu contignût inte Biblie, di "astignîsi dal sanc" (Leviti 17:13,14 e Ats 15:22-29). Par il Creatôr il sanc al à un grant valôr e partant a nol devi jessi doprât in maniere falade.
Tratant il sanc cun particolâr rivuart, secont di lôr a si dimostre duncje di ricognossi che la vite a dipint dal Idiu.
No son i prins a ritignî chest. La storie e conferme che za i prins cristians, pûr di no sbandâ de lôr fede, a refudavin dutis lis robis fatis cul sanc. (Apologia del Cristianesimo B.U.R.)
I Testemonis di Jeova, a vuelin jessi curâts cun terapiis zovevulis e validis, ma cence violâ la lôr cussience tirade sù secont ce che lôr a intindin par "principis de Biblie".
Par chest ben vulintîr a acetin curis fondadis su alternativis a lis trasfusions.
La lôr Biblie[cambie | modifiche il codiç]
(Traduzion dal Gnûf Mont des Sacris Scrituris)
E je une volte in inglês derivade diretementri dal ebraic, aramaic e grêc, lis principâls lenghis di dulà che tal inprin a jerin compilâts i manuscrits (Targumim aramaic, Rodui dal Mâr Muart, Setante greche, ecc.)
E je dividude in Scrituris Ebraichis (Vecjo Testament) e Scrituris Grechis (Gnûf Testament)
Come supuart par lis scrituris ebraichis al è stât doprât il test da "Biblia Hebraica" di R. Kittel, mentri par lis scrituris grechis e je stade doprade l'edizion di Wescott e Hort. Purpûr par dut il test a son stadis scrusignadis tantis versions antighis in altris lenghis.
No cognossìn i nons dai tradutôrs parcè che i components dal Comitât di Volte (che al apartign a la societât Watch Tower Bible and Tract Society of Pensylvania) a domandarin di restâ cence non. Il lôr fin declarât nol jere chel di fâsi un non, ma di rindi onôr al Idiu, il rût autôr des Scrituris.
Carateristichis[cambie | modifiche il codiç]
E je voltade intun lengaç avonde moderni, sempliç, clâr e saurît.E cîr di atribuî a une peraule il significât plui just e po dopo lu ripet in maniere avuâl intai diferents contescj. E je avonde acurade ancje intal voltâ i verps cirint di rindi cun studi l'estri dai stes par svuincâ di disnaturâ il costrut e esprimi cussì un pinsîr diviers. Ancje se no je la prime, e je purpûr une des pocjis che a àn ripristinât il non divin (intai antics manuscrits il non dal Idiu al comparive plui di siet mîl voltis). Al è ancje di dî che su la Biblie al sta scrit che il nom di Diu nol pos vegnî pronunciât. Robe che i jeovîts dut câs a fasin. E je stade voltade in tantis lenghis modernis cussì di jessi a puartade di man in tancj paîs dal mont.
Ultimis zornadis[cambie | modifiche il codiç]
L'apuestul Pauli scrivint a un so dissepul al fasè mot ai "ultins dîs" (2Timoteu 3:1). Inte Biblie chest tiermin al segne un periodi che al puarte a un judizi divin, il cuâl al metarà fin a un sisteme di robis. Ator dal 70 d.C. i "ultins dîs" a si riferirin al sisteme judaic che al passà propri cu la distruzion di Jerusalem e dal so templi. Chest, secont i Testemonis, al prefigurave un plui grant judizi dal Idiu cuintri dutis lis nazions de tiere. Il corint sisteme di robis necuitôs al è aromai di tant timp jentrât intal periodi dai soi "ultins dîs". I Testemonis a sfrancjin chest su le base dal "segn" composit, ven a dî, fat di tantis provis, che Jesus al veve proferît ai soi dissepui (viôt i cap. 24 e 25 di Mateu, 13 di Marc e 21 di Luche).
Cetancj aspiets di chest "segn" a son:
E sbalçarà sù nazion cuintri nazion e ream cuintri ream (Mateu 24:7)
Vueris a 'ndi son simpri stadis, ma intal 1914 e je sclopade la Prime Vuere Mondiâl. E je la prime volte che dutis lis principâls potencis de tiere a forin implicadis. A cheste i vignì daur le Seconde Vuere Mondiâl e da le fin di cheste lis vueris a no son mai sieradis.
A montarà sù tante ilegalitât (Mateu 24:11,12)
Aromai le criminalitât e je difondude a nivel mondiâl e a no 'nd è stade tante come cumò. Chest al cjape dentri ancje il vilipendi pes leçs dal Idiu.
Simpri plui lis personis a metin al prin puest se stessis inte vite impen dal Idiu. Lis conseguencis lis viodin sot dai nestris voi, un montafin.
A 'ndi sarà cjaristie di provisions (Mateu 24:7)
Al è paradossâl. Cun dute la tecnologjie moderne, in tancj pais a 'ndi è une vore di gjenars alimentârs, pûr ogni an milions di personis a muerin di fam.
Si rive parfin al pont che, par vie di resons politichis e interès comerciâi, pais dulà che milions di abitants a àn pôc di mangjâ, a puartin fûr gran part de lôr miôr produzion in pais dulà che e je za bondance.
Intun lûc dopo chel altri morarijes (Luche 21:11)
A front dai straordenaris progrès de midisine, ogni an a son numerosis lis vitimis di cancars, malatiis dal cûr, AIDS, sclerosi multiplis. A somee ancje che a tornin in fuarce malatiis che a pareve canceladis par simpri.
A indi è po dopo un altri fatôr particolâr che al segne il nestri timp:
Cheste buine gnove dal ream e sarà predicjade in dute le tiere.... (Mateu 24:14)
Cheste buine gnove e ven predicjade in oltri 239 pais e isulis e intes parts plui lontanis de tiere.
I Testemonis a dedichin ogni an milions di oris a cheste ativitât, fasint visitis intes cjasis des personis e dant cussì a ducj le pussibilitât di scoltâ il messaç.
La fin di chest sisteme di robis no sarà il risultât di une fruce indiscriminade, come che tancj a temin, par esempli cun une vuere nucleâr. Su le base des Scrituris, i Testemonis a segnalin che in curt a rivarà la vuere dal grant dî dal Idiu strapodint a Armaghedon. Cheste no distruzarà la tiere, ni l'intîr gjenar uman.
Fiestis dulà che i Testemonis no partecipin[cambie | modifiche il codiç]
Nadâl[cambie | modifiche il codiç]
Nissun cristian al à mai crodût che Crist al sedi nassût ta chê date, ma si à sielt chê date come simboliche. Pai Testemonis (ma no dome par lôr) Jesus nol è nassût il 25 di dicembar. Une motivazion e je che, come che si lei intal vanzeli, al timp de nassite di Jesus i pastôrs a jerin intai cjamps di gnot cun lis greis (Luche 2:8-11). Intal mês ebraic corispondent al nestri dicembar, in Palestine al faseve une vore frêt e ciertis voltis e colave ancje la nêf. Nol è pussibil che i pastôrs a fossin ancjemò al viert cun lis greis.
Une enciclopedie, (Dizionario Enciclopedico Italiano di G. Treccani) al declare: "Aromai al è cognossût universalmentri che ai Paris de glesie dai prins trê secui, e jere discognossude la fieste de nativitât di Crist. Inte sielte dal 25 di dicembar al vè une vore di influence il calendari roman che al memoreave in che dî il solstizi invernâl e il nadâl dal "soreli invit".
Pasche[cambie | modifiche il codiç]
La Pasche e jere une fieste ebraiche che e memoree il passaç de sclavitut ae libertât. Idiu al à comandât ai israelits di celebrâ ogni an (14 di nisan) in memorie de lôr liberazion de sclavitût dal Egjit. Jesus, che al jere un ebreu rispietôs de Leç, al celebrà la Pasche ebraiche cui soi apuestui. In che stesse sere Jesus al instituì une altre celebrazion, le Memoreazion de sô muart, che e sarès vignude di li a pôc. E je cheste che i Testemonis a ricuardin ogni an, come che lui al à comandât.
Tantis usancis leadis a le Pasche a son di origjin pagane. L'ûf, par esempli, al è il simbul de vite che e mene al inizi de primevere. I ûfs tenzûts di Pasche, a figuravin za a so timp intai rîts caldeos de antighe Babilonie.
Prin dal an[cambie | modifiche il codiç]
Venerazion dai muarts[cambie | modifiche il codiç]
Impuartance dal cognossi il non dal Idiu[cambie | modifiche il codiç]
Une motivazion nus e dâ l'apuestul Pauli cuant che al scrivè la letare ai cristians a Rome (Romans 10:13) " Ognidun che al invoche il non di Jeova al sarà salvât".
Jesus stes inte preiere model dal Pari Nestri (Mateu 6:9) al veve metût la santificazion dal non dal Idiu - ven a stâi il fat ricognossi la so santitât e tignîlu cu le plui alte stime - al inizi de so preiere.
Cognossi il non dal Idiu, nol significhe dome savê a livel mentâl che il so non al è Jeova.
Al significhe imparâ chel che tâl non al figure e partant adorâ l'Idiu al cuâl i aparten.
Partant no je une semplice etichete. Lu rapresente come persone.
O podin alore santificâ il non dal Idiu, fasintlu cognossi a chei altris, obedint a lis sôs leçs e ai soi comants.
Jeova al protêç chei che a amin il so non, lu declare esplicitementri il salmist (Salm 91:14)
Al promet la vite eterne intun futûr gnûf mont a chei che a sperin in Lui (Zuan 17:3).
Organizazion[cambie | modifiche il codiç]
Dutis lis congregazions dei Testemonis a seguissin il model doprât dai prins cristians a Jerusalem.
Jesus al veve prometût che a 'ndi sarès stade une classe di oms, clamade "sclâf fedêl" (Mateu 24:45), sostignude dal Spiritussant dal Idiu che e varès professât Jesus come "pastôr ecelent" e unic capocje des congregazions.
Cheste classe e varès organizât e vuidât lis congregazions in base a le Peraule dal Signôr.
La classe dal sclâf par assolvi le responsabilitât di proviodi past spirituâl, e à metût adun intai diviers pais ents juridics, ven a stâi societâts legalmentri ricognossudis.
Chescj ents religjôs a possedin e a direzin stampariis che a butin fûr Bibliis e publicazions biblichis par jessi dopradis inte opare di predicazion e par vê cure dai bisugns spirituâi des congregazions.
Lis Filiâls di ogni pais a direzin l'opare des congregazions locâls midiant un comitât di Filiâl. Plui congregazions metudis adun a formin une circoscrizion. Plui circoscrizions metudis adun a formin i distrets.
Lis dimensions des circoscrizions e dai distrets a variin a secont di diviers fatôrs: gjeografics, linguistics e consistence des congregazions. Sedi tal cjamp des circoscrizions che dai distrets, a esistin dai diretôrs viazants che prestin servizi par puartà jutori a lis variis congregazions.
Inte congregazion a esistin dai "anzians" che a si cjapin cure dai bisugns spirituâi di ogni membri, a presiedin lis adunancis, e a organizin l'opare di predicazion.
Chescj anzians a vegnin nomenâts dal Spiritussant, intal sens che par jessi tai a devin sodisfâ i ecelents recuisîts contignûts inte Peraule dal Idiu (1 Timoteu 3:1-7).
A fasin il lôr lavôr no par fuarce, ma volontariementri, ni par mutîfs di vuadagn. Nissun component de congregazion al davuelzi l'opare par vuadagn, in armonie cul comant di Jesus: " A gratis o vês vût, a gratis o vês di dâ" (Mateu 10:8).
L'opare e compuarte une vore di spesis pe leterature, pes scuelis, pai missionaris sparniçâts ator pal mont, pe costruzion e il manteniment dai lûcs di cunvigne (Salis dal Ream). Il dut al ven sostignût di contribuzions volontariis.
No si fasin coletis, ni si pretint monede.
In ogni Sale dal Ream a si cjatin des casselis pes contribuzions e ognidun al met ( in assolude riservatece) chel che al à decidût intal so cûr. A le fin di ogni mês al ven let a dute le congregazion il rindicont, in maniere che ducj a sedin visâts.
Ducj i membris de congregazion a acetin in plene libertât di associâsi a le organizazion, impegnantsi a stâ daûr a le diretive dal sclâf fedêl, savint che chescj a stan daûr a le diretive dal Crist.
Ognidun al è libar di dissociâsi de organizazion in cualsisei moment se al prossume di no podê sodisfâ i recuisîts, ma al po jessi ancje slontanât da un comitât a pueste, cuant che al comet in maniere ripetude e volontariementri azions in contrast cui principis che il membri al veve volontariementri acetât.
Purpûr, une volte mostrât sincîr pintiment, le persone e ven acolzude inte organizazion.
Vitimis dismenteadis dal regjim nazist.[cambie | modifiche il codiç]
Intal 1933, Hitler al traè une campagne par disterminâ chês personis ditis "maniacs de Biblie", parcè che ju considerave soversîfs e çarlatans.
Hitler al disfà la organizazion dai testemonis in Gjermanie.
Miârs di testemonis di diviersis nazions de Europe a forin butâts intai cjamps di concentrament.
I testemonis no jerin intai cjamps di concentrament par sei stâts criminâi. Tant al è vêr che i uficiâi des SS cuant che a vevin bisugne di sbarbirâsi, netâ la cjase o viodi dai fruts, a sielzevin dai testemonis. A savevin che no varessin mai fat mâl a nissun ni a varessin tentât di scjampâ.
I testemonis a jerin impresonâts par vie de lôr fede. A jerin perseguitâts parcè che a si refudavin di zurâ fedeltât a Hitler e di prestâ cualsisei forme di servizi militâr.
Plui voltis a fo prometude a lôr la liberazion dome se a vessin firmât une declarazion che cun chê a dineavin lis propris convinzions. Di fat ducj, fale cualchi ecezion, a si refudarin.
Intai cjamps i testemonis a jerin bolâts cul triangul viole tipic dai "maniacs de Biblie". A muririn a centenârs.
Leams[cambie | modifiche il codiç]
- (inglês) (talian) La tor di vuardie, il gjornâl uficiâl dal moviment, (in plui di dusinte lenghis)
- (inglês) [1]
- (talian) Test de intese ienfri la Republiche Taliane e i Testemonis di Jeova


c: text/html

text:
Tal domo di Codroip, a mieze glesie a man çampe, al è un altâr cuntun Crist in crôs dut di ebani, miôr cognossût come il Crist neri.
Chest Crist al compagnave i condanâts cuant che a passavin il Puint dai Suspîrs par lâ tai Plomps a Vignesie, li che a fasevin une brute fin.
Secui indaûr, l’ultin Doge di Vignesie, Daniele Manin, che al veve une cjasute a Passarian, lu regale ae parochie di Codroip, che lu ten une vore di cont e i fâs ancje un altâr.
Plui di cent agns fa, une Istât a Codroip al e un sut di no visâsi a memorie di om. Son plui di trê mês che a no cole une gote di aghe e la campagne e je dute brusade. La puare int, che par plui e vîf cu le agriculture, e je disperade; se la tiere a no bute, plui di cualchidun al morarà di fan.
Si decît di lâ a tabaiâ cul bonsignôr, par viodi se a si pues fâ alc. Lui al dîs ch’al è un cjastì di Diu pa la tristerie de int, ma i contadins i fâsin presint che i frutins che a moraràn di fan, ce pecjâts puedino vê fat? Par contentâju il bonsignôr ur promet che domenie dopomisdì si fasarà une procession, ”Puartarìn il Crist neri” al dîs, ma nol è masse convint sul risultât.
Tal fresc de ostarie, Gusto il sensâr al bêf il so taiut di neri. Gusto al e un maldevot e mangjepredis di prime categorie e al è di une cjativerie uniche. A disin che cuant che sarà le sô ore, nancje il diaul al volarà vêlu, parcè che di sigûr al larà a meti malepâs ancje là jù. Pal mistîr che al fâs, al frecuente cetants marcjâts e ostarîs e al bêf une vore. Cuant che al rive a cjase bevût, se Tunine le sô femine, e olse a dî alc, di sigûr a son botis di vueli sant. Tunine, puare, si viôt dispès dute macolade e jê e dîs simpri che e je colade pes scjalis, ma nissun i crôt.
De puarte vierte, Gusto al viôt dute che sdrume di int, vignî fûr de glesie e i domande a l’ostîr “Dulà vadie dute che int cun cheste canicule, invessit di stâ a cjase tal fresc?”.
“A van in procession cul Crist neri, par fa vignî la ploie” al fâs lui. “Puare int” al fâs Gusto “Ce puedial fâ un toc di len. Al plovarà cuant che al varà di plovi. Che al timp e al cûl, no si comande!”. E al pare jù il so taj.
In procession e je tante di chê int che il cjâf dal corteu al è bielzà rivât a mieç borc grant, cuant che i ultins a jessin de glesie. Le int e pree e e cjante cun dute la vôs che e à tal cuel. Da cjâf lis feminis e van cun “Noi vogliam Diiio, cheee nooostro paaadre….” E da pît i oms cun “Besteeeemie mai piùùù, son taaanti corteeelli al cuooor di Gjesuuu…”.
Poben, e sarà stade la fede o ancje l’interès che dut chel vosarili al rive ni vore adalt, e Diu, mot a compassion, ur mole la aghe. In doi minûts il cîl si fâs scûr e nûi neris a si fasin sù a balons. Forsit ur mole masse e forsit i reste in man il rubinet, ven a stai che a si vierzin lis cataratis e e ven jù il diluvi.
Il bonsignôr cul Crist neri e dut il predessam al rive, a pene in timp, a parâsi sot di un puartic. La int e côr di dutis lis bandis, cirint di lâ a sotet; nissun al veve puartât la ombrene. Pes stradis e cor tante di chê aghe, che e rive a lis canolis. Cui zigant al miracul, cui preant e cui porconant, par vie che al è belzà strafont, la procession si disfe.
Gusto, ancjemò scaturît a viodi dut chel davoi, si volte viers l’ostîr, restât cence peraulis, e cun muse maraveade, i scjampe: “Però! Bulo chel Crist neri” e al pare jù un altri tai.
di Pauli Jacuss (IV3IAN)

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la preiere di une cjase
Si cjatìn, pal boncûr di Diu, ancjemò une volte a celebrâ l’aniversari, il 668m, de consacrazion dal nestri domo fate di chel grant e sant om che nissun vençonas nol po dismenteâlu e no sintîlu come so protetôr, il patriarcje Bertrant di Sangenêt. No vuei fermâmi suntune pagjine di storie, paraltri degne di memorie, che e tramande il fat, ma sul significât, sul valôr, su l’impuartance dal lûc ch’al ven consacrât e dedicât a Diu onipotent e al so famei, l’apuestul sant Andree. Fevelant di une glesie, di un lûc dedicât a la preiere, a la celebrazion dai misteris, a la rievocazion e sigurazion di une presince particolâr, fuarte, dal Signôr, nus vegnin tal cjâf lis peraulis che Jacop, plen di pôre, al à proferidis dopo dal sium de scjale ch’e colegave il cîl e la tiere: “Quam terribilis est locus iste!”. “Ce trement ch’al è chest santuari! Cheste e je propit la cjase di Diu e la puarte dal cîl!” (Gjen 28, 17). E ce che al à dit il Signôr Gjesù a proposit dal templi di Gjerusalem, profanât di dut chel trafic di palanchis e di marcanzie: “Domus mea domus orationis vocabitur”. “La mê cjase e sarà clamade cjase di preiere; vualtris invezit le vês fate deventâ un landri di laris” (Mt 21, 13).
Ce ese la preiere? Al è stât dit tant e ancjemò tant al sarès di dî sun cheste ativitât, disposizion, opare (vêr “Opus Dei”, opare di Diu) dal om. E je il respîr e il suspîr da l’anime. E je l’onipotence dal om e la debolece di Diu. Un om ingenoglât denant dal misteri di Diu nol à nuie di umiliant, ma al cuiste une grandece morâl e une dignitât straordenarie. O rivi a dî che plui l’om si sbasse denant dal misteri di Diu e de sô volontât e mancul si sbasse denant dai oms, comprendûts i plui grancj e prepotents. La preiere e je scuele e strade di dignitât e di libertât interiôr. Un’altre domande vonde banâl e usuâl che si sint atôr e je cheste: “Ce servissie la preiere?”. E parcè varessie di servî? Parcè vino simpri di cjalâ al aspiet utilitaristic e egoistic di une robe? Parcè no fâ une robe juste pal fat che nus plâs? Parcè vino di jessi simpri pitocs, simpri a calcolâ, invezit di fâ i siôrs, i parons? A proposit di servî, tropis des robis che o fasìn servissino par dabon e tropis no sono invenzions e scusis nestris? A la domande sun ce che e servis la preiere, o rispuint cuntun’altre domande: “A ce servissial tirâ flât e fâ sfadiâ i palmons e il cûr?”. A nuie. Ma provait a no respirâ e o viodarês lis sorpresis e lis conseguencis. Lis stessis sorpresis negativis e conseguencis che o viodìn te nestre societât che no pree, no medite, no si vierç al trassendentâl. Une societât asfitiche, tisiche, paralizade, vueide, sterpe.
Ducj nô, a partî dai predis, o fevelìn masse di Diu, o fevelìn pôc e nuie cun Diu e soredut no lassìn che Diu al feveli tal nestri cûr e te nestre vite. Bisugne tornâ a cheste dimension fondamentâl de vite. No us puarti fûr un pari o un dotôr de glesie o un document des congregazions romanis, ma un pari e profete de umanitât, il Mahatma Gandi. “Se cuant che si met in muel lis mans tal cjadin da l’aghe, se cuant che cul soflet si sabore il fûc, se cuant che si met in rie colonis interminabilis di numars tal propit taulìn di contabil, se cuant che si è scotâts dal soreli, se si è impaltanâts tal mieç de risere, se cuant che si è in pîts denant de fornâs dal fonditôr no si realize propit la stesse vore religjose come che se si fos in preiere tun monasteri, il mont no si salvarà”. E al zontave: “No soi un leterât né un sienziât. O cîr dome di jessi un om di preiere. Cence la preiere o sarès lât fûr di cjâf. Se no ai pierdude la pâs da l’anime, cun dutis lis provis, al è parcè che cheste pâs mi ven de preiere. Si po vivi cualchi zornade cence mangjâ, ma no cence preâ. La preiere e je la clâf de buinore e il clostri de sere” (Autobiografie).
Duncje la cjase de preiere ch’al fevele il Signôr e je la glesie, o il templi, ma e je prin di dut la nestre anime, là che lui al è sentât come ospit e mestri, la nestre cjase, là che o sin invidâts a celebrâ une messe no mancul grande ma plui lungje e fadiose di chê dal predi, tal lavôr, te salût, te malatie, te colme de vigurie fisiche e tal sprofondament de flaperie e de inativitât, di cuant che al nas il soreli sul scomençâ de zornade e de vite a cuant che al va a mont sore sere o te nestre ultime sere. Se la preiere e je il respîr e il suspîr, par dut là che si respire e si suspire, si gjolt e si tribule, li al è presint cun nô il Signôr e nô cun lui.
Intal gno cûr o ai memorie di tante int che e preave. Int che no simpri e veve il sostentament dal cuarp ma che no si lassave mancjâ il sostentament da l’anime. E la fuarce spirtuâl e rinfuartive ancje il fisic e ju judave a frontâ provis che vuê nancje no si crôt. Cu la fuarce di adalt, cul jutori dal cîl, cu la fede te provedence di Diu a rivavin a acetâ e a sopuartâ cualunche contrarietât e berdei. Mi stoi ancjemò domandant cemût che e à fat mê mari a nudrînus e a viestînus e a tirânus sù. Mê mari, come sô mari e come tante int de Cjargne e dal Friûl, e viveve preant e e preave vivint. I predis mi àn fevelât di Diu e a àn cirût di spiegâmal miôr o piês ch’a àn podût. Ma mê mari m’al à mostrât presint e operant ogni moment de sô vite. Come che no pues dismenteâ cuant che o ai viodût puar gno pari a cjalâsi atôr, par no jessi viodût, e a segnâsi e a preâ. “Se lui, ch’al è grant e fuart come un rôl, al à dibisugne di preâ, al vûl dî che denant di Diu ducj si è fîs e ducj si è piçui ” o ai pensât.
Ma al è un lûc particolâr là che la nestre int e à sbrocade la sô anime in ben e in mâl. A son lis nestris glesiis sparniçadis pai borcs o rimpinadis sù pes monts. E al è chest domo splendit, là che o vignin di simpri a celebrâ la ligrie e il dolôr, la fadie e la sperance, la vite e la muart. Culì o sin nassûts te grande famee dai fîs di Diu. Culì o vin nudride la nestre anime cul pan de vite. Culì o vin sintude la presince tonificant dal perdon dai pecjâts e culì o vin confermade, ancje se cun pocje coerence, la nestre fede. Culì a son nassudis lis nestris fameis e culì si è sierât o si sierarà il libri de nestre vite. Se o pues zontâ un particolâr par me impuartant, culì e je nassude la mê gole o matetât di deventâ predi. E je nassude sun chescj scjalins dal coro, cu la lûs matutine che e indorave lis vereadis, cul cjant des laudis di Diu e cu la celebrazion dai siei misteris. Ma al jere un alc che nol leve. Diu al capive ce che nô i disevin, ma nô no capivin nuie. Si sa che Diu al è misteri, ma almancul alc si scuen capî. E mi soi impegnât, cu la gracie di Diu, judât di amîs cjârs e brâfs, a tradusi dute la peraule di Diu te nestre lenghe, come ch’al veve pensât e scomençât pre Checo. E je vignude fûr la Bibie e, come puar gno pari cu lis luianiis cuant che al purcitave, un daûr l’altri al è vignût fûr il lezionari e po il libri cul cjant dai salms responsoriâi. Ma al mancjave alc. Al mancjave il plui: il messâl. Lu vin dât dongje cun passion e fadie; o vin stât a dutis lis regulis, ancje discutibilis e stupidis che chei di Rome a àn metût. Ju vin ubidîts e rispietâts plui di chel che a mertavin, ma lôr no nus àn rispietâts par nuie. Denant di un popul ch’al brame l’aghe vive de preiere par ristorâ la propie anime e vivificâ la propie storie, a tirin fûr dome fufignis e rimpins. No àn timôr di Diu e no àn dûl de int che e spiete, cun dut il dirit, di podê metisi denant di Diu cu la totalitât de propie identitât e culture.
La preiere che vuê mi permet di fâi al patriarcje Bertrant, che al è stât pari e pastôr di cheste glesie e di cheste comunitât, e je di judâ la sô int a ripiâ la strade de fede e de sapience, a riscuviergi la vene vitâl de preiere personâl e comunitarie. Lui che in vite al à lotât cuintri dai nemîs de sô glesie e dal so popul, che nus difindi cumò de prepotence di une struture gleseastiche arogant, acentradorie, insensibil a lis esigjencis sacrosantis dai popui e preocupade dome di mantignî il monopoli de religjon, inludintsi di vê il monopoli di Diu e dal Spirt.


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… a Cividât
Domenie, 20 Març 2016, e je stade a Cividât la Marcje des Cisilis. Si partive dal “Pala Natisone”, ven a stai il palaç dal sport, indulà si cjatâvisi e po dopo si partive cuant si voleve jenfri lis 08H30 – 09H30… e jere ancje la pussibilitât di sielzi tra trê itineraris di 4-10-24 km… chel plui lunc e rivave fintremai a Madone di Mont, tant che chei altris doi a fasevin un zîr par lis nascuindudis di Cividât rivant fin a Sanguarç indulà al jere il puest di ristorazion… il timp al jere une vore bielon ni masse cjalt ni masse frêt, propit just par fâ une biele cjaminade o cori… di fat in tancj a cjaminavin fermantsi a fâ lis fotos tant che cualchidun une vore bulo al coreve, no savint ce che si pierdeve… Buine Vierte a ducj !
Cjalait dutis lis fotos: Marcia delle Rondini 2016
😎


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Cul numar che al è jessût ai prins di Zenâr 2013 il nestri sfuei mensîl in lenghe furlane “Ladins dal Friûl” al à taiât il travuart dai cuindis agns di presince seguitive. In cuindis agns a son jessûts juste apont 175 numars (plui siet libris come suplement dal gjornâl), dulà che a son stâts publicâts almancul 1350 articui su argoments diferents: leterature, recensions di libris e mostris, storie, tradizions e atualitât, cuntune atenzion particolâr ai dibatiments sul cont de lenghe, de culture e de autonomie de nestre tiere.
“Ladins dal Friûl” come gjornâl al ven fondât tal 1998. La regjistrazion , cul numar 123, alì de Cancelarie dal Tribunâl di Tumieç e puarte la date dai 9 di Març. Fondadôr e diretôr responsabil al è Renzo Balzan. Si trate, cemût che al sclarìs il sot-titul, di un “Periodic-mensîl di informazion e culture sul cont de minorance celtiche dai Ladins de Furlanie”. Il prin numar al ven fûr ai prins di Avrîl dal istès 1998.
Al at de fondazion la redazion dal sfuei e à fat cuatri sieltis di fonde: il gjornâl al sarà simpri scrit dut par furlan; si rinunzie aes contribuzions publichis par jessi libars di ogni pussibil santolance; il gjornâl al ven componût, fotocopiât e spedît in propi par ridusi il plui pussibil i coscj de sô realizazion, ma ancje parcè che si smire, in prospetive, ae sô publicazion on-line su Internet; il gjornâl al varà di operâ in maniere particolâr par mantignî, e infuartî, i rapuarts e i scambis culturâi cun chês altris regjons ladinis des Dolomitis e dai Grisons svuizars. Propit pes resons sclaridis denant trat, in ogni numar dal sfuei si cjatarà une pagjine di informazion sui fats de croniche e de culture di chei altris grops ladins.
In aplicazion ai principis e aes smiris dal progjet tal mês di Mai dal 2002 e je stade inviade la publicazion di “Ladins dal Friûl” ancje on-line sul web, fint al mês di Dicembar stât traviers il sît www.ladinsdalfriul.eu.
Dal gjornâl di cjarte impen a vegnin vuê stampadis uns dusinte copiis, che a son spedidis soredut aes bibliotechis e aes istituzions culturâls dal Friûl, aes istituzions culturâls des provinciis di Bolzan, Trent e Belun, e a ducj chei che lu domandin.
Cul mês di Mai 2012 al rivât un gnûf cambiament, par vie che la associazion CjargneCulture che e publicave il gjornâl e à decidût di sierâ la propie ativitât, vint dât la propie adesion ae associazion-fondazion Giorgio Ferigo. Cussì al è stât decidût che a cjapai la volte come editôr dal gjornâl e sedi la associazion “Union Scritôrs Furlans”, impegnade juste apont inte promozion e valorizazion de lenghe furlane.
Cumò o sin rivât a cheste ultime novitât, la publicazion dal nestri gjornâl sul blog: www.ladinsdalfriul.blogspot.com, simpri cu la smire di slargjâ la cognossince, e la condivision, de nestre informazion cui nestris letôrs e sostenidôrs.
(La redazion di “Ladins dal Friûl” - Tierç di Tumieç / Zenâr 2013)


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Al polse par suiâsi il sudôr. Al è in aghe. I pîts infondâts tal pantan. Al crodeve che a las al contrari, che cheste a fos la part plui semplice: sgjavâ la buse. Pale e picon, picon e pale. Ma strussie, tante strussie. Pale, picon e strussie. Nol è usât a dut chel moviment. Rivâ fin a lì a è stade une cjaminade, in confront. Lâ daûr dal so istint e mandi a ducju i pensîrs, par simpri.
Trope tiere ajal mot? Trop mancje? La buse ise avonde profonde? Ce fature!
La pale a sbat cuintri alc di dûr. Ce ise? No coventin intrîcs propite cumò, cumò che si à di spesseâ, che cualchidun no si visi che nol è al convit. Ma ce robe ise? Al impie la torce eletriche e un rai di lûs al cole sul spiç di fier di un grant baûl di len.
Anime mê, tu varâs di spietâ ancjemò un moment prime di polsâ par simpri: la to buse a plate sorpresis... Sgarfe, sgarfe, sgarfe e lis fuarcis a somein tornâ dutis intune volte, come se nol fos inpins di plui di trentesîs oris a cirî di meti a puest dut chel casin, dut chel che i busine dentri. Distaponâ il tradiment di jê, lâ a cjatâle fasint fente di nuie, tabaiâi, cjarinâle, menaçâle, strenzile, strenzile fuart. Je e jere il so tesaur, e i tesaurs dispès a finissin intes cassis.
La casse che cumò al à cjatât lui, e je antighe, dute di len e plene di brucjis. Une come chês che si viodin tai cine di pirati! Al cjâpe il baûl pes mantiis e cun sfuarc lu tire sù, sint ce che al pese, al sarà plen di lingots d'aur? Fuarce! Oooh issa! Lu poie sul ôr da la buse e podopo a si gjâve fûr ancje lui. Cjalâde di parsore, la fuesse al somee tant plui largje.
Un colp di picon e il lochet, mangjât dal rusin, al salte.
Une pocade al scarsanâli di jê e vie inte buse: un tesaur par l'altri.
di Jacum Trevisan


text:
“A son lâts vie saial”, i dîs Eda, la fituâl dal plan disot, che al puest di fermâlu sù pes scjalis i à telefonât. “Sintial ce ben? Nancje un rumôr, dome un tic di television.”
“E cui saressial lât vie?” al domande Diego, slungjant lis gjambis tal sofà.
“Cemût cui?” i fâs la siore, “chei dal tierç plan, no. La famee di araps po, cun ducj chei fruts che a fasevin casin e a zuiavin di balon chi sot. O vin vût fevelât te assemblee dal condomini, no si visial che o jerin ducj dacuardi”.
“Dacuardi di ce?”
“Di tirâ sù lis firmis dotôr, par provâ a sburtâ il paron di cjase, che i veve fitât l’apartament, a no rignuvii il contrat”.
“Ah”, al fâs il miedi seri, “e varessio firmât ancje jo?”
“Lui di persone no”, i ribat chê altre, “ma la sô signorine, la sô morose insome”.
“La mê morose?” Al domande lui trancuil.
“Sì, la sô morose, cu la deleghe. E cumò,” e va indenant Eda, cu la vôs dute contente, “cumò finalmentri e sarà finide cun chê peste di civolis pai coridôrs, par no fevelâ dal prât vere, dut drazât a lu vevin chei cancars. Par zuiâ di folbar al è il campo daûr de glesie, o no? Il zardin al è condominiâl.”
“Eh sì,” i rispuint lui, taiant curt, “il curtîl al è di ducj”.
La mê morose, si dîs Diego, poiant jù la cornete; la femine che e je a stâ cun me Diobon. La prime volte che le mandi ae sentade dai condominos e va là e cence dîmi nuie a mi vote une robe cussì. Al è propit vêr, al pense, sintint come une gusele tal çarneli, la int a no si finîs mai di cognossile, nancje lant tal jet insieme. Di chês cinc canais, che fin îr a stevin doi plans sot di lui, Diego cumò, cussì daurman, al si vise ben dome di Tallal, il plui piçul. Chel che di Istât al veve simpri intor la maiute di Zidane.
“A nol è che o sedin sporcs, al è che lui no si le gjavarês vie mai, nancje cuant che al va tal jet”, i veve contât une volte Chaïbia, la mari, scuintrantlu dongje dai garages. “Saial”, i veve dite, “noaltris a no sin araps, o sin marochins; marochins berbers. Berbers tant che Zidane.”
“Angela, ce pensistu di fâ se e passe cheste gnove leç sui imigrâts?”, al domande Diego a la sô fantate, tant che jê e gjave vie i plats de taule.
“Di fâ il gno dovê” i rispuint jê, “di denunciâju. Se un al è clandestin jo lu curi, ma daspò sta sigûr che lu segnali ai polizais. No isal just cussì Diego? Si sin fâts il cûl noaltris par laureâsi, par cjapâ la specializazion, altri che pierdi timp ator pes stradis come chei ca. E tu, che tu sês scuasit primari, ce fasarâstu?” i fâs jê
“O larai vie ancje jo, come la famee chi sot,” al dîs lui sec.
“Vie? Dal ospedâl?”
“No dome, Angela; propit vie, vie di dut; de nestre cjase e ancje di te, di chest paîs di ex emigrants cence memorie, plen di pôre e di int che a no rive plui a capî se a ‘nd è ancjemò un tic di umanitât inte vite che e sta fasint”.
di Maurizio Mattiuzza
Conte n. 16


text:
Ae fin dal spetacul, cuant che inmò i fruts dai artiscj si cjatavin jenfri le int a fâ i saltarins o i paiassos, al veve tacât a plovi e cul fuifui che al jere nassût,in pôc mancul di un cuart di ore, di int no 'nd ere plui.
Invezit sot dal tendon dal ristorant, di int al jere plen e al so jentrâ si jerin ducj jevâts a bati lis mans.
Balarins, musiciscj, cjantants mestris fufignis che tantis voltis, mâl o ben, al veve frecuentât prime di passâ l'esam, a jerin ducj li.
Ce tantis sberlis, pugns e cjastîcs di ogni gjenar vevial vût di incassâ prime di podê saltâ fûr di aì?
Ma vuê a jere fieste grande. Daspò i batimans ai fruts e a chel che al veve vût le idee di meti sù un spetacul par fâ ricetis e tal stes timp lis sachetis, si faseve il belanç: I canais a vevin robât 34 tacuins e 22 telefonins, lis frutis 48 golainis, braçulets, orlois di ogni aur e nissun al veve cjatât un tuart da daur par ce che no si jere inacuart di nuie.
Ma il eroe dal di, il gnûf re dai sborsarûi al jere lui. Dai canais in sù,ognidun al veve di alçâsi, jevâ il so tai ae so salût zontâ une dediche di circostance e po glùglù fin ae ultime gote.
Finît il zîr, lis lûs si jerin studadis come par fâ un interval e lui che fin dal prin tai a nol capive masse al si domandave ce che i podeve inmò sucedi.Un violin al veve intonât un toc da fâ pene al stes Antonin Dvorak se nol fos che lis ghitaris che i stavin daûr a someavin lâ a spaç cun Django Reinaert e fâ un crescendo par che, al impiâ des lûs, come al vierzi di un sipari, al si cjati devant di lui le biele zovine mieze Lollo e mieze Barbie fie dal capo che tal cidinôr al declarà solenementri alçantsi che si, i deve sô fie da maridâ, ma a i zontave che ancje s'al veve otignût le lauree in te sience dal robâ, vê dome16 agns no i dave dome vantaçs...
Al ingraciâ il pari-Fagjin jevant il so tai ae so salût e po lu abraçà cu lis lagrimis tai vôi. Ce serade!
Le esplosion di batimans a fo tant spontanie che il gnûf zinar al esitave: Suiâ lis lagrimis o ben...
Po, come s'al jevàs pal aiar le cope dal mont al mostrà il tacuin che al veve a pene robât a so missêr.
Cidinôr di tombe.
Po une grande ridade coletive che fûr dal tendon no someave plui finî.


text:
Sovranitât alimentâr: furlans mangjait furlan
Salam, luianie, panzete, formadi, farine, patatis, vin… dute economie locâl. Si votave par chei dal paîs o par chei dal paîs dongje. Sovranitât alimentâr le clamaressin cumò. Che no po sei al cent par cent. Il bacalà, lis renghis e lis saradelis saladis tal barîl a vignivin di inaltrò. Cumò, però, o vivin nome di robe che ven di inaltrò, fate sepi diu di cui, dulà e cun ce e passade tes fabrichis. E a son altris, no savin nancje cui, che a sielzin ce che o vin di mangjâ: no pal nestri ben, ma par il lôr tacuin. - Fevele cemût che tu mangjis - si diseve une volte.
E, alore, FURLANS MANGJAIT FURLAN. ❚
✒ Enos Costantini


text:
Intant che a stoi imparant a scrivi in maniere cristiane par furlan e che a stoi voltant une conte une tichinin plui lungje, us lassi una poesie.
Un pôc visionarie, ma simpri miôr che tele-visionarie :)
Jeristu un diaul?
Tu eris un diaul
Cumò tu puedis dimal
Cumò che di gust
Bielzà ti ai sgrifignât la muse
E lecât almancul dôs voltis
La stesse feride
Tu eris un di chei
Che denant da lis peraulis cjacaradis
Tu metevis chês scoltadis
Un che intal neri da la pache
Al cjatave il nulôr des rosis
E l’arc di une viole
Tu eris un Carnevâl folcjât
Che a mi colave su la schene
Jeristu un diaul duncje?
O mi soio acuart di te masse
O masse pôc
Par vignîti incuintri?
A la fin
Ti ai lassât un vêl di cjarecis
Cusidis une daûr di che altre
La piel sgarfade da l’agâr
Di une nâf dismenteade
Che a segne il timp
Intun mâr fassât di glaç
Ma la gjonde dal relit
E jerie la me
O la tô?


text:
I SANTS DAL MÊS. S. Marie Vergjine di Barbane
Ai 7 di Setembar
S. Marie Vergjine di Barbane
Memorie
Si sa che intune isule dongje di Grau za inte Alte Ete di Mieç al esisteve un munistîr dedicât a Sante Marie di Barbane. Sul finî dal secul XV al è stât dât in consegne al Ordin dai Conventuâi. Sul tacâ dal secul XVI, la glesie e je stade dedicade cul titul di Sante Marie Vergjine Imaculade, impen dal titul origjinari di Sante Marie Assunte. Fin de antichitât, tante int e cun tante fede e je vignude pelegrine dal Friûl, de Slovenie e dal Venit in chest santuari che, viers la fin dal secul XIX, lu veve cjapât sù l’Ordin dai Minôrs. Inte glesie e je conservade une statue di len de Sante Vergjine Marie cul Frut divin dal secul XV. Dal 1984 l’arcivescul Antoni Vitâl Bommarco al à promovude la glesie di Sante Marie di Barbane a Santuari primari de Arcidiocesi di Gurize. ❚
✒ Agnul Floramo


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NO PAR FURLAN… MA BOGNS. Il Parlament de Patrie, sîs secui di storie | ‘Ses’, de Galizie musiche vive cuintri de estinzion
Il Parlament de Patrie, sîs secui di storie
In principi al jere une tesi di lauree e cumò finalmentri al è un libri di lei. Il volum si clame Il Parlamento della Patria del Friuli. Storia della più antica Assemblea legislativa d’Europa (1228-1805) e il so autôr al è Guglielmo Cecone, che tal 1978 al sierave la so esperience di student in Siencis politichis a Pisa propit cuntune ricercje dedicade al Parlament de Patrie. I contignûts di chel lavôr, cun cualchi piçul inzornament e intune vieste editoriâl che in chel istès e je semplice e siore, cumò a son a disposizion di ducj e al è ben e al conven.
Il libri al conte une storie che si le cognòs pôc e che e merete cognossude, in Friûl e ancje inaltrò. Cuntune vision complete e cun tancj riferiments specifics e di detai, Cecone al presente la ativitât, la struture, il funzionament e la evoluzion di chê istituzion, dilunc vie dai secui e inte suaze di etis diferentis, di chê dal Patriarcjât a chê de dominazion di Vignesie fintremai ai ultins agns sot de Austrie.
G. Cecone, ‘Il Parlamento della Patria del Friuli. Storia della più antica Assemblea legislativa d’Europa’, Corvino, Feagne, 2017.
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‘Ses’, de Galizie musiche vive cuintri de estinzion
‘Ses’ al è il non che za di cualchi an al ven doprât de bande de cjantautore galiziane María Xosé Silvar te sô ativitât artistiche. Te Sierade dal an passât e à dât fûr il so gnûf disc dal titul ‘Opoñerse á extinción’ (ven a dî: «Fâi cuintri ae estinzion»), che cu la colaborazion di une schirie di musiciscj al met adun dodis cjançons, che a pandin energjie, passion e voie di esisti e di resisti.
Di ‘Torre de Almasí’, che al vierç la racuelte cu la sô sgrimie rock’n'roll, ae balade dolce e crepuscolâr ‘Semente de vencer’, che e siere la scjalute dal disc, passant - tra lis altris - par ‘Desde o altar’, ‘ A paz esquiva’ e ‘Polo teu corazon’, e je une biele varietât di sonoritâts e di atmosferis, là che si incrosin riferiments ae tradizion de Galizie, influencis de Americhe dal Sud, blues, rock e pop scalembri e tescj pal ‘galego’ che a contin storiis di amôr, di rabie, di malincunie, di vite.
Ses, ‘Opoñerse á extinción’, cd Fol Altafonte, 2017.
par cure di Marco Stolfo


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Lunis ai 20 Avost, h 21:00
Presentazion dal gnűf cd “Dancing Calipso”
Cristina Mauro vôs
Loris Luise percussions
Stefano Montello ghitare acustiche
Flavio Zanier bas
e cu la partecipazion di
Martina Bertoni violoncel
Pierluigi Cappello vôs recitant
Mauro Costantini orghin Hammond, pianoforte, tastieris
Daniele Flaiban ghitare eletriche
Maurizio Tatalo vôs
U.T. Gandhi batarie
Leonardo Virgili trombon
Sebastiano Zorza armoniche
Danilo De Marco fotografiis
Nico Colle instalazion
Tal gnűf disc i FLK a cirin altris sonoritâts, altris spazis musicâi, altris peraulis in atris lenghis. E salte fűr une musiche delicade e sugjestive, lontane agns-lűs dal combat-folk ruspi che a vevin scomençât, distčs cuntun stîl simpri ricognossibil.
Lunis ai 30 _ h 20.55
Lunis ai 30 _ h 21.00
leture-event
Joibe ai 02 _ h 21.00
Incuintri cul artist Fabrizio Corneli
Vinars ai 03 _ h 12.00
azion artische di Fabrizio Corneli
Sabide ai 04 _ h 17.00
inaugurazion
Martars ai 07 _ h 20.30
Joibe ai 09 _ h 21.00
Domenie ai 12 _ h 10.00
partence in pulman da la stazion di Cjargne
Martars ai 14 _ h 22.00
cul Teatro Incerto
Joibe ai 16 _ h 21.00
Conversazion cun Philippe Daverio
Lunis ai 20 _ h 21.00
Presentazion dal gnűf cd “Dancing Calipso”
Joibe ai 23 _ h 00.00
Spetacul di danze contemporanie
Lunis ai 27 _ h 21.00
Conference di Furio Honsell e interferencis di Sergio Cecotti
Vinars ai 31 _ h 21.00
Inaugurazion da la mostre coletive e incuintri cui artiscj
Domenie ai 02 _ h 21.00
Lunis ai 03 _ h 21.00
Conference dal filosof Gianni Vattimo
Vinars ai 21 _ h 00.00
Lis stagjons da la nature e dal om tal patrimoni storic e artistic furlan
Il timp dal om, il timp di Diu
Vinars ai 21 _ h 20.30
Il timp, l’om, la nature: fra esperience dal sacri e otiche secolâr
Domenie ai 17 _ h 15.00
Tal misteri da la muart inta la vite
Vinars ai 16 _ h 20.30
Associazion culturâl Colonos
v. Zuan di Udin, 8
33050 Vilecjasse di Lestize (Ud)
info@colonos.it
Agriturisim ai Colonos
www.aicolonos.it
tel 0432 76 49 12
tel 0432 76 49 03
mob 342 0803361
agricolonos@cheapnet.it


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Discussion:Friûl
Italie O ai gjavât la frase " Bisugne visasi,peró,dal fat che in Friûl no al fu fát nissun referendum par domandá se efetivamentri i Furlans e vevin voe di jentrâ a fa part de Italie." parce che dopo de vuere dal 1866 al è stât fat un plebissît pe anession ae Italie. --Tocaibon (discussioni) 11 di Mar 2015 a lis 20:16 (UTC)
Gjeografie[modifiche il codiç]
O ai zontât chest gnûf paragraf e coret l'incipit daûr di cemût che i cunfins dal Friûl son documentâts dal XI secul a cheste bande, massime pal fat che a est il Friûl nol finìs sigûr cul cunfin (che à taiât in doi Guriza tra l'altri) metût dai Aliâts tal 1947.
Firmiti simpri cuant che tu scrivis un coment, leiti la pagjine Jutori:Firme. Dît chest, la mape caricade da Scrocolis no jè "enciclopediche, e no jè nencja une opare sô. Fintant che no la cambie o torni a metî chê di prime, che tra l'altri e dovarès restâ simpri. --Gianmarco139 (discussioni) 3 di Jug 2015 a lis 13:11 (UTC)
La dominazion austriache[modifiche il codiç]
Il judizi di part de storiografie furlane su chest periodi al è difarent. Bisugnarâ scrivi alc su chest. --Tocaibon (discussioni) 16 di Lui 2015 a lis 20:18 (UTC)


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19 mar 2010
Il guo, l'uçadôr / L'affilatore ambulante
5 commenti:
- DoneBete ha detto...
-
ta basse o disin il gue. O ai viodût che il lôr patron al je San Pauli Apuestul, ma invezit vuei al je San Josef e duncje e je le fieste dai paris
auguris Jaio!
- 19 marzo 2010 16:07
- Jaio Furlanâr ha detto...
-
Osti, o scuegnarai uçâ i miei curtís semai doman al mi rive cualchidun in cjase e ch'o ai di taiâ alc...Ma achi, le fieste dai pâris mi pâr ch'a é il mês di zugn.
Dutcâs grazzis.
- 19 marzo 2010 17:12
- LenAine ha detto...
-
E invesi viòt, son ancjamò =D ancje se l'ultima volta che lu ai sintut pasà (che altra estàt) al'era cul furgon pal pais, no cun la biciclette xD
- 20 marzo 2010 11:58
- Galliano ha detto...
-
Jaio:
Il gue o ucefuarpiis,
a le da timp, chi volevi scrivi alc sui mistîrs ambulants co crodin a sedin za sparîs, achì a Buenos Aires di râr plui che viodilu a si lu sint, al sivilâ tun flaut di Pan, la int a sintilu a salte fûr dai soi apartaments, cun fuarpiis e curtìs .
Mandi,e buine uçade.
- 20 marzo 2010 17:57
- Jaio Furlanâr ha detto...
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Achi da mé invezit a tu scuegnis uçâ i curtís di bessôl o ben butâiu vie e comprâ gnûfs parcé che i uçadôrs a son sparîts.
- 21 marzo 2010 10:01


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La Propueste indecente
Dute la situazion de propueste di leç sul furlan tal articul di Christian Romanini su «Il Friuli». Nome Begot content, doi dai esperts che e vevin eleborât lis liniis vuide (Pup e De Clara) a cjapin lis distancis. Donato Toffoli: «Butât pal aiar il lavôr dai esperts». Mâl ancje i sindics furlans: la dignitât de marilenghe difindude di un triestin.
Ae fin dal an l’assessôr ae culture Antonaz al veve declarât âIl 2007 al sarà l’an dal furlanâ e plui di cualchidun si jere iludût che cheste frase e ves un significât positîf. Ma cumò che la zonte Illy e à fat bon il dissen di leç ânormis pe tutele, la valorizazion e la promozion de lenghe furlaneâ, a son vignudis fûr diviersis sorpresis, par chei tancj che si spietavin une leç miorative e riorganizative dal cuadri normatîf di tutele e promozion de lenghe furlane. E no son par nuie bielis sorpresis.
Par dî la veretât il percors inviât dal assessôr Antonaz al jere partît te maniere miôr, tacant prin di dut cuntune schierie di consultazions che e cjatavin fonde tal program eletorâl di Illy, li che si leieve za te introduzion la declarazion di volê meti in vore une valorizazion dal patrimoni linguistic regjonâl. Daûr di chestis premessis e jere stade nomenade ancje une comission autorevule di esperts, president il diessin e vicepresident de Societât Filologjiche Furlane Pier Carlo Begotti, che pe ocasion si jere dimetût de vuide de Agjenzie regjonâl pe lenghe furlane, par podê lavorâ ae gnove leç che e varès duncje cjapât il puest de leç regjonâl 15/96. Tal Avost dal 2006 cheste comission e veve tacât a lavorâ e pe fin dal stes an e veve presentât lis liniis vuide dal dissen di leç finâl, di finî dentri dai prins mês dal 2007. E cussì al è stât stant che, dopo che la zonte Illy e veve fatis buinis cence nissune modifiche lis liniis vuide te ultime sentade dal 2006, juste cualchi zornade indaûr al è stât fat bon il test definitîf di chest dissen di leç. Ma il dissen di leç al à lassât une vore di mâr tes bocjis dai furlaniscj de nestre regjon.
A tacâ dai stes components dal grup di esperts, che a critichin in maniere pesante il test aprovât, stant che al è une vore difarent di chel che al jere stât preparât di lôr. Di fat, se pal moment l’unic a laudâ il test aprovât al è propit il diessin Begotti cuntune letare publicade suntun cuotidian, Carli Pup e Licio De Clara a condanin pesantementri ce che al è stât fat dal esecutîf, stant che il test jessût de zonte al è stât modificât no dome te forme, ma adiriture te sostance stant che in cierts passaçs al rapresente un grant pas indaûr rispiet ae normative za in vore in dì di vuê (LR 15/96 e adiriture la Leç statâl 482/99).
âIl test che o vevin consegnât ae zonte Illy al è stât gambiât e modificât cussì tant che se al ves di passâ cussì come che al è, al sarès danôs pe lenghe furlaneâ a declarin cence miezis misuris Pup e De Clara. E fasint une analisi comparative ancje svelte dai doi tescj al è facil capî il parcè.
âIl test nestri al jere za un test di âmediazionâ che al tignive cont de necessitât di une cierte gradualitât, ma che e cjalave a altris esemplis europeans, in particolâr al Gales (Welsh Language Board): li l’Ufici pe lenghe galese al è une struture nomenade de politiche, ma e je esterne e i tocje a cheste la planificazion de politiche linguisticheâ nus sclarìs Carli Pup âLa sielte e je motivade dal fat che in cheste maniere si evite che a ogni mudament dal asset politic, lis azions a pro de lenghe furlane, che no à âcolôrâ, a vedin garantide une continuitât, zontade al fat che dut câs cheste e rapresente un orghin tecnic e duncje espert in materie. E chest rûl noaltris lu vevin previodût pe Agjenzie regjonâl pe lenghe furlane, ma tal test fat bon de zonte (ma nus plasarès capî cui che al à fat lis modifichis…) l’Arlef al ven ridot a semplice comission consultive e lis prioritâts e i relatîfs contribûts a vignaran distribuîts âa ploieâ: cheste no je politiche linguistiche pal ben de lenghe furlane, nol è un model galês, ma un model âsuicideâ… e di cheste maniere di fâ jo e De Clara o cjapìn lis distancisâ al siere Carli Pup.
Ma tancj a son i problemis che si riscuintrin za tes primis riis dal test aprovât: no dome e ven indebolide la norme che e previôt la grafie uficiâl, ma adiriture si rive a meti in discussion il principi di teritorialitât declarât de leç 482/99 stant che al sarès previodût la pussibilitât che il president de zonte, cuntun decret, al modifichi la delimitazion teritoriâl che e je ae fonde de leç stesse.
âLa zonte Illy e varès di sclarî parcè che dopo vê nomenât e paiât un grup di esperts, vêju fats lavorâ par mês e vê fat buinis lis liniis vuide, e à pensât di butâ par aiar il lôr lavôr, modificantlu in maniere drastiche, pandint une cognossince de materie mancul che scjarse e dal pont di viste juridic presentant un test che al à aspiets che a son plui che balarinsâ al declare Donato Toffoli, za component dal Osservatori pe lenghe furlane e cumò membri dal Comitât tecnic sientific de Agjenzie pe lenghe furlane âCence fevelâ de filosofie complessive che e ven fûr dal test: l’ûs de lenghe furlane âal è permetûtâ tai ents locâi, nol è un dirit! O ben perlis come il fat che tes superiôrs, che no sedin istitûts linguistics e pedagogjics, si pues doprâ il furlan come lenghe veicolâr, ma dome se ducj te classe, dal prin al ultin, a son dacuardi. Ma si podarès continuâ a di luncâ.
E intant il test al è passât al Consei des autonomiis, li che intun prin incuintri, lunis ai 4 di Mai al à riscjât di jessi boçât: dome l’intervent dal president de Provincie di Udin Marzio Strassoldo al à evitât che al saltà s dut, ancje grazie ae mediazion dal vicepresident de Provincie di Triest Walter Godina. Ma il president Strassoldo al met une condizion fuarte pe aprovazion dal test âO pensi che al è impuartant aprovâ une gnove leç su la lenghe furlane dome se cheste e garantìs un miorament rispiet ae normative za in voreâ al à declarât ae fin de prime riunion, anunciant ancje un document cuntune schirie di emendaments par tornâ a dâ dignitât al test normatîf prime de aprovazion definitive.
Vie pe seconde riunion vude miercus ai 6 di Mai il test dal dissen al è stât aprovât ancje se âChest al è dome il prin pas di un percorsâ, come che al declare Giuseppe Napoli sindic di Precenins, tra i pôcs a vê pretindût un impegn plui fuart in difese de 482/99.
Il consei des autonomiis si è duncje sierât cul impegn di bande dal Assessôr Antonaz a miorâ tes prossimis setemanis la normative. Ciert al è che l’ategjament vût dai sindics dentri di chescj 3 dîs al à di fâ rifleti une vore: se e je vere che l’esecutîf regjonâl al à grandis responsabilitâts par chest document, ancje i prins citadins prin o dopo a varan di jessi clamâts a rindi cont dal fat di vê frontade la cuestion in maniere avonde lizere e disunide: emblematichis a son stadis lis peraulis di Walter Godina dopo de prime riunion di lunis âAl è avonde inusuâl che o sedi stât jo, un triestin, a difindi la dignitât dal furlanâ.


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O ai fat l'esam dal dotorât di ricercje. O ai fevelât, parcè che al jere un dai argoments de mê tesi, de autodefinizion de identitât. Mi àn criticât che salacor ce che o presentavi al jere un tichinin masse alteritât che no identitât. E jere vere, intun ciert sens. Ma la identitât no ise ancje la identitât di sè, venastai la definizion di me tant che difarent di chei altris? La Ich-Identität, no la Wir-Identität, chê che e mostre cemût che jo o soi unic. Identic cun me, ma nome cun me. Cheste e jere ancje la forme di identitât che i miei informants e reclamavin par sè. Difarents. Difarents dai todescs, dai bavarês (ancje se ben integrâts), difarents di chei altris migrants, difarents dai migrants talians, difarents dai altris furlans di chi. Difarents dai furlans dal Friûl. Une identitât che e veve tant di esclusion, ma che e jere la imagjine di sè viodude di sè. Un toc di identitât che salacor al è "limitant", ma che o crôt nus coventi a ducj, dongje di une "identitât" che a sedi identificazion cun l'altri...
Mittwoch, 30. Januar 2008
Identitât e alteritât
Eingestellt von Luche um Mittwoch, Januar 30, 2008 3 Kommentare
Labels: alteritât, esclusion, identificazion, identitât, sè
Mittwoch, 9. Januar 2008
Lis lenghis di un frut
In Lussimburc o ai viodût ancje gno cusìn Ivano, il prin fi di Orazio. Ivano al à stât par dîs agns a Cube, al è maridât cuntune siore cubane, lui al fevele une vore ben il spagnûl, je il talian. A son tornâts di pôc in Lussimburc par Gabriele, lôr fi, che al à sîs agns e al veve di tacâ scuele. Sedi Ivano che la sô femine a presein il sisteme de scuele di Cube, che al è une vore atent che i fruts e lis frutis a imparin pardabon e che a puedin studiâ. Ma distès a son tornâts in Lussimburc, par mandâ Gabriele a scuele. A son tornâts, parcè che a àn pensât che mai come in Lussimburc il frut al podarà cressi imparant tantis lenghis. Gabriele al è un frut une vore sveât e simpatic, al fevele pardabon ben il talian e il spagnûl e in sîs mês che al è in Lussimburc al à za imparât a fevelâ cetant ben par todesc, tant che nol veve fastidis a fevelâ cun me in cheste lenghe. So pari e sô mari a sperin che al impari di corse ancje il francês e il lussimburghês, e jo no crôt che al varà fastidis. Daspò, inte scuele, al impararà ancje l'inglês. Cence tante fature, Gabriele di chi a pôcs agns al fevelarà sîs lenghis. Salacor no dutis al stes nivel (ma covential?), ma al fevelarà sîs lenghis. Cence laureis, cence studis universitaris o altri. Mi domandi trops paris e tropis maris furlans si saressin preocupâts cussì tant che i lôr fîs a cressin plurilenghis, che i lôr fîs a vedin la pussibilitât di imparâ plui lenghis pussibil. Sigûr, come che o ai dit, salacor no lis fevelarà in maniere perfete dutis (o forsit ancje sì), ma chel nol impuarte. Al sarà un frut (e un om) che al savarà preseâ il plurilenghisim. Al sarà un frut (e un om) che al vîf il plurilenghisim.
Ivano al à marcât une vore fuart che al spere che il frut al impari ancje il lussimburghês, une lenghe piçule, che te vite di ogni dì salacor no i coventarà mai, se al fevelarà za todesc e francês. Une lenghe che tal so stes paîs fin pôc timp indaûr e jere considerade dome un dialet. Ma une lenghe che e à une fuarte cjarie di identificazion, une lenghe "de identitât", une lenghe de comunitât. Mi vignive un pôc di ridi a pensâ a chei furlans che a àn pôre che imparâ il furlan al fasarà pierdi risorsis (soredut di cjâf!) che a coventin par imparâ l'inglês. Che forsit no vedino un pôc ducj di imparâ di Ivano e de sô femine?
Eingestellt von Luche um Mittwoch, Januar 09, 2008 6 Kommentare
Labels: lenghis, Lussimburc, migrazion, plurilenghisim, scuele
Sonntag, 6. Januar 2008
Identitât e integrazion
Come che o ai contât intal post prin di chest, za fa cualchi dì o soi stât in Lussimburc, pe prime volte. No ai vût timp par viodi la citât e tant mancul il Paîs, ma o ai vût ben mût di confrontâmi un pôc cu la realtât de comunitât taliane (e, ancje se in plui piçule part, furlane). La ostarie di gno barbe e jere, come che o ai dit, un pont di incuintri par une gjenerazion - e salacor ancje di plui di une - di migrants talians. Cumò che no le gjestive plui gno barbe, le àn sô fie e l'om di jê, ancje lui talian, un gnûf migrant, in Lussimburc nome di uns vincj agns. O soi restât a viodi une comunitât ancjemò cussì unide: al funerâl a jerin plui di cent personis, e la plui part di lôr a jerin migrants, talians e furlans, che li di gno barbe si cjatavin e si cjatin par bevi alc, cjacarâ e zuiâ di cjartis. O soi restât ancje pe perfete integrazion di miei cusìns, che a son nassûts e cressûts in Lussimburc e però distès a àn dome la nazionalitât taliane. Lôr che no son mai stât, se no par feriis, in Italie, e ancjemò mancul in Friûl. O soi restât, parcè che a son integrâts in maniere parfete, ma distès si sintìn migrants. Di seconde gjenerazion, ma migrants. A presein, a amin il Lussimburc, a fevelin, dongje dal talian, ancje il francês, il lussimburghês e il todesc in maniere perfete, ma a disin di jessi migrants. O soi restât, ma daspò salacor o ai capît. Mi àn contât che la comunitât taliane e va simpri in mancul, che tancj a son za lâts vie, che a son soredut i fîs e i nevôts ancjemò li. Ma distès, la comunitât e conte ancjemò uns 50.000 personis (cussì mi àn dit), su uns 400.000 abitants dal Lussimburc. Un otâf de popolazion totâl. Une comunitât cussì grande che e a podût mantignî un sens identitari ancje intai fîs e intai nevôts. Ma che distès e je rivade a tacâ lis dôs robis: une integrazion perfete, e la mantignince dal leam cu la tiere di divignince.
Eingestellt von Luche um Sonntag, Januar 06, 2008 2 Kommentare
Labels: comunitât, identitât, integrazion, lenghis, Lussimburc, migrazion
Freitag, 4. Januar 2008
Mandi, barbe!
Miercus e îr o jeri in Lussimburc, li di gno barbe Orazio. Pe prime volte, ancje se i vevi prometût tantis voltis, cuant che lu viodevi in Friûl, di lâ a cjatâlu. O jeri li di lui, par saludâlu. Orazio, il fradi zovin di gno von, al è muart ai 30 di Dicembar dal an finît cumò denant. E jo o jeri a saludâlu pe ultime volte. Orazio al jere - tant prin di me e in maniere cetant difarente - migrant. Come tancj intes fameis de mari e dal pari di mê mari, come tancj furlans. Partît di zovin di Sedean, al veve viodût il mont. Al jere stât in Afriche, daspò in France e par 50 ains in Lussimburc, li che al veve lavorât di muradôr par dîs agns, par daspò cjoli cu la sô femine (taliane di Gubi) une ostarie, che par tancj agns (e fin cumò, parcè che ancje se la ostarie e je in man di sô fie, lui al lave simpri a cjatâ i amîs) e fo e e je un dai ponts di incuintri plui impuartants par dute une gjenerazion (e ancje di plui!) di migrants furlans e talians inte capitâl dal grant ducât. E la comunitât dai migrants e jere strente e numerose a saludâlu, a saludâ chel om sincîr, ancje se al podeve someâ ruspi, cualchi volte, a chel om bon, ancje se i plaseve bruntulâ, a un om cun snait e braure. E o jeri a saludâlu ancje jo, pe prime e ultime volte a cjase sô. Mandi, barbe!
Eingestellt von Luche um Freitag, Januar 04, 2008 3 Kommentare
Labels: comunitât, corot, famee, Lussimburc, migrazion


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Furlan intai traspuarts, il biel esempli de Fuc: a son par rivâ i biliets in lenghe
Di une bande e je la Saf che e gjave la cartelonistiche ancje par furlan, di chê altre la Fuc (Feroviis Udin Cividât) che invezit e invie il Tren des lenghis dulà che la lenghe furlane e je plui che protagoniste. Si fevele simpri di traspuart public locâl, ma dal sigûr se di une bande l’ûs dal furlan al ven smenteât inte realizazion de gnove cartelonistiche, pe Fuc si trate pardabon di un valôr zontât par promovi no dome il servizi ma ancje il teritori che al ven traviersât dal mieç di traspuart.
Tant al è vêr che la Fuc fra pôc e stamparà ancje i biliets par furlan: «In realtât - al spieghe Maurizio Iacono, aministradôr di Fuc - o sin daûr a predisponi lis gnovis machinis emetidoris che a son in stât di ufrî plui servizis ai utents: si podarà paiâ in plui manieris tant che bancomat, bêçs o cjarte di credit, cjamâ i abonaments; e po si trate di sistemis che a puedin evolvi, tant che o podarìn meti dentri plui simbui pe intermodalitât. Dutis chestis operazions a puedin jessi fatis inte lenghe che al sielç cui che lis dopre: par spagnûl, todesc, inglês, sloven, francês e furlan». Chestis cinc lenghis a rapresentin benon un indreçament che la Fuc za di timp e à inviât ancje in colaborazion cu la Arlef su lis liniis su sine che e gjestìs, ven a stâi la Udin-Cividât e il Micotra Glemone-Tarvis par vignî incuintri a cui che al dopre la piste ciclabile Alpe Adria.
Za dal an passât, tal colegament jenfri Udin e Cividât, in dutis lis stazions lis indicazions a son par cinc lenghis: «O sin stâts i prins - al dîs Iacono - a meti une scrite par sloven a Cividât, e se o vin di dîle dute ancje cuant che al microfon o visìn i viazadôrs aes stazions che al rive il tren, lu fasìn in dutis lis lenghis, ancje par furlan. Forsit, no vin grancj mieçs e magari no si sint, ma nô o fasìn cussì». Pe Fuc, la cuistion no je dome chê di dâ un servizi ae int, ma ancje chê di promovi e di valorizâ il teritori dulà che a corin chescj trens. Ta chescj agns, ancje par doprâ al miôr il Micotra, a son stâts inviâts tancj acuardis cu lis realtâts locâls tant che il Parc des Prealps Juliis, la Fondazion Aquilee, il Museu Tiepolo, e Vile Manin. Ta chel cantin, si proponin sconts cirint di leâ il tren no dome al teritori, ma ancje a chei che a son i produtôrs di iniziativis culturâls.
In dut chest, l’ûs de lenghe furlane al jentre tant che part integrante di un teritori plurilinguistic, e dal sigûr nol rapresente un cost in plui pes cassis publichis: «No coste nuie - al dîs Iacono - . Il probleme nol è meti lis indicazions par furlan, il probleme al è chel di vê un progjet daûr. Tal nestri câs, l’intindiment al jere chel di comunicâ la autenticitât di un teritori che al esprim un paisaç, une lenghe, une culture, un savê fâ e une maniere di jessi. Il tentatîf che o vin fat nô al jere chel di costruî percors ator di une realtât plurilinguistiche che o vin cirût di comunicâ. Se nol è un progjet daûr, si spindin bêçs dome par di bant par vie che prime di dut e je la bisugne di vê une comunitât che e à cussience di se e lu fâs cognossi. Cuant che e je une idee di fonde, nissun al dîs nuie come che al è sucedût a Cividât dulà che no jere mai stade une scrite par sloven: nô le vin metude e no je stade nissune contrarietât». Dal sigûr, il progjet de Fuc al dimostre che ricuardâsi dal furlan te comunicazion publiche no je dome une cuistion di sensibilitât pes lidrîs de comunitât locâl, ma e je ancje la capacitât di viodi in chê lenghe e in chê culture un valôr in plui: «O pensi al Micotra - al siere Iacono -, che al ven doprât di austriacs, todesc e altris che a rivin dai paîs europeans e no dome: ce che o cirìn di fâur viodi al è alc di nô che po dopo lôr a puartin a cjase, tai lôr paîs».
✒ Piero Cargnelutti


text:
Martars ai 07 Avost, h 20:30
Performance par cure di Cosmesi
Prime regjonâl
In sene Eva Geatti
cu la partecipazion Erica Mattioni
Progjet, implant architetonic e dramaturgjie: Eva Geatti e Nicola Toffolini
Musiche e suns: Stefano Pilia
Colaborazion di: Enrico Lain (architeture), Tommaso Pecile (eletroniche), Davide Macor (alestiment)
Lunis ai 30 _ h 20.55
Lunis ai 30 _ h 21.00
leture-event
Joibe ai 02 _ h 21.00
Incuintri cul artist Fabrizio Corneli
Vinars ai 03 _ h 12.00
azion artische di Fabrizio Corneli
Sabide ai 04 _ h 17.00
inaugurazion
Martars ai 07 _ h 20.30
Joibe ai 09 _ h 21.00
Domenie ai 12 _ h 10.00
partence in pulman da la stazion di Cjargne
Martars ai 14 _ h 22.00
cul Teatro Incerto
Joibe ai 16 _ h 21.00
Conversazion cun Philippe Daverio
Lunis ai 20 _ h 21.00
Presentazion dal gnűf cd “Dancing Calipso”
Joibe ai 23 _ h 00.00
Spetacul di danze contemporanie
Lunis ai 27 _ h 21.00
Conference di Furio Honsell e interferencis di Sergio Cecotti
Vinars ai 31 _ h 21.00
Inaugurazion da la mostre coletive e incuintri cui artiscj
Domenie ai 02 _ h 21.00
Lunis ai 03 _ h 21.00
Conference dal filosof Gianni Vattimo
Vinars ai 21 _ h 00.00
Lis stagjons da la nature e dal om tal patrimoni storic e artistic furlan
Il timp dal om, il timp di Diu
Vinars ai 21 _ h 20.30
Il timp, l’om, la nature: fra esperience dal sacri e otiche secolâr
Domenie ai 17 _ h 15.00
Tal misteri da la muart inta la vite
Vinars ai 16 _ h 20.30
Associazion culturâl Colonos
v. Zuan di Udin, 8
33050 Vilecjasse di Lestize (Ud)
info@colonos.it
Agriturisim ai Colonos
www.aicolonos.it
tel 0432 76 49 12
tel 0432 76 49 03
mob 342 0803361
agricolonos@cheapnet.it


text:
Pal feminin singolâr la lenghe normalizade e scrîf dome che la forme la, dulà che intal ûs si le cjate un grum ancje la forme l' denant di vocâl:
la aghe / l'aghe
Par altri ancje la lenghe normalizade e permet di lei cence a.
Intal masculin singolâr par solit si le dopre la forme il, ma se la peraule che i ven daûr e tache par vocâl, si le dopre la forme l':
il cjan, il fûc, il tei
l'ors, l'aur, l'ûf
Altris formis dal articul definît a son:
Spieli:
Tu viodis une frute a zuiâ.
Tu viodis un frut a zuiâ.
Tu viodis frutis a zuiâ.
Tu viodis fruts a zuiâ.
L'articul dimostratîf - che lu clamin ancje adietivâl - al è ben cognossût pe lenghe romene. Cetantis voltis al è facultatîf e pal furlan i lenghiscj no lu àn ancjemò studiât.
Spieli:
Chei alts a zuin ben di basket.
To fradi chel piçul al à trê agns.
Al è chel plui fuart di ducj noaltris.
Chês dôs a son par voaltris.
Chei di Feagne a rivarin tart.
Chel che al pense nol fale.
Cuâi ti plasino? Chei verts.
Ultime version: al prin di Dicembar dal 2003
*Furlan di Praghe *glossaris *No dome lenghe *Giorgio Cadorini *Univerzita Karlova v Praze


text:
a) o voi a viodi l'Udin
b) o ai coions di fâle :)
Chei altris, da pardut, a dan lis padielis, ma jo, che o cjali la partide de curve, di dulà che si rive ben a distingui Renegie di Pereyra, ma dome par che un al à i scarpets colôr vert miluç crût e chel altri naranze.
Ve a stâi che no mi pues permeti di dâ padielis, che no sarès mai vonde precîs, ma pignatis sì, di chês vieris, che si doprin di agns, duti bozadis e magari cu la croste di frusign...
E za che o soi, magari, o zonti ancje cualchi tapon, che jo no soi mica come il diaul, e se un se ai merete, i doi ben ancje i tapons!Comencìn!
Brkic 3 pignatis su 5 e 2 tapons
Duncje, il nestri spilungon al à doi difiets, che par cumò nus fasin ancjemò pensâ al bon Handanovic. Tant pac començâ un cognom cence cuasi vocâls, che al rint difici sedi businâi, sedi incitâlu. Ae jentrade no a provin a fâ ducj insieme "Brkic! Brkic!" ma al salte fûr une robe come che a stranudassin ducj, tant al è vêr che di chê altre curve mi pâr che nus vedin rispuindût "Salute!"
Il secont difiet e je la sigurece intes robis facilis. Îr il bon Zeljko, al à fat:
a) une jessude tal prin timp che pôc i mancjave che al vignis a saludâ Zapata
b) un rinvio di pît che par pôc nol dispicjave Pazzini o cui par lui
b) une jessude di pugn su bale altissime che le à cjapade, ma... e se no tu i cjapis?
c) un rinvio che al pareve volê tirâ jù un colomp salvadi, ma che al è colât tipo 10 metros fûr de aree.
Da rest, gjavedis chestis, Zeliko al pare. Se nol jere par lui a vevin bielzâ cjapât il gol tal imprin... ven a stâi... Sperin che al deventi simpri miôr!
Coda 4 pignatis, e 3 tapons
A mi Coda mi è plasût. Visintsi che al tornave di cualchi capele, visintsi che nol zuie mâl, visints che un come lui nol è, di solit, bon di fâ zûc, ma dome ri rompilu. Ben po, îr coda al à zuiât come se al fos stât simpri des partidis, al coreve e al marcjave e la robe che mi è plasude di plui, ae fin, cuant che in 11 cuintri 9 al à dit: dispò, ma parcè ajo di butâ vie la bale ogni volte? cumò le zui! E al à zuiade, fintremai, un colp, al à fin in puarte e tirâ, che tant lu vin capît ducj che al à tirât centrâl di pueste, par che Abbiati al à butàs fûr e podessin vuadagnâ un corner! Insome, come che a disin lis vacjis cuant che a son moscjis, La Code, miôr vêle che no vele!
Danilo, 3 pignatis e 2 tapons.
Ma us disarai, soredut tal prin timp, jo e il siorut sintât dongje si sin dits: Oh, ma cui isal che 5 che al sbalie balis, là tal mieç. Podopo si sin pensât che il nestri 5 al è Danilo e insome, o sin restâts mâl. Lui al sa costruî miôr e un come lui, par capîsi, al podarès zuiâ tal mieç dal campo cuant che al vûl, si che duncje, benon, partide plui che buine, ma soredut cuant che tu zuis cuintri pazzini, che il pressing al è ancjemò convint che al sedi une trasmission viere di Italia 1, tu âs di fâ sù miôr, ches azions, che magari, si cumbina ancje di stâ plui cuiets. In ogni câs, a difindi, simpri il miôr.
Benatia, 4 pignatis e 3 tapons.
O sintevi vôs, ator, tipo "Benatia sta tornando quello di una volta" e bla bla bla. Ma ce caz disino? Benatia al è simpri fuart, al cor, al salte di testa plui di chei altris, e se nol jere par lui nancje a segnavin il prin gôl. La veretât e je che cuant che tu zuis cuntun centrocampo che no ti lasse tirâ flât e tu marcjis il miôr di chê altre scuadre ancje un siôr difensôr al sbalie. Parcè no ducj i tapons? Parcè che a mi mi plâs il Benatia che cuant che il portîr al à la bale in man si slargje par cjolile e al fâs sù l'azion. Îr nol à mai fat, anzit, al coreve indevant come un cjavrûl par cjapâ il rinvio... Cuietiti, che tu âs i pîts, mica i zocui!
Faraoni, 4 pignatis e 3 tapons.
Pôcs si inacuarzin, ma o stin fasint sù un zuiadôr che prest nol fasarà pensâ a Basta, se al mancje e che, forsite, il prossim an, al rivarà a vistîsi di celest, e no par che il colôr al è di mode. Al à zuiât joibe, il zovenot, ma al à corût istes e ogni tant al à metût dai cros che a jerin dome di butâ dentri... (Totò? Pereyra? Pronto? Soi il cross... soi ca... stoi passant! Da sêso?) Al à il difiet che se tu zuis cul Milan tu puedis sconfondilu cun che altri Faraone, ma il nestri al è plui grues e al à ancjemò di dreçâ il pît (joibe, une banane, jessint che al tirât in fal laterâl, îr un piruç, jessint che al tirât dome a vinç metros dal pâl). Par il rest, al sta cjapant sigurece, e di chê bande, tra lui Pasquale, Coda e Armero, a varessin di jessi a puest par dut il an.
Allan, 3 pignatis, 1 sôl tapon.
Ma... insome, o ai di jessi onest, îr o ai pensât: se miercus al torne Lazzari, chest al devente un centrocampo une vore, ma une vore competitîf! E no le ai cul puâr Allan, che îr, un par di colps, al à parfin tacât a schiribiçâ int cun 10 agns di balon di A plui di lui su la schene. Benon, però... dopo tu âs di dâle, barbebilite! E podopo, cuant che tu la pierdis, i vularès cori daûr ae bale, pluitost che fâ fente di. In ogni câs, no sai parcè, ancje chi la viôt ben, plui indevant, e anzi, se invezit di tirâ une puce a Abbiati, che nol è à nancje nasade, al vês tirât une biele fusilade (ancje di ponte, par ce di no) al à varès viodude une vore ben ancje îr!
Pinzi, 4 pignatis e 4 tapons.
Ca disin ce che vuelin, il Pinzi di chest an al è come chel di l'an passât: une vore, ma une vore brâf. Al cor e al cjape balis, al cîr simpri plui spes di passâle e, udite udite, al à capît che al pues ancje tirâ in puarte! Ma la partide di Pinzi, îr, par me, e je stade dute intune azion dal prin timp: Allan al veve tacât a fâ dribbling tipo cu la sô ombre e doi fros di jerbe, Ambrosini o no mi visi cui je veve cjapade e al veve tacât a cori viers la puarte come se al ves il pevar tes mudantis, e ve li, intant che Allan a lu cjalave di lontan, Pinzi, 10 metros plui lontan di lui, i à corût daûr, lu à cjapât, i à gjavât un sgarbel dai voi, e za che al jere al à ancje contrastât il cross! Un pinzi cussì, bisugne dome sperâ che no si fasedi mâl!
Pasquale, 3 pignatis e 2 tapons.
Ma... a mi mi pâr che al vedi un pôc il freno a man tirât. Mi plasarès viodulu olsâ di plui, cuant che si trate di fâ i cros. Ae fin al varès di fâju lui, no, i cross, pluitost che Faraoni o Pereyra? Al va dit, che almancul lui nol cor di bant e che, jessint che si vinceve, al coventâve di plui viodi di chei altri che lâ a fâ gol. Cun di plui, cumò che o vin un pandolo tal mieç, lâ sul font al comence a vê un sens. Poben... al reste che ducj i tifôs a son un pocut stramps, jessint che cuant che îr nol è lât a cjapâ la bale, i àn batût lis mans, par che "al jere strac", ma se al fos stât Armero, eh....
Pereyra, 4 pignatis e 3 tapons
Trê robis mi plasin di Pereyra: al va a pressâ cun chê di cjapâle, e no di fâ fente; al è bon di saltâ l'om e no dome cuant che al è par tiere, i scarpets colôr noranze masse madure. Gjavade la tierce, che tal balon no covente a nuie, lis primis dôs îr, a àn metût in crisi il Milan. Lui, insieme cul pandolo, al è stât la clâf par vierzi la puerte dal no-zuiâ dai Ros e neris. Parcè? Parcè che mo al jere a man drete, mo a çampe, mo tal mieç... E ae fin, magari no si puès dî che al sedi stât decisîf, che la plui part des balis lis à pierdudis, ma al dave un grum, ma un grum di fastidi, e no dome par il colôr des scarpis!
Di Natale, 3 pignatis e 2 tapons
Ma... Totò al à bisugne di un colp di cûl. Îr al à provât doi tîrs al volo di chei che se ti vegnin a cjacarin ducj di te par trê dîs di file. Ma no i son vignûts. E par furtune che al è lui, si no, sâstu ce mugugnadis... E je vere che al jere li, a butâle dentri, cuant e veve di jessi butade dentri, ma ancjemò no si viôt la zuiade iluminante, a vierzi il zûc, che ogni tant al faseve e che, par gno cont, e val tant che i goi. Po dopo, al à segnât il rigôr, e cui timps che a corin nol è miga robe di nuie, soredut cuant che tal cjâf tu stâs disint rosari per che il gol, tu, tu lu vevis za fat! Da rest... Fat ben a cambiâlu, che al jere cuet za tal prin timp, tant al è vêr che al cirive di tirâ flât ancje sui corner, sedi par batiu, sedi par lâ in aree. In ogni câs, cumò che al à tacât a segnâ... i vignaràn ancje i colps di cûl!
Ranègie, 5 pignatis, 4 tapons.
Lui al à in comun cun Brkic dôs robis. Al è alt tant che doi Giovincos un parsore di chel altri, e al à un cognom che no ti ven di dîlu! Lui però al è plui fortunât, par che aromai lu clamin ducj Renegade e fieste finude. In ogni câs, e je ore di dîlu: un pandolo cussì, al udin, al jere dai timps di Bierhoff che no si lu si viodeve. Di testa lis spiçave cuasi dutis, e cuant che nol cumbinave si meteve devant par cjapâ il fal, e cuant che no lu cjapave, lu faseve. Un cussì al covente. Nus à fat tirâ sù la scuadre une vore di voltis, e cun chei scarpets che ju si viodeve parfin di Cjampfuarmit, al pâr che al vedi fat zirâ il cjâf a Mexes piês che no un papavar! Podopo ducj cumò a dîsi brâf par il gôl e il rigôr vuadagnât (ma li al è stât brâf Zapata, altri che balis) ma par gno cont al è brâf a fâ pressing e dâ fastidi inte costruzion des azions. Al cor, chest ca, e al cor tant! Îr Guidolin no lu varess gjavât nancje çuet... No rivi a dai cinc tapons par che cul pît, al è ancjemò masse cincischiôs, cualsisei robe che e vuli dî cheste peraule!
Mi pâr che son ducj,
al mancjarès Badu, Fabbrini e il Guido, ma il prin al è stâf Brâf a fâ parâ fûr Boateng, il secont nol à fat nuie, e il Guido... la imagjine parsore, cul strisson di gno pari, e dîs za dut!


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Premi "Chino Ermacora"
Premi Chino Ermacora 2016
Scuele e marilenghe
Concors par progjets didatics sul Friûl
La Societât Filologjiche Furlane e l'Ente Friuli nel Mondo a inmanein la seconde edizion dal Premi "Chino Ermacora" Scuele e marilenghe pes classis des scuelis de infanzie, des scuelis primariis e secondariis di prin grât dai Istitûts Comprensîfs dal Friûl storic, de provinciis di Gurize, Pordenon e Udin.
Il Concors al premie i miôr progjets didatics che si riferissin ae lenghe, ae storie, al ambient, al teritori, ae culture e aes tradizions dal Friûl realizâts tal an scuelastic 2014/2015 o che a son daûr a jessi realizâts in chest an scuelastic. Il montepremi al è di 1.000 euros.
I lavôrs a dovaran rivâ li de Societât Filologjiche dentri dai 15 di Avrîl dal 2016. Ca sot si pues discjamâ il regolament dal premi e la schede dal progjet che e à di jessi compilade dai insegnants.


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lunedì 16 maggio 2016
Il cartel par Udinese - Carpi
Finalmentri e je finide, cheste stagjon disgraciade e di penâ.
E ti ven di domandâti, une volte in plui dopo vê viodût la partide di îr, e saludâts cun ducj i meretatissims onôrs Totò, Pasquale e Domizzi, ce che al reste e ce che al varès di restâ di cheste scuadre.
Pardabon... un zuiadôr serio e che al lavore simpri, ancje se nol zuie, come Pasquale, lu vino?
Un zuiadôr cence mieçs tecnics ma cun grinte e cativerie e tant voie di muardi come Domizzi lu vino?
Di chest an no salvarès nissun.
Ducj chei che o aiodût in campo îr ju mandarès vie.
Adnan, nol è.
Widmer, une promesse cence continuitât.
Fernandes, tante voie, tant cori, ma dibant.
Danilo, brâf, ma je ore di cambiâ aiar.
Therau, di cjapâ a patàs, ancje se di chest an, al è forsit l'unic insieme a Karnezis di salvâ.
Piris,,, mah?
Badu, tante voie e tancju sbalios.
Zapata, podin vivi cence.
Ducj chei de panchine ti fasin simpri pensâ che ancje un cambio nol cambie nuie par che tant no vin nissun.
Forsit, e al è brut dîlu, ti ven voie di tignî di cont dome Kuz, che no si capìs chel çondar di De Canio ce che lu à tignût in panche par un Lodi che al è dome di saludâ.
Un calvari di anade cence balon, a part dôs partidis, e che al va dit a jerin merit ancje di une zornade stuartissime (dal Napoli) e di ducj chei fuarts in panche (la Fiorentine)
E insome. Spietin l'an gnûf... ma di chescj no mi mancjarà nissun.
Scrit di gelo stellato a lis 07:43 Etichetis: cartei da l'Udinese
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domenica 22 novembre 2015
Il strisson par Udinese - Sampdorie
E ae fin e je lade ben.
Un pocje di fortune e Colantuono che pe prime volte al induvine la formazion e i cambis. Une Samp che no je stade cuissà ce, ancje se al va dit che a ficjâ dentri un gol prin di nô la storie e jere dute diferente. Di bon, un Aguirre che al à di cressi une vore ma si viôt che al à alc ce dî, un Edenilson, soredut a cuvierzi, che al è tornât ai nivei di cuant che si veve tacât il campionât, e un Iturra che al à dât il so contribût. Forsit il miôr al è stât Badu, par che cence chel gol e cence tante sostance no varessin trê ponts in plui. Un batimans in plui a un emotivamentri coinvolt Thereau e al so assist, di un atacant di raze, di chei che a san fâ segnâ chei altris. No masse in forme Widmer, che al pâr no jessi bon plui di saltâ l'om, e invezit indispensabil ancje se no tant visibil, Lodi. Al covente.
Nol sarà un top player, ma un om di ordin al scugne sei.
Il zûc? No, chel no 'nd jere masse, ma tante voie di fâ ben, tant pressing, che la Samp e pative, e par une scuadre che e à di salvâsi al è ce che al covente.
Va ben cussì!
Scrit di gelo stellato a lis 19:41 Etichetis: cartei da l'Udinese, Pignatis de Udinese
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