text:
WAYAH minyak ngalih, maka haraga barang taumpat balarang tamasuk sembaku kaya baras, minyak, gula. Palui laki bini sudah baulah janji bahwa mulai wayah ini hidup baarit supaya kawa cukup gasan hidup sabulanan.
“Sasuai anjuran sampiyan supaya mahimat ulanja maka hari ini iwak kita tapaksa babanam haja, karna minyak larang banar,” ujar bini Palui.
“Kita manyasuaiakan wan pandapatan,” sahut Palui. Baca lebih lanjut →
PALUI wan Garbus rami mamander Tulamak nang bila sembahyang pasti mamacul salawar dalam karna najis. Tulamak itu karna gancang makan wan nginum lalu pangamihan. Marga itu Tulamak jadi hehulutan kakawalannya.
“Aku mangaku haja bahwa mulai dahulu sampai wayahini aku pangamihan banar. Rancak bakamih itu manurut ilmu kasihatan baik banar,” ujar Tulamak baulah alasan. Baca lebih lanjut →
SUDAH jadi kabiasaan tiap tahun, tiap musim katam bubuhan Banjar maambil upah mangatam ka Gambut. Gambut itu biarpun parak wan Banjar tapi sudah kadada lagi nang hakun jadi tukang katam ujar Palui.
“Makanya aku tapikir kalu wayahini haja kadada lagi nang handaknya jadi patani atawa tukang katam, maka bisa dibayangakan lima anam tahun nang akan datang cagar mubazir banih masak di pahumaan,” ujar Garbus. Baca lebih lanjut →
DI antara kakawalannya, Palui tamasuk urang nang paling nyaman hidup. Karna rumah kada manyiwa, baras, iwak, gula, uyah wan asam kada manukar, ditambah pulang bini langkar. Oleh karna itu banyak kakawalannya nang bahiri wan kahidupan Palui.
Aku ini dipandang haja sanang hidup, tapi hati rasa dikarukut bidawang saribu, ujar Palui.
Hau, kanapa maka kaya itu Lui? ujar Garbus. Baca lebih lanjut →
MACAM-MACAM gawian sudah biasa digawi Palui, matan tukang basuh mutur, jadi karnit, bajual buah, manangkulak, jadi pagawai honda, maujek disamping gawiannya di banua bahuma wan bakabun. Rupanya samunyaan gawian itu kada nang awitnya sampai wayahini inya balajar jadi tukang jahit.
Hari itu Palui dapat upah manjahit baju ampun pambakal Ijut, ujarnya handak dipakai gasan isuk harinya. Tapaksa ai Palui bamalaman manggawi. Hari sudah parak jam 11 malam Palui masih maninjak haja, bini Palui yang dari tadi mambawai guringan tapaksa ai managur lakinya. Baca lebih lanjut →
IMBAH tuntung sambahyang subuh biasanya Palui wan bininya bararabahan pulang di ranjang, sambil bakisahan sabalum manyambung guring sampai hari tarang.
“Ulun sanang banar jadi bini sampiyan abahnya ai,” ujar bini Palui mamandiri lakinya.
“Hau… kanapa maka ading baucap kaya itu, padahal kita sudah puluhan tahun balaki babini,” ujar Palui.
“Ulun rasa kasanangan banar karna sampiyaan bujur-bujur laki-laki satria,” ujar bininya mamuji.
“Syukur ading mamuji apalagi mamadahakan aku bujur-bujur lelaki baja satria, buktinya parak baisian satangah lusin anak,” ujar Palui lihum sambil manyirit ka parut bininya. Baca lebih lanjut →
RAMI urang mamandirakan kabijakan pamarintah nang handak manaikakan haraga BBM pulang. Di mana-mana haja, pukuknya kalu ada urang nang takumpul badua batalu atawa nang tabanyak lagi, pasti ada tapandir kesah BBM.
Mulai urang nang bujur-bujur pintar, sampai nang babaya pintar atawa jua nang paragah pintar, kada tulaitulainya mamander kesah BBM. Mulai nang bapanderan biasa, sampai ada nang hakun bakakancangan urat gulu atawa jua sampai badimu. Pasti sual BBM. Baca lebih lanjut →
Mulai dahulu gawian maujek ini,tamasuk gawian nang tapaksa karna kadada lagi gawian lain. Sabujurnya banyak haja luwungan gawian tapi karna Palui kadada baisian kabisaan maka inya kada kawa maumpati kaya urang jadi pagawai. Ahirnya walaupun gawian maujek itu dianggapnya gawian tapaksa tapi imbah digawinya batahun-tahun tanyata kawa mahidupi anak bininya. Apalagi kariditan sapida muturnya sudah punah maka hasil tarikannya saban hari samunyaan gasan di rumah lawan kawa jua sadikit-sadikit ditabung. Baca lebih lanjut →
WAYAH musim kamarau, gawian pahumaan kadada dan banih di kindai parak habis, Palui tapaksa bajujual nang ada. Di antaranya manjuali hayam haraguannya karna sudah ganalan.
Kamarian samalam, Tulamak umpat manukari hayam parinduannya, sadangkan Garbus umpat jua manukari hayam jagaunya.
Kanapa maka ikam katuju manukari hayam jagaunya Bus? ujar Tulamak. Baca lebih lanjut →
BINI Palui tamasuk urang nang parhatian lawan anak, salawas baanakan ha lus inya bujur-bujur maurus kaparluan aluh anaknya itu. Saban minggu Inya manimbang barat nang anak di posyandu.
“Banaik haja kah timbangan anak kita? ujar palui manakuni bininya Julaiha nang datang matan posyandu.
“Naik kai abahnya ai, parak sakilo naiknya : ujar nang bini mamadahi “Itu barakat ikam baik maharagu anak,” ujar Palui mamuji bininya. Baca lebih lanjut →


c: text/html

text:
Lautan Atlantik
Lautan Atlantik adalah lautan pangganalnya kadua di dunia, maliputi sakira 1/5 parmukaan Bumi. Kata Atlantik barasal matan mitologi Yunani nang ba'arti "Laut Atlas".
Lautan ini babantuk huruf S, mamanjang matan balahan bumi utara ka balahan bumi selatan, tabagi dua ulih garis khatulistiwa manjadi Atlantik Utara wan Atlantik Salatan. Diwatasi ulih Amerika Utara wan Amerika Salatan di hagian barat lautan wan Eropa dan Afrika di hagian timur lautan.
Lautan Atlantik bahubungan lawan Lautan Pasifik, di hagian utara bumi malalui Lautan Arktik dan di hagian selatan bumi malalui Lintasan Drake. Hubungan ulahan manusia antara Lautan Atlantik lawan Lautan Pasifik diulah malalui Tarusan Panama. Watas antara Lautan Atlantik lawan Lautan Hindia di hagian timur, diwatasi pada garis 20° Bujur Timur. Watas antara Lautan Atlantik lawan Lautan Arktik adalah garis matan Greenland ka Svalbard di subalah utara Norwegia.

robotstxt: allowed

filter: keep


text: 1Palus aku mite ije malekat je paham gagah mohon bara sorga. Ie habungkus baunandau, tuntang ije liu mangalingkar takoloke. Baue mamancar kilau matanandau, tuntang paie sama kilau tihang apui. 2Intu lengee aton ije balon surat korik je hambirang. Paie hila gantaue bahunje intu tasik, paie hila sambil bahunje hunjun petak. 3Palus ie mantehau hai auhe kilau auh kare singa mangaruntong. Limbah malekat te mantehau, maka uju nyaho manimbale hapan auh je guru-guruh. 4Sana uju nyaho te mahiau, aku handak manyurate, tapi aku mahining auh bara sorga hamauh, "Keleh ikau milim taloh je insanan awi nyaho te; ela manyurat jete!" 5Palus gitangku malekat je bahunje intu tasik tuntang intu petak te manggatang lenge gantaue akan langit. 6Ie sumpah huang aran Hatalla je belom sampai katatahie, je manjapa langit, petak tuntang tasik dengan kakare taloh handiai je aton intu huange. Malekat te hamauh, "Katikae dia tau iundur tinai! 7Tapi metoh malekat je kaujue mampahiau tarompete, Hatalla handak malalus rencana Ayue je basilim te, sama kilau je jari imbarita Awie akan kare rewar Ayue, iete kare nabi." 8Limbah te auh jari ihiningku bara sorga te, hakotak tinai dengangku. Ie hamauh, "Lius, duan balon surat je habirang intu lengen malekat je bahunje intu tasik tuntang hunjun petak te." 9Maka aku lius kea manalih malekat te tuntang balaku uka ie manenga balon surat korik te akangku. Ie hamauh, "Duan tuntang kinan jetoh. Intu huang kanaim jete kareh manjadi bapait, tapi intu nyamam ie manis kilau mado." 10Aku manduan balon surat korik te bara lengee palus kumae. Intu nyamangku angate kilau mado, tapi limbah aku manelee, huang kanaingku jete manjadi bapait. 11Limbah te ie manyoho aku, "Naburan sinde tinai barita ain Hatalla tahiu kare bangsa, kare negara, kare bahasa, tuntang kare raja."


text:
Hindu
Agama Hindu (Bahasa Sanskerta: Sana-tana Dharma सनातन धर्म "Kebenaran Abadi"[1]), dan Vaidika-Dharma ("Pengetahuan Kebenaran") adalah sebuah agama nang berasal matan kanak benua India. Agama ini merupakan lanjutan matan agama Weda (Brahmanisme) nang merupakan kepercayaan bangsa Indo-Iran (Arya). Agama ini diperkirakan mancungul antara tahun 3102 SM sampai 1300 SM dan merupakan agama tatuha di dunia nang magun bertahan hingga kini.[2][3] Agama ini merupakan agama ketiga terbesar di dunia imbah agama Kristen dan Islam lawan jumlah umat sebanyak babaya 1 milyar jiwa.[4]
Penganut agama Hindu sepalih ganal terdapat di kanak benua India. Di sini terdapat sekitar 90% penganut agama ini. Agama ini suah tersebar di Asia Tenggara sampai kira-kira abad ke-15, labih tepatnya pada masa keruntuhan Majapahit. Mulai wayah napa am agama ini digantikan ulih agama Islam dan gin Kristen. Pada masa wayahini, mayoritas pemeluk agama Hindu di Indunisia adalah masyarakat Bali, selain napa am gin nang tersebar di banua Jawa,Lombok, Kalimantan (Suku Dayak Kaharingan), Sulawesi (Toraja dan Bugis - Sidrap).
Referensi[babak | sunting sumber]
- ^ Hindu jua dikenal lawan Hindū Dharma atawa Vaidika-Dharma dalam babarapa basa India modern, kaya basa Hindi, Bbasa Bengali, dan beberapa turunan Bahasa Indo-Arya, jua babarapa dialek Bahasa Dravida seperti Bahasa Tamil dan Bahasa Kannada
- ^ "Hinduism and the Clash of Civilizations" oleh David Frawley, Voice of India, 2001. ISBN 81-85990-72-7
- ^ Religion: Hinduism - National Geographic
- ^ Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents, Adherents.com (data 2005)


text:
Buah mangga embam dan mangga kawini sama rasanya yaitu manis yang menyengat. Bedanya kedua mangga ini adalah mangga kawini mempunyai bentuk fisik lebih besar dari mangga embam dan mangga embam lebih bulat dan sedikit kecil dari mangga kawini. Rasa mangga ini memiliki rasa khas di banding mangga lain.
Gambar 1. Buah Mangga Embam Sukanegeri yang di Kupas Kulitnya
Gambar 2. Gambar Buah Mangga Embam Sukanegeri
Gambar 3. Batang Buah Mangga Kawini Sukanegeri
Buah mangga embam dan buah mangga kawini sangat enak dinikmati karena rasanya manis dan sangat menambah keanekaragaman buah yang ada di pesisir komering terutama sukanegeri.
Buah - Buahan Sukanegeri.


text:
Home » NEGARAKERTAGAMA
NEGARAKERTAGAMA
Kitab Negarakertagama yang judul aslinya Desawarnana ditulis oleh Mpu Prapanca adalah merupakan sumber sejarah yang terpercaya, karena ditulis pada saat kerajaan Majapahit masih berdiri di bawah pemerintahan Sri Rajasanagara (Hayam Wuruk). Kitab ini menceritakan banyak hal penting diantaranya tentang silsilah raja-raja Majapahit, Candi Makam Raja, keadaaan kota raja, upacara Sradha, wilayah kerajaan Majapahit, negara-negara bawahan Majapahit serta hal-hal lainnya.
Dari uraian kitab Negarakertagama inilah kita dapat mengetahui seluk beluk kerajaan Majapahit dari sisi sosial-ekonomi, sosial-budaya, politik-luar negeri dan lain-lain secara lebih mendalam. Penyelidikan tentang keberadaan Majapahit ini dapat juga ditunjang dengan prasasti-prasasti pendukung antara lain prasasti Bendasari, prasasti Kudadu, prasasti Waringin Pitu, prasasti Trawulan dan prasasti-prasasti lainnya.
Uraian secara lengkap dan mendetil tentang kitab Negarakertagama ini dapat anda baca di sini.
Langganan: Entri (Atom)


text:
Erlenbach bei Marktheidenfeld
Erlenbach bei Marktheidenfeld (resmi: Erlenbach b.Marktheidenfeld) adalah kotamadya di Landkreis Main-Spessart, Regierungsbezirk Unterfranken, Bayern, Jerman. Kotamadya ini adalah bagian Verwaltungsgemeinschaft Marktheidenfeld.
Geografi[sunting | sunting sumber]
Kotamadya ini berada di Bundesstraße 8 di antara Würzburg dan Aschaffenburg. Kotamadya ini dijuluki "Weinort mit Herz" (desa anggur dengan hati).
Pembagian administratif[sunting | sunting sumber]
Di Erlenbach bei Marktheidenfeld terdapat desa Tiefenthal.


text: 1Jetoh daptar tato hiang Yesus Kristus, Turonan Dawid, Turonan Abraham. Aran kare tato hiang Yesus bara Abraham sampai Dawid te kalotoh: 2- 11Abraham, Isaak, Yakob, Yuda tuntang kare paharie, Peres tuntang Serah (indu ewen te arae Tamar), Hesron, Aram, Aminadab, Nahason, Salmon, Boas (indue te Rahab), Obed (indue te Rut), Isai, tuntang Raja Dawid. Bara Dawid sampai katika oloh Israel inawan akan Babel maka aton tarasurat kare aran toh: Salomo (indue te solake sawan Uria), Rahabeam, Abia, Asa, Yosapat, Yoram, Usia, Yotam, Ahas, Hiskia, Manase, Amon, Yosia, Yekhonia tuntang kare paharie. 12- 16Bara wayah oloh Israel inawan akan Babel sampai Yesus inakan, maka aton tarasurat kare aran toh: Yekhonia, Sealtiel, Serubabel, Abihud, Eliakim, Asor, Sadok, Akhim, Eliud, Eleasar, Matan, Yakob, Yosep, banan Maria. Tuntang bara Maria te jari inakan Yesus je inyewut Kristus. 17Jadi bara Abraham sampai Dawid, samandiaie aton epat walas turonan. Bara Dawid sampai wayah oloh Israel inawan akan Babel sampai Kristus inakan, aton tinai epat walas turonan kea. 18Kalotoh auh saritae tahiu Yesus Kristus inakan. Indu Ayue, iete Maria, batunangan dengan Yosep. Tapi helo bara ewen kawin, te gitan ampin Maria te jari mimbit arepe. Tapi Yosep jaton katawan je Maria te batihi awi Roh Hatalla. 19Yosep, tunangae te, puna oloh je baketep manumon kare atoran agama. Jadi ie handak manggeto hubungae dengan tunangae te suni-suni uka Maria dia impahawen hong taharep oloh are. 20Pandehan Yosep manirok hal te, te ie tapatiroh palus nupi. Hong nupie te ie mite ije malekat Tuhan hamauh dengae, "Yosep, Turonan Dawid, ela mikeh kawin dengan Maria; basa anak je huang kanaie te manjadi awi kuasan Roh Hatalla. 21Maria kareh manak ije biti anak hatue. Ikau musti manenga aran anak te Yesus, karana Ie manyalamat ungkup Ayue bara dosan ewen." 22Taloh handiai te manjadi kalote uka tulus taloh je insanan Tuhan mahalau nabi Ayue, iete, 23"Ije biti bujang salia kareh batihi tuntang manak ije anak hatue. Anak te kareh inggare Imanuel." (Imanuel jete auh kotak bara basa Ibrani, rimae, "Hatalla aton hinje itah".) 24Limbah te Yosep misik, ie malalus taloh je insanan malekat Tuhan te akae. 25Ie kawin dengan Maria. Tapi katahin Maria hindai luas anak te, Yosep dia hinje batiroh dengan Maria. Limbah anak te jari inakan, Yosep manenga arae Yesus.


text:
Talapak batis
Talapak kaki nintu hagian bawah batis manusia. Sacara anatumis, talapak batis disambat sabagai aspék plantar. Pamukaan nang mahirip pada ungulata adalah kuku.
Pamaparan[babak | sunting sumber]
Kada nangkaya hagian awak lainnya, kulimbit talapak batis kada baisi bulu maupun pigmén, wan baisi konséntrasi pori paluh nang tinggi. Talapak batis baisi sajumlah lipatan nang tabantuk salawas embriogenesis wan mangandung lapisan kulimbit paling kandal pada awak manusia marga barat nang tarus tatumpu atasnya. Nangkaya talapak tangan, pori paluh kada baisi kalanjar sebasea.
Pasarafan[babak | sunting sumber]
Talapak batis amat sénsitif pada japaian marga banyaknya hujung saraf, nang ma-ulahnya sénsitif pada pamukaan nang dilangkahi, parasaan miang wan babarapa urang mandapatakan talapak batis marupakan zona érogén.[1] Sacara médis, talapak batis adalah wadah réfléks plantar, uji nang kawa manyakitkan marga sénsitivitas talapak batis. Talapak batis kawa jua diguna'akan hagan manyiksa sawayah sasaurang dibabat arat cagar kada bagarak wan batis nang tilanjang itu dicambuk.
Lingkungan[babak | sunting sumber]
Talapak batis urang tuha normalnya malingkung. Lingkungan itu kawa gagal bakambang salawas masa kakanakan atawa kawa mandatar salawas batianan wan usia tuha nang ba-akibat kaki datar.
Dalam budaya[babak | sunting sumber]
Di Timur Tangah, talapak batis dianggap kada barasih wan dianggap mahapaki atawa manyarang lamun sacara tabuka mancungulakan talapak batis. Dalam budaya Barat, sénsitivitas talapak batis maulahnya sabagai sasaran panggalianan atawa rangsangan séksual.[2]


text:
BAB I
PENDAHULUAN
1. Perkembangan Filsafat
Kebudayaan manusia dewasa ini ditandai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang teramat cepat. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dewasa ini tidak dapat dilepaskan dari peran pengaruh dan pemikiran filsafat barat. Pada awal perkembangan pemikiran filsafat barat pada zaman yunani kuno. Filsafat identik dengan ilmu pengetahuan, artinya antara pemikiran filsafat dan ilmu pengetahuan pada waktu itu tidak dipisahkan. Semua hasil pemikiran manusia pada waktu itu disebut filsafat. Pada abad pertengahan terjadi perubahan, filsafat pada zaman ini identik dengan agama, artinya pemikiran filsafat pada waktu itu menjadi satu dengan dogma-dogma gereja.
Munculnya Renaissans Pada abad ke-15 dan …… di abad ke-18 membawa perubahan pandangan terhadap filsafat. Filsafat memisahkan diri dari agama. Sebagai kelanjutan dari zaman Renaissans Filsafat pada zaman modern tetap sekuler, namun sekarang filsafat ditinggalkan oleh ilmu pengetahuan. Artinya ilmu pengetahuan sebagai “anak-anak” filsafat berdiri sendiri dan berkembang dengan cepat, bahkan memecah diri dalam berbagai spesialisasi dan sub- spesialisasi pada abad ke-20.
2. Periodesasi Filsafat
Perkembangan sejarah filsafat dapat dibagi
Untuk lebih lengkapnya : disini
Filed under: artikel, makalah Ditandai: | filsafat, makalah, tentang


text:
Mufti
Mufti tu istilah gasan ulama nang besian hak gasan menafsirakan naskah-naskah (keagamaan) wan mengeluarakan fatwa. Sebelum urang kawa jadi mufti, inya harus terdidik dulu dalam banyak hal, antara lain paham hadits, paham syari'ah, paham Bahasa Arab, dan lain-lain. Bahari di zaman kerajaan, mufti ditunjuk oleh sultan. Tapi waktu Kesultanan Banjar di bawah penjajahan Belanda, nang menunjuk lawan menggajih mufti adalah pemerintah kolonial Hindia Belanda. Wayah naya di Indonésia, tugas-tugas mufti banyak nang diambil-alih oleh Majelis Ulama Indunisia atawa Pengadilan Agama.


text:
paduan sukses budidaya lele organik- Berikut ini adalah artikel cara pembudidayaan dan beternak mengenai ‘paduan sukses budidaya lele organik’. Situs ternak-budidaya.com mempunyai 1 total artikel yang terkait dengan ‘paduan sukses budidaya lele organik’. Selain itu anda juga dapat mencari informasi cara budidaya, beternak, pemeliharaan, penanaman, tanaman, perawatan burung, misal ‘paduan sukses budidaya lele organik’ dengan sangat mudah dan jelas melalui kolom pencarian yang ada di situs ternak-budidaya.com.
Situs ternak-budidaya.com selalu berusaha memberikan informasi cara budidaya dan beternak secara jelas dan tentunya terbaru.
Menampilkan 1 total artikel yang terkait dengan ‘paduan sukses budidaya lele organik’
Paduan sukses budidaya lele organik
Tips mudah budidaya ikan lele organik – Ikan lele organik mempunyai beberpa kelebihan dari lele non organic. Terutama dari segi penghematan biaya pakan, rasa , dan manfaatnya untuk kesehatan. Budidaya ikan lele sudah ada dimana-mana karena memang banyak sekali...


text:
Selain koefisien korelasi, dalam teknik analisis korelasi linier, terdapat pula koefisien determinasi (ada yang menyebut koefisien penentu sampel). Koefisien determinasi dilambangkan dengan r2. Nilai ini menyatakan proporsi variasi keseluruhan dalam nilai variabel dependen yang dapat diterangkan atau diakibatkan oleh hubungan linier dengan nilai variabel independen, selain itu diterangkan oleh peubah yang lain (galat atau peubah lainnya). Misalkan nilai r2 =96%, maka nilai variabel dependen yang dapat diterangkan oleh variabel independen adalah sebesar 96%, sedangkan 4% sisanya diterangkan oleh galat (error) atau pengaruh variabel yang lain.
Nilai dari koefisien determinasi adalah kuadrat dari nilai koefisien korelasi.
– Koefisien Determinasi Penyesuaian
Untuk analisis korelasi dengan jumlah variabel dependen lebih dari satu (majemuk), terdapat koefisien determinasi penyesuaian (adjustmen) yang sangat sensitif dengan jumlah variabel. Maka, biasanya untuk analisis korelasi majemuk yang sering dipakai adalah koefisien determinasi penyesuaian (koefisien determinasi sederhana tidak memperhatikan jumlah variabel independen). Rumus yang dipakai adalah:
n = jumlah sampel
k = jumlah variabel independen
R2 = nilai koefisien determinasi


text:
Filsafat pendidikanMay 16th, 2008Merupakan terapan dari filsafat umum, maka selama membahas filsafat pendidikan akanberangkat dari filsafat.Filsafat pendidikan pada dasarnya menggunakan cara kerja filsafat dan akan menggunakanhasil-hasil dari filsafat, yaitu berupa hasil pemikiran manusia tentang realitas, pengetahuan,dan nilai.Dalam filsafat terdapat berbagai mazhab/aliran-aliran, seperti materialisme, idealisme,realisme, pragmatisme, dan lain-lain. Karena filsafat pendidikan merupakan terapan darifilsafat, sedangkan filsafat beraneka ragam alirannya, maka dalam filsafat pendidikan punkita akan temukan berbagai aliran, sekurang-kurnagnya sebanyak aliran filsafat itu sendiri.Brubacher (1950) mengelompokkan filsafat pendidikan pada dua kelompok besar, yaitua.
Filsafat pendidikan “progresif”
Didukung oleh filsafat pragmatisme dari John Dewey, dan romantik naturalisme dariRoousseaub. Fils
afat pendidikan “ Konservatif”.
Didasari oleh filsafat idealisme, realisme humanisme (humanisme rasional), dansupernaturalisme atau realisme religiousFilsafat-filsafat tersebut melahirkan filsafat pendidikan esensialisme, perenialisme,dansebagainya.Berikut aliran-aliran dalam filsafat pendidikan:1. Filsafat Pendidikan Idealisme memandang bahwa realitas akhir adalah roh, bukan materi,bukan fisik. Pengetahuan yang diperoleh melaui panca indera adalah tidak pasti dan tidak lengkap. Aliran ini memandang nilai adalah tetap dan tidak berubah, seperti apa yangdikatakan baik, benar, cantik, buruk secara fundamental tidak berubah dari generasi kegenerasi. Tokoh-tokoh dalam aliran ini adalah: Plato, Elea dan Hegel, Emanuael Kant, DavidHume, Al Ghazal2. Filsafat Pendidikan Realisme merupakan filsafat yang memandang realitas secara dualitis.Realisme berpendapat bahwa hakekat realitas ialah terdiri atas dunia fisik dan dunia ruhani.Realisme membagi realitas menjadi dua bagian, yaitu subjek yang menyadari dan mengetahui


text:
HAYAM,HINTALU ,DAHUKUAN MANA ?
Suatu hari Udin Juhing wan Amat Dikit, bahual gara-gara masalah nang mana dahulu ayam wan intalunya. Ujar Udin Juhing dahulu ayam, karena intalu dikeluarkan matan burit ayam. Amat dikit jua tetap kada mau kalah, ujarnya ayam itu keluar matan intalu mamacah. Keduanya masing-masingnya bakaras wan alasan nang itu. Kabujuran waktu itu Mang Ijai lalu di parak bubuhan nang lagi bahual itu. Amang Ijai pun singgah. “Nangapa garang dihual akan bahimat ?” takun Amang Ijai. “Ini nah si Udin mamadahkan dahulu ayam pada intalu,” sahut Amat Dikit. “Amat tuh nang salah, inya mamadahkan dahulu ayam pada intalu,” balas Udin Juhing membela diri.
“Sudah, sudah, kada usah bahual amun kada tahu kisahnya,” ujar Amang Ijai manangahi.
“Dangar akan kisahnya ; menurut nang ampunnya kisah, ini dimulai pada waktu banyu ba’ah jaman Nabi Nuh. Para manusia baiman wan Nabi Nuh itu, jua samua’an binatang sepasang-sepasang dibawa oleh perahu ganal. Di perahu itu kadada membawa intalu, tapi binatangnya haja. Jadi tentunya nang dibawa itu kan ayamnya, lainan intalunya, artinya kaina ayam itu ba intalu, nah maka dahulu ayam pada intalunya,” kaya itu kisah Amang Ijai manangahi hual nang badua itu.
Jadi dalam kehidupan ini rancak banar kita bahual, padahal kita kada tahu persis nang dihual akan itu apa wan kaya apa, kada tahu asal muasalnya. Makanya bila handak ampih bahual, cari urang nang tahu asal muasal nang pacang dihual akan itu. Ini artinya mencari urang nang ba ilmu, cakap wan pintar (asal jangan pintar mambunguli). Kebanyakannya wayah ini nang pintar mambunguli, sebab amun pintar malah memintari, itu ngarannya guru.
CALEG KADA PEDE
Pemilu sudah parak banar dangsanak ai. Atribut Parpol wan bubuhan Caleg-nya bahambur papak dimana-mana ; kada tahu itu hadapan rumah urang, masigit, atawa di pinggir-pinggir jalan kalaluan urang banyak.
Lucunya (atawa culu kah) kada sadikit Caleg nang itu bagambar wan urang yang kada umpatan man-Caleg. Misalnya di baliho bagambar wan Gubernur, Bupati, Ulama, wan bubuhan nang sudah dipinandui urang banyak alias terkenal. Ada jua nang bagambar wan abah umanya, wan kakanya, atawa sakadanya menulis ngaran kuitan di belakang ngarannya. Padahal amun dipikir akan, kenapa kada abah, uma, atawa kakanya haja nang man-Caleg, lebih dipinandui urang katimbang inya. Artinya bubuhan Caleg nang kaya itu kada pèdè (percaya diri) wan kemampuan saurang.
Amun sudah tapikir wan mantap hati handak jadi wakil rakyat, mustinya kan siap sabarataan ; lahir bathin wan ilmunya sakira kaina amun sudah tapilih jangan memberi supan, apalagi sampai kalah wan bubuhan Eksekutif.
Ulun menemui banyak bubuhan Caleg di banua kita cuma modal handak aja tapi kada diimbangi wan ilmunya. Malahan ada Caleg nang sekolahnya cuma matan paket-an (A, B, C). Sedangkan kita kan tahu bubuhan Eksekutif nang bakal jadi mitra gawian Legislatif nang itu bubuhan nang sekolahnya parak rata-rata sarjana S-2, wan bubuhannya jua baisi pengalaman kada setahuan dua di pemerintahan. Caleg nang pacangan maju minta pilih, ada haja nang kada tahu apa-apa masalah pemerintahan, jadi ketua RT haja paribasanya kada suah.
Jadi tahu keadaan nang kaya ini, kaina tinggal kita haja lagi bujur-bujur menggunakan pikiran waktu memilik wakil kita di DPR. Amun handak melihat banua saurang maju, pilih Caleg nang bujur-bujur mampu bagawi, jangan kaina samantangan masih tarait kula wan diberinya duit, memilih nang bangkung.
Pilih nang kada banyak pandir atawa bajanji macam-macam. Biar Caleg itu kada tapi baduit atawa pintar banar, tapi baik wan mau bagawi gasan kita barataan. Nang banyak pandir biasanya banyak jua karamputnya. Nang talalu pintar, pintar jua mambunguli. Kiranya inggat situ pang nang kawa ulun tulis. Amun tasalah atawa tapaling, mohon dibujur akan.
PULUHAN PENUMPANG DIDENDA KM. BINAIYA
Puluhan penumpang didenda oleh petugas KM. Binaiya.
Masing-masing penumpang yang membawa bayi wan kakanakan halus dikenakan denda seharga Rp. 100 ribu. Masalahnya di tiket tatulis cuma Rp. 21 ribu dari nang semestinya Rp. 40 ribu. Bubuhan penumpang ini didenda waktu kapal sudah jalan meninggalkan pelabuhan Tanjung Perak Surabaya pada 24 Pebruari 2009 lalu. KM. Binaiya batulak matan Surabaya ke Batulicin, dilanjutkan ke Makasar.
Bubuhan penumpang nang didenda itu takajut wan bamamai imbah tahu pacangan didenda. Bubuhannya mengira sudah kada masalah wan tiket nang ditukar di agen penjualan. “Kami kan kada tahu masalah harga di tiket ditulis kurang. Kami percaya aja ke agen tiket, kada tahunya kami dibunguli,” ujar beberapa ikung penumpang. Semua penumpang mengaku bayar sesuai harga sabujurnya. Saikung petugas kapal malah bapandir, “mestinya bubuhan pian ini teliti sebelum nukar tiket.”
Selain itu petugas kapal jua memeriksa barang bawaan penumpang. Nang ketahuan banyak membawa barang pacang didenda. Saikung penumpang sempat sangit waktu handak didenda. “Amun sudah di kapal ini handak didenda, kenapa kada waktu masih di pelabuhan, nyaman tahu, wan kita bayar badahulu berapa ongkosnya,” ujar penumpang nang handak ke Batulicin Tanah Bumbu.
Rupanya memang ngalih jua amun umpat kapal PT. Pelni. Ini diungkapkan banyak penumpang nang rancak bulang bulik ke Surabaya. Ujar bubuhannya amun di kapal ampun pemerintah itu banyak banar aturannya. Nang tanyaman tambah bubuhannya amun umpat kapal ampun perusahaan swarta. (chakil)


text:
Taman Nasional Sebangau
Taman Nasional Sebangau merupakan salah satu Taman Nasional nang ada di Kalimantan Tengah, Indunisia. Kadudukannya di antara Sungai Sebangau dan Sungai Katingan. Secara administratif tamasuk dalam wilayah Kabupaten Katingan, Kabupaten Pulang Pisau & Kota Palangka Raya di provinsi Kalimantan Tengah
Taman nasional nang ini di sahkan oleh Keputusan Menteri Kehutanan Nomor: 423/Menhut-II/2004 tanggal 19 Oktober 2004.
Luas dan kekayaan[babak | sunting sumber]
Taman Nasional Sebangau baisi luas sekitar 568.700 hektar. Koleksi dan kekayaan alam nang tahaga di dalamnya misalnya nangkaya 106 macam tumbuhan, 35 macam mamalia, 116 macam burung khas Kalimantan, urang hutan, bakantan, lutung, dan bangkuy habuk.
Ancaman[babak | sunting sumber]
Beberapa ancaman nang ada terhadap Taman Nasional Sebangau antara lain:
- Pambalakan liar
- Karusakan hidrologi dan lahan gambut
- Kasalukutan hutan dan lahan
- Banyu baah/Calap
- Pambangunan infrastruktur


text:
Wilayah Kalimantan Timur meliputi Pasir, Kutai, Berau dan juga Karasikan diklaim sebagai wilayah taklukan Maharaja Suryanata, gubernur Majapahit di Negara Dipa (Amuntai) hingga masa Kesultanan Banjar. Sebelum adanya perjanjian Bungaya, Sultan Makassar pernah meminjam tanah untuk tempat berdagang meliputi wilayah timur dan tenggara Kalimantan kepada Sultan Mustain Billah dari Banjar sewaktu Kiai Martasura diutus ke Makassar dan mengadakan perjanjian dengan Sultan Tallo I Mangngadaccinna Daeng I Ba’le’ Sultan Mahmud Karaeng Pattingalloang, mangkubumi dan penasehat utama bagi Sultan Muhammad Said, Raja Gowa tahun 1638-1654. yang akan menjadikan wilayah Kalimantan Timur sebagai tempat berdagang bagi Kesultanan Makassar (Gowa-Tallo) sejak itulah mulai berdatanganlah etnis asal Sulawesi Selatan. Sejak 13 Agustus 1787, Sunan Nata Alam dari Banjar menyerahkan Kalimantan Timur mejadi milik perusahaan VOC Belanda dan Kesultanan Banjar sendiri dengan wilayahnya yang tersisa menjadi daerah protektorat VOC Belanda.
Sesuai traktat 1 Januari 1817, Sultan Sulaiman dari Banjar menyerahkan Kalimantan Timur, Kalimatan Tengah, sebagian Kalimantan Barat dan sebagian Kalimantan Selatan (termasuk Banjarmasin) kepada Hindia-Belanda. Pada tanggal 4 Mei 1826, Sultan Adam al-Watsiq Billah dari Banjar menegaskan kembali penyerahan wilayah Kalimantan Timur, Kalimantan Tengah, sebagian Kalimantan Barat dan sebagian Kalimantan Selatan kepada pemerintahan kolonial Hindia Belanda. Pada tahun 1846, Belanda mulai menempatkan Asisten Residen di Samarinda untuk wilayah Borneo Timur (sekarang provinsi Kalimantan Timur dan bagian timur Kalimantan Selatan) bernama H. Von Dewall. Kaltim merupakan bagian dari Hindia Belanda. Kaltim 1800-1850. Dalam tahun 1879, Kaltim dan Tawau merupakan Ooster Afdeeling van Borneo bagian dari Residentie Zuider en Oosterafdeeling van Borneo. Dalam tahun 1900, Kaltim merupakan zelfbesturen (wilayah dependensi) Dalam tahun 1902, Kaltim merupakan Afdeeling Koetei en Noord-oost Kust van Borneo. Tahun 1942 Kaltim merupakan Afdeeling Samarinda dan Afdeeling Boeloengan en Beraoe.
provinsi Kalimantan Timur selain sebagai kesatuan administrasi, juga sebagai kesatuan ekologis dan historis. Kalimantan Timur sebagai wilayah administrasi dibentuk berdasarkan Undang-undang Nomor 25 Tahun 1956 dengan gubernurnya yang pertama adalah APT Pranoto.
Sebelumnya Kalimantan Timur merupakan salah satu karesidenan dari Provinsi Kalimantan. Sesuai dengan aspirasi rakyat, sejak tahun 1956 wilayahnya dimekarkan menjadi tiga provinsi, yaitu Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan dan Kalimantan Barat.
sumber referensi: http://id.wikipedia.org/wiki/Kalimantan_Timur


text:
Gadang, Banjarmasin Tengah, Banjarmasin
Gadang adalah salah satu kelurahan di kecamatan Banjarmasin Tengah, Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia.
Daftar isi
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Pada masa kolonial Hindia Belanda kawasan ini merupakan pemukiman orang Tionghoa disebut Chineezen Kamp, terutama kawasan tepian sungai Martapura yang disebut Kampung Pacinan Laut (Jl. Kapten Piere Tendean). Kampung ini berseberangan dengan pulau Tatas dimana terdapat Benteng Tatas (sekarang Masjid Raya Sabilal Muhtadin) pusat militer Belanda tempo dulu yang berdekatan dengan Kampung Amerongan (sekarang Gubernuran Kalsel). Di sebelah hulunya dari Kampung Pacinan Laut berbatasan dengan Kampung Sungai Mesa, sebuah perkampungan yang didirikan oleh Kiai Mesa Jaladri. Di kampung Sungai Mesa inilah dahulu terdapat Balai Kaca dan istana Sultan Tamjidullah II. Bagian sebelah darat dari Kampung Pacinan Laut terdapat Kampung Pacinan Darat (Jl. Veteran, Kelurahah Melayu) dan Kampung Gadang (Jl. AES Nasution) yang kebanyakannya dihuni oleh pendatang suku Madura disamping penduduk asli suku Banjar sendiri, diantaranya beberapa keluarga Gusti (gelar bangsawan Banjar). Kampung Gadang inilah dipakai sebagai nama kelurahannya. Sultan Tamjidillah II (1857-1859), yang diangkat Belanda sebagai Sultan Banjar yang ibundanya merupakan wanita Tionghoa-Dayak dari Kampung Pacinan ini yaitu Nyai Besar Aminah. Orang-orang Cina di Banjarmasin tahun 1898 dikepala letnan-letnan Cina (Luitenants der Chinezen) yaitu The Sin Yoe dan Ang Lim Thay.
Batas wilayah[sunting | sunting sumber]
Batas-batas wilayah kelurahan Gadang adalah sebagai berikut :
Fasilitas Umum dan Fasilitas Sosial[sunting | sunting sumber]
Sarana Ibadah[sunting | sunting sumber]
- Gereja Yesus Sejati
- Tempat Ibadah Tridharma Banjarmasin (Kelenteng Sutji Nurani)
- Vihara Dhammasoka
Sarana Pendidikan[sunting | sunting sumber]
SMP N 10 Banjarmasin


text:
Pantun Banjar sebagai hasil Sastra Banjar merupakan cermin masyarakat Banjar. Lirik- lirik yang tersusun dalam Pantun banjar tampak terlihat alam budaya masyarakat Banjar. Pantun Banjar masih bertahan hidup dalam masyarakat banjar terutama lirik pantun merupakan lirik lagu – lagu banjar dan lagu banjar ini banyak sebagai pengiring tari daerah banjar.
Beberapa cuplikan contoh Lagu Banjar, di antaranya :
Pantun pada lagu Gandut Janiah
Aku tahu si sarang warik ai aku pang tahu si sarang warik
Sarang warik sarang pang warik di pinggir hutan
Aku tahu si urang sarik aku pang tahu si urang sarik
Urang sarik urang pang sarik baparangutan
Tiup api di Gunung lidang tiup pang api di gunung lidang
Habu – habunya habu – habunya kutampi jua
Niat hati tumat dibujang niat hati tumat dibujang
Balu – balunya balu – balunya kuhadang jua
( dan seterusnya )
Pantun pada lagu Ayun apan
Ayunapan anak undan kutinjak apan
Ayun salendang anak undan hanyut badiri
Apan apan anak undan ujarku apan
Urang bujang anak undan baranak tiri
Ayun apan anak undan ayun apan anak undan
Dua kali anak undan hujan di Gambah
Mahujuani anak undan anak papuyu
Dua kali anak undan mangiau asbah
Mangawinakan anak undan anak dahulu
Pantun pada Lagu Amas Mirah
Amas pang mirah amas pang mirah kasuma dangding
Pudak malati pudak malati kambang angsana
Biar pang kawa biar pang kawa dibawa guring
Kada pang nyaman kada pang nyaman di dalam dada
Amas pang mirah amas pang mirah kasuma dangding
Pudak malati pudak malati campaka susun
Kalulah rindang kalulah rindang lawan si ading
Jauh sahari jauh sahari rasa satahun
( dan seterusnya )
Masih banyak lagu Banjar yang berlirik pantun seperti lagu : Di Banua Urang,Ungga-Ungga Apung, Karindangan dan lain - lain.
Lagu Pantun yang mengiringi tarian Banjar umumnya berupa Pantun Urang Anum yaitu pantun percintaan muda-mudi,Pantun Nasib dan Pantun Balucuan.
Beberapa cuplikan lagu pantun sebagai pengiring tarian Banjar, antara lain :
Pada Tari Tirik Kuala
Pucuk pisang pucuk pisang adingai daunnya layu daunnya layu
Kamana jua kamana jua adingai maambunakan
kamana jua adingai maambunakan
Kuhadang hadang kuhadang hadang adingai baluman lalu baluman lalu
Kamana jua kamana jua adingai manukunakan
kamana jua adingai manakunakan
( dan seterusnya )
Pada Tari Tirik Lalan
Jurang mana kakaai jurang baparit
parit juranglah marakit wayahini kandangan mayang
wayahini kandangan mayang
Urang mana kakaai datang kamari
mari hatiku nang sakit wayahini talabih sanang
wayahini talabih sanang
Sungai rutas kakaai jambatan rangka
rangka ditarusakan kakai ka Margasari
tarusakan kakaai ka Margasari
Nangapa khabar kakai nang manis langkar
khabar nang manis langkar kakaai datang kamari
nang manis langkar kakai datang kamari
( dan seterusnya )
Pada Tari Japin Kuala
Dimapa akal 2x manimai lunta 2x
Akarlah manggis bakulilingan 2x
La la la la la la la la la 2x
Dimapa akal 2x handak malupa2x
Nang hirang manis pangurihinganj 2x
La la la la la la la la la 2x
( dan seterusnya )
Pada Tari Ahui
Kucing balang mamakan tapai ading sayang
mamakan tapai sing lanjungan
Banih bagayang minta dirapai ading sayang
minta dirapai sampai tuntungan
Hura ahui , ahui, hura ahui ahui
( dan seterusnya )
***********


text:
Contoh Proposal Skripsi Pendidikan Agama Islam Di Indonesia
PDF pages: 33, PDF size: 0.1 MB
Report
PDF pages: 33, PDF size: 0.1 MB
Report
PDF pages: 91, PDF size: 1.73 MB
Report
Suggested
contoh proposal skripsi pendidikan agama islam di indonesia manual
contoh proposal skripsi pendidikan agama islam di indonesia guide
contoh proposal tesis pendidikan agama islam di indonesia manual
contoh proposal skripsi pendidikan agama islam tentang bimbingan keagamaan
contoh proposal skripsi pendidikan agama islam tahun 2009 manual
contoh proposal skripsi pendidikan agama islam jurusan akidah filsafat


text:
Kokot
Kokot adalah sebuting alat nang rancak dipakay gasan menggabungakan bahan kain.
Asal[babak | sunting sumber]
Kokot kuno asalnya matan Yunani mulay abad ke-14 sebelum masehi, akhir zaman Mycenaean III. Ngarannya wayah nitu fibulae (fibula) wan dipakay gasan fungsi nang sama kaya kokot modern. Fibulae asli dijelas'akan dalam buku karya Chr. Blinkenberg's 1926 Fibules grecques et orientales.
Peniti dicipta'akan pulang wayah Juli 1849 oleh Walter Hunt, penemu matan Amerika. Hak cipta kokot ini sudah dijual seharga $400.[1]
Budaya[babak | sunting sumber]
Ujar Dick Hebdige, mulay pertengahan 1970-an di Britanian, sub-budaya punk sudah memakay kokot gasan ba'aci gasan melambang'akan generasi anum kelas buruh. Gaya ini diambil matan Richard Hell nang gambarnya suwah diitihi kaum punk Britania di majalah Punk.


text:
Garéja Yésus Sajati
"Garéja Yésus Sajati" adalah garéja non-dénominasi (mandiri) nang didiriakan di Béijing, RRC wayah tahun 1917. Garéja ini dimulai di banua Cina wayah tahun 1900-an, di antara bubuhan Garéja-garéja Protestan, samantara jua téologinya baakar kapada Garakan Pentakosta. Pada 1939, Injil dihutbahakan ka Indonésia, imbah itu Garéja Yésus Sajati didiriakan jua di Indonésia. Sabarataan anggota jamaah Garéja ini sakira 1,5 juta ikung jumlahnya nang ada di lima benua. Ada sapuluh kaimanan nang paling panting Garéja Yésus Sajati yaitu:
- Panarimaan Roh Kudus: Panarimaan Roh Kudus, nang dibuktiakan lawan bahasa roh adalah jaminan kita gasan mandapatakan Karajaan surga.
- Baptisan banyu: Baptisan banyu adalah sakramen gasan panghapusan dosa di wayah kalahiran baasa/kalahiran pulang kaina. Baptisan harus digawi di banyu nang maalir sacara alami, nangkaya sungai, laut, atawa mata air (guntung). Pambaptis nang sudah manarima baptisan banyu wan jua baptisan Roh Kudus, manggawi baptisan di dalam ngaran Tuhan Yésus Kristus. Wan jua urang nang dibaptisakan harus sabukuan awak masuk ka dalam banyu lawan kapala nang batunduk wan muwastu bahadap ka bawah jua.
- Sakramen pambasuhan batis: Sakramen pambasuhan batis mamungkinakan saikung urang kawa umpat ambil bagian baimbay sasamaan lawan Tuhan Yésus. Sakramen nang ini bafungsi jua sabagai parikatan tarus-manarus bahawa kita harus baisian kasih, kasucian, karandahan hati, pangampunan wan palayanan. Tiap urang nang sudah manarima baptisan banyu musti dibasuh batisnya di dalam ngaran Yesus Kristus. Basuh-mambasuhi batis kawa digawi waktu apa haja kabila dianggap parlu.
- Parjamuan kudus: Parjamuan kudus adalah sakramen gasan maingatakan kamatian Tuhan Yésus Kristus. Hal nang ini mamungkinakan kita maambil bagian dalam daging wan darah Tuhan kita wan basakutu lawan Sidin supaya kita kawa mandapatakan kahidupan kakal wan dibangkitakan wayah akhir zaman. Sakramen ini digawi sarancak-rancaknya. Hanya sabuting roti nang kada baragi wan jus anggur nang dipakay.
- Hari Sabat: Hari Sabat yakni hari nang katujuh (Sabtu), adalah hari nang kudus, nang dibarakati wan disuciakan ulih Allah. Hari Sabat diparingati di bawah anugerah Tuhan gasan mamparingati panciptaan wan kasalamatan matan Allah, wan jua sambil baharap kaina kawa mandapati istirahat nang kakal di dalam kahidupan imbah mati.
- Yésus Kristus: Yésus Kristus, Firman nang manjadi daging, sumalah di kayu salib gasan panabusan urang badosa, dibangkitakan baasa wayah hari katiga wan naik ka surga. Sidin pang saikung-ikungannya juru salamat manusia, Pancipta langit wan bumi, wan satu-satunya Allah sajati
- Alkitab: Alkitab nang tasusun atas Perjanjian Lawas wan Perjanjian Hanyar, diilhami ulih Allah, satu-satunya kabanaran Alkitabiah, wan ukuran gasan kahidupan Kristen.
- Kasalamatan: Kasalamatan dibarii ulih anugerah Allah malalui iman. Urang parcaya/urang baiman harus maandalkan Roh Kudus Suci gasan hidup di dalam kasucian, gasan mamuliakan Allah, wan jua gasan mangasihi sasama manusia.
- Garéja: Garéja Yésus Sajati, didiriakan ulih Tuhan kita Yésus Kristus, malalui Roh Kudus di wayah waktu 'ujan nang paling akhir', adalah gareja karasulan sajati nang dipulihkan.
- Kadatangan Tuhan: Kadatangan Tuhan nang kadua kalinya kaina bakajadian di wayah akhir zaman, wayahitu Sidin turun matan surga handak mahakimi dunia: urang-urang nang banar/bujur kaina mandapati kahidupan kakal, tapi urang nang jahat kaina dihukum salawas-lawasnya.


text:
Kelompok: Andika G.P., Arbiarso W., Pilar P., R. Andhika
b.Pasar perdaganganc.Pelabuhan transitd.Pelabuhan ikane.Objek wisata12.Prasasti-prasasti sumber sejarah Kerajaan Sriwijaya menggunakan huruf…a.Sansekerta b.Pallawac.Melayud.Sundae.Jepang13.Sriwijaya mencapai kebesarannya sebagai negara………..terbesar di AsiaTenggara (abad 7-15).a.Pertanian b.Perikananc.Budayad.Maritime.Pusat budaya14.Kerajaaan Sriwijaya disebut
Kerajaan Thelasocrasi
karena…a.Dapat menguasai kerajaan-kerajaan di seluruh Indonesia b.Dapat menguasai pulau-pulau di luar Indonesiac.Dapat menguasai pelabuhan-pelabuhan di seluruh Indonesiad.Dapat menguasai kerajaan-kerajaan di Asia Tenggarae.Dapat menguasai pulau-pulau disekitarnya15.Kerajaan Sriwijaya takluk oleh kerajaan….a.Tarumanegara b.Mataram Kunoc.Kutaid.Samudra Pasaie.Majapahit16.Pendeta Buddha yang terkenal berasal dari Sriwijaya adalah….a.I-Tshing b.Fo Shihc.Sakyakirtid.Mulawarman3


text: 1Hong janji ije solake aton kare atoran sombayang, tuntang aton kea eka sombayang tampan olon. 2Ije kemah impendeng je hong hila baue te inyewut Kamar Barasih. Intu hete aton tantahan akan sumbo, tuntang aton kea meja dengan rote je inyarah akan Hatalla. 3Intu huange te tinai, iete intu hila likut dinding benang je kaduee, aton kamar je inyewut Kamar Ije Barasih Haliai. 4Intu huang kamar te aton mesbeh je inampa bara amas akan hapa mamapui manyan, tuntang aton ije Patin Janji je lepah ingalukop hapan amas. Intu huang pati te aton mangkok amas je basuang manhu, sukah Harun je jari manyalundik, tuntang due bindang batu je basurat sapuluh parentah Hatalla intu hunjue. 5Intu hunjun batu te aton due Kerub, taloh belom je mahapan palapas, jete kilau tanda Hatalla aton hete. Palapas kadadue taloh belom te hambirang intu hunjun tutup pati te, jete eka ampun dosa. Tapi taloh samandiai te dia olih inarang titip-tarah hong katika toh. 6Kalote ampie taloh handiai te iator. Genep andau kare imam tame akan huang hila baun kemah te uka malalus gawin ewen. 7Ije tame akan hila je pangkahuange haliai intu kemah te baya imam hai ih. Ie malalus jete baya sinde ije nyelo. Jete ilaluse hayak mimbit daha uka inyarah akan Hatalla tagal kare dosan ayue kabuat tuntang kare dosa je iawi kare ungkup ayue tapi jaton ingatawan awi ewen. 8Hapan atoran te, Roh Hatalla mamparahan batantu, iete katahin kemah hila baun te magon mendeng, maka jalan tame akan huang Kamar Ije Barasih Haliai te hindai buap. 9Jetoh tanda jaman wayah toh; rimae, kare parapah tuntang kare meto sambalih je iluput akan Hatalla, jaton olih mamparasih tirok atei oloh je mimbit parapah. 10Basa kare atoran sombayang te baya hatontong dengan taloh kinan, taloh ihop, tuntang are ampin macam gawi mamparasih. Kakare taloh te uras atoran je gitan hila luar bewei je ihapan pandehan sampai katikae Hatalla manahetae. 11Tapi Kristus jari dumah kilau Imam Hai ain kare taloh je bahalap je jari aton. Kemah Tuhan je ekae malalus gawie kilau Imam Hai jete kemah je labih hai tuntang labih barasih. Jete dia ie inampa awi olon; rimae asale dia bara kalunen je injapa toh. 12Kristus tame Kamar Ije Barasih Haliai huang Kemah te baya sinde bewei sampai katatahie. Hong katika te Ie dia mimbit dahan kambing hatuee atawa dahan anak sapi akan indu parapahe; Ie mimbit dahan Ayue kabuat, tuntang hapan jete Ie maliwus itah sampai katatahie. 13Dahan kambing tuntang sapi hatuee dengan kawo bara parapah anak sapi, ihapan akan mambirik kare oloh je dia barasih manumon atoran agama mangat ewen manjadi barasih. 14Nah, amon daha tuntang kawo te tau mamparasih kare oloh je dia barasih te, mahin tinai dahan Kristus! Mahalau Roh je katatahie, Kristus manyarah Arepe kabuat akan Hatalla kilau parapah je tinduh-barasih. Dahan Aie te mamparasih pangingat atei itah bara gawin agama je dia baguna, mangat itah tau manyang Hatalla je belom. 15Jete sababe Kristus manjadi oloh helat akan janji je taheta, mangat oloh je jari intehau awi Hatalla tau manarima kare berkat katatahie je jari injanji awi Hatalla. Kakare taloh te tau manjadi awi jari aton je matei, iete Kristus; tuntang pampatei Ayue te maliwus oloh bara kasalan je ilalus ewen katika janji je solake magon ihapan. 16Amon aton surat warisan, musti aton kea buktie, iete oloh je manampa surat te jari matei. 17Basa surat warisan dia tau hapan amon oloh je manampae magon belom. Kareh surat te tau hapan limbah oloh te jari matei. 18Tagal te janji je solake mahin musti indehen mahapan daha. 19Sola-solake Moses manyampai kakare parentah Hatalla akan bangsa Israel. Limbah te Moses manduan dahan anak sapi tuntang dahan kambing hatuee, palus manyampure hapan danum, limbah te mambirike intu Surat Kare Parentah ain Hatalla tuntang intu hapus bangsa Israel mahapan tampong dawen hisop tuntang bulun tabiri je bahandang toto. 20Sambil malalus jete Moses hamauh, "Jetoh ie daha je mandehen janjin Hatalla je musti imenda keton." 21Limbah te hapan cara jete kea, Moses mambirik kea daha te intu Kemah Tuhan tuntang intu kakare pakakas je ihapan hong sombayang. 22Puna manumon hukum agama Yehudi, bilak uras kare taloh handiai te imparasih hapan daha; tuntang dosa baya tau iampun amon aton daha je inusoh. 23Hapan cara je kilau te maka kare ramo je manamunan kare taloh hong sorga, patut imparasih. Tapi akan taloh je hong sorga te kabuat perlu pampatei je labih bahalap. 24Basa Kristus dia tame akan Kamar Barasih tampan olon, je baya manamunan Kamar Barasih je toto. Kristus tame akan sorga kabuat; katika toh Ie intu hete manaharep Hatalla akan kepentingan itah. 25Imam hai ain oloh Yehudi genep nyelo tame akan Kamar Ije Barasih Haliai intu huang Human Tuhan sambil mimbit daha bara ije kongan meto. Tapi Kristus dia usah lulang-luli tame uka manyarah Arepe. 26Basa amon kalote, jete rimae Ie jari lulang-luli buah kapehe nampara bara kalunen toh injapa. Tapi je gitan batantu, hong jaman je rahian toh, Ie dumah baya sinde ih mangat mampuas dosa hapan pampatei Ayue kabuat. 27Hatalla jari manukas kalunen musti matei sinde bewei tuntang limbah te iimbit manaharep hakim awi Hatalla. 28Kalote kea Kristus inyarah sinde bewei kilau parapah hapa mampuas dosan are oloh. Ie kareh dumah tinai akan je kadue tingkate, dia awi mangat mampalepah soal dosa, tapi uka manyalamat kare oloh je mentai panumah Ayue.


text:
MACAM-MACAM LIMBAH
Limbah dihasilkan dari aktivitas manusia dalam menuhi kebutuhannya. Salahsatunya limbah dihasilkan dariindustri. Limbah yang dihasilkan dapat dibedakanmenjadi tiga, yaitu
limbah padat
,
limbah gas
, dan
limbah cair
.Limbah padatLimbah gasLimbah cairLimbah padat dapat berupa lumpur, debu, sisa-sisa bahan bangunan, danlimbah padat yang mudah busuk seperti sisa tumbuhan dan hewan. Limbahgas diantaranya adalah karbon monokida (CO), karbon dioksida (CO
2
) berupagas yang tidak berwarna dan berbau, sulfur monoksida (SO) berupa gas tidakberwarna dan berbau tajam, asam sulfat, ammoniak gas tidak berwarna tapiberbau, dan nitrogen oksida (NO) berupa gas berwarna dan berbau.


text:
Asa Tu In Wan
BARIAH di kampung tamasuk janda kambang. Urangnya lamak mungkal,
kulitnya putih kuning, rambutnya ikal, pambengkeng wan bila lihum bungas banar.
Lawan laki tadahulu kada sampai satahun sarak, pinanya kada ba-akuran,
taharat nang bini pada nang laki. Makanya rami jadi panderan urang.
Kawa garang lalakian nang handak lawan Bariah ini maimbangi kaharatannya.
Sampai-sampai Palui lawan kakawalannya wani bataruh. Ujarnya, paling lawas
satangah tahun cagar sarak pulang.
Sakalinya apa nang ditaruhakan bubuhan Palui bujur jua. Pamuda bujangan
itu sawat bakumpul talu bulan haja, lalu paampihannya basarakan pulang.
"Kira-kira kawa pang malawani urang sugih, harus saraba ada. Baik pamakan
atawa pakaian," ujar Garbus.
"Balum tantu, kalu nang dikahandakinya awak sama ganal kaya aku ini nah,"
ujar Tulamak ba-agak manapak dada.
"Kalu kaya itu, aku gin bisa cucuk jua," ujar Tuganal.
"Ganal awak itu gong-gong balum tantu dikatujuinya,
Pas rami-raminya bubuhannya bahual, tahabar pulang Bariah dilamar urang
bujangan, ganal awak kaya patinju. Lalakian ini masih anum jua apalagi inya
dari kaluarga sugih. Abah umanya banyak baisian pahumaan, kabun lawan
sapi haraguan.
"Nah, ini kira-kira cucuk wan janda Bariah, karna sama-sama sugih wan
sama-sama ganal awal," ujar Garbus.
"Ayu, siapa handak bataruh, lalaki kaya apa nang dicari Bariah itu,"
ujar Palui ba-agak.
"Kada lain pamuda jaman dahulu nang sudah bapangalaman, kaya nang
bakas badiri di sinilah," ujar Palui manunjuk ka bakasnya badiri.
Huhulutan Palui rupanya jadi kanyataan, imbah cukup idah Palui diarak
ka pangulu manikahi Bariah, kaduduanya sama-sama cukup katuju.
Rupanya Bariah manapati janjinya hakun dikawini Palui. Bubuhan
kakawalannya bingung, napa kalabihan Palui dibanding bakas tiga
laki Bariah tadahulu.
Waktu bubuhannya takumpulan, ahirnya Bariah mambuka rahasia.
"Talu lakiku tadahulu kaya kakanakan samunyaan, kada wani mamulai
samunyaan minta rayu wan minta dipusut. Kada kaya lakiku Palui ini
urangnya banyak pengalaman syukur banar bahanu asa tu in wan
(two in one),"ujar Bariah sambil baungah lawan Palui.
Manjawab ai si Garbus lawan Tulamak nang sudah kakalahan diarai Palui,
inyalah nang bahasil mangawini janda kambang itu.
"Ikam kada untung Bariah malah rugi, asa tu in wan itu kadanya ganal,"
ujar bubuhannya mahuhulut sambil tatawaan.
Palui tadiam haja sambil muha tatunduk, karna apa nang dituduhakan
bubuhannya itu bujur sabarataan, maklum awak sudah tuha kada kuat
lagi mancangkul apalagi janda Bariah lagi ganas-ganasnya


text:
Neoproterozoikum
Neoproterozoikum adalah era geologi yang berlangsung antara 1000 hingga 542 juta tahun yang lalu dan merupakan bagian akhir eon Proterozoikum dan masa Prakambrium. Era ini mungkin merupakan salah satu era yang memiliki catatan geologis paling menarik karena Bumi dilanda oleh beberapa glasiasi terparah yang pernah diketahui, sampai-sampai lembaran es bisa mencapai khatulistiwa. Pada bagian akhir era ini, periode Ediakara, ditemukan fosil paling awal kehidupan multisel, termasuk hewan-hewan paling awal. Neoproterozoikum terdiri tiga periode: Tonian, Cryogenian, dan Ediacaran.
Pranala luar[sunting | sunting sumber]
- (Inggris) GeoWhen: Neoproterozoic
Skala waktu geologi: eon dan era
(dalam juta tahun)


text:
MAKALAH BAHASA INDONESIA
EJAAN BAHASA INDONESIA YANG DISEMPURNAKAN
Oleh
SUMARYANTO
F1A108205
FAKULTAS KEHUTANAN
UNIVERSITAS LAMBUNG MANGKURAT
BANJARBARU
2008
PRAKATA
Dengan rasa syukur kehadirat Allah SWT atas rahmat dan hidayah-Nya yang dilimpahkan kepada kami, sehingga makalah Bahasa Indonesia ini dapat terselesaikan dengan waktu yang ditentukan.
Makalah ini merupakan tugas yang diberikan kepada kami mahasiswa mata kuliah Bahasa Indonesia Fakultas Kehutanan Universitas Lambung Mangkurat. Semoga makalah ini dapat menjadi bahan acuan kita dalam perkembangan Bahasa Indonesia saat ini.
Ucapan terimakasih kami sampaikan kepada bapak dosen Bahasa Indonesia, yang telah memberikan tugas makalah, serta bimbingan beliau sehingga saya dapat menyelesaikan makalah ini dengan lancar. Saya menyadari bahwa makalah ini jauh dari sempurna.
Kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan demi kemajuan bersama. Semoga makalah ini dapat menjadi sumbangsih bagi perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan agama dimasa yang akan datang.
Banjarbaru, Desember 2008
Sumaryanto,
I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Bahasa Banjar adalah sebuah bahasa Austronesia yang dipertuturkan di provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia. Bahasa Banjar merupakan anak cabang bahasa yang berkembang dari Bahasa Melayu. Asal bahasa ini berada di provinsi Kalimantan Selatan yang terbagi atas Banjar Kandangan, Amuntai, Alabiu, Kalua, Alai dan lain-lain. Bahasa Banjar dihipotesiskan sebagai bahasa proto-Malayik, seperti hal nya bahasa Minangkabau dan bahasa Serawai (Bengkulu).
Selain di Kalimantan Selatan, Bahasa Banjar yang semula sebagai bahasa suku bangsa juga menjadi bahasa lingua franca di daerah lainnya, yaitu Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur serta di daerah kabupaten Indragiri Hilir, Riau, sebagai bahasa penghubung antar suku.
Bahasa Banjar banyak dipengaruhi oleh bahasa Melayu, Jawa dan bahasa-bahasa Dayak. Bahasa Banjar atau sering pula disebut Bahasa Melayu Banjar terdiri atas dua kelompok dialek yaitu;
* Bahasa Banjar Hulu
* Bahasa Banjar Kuala
Bahasa Banjar Hulu merupakan dialek asli yang dipakai di wilayah Banua Enam yang merupakan bekas Afdelling Kendangan dan Afdeeling Amoentai yang meliputi kabupaten Tapin, Hulu Sungai Selatan, Hulu Sungai Tengah, Hulu Sungai Utara, Balangan dan Tabalong.
Puak-puak suku Banjar Hulu Sungai dengan dialek-dialeknya masing-masing relatif bersesuaian dengan pembagian administratif pada zaman kerajaan Banjar dan Hindia Belanda yaitu menurut Lalawangan atau distrik (Kawedanan) pada masa itu, dimana pada zaman sekarang sudah berbeda. Puak-puak suku Banjar di daerah Hulu Sungai tersebut misalnya :
1. Orang Kelua dari bekas Distrik
Kelua di hilir Daerah Aliran Sungai Tabalong, Tabalong
2. Orang Tanjung dari bekas Distrik
Tabalong di hulu Daerah Aliran Sungai Tabalong, Tabalong
3. Orang Balangan dari bekas Distrik Balangan (Paringin) di Daerah
Aliran Sungai Balangan, Balangan
4. Orang Amuntai dari bekas DistrikAmuntai di Hulu Sungai Utara
5. Orang Alabio dari bekas Distrik Alabio di Hulu Sungai Utara
6. Orang Alai dari bekas Distrik
Batang Alai di Daerah Aliran Sungai Batang Alai, Hulu Sungai Tengah
7. Orang Labuan Amas dari bekas Distrik Labuan Amas di Daerah Aliran
Sungai Labuan Amas Hulu Sungai Tengah
8. Orang Negara dari bekas DistrikNegara di tepi Sungai Negara,
Hulu Sungai Selatan
9. Orang Kandangan dari bekas diAliran Sungai Amandit, Hulu Sungai Selatan
10. Orang Margasari dari bekas Distrik Margasari di Tapin
11. Orang Rantau dari bekas Distrik Benua Empat di Daerah Aliran
Sungai Tapin, Tapin
12. dan lain-lain.
Kelua, Amuntai, Alabio, Negara dan Margasari merupakan kelompok Batang Banyu, sedangkan Tanjung, Balangan, Kandangan, Rantau merupakan kelompok Pahuluan. Daerah Oloe Soengai dahulu merupakanpusat kerajaan Hindu, dimana asal mula perkembangan bahasa Melayu Banjar.
Dialek-dialek Bahasa Banjar Hulu menurut Fudiat Suryadikara (Geografi Dialek Bahasa Banjar Hulu, Depdikbud, 1984) bersesuaian dengan kecamatan-kecamatan yang berpenduduk suku Banjar yang ada di Hulu Sungai, karena orang Banjar menyebut dirinya berdasarkan asal kecamatan masing-masing. Dialek-dialek tersebut antara lain : Muara Uya, Haruai, Tanjung, Tanta, Kelua, Banua Lawas,
Amuntai Utara, Amuntai Tengah, Amuntai Selatan, Danau Panggang, Babirik, Sungai Pandan (Alabio), Batu Mandi, Lampihong, Awayan, Paringin, Juai, Batu Benawa, Haruyan, Batang, Alai Selatan, Batang Alai Utara, Barabai, Pandawan,
LabuanAmas Selatan, Labuan Amas Utara, Angkinang, Kandangan, Simpu, Daha
Selatan (Negara), Daha Utara, Sungai Raya, Telaga Langsat, Padang Batung, Candi Laras Utara (Margasari Hulu), Candi Laras Selatan (Margasari Hilir), Tapin Selatan,
Tapin Tengah, Tapin Utara, Binuang.
Mengingat orang-orang Banjar yang berada di Sumatera dan Malaysia Barat mayoritas berasal dari wilayah Hulu Sungai (Banua Enam), maka bahasa Banjar yang dipakai merupakan campuran dari dialek Bahasa Banjar Hulu menurut asal usulnya di Kalimantan Selatan. Dialek bahasa Banjar Hulu juga dapat ditemukan di
kampung-kampung (handil) yang penduduknya asal Hulu Sungai seperti di Kecamatan Gambut, Aluh Aluh, Tamban yang terdapat di wilayah Banjar Kuala.
Dialek Bahasa Banjar Kuala yaitu bahasa yang dipakai di wilayah Banjar Kuala yaitu bekas Afdelling Banjarmasin terdiri atas Distrik Bakumpai dan Afdeeling Martapoera terdiri dari Distrik Martapura, Distrik Riam Kiwa, Distrik Riam Kanan, Distrik Pleihari, Distrik Maluka dan Distrik Satui. Kawasan tersebut pada masa sekarang ini meliputi Kabupaten Banjar, Barito Kuala, Tanah Laut, serta kota Banjarmasin dan Banjarbaru.
Pemakaiannya meluas hingga wilayah pesisir bagian tenggara Kalimantan (bekas Afdelling Kota Baru) yaitu kabupaten Tanah Bumbu dan Kota Baru sampai ke Kalimantan Timur dan Kalimantan Tengah. Bahasa Banjar Kuala dituturkan dengan logat datar tanpa intonasi tertentu, jadi berbeda dengan bahasa Banjar Hulu dengan logat yang kental (ba-ilun).
Dialek Banjar Kuala yang asli misalnya yang dituturkan di daerah Kuin, Sungai Jingah, Banua Anyar dan sebagainya di sekitar kota Banjarmasin yang merupakan daerah awal berkembangnya kesultanan Banjar. Dialek Barangas dipakai di daerah Bantam Raya (Berangas-Anjir-Tamban) yaitu kawasan di sekitar wilayah luar kota Banjarmasin (Kabupaten Barito Kuala).
Bahasa Banjar yang dipakai di Kalimantan Tengah cenderung menggunakan
logat Dayak, sehingga keturunan Jawa yang ada di Kalteng (Tamiang Layang), lebih menguasai bahasa Banjar berlogat Dayak (Maanyan) daripada bahasa Dayak itu sendiri yang sukar dipelajari.
B. Tujuan
Tujuan dari pembuatan makalah ini adalah :
1. Mengetahui perbedaan Bahasa antara Suku Banjar dan Suku yang ada di Kalimantan
2. Mengetahui perkembangan Bahasa Banjar
3. Mengetahui sejarah Bahasa Banjar.
II. PEMBAHASAN
Karena kedudukannya sebagai lingua franca, pemakai bahasa Melayu Banjar lebih banyak daripada jumlah suku Banjar itu sendiri. Pemakaian bahasa Melayu Banjar dalam percakapan dan pergaulan sehari-hari di daerah ini lebih dominan dibandingkan dengan bahasa Indonesia. Berbagai suku di Kalimantan Selatan dan sekitarnya berusaha menguasai bahasa Banjar, sehingga dapat pula kita jumpai bahasa Banjar yang diucapkan dengan logat Jawa atau Madura yang masih terasa kental seperti yang kita jumpai di kota Banjarmasin.
Penulisan nama tempat dari bahasa Banjar sudah disesuaikan dengan bahasa Indonesia (diindonesiakan). Penulisan yang resmi seperti Tabalong (Tabalung),
Barito (Baritu), Ot Danum (Ut Danum), Tebingtinggi (Tabingtinggi), Alabio (Halabiyu), Kelua (Kalua), Lampihong (Lampihung), dan lain-lain. Sedangkan di wilayah suku Dayak Maanyan di Barito Timur, penulisan nama tempat yang resmi dipakai adalah yang sesuai pengucapan lidah orang Banjar bukan dalam logat Maanyan, misalnya desa Wamman menjadi desa Bamban, desa Wammulung menjadi desa Bambulung, dan lain-lain.
Penulisan bahasa Banjar pada jaman dahulu dalam aksara Arab Melayu (Jawi) misalnya : sastera sejarah/mitos seperti Hikayat Banjar, peraturan kerajaan seperti Undang-Undang Sultan Adam 1825, perjanjian-perjanjian antara Kerajaan Banjar dengan bangsa lain, kitab-kitab agama Islam, karya sastera lainnya seperti syair, Syair Brahma Syahdan karya Gusti Ali Basyah Barabai, dan lain-lain.
Hikayat Banjar pernah diteliti oleh Johannes Jacobus Ras, orang Belanda
kelahiran Rotterdam tahun 1926 untuk disertasi doktoralnya di Universitas Leiden. Promotornya adalah Dr. A. Teeuw.
Dalam hal ini kita dapat membedakan Perbandingan bahasa Banjar dan bahasa lainnya di Kalimantan :
1. Bahasa Banjar vs Bahasa Dayak Maanyan
* warik (Banjar), warik (Dayak Maanyan), varika
(Marina-Madagaskar); artinya monyet
* balian (Banjar), wadian (Maanyan); artinya tabib/upacara
pengobatan tradisional Dayak
* Lambung Mangkurat (versi Banjar), Dammung Bakurap (versi
Maanyan); artinya nama Patih Kerajaan Negara Dipa
* bumi (Banjar), gumi (Maanyan); artinya bumi.
2. Bahasa Banjar vs Bahasa Dayak Bakumpai
* umpat (Banjar), umba (Dayak Bakumpai); artinya ikut
* nasi (Banjar), nasi (Dayak Bakumpai); artinya nasi
* aray (Banjar Hulu), aray (Dayak Bakumpai); artinya senang
* babaya (Banjar), babaya (Dayak Bakumpai); artinya hampir
* diang (Banjar Hulu), diang (Dayak Bakumpai); artinya anak dara
- diyang (bakumpai)- anak dara
* talalu (Banjar), talalu (Dayak Bakumpai); artinya terlalu
* hanyar (Banjar), hanyar (Dayak Bakumpai); artinya baru - bahua
(bakumpai) artinya baru
* gawi (Banjar), gawi (Dayak Bakumpai); artinya kerja
* bagus (Banjar), bagus (Dayak Bakumpai); artinya bagus - bahalap
(bakumpai) artinya bagus
* uma (Banjar), uma (Dayak Bakumpai); artinya ibu
* kulir (Banjar), kulir (Dayak Bakumpai); artinya malas - koler
(bakumpai) artinya malas
* aku (Banjar), yaku (Dayak Bakumpai); artinya aku
* pina (Banjar), puna (Dayak Bakumpai); artinya menujukkan
sikap.
3. Bahasa Banjar vs Bahasa Dayak Ngaju
* lumbah (Banjar), lombah (Dayak Ngaju); artinya luas
* busu (Banjar), busu (Dayak Ngaju); artinya saudara dari
orangtua kita yang termuda (bungsu)
* lawung (Banjar), lawung (Dayak Ngaju); artinya ikat kepala
* tangguy (Banjar), tangguy (Dayak Ngaju); artinya sejenis topi
lebar berbentuk bundar
* baju (Banjar), kalambi (Dayak Ngaju); artinya baju
* berapa (Banjar), pire (Dayak Ngaju); artinya berapa
* akay-ah (Banjar Hulu), akayah (Dayak Ngaju); artinya
"aduh"
* danau, baruh (Banjar), tasik (Dayak Ngaju); artinya danau.
4. Bahasa Banjar vs Bahasa Dayak Bukit
* tawing (Banjar), dinding (Dayak Bukit); artinya dinding
* banih (Banjar), padi (Dayak Bukit); artinya padi
* anum (Banjar), muda (Dayak Bukit); artinya muda
* lawang (Banjar), pintu (Dayak Bukit); artinya pintu
* janar (Banjar), kunyit (Dayak Bukit); artinya kunyit
* hayam (Banjar), hayam, hamanuk (Dayak Bukit); artinya ayam
* aruh (Banjar Hulu), aruh (Dayak Bukit); artinya kenduri,
selamatan
* ganal (Banjar), ganal (Dayak Bukit); artinya besar
* bukah (Banjar), bukah (Dayak Bukit); artinya lari
* hual (Banjar), hual (Dayak Bukit); artinya tengkar.
5. Bahasa Banjar vs Bahasa Kutai
* busu (Banjar), busu (Kutai); artinya saudara dari orangtua kita
yang termuda (bungsu)
* umpat (Banjar), umpat (Kutai); artinya ikut
* kawa (Banjar), kawa (Kutai); artinya dapat, bisa
* kayina (Banjar), kendia (Kutai);artinya nanti
* inya (Banjar), nya (Kutai);artinya dia
* sidin (Banjar), sida (Kutai); artinya beliau
* muntung (Banjar), moncong, sungut (Kutai); artinya mulut
* karinyum (Banjar), kerinyum (Kutai); artinya senyum
* rancak (Banjar), rancak (Kutai); artinya sering
* marista (Banjar), merista (Kutai); artinya sengsara
* harit (Banjar), harit (Kutai); artinya menahan perasaan
* garing (Banjar), garing (Kutai); artinya sakit
* buku lali (Banjar), buku lali (Kutai); artinya matakaki
* urang tuha (Banjar), urang tuha (Kutai); artinya orang tua
* salawar dalam (Banjar), seloar dalam (Kutai); artinya
celana
* sanja (Banjar), pejah matahari (Kutai); artinya senja
* bini anum (Banjar), bini muda (Kutai); artinya isteri muda
* rahatan (Banjar), rahatan (Kutai); artinya sedang
* hanang banar (Banjar), habang beneh (Kutai); artinya merah
sekali
* makan bahimat (Banjar), makan bahimat (Kutai); artinya makan
sekuat-kuatnya
* haja (Banjar), haja (Kutai); artinya saja
* kucing kurus (Banjar), koceng koros (Kutai); artinya kucing
kurus
* wayahini (Banjar), wayah ni (Kutai); artinya sekarang
* parut (Banjar), perot (Kutai); artinya perut
* lawas (Banjar), lawas (Kutai); artinya lama
* batis (Banjar), betis (Kutai); artinya kaki
* ucus (Banjar), ucus (Kutai); artinya usus
* kiwa (Banjar), kiwa (Kutai); artinya kiri
* talu (Banjar), telu (Kutai); artinya tiga
* banyu (Banjar), aer (Kutai); artinya air
* pagat (Banjar), pegat (Kutai); artinya putus
* iwak (Banjar), iwak, jukut (Kutai); artinya ikan
* ilat (Banjar), elat (Kutai); artinya lidah
* dadai (Banjar), dadai (Kutai); artinya jemur
* jabuk (Banjar), jabok (Kutai); artinya lapuk
* andak (Banjar), andak (Kutai); artinya taruh
* luar (Banjar), jaba (Kutai); artinya luar
* kawah (Banjar), kawah (Kutai); artinya kuali
* muha (Banjar), muha (Kutai); artinya muka, wajah
* puhun (Banjar), puhun (Kutai); artinya pohon
* kolehan (Banjar Kuala), polehan (Kutai); artinya hasil
* kesah (Banjar Kuala), kesah (Kutai); artinya kisah
* tajak (Banjar), tajak (Kutai); artinya tancap
* pacul (Banjar), pacul (Kutai); artinya lepas
* amun (Banjar), amun (Kutai); artinya kalau
* padah (Banjar), padah (Kutai); artinya bilang
* jawau (Banjar), jabau (Kutai); artinya singkong
* payau (Banjar), payau (Kutai); artinya rusa
* lawai (Banjar), lawai (Kutai); artinya benang
* satundunan (Banjar), satundunan (Kutai); artinya
setandanan
* tutuk (Banjar), tutuk (Kutai); artinya tumbuk
* tatak (Banjar), tetak (Kutai); artinya potong
* jarang (Banjar), jerang (Kutai); artinya memasak air
* carik (Banjar), carek (Kutai); artinya robek
* guring (Banjar), goreng, tidur (Kutai); artinya tidur
* sanga (Banjar), sanga (Kutai); artinya goreng
* olah (Banjar), olah (Kutai); artinya buat
* muyak (Banjar), muyak (Kutai); artinya bosan
* wada (Banjar), wada (Kutai); artinya cela
* uyah (Banjar), uyah (Kutai); artinya garam
* acan (Banjar), acan (Kutai); artinya terasi
* sudu (Banjar), sudu (Kutai); artinya sendok
* lading (Banjar), lading (Kutai); artinya pisau
* lawang (Banjar), lawang (Kutai); artinya pintu
* sarudung (Banjar), serudung (Kutai); artinya kerudung
* kamih (Banjar), kemeh (Kutai); artinya air kencing
* hera' (Banjar), herak (Kutai); artinya tahi
* kiyau (Banjar), kiyau (Kutai); artinya panggil
* putik (Banjar), putik (Kutai); artinya petik
* tapas (Banjar), tepas (Kutai); artinya cuci
* parak (Banjar), parak (Kutai); artinya dekat
* halus (Banjar), halus (Kutai); artinya kecil
* bujur (Banjar), bujur (Kutai); artinya betul, lurus
* lanjung (Banjar), lanjong (Kutai); artinya keranjang
* karadau (Banjar), keradau (Kutai); artinya omong kosong
* bancir (Banjar), bancir (Kutai); artinya banci
* gair (Banjar), gaer (Kutai); artinya takut
* jauh (Banjar), jaoh (Kutai); artinya jauh
* karing (Banjar), kereng (Kutai); artinya kering
* habang anum (Banjar), habang muda (Kutai); artinya merah
muda
* buting (Banjar), buting (Kutai); artinya buah
* selawi (Banjar Kuala), selawe (Kutai); artinya duapuluh
lima
* tihang (Banjar), tihang (Kutai); artinya tiang
* mandi (Banjar), mendi (Kutai); artinya mandi
* sodok (Banjar Kuala), sodok (Kutai); artinya tikam
* tulak (Banjar), tulak (Kutai); artinya berangkat
* surung (Banjar), sorong (Kutai); artinya sodor
* kurus karing (Banjar), koros kereng (Kutai); artinya kurus
kering
* ular sawa (Banjar), tedung sawah (Kutai); artinya ular
Sawah.
Suku Maanyan atau Dayak Maanyan (Ma'anyan) adalah suku asli di kabupaten Barito Timur , bagian timur Kalimantan Tengah. Suku ini juga terdapat di kabupaten Barito Selatan dan Tabalong ( Kalimantan Selatan ). Menurut situs "Joshua Project" suku Maanyan berjumlah 71.000 jiwa. Menurut sastra lisan suku Maanyan, setelah mendapat serangan Marajampahit ( Majapahit ) kepada Kerajaan Nan Sarunai, suku ini terpencar-pencar menjadi beberapa subetnis. Suku terbagi menjadi 7 subetnis, diantaranya :
- Maanyan Paju Epat
- Maanyan Benua Lima (Paju Lima)
- Maanyan Paju Sapuluh
Bahasa Dayak Maanyan banyak memiliki persamaan dengan bahasa di Madagaskar. Organisasi suku ini adalah "Dusmala" yang menggabungkan 3 suku Dayak yang serumpun yaitu suku Dayak Dusun, Maanyan dan suku Dayak Lawangan " =Suku Maanyan di Kalimantan Selatan= Dayak Warukin di desa Warukin, Kecamatan Tanta, kabupaten Tabalong merupakan bagian dari Maanyan Benua Lima. Maanyan Benua Lima merupakan subetnis Maanyan yang terdapat di kecamatan Benua Lima, Barito Timur. Nama asalnya Maanyan Paju Lima. Istilah "benua" berasal dari Bahasa Banjar. Upacara adat rukun kematian Kaharingan pada Dayak Warukin disebut mambatur. Istilah ini pada subetnis Maanyan Benua Lima pada umumnya disebut marabia. Golongan suku Dayak Maanyan lainnya adalah Dayak Balangan (Dusun Balangan) di hulu sungai Balangan kecamatan Halong, Balangan dan Dayak Samihim di Kota Baru.
Suku Lawangan atau Dayak Lawangan adalah suku asli di bagian timur Kalimantan Tengah. Menurut situs "Joshua Project" suku Lawangan berjumlah 101.000 jiwa. Organisasi suku ini adalah "Dusmala" yang menggabungkan 3 suku Dayak yaitu suku Dayak Dusun, suku Dayak Maanyan dan Lawangan".
Suku Dusun Deyah atau Dayak Dusun Deyah adalah suku asli di kecamatan Muara Uya, kabupaten Tabalong, bagian utara Kalimantan Selatan. Menurut situs "Joshua Project" suku Dusun Deyah berjumlah 20.000 jiwa.
III. PENUTUP
A. Kesimpulan
Dalam makalah sastara banjar ini kita dapat tau perbedaan bahasa banjar dengan bahasa yang ada dikalimantan , abjad yang digunakan terdiri atas huruf-huruf yaitu huruf vokal dan konsonan. Setiap satu kata dalam bahasa banjar maka lain pula artinya dengan bahasa yang lainnya. Begitu pula pada kata yang terdapat dua huruf konsonan berurutan ditengahnya, kecuali jika terdapat gabungan huruf konsonan. Tetapi dalam bahasa banjar ada juga yang sama artinya dengan bahasa yang lain.
B. SaranSemoga dengan adanya makalah yang saya tulis ini, kita dapat mengetahui perbedaan bahasa banjar dengan bahasa yang ada dikalimantan. Semoga dalam pembuatan makalah sastra banjar dapat berguna bagi generasi dimasa yang akan datang.
DAFTAR PUSTAKAwww.google.Sastra Bahasa Banjar.com


text:
Di Kalimantan Selatan, Belanda telah lama melakukan campur tangan dalam urusan istana Banjar. Puncak kebencian terhadap Belanda akhirnya meletus menjadi perlawanan; ketika terjadi kericuan pergantian takhta Kerajaan Banjar setelah wafatnya Sultan Adam tahun 1857. Dalam hal ini Belanda mengangkat Pangeran Tamjidillah sebagai Sultan Banjar. Rakyat tidak mau menerima, sebab Pangeran Hidayat yang lebih berhak dan lebih disenangi rakyat. Pertempuran rakyat melawan Belanda berkobar pada tahun 1859 di bawah pimpinan Pangeran Antasari. Dalam pertempuran ini Pangeran Hidayat berada di pihak rakyat. Tokoh-tokoh lain dalam pertempuran ini antara lain, Kyai Demang Leman, Haji Nasrun, Haji Buyasin, Tumenggung Suropati, dan Kyai Langlang. Pasukan Antasari yang berjumlah sebanyak 3.000 orang menyerbu pos-pos Belanda yang ada di Martapura dan Pangron pada akhir April 1859. Di bawah pimpinan Kyai Demang Leman dan Haji Buyasin, pada bulan Agustus 1859 berhasil merebut benteng Belanda di Tabanio.
Sementara pertempuran terus berlangsung, Belanda memecat Pangeran Hidayat sebagai Mangkubumi, karena menolak untuk menghentikan perlawanan. Pada tanggal 11 Juni 1860 jabatan Sultan kosong (karena Sultan Tajidillah diturunkan dari takhtanya oleh pihak Belanda, Andresen) dan jabatan Mangkubumi dihapuskan. Dengan demikian Kerajaan Banjar dihapuskan dan dimasukkan dalam wilayah kekuasaan Belanda.
Pertempuran terus meluas ke berbagai daerah, seperti Tanah Laut, Barito, Hulu Sungai Kapuas dan Kahayan. Dalam menghadapi serangan-serangan ini Belanda mengalami kesulitan; namun setelah mendapatkan bantuan dari luar; akhirnya Belanda berhasil mematahkan perlawanan rakyat. Pada tanggal 3 Februari 1862, Pangeran Hidayat tertangkap dan dibuang ke Jawa. Pangeran Antasari yang pada tanggal 14 Maret 1862 diangkat oleh rakyat sebagai pemimpin tertinggi agama Islam dengan gelar Panembahan Amiruddin Khalifahtul Mukminin, akhirnya gugur dalam pertempuran di Hulu Teweh pada tanggal 11 Oktober 1862.
Setelah gugurnya Pangeran Antasari, perjuangan rakyat Banjar dilanjutkan oleh teman-teman seperjuangan. Perlawanan rakyat benar-benar dapat dikatakan padam setelah gugurnya Gusti Matseman tahun 1905.


text:
Pangéran Antasari
Pangéran Antasari itu Pahlawan Nasional Indonésia nang asalnya dari Kalimantan Selatan. Sidin lahir di Kayu Tangi, Banjar, Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan, tahun 1797 atawa 1809. Sidin wafat di Bayan Begok, Barito Utara, Kalimantan Tengah, 11 Oktober 1862 pas umur sidin 53 tahun.
Ngaran sidin waktu halus Gusti Inu Kertapati. Abah sidin Pangéran Masohut bin Pangéran Amir bin Sultam Muhammad Aminullah. Uma sidin Gusti Hadijah binti Sultan Sulaiman. Sidin beisian ading nang bengaran Ratu Antasari/Ratu Sultan. Sidin beisian 8 anak binian lawan 3 anak lakian.
Imbah Belanda menangkap Sultan Hidayatullah lawan cara menyandera uma sidin, Ratu Siti, maka nang memimpin perjuangan rakyat Banjar melawan penjajah adalah Pangéran Antasari. Rakyat, pejuang, alim ulama, bangsawan Banjar, semunyaan mendukung sidin lawan mengangkat sidin lawan gelar "Panembahan Amiruddin Khalifatul Mukminin" yaitu pimpinan pemerintahan, panglima perang, wan pemuka agama nang peningginya.
Imbah sidin berjuang wan rakyat, sidin wafat di tangah-tangah pasukan sidin tanggal 1 Oktober 1862. Sidin kada suwah menyerah, tetangkap, apa lagi kawa ditipu oleh rayuan Belanda. Waktu sidin parak wafat, sidin kena penyakit paru-paru lawan cacar nang sidin dapat imbah pertempuran di Bukit Bagantung, Tundakan.


text: 1Hong sinde andau Yesus balakudoa hong ije eka. Limbah Ie hapus balakudoa, ije bara kare murid Ayue hamauh, "Tuhan, coba ajar ikei balakudoa sama kilau Yohanes majar kare murid Ayue balakudoa." 2Maka Yesus hamauh dengan ewen, "Amon keton balakudoa, sewut kalotoh, 'Bapa, Ikau bewei Hatalla je tunggal. Buah Ikau inyembah tuntang ihormat. 3Tenga ah genep andau panginan je imerlu ikei. 4Ampun kare dosan ikei, basa ikei mampun gagenep oloh je basala dengan ikei. Tuntang ela manalua ikei nihau kapercaya hong katika ikei buah tingkes.' " 5Yesus hamauh dengan kare murid Ayue, "Paribasae ije biti bara keton haguet akan human kawale hong bentok alem, tuntang hamauh, 'O, le, hanjaman akangku rote telo kabawak, 6awi aton kawalku hong benteng panjalanae, harue tende intu humangku tuntang aku jaton panginan akae!' 7Paribasa kawal je inalihm te tombah bara huang humae, kalotoh, 'Ela manyusah aku! Bauntonggang jari ingunci tuntang aku dengan kare anakku jari batiroh. Aku dia tau hingkat tuntang manenga taloh en-en akam.' " 8"Jadi kilen ampie?" koan Yesus tinai. "Koangku, Yoh! Aloh ikau te kawale, ie dia maku hingkat tuntang manenga taloh en-en akam. Tapi awi ganan ikau jaton mahamen balaku dengae jua-juan, maka ie kareh hingkat kea tuntang manenga akam taloh je ilakum. 9Jadi, Aku hamauh dengam: Laku, maka akam kareh inenga; gau, maka keton kareh mandino; tegah, maka bauntonggang iuap akan keton. 10Karana oloh je balaku kareh manarima; oloh je manggau kareh mandino, tuntang oloh je manegah, akae bauntonggang akan iuap. 11Bara marak keton en aton bapa je manenga handipe akan anake, amon ie balaku lauk? 12Atawa manenga kala amon ie balaku tanteloh? 13Aloh keton oloh papa, keton katawan kea manenga taloh bahalap akan anak keton. Mahin hindai Bapa keton hong sorga! Ie kareh manenga Roh Ayue akan ewen je balaku intu Ie!" 14Hong sinde andau Yesus maharak setan mangat balua bara ije biti oloh bisu. Limbah setan te balua, oloh te nampara hakotak. Are oloh hengan, 15tapi aton je hamauh, "Ie tau maharak setan, awi kuasan Beelsebul, kapalan kare setan." 16Aton kea kare oloh beken je handak manjabak Yesus, jadi ewen balaku Ie mawi taloh heran kilau tanda je Ie te dumah bara Hatalla. 17Tapi Yesus katawan kahandak ewen te. Maka Ie hamauh dengan ewen, "Amon ije negara tabagi huang kare baris ije hamusoh, negara te dia baka olih tahan. Tuntang ije keluarga je tapisa-pisah tuntang hamusoh sama arepe, akan baduroh. 18Kalote kea hong karajaan setan; amon ije baris hakalahi dengan baris je beken, karajaan te akan baduroh. Koan keton Aku maharak setan hapan kuasan Beelsebul. 19Amon kalote, hapan kuasan eweh kare muridm maharak kare setan te? Kare muridm kabuat je mambukti kasalan keton! 20Tapi Aku maharak setan hapan kuasan Hatalla, tuntang jete rimae Hatalla jari nampara marentah hong marak keton. 21Amon ije biti oloh gancang, mahapan sukup simpan sanjata, mahaga humae kabuat, maka kakare ramoe akan salamat. 22Tapi amon ije biti oloh je labih gancang mamok tuntang mampakalah ie, maka oloh je labih gancang te marampas kakare sanjata je iandal awi tempon huma te, palus mambagi-bagi lepah kare ramoe. 23Oloh je dia omba Aku, sapunae ie malawan Aku, tuntang oloh je dia mandohop Aku, sapunae ie marusak gawing-Ku!" 24"Amon roh papa malihi ije biti oloh, roh te mangumbang eka je keang mangat manggau ekae malayan kahekae, tapi ie dia mandinoe. Tagal te ie hamauh, 'Aku handak haluli manalih huma je jari ilihiku!' 25Katika ie sampai hete, ie sondau huma te barasih tuntang iator. 26Palus ie haguet tuntang mimbit uju roh beken je labih papa bara ie. Limbah te ewen tame akan huang oloh te palus melai hete. Tuntang kajariae keadaan oloh te manjadi labih papa bara je solake." 27Limbah Yesus hamauh kalote, ije biti oloh bawi bara oloh are te hamauh dengan Yesus, "Batuah toto oloh bawi je manak tuntang mampatuso Ikau!" 28Tapi Yesus tombah, "Labih batuah hindai oloh je mahining auh Hatalla tuntang malaluse!" 29Pandehan kare oloh mangarimpong Yesus, Ie marajur auh Aie, Ie hamauh, "Lalehan kapapan oloh jaman jetoh. Ewen balaku ije taloh heran mangat ewen tau percaya dengang-Ku, tapi ije taloh heran mahin dia kareh inenga akan ewen, beken bara taloh heran ain Nabi Yona. 30Sama kilau Nabi Yona manjadi taloh heran akan kare oloh hong lewu Niniwe, kalote kea Anak Olon kareh manjadi ije taloh heran akan kare oloh jaman jetoh. 31Hong Andau Kiamat, Ratu lewu hila Salatan akan hingkat haya-hayak oloh jaman jetoh, tuntang mandawa ewen. Basa, mangat mahining auh ajar Salomo je pintar harati, Ratu te mawi jalanae je kejau toto bara tapakan kalunen. Tapi intu hetoh metoh toh aton oloh je labih hai bara Salomo! 32Hong Andau Kiamat, oloh lewu Niniwe akan hingkat haya-hayak dengan kare oloh jaman jetoh, tuntang mandawa ewen, basa oloh Niniwe te hobah bara kare dosan ewen katika Yona bahotbah akan ewen. Tapi intu hetoh aton je labih hai bara Yona!" 33"Jaton oloh je manotong sumbo palus manyahokae atawa manyangkulepe hapan balanai. Ie akan mingkes sumbo te intu tantahae, mangat oloh je tame mite kalawae. 34Mata jete sumbo akan bereng. Amon matam takining, hapus bitim balawa paha-pahai. Tapi amon matam hawor, hapus bitim manjadi kaput pijem. 35Awi te, bua-buah, ela sampai kalawa je aton huang ikau manjadi kaput. 36Amon hapus bitim balawa, tuntang jaton eka bagian je kaput, maka hapus bitim te balawa paha-pahai sama kilau inyingah kalawan sumbo." 37Limbah Yesus jari lepah hakotak, ije biti oloh Parisi marawei ie kuman intu humae. Maka Yesus haguet kuman intu hete. 38Oloh Parisi te hengan mite Yesus kuman marak dia menyau lengee helo tumon atoran agama. 39Awi te Tuhan hamauh dengae, "Punae keton kare oloh Parisi bahut marasih mangkok tuntang piring hila luare, tapi huang arep keton kabuat basuang dengan kakaras tuntang kapapa. 40Keton humong! En dia Hatalla je manampa hila luar te, jari manampa hila huange kea? 41Taloh je aton huang mangkok tuntang piring keton te keton musti manenga jete akan kare oloh je belom susah. Hapan cara jete, taloh handiai te akan manjadi barasih akan keton. 42Calaka keton kare oloh Parisi! Hasil taloh imbul keton sama kilau tanding salasih tuntang lengo tuntang kare rarampah awang beken, ije bagi sapuluhe inenga keton akan Hatalla, tapi kaadilan tuntang asi akan Hatalla jaton keton paduli. Padahal jete je sapunae musti ilalus keton, sambil malalus kare taloh awang beken kea. 43Calaka keton, kare oloh Parisi! Keton rajin eka je ihormat huang huma sombayang, tuntang rajin ihormat intu kare pasar. 44Calaka keton! Keton sama kilau kubur je jaton bara nisan, je inandik oloh awi oloh dia katawae." 45Ije biti guru agama hamauh dengan Yesus, "Pa Guru, hapan kare auh te, Bapa mahina ikei kea!" 46Yesus tombah, "Calaka keton, kare guru agama! Keton manuntut kare hal je bahali tuntang manenga kare atoran je babehat, tapi keton kabuat isut mahin dia maku mandohop oloh malaluse. 47Calaka keton! Keton mamangun kubur akan kare nabi, je impatei awi tato hiang keton kabuat. 48Jadi keton kabuat mangaku je keton manyatuju taloh je ilalus awi tato hiang keton; basa ewen puna mampatei kare nabi te tuntang keton toh je mampendeng kubure. 49Jete sababe kapintar-kaharatin Hatalla hamauh, 'Aku kareh manyoho manalih ewen kare nabi tuntang kare sarohang-Ku; belahe akan impatei tuntang belahe akan ingapehe!' 50Awi te kare oloh jaman jetoh akan ihukum tagal pampatei je ilalus mawi kakare nabi bara metoh kalunen injapa, 51nampara bara pampatei Abel sampai akan pampatei Sakaria, je manjadi intu helat mesbeh tuntang Human Tuhan. Percaya bewei: Kare oloh jaman jetoh pasti akan ihukum tagal kare taloh handiai te. 52Calaka keton, kare guru agama! Kunci hapa muap bauntonggang pangatawan iingkes huang keton, tapi keton kabuat dia maku tame akan huang uka manggau pangatawan te. Malahan keton mahalang haream kare oloh je manggau jalan handak tame akan huange!" 53Katika Yesus malihi eka te, kare guru agama tuntang kare oloh Parisi paham toto manyalan Yesus. Ewen manampara mamancing Ie mangat Ie maku hakotak tahiu are hal. 54Tuntang pandehan te ewen manantuani ie titi-titip uka manyingkap en-en taloh je sala inyewut Awie.


text:
Dahi
Dalam anatumi manusia, dahi atawa jidat, adalah hagian batulang pada kapala di atas mata. Manusia modérn baisi dahi vértikal, nang pahabisnya pada garis rambut di mana kapala mulai mandatar. Utut dahi antara lain adalah frontalis, nang manggarakakan wan makontraksiakan tampurung dahi. Stéréotipe populér ma-anggap kalu dahi nang lumbah mananda'akan inteléktualitas nang tinggi, walau pun hal ngini sabujurnya adalah mitos haja.
Dahi diguna'akan sabagai wadah hiasan dan simbolisma kaagamaan pada banyak budaya. Di India, bibinian rancak mahiasi dahinya lawan bindis. Pada Arba Habuk, pandita Katolik Roma mambarakati para pangikutnya dlawan manandai dahi buhannya lawan habuk babantuk salib.


text:
Kalender Islam disebut juga Kalender Hijriyah adalah kalender yang digunakan oleh umat Islam, termasuk dalam menentukan tanggal atau bulan yang berkaitan dengan ibadah, atau hari-hari penting lainnya.
Di beberapa negara yang berpenduduk mayoritas Islam, Kalender Hijriyah juga digunakan sebagai sistem penanggalan sehari-hari. Kalender Hijriyah menggunakan sistem kalender lunar (komariyah).
Kalender ini dinamakan Kalender Hijriyah, karena pada tahun pertama kalender ini adalah tahun dimana terjadi peristiwa Hijrah-nya Nabi Muhammad dari Makkah ke Madinah, yakni pada tahun 622 M.
Penentuan dimulainya sebuah hari/tanggal pada Kalender Hijriyah berbeda dengan pada Kalender Masehi. Pada sistem Kalender Masehi, sebuah hari/tanggal dimulai pada pukul 00.00 waktu setempat. Namun pada sistem Kalender Hijriah, sebuah hari/tanggal dimulai ketika terbenamnya matahari di tempat tersebut.
Kalender Hijriyah dibangun berdasarkan rata-rata silkus sinodik bulan kalender lunar (qomariyah), memiliki 12 bulan dalam setahun. Dengan menggunakan siklus sinodik bulan, bilangan hari dalam satu tahunnya adalah (12 x 29,53059 hari = 354,36708 hari).Hal inilah yang menjelaskan 1 tahun Kalender Hijriah lebih pendek sekitar 11 hari dibanding dengan 1 tahun Kalender Masehi.
Kalender Hijriyah terdiri dari 12 bulan:
Sedangkan pada Kalender Hijriyah terdapat 7 hari yang menyertai sama seperti Kalender Masehi, namun mempunyai perbedaan yaitu sebuah hari diawali dengan terbenamnya matahari, berbeda dengan Kalender Masehi yang mengawali hari pada saat tengah malam. Berikut adalah nama-nama hari:
- al-Ahad (Minggu)
- al-Itsnayn (Senin)
- ats-Tsalaatsa’ (Selasa)
- al-Arba’aa / ar-Raabi’ (Rabu)
- al-Khamsatun (Kamis)
- al-Jumu’ah (Jumat)
- as-Sabat (Sabtu)


text:
Kerajaan Sriwijaya
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Sriwijaya
←
←
600-an – 1300-an [[Kesultanan Malaka|→]]
Jangkauan terluas Imperium Sriwijaya sekitar abad ke-8 Masehi.
Ibu kota Palembang, Jambi
Bahasa Melayu Kuno, Sansekerta
Agama Buddha, Hindu
Pemerintahan Monarki
Maharaja
– 683 Jayanasa
– 775 Dharmasetu
– 792 Samaratungga
– 835 Balaputradewa
– 988 Sri Culamanivarmadeva
Sejarah
– Didirikan 600-an
– Invasi Majapahit 1300-an
Mata uang Koin emas dan perak
Artikel ini bagian dari seri
Sejarah Indonesia
Sejarah Nusantara
Pra-Kolonial (sebelum 1602)
Pra-sejarah
Kerajaan Hindu-Buddha
Kerajaan Islam
Zaman kolonial (1602-1945)
Era Portugis
Era VOC
Era Belanda
Era Jepang (1942-1945)
Sejarah Republik Indonesia
Proklamasi (17 Agustus 1945)
Masa Transisi
Era Orde Lama
Demokrasi Terpimpin
Operasi Trikora (1960-1962)
Konfrontasi Indo-Malaya (1962-1965)
Gerakan 30 September 1965
Era Orde Baru
Gerakan Mahasiswa 1998
Era Reformasi
[Sunting]
Sriwijaya adalah kerajaan Melayu kuno di pulau Sumatra yang banyak berpengaruh di Nusantara.[1] Dalam bahasa Sansekerta, sri berarti “bercahaya” dan wijaya berarti “kemenangan”.[2] Bukti awal mengenai keberadaan kerajaan ini berasal dari abad ke-7; seorang pendeta Tiongkok, I-Tsing, menulis bahwa ia mengunjungi Sriwijaya tahun 671 selama 6 bulan.[3][4] Prasasti pertama mengenai Sriwijaya juga berada pada abad ke-7, yaitu Prasasti Kedukan Bukit di Palembang, Sumatra, pada tahun 683.[5] Pada abad ke-11 pengaruh Sriwijaya mulai menyusut. Hal ini dikarenakan serangan kerajaan Chola dan seringnya konflik dengan kerajaan-kerajaan Jawa, pertama dengan Singasari dan kemudian dengan Majapahit. Kerajaan ini mulai jatuh sekitar tahun 1300 karena berbagai faktor, antara lain munculnya negara-negara Islam di utara Sumatra serta ekspansi kerajaan Majapahit.[1] Di akhir masa, pusat kerajaan berpindah dari Palembang ke Jambi.
Setelah Sriwijaya jatuh, kerajaan ini terlupakan dan sejarawan tidak mengetahui keberadaan kerajaan ini. Eksistensi Sriwijaya diketahui secara resmi tahun 1918 oleh sejarawan Perancis George Coedès dari École française d’Extrême-Orient.[2] Sekitar tahun 1992 hingga 1993, Pierre-Yves Manguin membuktikan bahwa pusat Sriwijaya berada di Sungai Musi antara Bukit Seguntang dan Sabokingking (terletak di provinsi Sumatra Selatan, Indonesia).[2]
Daftar isi [sembunyikan]
1 Historiografi
1.1 Berbahasa Sanskerta atau Tamil
1.2 Sumber berita Tiongkok
1.3 Prasasti berbahasa Melayu Kuno
2 Pembentukan dan pertumbuhan
3 Budha Vajrayana
4 Relasi dengan kekuatan regional
5 Masa keemasan
6 Penurunan
7 Perdagangan
8 Pengaruh budaya
9 Pengaruh Islam
10 Raja yang memerintah
11 Catatan kaki
12 Referensi
12.1 Pranala luar
[sunting]Historiografi
Tidak terdapat catatan lebih lanjut mengenai Sriwijaya dalam sejarah Indonesia; masa lalunya yang terlupakan dibentuk kembali oleh sarjana asing. Tidak ada orang Indonesia modern yang mendengar mengenai Sriwijaya sampai tahun 1920-an, ketika sarjana Perancis George Coedès mempublikasikan penemuannya dalam koran berbahasa Belanda dan Indonesia.[6] Coedès menyatakan bahwa referensi Tiongkok terhadap “Sanfoqi”, sebelumnya dibaca “Sribhoja”, dan prasasti dalam Melayu Kuno merujuk pada kekaisaran yang sama.[7]
Sriwijaya menjadi simbol kebesaran Sumatra awal, dan kerajaan besar Nusantara selain Majapahit di Jawa Timur. Pada abad ke-20, kedua kerajaan tersebut menjadi referensi oleh kaum nasionalis untuk menunjukkan bahwa Indonesia merupakan satu kesatuan negara sebelelum kolonialisme Belanda.[6]
Sriwijaya disebut dengan berbagai macam nama. Orang Tionghoa menyebutnya Sanfotsi atau San Fo Qi.[8][9] Dalam bahasa Sansekerta dan Pali, kerajaan Sriwijaya disebut Yavadesh dan Javadeh.[8] Bangsa Arab menyebutnya Zabag dan Khmer menyebutnya Melayu.[8] Banyaknya nama merupakan alasan lain mengapa Sriwijaya sangat sulit ditemukan.[8][10]
Berikut ini adalah beberapa sumber sejarah yang diketahui berkaitan dengan Sriwijaya:
[sunting]Berbahasa Sanskerta atau Tamil
– Prasasti Ligor di Thailand
– Prasasti Kanton di Kanton
– Prasasti Siwagraha
– Prasasti Nalanda di India
– Piagam Leiden di India
– Prasasti Tanjor
– Piagam Grahi
– Prasasti Padang Roco
– Prasasti Srilangka
[sunting]Sumber berita Tiongkok
– Kronik dari Dinasti Tang
– Kronik Dinasti Sung
– Kronik Dinasti Ming
– Kronik Perjalanan I Tsing
– Kronik Chu-fan-chi oleh Chau Ju-kua
– Kronik Tao Chih Lio oleh Wang Ta Yan
– Kronik Ling-wai Tai-ta oleh Chou Ku Fei
– Kronik Ying-yai Sheng-lan oleh Ma Huan
[sunting]Prasasti berbahasa Melayu Kuno
– Prasasti Kedukan Bukit tanggal 16 Juni 682 Masehi di Palembang
– Prasasti Talang Tuo tanggal 23 Maret 684 Masehi di Palembang
– Prasasti Telaga Batu abad ke-7 Masehi di Palembang
– Prasasti Palas Pasemah abad ke-7 Masehi di Lampung Selatan
– Prasasti Karang Brahi abad ke-7 Masehi di Jambi
– Prasasti Kota Kapur tanggal 28 Februari 686 Masehi di P. Bangka
– Prasasti Sojomerto abad ke-7 Masehi di Kabupaten Batang, Jawa Tengah
[sunting]Pembentukan dan pertumbuhan
Peta pengaruh Sriwijaya di abad ke-10
Tidak banyak bukti fisik mengenai Sriwijaya yang dapat ditemukan.[11] Menurut Prasasti Kedukan Bukit, kekaisaran Sriwijaya didirikan oleh Dapunta Hyang Çri Yacanaca (Dapunta Hyang Sri Jayanasa). Ia memimpin 20.000 tentara (terutama tentara darat dan beberapa ratus kapal) dari Minanga Tamwan ke Palembang, Jambi, dan Bengkulu. Menurut sebagian sejarawan, Minanga Tamwan merujuk pada daerah di sekitar hulu sungai Kampar di Kabupaten Lima Puluh Kota sekarang. Tambo Minangkabau mencatat bahwa keluarga Dapunta Hyang turun dari gunung Marapi ke hulu sungai Kampar, yang kemudian keturunannya meluaskan rantau ke selatan Sumatra.[12]
Kerajaan ini adalah pusat perdagangan dan merupakan negara maritim. Negara ini tidak memperluas kekuasaannya diluar wilayah kepulauan Asia Tenggara, dengan pengecualian berkontribusi untuk populasi Madagaskar sejauh 3.300 mil di barat. Sekitar tahun 500, akar Sriwijaya mulai berkembang di wilayah sekitar Palembang, Sumatra. Kerajaan ini terdiri atas tiga zona utama – daerah ibukota muara yang berpusatkan Palembang, lembah Sungai Musi yang berfungsi sebagai daerah pendukung dan daerah-daerah muara saingan yang mampu menjadi pusat kekuasan saingan. Wilayah hulu sungai Musi kaya akan berbagai komoditas yang berharga untuk pedagang Tiongkok.[13] Ibukota diperintah secara langsung oleh penguasa, sementara daerah pendukung tetap diperintah oleh datu lokal.
Candi Gumpung, candi Buddha di Muaro Jambi, Kerajaan Melayu yang ditaklukkan Sriwijaya.
Reruntuhan candi Wat Kaew yang berasal dari zaman Sriwijaya di Chaiya, Thailand Selatan.
Pada tahun 680 di bawah kepemimpinan Jayanasa, Kerajaan Malayu takluk di bawah imperium Sriwijaya. Penguasaan atas Malayu yang kaya emas telah meningkatkan prestise kerajaan. [14]. Di abad ke-7, orang Tionghoa mencatat bahwa terdapat dua kerajaan di Sumatera dan tiga kerajaan di Jawa menjadi bagian imperium Sriwijaya. Di akhir abad ke-8 beberapa kerajaan di Jawa, antara lain Tarumanegara dan Holing berada di bawah kekuasaan Sriwijaya. Menurut catatan, pada masa ini pula wangsa Melayu-Budha Sailendra bermigrasi ke Jawa Tengah dan berkuasa disana. [15]. Berdasarkan prasasti Kota Kapur, imperium menguasai bagian selatan Sumatera hingga Lampung, mengontrol perdagangan di Selat Malaka, Laut China Selatan, Laut Jawa, dan Selat Karimata. Di abad ini pula, Langkasuka di semenanjung Melayu menjadi bagian kerajaan. [16]. Di masa berikutnya, Pan Pan dan Trambralinga, yang terletak di sebelah utara Langkasuka, juga berada di bawah pengaruh Sriwijaya.
Ekspansi kerajaan ke Jawa dan semenanjung Melayu, menjadikan Sriwijaya mengontrol dua pusat perdagangan utama di Asia Tenggara. Berdasarkan observasi, ditemukan reruntuhan candi-candi Sriwijaya di Thailand dan Kamboja. Di abad ke-7, pelabuhan Cham di sebelah timur Indochina mulai mengalihkan banyak pedagang dari Sriwijaya. Untuk mencegah hal tersebut, maharaja Dharmasetu melancarkan beberapa serangan ke kota-kota pantai di Indochina. Kota Indrapura di tepi sungai Mekong, di awal abad ke-8 berada di bawah kendali Palembang.[15] Sriwijaya meneruskan dominasinya atas Kamboja, sampai raja Khmer Jayawarman II, pendiri imperium Khmer, memutuskan hubungan dengan kerajaan di abad yang sama.[17]
Setelah Dharmasetu, Samaratungga menjadi penerus kerajaan. Ia berkuasa pada periode 792 sampai 835. Tidak seperti Dharmasetu yang ekspansionis, Samaratungga tidak melakukan ekspansi militer, tetapi lebih memilih untuk memperkuat penguasaan Sriwijaya di Jawa. Selama masa kepemimpinannya, ia membangun candi Borobudur di Jawa Tengah yang selesai pada tahun 825.[18]
Di abad ke-12, wilayah imperium Sriwijaya meliputi Sumatera, Sri Lanka, semenanjung Melayu, Jawa Barat, Sulawesi, Maluku, Kalimantan, dan Filipina.[19] Dengan penguasaan tersebut, kerajaan Sriwijaya menjadi kerajaan maritim yang hebat hingga abad ke-13.[1]
[sunting]Budha Vajrayana
Sebagai pusat pengajaran Budha Vajrayana, Sriwijaya menarik banyak peziarah dan sarjana dari negara-negara di Asia. Antara lain pendeta dari Tiongkok I Ching, yang melakukan kunjungan ke Sumatra dalam perjalanan studinya di Universitas Nalanda, India pada tahun 671 dan 695, serta di abad ke-11, Atisha, seorang sarjana Budha asal Benggala yang berperan dalam mengembangkan Budha Vajrayana di Tibet. I Ching melaporkan bahwa Sriwijaya menjadi rumah bagi ribuan sarjana Budha. Pengunjung yang datang ke pulau ini menyebutkan bahwa koin emas telah digunakan di pesisir kerajaan.
[sunting]Relasi dengan kekuatan regional
Pagoda Borom That bergaya Sriwijaya di Chaiya, Thailand.
Dari catatan sejarah dan bukti arkeologi, dinyatakan bahwa pada abad ke-9 Sriwijaya telah melakukan kolonisasi di hampir seluruh kerajaan-kerajaan Asia Tenggara, antara lain: Sumatra, Jawa, semenanjung Melayu, Kamboja, dan Vietnam Selatan.[20] Dominasi atas Selat Malaka dan Selat Sunda, menjadikan Sriwijaya sebagai pengendali rute perdagangan rempah dan perdagangan lokal yang mengenakan biaya atas setiap kapal yang lewat. Palembang mengakumulasi kekayaannya sebagai pelabuhan dan gudang perdagangan yang melayani pasar Tiongkok, Melayu, dan India.
Kerajaan Malayu merupakan kekuatan pertama yang menjadi pesaing Sriwijaya yang akhirnya dapat ditaklukkan pada abad ke-7. Di kerajaan Malayu, pertambangan emas merupakan sumber ekonomi cukup penting dan kata Suwarnadwipa (pulau emas) mungkin merujuk pada hal ini. Kerajaan Sriwijaya juga membantu menyebarkan kebudayaan Melayu ke seluruh Nusantara.
Pada masa awal, Kerajaan Khmer juga menjadi daerah jajahan Sriwijaya. Banyak sejarawan mengklaim bahwa Chaiya, di propinsi Surat Thani, Thailand sebagai ibu kota terakhir kerajaan, walaupun klaim tersebut tak mendasar. Pengaruh Sriwijaya nampak pada bangunan pagoda Borom That yang bergaya Sriwijaya. Setelah kejatuhan Sriwijaya, Chaiya terbagi menjadi tiga kota yakni (Mueang) Chaiya, Thatong (Kanchanadit), dan Khirirat Nikhom.
Sriwijaya juga berhubungan dekat dengan kerajaan Pala di Benggala, dan sebuah prasasti berangka 860 mencatat bahwa raja Balaputra mendedikasikan seorang biara kepada Universitas Nalada, Pala. Relasi dengan dinasti Chola di India selatan cukup baik dan menjadi buruk setelah terjadi penyerangan di abad ke-11.


text: 1Pahari handiai ungkup hong Tesalonika, je manjadi ungkup ain Hatalla Bapa itah tuntang Tuhan Yesus Kristus! Ikei, iete Paulus, Silas tuntang Timoteus 2maharap keleh Hatalla Bapa tuntang Tuhan itah Yesus Kristus manenga berkat tuntang kasanang akan keton. 3Pahari handiai, ikei patut harajur manyewut tarimakasih akan Hatalla tagal keton. Ikei puna patut malalus taloh je kilau te, awi keton sasar percaya dengan Kristus, tuntang keton sasar sinta dengan sama arep keton. 4Jete bukue ikei hakotak tahiu keton gagenep tingkat ikei maja kare ungkup ain Hatalla. Hayak tama-tamam angat ikei manyarita kapercayan keton je segah dengan Kristus katika keton aton huang kapehe tuntang kajake je buah keton. 5Tuntang hong hetoh gitan Hatalla adil toto mahakim oloh: Keton jari manyarenan kapehe tagal Lewu Taheta ain Hatalla, tuntang tagal te keton kareh ianggap patut mangat tame hete. 6Ie kareh malalus taloh je adil, tuntang handak mambaleh hapan kapehe akan oloh je mawi keton kapehe. 7Tuntang akan keton je wayah toh buah kapehe -- kalote kea akan ikei -- Hatalla kareh manenga kalapang hong andau Tuhan Yesus mohon bara sorga tuntang mamparahan Arepe dengan kare malekat Ayue je bara kuasa 8tuntang hapan apui je lenda-lendang. Ie mohon uka mahukum kare oloh je dia mangasene Hatalla tuntang dia belom manumon auh Barita Bahalap tahiu Yesus Tuhan itah. 9Kare oloh te kareh manarima hukum kabinasa sampai katatahie, inganan balua bara marak oloh ain Tuhan tuntang bara kuasan Ayue je hai; 10taloh samandiai te kareh manjadi hong andau Ie akan dumah uka Ie impahai awi ungkup Ayue tuntang uka ihormat awi oloh handiai je percaya. Keton kareh mahin melai hong marak ungkup ain Hatalla te, awi keton jari percaya dengan barita je inyampai ikei akan keton. 11Jete sababe ikei harajur balakudoa akan keton. Ikei balakudoa mangat Hatalla manun keton manjadi oloh je patut uka belom manumon kahandak Ayue; maka akan jete Ie mantehau keton. Keleh Hatalla, hapan kuasan Aie, manggenep kahandak keton uka malalus kahalap, tuntang maninduh-mamparasih kakare gawi je ilalus keton awi keton percaya dengan Kristus. 12Awi kalote Tuhan itah Yesus impahai awi keton, tuntang Yesus kea mampahai keton tagal kahalap atei Hatallan itah tuntang Tuhan Yesus Kristus.


text:
Kisah Asal Muasal Wadai Kelepon (Kalalapun)
Kisah Rakyat Matan Kabupaten Banjar, Martapura
Dikisahakan beasa ulih: Adum M. Sahriadi (Pambakal Sambang Lihum)Wadai kalalapun nang ada wayahini tu pamulaannya kada sama wan bahari, bulat-bulat, di dalamnya behinti gula habang. Mun sudah masak imbahtu diracahi parutan nyiur. Wadai nang kaitu jar urang Martapura ngarannya kelepon atawa kalalapun jar urang hulu sungai manyambat.
Kisah asal muasal wadai ne kaini:
Jaman bahari tu ada dua baranak nang hidup baduaan. Takesah umanya si anak rahatan garing. Sidin ne bakahandak handak mamakan wadai. Bahari tu kada kaya wayahini, bila handak maulah wadai banyak macamannya. Bahari mun meulah wadai cukup mambuat baras ka dalam lasung, imbahtu ditutuk, mun parak jadi galapung, lalu dibuati gula habang wan racahan nyiur nang halus-halus, imbahtu hanyar ditutuk (ditumbuk) pulang sampai likat. Mun sudah likat hanyar wadai nang ditutuk tadi diambil wan sinduk. Wadai nang kaya ne dingarani wadai masak lasung, rasanya nang kaya lamak-lamak manis wan nyaman.
Anaknya nang disuruh umanya maulah wadai tadi lalu manuju dapur. Imbahtu inya manjarang banyu di kuantan. Sambil mahadangi banyu masak, inya meambil lasung gasan manutuk lakatan gasan maulah wadai. Imbah lasung dibalik, takajut nang anak imbah malihat kala (kalajengking) di lasung nang handak dibarasihi. Baca lebih lanjut


text:
Libya
Libya atawa resminya Great Socialist Libyan Arab Jamahiriya ( bahasa Arab: ليبيا, nang diartikan ka dalam bahasa Libya Li-bya atawa الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الإشتراكية) ta'andak di Aprika Utara, bahalatan lawan Laut Tengah, Mesir di sebelah timur, Sudan di tunggara, Chad dan Niger di selatan serta Aljazair dan Tunisia di sebelah barat. mama kota nagaranya adalah Tripoli. Terdapat talu seksi tradisional, yaitu Tripolitania, Fezzan, dan Cyrenaica.
Ngaran "Libya" berasal matan bahasa Mesir "Lebu", sebutan bagi urang-urang Berber nang tinggal di sebelah barat Sungai Nil, dan diadopsi ulih bahasa Yunani sabagai "Libya". Pada zaman Yunani kuno, istilah ini memiliki arti nang lebih luas, nang mencakup seluruh Afrika Utara di sebelah barat Mesir, dan kadang ditujukan hagan seluruh benua Afrika.
Pamuganya, Libya adalah sabuah karajaan nang didiriakan pada 24 Desember 1951. Raja Idris I baaksi sabagai pemimpin pemerintahan. Italia merebut Libya matan Kekaisaran Ottoman ( Turki) dan manjadikannya wilayah jajahan. Sebuah nagara nang ta'andak di Afrika Utara dan bawatasan lawan Laut Tengah ini baulih kamardikaan imbah Italia manyarah kapada Sekutu dalam Perang Dunia II.


text: Wayah mandangar bang di masjidNitu wayahnya sambahyanganDigaragaji kayu pang lananPapan nang kandal diulah tanggaKada tamasuk urang baimanAmun bahual lawan tatanggaParak haja kampung BarikinWadah baulah haduk sasapuUrang cacat pakir miskinBubuhannya nitu parlu dibantu2. Pantun Adat IstiadatPantun Adat Istiadat ini adalah ragam pantun yang membimbing atau berupa nasihat agarbertingkahlaku, sopan santun, berahlak yang baik terhadap orang tua, pada seseorang baik terhadapyang muda mau pun yang tua, juga dalam tatanan bermasyarakat.Puhun gambir di dalam hutanAndaknya di padang sabatAmun bapandir lawan kuitanBaucap nitu bagamat-gamatMambawa papan ka muharaPapan handak diulah pasakParak hadapan urang tuha