text:
Jumat, 25 November 2011
Masa Kejayaan Kerajaan SriwijayaPada paruh pertama abad ke-10 diantara kejatuhan dinasti Tang dan naik dinasti Song perdagangan dgn luar negeri cukup marak terutama Fujian kerajaan Min dan negeri kaya Guangdong kerajaan Nan Han. Tak diragukan lagi Sriwijaya mendapatkan keuntungan dari perdagangan ini. Pada tahun 903 penulis Muslim Ibnu Batutah sangat terkesan dgn kemakmuran Sriwijaya. Daerah urban kerajaan meliputi Palembang (khusus Bukit Seguntang) Muara Jambi dan Kedah. Di tahun 902 Sriwijaya mengirimkan upeti ke China. Dua tahun kemudian raja terakhir dinasti Tang menganugerahkan gelar kepada utusan Sriwijaya. Dari literatur Tiongkok utusan itu mempunyai nama Arab hal ini memberikan informasi bahwa pada masa-masa itu Sriwijaya sudah berhubungan dgn Arab yg memungkinkan Sriwijaya sudah masuk pengaruh Islam di dalam kerajaan.
Keruntuhan Kerajaan SriwijayaRajendra Coladewa pada tahun 1025 raja Chola dari Koromandel India selatan menaklukkan Kedah dan merampas dari Sriwijaya. Kemudian Kerajaan Chola meneruskan penyerangan dan berhasil penaklukan Sriwijaya selama beberapa dekade berikut keseluruh imperium Sriwijaya berada dalam pengaruh Rajendra Coladewa. Meskipun demikian Rajendra Coladewa tetap memberikan peluang kepada raja-raja yg ditaklukan utk tetap berkuasa selama tetap tunduk kepadanya. Setelah invasi tersebut akhir mengakibatkan melemah hegemoni Sriwijaya dan kemudian beberapa daerah bawahan membentuk kerajaan sendiri dan kemudian muncul Kerajaan Dharmasraya sebagai kekuatan baru dan kemudian mencaplok kawasan semenanjung malaya dan sumatera termasuk Sriwijaya itu sendiri.
Istilah San-fo-tsi terutama pada tahun 1225 tak lagi identik dgn Sriwijaya melainkan telah identik dgn Dharmasraya dimana pusat pemerintahan dari San-fo-tsi telah berpindah jadi dari daftar 15 negeri bawahan San-fo-tsi tersebut merupakan daftar jajahan kerajaan Dharmasraya yg sebelum merupakan daerah bawahan dari Sriwijaya dan berbalik menguasai Sriwijaya beserta daerah jajahan lainnya.
Antara tahun 1079 - 1088 kronik Tionghoa masih mencatat bahwaSan-fo-ts’i masih mengirimkan utusan dari Jambi dan Palembang. Dalam berita Cina yg berjudul Sung Hui Yao disebutkan bahwa kerajaan San-fo-tsi pada tahun 1082 mengirim utusan dimana pada masa itu Cina di bawah pemerintahan Kaisar Yuan Fong. Duta besar tersebut menyampaikan surat dari raja Kien-pi bawahan San-fo-tsi yg merupakan surat dari putri raja yg diserahi urusan negara San-fo-tsi serta menyerahkan pula 227 tahil perhiasan rumbia dan 13 potong pakaian. Dan kemudian dilanjutkan dgn pengiriman utusan selanjut di tahun 1088.
Berdasarkan sumber Tiongkok pada buku Chu-fan-chi yg ditulis pada tahun 1178 Chou-Ju-Kua menerangkan bahwa di kepulauan Asia Tenggara terdapat dua kerajaan yg sangat kuat dan kaya yakni San-fo-ts’i dan Cho-po (Jawa). Di Jawa dia menemukan bahwa rakyat memeluk agama Budha dan Hindu sedangkan rakyat San-fo-ts’i memeluk Budha dan memiliki 15 daerah bawahan yg meliputi; Pong-fong (Pahang) Tong-ya-nong (Terengganu) Ling-ya-si-kia (Langkasuka) Kilantan (Kelantan) Fo-lo-an (muara sungai Dungun daerah Terengganu sekarang) Ji-lo-t’ing (Cherating pantai timur semenanjung malaya) Ts’ien-mai (Semawe pantai timur semenanjung malaya) Pa-t’a (Sungai Paka pantai timur semenanjung malaya) Tan-ma-ling (Tambralingga Ligor selatan Thailand) Kia-lo-hi (Grahi Chaiya sekarang selatan Thailand) Pa-lin-fong (Palembang) Kien-pi (Jambi) Sin-t’o (Sunda) Lan-wu-li (Lamuri di Aceh) and Si-lan (Kamboja).
DalamKidung Pamacangah dan Babad Arya Tabanan juga disebut ‘Arya Damar’ sebagai bupati Palembang yg berjasa membantu Gajah Mada dalam menaklukkan Bali pada tahun 1343 Prof. C.C. Berg menganggap identik dgn Adityawarman. Dan kemudian pada tahun 1347 Adityawarman memproklamirkan diri menjadi raja di Malayapura sesuai dgn manuskrip yg terdapat pada bagian belakang Arca Amoghapasa. Kemudian dari Kitab Undang-Undang Tanjung Tanah yg kemungkinan ditulis sebelum pada tahun 1377 juga terdapat kata-kata bumi palimbang.
Pada tahun 1275 Singhasari penerus kerajaan Kediri di Jawa melakukan suatu ekspedisi dalam Pararaton disebut semacam ekspansi dan menaklukan bhumi malayu yg dikenal dgn nama Ekspedisi Pamalayu yg kemudian Kertanagara raja Singhasari menghadiahkan Arca Amoghapasa kepada Srimat Tribhuwanaraja Mauli Warmadewa raja Melayu di Dharmasraya seperti yg tersebut dalam Prasasti Padang Roco. Dan selanjut pada tahun 1293 muncul Majapahit sebagai pengganti Singhasari dan setelah Ratu Tribhuwana Wijayatunggadewi naik tahta memberikan tanggung jawab kepada Adityawarman seorang peranakan Melayu dan Jawa utk kembali menaklukkan Swarnnabhumi pada tahun 1339. Dan dimasa itu nama Sriwijaya sudah tak ada disebut lagi tapi telah diganti dgn nama Palembang hal ini sesuai dgn Nagarakretagama yg menguraikan tentang daerah jajahan Majapahit.
Perdagangan Kerjaaan SriwijayaDalam perdagangan Sriwijaya menjadi pengendali jalur perdagangan antara India dan Tiongkok yakni dgn penguasaan atas selat Malaka dan selat Sunda. Orang Arab mencatat bahwa Sriwijaya memiliki aneka komoditi seperti kamper kayu gaharu cengkeh pala kepulaga gading emas dan timah yg membuat raja Sriwijaya sekaya raja-raja di India. Kekayaan yg melimpah ini telah memungkinkan Sriwijaya membeli kesetiaan dari vassal-vassal di seluruh Asia Tenggara.
Pengaruh Budaya dan Agama IslamKerajaan Sriwijaya banyak dipengaruhi budaya India pertama oleh budaya Hindu dan kemudian diikuti pula oleh agama Buddha. Agama Buddha diperkenalkan di Sriwijaya pada tahun 425 Masehi. Sriwijaya merupakan pusat terpenting agama Buddha Mahayana. Raja-raja Sriwijaya menguasai kepulauan Melayu melalui perdagangan dan penaklukkan dari kurun abad ke-7 hingga abad ke-9. Sehingga secara langsung turut serta mengembangkan bahasa Melayu dan kebudayaan Melayu di Nusantara.
Sangat dimungkinkan bahwa Sriwijaya yg termahsyur sebagai bandar pusat perdagangan di Asia Tenggara sekaligus sebagai pusat pembelajaran agama Budha juga ramai dikunjungi pendatang dari Timur Tengah dan mulai dipengaruhi oleh pedagang dan ulama muslim. Sehingga beberapa kerajaan yg semula merupakan bagian dari Sriwijaya kemudian tumbuh menjadi cikal-bakal kerajaan-kerajaan Islam di Sumatera kelak disaat melemah pengaruh Sriwijaya.
Pengaruh orang muslim Arab yg banyak berkunjung di Sriwijaya raja Sriwijaya yg bernama Sri Indrawarman masuk Islam pada tahun 718. Sehingga sangat dimungkinkan kehidupan sosial Sriwijaya adl masyarakat sosial yg di dalam terdapat masyarakat Budha dan Muslim sekaligus. Tercatat beberapa kali raja Sriwijaya berkirim surat ke khalifah Islam di Suriah. Bahkan disalah satu naskah surat adl ditujukan kepada khalifah Umar bin Abdul Aziz (717-720M) dgn permintaan agar khalifah sudi mengirimkan da’i ke istana Sriwijaya.
Warisan Sejarah Kemaharajaan SriwijayaBerdasarkan Hikayat Melayu pendiri Kesultanan Malaka mengaku sebagai pangeran Palembang keturunan keluarga bangsawan Palembang dari trah Sriwijaya. Hal ini menunjukkan bahwa pada abad ke-15 keagungan gengsi dan prestise Sriwijaya tetap dihormati dan dijadikan sebagai sumber legitimasi politik bagi penguasa di kawasan ini.
Nama Sriwijaya telah digunakan dan diabadikan sebagai nama jalan di berbagai kota dan nama ini telah melekat dgn kota Palembang dan Sumatera Selatan.Universitas Sriwijaya yg didirikan tahun 1960 di Palembang dinamakan berdasarkan kedatuan Sriwijaya. Demikian pulaKodam Sriwijaya (unit komando militer) PT Pupuk Sriwijaya (Perusahaan Pupuk di Sumatera Selatan)Sriwijaya Post (Surat kabar harian di Palembang) Sriwijaya TV Sriwijaya Air (maskapai penerbangan) Stadion Gelora Sriwijaya dan Sriwijaya Football Club (Klab sepak bola Palembang) semua dinamakan demikian utk menghormati memuliakan dan merayakan kegemilangan kemaharajaan Sriwijaya.
Di samping Majapahit kaum nasionalis Indonesia juga mengagungkan Sriwijaya sebagai sumber kebanggaan dan bukti kejayaan masa lampau Indonesia.Kegemilangan Sriwijaya telah menjadi sumber kebanggaan nasional dan identitas daerah khusus bagi penduduk kota Palembang provinsi Sumatera Selatan dan segenap bangsa Melayu. Bagi penduduk Palembang keluhuran Sriwijaya telah menjadi inspirasi seni budaya seperti lagu dan tarian tradisional Gending Sriwijaya. Hal yg sama juga berlaku bagi masyarakat Thailand Selatan yg menciptakan kembali tarian Sevichai (Sriwijaya) yg berdasarkan pada keanggunan seni budaya Sriwijaya.


c: text/html

text:
Sabuting tempat nang rami basantai di Banjarmasin yaitu taman siring sungai Martapura di Jalan Kapten Pierre Tendean Banjarmasin. Taman siring sungai Martapura ngini objek wisata hanyar nang dikembangakan pemerintah Kota Banjarmasin. Di taman ngini jua ditumbuhi banyak pohon jadinya angin sepoi-sepoi wan suasana taduh maulah banyak urang nang mehabisakan waktu di siring sungai Martapura.
Banyak jua pedagang makanan nang menjajaakan jualannya nang harganya murah, sekitar ribuan rupiah haja. Warga Banjarmasin nang basantai disini umumnya membawa keluarga atau kakawanan buhannya. Amun mulai baisukan sampai sore kita disibukakan wan urusan gawian, wayah kamarian waktunya basantai wan keluarga atau kakawanan menikmati sejuknya udara wan arus Sungai Martapura di siring ini nang kelihatan tenang. Ada jua jukung lalu lalang di sungai nang membelah kota Banjarmasin ngini.
Wayah hari minggu, siring sungai Martapura ngini jua jadi wadah gasan banyak komunitas bakumpulan wan badapat. Komunitas-komunitas ngini kawa jua jadi hiburan gasan masyarakat nang datang nangkaya komunitas inlineskate, skateboard, BMX, sepeda motor, boat modelling, dance, photography, Baisan Pemadam Kebakaran wan masih banyak lagi. Wayah baisukan, siring jua jadi wadah gasan olahraga nangkaya jogging, senam atau bajalan pagi.
Selain ngitu wayah malam minggu wan minggu baisukan di siring ada jua pasar terapung nang menjual sayuran, buah-buahan wan macam-macam kuliner khas Banjar. Ada jua hiburan musik panting tiap minggu baisukan di muka pasar terapung ngini. Banyak jua wisatawan nang datang melihat pasar terapung nang andaknya di pusat kota ngini, jadi kada jauh ke pasar terapung di Kuin atau Lok Baintan.
Kota Banjarmasin bisi jua objek wisata nang hanyar diresmikan Juni 2014, yaitu Menara Pandang di pinggir Sungai Martapura nang baandak di Jalan Kapten Pierre Tendean Banjarmasin. Kita kawa masuk ke dalam menara wan menikmati pemandangan sungai wan Kota Banjarmasin matan atas menara
Menara ngini balantai 4, luas bangunannya 1x 36 meter wan tinggi 31 meter. Bangunannya baarsitektur khas Banjar wan bakapasitas di lantai atas muat 200 urang. Bangunannya di lantai nang paling bawah kada badinding, lantai 2 wan lantai 3 ada dindingnya, mun lantai 4 nang paling atas kada badinding, jadi urang nang datang naik ke atas menara kawa melihat pemandangan sungai matan atas Kota Banjarmasin.
Salah satu tempat menarik untuk bersantai di Banjarmasin yaitu taman siring sungai Martapura di Jalan Kapten Pierre Tendean Banjarmasin. Taman siring sungai Martapura ini merupakan objek wisata baru yang dikembangakan pemerintah Kota Banjarmasin. Taman ini juga ditumbuhi banyak pohon sehingga angin sepoi-sepoi dan suasana rindang membuat banyak orang menghabiskan waktu di siring sungai Martapura.
Banyak juga pedagang makanan yang menjajakan dagangannya dengan harga murah, berkisar ribuan rupiah haja. Warga Banjarmasin yang bersantai disini umumnya membawa keluarga atau teman-teman mereka. Jika dari pagi hingga sore kita disibukkan dengan urusan pekerjaan, sore hari waktunya bersantai dengan keluarga atau teman-teman menikmati sejuknya udara dan arus Sungai Martapura di siring ini yang nampak tenang. Ada juga perahu yang lalu lalang di sungai nang membelah kota Banjarmasin ngini.
Saat hari minggu, siring sungai Martapura ini juga menjadi wadah bagi banyak komunitas bertemu dan berkumpul. Komunitas-komunitas ini juga menjadi hiburan bagi masyarakat yang datang seperti komunitas inlineskate, skateboard, BMX, sepeda motor, boat modelling, dance, photography, Baisan Pemadam Kebakaran dan masih banyak lagi. Saat pagi hari, siring juga menjadi tempat untuk berolahraga seperti jogging, senam atau jalan pagi.
Selain itu setiap malam minggu dan minggu pagi di siring juga terdapat pasar terapung yang menjual sayuran, buah-buahan dan bermacam-macam kuliner khas Banjar. Ada juga hiburan musik panting setiap minggu pagi di muka pasar terapung ini. Banyak juga wisatawan yang datang melihat pasar terapung yang letaknya di pusat kota ini, sehingga tidak perlu jauh ke pasar terapung di Kuin atau Lok Baintan.
Kota Banjarmasin juga mempunyai objek wisata yang baru diresmikan Juni 2014, yaitu Menara Pandang di pinggir Sungai Martapura yang terletak di Jalan Kapten Pierre Tendean Banjarmasin. Kita bisa masuk ke dalam menara dan menikmati pemandangan sungai dan Kota Banjarmasin dari atas menara
Menara ini berlantai 4, luas bangunannya 1x 36 meter dan tinggi 31 meter. Bangunannya berasitektur khas Banjar dan berkapasitas di lantai atas mampu memuat 200 orang. Bangunannya di lantai nang paling bawah tidak berdinding, lantai 2 wan lantai 3 ada dindingnya dan lantai 4 yang paling atas tidak berdinding, jadi masyarakat yang naik ke atas menara bisa melihat pemandangan sungai dari atas Kota Banjarmasin.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Bakunyung
Bakunyung[1] adalah garakan sewaktu baungal di banyu, dan biasanya tanpa parlangkapan buatan. Kagiatan ini hingkat dimanfaatakan hagan rekreasi dan olahraga. Bakunyung dipakai parhatan baungal matan asa wadah ka wadah lainnya di banyu, mancari iwak, mandi, atawa malakukan olahraga banyu.
Bakunyung hagan kaparluan rekreasi dan kompetisi dilakukan urang di kulam kunyung. Manusia jua bakunyung di sungai, di danau, dan di laut sabagai bantuk rekreasi. Olahraga bakunyung maulah awak wagas karana babaya semua otot awak dipakai parhatan bakunyung.
Sajarah[babak | sunting sumber]
Manusia sudah hingkat bakunyung tumatan jaman prasajarah, bukti tatuha pasal bakunyung adalah lukisan-lukisan tantang perenang matan Zaman Batu sudah ditamuakan di "gua perenang" nang baparakan lawan Wadi Sora di Gilf Kebir, Mesir barat daya. Catatan tatuha pasal bakunyung barasal matan 2000 SM. Babarapa di antara dokumen tatuha nang manyambat tantang bakunyung adalah Epos Gilgamesh, Iliad, Odyssey, dan Alkitab (Kitab Yehezkiel 47:5, Kisah Para Rasul 27:42, Kitab Yesaya 25:11), serta Beowulf dan hikayat-hikayat lain. Pada 1538, Nikolaus Wynmann saurang profesor bahasa matan Jerman manulis buku pasal bakunyung nang pamuga, Perenang atawa Dialog pasal Seni bakunyung (Der Schwimmer oder ein Zwiegespräch über die Schwimmkunst).
Parlumbaan bakunyung di Eropa dimulai sakitar tahun 1800 imbah dibangunnya kulam-kulam bakunyung. Sepalih ganal pasarta parhatan itu bakunyung lawan gaya dada. Pada 1873, John Arthur Trudgen maminanduakan gaya rangkak muhara atawa disambat gaya trudgen dalam parlumbaan bakunyung di dunia Barat. Trudgen manirunya matan teknik bakunyung gaya bibas suku Indian di Amirika Salatan. Bakunyung marupakan salah asa cakang olahraga dalam Olimpiade Athena 1896. Pada tahun 1900, gaya punggung dimasukakan sabagai nomor hanyar renang Olimpiade. Persatuan bakunyung dunia, Federation Internationale de Natation (FINA) dibantuk pada 1908. Gaya kukupu nang pada awalnya marupakan salah asa variasi gaya dada ditarima sabagai suatu gaya surangan pada tahun 1952.


text:
jual alat bantu
September 5, 2016 Kategori Handphone | Dibaca : 24 views kali |
jual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantuvjual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantujual alat bantuAdvertiser


text:
$0.28 per pill
In stock! Order now!
Arjuna (Arjuna)
Rated 5/5
based on 406 customer reviews
Product description:
Arjuna is used when the following symptoms are displayed:
Active Ingredient:arjuna
Arjuna as known as:
Dosages available:60caps
arjuna statue in mumbai cable
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps trianex generic nexium
arjuna statue in mumbai cable Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin warfarin warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna statue in mumbai cable Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin warfarin.
Arjuna 60 caps
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps buy viagra cash hong kong
warfarin Arjuna 60 caps.
Arjuna 60 caps
Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna statue in mumbai cable warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps warfarin warfarin.
arjuna warfarin
Warfarin warfarin arjuna warfarin warfarin warfarin. Arjuna 60 caps warfarin prednisone 10 mg how to taper
warfarin warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna statue in mumbai cable warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin warfarin warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin arjuna statue in mumbai cable Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps how much is seroquel 50 mg
Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin.
arjuna warfarin
Warfarin warfarin Arjuna 60 caps arjuna statue in mumbai cable warfarin. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps how to buy levitra in canada
Arjuna 60 caps warfarin.
Arjuna 60 caps
Warfarin warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin arjuna warfarin arjuna statue in mumbai cable Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin warfarin. Arjuna 60 caps warfarin carbamazepine er 400 mg tablets
arjuna statue in mumbai cable warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin arjuna statue in mumbai cable warfarin.
arjuna warfarin
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps warfarin.
Arjuna 60 caps
Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin warfarin. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps.
arjuna statue in mumbai cable


text:
Rabu, 07 November 2012
Plantae
Plantae merupakan organsme multiselluler, eukariotik, fotosintetik, artinya tumbuhan yang tubuhnya tersusun atas banyak sel yang sel-selnya sudah memiliki inti sejati serta dapat melaksanakan fotosintesis. Selain itu plantae merupakan organisme vaskuler dan nonvaskuller, reproduksi secara generatif dan vegetatif. Kingdom plantae dalam klasifikasinya dibagi lagi menjadi dua divisi, yaitu diviso Bryophyta atau lumut, divisio Ttracheophyta atau tumbuhan berpembuluh. Tracheophyta mmeliputi sub divisi Pteridophyta atau tumbuhan paku dan Spermatophyta atau tumbuhan biji.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Si Palui: Parkir Pas
“Ayuha aku supan masuk ka dalam gedung saruan, jadi kena mahadang di dalam mutur haja,” sahut Tulamak.
NGARAN anak kamanakan bini bekawinan di Banjar, jadi walaupun dengan berat hati, balangsar dada istilah urang bahari mancarikan duitnya marental mutur, tatap tulak Palui saparanakan, ditambah wan kawan setia Garbus wan supirnya Tulamak.
”Kawinnya di gedung Mak ai. Jadi kita harus tahu aturan urang Banjar jua,” jar bini Palui ka Tulamak bapanderan di mutur.
“Ayuha aku supan masuk ka dalam gedung saruan, jadi kena mahadang di dalam mutur haja,” sahut Tulamak.
“Aturannya kaya apa bini Palui?’ takun Garbus.
“Bajunya seragam, makanya kita kaya urang pegawai jua, basaragam putih hirang, baik haja ikam Bus lah ada baisi, jadi kada ngalih lagi manukar,’ jawab bini Palui.
“Kaluarga pengantin Bus ai, indah mangalihakan kaluarga nang saruan.
Imbah disuruh baju putih, silawar hirang atau cuklatkah tasarah haja, pokoknya baju putih pasti ada kalu urang baisian. Baju muslimkah bila warna putih sip haja sudah,” Palui lantih manjalasakan.
Hari jam dua sudah tuntungan saruan wan bagambaran. Makanya Palui bapadah permisi handak bulikan. Alasan di rumah kadada urangnya, wan handak manyampati bulik kalu kamalaman, supir Tulamak kada kaya bahari lagi, wayah ini pina kaur sudah.
”Kita Bah ai manukar titilaman gasan ulun guring saurangan,” jar Amat anak Palui ka abahnya.
“Ayu ja kena aku mahuluakan, ka pasar tilam?” sahut Tulamak.


text:
Other known names
Hotel Solo, Sukhumvit 2, Bangko, Hltel Solo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotle Solo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Bwngkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Baangkok, Hote lSolo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Banngkok, otel Solo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Bnagkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2,, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Banhkok, oHtel Solo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit , Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvut 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvjt 2, Bangkok, Hotel Sklo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Bankok, Hotel Solo, Sukhumwit 2, Bangkok, Hotel Solo, Suohumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sulhumvit 2, Bangkok, Hoetl Solo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo,S ukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Bangok, Hotel Solo, Suhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Babgkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Bantkok, Hottel Solo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvig 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Bangkoj, Hotel Solo, Sukhumvit 2,B angkok, Hotsl Solo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhmuvit 2, Bangkok, Hofel Solo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumcit 2, Bangkok, Hotel SSolo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhuvmit 2, Bangkok, Hotel Solo, Suhkumvit 2, Bangkok, Hotel Soli, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Bangkik, Hotel Solo, Shkhumvit 2, Bangkok, Hotel Splo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukjumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2 ,Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Bangkok, HHotel Solo, Sukhumvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhukvit 2, Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2,Bangkok, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Bangkook, Hotel Solo, Sukhumvit 2, Banvkok, Hotel Solo, Sukhummvit 2, Bangkok


text:
Wikipidia basa BanjarWikipidia Basa Banjar (disingkat WBB) nang basa Banjar ni matan insiklupidia Wikipidia, hingkat dibabak siapa haja nang ba-internet. Nang kaya Wikipidia basa lainnya, Wikipidia Basa Banjar umpat aturan Wikipidia nang mulanya babasa Inggris, sagan manulis napa haja, asal kada bapihak.
SajarahAsal mula Wikipidia Basa Banjar (WBB), panjang kisahnya. Pamakai bamula maulahakan wadahnya 24 Nupimbir 2008. Salang barapa hari, Alamnirvana (Pamakai panambaian) umpat mandangani manggawi. Bulan baganti bulan, Alamnirvana haja nang mandangani. Ayungannya, Pamakai, nang asalnya baulak di Wikipidia Basa Indunisia, umpat manajuni. Banyak gawian WBB nang tabulangkir, marga saikitannya nang manyumbang atawa umpat gawi sabumi manggawi(marasnya, pang!). Tu kisah nang bulan 2 tahun 2010 samalam. Ezagren rajin maulah tulisan basa Banjar. Ayungannya, WBB ada pulang (bagayaan, lah!).
Imbah mayu syaratnya, WBB diarak ka padang urang banyak sagan bacucuk buku (di sia). Tanggal 25 Siptimbir 2010, Bubuhan Basa Wikipidia manarima WBB. Tanggal 17 Uktubur 2010, WBB cangul di alam maya.
Bagaimana pendapat kalian?
Ingin lebih lengkap lagi membaca wikipidia insiklupidia banjar lihat pada link dibawah ini:
http://bjn.wikipedia.org/wiki/Tungkaran_Tatambaian


text:
Nakhon Nayok Webcam
Amateurs from Nakhon Nayok broadcasting themselves over their home cameras with no login or registration ever.
Search for live webcams from Nakhon Nayok Cam including Nakhon Nayok and nearby cities,
Bang Nam Priao (40 km), Nong Khae (43 km), Khlong Khuean (47 km), Kaeng Khoi (48 km), Bang Khla (49 km), Saraburi (49 km), Prachin Buri (50 km), Ban Lam Luk Ka (50 km), Phanom Sarakham (52 km), Wang Noi (53 km), Pak Chong (54 km), Chachoengsao (59 km), Khlong Luang (64 km), Ban Rangsit (67 km), Tha Ruea (68 km), Kabin Buri (69 km), Nakhon Luang (70 km), Ban Mo (70 km), Phra Nakhon Si Ayutthaya (71 km), Ban Khlong Bang Sao Thong (72 km), Ban Bang Kadi Pathum Thani (72 km), Phra Phutthabat (75 km), Pathum Thani (78 km), Bang Bo District (79 km), Pak Kret (81 km), Bang Ban (82 km), Phan Thong (82 km), Bang Pakong (83 km), Phanat Nikhom (83 km), Mueang Nonthaburi (85 km), Lop Buri (90 km), Bangkok (92 km), Bang Bua Thong (93 km).
Signup below for free webcams Nakhon Nayok or browse Nakhon Nayok Cam for more cities. We do not require registration, verification and our website is absolutely free and anonymous.
Udom Sap Soi 7
Amphoe Mueang Nakhon Nayok
Chang Wat Nakhon Nayok 26000
Thailand
Nakhon Nayok Cam
Nong Khae Webcam | Kaeng Khoi Webcam | Saraburi Webcam | Prachin Buri Webcam | Ban Lam Luk Ka Webcam | Pak Chong Webcam | Chachoengsao Webcam | Khlong Luang Webcam | Ban Rangsit Webcam | Tha Ruea Webcam | Kabin Buri Webcam | Phra Nakhon Si Ayutthaya Webcam | Ban Khlong Bang Sao Thong Webcam | Ban Bang Kadi Pathum Thani Webcam | Phra Phutthabat Webcam | Pathum Thani Webcam | Bang Bo District Webcam | Pak Kret Webcam | Phan Thong Webcam | Bang Pakong Webcam | Phanat Nikhom Webcam | Mueang Nonthaburi Webcam | Lop Buri Webcam | Bangkok Webcam | Bang Bua Thong Webcam
There are approximately 426 registered profiles from Nakhon Nayok. Including surrounding areas of Bang Nam Priao, Nong Khae, Khlong Khuean, Kaeng Khoi, Bang Khla, Saraburi, Prachin Buri, Ban Lam Luk Ka, Phanom Sarakham, Wang Noi, Pak Chong, Chachoengsao, Khlong Luang, Ban Rangsit, Tha Ruea, Kabin Buri, Nakhon Luang, Ban Mo, Phra Nakhon Si Ayutthaya, Ban Khlong Bang Sao Thong, Ban Bang Kadi Pathum Thani, Phra Phutthabat, Pathum Thani, Bang Bo District, Pak Kret, Bang Ban, Phan Thong, Bang Pakong, Phanat Nikhom, Mueang Nonthaburi, Lop Buri, Bangkok, Bang Bua Thong, there are over 122,562 members and growing every day.


text:
Other known names
York Hoel, Yokr Hotel, York HHotel, Yodk Hotel, Yorkk Hotel, York Hotdl, York Hoetl, York Hootel, York Hogel, Yok Hotel, Yorj Hotel, Yoek Hotel, Yirk Hotel, York Hotl, York Horel, Ylrk Hotel, York Hote, York Hltel, York Hotek, Yoork Hotel, York Hofel, Yorrk Hotel, York Hitel, YYork Hotel, Yoro Hotel, York Htel, Yprk Hotel, YorkH otel, York Htoel, York Hottel, Yrk Hotel, YorkHotel, York Hoteel, York Hotsl, Yofk Hotel, Ykrk Hotel, York Hotep, Yori Hotel, York oHtel, Yor kHotel, York Hotrl, Yorm Hotel, York Hotel, York Hotwl, York Hoteo, York Hptel, Yourk Hotel, ork Hotel, Yorc Hotel, York otel


text:
Maka hari Ahad itu bajanjian lah Palui wan kakawalannya handak tulak baimbai.
“Mana kawal kita si Palui itu kada cangul cangul, padahal samalam sudah bajanji hari ini kita saruan ka wadah mamarinanya Tuhirang,” ujar Tulamak.
“Kawal kita ini ngalih ditangguh, bahanu pina indah saruan tapi nyatanya makan panggancangnya. Naaah... itu Paluinya datang, tapi kanapa maka pina baka yubuhan wan tapih,” ujar Garbus.
“Jadi kalu Lui umpat saruan,” ujar Tulamak manakuni.
“Sabujurnya aku handak saruan jua, tapi parasaanku kada nyaman,” sahut Palui.
“Kanapa maka bagantung wan parasaan, mustinya tagantung wan awak sihat atawa garing,” ujar Garbus.
“Awakku sihat haja, nyaman banar kadada sakit tapi parasaan nang kada nyaman,” ujar Palui.
“Ikam tasinggung napa Lui, apakah karna kada disaru wan bini ikam?” ujar Garbus.
“Sabujurnya aku tasinggung karna rancak kada dihurmati urang,” ujar Palui.
“Kukira samunyaan urang nang manyaru kita pasti mahurmati, undangannya baik, bacitak, babungkus plastik, batulisan amas parada dan ditujukan kepada yang terhurmat bapak/ibu/ sdr Palui,” ujar Tulamak.
“Aku tasinggung Bus ai, aku tasinggung Mak ai,” ujar Palui.
“Tasinggung napa Lui, kalu cuma tasinggung sadikit haja kawa dimaafakan Lui ai,” ujar Garbus.
“Aku tasinggung karna satiap aku manarima undangan hanya tatulis ngaranku ‘Palui’ cuma tatulis bapak Palui,” ujar Palui.
“Mustinya ditulis napa Lui?” ujar Tulamak.
“Manulis ngaranku pasti kada ba-H, padahal mandapatkan H itu parlu ribuan riyal,” ujar Palui pina baagak.
“Jangan takabur Lui, baistigfar Lui. Kulihat kada parlu jua ngaran ikam ba-H karena sambahyangnya balang kambingan, gawian ma-anakakan duit, rancak manaiki mangga urang,” ujar Garbus.
“Ikam itu sabujurnya kada cuma minta dihurmati, tapi nyatanya gila hurmat. Urang nang manyaru kada tasalah jua karna dibawah tulisan undangan itu tadapat bacaan ‘maaf kalu tasalah manulis ngaran’, itihi bahimat,” ujar Tulamak manyuruh Palui mambaca lagi surat undangannya.


text:
$0.28 per pill
In stock! Order now!
Arjuna (Arjuna)
Rated 5/5
based on 412 customer reviews
Product description:
Arjuna is used when the following symptoms are displayed:
Active Ingredient:arjuna
Arjuna as known as:
Dosages available:60caps
mahabharata arjuna dan subhadra in mahabharata
Warfarin Arjuna 60 caps terramycin sale
mahabharata arjuna dan subhadra in mahabharata warfarin. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps mahabharata arjuna dan subhadra in mahabharata warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin proscar 5mg kaufen leister
warfarin Arjuna 60 caps.
arjuna warfarin
Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin warfarin warfarin.
Arjuna 60 caps
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps mahabharata arjuna dan subhadra in mahabharata warfarin. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps.
arjuna warfarin
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps viagra effetti collaterali cialis generic
warfarin Arjuna 60 caps.
Arjuna 60 caps
Warfarin warfarin Arjuna 60 caps mahabharata arjuna dan subhadra in mahabharata warfarin. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin mahabharata arjuna dan subhadra in mahabharata Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin does cialis 2.5 mg make you thicker
Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin.
arjuna warfarin
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin mahabharata arjuna dan subhadra in mahabharata warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin warfarin lipitor causing pain in knees
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps mahabharata arjuna dan subhadra in mahabharata Arjuna 60 caps.
arjuna warfarin
Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps.
Arjuna 60 caps
Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin warfarin warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps ketoconazole shampoo 2 percent reviews
mahabharata arjuna dan subhadra in mahabharata warfarin. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps mahabharata arjuna dan subhadra in mahabharata Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps warfarin.
Arjuna 60 caps
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin warfarin warfarin.
mahabharata arjuna dan subhadra in mahabharata


text:
Arjuna In Sanskrit
By Despa, Florin
,
October 29, 2016
Blood Pressure
Prep Time:
35 min
Cook time:
3 hour
Yield: 1 loaf
Tags:
Low fat
Nutrition facts:
267,
3
Ingredients:
-
-
-
Instructions:
Arjuna is used when the following symptoms are displayed:
108 comments:
Rated 5/5
based on 108 customer reviews
arjuna in sanskrit
Warfarin warfarin zoltum 40 mg iv lasix
arjuna in sanskrit Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna in sanskrit Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps buy fluoxetine 10mg cap
warfarin warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna in sanskrit warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin warfarin. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps buy clomipramine premature ejaculation
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin arjuna in sanskrit warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin warfarin warfarin.
arjuna warfarin
Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin warfarin. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps arjuna in sanskrit Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps where to get cialis in ghana
Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna in sanskrit warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin nasonex generic fluticasone otc
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin arjuna in sanskrit warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps best deal on prevacid
arjuna in sanskrit Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps.
arjuna warfarin
Warfarin warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin arjuna in sanskrit Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps.
arjuna in sanskrit


text:
TARIF PENGIRIMAN BARANG SURABAYA - BANJARMASIN KALIMANTAN SELATAN
Dibawah ini adalah Tarif retail Ekspedisi Rute Surabaya ke Banjarmasin dan seluruh kota-kota di wilayah Kalimantan Selatan :
- Tarif diatas adalah Tarif Retail, bila material/barang mencapai berat Ton-nase, akan kami berikan TARIF EKSPEDISI BORONGAN
- Bila material/barang lebih ringan dari dimensinya, maka akan di kenakan tarif berat volume dengan rumus : Panjang x Lebar x Tinggi / 4000 = Kg
Melayani pengiriman dari Surabaya ke Kalimantan Selatan :
Ekspedisi Surabaya - Banjarmasin, Ekspedisi Surabaya - Banjarbaru, Ekspedisi Surabaya - Martapura, Ekspedisi Surabaya - Adaro, Ekspedisi Surabaya - Amuntai, Ekspedisi Surabaya - Amuntai, Ekspedisi Surabaya - Asam asam, Ekspedisi Surabaya - Barabai, Ekspedisi Surabaya - Bati bati, Ekspedisi Surabaya - Batu Licin, Ekspedisi Surabaya - Binuang, Ekspedisi Surabaya - Jorong, Ekspedisi Surabaya - Kandangan, Ekspedisi Surabaya - Kelumpang, Ekspedisi Surabaya - Kintab, Ekspedisi Surabaya - Kota Baru, Ekspedisi Surabaya - Kurau, Ekspedisi Surabaya - Marabahan, Ekspedisi Surabaya - Murung Pudak, Ekspedisi Surabaya - Nagara, Ekspedisi Surabaya - Pagatan, Ekspedisi Surabaya - Paringin, Ekspedisi Surabaya - Pelaihari, Ekspedisi Surabaya - Pulau Laut, Ekspedisi Surabaya - Rantau, Ekspedisi Surabaya - Satui, Ekspedisi Surabaya - Sebamban, Ekspedisi Surabaya - Serongga, Ekspedisi Surabaya - Sungai Danau, Ekspedisi Surabaya - Takisung, Ekspedisi Surabaya - Tanah Bumbu, Ekspedisi Surabaya - Tanah Laut, Ekspedisi Surabaya - Tanjung Tabalong.


text:
July 15, 2014admin
Pancake durian Medan di Bekasi
Varian Baru : Pancake Durian Super Tanpa Krim
Pancake durian Legit adalah supplier dan produsen pancake durian Medan yang diproduksi di Bekasi. Pancake durian Legit merupakan pancake durian homemade dengan rasa yang enak. Ciri khas pancake durian kami memiliki kulit yang sangat tipis dan lembut, daging durian menggunakan daging durian Medan yg manis, asli dan segar (tidak dimasak), dan krim yang pekat. Sebagai produsen dan supplier pancake durian Medan, kami membuka peluang usaha dengan menjadi Reseller dan Dropshipper pancake durian medan dengan cara yang mudah. Harga yang diberikan juga dibandrol lebih murah dari merk-merk lain kebanyakan.
Pancake Durian Sehat (tanpa pewarna kue)
Pancake Durian Strawberry
Pancake Durian Original (BESTSELLER)
Pancake Durian Pandan
Pancake Durian Coklat
Pancake durian Legit juga dibuat secara higienis dalam skala rumahan. Bahan-bahan yang digunakan adalah bahan-bahan berkualitas, terjamin halal, dan tanpa pengawet. Selain itu Pancake Durian kami terbukti paling murah meriah se-Indonesia.
Silahkan infokan pada kami bila bapak/ibu temukan produk pancake durian serupa yg lebih murah!
Ada 2 pilihan pancake durian yang dijual di pancake durian Legit :
- Pancake durian Reguler : Pancake durian dengan harga paling murah. Duriannya menggunakan durian Medan kualitas baik, dengan rasa manis dan tidak terasa pahit. Pancake durian Medan yang reguler ini yang paling banyak diminati, ketimbang pancake durian super. Setiap hari pancake durian reguler ada ready stock.
- Pancake durian Super : Pancake durian super istimewa yang menggunakan kemasan NATURAL PACK 900/1000mili. Bisa pula sama sekali tidak pakai krim dengan tambahan 15rb/box. Isi menggunakan daging durian super dengan porsi jauh lebih banyak. Pancake durian super selalu ready stock, namun pancake FULL dibuat berdasarkan pemesanan khusus terlebih dahulu dan pembayaran di depan.
Varian-varian pancake durian yang tersedia
Pancake durian Reguler dan Super memiliki beberapa varian. Tiap varian berisi durian, yang berbeda hanya krim dan kulitnya saja. Varian-varian itu antara lain :
- Original : Kulit berwarna kuning, dibawah kulit ada krim rasa susu, dibawah krim ada daging durian segar yang tidak diolah.
- Original Sehat (ORIS) : Sama seperti Original, namun kulit tidak memakai pewarna kue sama sekali.
- Pandan : Kulit berwarna hijau dan beraroma pandan, dibawah kulit ada krim nabati, dibawah krim ada daging durian segar yang tidak diolah.
- Stroberi : Kulit berwarna dan beraroma stroberi, dibawah kulit ada krim rasa stroberi, dibawah krim ada daging durian segar yang tidak diolah.
- Coklat : Kulit berwarna dan beraroma coklat, dibawah kulit ada krim rasa coklat, dibawah krim ada daging durian segar yang tidak diolah.
- Selain itu tersedia pula rasa baru : Rasa anggur, talas, pisang, mangga, dan moka. Semuanya hanya berbeda di warna kulit dan rasa krim.
#pancake durian bekasi#pancake durian medan#produsen pancake durian#supplier pancake durian
Featured Post
Uncategorized
No Comments


text:
Jumat, 21 Januari 2011
JENTIK – JENTIK NYAMUK
JENTIK – JENTIK NYAMUK
Larva nyamuk dikenal sebagai jentik dan didapati di sembarang bekas barisi air. Jentik bernafas melalui saluran udara yang terdapat pada ujung ekor. Pupa biasanya seaktif larva, tetapi bernafas melalui tanduk thorakis yang terdapat pada gelung thorakis. Kebanyakan jentik memakan mikroorganisme, tetapi beberapa jentik adalah pemangsa bagi jentik spesies lain. Sebagian larva nyamuk seperti Wyeomyia hidup dalam keadaan luar biasa. Jentik-jentik spesies ini hidup dalam air tergenang dalam tumbuhan epifit atau di dalam air tergenang dalam pohon periuk kera. Jentik-jentik spesies genus Deinocerites hidup di dalam sarang ketam sepanjang pesisir pantai.
Larva nyamuk dikenal sebagai jentik dan didapati di sembarang bekas barisi air. Jentik bernafas melalui saluran udara yang terdapat pada ujung ekor. Pupa biasanya seaktif larva, tetapi bernafas melalui tanduk thorakis yang terdapat pada gelung thorakis. Kebanyakan jentik memakan mikroorganisme, tetapi beberapa jentik adalah pemangsa bagi jentik spesies lain. Sebagian larva nyamuk seperti Wyeomyia hidup dalam keadaan luar biasa. Jentik-jentik spesies ini hidup dalam air tergenang dalam tumbuhan epifit atau di dalam air tergenang dalam pohon periuk kera. Jentik-jentik spesies genus Deinocerites hidup di dalam sarang ketam sepanjang pesisir pantai.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Kode genetik asam amino Alanin. Asam amino Alanin atau di singkat Ala mempunyai 4 kode genetik. Kode genetik asam amino alani adalah GCU, GCC, GCA, GCG. Alanin (Ala) atau asam 2-aminopropanoat merupakan salah satu jenisasam amino non-esensial. Di alam, asam amino ini umumnya di temukan dalam bentuk L-alanin (S-alanin). Tetapi adyang ditemukan dalam bentuk D-alanin […]
Substansi Genetik
64 Kode Genetik dan 20 Asam amino yang di nyatakannya. Dari 4 jenis basa nukleotida pada RNA di hasilkan 64 kode genetik yang di bentuk dari kombinasi 3 deret basa nukleotida secara berurutan. 64 kodon tersebut menyandikan 20 jenis asam amino. Artinya setiap 1 jenis asam amino mempunyai lebih dari 1 buah kode genetik. Selain […]
Sifat-sifat kode genetik atau kodon. Kode genetik merupakan kombinasi tiga basa (triplet kodon) pada mRNA yang mambawa informasi genetik. Kode genetik yang dipakai saat ini yaitu kode yang tersusun oleh 3 basa N yang disebut kodon triplet. Kodon triplet ini merupakan bagian 3 basa N yang terdapat pada mRNA. Apabila suatu urutan tiga basa memberikan […]
KODON atau Kode Genetik. Kodon atau Kode genetik adalah deret 3 basa nukleotida pada mRNA yang menjadi sandi asam amino tertentu. Karena terdiri dari 3 kombinasi basa, kodon ini sering juga di sebut dengan kodon triplet. Kodon triplet merupakan hasil dari traskripsi kodogen pada proses sintesis protein. Pada DNA di kenal 4 basa nukletida yang […]
Tahap-tahap Proses Sintesis Protein. Sintesis protein adalah proses yang paling penting dalam kehidupan organisme. Karena protein di butuhkan hampir di semua faktor yang mendukung kehidupan. Mulai di tingkat sel hingga proses tumbuh kembang organisme tersebut. Bahkan organisme paling sederhana tetapi paling kompleks seperti virus, mengantungkan hidupnya pada keberadaan protein. Proses sintesis protein memiliki 2 tahap […]


text:
Hidup balaki babini itu salain saling mancintai harus jua saling parcaya. Makanya kalu mamilih bini harus bujur-bujur dipikirakan supaya kada salah pilih. Sual langkar atawa kada langkar itu tagantung masing-masing.
Bahiring-BatiharapStandar
Baisukan itu wayah Palui wan Garbus mangupi di warung acil Isul, datang Tulamak pina pincat bajalan.
Baangkat DangsanakStandar
Si Palui takajut banar karna wayah nyaman-nyamannya guring siang, urang di higa rumahnya galu banar. Bagagas inya baluncat matan paguringan, manyasah napa nang ditumburakan. Sakalinya dilihatnya adingnya nang babinian lagi barungkup wan si Zubaidah anaknya Naif tatangga sabalah bahalat talu buah rumah.


text:
Usus adalah bagian dari sistem pencernaan yang bermula dari lambung hingga anus . Pada usus terdiri dari dua bagian: usus kecil dan usus besar (kolon). Pada usus kecil terbagi lagi menjadi duodenum, jejunum, dan ileum, sedangkan usus besar terbagi menjadi cecum, kolon, dan rektum. Secara makroskopis, usus halus dibagi menjadi duodenum, jejunum dan ileum yang kontinyu satu sama lain dan pada dasarnya mempunyai struktur histologis hampir sama
1.Usus Halus
Usus halus atau usus kecil adalah bagian dari saluran pencernaan yang terletak di antara lambung dan usus besar. Usus halus terdiri dari tiga bagian yaitu usus dua belas jari (duodenum), usus kosong (jejunum), dan usus penyerapan (ileum). Pada usus dua belas jari terdapat dua muara saluran yaitu dari pankreas dan kantung empedu.
2.Usus Besar (Kolon)
Usus besar atau kolon dalam anatomi adalah bagian ususantara usus buntu dan rektum. Fungsi utama organ ini adalah menyerap air dari feses. Pada mamalia,kolon terdiri dari kolon menanjak (ascending), kolon melintang (transverse), kolon menurun (descending), kolon sigmoid, dan rektum. Bagian kolon dari usus buntu hingga pertengahan kolon melintang sering disebut dengan "kolon kanan", sedangkan bagian sisanya sering disebut dengan "kolon kiri".


text:
Menurut Hikayat Banjar pada abad ke-17, daerah-daerah di tenggara Kalimantan yang takluk kepada kerajaan Banjar diantaranya Pamukan dan Laut Pulau. Pada masa pemerintahan Sultan Mustain Billah (Marhum Panembahan), ia menyuruh Kiai Martasura ke Makassar/Gowa untuk menjalin hubungan bilateral kedua negara pada masa Karaing Patigaloang/I Mangadacinna Daeng Sitaba Karaeng Pattingalloang Sultan Mahmud yaitu Raja Tallo yang menjabat mangkubumi bagi Sultan Malikussaid Raja Gowa 1638-1654, dimana Karaing Patigaloang telah memohon ijin untuk meminjam kawasan Pasir (termasuk Kabupaten Kotabaru) kepada Marhum Panembahan sebagai tempat berdagang dan ia telah bersumpah apabila anak cucunya hendak menganiaya negeri Banjar maka akan dibinasakan Allah.
Maka diberikanlah daerah-daerah yang ada di sepanjang kawasan tenggara dan timur pulau Kalimantan sebagai tempatnya berdagang. Peristiwa pada abad ke-17 ini menunjukkan pengakuan Makassar (Gowa-Tallo) mengenai kekuasaan Kesultanan Banjar terhadap daerah di sepanjang tenggara dan timur pulau Kalimantan. Pada masa itu Sultan Makassar lebih terfokus untuk menaklukkan kerajaan-kerajaan di kawasan timur Nusantara. Tetapi pada abad ke-18 Raja Bugis-Wajo, La Madukelleng sempat menawan daerah Kutai dan Pasir serta berupaya menyerang Banjarmasin. Kerajaaan Pamukan yang terletak di sungai Cengal merupakan pemukiman pertama di daerah ini yang didiami suku Dayak Samihim/Dusun Maanyan yang dihancurkan oleh serangan dari laut. Suku Dayak kemudian meminta Sultan Banjar untuk mengirim seorang Pangeran yang akan memimpin mereka di wilayah bekas kerajaan Pamukan. Pangeran Dipati Tuha bin Sultan Saidullah kemudian diutus ke daerah ini dan ia menetap di sungai Bumbu di daerah Sampanahan. Kerajaan ini kemudian dikenal sebagai kerajaan Tanah Bumbu yang wilayahnya meliputi Cengal, Sampanahan, Manunggul, Bangkalaan, Cantung, Buntar Laut, dan Batulicin.[1] Mr. J. C. M. Radermacher dalam ekspedisi tahun 1780 melaporkan seorang Pangeran yang berkuasa di Sampanahan.[2] Pangeran ini diidentifikasi sebagai Pangeran Prabu/Sultan Sepuh bin Daeng Malewa/Pangeran Dipati yang menguasai daerah Sampanahan, Bangkalaan, Manunggul dan Cengal.
Raja Tanah Bumbu[3]
1. Pangeran Dipati Tuha/Raden Basus bin Sultan Saidullah (1660-1700)
2. Pangeran Mangu bin Pangeran Dipati Tuha (1700-1740)
3. Ratu Mas binti Pangeran Mangu (1740-1780)[4]
4. Kerajaan Tanah Bumbu berakhir karena wilayahnya dibagi menjadi wilayah kerajaan kecil sejak 1780. Ratu Intan I anak Ratu Mas mewarisi daerah Cantung dan Batulicin, Pangeran Prabu mewarisi Sampanahan, Bangkalaan, Manunggul dan Cengal, sedangkan Pangeran Layah mewarisi daerah Buntar-Laut.
Raja Bangkalaan[5]
1. Pangeran Prabu/Sultan Sepuh - anak tiri Ratu Mas (1780-1800), Raja Sampanahan, Bangkalaan, Manunggul dan Cengal.
2. Pangeran Nata bin Pangeran Prabu (1800-1820), Raja Sampanahan, Bangkalaan, Manunggul.
3. Pangeran Seria/Ratu Agung bin Pangeran Prabu (1800-?) Raja Cengal, Sampanahan, Bangkalaan, Manunggul.
4. Raja Gusti Besar binti Pangeran Prabu (1820-1830), Raja Bangkalaan, Manunggul, Sampanahan, Cengal, Cantung, Batulicin. Belakangan daerah Cantung diserahkan kepada Gusti Moeso dan Bangkalaan diserahkan kepada Gusti Kamir.
5. Pangeran Muda/Gusti Kamir bin Pangeran Prabu (ditunjuk Gusti Besar sebagai Raja Bangkalaan 1830-1838)
6. Pangeran Haji Musa bin Pangeran Haji Muhammad (Raja Bangkalaan 1838-1840), merangkap Raja Batulicin (1832-1840), kemudian keturunannya:
1. Pangeran Jaya Sumitra bin Pangeran Musa (Raja Kusan dan Batulicin)
2. Pangeran Abdul Kadir Kasuma bin Pangeran Musa (Raja Kusan, Batulicin dan Pulau Laut, belakangan tahun 1861 Kusan diserahkan kepada Raja Pagatan La Paliweng Arung Abdul Rahim)
3. Pangeran Berangta Kasuma bin Pangeran Abdul Kadir Kasuma (Raja Pulau Laut dan Batulicin), menikah dengan Putri Intan Jumantan binti Pangeran Kasuma Indra bin Pangeran Kassir)
4. Pangeran Amir Husin Kasuma bin Pangeran Berangta Kasuma (Raja Pulau Laut)
5. Pangeran Aminullah Kasuma bin Pangeran Amir Husin Kasuma(Raja Pulau Laut)
6. Pangeran Abdurrahman Kasuma bin Pangeran Berangta Kasuma (Penjabat Raja Pulau Laut)
7. Pangeran Aji Jawa, putera Gusti Besar, menjadi Raja Bangkalaan (1840-1841). Ia sebagai raja untuk 6 daerah sekaligus yaitu sebagai Raja Bangkalaan, Manunggul, Sampanahan, Cengal, Cantung, Buntar Laut. Belakangan Sampanahan diberikan kepada pamannya Gusti Ali bin Pangeran Prabu yang bergelar Pangeran Mangku Bumi.
8. Aji Tukul/Ratu Agung/Ratu Intan II binti Aji Jawi (1845), Raja Bangkalaan, Manunggul, dan Cengal. Sedangkan Raja Aji Mandura bin Aji Jawi sebagai Raja Cantung dan Buntar Laut. Pangeran Panji bin Pangeran Haji Musa yang menikah dengan Aji Landasan binti Aji Jawi mendapatkan daerah Batulicin.
9. Aji Pati/Pangeran Agung, suami Aji Tukul (1845-1846), Raja Bangkalaan, Manunggul, Cengal
10. Aji Samarang/Pangeran Muda Muhammad Arifillah bin Aji Pati (1846-1883), Raja Bangkalaan, Manunggul, dan Cengal.
11. Aji Mas Rawan/Raja Arga Kasuma bin Aji Samarang (1883-1905), Raja Bangkalaan, Manunggul, Cengal
Kabupaten Kotabaru terbentuk dari gabungan bekas swapraja/kerajaan pada masa kolonial Hindia Belanda, yaitu Bangkalaan, Poelau Laoet, Tjangtoeng, Sampanahan, Tjingal dan Manoenggoel. Sumber wikipedia
Sejarah Kotabaru
11:43 PM Ahmad Khalis No comments


text:
Kamis, 30 Mei 2013
(Diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Kajian Prosa Fiksi)
Dosen pengajar : Drs. Alimuddin A. Djawad, M.Hum.
Oleh Kelompok II:
Nama/NPM : Dwi Ariati / 30610 G 1006
Herli Rusida Yanti / 30610 G 1031
Masliana /30610 G 1014
Sri Hartini / 30610 G 1003
Winda Erlianti / 30610 G 1010
Jurusan : PBSID
Semester : VI (Enam)
Kelas : G Balangan
SEKOLAH TINGGI KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
PERSATUAN GURU REPUBLIK INDONESIA
STKIP PGRI BANJARMASIN
2013
KATA PENGANTAR
Kami memanjatkan kehadirat Allah SWT, karena hanya atas limpahan rahmat dan hidayah – Nyalah sehingga tugas yang berjudul “ Mengkaji Cerpen Bapintaan Melalui Pendekatan Sosiologi Sastra Karya M. Fuad Rahman “ ini dapat diselesaikan tepat pada waktunya.
Penulisan tugas ini tidak terlepas dari kerja sama antar kelompok. Untuk itu kami ingin menghaturkan terimakasih yang sebesarnya kepada :
(1). Kepada Bapak Drs. Alimuddin A. Djawad, M. Hum selaku dosen pengajar mata kuliah Kajian Prosa Fiksi.
(2). Kepada seluruh kelompok dan teman – teman yang membantu pembuatan tugas ini.
Akhir kata kami berharap semuga tugas ini dapat bermanfaat bagi kami khususnya dan bagi para pembaca.
Balangan, 17 Mei 2013
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN SAMPUL....................................................................................... i
KATA PENGANTAR....................................................................................... ii
DAFTAR ISI....................................................................................................... iii
A. PENGERTIAN KAJIAN SOSIOLOGI.................................................... 1
B. RUANG LINGKUP KAJIAN SOSIOLOGI............................................ 1
C. SINOPSIS..................................................................................................... 2
D. ANALISIS.................................................................................................... 2
1. Nilai Keagamaan....................................................................................... 3
2. Nilai Budaya.............................................................................................. 5
3. Nilai Ekonomi............................................................................................ 7
E. SIMPULAN.................................................................................................. 8
F. LAMPIRAN................................................................................................. 9
G. DAFTAR PUSTAKA.................................................................................. 17
A. PENGERTIAN KAJIAN SOSIOLOGI
Kajian sosiologi sastra adalah kajian yang berpusat pada persoalan hubungan karya dengan pengarang, pengarang dengan pembaca, dan pembaca dengan karya. Dalam kajian sosiologi sastra ini dikaji sampai seberapa jauh sastra termasuk cerpen dianggap sebagai pencerminan masyarakat, Sampai seberapa jauh nilai sastra dapat berfungsi sebagai alat penghibur dan sebagai alat pendidik masyarakat (fungsi sosial sastra) (Zainal, dkk. 2004:193)
Sastra adalah lembaga sosial yang menggunakan bahasa sebagai medium, bahasa itu sendiri merupakan ciptaan sosial. Sastra menampilkan gambaran kehidupan, dan kehidupan itu sendiri adalah kenyataan sosial. Dalam pengertian ini, kehidupan mencakup hubungan antarmasyarakat, antara masyarakat dengan orang perorangan, antarmanusia dan antarperistiwa yang terjadi dalam batin sesorang. Bagaimanapun juga, yang sering menjadi bahan sastra adalah pantulan hubungan antara seseorang dengan orang lain atau dengan masyarakat. (Damono, 1979:1)
Sehubungan dengan pandangan diatas, kajian sosiologi akan lebih banyak mengkaji hubungan antara pengarang termasuk penulis dengan kehidupan sosial. Baik aspek bentuk maupun isi karya akan terbentuk oleh suasana lingkungan dan kekuatan sosial suatu periode tertentu. Dalam hal ini, teks sastra dilihat sebagai sebuah pantulan zaman. Sekalipun aspek imajinasi dan manipulasi tetap ada dalam sastra, aspek sosial pun juga tidak bisa diabaikan. Aspek – aspek kehidupan sosial akan memantul penuh kedalam karya sastra. (Endraswara, 2008:78)
B. RUANG LINGKUP KAJIAN SOSIOLOGI.
Pada prinsipnya menurut Leurenson dan Swingewood (1971; Endraswara,2008:79) terdapat tiga perspektif berkaitan dengan sosiologi sastra, yaitu: (1) penelitian yang memandang karya sastra sebagai dokumen sosial yang didalamnya merupakan refleksi situasi pada masa sastra tersebut diciptakan, (2) penelitian yang mengungkap sastra sebagai cermin sosial penulisnya, dan (3) penelitian yang menangkap sastra sebagai manifestasi peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya.
Dalam ruang lingkupnya, kajian sosiologi sastra dapat meneliti sastra sekurang – kurangnya tiga perspektif, yaitu:
1. Perspektif teks sastra, artinya peneliti menganalisis sebagai sebuah refleksi kehidupan masyarakat dan sebaliknya. Teks biasanya dipotong – potong, diklasifikasikan, dan dijelaskan makna sosiologinya.
2. Perspektif biografis, yaitu peneliti menganalisis pengarang/ penulis. Perspektif ini akan berhubugan dengan kehidupan seorang pengarang/penulis dengan latar belakang sosialnya. Memang analisis ini akan terbentur pada kendala jika pengarang atau penulis telah meninggal dunia, sehingga tidak bisa ditanyai. Karena itu, sebagai sebuah perspektif tentu diperuntukan bagi pengarang /penulis yang masih hidup dan mudah terjangkau.
3. Perspektif reseptif, yaitu peneliti menganalisis penerimaan masyarakat terhadap teks sastra (Endraswara, 2008:79-81).
C. SINOPSIS
Cerpen ini menceritakan tentang Mahran (tokoh utama) yang diikutkan menjadi panitia langgar yang akan diperbaiki. kerena ia anak muda yang dianggap berpengalaman oleh tetua kampung maka pendapat atau saran – saran dari Mahran sangat dibutuhkan demi kelancaran proses perbaikan langgar di desanya. Dalam proses rapat tersebut diputuskan bahwa pencarian dananya dilakukan melalui warung saprah amal dan bapintaan di jalan, Dalam rapat tersebut mahran hanya diam dan ikut menyetujui keputusan tetua kampung, tapi kemudian saat rapat selesai mahran baru berani mengutarakan pendapatnya dan ketidak sukaannya terhadap cara pencarian dana dengan cara Bapintaan di jalan, ketidaksetujuan mahran tentang cara pencarian dana tersebut menjadi bahan pembicaraan tetua kampung. Tapi kemudian mahran menjelaskan alasannya mengapa dia tidak suka pecarian dana perbaikan langgar dilakukan dengan bapintaan secara sopan serta jelas dan akhirnya para tetua bisa menerima alasan Mahran tersebut dan bahkan alasan – alasan dan bukti yang mahran ucapkan membuat para tetua malu.
D. ANALISIS
Pada cerpen “Bapintaan” karya M. Faud Rahman ini sangat menarik jika dÃanalisis menggunakan pendekatan sosiologi, karena di dalam cerpen ini sangat banyak terdapat nilai-nilai sosiologinya, misalnya nilai keagamaan, budaya yang masih sangat sering kita lihat disekitar kita, begitu juga nilai ekonominya.
1. Nilai Keagamaan
Nilai keagamaan di dalam cerpen “Bapintaan” ini adalah sebagai berikut :
1) Di dalam cerpen ini diceritakan tentang sedikitnya orang kampung yang masih menyempatkan waktu untuk melaksanakan shalat berjama’ah di langgar atau mesjid. Bahkan hanya anak-anak kecil saja yang banyak pergi ke langgar untuk shalat berjama’ah, sedangkan yang tua hanya apabila ada rapat sajalah baru banyak yang bersedia pergi ke langgar untuk melaksanakan shalat berjama’ah. Hal itu terbukti dalam kutipan cerpen berikut ini
Hari sasain kakayukut ka sanja.Langit bamula bakadap. Kada lawas tadangar suara Jahrani bang di langgar. Kacangulan nang rajin tulak ka langgar. Nang banyak ti buhan kakanakan halus haja pang. Amun nang tuhanya ti kada usah dipandir gin. Jadi pinda takumpul niti margaPakacil Samad banarai basaruan cagar ada nang handak dipandirakan masalah langgar.
***
Cuntuh haja, buhan pian malihat haja nang kaya apa sumbahyang jamaah dilanggar kita ni? Amal nang utama diandak ka lintuhut, kalu! Apa kada tabaliklah itu!? Langgar kada tababaiki, haur bakakancangan urat gulu ha tarus… Nang itu sabuting haja, ada lagi nang lain. Amun ulun sumbahyang zuhur, paling buhan kakanakan nang umpat bajamaah. Asar saurangan pulang, magrib buhan anak Pakacil Duraup lawan Guru Duan nang ada. Isya?! Nang itu-itu jua urangnya. Ada nang baduduaan haja ulun lawan Guru Duan. Lamun subuh, kada kawa dikisah lagi. Ulun nang bang, ulun nang qamat, ulun nang imam, ulun nang makmum!
2) Di dalam cerpen “Bapintaan” ini juga dijelaskan tentang Agama Islam yang tidak menganjurkan umatnya jadi peminta-minta, juga ada pernyataan yang berisi tentang balasan bagi orang yang membangun mesjid.hal itu di sampaikan tokoh Mahran dan Guru Duan di dalam cerpen ini ketika pertemuan membahas ketidak setujuan tokoh Maharan apabila dalam pencarian dana untuk memperbaiki langgar di desa mereka harus menggunakan cara bapintaan di jalan. Hal itu terbukti dalam kutipan cerpen “Bapintaan” berikut ini.
Sakali lagi, Ji ai, ulun amun mahual ti cakada pang. Buhan pian musti ingat ujarBaginda Rasul jua: tangan nang di atas tu baik pada tangan nang di bawah. UcapanBaginda Rasul ini maisyaratakan, kada mambariakan kita mainta-inta kanu urang. Nah, nang batanai di tangah kartak tu kurang labih iya haja jua kalu amun malihat hadis nangini? Kada tasinggunglah buhan kita nang mangaku baagama Islam nangini? Imbahnya pulang, balum tantu nang lalu lalang di jalan tu urang Islam barataan, lamunnya manyambat buhan kita nang Islam ni nang kada-kada, dimapa? Maka musti padas pada lumbuk parawit tu-a amun basasambat! Kita dianggap buhan kaum paminta-minta, Islam miskin jah, kaiyaannya ti marga kita jua nang manampaiakan kalakuan damintu. Kalakuan nang cagaran maulah urang bapikir kada baik kanu buhan kita…” Cacarincing Mahran bapandir kada sing hinakan.
***
“Buhan pian kada ingat ah, wayah aruah Guru Sakumpul masih hidup hidin biasa mamandirakan wan Abah Hubnur, wayah itu Abah Sjahriel Darham, anggaran bapintaan di jalan tu ampih haja sudah digawi…?” Mahran manjawab pulang kisah batakun. Padahal inya tahu ai banyak nang kada tahu pada aruah Guru Sakumpul biasa kada mambariakan lagi bapintaan di jalan.
“Napa nang salah amun gasan manggawi nang baik jua, Ran?” Guru Duan batakun pulang.
“Amun salah atawa kada ti, kada wani ulun mamadahakan kaya itu, Guru ai. Ada nang ini ti, nurani ulun marasa kada pas. Kada Islami, karna agama kita kada maanjurakan umatnya jadi paminta-minta, sadikit atawa banyak, nang ngaran mainta-inta kada cagar manyupanakan kita jualah? Manyupanakan urang Islam. Marandahakanmuru’ah ka-Islaman kita. Balum kaina, burusiah ada buhan babinian nang umpat jua mananaiakan bacakutan bakul purun di pinggir kartak. Baik amun bapakaian nang pas, takakana ada haja nang kada bakarudung atawa kada sampurna bapakaian. Nang kaya batuyuk di pinggir jalan tumatan Kandangan sampai ka Banjar tuh, maginnya amun parak Martapura situ, kada kahitungan nang bapintaan, maka banyak babiniannya. Takananya ada haja jua buhan kakanakan nang disuruhakan bapanas di tangah kartak. Mambari supan ada am, mana babahaya kalu pinda tagipak mutur nang lalu lalang,” Mahran mancuba mamadahakan alasannya.
“Imbah pang, dimapa lagi kita bacari dana? Lamun kada damintu caranya, siapa nang hakun mambantui manutupi pangaluaran nang kada sadikit tu kaina?” Haji Sani marimbat nyaring hidin bapandir.
“Ran, ikam musti ingat jua, Baginda Rasul mamadahakan: barang siapa nang mambangun masigit atawa langgar gasan Allah, maka Allah cagaran mambangunakan istana gasan inya kaina di surga,” Guru Duan maungkai dalil.
2. Nilai Budaya
Nilai budaya yang terdapat di dalam cerpen “Bapintaan” ini adalah sebagai berikut :
1) Nilai budaya di dalam cerpen “Bapintaan” terlihat ketika di adakan rapat bersama di langgar dalam rangka membahas rencana perbaikan langgar di desa mereka, maupun pertemuan yang dilaksanakan dalam membahas alasan mengapa tokoh Mahran di dalam cerpen ini tidak menyetujui kesepakatan rapat yang memutuskan bapintaan di jalan dalam rangka mencari dana untuk perbaikan langgar di kampung mereka. Hal tersebut membuktikan masih terjaganya budaya musywarah di desa mereka. Berikut ini kutipan yang membuktikan hal tersebut.
Talu hari badahulu Guru Duan hudah basaruan cagar pahadring masalah mambaiki langgar niti. Nah, hari ini ti rapatnya, nang si Mahran umpat bahadir jua. Kapuputingannya, diputusakan langgar cagar dibaiki bakurinah. Sabukuan cagar dibungkar, diulah kaya langgar kampung subalah nang sudah tadahulu digawi tumat tahun samalam. Nang kada sing tuntungan jua sabab diganti wan langgar nang basamin. Dimapa handak tuntung lakas amun kababanyakan duitnya.
***
Guru Duan takintip satumat, bapikir. Kupiah jangang buruk hidin sudah pinda siwah ka kiwa. Dibujurakan hidin dahulu kupiah, hanyar baucap,“Lamun kaya itu, kaina kupandiri ha si Mahran nangini. Kaina jadi pamandiran nang kada baik di kampung, mambari maras aruah abahnya, bakas Tuan Guru pang di kampung kita niti. Ayuha, malam ini imbah magrib padahi wan nang lain jangan bulikan hulu, kita bapandiran di langgar. Padahi jua kanu Mahran pada kita malam ini bakumpulan satumat imbah magrib.”
***
“Amun salah atawa kada ti, kada wani ulun mamadahakan kaya itu, Guru ai. Ada nang ini ti, nurani ulun marasa kada pas. Kada Islami, karna agama kita kada maanjurakan umatnya jadi paminta-minta, sadikit atawa banyak, nang ngaran mainta-inta kada cagar manyupanakan kita jualah? Manyupanakan urang Islam. Marandahakanmuru’ah ka-Islaman kita. Balum kaina, burusiah ada buhan babinian nang umpat jua mananaiakan bacakutan bakul purun di pinggir kartak. Baik amun bapakaian nang pas, takakana ada haja nang kada bakarudung atawa kada sampurna bapakaian. Nang kaya batuyuk di pinggir jalan tumatan Kandangan sampai ka Banjar tuh, maginnya amun parak Martapura situ, kada kahitungan nang bapintaan, maka banyak babiniannya. Takananya ada haja jua buhan kakanakan nang disuruhakan bapanas di tangah kartak. Mambari supan ada am, mana babahaya kalu pinda tagipak mutur nang lalu lalang,” Mahran mancuba mamadahakan alasannya.
2) Nilai budaya di dalam cerpen “Bapintaan” ini selain masalah musyawarah juga ada nilai budaya yang lain, yaitu diputuskannya membuat acara warung saprah amal dan bapintaan di jalan sebagai cara untuk mengumpulkan dana guna perbaikan langgar di desa mereka. Hal tersebut masih sering kita lihat dilingkungan sekitar tempat tinggal kita, maupun ketika kita berpergian ke Banjarmasin, di perjalan sangat banyak kita lihat orang-orang yang bapintaan untuk memperbaiki langgar. Berikut ini kutipan yang membuktikan hal tersebut.
Buhan Guru Duan lawan pangurus nang lain sapakat marumbak sabukuan, diputusakan jua masalah pancarian dana gasan mambangun langgar niti diadaakan warung saprah amal lawan jua bapintaan di jalan. Malihat nang ada-ada tu pang damintu jua cara bacari duitnya.
3) Di dalam cerpen ini juga diceritakan tentang kebiasaan orang-orang desa berkumpul di warung Julak Ibas untuk menghabiskan waktu kosong meraka dan untuk membahas masalah yang terjadi di desa mereka. Hal tersebut dapat dibuktikan dalam kutipan cerepen berikut ini.
Babulik kita ka warung Julak Ibas ti pulang. Rupanya di warung Julak Ibas tuti buhan nang tuhanya kabalujuran takumpulan. Paul-paulan kukus ruku bilang kaya kanalput kabanyakan uli. Napang bilang sabaratan baruku, maka sambung puting ha pulang.
“Nah, pas banar si Mahran datang nah…,” ujar Pakacil Samad babaya malihat Mahran balarut ampah ka warung.
“Napang ti, Pakacil, amun ulun datang niti?” ujar Mahran manyahuti. “Julak, ulun kupi haja, gulanya jangan hibak!” Mahran manyambung salajur batampah kupi wan Julak Ibas sambil maandak burit di babangku paring warung hidin.
“Amun hibak dimapa maharunya, Tuh?” Julak Ibas bagaya jua. Balalu kalikikan ha hidin tatawa saurangan sambil manampaiakan gigi nang hirang marga hajin banar maisap ruku karitik.
“Masalah langgar kita ti, Ran ai. Dimapa jua manurut ikam? Ikam nang anum nih, dimapa kira-kira?” Pakacil Samad manyahuti sambil malikit ruku pulang nang hanyar haja habis.
4) Di dalam cerpen ini juga diceritakan tentang kebiasaan warga desa dalam merayakan acara Isra Mi’raj, mahaul, atau Nisfu Sya’ban dan Maulid Nabi yang mereka rayakan dengan menghabiskan dana yang tidak sedikit. Berikut ini kutipan yang membuktikan hal tersebut.
Tadiam satumat Mahran mambujurakan pahinakan, imbahnya manyambung pulang pandir. “Buhan kita ni, amun sudah Isra Mi’raj, mahaul, atawa Nisfu Sya’ban bilang bahimat hakun haja mangaluarakan duit situ saini. Baluman amun takana bulan Mulud, bah! Liwar tupang! Sakampungan hakun haja manggawi. Maka nang ngaran baaruhan nang kaya niti cakada sasadikit kalu duit nang dipakai gasan batutukar pamakanan lawan macam-macamnya, amun sabuah rumah haja wani sajuta dua, kaliakan ha amun saratus buah rumah. Itu hanyar sabuting. Baluman amun nang pinda sugih di kampung kaya kita ni, bah! Liwar tupang raminya. Amun dua talu juta kada cukup tu pang baaruhan. Napang cagar basaruan sakampungan pang. Ada haja jua nang hakun haja baarisan baastilah gasan manyiapakan duit aruhan kaina.
3. Nilai Ekonomi
Nilai ekonomi di dalam cerpen “Bapintaan” ini yang kami dapat adalah sebagai berikut :
1) Di dalam cerpen “Bapintaan” ini menggambarkan kondisi masyarakat desa yang terbilang berkecukupan. Hal itu terbukti karena mereka yang setiap tahunnya mampu merayakan acara Maulid Nabi yang menghabiskan dana banyak. Berikut ini kutipan yang membuktikan hal tersebut.
Maka nang ngaran baaruhan nang kaya niti cakada sasadikit kalu duit nang dipakai gasan batutukar pamakanan lawan macam-macamnya, amun sabuah rumah haja wani sajuta dua, kaliakan ha amun saratus buah rumah. Itu hanyar sabuting. Baluman amun nang pinda sugih di kampung kaya kita ni, bah! Liwar tupang raminya
E. SIMPULAN
Berdasarkan kajian sosiologi sastra terhadap cerpen “Bapintaan” karya M. Fuad Rahman dapat dikemukakan bahwa cerpen ini mengangkat kehidupan sosial masyarakat Banjarmasin. Sejauh yang dapat dikaji ada beberapa unsur yang dapat dikemukakan yang berkenaan dengan kebiasaan masyarakat Banjarmasin jika mereka ingin memperbaiki dan membangun langgar atau mesjid yang dananya masih kurang mereka menggunakan cara warung saprah amal dan bapintaan dijalan sebagai alternatifnya.
Cerpen ini memiliki banyak nilai sosial seperti kebersamaan dan diskusi antar masyarakat. Melalui cerpen tersebut pengarang tampaknya menghendaki pencarian dana yang dilakukan dengan bapintaan dipinggir jalan sebaiknya tidak dilakukan lagi karena bsa saja hal tersebut membuat malu masyarakat, dan agama, terutama agama islam yang banyak melalukan bapintaan dipinggir jalan untuk pembuatan adat perbaikan langgar.
LAMPIRAN
Bapintaan
M. Fuad Rahman
Langit mangadap, maram tumat baisukan tadi. Kada jua sing hujanan, ada jua pang rintik banyu siang ti, babaya ada sakadar malapai, cakada ada rakun putih nang kalihatan batampai. Kartak pinda kada sunyi jua wan sapidamutur nang lalu. Apalagi buhan kakanakan wayah ini magin kada tahu dibasa, sing lajuan mambukahakan sapida mutur kaya kahahantuan haja lagi. Kada ingat pada kuitan basanda pahumaan jadi kawa manukarakan sapida mutur. Itu gin mangaridit ha pulang.
Si Mahran balimbai ampah ka warungJulak Ibas, inya bulik tumat di langgar. Hintadi ada rapat pangurus langgar, ujarJulak Ibas ti pahadring. Si Mahran ni bujur anum tagal tamasuk pangurusnya jua, kada awaknya nang kurus kaya papan satampik pang, tapi tamasuk panitia langgar, makanya umpat hadir wayah rapat.
Rapat tuti nang iyanya ti mamandirakan masalah mambaiki langgar kampung nang sasain hari sasain pinda handak runtuh. Maklum ai, manajak haja tumatan aruah pa-kai-annya si Mahran masih anum. Jadi bilang mamitung puluh tahun jua hudah. Nang ada ni gin langgarnya bilang sudah barapa kali baganti hatap nang rahat miris, mangganti tawing nang pinda bungkas marga papannya japuk. Balum lagi lantai nang bilang mahadang umur haja lagi. Napang, amunnya buhan pacucuan Haji Salman babukahan, bah! Baganangan tupang nang tuhanya. Kalu pinda tabarusuk, bahujung batatamba banar ai kaina.
Talu hari badahulu Guru Duan hudah basaruan cagar pahadring masalah mambaiki langgar niti. Nah, hari ini ti rapatnya, nang si Mahran umpat bahadir jua. Kapuputingannya, diputusakan langgar cagar dibaiki bakurinah. Sabukuan cagar dibungkar, diulah kaya langgar kampung subalah nang sudah tadahulu digawi tumat tahun samalam. Nang kada sing tuntungan jua sabab diganti wan langgar nang basamin. Dimapa handak tuntung lakas amun kababanyakan duitnya.
Buhan Guru Duan lawan pangurus nang lain sapakat marumbak sabukuan, diputusakan jua masalah pancarian dana gasan mambangun langgar niti diadaakan warung saprah amal lawan jua bapintaan di jalan. Malihat nang ada-ada tu pang damintu jua cara bacari duitnya.
Babulik kita ka warung Julak Ibas ti pulang. Rupanya di warung Julak Ibas tuti buhan nang tuhanya kabalujuran takumpulan. Paul-paulan kukus ruku bilang kaya kanalput kabanyakan uli. Napang bilang sabaratan baruku, maka sambung puting ha pulang.
“Nah, pas banar si Mahran datang nah…,” ujar Pakacil Samad babaya malihat Mahran balarut ampah ka warung.
“Napang ti, Pakacil, amun ulun datang niti?” ujar Mahran manyahuti. “Julak, ulun kupi haja, gulanya jangan hibak!” Mahran manyambung salajur batampah kupi wan Julak Ibas sambil maandak burit di babangku paring warung hidin.
“Amun hibak dimapa maharunya, Tuh?” Julak Ibas bagaya jua. Balalu kalikikan ha hidin tatawa saurangan sambil manampaiakan gigi nang hirang marga hajin banar maisap ruku karitik.
“Masalah langgar kita ti, Ran ai. Dimapa jua manurut ikam? Ikam nang anum nih, dimapa kira-kira?” Pakacil Samad manyahuti sambil malikit ruku pulang nang hanyar haja habis.
“Napa pulang, Pakacil, maka tadi sudah kita pandirakan barataan wayah rapat ti? Amun sapakat haja cagar dibabak sabukuan, ulun akur haja. Bubungannya dasar pinda miris banyu hudah, baluang-luang karancilangan, lantainya pinda garatakan jua, ada nang rungkang parak paimaman. Tawingnya ti hudahnya. Bilang kada kawa dikisahakan lagi…”
“Lamun masalah dibaiki lawan dibabak sabukuan ti, aku akur haja jua. Nang jadi pungkala niti dimapa mancariakan duitnya, maulah langgar hanyar tu cakada sasadikit duit kalu…?!” Pakacil Samad baucap pinda karas sadikit.
“Banaran jar Samad tu, Tuh ai. Kami nang tuha niti handak jua mandangar pandapat ikam nang anum, nang lawas madam ka banua urang. Kaluham lakun ada nang pinda patut pariannya,” Kai Gayan manyambung umpat bapandir. “Kuitihi ikam wayah rapat ti kada sing bunyian, nang kaya ada nang handak diucapakan tagal baranai haja. Kaluham asa ngalih bapandir wayah ada Guru Duan, niti tampulu di warung nah, dimapa?”
Si Mahran unggut-unggut sambil lihum bapair. Wayah rapat hintadi inya dasar kada sing bunyian. Kalupang umpat mausul napakah, kada jua ham. Baranai pang. Inya tuti padahal diharapakan banar kawa umpat mambuka pandir. Napang nang tuhanya maumpatakan inya jadi panguruslanggar marga lakun anggaran ada jua pancarahan nang taanum. Sakalinya, babaya disaru kada sing bunyian kaya siput dipais. Han, dimapa?
Maambil si Mahran ka cangkir kupi hirang tampahannya hintadi. Dihirupnya hulu sahirupan dua. Hanyar inya manyahuti pandir buhan Pakacil Samad.
“Amun masalah mancariakan duitnya, ulun ti amun manantang buhan nang tuhanya ti kada pang…”
“Dimapa maksud ikam, Ran?” ujarHaji Sani nang hanyar datang ka warung.
“Maksud ulun tu, nang masalah bapintaan di pinggir jalan tu nah, ulun kada satuju!” Mahran manjawab.
Balalu takajutan ai buhan Pakacil Samad mandangar pandir si Mahran nang bapadah kada katuju amun cagar bacari duit bapintaan di jalan. Garunuman balaluan di warung kada kakaruan mandangar pandiran Mahran. Kabalujuran ari pinda makin bakaraut ampah ka sanja, kada lawas kadangaran urang maayat, kada barapa lagi tu, cagar babunyi dauh magrib. Ada Mahran ti, malihat nang tuhanya garunuman kada kakaruan, balalu handak bulik ai inya. Napang, kalu pang ada nang batakun baastilah alasannya nangapa jadi kada katuju. Kadada jua ham. Nang ada garunuman…
Imbah ditahurinya haraga kupi lawan wadai cincin kanu Julak Ibas, inya balinggang maampah bulik, imbah basalam ka alah buhan nang tuhanya. Maninggal bakas nang jadi pandiran bubuhan nang di warung.
***
Rupanya pandiran Mahran di warung Julak Ibas samalam sampai jua ka talinga Guru Duan. Nang ngaran Guru Duan niti cakada urang jua lawan si Mahran, ada jua kuncur jariangannya. Hidin masih basapupu dua kali wan aruah abahnya Mahran. Nang ngaran masih kamanakan, balalu kada nyaman ai hidin mandangar pandir Mahran kanu urang kampung wayah di warung. Guru Duan niti tahu habar matanPakacil Samad nang bakurinah datang ka rumah hidin.
”Dimapa garang kisahnya, Mad?” Guru Duan mahimati batakun kanu Pakacil Samad nang basila di hadapan hidin.
Balalu dikisahakan Pakacil Samad dimapa pamandiran Mahran dua hari samalam wayah di warung Julak Ibas. Tumat pamulaan kisah dipadahakan hidin kanuGuru Duan. Hidin mandangarakan sambil babirangutan.
”Napa jadi kadamia si Mahran, samalam wayah rapat di langgar inya umpat kalu, Mad?” ujar Guru Duan batakun imbah tuntung kisah Pakacil Samad.
”Inggih, Guru ai, tagal pian tahu saurang, inya kada sing ucapan wayah rapat tu...”
Balum tuntung Pakacil Samad baucap, Guru Duan manatak pandir balaluan, ”Damhatiku ti, Mahran baranai tuti katuju haja, sapakat haja wan hasil rapat kita...”
”Tuti am, Guru ai. Ganangan ulun damintu jua. Tagal ujar Kai Gayan hidin baparasaan lain imbah malihat muha Mahran, makanya kami bakurinah batakun wayah batamuan di warung samalam tu, imbah mandangar jawaban Mahran nang kada satuju masalah bapintaan di jalan, kami balalu ai takajut, Guru ai. Nang lain garunuman ai jua.”
”Imbah, nang jadi pungkala sampat takisah kanu diaku niti napa, Mad?” ujarGuru batakun pulang.
”Pian tahu saurang, nang ngaran Mahran ni tamasuk dituhaakan buhan kakanakan nang rajin duduk di gardu. Nang kami takutanakan niti kalu pinda nang lain tapangaruh pandiran Mahran. Bayanya am kita kaina kadada baurang gasan bapintaan. Nang kakaya itu nah, Guru ai, nang kami hatiakan, burusiah tapandir wan kakanakan nang lain, imbah am kita. Amun maharap nang tuhanya haja, lapah mairit kainanya, kami handak manakunakan nangapa jadi kada satuju, kabalujuran hari sanja banar sudah. Lawan jua pian tahu saurang, Mahran ni karas tumatan kakanakan. Kada hingkat dipandiri amun sudah baisi pandapat...” Pakacil Samad bapandir sambil managuk liur.
Guru Duan takintip satumat, bapikir. Kupiah jangang buruk hidin sudah pinda siwah ka kiwa. Dibujurakan hidin dahulu kupiah, hanyar baucap,“Lamun kaya itu, kaina kupandiri ha si Mahran nangini. Kaina jadi pamandiran nang kada baik di kampung, mambari maras aruah abahnya, bakas Tuan Guru pang di kampung kita niti. Ayuha, malam ini imbah magrib padahi wan nang lain jangan bulikan hulu, kita bapandiran di langgar. Padahi jua kanu Mahran pada kita malam ini bakumpulan satumat imbah magrib.”
“Kahandak ulun ti kaya naitu jua pang, Guru ai. Pian tanyaman jua bapandir wan Mahran ni, inya maasi haja lawan hampian. Amun kaya itu ulun turun haja nah,Guru ai. Assalamu'alaikum…”
“Hi-ih. Ayuha, bagimit Mad ai.'Alaikum salam…”
***
Hari sasain kakayukut ka sanja.Langit bamula bakadap. Kada lawas tadangar suara Jahrani bang di langgar. Kacangulan nang rajin tulak ka langgar. Nang banyak ti buhan kakanakan halus haja pang. Amun nang tuhanya ti kada usah dipandir gin. Jadi pinda takumpul niti margaPakacil Samad banarai basaruan cagar ada nang handak dipandirakan masalah langgar.
Imbah tuntungan sambahyang magrib, disambung pulang sambahyang sunat. Guru Duan nang dasar dijadiakan imam kampung baduduk di muka pintang paimaman. Hidin mambuka pandir, imbah basalam.
“Samalam kita sabujurannya sudah haja mamandirakan masalah langgar kita ni nang handak dibabak, diganti wan langgar basamin. Aku kada handak bapanjang libar bapandir, jadi langsung haja. Ada habar nang sampai kanu diaku, bahwa si Mahran nang kada lain masih kamanakanku saurang kada katuju lawan cara kita bacari duit sagan mambabak langgar niti, bapintaan di jalan. Anggaran jangan jadi hual wan pamandiran nang kada baik gasan sabarataan, maka malam ini ada baiknya kita sabarataan mandangarakan pandiran Mahran lawan alasannya kanapa maka jadi kada sapandapat. Padahal inya nang diulah mangapalai kakanakan di kampung nang hakun umpat mandangani mananaiakan bakul purun di jalan atawa manjaga cilingan kaina…” Guru Duan manarik hinak dahulu, hanyar manyambung pulang pandir hidin. “Dimapa, Ran? Napa jua ti maksud ikam jadi kada satuju?”
Buhan Kai Gayan lawan nang lainnya cangangan ka ampah Mahran nang duduk di subalah kiwa mahadang muntungnya banganga manyahuti tatakunan Guru Duan.
“Sambat haja, Ran ai, jadi kami-kami nang tuha ni kada basangkaan macam-macam wan ikam,” ujar Haji Sani baucap badahulu pada Mahran.
“Kalu pang ikam kawa mancariakan jalan nang tapatut atawa ikam ada tabungan pariannya nang kawa diunjuk gasan mancukupi mambaiki langgar niti nah,” jarHaji Dullah jua manyambungakan. Nang lain garunuman jua kada kakaruan pulang. Kaya wayah di warung Julak Ibas.
Mahran takurihing simpak mandangar sindiran buhan Haji Dullah. Kada lawas Mahran baucap jua.
“Bujur, ulun kada satuju amun kita bacari duit gasan marumbak langgar kita niti cagar bapintaan di jalan.”
“Maka di lain kaya itu jua, Ran ai. Di kampung aruah Abah Guru Sakumpul, Martapura, bilang kaya itu ai jua urang,” ujarHaji Sani manatak pandir Mahran.
“Bujur, Ji ai.”
“Nah, amun bujur napa nang jadi masalahnya?” Haji Dullah pulang malawanakan pandir Haji Sani. Mahran hanyar sabatik bapandir, hudaham kada katangkisan pandir buhan nang tuhanya.
Nang lain unggut-unggut mandangarHaji Dullah bapandir. Rupanya Guru Duan asa kada nyaman, hidin umpat jua bapandir.
“Dimapa, Ran? Kami mahadang pandiran ikam nah,” ujar Guru mancuba maranaiakan nang lain.
“Buhan pian kada ingat ah, wayah aruah Guru Sakumpul masih hidup hidin biasa mamandirakan wan Abah Hubnur, wayah itu Abah Sjahriel Darham, anggaran bapintaan di jalan tu ampih haja sudah digawi…?” Mahran manjawab pulang kisah batakun. Padahal inya tahu ai banyak nang kada tahu pada aruah Guru Sakumpul biasa kada mambariakan lagi bapintaan di jalan.
“Napa nang salah amun gasan manggawi nang baik jua, Ran?” Guru Duan batakun pulang.
“Amun salah atawa kada ti, kada wani ulun mamadahakan kaya itu, Guru ai. Ada nang ini ti, nurani ulun marasa kada pas. Kada Islami, karna agama kita kada maanjurakan umatnya jadi paminta-minta, sadikit atawa banyak, nang ngaran mainta-inta kada cagar manyupanakan kita jualah? Manyupanakan urang Islam. Marandahakanmuru’ah ka-Islaman kita. Balum kaina, burusiah ada buhan babinian nang umpat jua mananaiakan bacakutan bakul purun di pinggir kartak. Baik amun bapakaian nang pas, takakana ada haja nang kada bakarudung atawa kada sampurna bapakaian. Nang kaya batuyuk di pinggir jalan tumatan Kandangan sampai ka Banjar tuh, maginnya amun parak Martapura situ, kada kahitungan nang bapintaan, maka banyak babiniannya. Takananya ada haja jua buhan kakanakan nang disuruhakan bapanas di tangah kartak. Mambari supan ada am, mana babahaya kalu pinda tagipak mutur nang lalu lalang,” Mahran mancuba mamadahakan alasannya.
“Imbah pang, dimapa lagi kita bacari dana? Lamun kada damintu caranya, siapa nang hakun mambantui manutupi pangaluaran nang kada sadikit tu kaina?” Haji Sani marimbat nyaring hidin bapandir.
“Ran, ikam musti ingat jua, Baginda Rasul mamadahakan: barang siapa nang mambangun masigit atawa langgar gasan Allah, maka Allah cagaran mambangunakan istana gasan inya kaina di surga,” Guru Duan maungkai dalil.
“Bujur tu ujar Guru Duan!” Haji Dullah mambujurakan. “Kada kawa banyak, sadikit barang. Mana urang sambil lalu sambil baamal, salajur mambantui urang nang lalu jua baamal jariah. Jadi kada bakurinah banar urang bacari pahala.”
Asa lacit hati Mahran mandangar ucapan Haji Dullah, padahal hidin tamasuk nang sudah rahat naik haji ka Makkah, amun ampat lima kali ada saku hudah. Ada urang ti, aturannya tahu jua nang mana nang bujur atawa kada. Baluman lagi mandangar garunuman nang lain. Ya, Allah… Maka Guru Duan maungkai dalil nang rahat dipakai urang gasan alasan bapintaan di jalan ha pulang. Makinnya ai asa lacit hati Mahran.
Mahran manarik hinak sakira asa lapang jua maungkai pandiran pulang.Napang, bilang asa kana katiwasan banar inya ulih buhan nang tuhanya.
“Ulun ni Pakacil ai, Ji ai, Guru ai, amun handak mahual buhan pian ti kada pang…”
“Imbahnya napa jua maksud ikam ti, Ran? Amun kada ada nang cagar kawa mambantui, jangan pinda musti ha, Ran ai,” Haji Sani manatak pulang pandir Mahran.
“Hadang hulu, kita dangarakan sampai tuntung nangapa garang nang jadi kahandak Mahran,” ujar Guru Duan manangahi.
Nang ngaran Mahran ni inya kada handak mangarasi jua bapandir. Biar dimapakah, inya tahu haja diri pada masih anum. Mana pulang inya kada urang lawan buhan Guru Duan, atawa lawan Pakacil Samad. Masih ada raraitan kaluarga haja. Tagal, lamun sakali baucap cakada baundur burit tu pang!
Imbah pinda ranai nang lain, Mahran kada nyaman jua. Balalu inya banganga pulang bapandir.
“Sakali lagi, Ji ai, ulun amun mahual ti cakada pang. Buhan pian musti ingat ujarBaginda Rasul jua: tangan nang di atas tu baik pada tangan nang di bawah. UcapanBaginda Rasul ini maisyaratakan, kada mambariakan kita mainta-inta kanu urang. Nah, nang batanai di tangah kartak tu kurang labih iya haja jua kalu amun malihat hadis nangini? Kada tasinggunglah buhan kita nang mangaku baagama Islam nangini? Imbahnya pulang, balum tantu nang lalu lalang di jalan tu urang Islam barataan, lamunnya manyambat buhan kita nang Islam ni nang kada-kada, dimapa? Maka musti padas pada lumbuk parawit tu-a amun basasambat! Kita dianggap buhan kaum paminta-minta, Islam miskin jah, kaiyaannya ti marga kita jua nang manampaiakan kalakuan damintu. Kalakuan nang cagaran maulah urang bapikir kada baik kanu buhan kita…” Cacarincing Mahran bapandir kada sing hinakan.
Tadiam satumat Mahran mambujurakan pahinakan, imbahnya manyambung pulang pandir. “Buhan kita ni, amun sudah Isra Mi’raj, mahaul, atawa Nisfu Sya’ban bilang bahimat hakun haja mangaluarakan duit situ saini. Baluman amun takana bulan Mulud, bah! Liwar tupang! Sakampungan hakun haja manggawi. Maka nang ngaran baaruhan nang kaya niti cakada sasadikit kalu duit nang dipakai gasan batutukar pamakanan lawan macam-macamnya, amun sabuah rumah haja wani sajuta dua, kaliakan ha amun saratus buah rumah. Itu hanyar sabuting. Baluman amun nang pinda sugih di kampung kaya kita ni, bah! Liwar tupang raminya. Amun dua talu juta kada cukup tu pang baaruhan. Napang cagar basaruan sakampungan pang. Ada haja jua nang hakun haja baarisan baastilah gasan manyiapakan duit aruhan kaina. Cuba amun kita kumpulakan tunggal buah rumahan gasan mambaiki langgar kita nang buruk ni, cakada sampat bapintaan di jalan kalu? Ujar Rasul jua, bagi urang nang katuju mainta-inta di dunia, di ahirat kaina inya cagar datang wan muha kada badaging! Han, kada wani ulun! Amun masalah dalil nang manyuruhakan baaruhan nang kaya itu ti, cakada ada jua, manggawinya kalaham bilang bahimat banar. Kada mambadai lawan hikmahnya. Cuntuh haja, buhan pian malihat haja nang kaya apa sumbahyang jamaah dilanggar kita ni? Amal nang utama diandak ka lintuhut, kalu! Apa kada tabaliklah itu!? Langgar kada tababaiki, haur bakakancangan urat gulu ha tarus… Nang itu sabuting haja, ada lagi nang lain. Amun ulun sumbahyang zuhur, paling buhan kakanakan nang umpat bajamaah. Asar saurangan pulang, magrib buhan anak Pakacil Duraup lawan Guru Duan nang ada. Isya?! Nang itu-itu jua urangnya. Ada nang baduduaan haja ulun lawan Guru Duan. Lamun subuh, kada kawa dikisah lagi. Ulun nang bang, ulun nang qamat, ulun nang imam, ulun nang makmum! Sakakalinya! Padahal saban bamaulidan atawa Nisfu Sya’ban, nang lalakiankah, babiniankah banyak haja urangnya. Banyak haja nang cungul. Amun mandangar urang bang, kawalah jua manyahuti kaya ka saruan urang aruhan bamulud? Padahal nang manyaru ni Allah ta’ala langsung! ‘Sumbahyang cukup di rumah haja’, jar. Cah! Alasan banar haja. Kulir nang iyanya!”
Bahinak hulu inya, imbahnya manarusakan pulang, ”Sumangat kita ni nah, mambangun langgar kada mambadai wan sumangat mamakmurakannya. Jadi kita mambaiki langgar niti jangan jadi tujuan kita. Itu nang tasalah kaprah ngarannya. Kadalanggarnya nang panting wan jadi tujuan. Tagal, dimapa mamanfaatakannya! Damintu,kalu? Jangan handak bapandir mambabak langgar, duitnya haja bapikir bapintaan kanu urang. Imbah, ka mana urang nang katuju baaruhan bahimat, hakun haja dua talu irti basaruan wayah bamuludan kaya nang masi saban tahun?!”
Bah! Asa ditapas di muha buhan Haji Dulah lawan Haji Sani. Napang, nang masi bahimat manggawi aruhan Mulud ganal ti buhan hidin nang baisian tuku barandak di pasar. Daradaian paluh dingin di kaningGuru Duan mandangar pandiran Mahran. Kada sing ucapan lagi buhan nang tuhanya. Sintup, kaya siput bapais. Kahandak ti, Mahran ni dijarai. Nangini!? Tabalik! Hidin nang asa dimamai. Asa runtuh balaluan awak Haji Dullah wan Haji Sani. Napang, pas banar kana bukunya! “Han… ti-ya…!!!”
Langganan: Entri (Atom)


text:
Other known names
Abbey Htel, Abbey Hootel, Abbye Hotel, Abbeg Hotel, Abbey Hogel, Abbeey Hotel, Abbey Hotep, Abbet Hotel, Abbey otel, Abbeh Hotel, Abgey Hotel, Abbbey Hotel, Ahbey Hotel, Abbey Hoteel, Abbey Hotek, Abbey Hoteo, Abbey Hotl, Agbey Hotel, Abbey Hotel, Abbeyy Hotel, Abbey HHotel, Abhey Hotel, Abby Hotel, Abbey Hoetl, Abbey Hitel, Abbey Hotwl, Abeby Hotel, Abbey Htoel, bbey Hotel, Abbey Hoel, Abbe Hotel, Abbey Hptel, Abbey Hotdl, Abbey Hotel, Abbey Hotrl, Abbey Hofel, Abbey Hltel, Abbey Hktel, AAbbey Hotel, Abbe yHotel, Abbeu Hotel, AbbeyH otel, bAbey Hotel, Abbey Hotsl, Abbey Hoyel, Avbey Hotel, Abbey Hottel, Abbdy Hotel, AbbeyHotel, Abey Hotel


text:
Rasio Kardinalitas23:29:00
Rasio Kardinalitas menjelaskan batasan jumlah keterhubungan satu entitas dengan entitas lainnya.
Terdapat tiga jenis rasio kardinalitas, yaitu :
a. One to One
Setiap entitas pada himpunan entitas A berhubungan paling banyak satu entitas pada himpunan entitas B, begitu dengan sebaliknya.
b. One to Many
Setiap entitas pada himpunan entitas A berhubungan dengan banyak entitas pada himpunan entitas B, tetapi tidak sebaliknya, dimana setiap himpunan entitas pada himpunan entitas B berhubungan paling banyak dengan satu entitas pada himpunan entitas A.
c. Many to One
Setiap entitas pada himpunan entitas A berhubungan paling banyak dengan satu entitas pada himpunan entitas B, tetapi tidak sebaliknya, dimana setiap hmpunan entitas pada himpunan entitas B berhubungan banyak entitas pada himpunan entitas A.
d. Many to Many
Setiap entitas pada himpunan entitas A dapat berhubungan dengan banyak entitas pada himpunan entitas B, dan demikian juga sebaliknya, dimana setiap entitas pada himpunan entitas B berhubungan banyak entitas pada himpunan entitas A.


text:
Hayam
Hayam[1]/manuk[1] gaduhan (Gallus gallus domesticus) adalah unggas nang biasa di'ingu urang hagan dimanapaatkan hagan keperluan hidup pemeliharanya. Hayam inguan (selanjutnya disingkat "ayam" haja) merupakan katurunan langsung matan salah asa subspesies hayam hutan nang dikenal sabagai hayam hutan habang (Gallus gallus) atawa hayam bangkiwa (bankiva fowl). Kawin silang antarras hayam sudah mahasilakan ratusan galur unggul atawa galur murni lawan bamacam-macam fungsi; nang paling umum adalah hayam gantal (hagan digantal) dan hayam pahintalu (hagan diambil hintalunya). hayam biasa baulih jua dikawin silang lawan kula paraknya, hayam hutan hijau, nang mahasilkan hibrida mandul nang jantannya dikenal sabagai hayam bekisar.
Lawan populasi labih matan 24 milyar di tahun 2003, Bird Encyclopaedia mamadahakan ada lebih barandak hayam di dunia ini daripada burung lainnya. hayam memasok dua sumber protein dalam pangan: daging hayam dan hintalu. Hayam kada babuntut biasanya disambat hayam kupung.
Hayam dalam bahasa-bahasa Dayak disambat manuk.


text:
Banyu susu
Banyu susu adalah cairan bagizi bawarna putih nang dihasilakan tumat kelenjar susu mamalia betina. Banyu susu adalah sumber gizi utama gasan bayi subaluman inya kawa mancerna makanan padat. Susu binatang (biasanya sapi) gin diulah jua jadi bamacam-macam paroduk nangkaya mantega, yogurt, es krim, keju, banyu susu kantal manis, susu bubuk dan lain-lainnya gasan konsumsi manusia.
Jaman wayahini ini, banyu susu banyak baisi guna dan manapaat. Gasan umur paroduktip, susu mambantui pertumbuhan buhannya. Pahadangan naitu, gasan urang tuha lali, banyu susu mambantui manyangga tulang supaya kada keropos. Banyu susu mengandung banyak vitamin dan protein. Maka dari itu, tiap ikung urang dianjurakan nginum susu. Wayahini banyak banyu susu nang dikemas dalam bentuk nang unik. Tujuannya supaya urang kapingin manukar dan manginum banyu susu. Ada jua banyu susu nang bebentuk fermentasi.


text:
Sate atau kadangkala ditulis satay atau satai adalah makanan yang terbuat dari potongan daging (ayam, kambing, domba, sapi, babi, ikan, dan lain-lain) yang dipotong kecil-kecil,dan ditusuki dengan tusukan sate yang biasanya dibuat dari bambu, kemudian dibakar menggunakan bara arang kayu. Sate kemudian disajikan dengan berbagai macam bumbu (bergantung pada variasi resep sate).
Sate diketahui berasal dari Jawa, Indonesia, tetapi sate juga populer di negara-negara Asia Tenggara lainnya seperti Malaysia, Singapura, Filipina dan Thailand. Sate juga populer di Belanda yang dipengaruhi masakan Indonesia yang dulu merupakan koloninya. Versi Jepang disebut yakitori.
Resep dan cara pembuatan sate beraneka ragam bergantung variasi dan resep masing-masing daerah. Hampir segala jenis daging bisa dibuat sate. Sebagai negara asal mula sate, Indonesia memiliki variasi resep sate yang kaya, lihat daftar sate.
Biasanya sate diberi saus. Saus ini bisa berupa sambal kecap, sambal kacang, atau yang lainnya. Untuk sate bebek Tambak menu lengkapnya adalah sate, saus bumbu manis kacang tanah atau bumbu pedas (menurut selera) dan irisan tomat serta mentimun. Lalu sate dimakan dengan nasi hangat atau, kalau di beberapa daerah disajikan dengan lontong. Kadang-kadang sate dimakan dengan ketupat.
Asal mula
Diduga sate diciptakan oleh pedagang makanan jalanan di Jawa sekitar awal abad ke-19, berdasarkan fakta bahwa sate mulai populer sekitar awal abad ke-19 bersamaan dengan semakin banyaknya pendatang dari Arab ke Indonesia. Hal ini pula yang menjadi alasan populernya penggunaan daging kambing dan domba sebagai bahan sate yang disukai oleh warga keturunan Arab.
Jenis sate
Menurut bahan dagingsate ayam, sate buntel, sate kambing, sate kerang, sate kalong (terbuat dari daging kerbau), sate lalat (terbuat dari daging kambing atau ayam), sate lembat, sate pentul, sate sapi, sate udang, sate babi, sate kelinci, sate telor muda, sate torpedo, sate babi, sate jamu, sate penyu, sate siput, sate ular
Menurut daerahsate Banjar, sate Betawi, sate Blora, sate Madura, sate Maranggi, sate Matang, sate Padang, sate Ponorogo, sate Tegal, sate sapi khas Ungaran, sate rambat (sate monyet)
sumber : http://id.wikipedia.org/wiki/Sate


text:
1 Januari
Citakan:Januari2017 1 Januari adalah hari panambayan dalam almanak Gregorian maupun almanak Julian.
Paristiwa[babak | sunting sumber]
- 45 SM - Almanak Julian panambayannya barlaku.
- 404 - Partandingan gladiator nang tauncit disalanggara'akan di Roma.
- 630 - Nabi Muhammad baimbai bala tantaranya manaklukakan kuta Makkah lawan damai.
- 1763 - Abraham Lincoln, Parésidén ka-16 Amirika Sarikat mamproklamasiakan émansipasi rasial.
- 1801 - Panamuan 1 Ceres, astéroid nang panambayan dihaga'akan.
- 1912 - Taiwan didéklarasiakan sabagai sabuah nagara.
- 1915 - Parusahaan farmasi tapatuh matan Jérman, Bayer, maulah aspirin dalam bantuk tablét, limbah sabalumnya dunia kadukturan manggunakannya dalam format puyer. Felix Hoffman, ahli kimia Jérman, nang bagawi di Bayer, mahaga'akan formula gasan ubat itu nang udinya dibari ngaran Aspirin, ubat panghilang rasa garing paling tapatuh di dunia.
- 1916 - Hagan panambayannya, darah nang limbah disimpan wan didinginakan diguna'akan hagan transfusi darah. Transfusi nang balangsung suksés ini dilakuakan ulih The Royal Army Medical Corps (R.A.M.C), nang hudah malakukan parcobaan tumatan tahun 1913. Lawan adanya transfusi, akan mamudahakan dan malakasakan parosés pantatambaan.
- 1947 - Perang lima hari lima malam antara tantara Indonésia melawan Walanda di Kuta Palémbang.
- 1984 - Brunai manjadi nagara mardika limbah dilapasakan ulih Inggris.
- 1986 - Aruba mardika matan Curaçao, tagal magun ba'asosiasi sacara bibas lawan Walanda.
- 1993 - Cékoslowakia pacah manjadi dua nagara: Céko wan Slowakia.
- 1995 - Organisasi Pardagangan Dunia (WTO) didiriakan.
- 1999 - Mata uang Euro mulai diguna'akan sabagai electronic currency.
- 2002 - Mata uang Euro diguna'akan sacara rasmi dalam pardagangan di 12 nagara angguta Uni Eropa.
- 2002 - Paristiwa laduman bom limbah malam tahun baru 2002.
- 2007 - Kacilakaan Pasawat Tarbang Adam Air Panarabangan 574 rute Jakarta-Surabaya-Manado; 96 panumpang dan 6 awak pasawat tiwas.
- 2009 - Kagusangan di sabuah klub malam di Bangkok, Thailand nang manyababakan 61 urang tiwas.
Kalahiran[babak | sunting sumber]
- 1431 - Paus Aleksander VI, Paus (m. 1503)
- 1484 - Huldrych Zwingli, tokoh garakan Réformasi Protéstan matan Swiss (m. 1531)
- 1892 - Manuel Roxas, Parésidén Pilipina ka-5 (m. 1948)
- 1911 - Achmad Nawir, kapten Citakan:Timnas pada Piala Dunia 1938 (w. 1995)
- 1930 - Gaafar M. Nimeiri, Parésidén Sudan
- 1935 - Paul Revere, Pahlawan AS
- 1946 - Roberto Rivelino, pamain bal timnas Brasil
Maninggal[babak | sunting sumber]
Hari basar[babak | sunting sumber]
- Hari Pardamaian Dunia
- Tahun Baru Masihi
- HUT Kodam II Sriwijaya
- Haiti - Hari Kamardikaan
- Sudan - Hari Kamardikaan
- Kuba - Hari Pambibasan
- Hari Tabantuknya Taiwan
- Hari Tabantuknya Slovakia
31 Disimbir - 1 Januari - 2 Januari - Almanak Paristiwa