text:
T
ransmisi sabuk akan dibahas dalam Bab 9 ini adalah mengenai sabuk rata dan sabuk V.Salah satu persyaratan utama sabuk adalah koefisien gesek yang tinggi, koefisien gesek sabukditentukan oleh bahan sabuk dan bahan puli.Puli biasanya dibuat dari besi cor, baja cor, alumunium, kayu (jarang dipakai), atau kertas fiber (yangdipres dengan inti logam, untuk motor listrik). Besi atau baja cor memiliki gesekan dan ketahananterhadap keausan yang baik.
T
ujuan bab
y
M
enyebutkan pengertian system transmisi daya mekanik dengan sabuk,
y
M
enyebutkan macam-macam sabuk dengan kegunaannya,
y
M
enjelaskan tinjauan beban yang terdapat pada system transmisi daya dengan sabuk,
y
M
enggunakan rumus-rumus untuk menghitung dan menentukan ukuran-ukuran sabuk, baiksabuk datar maupun sabuk V sesuai dengan kebutuhan perencanaan,
y
M
enghitung kapasitas sabuk datar dan sabuk V,
y
M
enggunaan table-tabel yang diperlukan dalam perencanaan sabuk datar dan sabuk V.
M
acam-macam sabuk
Sabuk disebut juga ban mesin (belt), dibagi menjadi 3 macam, yaitu sabuk rata, sabuk V, sabuk bulat(tali). Sabuk dibuat dari bahan yang kuat, fleksibel, dan tahan lama (durable). Penggolongan sabukmenurut bahannya adalah sabuk kulit, sabuk katun, sabuk karet, dan sabuk balata.


c: text/html

text:
Suku bangsa Banjar adalah suku asli sebagian wilayah Provinsi Kalimantan Selatan, yaitu selain Kabupaten Kotabaru. Mereka itu diduga berintikan penduduk asal Sumatera atau daerah sekitarnya, yang membangun tanah air baru di kawasan ini sekitar lebih dari seribu tahun yang lalu. Setelah berlalu masa yang lama sekali akhirnya,-setelah bercampur dengan penduduk yang lebih asli, yang biasa dinamakan sebagai suku Dayak, dan dengan imigran-imigran yang berdatangan belakangan-terbentuklah setidak-tidaknya tiga subsuku, yaitu (Banjar) Pahuluan, (Banjar) Batang Banyu, dan Banjar (Kuala).
Orang Pahuluan pada asasnya ialah penduduk daerah lembah-lembah sungai (cabang sungai Negara) yang berhulu ke pegunungan Meratus, orang Batang Banyu mendiami lembah sungai Negara, sedangkan orang Banjar (Kuala) mendiami sekitar Banjarmasin (dan Martapura).
Bahasa yang mereka kembangkan dinamakan bahasa Banjar, yang pada asasnya adalah bahasa Melayu-sama halnya ketika berada di daerah asalnya di Sumatera atau sekitarnya-, yang di dalamnya terdapat banyak kosa kata asal Dayak dan asal Jawa.
Nama Banjar diperoleh karena mereka dahulu-sebelum dihapuskan pada tahun 1860-, adalah warga Kesultanan Banjarmasin atau disingkat Banjar, sesuai dengan nama ibukotanya pada mula berdirinya. Ketika ibukota dipindahkan ke arah pedalaman, terakhir di Martapura, nama tersebut nampaknya sudah baku atau tidak berubah lagi.
Banjar Pahuluan
Sangat mungkin sekali pemeluk Islam sudah ada sebelumnya di sekitar keraton yang dibangun di Banjarmasin, tetapi pengislaman secara massal diduga terjadi setelah raja, Pangeran Samudera yang kemudian dilantik menjadi Sultan Suriansyah, memeluk Islam diikuti warga kerabatnya, yaitu bubuhan raja-raja. Perilaku raja ini diikuti elit ibukota, masing-masing tentu menjumpai penduduk yang lebih asli, yaitu suku Dayak Bukit, yang dahulu diperkirakan mendiami lembah-lembah sungai yang sama. Dengan memperhatikan bahasa yang dikembangkannya, suku Dayak Bukit adalah satu asal usul dengan cikal bakal suku Banjar, yaitu sama-sama berasal dari Sumatera atau sekitarnya, tetapi mereka lebih dahulu menetap. Kedua kelompok masyarakat Melayu ini memang hidup bertetangga tetapi, setidak-tidaknya pada masa permulaan, pada asasnya tidak berbaur.
Jadi meskipun kelompok suku Banjar (Pahuluan) membangun pemukiman di suatu tempat, yang mungkin tidak terlalu jauh letaknya dari balai suku Dayak Bukit, namun masing-masing merupakan kelompok yang berdiri sendiri. Untuk kepentingan keamanan, dan atau karena memang ada ikatan kekerabatan, cikal bakal suku Banjar membentuk komplek pemukiman tersendiri.
Komplek pemukiman cikal bakal suku Banjar (Pahuluan) yang pertama ini merupakan komplek pemukiman bubuhan, yang pada mulanya terdiri dari seorang tokoh yang berwibawa sebagai kepalanya, dan warga kerabatnya, dan mungkin ditambah denga keluarga-keluarga lain yang bergabung dengannya.
Model yang sama atau hampir sama juga terdapat pada masyarakat balai di kalangan masyarakat Dayak Bukit, yang pada asasnya masih berlaku sampai sekarang. Daerah lembah sungai-sungai yang berhulu di Pegunungan Meratus ini nampaknya wilayah pemukiman pertama masyarakat Banjar, dan di daerah inilah konsentrasi penduduk yang banyak sejak jaman kuno, dan daerah inilah yang dinamakan Pahuluan. Apa yang dikemukakan di atas menggambarkan terbentuknya masyarakat (Banjar) Pahuluan, yang tentu saja dengan kemungkinan adanya unsur Dayak Bukit ikut membentuknya
Banjar Batang Banyu
Masyarakat (Banjar) Batang Banyu terbetuk diduga erat sekali berkaitan dengan terbentuknya pusat kekuasaan yang meliputi seluruh wilayah Banjar, yang barangkali terbentuk mula pertama di hulu sungai Negara atau cabangnya yaitu sungai Tabalong. Selaku warga yang berdiam di ibukota tentu merupakan kebanggaan tersendiri, sehingga menjadi kelompok penduduk yang terpisah.
Daerah tepi sungai Tabalong adalah merupakan tempat tinggal tradisional dari suku Dayak Maanyan (dan Lawangan), sehingga diduga banyak yang ikut serta membentuk subsuku Batang Banyu, di samping tentu saja orang-orang asal Pahuluan yang pindah ke sana dan para pendatang yang datang dari luar.
Bila di Pahuluan umumnya orang hidup dari bertani (subsistens), maka banyak di antara penduduk Batang Banyu yang bermata pencarian sebagai pedagang dan pengrajin.
Banjar Kuala
Ketika pusat kerajaan dipindahkan ke Banjarmasin (terbentuknya Kesultanan Banjarmasin), sebagian warga Batang Banyu (dibawa) pindah ke pusat kekuasaan yang baru ini dan, bersama-sama dengan penduduk sekitar keraton yang sudah ada sebelumnya, membentuk subsuku Banjar.
Di kawasan ini mereka berjumpa dengan suku Dayak Ngaju, yang seperti halnya dengan dengan masyarakat Dayak Bukit dan masyarakat Dayak Maanyan atau Lawangan, banyak di antara mereka yang akhirnya melebur ke dalam masyarakat Banjar, setelah mereka memeluk agama Islam.
Mereka yang bertempat tinggal di sekitar ibukota kesultanan inilah sebenarnya yang dinamakan atau menamakan dirinya orang Banjar, sedangkan masyarakat Pahuluan dan masyarakat Batang Banyu biasa menyebut dirinya sebagai orang (asal dari) kota-kota kuno yang terkemuka dahulu. Tetapi bila berada di luar Tanah Banjar, mereka itu tanpa kecuali mengaku sebagai orang Banjar.
(Alfani Daud, Islam dan Asal Usul Masyarakat Banjar)
Penyebaran suku Banjar
Suku Banjar adalah suku bangsa yang berasal dari Kalimantan Selatan. Migrasi suku Banjar ke Kalimantan Timur terjadi pada abad XV yaitu orang-orang Amuntai yang dipimpin Aria Manau dari Kerajaan Kuripan (Hindu) yang merupakan cikal bakal berdirinya Kerajaan Sadurangas (Pasir Balengkong) di daerah Pasir, selanjutnya suku Banjar juga tersebar di daerah lainnya di Kalimantan Timur. Sedangkan migrasi suku Banjar ke Kalimantan Tengah terutama terjadi pada masa pemerintahan Sultan Banjar IV yaitu Raja Maruhum atau Sultan Mustainbillah (1650-1672), yang telah mengijinkan berdirinya Kerajaan Kotawaringin dengan rajanya yang pertama Pangeran Adipati Antakusuma. Sedangkan migrasi suku Banjar ke wilayah Barito, Kalimantan Tengah terutama pada masa perjuangan Pangeran Antasari melawan Belanda sekitar tahun 1860-an. Suku-suku Dayak di wilayah Barito mengangkat Pangeran Antasari (Gusti Inu Kartapati) sebagai raja dengan gelar Panembahan Amiruddin berkedudukan di Puruk Cahu (Murung Raya), setelah mangkat beliau dilanjutkan oleh putranya yang bergelar Sultan Muhammad Seman. Migrasi suku Banjar ke Sumatera khususnya ke Tembilahan, Indragiri Hilir sekitar tahun 1885 di masa pemerintahan Sultan Isa, raja Indragiri sebelum raja yang terakhir. Tokoh etnis Banjar yang terkenal dari daerah ini adalah Syekh Abdurrahman Siddiq Al Banjari (Tuan Guru Sapat) yang berasal dari Martapura yang menjabat sebagai Mufti Kerajaan Indragiri. Dalam masa-masa tersebut, suku Banjar juga bermigrasi ke Malaysia antara lain ke negeri Kedah, Perak, Selangor, Johor dan juga negeri Sabah. Tokoh etnis Banjar yang terkenal dari Malaysia adalah Syekh Husein Kedah Al Banjari, mufti Kerajaan Kedah. Salah satu etnis tokoh Banjar dari Malaysia yang terkenal saat ini adalah Dato Seri (DR) Harussani bin Haji Zakaria yang menjadi Mufti Kerajaan Negeri Perak. Daerah (setingkat kabupaten) yang paling banyak terdapat etnis Banjar di Malaysia adalah Daerah Kerian, Negeri Perak Darul Ridzuan.
Bubuhan
Bubuhan adalah unit kesatuan famili atau kekerabatan biasanya sampai derajat sepupu dua atau tiga kali, bersama-sama para suami atau kadang-kadang dengan para isteri mereka. Anggota bubuhan tinggal di rumah masing-masing, (dahulu) dalam suatu lingkungan yang nyata batas-batasnya. Diantara anggota bubuhan ini terdapat seseorang yang menonjol sehingga dianggap sebagai pemimpin bubuhan yang disebut tatuha bubuhan. Pemukiman terbentuk dari satu atau beberapa bubuhan.
Pengislaman bubuhan
Suku bangsa Melayu -yang menjadi inti masyarakat Banjar-memasuki daerah ini ketika dataran dan rawa-rawa yang luas, – yang saat ini membentuk bagian besar Propinsi Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah-masih merupakan teluk raksasa yang jauh menjorok ke pedalaman.
Suku bangsa Melayu ini,- dengan melalui laut Jawa-memasuki teluk raksasa tersebut, lalu memudiki sungai-sungai yang bermuara ke sana, belakangan menjadi cabang-cabang sungai Negara, yang semuanya berhulu di kaki Pegunungan Meratus. Mereka disertai kelompok bubuhan-nya, dan oleh elit daerah, juga diikuti warga bubuhannya, dan demikianlah seterusnya sampai bubuhan rakyat jelata di tingkat bawah.
Dengan masuk Islam-nya para bubuhan, kelompok demi kelompok, maka dalam waktu relatif singkat Islam akhirnya telah menjadi identitas orang Banjar dan merupakan cirinya yang pokok, meskipun pada mulanya ketaatan menjalankan ajaran Islam tidak merata.
Dapat dikatakan bahwa pada tahapan permulaan berkembangnya Islam tersebut, kebudayaan Banjar telah memberi bingkai dan Islam telah terintegrasikan ke dalamnya; dengan masuk Islamnya bubuhan secara berkelompok, kepercayaan Islam diterima sebagai bagian dari kepercayaan bubuhan.
Pemerintahan bubuhan tempo dulu
Kenyataan bahwa bubuhan memeluk Islam secara berkelompok telah memberikan warna pada keislaman masyarakat kawasan ini, yaitu pada asasnya diintegrasikannya kepercayaan Islam ke dalam kepercayaan bubuhan, yaitu kepercayaan yang dianut oleh warga bubuhan yang sama terjadi pada masyarakat Dayak Bukit sampai setidak-tidaknya belum lama berselang.
Kelompok bubuhan dipimpin oleh warganya yang berwibawa. Sama halnya dengan masyarakat balai saat ini, kepala bubuhan yang pada masa kesultanan sering disebut sebagai asli, berfungsi sebagai tokoh yang berwibawa, sebagai tabib, sebagai kepala pemerintahan dan mewakili bubuhan bila berhubungan dengan pihak luar, sama halnya seperti kepala balai yang biasanya seorang balian, bagi masyarakat Dayak Bukit sampai belum lama ini.
Ketika terbentuk pusat kekuasaan, kelompok masyarakat bubuhan diintegrasikan ke dalam ke dalamnya; kewibawaan kepala bubuhan terhadap warganya diakui. Biasanya sebuah kelompok bubuhan membentuk sebuah anak kampung, gabungan beberapa masyarakat bubuhan membentuk sebuah kampung, dan salah satu kepala bubuhan yang paling berwibawa diakui sebagai kepala kampung itu.
Untuk mengkoordinasikan beberapa buah kampung ditetapkan seorang lurah, suatu jabatan Kesultanan di daerah yang dahulu disebut banua, yaitu biasanya seorang kepala bubuhan yang berwibawa pula.
Beberapa lurah dikoordinasikan oleh seorang lalawangan, suatu jabatan yang mungkin dapat disamakan dengan jabatan bupati di Jawa pada kurun yang sama. Dengan sendirinya seorang yang menduduki jabatan yang formal sebagai mantri atau penghulu merupakan tokoh pula dalam lingkungan bubuhannya.
Dengan demikian, dapat kita nyatakan bahwa sistem pemerintahan pada masa kesultanan, dan mungkin regim-regim sebelumnya, diatur secara hirarkis sebagai pemerintahan bubuhan. Di tingkat pusat yang berkuasa ialah bubuhan raja-raja, yang terdiri dari sultan dan kerabatnya ditambah pembesar-pembesar kerajaan (baca:mantri-mantri).
Pada tingkat daerah memerintah tokoh-tokoh bubuhan, mulai dari lurah-lurah, yang dikoordinasikan oleh seorang lalawangan; berikutnya ialah kepala-kepala kampung, yang adalah seorang tokoh bubuhan, semuanya yang paling berwibawa di dalam lingkungannya, dan membawahi beberapa kelompok rakyat jelata pada tingkat paling bawah. Peranan bubuhan ini sangat dominan pada zaman sultan-sultan. dan masih sangat kuat pada permulaan pemerintahan Hindia Belanda. Belakangan memang dilakukan perombakan-perombakan; jabatan kepala pemerintahan di desa (kampung) tidak lagi melalui keturunan, melainkan melalui pendidikan.
(Alfani Daud, Islam dan Asal Usul Masyarakat Banjar)
Banjar
Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.
Untuk kegunaan lain, lihat Banjar (disambiguasi)
Kabupaten Banjar adalah salah satu Daerah Tingkat II di provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia. Ibukota kabupaten ini terletak di Martapura. Kabupaten ini memiliki luas wilayah 6.228 km² dan berpenduduk sebanyak 411.901 jiwa (2000).
Suku bangsa
Suku Banjar: 361.692 jiwa
Suku Jawa: 29.805 jiwa
Suku Bugis: 828 jiwa
Suku Madura: 13.047 jiwa
Suku Buket: 1.737 jiwa
Suku Mandar: 17 jiwa
Suku Bakumpai: 34 jiwa
Suku Sunda: 1.187 jiwa
Lainnya: 3.554 jiwa
(Sumber: Badan Pusat Statistik – Sensus Penduduk Tahun 2000)
Banjarmasin
Dari Wikipedia Indonesia, ensiklopedia bebas berbahasa Indonesia.
Kota Banjarmasin adalah salah satu kota sekaligus merupakan ibukota dari provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia. Kota ini memiliki luas wilayah 72 km² atau 0,019% dari luas wilayah Kalimantan Selatan. Jumlah penduduk di kota ini adalah sebanyak 527.250 jiwa (2000).
Kota Banjarmasin dibelah oleh sungai Martapura dan dipengaruhi oleh pasang surut air laut Jawa, sehingga berpengaruh kepada drainase kota dan memberikan ciri khas tersendiri terhadap kehidupan masyarakat, terutama pemanfaatan sungai sebagai salah satu prasarana transportasi air, pariwisata, perikanan dan perdagangan.
Tanah aluvial yang didominasi struktur lempung adalah jenis tanah yang mendominasi wilayah kota Banjarmasin. Sedangkan batuan dasar yang terbentuk pada cekungan wilayah berasal dari batuan metamorf yang bagian permukaannya ditutupi oleh krakal, kerikil, pasir dan lempung yang mengendap pada lingkungan sungai dan rawa.
Suku bangsa
Suku bangsa di kota ini antara lain:
Suku Banjar: 417.309 jiwa
Suku Jawa: 56.513 jiwa
Suku Bugis: 2.861 jiwa
Suku Madura: 12.759 jiwa
Suku Buket: 7.836 jiwa
Suku Mandar: 105 jiwa
Suku Bakumpai: 1.048 jiwa
Suku Sunda: 2.319 jiwa
Lainnya: 26.500 jiwa
(Sumber: Badan Pusat Statistik – Sensus Penduduk Tahun 2000)
DAFTAR LAGU BANJAR:
A
Adat Kawin – Cipt. Nanang Irwan
Ading Bastari -
Ading Sayang – voc./cipt. Khaidir Ali
Ala Ahai – Cipt. Syachruddin
Amas Mirah -
Ampar-Ampar Pisang – Cipt. Hamiedan AC
Ampat Lima – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Anak Pipit – Cipt. Hamiedan AC
Apo Kayan – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Asam Pauh Dalima Pauh – Cipt. Hamiedan AC
Atang Balain -
B
Badatang – Cipt. Arina Group, voc. Abdul Ghani Samatha
Badatang – voc./cipt. Khaidir Ali
Badindang Ligun – Cipt. Hamiedan AC
Bagasing Balogo – cipt. H. Anang Ardiansyah
Bahambur Kambang – Cipt. Nanang Irwan
Bahuma Surung – Cipt. Syarifuddin, MS
Bajanji Hati voc. Santa Hoky
Balauk Mandai Cipt. Nanang Irwan
Balikpapan – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Balisah – Cipt. A. Hamid
Bamalaman Manjatu Manggis – Cipt. Hamiedan AC
Banua Lima -
Banua Permata ciptaan Hamka
Bapukung Cipt. Nanang Irwan
Barambangan -
Basyariat voc. Novariana
Batasmiyah Cipt. H. Anang Ardiansyah
Batimung – Cipt. Nanang Irwan
Batulak Madam -
Beras Kuning – Cipt. Rasni – Dino
Bismillah Kata Bamula – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Bis Bintang Mas – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Boneka Cinta – voc. Astiyan
Buah Rambai – (lagu Kaltim)
Bulan Kabus – Cipt. Hamiedan AC
Buruk Sikuan – voc. John Tralala
Busu – Cipt. A. Hamid
C
Cagar Batatai – Cipt. Nanang Irwan
Cinta Kasih – voc. Astiyan
Cinta Marikit di Kotabaru -
Cinta Tapatri – Cipt. A. Hamid
Cuk Cuk Bimbi -
Curiak – Cipt. H. Anang Ardiansyah
D
Damar Dua – Cipt. A. Thmarin voc. Mila Karmila
Damarwulan – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Dandaman Banua – Cipt. Syarifuddin, MS
Dandaman Bulan Suci -
Danding -
Dayung Asmara – voc. Astiyan
Dayuhan wan Intingan -
Diang Galuh Banjar -
Diang Kakamban Kuning – voc./cipt. Khaidir Ali
Diang Katinting – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Di Banua Urang – Cipt. Farhan N
Di Hunjuran Mahakam – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Di Panajam Kita Badapat – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Do’a Gasan Uma – Cipt. Syarifuddin, MS
E
F
G
Gakuh Langkar Bapupur Bangkal – cipt. Ariyanti / MS. Syailillah
Galuh Permata Hirang -
Galuh Pangambangan -
Gingsi – voc. / cipt. Khaidir Ali
Giwang Dua – Cipt. H. Anang Ardiansyah
H
Halin -
Harta Warisan – cipt. Nanang Irwan
Hura Ahui – cipt. Hamiedan AC
I
Intan Marikit – cipt. Agit Kursani
Imah Galapung – voc. John Tralala
J
Jalinan Cinta – voc. Astiyan
Jangan Malandau – voc. Emma Rahman
Japin Rantauan – cipt. A. Hamid
Jasa Uma – cipt. Hamka, voc. Arif Maulana
Jawaban Karindangan – cipt. Nanang Irwan
Jimat Japang – voc / cipt. Khaidir Ali
Jimus Barata – cipt. A. Hamid
K
Kada Kasampaian – voc./cipt. Khaidir Ali
Kada Parcaya – voc. Astiyan
Kada Sakapur Sirih – cipt. A. Hamid
Kaganangan – cipt. Musik Panting Cempaka Putih
Kaganangan Waktu di Pantai – cipt. Hamiedan AC
Kakamban Habang – cipt. H. Anang Ardiansyah
Kamana Hilangnya – voc. / cipt. Khaidir Ali
Kambang Goyang – cipt. H. Anang Ardiansyah
Kambang Barenteng – cipt. H. Anang Ardiansyah
Kambang Ilung – cipt. H. A.A. / Ayamudin Tifani
Kambang Jaruju -
Kampungku -
Kapal Gandengan Taksi – voc. H. Anang Ardiansyah
Karindangan – cipt./voc. Nanang Irwan
Karindangan – voc. Emilia Borneo
Karindangan – cipt. Ariyanti/ MS. Syailillah
Karindangan 2 – cipt. Nanang Irwan
Karindangan Supan Bapadah -
Kasasahangan – cipt. Hamka, voc. Arif Maulana
Kasih Kada Kasampaian _
Ke Pulau Kembang -
Kilau Utas – cipt. Nanang Irwan
Kisah Kelabu – voc. Astiyan
Kuta Martapura – voc./cipt.Khaidir Ali
L
Latifah – cipt. H. A.A. / Ayamudintifani
Lagu Dua – cipt. Musik Panting Cempaka Putih
Lalan Tirik – cipt. Musik Panting Cempaka Putih
Lamun Datang Itu Lagu – cipt. H. Anang Ardiansyah
Lasung Balenggang – ipt. Musik Panting Cempaka Putih
M
Maampar Sajadah – cipt. Hamka
Maayun Anak Cipt. Syarifuddin, MS / Drs. Nasrullah
Madihin Dangdut – voc. Ellen
Mahadang Ading – voc. Triyuni
Ma-Iwak – Cipt. Taboneo Group/ H. A.A
Malandau -
Mambari Maras – (lagu Kaltim)
Mandung-mandung -
Manuntut Janji – cipt. A. Hamid
Marista – cipt. A. Hamid
Maronca-ronca – voc. Rina / Helda
Mausung Janji -
Minta Ikatan – cipt. Nanang Irwan
Musik Panting – cipt. Sayrifuddin, MS / A.W. Syarbaini
N
Nanang Galuh -
Nasib Si Pandukuhan – cipt. Syarifuddin, MS
Nasib Tambangan – cipt. S. Salfas
Nyanyian Sungai ciptaan Hamka
O
Oh Dimapa – cipt. Nanang Irwan
Oto Biru – cipt. H. Anang Ardiansyah
O Kaka O Kiki -
P
Pagat Kasih – Cipt. Syarifuddin, MS
Pagat Larangan – Voc. Dedi Arman
Palihara Tanah Banyu – Cipt. Syarifuddin, MS / Ian Emti
Pambatangan -
Papadah – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Pangeran Suriansyah – voc. / cipt. H. Anang Ardiasyah
Panginangan – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Panjang Balikat -
Panjarat Hati – ciptaan Hamka
Pantun Cinta – Cipt. Hamidhan
Pantun Papadah – Cipt. Musik Panting Cempaka Putih
Paris Barantai – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Penari Gandut – cipt. Hamka
Pesta Pantai Pagatan – cipt. Hamka, voc. Meggy Z
Pucuk Pisang – Cipt. Hamiedan AC
Puhun Rambai – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Purunnya – Cipt. Syachruddin
Putri Junjung Buih – cipt. Hamka, voc. Meggy Z
R
Rabah Bangun – voc. Solid AG
Ranjang Wasi – cipt. Nanang Irwan
Rumah Banjar – cipt. Rustam R
Raja Egal – cipt. Hamka,voc. Arif Maulana
Rosalinda – voc. Solid AG
S
Sabarai-sabarai – (lagu Kaltim)
Salbiah – Cipt. Arina Group
Samagin Baliur -
Sambal Raman – Cipt. H. A.A.
Sangu Batulak – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Sapu Tangan Babuncu Ampat – Cipt. Zaini / Taboneo Group
Sanja Kuning – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Saruan Sakampung – voc. Astiyan
Sarung Samarinda – Cipt. H. Anang Ardiansyah
Siapa Ampun Larangan – Cipt. H. Anang Ardiansyah voc. Sam Chandra
Sisigan Sungai – Cipt. Syarifuddin, MS
Sisip – Cipt. Musik Panting Cempaka Putih
Sirih Kuning – Cipt. Musik Panting Cempaka Putih
Sudah Taparukui- cipt. Yusni Badaruddin / Doddy
Sungai Martapura – Cipt. Syarifudin, MS
Suanang – Cipt. Arina Group
T
Takajut Rami – Cipt. Nanang Irwan
Talambat Badatang – Cipt. Syarifuddin, MS
Talanjur – Cipt. Syarifuddin, MS / Sanderi
Tali Wasi – Cipt. NN
Tanda Babakti – Cipt. Nanang Irwan
Tapin Wisata – Cipt. Listiadi
Tarminah – Cipt. Hamidan Asli
Tari Bagandang – Cipt. Musik Panting Cempaka Putih
Tarimakasih – Cipt. Mas’ud
Tatangis – Cipt. Hamiedan AC
Taungut – Cipt. Musik Panting Cempaka Putih
Tirik Lalan -
U
Ujar pang kada bamasak -
Uma Abah -
Umpat Bis Bintang Mas – cipt. Anang ardiansyah
W
Watas Penantian – voc. Astiyan
Y
Yun Apan Yun Nana – Cipt. Hamiedan AC
Rumah Banjar
Definisi
Rumah Banjar adalah rumah tradisional suku Banjar.
Jenis-jenis Rumah Adat Banjar
Jenis- jenis rumah adat Banjar
Rumah Bubungan Tinggi
Rumah Gajah Baliku
Rumah Gajah Manyusu
Rumah Balai Laki
Rumah Balai Bini
Rumah Palimbangan
Rumah Palimasan (Rumah Gajah)
Rumah Anjung Surung (Rumah Cacak Burung)
Rumah Tadah Alas
Rumah Lanting
Rumah Joglo Gudang
Rumah Bangun Gudang
SEJARAH DAN PERKEMBANGAN RUMAH ADAT BANJAR
Rumah adat Banjar, biasa disebut juga dengan Rumah Bubungan Tinggi karena bentuk pada bagian atapnya yang begitu lancip dengan sudut 45º.
Bangunan Rumah Adat Banjar diperkirakan telah ada sejak abad ke-16, yaitu ketika daerah Banjar di bawah kekuasaan Pangeran Samudera yang kemudian memeluk agama Islam, dan mengubah namanya menjadi Sultan Suriansyah dengan gelar Panembahan Batu Habang.
Sebelum memeluk agama Islam Sultan Suriansyah tersebut menganut agama Hindu. Ia memimpin Kerajaan Banjar pada tahun 1596 – 1620.
Pada mulanya bangunan rumah adat Banjar ini mempunyai konstruksi berbentuk segi empat yang memanjang ke depan.
Namun perkembangannya kemudian bentuk segi empat panjang tersebut mendapat tambahan di samping kiri dan kanan bangunan dan agak ke belakang ditambah dengan sebuah ruangan yang berukuran sama panjang. Penambahan ini dalam bahasa Banjar disebut disumbi.
Bangunan tambahan di samping kiri dan kanan ini tampak menempel (dalam bahasa Banjar: Pisang Sasikat) dan menganjung keluar.
Bangunan tambahan di kiri dan kanan tersebut disebut juga anjung; sehingga kemudian bangunan rumah adat Banjar lebih populer dengan nama Rumah Ba-anjung.
Sekitar tahun 1850 bangunan-bangunan perumahan di lingkungan keraton Banjar, terutama di lingkungan keraton Martapura dilengkapi dengan berbagai bentuk bangunan lain.
Namun Rumah Ba-anjung adalah bangunan induk yang utama karena rumah tersebut merupakan istana tempat tinggal Sultan.
Bangunan-bangunan lain yang menyertai bangunan rumah ba-anjung tersebut ialah yang disebut dengan Palimasan sebagai tempat penyimpanan harta kekayaan kesultanan berupa emas dan perak.
Balai Laki adalah tempat tinggal para menteri kesultanan, Balai Bini tempat tinggal para inang pengasuh, Gajah Manyusu tempat tinggal keluarga terdekat kesultanan yaitu para Gusti-Gusti dan Anang.
Selain bangunan-bangunan tersebut masih dijumpai lagi bangunan-bangunan yang disebut dengan Gajah Baliku, Palembangan, dan Balai Seba.
Pada perkembangan selanjutnya, semakin banyak bangunan-bangunan perumahan yang didirikan baik di sekitar kesultanan maupun di daerah-daerah lainnya yang meniru bentuk bangunan rumah ba-anjung.
Sehingga pada akhirnya bentuk rumah ba-anjung bukan lagi hanya merupakan bentuk bangunan yang merupakan ciri khas kesultanan (keraton), tetapi telah menjadi ciri khas bangunan rumah penduduk daerah Banjar.
Kemudian bentuk bangunan rumah ba-anjung ini tidak saja menyebar di daerah Kalimantan Selatan, tetapi juga menyebar sampai-sampai ke daerah Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur.
Sekalipun bentuk rumah-rumah yang ditemui di daerah Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur mempunyai ukuran yang sedikit berbeda dengan rumah Ba-anjung di daerah Banjar, namun bentuk bangunan pokok merupakan ciri khas bangunan rumah adat Banjar tetap kelihatan.
Di Kalimantan Tengah bentuk rumah ba-anjung ini dapat dijumpai di daerah Kotawaringin, yaitu di Pangkalan Bun, Kotawaringin Lama dan Kumai.
Menyebarnya bentuk rumah adat Banjar ke daerah Kotawaringin ialah melalui berdirinya Kerajaan Kotawaringin yang merupakan pemecahan dari wilayah Kerajaan Banjar ketika diperintah oleh Sultan Musta’inbillah.
Sultan Musta’inbillah memerintah sejak tahun 1650 sampai 1672, kemudian ia digantikan oleh Sultan Inayatullah.
Kerajaan Kotawaringin yang merupakan pemecahan wilayah Kerajaan Banjar tersebut diperintah oleh Pangeran Dipati Anta Kesuma sebagai sultannya yang pertama.
Menyebarnya bentuk rumah adat Banjar sampai ke daerah Kalimantan Timur disebabkan oleh banyaknya penduduk daerah Banjar yang merantau ke daerah ini, yang kemudian mendirikan tempat tinggalnya dengan bentuk bangunan rumah ba-anjung sebagaimana bentuk rumah di tempat asal mereka.
Demikianlah pada akhirnya bangunan rumah adat Banjar atau rumah adat ba-anjung ini menyebar kemana-mana, tidak saja di daerah Kalimantan Selatan, tetapi juga di daerah Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur.
Akan tetapi sekarang dapat dikatakan bahwa rumah ba-anjung atau rumah Bubungan Tinggi yang merupakan arsitektur klasik Banjar itu tidak banyak dibuat lagi.
Sejak tahun 1930-an orang-orang Banjar hampir tidak pernah lagi membangun rumah tempat tinggal mereka dengan bentuk rumah ba-anjung.
Masalah biaya pembangunan rumah dan masalah areal tanah serta masalah mode nampaknya telah menjadi pertimbangan yang membuat para penduduk tidak mau membangun lagi rumah-rumah mereka dengan bentuk rumah ba-anjung.
Banyak rumah ba-anjung yang dibangun pada tahun-tahun sebelumnya sekarang dirombak dan diganti dengan bangunan-bangunan bercorak modern sesuai selera jaman.
Tidak jarang dijumpai di Kalimantan Selatan si pemilik rumah ba-anjung justru tinggal di rumah baru yang (didirikan kemudian) bentuknya sudah mengikuti mode sekarang.
Apabila sekarang ini di daerah Kalimantan Selatan ada rumah-rumah penduduk yang mempunyai gaya rumah adat ba-anjung, maka dapatlah dipastikan bangunan tersebut didirikan jauh sebelum tahun 1930.
Untuk daerah Kalimantan Selatan masih dapat dijumpai beberapa rumah adat Banjar yang sudah sangat tua umurnya seperti di Desa Sungai Jingah, Kampung Melayu Laut (Kota Banjarmasin), Desa Teluk Selong, Desa Dalam Pagar (Martapura), Desa Tibung, Desa Gambah (Kandangan), Desa Birayang (Barabai), dan di Negara.
Masing-masing rumah adat tersebut sudah dalam kondisi yang amat memprihatinkan, banyak bagian-bagian rumah tersebut yang sudah rusak sama sekali.
Pemerintah sudah mengusahakan subsidi buat perawatan bangunan-bangunan tersebut. Namun tidak jarang anggota keluarga pemilik rumah menolak subsidi tersebut karena alasan-alasan tertentu , seperti malu atau gengsi. Karena merasa dianggap tidak mampu merawat rumahnya sendiri.
Bagaimanapun keadaan rumah-rumah tersebut, dari sisa-sisa yang masih bisa dijumpai dapat dibayangkan bagaimana artistiknya bangunan tersebut yang penuh dengan berbagai ornamen menarik.
(Depdikbud, Album Seni Budaya Kalimantan Selatan, 1983/1984)
KONSTRUKSI RUMAH ADAT BANJAR
Konstruksi rumah adat Banjar atau rumah ba-anjung dibuat dengan bahan kayu. Faktor alam Kalimantan yang penuh dengan hutan rimba telah memberikan bahan konstruksi yang melimpah kepada mereka, yaitu kayu.
Sesuai dengan bentuk serta konstruksi bangunan rumah adat Banjar tersebut maka hanya kayulah yang merupakan bahan yang tepat dan sesuai dengan konstruksi bangunannya.
Konstruksi pokok dari rumah adat Banjar dapat dibagi atas beberapa bagian, yaitu : a. Tubuh bangunan yang memanjang lurus ke depan, merupakan bangunan induk. b. Bangunan yang menempel di kiri dan kanan disebut anjung. c. Bubungan atap yang tinggi melancip disebut Bubungan Tinggi. d. Bubungan atap yang memanjang ke depan disebut atap Sindang Langit. (yang memanjang ke belakang disebut atap Hambin Awan).
Tubuh bangunan induk yang memanjang terus ke depan dibagi atas ruangan-ruangan yang berjenjang lantainya.
Ruangan-ruangan yang berjenjang lantainya ialah :
1. Palatar (pendopo atau teras), ruangan depan yang merupakan ruangan rumah yang pertama setelah menaiki tangga masuk. Ukuran luas ruangan ini adalah 7 x 3 meter. Palatar disebut juga Pamedangan.
2. Panampik Kacil, yaitu ruangan yang agak kecil setelah masuk melalui lawang hadapan yaitu pintu depan. Permukaan lantainya lebih tinggi daripada lantai palatar. Ambang lantai disini disebut Watun Sambutan. Luas ruangan ini adalah 7 x 3 meter.
3. Panampik Tangah yaitu ruangan yang lebih luas dari panampik kacil. Lantainya juga lebih tinggi dari ruang sebelumnya. Ambang lantai ini disebut Watun Jajakan.
4. Panampik Basar atau Ambin Sayup, yaitu ruangan yang menghadapi dinding tengah (Banjar: Tawing Halat). Permukaan lantainya lebih tinggi pula dari lantai sebelumnya. Ambang Lantainya disebut Watun Jajakan, sama dengan ambang lantai pada Panampik Tangah. Luas ruangan 7 x 5 meter.
5. Palidangan atau Ambin Dalam, yaitu ruang bagian dalam rumah yang berbatas dengan panampik basar. Lantai palidangan sama tinggi dengan lantai panampik basar (tapi ada juga beberapa rumah yang membuat lantai panampik basar lebih rendah dari lantai palidangan). Karena dasar kedua pintu yang ada di tawing halat tidak sampai ke dasar lantai maka watun di sini disebut Watun Langkahan. Luas ruang ini 7 x 7 meter. Di dalam ruangan Palidangan ini terdapat tiang-tiang besar yang menyangga bubungan tinggi (jumlahnya 8 batang). Tiang-tiang ini disebut Tihang Pitugur atau Tihang Guru.
6. Panampik Dalam atau Panampik Bawah, yaitu ruangan dalam yang cukup luas dengan permukaan lantai lebih rendah daripada lantai palidangan dan sama tingginya dengan permukaan lantai panampik tangah. Ambang lantai ini disebut pula dengan Watun Jajakan. Luas ruang 7 x 5 meter.
7. Padapuran atau Padu, yaitu ruangan terakhir bagian belakang bangunan. Permukaan lantainya lebih rendah pula dari panampik bawah. Ambang lantainya disebut Watun Juntaian. Kadang-kadang Watun Juntaian itu cukup tinggi sehingga sering di tempat itu diberi tangga untuk keperluan turun naik. Ruangan padapuran ini dibagi atas bagian atangan (tempat memasak) dan salaian (tempat mengeringkan kayu api), pajijiban dan pagaduran (tempat mencuci piring atau pakaian). Luas ruangan ini adalah 7 x 3 meter.
Tentang ukuran tinggi, lebar dan panjang setiap rumah adat Banjar pada umumnya relatif berbeda-beda. Hal ini disebabkan oleh karena ukuran pada waktu itu didasarkan atas ukuran depa atau jengkal.
Ukuran depa atau jengkal tersebut justru diambil dari tangan pemilik rumah sendiri; sehingga setiap rumah mempunyai ukuran yang berbeda.
Ada kepercayaan di sana yang mengatakan bahwa setiap ukuran haruslah dengan hitungan yang ganjil bilangan ganjil.
Penjumlahan ganjil tersebut tidak saja terlihat di dalam hal ukuran panjang dan lebar, tapi juga sampai dengan jumlah hiasan tangga, anak tangga, layang-layang puncak dan lain-lain.
Jikalau diukur, maka panjang bangunan induk rumah adat Banjar pada umumnya adalah 31 meter sedang lebar bangunan induk adalah 7 meter dan lebar anjung masing-masing 5 meter.
Lantai dari permukaan tanah sekitar 2 meter yaitu kolong di bawah anjung dan palidangan; sedangkan jarak lantai terendah rata-rata 1 meter, yaitu kolong lantai ruang palatar.
(Depdikbud, Album Seni Budaya Kalimantan Selatan, 1983/1984)
Tata Ruang dan Kelengkapan Rumah Tradisonal Banjar
TATA RUANG DAN KELENGKAPAN RUMAH TRADISIONAL BUBUNGAN TINGGI
Tata ruang rumah tradisional Bubungan Tinggi membedakan adanya tiga jenis ruang yaitu ruang terbuka, setengah terbuka dan ruang dalam.
Ruang terbuka terdiri dari pelataran atau serambi, yang dibagi lagi menjadi surambi muka dan surambi sambutan.
Ruang setengah terbuka diberi pagar rasi disebut Lapangan Pamedangan.
Sedangkan ruang dalam dibagi menjadi Pacira dan Panurunan (Panampik Kacil), Paluaran (Panampik Basar), Paledangan (Panampik Panangah) yang terdiri dari Palidangan Dalam, Anjung Kanan dan Anjung Kiwa, serta Panampik Padu (dapur).
Secara ringkas berikut ini akan diuraikan situasi ruang dan kelengkapannya;
Surambi
Di depan surambi muka biasanya terdapat lumpangan tempat air untuk membasuh kaki. Pada surambi muka juga terdapat tempat air lainnya untuk pembasuhan pambilasan biasanya berupa guci.
Pamedangan
Ruangan ini lantainya lebih tinggi, dikelilingi pagar rasi. Biasanya pada ruang ini terdapat sepasang kursi panjang.
Pacira dan Panurunan (Panampik Kacil)
Setelah masuk Pacira akan didapatkan tanggui basar dan tanggui kacil di arah sebelah kiri, sedangkan arah sebelah kanan terdapat pengayuh, dayung, pananjak dan tombak duha. Di sayap kanan ruangan terdapat gayung, sandal dan tarumpah tergantung di Balabat Panurunan. Sebagai perlengkapan penerangan dalam ruangan ini terdapat dua buah lampu gantung.
Paluaran (Panampik Basar)
Ruangan ini cukup besar digunakan untuk berbagai kegiatan keluarga dan kemasyarakatan apabila masih kekurangan ruang Tawing Halat yang memisahkan dengan Paledangan dapat dibuka. Di bagian tengah di depan Tawing Halat ini terletak bufet. Di atasnya agak menyamping ke kiri dan ke kanan terdapat gantungan tanduk rusa. Di tengah ruangan terdapat dua buah lampu gantung. Lantainya diberi lampit dan kelengkapan bergerak seperti paludahan, kapit dan gelas, parapen, rehal.
Paledangan (Panampik Panangah)
Ruangan ini terdiri dari Paledangan Dalam dan Anjung Kiwa – Anjung Kanan. Fungsi ruang sama dengan Paluaran, namun biasanya diperuntukkan bagi kaum wanita. Di sini terdapat kelengkapan lemari besar, lemari buta, kanap, kendi. Lantainya diberi hambal sebagai alas duduk.
Anjung Kanan – Anjung Kiwa
Ruang Anjung Kanan merupakan ruang istirahat yang dilengkapi pula dengan alat rias dan perlengkapan ibadah. Sedangkan Anjung Kiwa merupakan tempat melahirkan dan tempat merawat jenazah. Di sini juga di beri perlengkapan seperti lemari, ranjang, meja dan lain-lain.
Padu (dapur)
Di samping untuk tempat perlengkapan masak dan kegiatannya, ruang padu ini juga digunakan untuk menyimpan bahan makanan. Perlengkapan umum yang terdapat di dalamnya adalah dapur, rak dapur, pambanyuan, lemari, tajau, lampit dan ayunan anak.
Bentuk arsitektur dan pembagian ruang rumah tradisional Bubungan Tinggi mempunyai kesamaan prinsip antara satu dengan lainnya, dengan perbedaan-perbedaan kecil yang tidak berarti.
Dari sini dapat dilihat bahwa rumah tradisional Bubungan Tinggi tersebut mempunyai keterikatan dengan nilai tradisional masyarakatnya.
Jadi meskipun pada awalnya bentuk tersebut dimaksudkan untuk memenuhi tuntutan fungsi dan adaptasi terhadap lingkungan, tetapi karena sifatnya yang berulang-ulang kemudian dari bentuk fungsional tersebut berubah menjadi bentuk yang tradisional.
(Museum Lambung Mangkurat – Banjarbaru, “Rumah Tradisonal Bubungan Tinggi dan Kelengkapannya”, 1992/1993)
Bagian dan Konstruksi Rumah Tradisonal Banjar
BAGIAN DAN KONSTRUKSI RUMAH TRADISIONAL BUBUNGAN TINGGI
Pondasi, Tiang dan Tongkat
Keadaan alam yang berawa-rawa di tepi sungai sebagai tempat awal tumbuhnya rumah tradisional Banjar, menghendaki bangunan dengan lantai yang tinggi. Pondasi, tiang dan tongkat dalam hal ini sangat berperan. Pondasi sebagai konstruksi paling dasar, biasanya menggunakan kayu Kapur Naga atau kayu Galam. Tiang dan tongkat menggunakan kayu ulin, dengan jumlah mencapai 60 batang untuk tiang dan 120 batang untuk tongkat.
Kerangka
Kerangka rumah ini biasanya menggunakan ukuran tradisional depa atau tapak kaki dengan ukuran ganjil yang dipercayai punya nilai magis / sakral. Bagian-bagian rangka tersebut adalah : 1. susuk dibuat dari kayu Ulin.
2. Gelagar dibuat dari kayu Ulin, Belangiran, Damar Putih.
3. Lantai dari papan Ulin setebal 3 cm.
4. Watun Barasuk dari balokan Ulin.
5. Turus Tawing dari kayu Damar.
6. Rangka pintu dan jendela dari papan dan balokan Ulin.
7. Balabad dari balokan kayu Damar Putih. Mbr> 8. Titian Tikus dari balokan kayu Damar Putih.
9. Bujuran Sampiran dan Gorden dari balokan Ulin atau Damar Putih.
10. Tiang Orong Orong dan Sangga Ributnya serta Tulang Bubungan dari balokan kayu Ulin, kayu Lanan, dan Damar Putih.
11. Kasau dari balokan Ulin atau Damar Putih.
12. Riing dari bilah-bilah kayu Damar putih.
Lantai
Di samping lantai biasa, terdapat pula lantai yang disebut dengan Lantai Jarang atau Lantai Ranggang. Lantai Ranggang ini biasanya terdapat di Surambi Muka, Anjung Jurai dan Ruang Padu, yang merupakan tempat pembasuhan atau pambanyuan. Sedangkan yang di Anjung Jurai untuk tempat melahirkan dan memandikan jenazah. Biasanya bahan yang digunakan untuk lantai adalah papan ulin selebar 20 cm, dan untuk Lantai Ranggang dari papan Ulin selebar 10 cm.
Dinding
Dindingnya terdiri dari papan yang dipasang dengan posisi berdiri, sehingga di samping tiang juga diperlukan Turus Tawing dan Balabad untuk menempelkannya. Bahannya dari papan Ulin sebagai dinding muka. Pada bagian samping dan belakang serta dinding Tawing Halat menggunakan kayu Ulin atau Lanan. Pada bagian Anjung Kiwa, Anjung Kanan, Anjung Jurai dan Ruang Padu, terkadang dindingnya menggunakan Palupuh.
Atap
Atap bangunan biasanya menjadi ciri yang paling menonjol dari suatu bangunan. Karena itu bangunan ini disebut Rumah Bubungan Tinggi. Bahan atapnya terbuat dari sirap dengan bahan kayu Ulin atau atap rumbia.
Ornamentasi (Ukiran)
Penampilan rumah tradisional Bubungan Tinggi juga ditunjang oleh bentuk-bentuk ornamen berupa ukiran. Penempatan ukiran tersebut biasanya terdapat pada bagian yang konstruktif seperti tiang, tataban, pilis, dan tangga. Sebagaimana pada kesenian yang berkembang dibawah pengaruh Islam, motif yang digambarkan adalah motif floral (daun dan bunga). Motif-motif binatang seperti pada ujung pilis yang menggambarkan burung enggang dan naga juga distilir dengan motif floral. Di samping itu juga terdapat ukiran bentuk kaligrafi.
(Museum Lambung Mangkurat – Banjarbaru, “Rumah Tradisional Bubungan Tinggi dan Kelengkapannya”, 1992/1993)
[sunting]
CARA MENENTUKAN UKURAN RUMAH ADAT BANJAR
Menurut Brotomoeljono (1986 : 87);
A. Panjang dan lebar rumah ditentukan ukuran depa suami dalam jumlah ganjil.
B. Dihitung dengan mengambil gelagar pilihan, kemudian dihitungkan dengan perhitungan gelagar, geligir, gelugur.
Bila hitungannya berakhir dengan geligir atau gelugur maka itu pertanda tidak baik sehingga harus ditutup dengan gelagar.
Hitungan gelagar akan menyebabkan rumah dan penghuninya mendapatkan kedamaian dan keharmonisan.
(Depdikbud, Brotomoeljono, Rumah Tradisional Kalimantan Selatan, 1986 : 87) Cara lain menurut Alfani Daud, MA. (1997 : 462);
Ukuran panjang dan lebar rumah dilambangkan delapan ukuran lambang binatang yaitu naga, asap, singa, anjing, sapi, keledai, gajah, gagak.
Panjang ideal dilambangkan naga dan lebarnya dilambangkan gajah.
Yang tidak baik ialah lambang binatang asap, anjing, keledai, atau gagak.
(Jumlah) panjang depa seseorang yang membangun rumah dibagi delapan mewakili binatang berturut-turut seperti tersebut terdahulu.
(Tiap depa dikalikan 12)
Bila panjang rumah 6 depa, berarti 6 x 12 ukuran atau 72 ukuran, maka jika ukurannya dilambangkan oleh binatang naga, haruslah ditambah 1/12 depa lagi.
Untuk memperoleh ukuran lambang gajah, panjang itu harus ditambah 7/12 depa atau dikurangi 1/12 depa.
(Alfani Daud, MA, Islam dan Masyarakat Banjar, 1997 : 462)
[sunting]
FILOSOFI RUMAH BUBUNGAN TINGGI
Pemisahan jenis dan bentuk rumah Banjar sesuai dengan filsafat dan religi yang bersumber pada kepercayaan Kaharingan pada suku Dayak bahwa alam semesta yang terbagi menjadi 2 bagian, yaitu alam atas dan alam bawah.
Rumah Bubungan Tinggi merupakan lambang mikrokosmos dalam makrokosmos yang besar.
Penghuni seakan-akan tinggal di bagian dunia tengah yang diapit oleh dunia atas dan dunia bawah.
Di rumah mereka hidup dalam keluarga besar, sedang kesatuan dari dunia atas dan dunia bawah melambangkan Mahatala dan Jata (suami dan isteri).
(Siswono Yudohusodo)
Bahasa Banjar
Bahasa Banjar merupakan anak cabang bahasa yang berkembang dari Bahasa Melayu. Asal bahasa ini berada di propinsi Kalimantan Selatan yang terbagi atas Banjar Kandangan, Amuntai, Alabiu, Kalua, Alai dan lain-lain. Bahasa Banjar dihipotesakan sebagai bahasa proto Malayik, seperti halnya bahasa Minangkabau dan bahasa Serawai (Bengkulu).
Selain di Kalimantan Selatan, Bahasa Banjar juga menjadi bahasa lingua franca di daerah lainnya, yakni Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur,juga digunakan di daerah kabupaten Indragiri Hilir, Riau, dimana bahasa ini dipakai sebagai bahasa penghubung antar suku.
Bahasa banjar banyak dipengaruhi oleh bahasa Melayu, Jawa dan bahasa-bahasa Dayak.
Bahasa Banjar terdiri atas dua kelompok dialek yaitu;
Bahasa Banjar Hulu
Bahasa Banjar Kuala
Perbandingan Bahasa Banjar dan Bahasa-bahasa di Kalimantan lainnya.
Bahasa Banjar vs Bahasa Dayak Maanyan
warik (Banjar), warik (Dayak Maanyan), varika (Merina-Madagaskar); artinya monyet.
bamban (Banjar), wamban (Dayak Maanyan), bumban (Dayak Siang Murung); artinya nama sejenis tanaman.
Bahasa Banjar vs Bahasa Dayak Ngaju, Dayak Bakumpai
lumbah (Banjar), lombah (Dayak Ngaju); artinya luas
umpat (Banjar), umba (Dayak Bakumpai); artinya ikut
busu (Banjar), busu (Dayak Ngaju); artinya saudara dari orangtua kita yang termuda (bungsu).
aray (Banjar Hulu), aray (Dayak Bakumpai); artinya senang
babaya (Banjar), babaya (Dayak Bakumpai); artinya hampir
diang (Banjar Hulu), diang (Dayak Bakumpai); artinya anak dara
Bahasa Banjar vs Bahasa Dayak Bukit
aruh (Banjar Hulu), aruh (Dayak Bukit); artinya kenduri, selamatan
ganal (Banjar), ganal (Dayak Bukit); artinya besar
bukah (Banjar), bukah (Dayak Bukit); artinya lari
Bahasa Banjar vs Bahasa Kutai
busu (Banjar), busu (Kutai); artinya saudara dari orangtua kita yang termuda (bungsu).
umpat (Banjar), umpat (Kutai); artinya ikut
kawa (Banjar), kawa (Kutai); artinya dapat, bisa
kayina (Banjar), kendia (Kutai);artinya nanti
inya (Banjar), nya (Kutai);artinya dia
sidin (Banjar), sida (Kutai); artinya beliau
muntung (Banjar), moncong (Kutai); artinya mulut
Perbandingan Bahasa Banjar dengan Bahasa Jawa
hanyar (Banjar), anyar (Jawa); artinya baru
lawas (Banjar), lawas (Jawa); artinya lama
habang (Banjar), abang (Jawa); artinya merah
hirang (Banjar), ireng (Jawa); artinya hitam
halar(Banjar), lar (Jawa); artinya sayap
halat (Banjar), lat (Jawa); artinya pisah
banyu (Banjar), banyu (Jawa); artinya air
sam(piyan) (Banjar), sampeyan(Jawa); artinya kamu (halus)
an(dika) (Banjar Hulu), andiko (Jawa); artinya kamu (halus)
picak (Banjar), picek (Jawa); artinya buta
sugih (Banjar), sugih (Jawa); artinya kaya
licak (Banjar), licek (Jawa); artinya becek
baksa (Banjar), beksan (Jawa); artinya tari
kiwa (Banjar), kiwo (Jawa); artinya kiri
rigat (Banjar), reged(Jawa); artinya kotor
kadut (Banjar), kadut (Jawa); artinya kantong uang
padaringan (Banjar), pendaringan (Jawa); artinya wadah beras
dalam (Banjar), dalem (Jawa); artinya rumah bangsawan
iwak (Banjar), iwak (Jawa); artinya ikan
awak (Banjar), awak (Jawa); artinya badan
ba-lampah (Banjar), nglampahi (Jawa); artinya bertapa
ba-isuk-an (Banjar), isuk-isuk (Jawa); artinya pagi-pagi
ulun (Banjar), ulun (Jawa); artinya aku (halus) untuk Dewa
jukung (Banjar), jukung (Jawa); artinya sampan
kalir (Banjar), kelir (Jawa); artinya warna
tapih (Banjar), tapeh (Jawa); artinya sarung, jarik
lading (Banjar), lading (Jawa); artinya pisau
reken (Banjar), reken (Jawa); artinya hitung
kartak (Banjar), kertek (Jawa); artinya jalan raya
ilat (Banjar), ilat (Jawa); artinya lidah
gulu (Banjar), gulu (Jawa); artinya leher
kilan (Banjar), kilan (Jawa); artinya jengkal
kawai (Banjar), ngawe-awe (Jawa); artinya lambai
ngaran (Banjar), ngaran (Jawa); artinya nama
paranah (Banjar), pernah (Jawa); artinya…(contoh pernah mantu)
parak (Banjar), perek (Jawa); artinya dekat
Tari Banjar
Definisi
Tari Banjar adalah seni tari yang dikembangkan oleh suku Banjar, baik berupa tari klasik maupun tari tradisional.
Jenis-jenis Tari Banjar
Tari klasik
Tari tradisonal
Bagandut
Jenis tari tradisional berpasangan yang di masa lampau merupakan tari yang menonjolkan erotisme penarinya mirip dengan tari tayub di Jawa dan ronggeng di Sumatera.
Baksa Dadap
Merupakan salah satu jenis tari klasik Banjar.
Baksa Kembang
Merupakan jenis tari klasik Banjar sebagai tari penyambutan tamu agung yang datang ke Kalimantan Selatan, penarinya adalah wanita.
Baksa Lilin
Merupakan jenis tari klasik Banjar dengan gerakan membawa lilin.
Baksa Panah
Merupakan jenis tari klasik Banjar dengan gerakan memanah.
Baksa Tameng
Merupakan jenis tari klasik Banjar dengan menggunakan tameng (perisai).
Balatik
Latik artinya tunas, balatik artinya bertunas. Tarian ini menggambarkan tumbuhnya tunas-tunas muda seniman tari Banjar.
Baleha
Merupakan jenis tari berpasangan
Batarasulan
Merupakan jenis tari berpasangan
Bogam
Bogam adalah rangkaian bunga mawar dan melati. Tarian ini merupakan tari selamat datang dengan mempersembahkan kembang bogam kepada para tamu.
Dara Manginang
Tarian ini menggambarkan anak dara yang sedang menginang.
Garah Rahwana
Tarian yang menggambarkan sifat antagonis tokoh Rahwana dalam wayang Banjar.
Hantak Sisit
Merupakan jenis tari berpasangan.
Hanoman
Tarian yang menggambarkan tokoh Hanoman pada cerita Ramayana dalam wayang Banjar.
Japin Batuah
Merupakan tari yang diambil dari gerak tari zafin yang bernafaskan Islam dan Melayu, semua penari adalah wanita.
Japin Bujang Marindu
Merupakan jenis tari berpasangan yang diambil dari gerak tari zafin yang bernafaskan Islam dan Melayu. Tari mengambarkan kerinduan seorang kekasih setelah lama pergi merantau kemudian kembali ke kampung halaman.
Japin Dua Saudara
Tarian yang diambil dari gerak tari zafin yang bernafaskan Islam dan budaya Melayu.
Japin Hadrah
Merupakan tari yang diambil dari gerak tari zafin yang bernafaskan Islam yang mengangkat kesenian Hadrah ke dalam gerak tari yang dinamis, semua penari adalah wanita.
Japin Pasanggrahan
Merupakan tari yang diambil dari gerak tari zafin yang bernafaskan Islam dengan semua penarinya adalah wanita.
Japin Rantauan
Merupakan tari yang diambil dari gerak tari zafin yang bernafaskan Islam
Japin Sisit
Merupakan tari yang diambil dari gerak tari zafin yang bernafaskan Islam
Kuda Gepang
Tari prajurit berkuda (kavaleri), merupakan pengaruh budaya Jawa.
Ladon
Ladon merupakan nama pasukan kerajaan Banjar. Tarian ini menggambarkam tari keprajuritan dan semua penarinya laki-laki.
Ning Tak Ning Gung
Merupakan tari dolanan anak-anak yang menggambarkan anak-anak yang sedang bermain.
Paris Tangkawang
Merupakan jenis tari berpasangan
Radap Rahayu
Merupakan tari klasik Banjar dalam menyambut tamu agung dan ditarikan dalam upacara perkawinan, para penarinya adalah wanita.
Rudat
Kesenian yang bernafaskan Islam dengan dominasi gerakan tari dalam posisi duduk.
Sinoman Hadrah
Kesenian yang bernafaskan Islam dengan dominasi gerakan tari dalam posisi berdiri.
Tameng Cakrawati
Tari yang menggambarkan seorang isteri (Cakrawati) yang melanjutkan perjuangan suaminya melawan penjajah Belanda.
Tirik Lalan
Merupakan jenis tari tradisional berpasangan
Topeng Kelana
Merupakan jenis tari topeng dengan tokoh Kelana, tari ini merupakan pengaruh budaya Jawa.
Topeng Wayang
Merupakan jenis tari berpasangan
Peribahasa Banjar
HURUF K
kabanyakan
Kabanyakan guring awak kurus karing
Kabanyakan rangka, habis kada sahama-hama
kacil
Kacil mulik sasak di lawang
kada
Kada ada buriniknya
Kada ada kukus amun kada ada api
Kada ada nang dikutil-kutil
Kada ada urang nang bajual di pasar
Kada ada urat tulangnya
Kada bahabu dapur
Kada balampu
Kada baliur
Kada batanah sajari-jari
Kada batanam nyiur
Kada ingat burit kapala
Kada jadi baras
Kada karing gigi
Kada kauluran
Kada kaya paku lantak di papan
Kada kawa dikulai
Kada kulih kiwa kanan
Kada mamak dijarang
Kada mambadai lawan kaluung
Kada mambuang taruh
Kada mau balabih urat tulang
Kada mayu parutnya
Kada mayu tangannya
Kada kaya mamamah lumbuk balalu padas
Kada paparakan hujung kukunya
Kada purun tikus, matan purun banar
Kada tacampur minyak lawan banyu
Kada tadangar garacak piring
Kada takulihi mintuha lalu
Kada titik banyu diganggam
Kada wayah dipawayah
kajam
Kajam pada Japang
kalawasan
Kalawasan mahadang, imbah Ahad, Ahad pulang
Kalimbuai pusing kiwa
Kalibatan tali gasing
Kaminting pidakan
Kana gatahnya haja
Kaning kaya ditulis
Kantutnya gin sumbang
Kantut samut
Kapala bapa ikam
Kapala manyuruk buntut mahambat
Kapala sama babulu, otak lain-lain
Karas-karas karak, limbah dibanyui lamah jua
Karing pada kalaras
Kasasahangan
Katahuan habang hirangnya
Kawa dicaramini
Kaya api dikubui banyu
Kaya api dikubui minyak
Kaya bisul maangkut nanah
Kaya bubut lawan kasisikat
Kaya Bukit turun ka kuta
Kaya baburak kalingaian
Kaya cacing kapanasan
Kaya cacing panggal
Kaya Cina kakaraman
Kaya Cina kahilangan dacing
Kaya daun tarap gugur parapas-parapas
Kaya Dayuhan lawan Itingan
Kaya gadang buruk
Kaya hantu Barabiaban
Kaya hayam jagaunya
Kaya hayam saungan
Kaya ingkul Inggris
Kaya iwak kana tuba
Kaya kalayangan pagat
Kaya karacak ayam
Kaya kucing malihat tikus
Kaya kucing marau
Kaya latupan cabi
Kaya maling kasiangan
Kaya mancabut kasusuban
Kaya manimbai batu ka banyu
Kaya manjuhut rambut di galapung
Kaya muak kucing
Kaya pinang dibalah dua
Kaya punai kakanyangan
Kaya siput dipais
Kaya tandui dilumu
Kaya tikus kahujanan
Kaya tiwadak dihantak
Kaya ular baganti salumur
Kaya urang imbah baranak
Kaya urang kalah pamainan
Kaya urang kasarungan
Kaya warik tagapit dahan
Kaya warik tajun ka kacang
Kikik-kikik burung maling
Kilat dalam banyu gin pinandu
Kuduk kada mati ular kada kanyang
Kudung hanyar hanyar bautas
Kujub-kujub kaya mata bidawang
Kula-kula buhaya
Kukulilik di luang satu
Kulik-kulik bunyi halang
Kulimbit mati
Kulu sipatin
Kumpai mangalahakan banua
Kurihing simpak
Kur sumangat, hilang panyakitnya
Kuriding patah
Kurang hantak kurang surung
HURUF L
Lagu nang kaya pingkalung sangkut
Lain danau lain iwaknya
Lain nang disurung lain nang dikalang
Laju pada trak
Lalat mancari kudis
Lamah bulu
Lamah limbai
Lamak mungkal kaya iwak lampan
Lambat mambalik talapak tangan
Lambat mambanam kapas
Lamun dirandam ka sungai mauk saluang
Lamun garing, awu mantah gin kada tamakan
Lamun kawan naik jangan dipiruhuti
Langkang pipi amun tatawa
Lancar bapandir bahira maucir
Lapah manggutak
Lapas di muntung harimau, masuk ka muntung buhaya
Lindung kucing baduduk
Lingis kaya dijilat naga
Liur baungan
Luka kana bidingnya
HURUF M
Mahadang buah bungur
Mahambat kalaras karing
Maitung kasau di bubungan
Makin tuha makin baminyak
Malatui kana dahi
Malingus di hadapan mintuha
Mamasang kulah di karing
Mambawa bala ka rumah
Mambawa jari sapuluh
Mamuji pakasam saurang
Mana manyatang, mana manyatupur
Mananam haur tumbuh batung
Manangguk di banyu karuh
Manapak banyu di apar
Manapak muha saurang
Manapas muha mintuha
Manarik paring matan di hujung
Manangis kada babanyu mata
Mancaluk padaringan urang
Mancari suluh tajajak hundayang
Mancari bagandang nyiru
Manis mangurung madu
Manimpasakan parang urang
Manggaru kapala nang kada gatal
Manyambung puntung handap
Manjilat ludah dilantai
Manurutakan kahandak kada ada habisnya
Mata kaya mata maling
Muha kaya gambar
Muha kaya panai
HURUF N
Naik di kapuk turun di hanau
Naik di pinang turun di hanau
Nangapa ujar sidin haja, manurut maka kada
Nang kaya burung, imbah kanyang tarabang
Nang kaya apa sakira nyaman
Nang manis jangan lakas ditaguk, nang pahit jangan lakas diluak
Nang sakilan jadi sadapa
Nasi sabigi satahun hanyar ada
Nasi sabigi gin kada tataguk
Ngalih mambuang batu di palatar
HURUF P
Paaliran disambar buhaya
Pahabisan burung babunyi
Paku mahadang tukul
Panas-panas tahi hayam
Pamali duduk di watun
Pandir kaya buak
Pantas haja ari pina sahujan-hujan
Pina paiyanya, imbah tapadupak pandahuluannya bukah
Pisang kada babuah dua kali
Pitung Rajab mahadang
HURUF R
Raja bigi kapuk
Rambut kaya mayang maurai
Rambut kaya sagar hanau
Rusak mulai di rapun
HURUF S
Saatiril
Sabuku gunung, saikung dangsanak
Sagantang dua gantang
Sahibar umpat bapandir
Saikung-ikung kada mawadi
Saikung hadangan bakuang, samunyaan kada lucaknya
Sajampal tiga suku
Sakahandak mambalang, mintuha bajual kasumba
Sakurang-kurang buhaya, banyu nang malamasakan
Salapik sakaguringan, sabantal sakalang hulu
Sandu-sandu bakut, amun maluncat limpua hampang
Sangkut di gigi, kada ka parut
Sapuluh kali batang batindih, bilungka jua nang rimiknya
Satabul nang kada diganang
Satali tiga uang
Satu karja dua gawi
Siang bapanas, malam baambun
Siapa manabuk luang, inya saurang nang tabarusuk
Sasingut mahulu pisau
Suara kaya bunyi burung bubut
Sudah bahatap sing
Sudah banyak makan uyah
Sudah tamakan tarasai
Sudah tamulai basah
Sukuram datang siang,jaka malam basuluh
Surung kiwa, sambut kanan
HURUF T
Taambil kaminting gumpa
Tabang nani rabah ka natu, tabang natu rabah ka nani
Tabarusuk batis kawa dicabut, tabarusuk basa jadi hual
Tabawa bkul buntus
Tabuati jukung miris
Tacalubuk ka padang licak
Taduduki bara api
Tagatuk sarang kararawai
Tahadapi nasi tambah
Tahalang tabujur disurung sidin haja
Tahan mamanasi kulit
Tahuai inya pintar, tagal kami kada katuju
Tahi mata kaya tungku dapur
Takacak bara api
Takana daging saurang
Takujihing muntung sidin
Takujingat hidung sidin
Takurihing sampai ka talinga
Takurung balak anam
Talangkahi dangsanak tuha
Talalu harp tatiharap
Talalu pilih, tapilih bangkung
Talalu puji takujiji
Talalu runding takujihing
Talinga kaya kijing
Talinga rinjingan
Tali salawar tajarat mati
Tamakan daging kulanya
Tamakan pangalih kawan
Tampulu jadi raja
Tanah kada rata
Tanggiling maunduh paring, disambat ngaran gugur mandabuk
Tapakai kacamata kaur
Tapalit tahi babau
Tapuruk salawar handapku
Tapuruk salawar mintuha
Taranjah garubak bagana
Tasisit bigi palir
Tatajun ka sumur karing
Tatukui lukah puang
Timbul tinggalam kulabuni
Tinggali ular nang tadudi
Tumbuh kapuk di bantal
Tumit kaya hintalu dibasuh
Tungau di subarang kalihatan, gajah di dahi talindung
Tunggul gin amun dipupuri bungas
Turun hayam naik hayam
HURUF U
umpat
Umpat di batang timbul
Umpat mambuat baras
Umpat nang manang
untung
Untung kada picak
upung
Upung mamadahi mayang
urang
Urang mangantuk disurungi bantal
Urang manyurung tungkat, inya manyurung galagar
Urang-urangnya makan sabun
Urang tuha jangan diulah papainan
HURUF W
wadai
Wadai Dua Kali Sakit
Wadai Sasangga Laung
Wadai Tupi Waja
waja
Waja Sampai ka Puting
wajik
Wajik Tu, Baiwak La Ngul
waluh
Waluh Bajarang
wani
Wani Manimbai Wani Manajuni
wastu
Wastu Sabutingannya
(Sumber: Drs. Syamsiar Seman dan H. Ahmad Makkie, Peribahasa dan Ungkapan Tradisional Banjar, Jilid 2 huruf K – W, oleh Dewan Kesenian Kalimantan Selatan, Banjarmasin, 1998)
[sunting]
PERIBAHASA DAN UNGKAPAN BANJAR LAINNYA
Awak asa ripu
Kada kalah tadah
Kaya saluang mudik
Kaya kalimpanan
Kupiah haja putih
Takatil
Urang nang badahi
Wani Hangit
Ngalih mambuang batu di palatar ngalih maubah laku nang sudah mandasar
[sunting]
KARAKTERISTIK BENTUK, FUNGSI, MAKNA DAN NILAI PERIBAHASA BANJAR
Budayawan Kalimantan Selatan yaitu Tajuddin Noor Gani, SPd, MPd, telah mengarang sebuah buku berjudul Karakteristik Bentuk, Fungsi, Makna dan Nilai Peribahasa Banjar. Dalam buku setebal 395 halaman tersebut, beliau memaparkan tentang karakteristik bentuk, fungsi, nilai dan makna atas 165 buah peribahasa banjar yang sudah dikenal di kalangan suku Banjar di Kalimantan Selatan. Karya beliau ini merupakan kepedulian terhadap salah satu kekayaan lokal genius etnis Banjar.
Beberapa peribahasa yang dikumpulkan oleh Tajudin Noor Gani, antara lain :
Ada kada malabihi, kada ada kada mangurangi.
(Maksudnya : seseorang yang keberadaannya tidak mempunyai arti apa-apa)
Adat urang main, ada kalah ada manang.
(Maksudnya : kalah dan menang dalam suatu permainan adalah biasa)
Allahu wahdah; Inya mambari kada bawadah, Inya maambil kada bapadah.
(Maksudnya : Allah memberi tanpa batas dan Dia mengambil kembali tanpa harus bicara)
KALIMANTAN SELATAN
Geografis
Letak Geografis
Kalimantan Selatan secara geografi terletak di sebelah selatan pulau Kalimantan dengan luas wilayah 37.530,52 Km2 atau 3.753.052 ha. Sampai dengan tahun 2004 membawahi kabupaten/kota sebanyak 11 kabupaten/kota dan pada tahun 2003 menjadi 13 kabupaten/kota sebagai akibat dari adanya pemekaran wilayah kabupaten Hulu Sungai Utara dengan Kabupaten Balangan dan Kabupaten Kotabaru dengan Kabupaten Tanah Bumbu.
Luas wilayah propinsi tersebut sudah termasuk wilayah laut propinsi dibandingkan propinsi Kalimantan Selatan. Luas wilayah masing-masing Kabupaten Tanah Laut 9,94 %; Tanah Bumbu 13,50%; Kotabaru 25,11%; Banjar 12,45%; Tapin 5,80%; Tabalong 9,59%; Balangan 5,00%; Batola 6,33%; Banjarbaru 0,97% dan Banjarmasin 0,19%. Secara rinci luas wilayah dan batas wilayah serta panjang garis pantai dapat dilihat pada tabel 1
Daerah aliran sungai yang terdapat di Propinsi Kalimantan Selatan adalah : Barito, Tabanio, Kintap, Satui, Kusan, Batulicin, Pulau Laut, Pulau Sebuku, Cantung, Sampanahan, Manunggal dan Cengal. Dan memiliki catchment area sebanyak 10 (sepuluh) lokasi yaitu Binuang, Tapin, Telaga Langsat, Mangkuang, Haruyan Dayak, Intangan, Kahakan, Jaro, Batulicin dan Riam Kanan.
Seni dan Budaya
Musik, teater tradisional dan wayang
Musik Panting
Musik Kurung Kurung
Mamanda (teater tradisional)
Wayang Kulit Banjar
Wayang Gong (wayang orang)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Capal
Capal atawa sandal adalah salah satu model alas batis nang tabuka di palih jariji batis atawa tumit pamuruknya. Palih alas (sol) dihubungkan lawan tali atawa sabuk nang bapungsi sabagai pangapit (penahan) di palih jariji, punggung batis, atawa pagalangan batis biar capal kada tapacul tumat batis pamuruknya. Capal lawan panukup di palih punggung dan jariji, tapi tabuka di palih tumit dan pagalangan batis disambat salup.
Referensi[babak | sunting sumber]
Pranala luar[babak | sunting sumber]
- Yang Trendi dari Yongki, Republika Online, 3 Februari 2001


text:
Divisi
Divisi dapat mengacu kepada beberapa hal berikut:
- Divisi - yang berhubungan dengan suatu unit/entitas
- Divisi (militer) - kelompok unit yang biasa terdiri dari 10.000-20.000 prajurit
- Divisi (pembagian administratif) - pembagian administratif suatu negara
- Divisi (organisasi) - sub-sub bagian di dalam sebuah organisasi
- Divisi (botani) - digunakan dalam sistem klasifikasi
- Divisi (olahraga) - pembagian dalam perlombaan olahraga
- Pembagian - yang berhubungan dengan suatu proses
- Pembagian (matematika) - operasi aritmetika sebagai lawan dari perkalian
- Pembagian sel
- Diairesis, metode Plato untuk mendefinisikan dengan pembagian
- Pembagian (politik) - proses perubahan batas negara sebagai akibat dari pemisahan suatu entitas politik.
- Pembagian Utara-Selatan - istilah geopolitis untuk negara-negara maju/kaya (Utara) dan negara dunia ketiga/miskin (Selatan)
- Segmentasi


text:
Mahmud Jauhari Ali
Abstrak
Pur sinupur/Bapupur di piring karang/Bismillah aku bapupur/Manyambut cahaya si bulan tarang/Pur sinupur/Kaladi tampuyangan/Bismillah aku bapupur/Banyak urang karindangan…. Bait tersebut merupakan lantunan jampi-jampi Banjar yang sudah ada sejak dulu. Kita tahu bahwa jampi-jampi Banjar telah digunakan untuk berbagai kesempatan sejak dahulu kala, antara lain, untuk membantu bayi kelahiran, membuat badan kebal senjata, dan membuat anak berhenti menangis. Selain itu, jampi-jampi Banjar yang berkembang di masyarakat Banjar digunakan juga sebagai alat untuk mengungkapkan nilai sosial-kebudayaan. Melalui jampi-jampi Banjar, kita bisa menelusuri nilai kebudayaan yang lebih mendalam yaitu kepercayaan atau agama. Lewat jampi-jampi Banjar, kita juga bisa mengetahui agama yang pernah ada di masyarakat Banjar. Dalam jampi-jampi Banjar terdapat pengaruh unsur agama Kaharingan, Melayu dan Jawa budha, dan Islam. Di antara seluruh Banjar Kuala, Banjar Hulu, dan Banjar Batang Banyu, tiga unsur agama yang ada atau pernah ada adalah Kaharingan, Budha, dan agama Islam.
Selain agama-agama tersebut dan hal-hal gaib, jampi-jampi Banjar merupakan bagian kesusasteraan lisan orang Banjar. Jampi-jampi Banjar bisa dimasukkan ke dalam sajak lama orang Banjar. Sajak lama ini sudah diciptakan dan dibaca oleh orang Banjar untuk berbagai kesempatan sejak zaman dulu. Penciptaan dan pembacaan jampi-jampi ini menunjukkan bahwa orang Banjar sudah bersastra khususnya dalam menciptakan dan membacakan sajak lama dalam bentuk jampi-jampi Banjar. Kita juga bisa menyebutkan bahwa jampi-jampi Banjar merupakan bukti bahwa orang Banjar sudah menjadi ahli dalam bidang kesusasteraan, dalam hal ini, sajak lama. Kita harus melestarikan jampi-jampi Banjar karena selain berfungsi sebagai alat sosial budaya dan juga bermanfaat dalam mengeksplorasi nilai agama masyarakat Banjar. Melalui jampi-jampi Banjar kita bisa membuktikan bahwa orang Banjar sudah bersastra sejak zaman dulu. Pelestarian jampi-jampi Banjar dapat dilakukan dengan cara mendokumentasikan jampi-jampi dalam bentuk buku yang akan dengan mudah dibaca oleh orang Banjar dan orang-orang umum. Pelestarian yang terbaru berhubungan dengan jampi-jampi orang Banjar adalah dengan cara melanjutkan kebiasaan membaca puisi seperti yang sudah dilakukan oleh orang Banjar sejak dulu. Bentuk pelestarian yang nyata dan yang lebih langsung adalah dengan cara menciptakan sajak yang mirip secara kontemporer.
Kata kunci: jampi-jampi, orang Banjar, bait-bait yang ditulis dengan baik, kesusasteraan, pelestarian
Abstract
Pur sinupur/ Bapupur di piring karang/ Bismillah aku bapupur/ Manyambut cahaya si bulan tarang/ Pur sinupur/ Kaladi tampuyangan/ Bismillah aku bapupur/ Banyak urang karindangan…. The spell cited above is one of Banjarese spells which had existed from earlier times. We know that Banjarese from those times until now have been using these spells for various purposes, such as facilitating baby delivery, making body invulnerable to weapons, and stopping child’s crying. Apart from those purposes, Banjarese spells developed in Banjarese society were also served as means for expressing social-cultural values. Moreover, through Banjarese spells we can explore the deeper cultural values: belief or religion. Through Banjarese spells we can find out the religion ever existed in Banjarese community. In Banjarese spells there are religious influences of Kaharingan elements, Malay and Javenese Buddhism elements, and Islamic element. Among all of Banjar Kuala, Banjar Hulu, and Banjar Batang Banyu, these three elements of religions; Kaharingan, Buddhism, and Islam, exist or ever existed.
Apart from those religious and magical matters, Banjarese spells are parts of oral literature of Banjarese people. Banjarese spells can be included into old rhymes of Banjarese people. These old rhymes were created and uttered by Banjarese people from earlier times for various daily purposes. The creation and utterance of these spells mean that Banjarese people ought to be well-versed in poetry, especially in creating and uttering old rhymes in forms of Banjarese spells. We may also say that Banjarese spells is the evidence that since earlier times Banjarese people had been experts in literature, in this case, old rhymes. We must preserve Banjarese spells because besides their function as means of socio-cultural values and their benefit in the exploration of religious values of Banjarese community, through Banjarese spells we can prove that Banjarese people have been well-versed in literature since earlier times. The preservation of Banjarese spells can be carried out by documenting the spells in form of books, which will be easily read by Banjarese community and other people outside Banjarese ethnic group in general. A more up-to-date preservation in relationship with Banjarese spells is by preserving poetry reading habit as what had been Banjarese people done in the earlier times. The concrete form of this preservation, which is livelier, is by creating contemporarily similar rhymes.
Key words: spells, Banjarese, well-verse, literature, preservation
- 1. Pendahuluan
Secara administratif, wilayah Provinsi Kalimantan Selatan dengan Banjarmasin sebagai ibu kotanya terletak di bagian tenggara pulau Kalimantan dengan batas-batas, yakni sebelah utara dengan Provinsi Kalimantan Timur, sebelah selatan dengan Laut Jawa, sebelah timur dengan Selat Makasar, dan sebelah barat dengan Provinsi Kalimantan Tengah (Idham dkk., 2005:7). Provinsi ini mayoritas didiami oleh masyarakat dari suku Banjar. Hal inilah yang menyebabkan bahasa yang dipakai dalam masyarakat pada umumnya di Provinsi Kalimantan Selatan adalah bahasa Banjar. Memang kita temukan pemakaian bahasa selain bahasa Banjar di Provinsi Kalimantan Selatan, seperti bahasa Bakumpai, bahasa Dusun Deyah, bahasa Ma’anyan, dan bahasa Dayak Meratus. Akan tetapi, bahasa-bahasa selain bahasa Banjar tersebut dipakai dalam kelompok masing-masing suku yang bersangkutan. Sebagai contoh, bahasa Bakumpai dipakai oleh masyarakat suku Bakumpai atau bahasa Ma’anyan dipakai dalam masyarakat suku Ma’anyan. Berbeda dengan bahasa-bahasa tersebut, bahasa Banjar dapat kita katakan sebagai bahasa perantara (lingua franca) di Provinsi Kalimantan Selatan. Semua suku yang ada di provinsi ini dapat menggunakan bahasa Banjar. Dengan demikian, masyarakat dari suku Banjar tidak perlu harus menguasai bahasa dari suku lain di provinsi ini jika ingin berkomunikasi dengan masyarakat dari suku lain tersebut, misalnya, anggota masyarakat dari suku Banjar tidak perlu harus menguasai bahasa Bakumpai jika ingin berkomunikasi dengan anggota dari masyarakat suku Bakumpai. Anggota dari masyarakat suku Bakumpai akan menggunaan bahasa Banjar jika mereka berkomunikasi dengan anggota dari masyarakat suku Banjar.
Masyarakat Banjar memiliki khazanah sastra yang sudah hidup dan berkembang sejak dahulu. Karena bahasa perantara (lingua franca) yang dipakai di Provinsi Kalimantan Selatan adalah bahasa Banjar, bahasa yang digunakan dalam sastra lisan di Provinsi ini pun ialah bahasa Banjar. Sebagaimana yang kita ketahui bahwa wujud cipta sastra terdiri atas tiga bentuk, yakni puisi, prosa fiksi, dan drama. Begitu pula dengan wujud sastra daerah di Provinsi Kalimantan Selatan, terdiri atas tiga bentuk tersebut. Dalam makalah ini akan dibahas salah satu bentuk puisi lama di provinsi ini. Puisi lama Banjar jarang diulas dalam bentuk makalah. Oleh karena itulah penulis bermaksud mengulas puisi lama Banjar, yakni berkaitan dengan mantra Banjar sebagai bukti orang Banjar mahir bersastra sejak dahulu.
Di Provinsi Kalimantan Selatan terdapat banyak mantra. Mantra-mantra ini terbagi dalam empat jenis, yakni mantra Banjar jenis tatamba, mantra Banjar jenis tatulak, mantra Banjar jenis pinunduk, dan mantra Banjar jenis pitua. Mantra Banjar merupakan produksi asli masyarakat Banjar. Masyarakat Banjar sejak dahulu menggunakan mantra Banjar untuk berbagai keperluan, seperti untuk mempermudah melahirkan, menjadikan tubuh kebal terhadap senjata tajam, dan untuk membuat anak berhenti menangis.
Di samping mengandung kebergunaan bagi orang Banjar, seperti yang telah dipaparkan, mantra Banjar yang telah berkembang dalam masyarakat Banjar hingga sekarang memiliki fungsi sebagai pengungkap tata nilai sosial budaya. Bahkan lewat mantra Banjar, kita dapat menggali nilai budaya yang lebih mendalam, yaitu kepercayaan atau religi. Kita akan mengetahui religi yang ada atau pernah ada dalam masyarakat Banjar melalui mantra Banjar. Dalam mantra Banjar terdapat pengaruh religi berupa unsur Kaharingan, unsur Melayu dan Jawa Budha, dan unsur Islam. Berdasarkan pengaruh-pengaruh religi ini, kita akan mengetahui bahwa dalam masyarakat Banjar, baik Banjar Kuala, Banjar Hulu, maupun Banjar Batang Banyu ada atau pernah ada ketiga unsur religi tersebut, yakni Kaharingan, Budha, dan Islam.
Sebagai sebuah bentuk sastra lisan yang bersifat magis, mantra Banjar biasanya dimiliki oleh orang-orang tertentu saja. Akan tetapi, hal ini tidak menutup kemungkinan orang biasa juga mempunyai atau menguasai mantra-mantra tertentu untuk keperluan sehari-hari. Terlepas dari masalah religi dan unsur magis tersebut, mantra Banjar merupakan salah satu jenis sastra lisan milik orang Banjar. Sebagaimana kita ketahui bahwa mantra Banjar termasuk ke dalam jenis puisi lama orang Banjar. Puisi lama yang satu ini diciptakan dan dilafalkan oleh orang Banjar sejak dahulu untuk berbagai keperluan sehari-hari. Penciptaan dan pelafalan mantra Banjar tersebut mengandung arti bahwa orang Banjar sejak dahulu sudah mahir berpuisi, yakni dalam hal penciptaan dan pelafalan puisi lama yang berupa mantra Banjar. Dapat pula kita katakan bahwa mantra Banjar menjadi bukti bahwa sejak dahulu orang Banjar sudah mahir bersastra, yakni pada jenis puisi lama.
Mantra Banjar harus kita lestarikan karena selain berfungsi sebagai pengungkap tata nilai sosial budaya Banjar dan bermanfaat dalam penggalian nilai-nilai religi masyarakat Banjar, melalui mantra Banjar kita dapat membuktikan bahwa orang Banjar mahir bersastra sejak dahulu. Pelestarian mantra Banjar dapat dilakukan dengan mendokumentasikan mantra-mantra Banjar dalam bentuk buku yang mudah dibaca oleh masyarakat Banjar khususnya dan masyarakat di luar etnik Banjar umumnya. Satu hal yang juga perlu kita ingat adalah mantra Banjar harus kita jaga, jangan sampai diakui oleh pihak-pihak lain sebagai sastra milik mereka.
Mantra Banjar juga mengandung arti bahwa orang Banjar sejak dahulu memiliki kebiasaan berpuisi (menciptakan dan melafalkan puisi lama yang disebut mantra Banjar). Bentuk pelestarian yang lebih hidup dan sesuai perkembangan zaman pada masa sekarang ini berkaitan dengan mantra Banjar adalah melestarikan kebiasaan berpuisi, seperti yang dilakukan orang Banjar zaman dahulu. Bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini adalah menciptakan puisi-puisi pada zaman sekarang. Alhamdulillah bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini sudah banyak dilakukan oleh orang Banjar zaman sekarang. Bahkan, orang Banjar sekarang sudah ada yang memasukkan puisi-puisi ciptaan mereka dalam laman atau website internet pribadi, sebut saja laman atau website milik penyair terkenal Kalimantan Selatan yang bernama M. Arsyad Indradi, yakni http://www.sastrabanjar.blogspot.com dan http://www.penyair-kalsel.blogspot.com.
- 2. Sastra Daerah Banjar
Sastra daerah Banjar atau yang lebih dikenal dengan sastra Banjar terdiri atas tiga jenis. Ketiga jenis sastra itu mencakup jenis prosa fiksi, drama (teater tradisional), dan puisi lama. Bentuk prosa fiksi di Provinsi Kalimantan Selatan merupakan cerita rakyat yang dapat berupa mite, fabel, legenda, dan dongeng.
Mite erat hubungannya dengan kepercayaan terhadap hal gaib, seperti kesaktian, hantu, dan roh nenek moyang. Mite masih dipercaya oleh sebagian masyarakat Banjar hingga sekarang. Ada kepercayaan orang Banjar bahwa makhluk halus yang dinamai datu adalah penjelmaan manusia karena ajian tertentu ia menjadi datu. Cerita tentang datu ini tersebar di Kalimantan Selatan, seperti datu Baduk dan datu Mambur yang dapat menghidupkan manusia apabila dia menari di sekeliling mayat. Cerita rakyat yang termasuk mite lainnya ialah Galung Ciciri Mulik, Raja Baung, dan Kucing Balaki Raja.
Dalam fabel terdapat unsur mendidik anak-anak dengan meneladani perilaku tokoh protagonis, yang baik, dan tidak mencontoh perilaku para tokoh antagonis, yang buruk. Hal ini dapat kita lihat dalam carita fabel berjudul Warik lawan Kura-Kura ‘Kera dengan Kura-Kura’ yang menceritakan kera yang licik dan kura-kura yang berperan sebagai tokoh protagonis.
Banyak legenda Banjar, seperti Raden Pangantin, Liang Naga, Asal Desa Ulin, Si Punjung, dan Si Angui wan Diang Kudampai. Radin Pangantin berisi cerita seorang anak bernama Radin Pangantin, anak dari perempuan bernama Diang Ingsun. Dalam usahanya, ia mendapatkan kekayaan dan kawin dengan seorang puteri bangsawan. Karena kekayaan harta dan istri dari kalangan bangsawan itulah Radin Pangantin mendurhakai ibunya dengan tidak mengakui ibunya sendiri. Akibatnya, kapal yang ditumpanginya pecah dan menjadi batu. Bagian depan kapal dan bagian belakangnya menjadi Gunung Batu Laki dan Gunung Batu Bini di daerah Kandangan. Bagian buritannya menjadi Gunung Batu Banawa dan bagian anjungannya menjadi Gunung Liang Hadangan.
Salah satu jenis dari bentuk drama di Provinsi Kalimatan Selatan yang sampai hari ini masih dipentaskan, walaupun tingkat frekuensi pementasannya mulai berkurang adalah mamanda. Mamanda merupakan salah satu teater tradisional di Indonesia yang berasal dari daerah Provinsi Kalimantan Selatan. Teater tradisional ini dapat kita sebut sebagai salah satu sastra daerah yang setingkat dengan sastra daerah sejenis di daerah lainnya seperti lenong di daerah Jakarta dan ketoprak di daerah Jawa. Bahasa yang digunakan para tokoh dalam pementasan mamanda adalah bahasa Banjar yang hidup dan berkembang di Provinsi Kalimantan Selatan, baik di daerah pesisir (kuala) maupun di daerah pedesaan (pahuluan).
Bentuk puisi di Provinsi Kalimantan Selatan yang akan penulis bahasa dalam makalah ini berupa mantra. Mantra-mantra ini juga terbagi dalam empat jenis, yakni mantra Banjar jenis tatamba, mantra Banjar jenis tatulak, mantra Banjar jenis pinunduk, dan mantra Banjar jenis pitua. Adapun penjelasan tentang mantra Banjar ini dapat kita lihat pada bagian yang membahas jenis mantra Banjar dan mantra Banjar dalam kaitannya dengan masyarakat penggunanya.
- 3. Jenis Mantra Banjar
Yayuk, dkk. (2005:8) menyatakan bahwa ada empat jenis mantra Banjar yang berhubungan dengan penggunaannya. Keempat jenis mantra Banjar itu adalah sebagai berikut.
- a. Pitua
Pitua adalah mantra Banjar yang digunakan hanya untuk kepentingan pemakainya, tetapi tidak merugikan orang lain (Yayuk dkk., 2005:8). Maksudnya ialah mantra ini digunakan hanya untuk pemenuhan kebutuhan si penggunanya. Kebutuhan itu berupa dihargai orang, terlihat cantik, dan dimudahkan dalam melahirkan. Contoh mantra agar terlihat cantik ialah seperti berikut.
Pur sinupur ‘pur sinupur
Bapupur di piring karang Berbedak di piring karang
Bismillah aku bapupur Dengan menyebut nama Allah aku berbedak
Manyambut cahaya di bulan tarang Menyambut cahaya si bulan terang’
- b. Pinunduk
Pirunduk adalah mantra yang dipergunakan untuk menundukkan orang lain (Yayuk dkk., 2005:9). Contoh mantra jenis ini adalah sebagai berikut.
Kataku si kata kukang Kataku si kata kukang
Makukang sinurmayu Mekukang sinurmayu
Mayu kahandak Allah Cukup kehendak Allah
Barakat dua La ilahaillallah Berkat doa tiada Tuhan selain Allah
Muhammadurrasulullah Muhammad adalah utusan Allah
- c. Tatamba
Tatamba adalah jenis mantra yang dipergunakan dalam pengobatan, baik pengobatan jasmaniah maupun penyakit rohaniah (Yayuk dkk., 2005:11). Contoh mantra tatamba penyakit jasmaniah adalah sebagai berikut.
Jaluhu, jalukap, kipasat ‘Jaluhu, jalukap, kipasat
Jaluhu, jalukap, kipasat Jaluhu, jalukap, kipasat
Uguk, ugur Uguk, ugur
Sang maharaja baruntik Sang maharaja baruntuk
Barakat La ilaha illallah Berkat tiada Tuhan selain Allah
Muhammadurrasulullah Muhammad adalah utusan Allah’
- d. Tatulak
Tatulak adalah mantra untuk menolak bahaya atau penyakit dan merupakan perisai diri. Mantra ini ditujukan kepada hewan buas dan makhluk gaib (Yayuk dkk., 2005:12). Contoh mantra tatulak adalah sebagai berikut.
Tarah-tarah papanku jati ‘Tarah-tarah papanku patah
Mati kusuma Mati kusuma
Mati sumpah anak Batara Mati sumpah anak Batara’
- 4. Mantra Banjar dan Masyarakat Penggunannya
Mantra Banjar merupakan salah satu cipta sastra lisan yang diwariskan secara turun-temurun oleh masyarakat Banjar sebagai penggunanya. Masyarakat Banjar pada mulanya memiliki kepercayaan animisme atau disebut juga sebagai pemeluk agama Kaharingan. Mereka percaya dengan adanya kekuatan alam atas dan alam bawah. Berdasarkan kenyataan itu, pada awalnya mantra Banjar timbul dari suatu hasil imajinasi dalam alam kepercayaan animisme dan dinamisme. Hal ini dapat kita lihat pada salah satu contoh mantra berikut.
Hai sangiang barubuk ‘Hai sangiang barubuk
Ikam jangan handak mamakan diaku Kamu jangan hendak membinasakan diriku
Aku tahu asal kajadian Ikam Aku tahu asal kejadianmu
Anak raja baruntik Anak raja baruntik’
Dalam mantra tersebut terdapat anggapan bahwa sangiang baruhuk merupakan makhluk jahat penyebar racun yang dapat ditaklukkan apabila namanya disebut dan diketahui asal kejadiannya.
Bersama-sama dengan imigran Melayu dan Jawa, berkembanglah agama Budha Syiwa, terutama di daerah-daerah pusat kerajaan yang terdapat antara abad ke-10 sampai dengan abad ke-15. Peninggalan sejarah yang berkaitan dengan kepercayaan ini, misalnya Candi Agung di Amuntai dan Candi Laras di Margasari (Nawawi, 1984:26 dalam Ismail, 1996:7).
Setelah Islam masuk dan berkembang pada abab ke-16, perilaku masyarakat Banjar pun mengalami perubahan berkenaan dengan kepercayaan lama. Umar (1977: 89) menyatakan agama Islam tidaklah secara keseluruhan ketauhidannya menggantikan kepercayaan dari pengaruh terdahulu. Hal ini dapat kita pahami karena memang dalam masyarakat Banjar masih ada sesaji yang dalam bahasa Banjar disebut dengan istilah manggantung ancak. Dalam masyarakat Banjar juga masih ada pembakaran dupa atau menyan pada suatu waktu yang dikenal dengan nama parapin. Selain itu dalam masyarakat Banjar masih ada kepercayaan terhadap makhluk gaib selain makhluk gaib dalam agama Islam. Tentunya juga dalam kaitannya dengan tulisan ini, dalam masyarakat Banjar masih ada kepercayaan terhadap mantra.
Pengaruh Islam terhadap mantra Banjar terlihat dari adanya penggunaan bahasa Arab atau ayat-ayat Alquran. Pengaruh Islam dapat kita lihat dalam mantra berikut.
Bismilahirrahmanirahim Dengan nama Allah Tuhan Yang Maha
Pengasih lagi Maha Penyayang
Kecuali pandira ini bagarak kecuali bendera ini bergerak
Maka maling kawa bagarak maka pencuri bisa bergerak
Barakat La ilahaillah Berkat tiada Tuhan malainkan Allah
Muhammadarasulullah Muhammad adalah utusan Allah’
Berdasarkan penjelasan tersebut terlihat bahwa mantra Banjar sangat berkaitan dengan masyarakat penggunanya. Pada masyarakat Banjar yang masih memegang kepecayaan lama, mantra Banjar sangat kental dengan kepercayaan lama tersebut, yang dikuatkan dengan adanya penyebutan kata sangiang, datu, dan hantu-hantu. Pada masa masuk dan berkembangnya agama Syiwa Budha dalam masyarakt Banjar, mantra Banjar pun dipengaruhi oleh ajaran tersebut. Dalam perkembangan selanjutnya, mantra Banjar dipengaruhi oleh agam Islam. Pada masyarakat Banjar Islam, mantra Banjar dimasuki unsur Islam, seperti adanya penyebutan nama Allah dan Muhammad.
- 5. Mantra Banjar Masa Dulu dan Sekarang
Mantra Banjar sebagai sastra lama telah meramaikan dunia sastra masyarakat Banjar lama dan masyarakat Banjar masa kini. Akan tatapi ada perbedaan pada masa dahulu dan pada masa kini dalam hal penggunaan mantra Banjar. Pada masyarakat Banjar lama, mantra Banjar sangatlah kentara dalam penggunaannya. Hal ini karena pada masyarakat Banjar lama, mantra Banjar merupakan salah satu bentuk kepercayaan mereka yang masih bersifat animisme dan dinamisme atau lebih dikenal dengan agama Kaharingan.
Pada masyarakat Banjar masa kini yang telah menganut agama Islam, mantra sebagai sastra lama masih dipakai oleh sebagian orang di masyarakat. Hal ini sejalan dengan Umar (1997:55) yang mengatakan bahwa agama Islam tidaklah secara keseluruhan ketauhidannya menggantikan kepercayaan dari pengaruh yang terdahulu. Akan tetapi, penggunaan mantra Banjar tidak sebanyak pada masyarakat Banjar lama. Pengaruh Islam telah mengurangi penggunaan mantra Banjar oleh masyarkat Banjar. Hal ini dapat kita pahami karena dalam agama Islam kita tidak mengenal mantra untuk keperluan tertentu, melainkan doa langsung kepada Allah swt dan usaha kita sendiri. Hal ini sejalan dengan firman Allah yang artinya Telah berfirman Tuhanmu: “Berdoalah kepada-Ku, niscaya Kuperkenankan permohonanmu” (Surah Almukmin ayat 60). Maksud ayat ini adalah semua umat Islam wajib berdoa langsung kepada Allah dan dengan tentunya tidak menggunakan mantra-mantra. Hal itu sejalan pula dengan firman Allah yang artinya ‘Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum kaum itu mengubah keadaan mereka sendiri’ (Surah Arrad ayat 11). Maksud ayat ini adalah umat Islam wajib berusaha untuk mencapai segala sesuatu dan tentunya juga tanpa adanya mantra-mantra dalam hal berusaha tersebut.
- 6. Fungsi Mantra Banjar
Fungsi mantra Banjar dapat dilihat terutama dalam hubungannya dengan jenis mantra itu sendiri. Mantra dapat berfungsi dalam hubungannya dengan kekeluargaan, permainan anak-anak, pengobatan, kecantikan, cinta kasih, kharisma/wibawa, kekebalan, mata pencaharian, dan keamanan. Jadi, setiap mantra memiliki fungsi masing-masing. (Ismail dkk., 1996:19). Fungsi mantra yang berhubungan dengan kekeluargaan, misalnya terdapat dalam mantra berikut.
Bismillahirahmanirrahim ‘Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Penyayang
Nun kalamun walayar turun Tuhan yang mengetahui sebenarnya demi yang mereka tuliskan
Insya Allah inya ilang aritan Dengan izin Allah dia hilang rasa
Inya turun Dia turun
Barakat La ilahailallah Berkat tiada Tuhan selain Allah
Muhammadarasulullah Muhammad adalah utusan Allah’
Mantra tersebut berfungsi agar seorang calon ibu atau ibu mudah untuk melahirkan. Begitu pula dengan fungsi mantra yang lain yang juga berhubungan dengan jenis mantranya. Mantra berikut berfungsi untuk menyembuhkan sakit perut (berhubungan dengan jenis mantra tatamba atau pengobatan).
Bismilahirahmanirrahim ‘Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Penyayang
Ruk manggaluruk Ruk manggaluruk
Rik manggalirik Rik manggalirik
Asalnya di ari mantuk ka kamih Asalnya di ari kembali ke kemih
Asalnya di angin mantuk ka angin Asalnya di angin kembali ke angin
Asalnya di banyu mantuk ka banyu Asalnya di air kembali ke air
Insya Allah inya hilang Dengan izin Allah dia hilang
Barakat La ilahailallah Berkat tiada Tuhan selai Allah
Muhammadaraulullah Muhammad adalah utusan Allah
- 7. Wujud Pelestarian Mantra Banjar
Sebagaimana yang sudah penulis sebutkan di atas bahwa mantra Banjar harus kita lestarikan karena selain berfungsi sebagai pengungkap tata nilai sosial budaya Banjar dan bermanfaat dalam penggalian nilai-nilai religi masyarakat Banjar, melalui mantra Banjar kita dapat membuktikan bahwa orang Banjar mahir bersastra sejak dahulu. Pelestarian mantra Banjar dapat kita wujudkan dengan beberapa cara. Mendokumentasikan mantra-mantra Banjar dalam bentuk buku yang mudah dibaca masyarakat Banjar khususnya dan masyarakat di luar etnik Banjar umumnya merupakan salah satu cara untuk melesarikan mantra Banjar.
Mantra Banjar juga mengandung arti bahwa orang Banjar sejak dahulu memiliki kebiasaan berpuisi (menciptakan dan melafalkan puisi lama yang disebut mantra Banjar). Cara pelestarian mantra Banjar yang lebih hidup dan sesuai perkembangan zaman pada masa sekarang adalah meneruskan kebiasaan berpuisi, seperti yang dilakukan orang Banjar zaman dahulu. Bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini adalah menciptakan puisi-puisi pada zaman sekarang (puisi modern).
Alhamdulillah, bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini sudah banyak dilakukan oleh orang Banjar zaman sekarang. Bahkan, orang Banjar sekarang sudah ada yang memasukkan puisi-puisi ciptaan mereka dalam laman atau website internet pribadi, sebut saja laman atau website milik penyair terkenal Kalimantan Selatan yang bernama M. Arsyad Indradi, yakni http://www.sastrabanjar.blogspot.com dan http://www.penyairkalsel.blogspot.com.
- 8. Penutup
Mantra Banjar merupakan salah satu sastra daerah Banjar. Dalam perkembangannya mantra mendapatkan pengaruh berdasarkan keyakinan masyarakat penggunanya. Pada saat masyarakat penggunanya berkeyakinan terhadap kepercayaan animisme dan dinamisme, dalam mantra Banjar pun terkandung unsur-unsur kepercayaan animisme dan dinamisme tersebut. Begitu pula Ketika agama Budha Syiwa dianut dalam keyakinan penggunanya, unsur-unsur agama tersebut ada dalam mantra Banjar. Saat agama Islam dipeluk oleh masyarakat penggunanya pun mantra Banjar masih ada dan terdapat unsur Islam di dalamnya, seperti penyebutan nama Allah dan Muhammad Rasul Allah. Oleh karena itulah, melalui mantra Banjar kita dapat mengetahui religi yang pernah ada atau dianut oleh masyarakat Banjar.
Setelah Islam masuk dan dianut oleh masyarkat Banjar, mantra Banjar kurang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini disebabkan dalam agama Islam tidak ada mantra. Untuk mencapai sesuatu dalam Islam diperlukan usaha dan doa kepada Allah dan bukan dengan mantra. Mantra Banjar sebagai sastra daerah Banjar harus kita lestarikan dengan cara mendokumentasikannya dan meneruskan kebiasaan berpuisi yang pernah dilakukan oleh masyarakat Banjar zaman dahulu.
Daftar Pustaka
http://www.sastrabanjar.blogspot.com diakses pada tanggal 14 April 2008.
http://www.penyair-kalsel.blogspot.com diakses pada tanggal 14 April 2008.
Idham, M. Suriansyah. 2005. Urang Banjar dan Kebudayaannya. Banjarmasin: Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan.
Ismail, dkk. 1996. Fungsi Mantra dalam Masyarakat Banjar. Jakarta: Pusat Bahasa.
Jarkasi. 2002. Mamanda: dari Realitas Tradisional ke Kesenian Populer Seni Pertunjukan Banjar. Banjarmasin: Grafika Wangi.
Umar, Rasyidi A. 1997. Unsur Magis dalam Puisi Daerah Banjar. Banjarmasin: Universitas Lambung Mangurat.
Yayuk, Rissari, dkk. 2005. Mantra Banjar. Banjarmasin: Balai Bahasa Banjarmasin.


text:
Somalia
Somalia ( basa Somali: Soomaaliya; basa Arab: الصومال, As-Sumal), bahari bangaran Republik Demokratik Somali, adalah sabuah nagara di pasisir Aprika Timur nang ada sacara de jure. Somalia kada baisi otoritas pamarintah pusat nang diakui, kada ada mata duit nasional atawa ciri-ciri lain nang berhubungan lawan sebuah nagara berdaulat. Otoritas secara de facto berada di tangan pamarintah nang kada diakui, yaitu Somaliland, Puntland dan gembong militan halus nang saling bermusuhan, di mana ketalu-talunya mamimpin pamarintahan oposisi.


text:
rumah citra banjarbaru
1-15 dari 24
rumah ditemukan
Rumah type 48 154m2 termurah se banjarbaru
Perambaian, Trikora, Banjar Baru , Kalimantan Selatan24/09/2014 -
Telah di pasarkan perumahan 48 luas tanah 154m2 berada di tengah pusat fasilitas banjarbaru, terletak di jl. Perambaian sei ulin banjarbaru...
Properti serupa untuk dijual: rumah banjarbaru dp
Dijual rumah tingkat 2 strategis banjarbaru,
Rambutan Blok C , Rt.023, Rw. 005, Liang Anggang, Banjar Baru , Kalimantan Selatan02/09/2014 -
Perumahan citra raya angkasa, jln. Rambutan blok C, Rt. 023, Rw. 005. Kel. Syamsudin Noor Kec. Landasan Ulin. Luas Tanah: 285 m2? Luas Bangunan...
Properti serupa untuk dijual: rumah banjarbaru
2kavling No. 3d Dekat Unlam
Lokasi Jl.perambaian Belakang Spn Sungai Ulin Banjarbaru Tepat Diseberang Perumahan Kepala Polisi, dan Disamping Gedung Berea, Banjar Baru Utara, Banjar Baru , Kalimantan Selatansejak 2 hari, 15 jam -
Lokasi jl.perambaian belakang SPN sungai ulin Banjarbaru tepat diseberang perumahan kepala polisi, dan disamping gedung BEREA kemana saja...
Properti serupa untuk dijual: perumahan sekumpul martapura, rumah banjarbaru martapura
Rumah Dekat Bandara Syamsudin Noor
Komplek Citra Raya Angkasa Blok S, Liang Anggang, Banjar Baru , Kalimantan Selatan20/01/2015 -
...Minat? Luas tanah: 125m2, luas bangunan: 77m2, 3KT, 2KM, Garasi, 500 meter dari Bandara Syamsudin Noor, Banjarbaru Minat?
Properti serupa untuk dijual: tanah liang anggang banjarbaru
Rumah Type 95
Kompl Citra Persada Balitra N0 8E Jl Jolali Banjarbaru, Banjar Baru Utara, Banjar Baru , Kalimantan Selatansejak 2 hari, 13 jam -
3kt, 2km, garasi, jet pump plus (081351021--- dgn Suria)
Masih tersedia kavling untuk rumah type 48
Perambaian, Jl.perambaian 3, Banjar Baru , Kalimantan Selatan16/11/2014 -
Perambaian sei ulin banjarbaru +2menit ke unlam +3menit ke citra plaza +4menit ke qmall dll rumah sistem indent/pesan, rumah dibangun selama...
Properti serupa untuk dijual: tanah kavling banjarbaru
Rumah Di Komplek Citra Garden City Sei Ulin Bjb
Jl. P.h.m. Noor Sungai Ulin Banjarbaru Dekat Spn, Banjar Baru Utara, Banjar Baru , Kalimantan Selatan02/02/2015 -
Citra garden city Blok E No. 5 Ukuran awal 4×5 sudah renovasi pelebaran Ukuran tanah 13 x15 Kamar 2, Kamar Mandi 2, Musholla, Garasi.
Properti serupa untuk dijual: rumah sungai ulin banjarbaru kalimantan selatan, sungai ulin
Rumah Dekat Bandara Syamsudin Noor
Kalimantan Selatan20/01/2015 -
Di jual rumah di Komplek Citra Raya Angkasa Blok S No. 4, Landasan Ulin, Banjarbaru, Kalimantan Selatan Luas tanah: 125m2, luas bangunan: 77m2...
Properti serupa untuk dijual: landasan ulin banjarbaru, rumah banjarbaru kalimantan selatan
Rumah type 48 154m2 di tengah kota
Perambaian, Sungai Ulin, Banjar Baru , Kalimantan Selatan22/09/2014 -
Telah di pasarkan perumahan 48 luas tanah 154m2 berada di tengah pusat fasilitas banjarbaru, terletak di jl. Perambaian sei ulin banjarbaru...
Rumah luas di karanganyar2
Jl. Karang Anyar2, Landasan Ulin, Banjar Baru , Kalimantan Selatan23/09/2014 -
Dijual cepat dan murah saja rumah luas type 125/220m2 dipinggir jalan karanganyar2, lokasi sudah ramai +3menit ke alun2 murdjani/balaikota...
Properti serupa untuk dijual: rumah murah banjarbaru, rumah banjarbaru landasan ulin kalimantan selatan
Rumah Minimalis Murni Tanpa DP
Banjar Baru , Kalimantan Selatan16/10/2014 -
PT RONDANG JAYA mempersembahkan rumah minimalis berbagai type, dengan lokasi strategis di pusat pengembangan kota Banjarbaru type yang...
Properti serupa untuk dijual: kredit rumah tanpa dp, rumah kredit banjarbaru
Guntung Paikat, Banjarbaru
Guntung Paikat, Banjarbaru, Banjar Baru , Kalimantan Selatan28/04/2014 -
Guntung Paikat, Banjarbaru, Kalsel. Banjarbaru, kuda hitam yang gegas bergiat. Lambang kota sebagai pintu gerbang: Bandar udara provinsi berada...
Properti serupa untuk dijual: rumah banjarbaru kalsel, perumahan banjarbaru
Rumah Minimalis Siap Ditinggali
Kalimantan Selatan26/07/2014 -
Rumah Dijual Harga: Rp. 260.000.000,00 Luas Tanah: 192 m2 Luas Bangunan: 65 m2 Alamat Lokasi: Kota: Banjarbaru Propinsi: Kalimantan Selatan...
Properti serupa untuk dijual: rumah minimalis banjarbaru
Rumah paling layak huni tanpa mikir renovasi lagi
Nusantara, Landasan Ulin, Banjar Baru , Kalimantan Selatan25/09/2014 -
Nusantara depan smk2 banjarbaru loktabat/belakang wira toyota spesifikasi rumah: 2kamar tidur. Wc ada 2 didalam kamar, sudah shower dan closet...
Properti serupa untuk dijual: banjarbaru loktabat, trikora banjarbaru
Rumah type 120 180m2 di bumi cahaya bintang
Bumi Cahaya Bintang, Sungai Besar, Banjar Baru , Kalimantan Selatan22/09/2014 -
Dijual rumah besar type 120/180m2, lokasi komplek bumi cahaya bintang ratu elok banjarbaru komplek sudah ramai, didalam komplek ada taman...
Properti serupa untuk dijual: rumah sungai besar banjarbaru


text:
Gabon
Republik Gabon adalah sabuah nagara di Aprika hagian barat nang hari kemerdekaannya sama lawan Indunisia. Gabon mamiliki kakayaan mineral mantuk barandak sedangkan jumlah penduduknya relatif halus. karana kandungan buminya, Gabon dikenal sabagai salah asa nagara sugih di Aprika. Gabon bahalatan lawan Guinea Khatulistiwa dan Kamerun di utara serta Republik Kongo di barat dan selatan. Luas wilayahnya babaya setara lawan dua sungai luas Provinsi Kalimantan Tangah.
Pambagian administrasi[babak | sunting sumber]
Gabon dibagi manjadi 9 paropinsi dan dibagi pulang manjadi 37 dapartimin. Paropinsi tasambat antara lain:


text:
Universitas Lambung Mangkurat
Lambung Mangkurat ngaran Universitas nang panambada di Pulau Kalimantan. Panambaian ada 21 Saptimbir 1958, tanggal nang iyanya 1 Nupimbir 1960, lacit wayah ini. Marga fakultas wan mahasiswanya kababanyakan, wadahnya dua: di Kuta Banjarmasin wan Kuta Banjarbaru, tagal nang iyanya ada di Kuta Banjarmasin. Kapala ahui Rektor Universitas Lambung Mangkurat nang tahun 2010 - 2014 Prof. Dr. Ir. H. Muhammad Ruslan, M.S. Ngaran universitas mamakai ngaran Lambung Mangkurat, patih di Karajaan Nagara Dipa, nang tapaut lawan sajarah Karajaan Banjar di prupinsi Kalimantan Selatan.
Sajarah[babak | sunting sumber]
Nang panambaian maulah Universitas Lambung Mangkurat Brigjend. H. Hassan Basry. Wayah jaman Walanda, 17 Mei 1949 Brigjend. H. Hassan Basry maulah Pamarintahan Gubernur Militer ALRI Divisi IV Partahanan Pulau Kalimantan, sakira Pulau Kalimantan umpat Ripublik Indunisia. Wayah Kasatuan Tantara Nasiunal Indunisia Divisi ALRI IV Partahanan Pulau Kalimantan takumpulan wan bacucuk buku di Kampung Niih, kacamatan Kandangan, Kabupatin Hulu Sungai Selatan, 3–10 Maret 1957, Brigjend. H. Hassan Basry baulah “Dewan Lambung Mangkurat”, nang pacangan maulah universitas di prupinsi Kalimantan Selatan.
Lagu[babak | sunting sumber]
Dua buah lagu nang dijadiakan lagu wajib di Unlam nang bajudul Waja Sampai Kaputing (Hymne Unlam) wan Mars Unlam. Lagu-lagu nang ngini biasa dinyanyiakan pas acara-acara universitas, manyambut mahasiswa hanyar, wan wisuda. Lagu Hymne ngini di ulahakan sidin nang bangaran AS Noor.


text:
Bakut
Bakut (Oxyeleotris marmorata) adalah ngaran sajanis iwak banyu hambar. Walaupun pina jarang nang baukuran ganal, iwak nang manyabar di Asia Tunggara hingga Kapulauan Nusantara ini dikatujui paunjunan marga sisitan/jarujut (tarikan)nya nang nahap wan situsini.
Ngaran-ngaran lainnya di babagai banua di Indunisia adalah betutu, bakutut, belosoh (ngaran umum), boso, boboso, bodobodo, ikan bodoh, gabus bodoh, ketutuk, iwak malas, iwak hantu dan lain-lain. Dalam bahasa Inggris disambat marble goby atawa marble sleeper, marujuk pada pola-pola warna di awaknya nang sarupa batu pualam habang.


text:
Pantai Gading
Pantai Gading (Côte d'Ivoire) adalah sabuah nagara di Aprika Barat nang bahalatan lawan Liberia, Guinea, Mali, Burkina Faso, dan Ghana di sabalah barat, utara dan timur serta lawan Teluk Guinea di sabalah selatan. Sabagai salah asa nagara termakmur di wilayah tropis Aprika Barat, perkembangan ekonominya sudah dikikis ulih kakacauan pulitik nang ditimbulkan ulih korupsi dan penolakan reformasi.
Ngaran nagara ini rancak diterjemahkan dalam berbagai bahasa, pariannya Ivory Coast dalam bahasa Inggris, Elfenbeinküste dalam bahasa Jerman dan Costa de Marfil dalam bahasa Spanyol. Pada bulan Oktober 1985 pamarintah Côte memohon cagar nagara ini disebut demikian dalam semua bahasa. Menurut hukum nasional Côte ngaran nagara ini kada boleh diterjemahkan matan bahasa Perancis. Sudah tentu, hukum itu wastu berlaku di dalam nagara itu saurangan.


text:
Komplek Makam Sultan Suriansyah adalah sebuah kompleks pemakaman yang terletak di Kelurahan Kuin Utara, Kecamatan Banjarmasin Utara, Kota Banjarmasin. Sultan Suriansyah merupakan raja Kerajaan Banjar pertama yang memeluk agama Islam. Sewaktu kecil namanya adalah Raden Samudera, setelah diangkat menjadi raja namanya menjadi Pangeran Samudera dan setelah memeluk Islam namanya menjadi Sultan Suriansyah. Gelar lainnya adalah Panembahan atau Susuhunan Batu Habang.
Minggu, 22 Juli 2012
Makam Sultan Suriansyah
Komplek Makam Sultan Suriansyah adalah sebuah kompleks pemakaman yang terletak di Kelurahan Kuin Utara, Kecamatan Banjarmasin Utara, Kota Banjarmasin. Sultan Suriansyah merupakan raja Kerajaan Banjar pertama yang memeluk agama Islam. Sewaktu kecil namanya adalah Raden Samudera, setelah diangkat menjadi raja namanya menjadi Pangeran Samudera dan setelah memeluk Islam namanya menjadi Sultan Suriansyah. Gelar lainnya adalah Panembahan atau Susuhunan Batu Habang.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Sarawa
Sarawa atawa kolak marupakan panyigar ringan barupa jajarangan buah pisang, gumbili gumbili layap, salut biji nangka, atawa umbi singkong nang dibari cairan manis dan gurih di'ulah matan gula habang atawa gula jawa dan santan dan dibari daun pandan wangi sabagai pawangi. Sabagai tambahan kawa jua pakai kolang-kaling.
Sarawa sangat populer dan dikanal di saluruh panjuru Indunisia. Karana paulahannya mudah, hampir kada dikanal variasi tempatan dalam risipnya.
Konsumsi sarawa biasanya maningkat pada bulan Ramadan karana sarawa populer sabagai makanan babuka puasa.


text:
Lagu Banjar Kalsel Free Mp3 Download
MUST READ
:
1. Download Link will working with Browser MOZILLA FIREFOX & CHROME
only.
2. Don't use IE (Internet Explorer)
browser.
Karindangan - Nanang Irwan - Dangdut Banjar Kalimantan Selatan Mp3
Lagu Banjar Kalimantan Selatan Mahadang Vocwiwi Widya Mp3
Lagu Banjar Kalimantan Selatan Manjablai Vockhaidir Ali Mp3
Marista - Nurul - Lagu Banjar Kalimantan Selatan Mp3
Lagu Banjar Kalimantan Selatan Jimat Japang Vockhaidir Ali Mp3
Taganang Si Jantung Hati - Nurul - Lagu Banjar Kalimantan Selatan Mp3
Paris Barantai - Anang Ardiansyah - Dangdut Banjar Kalimantan Selatan Mp3
Tirik Dangdut - Pangeran Suriansyah - Anang Ardiansyah - Lagu Banjar Kalimantan Selatan Mp3
Jalinan Cinta - Astiyan - Dangdut Banjar Kalimantan Selatan Mp3
Lagu Banjar - Pangeran Samudra Kisah Kerajaan Banjar Kalsel Mp3
Tirik - Raja Egal - Arif Maulana - Lagu Anak Banjar Kalimantan Selatan Mp3
Lagu Banjar Kalimantan Selatan Udik Vockhaidir Ali Mp3
Lagu Banjar Kalimantan Selatan Kamana Hilangnya Vockhaidir Ali Mp3
Rantauan - Talanjur - Emilia Agus - Lagu Banjar Kalimantan Selatan Mp3
Lagu Banjar Kalimantan Selatan Bajadian 1 Vockhaidir Ali Helma Kdi Mp3
Maskot Banua Banjar - Arif Maulana - Lagu Banjar Kalimantan Selatan Mp3
Balangan Sayang - Lagu Daerah Balangan Kalsel Lagu Banjar Mp3
Lagu Banjar Kalimantan Selatan Diang Kakamban Kuning Vockhaidir Ali Mp3
Wisata Bahuma - Lagu Daerah Balangan Kalsel Lagu Banjar Mp3