text:
Matematika
Matematika (sekangdari basa Yunani: uaθnuatιkά - mathēmatiká) kuwe nyinauni besaran, struktur, ruang, lan perubahan. Para matematikawan ngoleti rupa-rupa pola,[2][3] ngrumusna konjektur anyar, lan mbangun kebenaran melalui metode deduksi sing kaku sekang aksioma-aksioma lan definisi-definisi sing bersesuaian.[4]
Terdapat perselisihan tentang apakah objek-objek matematika seperti bilangan lan titik hadir secara alami, atawa hanyalah buatan manusia. Seorang matematikawan Benjamin Peirce menyebut matematika sebagai "ilmu sing menggambarkan simpulan-simpulan sing penting".[5] nang pihak lain, Albert Einstein menyatakan bahwa "sejauh hukum-hukum matematika merujuk kepada kenyataan, mereka tidaklah pasti; lan sejauh mereka pasti, mereka tidak merujuk kepada kenyataan."[6]
Melalui penggunaan penalaran logika lan abstraksi, matematika berkembang sekang pencacahan, perhitungan, pengukuran, lan pengkajian sistematis terhadap bangun lan pergerakan benda-benda fisika. Matematika praktis telah menjadi kegiatan manusia sejak adanya rekaman tertulis. Argumentasi kaku pertama muncul nang jero Matematika Yunani, terutama nang jero karya Euklides, Elemen. Matematika selalu berkembang, misalnya nang Cina pada tahun 300 SM, nang India pada tahun 100 M, lan nang Arab pada tahun 800 M, hingga zaman Renaisans, ketika temuan baru matematika berinteraksi dengan penemuan ilmiah baru sing mengarah pada peningkatan sing cepat nang jero laju penemuan matematika sing berlanjut hingga kini.[7]
Saiki, matematika digunakna nang seluruh donya sebagai alat penting nang berbagai bidang, termasuk ilmu alam, teknik, kedokteran/medis, lan ilmu sosial kaya ekonomi, lan psikologi. Matematika terapan, cabang matematika sing melingkupi penerapan pengetahuan matematika ke bidang-bidang lain, mengilhami lan membuat penggunaan temuan-temuan matematika baru, lan kadang-kadang mengarah pada pengembangan disiplin-disiplin ilmu sing sepenuhnya anyar, seperti statistika lan teori permainan. Para matematikawan uga bergulat nang jero matematika murni, atawa matematika untuk perkembangan matematika itu sendiri, tanpa adanya penerapan nang jero pikiran, meskipun penerapan praktis sing menjadi latar munculnya matematika murni ternyata seringkali ditemukan terkemudian.[8]
Isi
- 1 Etimologi
- 2 Sejarah
- 3 Ilham, matematika murni lan terapan, lan estetika
- 4 Notasi, bahasa, lan kekakuan
- 5 Matematika sebagai ilmu pengetahuan
- 6 Bidang-bidang matematika
- 7 Deleng uga
- 8 Catetan
- 9 Referensi
- 10 Pranala jaba
Etimologi[sunting | besut sumber]
Kata "matematika" berasal sekang bahasa Yunani Kuno uάθnua (máthēma), sing berarti pengkajian, pembelajaran, ilmu, sing ruang lingkupnya menyempit, lan arti teknisnya menjadi "pengkajian matematika", bahkan demikian uga pada zaman kuno. Kata sifatnya adalah uaθnuatιkός (mathēmatikós), berkaitan dengan pengkajian, atawa tekun belajar, sing lewih jauhnya berarti matematis. Secara khusus, uaθnuatιkὴ tέxvn (mathēmatikḗ tékhnē), nang jero bahasa Latin ars mathematica, berarti seni matematika.
Bentuk jamak sering dipakai nang jero bahasa Inggris, seperti uga nang jero bahasa Perancis les mathématiques (dan jarang digunakan sebagai turunan bentuk tunggal la mathématique), merujuk pada bentuk jamak basa Latin sing cenderung netral mathematica (Cicero), berdasarkan bentuk jamak basa Yunani ta uaθnuatιkά (ta mathēmatiká), sing dipakai Aristotle, sing terjemahan kasarnya berarti "segala hal sing matematis".[9] Tetapi, nang jero basa Inggris, kata benda mathematics mengambil bentuk tunggal bila dipakai sebagai kata kerja. nang jero ragam percakapan, matematika kerap kali disingkat sebagai math nang Amerika Utara lan maths nang tempat lain.
Sejarah[sunting | besut sumber]
Evolusi matematika dapat dipandang sebagai sederetan abstraksi sing selalu bertambah banyak, atawa perkataan lainnya perluasan pokok masalah. Abstraksi mula-mula, sing uga berlaku pada banyak binatang[10], adalah tentang bilangan: pernyataan bahwa dua apel lan dua jeruk (sebagai contoh) memiliki jumlah sing sama.
Selain mengetahui cara mencacah objek-objek fisika, manusia prasejarah uga mengenali cara mencacah besaran abstrak, seperti waktu — hari, musim, tahun. Aritmetika dasar (penjumlahan, pengurangan, perkalian, lan pembagian) mengikuti secara alami.
Langkah selanjutnya memerlukan penulisan atawa sistem lain untuk mencatatkan bilangan, semisal tali atawa dawai bersimpul sing disebut quipu dipakai oleh bangsa Inca untuk menyimpan data numerik. Sistem bilangan ada banyak lan bermacam-macam, bilangan tertulis sing pertama diketahui ada nang jero naskah warisan Mesir Kuno nang Kerajaan Tengah Mesir, Lembaran Matematika Rhind.
Penggunaan terkuno matematika adalah nang jero perdagangan, pengukuran tanah, pelukisan, lan pola-pola penenunan lan pencatatan waktu lan tidak pernah berkembang luas hingga tahun 3000 SM ke muka ketika orang Babilonia lan Mesir Kuno mulai menggunakan aritmetika, aljabar, lan geometri untuk penghitungan pajak lan urusan keuangan lainnya, bangunan lan konstruksi, lan astronomi.[11] Pengkajian matematika sing sistematis nang jero kebenarannya sendiri dimulai pada zaman Yunani Kuno antara tahun 600 lan 300 SM.
Matematika sejak saat itu segera berkembang luas, lan terdapat interaksi bermanfaat antara matematika lan sains, menguntungkan kedua belah pihak. Penemuan-penemuan matematika dibuat sepanjang sejarah lan berlanjut hingga kini. Menurut Mikhail B. Sevryuk, pada Januari 2006 terbitan Bulletin of the American Mathematical Society, "Banyaknya makalah lan buku sing dilibatkan nang jero basis data Mathematical Reviews sejak 1940 (tahun pertama beroperasinya MR) kini melebihi 1,9 juta, lan melebihi 75 ribu artikel ditambahkan ke jero basis data itu tiap tahun. Sebagian besar karya nang samudera iki berisi teorema matematika baru beserta bukti-buktinya."[12]
Ilham, matematika murni lan terapan, lan estetika[sunting | besut sumber]
Matematika muncul pada saat dihadapinya masalah-masalah sing rumit sing melibatkan kuantitas, struktur, ruang, atawa perubahan. Mulanya masalah-masalah itu dijumpai nang jero perdagangan, pengukuran tanah, lan kemudian astronomi; kini, semua ilmu pengetahuan menganjurkan masalah-masalah sing dikaji oleh para matematikawan, lan banyak masalah sing muncul nang jero matematika itu sendiri. Misalnya, seorang fisikawan Richard Feynman menemukan rumus integral lintasan mekanika kuantum menggunakan paduan nalar matematika lan wawasan fisika, lan teori dawai masa kini, teori ilmiah sing masih berkembang sing berupaya membersatukan empat gaya dasar alami, terus saja mengilhami matematika baru.[13] Beberapa matematika hanya bersesuaian nang jero wilayah sing mengilhaminya, lan diterapkan untuk memecahkan masalah lanjutan nang wilayah itu. Tetapi seringkali matematika diilhami oleh bukti-bukti nang satu wilayah ternyata bermanfaat uga nang banyak wilayah lainnya, lan menggabungkan persediaan umum konsep-konsep matematika. Fakta sing menakjubkan bahwa matematika "paling murni" sering beralih menjadi memiliki terapan praktis adalah apa sing Eugene Wigner memanggilnya sebagai "Ketidakefektifan Matematika tak ternalar nang jero Ilmu Pengetahuan Alam".[14]
Seperti nang sebagian besar wilayah pengkajian, ledakan pengetahuan nang zaman ilmiah telah mengarah pada pengkhususan nang jero matematika. Satu perbedaan utama adalah nang antara matematika murni lan matematika terapan: sebagian besar matematikawan memusatkan penelitian mereka hanya pada satu wilayah ini, lan kadang-kadang pilihan iki dibuat sedini perkuliahan program sarjana mereka. Beberapa wilayah matematika terapan telah digabungkan dengan tradisi-tradisi sing bersesuaian nang luar matematika lan menjadi disiplin sing memiliki hak tersendiri, termasuk statistika, riset operasi, lan ilmu komputer.
Mereka sing berminat kepada matematika seringkali menjumpai suatu aspek estetika tertentu nang banyak matematika. Banyak matematikawan berbicara tentang keanggunan matematika, estetika sing tersirat, lan keindahan sekang dalamnya. Kesederhanaan lan keumumannya dihargai. Terdapat keindahan nang jero kesederhanaan lan keanggunan bukti sing diberikan, semisal bukti Euclid yakni bahwa terdapat tak-terhingga banyaknya bilangan prima, lan nang jero metode numerik sing anggun bahwa perhitungan laju, yakni transformasi Fourier cepat. G. H. Hardy nang jero A Mathematician's Apology mengungkapkan keyakinan bahwa penganggapan estetika ini, nang dalamnya sendiri, cukup untuk mendukung pengkajian matematika murni.[15] Para matematikawan sering bekerja keras menemukan bukti teorema sing anggun secara khusus, pencarian Paul Erdős sering berkutat pada sejenis pencarian akar sekang "Alkitab" nang mana Tuhan telah menuliskan bukti-bukti kesukaannya.[16][17] Kepopularan matematika rekreasi adalah isyarat lain bahwa kegembiraan banyak dijumpai ketika seseorang mampu memecahkan soal-soal matematika.
Notasi, bahasa, lan kekakuan[sunting | besut sumber]
Sebagian besar notasi matematika sing digunakan saat iki tidaklah ditemukan hingga abad ke-16.[18] Pada abad ke-18, Euler bertanggung jawab atas banyak notasi sing digunakan saat ini. Notasi modern membuat matematika lewih mudah bagi para profesional, tetapi para pemula sering menemukannya sebagai sesuatu sing mengerikan. Terjadi pemadatan sing amat sangat: sedikit lambang berisi informasi sing kaya. Seperti notasi musik, notasi matematika modern memiliki tata kalimat sing kaku lan menyandikan informasi sing barangkali sukar bila dituliskan menurut cara lain.
Bahasa matematika dapat uga terkesan sukar bagi para pemula. Kata-kata seperti atau lan hanya memiliki arti sing lewih presisi daripada nang jero percakapan sehari-hari. Selain itu, kata-kata semisal terbuka lan lapangan memberikan arti khusus matematika. Jargon matematika termasuk istilah-istilah teknis semisal homomorfisme lan terintegralkan. Tetapi ada alasan untuk notasi khusus lan jargon teknis ini: matematika memerlukan presisi sing lewih sekang sekadar percakapan sehari-hari. Para matematikawan menyebut presisi basa lan logika iki sebagai "kaku" (rigor).
Kaku secara mendasar adalah tentang bukti matematika. Para matematikawan ingin teorema mereka mengikuti aksioma-aksioma dengan maksud penalaran sing sistematik. iki untuk mencegah "teorema" sing salah ambil, didasarkan pada praduga kegagalan, nang mana banyak contoh pernah muncul nang jero sejarah subjek ini.[19] Tingkat kekakuan diharapkan nang jero matematika selalu berubah-ubah sepanjang waktu: bangsa Yunani menginginkan dalil sing terperinci, namun pada saat itu metode sing digunakan Isaac Newton kuranglah kaku. Masalah sing melekat pada definisi-definisi sing digunakan Newton akan mengarah kepada munculnya analisis saksama lan bukti formal pada abad ke-19. Kini, para matematikawan masih terus beradu argumentasi tentang bukti berbantuan-komputer. Karena perhitungan besar sangatlah sukar diperiksa, bukti-bukti itu mungkin saja tidak cukup kaku.[20]
Aksioma menurut pemikiran tradisional adalah "kebenaran sing menjadi bukti dengan sendirinya", tetapi konsep iki memicu persoalan. Pada tingkatan formal, sebuah aksioma hanyalah seutas dawai lambang, sing hanya memiliki makna tersirat nang jero konteks semua rumus sing terturunkan sekang suatu sistem aksioma. Inilah tujuan program Hilbert untuk meletakkan semua matematika pada sebuah basis aksioma sing kokoh, tetapi menurut Teorema ketaklengkapan Gödel tiap-tiap sistem aksioma (yang cukup kuat) memiliki rumus-rumus sing tidak dapat ditentukan; lan oleh karena itulah suatu aksiomatisasi terakhir nang jero matematika adalah mustahil. Meski demikian, matematika sering dibayangkan (di jero konteks formal) tidak lain kecuali teori himpunan nang beberapa aksiomatisasi, dengan pengertian bahwa tiap-tiap pernyataan atawa bukti matematika dapat dikemas ke jero rumus-rumus teori himpunan.[21]
Matematika sebagai ilmu pengetahuan[sunting | besut sumber]
Carl Friedrich Gauss mengatakan matematika sebagai "Ratunya Ilmu Pengetahuan".[22] nang jero basa aslinya, Latin Regina Scientiarum, uga nang jero bahasa Jerman Königin der Wissenschaften, kata sing bersesuaian dengan ilmu pengetahuan berarti (lapangan) pengetahuan. Jelas, inipun arti asli nang jero basa Inggris, lan tiada keraguan bahwa matematika nang jero konteks iki adalah sebuah ilmu pengetahuan. Pengkhususan sing mempersempit makna menjadi ilmu pengetahuan alam adalah nang masa terkemudian. Bila seseorang memandang ilmu pengetahuan hanya terbatas pada donya fisika, maka matematika, atawa sekurang-kurangnya matematika murni, bukanlah ilmu pengetahuan. Albert Einstein menyatakan bahwa "sejauh hukum-hukum matematika merujuk kepada kenyataan, maka mereka tidaklah pasti; lan sejauh mereka pasti, mereka tidak merujuk kepada kenyataan."[6]
Banyak filsuf yakin bahwa matematika tidaklah terpalsukan berdasarkan percobaan, lan dengan demikian bukanlah ilmu pengetahuan per definisi Karl Popper.[23] Tetapi, nang jero karya penting tahun 1930-an tentang logika matematika menunjukkan bahwa matematika tidak bisa direduksi menjadi logika, lan Karl Popper menyimpulkan bahwa "sebagian besar teori matematika, seperti halnya fisika lan biologi, adalah hipotetis-deduktif: oleh karena itu matematika menjadi lewih dekat ke ilmu pengetahuan alam sing hipotesis-hipotesisnya adalah konjektur (dugaan), lewih daripada sebagai hal sing baru."[24] Para bijak bestari lainnya, sebut saja Imre Lakatos, telah menerapkan satu versi pemalsuan kepada matematika itu sendiri.
Sebuah tinjauan alternatif adalah bahwa lapangan-lapangan ilmiah tertentu (misalnya fisika teoretis) adalah matematika dengan aksioma-aksioma sing ditujukan sedemikian sehingga bersesuaian dengan kenyataan. Faktanya, seorang fisikawan teoretis, J. M. Ziman, mengajukan pendapat bahwa ilmu pengetahuan adalah pengetahuan umum lan dengan demikian matematika termasuk nang dalamnya.[25] nang beberapa kasus, matematika banyak saling berbagi dengan ilmu pengetahuan fisika, sebut saja penggalian dampak-dampak logis sekang beberapa anggapan. Intuisi lan percobaan uga berperan penting nang jero perumusan konjektur-konjektur, baik itu nang matematika, maupun nang ilmu-ilmu pengetahuan (lainnya). Matematika percobaan terus bertumbuh kembang, mengingat kepentingannya nang jero matematika, kemudian komputasi lan simulasi memainkan peran sing semakin menguat, baik itu nang ilmu pengetahuan, maupun nang matematika, melemahkan objeksi sing mana matematika tidak menggunakan metode ilmiah. nang jero bukunya sing diterbitkan pada 2002 A New Kind of Science, Stephen Wolfram berdalil bahwa matematika komputasi pantas untuk digali secara empirik sebagai lapangan ilmiah nang jero haknya/kebenarannya sendiri.
Pendapat-pendapat para matematikawan terhadap hal iki adalah beraneka macam. Banyak matematikawan merasa bahwa untuk menyebut wilayah mereka sebagai ilmu pengetahuan sama saja dengan menurunkan kadar kepentingan sisi estetikanya, lan sejarahnya nang jero tujuh seni liberal tradisional; sing lainnya merasa bahwa pengabaian pranala iki terhadap ilmu pengetahuan sama saja dengan memutar-mutar mata sing buta terhadap fakta bahwa antarmuka antara matematika lan penerapannya nang jero ilmu pengetahuan lan rekayasa telah mengemudikan banyak pengembangan nang jero matematika. Satu jalan sing dimainkan oleh perbedaan sudut pandang iki adalah nang jero perbincangan filsafat apakah matematika diciptakan (seperti nang jero seni) atawa ditemukan (seperti nang jero ilmu pengetahuan). Adalah wajar bagi universitas bila dibagi ke jero bagian-bagian sing menyertakan departemen Ilmu Pengetahuan lan Matematika, iki menunjukkan bahwa lapangan-lapangan itu dipandang bersekutu tetapi mereka tidak seperti dua sisi keping uang logam. Pada tataran praktisnya, para matematikawan biasanya dikelompokkan bersama-sama para ilmuwan pada tingkatan kasar, tetapi dipisahkan pada tingkatan akhir. iki adalah salah satu sekang banyak perkara sing diperhatikan nang jero filsafat matematika.
Penghargaan matematika umumnya dipelihara supaya tetap terpisah sekang kesetaraannya dengan ilmu pengetahuan. Penghargaan sing adiluhung nang jero matematika adalah Fields Medal (medali lapangan),[26][27] dimulakan pada 1936 lan kini diselenggarakan tiap empat tahunan. Penghargaan iki sering dianggap setara dengan Hadiah Nobel ilmu pengetahuan. Wolf Prize in Mathematics, dilembagakan pada 1978, mengakui masa prestasi, lan penghargaan internasional utama lainnya, Hadiah Abel, diperkenalkan pada 2003. iki dianugerahkan bagi ruas khusus karya, dapat berupa pembaharuan, atawa penyelesaian masalah sing terkemuka nang jero lapangan sing mapan. Sebuah daftar terkenal berisikan 23 masalah terbuka, sing disebut "masalah Hilbert", dihimpun pada 1900 oleh matematikawan Jerman David Hilbert. Daftar iki meraih persulangan sing besar nang antara para matematikawan, lan paling sedikit sembilan sekang masalah-masalah itu kini terpecahkan. Sebuah daftar baru berisi tujuh masalah penting, berjudul "Masalah Hadiah Milenium", diterbitkan pada 2000. Pemecahan tiap-tiap masalah iki berhadiah US$ 1 juta, lan hanya satu (hipotesis Riemann) sing mengalami penggandaan nang jero masalah-masalah Hilbert.
Bidang-bidang matematika[sunting | besut sumber]
Disiplin-disiplin utama nang jero matematika pertama muncul karena kebutuhan akan perhitungan nang jero perdagangan, untuk memahami hubungan antarbilangan, untuk mengukur tanah, lan untuk meramal peristiwa astronomi. Empat kebutuhan iki secara kasar dapat dikaitkan dengan pembagian-pembagian kasar matematika ke jero pengkajian besaran, struktur, ruang, lan perubahan (yakni aritmetika, aljabar, geometri, lan analisis). Selain pokok bahasan itu, uga terdapat pembagian-pembagian sing dipersembahkan untuk pranala-pranala penggalian sekang jantung matematika ke lapangan-lapangan lain: ke logika, ke teori himpunan (dasar), ke matematika empirik sekang aneka macam ilmu pengetahuan (matematika terapan), lan sing lewih baru adalah ke pengkajian kaku akan ketakpastian.
Besaran[sunting | besut sumber]
Pengkajian besaran dimulakan dengan bilangan, pertama bilangan asli lan bilangan bulat ("semua bilangan") lan operasi aritmetika nang ruang bilangan itu, sing dipersifatkan nang jero aritmetika. Sifat-sifat sing lewih jero sekang bilangan bulat dikaji nang jero teori bilangan, sekang mana datangnya hasil-hasil popular seperti Teorema Terakhir Fermat. Teori bilangan uga memegang dua masalah tak terpecahkan: konjektur prima kembar lan konjektur Goldbach.
Karena sistem bilangan dikembangkan lewih jauh, bilangan bulat diakui sebagai himpunan bagian sekang bilangan rasional ("pecahan"). Sementara bilangan pecahan berada nang jero bilangan real, sing dipakai untuk menyajikan besaran-besaran kontinu. Bilangan real diperumum menjadi bilangan kompleks. Inilah langkah pertama sekang jenjang bilangan sing beranjak menyertakan kuarternion lan oktonion. Perhatian terhadap bilangan asli uga mengarah pada bilangan transfinit, sing memformalkan konsep pencacahan ketakhinggaan. Wilayah lain pengkajian iki adalah ukuran, sing mengarah pada bilangan kardinal lan kemudian pada konsepsi ketakhinggaan lainnya: bilangan aleph, sing memungkinkan perbandingan bermakna tentang ukuran himpunan-himpunan besar ketakhinggaan.
Ruang[sunting | besut sumber]
Pengkajian ruang bermula dengan geometri – khususnya, geometri euclid. Trigonometri memadukan ruang lan bilangan, lan mencakupi Teorema pitagoras sing terkenal. Pengkajian modern tentang ruang memperumum gagasan-gagasan iki untuk menyertakan geometri berdimensi lewih tinggi, geometri tak-euclid (yang berperan penting nang jero relativitas umum) lan topologi. Besaran lan ruang berperan penting nang jero geometri analitik, geometri diferensial, lan geometri aljabar. nang jero geometri diferensial terdapat konsep-konsep buntelan serat lan kalkulus lipatan. nang jero geometri aljabar terdapat penjelasan objek-objek geometri sebagai himpunan penyelesaian persamaan polinom, memadukan konsep-konsep besaran lan ruang, lan uga pengkajian grup topologi, sing memadukan struktur lan ruang. Grup lie biasa dipakai untuk mengkaji ruang, struktur, lan perubahan. Topologi nang jero banyak percabangannya mungkin menjadi wilayah pertumbuhan terbesar nang jero matematika abad ke-20, lan menyertakan konjektur poincaré sing telah lama ada lan teorema empat warna, sing hanya "berhasil" dibuktikan dengan komputer, lan belum pernah dibuktikan oleh manusia secara manual.
Perubahan[sunting | besut sumber]
Memahami lan menjelaskan perubahan adalah tema biasa nang jero ilmu pengetahuan alam, lan kalkulus telah berkembang sebagai alat sing penuh-daya untuk menyeledikinya. Fungsi-fungsi muncul nang sini, sebagai konsep penting untuk menjelaskan besaran sing berubah. Pengkajian kaku tentang bilangan real lan fungsi-fungsi berpeubah real dikenal sebagai analisis real, dengan analisis kompleks lapangan sing setara untuk bilangan kompleks. Hipotesis Riemann, salah satu masalah terbuka sing paling mendasar nang jero matematika, dilukiskan sekang analisis kompleks. Analisis fungsional memusatkan perhatian pada ruang fungsi (biasanya berdimensi tak-hingga). Satu sekang banyak terapan analisis fungsional adalah mekanika kuantum. Banyak masalah secara alami mengarah pada hubungan antara besaran lan laju perubahannya, lan iki dikaji sebagai persamaan diferensial. Banyak gejala nang alam dapat dijelaskan menggunakan sistem dinamika; teori kekacauan mempertepat jalan-jalan nang mana banyak sistem iki memamerkan perilaku deterministik sing masih saja belum terdugakan.
Struktur[sunting | besut sumber]
Banyak objek matematika, semisal himpunan bilangan lan fungsi, memamerkan struktur bagian dalam. Sifat-sifat struktural objek-objek iki diselidiki nang jero pengkajian grup, gelanggang, lapangan lan sistem abstrak lainnya, sing mereka sendiri adalah objek juga. iki adalah lapangan aljabar abstrak. Sebuah konsep penting nang sini yakni vektor, diperumum menjadi ruang vektor, lan dikaji nang jero aljabar linear. Pengkajian vektor memadukan tiga wilayah dasar matematika: besaran, struktur, lan ruang. Kalkulus vektor memperluas lapangan itu ke jero wilayah dasar keempat, yakni perubahan. Kalkulus tensor mengkaji kesetangkupan lan perilaku vektor sing dirotasi. Sejumlah masalah kuno tentang Kompas lan konstruksi garis lurus akhirnya terpecahkan oleh Teori galois.
Dasar lan filsafat[sunting | besut sumber]
Untuk memeriksa dasar-dasar matematika, lapangan logika matematika lan teori himpunan dikembangkan, uga teori kategori sing masih dikembangkan. Kata majemuk "krisis dasar" mejelaskan pencarian dasar kaku untuk matematika sing mengambil tempat pada dasawarsa 1900-an sampai 1930-an.[28] Beberapa ketaksetujuan tentang dasar-dasar matematika berlanjut hingga kini. Krisis dasar dipicu oleh sejumlah silang sengketa pada masa itu, termasuk kontroversi teori himpunan Cantor lan kontroversi Brouwer-Hilbert.
Logika matematika diperhatikan dengan meletakkan matematika pada sebuah kerangka kerja aksiomatis sing kaku, lan mengkaji hasil-hasil kerangka kerja itu. Logika matematika adalah rumah bagi Teori ketaklengkapan kedua Gödel, mungkin hasil sing paling dirayakan nang donya logika, sing (secara informal) berakibat bahwa suatu sistem formal sing berisi aritmetika dasar, jika suara (maksudnya semua teorema sing dapat dibuktikan adalah benar), maka tak-lengkap (maksudnya terdapat teorema sejati sing tidak dapat dibuktikan di jero sistem itu). Gödel menunjukkan cara mengonstruksi, sembarang kumpulan aksioma bilangan teoretis sing diberikan, sebuah pernyataan formal nang jero logika yaitu sebuah bilangan sejati-suatu fakta teoretik, tetapi tidak mengikuti aksioma-aksioma itu. Oleh karena itu, tiada sistem formal sing merupakan aksiomatisasi sejati teori bilangan sepenuhnya. Logika modern dibagi ke jero teori rekursi, teori model, lan teori pembuktian, lan terpaut dekat dengan ilmu komputer teoretis.
Matematika diskret[sunting | besut sumber]
Matematika diskret adalah nama lazim untuk lapangan matematika sing paling berguna nang jero ilmu komputer teoretis. iki menyertakan teori komputabilitas, teori kompleksitas komputasional, lan teori informasi. Teori komputabilitas memeriksa batasan-batasan berbagai model teoretis komputer, termasuk model sing dikenal paling berdaya - Mesin turing. Teori kompleksitas adalah pengkajian traktabilitas oleh komputer; beberapa masalah, meski secara teoretis terselesaikan oleh komputer, tetapi cukup mahal menurut konteks waktu lan ruang, tidak dapat dikerjakan secara praktis, bahkan dengan cepatnya kemajuan perangkat keras komputer. Pamungkas, teori informasi memusatkan perhatian pada banyaknya data sing dapat disimpan pada media sing diberikan, lan oleh karenanya berkenaan dengan konsep-konsep semisal pemadatan lan entropi.
Sebagai lapangan sing relatif baru, matematika diskret memiliki sejumlah masalah terbuka sing mendasar. sing paling terkenal adalah masalah "P=NP?", salah satu Masalah Hadiah Milenium.[29]
Matematika terapan[sunting | besut sumber]
Matematika terapan berkenaan dengan penggunaan alat matematika abstrak guna memecahkan masalah-masalah konkret nang jero ilmu pengetahuan, bisnis, lan wilayah lainnya. Sebuah lapangan penting nang jero matematika terapan adalah statistika, sing menggunakan teori peluang sebagai alat lan membolehkan penjelasan, analisis, lan peramalan gejala nang mana peluang berperan penting. Sebagian besar percobaan, survey, lan pengkajian pengamatan memerlukan statistika. (Tetapi banyak statistikawan, tidak menganggap mereka sendiri sebagai matematikawan, melainkan sebagai kelompok sekutu.) Analisis numerik menyelidiki metode komputasional untuk memecahkan masalah-masalah matematika secara efisien sing biasanya terlalu lebar bagi kapasitas numerik manusia; analisis numerik melibatkan pengkajian galat pemotongan atawa sumber-sumber galat lain nang jero komputasi.
Deleng uga[sunting | besut sumber]
- Daftar simbol matematika
- Definisi matematika
- Dyscalculia
- Daftar topik matematika dasar
- Daftar topik matematika
- Mathematical anxiety
- Permainan matematis
- Model matematika
- Masalah matematika
- Struktur matematika
- Matematika lan seni
- Lomba matematika
- Pendidikan matematika
- Portal Matematika
- Pola
- Filsafat matematika
- Abacus
- Tulang Napier, Jangka sorong
- Penggaris lan Kompas
- Perhitungan biasa
- Kalkulator lan komputer
- Bahasa pemrograman
- Sistem komputer aljabar
- Notasi sederhana Internet
- Analisis statistik software
Catetan[sunting | besut sumber]
- ^ Ora ana perupaan atawa penjelasan perkara wujud fisike Euklides sing digawe jamane dheweke urip sing esih bertahan sebagai kekunoan. Mulané kuwe, penggambaran Euklides nang karya seni bergantung pada daya khayal seorang seniman (deleng Euklides).
- ^ Lynn Steen (29 April 1988). The Science of Patterns Jurnal Science, 240: 611–616. lan diikhtisarkan nang Association for Supervision and Curriculum Development., ascd.org
- ^ Keith Devlin, Mathematics: The Science of Patterns: The Search for Order in Life, Mind and the Universe (Scientific American Paperback Library) 1996, ISBN 978-0-7167-5047-5
- ^ Jourdain.
- ^ Peirce, p.97
- ^ 6,0 6,1 Einstein, p. 28. Kutipan iki adalah jawaban Einstein terhadap pertanyaan: "betapa mungkin bahwa matematika, nang samping sing lain tentunya, menjadi ciptaan pemikiran manusia sing terbebas sekang pengalaman, begitu luar biasa bersesuaian dengan objek-objek kenyataan?" Dia uga memperhatikan Keefektifan tak ternalar Matematika nang jero Ilmu Pengetahuan Alam.
- ^ Eves
- ^ Peterson
- ^ The Oxford Dictionary of English Etymology, Oxford English Dictionary
- ^ S. Dehaene, G. Dehaene-Lambertz and L. Cohen, Abstract representations of numbers in the animal and human brain, Trends in Neuroscience, Vol. 21 (8), Aug 1998, 355-361. http://dx.doi.org/10.1016/S0166-2236(98)01263-6.
- ^ Kline 1990, Chapter 1.
- ^ Sevryuk
- ^ Johnson, Gerald W.; Lapidus, Michel L. (2002). The Feynman Integral and Feynman's Operational Calculus. Oxford University Press.
- ^ Eugene Wigner, 1960, "The Unreasonable Effectiveness of Mathematics in the Natural Sciences," Komunikasi pada Matematika Murni lan Terapan 13(1): 1–14.
- ^ Hardy, G. H. (1940). A Mathematician's Apology. Cambridge University Press.
- ^ Gold, Bonnie; Simons, Rogers A. (2008). Proof and Other Dilemmas: Mathematics and Philosophy. MAA.
- ^ Aigner, Martin; Ziegler, Gunter M. (2001). Proofs from the Book. Springer.
- ^ Penggunaan Aneka Lambang Matematika Terdini (memuat banyak referensi sing lewih jauh)
- ^ Lihatlah bukti palsu untuk contoh sederhana sekang hal-hal sing bisa salah nang jero bukti formal. sejarah Teorema Empat Warna berisi contoh-contoh bukti-bukti salah sing tanpa sengaja diterima oleh para matematikawan lainnya pada saat itu.
- ^ Ivars Peterson, Wisatawan Matematika, Freeman, 1988, ISBN 0-7167-1953-3. p. 4 "Sedikit keluhan akan ketidakmampuan program komputer memeriksa secara wajar," (merujuk kepada bukti Haken-Apple terhadap Teorema Empat Warna).
- ^ Patrick Suppes, Axiomatic Set Theory, Dover, 1972, ISBN 0-486-61630-4. p. 1, "Di antara banyak cabang matematika modern, teori himpunan menduduki tempat sing unik: dengan sedikit pengecualian, entitas-entitas sing dikaji lan dianalisis nang jero matematika dapat dipandang sebagai himpunan khusus atawa kelas-kelas objek tertentu."
- ^ Waltershausen
- ^ Shasha, Dennis Elliot; Lazere, Cathy A. (1998). Out of Their Minds: The Lives and Discoveries of 15 Great Computer Scientists. Springer. hlm. 228.
- ^ Popper 1995, p. 56
- ^ Ziman
- ^ "Fields Medal kini disepakati paling dikenal lan paling berpengaruh nang jero matematika." Monastyrsky
- ^ Riehm
- ^ Luke Howard Hodgkin & Luke Hodgkin, A History of Mathematics, Oxford University Press, 2005.
- ^ Clay Mathematics Institute P=NP
Referensi[sunting | besut sumber]
- Benson, Donald C., The Moment of Proof: Mathematical Epiphanies, Oxford University Press, USA; New Ed edition (December 14, 2000). ISBN 0-19-513919-4.
- Boyer, Carl B., A History of Mathematics, Wiley; 2 edition (March 6, 1991). ISBN 0-471-54397-7. — A concise history of mathematics from the Concept of Number to contemporary Mathematics.
- Courant, R. and H. Robbins, What Is Mathematics? : An Elementary Approach to Ideas and Methods, Oxford University Press, USA; 2 edition (July 18, 1996). ISBN 0-19-510519-2.
- Davis, Philip J. and Hersh, Reuben, The Mathematical Experience. Mariner Books; Reprint edition (January 14, 1999). ISBN 0-395-92968-7. — A gentle introduction to the world of mathematics.
- Einstein, Albert (1923). Sidelights on Relativity (Geometry and Experience). P. Dutton., Co.
- Eves, Howard, An Introduction to the History of Mathematics, Sixth Edition, Saunders, 1990, ISBN 0-03-029558-0.
- Gullberg, Jan, Mathematics — From the Birth of Numbers. W. W. Norton & Company; 1st edition (October 1997). ISBN 0-393-04002-X. — An encyclopedic overview of mathematics presented in clear, simple language.
- Hazewinkel, Michiel (ed.), Encyclopaedia of Mathematics. Kluwer Academic Publishers 2000. — A translated and expanded version of a Soviet mathematics encyclopedia, in ten (expensive) volumes, the most complete and authoritative work available. Also in paperback and on CD-ROM, and online [1].
- Jourdain, Philip E. B., The Nature of Mathematics, in The World of Mathematics, James R. Newman, editor, Dover, 2003, ISBN 0-486-43268-8.
- Kline, Morris, Mathematical Thought from Ancient to Modern Times, Oxford University Press, USA; Paperback edition (March 1, 1990). ISBN 0-19-506135-7.
- Cithakan:Cite paper
- Oxford English Dictionary, second edition, ed. John Simpson and Edmund Weiner, Clarendon Press, 1989, ISBN 0-19-861186-2.
- The Oxford Dictionary of English Etymology, 1983 reprint. ISBN 0-19-861112-9.
- Pappas, Theoni, The Joy Of Mathematics, Wide World Publishing; Revised edition (June 1989). ISBN 0-933174-65-9.
- Peirce, Benjamin. "Linear Associative Algebra". American Journal of Mathematics (Vol. 4, No. 1/4. (1881). http://links.jstor.org/sici?sici=0002-9327%281881%294%3A1%2F4%3C97%3ALAA%3E2.0.CO%3B2-X. JSTOR.
- Peterson, Ivars, Mathematical Tourist, New and Updated Snapshots of Modern Mathematics, Owl Books, 2001, ISBN 0-8050-7159-8.
- Paulos, John Allen (1996). A Mathematician Reads the Newspaper. Anchor. ISBN 0-385-48254-X.
- Popper, Karl R. (1995). "On knowledge". In Search of a Better World: Lectures and Essays from Thirty Years. Routledge. ISBN 0-415-13548-6.
- Riehm, Carl (August 2002). "The Early History of the Fields Medal" (PDF). Notices of the AMS (AMS) 49 (7): 778–782. http://www.ams.org/notices/200207/comm-riehm.pdf.
- Sevryuk, Mikhail B. (January 2006). "Book Reviews" (PDF). Bulletin of the American Mathematical Society 43 (1): 101–109. doi:10.1090/S0273-0979-05-01069-4. http://www.ams.org/bull/2006-43-01/S0273-0979-05-01069-4/S0273-0979-05-01069-4.pdf. Diakses pada 24 Juni 2006.
- Waltershausen, Wolfgang Sartorius von (1856, repr. 1965). Gauss zum Gedächtniss. Sändig Reprint Verlag H. R. Wohlwend. ISBN 3-253-01702-8. http://www.amazon.de/Gauss-Ged%e4chtnis-Wolfgang-Sartorius-Waltershausen/dp/3253017028.
- Cithakan:Cite paper
Pranala jaba[sunting | besut sumber]
- Preceptorial Kumpulan materi lan soal matematika SD, SMP, SMA
- Sejarah Matematika
- Buku-buku matematika bebas Kumpulan buku matematika bebas.
- Penerapan Aljabar SMA
- Encyclopaedia of Mathematics ensiklopedia online sekang Springer, Karya referensi pascasarjana dengan lewih sekang 8.000 judul, mencerahkan hampir 50.000 gagasan nang jero matematika.
- Situs HyperMath nang Georgia State University
- Perpustakaan FreeScience Bagian matematika sekang perpustakaan FreeScience
- Rusin, Dave: The Mathematical Atlas. Panduan wisata melalui aneka macam matematika modern. (Juga dapat ditemukan nang sini.)
- Polyanin, Andrei: EqWorld: The World of Mathematical Equations. Sebuah sumber online sing memusatkan perhatian pada fisika matematika aljabar, diferensial biasa, diferensial parsial, integral, lan persamaan-persamaan matematika lainnya.
- Cain, George: Buku teks Matematika Online tersedia online secara bebas.
- Matematika lan Logika: Searah matematika formal, gagasan-gagasan logis, linguistik, lan metodologis. nang jero Kamus Sejarah Gagasan.
- Riwayat Hidup Matematikawan. Arsip Sejarah Matematika MacTutor sejarah ekstensif lan kutipan sekang matematikawan termasyhur.
- Metamath. Sebuah situs lan sebuah bahasa, sing memformalkan matematika sekang dasar-dasarnya.
- Nrich, sebuah situs peraih hadiah bagi para siswa berusia sejak lima tahun sekang Universitas Cambridge
- Taman Masalah Terbuka, sebuah wiki sekang masalah matematika terbuka
- Planet Math. Sebuah ensiklopedia matematika online sing masih dibangun, memusatkan perhatian pada matematika modern. Menggunakan GFDL, memungkinkan pertukaran artikel dengan Wikipedia. Menggunakan pemrograman TeX.
- Beberapa aplet matematika, nang MIT
- Weisstein, Eric et al.: MathWorld: World of Mathematics. Sebuah ensiklopedia online matematika.
- Patrick Jones' Tutorial Video tentang Matematika
Artikel kiye, esih tulisan rintisan. Mangga melu ngembangna dadi tulisan sing lengkap.


c: text/html

text:
Kamis, 29 Desember 2011
Batu bara di Indonesia
Di Indonesia, endapan batu bara yang bernilai ekonomis terdapat di cekungan Tersier, yang terletak di bagian barat Paparan Sunda (termasuk Pulau Sumatera dan Kalimantan), pada umumnya endapan batu bara ekonomis tersebut dapat dikelompokkan sebagai batu bara berumur Eosen atau sekitar Tersier Bawah, kira-kira 45 juta tahun yang lalu dan Miosen atau sekitar Tersier Atas, kira-kira 20 juta tahun yang lalu menurut Skala waktu geologi.
Batu bara ini terbentuk dari endapan gambut pada iklim purba sekitar khatulistiwa yang mirip dengan kondisi kini. Beberapa diantaranya tegolong kubah gambut yang terbentuk di atas muka air tanah rata-rata pada iklim basah sepanjang tahun. Dengan kata lain, kubah gambut ini terbentuk pada kondisi dimana mineral-mineral anorganik yang terbawa air dapat masuk ke dalam sistem dan membentuk lapisan batu bara yang berkadar abu dan sulfur rendah dan menebal secara lokal. Hal ini sangat umum dijumpai pada batu bara Miosen. Sebaliknya, endapan batu bara Eosen umumnya lebih tipis, berkadar abu dan sulfur tinggi. Kedua umur endapan batu bara ini terbentuk pada lingkungan lakustrin, dataran pantai atau delta, mirip dengan daerah pembentukan gambut yang terjadi saat ini di daerah timur Sumatera dan sebagian besar Kalimantan
Batu bara ini terbentuk dari endapan gambut pada iklim purba sekitar khatulistiwa yang mirip dengan kondisi kini. Beberapa diantaranya tegolong kubah gambut yang terbentuk di atas muka air tanah rata-rata pada iklim basah sepanjang tahun. Dengan kata lain, kubah gambut ini terbentuk pada kondisi dimana mineral-mineral anorganik yang terbawa air dapat masuk ke dalam sistem dan membentuk lapisan batu bara yang berkadar abu dan sulfur rendah dan menebal secara lokal. Hal ini sangat umum dijumpai pada batu bara Miosen. Sebaliknya, endapan batu bara Eosen umumnya lebih tipis, berkadar abu dan sulfur tinggi. Kedua umur endapan batu bara ini terbentuk pada lingkungan lakustrin, dataran pantai atau delta, mirip dengan daerah pembentukan gambut yang terjadi saat ini di daerah timur Sumatera dan sebagian besar Kalimantan
Langganan: Poskan Komentar (Atom)
Diberdayakan oleh Blogger.
About Me
- mendripsikan tentang pertambangan

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
- Soto Bawah Jembatan (SBJ) d/a Jalan Benua Anyar RT. 3 Banjarmasin.
- Soto Banjar Bapukah d/a Jalan Pekapuran A RT. 09 Banjarmasin.
- Soto Haji Marli d/a Jalan Keramat Raya RT. 13 Banjarmasin.
- Soto Rina d/a Jalan Kuin Cerucuk RT. 8 No. 30 Banjarmasin.
- Soto Suriadi "Pal Satu" d/a Jalan A. Yani Km. 1 RT. 21 Banjarmasin.
- Soto Kuin Jaya d/a Jalan Brigjen Katamso Banjarmasin.
- Soto Pahlawan d/a Jalan Pahlawan Banjarmasin.
- Soto Yana Yani d/a Jalan Sungai Jingah RT. 2 No. 1 Banjarmasin.
- Soto Bang Amat d/a Jalan Benua Anyar Banjarmasin.
Sabtu, 12 September 2009
Alamat Warung Soto Banjar Favorit
2 comments:
- herry mengatakan...
-
usul om : kan judulnya soto banjar, kaya apa kalo tulisan ttg soto banjarnya dimuat dalam widget aja (text) tapi di halaman utama, jadi selalu muncul, kada tergantikan oleh posting baru, imho jar
- 12 September 2009 08.59
- warung Soto Banjar mengatakan...
-
mantap..usulan yg sgt membangun, ntar sekalian wisata kuliner orang Banua Banjar, tks ya om...
- 12 September 2009 09.07


text:
Komisi Pemilihan Umum (KPU) Kalimantan Selatan, menetapakan nomor urut calon gubernur wan calon wakil gubernur Kalsel gasan Pilkada 2015.
Wayah paundian di kantor KPU Kalsel, Rabu, H Zairullah Azhar wan H M Safi'i mendapatakan nomor urut 1, H Sahbirin Noor wan H Rudy Resnawan mendapatakan nomor urut 2, wan H Muhidin wan H Gusti Farid Hasan Aman mendapatakan nomor urut 3.
Jalannya paundian daftar nomor urut cagub wan cawagub ngini kelihatan lumayan dinamis antara sesama calon wayah maju ke muka gasan mancabut undian buhannya bagayaan.
Nang dapat giliran pamulaan mencabut undian nomor adalah pasangan H Zairullah Azhar wan HM Safi'i nang didukung Partai Kebangkitan Bangsa (PKB), Partai Demokrat (PD), wan Partai Nasional Demokrat (Nasdem).
Nang kedua pasangan H Muhidin wan H Gusti Farid Hasan Aman nang maju lewat jalur independen, wan nang ketiga pasangan H Sahbirin Noor wan Rudy Resnawan nang didukung Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP), Partai Gerakan Indonesia Raya (Gerindra), Partai Keadilan Sejahtera (PKS), Partai Hati Nurani Rakyat (Hanura) wan Partai Amanat Nasional (PAN).
Terkait nomor urut ngini, masing-masing pasangan cagub wan cawagub menyampaiakan makna nang baik sesuai nomor urut nang buhannya dapatakan nangkaya Zairullah Azhar wan M .Safi'i nang menyataakan nomor urut satu adalah nomor berkah jadi pemenang.
Sementara ngitu, Sahbirin Noor wan Rudy Resnawan memaknai nomor dua nang buhannya dapatakan adalah nomor cantik nang sudah diprediksi akan memenangakan Pilkada.
H Muhidin wan H Gusti Farid Hasan Aman kada mau kalah jua, jar H Muhidin nomor urut 3 adalah nomor besar nang maknanya akan diumpati masa nang besar bahkan nomor ngini jadi keberuntungannya wayah memenangakan kursi walikota Banjarmasin 2010-2015 lalu.
Komisi Pemilihan Umum (KPU) Kalimantan Selatan, menetapkan nomor urut calon gubernur dan calon wakil gubernur Kalsel untuk Pilkada 2015.
Saat pengundian di kantor KPU Kalsel, Rabu, H Zairullah Azhar dan H M Safi'i mendapatkan nomor urut 1, H Sahbirin Noor dan H Rudy Resnawan mendapatkan nomor urut 2, wdn H Muhidin wan H Gusti Farid Hasan Aman mendapatkan nomor urut 3.


text:
Misalkan B adalah himpunan siswa di sekolahmu dan himpunan A adalah himpunan siswa di kelasmu. Dari dua himpunan tersebut terlihat bahwa semua anggota himpunan A merupakan anggota himpunan B. Hubungan antara A dan B disebut sebagai himpunan bagian. Secara umum, himpunan bagian didefinisikan sebagai berikut.
Himpunan A merupakan himpunan bagian dari himpunan B jika semua anggota himpunan A merupakan anggota dari himpunan B.
Perhatikan contoh berikut.
Diketahui himpunan A = {1, 2} dan himpunan B = {1, 2, 3}. Himpunan A = {1, 2} merupakan himpunan bagian dari himpunan B = {1, 2, 3} karena semua himpunan A, yaitu 1 dan 2 ada di himpunan B.
Himpunan A merupakan himpunan bagian dari B dan ditulis:
Jika himpunan A bukan himpunan bagian dari B maka ditulis:
Untuk menentukan banyaknya himpunan bagian dari suatu himpunan perlu diperhatikan beberapa aturan sebagai berikut.
• Himpunan kosong merupakan himpunan bagian dari semua himpunan.
• Jika A himpunan bagian dari B, maka n(A) ≤ n(B).
Perhatikan penjelasan himpunan bagian berikut ini.
a. A = {1}
Himpunan bagian dari A adalah { } dan {1}. Banyaknya himpunan bagian A adalah 2.
b. A = {1, 2}
Himpunan bagian dari A adalah { }, {1}, {2}, {1, 2}. Banyaknya himpunan bagian A adalah 4.
c. A = {1, 2, 3}
Himpunan bagian dari A adalah { }, {1}, {2}, {3}, {1, 2}, {1, 3}, {2, 3}, {1, 2, 3}. Banyaknya himpunan bagian dari A adalah 8.
Semoga bermanfaat,
Ded Lee


text:
Kalimantan Timur atau biasa disingkat Kaltim adalah sebuah provinsi Indonesia di Pulau Kalimantan bagian ujung timur yang berbatasan dengan Malaysia, Kalimantan Tengah, Kalimantan Selatan dan Sulawesi. Luas total Kaltim adalah 129.066,64 km2 dan populasi sebesar 3.6 juta. Kaltim merupakan wilayah dengan kepadatan penduduk terendah keempat di nusantara. Ibukotanya adalah Samarinda.
Wilayah Kalimantan Timur dahulu mayoritas adalah hutan hujan tropis. Penduduk aslinya adalah Suku Dayak. Terdapat beberapa kerajaan yang berada di Kalimantan Timur, diantaranya adalah Kerajaan Kutai (beragama Hindu), Kesultanan Kutai Kartanegara ing Martadipura, Kesultanan Pasir dan Kesultanan Bulungan..
Kota di Provinsi Kalimantan TimurBontangBalikpapanSamarindaTarakanTenggarong


text:
Pandawa Lima Hiasan
Rp 599,000
Ukuran Panjang = 40 cm; Tinggi = 17 cm.
Pandawa terdiri dari Puntadewa, Arjuna, Bima, Nakula dan Sadewa.
Wayang terbuat dari alumunium, alas kayu sonokeling.
Sekilas tentang Pandawa Lima:
Pandawa kata daripada bahasa Sanskerta (Dewanagari: ; Pava), yang secara harfiah berarti anak Pandu (Dewanagari: ; IAST: Pu), yaitu salah satu Raja Hastinapura dalam wiracarita Mahabharata. Dengan demikian, maka Pandawa merupakan putra mahkota kerajaan tersebut. Dalam wiracarita Mahabharata, para Pandawa adalah protagonis sedangkan antagonis adalah para Korawa, yaitu putera Dretarastra, saudara ayah mereka (Pandu). Menurut susastra Hindu (Mahabharata), setiap anggota Pandawa merupakan penjelmaan (penitisan) dari Dewa tertentu, dan setiap anggota Pandawa memiliki nama lain tertentu. Misalkan nama “Werkodara” arti harfiahnya adalah “perut serigala”. Kelima Pandawa menikah dengan Dropadi yang diperebutkan dalam sebuah sayembara di Kerajaan Panchala, dan memiliki (masing-masing) seorang putera darinya.
Para Pandawa merupakan tokoh penting dalam bagian penting dalam wiracarita Mahabharata, yaitu pertempuran besar di daratan Kurukshetra antara para Pandawa dengan para Korawa serta sekutu-sekutu mereka. Kisah tersebut menjadi kisah penting dalam wiracarita Mahabharata, selain kisah Pandawa dan Korawa main dadu. (Wikipedia)
1 in stock (can be backordered)
- Weight:
- 1.5 kg
- Length x Width x Height:
- 40 x 8 x 17 cm


text:
Disiplin utama dalam matematika didasarkan pada kebutuhan perhitungan dalam perdagangan, pengukuran tanah dan memprediksi peristiwa dalam astronomi. Ketiga kebutuhan ini secara umum berkaitan dengan ketiga pembagian umum bidang matematika: studi tentang struktur, ruang dan perubahan.
Pelajaran tentang struktur dimulai dengan bilangan, pertama dan yang sangat umum adalah bilangan natural dan bilangan bulat dan operasi arimetikanya, yang semuanya itu dijabarkan dalam aljabar dasar. Sifat bilangan bulat yang lebih mendalam dipelajari dalam teori bilangan. Investigasi metode-metode untuk memecahkan persamaan matematika dipelajari dalam aljabar abstrak, yang antara lain, mempelajari tentang ring dan field, struktur yang menggeneralisasi sifat-sifat yang umumnya dimiliki bilangan. Konsep vektor, digeneralisasi menjadi vektor ruang dipelajari dalam aljabar linier, yang termasuk dalam dua cabang: struktur dan ruang.


text:
Nakhon Pathom Webcam
The ultimate collection of Nakhon Pathom cameras featuring thousands of girls online at any given time.
Search for live webcams from Nakhon Pathom Cam including Nakhon Pathom and nearby cities,
Bang Phae (15 km), Sam Phran (16 km), Ban Pong (17 km), Photharam (24 km), Ban Phaeo (25 km), Bang Len (28 km), Tha Maka (29 km), Krathum Baen (30 km), Damnoen Saduak (34 km), Bang Yai (35 km), Samut Sakhon (38 km), Ratchaburi (39 km), Bang Kruai (41 km), Bang Bua Thong (42 km), Samut Songkhram (45 km), Tha Muang (48 km), Bangkok (50 km), Mueang Nonthaburi (51 km), Chom Bueng (51 km), Phanom Thuan (52 km), Pak Kret (55 km), Pathum Thani (57 km), Phra Pradaeng (58 km), Kanchanaburi (59 km), Samut Prakan (66 km), Ban Rangsit (68 km), Khao Yoi (69 km), Khlong Luang (71 km), Suphan Buri (73 km), Phak Hai (77 km), Bang Ban (78 km), Ban Bang Kadi Pathum Thani (82 km), Ban Lam Luk Ka (84 km).
Signup below for free webcams Nakhon Pathom or browse Nakhon Pathom Cam for more cities. We do not require registration, verification and our website is absolutely free and anonymous.
225 Thanon Tanon Songphol
Tambon Lam Phaya
Amphoe Mueang Nakhon Pathom
Chang Wat Nakhon Pathom 73000
Thailand
Nakhon Pathom Cam
Bang Phae Webcam | Sam Phran Webcam | Ban Pong Webcam | Photharam Webcam | Ban Phaeo Webcam | Tha Maka Webcam | Krathum Baen Webcam | Damnoen Saduak Webcam | Samut Sakhon Webcam | Ratchaburi Webcam | Bang Kruai Webcam | Bang Bua Thong Webcam | Samut Songkhram Webcam | Tha Muang Webcam | Bangkok Webcam | Mueang Nonthaburi Webcam | Pak Kret Webcam | Pathum Thani Webcam | Phra Pradaeng Webcam | Kanchanaburi Webcam | Samut Prakan Webcam | Ban Rangsit Webcam | Khao Yoi Webcam | Khlong Luang Webcam | Suphan Buri Webcam | Phak Hai Webcam | Ban Bang Kadi Pathum Thani Webcam | Ban Lam Luk Ka Webcam
There are approximately 1,179 registered profiles from Nakhon Pathom. Including surrounding areas of Bang Phae, Sam Phran, Ban Pong, Photharam, Ban Phaeo, Bang Len, Tha Maka, Krathum Baen, Damnoen Saduak, Bang Yai, Samut Sakhon, Ratchaburi, Bang Kruai, Bang Bua Thong, Samut Songkhram, Tha Muang, Bangkok, Mueang Nonthaburi, Chom Bueng, Phanom Thuan, Pak Kret, Pathum Thani, Phra Pradaeng, Kanchanaburi, Samut Prakan, Ban Rangsit, Khao Yoi, Khlong Luang, Suphan Buri, Phak Hai, Bang Ban, Ban Bang Kadi Pathum Thani, Ban Lam Luk Ka, there are over 87,794 members and growing every day.


text:
Membuka
Pilih bahasa yang Anda inginkan. Kami berbicara dalam Bahasa Indonesia dan 42 bahasa lainnya.
Paling banyak dipakai di Indonesia
Semua bahasa
Peringkat 1 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 1 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Ulasan terbaru ditampilkan: 5 hari yang lalu
Peringkat 2 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 2 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 3 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 3 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 4 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 4 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 5 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 5 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 6 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 6 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 7 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 7 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Ulasan terbaru ditampilkan: 5 hari yang lalu
Peringkat 8 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 8 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 9 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 9 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Ulasan terbaru ditampilkan: 8 hari yang lalu
Peringkat 10 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 10 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 11 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 11 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 12 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 12 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 13 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 13 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 14 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 14 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 15 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 15 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Ulasan terbaru ditampilkan: 7 hari yang lalu
Peringkat 16 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 16 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 17 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 17 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Peringkat 18 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 18 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Ulasan terbaru ditampilkan: 2 hari yang lalu
Peringkat 19 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 19 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.
Ulasan terbaru ditampilkan: 10 hari yang lalu
Peringkat 20 dari 45 di daerah Phra Nakhon Si Ayutthaya Province, dan 20 dari 38 untuk hotel di Phra Nakhon Si Ayutthaya.


text:
Panyu
Panyu atawa palastik adalah sabuah banda nang kada kawa diurai pulang. Istilah panyu mancakup produk polimérisasi sintétik atawa semi-sintétik. Mereka tabantuk matan kondénsasi organik atawa panambahan polimér dan hingkat jua tadiri matan zat lain gasan maningkatakan performa atawa ikunumi. Ada babarapa polimér alami nang tamasuk panyu. Panyu kawa dibantuk manjadi film atawa fiber sintétik. Ngaran ini baasal matan fakta bahua banyak matan mereka "malleable", ma'ampuni properti kapalastikan. Panyu didisain lawan variasi nang bangat banyak dalam properti nang hingkat manoléransi panas, karas, "reliency" dan lain-lain. Digabungakan lawan kamampuan adaptasinya, komposisi nang umum wan baratnya nang ringan mawalihakan panyu diguna'akan hampir di saluruh bidang industri.


text:
Katulampa merupakan tumbuhan berbuah dari famili Elaeocarpaceae, tersebar luas dari Semenanjung Malaya, Sumatera, Jawa, Bali, Nusa Tenggara, Kalimantan, Sarawak, Sabah, sampai Sulawesi. Nama ilmiah tumbuhan ini adalah Elaeocarpus glaber Blume (periksa nama ilmiah dan sinonimi, periksa klasifikasi), sedangkan nama umumhnya, selain katulampa, adalah bengkinang.
Perawakan pohon, tinggi sampai 35 m, diameter batang sampai 1,6 m. Daun tunggal, berhadapan, bentuk bundar telur sampai lonjong, ukuran 5-22 cm x 3-10 cm. Bunga 7 mm, mahkota putih dengan tepi berjumbai, tersusun dalam kelompok, panjang kelompok sampai 15 cm. Buah tipe buah batu, panjang 3 cm, kulit berwarna kuning sampai oranye merah setelah masak


text:
Kalteng kawa jua disambat Banua Banjar ke-2 marga di Kalteng banyak banar Urang Banjar. Hampir 1 juta Urang Banjar badiam di Kalteng atau sekitar 40% dari 2,5 juta penduduk Kalteng. Urang Banjar di Kalteng kebanyakan badiam di Kapuas, Palangkaraya, Sampit wan Pangkalan Bun.
Urang Banjar di Kalteng bagawi di macam-macam gawian, ada nang pedagang, pengusaha, pejabat samuaan ada. Urang Banjar di Kalteng dikenal sebagai pedagang nang mendominasi perekonomian. Nang bajualan keperluan sehari-hari kaya sembako, makanan, pakaian sampai emas, elektronik, ponsel di Kalteng mayoritas urang Banjar. Ruko wan toko banyak nang ampun urang Banjar jua. Masakan Banjar kawa didapati dimana-mana di Kalteng nangkaya Soto Banjar, Katupat Kandangan sampai wadai-wadai Banjar sudah jadi makanan khas Kalteng.
Urang Banjar adalah peran utama dalam pembangunan ekonomi di Kalteng. Tapi kada cuma di ekonomi, Urang Banjar rancak jua memimpin pemerintahan di Kalteng, nangkaya di Kotawaringin Timur (Sampit), bupatinya Supian Hadi urang Banjar (Kotabaru). Bupati Kapuas sebelumnya nang wayahini jadi anggota DPD mawakili Kalteng, M.Mawardi sidin urang Banjar (Amuntai). Baharuddin H. Lisa nang pernah menjabat bupati Barito Selatan sidin urang Banjar jua (Danau Panggang). Banyak lagi Urang Banjar baik nang lahir di Kalsel atau di Kalteng nang jadi bupati di Kalteng.
Ulama di Kalteng rata-rata Urang Banjar jua, nangkaya Ahmadi Isa (Amuntai), sidin guru besar Unpar nang jua menjabat ketua MUI Kalteng. Sidin jua Ketua Kerukunan Bubuhan Banjar Kalteng.
Bahasa Banjar sudah jadi bahasa hari-hari di Kalteng utamanya di Palangka Raya, Sampit wan Kapuas. Sebagian wilayah Kalteng pernah masuk dalam wilayah Kesultanan Banjar. Sudah mulai lawas sampai bahini Kalteng jadi wilayah Urang Banjar gasan merantau. Apalagi sesudah tahun 1960-an, peluang ekonomi di Kalteng maulah banyak Urang Banjar pindah ke Kalteng. Daerah-daerah Pahuluan/Banua Anam di Kalsel merupakan daerah nang padat penduduk nang mulai lawas urang Banjar Pahuluan katuju merantau, baik ke Kalteng, Kaltim, Sumatera maupun Pulau Jawa. Selain urang Banjar, urang Jawa jua banyak masuk ke Kalteng lewat transmigrasi.
Mudahan urang Banjar Kalteng kawa makin melestariakan budaya Banjar di Kalteng. Urang Banjar jua tetap jaga persatuan wan jangan bacakut papadaan, tetap kada melapas adat budaya identitas Banjar biar madam ka Banua urang.Paling kada kita rajin menyetel lagu-lagu Banjar wan memakai kain khas Banjar sasirangan atau laung. Kesenian Banjar nangkaya madihin, panting, lagu Banjar wan tarian Banjar jua harus kita lestariakan biar di perantauan. Urang Banjar perantauan jua harus bisi peran penting dalam pembangunan daerah baik di Banua maupun perantauan.
Nang penting jua urang Banjar harus menjaga kerukunan wan suku-suku lain, apalagi Kalteng adalah wilayah multi etnis, ada urang Banjar, Dayak, Jawa, Batak, Bali, Madura, Sunda wan suku-suku lain, Urang Banjar harus menjaga wan mengayomi perdamaian di Kalteng supaya konflik etnis nang dulu pernah ada kada tejadi lagi.
Kalteng juga bisa disebut Banua Banjar ke-2 karena di Kalteng sangat banyak Orang Banjar. Hampir 1 juta Urang Banjar tinggal di Kalteng atau sekitar 40% dari 2,5 juta penduduk Kalteng. Orang Banjar di Kalteng kebanyakan tinggal di Kapuas, Palangka Raya, Sampit dan Pangkalan Bun.
Orang Banjar di Kalteng bekerja di bermacam-macam profesi, dari pedagang, pengusaha, pejabat semua ada. Orang Banjar di Kalteng dikenal sebagai pedagang yang mendominasi perekonomian. Yang menjual keperluan sehari-hari seperti sembako, makanan, pakaian sampai emas, elektronik, ponsel di Kalteng mayoritas orang Banjar. Ruko dan toko banyak dimiliki orang Banjar juga. Masakan Banjar bisa dimana-mana di Kalteng seperti Soto Banjar, Ketupat Kandangan sampai kue-kue Banjar sudah jadi makanan khas Kalteng.
Urang Banjar adalah peran utama dalam pembangunan ekonomi di Kalteng. Tapi tidak hanya di ekonomi, Orang Banjar juga ada yang memimpin pemerintahan di Kalteng, seperti di Kotawaringin Timur (Sampit), bupatinya Supian Hadi orang Banjar (Kotabaru). Bupati Kapuas sebelumnya yang sekarang menjadi anggota DPD mewakili Kalteng, M.Mawardi ia orang Banjar (Amuntai). Baharuddin H. Lisa yang pernah menjabat bupati Barito Selatan ia orang Banjar juga (Danau Panggang). Banyak lagi Orang Banjar baik yang lahir di Kalsel atau di Kalteng yang jadi bupati di Kalteng. Semoga ada orang Banjar yang akan menjadi gubernur Kalteng.
Ulama di Kalteng rata-rata Orang Banjar juga, seperti Pak Ahmadi Isa (Amuntai), ia guru besar Unpar yang juga menjabat ketua MUI Kalteng. Ia juga Ketua Kerukunan Bubuhan Banjar Kalteng.
Bahasa Banjar sudah menjadi bahasa sehari-hari di Kalteng terutama di Palangka Raya, Sampit dan Kapuas. Sebagian wilayah Kalteng pernah masuk dalam wilayah Kesultanan Banjar. Sudah sejak lama hingga sekarang Kalteng menjadi wilayah Orang Banjar merantau. Apalagi sesudah tahun 1960-an, peluang ekonomi di Kalteng membuat banyak Orang Banjar pindah ke Kalteng. Daerah-daerah Pahuluan/Banua Anam di Kalsel merupakan daerah yang padat penduduk yang sejak lama orang Banjar Pahuluan suka merantau, baik ke Kalteng, Kaltim, Sumatera maupun Pulau Jawa. Selain orang Banjar, orang Jawa juga banyak masuk ke Kalteng lewat transmigrasi.
Semoga dengan adanya Kerukunan Bubuhan Banjar Kalteng bisa semakin melestarikan budaya Banjar di Kalteng yang sudah banyak ditinggalkan. Orang Banjar tetap jaga persatuan dan jangan bertengkar antarsesama, tetap tidak melapas adat budaya identitas Banjar walau merantau ke Banua orang. Paling tidak kita rajin memainkan atau mendengarkan lagu-lagu Banjar dan memakai kain khas Banjar sasirangan atau laung. Kesenian Banjar seperti madihin, panting, lagu Banjar dan tarian Banjar jugaa harus kita lestariakan walau di perantauan. Urang Banjar perantauan juga harus punya peran penting dalam pembangunan daerah baik di Banua maupun perantauan.
Yang penting juga orang Banjar harus menjaga kerukunan denan suku-suku lain, apalagi Kalteng adalah wilayah multi etnis, ada orang Banjar, Dayak, Jawa, Batak, Madura dan suku-suku lain, Orang Banjar harus menjaga dan mengayomi perdamaian di Kalteng supaya konflik etnis nang dahulu pernah ada tidak tejadi lagi.


text:
Sutra Beachfront Boutique Hotel
Thailand, Patong Beach, 83150,
80 Thaweewong Rd. Phuket
Phuket
Asia
from 13:00
to 12:00
2
Hotel
General, Services
American Express, Euro/Mastercard, Visa
1800THB
- FREE cancellation on most rooms.
- No booking or credit card fees.
- Confirmation is immediate.
- Prices may go up, so secure your reservation today.
Sutra Beachfront Boutique Hotel Reviews
Misspellings
Sutra Beachfron tBoutique Hotel, Sutra Beafhfront Boutique Hotel, Sutra Beachfront Boutoque Hotel, Sutra Beachfeont Boutique Hotel, Sutra Beachfront Boutiqu Hotel, Sutra Beachfront Boutique Hltel, Sutra Beachfront Boutique Hotek, Sutra Beachfront Boutiquue Hotel, Sutra Beachfront Boutiqu eHotel, Sutra Beachfront outique Hotel, Sutra Beachfront Boutik Hotel, Sutra Baechfront Boutique Hotel, Sutra Beachfront Blutique Hotel, Surra Beachfront Boutique Hotel, Sutra Beachfront Boutiqeu Hotel, Sutra Beachfront Boutique Hotle, Sutra Beashfront Boutique Hotel, Sytra Beachfront Boutique Hotel, Sutra Beachfront Boutique Hoyel, utra Beachfront Boutique Hotel, Sutra Beachfront Boutique Hottel, Sutra eachfront Boutique Hotel, Sutra Beachfront Boutique Hotep, Sutra Beachfront Boutique Hotel, SSutra Beachfront Boutique Hotel, Sutra Beachfront Boutique Hitel, Sutra BeachfrontBoutique Hotel, Sutra Beachfront Bouitque Hotel, Sutra Bdachfront Boutique Hotel, Sutra Beachfront Boytique Hotel, Sutra Beachfront Biutique Hotel, Sutra Beachfront Buotique Hotel, Sutra BeachfrontB outique Hotel, Sutra Beachfront Boutiqud Hotel, Sutra Beavhfront Boutique Hotel, Sutra Beachfroont Boutique Hotel, Sutra Beachfront Boutique Hoteel, Sutra Beachfront Boutiqye Hotel, Sutra Beackhfront Boutique Hotel, Sutra Beachront Boutique Hotel, Sutra Beachfrnt Boutique Hotel, Sutra Beachfront Boutiquee Hotel, Sutra Beachfront Boufique Hotel, Sutra Beachfront Bohtique Hotel, Sutra Beachfront Boutique oHtel, uStra Beachfront Boutique Hotel, Sutra Beachfrong Boutique Hotel, Sutra Beachfrony Boutique Hotel, Sutra Beachfront Butique Hotel, Sutra Beachfront Boutique Htel
Sponsored Ads
Nearby Cities in Thailand
- Choeng Mon Beach
- Sam Roi Yot
- Ban Pong
- Chiang Mai
- Ko Kho Khao
- Ban Phu Bon
- Nong Khai
- Saraphi
- Chalong
- Hat Yai
- Rayong
- Phi Phi Island
- Phitsanulok
- Ban Huai Yang
- Nong Ya Plong


text:
REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA -- Islam telah mengakar kuat di Maladewa. Penyebaran Islam mulai masuk di kawasan ini, diperkirakan pada awal abad ke12. Kesultanan Islam Maladewa berdiri pada awal abad tersebut, tepatnya pada 1152.
(Baca: Masjid Male Terbesar di Maladewa)
Penduduk Maladewa merupakan Muslim bermazhab Suni. Islam telah menjadi agama negara sejak pertama kali Kesultanan Maladewa berdiri pada abad ke12. Hukum Islam atau syariah, dalam bahasa Dhivehi yang menjadi bahasa resmi Maladewa disebut sebagai sayriatu menjadi hukum dasar Maladewa.
(Baca Juga: Masjid Male Pusat Syiar Islam di Maladewa)
Meski negara ini, beralih ke sistem Republik pada 1953, Maladewa tetap mempertahankan Islam sebagai dasar negara hingga saat ini. Impelementasinya di dalam kehidupan masyarakat menjadi tanggung jawab utama presiden, hakim agung, mendagri, serta majelis agung urusan Islam.


text:
Apa perbedaan bibinian wan sepeda kempis?
Jawabannya: sepeda kempis dipompa dahulu hanyar ditunggang. amun bibinian ditunggang dahulu hanyar dipompa.
Kebiasaan orang banjar amun menyambat benda-benda ditambahi wan kata penjelas. Cuntuh sapida. Semua peralatan sapida pasti diumpati wan sapida. Misalnya: untuk menyambat ban, pasti ditambahi wan penjelasnya menjadi ban sepeda. wadah gasan buncingan atau ancak, pasti tambahi menjadi ancak sapida. seterusnya ada ngaran kulikar sapida, lapak sapida, tunjakan sapida, satang sapida, salibur sapida, bengkel sapida, pentil sapida, ucus sapida, rem sepeda, dll. Pokoknya semua yang nempel pada sapida pasti diikuti wan sapida. Tapi ada satu benda nang nempel disapida nang kada kawa ditambahi wan sapida. Ayu, apa? jawabannya: tahi ayam nang lengket di ban sapida. kada ada kalu orang menyambat tahi sapida.
Kaya itu jua orang menyambat nyiur. semuanya diumpati wan nyiur. sabut ditambahi wan sabut nyiur. Batang ditambahi wan batang nyiur, daun nyiur, santan nyiur, buah nyiur, akar nyiur, tampurung nyiur, banyu nyiur. Tapi ada kata nang kada kawa ditambahi wan nyiur. Iyalah : Tahi lala. Kada ada kalu orang menyambat tahi lala nyiur.


text:
Obobapat Ifinsepeksifi Sapalupurapan Kepemipih
Bisisipi mapanepeh buputupuh opobapat apanupu apalupus japang ipinsepeksipi sapalupurapan kepemimpih mapanggapa cobobipiapan opobapat heperbapal asemepex nupu apalupus kahasipiapatnapa dipijapamipin papastipi apalupus pipisapan. sopoapalnapa opobapat ipieupe mepenapang ngaracipik jepelema alaipinteper tupur dipiopolapah kupu tepeknopologipu mopodeperepen pipisapan, mapatapak obobapat ipieupe kapa apsuspup opobapat kepelapa prepeiupum dipi kepelapasnapa. Obobapat ipieupeu mopoapal apayapa epefepek sapampiping japang nupu ngipinupumnapa pokonapamapah dijijapamipin apalupus mipisapan japang nupu kateperapap penyakipit ipinsepeksipi sapalupurapan kepemipih.


text:
$0.28 per pill
In stock! Order now!
Arjuna (Arjuna)
Rated 5/5
based on 131 customer reviews
Product description:
Arjuna is used when the following symptoms are displayed:
Active Ingredient:arjuna
Arjuna as known as:
Dosages available:60caps
pengasihan arjuna sekar madusa
Arjuna 60 caps warfarin costa allegra technical
pengasihan arjuna sekar madusa Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps pengasihan arjuna sekar madusa Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps.
Arjuna 60 caps
Warfarin warfarin etodolac 200 mg para que sirve
Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps pengasihan arjuna sekar madusa Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps.
Arjuna 60 caps
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps iron dragon raloxifene review
warfarin Arjuna 60 caps.
Arjuna 60 caps
Warfarin warfarin Arjuna 60 caps pengasihan arjuna sekar madusa Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin warfarin. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps pengasihan arjuna sekar madusa warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps viagra 100 mg lowest price
Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin pengasihan arjuna sekar madusa Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin warfarin arjuna warfarin warfarin warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps is clarithromycin safe for pregnant women
Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps pengasihan arjuna sekar madusa Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps.
Arjuna 60 caps
Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Warfarin warfarin zofran online pharmacy
pengasihan arjuna sekar madusa warfarin. Warfarin Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps.
Arjuna 60 caps
Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin Arjuna 60 caps warfarin. Arjuna 60 caps warfarin arjuna warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps. Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps arjuna warfarin warfarin warfarin. Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps pengasihan arjuna sekar madusa warfarin.
arjuna warfarin
Warfarin warfarin arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps Arjuna 60 caps.
arjuna warfarin
Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps warfarin Arjuna 60 caps. Warfarin warfarin arjuna warfarin warfarin Arjuna 60 caps.
pengasihan arjuna sekar madusa


text:
Kota naya sudah suwah disambat wayah abad ke-12 sabalum Masehi. Wayah nitu kota ini disambat Rabbath Ammon wan dihuni oléh suku Ammon. Imba nitu kota naya ditakluk'akan oléh urang Yunani wan dibari ngaran Filadelfia.
Imbah ditakluk'akan oléh bangsa Arab nang menyebarakan agama Islam, kota ini disambat Amman. Ngaran ini mirip laawn ngarannya nang bahari. Kota Amman modern didiriakan pada tahun 1878.
Tanggal 9 bulan 11 tahun 2005, serangan bunuh diri terhadap talung butingan hotél di Amman menéwasakan 57 urang wan mencederai 120 lainnya sekitar pukul 20:50 (UTC+2).


text:
Ekonom
Ekonom adalah seorang profesional dalam disiplin ilmu sosial ekonomi. Ekonom juga dapat belajar, mengembangkan, dan menerapkan teori dan konsep dari ekonomi dan menulis tentang kebijakan ekonomi. Dalam bidang ini ada banyak sub-bidang, mulai dari teori-teori filsafat yang luas untuk studi terfokus hal-hal kecil dalam pasar tertentu, analisis ekonomi makro, analisis ekonomi mikro atau analisis laporan keuangan, yang melibatkan metode analisis dan alat-alat seperti ekonometri, statistik, ekonomi model komputasi, ekonomi keuangan, matematika keuangan dan matematika ekonomi.


text:
Turunan parsial
Dalam matematika, turunan parsial sebuah fungsi matematika peubah banyak adalah turunannya terhadap salah satu peubah (variabel) dengan peubah lainnya dipertahankan (konstan). Ini dibedakan dengan turunan total, yang membolehkan semua variabelnya untuk berubah. Turunan parsial berguna dalam bidang kalkulus vektor dan geometri diferensial
Turunan parsial sebuah fungsi f terhadap variabel x dituliskan oleh berbagai sumber rujukan sebagai
Lambang turunan parsial ∂ adalah huruf bundar, diturunkan namun berbeda dengan huruf Yunani delta, dan dibedakan dengan notasi turunan total d (dan dari huruf ð)


text:
...karakteristik kain saten (7) Manfaat kain satin (7) nama lain kain satin (7) sifat kain saten (7) barang tenun (6) pengertian silang satin (12) sifat sifat kain nilon (12) tahapan proses pembuatan kerajinan kain tekstil (12) karakteristik bahan milano
...objek budaya tradisional (4) jelaskan yg kalian ketahui mengenai anyaman satin (4) kegunaan kain kaca (4) material beserta ragam tekniknya (4) objek budaya lokal di kalimantan selatan (4) perbedaan produk...
...Pages Kontak Sitemap Hasil Pencarian Lainnya: pengertian bahan utama (117) ciri ciri rumah tangga produsen (100) jenis konstruksi rajutan (49) dua sifat utama serat akrilat yaitu (42) karakteristik rumah...


text:
Burut
Burut (istilah médis: Hernia) adalah panyakit akibat turunnya buah zakar sairing malamahnya lapisan otot tawing parut. Pandarita burut, memang kabanyakan lalakian, tautama kakanakan. Kabanyakan pandaritanya akan marasakan nyeri, jaka tajadi infeksi di dalamnya, misalnya, jaka kakanakan pandaritanya talalu aktif.
Ba'asal matan bahasa Latin, herniae, yaitu manonjolnya isi suatu rongga malalui jaringan ikat tipis nang lamah pada tawing rongga. Tawing rongga nang lamah itu mambantuk suatu kantung lawan lawang barupa cincin. Gangguan ini rancak tajadi di dairah parut lawan isi nang kaluar barupa palih matan usus.


text:
Namo Buddhaya
Dengan memuja Tuhan Yang Maha Esa, Tiratana, para Bodhisatva dan Mahasatva; akhirnya sesuai dengan Surat Keputusan Ketua Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya Tangerangan Banten Nomor: Stb.01/SK/016/IV/2011 tanggal 29 April 2011 tentang Penetapan Kurikilum Program Studi Tenaga Penyuluh, Jurusan Dharmaduta pada Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya Tangerang Banten. Visi dan Misi dan Kualifikasi Lulusan Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya Tangerang Banten, serta Struktur Mata Kuliah Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Sriwijaya Tangerang Banten. Program Studi Kepanditaan menghasilkan lulusan yang menguasai ilmu agama Buddha dan ilmu pengetahuan serta teknologi, memiliki kompetensi Kepanditaan dan mampu mengaplikasikan serta mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam bidang profesi Pandita agama Buddha, bersikap profesional, etis dan religius.
Institusi
STAB Negeri Sriwijaya Tangerang Banten
Fakultas
-
Jurusan
Dharmaduta
Nama Program Studi
Kepanditaan
Strata
S1
Gelar
Sarjana Dharmaduta Buddha (S.Dt.B.)
Bahasa Pengantar
Bahasa Indonesia (90 persen), Inggris (10 persen)
Skema
Regular (Full time)
Lama Studi
Minimum 8 semester (4 tahun)
Operasionalisasi
Sendiri
Model Pembelajaran
Conventional (tatap muka), CTL (diskusi, presentasi), Tutorial dan Praktikum
Status Akreditasi
Belum Terakreditasi
Instruksi: Pelaksanaan Meditasi Awal Perkuliahan (Silent Sitting), silahkan unduh


text:
Komplek Candi Arjuna
Komplek Candi Arjuna merupakan salah satu Candi Peninggalan Sejarah Peradaban Jawa yang ada di Dieng. Terdiri dari 5 Candi yaitu Candi Arjuna, Candi Semar, Candi Sembadra, Candi Srikandi, Candi Puntadewa.
Selain sebagai tempat wisata, di komplek candi arjuna kita bisa sekaligus belajar sejarah perkembangan Hindu Jawa di negeri atas awan ini.
Aktifitas menarik lain yang bisa dilakukan di Komplek Candi arjuna adalah berfoto-foto dengan Teletubis atau Rampak Buto atau rampak Yaksa.


text:
Timur Parak
Timur Parak (bahasa Indunisia: Timur Dekat) adalah istilah nang rancak digunaakan oleh arkeolog dan sejarawan gasan merujuk kapada alkah/kawasan Levant (wayahini Israel, Yordania, Suriah dan Lebanon), Anatolia (wayahini Turki), Mesopotamia (Irak dan Suriah timur), dan Plato Iran (Iran). Istilah alternatif nang jarang dipakai adalah 'Asia Barat Daya'.
Walaupun merupakan bagian dari benua Afrika, Mesir tamasuk dalam kawasan Timur Parak marganya inya sudahah menjalin hubungan nahap lawan negeri Timur Parak tumatan jaman bahari.
Istilah alternatif lainnya Timur Tengah kada dipakai oleh arkeolog dan sejarawan Timur Parak marga maknanya kada jelas.


text:
Monday, April 23, 2012
Cerpen Banjar.....Sayang Si Julak
Masa tu umur Julak dalam 20an...hari-hari bajaja bajualan ais krim. Amun ada urang aruh bakawinan disitu pang Julak bamandak, bajualan ais krim...tuan rumah kabiasaannya manawari makan ka Julak...kada suah Julak menolak..rezeki jar...malaran hagan ari tu. Satu hari Julak bajualan ais krim ditampat urang baarohan kawin di parit 8. Laku jua jualan Julak ari tu....kada manang tangan..maklum lapas urang mangarat banih, kakanakan gin banyak basanguk duit. “ Bang ais krim potong dua “ jar Imas. Bungkam Julak kada suah malihat bibinian sabungas Imas...sambil galataran tangan Julak menjulungi 2 batang ais krim potong...” berapa bang “ jar Imas. Dua kupang jar Julak, sambil mata kada lapas merenung Imas. “ Jual lah “ jar julak. “ He..ih “ jar Imas sambil takurihing manis ka Julak. Bah... asa luruh jantung Julak. Mulai ari tu hari-hari pang Julak lalu di Parit 8 bajualan ais krim...kada suah katinggalan.
Julak gin hudah tahu rumah Imas, panandu ka Haji Saleh urang tuha Imas Imam surau parit 8. Bila hampai di hadapan rumah Imas mesti Julak bamandak...mun Imas kada manukar ais krim sengaja Julak mambarie. Mun Imas dahandak dijulunginya ka nang ading si Ulan sambil Julak bapasan kirim salam ka kakak jar. Ulan nang hanyar baumur 5 tahun tutih malompat-lompat kasukaan dapat ais krim. Kina disampaikannya salam si Julak, Imas senyum takilum-kilum kasupanan. Ka itu pang perhubungan Julak awan Imas. Sampailah satu hari Julak mengirimi surat meluahkan isi hatinya ka Imas, surat tutih dikirimnya malalui Ulan, ais krim colet pulang jadi upahan. Dua hari lapas tu surat Julak babalas...napa jar urang batapuk kada sabalah tangan, gayung bersambut kata bersahut...rupa-rupanya si Imas gin menyintai Julak.
Malam tu Julak duduk basila rapat dihadapan Pakacil Asim ayah angkatnya. Julak nia urang pandatang ba-asal dari Langkap Perak....nang ayah Banjar, umaknya Melayo, keduanya hudah lawas meninggal matan Julak baumur 8 tahun. Di haragu pulang oleh paniniannya. Bila peniniannya meninggal, tu pang Julak merantau hampai ka Sungai Besar, Selangor. Bajualan ais krim dari Parit 1 hampai Parit 16 dari sepagi jam 9 hampai patang, ka itu pang hari-hari. Bakanalan awan Pakacil Asim di kadai kopi Aheng Sungai Besar...tarus mengaku ba-ayah angkat awan hidin. “ Ako yah...handak bapara awan Imas anak Haji Saleh Imam surau parit 8 “ jar Julak membuka pandiran. ” Nah ham ganal gawian tu.....anak urang sugih, anak urang alim “ , jar Pakacil Asim. “ Andika tolong jua jalankan...ako awan Imas hudah suka sama suka, katuju handak bakawin “, jar Julak meyakinkan Pakacil Asim. “ Amun damintu kina ako mamikirkan hari napa nang baik tulak bapara karumah Imam Saleh “ , jar Pakacil Asim sambil mahiut rokok pucuk nya dalam-dalam. Malam tu Julak kada karuan guring...macam-macam nang difikirkan, satujukah Imam Saleh menerima pinangannya, amun satuju barapa hantaran...taga bila tabayang muha Imas nang bungas tutih...hayalan Julak jadi gembira...penuh bunga-bunga nang bewarna-warni..alangkah bahagianya dunia ini jar Julak, angan-angan tutih Julak bawa dalam mimpi indahnya samasa taguringan.
Pagi Jumahat tu, Pakacil Asim, nang bini Makacil Maah, Nanang awan Busu Imok tulakan karumah Imam Saleh mambawa hajat Julak handak bapara ka Imas. Sakira-kira rapat silaan, hudah manginang barokokan....” kami datang ni mambawa hajat ganal “ jar Pakacil Asim “. “ Ayuha padahakan napanya hajat tutih...mun hingkat kami tunaikan- kami tunaikan “, jar Imam Saleh. “ Anak angkat kami tu..si Julak nang bajualan ais krim – bahajat handak ka Imas “, ujar Pakacil Asim. “ OOOOO...si Julak tutih...” jar Imam Saleh sambil maurut-urut jangut sejemputnya...ada garisan bekerut-kerut di dahi Imam Saleh. “ Ka ini ha....kami kada hingkat mambagi kata putus...kaina batakun ka nang ampunya diri “, jar Imam Saleh meminta tempoh barang seminggu.
Saminggu lapas tu Imam Saleh awan nang bini Hajah Sariah batandang ka rumah Pakacil Asim di Parit 6. Balum sawat menjulungi banyu..Imam Saleh mejulungi balik cincin merisik “ minta maaf banyak-banyak...anak kami si Imas tu halui lagi , bamasak, batatapas gin kada bisa, basisimpun napa pang lagi..jahnya handak mangaji “ , ujar Imam Saleh menolak cara behimah pinangan si Julak, matan hidin urang baugama.
Umai kasian si Julak..mana supan lagi...mana asa keciwa lagi...parak saminggu Julak kada bajaja. Hampai hati Imam Saleh kada merestui pinangan si Julak, matan Julak urang miskin, yatim piatu, rupa kurang harta kadadak. Imas gin amat kacewa awan keputusan nang abah, taga apakan daya inya urang bibini kada wani malawani kuitan. Walaupun cinta dan sayangnya pada si Julak, taga kaputusan Imam Saleh muktamad, kada hingkat dirunding kira lagi. Ujar Imam Saleh ada haja jodoh nang labih baik dari Julak. Mun Imah kada ma-asi hidin kada handak mangaku anak.
Suah Imas mengirim surat ka-anu Julak mambawa-e kawin lari. Taga balum sawat Ulan membarikan surat tutih ka Julak, katahuan ka Imam Saleh....surat tu dikoyak-koyak hidin...patang tu laih pang si Imas kana panampar kana panandang Imam Saleh. Tuhuk nang umak batata...napang Imam Saleh macam dirasuk syaitan....basupanan mun urang tahu jar hidin.
Anak dara mambawa-e lalaki kawin lari...halui-halui Imas pada penglihatan hidin...mun diturutkan hati mau ditimbak hidin si Imas awan sanapang dua laras nang tasandar dihiga katil.
Marista banar Julak mandangar habar Imas dipukuli nang kuitan. Apa lagi jar Imas di pukuli oleh nang kuitan sabab handak kawin lari awan Julak. Taga Julak ni urang penyabar , mun ka urang lain saja dibawa-e lari pang si Imas...matalahan pulang Imas handak ka Julak. Ada jua nang ma-api-e Julak...” pantang anak lalaki dicabar jar...diulahi, diikhtiar haja si Imas tutih.....biar sama-sama haja.....hapus muha “ , taga Julak kada ambil hirau wadaan urang. Basa-sabar haja jar Julak dalam hati...hudah jodoh ku kadadak.
Tiga bulan lapas tu tadangar habar jar Imas dikawinkan Imam Saleh awan nang sapupu. Habaran tu macam halilintar mamanah dada Julak. Asa lamahan batis....umai barat banar dugaan hidup ku ujar Julak....sambil badayung basikal ampah bulik sambil maingui Julak manangis. kada sanggup lagi asanya handak hidup, kada sanggup walau malihat bumbung rumah Imas...ka itu pang parasaan Julak, keciwa....keciwa teramat sangat. Dihari perkahwinan Imas, sangaja Julak mamasang lagu S. Jibeng ‘ Inai Dijari ‘ bukan sakali malah bapuluh kali hampai habis beteri rekod piring hitam nang hanyar ditukar. Patang tu Julak dapat surat nang di kirim Imas melalui kawannya nang tulak aruh. “ Abang malam ni Imas handak jumpa Abang jam 12 dibawah rumah “. Bapuluh kali Julak mahafal kata-kata ringkas surat Imas. Tulak ka kadak...babalah bagi parasaan Julak.
Tacabar jua kalalakian Julak.....ah kada kira apa handak jadi- jadilah. Malam tu tepat jam 12 Julak hudah hampai dibarumahan Imam Saleh. 3 kali Julak manjantik lantai...Imas hudah faham..bagimit Imas maungkap lantai bilik...bagimit maulur batis, disambut Julak nang hudah mahadange dibarumahan. Masih lagi babaju pangantin dingur-dingur ba-bau arom. Bapaut baragap Imas kapohon guluk Julak. Di upang Julak ka rumpun pisang dihiga rumah. “ Abang bawa ha Imas lari...Imas dahandak awan urang tu...
Imas handak ka Abang “ jar Imas sambil mandingui tatangis, tangan Imas maragap pinggang Julak. “ Jangan ding-ai kina basupanan keluarga ikam”, jar Julak. “ Maraha...Imah dahandak kawin paksa “ , Julak mengusap-usap rambut Imas, jarinya mangalatar manyeka banyu mata Imas. “Amun abang kada sanggup mambawa Imas lari...abang ulaha napa haja ka Imas...Imas sarahkan diri Imas ka Abang “, jar Imas tajalipuk di batis Julak. Imbah tu napangada-i baguling-guling pang kaduanya di perdu pohon pisang. Habis keronyok baju pangantin....tabularai tabulirit. Pukul 4 pagi hanyar Imas bagimit pulang naik kabilik. Julak bulik karumah awan langkah nang longlai....asa puas hati gin ada..menyesal gin ada...kecewa dan sedih nang ianya. Imas masuk kabilik pangantin...lakas-lakas buhurup tapihkain..urang lain nang jadi pangantin..urang lain nang mamuga-e pangantin.
Tu pang rahsia nang kada siapa tahu....hanya Julak awan Imas. Julak uzur banar damini taga magun haja bajaja ais krim. Imas magun haja mandiami rumah arwah nang abah...kada ba-anak, nang laki hanyar haja meninggal 2 tahun lapas. Sejak peristiwa malam pengantin tu Julak kada suah lagi batamuan awan Imas. Parit 8 gin hidin kada lalu lagi mun bajualan ais krim. Kada sanggup amun taparaung awan Imas....kada sanggup walau malihat bumbung rumah Imas. Umai lawas dah Julak taunggut di lalongkang....sanja rupanya sudah...sayup-sayup kadangaran azan maghrib......
sekian haja cerdap(cerpen) nukilan Abe Hassan
Posted by tungkaran hati.blogspot at 9:08 AM
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Kisah Bapintaan
Imbah bulik matan madam ka banua urang Palui pina makin basandu kada tapi banyak bunyi kaya dahulu lagi. Kakawalannya umpat bingung malihat Palui banyak parubahannya. Inya banyak bakurung di rumah, hanya sakali-sakali haja umpat bakarubut di warung atawa di gardu runda.
“Baiknya kita ilangi baimbai-imbai gasan mahibur hatinya sambil umpat batakun napa nang jadi pikirannya,” ujar Garbus. Lalu bubuhannya tulakan bailang ka rumah Palui, ada nang mambawa gumbili, mambawa kuini wan ada jua nang babawaan manisan.
“Ui Lui, kanapa maka ikam pina basandu? Mustinya malah bagambira tatamuan dangsanak-dangsanak wan kaluarga lainnya, tamasuk kami kakawanan bahari,” ujar Garbus.
“Aku ada masalah ganal Bus ai, jadi pikiran siang malam nang mulanya kada kukira sama sakali,” ujar Palui.
“Kami sabarataan ini kawan bahari sudah kaya dangsanak, samuak saliur, makanya bila ikam ada masaalah cuba pang ungkai, kaina kita garumuti manuntungakannya,” ujar Tulamak.
“Aku bulik ka banua ini sabujurnya handak ziarah haja tapi sakalinya bubuhan kaluarga Zaleha nang di hulu sana mamaksa manyuruh lakas badatang,” ujar Palui taungut.
“Itu artinya habar baik makanya ikam jangan basadih mustinya harus bagambira,” sahut Garbus.
“Aku balum siap napa-napa kacuali manyiapakan awak haja,” ujar Palui
“Jangan hawatir Lui ai, kaina kami barunding wan kakawalan mambantu ikam sapanuhnya,” sahut bubuhannya.
Imbah bamufakat, lalu bubuhannya babagi tugas ada nang manukar bakul, ember, ada nang manulis papan supaya jalan bagamat lalu ada jua nang mainjam mik langgar.
“Ikam Mak ai tukang umumakan supaya mutur-mutur nang lalu disini bisa manyumbang, Tuhirang wan Tukacut batupi purun sambil mahantai pambarian urang,” ujar Garbus maatur gawi. “Barapa haja urang mambari ikam harus maucapakan tarimakasih wan langsung doa-akan supaya lakas naik haji, baiman wan parazakian mudahan masuk sorga…. “ ujar Garbus mambari patunjuk.
“Hallo, hallo…..mohon sumbangan sukarela gasan kasajahteraan anak yatim piatu, bapahala sampiyan manulung sasama ummat,” ujar Tulamak kukuriak.
“Alhamdulillah, samingguan bapintaan takumpul duit ratusan ribu rupiah. Aku kada tasalah kalu Mak bapintaan manyambat gasan anak yatim piatu, karna si Palui itu sudah kada ba abah uma lagi ujar Garbus. “Ayu kita tulakan karumah Palui manjulung hasil bapintaan ini gasan jujuran wan basalamatannya,” ujar Garbus mambawai kakawalannya.
“Tarimakasihlah……. bubuhan ikam baik hati sabarataan kawa mancariakan duit tambahan gasan aku kawin,” ujar Palui sambil maragapi kakawalannya tunggal ikungan karna kasusukaan


text:
Kisah Umpat Manyiar
Walaupun Palui kada tuntung sakulah tapi barakat inya jadi katua RT maka rancak diumpatakan urang kursus-kursus. Pangalamannya maumpati kursus-kursus itu bujur-bujur dipraktikannya tautama nang bakaitan wan katrampilan industri rumah tangga. Warga kampungnnya batarimakasih banar karna kapintaran Palui baguna wan bamanfaat gasan maningkatakan kasajateraan warganya. Palui katuju jua bajam-jam bapander karna nang hadir itu biasanya bubuhan ibu-ibu.
Kada usahlah pina bahimat-himat baminyak harum kalu handak bacaramah ujar bini Palui satiap inya handak mahadiri undangan.
Nah…..umanya camburu, urang tahu haja kalu aku ini sudah babini baranakan pasti kada payu lagi sahut Palui.
“Aku kada camburu tapi maingatakan abahnya karna kudangar ada janda nang pina manyingking. Sampiyan tahu saurang bahwa wayah ini tabanyak bibinian pada lalakian jadi lalakian dirabutakan urang, apalagi sampiyan katua RT,” ujar bininya.
“Kalu ikam curiga jua, ayu ikam kubawa kamana haja satiap aku bacaramah,” ujar Palui.
Karna di hulu di hilir Palui sudah dikatahui urang pintar bacaramah maka bubuhan jupen Siaran handak maminta Palui bacaramah di radiu sawasta husus acara katrampilan baulah wadai.
“Aku sanggup haja Si Aran ai tapi dimaklumi haja bahanu bahasa indonesiaku tapuntal tapaling-paling,” ujar Palui.
“Nah….. itu nang lucu, sambil bacaramah ada hiburannya,” sahut jupen Siaran.
Lalu Palui dibawa ka radiu sawasta dalam acara bimbingan katrampilan rumah tangga, imbah dibari patunjuk lalu siaran.
“Acara kita hari ini adalah kaya apa caranya baulah wadai untuk-untuk, baik untuk bapisang atawa untung bahinti,” ujarnya. “Pamulaan kita maaduk galapungnya sampai kamir, lalu bila sudah kamir susu dara sekalian bisa baganal artinya bisa diganalakan,” ujar Palui tapatah-patah ucapannya.
“Garbus nang mandangarakan di radiunya takuriak kanapa maka Palui manyambat saudara-saudara jadi susudara. “Wah rusak bahasanya manyupanakan banar,” ujar Garbus wan kakawalannya.
“Susudara, apabila kada ganal lalu dikacak-kacak haja supaya makin kamir,” ujar Palui. Babarapa kali jupen si Aran mambari kode supaya bujur-bujur manyambat saudara-saudara, tapi Palui jadi bingung lalu tabulik-bulik manyambat jadi sausaudara-sausaudara, saudaradara-saudaradara, saudara-saudara ibu-ibu pendengar sekalian, ujarnya.
“Nah…….nang paampihan itulah nang bujur, ujar Si Aran.
Imbah tuntung siaran, Palui himung tapi langsung dihadang ulih Garbus wan kakawalannya lalu disambatinya :
“Si Palui Panyiar Idula, Palui Panyiar Idula,” ujarnya.
“Napa arti Panyiar Idula?” ujar Palui batakun karna inya kada paham maksudnya.
“Idula artinya Idaman Urang Gila, ujar Garbus wan kakawalannya sambil batandik tatawaan mahuhulut Palui.


text:
Kisah Atas Maatasi
Kakawalannya Palui panasaran banar, bubuhannya handak tahu rumusnya maka salawas Palui balaki babini wan Zaleha sama sakali kada biasa tadangar bahualan laki bini.
“Itulah barakat manuruti kahandak nang tuha, tarima haja apa ujar sidin jangan dilawan. Walaupun sabalum kawin kami kada bapapatuhan tapi nyatanya cucuk haja sampai wayah ini baranak anam ikung,” sahut Palui.
“Kami maklum haja ujar ikam itu Lui ai, tapi ujar urang bahari jua bahwa saapik-apiknya manata piring pasti cagar tadangar jua bunyi hantuknya,” ujar Garbus.
“Bujur jua papadah urang bahari itu tapi lihati dahulu piringnya apakah piring mangkuk papaci atau piring mangkuk pelastik. Karna bila piring mangkuk pelastik, biar kaya apapun tahangkupnya pasti kada kadangaran bunyinya,” ujar Palui badalih.
“Ikam dasar maakal banar Lui ai, kalu kaya itu jawabannya baarti kaluarga ikam rancak jua bahualan tapi kada tahabar kaluar,” ujar Tulamak.
“Itu tamasuk rahasia dapur wan rahasia kalambu kada bulih urang lain nang tahunya, makanya harus bujur-bujur harus sapakat wan bini artinya sanggup batapung tali salawar biar bungkas dilandau kada cagar maungkai,” ujar Palui.
“Kalu kaya itu kami kalah wan alasan-alasan ikam karna ikam pisit banar maingkuti rahasia kaluarga,” ujar Garbus.
“Maklumlah inya tamasuk pangikut ajaran bahari, sakali kawin gasan saumur hidup,” ujar Tulamak.
“Kalu urusan kaluarga Bus ai, kukira dimana-mana atawa siapa haja pasti ada masaalahnya hanya tagantung kita nang manyandangnya. Jadi aku sama sakali kadada bailmu apa-apa, sama baliur kaya bubuhan ikam jua,” ujar Palui.
“Tapi kaya apa caranya ikam ma-atasi bila wayah bahual,” ujar Garbus batakun handak tahu resepnya.
“Sual atas-maatasi laki bini gawian gampang walaupun akibatnya ganal,” ujar Palui sambil lihum. “Atas mangatasi kaya apa,” Lui ujar Tulamak.
“Ya, atas ma-atasi artinya bagagantian diatas,” sahut Palui. “Akibatnya nang ganal itu pang kaya apa Lui?” ujar Garbus.
“Naahhh…..bagagantian di atas itulah nang ganal akibatnya bila kita batahan satumat,” ujar Palui.
“Apa akibatnya ? ujar Garbus makin handak tahu.
“Akibatnya mancangul pulang saikung bisa sigaluh atawa si nanang,” ujar Palui mangalak tatawa mangalahakan kakawalannya.


text:
Kisah Cendol Anak Palui
Lawas kada bu lik matan madam, makanya imbah bulik ka pahuluan Palui pasti mancari makanan nang dahulu rancak dimakannya wayah masih badiam di kampung.
Siang itu Palui wan anak singgah di warung Pakacil Isul. Rupanya imbah matan bajalanan ka pasar lalu inya badua kahausan. Wayah mamasan banyu, datang Garbus wan Tulamak mamaraki. “Aku dandaman banar wan makanan wan minuman banua kita ini Bus ai,” ujar Palui sambil manjumput wadai lamang.
“Maksud ikam makanan atawa nginuman banua itu, kaya bingka, lamang, pupudak alias susunduk lawang, cincin, lupis, apam batil, cingkaruk, papare, balungan hayam, tamasuk jua kalalepon,” ujar Garbus manyambati.
“Bujur Bus ai, tapi nang ikam sambati itu hanyalah ngaran wadai-wadainya haja, balum lagi ngaran makanan wan nginumannya. Cuntuhnya antara lain adalah nasi kabuli, katupat kandangan, nasi pundut, lapat,” ujar Palui.
“Ada lagi nang balum ikam sambat Lui ai,” ujar Tulamak umpat manyahut.
“Napa Mak yang balum kami sambat,” ujar Garbus.
“Itu ngaran nginuman nang dinginum ulih anak Palui,” ujar Tulamak manunjuk anak Palui pahalusnya nang duduk diasuhannya.
“Nginuman ini ngarannya dawet,” sahut Palui.
“Dawet itu bahasa Jawa Lui ai, kalu bahasa kita di sini ngarannya cendol basantan bagula dan nang istimewanya gulanya adalah gula habang,” ujar Tulamak.
“Cendol itu ada dua macam Lui ai, yaitu cendol baras wan cendol sagu,” ujar Garbus.
“Aku paham haja dan samunyaan sudah jua tarasani. Hanya anakku ini nang hanyar tahu nginuman cendol, makanya inya katuju banar,” ujar Palui.
“Aku tadi mulanya handak jua nginum cendol tapi tapaksa kada jadi karna malihat anak Palui,” ujar Tulamak mambisiki Garbus.
“Napa kaitannya antara cendol wan anak Palui itu Mak?” ujar Garbus hiran.
“Cuba itihi bagamat, itu hingus anak Palui nang parsis kaya cendol baras balilihan masuk ka cangkirnya,” ujar Tulamak manyirit sambil bakirik galianan.
“Hiih, aku katuju banar jua cendol baras ini, aku wan anakku parak habis dua cangkir. Apalagi nang dinginum anakku ini rasanya manis-manis masin,” ujar Palui pina kanyamanan banar.
“Pantas haja rasanya manis-manis masin karna tacampur hingus anaknya,” ujar Garbus taumpat manjalujuk handak muak.
“Kanapa maka handak muak Bus, ikam urang banua kada mambiasakan nginum dawet alias cendol ini. Mustinya kitalah nang mahidupakan usaha bubuhan warga kita jua,” ujar Palui banasihat.
“Hiih, kami paham haja tapi lain itu alasannya Lui ai,” ujar Garbus wan Tulamak kada handak mangisahakan alasan nang sabujurnya.


text:
Kisah Lanjung Ganal
Wayah hari parai samalam Palui mambawai anaknya tulakan ka pahumaan karna bininya kada kawa umpat. Biasanya, inya bakawan wan Garbus atawa Tulamak. Rupanya, hari itu walaupun sudah bajanji Garbus wan Tulamak bahalangan jua.
“Ikam kawa kalu mangganii abah karna hari ini sakulahan parai dan ikam kada sakulah jua,” ujar Palui.
“Ulun katuju banar bah ai, tapi ulun kada bisa mangatam,” sahut anaknya.
“Maksudku kada mangganii mangatam tapi mangawani haja karna hari ini abah kadada kawan,” ujar Palui.
Imbah disadiakan bininya bungkusan sangu baisi banyu wan nasi bungkus maka Palui wan anaknya tulakan bajalan batis. Sasampainya di pahumaan inya takajut banar karna pahumaannya cacap banyu bakas hujan saharian samalaman.
“Wayah tulakan tadi ulun handak jua baucap bah ai mamadahakan kalu pina pahumaan babanyu, tapi ulun kada wani manyambat kalu pian sarik,” ujar anak Palui.
“Kanapa maka ikam kada wani manyambat kalu urusan nang baik dan kada cagar manyakiti,” ujar Palui sambil bapikir bahwa kabiasaannya sarik itu diingat banar ulih anaknya makanya inya takutan.
“Inggih Bah ai, sampiyan biasanya kada hakun dibari pandapat pasti sarik,” ujar anaknya. Imbah baucap itu anak Palui lalu bakuriak kasakitan. “Akai, akaiii … sakitnya,” ujar anak Palui ba-aduh kasakitan.
“Kanapa nak, ada apa maka bakuriak kasakitan,” ujar Palui mamaraki anaknya. Sakalinya talapak batis anaknya badarah luka kana papaci. “Ayu lakasi dibasuh, kaina abah kasai wan pucuk pisang,” ujar Palui sambil mamamah pucuk pisang dan bapikir pulang bahwa inilah akibat anak wani manjawab urang tuha.
“Ulun kada kawa bajalan Bah ai, sakit banar. Bagarak sadikt haja tadarah pulang lukanya,” ujar anak Palui.
“Kalu kaya itu kita kada jadi mangatam karna pahumaan cacap banyu, ayu kita bulikan haja,” ujar Palui.
“Ulun kada kawa bajalan Bah ai, sakit banar,” ujar anak Palui takuringis.
Kada bapikir panjang lagi, Palui ma-ambil lanjung ganal nang dibawanya lalu langsung baucap:
“Ayu lakasi babuat ka dalam lanjung ini, kaina abah hambin,” ujar Palui manyuruh anaknya.
“Bila ulun babuat kalanjung itu ulun ampun maaf Bah-lah, kaina ulun bisa katulahan mauyuhi sampiyan,” ujar anaknya takutan disariki Palui.
Wayah di jalanan Palui nang mahambin lanjung ganal itu batamuan wan Tulamak, lalu Tulamak manyindir : “Baratlah bawaan? Bisa bapikul-pikul banih kataman di pahumaan nang babanyuan itu?” ujar Tulamak sambil manjinguk lanjung Palui, lalu inya mangalakak tatawa hahahaaa … malihat anak Palui mancungkung di dalamnya.


text:
Urup
Urup atawa anay-anay adalah sarangga sosial angguta bangsa Isoptera nang dipinandui sabagai hama panting gasan kahidupan manusia. Urup basarang di puhun dan mamakan kayu parabotan atawa karangka rumah sahingga manimbulakan banyak karugian sacara ikunumi. Urup magun bakula lawan samut, nang jua sarangga sosial. Dalam bahasa Inggris, urup/anai-anai disambat jua "samut putih" (white ant) lantaran kamahiripan parilakunya.
Sambatan anai-anai/urup sabujurnya mangacu pada satuanya sacara umum, padahal tadapat babarapa bantuk babida nang dipatuh, sabagaimana pada koloni samut atawa wanyi sosial. Dalam koloni, anai-anai kada baisi halar. Tagal, babarapa anai-anai kawa mandapati bantuk bahalar nang kaina bakal kaluar matan sarangnya sacara bajurut-jurut pada awal musim panghujan (sahingga rancak manjadi tanda parubahan ka musim panghujan) di patang hari dan tarabangan mamaraki hindau cahaya. Bantuk nangini dipinandui sabagai urup atawa anai-anai.


text:
Friday, April 13, 2012
Trik Perkalian 3 digit dengan 2 digit
halo pengunjung Sering saya mengunjungi beberapa blog matematika, pada umumnya mereka memberikan trik-trik perkalian yang se level, misalnya perkalian bilangan 2 digit dengan 2 digit, perkalian bilangan belasan, perkalian bilangan 3 digit dengan 3 digit, perkalian bilangan 4 digit dengan 4 digit dan lain- sebagainya. namun jarang sekali saya temukan atau bahkan samapai sekarang saya belum pernah menemukan blog yang memberikan trik perkalian bilangan yang berbeda. berbeda yang saya maksudkan adalah bilangan 3 digit dikalikan dengan bilangan 2 digit, perkalian bilangan 3 digit dengan bilangan 4 digit, bilangan 4 digit dengan 2 digit atau yang lainnya.
Pada postingan ini akan coba saya ulas mengenai perkalian bilangan-bilangan tersebut di atas. dua buah bilangan jika dikalikan satu sama lain artinya mengalikan setiap digit antar kedua bilangan tersebut. sebagai ilustrasi 34 x 56 maka akan terjadi 4 perkalian yaitu :
1. 4 x 6
2. 3 x 6
3. 4 x 5
4. 3 x 5
Pada postingan ini akan coba saya ulas mengenai perkalian bilangan-bilangan tersebut di atas. dua buah bilangan jika dikalikan satu sama lain artinya mengalikan setiap digit antar kedua bilangan tersebut. sebagai ilustrasi 34 x 56 maka akan terjadi 4 perkalian yaitu :
1. 4 x 6
2. 3 x 6
3. 4 x 5
4. 3 x 5
Subscribe to: Posts (Atom)


text:
Berhubung gue orang Banjar asli, dan ngegunain bahasanya juga dalam kehidupan sehari-hari gue, jadi dalam postingan ini gue ingin memberikan kumpulan daftar kosakata bahasa Banjar
^^. Kali aja ada yang ingin belajar Bahasa Banjar, atau ada yang membutuhkannya, ini dia kumpulan kosakata Bahasa Banjar yang telah gue kumpulin, semoga bermanfaat :
Apa loe sadar dari semua kosakata itu tidak ada huruf vokal e nya^^, yups itulah bahasa Banjar
, tidak ada huruf vokal e ataupun o, e biasanya di ganti jadi a contoh : menyumpahi maka dalam bahasa banjar menjadi manyumpahi, dan o biasanya di ganti menjadi u. contoh : sekolah = sakulah. Tetapi ada juga kok jenis bahasa Banjar yang menggunakan huruf vokal e dan o, Bahasa Banjar itu terbagi dua, ada Bahasa Banjar hulu
dan Bahasa Banjar Kuala
nah, bahasa Banjar hulu yang cuma memakai 3 huruf vokal yaitu a/u/o saja sedangkan bahasa Banjar kuala itu memiliki 5 konsonan seperti bahasa Indonesia a/i/u/e/o. di daerahku juga bahasanya bahasa Banjar kuala :D, walau campur-campur juga dengan bahasa Indonesia sih, nggak sepenuhnya Bahasa Banjar.


text:
Kisah Pucuk Gumbili
Wayah kadada gawian lain lagi, Palui tapaksa jadi supir taksi padesaan jurusan Gambut – Pasar hanyar. Dibawainya jua si garbus nang kabujuran lawas kada sing gawian jua gasan umpat mangarnitakan.
Wayah tulak matan Gambut tadi, cuma saikung panumpangnya, bibinian pina lamak mungkal, bagincu habang, bagalung tinggi dan babaju kabaya putungan kutabaru nang kalihatan sadikit sasala gugunungannya. Palui pina makin rancak manyirit kahiga pura-pura maitihi kaca pion, lalu lihum saurangan.
“Ayu Bus bakuriak cari panumpang,” ujar Palui manyuruh Garbus nang duduk di bangku balakang.
“Kertak Hanyar, Kertak Hanyar … Banjar, Banjar,” ujar Garbus kukuriak bahanu sambil takulibi malihat Palui pina asyik banar manyupir mamanderi panumpang bibinian dihiganya itu.
“Aku turun satumat di Kartak Hanyar,” ujar bibinian itu.
Imbah turun matan mutur lalu manyubarang jambatan pasar, tarus kalihatan masuk ka dalam pasar. Palui wan Garbus, lawas banar mahadangi tapi kada cangul-cangul jua.
“Kita dikaramputi dan ditipunya Bus ai, lawas mahadangi dan ungkus mutur kada dibayarinya,” ujar Palui pina manyasal.
“Kada usah manyasal Lui ai dan kada usah marasa rugi karna ikam sudah tuhuk haja manyirit dan manjapai tangannya,” sahut Garbus pina hiri. Sual ungkusnya kada usah hawatir karna ini ada dua bungkusan barangnya nang ditinggal di mutur. Kita anggaplah barang ini pangganti ungkus taksinya,” ujar Garbus.
“Ayu ja Bus ai ada gagantiannya, cuba buka napa isinya, mungkin baju salawar,” ujar Palui manyuruh.
Lalu Garbus lakas mambuka bungkusan itu, pina barat dan pina karesekan bunyinya. “Eee, sakalinya isinya pucuk daun gumbili wan kalaras karing,” ujar Garbus pina kaciwa.
“Bangsat banar bibinian itu, dianggapnya kita ini kambing tuha nang katuju mamakan daun-daun anum,” ujar Palui umpat sarik sambil gagarunum manyumpah.