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Testemonis di Jeova
E je une profession religjose cristiane nassude in americhe intal votcent in ambient protestant. Ancje si la plui part des glesiis cristianis, massime chês protestants no ju ricognossin sicu cristians. La religjon e à par fonde une leture une vore acurade e integrâl de Biblie. Al è di dî però che la Biblie cristiane e je divierse di chê dai testemonis. Il non al ven di un verset de Biblie, Isaie Cjapitul 43,10, dulà che il profete al dîs "o sês voaltris i mei testemonis" e a doprin la peraule Jeova, che par altri nol è clâr di dulà che e vegni, par nomenâ Idiu.
Secont la lôr idee, ducj chei che a cjacarin "testemonein" di Idiu, basantsi su la Biblie, a son testemonis di Jeova. I testemonis di Jeova modernis a son un moviment cristian nassût cul non di "Students Biblics" al timp dal aventisim tal 1870 par opare dal predicjadôr Charles Taze Russel. Il moviment al à vût un grant disvilup ancje graziis a la opare dal sucessôr di Russel, Joseph Franklin Rutherford.
Al dì di vuê a contin plui di 8,3 milions di fedêi in 240 paîs dal mont (2016).
Tabele dai contignûts
- 1 Aspiets de dotrine
- 1.1 Anime
- 1.2 Predicazion
- 1.3 Batisim
- 1.4 Ream dal Idiu.
- 1.5 La trinitât pai Testemonis di Jeova
- 1.6 La muart di Jesus pai Testemonis
- 1.7 I fradis di Jesus.
- 1.8 La cuestion de Madone
- 1.9 La cuestion dal sanc.
- 1.10 La lôr Biblie
- 1.11 Ultimis zornadis
- 1.12 Fiestis dulà che i Testemonis no partecipin
- 1.13 Impuartance dal cognossi il non dal Idiu
- 2 Organizazion
- 3 Vitimis dismenteadis dal regjim nazist.
- 4 Leams
Aspiets de dotrine[cambie | modifiche il codiç]
Anime[cambie | modifiche il codiç]
I testemonis di Jeova si spietin in timps une vore vicins, il scombatiment finâl fra lis fuarcis di Diu comandadis di Jesù, e lis fuarcis di Satane. A crodin che i triscj a saran sdrumâts Armaghedon e chei che a restaran vîfs, insiemit a chei che Diu al fasarà risurî, a formaran une gnove societât e a vivaran par simpri intun paradîs terestri. A diference di altris glesiis cristianis,i testemonis di Jeova no crodin a la idee di trinitât, inte dicotomie anime-cuarp, ni inte imortalitât de anime. Inte Biblie "anime" e ven de peraule ebraiche "nèfesh" e di che greche "psychè".
Par altris glesiis cristianis l'anime e je une part inmateriâl dal om che e sorevîf a la muart dal cuarp fisic.
Secont la interpretazion leterâl dai testemonis di Jeova il tiermin inte Biblie al intint une persone o un animâl, o la vite che la persone o l'animâl a àn. Cheste afermazion e je sostignude dal contignût di Gjenesi 2:7 che al recite: "Alore il Signôr Idiu al pastanà l'om dal polvar de tiere e al sfladà intes sôs narilis un sofli vitâl e l'om al divignì anime (persone) vivent.
Par cui i testemonis a insegnin che nol è che l'om al vedi une anime dentri il so cuarp ma invezit al è lui a jessi une anime vivent. Intal Vecjo Testament a no 'nd è nissune partizion jenfri anime e cuarp.
Il tiermin "psychè" intal Gnûf Testament al po significâ il principi vitâl, la vite stesse o une creature vivent. (New Catholic Encyclopedia)
Come che si lei in plui bandis des Sacris Scrituris, l'anime no je imortâl, ma e po murî. L'idee de imortalitât al è un insegnament che al ven fûr de filosofie greche, tant che la sperance de resurezion e ven dal pinsîr ebraic.
Predicazion[cambie | modifiche il codiç]
E je la lôr principâl opare. Si basin par chest sul comant di Jesus: "Lait duncje e fasêt dissepui..."(Mt28:12,20)
Ma no son stâts i prins. Ancje tai timps antîcs a 'nd jerin predicjadôrs. Noè al ven definît inte Bibie: "Predicjadôr di justizie". Intal mont ebraic, al timp dai Sovrans(Re), i profetis a agjivin di publics puartevôs che a anunciavin intai lûcs publics i decrets, i judizis e lis intimazions dal Idiu.
Ancje Jesus al davuelzè il so impegn che al comandave une opare di predicazion. Il cantin de predicazion di Sant Zuan il Batiste al jere: "Pintîtsi par vie che il Ream dal Idiu al è prossimât".
Il cantin de predicazion presint al continue a jessi " il Ream dal Idiu". Partant, la predicazion fondade sulis Scrituris, a dismôf reazions. E je vigorose, dinamiche e, soredut e pretint une cjapade di postazion de bande di cui che la scolte. Cetancj a deventin opositôrs dal messaç dal Ream. Altris a son indifarents. Altris ancjemò a agradissin la buine gnove e a si messedin di conseguence.
La predicazion e ven fate di cjase in cjase, stant daûr al esempli dât di Jesus, e inte congregazion, ai components stes de congregazion, midiant pastôrs preparâts. Ducj i membris de comunitât a si doprin par "proclamâ la Peraule dal Idiu".
Batisim[cambie | modifiche il codiç]
Il verp "batiâ" al ven dal grêc "baptìzein" che al significhe "imerzi, parâ sot, inmerzi"(vocabolari grêc talian di Lorenzo Rocci).
Pai testemonis di Jeova, il batisim inte aghe al è dome un simbul esteriôr. E je la dimostrazion publiche che il cristian a si è avodât completementri e cence riservis a compî la volontât dal Idiu.
Cheste dedicazion, naturalmentri, no je une robe imponude, ma e je une decision dal dut personâl, dopo vê resonât cul cjâf e vê dismovût il cûr. Par chest motîf i testemonis no batiin i fruts.
Pai cristians invezit il batisim al è don di Diu e ce che jeovîts e anabatiscj a predichin nol è altri che une confermazion (o cresime).
Ream dal Idiu.[cambie | modifiche il codiç]
Pai testemonis a je la espression da sovranitât universâl di Jeova su lis sôs creaturis.
La Biblie e cjacare dal Ream dal Idiu come di un reâl guvier, fat di guviernants (Jeova, Jesus e di altris "144.000" soi elêts) e di sotans, une gnove umanitât fedêl. Il Ream al santificarà il non dal Idiu su la tiere e al cjonçarà il control di Satane. Al dislidrisarà dutis lis religjons pusticis e al unificarà dute la creazion inte adorazion dal sôl reâl Idiu.
Al eliminarà lis vueris e cualsisedi menace di vuere (Isaia 2:4) Al proviodarà magnocule in abondance a dut il gjenar uman.
Al eliminarà dutis lis malatiis e parfin la muart (Apocalis 21:4) L'umanitât a vivarà finalmentri di gnûf intun paradîs terestri.
La trinitât pai Testemonis di Jeova[cambie | modifiche il codiç]
I testemonis di Jeova a insistin su la unicitât dal Idiu e a refudin la dutrine de Trinitât fasint, secont lôr, une analisi des Scrituris. Intal Vecjo Testament intun libri (Deuteronomi 6:4) al è scrit "Scolte, Israêl, Jahve al è il nestri Idiu, Jahve al è un sôl”. Pai testemonis duncje Jeova al è l'unic Onipotent. Ancje Jesus al veve ricognossût chest fat cuant che al preà so Pari disint: "Cheste e je la vite eterne, ca cognossin te, l'unic vêr Idiu e chel che tu tu âs mandât, Jesus Crist" (Zuan 17:3)
Cul prin cristianisim lis robis no jerin cambiadis. L'apuestul Pauli al ricognossè: "Efetivementri a 'nd è par nô un sôl Idiu, il Pari, di dulà che a vegnin dutis lis robis". Chescj a son cualchidun dai lôr argoments par sostignî la lôr dutrine.
La muart di Jesus pai Testemonis[cambie | modifiche il codiç]
In dî di vuê dute la iconografie le presente su di une crôs. Secont i Testemonis invecit, Jesus al è muart su di un pâl.
A sostegnin chest afermant che la peraule dal grêc voltade "crôs" doprade in tantis presintis versions biblichis, e je "stauròs". Intal grêc classic cheste e figurave un sempliç pâl verticâl, dulà picjâ alc. La Biblie e dopre ancje il tiermin "xylon". Il "dizionari ilustrât grêc talian di Liddell e Scott al dà diviersis definizions a chest tiermin, tra lis cuâl "crôs" ma ancje "pâl". Il libri "The Non Cristian Cross (J.D. Parson, Londra), al scrîf che intal Gnûf Testament a no 'nt son frasis che a lassin pensâ che il strument di muart di Jesus al fôs fat di doi pâi incrosâts.
No si pos però ignorâ che storichementri il tiermin "crôs" al è stât daurman doprât tes traduzions latinis de Biblie e che dabon la crocefission e jere il strument di torture e muart doprât dai Romans par punî i crimins dai no-Romans.
I Testemonis purpûr no venerin nissun simbul, che al sedi crôs o pâl, su la fonde dal comant dât dal Idiu di no fasi nissune fate di imagjine ni tant mancul di inzenoglâsi denant di lôr. (Esodi 20:4,5)
I fradis di Jesus.[cambie | modifiche il codiç]
Fradi al segne ognidun dai fîs nassûts da un stes gjenitôr. Inte Biblie il tiermin al jere scrit in ebraic -'ach- e in grêc -adelfòs- e par fradi si intindeve ancje i fradilastris, vâl a dî chei che a vevin il stes pari ma la mari divierse (viôt i dodis fîs di Jacop vûts di cuatri feminis difarentis) o i fîs da stesse mari ma di pari difarents. Il tiermin "fradi", nol segnave dome la imediade parintât cjarnâl, ma ancje i nevôts e in sens plui lât ancje chei di une stesse tribù. "Fradis" lu si dopre ancje par chei che a son unîts intune cause comun e a àn fins e obietîfs simii (fradis spirituâi di une glesie o congregazion.
I cuatri vanzei, secont i Testemonis, a cjacarin dai fradis dal Signôr e a 'nt dan i nons: Jacum, Josef, Simon e Jude, nassûts in maniere dal dut naturâl dal matrimoni di Josef e Marie, dopo de miraculose nassite di Jesus.
No puedin jessi confondûts cun "cusins" parcè che cuant che inte Biblie si cjacare di nevôts o cusins nol ven doprât il tiermin "adelfòs". Al è escludût che a fossin segnâts come fradis spirituâi parcè che vie pal ministeri di Jesus, chescj no sfrancjavin fede in Lui.
La cuestion de Madone[cambie | modifiche il codiç]
I Testemonis a ritegnin che Marie e je stade une femine une vore favoride dal Idiu par meti al mont Jesus.
E dissendeve dal re Davide, de tribù di Jude, e e jere fie di Eli.
Da la conte bibliche i Testemonis a àn imparât diviersis lezions:
- o vin di vê prontece a scoltâ chel che l'Idiu al dîs par mieç dai soi profetis (Luche 1:26-37);
- o vin di vê curaç par azî in armonie cun chel che si impare su pe volontât dal Idiu (Luche 1:38);
- o vin di capî cetant impuartant che al è il preseament pe purece morâl (Luche 1:34);
Diviersis organizazions de cristianitât a insegni che Marie e je restade simpri virgjin.
Ma la Biblie, secont i Testemonis, e scrîf che Jesus al vè fradis (viôt il pont "I fradis di Jesus"), vûts normalmentri e naturalmentri dai rapuarts matrimoniâi cul so om Josef.Partant, fisichementri no podeve jessi restade virgjin nancje daspò dal part di Gjesù come che nissun al dinee. A ritegnin no just rivolzi preieris a Marie pur crodint in jê.
Parcè che, cuant che i dissepui a domandarin a Jesus come che si veve preâ, Jesus al rispuindè cu la famose preiere dal Pari Nestri (Mateu 6:9-13) dulà che nus fâs capî che lis nestri preieris a van rivolzudis a Idiu. E al zontà ancje: "Nissun al ven al Pari se no par mieç di me" (Mateu 14:6)
La cuestion dal sanc.[cambie | modifiche il codiç]
I Testemonis a refudin l'ûs dal sanc in medisine e a son contrariis a lis trasfusions.
Il lôr postâsi al è determinât primariementri inte obedience al comant dal Idiu contignût inte Biblie, di "astignîsi dal sanc" (Leviti 17:13,14 e Ats 15:22-29). Par il Creatôr il sanc al à un grant valôr e partant a nol devi jessi doprât in maniere falade.
Tratant il sanc cun particolâr rivuart, secont di lôr a si dimostre duncje di ricognossi che la vite a dipint dal Idiu.
No son i prins a ritignî chest. La storie e conferme che za i prins cristians, pûr di no sbandâ de lôr fede, a refudavin dutis lis robis fatis cul sanc. (Apologia del Cristianesimo B.U.R.)
I Testemonis di Jeova, a vuelin jessi curâts cun terapiis zovevulis e validis, ma cence violâ la lôr cussience tirade sù secont ce che lôr a intindin par "principis de Biblie".
Par chest ben vulintîr a acetin curis fondadis su alternativis a lis trasfusions.
La lôr Biblie[cambie | modifiche il codiç]
(Traduzion dal Gnûf Mont des Sacris Scrituris)
E je une volte in inglês derivade diretementri dal ebraic, aramaic e grêc, lis principâls lenghis di dulà che tal inprin a jerin compilâts i manuscrits (Targumim aramaic, Rodui dal Mâr Muart, Setante greche, ecc.)
E je dividude in Scrituris Ebraichis (Vecjo Testament) e Scrituris Grechis (Gnûf Testament)
Come supuart par lis scrituris ebraichis al è stât doprât il test da "Biblia Hebraica" di R. Kittel, mentri par lis scrituris grechis e je stade doprade l'edizion di Wescott e Hort. Purpûr par dut il test a son stadis scrusignadis tantis versions antighis in altris lenghis.
No cognossìn i nons dai tradutôrs parcè che i components dal Comitât di Volte (che al apartign a la societât Watch Tower Bible and Tract Society of Pensylvania) a domandarin di restâ cence non. Il lôr fin declarât nol jere chel di fâsi un non, ma di rindi onôr al Idiu, il rût autôr des Scrituris.
Carateristichis[cambie | modifiche il codiç]
E je voltade intun lengaç avonde moderni, sempliç, clâr e saurît.E cîr di atribuî a une peraule il significât plui just e po dopo lu ripet in maniere avuâl intai diferents contescj. E je avonde acurade ancje intal voltâ i verps cirint di rindi cun studi l'estri dai stes par svuincâ di disnaturâ il costrut e esprimi cussì un pinsîr diviers. Ancje se no je la prime, e je purpûr une des pocjis che a àn ripristinât il non divin (intai antics manuscrits il non dal Idiu al comparive plui di siet mîl voltis). Al è ancje di dî che su la Biblie al sta scrit che il nom di Diu nol pos vegnî pronunciât. Robe che i jeovîts dut câs a fasin. E je stade voltade in tantis lenghis modernis cussì di jessi a puartade di man in tancj paîs dal mont.
Ultimis zornadis[cambie | modifiche il codiç]
L'apuestul Pauli scrivint a un so dissepul al fasè mot ai "ultins dîs" (2Timoteu 3:1). Inte Biblie chest tiermin al segne un periodi che al puarte a un judizi divin, il cuâl al metarà fin a un sisteme di robis. Ator dal 70 d.C. i "ultins dîs" a si riferirin al sisteme judaic che al passà propri cu la distruzion di Jerusalem e dal so templi. Chest, secont i Testemonis, al prefigurave un plui grant judizi dal Idiu cuintri dutis lis nazions de tiere. Il corint sisteme di robis necuitôs al è aromai di tant timp jentrât intal periodi dai soi "ultins dîs". I Testemonis a sfrancjin chest su le base dal "segn" composit, ven a dî, fat di tantis provis, che Jesus al veve proferît ai soi dissepui (viôt i cap. 24 e 25 di Mateu, 13 di Marc e 21 di Luche).
Cetancj aspiets di chest "segn" a son:
E sbalçarà sù nazion cuintri nazion e ream cuintri ream (Mateu 24:7)
Vueris a 'ndi son simpri stadis, ma intal 1914 e je sclopade la Prime Vuere Mondiâl. E je la prime volte che dutis lis principâls potencis de tiere a forin implicadis. A cheste i vignì daur le Seconde Vuere Mondiâl e da le fin di cheste lis vueris a no son mai sieradis.
A montarà sù tante ilegalitât (Mateu 24:11,12)
Aromai le criminalitât e je difondude a nivel mondiâl e a no 'nd è stade tante come cumò. Chest al cjape dentri ancje il vilipendi pes leçs dal Idiu.
Simpri plui lis personis a metin al prin puest se stessis inte vite impen dal Idiu. Lis conseguencis lis viodin sot dai nestris voi, un montafin.
A 'ndi sarà cjaristie di provisions (Mateu 24:7)
Al è paradossâl. Cun dute la tecnologjie moderne, in tancj pais a 'ndi è une vore di gjenars alimentârs, pûr ogni an milions di personis a muerin di fam.
Si rive parfin al pont che, par vie di resons politichis e interès comerciâi, pais dulà che milions di abitants a àn pôc di mangjâ, a puartin fûr gran part de lôr miôr produzion in pais dulà che e je za bondance.
Intun lûc dopo chel altri morarijes (Luche 21:11)
A front dai straordenaris progrès de midisine, ogni an a son numerosis lis vitimis di cancars, malatiis dal cûr, AIDS, sclerosi multiplis. A somee ancje che a tornin in fuarce malatiis che a pareve canceladis par simpri.
A indi è po dopo un altri fatôr particolâr che al segne il nestri timp:
Cheste buine gnove dal ream e sarà predicjade in dute le tiere.... (Mateu 24:14)
Cheste buine gnove e ven predicjade in oltri 239 pais e isulis e intes parts plui lontanis de tiere.
I Testemonis a dedichin ogni an milions di oris a cheste ativitât, fasint visitis intes cjasis des personis e dant cussì a ducj le pussibilitât di scoltâ il messaç.
La fin di chest sisteme di robis no sarà il risultât di une fruce indiscriminade, come che tancj a temin, par esempli cun une vuere nucleâr. Su le base des Scrituris, i Testemonis a segnalin che in curt a rivarà la vuere dal grant dî dal Idiu strapodint a Armaghedon. Cheste no distruzarà la tiere, ni l'intîr gjenar uman.
Fiestis dulà che i Testemonis no partecipin[cambie | modifiche il codiç]
Nadâl[cambie | modifiche il codiç]
Nissun cristian al à mai crodût che Crist al sedi nassût ta chê date, ma si à sielt chê date come simboliche. Pai Testemonis (ma no dome par lôr) Jesus nol è nassût il 25 di dicembar. Une motivazion e je che, come che si lei intal vanzeli, al timp de nassite di Jesus i pastôrs a jerin intai cjamps di gnot cun lis greis (Luche 2:8-11). Intal mês ebraic corispondent al nestri dicembar, in Palestine al faseve une vore frêt e ciertis voltis e colave ancje la nêf. Nol è pussibil che i pastôrs a fossin ancjemò al viert cun lis greis.
Une enciclopedie, (Dizionario Enciclopedico Italiano di G. Treccani) al declare: "Aromai al è cognossût universalmentri che ai Paris de glesie dai prins trê secui, e jere discognossude la fieste de nativitât di Crist. Inte sielte dal 25 di dicembar al vè une vore di influence il calendari roman che al memoreave in che dî il solstizi invernâl e il nadâl dal "soreli invit".
Pasche[cambie | modifiche il codiç]
La Pasche e jere une fieste ebraiche che e memoree il passaç de sclavitut ae libertât. Idiu al à comandât ai israelits di celebrâ ogni an (14 di nisan) in memorie de lôr liberazion de sclavitût dal Egjit. Jesus, che al jere un ebreu rispietôs de Leç, al celebrà la Pasche ebraiche cui soi apuestui. In che stesse sere Jesus al instituì une altre celebrazion, le Memoreazion de sô muart, che e sarès vignude di li a pôc. E je cheste che i Testemonis a ricuardin ogni an, come che lui al à comandât.
Tantis usancis leadis a le Pasche a son di origjin pagane. L'ûf, par esempli, al è il simbul de vite che e mene al inizi de primevere. I ûfs tenzûts di Pasche, a figuravin za a so timp intai rîts caldeos de antighe Babilonie.
Prin dal an[cambie | modifiche il codiç]
Venerazion dai muarts[cambie | modifiche il codiç]
Impuartance dal cognossi il non dal Idiu[cambie | modifiche il codiç]
Une motivazion nus e dâ l'apuestul Pauli cuant che al scrivè la letare ai cristians a Rome (Romans 10:13) " Ognidun che al invoche il non di Jeova al sarà salvât".
Jesus stes inte preiere model dal Pari Nestri (Mateu 6:9) al veve metût la santificazion dal non dal Idiu - ven a stâi il fat ricognossi la so santitât e tignîlu cu le plui alte stime - al inizi de so preiere.
Cognossi il non dal Idiu, nol significhe dome savê a livel mentâl che il so non al è Jeova.
Al significhe imparâ chel che tâl non al figure e partant adorâ l'Idiu al cuâl i aparten.
Partant no je une semplice etichete. Lu rapresente come persone.
O podin alore santificâ il non dal Idiu, fasintlu cognossi a chei altris, obedint a lis sôs leçs e ai soi comants.
Jeova al protêç chei che a amin il so non, lu declare esplicitementri il salmist (Salm 91:14)
Al promet la vite eterne intun futûr gnûf mont a chei che a sperin in Lui (Zuan 17:3).
Organizazion[cambie | modifiche il codiç]
Dutis lis congregazions dei Testemonis a seguissin il model doprât dai prins cristians a Jerusalem.
Jesus al veve prometût che a 'ndi sarès stade une classe di oms, clamade "sclâf fedêl" (Mateu 24:45), sostignude dal Spiritussant dal Idiu che e varès professât Jesus come "pastôr ecelent" e unic capocje des congregazions.
Cheste classe e varès organizât e vuidât lis congregazions in base a le Peraule dal Signôr.
La classe dal sclâf par assolvi le responsabilitât di proviodi past spirituâl, e à metût adun intai diviers pais ents juridics, ven a stâi societâts legalmentri ricognossudis.
Chescj ents religjôs a possedin e a direzin stampariis che a butin fûr Bibliis e publicazions biblichis par jessi dopradis inte opare di predicazion e par vê cure dai bisugns spirituâi des congregazions.
Lis Filiâls di ogni pais a direzin l'opare des congregazions locâls midiant un comitât di Filiâl. Plui congregazions metudis adun a formin une circoscrizion. Plui circoscrizions metudis adun a formin i distrets.
Lis dimensions des circoscrizions e dai distrets a variin a secont di diviers fatôrs: gjeografics, linguistics e consistence des congregazions. Sedi tal cjamp des circoscrizions che dai distrets, a esistin dai diretôrs viazants che prestin servizi par puartà jutori a lis variis congregazions.
Inte congregazion a esistin dai "anzians" che a si cjapin cure dai bisugns spirituâi di ogni membri, a presiedin lis adunancis, e a organizin l'opare di predicazion.
Chescj anzians a vegnin nomenâts dal Spiritussant, intal sens che par jessi tai a devin sodisfâ i ecelents recuisîts contignûts inte Peraule dal Idiu (1 Timoteu 3:1-7).
A fasin il lôr lavôr no par fuarce, ma volontariementri, ni par mutîfs di vuadagn. Nissun component de congregazion al davuelzi l'opare par vuadagn, in armonie cul comant di Jesus: " A gratis o vês vût, a gratis o vês di dâ" (Mateu 10:8).
L'opare e compuarte une vore di spesis pe leterature, pes scuelis, pai missionaris sparniçâts ator pal mont, pe costruzion e il manteniment dai lûcs di cunvigne (Salis dal Ream). Il dut al ven sostignût di contribuzions volontariis.
No si fasin coletis, ni si pretint monede.
In ogni Sale dal Ream a si cjatin des casselis pes contribuzions e ognidun al met ( in assolude riservatece) chel che al à decidût intal so cûr. A le fin di ogni mês al ven let a dute le congregazion il rindicont, in maniere che ducj a sedin visâts.
Ducj i membris de congregazion a acetin in plene libertât di associâsi a le organizazion, impegnantsi a stâ daûr a le diretive dal sclâf fedêl, savint che chescj a stan daûr a le diretive dal Crist.
Ognidun al è libar di dissociâsi de organizazion in cualsisei moment se al prossume di no podê sodisfâ i recuisîts, ma al po jessi ancje slontanât da un comitât a pueste, cuant che al comet in maniere ripetude e volontariementri azions in contrast cui principis che il membri al veve volontariementri acetât.
Purpûr, une volte mostrât sincîr pintiment, le persone e ven acolzude inte organizazion.
Vitimis dismenteadis dal regjim nazist.[cambie | modifiche il codiç]
Intal 1933, Hitler al traè une campagne par disterminâ chês personis ditis "maniacs de Biblie", parcè che ju considerave soversîfs e çarlatans.
Hitler al disfà la organizazion dai testemonis in Gjermanie.
Miârs di testemonis di diviersis nazions de Europe a forin butâts intai cjamps di concentrament.
I testemonis no jerin intai cjamps di concentrament par sei stâts criminâi. Tant al è vêr che i uficiâi des SS cuant che a vevin bisugne di sbarbirâsi, netâ la cjase o viodi dai fruts, a sielzevin dai testemonis. A savevin che no varessin mai fat mâl a nissun ni a varessin tentât di scjampâ.
I testemonis a jerin impresonâts par vie de lôr fede. A jerin perseguitâts parcè che a si refudavin di zurâ fedeltât a Hitler e di prestâ cualsisei forme di servizi militâr.
Plui voltis a fo prometude a lôr la liberazion dome se a vessin firmât une declarazion che cun chê a dineavin lis propris convinzions. Di fat ducj, fale cualchi ecezion, a si refudarin.
Intai cjamps i testemonis a jerin bolâts cul triangul viole tipic dai "maniacs de Biblie". A muririn a centenârs.
Leams[cambie | modifiche il codiç]
- (inglês) (talian) La tor di vuardie, il gjornâl uficiâl dal moviment, (in plui di dusinte lenghis)
- (inglês) [1]
- (talian) Test de intese ienfri la Republiche Taliane e i Testemonis di Jeova


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Teologjie
La teologjie e je a la letare il studi di Diu (dal grêc theos ven a stâi Diu e logos ven a stâi studi).
Il cjamp di opare de teologjie si slargje a ducj i temis leâts a la religjon. La peraule e je stade doprade pe prime volte tai scrits di Platon.
La teologjie e à pe fonde une cualchi veretât de religjon stesse par cui par esempli la teologjie cristiane e je fondade su la credince in Gjesù Crist e te so predicazion. Il studi de religjon di un pont di viste neutrâl al è invezit clamât filosofie des religjons.


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IL CJÂF DAI FURLANS
€ 15,00
Esaurito
BREVE DESCRIZIONE
Il cjâf dai furlans di Franc Fari
al è stât il prin vêr libri sientific scrit par furlan ma al sarès un libri fondamentâl in cualsisei lenghe. Chest parcè che al presente, intun lengaç precîs ma comprensibil, i principâi risultâts di une sience zovine, la neurolinguistiche, che e sta deventant simpri plui fondamentâl par capî l’umanitât.
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Descrizione
La seconde edizion, riviodude e ampliade dal prin test sientific in lenghe furlane. Une racuelte di saçs su la evoluzion e la struture dal lengaç, su la impuartance dal bilinguisim e su la sô influence intal vivi sociâl, inte educazion dal svilup e intal svilup de cognossince.
La nuova edizione, riveduta e ampliata del primo testo scientifico in lingua friulana: una raccolta di saggi sull’evoluzione e strutturazione del linguaggio nel campo del bilinguismo, sull’influenza nel vivere sociale, nell’educazione e nello sviluppo della conoscenza.
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CUATRI STAGJONS DAL AN – Contis de disincressite
Tal cuadri modest, magari cussì no, de leterature furlane in prose, la plui part dai autôrs e somee che si vebi fermade tal revoc dal passât, dispès cu la nostalgjie di une civiltât dulà che i valôrs fondamentâi e condividûts a son lâts pierdûts par simpri. Masse voltis la realtât storiche e ven sacrificade par dâi spazi a une mitologjie che e sglonfi la nestre braùre, cence contradizions, miseriis fisichis e mentâls, injustiziis.
Tal stes timp, dut chest al à fluscât il voli viers il Friûl di vuê, viers lis sôs dinamichis economichis e sociâls, i moviments migratoris, lis inovazions tecnologjichis, i procès interculturâi. Cussì, no si rive a viodilu cuntune prospetive di incressite e di trasformazion dulà che la lenghe di chenti e cjati une sô colocazion che no vebi di murî parie cu la disparide dal mont contadin…
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CJANTIS E RIMAROLIS PAI FRUTINS
Peraulis di Alessandra Kersevan e Giancarlo Velliscig
Musiche di G. Velliscig.
Dissens di Francesco T. Altan, progjet grafic di Renato Calligaro.
I tescj dai “Disleelenghis” a son gjavâts fûr di “Sacheburache” di Dino Virgili.
Ideazion e notis didatichis di Silvana Schiavi Fachin
prima edizione 1987
II ed. 2003
III ed. 2012
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LA COMUGNE N. 25
La Comugne n. 25 – tescj di Marco3tones / Marco Cuoco, Laurin Zuan Nardin, Santiago Zanier, Giacomo Trevisan, Gianfranco Pellegrini, Stefano Gasti, Raffaele Serafini, Italo Calvino (trad. Luca De Clara)
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DINDARINE DINDARONE
Cheste racuelte di “Dindarine Dindarone” di Marisa Scuntaro e je nassude de sô passion pe ricercje su la musiche popolâr e dai nestris resonaments intor di cetant che i zove al cerviel dai frutins a pene nassûts il contat cu la lenghe dal ambient indulà che a nassin. Anzit o vin discutût a dilunc su lis discuviertis dai specialiscj che nus mostravin la impuartance di svilupâ la percezion auditive, vâl a dî la capacitât dal organisim che si svilupe tal grim de mari di scoltâ par jessi bon di inviâ pulît il procès di educazion in dôs o plui lenghis diferentis. Une capacitât che e je ereditarie ma che però si sfante besvelte. Lu disin simpri i ricercjadôrs, precisant che la abilitât distintive e scomence a calâ jenfri i sîs e i dîs-dodis mês di vite dal frut e che la mancjance di stimui che i vegnin dal ambient e prodûs une sorte di sclerosi des sinapsis cerebrâls. Cheste sorte di invecjament de potenzialitât dal nestri cerviel par mancjance o par scjarsetât di stimui sonôrs e rivuarde soredut la fonetiche, sei a dî la pronuncie. E va indenant planc a planc, in maniere graduâl e progressive fintremai che la persone e devente un fantacin o une fantacine. Dopo di chest moment, definît dai esperts “pont critic”, la persone e sarà in stât di imparâ pulît altris aspiets dal sisteme lenghistic come par esempli la gramatiche o il lessic ma e fasarà fadie a fâsi passâ par un natîf: un natîf furlan, talian, inglês o todesc. Si diseve dal lenghist Roman Jakobson che al jere un poliglot che al fevelave rus in dîs lenghis par vie che lis veve imparadis dutis di grant cence pierdi mai l’acent rus, la sô marilenghe!
Su la fonde di chescj principis al è partît un progjet di ricercje che al à come obietîf chel di racuei une schirie di cjantis di scune, di nainis, di cjantarelis, di tiriteris e di filastrocjis tes varietâts di furlan, di todesc, di sloven e di venit dal teritori regjonâl dopradis soredut par cuietâ o indurmidî i piçui. La ricercje e à domandât une vore di timp pal fat che nol è stât facil cjatâ lis informadoris e convincilis a regjistrâ. Ben dispès, ancje parvie che al è di dopo mai che lis nonis e lis maris si son lassadis convinci a no doprâ plui la marilenghe in cjase specie cui piçui, chescj aspiets de tradizion popolâr a si son planc a planc sfantâts. In ogni mût Marisa Scuntaro e je rivade a fâ une “grande campagne di sgjâfs” come che si dîs tes ricercjis archeologjichis e e à metût adun une schirie di cjantis, par furlan; par venit (1 di Maran e 1 di Pordenon); 4 par sloven (2 di Rezja/Resie, 1 di Platišče/Platischis , 1 di Ofian/Pegliano), 3 par todesc (1 di Zahre/Sauras e 2 di Tischlbong/Tamau). La racuelte e à dentri ancje cualchi tiritere recitade, une par bisiac e une unevore cognossude che e siere la racuelte. E je dite sù di une frutine furlane e e ofrìs ai scuelârs un biel esempli par lâi daûr.
Al covente rimarcâ che lis peraulis des nine-nanis, des filastrocjis e v.i. dispès no àn un significât precîs. Si trate difat di formulis convenzionâls: onomatopeis o creazions concepidis par fâ rime o par mantignî il ritmi. Nol è il sens che al impuarte ma il sunôr che al conte.
Chestis filastrocjis e tiriteris a jerin compagnadis di moviments precîs (il sù e jù de gjambe de mame o dal pai, come se a fossin cjavai; segns cul dêt su la manute e v.i.) e chescj moviments a laressin conservâts cuant che si torne a proponilis ai fruts.
A son stadis di fat armonizadis ancje cuntun voli ae didatiche de lenghe e presentadis intun CD. Mi somee di podê dî che la vôs di Marisa e rispuint ad implen ai criteris di fedeltât ae tradizion popolâr e tal stes timp a lis esigjencis di une didatiche atente a creâ chel ambient vîf e plen di stimui che si diseve tal imprin.
de Introduzion di Silvana Schiavi Fachin / Silvana Spajota dai Sclâs
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IL PROFUM DAL PAN
Cheste e je la storie di trê gjenerazions di mulinârs dal Mulin di Muçane. Gjondis e dolôrs contâts des testemoneancis dai ultins dissendents e dai documents de famee che a àn conservât cun amôr. Un tornâ a un timp che nol è plui, intun afresc vivarôs di une part de Basse furlane contadine, leade a ritmis di une nature a voltis amighe, a voltis avare. Ma ancje une tessare inseride inte storie “grande”, chê che e à lassât feridis profondis intal tiessût sociâl intal timp de ocupazion nazi-fassiste; chê che e à viodût la riscosse de lote partigjane e dopo i dîs de ricostruzion cu la sperance intun doman plui just.
E il Mulin di Muçane e la sô int a son simpri protagoniscj. Imagjins di un mont metudis adun ancje dai ricuarts di un frut che, vuê che al ècressût, al ten ancjemò dentri di se il profum dal pan che al nasseve de farine dal Mulin.
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CULTURA, TERRITORIO E PUBBLICO IN FRIULI – Dagli anni Cinquanta alla fine del Novecento
La crisi de vite sociâl e politiche dal dì di vuê e domande una presince e une fuarce critiche che nus ven dome de culture. Cuintri de dispersion e de pierdite de memorie storiche e culturâl, l’Associazion ADASTRACULTURA si impegne a riproponi i temis fondatîfs dibatûts intal secul a pene passât, di sigûr no par nostalgjie, ma pe convinzion che tant di ce che al è stât elaborât des singulis personalitâts o dai grups o moviments che a operavin sul teritori par dut il periodi cjapât in considerazion, al puedi judâ a interpretâ il timp di vuê, sticâ riflessions e confronts, furnî documens e struments utii par rivâ a elaborâ robis gnovis.
L’Associazion ADASTRACULTURA si propon di davuelzi in particolâr cheste ultime funzion, come tipiche dal metodi di lavôr dal scritôr e artist Tito Maniacco, che a lui la asociazion e je intitulade. La sô vision poliprospetiche, la ricercje costante dal confront cun altris culturis, il so refudâ il conformisim e il banâl a son i tiermins di riferiment par ogni lavôr che al sei promovût intal so non.


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CUINTRISTORIE DAL TARAMOT. None pontade. E ‘po al rive l’Autun.
I antropolics nus contin che il taramot al è un “aceleradôr sociâl”. Nol fâs mudâ un svilup di direzion, ma dome al distile agns in pôcs moments, e in agns, decenis. In pôcs mês il Friûl al à vivût il Risorziment, il boom economic, il ‘68 e il post ‘68. Lis feminis cul façolet neri a son ladis a Triest a manifestâ dongje des zovinis cu la cotulute curte, tes assembleis i furlans a àn tacât a no vergognâsi di jessi furlans, e tes tendis e je rivade la liberazion sessuâl. Int gnove e je rivade e tancj di lôr a son restâts culì inamorâts de tiere e de int.
Di un pont di viste economic, la riprese e jere bielzà partide e i furlans a son stâts ben atents a no pierdi par colpe dal taramot chest tren tant spietât. L’edilizie e je stade il volan par dute la riprese e pe prime volte i furlans a son stâs “libars di podê restâ”. Forsit ce che al è mancjât e je stade une vuide in grât di dâi une direzion resonade a dut chest svilup, ma si sa che la programazion no je mai stade tas cuardis da DC.
Di un pont di viste sociâl, al ven tal cjâf che Pasolini al cjantave de muart da societât contadine za dai agns ‘50, e forsit il Friûl al jere restât fûr di cheste tragjedie fintremai al taramot. Ma ancje chi, l’aceleradôr sociâl al à fat il so. Dopo secui passats a jessi sotans dai siôrs nostrans o forescj, invezit di scombati par liberâsi dai parons, i furlans a an crodût di deventâ ducj siôrs, ducj borghesuts cul biliet di prime classe in te sachete, invezit de «pipe cence un fregul di tabac». Tal Istât dal ‘76 la int si è dade dongje tirant fûr lis viciniis, la solidarietât di cort e borc, la cussience dal interès comun. Dal Istât dal ‘77 cheste biele plante le vin lassade murî. Le vin taiade par fâ su lis nestris maledetis vilutis cun doi metris di cente atôr atôr, dulà che si vîf mâl e di bessôi, plens di pôre di dut ce che al è di fûr, cu la tavernute che e je un bunker travistît di ostarie.
Ma se l’arbul des viciniis al somee muart, puedino jessi muartis ancje lis sôs lidrîs? Lidrîs vecjis di agnorums, che a son cussì in sot e in dentri inte nestre tiere? I storics a dividin i fenomenots di lunc periodi di chei di curt: e chestis lidrîs a son di lunc, lungjon periodi. Sperâ che a tegnin dûr sot la tiere furlane, e che un doman a puedin tornâ a menâ, e je forsit une forme, o la uniche forme, di otimisim chi si podìn permeti in chest Autun dulà che dut al somee murî.
Chest an a son passâts 40 agns dal taramot e e sarès ore di tacâ a domandâsi ce che al vûl dî il slogan «il Friûl al ringracie e nol dismentee». Interogâsi sul sens de memorie, de nostalgjie e dal ricuart. Lant un tic atôr pes variis celebrazions si pues dî che la lezion che e je stade imparade miôr e je chê tecniche: di un pont di viste sismologjic si è fat tant, e ancje par chel de prevenzion e de gjestion di un pussibil event catastrofic gnûf; il Friûl nol è stât di sigûr fer. Di un pont di viste aministratîf si cjacare di «model Friûl», ma cjalant ai fats si è viodût che nol è un model espuartabil par varis resons: chê plui stretementri tecniche e je che no si è tratât di un “sisteme” organic, pensât e realizât cun criteri, ma di une grande improvisazion basade sul discjamâ ogni rogne viers il bas e su lis spalis dai sindics e dai comuns, che par braùre e fortune (e sot il voli atent de int) a àn lavorât ben.
Pal rest, si son viodudis lis solitis paradis di ogni àn e ca e là (miôr pôc che nuie) si è parfin tacât a cjacarâ de autogjestion popolâr tes tendopolis, ma si continue a sotstimâ la impuartance di cheste reazion sociâl al traume coletîf. L’operât de Protezion Civîl in situazions come il taramot da L’Aquile al è un biel spieli di chest: il massim de eficience operative che si mude intal massim da l’esautorazion de popolazion, la cuasi perfezion tecniche dal intervent ma la incapacitât di relazionâsi cul teritori. Se il pinsîr al va, come che nol pues no lâ, ai fradis e a lis sûrs di Amatrice e dintor, che in chescj dîs a patissin un lôr taramot, il consei al è di dî gracie ai volontaris da Protezion Civîl che a àn fat svintulà la bandiere cul poleçat inte lôr tendopoli, ma ancje di no acetâ nissun model imponût di fûr, nancje chel “Friuli”, e di scombati par jessi lôr a decidi cemût saltà fûr dal disastri. ❚
✒ Igor Londero – Autôr di «Pa sopravivence, no pa l’anarchie» Forme di autogestione nel Friuli terremotato: l’esperienza della tendopoli di Godo (Gemona del Friuli)


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Chel dai 4 di Dicembar isal stât un vôt autoNOmist?
Ancje se si è davuelt dome doi mês indaûr, al somee passât un secul dal referendum che al à mandât a Patràs la riforme costituzionâl che Matteo Renzi al veve sburtade cun fuarce: e la situazion taliane no je par nuie clare, stant che no si capìs ni se ni cuant che si larà a votâ. Gentiloni al puarte indevant lis riformis che al pues aprovâ cul jutori di une maiorance che e sarà ancje clopadice, ma che e somee tignî bot: e intant lis oposizions, di Grillo a Salvini, a ucin lis armis pes elezions. Tancj, massime Renzi, a varessin gust di lâ a elezions prin dal timp: ma la impression e je che a sedin cetancj di plui chei che a volaressin restâ a Rome fin ae fin de legjislature. Cuistion di pagnut?
La situazion si ingredee ancjemò di plui se si pense ae nestre Regjon, dulà che la presidente Serracchiani e la sô coalizion si son inçopedâts intun grum di sconfitis chest an. A àn cuintri la diestre e i grilins, come tal 2013, ma a àn taiât i puints ancje cuntune part de çampe (SEL nol esist plui e une part no je plui in maiorance). Il gradiment de Zonte al è stât misurât dal “Governance Poll” dal Sole 24 Ore, e l’esit al è stât brut: la Serracchiani e je rivade al tierçultin puest te classifiche dai Governadôrs.
E coventarès une gnove componente civiche e autonomiste par rinfuarçâ la coalizion a marche Pd: lu disin in tancj tal centri-çampe, di Mauro Travanut a Lodovico Sonego. A varessin vût dut câs di inacuarzisi prin, stant che il referendum al à definitivementri crevade ogni sperance di aleancis cui autonomiscj. Di fat, no ‘ndi è un in Friûl (ma ancje tes altri Regjons a Statût Speciâl, gjavât il Sud Tirôl) che al vedi votade la riforme Renzi-Boschi. E je stade viodude di fat come un atentât ae specialitât: e la difese de autoNOmie e je passade pe oposizion ferme a chest dissen di riforme de Costituzion.
Il Comitât Sono Speciale Voto NO al à rivendicât cun braùre il risultât, spiegant che inte nestre regjon la int e à capît che la riforme no judave di ciert la autonomie. Anzit, le meteve sot atac: e in prospetive e creave lis cundizions par un nivelament des regjons speciâls a chês ordenariis. No dome. La idee di une unificazion intune Macroregjon cul Venit e sarès stade ancjemò plui facile di atuâ. A pro nol è dome il centriçampe renzian, ma ancje buine part dal centridrete: i nemîs de autonomie a restin in vore, ancje parcè che la trasversalitât di chei che a considerin la specialitât come un residuât dai agns che a forin e je pardabon totâl.
Il pericul nol è duncje scjampât, nancje par ideis: e par difindi la pussibilitât di autoguviernâsi e covente cumò plui di simpri la nassite di une fuarce teritoriâl che e sedi buine di interpretâ lis domandis che a vegnin de nestre int e des nestris impresis. L’apel che al è vignût dai tancj che si son batûts pal No in prime linie, come Giorgio Cavallo, Roberto Visentin e Sergio Cecotti, al è che i zovins aministradôrs che si son fats i vues tai ultins agns a metin dongje lis fuarcis e si batin cuintri di un sisteme che al cjale il Friûl come une «pure espression gjeografiche».
L’apel al è za stât cjapât sù dai sindics dal Pat pe Autonomie e dai membris di altris fuarcis autonomistis come Patrie Furlane, ma ducj chei che si ricognossin intune vision peade al teritori cumò a son clamâts a une gnove sfide. La int furlane si fide simpri mancul des fuarcis politichis talianis, al somearès, e mai come cumò al podarès vierzis il spazi par une fuarce che si movi dome dal Friûl e pal Friûl, che e rivi a fâ soflâ gnovis bugadis di autonomie suntune tiere che a ‘ndi à une vore dibisugne. ❚
✒ Walter Tomada


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Ordenadôr
Un ordenadôr (clamât ancje computer) al è un dispositîf fisic basât su la idee de Machine di Turing. Un ordenadôr al è doprât par calcui e operazions che si puedin dâ in tiermins numerics o logjics; al è formât di components che son bogns di fâ robis facilis, ma che metûts dongje a puedin fâ operazions plui complicadis.
Tabele dai contignûts
Gjenars[cambie | modifiche il codiç]
Al di di vuê si cjatin tancj gjenars di ordenadôrs, di chei che a controlin i assensôrs a chei (servidôrs) che nus lassin navigâ su la rêt di Internet.
Mainframe[cambie | modifiche il codiç]
I mainframe a son machinis cun une vore di potence di calcul. Al dì di vuê a son pôc plui grandis dai ordenadôrs di cjase, ma son tancj plui costosis e, date la lôr velocitât, a son utilizadis dome in scuelis o grandis aziendis.
Minicomputer[cambie | modifiche il codiç]
La peraule e je stade cugnade intai agns '60, par identificâ une famee di machinis un pôc plui piçulis des mainframes e indreçadis a aziendis di mediis dimensions. Al dì di vuê si preferìs clamâju stazions di lavôr o workstation.
Microcomputer[cambie | modifiche il codiç]
A son i prins computers par ûs personâl, di cost avonde ridot e vendudis intai agns '70. A jerin destinadis a utents cuntune buine cognossince di informatiche, parvie de dificile utilizazion.
Home computer[cambie | modifiche il codiç]
A son i sucessôrs dai microcomputer, prime de rivade dai personal computer. L'home computer plui vendût al è stât il Commodore 64.
Personal computer[cambie | modifiche il codiç]
Al è un microcomputer di nivel economic destinât al ûs di une sole persone. Al à une potence di calcul superiôr al home computer, che e si confâs par un ûs didatic o di lavôr.
Components[cambie | modifiche il codiç]
I elements fondamentâi a son la CPU (o microprocessôr) e la memorie, che e pues jessi temporanie (RAM) o permanente (ROM, PROM, EPROM, EEPROM). Inte memorie permanente a son memorizadis lis informazions par eseguî il prin program cuant che si invie l'ordenadôr.
Par relazionâ cul difûr, l'ordenadôr al à bisugne di interfacis par colegâ periferichis: lis interfacis plui comuns a son chês par zontâ tastieris, visôrs o stampantis.
Datis sui components intun ordenadôr:
Alimentadôr[cambie | modifiche il codiç]
Al è l'imprest che ricêf la curint de linie eletriche (o de batarie) e la distribuìs a ducj i components de machine.
Schede mari[cambie | modifiche il codiç]
La schede mari e je il component principâl dal ordenadôr: si trate di un circuit stampât dulà che e passin dutis lis informazions di elaborâ. La schede e je proviste di logaments par zontâ i components principâi (CPU, RAM e EEPROM) e di sfesis di espansion; e je ancje proviodude di interfacis par leâ lis periferichis.
CPU[cambie | modifiche il codiç]
La CPU e je il cûr dal sisteme, dulà che a son eseguidis dutis lis operazions di calcul: e je clamade ancje il processôr o microprocessôr.
Il processôr al è formât da une unitât centrâl clamade core, formade da milions di transistors.
Memorie[cambie | modifiche il codiç]
Lis memoriis des ordenadôrs a contegnin a puedin jessi di putrops tips:
- RAM: al è l'acronim di Random Access Memory, ossie Memorie a acès casuâl, une memorie une vore rapide, dulà che son contignudis i dâts des programs in esecuzion. La RAM e piert lis informazions che e conten cuant che no je plui alimentade.
- ROM: al è l'acronim di Read Only Memory, Memorie di sole leture; e je une memorie no volatil, usade tipichementri par conservâ lis istruzions di inviament dal computer.
- Memorie di masse: e je une memorie no volatil, dulà che si cjatin ducj i dâts e i programs che e varan di jessi cjariâts inte memorie centrâl. I sopuartis di memorizazion puedin jessi nastris (simpri mancul usâts), discs fis o discs otics.
Bus di sisteme[cambie | modifiche il codiç]
Par permeti al ordenadôr di lei e di scrivi informazions, fâ i calcui e par comunicâ cun dutis lis periferichis dal sisteme, i dâts e i controi a àn di jessi trasferîts par vie des bus di sisteme. I bus a son di trê cualitâts:
- Bus direzions
- Bus dâts
- Bus di control
Lis periferichis a puedin jessi leadis par vie des sfesis di espansion o par vie des interfacis.


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In colaborazion cun ALEF (Associazion Lavoradôrs Emigrâts FVG), UCAI (Union des Comunitâts e des Associazions di Emigrâts) e CAFC (Consorzi Acuedot Friul Centrâl), SAF e à partecipât ae realizazion di un progjet finanziât de Regjon FVG che al à l’obietîf di facilitâ la integrazion des personis forestis, in particolâr extracomunitariis, tal FVG cul superament des dificoltâts inte fruizion dai servizis e, in particolâr, de mobilitât publiche.
Saf è a cussì inmaneât doi seminaris di formazion riservâts a une trentine di mediatôrs culturâi che a provegnin di diviersis areis internazionâls plui presintis in regjon, dulà che i stes, a traviers i intervents par cure de SAF, CAFC, Regjon e Provincie di Udin, a son stâts istruîts in relazion al servizi di TPL e erogazion de aghe, cul fin di podê ativâsi intal dâ adeguadis informazions, intune fase seguitive, ai conazionâi che a son residents intal teritori.
Il progjet al à cjatât un moment di realizazion inte publicazion di une sorte di vuide al ûs, che al ten lis regulis par une corete utilizazion dal servizi di traspurt public e distribuzion de aghe: la vuide e je stade publicade in 14 lenghis tra lis cuâls il talian e il furlan.


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Republiche
La republiche e je une forme di guvier dulà che la sovranitât e je a stâ tal popul, e il podê esecutîf al ven esercitât dai citadins elets par un periodi di timp determinât.
Storie[cambie | modifiche il codiç]
La peraule republiche e derive dal latin res publica, ven a stâ "cjosse publiche".
Te antichitât, la republiche no jere considerade sicu une istituzion politiche, ma ben l'interès pal ben de coletivitât: la citât (polis).
Tal cors dai secui, il tiermit republiche al modificà il so significât, fin a intindisi come sisteme istituzionâl, dulà che la colme dal stât no ven sielzude par vie ereditarie, al contrari de monarchie.


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Friûl in fieste! Jè nassude une gnove Udinese!
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Trê di Avrìl. Sarà un dî che al jentrarà in te storie. Fieste de patrie dal Friûl, e Udinese che mande čhase le seconde fuarce dal campionât, al Napoli, cun t’une prestazion quasi perfete. Cheste jè le squadre che la int e spietave di masse timp. Cheste le mentalitât che si spietavisi di une squadre che masse voltis jè someade jessi cence anime. Se varès di čhatâ une definizion pe biele vitorie cul Napoli, o scrivarès che jè stade une vitorie furlane. Le piçule squadre de province, come al nestri Friûl, che cul sacrifici e al lavôr, daûr le direzion di De Canio, e à fât viodi di vê fuarce, personalitât. Une Udinese che à metût in campo corse, tristerie, discipline e grûp. No jè stade le vitorie de societât, o di De Canio e dai zujadôrs. Jè stade le vitorie de squadre.
Si puès e si scugne dilu: finalmentri vìn ammirât une squadre di balon, e no un insieme di zujadôrs metûts in campo cence ideis claris. Ce che si sperave di vê viodût cuintri al Sassuolo al à čhatât le sô rispueste –e ce rispueste!- cuintri al Napoli. Le nestre Udinese à vût le partide in man dal principi a le fin, e di minût in minût e aumentave le consapevolece che chê di iêr e sarès stade une partide come nissune zujade chest an. Biele di viodi, efficac in tal zûc, amade da la int. I furlans an spietât, ma la miôr partide jè rivade propite in tal dî de fieste de nestre tiare.
De Canio al à savût creâ lis condizions par fâ vignì fûr lis qualitâs di ogni zujadôr. Al à domandât robis semplicis e il risultât al tabae di bessôl. Difese attente, puntaul e triste in tai intervents. No à lassât spazis ai zujadôrs d’atàc dal Napoli par podê in libertât pontâ le puarte di Karnezis. Centrocampo le miôr rivelazion. Equilibri e tecniche cun Kuzmanovic, corse di Badu e Armero, fantasie di Fernandes e talento di Widmer, chel che al à fât le diference. Denant Thereau al côr cun plui čhâf, par podê jessì plui lucit quanc che si à di butale dentri. Zapata al à fât ce che al’à di fâ, nie di pui. Metisi là denant, partâ su le squadre e pontâ le puarte aversarie. Trê goal, al prìn su rigôr, al secont nassût su un erôr di Gabriel, ma si scugne dî brave a le squadre in tal pressing: sul cross di Zapata quatri e arin i zujadôrs furlan in te aree a cirî al goal, e chest al’è segno di concentrazion. Il goal di Therau, al plui biel, al à siarât le partide.
No si faseve cussì fieste al stadio Friuli di masse timp. Ma le fieste plui grande e sarà che de salvece. Cun cheste intensitât al somee un obietif a le man. Al starà a le braure de squadre no molâ une partide, un contrast, e fa chês dos o trê vitoris che coventin. Un pinsîr al vâ a chel che al varès podût jessi al campionât de squadre furlane. Magari cun 10/12 ponts in pui si sarès cumò a scrivi di altri. Al covente a pôc pensâ cui ‘se’ e cui ‘ma’. Čhalìn a domenie che ven; le partide cuintri la Sampdoria e sarà un test impuartant par misurâ le maturitât di cheste Udinese.
Varino al plasê di viodi di Natale cuintri le squadre di Montella? Le sensazion jè che le storie d’amor tra il zujadôr di Napoli e le squadre furlane sedi rivade in somp. Ogni robe prime o po’ e à di finî. Pecjat par come si è metude le situazion. De Canio al’à fât dome al sô lavôr, no l’à colpis: al displâs, ma prime e ven le squadre, le salvece, e di Natale, pe persone che jè e jè stade, lu capirà.


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Inter-Udinese: cronachis di une partide di "Premier League" italiane
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Someave un match di Premier League, plui che di Serie A italiane le partide di sabide di sere cuintri l’Inter. Tantis ocasions di une bande e che altre, risultât incert e tante tante corse. Però lasse cul mâl di panse le sconfite: le Udinese veve le posibilitât di partâ in Friûl qualchi pont, ančhe dome un, in t’une partide, che cuintri le squadre di Mancini, vivace e viarte dal prin a l’ultim minût. Le dos squadris rivavin al scontro di S. Siro cun ambizions une vore diviarsis. L’Inter veve di mostrâ, soredût a le Rome, di jessi ančhemò vive dopo l’1-0 di miercui stât a Genova, par pensâ a un tierč puest, chel che al vâl le Champions, che si faseve simpri plui lontan. Le Udinese, par cont sô e are rivade a Milàn su l’onde dall’entusiasmo pe biele e mertade vitorie in čhase par 2-1 su le Fiorentine. Une vore di int a S.Siro in t’une piacevole serade de fin di Avril spietave une partide spetacolose, che no varà fât de tecniche e dal tiki taka le protagoniste, ma in cui no son mančhadis emozions di une bande e di che altre.
De Canio al conferme al undis che al’à metût in crisi la Viola, in t’un scenari tattic in cui al nestri 3-5-2 si scontrave cuintri al 4-3-3 di Mancini. Le Udinese e và in campo cun le juste mentalitât e in tal prin quart di ore dal match e controle al campo cun relative facilitât. Pocs passagjos in te proprie metât di campo par cirî la denant i moviments di Zapata e di Badu e Bruno Fernandes a meti presion su le difese dall’Inter. Al goal di Thereau jè le rapresentazion di cheste Udinese firmade De Canio. Balon recuperât, e lancio daur dai difensôrs. Thereau al fâs al rest, cun t’une conclusion di prime e al volo da veri zujadôr, in tal cjantòn bas de puarte. Un mês e mieč fa, cun Colantuono, Thereau un goal cussì no lu varès fât e all’assist di Badu al sarès, cun buine probabilitât, finût dret in tes mans dal purtîr aversari. Ecco i segnai che le Udinese no jè par nuje le stesse.
Sarà stât al goal, ma di lì le Udinese si è sbasade forsite un pôc masse, cul lassâ all’Inter le iniziative, par limitasi a qualchi cuintri pît o azion manovrade, che devin ančhe le impression di podè fâ veramentri mâl. Le squadris an scomençat a slungjasi e le Udinese a jessi mancul aggressive. Icardi al’à metût in grave dificultât le difese furlane, cun moviments continuos incuintri al balon e in tai spazios. Dai sôi pîs al’è rivât all’assit par Jovetic, in t’une situazion in cui Danilo e Edelnilson podevin fâ di plui.
In tal second timp le Udinese e torne in campo cun plui coragjo, e voe di provâ a vincile, le partide. Edelnilson, buine le sô prestazion, e Fernades van dongje dal goal, ma čhatin su le lor strade pe paurte le manone di Handanović e le traviarse. Inter che investe zue dongje de nestre aree, cirînt dispès al goal, che nol rive dome grasie a lis paradis di Karnezis. Le partide čhate al moment decisiv quanc che le difese si fâs čhapâ in velocitât e un cross di Biabiany al sbàt sul cuarp di Jovetić; le bale si invie dentri in te rêt. 2-1 e Udinese che si bute in denant: al 95’ Zapata al puès paregjâ, ma Handanović al pare. Sul cuintripît Eder al parte al risultât sul 3-1. Puntegjo trist a le fin di une partide zujade discretamenti ben de squadre furlane. Le Udinese à patît al sfuarč di miercui cuintri le Fiorentine. Plui di qualchi zujadôr al someave un pôc strac. Mancjave brilantece di gjambe, soredût in te intensitât difensive. Al va det che le nestre squadre no à sfigurât e le sigurece jè che zujant cussì i risultâts e i ponts no podaràn che rivâ. Le preocupazion pe partide cul Torin jè le squalifiche di Zapata, che in tal l’ultim mês l’è stât di une impuartance fondamental. De Canio al savarà čhatâ une soluzion. Un ultim pinsîr: dai zujadôrs in campo nancje un italian. Cun nostalgie o pensi a chei timps in cui i zujadôrs de Udinese erin quasi ducj furlans: e chi si viarzarès un mond..


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Tren
Il tren al è un mieç di traspuart public, compost di un insieme di elements identificabîi, unîts in maniere permanent o in mût temporani par formâ un unic convoi.
Il tren al è stât il prin veicul di traspuart di masse, e al à rapresentât une svolte par la evoluzion industriâl des nazions dal Votcent, rivant a rivistî par une vore di agns un rodul centrâl te struture politiche, economiche e sociâl des nazions, e concuistant un puest di prin plan tal imaginari coletîf.
Album[cambie | modifiche il codiç]
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GE U20C in Indonesia, #CC201-05
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viniest
7 letters in word "viniest": E I I N S T V.
Anagrams of viniest:
Words found within viniest:
en ens es est et in ins inset inti intis invest invite is it its ivies ne neist nest net nets nevi nie nies nis nisei nisi nit nite nites nits sei sen seniti sent senti set si sien sient sin sine sit site snit st stein sten stie stive te ten tens tes ti tie ties tin tine tines tinies tins tis vein veins vent vents vest vet vets vie vies vin vine vines vins vint vints vis vise visie visit visite visne vite


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Moisès
Moisès
Il significât leterâl de peraule al è "tirât fûr" ven a stâi "salvât da lis aghis".
Fi di Amram, nevôt di Cheat e pronevôt di Levi, al nassè in Egjit ator dal 1590 p.d.C. Al veve trê ains di mancul di Arone so fradi.
Al fo sotrat al gjenocidi decretât dal Faraon par mieç di so mari che a pene nassût lu metè intune scune di papîr framieç lis cjanis dal flum Nîl, dulà che al vignì cjatât de fie di Faraon che lu puartà a cort. Al fo inscuelât in dute le sapience dai egjizians e al deventà une vore potent.
A la etât di cuarante ains al copà un egjizian che al bateve un so fradi ebreu sclâf. Al scjampâ traviers il desert viers Madian dulà che al restà par cuarante ains. Li al servî come pastôr di Ietro e al sposà ancje une des sôs fiis.
In chel periodi Moisès al vignì adestrât dal Idiu par vê chês cualitâts che al domandave il compit al cuâl l'Idiu di li a pôc lu varès incaricât: liberâ il so popul de sclavitût dal Egjit.
Par fâ chest, cul contribût dal Idiu, Moisès al doprà lis "dîs plaiis" par pleâ Faraon.
Lât fûr dal Egjit cun il so popul, intal lunc viaç di peregrinazion viers la Tiere Prometude, dongje dal mont Horeb, Moisès al ricevè lis tauletis de Leç.
Moisès al jere un om che al veve grandis cualitâts, di fat di lui si lei inte Biblie che al jere altruist, umil, mugnestri, ubidient al Idiu.
No par chest al mancjà di sbaliâ e l'Idiu par chest lu cjastià no fasintlu jentrâ inte Tiere Prometude, di fat Moisès al muri prime, lassant l'impegn a Josuè.


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Glesie Furlane pal Ostel di Norcia: 1.000 euros consegnâts sot Nadâl
Si è sierade pôc prime di Nadâl la prime fase de campagne di solidarietât di Glesie Furlane a pro dai taramotâts di Norcia, in particolâr pal Capisterium, l’ostel pont di partence dal Cammino di San Benedetto, un pelegrinaç di 300 km che al rive fin a Montecassino.
Ai 21 di Dicembar dal 2016 Glesie Furlane e à fat il bonific di 1.000 euros cjapâts sù in chei mês achì ae associazion Amici del Cammino di San Benedetto.
Imediade la rispueste di Simone Frignani, il President de associazion «Cjârs amîs di Glesie Furlane, a non de associazion Amici del Cammino di San Benedetto, e ancje de bande dai amîs dal Ostel Capisterium di Norcia, us ai agrât di cûr pe vuestre adesion ae racuelte di fonts che e contribuirà a comprâ une struture prefabricade dulà che e tornarà a partî in curt la ativitât di acet pai pelegrins. In graciis de vuestre gjenerositât e di chê di tancj pelegrins e amîs dal Troi di San Benedet al è stât pussibil fâi a Capisterium un prin versament di 7.000 euros. Un risultât impuartant che no si spietavisi e che al palese il cûr grant dai pelegrins e l’amôr che a àn par cheste tiere e par chest itinerari. No fidi la ore di cognossius in Friûl in Avrîl. Che Diu us benedissi».
Simone Frignani al sarà di fat ospit di Glesie Furlane ai 8 e ai 9 di Avrîl par un dopli apontament: te sabide di sere al tignarà une conference a Basandiele di Cjampfuarmit te Sale dal Oratori parochiâl metude a disposizion di pre Maurizio Michelutti che i vin agrât, par presentâ il Troi di San Benedet (www.camminodibenedetto.it) e inzornânus su la situazion di Norcia e te domenie l’apontament al è a buinore a Aquilee par cjaminâ insieme sul Troi di Aquilee (www.camminoceleste.eu) e visitâ i lûcs di Sant Ermacure.
Lis donazion a van indevant, lis indicazione par contribuî a son:
ASSOCIAZION GLESIE FURLANE.IBAN: IT35Y0863763790000023015162
Causâl: Ostel Capisterium di Norcia. ❚
✒ Christian Romanini


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