text:
Selamat datang di Pakdosen.co.id, web digital berbagi ilmu pengetahuan. Kali ini PakDosen akan membahas tentang Kerajaan Sriwijaya? Mungkin anda pernah mendengar kata Kerajaan Sriwijaya? Disini PakDosen membahas secara rinci tentang sejarah, sumber, masa, penyebab, raja, peninggalan dan sistem. Simak Penjelasan berikut secara seksama, jangan sampai ketinggalan.
Sejarah Kerajaan Sriwijaya
Sejak permulaan tarikh masehi, hubungan dagang antara india dengan kepulauan Indonesia sudah ramai. Daerah pantai timur Sumatra menjadi jalur pedagangan yang ramai dikunjungi para pedagang. Kemudian, muncul pusat-pusat perdagangan yang berkembang menjadi pusat kerajaan. Kerajaan-kerajaan kecil dipantai Sumatra bagian timur sekitar abad ke 7, antara lain Tulang bawang, melayu. dan Sriwijaya. Dari ketiga kerajaan itu, yang kemudian berhasil berkembang dan mencapai kejayaan adalah Sriwijaya. Kerajaan melayu juga sempat berkembang, dengan pusatnya di jambi.
Pada tahun 692 M, Sriwijaya mengadakan ekspanis ke daerah sekitar Melayu. Melayu dapat ditaklukan dan berada di bawah kekuasaan Sriwijaya. Letak pusat kerajaan Sriwijaya ada berbagai pendapat. Ada yang berpendapat bahwa pusat Kerajaan Sriwijaya di palembang, ada yang berpendapat di jambi, bahkan ada yang berpendapat di luar Indonesia. Akan tetapi, pendapat yang banyak didukung oleh para ahli, pusat Kerajaan Sriwijaya berlokasi di palembang, di dekat pantai dan tepi sungai Musi. Ketika pusat Kerajaan Sriwijaya di palembang mulai menunjukan kemunduran, Sriwijaya berpindah ke jambi.
Sumber Sejarah Kerajaan Sriwijaya
Sumber sejarah Kerajaan Sriwijaya yang penting adalah prasasti. Prasasti-prasasti itu ditulis dengan huruf pallawa. Bahasa yang dipakai Melayu Kuno. Beberapa prasasti itu diantara lain sebagai berikut.
1. Prasasti Kedukan Bukti
Prasasti kedukan bukti ditemukan di tempi sungai tatang, dekat palembang. Prasasti ini berangka tahun 606 Saka [684 M]. Isinya antara lain menerangkan behwa seorang bernama Dapunta Hyang mengadakan perjalanan suci [Siddhayatra] dengan menggunakan perahu. Ia berangkat dari Minangatwan dengan membawa tentara 20.000 personel.
2. Prasasti Talang Tuo
prasasti talang tuo ditemukan di sebelah barat kota palembang di daerah talang tuo. Prasasti ini berangka tahun 606 saka [684 M]. isinya menyebutkan tentang pembangunan sebuah teman yang disebut Sriksetra. Taman ini dibuat oleh Dapunta Hyang Sri jayanaga.
3. Prasasti Telaga Batu
Prasasti telaga batu ditemukan di palembang. Prasasti ini tidak berangka tahun. Isinya terutama tentang kutukan-kutukan yang menakutan bagi mereka yang berbuat kejahatan.
4. Prasasti Kota Kapur
Prasasti kota kapur ditemukan di pulau bangka, berangka tahun 608 Saka [656 M]. Isinya terutama permintaan kepada para dewa untuk menjaga kedatuan Sriwijaya, dan menghukum setiap orang yang bermaksud jahat.
5. Prasasti Karang Berahi
Prasasti karang berahi ditemukan di jambi, berangka tahun 608 saka[ 686 M]. Isinya sama dengan isi prasasti kota kapur. Beberapa prasasti yang lain, yakni prasastiligor berangka tahun 775 M ditemukan di ligor, Semenanjung Melayu, dan prasasti Nalada di india timur. Di sampaing prasasti-prasasti tersebut, berita cihina juga merupakan sumber sejarah Sriwijaya yang penting. Misalnya berita dari I-tsing, yang pernah tinggal di Sriwijaya.
Masa Kejayaan Kerajaan Sriwijaya
Ada beberapa faktor yang mendorong perkembangan Sriwiwjaya antara lain:
- Letak gegrafis dari kota palembang. Palembang sebagai pusat pemerintahan terletak di tepi Sungai Musi. Di depan muara Sungai Musi terdapat pulau-pulau yang berfungsi ebgai pelindung pelabuhan di muara Sungai Musi. Keadaan seperti ini sangat tempat untuk kegiatan pemerintahan dan pertahanan. Kondisi itu pula menjadikan Sriwijaya sebagai jalur perdagangan internasional dari india ke china, atau sebaliknya. Juga kondisi sungai-sungai yang besar, perairan laut yang cukup tenag, serta penduduknya yang berbakat sebagai pelaut ulung.
- Runtuhnya Kerajaan Funan di vietna akibat serangan kamboja. hal ini telah memberi kesempatan Sriwijaya untuk cepat berkembang sebagi negara maritim.
Berikut ini terdapat beberapa masa kejayaan kerajaan sriwijaya berbagai bidang, yakni sebagai berikut:
-
Bidang Politik dan Pemerintahan
Kerajaan Sriwijaya mulai berkembang pada abad ke-7 M. Pada awal perkembangnya, raja disebut dengan Daputa hyang. Dalam prasasti kedukaan bukti dan talang tuo telah ditulis sebutan Daputa Hyang. pada abad ke-7, Daputa Hyang banyak melakukan usaha perluasan daerah.
Daerah-daerah yang berhasil dikuasai antara lain sebagai berikut.
- Tulang-Bawang yang terletak di daerah lampung.
- Daerah kedah yang terletak di pantai barat semenanjung Melayu. Daerah ini sangat penting artinya bagi usaha pengembangan perdagangan dengan india. Menurut I-tsing, penaklukan Sriwijaya atas kedah berlangsung antara tahun 682-685 M.
- Pulaw bangka yang terletak di pertemuan jalan perdagangan internasional, merupakan daerah yang sangat penting. Daerah ini dapat dikuasai Sriwijaya pada tahun 686 M berdasarkan prasasti kota kapur. Sriwijaya juga diceritakan berusaha menaklukan bhumi java yang tidak setia kepada Sriwijaya. Bhumi java yang dimaksud adalah jawa, khususnya jawa bagian barat.
- Daerah jawa terletak di tepi Sungai Batanghari. Daerah ini memiliki kedudukan yang penting, terutama untuk mempelancar perdagangan di pantai timur sumatra. Penaklukan ini dilaksanakan kira- kira tahun 686 M [parasasti karang Berahi].
- Tanah Genting kra merupakan tanah genting bagian utara Semenanjung Melayu. kedudukan tanah Genting kra sangat penting. Jarak antara pantai barat dan pantai timur di tanah genting sangat dekat, sehingga para pedagangan dari china berlabuh dahulu di pantai timur membongkar barang daganganya untuk diangkut dengan pedati ke pantai barat. Kemudian mereka berlayar ke india. Pengusahan Sriwijaya atas tanah Genting kra dapat diketahui dari prasasti ligor yang berangka tahun 775 M.
- Kerajaan kalingga dan mataram Kuno. Menurut berita china, diterangkan adanya serangan dari barat, sehingga mendesak kerajaan kalingga pindah ke sebelah timur. Diduga yang melakukan serangan adalah Sriwijaya. Sriwijaya inigin menguasai jawa bagian tengah karena pantai utara jawa bagian tengah juga merupakan jalur perdagangan yang penting.
Sriwijaya terus melakukan perluasan daerah, sengga Sriwijaya menjadi kerajaan yang besar. Untuk lebih memperkuat pertahanya, pada tahun 775 M dibangunlah sebuah pangkalan di daerah ligor. Waktu itu menjadi raja adalah Darmasetra. Raja yang terkenal dari kerajaan Sriwijaya adalah Balaputradewa. Ia memerintah sekitar abad ke-9 M. Pada masa pemerintahanya, Sriwijaya berkembang pesat dan mencapai zaman keemasan. Balaputradewa adalah keturunan dari Dinasti Syailendra, yakni putra dari raja Samaratungga dengan dewi Tara dari Sriwijaya . Hal tersebut diterangkan dalam prasasti Nalanda. Balaputradewa adalah seorang raja yang besar di sriwijaya . Raja Balaputradewa menjalin hubungan erat dengan kerajaaan Benggala yang saat itu diperintah oleh raja Dewapaladewa.
Raja ini menghadiakan sebidang tanah kepada balaputradewa untuk pendirian sebuah asrama bagi pala pelajar dan siswa yang edang belajar di Nalanda , yang dibiayai oleh Balaputradewa, sebagai ”dharma”. Hal itu tercatat dengan baik dalam prasasti Nalanda, yang saat ini berada diUniversitas nawa Nalanda, India. Bahkan bentuk asrama itu mempunyai kesamaan arsitektur dengan candi Muara jambi, yang berada di propinsi Jambi saat ini. Hal tersebut menandakan Sriwijaya memperhatikan ilmu pengetahuan, terutama pengetahuan agama Buddha dan bahasa Sanskerta bagi generasi mudanya. Pada tahun 990 M yang menjadi Raja Sriwijaya adalah Srisudamaniwarmadewa. Pada masa pemerintahan raja itu terjadi serangan raja Darmawangsa dari jawa bagian timur.
Akan tetapi, serangan itu berhasil digagalkan oleh tentara sriwijaya .Srisudamaniwarmadewa kemudian digantikan olehb putranya yang bernama Marawijayayottunggawarman. Sriwijaya membina hubungan dengan Raja Rajaraya l dari Colamandala. Pada masa itu, Sriwijaya terus mempertahankan kebesarannya. Pada masa kejayaannya, wilayah kekuasaan Sriwijaya cukup luas. Daerah-derah kekuasaaannya antara lain Sumatra dan pulau-pulau sekitar jawa bagian barat, sebagian jawa bagian tengah, sebagian Kalimantan, Semenanjung Melayu, dan hampir seluruh perairan Nusantara. Bahkan Muhammad Yamin menyebutkan Sriwijaya sebagian negara nasional yang pertama. Untuk mengurus setiap dearah kekuasaan Sriwijaya, dipercayakan kepada seorang Rakryan (wakil raja di daerah). Dalam hal ini Sriwijaya sudah mengenal struktur pemerintahan.
-
Bidang Ekonomi
pada mulanya penduduk Sriwijaya hidup dengan bertani. Akan tetapi karena sriwijaya terletak di tepi sungai Musi dekat pantai, maka perdagangan menjadi cepat perkembangan. Perdagangan kemudian menjadi mata pencaharian pokok. Perkembangan perdagangan didukung oleh keadaan dan letak Sriwijaya yang strategis. Sriwijaya terletak di persimpangan jalan perdagangan internasional. Para pedagang cina yang akan ke india singgih dahulu di Sriwijaya, begitu juga para pedagang dan india yang akan ke cina. Di Sriwijaya para pedagang melakukan bongkar maut barang dagangan. Dengan demikian, Sriwijaya semangkin ramai dan berkembang menjadi pusat perdagangan. Sriwijaya mulai menguasai perdagangan nasional maupunn internasional di kawasan perairan Asia tenggara. Perairan di laut Natuna, Selat malaka, Selat Sunda, dan laut jawa berada di bawah kekuasaan Sriwijaya.
TampilanyaSriwijaya sebagai pusat perdagangan, memberikan kemakmuran bagi rakyat dan negara Sriwijaya. Kapal-kapal yang singgih dan melakukan bongkar maut, harus membayar pajak. Dalam kegiatan perdagangan, Sriwijaya mengekspor gading, kulit, dan beberapa jenis binatang liar, sedangkan barangimpornya antara lain beras, rempah-rempah, kayu manis, kemeyan, emas, gading, dan binatang. Perkembangan perdagangan tersebut telah memperkuat kedudukan Sriwijaya sebagai kerajaan martim. Kerajaan maritim adalah kerajaan yang mengandalkan perekonomianya dari kegiatan perdagangan dan hasil-hasil laut. Untuk memperkuat kedudukanya, Sriwijaya membentuk armada angkatan laut yang kuat. Melalui armada angkatan laut yang kuat sriwijaya mampu mengawasi perairan nusantara. Hal ini sekaligus merupakan jaminan keamanan bagi para pedagang yang ingin berdagang dan berlayar di wilayah perairan Sriwijaya.
Kehidupan beragama di Sriwijaya sangat semarak. bahkan Sriwijaya menjadi pusat agama budha mahayana di seluruh wilayah Asia tenggara. Diceritakan oleh I-tsing, bahwa di Sriwijaya tinggal ribuan pendetan dan pelajar agama budha. Salah seorang pendeta budha yang terkenal adalah Sakyakirti. Banyak pelajar asing yang datang ke Sriwijaya untuk nelajar bahasa Sanskerta. Kemudian mereka belajar agama budha di nalada, india. Antara tahun 1011-1023 datang seorang pendeta agama budha dari tibet bernama Atisa untuk lebih memperdalam pengetahuan agama budha. Dalam kaitanya dengan perkembangan agama dan kebudayaan budha, di sriwijaya ditemukan beberapa peninggalan. Misalnya, candi muara takus, yang ditemukan dekat sungai kampar di daerah riau. Kemudian di daerah Bukit Siguntang ditemukan arca budha. Pada tahun 1006 Sriwijaya juga telah membangun whara sebagai tempat suci agam budha di nagipatanna, india selatan. Hubungan Sriwijaya dengan india selatan itu sangan erat. Bangunan lain yang sangat penting adalah biaro bahal yang ada di padang lawas, tapanuli selatan. Di tempat ini pula terdapat pembangunan wihara.
Masa Keruntuhan Kerajaan Sriwijaya
Kerajan Sriwijaya akhirnya mengalami kemunduran karena beberapa hal antara lain.
- Keadaan sekitar Sriwijaya berubah, tidak lagi dekat dengan pantai. Hal ini disebabkan aliran sungai Musi, ogan, danKomering banyak membawa lumpur. Akibatnya. Sriwijaya tidak baik untuk berdagangan.
- banyak daerah kekuasaan Sriwijaya yang melepaskan diri. Hal ini disebabkan terutama karena melemahnya angkatanlaut sriwijaya, sehingga pengawasan semakin sulit.
- Dari segi politik, beberapa kali Sriwijaya mendapat serangan dari kerajaan-kerajaan lain. Tahun 1017 M Sriwijaya mendapat serangan dari Raja Rajendracola dari Colamandala, namun sriwijaya masih dapat bertahan. tahun 1025 serangan itu diulangi, sehingga Raja sriwijaya, Srisanggramawijayattunggawarman ditahan oleh pihak kerajaan Colamandala. Tahun 1275, raja kertanegara dari singhasari melakukan Ekspedisi pamalayu. Hal itu menyebabkan daerah melayu lepas. Tahun 1377 armanda angkutan laut majapahit menyerang Sriwijaya. Serangan ini mengakhiri riwayat kerajaan Sriwijaya.
Penyebab Runtuhnya Kerajaan Sriwijaya
Berikut ini adalah beberapa penyebab runtuhnya kerajaan sriwijaya yakni sebagai berikut:
1. Tidak adanya raja yang bisa memerintah dengan cakap
2. Letak Kota Palembang semakin jauh dari laut
Selain lantaran efek pemimpin yang kurang cakap, runtuhnya kerajaan Sriwijaya juga dipengaruhi oleh faktor letak kota Palembang sebagai sentra perdagangan yang semakin menjauh dari laut. Pengendapan lumpur yang terjadi di muara Sungai Musi mengakibatkan pendangkalan dasar sungai semakin cepat. Sungai yang dangkal mengakibatkan kapal-kapal dagang tak bisa lagi singgah untuk melaksanakan aktivitas perdagangan di sentra kota. Secara tidak eksklusif hal ini membuat pendapatan kerajaan dari pajak jadi menurun. Padahal, pajak dari para pedagang itulah yang menjadi salah satu sumber pendapatan bagi kerajaan untuk menjalankan roda pemerintahan.
3. Banyak wilayah kekuasaan yang melepaskan diri
Faktor lemahnya perekonomian lantaran menipisnya pendapatan pajak serta faktor pemimpin kerajaan yang tidak cakap membuat wilayah-wilayah kekuasaan kerajaan Sriwijaya berusaha melepaskan diri. Kontrol dan kekuatan militer yang lemah mengakibatkan wilayah-wilayah taklukan mendirikan kerajaannya sendiri. Lepasnya wilayah kekuasaan ibarat wilayah Pahang, Jambi, Kelantan, Sunda, Dan Ligor. membuat keadaan ekonomi kerajaan semakin parah. Pasalnya. setoran pajak yang biasanya didiberikan wilayah-wilayah tersebut tidak lagi ada.
4. Terjadinya serangan dari kerajaan lain
Selain lantaran faktor internal, runtuhnya kerajaan Sriwijaya juga dipengaruhi oleh faktor eksternal yang berupa serangan-serangan dari kerajaan lain di sekitarnya. Berikut ini yaitu beberapa serangan yang dialami kerajaan Sriwijaya tersebut:
- Serangan pada tahun 992 dari Kerajaan Medang yang dilakukan Raja Teguh Darmawangsa atas wilayah Sriwijaya selatan.
- Serangan pada tahun 1017 dari Kerajaan Colamandala dari India Selatan atas Semenanjung Malaka.
- Ekspedisi Pamalayu pada tahun 1270 yang dilakukan oleh Raja Kertguagara dari Singosari atas wiayah Melayu.
- Pendudukan yang dilakukan Kerajaan Majapahit pada tahun 1377 atas seluruh wilayah Sriwijaya. Pendudukan yang dipimpin Adityawarman tersebut dilakukan atas perintah Gadjah Mada dalam upaya mewujudkan kesatuan Nusantara.
5. Berkembangnya efek Islam
Di pertengahan masa 12 Masehi, efek Islam semakin berkembang di Nusantara. Beberapa kerajaan bercorak Islam ibarat Malaka, Samudera Pasai, dan Kerajaan Aceh mulai menguasai sebagian wilayah Sriwijaya. Pada kesannya hal ini semakin membuat kerajaan Sriwijaya tak berdaya terhadap perkembangan zaman.
Raja-Raja Kerajaan Sriwijaya
Berikut ini adalah nama-nama raja kerajaan sriwijaya yakni sebagai berikut:
- Dapunta Hyang Sri Jayanasa
- Sri Indravarman
- Rudra Vikraman
- Maharaja WisnuDharmmatunggadewa
- Dharanindra Sanggramadhananjaya
- Samaragrawira
- Samaratungga
- Balaputradewa
- Sri UdayadityavarmanSe-li-hou-ta-hia-li-tan
- Hie-tche (Haji)
- Sri CudamanivarmadevaSe-li-chu-la-wu-ni-fu-ma-tian-hwa
- Sri MaravijayottunggaSe-li-ma-la-pi
- Sumatrabhumi
- Sangramavijayottungga
- Rajendra Dewa KulottunggaTi-hua-ka-lo
- Rajendra II
- Rajendra III
- Srimat Trailokyaraja Maulibhusana Warmadewa
- Srimat Tribhuwanaraja Mauli Warmadewa
- Srimat Sri Udayadityawarma Pratapaparakrama Rajendra Maulimali Warmadewa.
Peninggalan Kerajaan Sriwijaya
Kerajaan Sriwijaya meninggalkan beberapa prasasti, diantaranya :
-
Prasasti Kedukan Bukit
Prasati ini ditemukan di Palembang pada tahun 605 SM/683 M. Isi dari prasasti tersebut yakni ekspansi 8 hari yang dilakukan Dapunta Hyang dengan 20.000 tentara yang berhasil menaklukkan beberapa daerah sehingga Sriwijaya menjadi makmur.
-
Prasasti Talang Tuo
Prasasti yang ditemukan pada tahun 606 SM/684 M ini ditemukan di sebelah barat Palembang. Isinya tentang Dapunta Hyang Sri Jayanaga yang membuat Taman Sriksetra demi kemakmuran semua makhluk.
-
Prasasti Kota Kapur
Prasasti ini bertuliskan tahun 608 SM/686 M yang ditemukan di Bangka. Isiny mengenai permohonan kepada Dewa untuk keselamatan Kerajaan Sriwijaya beserta rakyatnya.
-
Prasasti Karang Birahi
Prasasti yang ditemukan di Jambi ini isinya sama dengan prasasti Kota Kapur tentang permohonan keselamatan. Prasasti Karang Birahi ditemukan pada tahun 608 SM/686 M.
-
Prasasti Talaga Batu
Prasasti ini ditemukan di Palembang, namun tidak ada angka tahunnya. Prasasti Talaga Batu berisi tentang kutukan terhadap pelaku kejahatan dan pelanggar perintah raja.
-
Prasasti Palas di Pasemah
Prasasti ini juga tidak berangka tahun. Ditemukan di Lampung Selatan yang berisi tentang keberhasilan Sriwijaya menduduki Lampung Selatan.
-
Prasasti Ligor
Ditemukan pada tahun 679 SM/775 M di tanah genting Kra. Menceritakan bahwa Sriwijaya di bawah kekuasaan Darmaseta.
Sistem Pemerintahan Kerajaan Sriwijaya
Selain berisi kutukan, Prasasti Telaga Batu juga memuat tentang penyusunan ketatanegaraan Sriwijaya, seperti misalnya /yuvaraja /(putra mahkota), /pratiyuvaraja /(putra raja kedua), /rajakumara /(putra raja ketiga), /rajaputra /(putra raja keempat), /bhupati /(bupati), /senapati /(pemimpin pasukan), /nayaka, pratyaya, haji pratyaya /(orang kepercayaan raja?), /dandanayaka /(hakim), /tuha an vatak vuruh /(pengawas kelompok pekerja), /addhyaksi nijavarna, vasikarana /(pembuat pisau), /kayastha/ (juru tulis), /sthapaka /(pemahat), /puhavam /(nakhoda kapal), /vaniyaga, pratisara, marsi haji, hulunhaji /(saudagar, pemimpin, tukang cuci, budak raja), /datu, /dan /kadatuan/ (Marwati & Nugroho, 1993:57).
Secara struktural, Raja Sriwijaya memerintah secara langsung terhadap seluruh wilayah kekuasaan (taklukan). Di beberapa daerah taklukan ditempatkan pula wakil raja sebagai penguasa daerah. Wakil raja ini biasanya masih keturunan dari raja yang memimpin. Maka masuk akal jika dijumpai pula prasasti yang berisi kutukan untuk anggota keluarga kerajaan. Maksud dari kutukan ini adalah untuk menunjukkan sikap keras dari raja yang berkuasa, sekaligus suatu sikap dari raja yang tidak menghendaki kebebasan bertindak yang terlalu besar pada penguasa daerah (Marwati & Nugroho, 1993:72). Sikap semacam ini sangat diperlukan untuk menjaga eksistensi kekuasaan seorang raja sebagai penguasa tertinggi di Sriwijaya. Sikap ini juga sekaligus dilakukan untuk meredam upaya kudeta yang mungkin terjadi pada penguasa daerah, meskipun para penguasa tersebut masih keluarga ataupun keturunan raja.
Kontrol kekuasaan juga dilakukan melalui kekuatan militer. Sebagimana disebutkan dalam Prasasti Kedukan Bukit, Dapunta Hyang Sri Jayanaga memimpin pasukan sebanyak 20.000 tentara untuk menaklukkan daerah /Ma-ta-dja /(?), yaitu sebuah daerah yang sampai sekarang masih menjadi perdebatan para ahli, di antaranya Coedes dan N.J. Krom (Slamet, 2006:137). Jumlah 20.000 tentara pada abad ke-7 tentu saja akan bertambah berkali lipat ketika Sriwijaya sanggup meluaskan daerah taklukkan sampai ke Asia Tenggara. Kontrol wilayah juga bisa dilakukan dengan pengerahan pasukan apabila diketahui ada penguasa wilayah yang tidak tunduk terhadap Raja Sriwijaya.
Di sisi lain, Sriwijaya juga mengadakan hubungan diplomasi dengan Tiongkok, India, dan Cola. Seperti dikutip dalam buku /Sriwijaya /(1996), hubungan diplomasi dengan jalan pengutusan antara Sriwijaya dengan Tiongkok pertama kali terjadi pada 713 M dan 714 M. Pengiriman utusan selanjutnya dilakukan pada 960 M, 962 M, 980 M, dan 983 M. Pada 992 M datang kabar dari Kanton bahwa Sriwijaya sedang diserang tentara dari Jawa. Utusan yang telah terlanjur berada di Tiongkok kemudian berangkat ke Campa akan tetapi keberangkatan ke Sriwijaya dari Campa terpaksa dibatalkan karena peperangan kembali berkobar di Sriwijaya. Atas terjadinya peperangan ini, utusan Sriwijaya akhirnya kembali ke Tiongkok dan meminta kepada Kaisar Tiongkok untuk menyatakan bahwa
Sriwijaya berada dibawah perlindungan Tiongkok. Utusan kembali dikirimkan oleh Sriwijaya pada 1003 (Slamet, 1996 :271-272).
Pada 1008 Raja Se-li-ma-la-pi (Sri Marawi, yaitu Marawijaya) mengirimkan tiga utusan untuk mempersembahkan upeti kepada kaisar Tiongkok (Slamet, 1996:272). Beberapa uraian di atas menjelaskan bahwa telah terjadi hubungan segitiga antara Sriwijaya-Tiongkok-India (yang diwakili oleh Marawijaya). Hubungan ini semata-mata dilakukan oleh Sriwijaya karena usaha penggalangan kekuatan dalam menghadapi serangan dari luar, misalnya saja ketika Sriwijaya mendapat serangan dari Jawa pada 992 M.
Demikian Penjelasan Materi Tentang Kerajaan Sriwijaya: Sejarah, Sumber, Masa, Penyebab, Raja, Peninggalan dan Sistem Semoga Materinya Bermanfaat Bagi Siswa-Siswi.


c: text/html

text:
New Jersey
New Jersey, yéto sabuah nagara bagian nang ba'andak di wilayah Atlantik Tangah wan timur laut Amerika Sarikat. Ngarannya dijumput dari ngaran pulau Jersey di Salat Inggris. Nagara bagian ngini bahinggan di sabalah utara lawan New York, di sabelah timur lawan Samudera Atlantik, di barat daya lawan Delaware, wan di barat lawan Pennsylvania. Bahagian-bahagian dari New Jersey ta'andak di dalam wilayah metropolitan New York wan Philadelphia.
New Jersey didiami ulih orang-orang Indian selawas labih dari 2.800 tahun. Padiaman Eropa pamulaan di wilayah ngini diulah uleh urang-urang Swedia wan Walanda pada awal 1600-an.[1] Imbah ngintu bubuhan Inggris ma'ambil wilayah ngini, nang dibariakan lawan Sir George Carteret wan John Berkeley, Baron Berkeley ka-1 dari Stratton hagan koloni New Jersey. New Jersey yéto sabuah tampat panting salawas Perang Kamardikaan Amerika; sabagian partampuran nang menantuakan tarjadi di sini. George Washington duwa kali maulah markas musim dingin gasan tantara revolusinya di Morristown, nang disambat sabagai ibukota militer revolusi. New Jersey Journal, sabuting surat kabar nang ditarbitkan ulih Shepard Kollock, nang maulah usaha penerbitannya di Chatham selawas 1779, manjadi katalis dalam revolusi ngini. Habar-habar tentang berbagai kejadian dikirim langsung ka Kollock dari markas ganal Washington di Morristown nang kada jauh dari situ. Kollock menarbitkan sabarataan ngitu hagan maningkatkan samangat para angguta pasukan wan keluarga mereka. Inya jugma malakukan perdebatan nang hangat tantang hupaya-hupaya parjuangan kamardikaan lawan mereka nang kada katuju wan mandukung parjuangan nang didukungnya. Hanyar ni, kuta-kuta kalas pekerja nang kaya Paterson wan Trenton manggani'i gasan manunjul Revolusi Industri pada abad ka-19. Posisi New Jersey di pusat megalopolis BosWash, antara Boston, New York City, Philadelphia, Baltimore wan Washington, D.C., menunjul parkembangannya nang laju malalui ladakan suburbia pada 1950-an wan saimbahnya.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
1-10
พิพิธภัณฑ์
123 Thanon Mittraphap, Tambon Sila, Amphoe Mueang Khon Kaen, Chang Wat Khon Kaen 40002, Thailand
พิพิธภัณฑ์
Rop Bung Alley, Tambon Nai Mueang, Amphoe Mueang Khon Kaen, Chang Wat Khon Kaen 40000, Thailand
ศาสนา, สวนสาธารณะ
ตําบลศิลา อําเภอเมือง จังหวัดขอนแก่น, Tambon Sila, Amphoe Mueang Khon Kaen, Chang Wat Khon Kaen 40000, Thailand
พิพิธภัณฑ์
Mueang Kao Sub-district, Mueang Khon Kaen District, Khon Kaen 40000, Thailand
พิพิธภัณฑ์
ตลาดประตูน้ำ Tambon Mueang Kao, Amphoe Mueang Khon Kaen, Chang Wat Khon Kaen 40000, Thailand
พิพิธภัณฑ์
779 Cheethakhon Road, Tambon Nai Mueang, Amphoe Mueang Khon Kaen, Chang Wat Khon Kaen 40000, Thailand
งานบริการอาคาร, การเดินทางและการขนส่ง
6/11 หมู่ที่ 3 ถนน Chim Phli, Tambon Nai Mueang, Amphoe Mueang Khon Kaen, Chang Wat Khon Kaen 40000, Thailand
พิพิธภัณฑ์
45 7 หมู่ 1 Rop Bung Alley, Tambon Nai Mueang, Amphoe Mueang Khon Kaen, Chang Wat Khon Kaen 40000, Thailand
พิพิธภัณฑ์
Khok Si, Mueang Khon Kaen District, Khon Kaen 40000, Thailand
การจัดการองค์กร, พิพิธภัณฑ์
Unnamed Road, 40000 Tambon Phra Lap, Amphoe Mueang Khon Kaen, Chang Wat Khon Kaen 40000, Thailand
1-10ถัดไป


text:
Cutbray
Cutbray adalah salawar nang bemagin lumbah matan lintuhut ke bawah. Sejarah asal mula cutbray belum kawa dipastiakan. Pada mula-mula abad 19, salawar panjang nang ujungnya membentuk lonceng mulai dipakai di Angkatan Laut AS. Cutbray jadi modis banar gasan bibinian tahun 1960-an di Eropa wan di Amérika Utara. Di tahun 1970-an, jadi trén gasan lalakian wan bibinian. Wayah naya, cutbray lalakian matan tahun 1970-an jadi pakayan vintage buruan gasan dikoléksi. Dipakay lalakian gasan datang ke acara disko téma rétro, dipakai bubuhan band kebangkitan retro, wan dipakai wayah clubbing.


text:
Mbah Syair Sdy Biasa disebuh dengan Syair Sdy , merupakan paling banyak di cari oleh para togelrs bisa di sebuh juga melalu syair sdy , Mbah sdy , Mbah Syair Sdy , Mbah Sdy jitu , Sdy Mbah, mbah Sdy atau gambar-gambar sdy paling akurat dan terpercaya lain nya.
syair sdy omiframe, syair sdy hari ini 2022, syair sdy opesia, syair sdy asiktoto, syair sdy vip, syair sdy oovin, syair sdy mbah semar, syair sdy pangkalantoto, syair sdy mbah, forum syair sdy, kode syair sdy, code syair sdy, forum syair sdy asiktoto, buku syair sdy hari ini, syair opesia sdy, syair naga mas sdy, syair mbah semar sdy, syair semar sdy, syair motesia sdy, syair kode sdy hari ini, syair kode sdy, syair code sdy, syair togel hari ini , syair togel jitu, markas syair, markas syair sdy
Baca Juga Syair Togel lain nya
FORUM SYAIR SD
SYAIR DEWA JITU, SYAIR SD NAGA MAS KOMPLIT, FORUM SYAIR TOGEL JAWA, SYAIR SENTANA, Syair sidney hari ini, Syair sdy hari ini, forum syair sidney hari ini
JAM UPDATE SYAIR SETIAP HARINYA JAM 9 HARI KERJA
UNTUK SABTU DAN MINGGU JAM SET 11 MULAI DITAMBAH SYAIR


text:
Completely
Free Online Dating
Meet Buddhist Singles in Kalimantan Selatan
TONS OF SINGLES
639,302 new members per month
IT'S FREE!
Message anyone, anytime, always free.
SAFE & SECURE
We strictly monitor all profiles & you can block anyone you don't want to talk to.
IT'S QUICK!
Sign up and find matches within minutes.
Over 30,000 5 Star Reviews
Get the App!!!
Welcome to the best free dating site on the web
Worlds's best 100% FREE Buddhist dating site in Kalimantan Selatan. Meet thousands of single Buddhists with Mingle2's free Buddhist personal ads and chat rooms. Our network of Buddhist men and women in Kalimantan Selatan is the perfect place to make Buddhist friends or find a Buddhist boyfriend or girlfriend. Join the hundreds of single Buddhists already online finding love and friendship with single Buddhists on Mingle2!
Kalimantan Selatan Adult datingKalimantan Selatan Asian datingKalimantan Selatan Bbw big and beautifulKalimantan Selatan Bbw datingKalimantan Selatan Black singlesKalimantan Selatan ChatKalimantan Selatan Christian datingKalimantan Selatan CougarsKalimantan Selatan Divorced singlesKalimantan Selatan Gay personalsKalimantan Selatan Hindu singlesKalimantan Selatan Hookup sitesKalimantan Selatan International datingKalimantan Selatan Interracial datingKalimantan Selatan Jewish singlesKalimantan Selatan Latin singlesKalimantan Selatan Lesbian personalsKalimantan Selatan Local singlesKalimantan Selatan Mature singlesKalimantan Selatan MilfsKalimantan Selatan Muslim singlesKalimantan Selatan Senior datingKalimantan Selatan Single asian womenKalimantan Selatan Single black womenKalimantan Selatan Single catholic womenKalimantan Selatan Single christian womenKalimantan Selatan Single jewish womenKalimantan Selatan Single latina hispanic womenKalimantan Selatan Single mature womenKalimantan Selatan Single menKalimantan Selatan Single muslim womenKalimantan Selatan Single parentsKalimantan Selatan Single womenKalimantan Selatan Singles
Top Cities in Kalimantan Selatan
- Aluh-aluh Dating
- Amuntai Dating
- Amuntai Tengah Dating
- Angsana Dating
- Balangan Dating
- Banjar Dating
- Banjarbaru Dating
- Banjarmasin Dating
- Barabai Dating
- Batulicin Dating
- Binuang Dating
- Cempaka Dating
- Indonesia Dating
- Jorong Dating
- Kandangan Dating
- Kecamatan Alalak Dating
- Kecamatan Banjarbaru Selatan Dating
- Kecamatan Banjarbaru Utara Dating
- Kecamatan Banjarmasin Barat Dating
- Kecamatan Banjarmasin Selatan Dating
- Kecamatan Banjarmasin Tengah Dating
- Kecamatan Banjarmasin Timur Dating
- Kecamatan Banjarmasin Utara Dating
- Kecamatan Bati Bati Dating
- Kecamatan Gambut Dating
- Kecamatan Kertak Hanyar Dating
- Kecamatan Kusan Hulu Dating
- Kecamatan Landasan Ulin Dating
- Kecamatan Liang Anggang Dating
- Kecamatan Martapura Dating
- Kecamatan Muara Uya Dating
- Kecamatan Pelaihari Dating
- Kecamatan Satui Dating
- Kecamatan Sungai Tabuk Dating
- Kelumpang Hilir Dating
- Kintap Dating
- Kusan Hilir Dating
- Lokpaikat Dating
- Marabahan Dating
- Martapura Dating
- Murung Pudak Dating
- Paringin Selatan Dating
- Pelaihari Dating
- Pulau Laut Utara Dating
- Rantau Dating
- Sampanahan Dating
- Satui Dating
- Simpang Empat Dating
- Takisung Dating
- Tanjung Dating
- Tapin Utara Dating


text:
Pdf Skripsi Pertanian Agribisnis. Subak, modal sosial, manajemen, pengembangan pertanian pendahuluan agribisnis yang dijalankan dengan konsep usaha Daftar skripsi di perpustakaan jurusan agribisnis fakultas pertanian universitas mulawarman no judul skripsitahun sub judul skripsinama mahasiswa komoditi lokasi variabel 1 2007 aditia nugraha analisis penawaran kedelai (glycine max l merril) di kalimantan timur analisis kedelai kalimantan timur penawaran
Skripsi ini sebagai tugas akhir dan syarat untuk mendapat gelar sarjana (s1) pada program studi agribisnis, departemen sosial ekonomi pertanian, fakultas pertanian, universitas hasanuddin, makassar. Petani padi sawah di gampong blang muko kecamatan kuala kabupaten nagan raya) skripsi Daftar skripsi di perpustakaan jurusan agribisnis fakultas pertanian universitas mulawarman no judul skripsitahun sub judul skripsinama mahasiswa komoditi lokasi variabel 1 2007 aditia nugraha analisis penawaran kedelai (glycine max l merril) di kalimantan timur analisis kedelai kalimantan timur penawaran
Oleh Karena Itu, Perlu Untuk Mengadakan Pelatihan Manajemen Agribisnis Dalam Hal Kegiatan Usaha Pertanian Di Mana Ia Akan Membantu Untuk Mengembangkan Pendapatan Subak.
Koperasi pertanian gapoktan arih ersada, desa sampun, kecamatan dolat rayat, kabupaten karo) skripsi panji chrisandy panjaitan 170304027 agribisnis program studi agribisnis fakultas pertanian universitas sumatera utara medan 2022 Skripsi peranan penyuluh pertanian terhadap penggunaan pupuk organik pada tanaman padi di desa parado rato kecamatan parado kabupaten bima oleh abdurrahman fahruddin 105960127812 program studi agribisnis fakultas pertanian universitas muhammadiyah makassar 2019. Skripsi ini sebagai tugas akhir dan syarat untuk mendapat gelar sarjana (s1) pada program studi agribisnis, departemen sosial ekonomi pertanian, fakultas pertanian, universitas hasanuddin, makassar.
Analisis Sistem Agribisnis Padi Varietas Lokal Pandan Wangi Dan Tingkat Kesejahteraan Petani Anggota Gapoktan Citra Sawargi Di Kecamatan Warungkondang Kabupaten Cianjur Oleh Yuliana Saleh1, R.
Jurusan agribisnis fakultas pertanian universitas jambi jl. Agribisnis adalah kegiatan yang berhubungan dengan penanganan komoditi pertanian, yang meliputi salah satu atau keseluruhan dari mata rantai produksi, pengolahan, masukan dan keluaran produksi (a groindustry), pemasaran, masukan pengeluaran pertanian dan kelembagaan penunjang kegiatan (downey dan erickson, 1997 dalam gumbira, 2004). Y untuk penelitian skripsi mahasiswa program studi agribisnis fakultas pertanian universitas jambi, metode penelitian yang diutamakan adalah penelitian kuantitatif dengan pilihan metode sebagai berikut:
7 Agribisnis Unja Y Metode Yang Akan Digunakan Dalam Penelitian Sangat Tergantung Kepada Permasalahan Dan Objek Yang Akan Diteliti.
Petani padi sawah di gampong blang muko kecamatan kuala kabupaten nagan raya) skripsi Detail contoh proposal skripsi agribisnis pertanian pdf dapat kamu nikmati dengan cara klik link download dibawah dengan mudah tanpa iklan yang mengganggu. Rosari hadi armadiana, m.pd pusat pendidikan pertanian badan penyuluhan dan pengembangan sumber daya manusia pertanian,.
Daftar Skripsi Di Perpustakaan Jurusan Agribisnis Fakultas Pertanian Universitas Mulawarman No Judul Skripsitahun Sub Judul Skripsinama Mahasiswa Komoditi Lokasi Variabel 1 2007 Aditia Nugraha Analisis Penawaran Kedelai (Glycine Max L Merril) Di Kalimantan Timur Analisis Kedelai Kalimantan Timur Penawaran
Hanung ismono2, dan rabiatul adawiyah2 komoditas pertanian yang dikembangkan dalam pembangunan agribisnis. Lamanya menyelesaikan skripsi merupakan salah satu permasalahan yang menghambat kelulusan mahasiswa program studi agribisnis, jurusan sosial ekonomi pertanian, fakultas pertanian universitas muhammadiyahyogyakarta. Kecamatan pacet, kabupaten cianjur, jawa barat) skripsi dhimas satria sakti wira utama h34076046 departemen agribisnis fakultas ekonomi dan manajemen institut.
Contoh Skripsi Agribisnis Contoh Soal Dan Materi Pelajaran 2.
Skripsi jurusan agribisnis pdf in addition, it will include a picture of a kind that may be observed in the gallery of skripsi jurusan agribisnis pdf. Bambang sudarmanto, s.pt.,mp sekretaris : Persepsi petani terhadap kelompok tani (studi kasus :


text:
Kerajaan Kutai terkenal sebagai kerajaan tertua di bumi Nusantara dan memiliki sejarah panjang. Dalam sejarah kerajaan Kutai, puncak kejayaan atau masa keemasan terjadi pada masa pemerintahan raja Mulawarman yaitu raja ketiga.
Cerita Sejarah Kerajaan Kutai
Kerajaan Kutai didirikan oleh Kudungga sekitar tahun 400-500 Masehi dan memiliki hubungan perdagangan dengan India melalui jalur perdagangan Nusantara. Lokasinya terletak di daerah Muara Kamar, tepi sungai Mahakam, Kalimantan Timur. Pada masa pemerintahan raja Mulawarman (cucu Kudungga), kehidupan sosial, politik dan ekonomi mengalami kemajuan pesat.
Hal ini dibuktikan dengan banyaknya aktivitas ekonomi dan terjalin hubungan dagang internasional yang besar. Para saudagar kelas internasional pun sering singgah ke kerajaan Kutai. Raja-raja kerajaan Kutai antara lain Kudungga, Aswawarman, Mulawarman, Marawijayawarman, Gajayanawarman, Tugga warman, Jayanagawarman, Nalasingawarman dan seterusnya.
Sebelumnya, di Kutai memang terdapat dua kerajaan yang hidup berdampingan yaitu Kutai Kartanegara dan Martapura. Namun pada tahun 1635, kerajaan Kutai Martapura berhasil dikalahkan oleh kesultanan Kutai Kartanegara. Sekian sejarah kerajaan Kutai yang perlu Anda ketahui.


text:
(Edisi bahasa Samarinda, silahkan dampingi penerjemah jika diperlukan… heheh)
KEJADIAN ini barusan tadi malam waktu habis bulikan bedapat kekawalan. Dengan tetiba ada WA masuk dikirimi gambar crop hasil WA yang isinya kira-kira negkaya ini nah (WA aslinya kadausah ulun tampilkan disini lah takutan jua kalo pina kena melanggar undang-undang ITE).
Ini diskusi WA antara broker-politik vs ketua dewan ;
Broker ; pak haji ulun lagi di Jakarta ini, piyan handak ke Jakarta kalo bebila?
Pak Haji ; beapa aku umpat ke Jakarta kalau aku ini kada di herani urang jua ding ae. (bepura merajuk sidin ini gegara selama ini handak maju calon Gubernur Kaltim tapi pina kada pernah digutil-gutil urang).
Broker ; (dalam hatinya ah bagus ini respon pak haji)… ujar DPP piyan masuk bursa calon ini. Lakasi ke Jakarta piyan lah ulun menunggui nah.
Pak Haji ; hau bujuran kah itu. (mulai harap-harap cemas).
Broker ; ulun ini kada berani pang bekeramput. (beusaha meyakinkan).
Pak Haji ; ayu ae amun ujar ikam kaetu, tulak nih aku kena habis subuh lah.
Broker ; (dalam hatinya duit sudah ini)… inggih piyan ulun tunggui sungsung isuk lah di bandara Soekarno-Hatta.
Pak Haji ; hi ih ding ae, tunggui haja lah…
(baluman tangah hari sudah bedapat pak haji wan broker-politik ini di Jakarta, kesah berlanjut).
Broker ; nah syukur jadi datang piyan pak haji, urang DPP sudah menunggu piyan.
Pak Haji ; aku sudah siap ini ding ae, ayo kita be-nego.
Broker ; jadi nengkaya ini pak haji lah piyan kan tahu sorang di Jakarta ini apa-apa larang. Supaya kita nyaman bekesahan dengan urang DPP sekalian meambil hatinya itu piyan bayari dulu tagihan bubuhannya malam tadi di hotel ini.
Pak Haji ; berapa? … (sudah mulai kada nyaman perasaan).
Broker ; 12 juta… (pina mantap banar broker ini menyambat haraga).
Pak Haji ; nah ini ni ding ae nang sudah kuduga, tapi kada papalah… (sambil meunjuk duit).
Broker ; (tuntung sudah kesahnya membayar ke kasir, tapi pak haji kada meumpati ke kasir tadi)… ayo pak haji piyan ulun bawa mehadap…
Pak Haji ; setumat pang… apa garang yang ikam dangar dari DPP.
Broker ; yang ulun dangari dari buhannya piyan handak dimasukan bursa calon di Kaltim.
Pak Haji ; terus apa lagi…
Broker ; baluman ada calon nang pasti jarnya, makanya ulun lakas mehabari piyan.
Pak Haji ; iya ae amun kaetu… aku setumat kekamar dulu handak besiap. Tunggu aja ikam kaina kuhabari. (sambil dalam hatinya… rasa dibunguli aku ini baluman apa-apa sudah ditagih suruh bayar, kayapa amun disuruh bayar SK bisa-bisa larang banar itu, sementara yang nyata-nyata mau nyalon haja masih belum jelas apalagi aku ini lah nang kada pernah umpatan kesana-kemari, nah am baru kepikiran).
Sementara segitu dulu lah, pak haji sudah tekor 12 juta tu disuruh membayari entah apa tagihan ujarnya bubuhannya. Gegara beharap di calonkan urang langsung percaya aja padahal sidin lupa kalau pencalonan itu harus melalui mekanisme, kadanya langsung main panggil main ketemu DPP terus dapat SK.
BACA JUGA: PILGUB KALTIM 2018 #9: MENIPU ITIK DALAM PILGUB KALTIM
Detik-detik terakhir seperti saat ini dimana SK pusat belum keluar itu dijadikan kesempatan broker-politik untuk becari duit dengan cara membunguli nang tuha tapi kada tapi paham permainan kekanakan. Duit bakal habis kahandak jadi dicalonkan urang kada tecapai, bingung jadinya siapa nang dihamuki.
Tuntung ae dulu kesahnya be WA-an antara pak haji dengan broker-politik ini, tapi pak haji masih membatin jua apa bujur kekanak nangini membawa habar lah, mulai terasa jua hawatir dibunguli kekanakan.. Lalu ae pak haji membawa kesah ini ke anak buah sidin nang kada tapi paham urusan politik itu, karena inya begawi wan pak haji ini hanya meurusi bini mudanya pak haji haja supaya kada ketahuan bini tuha sidin. Nah, anak buah pak haji inilah yang mengirimi crop-chat WA itu malam tadi makanya jadi kesah ini. Kita tunggu ae amun ada kelanjutannya karena ini masih benego urang disana.
Sekian… ambil hikmahnya jika ada, bagi yang sudah terbiasa mengalami gak usah komen diam-diam aja supaya gak ketahuan trik jitunya.
(DC)
BACA JUGA : Survei Menang Telak Pilkada


text:
Persamaan Pantun Dan Syair Dalam Bentuk Tabel. Karya sastra menjadi salah satu ciri khas bahasa indonesia yang disusun dengan pemilihan kata indah dan penuh makna. Coba perhatikan contoh pantun dan syair di bawah ini! Lucu dan contoh pantun gurindam lucu gurindam adalah salah satu bentuk puisi rakyat. Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan sebelumnya, dapat diketahui persamaan dan perbedaan pantun, syair, dan gurindam.
Perbedaan Persamaan Pantun Syair Dan Gurindam Dalam Tabel From terkaitperbedaan.blogspot.com
Karya sastra seperti pantun, syair, dan gurindam memiliki beberapa fungsi. Untuk mendefinisikan tentang apa itu pantun dan syair sehingga kita dapat membedakan kedua jenis puisi lama ini, baik itu arti pantun maupun syair dilihat dari pengertian menurut para ahli, jenis, ciri, serta contoh nya berikut ini penjelasan lengkap. Baris ketiga dan empat pada pantun disebut isi, sedangkan semua baris dalam syair merupakan isi. Tadinya aku mau membuatnya dalam sebuah tebel perbedaan pantun, syair, dan gurindam, tetapi susah jika ditampilkan di sini. Perbedaan dan persamaan pantun syair dan gurindam dalam bentuk tabel. Selain perbedaan, pantun, syair, dan gurindam ternyata juga memiliki persamaan lho.
Berikut perbedaan pantun dan syair menurut gita romadhona dan widyawati oktavia (2011) dalam buku superlengkap bahasa indonesia smp:
Persamaan pantun, syair, dan gurindam yaitu sebagai berikut. Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan sebelumnya, dapat diketahui persamaan dan perbedaan pantun, syair, dan gurindam. Dalam puisi moden pula hanya ada satu bentuk sahaja, iaitu yang dikenali sebagai sajak. Berdasarkan isi dan tema, bentuk naratif bisa dibagi kembali menjadi 4 jenis yaitu: Pantun dan syair adalah puisi lama. Biasanya terdiri dari 4 baris, berirama aaaa, keempat baris tersebut mengandung arti atau maksud penyair.
Source: cikimm.com
Lucu dan contoh pantun gurindam lucu gurindam adalah salah satu bentuk puisi rakyat. Pantun, syair, dan gurindam termasuk ke dalam bentuk karya sastra dalam bahasa indonesia. Aku sudah membuatnya dalam sebuah tabel. Coba perhatikan contoh pantun dan syair di bawah ini! Karya sastra menjadi salah satu ciri khas bahasa indonesia yang disusun dengan pemilihan kata indah dan penuh makna.
Source: penuliscilik.com
Dari segi cara penceritaan, ia bisa diklasifikasi menjadi dua, yaitu naratif dan yang non naratif. Pantun terdiri sampiran dan isi, sedangkan syair tidak terdapat sampiran dan isi. Pantun dan syair merupakan puisi lama Pantun baris pertama dan kedua hanya berupa sampiran, sedangkan pada baris ketiga dan keempat berupa isi. Berdasarkan isi dan tema, bentuk naratif bisa dibagi kembali menjadi 4 jenis yaitu:
Source: berbagibentuk.blogspot.com
Aku sudah membuatnya dalam sebuah tabel. Persamaan pantun, syair, dan gurindam yaitu sebagai berikut. Selain itu, pantun, puisi, dan gurindam memiliki fungsi yang sama yaitu sebagai nasihat. Pantun baris pertama dan kedua disebut sampiran( pembayang ) dan baris ketiga dan keempat disebut isi ( maksud sampiran ), sedangkan syair keempat baris adalah arti/maksud si pengarang. Pantun dan syair merupakan puisi lama
Source: brainly.co.id
Tadinya aku mau membuatnya dalam sebuah tebel perbedaan pantun, syair, dan gurindam, tetapi susah jika ditampilkan di sini. Untuk soal sebutkan 5 perbedaan dan persamaan pantun, syair, dan gurindam? Pantun baris pertama dan kedua hanya berupa sampiran, sedangkan pada baris ketiga dan keempat berupa isi. Sedangkan persamaan antara pantun dan syair adalah sebagai berikut : Berikut perbedaan pantun dan syair menurut gita romadhona dan widyawati oktavia (2011) dalam buku superlengkap bahasa indonesia smp:
Source: cikimm.com
Pantun, syair, dan gurindam termasuk ke dalam bentuk karya sastra dalam bahasa indonesia. Selamat datang di dosencoid web digital berbagi ilmu pengetahuan. Tadinya aku mau membuatnya dalam sebuah tebel perbedaan pantun, syair, dan gurindam, tetapi susah jika ditampilkan di sini. Pantun berisi sampiran dan isi sedangkan syair merupakan rangkaian cerita. Pantun dan syair biasanya terdiri atas empat bait;
Source: terkaitperbedaan.blogspot.com
Berikut ini terdapat 4 persamaan dari pantun dan syair, yakni sebagai berikut: Pantun terdiri sampiran dan isi, sedangkan syair tidak terdapat sampiran dan isi. Pantun baris pertama dan kedua hanya berupa sampiran, sedangkan pada baris ketiga dan keempat berupa isi. Persamaan dan perbedaan antara pantun dari syair. Karya sastra seperti pantun, syair, dan gurindam memiliki beberapa fungsi.
Source: cikimm.com
Baris pertama gurindam berkaitan dengan soal, masalah, atau perjanjian. Sedangkan dari segi jumlah, syair diperkirakan menempati posisi kedua setelah pantun. Pantun dan syair pada umumnya terdiri dari empat baris. Pantun, syair, dan gurindam termasuk ke dalam bentuk karya sastra dalam bahasa indonesia. Berikut ini terdapat 4 persamaan dari pantun dan syair, yakni sebagai berikut:
Source: cikimm.com
Berikut perbedaan pantun dan syair menurut gita romadhona dan widyawati oktavia (2011) dalam buku superlengkap bahasa indonesia smp: Sedangkan persamaan antara pantun dan syair adalah sebagai berikut : Contoh gurindam lucu 12 bait gurindam berisi humor. Aku sudah membuatnya dalam sebuah tabel. Baris ketiga dan empat pada pantun disebut isi, sedangkan semua baris dalam syair merupakan isi.
Source: cikimm.com
Pantun dan gurindam bersama dengan mantra, karmina, seloka, syair, talibun dan bidal digolongkan sebagai puisi lama. Pantun berisi sampiran dan isi sedangkan syair merupakan rangkaian cerita. Pantun dan syair terikat oleh irama sajak. Pantun dan syair biasanya terdiri atas empat bait. Biasanya terdiri dari 4 baris, berirama aaaa, keempat baris tersebut mengandung arti atau maksud penyair.
Source: terkaitperbedaan.blogspot.com
Pantun dan gurindam bersama dengan mantra, karmina, seloka, syair, talibun dan bidal digolongkan sebagai puisi lama. Siswa mengumpulkan data dari berbagai sumber untuk menemukan persamaan dan perbedaan teks pantun dan syair dalam bentuk tabel perbandingan (mengumpulkan informasi) pengolahan data siswa mengolah data yang telah diperoleh dalam tabel dan menyimpulkan persamaan dan perbedaan pantun dengan dengan (mengasosiasi) Oktaf (8 baris pertama) pada soneta melukiskan alam sama halnya sampiran pada pantun, dan sektet (6 baris terakhir) merupakan kesimpulan dari oktaf, sama halnya dengan isi pada pantun. Pantun dan gurindam bersama dengan mantra, karmina, seloka, syair, talibun dan bidal digolongkan sebagai puisi lama. Perbedaan pantun dan syair yang pertama terletak pada isinya.
Source: terkaitperbedaan.blogspot.com
Sementara itu baris pertama, kedua, ketiga, dan keempat syair mengandung isi. Keduanya mempunym baris yang sama dalam satu bait, yaitu 4 baris. Perbedaan dan persamaan pantun syair dan gurindam dalam bentuk tabel. Karya sastra menjadi salah satu ciri khas bahasa indonesia yang disusun dengan pemilihan kata indah dan penuh makna. Pada syair, terdiri atas 4 baris yang seluruhnya disebut sebagai isi, begitu pula bunyi akhirnya.
Source: terkaitperbedaan.blogspot.com
Artinya, bentuk sastra ini sangat populer pada masyarakat melayu. Pantun, syair, dan gurindam termasuk ke dalam bentuk karya sastra dalam bahasa indonesia. Adapun sub pembahasan mengenai membandingkan teks pantun dengan teks lainnya didalam belajar bahasa indonesia yang akan diuraikan yakni sebagai berikut : Berikut ciri ciri gurindam yang membedakannya dengan pantun dan syair: Pantun dan syair merupakan bentuk puisi lama.
Source: seputarbentuk.blogspot.com
Jika kamu mau, silahkan download saja. Berikut adalah persamaan pantun dan syair: Selain itu, pantun, puisi, dan gurindam memiliki fungsi yang sama yaitu sebagai nasihat. Baris pertama gurindam berkaitan dengan soal, masalah, atau perjanjian. Syair adalah puisi lama atau karangan dalam bentuk terikat yang mementingkan irama sajak.
Source: cikimm.com
Yuk cek contoh pantun gurindam lucu pengertian lengkap dan contoh gurindam. Lucu dan contoh pantun gurindam lucu gurindam adalah salah satu bentuk puisi rakyat. Untuk soal sebutkan 5 perbedaan dan persamaan pantun, syair, dan gurindam? Gurindam terdiri atas dua baris dalam setiap baitnya. Pantun dan syair adalah puisi lama.
Source: tobavodjit.blogspot.com
Persamaan pantun, syair, dan gurindam yaitu sebagai berikut. Artinya, bentuk sastra ini sangat populer pada masyarakat melayu. Pada syair, terdiri atas 4 baris yang seluruhnya disebut sebagai isi, begitu pula bunyi akhirnya. Selain itu, pantun, puisi, dan gurindam memiliki fungsi yang sama yaitu sebagai nasihat. Yuk cek contoh pantun gurindam lucu pengertian lengkap dan contoh gurindam.
Source: brainly.co.id
Pantun dan syair pada umumnya terdiri dari empat baris. Pantun dan syair merupakan bentuk puisi lama. Pada materi belajar dalam buku ini terdapat salah satu materi yang akan saya bandingkan materinya dengan buku yang lain. Pantun dan syair pada umumnya terdiri dari empat baris. Pantun terdiri sampiran dan isi, sedangkan syair tidak terdapat sampiran dan isi.
Source: seputarbentuk.blogspot.com
Pantun dan syair tergolong dengan irama rima; Dalam puisi moden pula hanya ada satu bentuk sahaja, iaitu yang dikenali sebagai sajak. Gurindam terdiri atas dua baris dalam setiap baitnya. Pantun dan syair umumnya terdiri atas empat baris. Pantun dan syair adalah puisi lama.
Source: cikimm.com
Baris satu dan dua dalam pantun terdiri dari sampiran, sedangkan bait ketiga dan keempatnya merupakan isi. Pantun, syair, dan gurindam tergolong ke dalam puisi lama. Pantun dan syair terikat dengan irama sajak. Berikut ini terdapat 4 persamaan dari pantun dan syair, yakni sebagai berikut: Perbedaan dan persamaan pantun syair dan gurindam dalam bentuk tabel.
This site is an open community for users to share their favorite wallpapers on the internet, all images or pictures in this website are for personal wallpaper use only, it is stricly prohibited to use this wallpaper for commercial purposes, if you are the author and find this image is shared without your permission, please kindly raise a DMCA report to Us.
If you find this site convienient, please support us by sharing this posts to your favorite social media accounts like Facebook, Instagram and so on or you can also save this blog page with the title persamaan pantun dan syair dalam bentuk tabel by using Ctrl + D for devices a laptop with a Windows operating system or Command + D for laptops with an Apple operating system. If you use a smartphone, you can also use the drawer menu of the browser you are using. Whether it’s a Windows, Mac, iOS or Android operating system, you will still be able to bookmark this website.


text:
Ziarah Makam Syekh Muhammad Nafis Al-Banjari, Wisata Religi Kalimantan Selatan
Laduni.ID, Jakarta – Syekh Muhammad Nafis Al-Banjari lahir sekitar tahun 1148 H/1735 M di Martapura (Kota Banjar), Kalimantan Selatan. Beliau berasal dari keluarga bangsawan, nasabnya bersambung hingga Sultan Suriansyah (1527-1545 M), sultan Banjar pertama yang memeluk agama Islam dan diberi gelar Pangeran Samudera.
Tidak ada catatan tahun kapan Syekh Muhammad Nafis Al-Banjari memulai Pendidikan, namun ketika menimba ilmu di tanah suci, kemungkinan besar beliau bersamaan dengan masa belajar Syekh Abdussamad al-Falimbani dan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, serta teman-teman yang lain.
Syekh Muhammad Nafis Al-Banjari bersama Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari merupakan tokoh penting dalam penyebaran Islam di Kalimantan Selatan. Karena tingginya ilmu yang dimiliki dan kegigihannya dalam berdakwah, Syekh Muhammad Nafis Al-Banjari diberi gelar oleh masyarakat Sumatera sebagai ‘Maulana al-'Allamah al-Fahhamah al-Mursyid Ilaa Thariq al-Salamah as-Syekh Muhammad Nafis Ibn Idris Ibn Husein al-Banjari (Tuan Guru yang sangat 'alim yang menunjukkan kejalan keselamatan Syekh Muhammad Nafis bin Idris bin Husein al-Banjari).
Selama hidupnya Syekh Muhammad Nafis Al-Banjari telah menulis beberapa kitab, namun saat ini kitab yang ditulis oleh beliau baru terlacak sebanyak dua kitab. Kitab tersebut adalah kitab Kanzus Sa’adah dan kitab ad-Durrun Nafis. Kitab Kanzus Sa’adah berisi tentang istilah-istilah dalam ilmu tasawuf, sedangkan kitab ad-Durrun Nafis berisi tentang pengesaan perbuatan, nama, sifat, dan dzat Allah SWT.
Lokasi Makam
Tidak ada catatan pasti kapan beliau wafat, namun dikarenakan masa hidup yang sezaman dengan Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari, Syekh Muhammad Nafis Al-Banjari diperkirakan wafat pada 1812 M. Beliau dimakamkan di Mahar Kuning, Desa Binturu, sekarang menjadi bagian desa dari Kecamatan Kelua, Kabupaten Tabalong, Kalimantan Selatan.
Dibutuhkan 30 menit perjalanan dengan jarak 27 kilometer dari pusat Kota Tanjung, ibukota Kabupaten Tabalong. Akses jalan menuju makam cukup lancar, mobil dan bus juga dapat melalui jalur tersebut.
Pernah suatu ketika terjadi kotroversi tentang letak makam Syekh Muhammad Nafis AL-Banjari, apakah berada di dalam kubah atau di luar kubah. Dilansir dari Ramadan.apahabar.com (18/04/2021), Muhammad Guntur, juru kunci makam Syekh Muhammad Nafis Al-Banjari mengatakan bahwa makam Syekh Nafis Al-Banjari berada di dalam kubah.
Hal tersebut diperkuat juga dengan pembuktian yang dilakukan oleh Guru Ahmad Sanusi (Guru Jaro), saat itu di suatu malam di tahun 2000-an Guru Jaro bersama dengan lima orang lainnya melakukan pembuktian dengan membaca tawasul dan berdzikir sambal berpegangan tangan.
“Kata Guru Jaro, ‘Rasakan, jika terasa dingin itu artinya makam ini benar makam Datu Nafis, tapi sebaliknya jika panas berarti bukan beliau.’ Setelah ditanya satu persatu, saat itu semua yang ikut bertawasul merasakan dingin, sehingga kami yakin di dalam kubah inilah makam Syekh Muhammad Nafis,” kata Guntur.
Sumber foto: Wikipedia, Banjarmasinpost.co.id
Editor: Daniel Simatupang
Kunjungi Juga
- Laporan Pengumpulan Donasi
- Pasarkan Produk Anda dengan Membuka Toko di Marketplace Laduni.ID
- Profil Pesantren Terlengkap
- Cari Info Sekolah Islam?
- Mau Berdonasi ke Lembaga Non Formal?
- Siap Berangkat Ziarah? Simak Kumpulan Info Lokasi Ziarah ini
- Mencari Profil Ulama Panutan Anda?
- Kumpulan Tuntunan Ibadah Terlengkap
- Simak Artikel Keagamaan dan Artikel Umum Lainnya
- Ingin Mempelajari Nahdlatul Ulama? Silakan
- Pahami Islam Nusantara
- Kisah-kisah Hikmah Terbaik
- Lebih Bersemangat dengan Membaca Artikel Motivasi
- Simak Konsultasi Psikologi dan Keluarga
- Simak Kabar Santri Goes to Papua


text:
Wardiman, Ivan Nur (2021) Perancangan Informasi Wayang Kulit Arjuna Pada Kisah Mahabharata Melalui Media Buku Ilustrasi. Other thesis, Universitas Komputer Indonesia.
Abstract
Arjuna anak dari Prabu Pandu dan Dewi Kunti. Arjuna merupakan anugerah dari Dewa Indra. Arjuna merupakan salah satu dari kelima Pandawa, Arjuna merupakan anak ketiga dari Prabu Pandu dan Dewi Kunti, dalam kehidupan Arjuna mengalami sebelas fase berbeda dari awal perjalanan Arjuna kebumi hingga kematian menjemput Arjuna. Fase pertama dalam kehidupan Arjuna adalah kelahiran dan pendidikan, pertemuan dengan Adipati Karna, pertemuan dengan Dropadi, kedatangan Pandawa ke Hastinapura, perjalanan menjelajahi Bharatawasha, kebakaran hutan Kandawa, pertapaan Arjuna, persiapan perang, Arjuna mendapatkan Bahgawadgita, Arjuna dan Bharatayuda, dan yang terakhir kematian Arjuna. Dari beberapa fase tersebut memiliki nilai moral yang terkandung dalam cerita tersebut, masyarakat dapat mempelajari nilai-nilai yang terkandung dalam kisah Arjuna pada cerita Mahabharata. Cerita Mahabharata merupakan salah satu cerita pewayangan di Nusantara. Maka dari itu dilakukan perancangan untuk mengenal informasi tentang kisah Arjuna pada cerita Mahabharata, agar menambah wawasan dan informasi kepada masyarakat luas mengenai kisah Arjuna pada cerita Mahabharata. Adapun media utama yang dirancang dalam pembuatan informasi ini berupa media buku ilustrasi, yang terdapat informasi mengenai kisah Arjuna pada cerita Mahabharata agar dapat menarik perhatian khalayak sasaran.


text:
Danaw
Danaw[1] atawa Danau[2] adalah saejumlah Banyu/banyu (hambar atawa masin) nang ta'akumulasi di suatu wadah nang mantuk lumbah, nang kawa tajadi marga mancairnya gltser, aliran sungai, atawa marga adanya sumbar. Biasanya danaw kawa dipakai sabagai sarana rékréasi dan ulahraga.
Danaw adalah cekungan ganal di pamukaan bumi nang dicalapi lawan banyu kawa tawar atawa jua masin nang sabarataan cekungan itu dikulilingi wan daratan.
Kabanyakan danaw adalah banyu hambar dan jua banyak ba'ada di balahan bumi utara di katinggian nang labih atas.
Sabuah danaw periglasial adalah danaw nang di salah asanya tabantuk lapisan és, "ice cap" atawa gletser, és ini manukupi aliran banyu kaluar danaw.
Istilah danaw gin diguna'akan gasan manggambarakan fénoména nangkaya Danaw Eyre, di mana danaw ini karing di banyak waktu dan wastu taisi di wayah musim hujan. Banyak danaw adalah ulahan wan kurinah dibangun gasan panyadiaan tanaga listrik-hidro, rekreasi (bakunyung, salancar angin, dll), pasadiaan banyu, dll.
Pinlandia dipinandui sabagai "Banua Saribu Danaw" dan Minnesota dipinandui sabagai "Banua Sapuluh Ribu Danaw". Great Lakes di Amirika Utara gin ma'ampuni asal matan jaman es. Sakitar 60% danaw dunia ba'andak di Kanada; ini dimarga'akan sistim pangaliran kacau nang manduminasi nagara ini.
Di bulan ada wilayah kaap barbasal, mahirip mare bulan tagal labih halus, nang disambat lacus (matan bahasa Latin nang baarti "danaw"). Itu pang nang dikikira'akan ulih bubuhan astronom sabagai danaw.
Bapandalakan parusis tajadinya, danaw dibidakan :
- danaw tektonik yaitu danaw nang tabantuk akibat panurunan muka bumi marga batandarnya/pagisiran / patahan
- danaw vulkanik yaitu danaw nang tabantuk akibat aktivitas vulkanisma / gunung baapi
- danaw tektovulkanik yaitu danau nang tabantuk akibat pangambuhan aktivitas tektonisma dan vulkanisma
- danaw bendungan alami yaitu danau nang tabantuk akibat lambah sungai tatabat ulih aliran lava wayah erupsi tajadi
- danaw karst yaitu danaw nang tabantuk akibat palarutan tanah kapur
- danaw glasial yaitu danaw nang tabantuk akibat mancairnya es / karingnya dairah es nang limbah itu taisi banyu
- danaw ulahan yaitu danaw nang tabantuk akibat aktivitas manusia
Danaw tapatuh[babak | babak asal-mulanya]
- Danau pangganalnya di dunia adalah Laut Kaspia. Dengan luas permukaan 394.299 km², ia memiliki wilayah nang taganal daripada anam danau pangganalnya berikut digabungkan manjadi asa.
- Danau banyu tawar pangganalnya, dan kadua pangganalnya adalah Danau Superior lawan luas permukaan 82.414 km².
- Danau pandalamnya adalah Danau Baikal di Siberia, lawan kadalaman 1.741 meter (5.712 kaki).
- Danau paningginya nang kawa dinavigasi adalah Danau Titicaca, pada ketinggian 3.821 m di atas permukaan laut. Inya gin merupakan danau pangganalnya kedua di Amirika Salatan.
- Danau parandahnya di dunia adalah Laut Mati, pada 396 m (1.302 kaki) di bawah permukaan laut. Inya gin merupakan danau nang memiliki konsentrasi uyah paling tinggi.
- Pulau pangganalnya di tangah danau air hambar adalah Pulau Manitoulin di Danau Huron, lawan luas permukaan 2.766 km².
- Danau pangganalnya nang ba'andak di pulau adalah Danau Nettiling di Pulau Baffin.
- Danau Toba di pulau Sumatra saku ba'andak di kawah gunung berapi pasif pangganalnya di dunia.
Tautan luar[babak | babak asal-mulanya]
- (Bahasa Inggris) Lists of the highest lakes in the US and the world
- (Bahasa Inggris) Lake Classification Systems
Rujukan[babak | babak asal-mulanya]
- ^ "Laboratorium Kebinekaan Bahasa dan Sastra" (dalam bahasa Indonesia). Jalan Anyar Km. 4, Kompleks IPSC, Citeureup, Bogor, Indonesia: Laboratorium Kebinekaan Bahasa dan Sastra, Pusat Pengembangan Strategi dan Diplomasi Kebahasaan, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2019. Diakses tanggal 13 Mei 2019.
- ^ Austronesian Basic Vocabulary Database - Language: Banjarese Malay


text:
Wikipidia:Jalajahi
Di bawah ngini ada babarapa cara sagan manjalajahi Wikipidia:
- Gagai artikal (pitur ngini bahanu dimati'i). Masukakan kata kunci panggagaian Pian di kutak nang ada di higa sabalan kanan atas tungkaran. Katarangan salanjutnya, lihati artikal Wikipidia:Panggagaian.
- Umpati paranala (link) dari artikal ka artikal.
- Lihati ka sabuah tungkaran babarang. Picil Tungkarang babarang nang ada di higa kiri tungkaran.
- Lihati tumbubg atawa palambuan-palambuan batupik kami.
- Lihati babakan-babakan pahanyarnya nang digawi tahadap artikal Wikipidia. Picik di Paubahan wahini di higa tungkaran.
- Pakai daptar itihan Pian sagan maumpati paubahan nang sudah digawi tahadap sabuah tungkaran (amun Pian sudah mandaptar masuk). Picik Daptar itihan ulun nang baandak di atas tungkaran.
- Cari tungkaran-tungkaran nang tahubung lawan sabuah tungkaran: picik Paranala ka tungkaran ngini di tungkaran dimana Pian baandak. Nini jua kawa dilakuakan kapada tungkaran-tungkaran nang balum ada (kalu ai ada paranala ka halaman nintu, sakira kawa baguna sagan maulah paranala hanyar). Tumbul Paranala ka tungkaran ngini jua tadapat di tungkaran panyuntingan nang kita tuju pas maumpati paranala nang taputus. Itihii jua Wikipidia:Paranala ka halaman ngini.
- Pakai tungkaran istimiwa. Picik di tungkaran istimiwa nang ada di higa kiri tungkaran.
Ka-andakan kutak panggagaian lawan paranala lainnya nang dijalasakan di tungkaran ngini balaku apabila mamakai kulimbit standar wara.


text:
Hampatung
Hampatung adalah banda talu dimensi ulahan manusia nang diakui sacara husus sabagai sabuting karya sani. Urang nang maulah hampatung disambat pamatung. Tujuan panciptaan hampatung adalah gasan mahasilakan karya sani nang kawa tahan salawasan. Ulih marga itu, hampatung biasanya diulah lawan mamakai bahan nang tahan lawas wan harganya larang, tautama matan parunggu wan batu nang kaya marmer, kapur, wan granit. Bahanu, walaupun jarang banar, dipakai jua bahan baharaga nang kaya amas, pirak, jade, dan gading. Bahan nang labih awam wan kada talalu larang digunaakan gasan tujuan nang labih luas, tamasuk kayu, karamik, wan lugam.


text:
Matahari
Matahari atawa jua disambat Surya (simbol: ; tumatan ngaran Diwa "Surya" - Diwa Matahari dalam kaparcayaan Hindu) adalah bintang taparak lawan Bumi lawan jarak rata-rata 149.680.000 kilomitir (93.026.724 mil). Matahari sarta kawalu buah planet (nang sudah dikatahui/ditamuakan ulih manusia) mambantuk Tata Surya. Matahari dikategoriakan sabagai bintang halus janis G.
Matahari adalah suatu bula gas nang pijar dan sakalinya kada babentuk bulat banar. Matahari baisi katulistiwa dan kutub karana garak rotasinya. Garis tangah ekuatorialnya 864.000 mil, sadangkan garis tangah antar kutubnya 43 mil labih handap. Matahari marupakan angguta Tata Surya nang paling basar, marga 98% massa Tata Surya takumpul pada matahari.
Di samping sabagai pusat paredaran, matahari gin marupakan pusat sumbar tanaga di lingkungan tata surya. Matahari tadiri matan inti dan talu lapisan kulimbit, masing-masing fotosfer, kromosfer dan korona. Hagan tarus mancirat, matahari, nang tadiri matan gas panas mahurup zat hidrogen lawan zat helium malalui réaksi fusi nuklir pada kadar 600 juta ton, lawan itu kahilangan ampat juta ton massa satiap wayah.
Matahari diparcayai tabentuk pada 4,6 miliar tahun nang halam. Kapadatan massa matahari adalah 1,41 babanding massa banyu. Jumbelah tanaga matahari nang sampai ka parmukaan Bumi nang dipinandui sabagai konstan surya manyamai 1.370 watt par mitir parsagi satiap wayah. Matahari sabagai pusat Tata Surya marupakan bintang ganarasi kadua. Material matan matahari tabantuk matan laduman bintang ganarasi panambayan nangkaya nang diyakini ulih ilmuwan, bahwasanya alam samasta ini tabantuk ulih laduman big bang sakitar 14.000 juta tahun nang halam.
Manpaat wan peran matahari[babak | babak asal-mulanya]
Matahari adalah sumber energi hagan kehidupan. Matahari baisi banyak manfaat wan peran nang sangat panting hagan kahidupan nangkaya:
- Panas matahari mambariakan suhu nang pas hagan kalangsungan hidup organisme di Bumi. Bumi jua manarima energi matahari dalam jumlah nang pas hagan maulah banyu tatap babantuk cair, nang mana marupakan salah sabuting panyukung kahidupan. Salain ngitu, panas matahari mamungkinakan adanya angin, siklus hujan, cuaca, wan iklim.
- Cahaya matahari dimanfaatkan sacara langsung ulih tumbuhan berklorofil hagan malangsungakan fotosintesis, sahingga tumbuhan kawa tumbuh sarta manghasilakan uksigen wan barperan sabagai sumber pangan hagan hewan wan manusia. Makhluk hidup nang sudah mati akan manjadi fosil nang manghasilakan minyak Bumi wan batu bara sabagai sumber energi. Hal ngini marupakan peran matan energi matahari sacara kada langsung
- Pembangkit listrik tenaga matahari adalah moda hanyar pembangkit listrik lawanan sumber energi terbarukan.[1]Pambangkit listrik ngini tadiri matan kaca-kaca ganal atawa panel nang akan manangkap cahaya matahari wan mengkonsentrasikannya ka sabuting titik.[1] Panas nang ditangkap imbahnya digunakan hagan manghasilakan uap panas bartikinan, nang akan dipakai hagan manjalanakan turbin sehingga energi listrik kawa dihasilakan.[1] Prinsip panel surya adalah pamakaian sel surya atawa sel photovoltaic nang tarbuat matan silikon hagan manangkap sinar matahari.[1] Sel surya sudah banyak dipakai hagan kalkulator tenaga surya. Panel surya sudah banyak dipasang di atap bangunan wan rumah di dairah parkotaan hagan mendapatkan listrik lawan gratis.[1]
- Pergerakan rotasi Bumi manyababakan ada bagian nang manarima sinar matahari wan ada nang kada.[2] Hal nginilah nang manciptaakan adanya hari siang wan malam di Bumi.[2] Sadangkan pergerakan Bumi mengelilingi matahari manyababkan tarjadinya musim.[2]
- Matahari manjadi panyatu planet-planet wan benda angkasa lain di sistem tata surya nang bergerak atawa barotasi mangulilinginya. Keseluruhan sistem dapat berputar di luar angkasa karena ditahan oleh gaya gravitasi matahari yang besar.
Referensi[babak | babak asal-mulanya]
- ^ a b c d e (Bahasa Indonesia) Greenpeace. 2011. Energi Matahari [terhubung berkala]. http://www.greenpeace.org/seasia/id/campaigns/perubahan-iklim-global/Energi-Bersih/Energi_Matahari/ [diakses 23 Juni 2011]
- ^ a b c (Bahasa Inggris) Wilson, TV (2011). "How the Earth Works". HowStuffWorks. Diakses tanggal 23-06-2011.


text:
Makacil
Makacil artinya uma kacil adalah sambatan gasan ading kuitan (abah/uma) kita nang bibinian. Istilah makacil nangitu rancak disingkat kiawannya Acil haja. Lamun acil sudah balakian, maka laki sidin dikiaw Pakacil. Mun bahasa Banjar Hulu, sambatan gasan ading kuitan/kawitan yaitu Acil Bini bila bibinian atawa Acil Laki kabila lalakian. Sama haja jua sambatannya dalam bahasa uma daerah lain pariannya disambat Makcik (Melayu), Mak Etek (Minang, ketek= kacil), Bu Lik (Jawa, ibu cilik, cilik= kacil).


text:
Kima
Kima atawa buah baju adalah alat halus babantuk gipih, dan bundar nang dipasangakan lawan luang kima gasan manyatuakan dua lambar kain nang batumpukan, atawa sabagai ornamen. Salain babantuk bundar, kima jua diulah dalam babagai bantuk nangkaya bulat, parsagi, wan sagitiga.
Luang kima diulah lawan maluangi kain dan manjahit pinggirannya lawan jarum tangan atawa masin jahit. Bagantung janis bukaan, calah luang kima kawa diulah horizontal atawa vertikal. Kima tatahan limbah dimasukakan ka dalam luang kima karna jahitan kima tajarat pinggiran luang kima.


text:
Buddha
Agama Buddha ngitu pamulaannya cungul di India, labih pasnya lagi wayah ngini adanya di dairah Nepal. Agama ngini cungul sawagai tindak balas tahadap agama Brahmanisme. Sajarah agama Buddha matan abat ka-6 SM sampai wayah ngini dimulai matan ranaknya Buddha Siddharta Gautama. Makanya, agama ngini adalah sabuting agama panuhanya nang masih dianut di dunia. Agama Buddha bakambang lawan unsur kabudayaan India, ditambah lawan unsur-unsur Helenistik (Yunani), Asia Tangah, Asia Timur, wan Asia Tunggara. Dalam parusis pakambangannya, agama ngini paraktis sudah mancapai parak samunyaan banua Asia wan sudah jadi agama mayuritas di babarapa nagara Asia nang kaya Muangthai, Singapura, Kamboja, Myanmar, Taiwan, wan sanacamnya. Idabulnya adala Siddhartha Gautama nang dipatuh sabmwagai Gautama Buddha ulih bubuhan paumpat sidin.
Samunyaan aliran Buddha baingkutan lawan Tripitaka nang jadi rujukan tatambaian marga di dalamnya tacatat sapda wan ajaran sang Buddha Gautama. Bubuhan paumpat sidin imbah ngitu mancatat wan mangalumpukakan ajaran sidin dalam talu butingan buku antara lain Sutta Piṭaka (hutbah-hutbah Sang Buddha), Vinaya Piṭaka (paaturan atawa tata-tartip bubuhan bhikkhu) wan Abhidhamma Piṭaka (ajaran hukum mitapisika wan pasikulugi).
Kunsip Katuhanan[babak | babak asal-mulanya]
Parlu ditikinakan bahua Buddha ngitu lain Tuhan. Kunsip katuhanan dalam Agama Buddha ngitu lain lawan kunsip dalam agama Samawi di mana alam samasta diciptaakan ulih Tuhan aan tujuan pahabisan hidup manusia ngitu adalah babulik pulang ka surga ciptaan Tuhan nang kakal.
- Katahuilah bubuhan Bhikkhu ai bahua ada sasabuting Nang Kada Diranakakan, Nang Kada Manjalma, Nang Kada Tacipta, Nang Mutlak. Uma ai lah bubuhan Bhikkhu, amun kadada Nang Kada Diranakakan, Nang Kada Manjalma, Nang Kada Diciptaakan, Nang Mutlak, maka kada pacangan mungkin kita kawa bibas matan karanakan, panjalmaan, pambantukan, pancungulan matan sabab nang lalu. Tagal bubuhan Bhikkhu ai, marga ada Nang Kada Diranakakan, Nang Kada Manjalma, Nang Kada Tacipta, Nang Mutlak, maka ada kamungkinan gasan bibas matan karanakan, panjalmaan, pambantukan, pancungulan matan sabab nang lalu.
Ungkapan di atas ngitu adalah panyataan matan Sang Buddha nang tadapat dalam Sutta Pitaka, Udana VIII : 3, nang adalah kunsip Katuhanan Nang Maha Asa dalam Agama Buddha. Katuhanan Nang Maha Asa dalam basa Pali adalah Atthi Ajatang Abhutang Akatang Asamkhatang nang artinya "Sabuting Nang Kada Diranakakan, Kada Dijalmaakan, Kada Diciptaakan, wan Nang Mutlak". Dalam hal ngini, Katuhanan Nang Maha Asa adalah sabuting nang kada baaku (anatta), nang kada kawa diumpamaakan, wan nang kada kawa digambarakan dalam bantuk apa-apa. Tagal lawan adanya Nang Mutlak, nang kada basarat (asamkhata) maka manusia nang basarat (samkhata) kawa mancapai kabibasan matan lingkaran kahidupan (samsara) lawan cara bamiditasi.
Lawan mambaca kunsip Katuhanan Nang Maha Asa ngini, kita kawa maitihi bahua kunsip Katuhanan dalam Agama Buddha ngitu lain lawan kunsip Katuhanan nang diyakini ulih agama-agama lain. Pabidaan kunsip tantang Katuhanan ngini parlu ditikinakan di sini, marga masih banyak umat Buddha nang maharu kunsip Katuhanan maumpat Agama Buddha lawan kunsip Katuhanan maumpat agama-agama lain, makanya banyak umat Buddha nang maanggap bahua kunsip Katuhanan dalam Agama Buddha ngitu sama haja lawan kunsip Katuhanan agama-agama lain.
Amunnya kita mampalajari ajaran Agama Buddha kaya nang ada dalam kitab suci Tripitaka, maka kada kunsip Ketuhanan haja nang lain lawan kunsip katuhanan dalam agama lain, tagal banyak jua kunsip lain nang kada sama jua. Kunsip-kunsip Agama Buddha nang balainan lawan kunsip agama lain antara lain sual kunsip-kunsip alam samasta, tabantuknya Bumi, wan manusia, kahidupan manusia di alam samasta, kiamat, wan Kasalamatan atawa Kabibasan.
Di dalam agama Buddha, tujuan pahabisan hidup manusia adalah gasan mancapai kabuddhaan (anuttara samyak sambodhi) atawa panarangan sajati di mana ruh manusia kada parlu lagi maalami parusis tumimbal lahir. Supaya mancapai ngitu patulungan wan bantuan bubuhan lain kadada pangaruhnya. Kadada diwa - diwi nang kawa manulungi, wastu lawan usaha saurang haja kabuddhaan kawa dicapai. Buddha wastu cuntuh haja, juru pandu, wan guru gasan mahluk nang parlu malalui jalan bubuhannya saurangan, mancapai panarangan ruhani, wan malihat kabujuran wan kanyataan nang sabujur-bujurnya.
Moral Buddha[babak | babak asal-mulanya]
Nang kaya agama Islam lawan Kerestén jua, ajaran Buddha gén menjunjung tinggi nilai-nilai kemoralan jua. Nilai-nilai kemoralan nang diharusakan gasan umat awam umat Buddha biasanya dikenal lawan ngaran Pancasila. Kelima nilai-nilai kemoralan gasan umat awam yaitu:
- Panatipata Veramani Sikkhapadam Samadiyami
- Adinnadana Veramani Sikkhapadam Samadiyami
- Kamesu Micchacara Veramani Sikhapadam
- Musavada Veramani Sikkhapadam Samadiyami
- Surameraya Majjapamadatthana Veramani Sikkhapadam Samadiyami
nang artinya tu:
- aku bertékad akan melatih diri menghindari pembunuhan makhluk hidup.
- aku bertékad akan melatih diri menghindari mencuntan/maambil barang nang kada dibariakan.
- aku bertékad akan melatih diri menghindari melakukan perbuatan asusila.
- aku bertékad akan melatih diri menghidari melakukan perkataan nang bekeramput.
- aku bertékad akan melatih diri menghindari makanan atawa minuman nang kawa menyebabakan lemahnya kesadaran.
Selain nilai-nilai moral nang di atas tu, Agama Buddha gén menjunjung tinggi banar jua karma sabagai sesuatu nang berpegang lawan prinsip sebab-akibat. Kamma (bahasa Pali) atawa Karma (bahasa Sanskerta) tu artinya perbuatan atawa aksi. Guru Buddha dalam Nibbedhika Sutta; Anguttara Nikaya 6.63 menjelasakan secara jelas arti kamma:
”Ui buhan bhikkhu, cetana (kehendak)lah nang kunyataakan sabagai kamma. Imbah berkehendak, urang melakukan suatu tindakan lewat awak, pandéran atawa pikiran.”
Jadi, kamma tu artinya semunyaan macam kehendak (cetana), perbuatan nang baik maupun nang buruk/jahat, nang dilakukan oleh jasmani (kaya), pandéran (vaci) dan pikiran (mano), nang baik (kusala) maupun nang jahat (akusala).
Kamma atawa rancak jua disambat sabagai Hukum Kamma merupakan salah sebuting hukum alam nang bekerja berdasarkan prinsip sebab-akibat. Selama suatu makhluk berkehendak, melakukan kamma (perbuatan) sabagai sebab maka akan menimbulakan akibat atawa hasil. Akibat atawa hasil nang ditimbulakan dari kamma disambat sabagai Kamma Vipaka.
Aliran Buddha[babak | babak asal-mulanya]
Ada beberapa buting aliran dalam Agama Buddha:
Buddha Théravada[babak | babak asal-mulanya]
Aliran Théravada tu aliran nang baisian mazhab Buddha nang panuwastu nang masih ada sampai wayah naya, dan gasan beberapa abad mendominasi Sri Langka dan wilayah Asia Tenggara (sebagian dari Cina bagian barat daya, Kamboja, Laos, Myanmar, Malaysia, Indonésia dan Muangthai) dan jua sebagian Viétnam. Selain itu terkenal jua di Singapura dan Australia.
Sudut Bahasa[babak | babak asal-mulanya]
Istilah Théravada tu asalnya dari Bahasa Pali nang terdiri atas dua kata yaitu théra dan vada. Théra artinya sesepuh khususnya sesepuh nang bahari-bahari, dan vada artinya perkataan atau ajaran. Jadi Theravada artinya tu Ajaran Buhan Sesepuh.
Istilah Théravada muncul sabagai salah satu aliran Agama Buddha dalam Dipavamsa, catatan awal sajarah Sri Langka pada abad ke-4 Masehi. Istilah ini tercatat jua dalam Mahavamsa, sebuah catatan sajarah penting nang berasal dari abad ke-5. Diyakini Théravada tu merupakan wujud lain dari salah satu aliran Agama Buddha terdahulu yaitu Sthaviravada (Bahasa Sanskerta: Ajaran Buhan Sesepuh), sebuah aliran Agama Buddha awal nang terbentuk pada Sidang Agung Sangha ke-2 (443 SM), dan jua merupakan wujud dari aliran Vibhajjavada nang artinya Ajaran Analisis (Doctrine of Analysis) atawa Agama Akal Budi (Religion of Reason).
Sejarah[babak | babak asal-mulanya]
Sejarah Théravada kada kawa lepas dari sajarah Buddha Gotama sabagai pendiri Agama Buddha. Setelah Sang Buddha parinibbana (543 SM), tiga bulan imbah itu diadaakan Sidang Agung Sangha (Sangha Samaya).
Diadaakan pada tahun 543 SM (3 bulan imbah bulan Mei), berlangsung selama 2 bulan. Dipimpin oleh Y.A. Maha Kassapa dan dihadiri oleh 500 urang Bhikkhu nang semunyaan Arahat. Sidang diadakan di Guha Satapani di kota Rajagaha. Sponsor sidang agung ini ni adalah Raja Ajatasatu. Tujuan Sidang yaitu mahimpun Ajaran Sang Buddha nang diajarakan kapada urang nang berlainan, di wadah nang berlainan dan dalam waktu nang berlainan jua. Maulangi Dhamma dan Vinaya supaya Ajaran Sang Buddha tetap murni, nahap, melebihi ajaran-ajaran lainnya. Y.A. Upali maulangiVinaya dan Y.A. Ananda maulangi Dhamma.
Sidang Agung Sangha ke-2, tahun 443 SM , di mana pamulaan Buddhisme mulai terbagi manjadi 2. Di satu sisi kalumpuk nang handak ada perubahan beberapa peraturan kecil dalam Vinaya, di sisi lain kalumpuk nang handak mempertahanakan Vinaya supaya tetap kaitu-kaitu aja. Kelompok nang handak perubahan Vinaya memisahakan diri dan dikenal lawan ngaran Mahasanghika nang merupakan cikal-bakal Mahayana. Sedangkan nang mempertahaankan Vinaya disebut Sthaviravada.
Sidang Agung Sangha ke-3 (313 SM), diumpati oleh kalumpuk Sthaviravada aja. Sidang ini memutusakan gasan kada maubah Vinaya, dan Moggaliputta Tissa sabagai pimpinan sidang menuntungakan buku Kathavatthu nang berisi penyimpangan-penyimpangan dari aliran lain. Saat itu pula Abhidhamma dimasukakan. Imbah itu ajaran-ajaran ini ditulis dan disahkan oléh sidang. Imbah itu Y.M. Mahinda (anak lakian Raja Asoka) membawa Tipitaka ini ke Sri Langka tanpa ada nang hilang sampai wayah ini dan menyebarakan Buddha Dhamma di sana. Di sana ajaran ini dikenal sabagai Théravada.
Kitab Suci[babak | babak asal-mulanya]
Kitab Suci nang dipergunaakan dalam agama Buddha Théravada adalah Kitab Suci Tipitaka nang dikenal sabagai Kanon Pali (Pali Canon). Kitab suci Agama Buddha nang panuwastu, nang diketahui sampai wayah naya, ditulis dalam Bahasa Pali, nang terbagi dalam 3 kalumpuk ganal (nang disebut sabagai "pitaka" atau "keranjang") yaitu: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, dan Abhidhamma Pitaka. Karena terdiri dari 3 kalumpuk tersebut, maka Kitab Suci Agama Buddha dingarani Tipitaka (Pali).
Ajaran[babak | babak asal-mulanya]
Ajaran dasar dikenal sabagai Empat Kebenaran Mulia:
- Dukkha Ariya Sacca (Kebenaran Arya soal Dukkha),
- Dukkha Samudaya Ariya Sacca (Kebenaran Ariya soal Asal Mula Dukkha),
- Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya soal Terhentinya Dukkha),
- Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya soal Jalan nang Menuju Terhentinya Dukkha).
Secara umum sama lawan aliran Agama Buddha nang lain, Théravada mengajarakan soal pembébasan akan dukkha (penderitaan) nang ditempuh lawan menjalanakan sila (kemoralan), samadhi (konsentrasi) dan panna (kebijaksanaan).
Agama Buddha Théravada wastu maakui Buddha Gotama sabagai Buddha sajarah nang hidup pada masa nang wahini. Biarpun kaitu Théravada maakui pernah ada dan akan muncul jua Buddha-Buddha lainnya.
Dalam Théravada terdapat 2 jalan nang kawa ditempuh gasan mencapai Pencerahan Sempurna yaitu Jalan Arahat (Arahatship) dan Jalan Kebuddhaan (Buddhahood).
Buddha Mahayana[babak | babak asal-mulanya]
Sutra Teratai merupakan rujukan sampingan penganut Buddha aliran Mahayana. Tokoh Kwan Im nang artinya "maha mendengar" atawa ngaran Sansekertanya "Avalokiteśvara" merupakan tokoh Mahayana dan dipercayai telah menitis beberapa kali dalam alam manusia gasan memimpin umat manusia ke jalan kebenaran. Sidin dibariakan sifat-sifat keibuan nang kaya penyanang dan lemah limambut. Menurut sajarahnya Avalokitesvara tu urang lakian murid Buddha, tapi imbah pengaruh Buddha masuk ke Cina, tokoh ini lambat-laun berubah jadi sosok feminin dan dihubungakan lawan legenda nang ada di Cina sabagai seurang dewi.
Penyembahan kapada Amitabha Buddha (Amitayus) merupakan salah satu aliran utama Buddha Mahayana. Sorga Barat merupakan tempat tujuan umat Buddha aliran Sukhavati imbah buhannya tu meninggal dunia lawan berkat kebaktian buhannya terhadap Buddha Amitabha di mana buhannya kada usah lagi mengalami proses reinkarnasi dan dari sana menolong semunyaan makhluk hidup nang masih menderita di bumi.
Buhannya tu mempercayai bahwasanya buhannya tu akan lahir semula di Sorga Barat gasan mehadangi saat Buddha Amitabha membariakan khotbah Dhamma dan Buddha Amitabha akan memimpin buhannya tu ke tahap mencapai 'Buddhi' (tahap kesempurnaan di mana kejahilan, kebencian dan ketamakan kadada lagi). Ini ni merupakan pemahaman Buddha nang paling dikatujui oleh urang Cina.
Seurang Buddha tu lain déwa atawa makhluk suci nang meunjuki manusia kesejahteraan. Semunyaan Buddha adalah pemimpin segala kehidupan ke arah mencapai kebébasan dari kesengsaraan. Hasil amalan ajaran Buddha inilah nang akan membawa kesejahteraan gasan nang meamalakannya.
Ujar Buddha Gautama, kenikmatan Kesadaran Nirwana nang dicapai sidin di bawah pohon Bodhi, tersedia gasan semunyaan makhluk lamunnya buhannya tu dilahirakan jadi manusia. Menekanakan konsép ini, aliran Buddha Mahayana khususnya merujuk kapada banyak Buddha dan jua bodhisattva (makhluk nang baisi tékad gasan Kesadaran tetapi menangguhkan Nirvana buhannya supaya kawa membantui urang lain di jalan itu). Dalam Tipitaka suci - intipati naskah suci Buddha - kada terhitung jumlah Buddha nang bahari-bahari dan hidup buhannya sudah disebut, termasuk Buddha nang akan datang, Buddha Maitréya .
Hari Raya[babak | babak asal-mulanya]
Ada empat hari raya besar dalam Agama Buddha. Namun suma ada sabutingannya nang dikenal luas masyarakat Indonésia yaitu Hari Raya Trisuci Waisak, sekaligus sabutingannya hari raya umat Buddha nang dijadiakan hari libur nasional Indonésia setiap tahunnya.
Waisak[babak | babak asal-mulanya]
Penganut Buddha merayaakan Hari Waisak nang merupakan peringatan 3 peristiwa, yaitu: hari kelahiran Pangéran Siddharta (ngaran sebelum sidin jadi Buddha), hari pencapaian Penerangan Sempurna Pertapa Gautama, dan hari Sang Buddha wafat atawa mencapai Nibbana/Nirwana. Hari Waisak dikenal jua lawan ngaran lain kaya Visakah Puja atawa Buddha Purnima di India, Vésak di Sri Langka, Malaysia dan Singapura, Visakha Bucha di Muangthai. Nama ini diambil dari bahasa Pali "Wésakha", nang terkait jua lawan "Waishakha" dari bahasa Sanskerta.
Kathina[babak | babak asal-mulanya]
Hari raya Kathina tu merupakan upacara persembahan jubah gasan Sangha imbah menjalani Vassa. Jadi imbah masa Vassa tuntung, umat Buddha memasuki Masa Kathina atawa Bulan Kathina. Dalam kesempatan ini, selain membariakan persembahan jubah Kathina, umat Buddha gén berdana jua gasan keperluan pokok buhan Bhikkhu, perlangkapan vihara, dan berdana gasan perkembangan dan kemajuan Agama Buddha.
Asadha[babak | babak asal-mulanya]
Kebaktian gasan memperingati hari besar Asadha disebut Asadha Puja / Asalha Puja. Hari Raya Asadha, diperingati 2 (dua) bulan imbah Hari Raya Waisak, gasan memperingati kejadian nang mennangkut kehidupan Sang Buddha dan ajaran sidin, yaitu gasan pertama kalinya Sang Buddha membabarakan Dharma sidin gasan 5 pertapa (Panca Vagiya). Kelima pertapa tersebut yaitu Kondanna, Bhadiya, Vappa, Mahanama dan Asajji, dan imbah mendangarakan khotbah Dharma, buhannya mencapai arahat, dan terbentuklah Arya Sangha (Persaudaraan Para Bhikkhu Suci).
Magha Puja[babak | babak asal-mulanya]
Hari Besar Magha Puja memperingati disabdaakannya Ovadha Patimokha, Inti Agama Buddha dan Étika Pokok buhan Bhikkhu. Sabda Sang Buddha di muka 1.250 Arahat nang semunyaan arahat tersebut ditasbihakan surangan oleh Sang Buddha (Ehi Bhikkhu), nang kehadirannya itu tanpa diundang dan tanpa ada perjanjian satu lawan nang lain terlebih dahulu, Sabda Sang Buddha bertempat di Vihara Veluvana, Rajagaha.
Tempat Ibadah[babak | babak asal-mulanya]
Tempat ibadah Agama Buddha disebut Vihara.
Agama Buddha di Kalimantan Selatan[babak | babak asal-mulanya]
Bahari tu ada Kerajaan Tanjungpuri di Tanjung, Tabalong. Kerajaan ini bercorak Buddha, jar karena didirikan oleh buhan pendatang bersuku Melayu dari Kedatuan Sriwijaya. Peninggalan bercorak Buddha di Kalimantan Selatan nang paling nyata yaitu Candi Laras di Kecamatan Candi Laras Selatan, Tapin. Di parak situ, di daérah aliran Sungai Amas, ditamuakan jua sebutingan arca Buddha Dipangkara nang ada tulisan baaksara Pallawa, batulisan "siddha" (mun langkap seharusnya "jaya siddha yatra" nang artinya "perjalanan ziarah nang mendapatakan barakah"). Bahari kala daérah itu kekuasaan Kerajaan Negara Daha nang diperkiraakan beragama Syiwa-Buddha.
Tapi imbah Pangeran Samudera masuk Islam, agama-agama lawas (Hindu, Buddhisme) mulai ditinggalakan urang. Wayah naya di Kalimantan Selatan, kebanyakan umat Buddha tu nang katurunan Cina. Ada jua sepalih Orang Dayak Dusun Balangan di Kecamatan Halong, Kabupaten Balangan nang baagama ini.


text:
Finnøy
Finnøy adalah sabuting kotamadya di prupinsi Rogaland, Norwegia, nang marupakan kotamadya pulau nang baandak di Boknafjorden, 13 mil laut (24 km) utara Stavanger.
Rancak disambat bahwa matematikawan Norwegia Niels Henrik Abel (1802-1829) ranak di Finnøy, karana abahnya Søren Georg batindak sabagai rektor di sini. Tagal studi-studi wayahini maindikasiakan bahwa inya ranak di Nedstrand, sabuting paroki di paraknya.
Finnøy baandak di puncak kakuasaanya pas pertangahan abad ka-14 haratan perwakilan raja Ogmund Finnson bakursi di Hesby, sisi barat pulau Finnøy. Sabuting gereja batu abad partangahan nang baasal matan abad ka-13 tatap badiri di Hesby.
Finnøy wayahini adalah masyarakat bahuma lawan tradisi hortikultura nang kuat, tarutama produksi rumah kaca matan tumat, wan babarapa pariwisata.
Ngaran[babak | babak asal-mulanya]
Kotamadya ngini dingarani manurut pulau Finnøy (Norse Finnøy). Arti unsur panambayan kada diketahui, sadangkan unsur pauncitan øy baarti 'pulau'.
Hingga 1918 ngarannya ditulis "Finnø".