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In Friûl a son tancj che a sintin a mancjâ un partît furlan: il pinsîr al va al Moviment Friûl, che però al è conzelât di vincj agns, e ai esperiments che a àn cirût di cjapâ il so puest.
Se si sint cheste mancjance al è parcè che si capìs che al Friûl i covente une espression sô, che no plei il cjâf aes segretariis dai partîts talians; però i esperiments “post-Moviment Friûl” a àn vût pôc sucès e, par puartâ indevant lis resons dal Friûl, tai ultins agns si à vût di cirî cualchi singul referent sensibil, ma elet tai partîts talians. A fuarce di vitis alc si à otignût, ma al è masse pôc: une politiche pal Friûl e vûl une altre strade.
Parcè i esperiments di partît furlan(ist) sono lâts pôc lontan?
Une reson e pues sei che fin cumò si à cirût di fâ partîts “di racuelte”, vâl a dî partîts che a rapresentassin il Friûl tal so complès, cence definîsi a clâr ni di diestre ni di çampe e acetant esponents, simpri autonomiscj, ma di plui impostazions ideologjichis.
Se al somee che cheste carateristiche e unissi l’eletorât, in realtât in Friûl lu à dividût: a son stadis simpri, te storie dal autonomisim furlan, barufis che a vevin di fonde ancje la diference ideologjiche tal stes partît. E l’eletorât devant des barufis si slontane, e se al viôt un candidât che al è autonomist, ma di une vision diferente de sô (a çampe o a diestre) al à cûr di no votâlu par antipatie ideologjiche.
Cumò il sisteme politic talian al torne a jessi in crisi: une azion politiche furlane e pues vê un grant sucès. La societât furlane e je vive e plene di voie di democrazie, baste pensâ a dut ce che si môf cun associazions, comitâts, volontariât, ativitâts produtivis…
Autonomie e autoguvier a vuelin dî plui democrazie, mancul distance tra eletôrs e elets, control diret sul podê: a son temis grancj pe societât di vuê e ancje costantis te nestre storie politiche. Ma fasint un altri partît di racuelte al sarà facil intivâsi tun altri faliment.
Par vê plui pussibilitâts nol covente un partît, ma doi: un partît furlan di centridrete e un partît furlan di centriçampe, che a ledin parie su cierts temis (dal sigûr autonomie, difese des identitâts linguistichis e v.i.) ma ognidun cu la sô vision.
A son câs là che cheste strategjie e à dât propit grancj risultâts: di fat in Catalogne o tal Paîs Basc, dopo dal franchisim, i moviments politics nazionalitaris si son simpri articolâts intune ale a diestre e une a çampe. ■
SANDRI CARROZZO
LETARIS. A coventin doi partîts furlans............
In Friûl a son tancj che a sintin a mancjâ un partît furlan: il pinsîr al va al Moviment Friûl, che però al è conzelât di vincj agns, e ai esperiments che a àn cirût di cjapâ il so puest.


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Alfabet latin
L'Alfabet latin, clamât ancje Roman, al è il plui doprât sisteme alfabetic dal mont, tant che lu si pues cjatâ in ducj i continents, dulà che al è stât puartât dai colonizadôrs che a vignivin de Europe e daspò al è stât adotât ancje par lenghis indigjenis, come il Tagalog tes Filipinis o par l'Indonesian.
Lis letaris maiusculis[cambie | modifiche il codiç]
Lis letaris fondamentâls, chês de lenghe inglese:
Lis letaris minusculis[cambie | modifiche il codiç]
Chestis letaris no son avonde par rapresentâ i diviers suns in dutis lis lenghis che a doprin l'alfabet latin; par chest, a son stâts zontâts sei segns diacritics (tilde, cedilie, hacek, sorelineaturis, segns tal mieç, e v.i.), sei leaduris (par esempli il ß dal alfabet todesc), sei impuartantis letaris di altris alfabets (par esempli il þ dal alfabet runic). Un altri mût doprât par indicâ suns che no àn un corispetîf tal alfabet latin al è chel di creâ digrams, ven a dî doi caratars (si dîs trigrams se a son trê) calcolâts di segn unic (par esempli il ll dal spagnûl, come in 'paella', il cj dal furlan come in 'Cjargne', il gli' dal talian come in 'aglio').
Alfabet furlan[cambie | modifiche il codiç]
Tal furlan si doprin ancje la c cu la cedilie (une C cuntune ondute sot) e l'acent circonflès su lis vocâls par segnâ chês che a son lungjis.
Storie[cambie | modifiche il codiç]
L'alfabet latin al nas tal VIII secul p.d.C e al derive di chel etrusc, che chel al è basât sul grêc. Fin ae ete di mieç a esistevin dome lis letaris maiusculis. Cu la difusion dal cristianisim ancje altris lenghis a cjapin l'alfabet latin, e cussì a fasaràn, tai secui, ancje popui no indoeuropeans come ongjarês e finlandês; dopo, cul colonialisim, l'alfabet si sparnice par dut il mont.

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A tornin a Buri in Vile di Toppo Florio fintremai joibe ai 25 lis finâls nazionâls de vuide “Vinibuoni d’Italia”, publicade dal Touring Club Italiano. Lis selezions des aziendis vitiviniculis che a jentraran inte gnove edizion de vuide a àn puartât a 850 vins, tra plui di 30 mil campions presentâts, che a concoraran aes finâls pai premis bramâts de Corone, il massim ricognossiment pai vins di ecelence, e de Golden Stâ. Lis selezions a son stadis fatis “ae vuarbe”, tant che ogni an, e i vins a rapresentin la miôr espression rivade dai roncârs talians. (A.I.) – 22.08.2022
22


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Vie pe gnot tra sabide ai 22 e domenie ai 23 di Otubar, i Carabinîrs de Sezion Radiomobile dal Norm de Compagnie di Pordenon e chei de Stazion di San Vît dal Tiliment a àn arestât par rapine, in flagrance, un om talian di 50 agns, incensurât.
Intal distributôr Eni di Preusdomini, l’om al veve cirût di rapinâ, inmascarât e armât di une pistole ‘ zuiatul’, doi oms (un dopo chel altri) che a jerin lâts a meti carburant. Il prin al jere rivât a scjampâ cul so auto. Invezit cuintri il secont, che al jere rivât a scjampâ ae rapine, al jere stât trat un colp a salvis.
I Carabinîrs, intervignûts daurman sul puest, a àn fermât l’om, lu àn disarmât e percuisît; di là de pistole, al veve ancje un curtìs. Inte percuisizion a cjase sô, i militârs a àn cjatât pûr une spade e altris munizions a salvis pe pistole. (ADG) – 26.10.2022


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“La stagjon estive e à dât otims risultâts, fintremai superiôrs aes spietis. Jessi rivâts, cundut des consecuencis de pandemie, a passâ i numars de stagjon record dal 2019, pal turisim regjonâl al è dal sigûr confuartant, soredut par cjalâ in prospetive al futûr. Il Friûl Vignesie Julie al conferme e al rinfuarce, cun di plui, il so atrat in particolâr pal turisim di cualitât. Lu fâs in graciis di invistiments impuartants su la promozion e sui grancj avigniments, che si son pandûts strategjics par riclamâ la atenzion dai turiscj e favorî il slungjament de stagjon, cemût che a confermin i dâts tancj positîfs di Setembar”.
Lu à dit il governadôr dal Friûl Vignesie Julie Massimiliano Fedriga presint adun cul assessôr aes Ativitats produtivis Sergio Emidio Bini dilunc de presentazion dai dâts turistics de stagjon estive, che e à regjistrât numars positîfs pal compart. “Confrontant il periodi Mai-Avost dal 2022 cun chel dal 2019, lis presincis in Regjon a son cressudis dal 2,3% e lis rivadis dal 0,8% – al à dit Fedriga -. In particolâr a son stâts regjistrâts auments des presincis par Lignan (+3,2%), Triest (+13,3%), Gurize (+11,1%), Plan dal Cjaval (+18,6%), Pordenon (+8,7%), cuntune situazion plui o mancul analighe pes rivadis. La stagjon e je partide daurman ben cuntun aument des presincis dal 12,8% a Mai, par dopo passâ a un +4,6% a Jugn, al +1,9% di Lui fin a patî un câl lizêr a Avost (-1,6%), intant che par ce che al tocje Setembar lis proiezions a fasin presuponi risultâts otims cuntune cressite dal 15%, che al à ricjadudis economichis impuartantis pal Friûl Vignesie Julie”. (ADG) – 17.10.2022


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Puedial il Friûl rivâ ae autonomie energjetiche, timp une trentine di agns, svilupant la produzion di energjie gjavade fûr di chês risultivis tant che il soreli, l’aiar, la aghe o dai refudums che si puedin tornâ a doprâ?
«No, autonomie no, impussibil. Dut câs si à di incressi une propension pe energjie verde bielzà ben inviade in Friûl, diminuint cussì la dipendence dal forest». Al è stât chest, in struc, il messaç saltât fûr de Lezion di autonomie davuelte ai prins di Març a Sant Laurinç dal Lusinç su iniziative dal Laboratori di Autonomie cu la partecipazion di Matteo Mazzolini, diretôr de Agjenzie pe energjie F-VJ e Fulvio Stel, professôr di Fisiche de atmosfere te Universitât di Triest.
Par chest, e conte Elisabetta Basso dal Laboratori, «il Friûl al varès di vê grande atenzion par doprâ miôr e di plui la sô aghe par fâ energjie e il soreli. Ancje l’aiar al pues dâ sodisfazion». Confermât che tal mont produtîf e je la industrie a supâ un slac di energjie; invezit la agriculture e je la ocupazion che a ‘nt domande di mancul. Ancje lis cjasis, però, a fruin un grum di energjie. Inalore, al è stât sotlineât, bisugne che dongje de produzion alternative si ciri di consumâ mancul pussibil, cun compuartaments sparagnins e intervents sui fabricâts: dal cambiâ i sieraments a fâi il capot ae cjase, fintremai a meti sù i implants pal cjalt e pal frêt plui economics in cont di energjie.
Par chest procès, un sburt bon di fâ la diference «al è il supuart de istituzion regjonâl aes fameis par che a intervegnin a miorâ di un pont di viste energjetic lis lôr proprietâts. Alc al è stât fat ma bisugne lâ indevant e fâ di plui», e siere Basso puartant lis conclusions dal dibatiment.
Ancje parcè che i furlans si son dimostrâts sensibii, come che al mostre il fat che i implants fotovoltaics e dal solâr termic a son calâts tai ultins timps ma no tant che si podeve spietâsi cul vignî al mancul dai contribûts in merit. In sumis, al pâr che in Friûl si invistissi te tutele dal ambient, e duncje dal om, ancje se a calin lis agjevolazions economichis. (A.L.) ❚
La autonomie energjetiche ise pussibile?............
Puedial il Friûl rivâ ae autonomie energjetiche, timp une trentine di agns, svilupant la produzion di energjie gjavade fûr di chês risultivis tant che il soreli, l’aiar, la aghe o dai refudums che si puedin tornâ a doprâ?


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Ai 29 di Setembar dal 1974 pre Antoni al finive di bati a machine 33 sfueis: sul devant di chest pacut di cjartis, a mût di cuviertine, al veve scrit a man «Per chi vuol sentire… Riflessioni Pastorali di un Curato di montagna… dopo cena». Po il test lu à voltât par furlan.
Di chê volte a son passâts 35 agns! Come timp, al podarès someâ îr. In veretât al è gambiât il mont, la societât, la vite, la glesie.
Pe nestre glesie il 1975 al jere stât l’an de straordenarie assemblee dai predis. Il predessam al jere ancjemò numerôs e vitâl a rispiet di cumò che la situazion e je precipitade. I predis in chescj agns a son calâts in maniere esponenziâl, che un slac di paîs ormai a son cence cheste figure che par secui e jere presint e determinant fin tai paisuts plui fûr di man. Su la sente di Ermacure a son passâts 3 vescui e su la sente di Pieri 4 papis.
Di sigûr cumò al è un altri mont!
Distès o crôt che chestis Riflessions no àn pierdût il lôr valôr tant in certis analisis che al faseve, che tai tentatîfs di soluzion che al proponeve. Tentatîfs di soluzion, parcè che tune situazion balarine come chê che o vivìn si pues dome provâ, tentâ progjets cun libertât e inteligjence. No si pues pretindi di vê recipis preconfezionadis e validis par dut.
In chê volte pre Antoni al veve a pene 33 agns e al faseve il plevan a Rualp e Val di 6 agns: zovin di etât e zovin di esperience. Ma e jere za dute la anime, dute la fede, dute la passion di chest profete che al veve in cualchi maniere segnât ormai il so percors, la strade che al veve di fâ. Al cjalave za indenant, al veve scuvierte une altre volte la sô vocazion: par ce troi che il Signôr lu clamave, ce segnâl che al varès vût di jessi pal so popul.
E pre Antoni nol à molât un lamp. Par dute la sô vite al à corût pal stes troi, ancje se il percors si faseve intrigât e dûr, se lis intemperiis de salût o dai podês e des gjerarchiis lu sfidavin e lu tormentavin: lui nol à mai molât. Come ducj i profetis al è stât fedêl a se stes ancje se i costave salât, parcè che al à savût restâ fedêl a Diu e al so popul.
Lis Riflessions di un predi cjargnel, a son stadis scritis che il vescul Alfredo Battisti al jere di pôc rivât in Diocesi. A son proponudis cumò che un gnûf vescul al è rivât di pôc a Udin, bons. Andrea Bruno Mazzocato. Stant che il test jere nassût par talian e voltât dal autôr stes ancje par furlan, al è publicât in dutis dôs lis versions. Cussì o sin contents che ancje il gnûf vescul al vedi mût di lei chestis pagjinis e di cognossi, almancul un freghenin, un predi, fi dal Friûl e de Glesie di Aquilee, che al à lassât e al lassarà a dilunc il segn de sô presince te storie de nestre glesie e dal nestri popul.
Roman Michelot
LA FABRICHE DAI… LIBRIS. Riflessions di un predi cjargnel............
Ai 29 di Setembar dal 1974 pre Antoni al finive di bati a machine 33 sfueis: sul devant di chest pacut di cjartis, a mût di cuviertine, al veve scrit a man «Per chi vuol sentire… Riflessioni Pastorali di un Curato di montagna… dopo cena». Po il test lu à voltât par furlan.


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Ermes di Colorêt
Ermes di Colorêt (Colorêt di Montalban 28 di Març 1622 - Guriciz, Codroip 21 di Setembar 1692), nobil furlan, al fo al servizi dal Granduche di Toscane e dal Imperadôr de Austrie. Al a partecipât ae Vuere dai Trente Agns come uficiâl imperiâl. Al à scrit plui di dusinte poesiis in marilenghe, che a dimostrin une grande fantasie leterarie e che a son esemplis interessants di poesiis divertentis e erotichis. Al è stât un dai membris plui impuartants de famee dai Colorêts, parons dal omonim cjistiel disore Udin.
Intal 1663 al va a stâ inte sô vile a Gurize, dongje di Codroip, che al veve fat comedâ e indulà che al mûr tal 1692.
Il cjantautôr furlan Lino Straulino, al à publicât un disc, Lino cjante Ermes cui tescj cjapâts des sôs poesiis.
Leams esternisModifiche
- biografie scrite da Josef Marchet
- Ermes di Colloredo: Poesie Friulane, l’Opera Completa", LiteraryJoint Press, Philadelphia, PA, 2019. Printed ISBN: 978-0-359-73730-7 ebook ISBN: 978-0-359-38863-9
- Sonets dal sît Centri Friûl Lenghe 2000
- Lis poesiis
- Altris poesiis


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…WELCOME 2023 !!!
I wish you all a HAPPY NEW YEAR 2023 !!!!!
Nô furlans o vin a cûr il nestri biel Friûl e o domandin, in chest inizi di an 2023, che finalmentri la regjon fvg e podedi clamâsi Friûl e vonde… di plui o varessin gust che la nestre biele lenghe furlane e deventi lenghe veicolâr inte scuelis di ogni ordin e grât… biadelore… #fuarceFriûl simpri . . .
E cumò une riflession che e ven de savietât dal Orient lontan:
“La ativitât dai umign e va indenant cence padin; co che e rive ae fin e torne di gnûf a scomençâ. Duncje e pues lâ indenant in perpetui. Cuant che une ruede e à un as indulà zirâ, e pues lâ lontan. La ativitât de Nature e je une, cence disviaments; par la cuâl no fale.
Co che la energjie dal cîl e ven jù e la energjie de tiare e va sù, yin e yang a comunichin, e compagn a fasin ducj i vivents.
Co che i umign savis a stan intai puescj publics ad alt, i puars umign intal spirt a van vie; cheste e je la Vie dal cîl e de tiare.”
Mandi a ducj !!!
#peaceandlove ☮ 💙 ☯


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Documentâ il lavôr fat, inte suaze des celebrazions dai siei prins cuarante agns di ativitât, e meti a disposizion dal public programs che a sedin interessants, plasevui e cuntune lôr utilitât. Cun chescj intindiments, Radio Onde Furlane – che ancje tai ultins mês e je lade dilunc a fâ il so lavôr cuotidian di produzion e di difusion di culture, intratigniment e informazion e a davuelzi la sô funzion sostanziâl di servizi public in lenghe furlane – e à screât za cualchi timp indaûr dôs gnovis seriis di trasmissions.
◆ A scuele cun Onde Furlane e met dongje il risultât di une schirie di laboratoris didatics fats vie pai agns cui fruts e cui fantats di cetantis scuelis dal Friûl. I progjets, coordenâts in chê volte di Adriano Venturini e prontâts cu la partecipazion di vôs storichis de radio tant che Marina Tolazzi, Loris Vescovo, Cristina De Michielis e Michele Polo, a vegnin proponûts intune vieste editoriâl unitarie par cure di Pauli Cantarut, dal lunis al vinars, aes vot e mieze di buinore, e po ancje il lunis e la joibe aes cinc sot sere. Cun di plui, ducj i episodis a son stâts archiviâts in rêt e si pues scoltâju ancje ae direzion https://www.spreaker.com/show/a-scuele-cun-onde-furlane. «In cheste maniere – al ricuarde il diretôr di Onde Furlane, Mauro Missana – a son stâts metûts a disposizion di insegnants e arlêfs tant che materiâi in lenghe furlane pe didatiche a distance».
◆ Cumò… une volte al è il titul comun de selezion dai programs dedicâts ae narative. Il lunis e la joibe aes cinc e mieze sot sere e, cuant che a saran finidis lis pontadis di “A scuele cun Onde Furlane”, ancje dal lunis al vinars aes vot e mieze di buinore, si podarà tornâ a scoltâ Lis Flabis di Esôf, voltadis par furlan di Pierluigi Visintin, lis Flabis a mirinde di Lussia di Uanis, Lis storiis di Inge e Bach di Luca De Clara, Anìn a nolis di Lia Bront, Mariflabis di Barbara Minen, Audioflabis par cure di Aida Talliente e Michele Polo, Sul troi des contis cun Carli Pup e Barbara Minen e Tieris Antighis, ancjemò cun Aida Talliente e Michele Polo.
◆ Si pues scoltâ Onde Furlane in modulazion di frecuence, sui 90 Mhz inte plui part dal Friûl e sui 90.2 Mhz in Cjargne, e in streaming su internet in dut il mont. ❚
Onde Furlane a 40 agns aromai e fâs scueleMarco Stolfo
Documentâ il lavôr fat, inte suaze des celebrazions dai siei prins cuarante agns di ativitât, e meti a disposizion dal public programs che a sedin interessants, plasevui e cuntune lôr utilitât. Cun chescj intindiments, Radio Onde Furlane – che ancje tai ultins mês e je lade dilunc a fâ il so lavôr cuotidian di produzion e di difusion di culture, intratigniment e informazion e a davuelzi la sô funzion sostanziâl di servizi public in lenghe furlane – e à screât za cualchi timp indaûr dôs gnovis seriis di trasmissions.


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Bant ScjadûtRegolament su lis modalitâts pe tignude, pe iscrizion e pe cancelazion de Liste regjonâl dai Ents de minorance linguistiche furlane, e pe concession di finanziaments pe tutele, pe valorizazion e pe promozion de lenghe furlane, in atuazion dai articui 23, come 2 bis e 24, comis 7 e 10, de leç regjonâl dai 18 di Dicembar dal 2007, n. 29 (Normis pe tutele, valorizazion e promozion de lenghe furlane). Domande di iscrizion te Liste regjonâl dai ents de minorance linguistiche furlane.
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Par vie di un incendi che si è disvilupât vuê, ai 31 di Zenâr dal 2023, te sede de Universitât dal Friûl di vie Tomadini 30/A, lis provis dal concors ARLeF, fissadis pal 1n di Fevrâr dal 2023 (“Assistent espert in lenghe furlane”) e pai 3 di Fevrâr dal 2023 (“Assistent aministratîf economic”) a son rimandadis a date di destinâsi che e vignarà comunicade su chest sît


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Un tra i prins tescj poetics par furlan – dal secul XV – al è un contrast a dôs vôs (masculine e feminine) in forme di dialic amorôs tra i personaçs e, par vie di cheste struture, al podarès jessi considerât tant che il prin aboç di un toc destinât ae rapresentazion. Tra il ‘500 e il ‘600 in Italie e nas la Comedie de art che e rapresente il so timp cun vizis e virtûts, metint in sene spetacui alegorics ispirâts ae vite cuotidiane de epoche. In Friûl i spetacui de Comedie de art no jerin rapresentâts di grups locâi ma di compagniis venezianis di passaç. E propit la mancjance des fondis culturâls de Comedie e sarà la cause dal fat che te nestre lenghe il teatri no si sedi svilupât fin tal secul XIX.
Di fat, il prin vêr test teatrâl par furlan al è dal 1847, cuant che Pieri Çorut al firme la comedie Il trovatore Antonio Tamburo.
Il Nûfcent al segne la nassite di tantis compagniis filodramatichis e dopo a son rivâts tancj scritôrs, autôrs di comediis lizeris, che a caraterizin il teatri furlan cun tescj sempliçs e divertents che a plasin une vore ae int.
Dome vie pes ultimis desenis di agns dal Nûfcent il teatri Furlan al rive a liberâsi, in part, dai contignûts tradizionâi par svicinâsi a lengaçs naratîfs modernis cirint di creâ une proprie identitât culturâl. Al è in chescj agns che a nassin lis primis iniziativis di formazion teatrâl che a puartaran, plui indenant, ae creazion di cualchi compagnie teatrâl di professioniscj.
Tal 2011 al è stât firmât un acuardi di colaborazion trienâl che al met dongje 14 sogjets, fra istituzions e ents teatrâi, par promovi il teatri in marilenghe: la “Farie Teatrâl Furlane“.
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Il teatri in lenghe furlane
Lis primis formis di teatri regjistradis in Friûl a son lis Rapresentazions sacris, nassudis in France tor dal secul X e dopradis in clâf didatiche par spiegâ a la int la religjon e i siei misteris. Fin al 1300 però, no si cjate nuie che si puedi definî “teatri”, almancul daûr de concezion dal dì di vuê.
Puartât fûr de glesie il lûc di rapresentazion, si bandone in maniere graduâl l’argoment sacri: il spetacul si trasforme in parodie comiche de vite par divertiment e si insiore di interpretazions intes lenghis volgârs. I prins tescj poetics in lenghe furlane a son de metât dal secul XIV. Si trate di doi contrascj amorôs in forme di sonet, cjatâts a Cividât: Biello dumnlo di valor e Soneto furlan. Il prin, scrit tant che un dialic a dôs vôs (masculine e feminine), al pues jessi considerât une semence di rapresentazion popolâr. Si à di rivâ fin al secul XV par cjatâ i prins tescj dramatics scrits ad implen par furlan, il Testament di Josef di Strassolt e Contrasto Homo e Dona di un anonim. Viodude la sô completece e organicitât, Testament al pues jessi considerât il test ae fonde dal teatri par furlan. E vâl po dopo la pene di marcâ il fat che, in chescj secui, lis rapresentazions teatrâls no si fasin in lûcs sierâts, ma ben tal viert, tes placis e sui sagrâts.
I prins agns dal Cinccent a jerin stâts une vore dificii pal Friûl: tal 1508 la epidemie di peste, tal 1511 il riviel de Joibe Grasse e po dopo il taramot. Nol jere timp pai divertiments e, di fat, no si àn gnovis su lis rapresentazions teatrâls. Bisugne spietâ fin al 1563 par cjatâ un document dulà che si fevele di un spetacul: une comedie metude in sene a Udin, te sale grande dal Cjistiel.
Tacant de metât dal 1500, si pues fevelâ di rapresentazions teatrâls metudis in sene di atôrs professioniscj, dentri di lûcs sierâts. Intai secui precedents, di fat, il teatri pal popul si lu faseve in place, biel che chel pai siôrs al jentrave dentri tai palaçs dai nobii di dut il Friûl. Dal 1550 indevant, invezit, ancje i comuns a àn tacât a concedi lis lôr salis consiliârs pes rapresentazions teatrâls.
Tra il Cinccent e il Sîscent, in Italie e nas la Comedie de art che e rapresente il so timp, cun ducj i siei vizis e lis sôs virtûts, e che e met in sene spetacui alegorics ispirâts ae vite cuotidiane de epoche. Cu la Comedie de art a nassin lis primis mascaris, e il lengaç al devente simpri plui locâl e regjonâl. In Friûl, i spetacui de Comedie de art no son rapresentâts di grups locâi, ma di compagniis venezianis di passaç. Propit la mancjance des fondis culturâls de Comedie e sarà la cause dal fat che, te nestre lenghe, il teatri no si è disvilupât fintremai tal secul XIX. Si pues dî, duncje, che par assisti ae nassite di une leterature teatrâl in lenghe furlane si à di rivâ al 1800.
Tal Votcent, e in particolâr tal 1848, il Friûl al ven coinvolt dome in part dai savoltaments politics e sociâi che a interessin il rest de Italie setentrionâl: stant che al è ancjemò sot de Austrie, il Friûl al reste al limit dai moviments rivoluzionaris e dai cambiaments culturâi risorzimentâi.
Te prime metât dal secul XIX a son pocjis gnovis sui spetacui e su la produzion teatrâl in gjenerâl che, invezit, e à regjistrât un grant disvilup te seconde metât dal Votcent. Ancje la produzion teatrâl in lenghe furlane e scomence a sflorî dome dopo dal 1870. L’Autôr che al rapresente miôr chest periodi al è il poete Pietro Zorutti. La sô comedie alegoriche e di farse, Il trovatore Antonio Tamburo, comprensive di parts musicâls, cuant che e fo publicade tal 1847, e à rapresentât une vere novitât pe dramaturgjie furlane. Intal Friûl dal Votcent diviers scritôrs si son misurâts cu la poesie e, su la olme di Zorutti, cualchidun di lôr si è svicinât ae scriture pal teatri. Fra chescj si ricuardin Pacifico Valussi cu la comedie Sang no je aghe e Caterina Percoto cun La plui biele.
Tai ultins agns dal secul la produzion teatrâl e devente consistente e ancje il teatri al tache a vê i siei cultôrs e i prins estimadôrs. I sogjets des comediis a son sempliçs, lis tramis plenis di ligrie e di bonspirt: a descrivin la vite contadine de cuotidianitât furlane. Ancje al inizi dal Nûfcent no si regjistrin grancj cambiaments: il teatri par furlan al leve daûr des liniis vuide dal secul precedent, al jere leât ae tradizion e al veve dome chê di fâ divertî. Cun di plui, lis dôs vueris mondiâls a vevin fermade la produzion teatrâl, massime chê in marilenghe. In realtât però, il Nûfcent al à segnade la nassite di tantis compagniis filodramatichis e, po dongje, di tancj scritôrs e autôrs di comediis lizeris che a àn caraterizât il teatri furlan cun tescj sempliçs e divertents, preseâts cetant da la int. E merete di jessi metude in evidence la fondazion a Gurize tal 1919 de Societât Filologjiche Furlane, che e à mostrât di subit di vê atenzion pal teatri.
Tal 1921, in gracie dal segretari Ercole Carletti, e je stade fondade la Compagnie dialetâl furlane, che e à vût une part impuartante pe difusion dal teatri in dut il Friûl. Tal 1923 al è stât organizât il prin concors di tescj par furlan: la prime edizion le à vinçude Bruno Paolo Pellarini cu la comedie Nine nane. Il concors al è stât un sburt par chei scritôrs che a dopravin dome la lenghe taliane, a scrivi ancje par furlan.
Une produzion plui struturade di tescj teatrâi in lenghe furlane e scomence daspò de seconde vuere mondiâl. Ae incressite economiche e sociâl si zonte, in chei agns, ancje la ricercje di une cressite culturâl; si tache cu li seradis di poesie, gjenar artistic là che la lenghe furlane e jere za plui doprade. Il test plui armoniôs e inmagant de leterature teatrâl furlane al viôt la lûs tal secont dopovuere: I Turcs tal Friûl. A scrivilu nol è un furlan di nassite ma di adozion, che dopo al deventarà un dal plui grancj poetis e oms di culture talians, Pier paolo Pasolini. Il drame I Turcs tal Friûl al è il so unic test teatrâl par furlan, scrit intal 1944 e publicât dome trente agns dopo, intal 1976, par cure di Luigi Ciceri. La opare e conte lis vicendis di un paîs dilunc des invasions turchis dal 1499, zovantsi di chest event par contâ la storie pui resinte dal secont conflit mondiâl e par fâ travanâ la storie bibliografiche dal autôr. I turcs, però, a diference de produzion poetiche di Pasolini in marilenghe che e à tant condizionât e stimolât i poetis e scritôrs locâi, a restin une opare isolade e che no ven cjapade di ispirazion di chei altris autôrs.
Jenfri i agns Cincuante e i agns Setante si metin lis basis pe rinassite dal teatri furlan, intindût tant che un strument par disvilupâ il dibatit coletîf e la cussience identitarie. I autôrs a capissin che no si pues plui fevelâ dal passât ma che si à di cjalâ il presint, lis sôs problematichis e lis sôs rivendicazions. Ae fonde di chest procès di rinovament a son i lavôrs di Alviero Negro e di Renato Appi. Negro al pues jessi considerât il prin pionîr dal gnûf “teatri di roture”: la denunzie, l’impegn, la contestazion a son lis peraulis clâf de sô produzion dramaturgjiche. Disingjan e roture che si cjatin ancje te grande produzion di Renato Appi. Chest gnûf model di teatri al à cjatât lis resistencis dal public che, par solit, al jemplave lis salis par divertîsi e par ridi. Al è scomençât cussì un procès impuartant, par creâ une gnove cussience tai spetatôrs, par fâur capî il rûl sociâl dal teatri. Un contribût fondamentâl al rinovament de sene teatrâl furlane, ancje par chel che al tocje l’ûs de marilenghe, al ven dât dal grup Risultive, che al veve propit il fin di valorizâ la lenghe furlane in ogni setôr leterari e comunicatîf: lenghe tant che strument di rivendicazion di une maniere di jessi, di une culture e de identitât.
Tai agns ’70 si regjistre une ativitât ferbinte des compagniis teatrâls e di rassegnis. Come che al aferme Lelo Cjanton (Aurelio Candoni), “la ativitât teatrâl par furlan si è simpri davuelzude pe grande passion dai diretôrs e dai atôrs diletants, cence mai che lis autoritâts a vessin pensât di creâ un teatri professionist”. Il moviment pal ricognossiment dal teatri in marilenghe e pe nassite di un teatri stabil par furlan, di un teatri fat di professioniscj, al nas tor de fin dai agns Setante.
Tacant di chescj agns, il teatri furlan al rive a liberâsi, in part, dai contignûts tradizionâi, par svicinâsi a lengaçs naratîfs modernis, cirint di creâ une proprie identitât culturâl. Dongje di une sperimentazion tematiche, si è metude in vore ancje une sperimentazion linguistiche: par esprimi contignûts gnûfs si veve di doprâ une lenghe divierse di chê tradizionâl. La inovazion introdusude di Negro, Appi, Candoni, e je leade ae transizion sociâl e economiche che e travierse il Friûl, e che e tocje ancje il teatri. Tra lis robis che plui a maravein di chest rinovament e je propit la impuartance dade al aspiet linguistic, considerât simpri plui centrâl e tant che strument identitari.
I prins doi tescj cuntun alt valôr dramaturgjic scrits in lenghe furlane a son Strissant vie pe gnot, di Luigi Candoni dal 1974, e I Turcs tal Friûl, scrit di Pier Paolo Pasolini za tal 1944, ma publicât dome tal 1976. Une opare che e à marcât un confin te storie de dramaturgjie furlane moderne: la sô rapresentazion fate tal 1996 pe regjie di Elio De Capitani, e je une piere miliâr che e segne la nassite dal teatri moderni furlan.
In chei agns, e par chei seguitîfs, e je stade po fondamentâl la produzion di Gianni Gregoricchio, che al è rivât a dâi al teatri furlan ce che i mancjave, o ben la dramaturgjie dal personaç.
Il teatri furlan contemporani al pues contâ, dongje di une schirie di compagniis teatrâls amatoriâls cetant ativis sul teritori, su atôrs professioniscj formâts ancje midiant de Civiche Academie di Art Dramatiche Nico Pepe, vierte a Udin tal 1988. Dongje de Academie a van po ricuardadis lis ativitâts di altris istituzions impuartantis pal disvilup e pe promozion dal teatri in marilenghe: l’Ent Regjonâl Teatrâl dal Friûl-Vignesie Julie (ERT), il CSS Teatri Stabil di Inovazion e il Teatro Club di Udin.
Un ricognossiment speciâl al va a Elio Bartolini, scritôr e senegjatôr di fame nazionâl, che intal 2000 – insiemi cun Paolo Patui – al scrîf Bigatis, opare teatrâl preziose su la cundizion des feminis in Friûl tai prins dal Nûfcent.
Tal 2011 al è stât ancje firmât un acuardi di colaborazion trienâl che al à metût dongje 14 sogjets, fra istituzions e ents teatrâi, par promovi il teatri in marilenghe, par rinfuarçâ e par dâ continuitât ae produzion di tescj e di spetacui teatrâi professionâi: la Farie Teatrâl Furlane.
Ator des istituzions nomenadis culì sore, a son nassudis realtâts impuartantis tant che il Teatro Incerto, il Teatrino del Rifo, la Accademia degli Sventati, e si son formâts autôrs e atôrs contemporanis aromai storics de sene furlane, tant che Franco Marchetta, Paolo Patui, Massimo Somaglino, Carlo Tolazzi, Andrea Collavino, Aida Talliente, e tancj altris.
Par furlan, vuê si metin in sene spetacui di ogni gjenar: de sperimentazion ae satire, passant pe critiche sociâl. Ancje il teatri pe infanzie al à vût un biel disvilup, graciis al impegn e ae creativitât dai autôrs plui zovins.
Par chel che al inten il teatri amatoriâl, si à di ricuardâ la Associazion Teatrâl Furlane (ATF), nassude intal 1986 cul fin di valorizâ a ducj i nivei la lenghe, la culture e il teatri furlan. Dongje dai spetacui, la ATF e organize ancje cors di formazion e un concors bienâl di tescj teatrâi par furlan. A vuê, e ten dongje passe 60 compagniis sparniçadis tes trê provinciis furlanis.
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Farie Teatrâl Furlane
Descrizion
Tal 2011 al è stât firmât un acuardi di colaborazion trienâl (2011-2013) che al à metût dongje 14 Ents daûr de iniziative de Provincie di Udin par lavorâ te stesse direzion: realizâ un progjet che si clame “Farie Teatrâl Furlane” cun chê di rinfuarçâ e di dâ continuitât ae produzion di tescj e di spetacui teatrâi professionâi che a tocjin la culture e la lenghe furlane. Par chescj Ents al jere strategjic promovi une azion di sisteme in chest setôr, disvilupant colaborazions indreçadis a integrâ lis carateristichis vocazionâls di ognidun dai sogjets cjapâts dentri. Cu la cussience che tal teritori a son artiscj, interpretis, operadôrs teatrâi cun capacitâts cetant buinis, che a vignaressin valorizâts cuntune azion di produzion dramaturgjiche e di spetacul cun caratar di continuitât, di promovi ancje fûr regjon midiant di relazions za in vore e di gnûfs contats. Ducj chescj a condividevin la convinzion che la scriture pal teatri e fos un at concret che al à bisugne di une verifiche costante cun palc di sene, atôrs e regjiscj. Ducj a ricognossevin la impuartance dal sisteme teatrâl amatoriâl. I Ents e i sogjets che a àn aderît a jerin: la Provincie di Udin, la ARLeF, il CSS Teatri stabil di inovazion dal F-VJ, l’Ent Regjonâl Teatrâl, la Civiche Academie di Art Dramatiche Nico Pepe, la Fondazion Teatri Gnûf “Giovanni da Udine”, il Comun di Udin, la Universitât dal Friûl, la Fondazion CRUP, la Societât Filologjiche Furlane, la Associazion Teatrâl Furlane, il Teatro Club Udine, la Associazion Mittelfest, il Conservatori Statâl J. Tomadini. Jenfri chescj, la ARLeF e jere stade individuade di ducj i Ents che a àn firmât il protocol tant che il sogjet gjestôr des ativitâts de Farie Teatrâl Furlane.
Ativitâts metudis in vore e apontaments
Friuli e altrove – serade di poesie furlane
Spetacul di teatri di poesie par furlan e par talian, realizât cul Teatri Gnûf “Giovanni da Udine”, su la produzion artistiche di trê poetis furlans contemporanis, Pierluigi Cappello, Ida Vallerugo e Leonardo Zanier.
Parole per la scena – breve viaggio nella produzione teatrale di Elio Bartolini
Une iniziative che e conte la opare di Elio Bartolini dramaturc, cuntune schirie cetant curade di intervents critics, leturis senichis e proiezions video.
Publicazion e distribuzion di Bigatis
Publicazion e distribuzion di n. 1500 copiis dal DVD dal spetacul di teatri Bigatis di Bartolini e Patui.
Video di Pieri da Brazzaville
Realizazion di un video sul spetacul Pieri da Brazzaville, trasmission su la programazion RAI, publicazion e distribuzion di n. 1000 copiis dal DVD.
Produzion, preparazion e debut al Mittelfest di “SIUMS”
Spetacul a pontadis cun diviers autôrs e regjiscj, indreçâts di un coordenadôr-regjist, e almancul dîs atôrs par furlan, par meti in vore (cun debut al Mittelfest 2012) il spetacul “Siums”.
Distribuzion dal spetacul di teatri Pieri da Brazzaville
Il spetacul al è za stât presentât tal Teatri Gnûf “Giovanni da Udine” il mês di Avrîl e al sarà programât tes stagjons serâls dal ERT (Tisane, Manià, Glemone, Çarvignan e Udin – Teatri “Palamostre”); cun di plui al sarà presentât pes scuelis di Glemone e Tisane.
Distribuzion dal spetacul di teatri Il Sium di une Patrie – I ultins dîs di pre Checo Placerean
Il monolic, scrit e interpretât di Fabiano Fantini, al conte i ultins agns di vite di pre Checo Placerean, il grant predi furlan, autonomist, teolic, animadôr de sene politiche e culturâl dai agns ’60-’70. Il spetacul al à debutât ai 23 di Novembar dal 2011 al Teatri “San Giorgio” di Udin. L’obietîf al è chel di distribuîlu in almancul altris cinc teatris dal teritori.
Riduzion e traduzion teatrâl dai tescj di autôrs furlans par tirâ fûr il test dal spetacul SIUMS
Coordenament de ricercje dramaturgjiche par rivâ ae realizazion dal spetacul SIUMS. Al vignarà fat un lavôr di individuazion, riduzion, adatament teatrâl e eventuâl traduzion dai tescj di autôrs furlans che a coventin par meti in sene il spetacul. Plui autôrs a fasaran la traduzion/riduzion e in dut a vignaran fats almancul cinc episodis.
Laboratori di dramaturgjie
Laboratori di dramaturgjie par furlan, pai students des scuelis superiôrs, de Universitât e pai arlêfs-atôrs dal Pali Teatrâl Studentesc “Città di Udine”, cul obietîf di scrivi tescj origjinâi di, al plui, sessante minûts. Organizazion e coordenament di une jurie tecniche, cul compit di selezionâ un grup di cuatri tescj al massim. Presentazion publiche dai cuatri tescj selezionâts in forme di reading-mise en espace, cul coinvolziment di atôrs zovins no professioniscj, individuâts e preparâts di bande di doi operadôrs di teatri, une vore esperts te conduzion di grups teatrâi di zovins e di students. I cuatri reading a saran proponûts in plui localitâts dal teritori a un public che al fasarà di jurie popolâr. Il test che al vinçarà al podarà jessi metût in sene inte stagjon dal prossim an, par cure di ents produtôrs tierçs di individuâ.
Ricercje e publicazion “Il teatro friulano”, prime part
Si vûl publicâ une opare che e sedi buine di meti dongje e di promovi, in mût sistematic, i autôrs e lis testemoneancis teatrâls par furlan, dal ‘800 incà. Il prin volum al rivuardarà autôrs e tescj dal ’800 ai prins dal ’900.
Publicazion “Il Teatro in lingua friulana: microstoria di un repertorio”
Realizazion de publicazion su lis cuatri lezions-spetacul inmaneadis dal Teatri Gnûf “Giovanni da Udine” e dal “Teatro Club” di Udin, curadis e condusudis di Angela Felice e di Paolo Patui inte stagjon 2009/2010.
Formazion – Cors di Perfezionament par atôrs in Lenghe Furlane
La Civiche Academie di Art Dramatiche “Nico Pepe”, inte suaze dal progjet “Farie Teatrâl Furlane”, e met in prin plan la dimension linguistiche dulà che si incrosin dôs prospetivis, une leade al teritori e chê altre ae Europe, parcè che si pense che pal futûr al seti impuartant savê “meti a fûc” a diviersis distancis: par chest, la sielte di aprofondî e di incentivâ il teatri in lenghe. Chest al favorìs la cressite di un atôr che al agjìs e che al resone intun contest slargjât e une vore vari, svilupant la sô flessibilitât e dutilitât. In particolâr, il studi dal furlan al è un fatôr che al insiore e che al favorìs un contat cun altris lenghis europeanis. Tal cors di teatri in lenghe furlane de “Nico Pepe” si doprin tecnichis espressivis inzornadis, un metodi di lavôr rigorôs e professionâl, elements di inovazion tant tes sieltis su la dramaturgjie, che su la regjie. Il cors di perfezionament par atôrs in lenghe furlane al à l’obietîf di inzornâ professioniscj e operadôrs che a lavorin sul teritori dulà che la produzion par furlan e je vivarose e slargjade. I cors a tratin lis tecnichis di recitazion, la recitazion in viers, la antropologjie teatrâl, la dramaturgjie, e a vuelin jessi un moment di cressite inte formazion dai atôrs pal svilup de “Farie Teatrâl Furlane”.


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1835
Acjadiments[cambie | modifiche il codiç]
In Friûl[cambie | modifiche il codiç]
Pal Mont[cambie | modifiche il codiç]
- 2 di Març - Ferdinant I al divente imperadôr de Austrie.
- La citât australiane di Melbourne e ven fondade di John Batman e John Pascoe Fawkner.
- 1 di Dicembar - Hans Christian Andersen al publiche il so prin libri di flabis.
Nassûts[cambie | modifiche il codiç]
- 15 di Març - Eduard Strauss, compositôr austriac († 1916)
- 2 di Jugn - Pape Pio X († 1914)
- 27 di Lui - Giosuè Carducci, poete talian, vincidôr dal Premi Nobel pe leterature († 1907)
Muarts[cambie | modifiche il codiç]
- 2 di Març - Imperadôr Francesc I di Austrie (n. 1768)
- 23 di Setembar - Vincenzo Bellini, composidôr talian (n. 1801)


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Confindustrie Udin e scree la Vetrine dal inzen inte restaurade Torate di Sante Marie. L’event, dal titul “La storie de industrie e cjate il so futûr”, al varà miercus ai 7 doi moments distints. Aes 11 di matine, inaugurazion e presentazion dal progjet cun intervents dal president di Confindustrie Udin Gianpietro Benedetti, dal vicepresident vicjari Piero Petrucco e di altris ospits. Dopomisdì, invezit, la Tor e vierzarà lis puartis al public. Dentri, al è un percors espositîf articolât in dôs sezions: une permanente e une temporanie. Une esperience apassionante, traviers une esposizion multimediâl, tra passât, presint e futûr de industrie dal teritori. (A.I.) – 06.12.2022
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La presenza umana nella zona di Rivis tra la fine dell’età del bronzo e gli inizi dell’età del ferro, vale a dire nel periodo intorno al IX secolo avanti Cristo, è testimoniata da frammenti di ceramica, di mattoni, di tegole e dalla parte finale di un braccio di stadera assegnati a tale periodo storico e rinvenuti una ventina d’anni fa in località “il Mulin”, sul terrazzo fluviale nei pressi del mulino, ancor oggi attivo.
Nella stessa area sono state trovate tracce di un insediamento di “notevole importanza” databile all’epoca romana e vicino, nei dintorni della chiesa cimiteriale di san Girolamo, sarebbero affiorati del resti definiti genericamente “macerie romane”. Un’ampia documentazione archeologica ha peraltro messo in luce complessivamente circa una decina di siti romani nel territorio del comune di Sedegliano, il più importante dei quali localizzato nei pressi di Turrida. Si sarebbe trattato, per quanto riguarda quest’ultimo, di un complesso residenziale, una villa rustica romana qualitativamente elevata, databile all’incirca dal I secolo a.C. al II secolo d.C.
La storia di Rivis
La presenza umana nella zona di Rivis tra la fine dell’età del bronzo e gli inizi dell’età del ferro, vale a dire nel periodo intorno al IX secolo avanti Cristo, è testimoniata da frammenti di ceramica, di mattoni, di tegole e dalla parte finale di un braccio di stadera assegnati a tale periodo storico e rinvenuti una ventina d’anni fa in località “il Mulin”, sul terrazzo fluviale nei pressi del mulino, ancor oggi attivo.
La storia di Rivis
La presince dal om ta la zone di Rivis jenfri la fin da l’etât dal Bronç e la ete dal Fier, a dî intal periodi ator dal IX secul p.d.C., e je testemoneade di fruçons di ceramiche, di madons, di cops e dal toc insom di une stadere calcolâts di chel periodi storic e cjatâts une vincjine di agns indaûr li dal “Mulin”, su la terace di flum dongje dal mulin, ancjemò vuê in vore.
Ta la stesse zone a son stadis cjatadis olmis di un insediament di “grande impuartance”, calcoladis di ete romane e dongje da la glesie dal cimiteri di San Jaroni, a saressin vignûts fûr rescj clamâts gjenericamentri “maseriis romanis”. Une buine documentazion archeologjiche e à paraltri tirât fûr in dut cirche une desene di sîts romans tal teritori dal comun di Sedean, che il plui impuartant al è chel dongje di Turide. Si sarès tratât, in cont di chest, di un complès residenziâl, une vile rustiche romane avonde impuartant, che e va indaûr tra il I e il II p.d.C.
La storia di Rivis
Una generale scarsità di fonti archeologiche ostacola il compito della ricostruzione della storia di Rivis e dei paesi limitrofi per quanto concerne il periodo che va dal IV-V secolo d.C. fino a oltre il Mille. Le vicende di tale arco di tempo possono essere messe in luce per la nostra zona attraverso alcune congetture basate per lo più su assunti storiografici generali.
Constatando che non c’è corrispondenza tra vecchi (come ad esempio la citata villa romana, il castelliere di Gradisca, gli impianti rustici trovati nelle vicinanze di Grions e di Coderno) e nuovi siti (i paesi odierni), che praticamente assenti sono i ritrovamenti collocabili tra tardo antico e altomedioevo e infine riferendosi a ciò che si verificò in gran parte dell’Italia del nord e dell’Europa nello stesso periodo, come rilevato dagli studi generali di storia agraria, si può sostenere che anche nella campagna sedeglianese, dopo il V secolo circa, si ebbe un deciso decremento demografico e che solo tra VII e VIII secolo si registrarono un aumento delle terre coltivate, il progressivo crescere della popolazione, la fine dalle ville romane e il passaggio ad un nuovo tipo di insediamento umano.
Nulla si può affermare con certezza anche riguardo alla questione dei tempi e dei modi del diffondersi del cristianesimo nel nostro territorio. La mancanza nell’area indicata di dati archeologici attinenti a luoghi di culto paleocristiani e la tarda datazione – posteriore all’XI secolo – dei documenti che riportano contenuti cristiani invitano alla prudenza e rendono anzi ogni supposizione di scarsa attendibilità. Si può solo dire che probabilmente, come è stato ipotizzato per l’intero ambito rurale dell’Europa romana, anche in zona la cristianizzazione si diffuse solo a partire dal IV secolo, irradiandosi gradualmente dalle città di Aquileia e di Concordia vincendo a poco a poco le resistenze ‘pagane’.
La prima documentazione scritta riferibile a Rivis si trova nella bolla datata 1186 Ordo rationis postulat di papa Urbano III (immagine a sinistra), che menziona la plebs de Ripis, indicata come l’unica pieve situata sulla sinistra Tagliamento appartenente alla diocesi di Concordia.
Il toponimo riportato nel documento papale non può lasciar dubbi nell’assegnare a Rivis, almeno in quel tempo, il centro pievano.
Altri riferimenti a Rivis si trovano in alcuni documenti civili del XIII secolo.
Nel 1265 il Patriarca di Aquileia Gregorio conferma l’investitura feudale ad un tal Bartholomeus miles de Sancto Danielo delle decime di “Ripis Tiliaventi”, ma l’autenticità del documento è quanto meno dubbia. In un atto del 1268, con il quale lo stesso Patriarca assegna al fedele Walterpertoldo II i beni e benefici tolti a Corrado di Valvasone, sospettato di tradimento nei confronti del Patriarcato aquileiese, troviamo elencati “tres mansos in Rivis” (con manso si intendeva una casa con una estensione variabile di terra da coltivare). In un atto del 25 aprile 1295 si destina un manso situato nella villa di Rivis a tal Guecellone di Varmo e sempre sul finire del 1200 i signori di Spilimbergo possiedono alcuni beni e diritti in Rivis.
A giudizio dello storico mons. Pio Paschini, i signori di Gorizia tennero la giurisdizione su Rivis almeno dalla fine del XIV secolo. Paschini inserisce infatti “Rive del Tagliamento” fra le ville dipendenti dal castello murato di Belgrado; in un documento del 1396 trascritto da Vincenzo Joppi, Rivis viene detto “distretto del Conte di Gorizia”.
D’altra parte si può ricordare che i conti goriziani avevano certamente interessi in zona già nel XIII secolo, come testimonia la cessione nel 1226 da parte di Mainardo II di Gorizia di Sedegliano, San Lorenzo e Grions a favore del patriarca di Aquileia.
A conferma della presenza comitale goriziana si può ricordare un atto redatto il 24 novembre 1357, con il quale il conte di Gorizia Mainardo IV investì un certo Piromat di Belgrado di un manso situato a Rivis, sul quale il conte vantava un diritto di natura pubblica.
Sul tema dei rapporti di Rivis con la destra Tagliamento nei secoli centrali del medioevo va segnalato un verbale redatto a Valvasone nel 1391 e riguardante una disputa per dei diritti di pascolo in prossimità del fiume. Nel documento si afferma che Rivis, Turrida, Redenzicco e metà Grions sono appartenuti “anticamente” alla pieve di San Giorgio della Richinvelda, così almeno dichiarano alcuni testi presenti all’atto, e dunque alla diocesi concordiese.
Conseguentemente si può dedurre innanzitutto che i quattro centri dovettero avere nei secoli centrali del medioevo modeste dimensioni e scarsa importanza sociale, al punto da esser sottoposti a San Giorgio; in secondo luogo che la plebs de Ripis dovette aver origine, in un tempo indefinitamente anteriore al 1186, per frazionamento e distacco dal territorio della pieve di destra Tagliamento.
Si può supporre che l’antica chiesa battesimale pievana fosse la attuale chiesa del cimitero di Rivis (immagine a destra).
I risultati di recenti indagini compiute con il georadar nello stesso luogo di culto rafforzano questa ipotesi, in quanto hanno evidenziato vari elementi architettonici in profondità, come ad esempio una probabile struttura pavimentale, e fanno ritenere che la chiesa cimiteriale, che conserva la sua struttura del XVI secolo, sia stata costruita sopra un precedente edificio, probabilmente cultuale.
Anche il restauro eseguito un paio d’anni fa nella stessa chiesa ha fatto emergere tracce murarie che fanno presumere una sua datazione anteriore al XV secolo.
La sede plebanale venne probabilmente trasferita durante il XIII secolo da Rivis a Turrida a causa di una alluvione distruttiva subita dal vecchio centro pievano.
Ad ogni modo, non cambiò la situazione di dipendenza in spiritualibus della pieve, con i suoi quattro paesi, nei confronti di Concordia; questa sottoposizione si protrasse fino al 1818, quando fu definitivamente assegnata al vescovado di Udine.
Il riferimento a “metà Grions” nel documento del 1391 ci informa che il confine orientale della pieve e della diocesi già prima del 1186 – come dichiarato dai testi esso apparteneva alla pieve di San Giorgio, dunque è da porsi in un tempo precedente l’istituzione della pieve di Ripis/Turrida – corrispondeva alla strada che oggi collega Sedegliano e Flaibano, strada che appunto “taglia nel mezzo” il paese di Grions; un confine ecclesiastico che è stato peraltro mantenuto per la pieve di Turrida fino al XIX secolo.
Molti interrogativi sono sorti tra quanti si sono occupati della storia ecclesiastica di questa zona del Friuli sia sulla questione della anomala divisione di un villaggio tra due diverse giurisdizioni ecclesiastiche – anche se è possibile che l’abitato di Grions all’epoca della confinazione diocesana non si fosse ancora sviluppato – sia intorno alla datazione dei confini plebanali e diocesani citati.
Sappiamo che nel settembre 996 un diploma concesso a Verona al vescovo Bennone di Concordia dall’imperatore Ottone III (immagine a sinistra) stabiliva nel Tagliamento la linea separatrice delle diocesi di Concordia ed Aquileia. Ne conseguirebbe che la confinazione diocesana che attraversa Grions si dovrebbe assegnare ad un tempo successivo a tale data.
Tuttavia è possibile supporre che il citato intervento imperiale non avesse valore assoluto, ma piuttosto avesse soprattutto lo scopo di risolvere d’autorità, a favore in questo caso della diocesi di Aquileia, una disputa confinaria sorta tra i due vescovadi.
Si può allora ipotizzare che il limite diocesano orientale concordiese fosse ben più antico e corrispondesse alla strada che forse in epoca romana costituiva il raccordo tra Concordia e la via Julia Augusta (che da Aquileia conduceva oltre le Alpi), raccordo che dunque sarebbe passato per Grions; esso sarebbe stato usato sin dal sorgere della diocesi di destra Tagliamento, dunque dal IV secolo, forse perché confine, fissato secoli prima, delle due province contermini dei municipi romani di Concordia e di Aquileia. Una congettura assai ardita, ma che potrebbe fornire una risposta al persistere del suo utilizzo. D’altra parte si deve ammettere che le divisioni territoriali ecclesiastiche in molti casi si mantennero per secoli e secoli senza soluzioni di continuità anche in presenza di sconvolgimenti naturali o politici.
In definitiva, la contorta congettura appena presentata si può sintetizzare con il seguente interrogativo: chissà se nel confine pievano di Grions non si sia mantenuta una traccia dell’amministrazione romana?
Volendo cercar ragioni dello sconfinamento oltre Tagliamento della diocesi di destra Tagliamento, si può inoltre supporre che la pieve di San Giorgio costituisse nei secoli centrali del medioevo un ambito territoriale politico-amministrativo in funzione di controllo strategico di qua e di là di un tratto del maggiore fiume friulano e che la circoscrizione ecclesiastica vi si ricalcasse sopra, mantenendone i confini.
Le due ipotesi appena espresse presentano dunque la territorialità ecclesiastica come ricavata e dipendente da quella civile.
E’ tuttavia possibile, per la questione proposta, usare una logica diversa e contraria, pensando, come fece Ferruccio Carlo Carreri oltre un secolo fa, che la pieve della Richinvelda, ben definita e strutturata già in epoca longobarda, fosse invece usata come “distretto giudiziale laico”, in un momento per così dire di vacanza dell’autorità politico-amministrativa, come ad esempio lo fu in molte altre zone d’Italia il periodo a cavallo tra il IX e il X secolo.
Non si può tuttavia dimenticare che a giudizio di diversi studiosi, i territori e i confini di pievi e diocesi, in varie epoche storiche, non furono ben definiti e riconosciuti e che anche per questo le questioni sopra poste e le soluzioni indicate presentano un aspetto in sommo grado congetturale.
Volendo ricercare altri elementi che testimonino l’antico legame e la dipendenza della nostra zona da quella posta di fronte in destra Tagliamento, si può ancor oggi notare una certa corrispondenza tra toponimi e dedicazioni santoriali di villaggi e luoghi di culto posti alla stessa altezza sulle sponde opposte del fiume. A san Martino e san Giorgio, che compaiono come toponimi in riva destra, sono dedicate rispettivamente le chiese di Turrida e di Gradisca sulla sponda opposta; la chiesa di Redenzicco era in origine intitolata a san Nicolò, come quella di San Nicolò della Richinvelda; a santa Margherita sono dedicate le chiese di Arzene, in riva destra, e Rivis, su quella sinistra; Pozzo, Gradisca e San Lorenzo si ritrovano come toponimi su entrambe le sponde.
Queste coincidenze, unite a quanto sopra riportato, fanno pensare che forse il popolamento e la cristianizzazione della fascia orientale del medio corso del Tagliamento siano state in età medievale in un certo qual modo influenzate da dinamiche partite dalla destra dello stesso fiume, o che hanno la stessa matrice, forse in epoca longobarda o in quella franca.
All’epoca Rivis, posto che esistesse, non era che un piccolo insediamento, anche se non è da sottovalutare la sua importanza strategica, vista la posizione in prossimità del Tagliamento, fiume che nei secoli centrali del Medioevo rivestì un ruolo centrale come via di transito.
Tra l’altro, nel X-XI secolo vicino a Rivis, a ridosso dell’argine naturale del fiume, correva la strada che collegava San Daniele a Latisana, divenuto porto principale per la maggior parte delle merci provenienti d’oltralpe.
Si può ritenere che intorno alla metà del X secolo la presenza tedesca in quest’area in sinistra Tagliamento, legata all’aumento dei traffici, fu continua e tale da influire molto probabilmente anche sulle dinamiche di popolamento della zona. Questo vale senz’altro per la vicina villa di Sant’Odorico, certamente di proprietà nel 1058 del nobile casato bavarese-carinziano degli Eppenstein. Si può aggiungere che i nomi di alcuni villaggi situati sulla sponda sinistra del fiume, come Bonzicco, Biauzzo, Gradisca fanno pensare ad iniziative prese dai nobili o dai patriarchi bavaresi e carinziani al fine di popolare o ripopolare queste zone con genti slave. Lo stesso discorso si può però fare anche per la riva di destra,dove abbiamo Postoncicco e Gradisca, ‘slavi’, e dove intorno al Mille sorgono, dallo smembramento civile del vecchio pievato di San Giorgio, i castelli e i territori di Spilimbergo e di Valvasone, i cui nomi rimandano certamente a un’origine tedesca.
L’immigrazione slava altomedievale nell’area del sedeglianese è peraltro confermato da un assai rilevante ritrovamento avvenuto sul sagrato della chiesa di san Martino di Turrida nel 1923, e consistente di una trentina di tombe con corredo funebre, riferibili alla cosiddetta cultura paleoslava kottlaniana-carantana. Un altro rimando dunque a un legame databile nei secoli IX o X almeno tra uno dei nostri paesi e l’area carinziana e stiriana.
La crescita sia quantitativa che socialmente qualitativa di alcuni villaggi nella sinistra del medio corso del Tagliamento avvenuta dopo il 1000 è suggerita da alcune testimonianze indirette, quali l’istituzione della pieve di Rivis, il fatto che Sant’Odorico nel XII secolo diventa sede di una prepositura e di due fiere annuali e la constatazione che Redenzicco dal XIII al XV secolo, come indicato da alcuni documenti spilimberghesi e valvasonesi, si distingue come centro agricolo di un qualche rilievo, in cui funzionava un mulino e si svolgeva una volta all’anno una fiera-mercato. Una testimonianza di questo florido periodo ce lo offre la bella chiesa di Redenzicco, che presenta affreschi del Quattrocento.
La storia di Rivis
Pocjis fonts archeologjichis a fasin dificil il compit di ricostruzion da la storie di Rivis e dai paîs di dongje par chel ch’al riguarde la dade di timp ch’e va dal IV-V secul d..d.C. fintremai a dopo il Mil. Lis liendis di chest periodi a puedin in cualchi maniere sei metudis dongje su la fonde di interpretazions storichis gjenerâls.
Parvie che no je corispondence tra chei vecjos (come par esempli la menzionade vile romane, il cjastelîr di Grediscje, i implants rustics cjatâts dongje di Grions e di Coder) e sîts gnûfs (i paîs di vuê) e che praticamentri no esistin rescj archeologjics calcolâts tra il tart-antîc e l’alte Ete di Mieç e insom se si riferìn a ce ch’al è sucedût in grant par da l’Italie dal Nord e da l’Europe centrâl in chel periodi, come che si po viodi intai studis gjenerâi di storie agrarie, si po scrupulâ che ancje ta la campagne ator di Sedean, dopo il V secul cirche, si vedi vude une decressite demografiche e che dome tra il VII e l’VIII secul si à regjistrât une incressite da lis tieris coltivadis, il progressîf aument da la popolazion, la fin da lis vilis romanis e il passaç a un gjenar gnûf di insediament dal om.
No si po dî nuie cun sigurece ancje par che al inten cu la cuestion dai timps e dai mûts da la difusion dal cristianesim intal nestri teritori. La mancjance in cheste aree di dâts archeologjics ch’a riguardin il cult paleocristian e la datazion tarde – dopo dal secul IX – dai documents che a riguardin il cristianesim, a invidin a lâ cu la calme e ogni suposisizion si po calcolâle cetant pôc crodibil. Si po dome dî che, forsit, come ch’al è stât ipotizât par dute l’agriculture da l’Europe romane, ancje ta la nestre zone la cristianizazion si le à vude dome tacant dal secul IV, e si è slargjade un pôc par volte di Aquilee e di Concuardie vincint lis resistencis “paianis”.
La prime documentazion scrite ch’e si riferìs aRivis si le cjate inta la bole dal 1886 Ordo rationis postulat di pape Urban III, ch’al menzione la plebs de Ripis, dade come uniche plêf esistent su la rive di çampe dal Tiliment e ch’e partignive a la Diocesi di Concuardie.
Il toponim ricuardât tal document papâl nol po lassâ dubis che Rivis, in chel periodi almancul, al jere il centri plebanâl.
Altris riferiments a Rivis si ju cjate in cualchi document civîl dal secul XIII.
Tal 1265 il patriarcje di Aquilee Grivôr al conferme la inviestidure feudâl a un Bartholomeus miles de Sancto Danielo da lis decimis di “Rivis Tilaventi”, ma l’autenticitât dal document e je cetant dubie. Intun at dal 1268, dulà che il stes patriarcje al assegne al fedêl Walterpertolt II i bens e i beneficis puartâts vie a Corât di Voleson, sospetât di tradiment tai confronts dal Patriarcjât di Aquilee, o cjatìn une liste cun “tres mansos in Rivis” (cun manso si intindeve une cjase cuntune braide di grandece variabil). Intun at dal 25 di Avrîl dal 1295 si destine un manso che si cjate ta la vile di Rivis a un cert Guecelon di Vil di Var e, simpri a la fin dal 1200, i siôrs di Spilimberc a àn cualchi ben e dirits a Rivis.
Daûr dal judizi dal storic bons. Pio Paschini, i siôrs di Gurize a verin jurisdizion su Rivis almancul da la fin dal XIV secul. Paschini difat al met “Rive del Tagliamento” tra lis vilis che a dipendin dal cjistiel murât di Belgrât; intun document dal 1396 tirât jù di Vincenzo Joppi, Rivis al ven clamât “distret dal cont di Gurize”.
Parlatri si à di ricuardâ che i conts di Gurize a vevin dal sigûr interès in cheste zone bielzà tal XIII secul, cemût ch’e testemonee la cession tal 1226 di bande di Mainart II di Gurize di Sedean, San Lurinç e Grions a pro dal patriarcje di Aquilee.
A conferme da la presince dal cont di Gurize si po ricuardâ un at metût jù il 24 di Novembar dal 1357, dulà che il cont di Gurize Mainart IV al inviestì un cert Piromat di Belgrât di un mans a Rivis, che il cont al svantave un dirit di nature plubliche.
Sul teme dai rapuarts di Rivis da la diestre Tiliment intai secui centrâi da l’Ete di Mieç al va marcât un verbâl metût jù a Voleson tal 1391 ch’al riguardave une barufe par dirits di passon dongje dal flum. Tal document si dîs che Rivis, Turide, Ridincic e metât Grions a partegnivin “par antîc” a la plêf di San Zorç da la Richinvelde, cussì almancul al declare cualchi testemoni presint al at, sicheduncje a la diocesi di Concuardie.
Par conseguence si po capî prin di dut che i cuatri paîs a vevin di sei stâts tai secui centrâi da l’Ete di Mieç avonde piçui e cun pocje impuartance sociâl, tant di sei sotmetûts a San Zorç; po dopo, che la plebs de Ripis e varès vût origjin, intun moment no clâr prin dal 1186, par frazionament e distac dal teritori da la plêf da la diestre Tiliment.
Si po prossumâ che l’antighe glesie batesimâl da la plêf e fos la glesie dal cimiteri di Rivis di vuê.
I risultâts di scandais cul gjeoradar di pôc timp fa in cheste glesie a rinfuartissin cheste ipotesi, parvie che a àn cjatât cualchi element architetonic in profonditât, come par esempli une probabil struture di un paviment, e a fasin pensâ che la glesie dal cimiteri, che e conserve la sô struture dal XVI secul, e sedi stade fate sù sore di un fabricât precedent, forsit di cult.
Ancje il restaur fat un pâr di agns indaûr in cheste glesie al à fat vignî fûr olmis di mûrs ch’a fasin prossumâ une sô datazion prin dal XV secul.
La sede da la plêf e ven trasferide forsit intant dal XIII secul di Rivis a Turide parvie di une diluvion che e veve sdrumât la viere plêf.
A ogni mût, no cambià la situazion di dipendence in spiritualibus da la plêf cui siei cuatri paîs tai confronts di Concuardie; cheste dipendence e le adilunc fintramai al 1818, cuant ch’e fo assegnade a la diocesi di Udin in vie defintive.
Il riferiment a metât Grions tal document dal 1319 nus dîs che il confin di soreli jevât da la plêf e da la diocesi za prin dal 1186 – come declarât dai testemonis al partignive a la plêf di San Zorç, par la cuâl si à di metilu intun timp prin da la creazion da la plêf di Ripis/Turide – al corispuindeve a la strade che vuê e coleghe Sedean cun Flaiban, strade che e tae in doi il paîs di Grions; un confin gleseastic che paraltri al è stât mantignût par la plêf di Turide fintramai al XIX secul.
Tantis domandis a son vignudis fûr tra chei che si ocupin da la storie gleseastiche di cheste zone dal Friûl sevi su la cuestion da la division anomale di un paîs tra dôs jurisdizions gleseastichis difarentis – ancje se al è pussibil che Grions tal moment da la confinazion diocesane no si jere ancjemò slargjât – sevi ator da la datazion dai confins da la plêf e da la diocesi menzionâts.
O savìn che tal Setembar dal 996 un deplome dât fûr a Verone al vescul Benon di Concuardie dal imperadôr Oton III al stabilive tal Tiliment la linie di separazion da lis diocesis di Concuardie e di Aquilee. Al vignarès fûr che la confinazion diocesane che e scjavace Grions si varès di riferîle a un timp dopo di chê date.
Si po ancje prossumâ che il citât intervent imperiâl nol ves valôr assolût, ma pluitost al vessi soredut chê di risolvi di autoritât, a pro in chest câs da la diocesi di Aquilee, une barufe di confins nassude tra i doi vescovâts.
Partant si po ipotizâ che il limit di soreli jevât da la diocesi di Concuardie al fos cetant plui vieri e al corispuindès a la strade che forsit in ete romane e jere di colegament tra Concuardie e la Vie Auguste (che di Aquilee e menave a lis Alps), colegament che alore al sarès passât par Grions; al sarès stât doprât cuant ch’e je nassude la diocese da la gjestre Tiliment, alore dal secul IV, forsit parcè confin, fissât secui prin, da lis dôs provincis tacadis dai municipis romans di Concuardie e di Aquilee. Une idee avonde fuarte, ma che e podarès dâ une rispueste al fat che che si le dopre ancjemò. Di chê altre bande si à di ameti che lis divisions teritoriâls gleseastichis in tancj câs a son ladis indevant par secui e secui cence soluzion di continuitât ancje patint savoltaments naturâi o politics.
In definitive, la suposizion intorteade apene presentade si po sintetizâ cun cheste domande: cui po dî che tal confin da la plêf di Grions no si sedi mantignude une olme da la viere aministrazion romane?
Se o volìn lâ a cirî lis resons dal sconfinament di là dal Tiliment da la diocesi da la diestre Tiliment, si po in plui prossumâ che la plêf di San Zorç e ves intai secui centrâi da la Ete di Mieç un ambit teritoriâl politic-aministratîf cuntune funzion di control strategjic di ca e di là da l’aghe e che la circoscrizion gleseastiche si marcàs disore mantignint i confins.
Chestis dôs ipotesis alore a presentin l’ambit gleseastic come vignût fûr e dipendent di chel civîl.
Al è pussibil, par cheste cuestion, doprâ une logjiche difarent e contrarie, pensant, come ch’al fasè Ferruccio Carlo Carreri plui di un secul indaûr, che la plêf da la Richinvelde, ben definide e struturade bielzà in ete langobarde, e fos invecit doprade tant che “distret judiziâl laic”, intun moment par dî di vacance da l’autoritât politic-aministrative, come ch’al fo par esempli in altris zonis d’Italie il periodi a cjaval tra i secui IX e il X.
No si po paraltri dismenteâ che daûr dal judizi di tancj studiôs, i teritoris e i confins di plêfs e diocesis, in tantis etis storichis, no forin ben definîts e ricognossûts e che ancje par chest chestis cuestions e chestis soluzions a son cetant prossumadis.
Volint cirî altris elements che a testemonein il leam vieri e la dipendence da la nestre zone di chê di là da l’Aghe, si po ancjemò vuê notâ une cierte corispondence tra toponims e dedicazion di sants di paîs e lûcs di cult ch’a si cjatin su la stesse altece da lis dôs rivis dal Tiliment. A San Martin e San Zorç, che o cjatìn tant che toponims su la rive di drete, a son dedicadis rispetivamentri lis glesiis di Turide e di Grediscje du chê altre rive; la glesie di Ridincic e jere in origjin dedicade a San Nicolau, come chê di San Nicolau da la Richinvelde; a Sante Margarite a son dedicadis lis glesiis di Darzin, su al rive di drete, e di Rivis, su chê di çampe; Poç, Grediscje e San Lurinç si ju cjate tant che toponims su dutis dôs lis rivis.
Chestis coincidencis, in zonte a ce ch’o vin dit disore, a fasin pensâ che forsit il Tiliment e la cristianizazion da la fasse di soreli jevât su la zone di mieç dal Tiliment e sedin stadis in ete medievâl in cualchi maniere influençadis di dinamichis partidis da la rive di drete, o che a àn la stesse riunde, forsit in ete langobarde o in chê franche.
In chel periodi Rivis, ametût ch’al esistès, nol jere che un insediament piçul, ancje se nol è di scartâ la sô impuartance strategjiche, viodude la sô posizion dongje dal Tiliment che intai secui centrâi da l’Ete di Mieç al ve un rodul impuartant tant che vie di passaç.
Tra l’altri, tai secui IX e X dongje di Rivis, sot dal rapâr naturâl dal flum, e coreve la strade ch’e colegave San Denê a Tisane, ch’e jere deventade puart principâl par grant part da la marcanzie ch’e rivave di là da lis Alps.
Si po pensâ che ator da la metât dal secul X la presince todescje in cheste aree di çampe dal Tiliment, leade cul aument dai trafics, e fo continue e tâl di influî cetant forsit ancje su lis dinamichis di popolament da la zone. Chest al vâl ancje pal paîs di dongje San Durì, dal sigûr tal 1058 di propietât dai nobii bavarês-carantans dai Eppenstein. Si po zontâ che i nons di cualchi paîs su la rive di çampe dal flum, come Bunzic, Blauç, Grediscje a fasin pensâ a iniziativis cjapadis di nobii o di patriarcjis bavarês o carantans cun chê di popolâ o tornâ a popolâ cheste zone cun int slave. Il stes discors si po fâ ancje par la rive di drete, dulà ch’o cjatìn Pustuncic e Grediscje, “slâfs”, e dulà che ator dal Mil si tirin sù, da la spacadure da la viere plêf di San Zorç, i cjistiei e i teritoris di Spilimberc e di Voleson, che ancje chescj a son toponims todescs.
L’imigrazion slave alte-medievâl ta l’aree di Sedean e je paraltri confermade di une cjatade cetant impuartant sul sagrât da la glesie di San Martin di Turide dal 1923: si trate di une trentine di sepulturis cun furniments che si podin riferî a la cussì clamade culture paleoslave klottiane-carantane. Un altri colegament partant che si po datâ ator dal secui IX o X almancul tra un dai nestris paîs e l’aree carantane e stiriane.
La incressite cuantitative e socialmentri cualitative di cualchi paîs su la rive di çampe dal Medi Tiliment intun periodi dopo dal Mil e je sugjeride di cualchi testemonenace indirete, come la creazion da la plêf di Rivis, il fat che San Durì tal secul XII al devente sede di une preposidure e di dîs fieris anuâls e la constatazion che Ridincic dal secul XIII al secul XV, come si marche in cualchi document di Spilimberc e di Voleson, si disfarencee tant che centri agricul di une certe impuartance, dulà ch’al funzionave un mulin e si faseve une volte ad an une fiere-marcjât. Une testemoneance di chest periodi prospar nus le da la biele gleseute di Ridincic che e à frescs dal Cuatricent.
La storia di Rivis
Nei primi decenni del XVI secolo troviamo Rivis, assieme alla gran parte dei possedimenti che erano stati della contea goriziana, di nuovo sottoposto al “castello murato ed incasato” di Belgrado, affidato ora dai veneziani al casato dei Savorgnan.
Il castello di Belgrado, con le sue ville di pertinenza, Rivis compresa, rimase fuori dalla Patria del Friuli, ossia, come disse uno studioso dell’epoca, non fece “alcuna fazione con la Patria”. In altri termini, quei territori costituivano una giurisdizione privilegiata che godeva di una sorta di autonomia amministrativa e giudiziale, il che ad esempio comportava il non essere soggetta al luogotenente veneziano che si trovava ad Udine e il poter riferire direttamente al Consiglio dei Dieci di Venezia. Negli archivi della contea di Belgrado si conservano diverse carte che riferiscono di processi civili e penali, nonché di atti rientranti nella sfera amministrativa tout court, riguardanti in quel tempo il villaggio di Rivis.
La documentazione risalente al ‘secondo’ periodo belgradese del paese permette tra l’altro di rafforzare l’ipotesi che l’attuale chiesa cimiteriale di san Girolamo fosse dedicata a santa Margherita e che l’attuale chiesa tal alt (nel nuovo insediamento di Rivis, immagine a sinistra) inaugurata nella seconda metà del 1700, ereditò il titolo di santa Margherita proprio dalla antica chiesa del cimitero.
Prova diretta della precedente intitolazione dell’attuale chiesa di san Girolamo si ha da registrazioni di carattere ecclesiastico del XVII secolo; indiretta conferma si trova nella relazione di una visita pastorale del 1584, dove appunto si cita una chiesa di santa Margherita di Rivis, mentre da vari verbali civili sappiamo che il villaggio di Rivis si sviluppava certamente tal bas intorno alla chiesa cimiteriale.
Alla sottoposizione nei confronti della nobile famiglia dei Savorgnan è legata anche una suggestiva ipotesi che riguarda la nuova intitolazione della chiesa cimiteriale di Rivis. La dedica a san Girolamo sarebbe infatti stata scelta, secondo una supposizione tutta da dimostrare, in omaggio a Girolamo Savorgnan, che la documentazione storica ci presenta come una figura di signore illuminato e benefattore, molto amato dalla popolazione locale.
Per le vicende di Rivis nel basso medioevo giocò un ruolo economico importante la roggia, sopra citata, costruita probabilmente con partenza da Sant’Odorico nell’XI o nel XII secolo.
Nel XIV secolo questo corso d’acqua raggiungeva Rivis, lo si desume da alcuni documenti che parlano della presenza in quel tempo di almeno un mulino in Rivis, mentre nel 1468 il paese doveva esserne ancora capolinea meridionale, se l’ultimo conte di Gorizia Leonardo autorizzò Domenico del Cos, capostipite della famiglia dei Cossio poi conti di Codroipo, a condurre appunto fino ad Villam nostram Quadruvii la ruggiam Villae Riparum e ad usarne la forza. Ancora nel 1806 i Savorgnan, sulla stessa roggia, ricavavano rendite su tre mulini a cinque ruote e su un battiferro ad una ruota.
A causa di una distruttiva tracimazione del Tagliamento Rivis fu trasferito sul terrazzo fluviale, nel luogo dove oggi si trova, agli inizi del XVIII secolo.
Nelle vicinanze di Rivis si trova il guado sul Tagliamento – chiamato “di Valvasone”, come la strada che lo attraversa, perché appunto controllato, come altri passaggi fluviali in zona, dai signori residenti nel castello di quella località – che ebbe primaria importanza per gli scambi umani e commerciali fra le due sponde del fiume e che fu tra l’altro percorso dai Turchi nel 1499, in una delle loro sanguinarie scorrerie.
La storia di Rivis
Tai prins secui dal secul XVI o cjatìn Rivis, dutune cu la grant part da lis possidencis ch’a jerin dal cont di Gurize, un’altre volte sot dal “cjistiel murât e incjasât” di Belgrât, fidât cumò dai venezians a la famee Savorgnan. Il cjistiel di Belgrât, cu lis vilis di pertinence, Rivis comprindût, e restà fûr da la Patrie dal Friûl, a dî, come ch’al disè un studiôs di chê ete, nol ve “nissune funzion cu la Patrie”. In altris peraulis, chei teritoris a jerin une jurisdizion privilegjade che e gjoldeve di une sorte di autonomie aministrative e judiziâl che par esempli e compuartave di no sei sometude al luctignint di Vignesie ch’al jere a Udin e di podê riferî diretamentri al Consei dai Dîs di Vignesie. Tai archîfs da la contee di Belgrât si conservin tantis cjartis ch’a fevelin di procès civîi e penâi, e ancje di ats aministratîfs ch’a riguardavin la vile di Rivis.
La documentazion su Rivis ch’e va indaûr al secont periodi belgradês e permet tra l’altri di rinfuartî l’ipotesi che la glesie dal cimiteri di vuê di San Jaroni e fos dedicade a sante Margarite e che la glesie tal alt di vuê (l’insediament gnûf di Rivis) inaugurade ta la seconde metât dal 1700, e eredità il titul di Sante Margarite propit da la viere glesie dal cimiteri.
Une prove direte da la titulazion di prin da la glesie di San Jaroni le vin da lis regjistrazions gleseastichis dal secul XVII; conferme direte si le à ta la relazion di une visite pastorâl dal 1584, dulà che apont si menzione une glesie di Sante Margarite di Rivis e dai varis verbâi civîi o savìn che il paîs di Rivis al jere tal bas dal sigûr ator da la glesie dal cimiteri.
Il fat di sei sotmetûts ai nobii Savorgnans al è leât a une ipotesi sugjestive ch’e riguarde la gnove titulazion da la glesie dal cimiteri di Rivis. La dediche a San Jaroni e sarès stade fate, daûr di une prossumazion dute di controlâ, in omaç a Jaroni Savorgnan, che la documentazion storiche nus presente come figure di siôr inluminât e benefatôr, che la popolazion locâl i volè cetant ben.
Par lis liendis di Rivis ta la basse ete di Mieç e ve un rodul economic impuartant la roe, ch’o vin citât disore, fate forsit cun partence di San Durì tai secul XI o XII.
Tal secul XIV cheste aghe e rivave a Rivis e si lu capìs di cualchi document ch’al fevele da la presince di almancul un mulin a Rivis intant che tal 1648 il paîs a veve di sei ancjemò capolinie di misdì, se l’ultin cont di Gurize Lenart al autorizà Domeni dal Cos, prin membri da la famee dai Cossio po conts di Codroip, a tirâ apont fintremai ad Villam nostram Quadruvii la ruggiam Villae Riparum par doprânti la fuarce. Ancjemò dal 1806 i Savorgnan, su la stesse roe, a gjavain renditis su trê mulins cun cinc ruedis e suntun batafier cuntune ruede.
Par vie di une diluvion disastrose dal Tiliment Rivis si stramudà su la terace fluviâl, dulà ch’al si cjate vuê, ai prins dal XVIII secul.
Dongje di Rivis si cjate il vât sul Tiliment – clamât “di Voleson”, come la strade che lu scjavace, par vie ch’al jere controlât, come altris passaçs da la zone, dai siôrs di Voleson – ch’al fo impuartanton pai sgambis di marcanzie e di personis tra lis dôs rivis e ch’al fo ancje fra l’altri passât dai Turcs intant da la lôr scorsade sanganose dal 1499.
La storia di Rivis
Nei pressi dello stesso guado di Valvasone si combatté, nel marzo 1797, la cosiddetta “battaglia del Tagliamento”, nella quale i francesi guidati da Napoleone sferrarono un vittorioso attacco contro le truppe austriache (nell’immagine un particolare dell’Arco di Trionfo di Parigi, che ricorda l’episodio).
Un altro aneddoto storico recita che dieci anni più tardi lo stesso Bonaparte, provenendo da Dignano, percorse la strada valvasona per raggiungere il castello di Valvasone.
La caduta di Venezia e l’arrivo di Napoleone determinò per questa zona, come peraltro per il rimanente territorio friulano, un rilevante cambiamento economico, civile, giurisdizionale ed amministrativo.
I francesi fecero di Passariano una sede dipartimentale, dando avvio ad una accurata mappatura territoriale, ad un censimento di uomini ed animali nonché ad una trasformazione dei comuni, che da piccoli centri organizzati in assemblee di villaggio, venivano perlopiù accorpati per dar vita a nuove e più grandi unità amministrative. Fu così che il Sedeglianese rientrò in un primo tempo nel Cantone di Codroipo, e fu organizzato nei due comuni di Sedegliano, comprendente Gradisca, Pozzo, Beano (e probabilmente anche San Lorenzo e Coderno) e di Turrida, di cui facevano parte Grions, Rivis e Redenzicco, vale a dire il territorio corrispondente, con l’aggiunta della metà orientale di Grions, a quello della “vecchia” pieve.
Per quanto riguarda l’ambito socio-economico di Rivis, gli ultimi due secoli hanno visto, oltre alle attività agricole, la presenza della industria dei laterizi ed il commercio del legname.
Fiorente fu nel XIX secolo la produzione di mattoni e calce, attraverso l’attività di diverse fornaci dislocate sul territorio di Rivis che continuarono ad essere utilizzate fino al primo conflitto mondiale, quando l’espansione della vicina Codroipo concentrò su di sé diverse attività imprenditoriali.
Un esempio degli impianti per la produzione di materie prime per edilizia fu la fornace Carbonera, poi Croatto, specializzata nella cottura della calce, che a differenza delle altre della zona rimase in funzione fino al secondo dopoguerra. Per quanto riguarda il traffico del legname, a Rivis si ritrovano, nell’Ottocento, diverse strutture finalizzate al trasporto ed alla vendita del materiale proveniente dalle zone montane della regione. All’altezza del mulino del viso infatti il pinél, un attracco in muratura, consentiva l’ormeggio agli zatteroni provenienti dalla Carnia e discesi lungo il corso del Tagliamento – reso sicuro nella seconda metà del XIX secolo proprio all’altezza di Rivis dalla realizzazione delle opere di arginatura ancor oggi esistenti – con il loro carico di tavole. Il legname veniva quindi venduto nei magazzini situati in paese.
Tra le altre attività produttive rilevanti nella Rivis di quel periodo si segnalano le officine dei batafiérs e gli impianti per la lavorazione dei cereali, entrambi settori, questi, dipendenti dalla qui più volte citata roggia che scendeva da Sant’Odorico.
Una ricerca sulla emigrazione locale nel XIX e nel XX secolo è ancor tutta da fare, ma si può dire che presenta elevati tassi in rapporto al totale della popolazione residente.
Nel secondo dopoguerra, per alcuni anni si può parlare per Rivis di una economia prettamente agricola, legata all’allevamento bovino, mentre dai primi anni ’60 nelle vicinanze del paese, in località Pannellia, viene sviluppata un’area industriale che contribuisce a modificare profondamente le connotazioni sociali ed economiche del territorio limitrofo rispetto ai tempi precedenti.
La storia di Rivis
Dongje dal stes vât di Voleson si combatè, tal mês di Març dal 1797, la cussì-clamade batae dal Tiliment, dulà che i Francês di Napoleon a atacarin vitoriôs lis trupis austriachis.
Un anedot storic al conte che dîs agns plui tart il stes Napoleon, vignint di Dignan, al vedi fate la valvasone par rivâ tal cjistiel di Voleson.
La colade di Vignesie e la rivade di Napoleon al causà in cheste zone, come paraltri in dut il Friûl, un grant gambiament economic, civîl, jurisdizionâl e aministratîf.
I Francês a faserin di Passarian une sede dipartimentâl, fasint une profonde mapadure dal teritori, un censiment di oms e di animâi e une trasformazion dai Comuns, che di piçui centris organizâts in sembleis di paîs, a vignirin pal pui dâts dongje par creâ unitâts aministrativis plui grandis. Al fo cussì che la zone di Sedean e jentrà prin tal Cjanton di Codroip, e al fo organizât tai doi Comuns di Sedean, ch’al cjapave dentri Grediscje, Poç, Bean (e forsit ancje San Lurinç e Coder) e di Turide, ch’al cjapave dentri part di Grions, Rivis e Ridincic, a dî il teritori ch’al corispuindeve, cu la zonte da la metât di soreli jevât di Grions, a chel da la “viere” plêf.
Par ce ch’al riguarde l’ambit soci-economic di Rivis, i ultins doi secui, dongje da l’ativitât agricule, la presince da l’industrie dai cops e il cumierç dal legnam. E fo impuartant tal secul XIX la produzion di madons e cjalcine mediant di fornâs logadis tal teritori di Rivis che a lerin indevant cu la produzion fintremai a la prime guere mondiâl, cuant che il svilup di Codroip al spostà li tantis ativitâts di imprese.
Un esempli dai implants par la produzion di materiâi par l’edilizie e fo la fornâs Carbonera, po Croatto, specializade ta la cuete da la cjalcine, che difarent di chês altris, e restà in funzion fintremai al secont dopoguere.
Par ce ch’al riguarde il trafic di legnam, a Rivis, o cjatìn, tal Votcent, struturis pal traspuart e la vendite di len ch’al vignive da lis monts da la regjon. A ret dal mulin dal Viso, infat il pinel, un atrac di mûr, al permeteve di tacâ lis çataris ch’e vignivin da la Cjargne jù pal Tiliment – plui sigûr in chê volte pai lavôrs di rapâr ch’a si viodin ancjemò vuê fats ta la seconde metât dal XIX secul propit a ret di Rivis – cu la lôr cjarie di breis. Il legnam po al vignivive vendût tai magazins ch’a jerein tal paîs.
Altris ativitâts produtivis impuartantis a Rivis in chel periodi a jerin a batafiers e i implants di lavorazion dai cereâi che a dipendevin da la roe, plui volte culì menzionade, ch’e rivave jù di San Durì.
Une ricercje su l’emigrazion locâl tai secui XIX e XX e je ancjemò dute di fâ, ma si po dî ch’e jere avonde alte in rapuart cu la popolazion resident.
Dopo da la seconde guere, par Rivis si po fevelâ di une economie pal plui agricule, leade cul alevament da lis vacjis, intant che tai prins agns Sessante inta la localiât di Pannellia, si è svilupade un’aree industriâl che e à contribuît a gambiâ in sot i trats sociâi e economics dal teritori se paragonâts a chei dai timps indaûr.
Bibliografia minima:
P. Cammarosano, F. De Vitt, D. Degrassi, Storia della società friulana. Il Medioevo, Udine 1988;
E. Capitanio-P. Pressacco, La roggia di Redenzicco a Rivis dal sec. XIV ad oggi, in “Pantianins Signora!”, 14 (2004);
F.C. Carreri, Della funzione di una pieve friulana come distretto giudiziale laico, Atti dell’Accademia di Udine, Serie II, Vol. (IV) [1897], Udine 1897;
T. Cividini, Presenze romane nel territorio del medio Friuli. 1. Sedegliano, Tavagnacco 1997.
P. Donati, Quando il Tagliamento viveva con noi. Storia di Gradisca di Sedegliano e del suo guado, Tavagnacco 2004;
G. Mitri, Lis rogazions, in “Sot la nape”, an LIV, 2004 [2];
V. Pagnucco, Rivis nel Medioevo. Vecchie e nuove congetture, in “Ce Fastu?”, LXXIX, 2003.
P. Paschini, Storia del Friuli, Udine 1954.
A. Pressacco, Turrida, Verona 1956.
C. Rinaldi, Storia arte ambiente nel Comune di Sedegliano, Udine 1978.
A. Tagliaferri, Coloni e legionari romani nel Friuli celtico, Pordenone 1986.


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Si siere cun chest numar la schirie di intervistis che il nestri gjornâl al à puartât indevant di cualchi mês in ca par capî miôr ce che al podarès capitâ tal mont de sanitât dal Friûl-Vignesie Julie, soredut dopo de jessude dal Libri vert regjonâl. Dopo vê dade la peraule a esperts che dì par dì a stan daûr a ce che al capite tal mont de sanitât di chenti, al è rivât il moment di sintî in prime persone Vladimir Kosic, che di pôc plui di un an in ca al è assessôr ae Salût e ae Protezion sociâl de Zonte regjonâl, volût cun fuarce te sô scuadre dal governadôr Renzo Tondo.
Assessôr Kosic: cemût isal nassût il progjet dal Libri vert che al à par titul «La vite sane te societât responsabile»?
Stant che o vin di prontâ in curt il Plan sociosanitari 2010-2012, la nestre zonte e à volût pensâ daurman a cemût che e sarà la sanitât te nestre regjon no dome tai prossims trê agns ma ben intun periodi di timp une vore plui lunc. Par chest, za tal Setembar 2008, o vin individuât i principis sanitaris che nus parin plui impuartants. Po dopo, viodût che lis cuistions no mancjavin, o vin pensât di meti jù un Libri vert, imprest che o vin calcolât une vore util par tirâ dongje i operadôrs dal setôr de sanitât, ma no dome.
Su lis 35 pagjinis dal document si cjatin dal sigûr intenzions validis: si riscjial di no vê nuie in man dopo tant semenât?
Sigûr di no. Tiradis dongje dutis lis ideis e lis opinions, o sin aromai ae fin de opare e di chi a pôc o presentarìn il Plan sociosanitari. Cence i sugjeriments e lis propuestis che a son rivadis tai mês passâts al sarès jessût un document funzionâl, mintri che la consultazion vierte a ducj che o vin decidût di fâ i à dât une anime a chest Libri vert. Par la cuâl o podarìn rispuindi a dôs esigjencis: chê de salût e de assistence pai nestris citadins e chê de motivazion dal nestri personâl sanitari, in chescj ultins agns une vore malapaiât par vie de masse burocrazie.
Il Libri vert al è insiorât di cetancj dâts e cifris: cuâl isal il stât di salût de sanitât in regjon?
Ancje di resint il Censis al à tornât a ribati ce che za o savevin di un pieç, ven a stâi che il servizi sanitari regjonâl al è un dai miôr in Italie. Chest al conferme ce che al veve dit ancje un an indaûr il Libri vert dal ministri Sacconi. Il document che o vin prontât, e che al à vût un bon acet di bande dal mont sanitari locâl, nus à pandût che la situazion e je simpri une vore buine ma che si pues fâ ancjemò miôr, puartant indevant chês politichis sanitariis validis che a àn simpri caraterizât la gjestion de salût in regjon, di là dai mudaments di maiorance dal guvier locâl.
La rêt ospedaliere regjonâl, cun 18 presidis publics e 5 privâts par 5300 liets in dut, in dì di vuê ise in discussion?
No si trate di meti in discussion i piçui presidis ma ben di frontâ la cuistion in maniere divierse. Intune regjon piçule come la nestre no crôt che si podin mantignî 23 presidis bogns di frontâ cualsisei probleme in cualsisei moment: bisugne vê il coragjo di tacâ une riforme che e ledi te direzion di razionalizâ ce che al è, dome par rinfuartî il bon che za o vin. Chest al puartarà par fuarce a organizâ in maniere divierse la rêt dai ospedâi, concentrant lis curis di malatiis di une cierte gravitât in centris di alte specializazion. Plui che i piçui presidis, a riscjâ di disparî a son soredut i lôr singui reparts che a seguissin pôcs câs vie pal an: nassûts e mantignûts soredut par cuistions di cjampanili, no son plui di difindi. Tal stes timp o vin di rinfuartî i servizis sul teritori, ancje midiant i miedis di famee, che a podaressin jessi i vêrs «regjiscj» de nestre salût.
Magari cussì no, tal Libri vert nol è nissun riferiment al ûs te sanitât regjonâl des lenghis minoritariis feveladis chi di noaltris: no crodial che doprâ il furlan, il sloven o il todesc al podarès svicinâ di plui i malâts al personâl sanitari?
E je vere che tal Libri vert no si ‘nt fevele, dut câs o vin in pîts une riflession su chest aspiet. Par gno cont, si à di valorizâ lis lenghis minoritariis ma ancje chês plui difondudis: chest par vie che chi di nô al è plui facil par un furlan cjatâ un miedi o un infermîr che a sepin doprâ la marilenghe mintri che mi pâr un tic plui complicât par un austriac cjatâ personâl sanitari bon di fevelâ ben par todesc.
ALESSIO POTOCCO
ATUALITÂT – INCHIESTE Libri vert pe Sanitât – 5 (fin)............
Si siere cun chest numar la schirie di intervistis che il nestri gjornâl al à puartât indevant di cualchi mês in ca par capî miôr ce che al podarès capitâ tal mont de sanitât dal Friûl-Vignesie Julie, soredut dopo de jessude dal Libri vert regjonâl. Dopo vê dade la peraule a esperts che dì par dì a stan daûr a ce che al capite tal mont de sanitât di chenti, al è rivât il moment di sintî in prime persone Vladimir Kosic, che di pôc plui di un an in ca al è assessôr ae Salût e ae Protezion sociâl de Zonte regjonâl, volût cun fuarce te sô scuadre dal governadôr Renzo Tondo.


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«Lui deve proprio stare qui?», mi dîs Marie cjalant il siôr che mi jeri puartât daûr fintremai a cjase sô. Che po, sul contrat di fit al jere il non di Kosim, e no jerin maridâts.
«Sì, lui è con me».
«Lui», che si clamave Lucio, al jere il gno lavôr.
«Mi fa paura. Mi guarda strano».
In efiets, Lucio al jere stramp. Un bocon di cent e dodis chilos metûts sù un pôc mâl dilunc di un metri e novantetrê di altece. Un grum di pêi neris, dapardut, tancj pardabon, de schene fintremai te barbe. E dut un mont interiôr che di chel nissun al saveve dî nuie, e che lui nol contave. Sentât dongje di me, nol cjalave stramp Marie, ma la tace di aghe che e jere daûr a bevi.
Invezit la piçule Mirela, di doi agns, di cuant che o jerin jentrâts si jere plaçade tal braç di sô mari e lu cjalave curiose, ma cence pôre. Par gno cont, e murive de voie di tocjâi il braç, dut pelôs de spale ai dêts.
«Fidati. Non ci ascolta». O cjali l’orloi. A son cinc. O domandi a Marie se o pues jemplâ une butiliute di plastiche che o tiri fûr dal gno sac. Jê mi cjale stranide e mi dîs che e je aghe frescje tal frigorifar. Jo o jevi sù e o voi li dal rubinet, spiegant che e je miôr chê. «Prendo anche questa», o dîs cjolint une taçute di cafè che e jere a disgotâ tal laip. O torni a sentâmi e o jempli la taçute di aghe. Lucio al torne un moment dal so mont e le pare jù intun sôl cluc, come che e fos tequila, sâl e limon. O tiri fûr lis sôs pirulis dal flacon, e jes met in bocje. Dopo o jempli di gnûf la taçute e lui le suie.
Intant che lis dôs feminis lu cjalin dubiosis, jo o domandi ce che o pues fâ par jê.
Marie lu cjale tirâ jù une tierce tace, e smene il cjâf e e tache a contâ.
«Kosim è sparito».
Par fâle curte, une sere Kosim al jere lât a vore, dopo mangjât, disint che al veve un lavôr di finî (tantis voltis al steve là ancje fin une o dôs di gnot). Però, chê volte nol jere plui tornât. Marie si jere voltade dute la gnot tal jet vueit, e a buinore e veve telefonât a vore. Pieri Renturin, il fi dal paron, i veve dit che no lu vevin viodût. Jê si jere disperade, ma Pieri le veve calmade disint che forsit al saveve lui dulà cirîlu. Dôs oris dopo, Pieri si jere presentât culì, a cjase di Kosim. Si jere sentât, juste te cjadree dulà che o jeri jo, e al veve dit che chel can dal osti al doveve jessi scjampât cuntune cravuate che al frecuentave bielzà di un pôc. A Marie, i jere colât il Cjampon su pe schene.
Pieri le veve lassade vaî. I veve dit che a son robis che a tocjin. Jê no podeve crodi, ma e jere sucedude une robe, cualchi setemane prin. Une multe, cjapade di Kosim, une di chês seris che al veve dite di jessi lât a vore. E Kosim i veve dit di no podê contâi nuie, che nol podeve spiegâi, e jê si jere fidade. Ma cumò…
Pieri al veve tirade fûr une buste, cun dentri mil euros. Al someave in disasi. Cjalantsi lis ongulis, al veve tacât a contâ che tai dîs passâts, Kosim i veve domandât di dâi dute la buine jessude.
Lui nol veve olsât di domandâi parcè, e se al ves savût… Ma purtrop, i veve fat l’assegn. Chei bêçs te buste a jerin l’ultin stipendi e alc di plui par no lassâ jê e la frute pe strade. Bêçs in glorie di Diu. Cussì i veve dit.
Par doi dîs, di scuindon de piçule, e veve vaît plui de pissande di Vasinis. Ma po e veve tacât a resonâ. E i conts no tornavin.
Kosim al jere lât vie cence cjoli nancje un peçot de fieste, vistît di vore e cul motorin. E po, Kosim i voleve ben, a jê e ae frute. Di chest e jere sigure. E veve cjolte la machine, e si jere presentade tai uficis de CAMIN cun Mirela sot dal braç.
(2, al va indevant)
Igor Londero
ZÂL PAR FURLAN. 2. Delit in vie del Lavôr............
«Lui deve proprio stare qui?», mi dîs Marie cjalant il siôr che mi jeri puartât daûr fintremai a cjase sô. Che po, sul contrat di fit al jere il non di Kosim, e no jerin maridâts.


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Bal
Il bal e je une schirie di moviments stabilîts prime o spontaniis che a van daûr une musiche o un ritmi. Il bal al è spes dome une forme di divertiment, ma al pues ancje vê un fuart contignût artistic (balet classic) o jessi une espression storiche e sociâl di une popolazion (danzis folcloristichis). In ciertis societâts umanis il bal al pues ancje vignì doprât par fins propiziatoriis, spirituâi o religjôs.
Storie dal balModifiche
La origjin dal bal e je une vore antighe. I antropolics a pensin che za i popui primitîfs a compagnassin i lôr rituâi cun cualchi tip di moviment ritmic che al fâs pensà a cualchi forme di bal elementâr. Dal rest la stesse robe si pues cjatà a zornade di vuê in chês popolazions, par esempli de Amazonie o dal Borneo, che a son restadis a un disvilup no moderni.
Te etât di mieç il bal al à vût un periodi di grande decjadence e al jere viodût mâl de Glesie. Dome cul rinassiment al à tornât a vê considerazion. Cun Catarine de Medici al è rivât de Italie te cort francese. In France al nassarà il balet classic cu l'Académie Royale de Danse tal 1661.
Tal ‘700 a tachin a nassi i prins bai de societât borghese come la cuadriglie, la mazurche, la polche e il valzer. Tai prins dal ‘900 si àn dai bai impensabii prime di alore come il francês Cancan e l’argjentin Tango. Chest ultin al à viert la strade a une schirie di bai che a rivaran de Americhe par dut il secul come il fox-trot, il cha cha cha, il tip tap, il twist, il boogie woogie.
Il bal in FriûlModifiche
Il bal tradizionâl in Friûl al à vût in passât une vore di impuartance. I studis di Gilberto Pressaco a àn mostrât come il bal al fos impuartant tai rituâi dal Patriarcjât e chest in contrast cun la aversion pal bal de glesie romane.
La impuartance de danze sacre e je une carateristiche de Glesie di Aquilee che a je simile a che de Glesie di Alessandrie di Egjit e che a podarès derivâ dal comun evangjelizadôr Sant Marc.
Dal XVI secul e vê une grande difusion in dute Europe, partint dal Friûl, la danze clamade furlana. Fra i altris an componerin cualchidune Bach, Coperin e Ravel.


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SPECIÂL SLOVENIE
Editoriâl. Tal grim de Europe/La indipendence e nas de culture/Il doman de Slovenie/Slovenie, ce storie!/Slovens popul creatîf/Fierece come la nestre/La Lubiane di scoltâ/La poesie de identitât/La vôs slovene tra Gurize e Udin/Vueris tra puars/Mittel… Gurize/Art: il troi par superâ i confins/Il Friûl che al cjante sloven/Tinkara e l’«Enigma» furlan/In Venit dome il «Tai»/Tocai: taiut e avocats/L’atentât a Madrid/Voie di separazion/La realtât rurâl dal secul XVI/Tiere mari/Teatri par furlan/La Radio Libare dai Furlans/Leç482- 99: 2007, an di bataie cuintri dai tais/Sportel di Cividât/Quebec nazion virtuâl/No je cuestion di bêçs, Cint al è furlan/Aquilee: in spiete de Fondazion archeologjiche/La Patrie Tecnologjiche. Dute la lenghe furlane intun clic/L’altâr di Ratchis
*** Fracant su la cuviertute si scjame il pdf dal numar. Buine leture.


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Sants Canzi, Canzian e Canzianile, martars (Ai 30 di Mai).
Canzi, Canzian e Canzianile, che une tradizion antighe ju dîs fradis, a son stâts copâts al inizi dal secul IV, sot dai imperadôrs Dioclezian e Massimian, e sepulîts «ad Aquas Gradatas». Te stesse localitât, che cumò si clame «Sant Canzian», e je stade cjatade che nol è trop une basiliche une vore antighe dedicade ai fradis Canzians e fintremai il sepulcri cui vues dai trê cuarps. La venerazion tai lôr confronts e je testemoneade dai scrits di Sant Massim di Turin (sec. V), di une preziose cassute cu lis lôr relicuiis de fin dal sec. V conservade inte citât di Grau e dal distic di Venanzi Fortunât (sec. VI) là che al racomande: «Se tu vessis di rivâ te citât di Aquilee – tu varessis di venerâ soredut i Canzians amîs dal Signôr». Za inte alte Ete di Mieç, li al jere un munistîr dedicât a di chescj martars e a Sante Marie. La venerazion pai martars Canzians si jere slargjade za te antichitât in dut il teritori de Italie setentrionâl (Lombardie), in chel dai Francs e dai Gjermanics.
Test gjavât fûr dal Messâl par furlan, di agns in spiete de aprovazion di bande de CEI (Conference Episcopâl Taliane).
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