text:
Tabur Bunga di Pusara Pangeran Antasari, Ibnu Sebut Sprit Waja Sampai Kaputing Harus Diwarisi
MENINGGAL dunia di masa perjuangan melawan penjajahan Belanda di Bayan Begok, Sampirang, Barito Utara, Kalimantan Tengah pada 11 Oktober 1862, Pangeran Antasari banyak mewariskan semangat perjuangan. Tepat pada 11 Oktober 2021 atau 159 tahun wafatnya sang pahlawan nasional ini pun dikenang.
PERJUANGAN Pangeran Antasari bergelar Panembahan Amiruddin Khalifatul Mukminin dalam melawan kolonial Belanda dengan pasukan dari Tanah Banjar dan Dayak hingga ke pedalaman Barito, Kalimantan Tengah, mengobarkan semangat perlawanan.
Peringatan ke-159 tahun wafatnya Pangeran Antasari pun diperingati Walikota Ibnu Sina bersama Laskar Pangeran Antasari Kalimantan di komplek pemakaman Taman Makam Perang Banjar, Jalan Malkon Teman Masjid Jami Banjarmasin, Senin (11/10/2021).
Di atas pusara Pangeran Antasari, Ibnu Sina pun menaburkan bunga. Di mata Ibnu Sina, tokoh Perang Banjar-Barito yang berlangsung antara tahun 1859-1905 (versi sumber Belanda 1859-1863) sangat penting untuk terus dikenang.
BACA : 24 Ramadhan 1275 H dan Meletusnya Perang Banjar
“Kita selalu berdoa agar arwah Pangeran Antasari diberikan ampunan, rahmat serta keberkahan dan setimpal dengan jasa-jasa beliau bagi bangsa dan negara, terkhusus dalam Perang Banjar saat melawan kolonialisme,” beber mantan anggota DPRD Kalsel ini.
Ibnu menyebut satu prinsip yang harus dijaga adalah waja sampai kaputing (baja hingga sampai ke ujung) yang digaungkan Pangeran Antasari.
“Ini harus menjadi prinsip kita sebagai orang Banjar. Spirit waja sampai kaputing itu harus kita warisi untuk semangat perjuangan beersama. Satu lagi pesan Pangeran Antasari adalah jangan bacakaut papadaan (ribut antarsesama), amun kada handak Banua kita dilincai urang (jika tidak ingin daerah kita dijajah orang),” pungkas Ibnu Sina.(jejakrekam)


c: text/html

text:
Jurnal
NADITIRA WIDYA Vol. 9 No. 1 April 2015 : Potensi arkeologi prasejarah kabupaten Tanah Bumbu dan ancaman yang dihadapinya / Permasalahan hasil pertanggalan radiokarbon pada situs Patih Muhur dan posisinya dalam sejarah kerajaan-kerajaan di Kalimantan Selatan / Batu silindris dan budidaya tebu di Banten, Batavia, dan sekitarnya abad ke 17 - 18 Masehi / Dinamika Sandung di hulu sungai Kahayan / Jejak rekam Balai Arkeologi Banjarmasin dalam laporan penelitian tahun 1993-2013.
Description not available
Tidak tersedia versi lain

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Bahasa Banjar adalah bahasa sehari-hari yang digunakan oleh suku (etnis) Banjar untuk berkomunikasi dalam pergaulan.
Suku atau etnis Banjar ini mayoritas mendiami wilayah Propinsi Kalimantan Selatan, sehingga identik dengan propinsi tersebut, apalagi kata “Banjar” sendiri melekat pada nama ibukota Propinsi Kalimantan Selatan yakni Banjarmasin, juga pada nama Kabupaten Banjar yang beribukota Martapura, serta Kota Banjarbaru yang dulunya merupakan Kota Administratif.
Perihal bahasa Banjar ini terbagi menjadi 3 dialek; bahasa Banjar Pahuluan dan Batang Banyu, dipergunakan oleh masyarakat yang berada di kawasan yang kini disebut Banua Anam (Benua Enam) yang dulunya sebelum terjadi pemekaran kabupaten masih disebut Banua Lima. Kawasan Banua Anam ini terbagi menjadi beberapa kabupaten yakni; Kabupaten Tapin, Hulu Sungai Selatan, Hulu Sungai Tengah, Hulu Sungai Utara, Balangan dan Kabupaten Tabalong.
Kemudian bahasa Banjar dialek lainnya adalah Bahasa Banjar Kuala (Muara). Dialek ini dipergunakan oleh masyarakat etnis Banjar yang mendiami kawasan Kabupaten Banjar, Kota Banjarbaru, Banjarmasin, Kabupaten Barito Kuala, Tanah Laut, Tanah Bumbu dan Kotabaru.
Perbedaan ketiga dialek Bahasa Banjar ini terletak pada kosa kata, pengucapan, dan penggunaan huruf vokal. Pada dialek Bahasa Banjar Pahuluan dan Batang Banyu terdapat banyak kosa kata yang sudah jarang digunakan pada dialek Banjar Kuala. Kemudian cara pengucapan kalimat pada percakapan, dimana Banjar Pahuluan dan Batang Banyu terdapat irama tertentu, serta cara pengucapannya yang agak cepat sehingga mereka yang belum mengerti bahasa dan dialek tersebut akan kesulitan menangkap arti dan maksudnya. Kemudian penggunaan vokal pada dialek Banjar Pahuluan dan Batang Banyu yang dipakai hanya vokal A, I, dan U, sedangkan pada Dialek Banjar Kuala sebaliknya menggunakan seluruh huruf vokal yang tersedia.
Jadi pada dialek Banjar Pahuluan dan Batang Banyu tak dikenal penggunaan huruf vokal O, E, dan E pepet. Bahkan untuk huruf vokal O lebih lazim disebut sebagai “U bulat”, sedangkan vokal U sendiri disebut dengan “U pecah”.
Adapun dialek Banjar Kuala sebagian besar sudah hampir mirip dengan Bahasa Indonesia.
Susunan cara membentuk kalimat dalam Bahasa Banjar tak berbeda jauh dengan Bahasa Indonesia, yakni menggunakan pola SPO (Subjek + Predikat + Objek) dan keterangan waktu.
Subjek dalam Bahasa Banjar adalah : AKU (saya), IKAM (kamu), KITA (kita), BUBUHANNYA (mereka), dan INYA (dia lelaki/perempuan). Namun beberapa subjek tersebut akan mengalami perubahan jika lawan bicara lebih tua atau merupakan orang yang dituakan, dan atau untuk orang yang dihormati. Misalnya ; subjek AKU berubah menjadi ULUN (sopan), IKAM menjadi PIAN (sopan), dan INYA menjadi SIDIN (sopan). Kemudian diantara subjek itu akan berubah pula jika penyebutannya dalam dialek Banjar Kuala, yakni subjek AKU berubah menjadi UNDA, dan IKAM menjadi NYAWA, namun pengunaan perubahan ini biasanya digunakan pada percakapan terhadap orang yang sebaya, jarang digunakan untuk percakapan yang melibatkan beberapa orang yang berbeda level baik usia maupun strata sosial.
Lalu predikat atau kata kerja dalam Bahasa Banjar, pada kata dasarnya kebanyakan hampir mirip dengan yang digunakan pada Bahasa Indonesia. Hanya saja dikarenakan ada beberapa huruf vokal yang diganti (pada dialek Banjar Pahuluan dan Batang Banyu), tapi hampir tak terjadi pada dialek Banjar Kuala. Misalnya, kata kerja MENULIS (kata dasarnya TULIS) akan menjadi MANULIS, membaca (baca) > MAMBACA, menangis (tangis) > MANANGIS, berjalan (jalan) > BAJALAN, berangkat > BARANGKAT, mengetik (ketik) > MANGATIK, tertawa (tawa) > TATAWA, meloncat (loncat) > MALUNCAT, dlsbnya.
Namun banyak pula terdapat predikat atau kata kerja dalam Bahasa Banjar yang sama sekali tak sama, tak serupa dengan Bahasa Indonesia. Ini contoh beberapa predikat tersebut ; GURING (tidur), GAWI (kerja), TULAK (pergi), KAMIH (buang air kecil), HIRA (buang air besar), GANA (diam/tinggal), HADANG (tunggu), TUNTUNG (selesai),dllnya.
Untuk keterangan waktu adalah > RAHATAN atau RAHATANNYA (sedang mengerjakan), SATUMAT (sebentar), SATUMAT LAGI (sebentar lagi), LAWAS (lama), HARI INI (hari ini), WAYAH INI atau biasa disingkat WAHINI (saat ini), KAINA (nanti), KAMARIAN KAINA (sore nanti), SAMALAM (kemaren atau beberapa hari lalu), ISUK (besok), KA’ISUKANNYA (besok lusa), MALAM TADI (tadi malam), MALAM SAMALAM (malam lalu), MINGGU SAMALAM (minggu lalu), BULAN SAMALAM (bulan lalu), TAHUN SAMALAM (tahun lalu).
Contoh kalimat :
“AKU RAHATAN GURING PAS IKAM DATANG KA RUMAHKU” (Aku sedang tidur ketika kamu datang ke rumahku).
“LAWAS KAH LAGI HANYAR TUNTUNG GAWIAN IKAM ?” (Masih lama kah pekerjaanmu selesai ?)
“AKU ISUK HANDAK TULAK KA BANJARMASIN” (Aku besok akan pergi ke Banjarmasin)
“HADANGI AKU SATUMAT” (Tunggu aku sebentar)
- - Berhitung dalam Bahasa Banjar
Berhitung dalam Bahasa Banjar juga terdiri dari 3 dialek. Untuk dialek Banjar Pahuluan dan Batang Banyu berhitung adalah ; satu, dua, talu (tiga), ampat, lima, anam, pitung (tujuh), walu (delapan),sanga (sembilan), sapuluh, sawalas (sebelas), duawalas (duabelas), dan seterusnya, kemudian, duapuluh, duapuluh satu atau salikur, duapuluh dua, duapuluh talu, duapuluh ampat, salawi (duapuluh lima), dan seterusnya, talungpuluh(tigapuluh), patangpuluh (empatpuluh), pitungpuluh (tujuhpuluh), dan seterusnya, saratus, taluratus, patangratus, pitungratus, saribu, taluribu, pitungribu, sajuta, dan seterusnya.
Adapun berhitung dalam dialek Banjar Kuala, sama halnya dengan berhitung dalam penyebutan Bahasa Indonesia.
Contoh :
(1) “Kami bagana di Banjarmasin ini sudah talu hari” (dialek Banjar Pahuluan dan Batang Banyu)
(2) “Kami bagana di Banjarmasin ini sudah tiga hari” (dialek Banjar Kuala)
Artinya : Kami tinggal di Banjarmasin sudah tiga hari
(3) “Haraga salawar ini pitungpuluh ribu” (dialek Banjar Pahuluan dan Batang Banyu)
(4) “Haraga salawar ini tujuhpuluh ribu” (dialek Banjar Kuala)
Artinya : Harga celana ini tujuhpuluh ribu
- - Penyebutan jumlah
Untuk penyebutan jumlah suatu benda atau orang dalam Bahasa Banjar, baik dialek Banjar Pahuluan dan Batang Banyu maupun Banjar Kuala hampir tak ada bedanya, yakni ; untuk jumlah orang menggunakan artikel “urang” dan “ikung”. Namun artikel “ikung” ini dapat juga dipergunakan untuk menyebut jumlah hewan atau binatang.
Contoh :
“Ada barapa urang nang handak tulakan ?”
Artinya : Ada berapa orang yang akan berangkat ?
“Haraga talu ikung hayam ini pitungpuluh lima ribu”
Artinya : Harga tiga ekor ayam ini tujuhpuluh lima ribu.
Adapun untuk penyebutan jumlah benda lainnya menggunakan artikel ; “bungkus” (bila berupa bungkusan), “biji atau bigi” (berupa biji atau buah), “lambar” (jika bentuknya lembaran), selanjutnya melihat kepada bentuk benda yang akan disebut.
Contoh :
“Tulung pang tukar akan nasi lima bungkus”
Artinya : Tolong belikan nasi lima bungkus.
“Barapa haraganya nyiur anum ini sabiji (sabigi) ?”
Artinya : Berapa harga kelapa muda ini satu biji ?
“Abahku manukar akan baju gasan aku 2 lambar”
Artinya : Ayahku membelikan baju untukku 2 helai.
- - Kata kepunyaan (kepemilikan)
Untuk menunjukkan atau mengungkapkan kepunyaan atau kepemilikan dalam Bahasa Banjar yakni dengan mencantumkan kata “ampun” yang berarti milik.
Contoh : ampunku atau ampun unda atau ampun ulun (milikku), ampun ikam atau ampun nyawa atau ampun pian (milikmu), ampunnya, ampun inya, atau ampun sidin (miliknya), ampun kita (milik kita), ampun bubuhannya (milik mereka).
Contoh kalimat :
“Sapida mutur itu ampunku”
Artinya : sepeda motor itu milikku.
“Ulun handak ba-ilang ka rumah ampun sidin”
Artinya : Saya mau bertamu ke rumahnya (sopan).
“Kamana ma-andak ampun bubuhannya tadi ?”
Artinya : Kemana meletakkan milik mereka tadi ?
Nah, sampai disini dulu perjumpaan kita, akan disambung kembali pada tulisan berikutnya.


text:
Sunan Kalijaga adalah putra adipati Tuban yang bernama Tumenggung Wilatikta atau Raden Sahur atau Sayyid Ahmad bin Mansur (Syekh Subakir). Ia adalah murid Sunan Bonang. Sunan Kalijaga menggunakan kesenian dan kebudayaan sebagai sarana untuk berdakwah, antara lain kesenian wayang kulit dan tembang suluk. Tembang suluk lir-Ilir dan Gundul-Gundul Pacul umumnya dianggap sebagai hasil karyanya. Dalam satu riwayat, Sunan Kalijaga disebutkan menikah dengan Dewi Saroh binti Maulana Ishaq, menikahi juga Syarifah Zainab binti Syekh Siti Jenar dan Ratu Kano Kediri binti Raja Kediri.
Sunan Kalijaga (Susuhunan Kalijaga) adalah seorang tokoh Walisongo, dikenal sebagai wali yang sangat lekat dengan muslim di Pulau Jawa, karena kemampuannya memasukkan pengaruh Islam ke dalam tradisi dan budaya Jawa. Makamnya berada di Kadilangu, Demak.
Masa hidup Sunan Kalijaga diperkirakan mencapai lebih dari 100 tahun. Dengan demikian ia mengalami masa akhir kekuasaan Majapahit (berakhir 1478), Kesultanan Demak, Kesultanan Cirebon dan Banten, bahkan juga Kerajaan Pajang yang lahir pada 1546 serta awal kehadiran Kerajaan Mataram dibawah pimpinan Panembahan Senopati dan Sunan Kalijaga wafat pada tanggal 10 Muharram/Sura tahun 1513 adalah tahun saka jawa atau sekitar 17 oktober tahun 1592 masehi (haul Sunan Kalijaga diperingati setiap tanggal 10 Muharram oleh masyarakat di Kadilangu Demak) dan dilanjutkan Sunan Hadi sebagai pemimpin kadilangu, pada tahun 1601 masehi gelar berubah menjadi Panembahan Hadi, (karena gelar Sunan digunakan Sunan Hanyokrowati sebagai Raja Mataram) sampai dengan keturunan sekarang trah Panembahan widjil di Kadilangu Demak. Ia ikut pula merancang pembangunan Masjid Agung Cirebon dan Masjid Agung Demak. Tiang “tatal” (pecahan kayu) yang merupakan salah satu dari tiang utama masjid adalah kreasi Sunan Kalijaga.


text:
Nasich , Much. (1994) Analisa kestabilan sistem dengan metode langsung lyapunov. Undergraduate thesis, FMIPA UNDIP.
Abstract
Sistem merupakan susunan komponen-komponen fisik yang dihubungkan atau berhubungan sedemikian rupa sehi.ngga membentuk suatu kesatuan. Sistem ini dapat disajikan dalam bentuk persamaan differensial order n.I Kestabilann suatu sistem dapat ditentukan dengan metodei langsung Lyapunov dengan merubah persamaan differensial tersebut kedalam bentuk persamaan vektor orde pertama
dan mengambil fungsi. :skalar V(x), yang disebut fUngsi.
•
Lyapunov dan turunannya terhadap t yai1tu V(x),
Hal ini berlaku'untuk kasus sisters linier maupun sisteM
Repository Staff Only: item control page


text:
Shikoku
Shikoku (四国, harafiah: "empat provinsi") adalah pulau tahalus wan nang paling sedikit jumlah panduduknya di antara ampat pulau utama Jepang.
Dairah Shikoku - nang tardiri matan saban pulau Shikoku - maliputi sekitar 18.800 km² wan tadiri matan ampat prefektur: Ehime, Kagawa, Kochi, wan Tokushima.
Shikoku dihubungkan lawan Honshu malalui feri wan pesawat wan, haratan 1988 ulih jaringan Jembatan Seto-Ohashi. Hingga jembatan nangitu diampihakan, pulau ngini tarisolasi matan bagian Jepang lainnya, wan pargarakan nang lebih bebas antara Honshu wan Shikoku diharapkan akan manulungi mangambangakan ikunumi di kadua daerah nang masih belum terjadi wayahini.


text:
Mochammad Fadli
Assalamualaikum, Uy.. Urangnya, pakenalkan ngaran ulun Mochammad Fadli, ulun asalnya Sungai Jingah, Banjarmasin. Wayahini handak maulah artikal basa Banjar. Rasa mangganang ulun lawan Tanah Banjar akan ulun wujudakan dalam artikal. Usia ulun tahun ini 24 tahun. Ulun manghabisakan masa kakanakan ulun di Sungai Jingah lawan Abah & Mama. Abah ulun asli sungai Jingah amunya Mama ulun aslinya Amuntai. Bismillah, semoga ulun kawa aci aktif maulah artikal di Wikipedia Banjar. Salam Pinandu Dingsanak Barataan! :)


text:
Bahasa Banjar
(Jawi
: بهاس بنجر) adalah sebuah bahasa Austronesia
dari rumpun bahasa Melayik
yang dipertuturkan oleh suku Banjar
di Kalimantan Selatan
, Indonesia
, sebagai bahasa ibu
.[3][4][5][6]
Bahasa Banjar termasuk dalam daftar bahasa dominan di Indonesia.[7]
Sebagian ahli bahasa berpendapat Bahasa Banjar termasuk kelompok Bahasa Melayu Borneo Timur. Kelompok Borneo Timur pula menurunkan dua kelompok, yaitu Borneo Utara dan Borneo Tenggara. Borneo Tenggara menurunkan satu cabang yang akhirnya menurunkan bahasa Berau dan Kutai, satu cabang lagi disebut sebagai kelompok Borneo Selatan yang menurunkan bahasa Banjar dan Bukit. Beberapa dialek Melayu di Borneo tersebut ada yang hanya menurunkan 3 vokal saja yaitu: /i/; /u/ ; /a/. Collin (1991) menemukan gejala penyatuan vokal e dan a menjadi /a/ di Berau dan juga dialek lain di timur pulau Borneo yakni dalam dialek Banjar dan Kutai (Kota Bangun).[8][9][10]
Di tanah asalnya di Kalimantan Selatan, bahasa Banjar yang merupakan bahasa sastra lisan terbagi menjadi dua dialek besar yaitu Banjar Kuala
dan Banjar Hulu
. Sebelum dikenal bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional, pada zaman dahulu apabila berpidato, menulis atau mengarang orang Banjar menggunakan bahasa Melayu Banjar
dengan menggunakan aksara Arab. Tulisan atau huruf yang digunakan umumnya huruf atau tulisan Arab gundul dengan bahasa tulis bahasa Melayu (versi Banjar). Semua naskah kuno yang ditulis dengan tangan seperti puisi, Syair Siti Zubaidah, syair Tajul Muluk, syair Burung Karuang, dan bahkan Hikayat Banjar dan Tutur Candi menggunakan huruf Arab berbahasa Melayu (versi Banjar).Bahasa Banjar dihipotesiskan sebagai bahasa Melayik, seperti halnya bahasa Minangkabau
, bahasa Betawi
, bahasa Iban
, dan lain-lain.[11][12]
Karena kedudukannya sebagai lingua franca, pemakai bahasa Banjar lebih banyak daripada jumlah suku Banjar itu sendiri. Selain di Kalimantan Selatan, Bahasa Banjar yang semula sebagai bahasa suku bangsa juga menjadi lingua franca
di daerah lainnya, yakni Kalimantan Tengah
dan Kalimantan Timur
serta di daerah Kabupaten Indragiri Hilir
, Riau
, sebagai bahasa penghubung antar suku.[13]
Di Kalimantan Tengah, tingkat pemertahanan bahasa Banjar cukup tinggi tidak sekadar bertahan di komunitasnya sendiri, bahkan menggeser (shifting) bahasa-bahasa orang Dayak.[14]
Penyebaran bahasa Banjar sebagai lingua franca ke luar dari tanah asalnya memunculkan varian Bahasa Banjar versi lokal yang merupakan interaksi bahasa Banjar dengan bahasa yang ada di sekitarnya misalnya bahasa Samarinda[15][16]
, bahasa Kumai
dan lain-lain. Di sepanjang daerah hulu sungai Barito atau sering disebut kawasan Barito Raya
(Tanah Dusun
) dapat dijumpai bahasa Banjar versi logat Barito misalnya di kota Tamiang Layang digunakan bahasa Banjar dengan logat Dayak Maanyan.Pemakaian bahasa Banjar dalam percakapan dan pergaulan sehari-hari di Kalimantan Selatan dan sekitarnya lebih dominan dibandingkan dengan bahasa Indonesia
. Berbagai suku di Kalimantan Selatan dan sekitarnya berusaha menguasai bahasa Banjar, sehingga dapat pula kita jumpai bahasa Banjar yang diucapkan dengan logat Jawa
atau Madura
yang masih terasa kental seperti yang kita jumpai di kota Banjarmasin
.Bahasa Banjar juga masih digunakan pada sebagian permukiman suku Banjar di Malaysia seperti di Kampung (Desa) Parit Abas, Mukim (Kecamatan) Kuala Kurau, Daerah (Kabupaten) Kerian
, Negeri Perak Darul Ridzuan
.Bahasa Banjar banyak dipengaruhi oleh bahasa Melayu
, Jawa
dan bahasa-bahasa Dayak
.[17][18][19][20]
Dalam perkembangannya, bahasa Banjar ditengarai mengalami kontaminasi dari intervensi bahasa Indonesia dan bahasa asing.[21]
Bahasa Banjar berada dalam kategori cukup aman dari kepunahan karena masih digunakan sebagai bahasa sehari-hari oleh masyarakat Banjar maupun oleh pendatang.[22]
. Walaupun terjadi penurunan penggunaan bahasa Banjar namun laju penurunan tersebut tidak sangat kentara.[23]
Saat ini, Bahasa Banjar sudah mulai diajarkan di sekolah-sekolah di Kalimantan Selatan
sebagai muatan lokal.[24]
Bahasa Banjar juga memiliki sejumlah peribahasa.[25]


text:
Serta sosiologi, antropologi sebagai ilmu juga mengalami tahapan dalam perkembangannya. Ruang lingkup perkuliahan sosiologi dan antropologi. Sosiologi pendidikan mempelajari relasi antara pendidikan dan masyarakat. Definisi dan manfaat mempelajari ilmu antropologi buku. Selain itu, antropologi juga menggunakan kajian lintas budaya untuk menekankan dan menjelaskan perbedaan antar kelompok manusia dalam perspektif perilaku sosial, material budaya, bahasa dan pandangan hidup. Antropologi mempunyai dua cabang utama, yaitu antropologi yang mengkaji evolusi fisik manusia dan adaptasinya terhadap lingkungan yang berbedabeda, dan antropologi budaya yang mengkaji baik kebudayaankebudayaan yang masih ada maupun kebudaya an yang sudah punah. Cakupan objek kajian sosiologi pendidikan cukup luas, meliputi teori dan riset yang fokus pada bagaimana pendidikan sebagai sebuah institusi sosial saling berkorelasi atau mempengaruhi institusi sosial lain dan struktur sosial yang lebih luas. Anthropos berarti manusia dan logos memiliki arti cerita atau kata. Sosiologi umum menyelidiki gejala sosiokultural secara umum. Definisi demikian tentu kurang jelas, karena dengan definisi seperti itu antropologi mencakup banyak disiplin ilmu seperti sosiologi, psikologi, ilmu polotik, ilmu ekonomi, ilmu sejarah, biologi manusia dan bahkan humaniora, filsafat dan sastra yang semuanya mempelajari atau berkenaan dengan manusia. Ahliahli antropologi tertarik untuk mempelajari faktorfaktor biologis, dan sosiobudaya yang mempengaruhi kesehatan dan munculnya penyakit pada masa sekarang dan sepanjang sejarah kehidupan manusia dipengaruhi oleh keinginan untuk memahami perilaku sehat manusia dalam manifestasi yang luas dan berkaitan segi praktis. Jurusan sosiologi dan antropologi, fakultas ilmu sosial, universitas negeri semarang, indonesia. Sederhananya, kita bisa melihat desa yang begitu ramai pada malam takbiran sehingga anakanak keluar membawa obor. Antropologi juga dapat dikelompokkan ke dalam cabang ilmu humaniora karena kajiannya yang terfokus kepada manusia dan kebudayaannya.
Dengan demikian sebagai obyek kajian sosiologi adalah masyarakat manusia. Jika ilmuwan sosiologi memilih secara acak random subyek yang diwawancarai, maka ilmuwan antropologi mewawancarai orangorang yang telah kenal baik dan mempercayainya, atau oranorang yang ia pandang dapat memberikan informasi yang akurat dan rinci tentang berbagai aspek kebudayaan yang diteliti. Apr 01, 2016 secara harfiah antropologi adalah ilmu logos tentang manusia antropos. Hubungan antara antropologi dan sosiologi di indonesia. Sebagai salah satu cabang ilmu antropologi juga sebuah studi yang mempelajari tentang budaya yang ada pada kalangan masyarakat dalam suatu etnis tertentu.
Kursus ini membincangkan teori antropologi dan sosiologi yang wujud dalam masyarakat maju dan membangun pada masa ini akibat perindustrian dan pemodenan dan sejak awal abad ke 20. Antropologi lebih memusatkan pada penduduk yang merupakan masyarakat tunggal, tunggal dalam arti kesatuan masyarakat yang tinggal daerah yang sama, antropologi mirip seperti sosiologi akan tetapi pada sosiologi lebih menitik beratkan pada masyarkat dan kehidupan sosialnya. Oct 05, 20 antropologi adalah salah satu cabang ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari tentang budaya masyarakat suatu etnis tertentu. Pada waktu itu, semua dilakukan dengan ide kunci, ide tentang evolusi.
Pendekatan antropologi dan sosiologi dalam studi islam 209 manusia primate serta meneliti masyarakat manusia, apakah yang paling tua dan tetap bertahan survive. Antropologi antropologi berasal dari bahasa yunani. Definisi demikian tentu kurang jelas, karena dengan definisi seperti itu antropologi mencakup banyak disiplin ilmu seperti sosiologi, psikologi, ilmu polotik, ilmu ekonomi, ilmu sejarah, biologi manusia dan bahkan humaniora, filsafat dan sastra yang semuanya mempelajari atau. Pengertian, tujuan, dan ruang lingkup antropologi blog. Sosiologi dan antropologi budaya mempelajari manusia yang berkenaan dengan individu, masyarakat, ataupun pranata sosial seperti keluarga, agama dan politik gurniwan, 1999. Click download or read online button to get jurnal antropologi dan sosiologi book now. Metode antropologi dapat dipakai utuk mengumpulkan bahan tentang. Hubungan sosiologi dengan antropologi, sepintas lalu lebih banyak ke arah kesamaannya. Menurut haviland, antropologi fisik mempelajari manusia sebagai organisme biologis. Sejak lahirnyasosiologi oleh auguste comte 17891857, ilmu tersebut bercirikan positivistic yang objek kajiannya adalah masyarakat dan oerilaku social manusia yang meneliti kelompokkelompoknya. Beda antara perkembangan antropologi kesehatan biological pole dan sosiocultural pole menurut fosteranderson, antropologi kesehatan mengkaji masalahmasalah kesehatan dan penyakit dari dua kutub yang berbeda yaitu kutub biologi dan kutub sosial budaya. Dengan bidang sosiologi yang sering kali dilihat menelititingkah laku sosial seperti salah. Perbedaan sejak awal menyebabkan pengkhususan pada pokok dan bahan penelitiannya. Selanjutnya, kita lihat mengenai makna pendekatan sosiologi dalam.
Jurnal penelitian, gratis dan terlengkap, donwload jurnal pdf gratis. Pengertian dan ruang lingkup antropologi istilah antropologi berasal dari bahasa yunanai asal kata anthropos berarti manusia, dan logos berarti ilmu, dengan demikian secara harfiah antropologi berarti ilmu tentang manusia. Jika sosiologi memberikan analisis terhadap kehidupan sosial secara menyeluruh, maka antropologi menyumbangkan pengertian dan teori tentang kedudukan dan peran berbagai satuan sosial dan budaya yang lebih kecil dan sederhana. Sosiologi merupakan cabang ilmu sosial yang mempelajari masyarakat dan pengaruhnya terhadap kehidupan manusia. Inilah makna dari penelitian antropologi dalam memahami gejalagejala keagamaan.
Cabang ilmu ini mulai diperkenalkan pada awal abad ke20. Pendekatan antropologi dan sosiologi dalam studi islam 207 b. Hubungan antropologi dengan ilmuilmu sosial lainnya. Cabang antropologi tersebut masih dibagi lagi menjadi sub bidang, seperti dibawah ini. Antropologi sebagai salah satu cabang ilmu sosial mempunyai bidang kajian sendiri yang dapat dibedakan dengan ilmu sosial lainnya, seperti sosiologi, ilmu. Antropologi teori, konsep, jenis, metode, dan penjelasannya. Berkembanganya metodemetode dan masalahmasalah khusus penelitiannya antropologi etnografi dan kualitatif. Sedangkan sosiologi, walaupun hampir sama dengan antropologi, namun kedua ilmu ini memiliki perbedaan. Sukusuku bangsa jawa dan sunda, sampai kehidupan terkecilnya, sebuah interaksi sosial. Apr 23, 2014 hubungan antropologi dengan sosiologi, yaitu bagaimana manusia ditinjau dari aspek sosialnya, seperti cara manusia berperilaku dan berinteraksi satu sama lain yang dibatasi oleh norma atau nilai tertentu. Lewat proyek evolusionis, james merekonstruksi masyarakat primitif asli dan mencatat perkembangnnya melalui. Mengapa sdr tertarik mempelajari menstudi antropologi hukum.
Perbedaan antara studi antropologi dengan studi sosiologi 1. Perbedaan antara sosiologi dengan antropologi perspektif. Ruang lingkup dan peranan antropologi kesehatan it. Adapun perbedaan sosiologi dengan antropologi yang diantaranya yaitu. Antropologi sebagai salah satu cabang ilmu sosial mempunyai bidang kajian sendiri yang dapat dibedakan dengan ilmu sosial lainnya, seperti sosiologi, ilmu ekonomi, ilmu politik, kriminologi dan lainlainnya. Hubungan antropologi dengan ilmuilmu sosial lainnya readyygo. Sosiologi dan antropologi pendidikan untuk ber kreasi. Antropologi lebih memusatkan perhatian pada masyarakat di desa dan pedalaman. Definisi dan manfaat mempelajari ilmu antropologi antropologi adalah suatu studi ilmu yang mempelajari tentang manusia baik dari segi budaya, perilaku, keanekaragaman, dan lain sebagainya. Definisipengertian antropologi, objek, tujuan, dan. Antropologi antropologi adalah suatu studi yang mempelajari tentang kehidupan manusia baik dari segi fisik, sosial dan budayanya.
Bidang antropologi dan sosiologi adalah dua disiplin bidang yang berbeza namun pada masa yang sama berkongsi satu ciri penting yang sama, iaitu mengkaji fenomena kemanusiaan. Keterkaitan antara antropologi dengan gizi masyarakat pada materi pembahasan. Walaupun antara sosiologi dengan antropologi memiliki obyek kajian yang sama, akan tetapi terdapat perbedaan cara pandang diantara keduanya. Antropologi berasal dari kata anthropos yang berarti manusia, dan. Pengertian landasan antropologi antropologi berasal dari bahasa yunani, yaitu dari kata antrophos berarti manusia, dan logos berarti ilmu. Antropologi adalah salah satu cabang ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari tentang budaya masyarakat suatu etnis tertentu. Pendekatan pendekatan adalah cara pandang atau paradigma yang terdapat dalam suatu bidang ilmu yang selanjutnya digunakan dalam memahami agama. S ecara umum makalah ini membahas tentang pengertian kebudayaan dan peradaban, wujud dan unsur kebudayaan dan metode metode yang digunakan dalam meneliti sebuah kebudayaan.
Sosiologi dan antropologi pendidikan memandang fenomena tersebut secara utuh dan komprehensif untuk memahami pendidikan nasional indonesia secara keseluruhan. Antropologi lahir atau muncul berawal pada ketertarikan orangorang eropa yang melihat ciriciri fisik, adat istiadat, budaya yang berbeda dari apa yang dikenal di eropa. Hubungan antropologi dengan psikologi, yaitu bagaimana manusia ditinjau dari aspek psikologisnya, seperti cara manusia berperilaku. Defenisi sosiologi pendidikan pada dasarnya, sosiologi dapat dibedakan menjadi dua, yaitu sosiologi umum dan sosiologi khusus. Makalah ini kami buat dalam rangka memenuhi tugas mata kuliah antropologi budaya pada prodi ilmu komunikasi di fakultas fisip u niversitas m erdeka m adiun. Dec 12, 2019 antropologi sosial berkaitan erat dengan sosiologi dan sejarah untuk memahami struktur sosial dari kelompok sosial sebagai kelompok subkultur yang berbeda, dan etnis minoritas. Apa yang sdr maknai ketahui mengenai antropologi dan antropologi hukum. Antropologi mempelajari budaya pada suatu kelompok masyarakat tertentu. James george frazer menjadi salah seorang pelopor penggunakan antropologi sosial. Antropologi lebih cenderung ideografik, srtinya cenderung deskriptif, grounded, induktif.
Apa tujuan dan manfaat mempelajari antropologi hukum. Ruang lingkup ilmu antropologi universitas terbuka repository. Secara harfiah antropologi adalah ilmu logos tentang manusia antropos. Antropologi dan sosiologi tujuan sama ada beberapa perbedaan yang mendasar, yaitu. Antara sosiologi dan antropologi terjadi saling meminjam konsepkonsepnya.
Dengan mempelajari bbm ini pada akhirnya anda akan dapat. Sosiologi pendidikan muhammad aiz muhadjirins blog. Antropologi memiliki dua sisi holistik dimana meneliti manusia pada tiap waktu dan tiap dimensi kemanusiaannya. Antropologi adalah istilah kata bahasa yunani yang berasal dari kata anthropos dan logos. Antropologi adalah suatu studi ilmu yang mempelajari tentang manusia baik dari segi budaya, perilaku, keanekaragaman, dan lain sebagainya.
Berikut ini adalah download jurnal gratis yang merupakan kumpulan file dari berbagi sumber tentang jurnal tentang sosiologi dan antropologi yang bisa bapakibu gunakan dan diunduh secara gratis dengan menekan tombol download biru dibawah ini. Sosiologi adalah pengetahuan atau ilmu tentang sifat masyarakat, perilaku masyarakat, dan perkembangan masyarakat. Perbedaan antara studi antropologi dengan studi sosiologi. Bangsa dan negara yang maju sangat ditentukan oleh anak mudanya.
Antropologi lebih memusatkan pada penduduk yang merupakan masyarakat tunggal, tunggal dalam arti kesatuan masyarakat yang tinggal daerah yang sama, antropologi mirip seperti sosiologi akan tetapi pada sosiologi lebih menitik beratkan pada masyarkat dan. Pengertian pendekatan antropologi dan sosiologi dalam studi islam 1. Bbm ini akan membantu anda untuk memahami konsep pendidikan sebagai proses sosialisasi dan enkulturasi, serta hubungannya dengan masyarakat dan kebudayaannya. Teori tersebut berkaitan dengan aliran pemikiran seperti fungsionalisme, strukturalisme, pascastrukturalisme, interaksionisme, modernisme, pasca modernisme, pasca. Ruang lingkup antropologi dan pentingnya antropologi halaman. Jurnal tentang sosiologi dan antropologi jurnal doc. Struktur sosial yakni konsep dasar sosiologi adalah himpunan unsurunsur dasar di dunia sosial, yang mencakup lapisan sosial bersama dengan nilainilai dan normanorma sosial dan interaksinya dengan institusi sosial. Mar 11, 2017 antropologi dibagi menjadi beberapa cabang secara khusus yaitu antropologi fisik dan antropologi budaya. Mempunyai asal mula dan sejarah perkembangan yang berbeda 2. Oleh karena itu, antropologi menggunakan teori evolusi biologi dalam memberikan makna dan fakta sejarah dalam menjelaskan perjalanan umat manusia di bumi sejak awal kemunculannya. Apabila dilihat dari obyek kajiannya, studi antropologi hukum masuk studi ilmu hukum atau antropologi. Antropolog pada masa itu beranggapan bahwa seluruh masyarakat.
Sosiologi antropologi dan unsure wujud dan dinamika kebudayaan dalam masyarakat. Dalam antropologi budaya mempelajari gambaran tentang perilaku manusia and konteks social budayanya. Antropologi wikipedia bahasa melayu, ensiklopedia bebas. Antropologi sering disamakan dengan sosiologi, perbedaan dari sosiologi dan antropologi adalah sosiologi. Meski antropologi dan sosiologi merupakan dua ilmu dengan objek penyelidikan yang sama, tetapi hanya dengan dua golongan metode yang berbeda, maka kita dapat menentukan lebih tajam apa tugas metodologis yang sebenarnya dari ilmu antropologi di indonesia sekarang ini. Antropologi adalah suatu studi yang mempelajari tentang kehidupan manusia baik dari segi fisik, sosial dan budayanya. Sedangkan sosiologi khusus, yaitu pengkhususan dari sosiologi umum, yaitu menyelidiki suatu aspek kehidupan sosio kultural secara mendalam. Definisi dan manfaat mempelajari ilmu antropologi buku catatan. Mahasiswa jurusan sosiologi, fisip, uns angkatan 2007 bab i i layanan kesehatan dan tantangan perubahan sosial pelayanan kesehatan sebagai dimensi stratifikasi penstratifikasian pennduduk bukan hanya peda peranan mereka dibidang ekonomi tetapi. Jurnal antropologi dan sosiologi download ebook pdf. Sosiologi dan antropologi adalah objek ilmu manusia.
Hubungan antropologi dengan sosiologi sepintas lalu lebih banyak ke arah kesamaannya antara antropologi dan sosiologi. Ruang lingkup antropologi dan pentingnya antropologi. Dari dua bagian antropologi tersebut, mempelajari ilmu antropologi ternyata juga bermanfaat bagi anda. Jurnal antropologi dan sosiologi download ebook pdf, epub. Hubungan antropologi dengan ilmuilmu lain jojorlamrias. Click download or read online button to get antropologi book now. This site is like a library, use search box in the widget to get ebook that you want.
Karena itu peran anak muda sangatlah penting bagi kemajuan suatu bangsa. Pdf hand book sosiologi dan antropologi pembangunan. Definisipengertian antropologi, objek, tujuan, dan cabang. Antropologi sosial adalah cabang ilmu antropologi yang mempelajari hubungan antara orangorang dan kelompok. Pengantar anthropologi hukum universitas brawijaya. Melalui ilmu antropologi dan sosiologi inilah mereaka diklarifkasikan. Objek dari antropologi adalah manusia di dalam masyarakat suku bangsa, kebudayaan dan. Namun demikian sosiologi yang pada mulanya merupakan bagian dari ilmu filsafat, sejak lahirnya sosiologi oleh auguste comte 17891857, ilmu itu bercirikan positivistik yang obyek kajiannya adalah masyarakat dan perilaku sosial manusia dengan meneliti kelompokkelompoknya. Hal ini dimungkinkan karena kedua disiplin ilmu ini memiliki objek kajian yang sama yaitu manusia dalam kehidupan masyarakat. Hubungan antropologi dan sosiologi aneka ragam makalah. Antropologi adalah kajian tentang manusia dan caracara hidup mereka.1064 1264 345 129 547 441 1001 97 1462 128 371 63 45 187 172 427 1013 486 195 51 1439 1156 253 1243 1033 1387 959 1580 457 1266 1415 1567 437 1486 462 966 1267 8 1229 555 1339 125 35


text:
Utas
Utas adalah pahiasan nang malingkar di jari. Utas dipakai binian wan lakian. Utas kawa diulah matan lugam, panyu, kayu, tulang, kaca, batu parmata, atawa bahan-bahan nang lain. Kabiasaan maunjuki wan manarima utas dimulay matan labih dari 4.800 tahun nang halam. Utas patalian biasanya dipasang di jari manis. Kabiasaan ini ba'akar matan kaparcayaan wangsa Tudor abad ka-16 bahwasa jari manis tangan kiwa bahubungan lawan pambuluh darah nang bahubungan langsung lawan jantung. Maka dari itu, nang memakay utas di jari itu artinya lagi dalam hubungan.[1]
Rujukan[babak | babak asal-mulanya]
Raitan luar[babak | babak asal-mulanya]


text:
Salamat atakng!
Diatn adalah palasar-palasar nang barisi tes-wikipedia ka dalapm Basa Kanayatn. Contengan kitak ka diatn sangat dimaralu. Pamintaan ontok manjawat Wikipedia dalap Basa Kanayatn akan dingabuli kade ada manyak contenngan nang edo ka diatn. Kade dinyatujui, samua isi nang ada ka keatn akan diminahi ka Wikipedia nang sabanarnya.
Karena nian marupakan uji-wikipedia semua contengan ka kaikng arus dimole man format nian {{Wp/knx/L|dama contenganl}}. Misal ia, sabuah contengan tantang Basa Kanayatn arus baalamat ka keatn sabagai {{Wp/knx/L|Basa Kanayatn}}. (Tantu nae ka Wikipedia nang banar contengan ia akan bajudul [[Basa Kanayatn]])
Ayuk-ayuk nang pane Basa Kanayatn dinganjor ontok manjawat sabanyak-banyak is contengan nang bamutu.
Landak | Mempawah | Bengkayang | Kubu Raya | Ketapang | Sanggau


text:
Uma
Uma[1] [2] (Belitung: uma; Sambas: ummak) adalah kuitan bibinian saurang anak, baik malalui hubungan biologis maupun sosial. Umumnya, uma baisi peranan nang sangat panting dalam mangganalakan kanak, dan sambatan ibu kawa dibariakan gasan bibinian nang bukan kuitan kandung (biologis) dari sasaurang nang maisi'i peranan ini. Misalnya adalah pada kuitan angkat (karena adopsi) atau uma tiri (istri abah biologis anak).
Mama adalah sambatan lain gasan uma. Panyambatan uma gasan sambatan "mama" sudah manjadi hal nang umum di masyarakat Indonésia wayah ini. Wayah jaman Walanda, urang Banjar nang bagana di kota, manyambat uma lawan istilah bahasa Walanda yaitu mami.
Wayah jaman bahari nangkaya dipadahakan dalam Hikayat Banjar (abad XVII) sambatan gasan umanya raja atawa urang nang tutus raja disambat "ibu". Kutipan Hikayat Banjar :" Maka ia digalar dinamai oleh Marhum Panambahan itu, Kiai Tumanggung Raksanagara. Umanya itu barsapupu sakali lawan ibu Marhum Panambahan itu.
Catatan batis[babak | babak asal-mulanya]
- ^ "Laboratorium Kebinekaan Bahasa dan Sastra" (dalam bahasa Indonesia). Jalan Anyar Km. 4, Kompleks IPSC, Citeureup, Bogor, Indonesia: Laboratorium Kebinekaan Bahasa dan Sastra, Pusat Pengembangan Strategi dan Diplomasi Kebahasaan, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2019. Diakses tanggal 13 Mei 2019.
- ^ Austronesian Basic Vocabulary Database - Language: Banjarese Malay


text:
Bukti Kekuasaan Sriwijaya Sampai Malaka
Bukti bahwa kekuasaan Kerajaan Sriwijaya meluas sampai Malaka pada abad ke-8 M terdapat dalam prasasti… .
A. Ligor
B. Kedukan Bukit
C. Talang Tuo
D. Kota Kapur
E. Telaga Batu
Pembahasan:
Pada abad ke-8 dan ke-9, Kerajaan Sriwijaya mencapai puncaknya pada masa raja Balaputradewa. Balaputradewa merupakan keturunan dari Dinasti Syailendra yang ada di Jawa Tengah.
Prasasti Ligor (775 M), Sriwijaya saat itudiperintah oleh Raja Dharmasetu dan telah mendirikan pangkalan di Semenanjung Malaya (daerah Ligor). Prasasti itu juga menyebutkan seorang raja yang bernama Wisnu dari keluarga Syailendra. Nama raja itu dijumpai pada prasasti (Jawa Tengah) dengan nama Sanggramadananjaya (Dananjaya atau Wisnu)
Untuk materi secara lengkap mengenai Kerajaan Sriwijaya dan materi sejarah lainnya silahkan klik link youtube berikut ini. Jika bermanfaat, jangan lupa subscribe, like, komen dan share. Terimakasih
Kunci jawaban:
Bukti bahwa kekuasaan Kerajaan Sriwijaya meluas sampai Malaka pada abad ke-8 M terdapat dalam prasasti… . A. Ligor


text:
Zulfa, Jamalie (2014) SEJARAH DAKWAH DI MASA PERANG BANJAR: ANALISIS NILAI PERJUANGAN P. ANTASARI. Al-Jami Vol.10 No.20 Juli-Desember 2014. ISSN 1858-389x
ABSTRAK
Tulisan ini menguraikan tentang perjuangan rakyat Kalimantan dan kegigihan P. Antasari ketika memimpin rakyat Banjar, Ngaju, Maanyan, Siang, Sihong, Kutai, Pasir, Murung, Bakumpai dan beberapa suku lainya yang berdiam di kawasan dan perdalaman atau sepanjang sungai Barito untuk mempertahankan kemerdekaan agama, hidup, nilai, budaya, kekayaan, alam dan bumi Kalimantan dari serbuan dan pengambilan paksa penjajah. Perlawanan terhadap Belanda ini dikenal sebagai Perang Banjar (De Bandjermasinche Krijg) dan terjadi tahun 1859-1905. Istilah Perang Banjar tidak hanya meliputi kawasan Propinsi Kalimantan Selatan; tetapi mencakup pula daerah Kalimantan Tengah, Timur, dan Barat; Pamukan, Pasir, Kutai, Berau, Karasikan (Kalimantan Timur), Sabangau, Mandawai, Sampit, Kuala Pambuang, Kota Waringin, Muara Teweh, Puruk Cahu, Kapuas (Kalimantan Tengah), Sukadana, Lawai, dan Sambas (Kalimantan Barat). Tulisan ini sekaligus pula menganalisis nilai-nilai perjuangan P. Antasari yang didasarkan atas semangat keIslaman guna diwarisi oleh generasi sekarang, misalnya semboyan perjuangan ‘haram manyarah waja sampai ka puting’ serta modal perjuangan, yakni moralitas agama dan keberanian. Kata


text:
Péndéng
Péndéng[1]/Pendéng[1] atawa Ikat pinggang atawa sabuk ialah tali nang kawa malumbar, karancakannya diulah matan kulit atawa bahan pakaian karas, wan dipurukakan di sakuliling pinggang. Ikat pinggang baguna gasan maikat salawar atawa bahan pakaian nang lain, wan baguna jua gasan gaya atawa fesyen.
Sabuk sudah tadukumintasi gasan lalakian lawan bibinian tumatan wayah Jaman Parunggu. Di jaman mudirin, urang panambaiannya bamula marasuk ikat pinggang tumatan tahun 1920-an, supaya salawar panjang nang dirasuknya kada tabalurut. Sabalum wayah itu, sabuk baguna hinggan tikas dirasuk gasan hiasan haja, wan karancakan dihubungakan lawan dunia militir.
Ada bamacam ragam sabuk, pariannya sabuk tatahan, nang biasanya ulahan matan kulimbit atawa bahan sarupa, wan dihiasi lawan logam, nang sudah umum dipuruk ulih bubuhan mudil punk, emo, wan metal.


text:
Location:
BHARATAYUDHA
Kerajaan Kediri, Jawa Timur
Abad ke 12 Masehi Kediri.
Bharatayudha adalah istilah yang dipakai di Indonesia untuk menyebutkan perang besar di Kurukshetra antara keluarga Pandawa melawan Korawa (Mahabarata). Perang ini merupakan klimaks dari kisah Mahabharata yaitu sebuah wiracarita terkenal dari India.
Istilah bharatayudha berasal dari kata Bharatayuddha (perang bharata), yaitu sebuah naskah kekawin berbahasa Jawa Kuna yang ditulis pada tahun 1157 Masehi oleh empu Sedah dan empu Panuluh atas perintah maharaja Jayabhaya, raja kerajaan Kediri.
Karya ini merupakan gubahan dari Mahabharata. Isi kitab ini menjelaskan peperangan dari daerah bharata yaitu Pandawa melawan Korawa yang berlangsung 18 hari. Boleh jadi kekawin bharatayudha yang ditulis pada masa Kediri itu sebagai simbolis keadaan perang saudara antara Kerajaan Kediri dengan Kerajaan Jenggala yang sama sama keturunan Raja Erlangga.
Keadaan perang saudara itu digambarkan seolah olah seperti yang ditulis dalam kitab Mahabharata karya Vyasa yaitu perang antara Pandawa melawan Korawa yang sebenarnya juga keturunan Vyasa sang penulis.
Demikianlah penjelasan singkat mengenai karya sastra Mahabharata dan semoga ini bisa bermanfaat bagi kita semua.
Hiburan dan tradisi
Nama saya
I Putu Agus Aryadi Pranata Putra


text:
Mariangin
Mariangin adalah binatang pamakan sarangga baawak halus nang ujudnya mahirip lawan mencit/tikus halus dan tamasuk dalam kukulaan Soricidae. Salah satu anggutanya adalah mariangin rumah (Suncus murinus L.) nang rancak talihat bukah di buncu tawing mancari mangsa.
Binatang nang ini rancak dianggap tikus lantaran ukuran, warna rambut, awan muntungnya, makanya dingarani jua tikus kesturi. Sambatan lainnya adalah cecurut, (tikus) curut, cencurut, dan munggis. Pada kanyataannya, mariangin jauh bujur kukulaannya awan tikus, bahkan babeda ordo; mariangin tamasuk ordo Soricomorpha, bukan Rodentia (binatang pangarat).
Panyabakan mariangin mancakup parak sabarataan buncu dunia, kacuali Papua, Australia, Salandia Hanyar, wan Antartika. Sabagai binatang manyusui, mariangin tamasuk binatang nang kada ngalih baadaptasi awan parkambangan kabudayaan manusia.
Mariangin jua manjadi binatang vektor panyakit nang sarupa awan tikus dan mencit.


text:
Guinea-Bissau
Republik Guinea-Bissau adalah sabuah nagara halus di tonjolan barat benua Aprika. Negara ini ma'ampuni lebih matan 25 gugusan kapulawan. Luas banuanya sabanding lawan luas Provinsi Kalimantan Salatan. Negara tatangganya adalah Senegal di hagian utara dan Guinea di hagian barat.
Pambagian administrasi[babak | babak asal-mulanya]
Guinea-Bissau dibagi manjadi 8 banua (regiões), dan asa sektor otonom (autónomo sektor). Ini pada gilirannya dibagi pulang manjadi talu puluh tujuh sektor. Banuanya antara lain:
- Otonomi khusus


text: Dahulu sebelum adanya kerajaan Majapahit yang terkenal dengan ketangguhannya, ternyata ada sebuah kerajaan besar yang tangguh dan kuat yaitu Kerajaan Sriwijaya. Kerajaan Sriwijaya ini ternyata berdiri sekitar pertengahan abad ke – 7, yaitu sekitar tahun 680 Masehi. Kerjaan ini pada mulanya bertempat di Muara Takus, kemudian pindah ke Jambi dan terakhir pindah ke Palembang tepatnya di pinggir sungai Musi. Raja pertama pada kerajaan Sriwijaya bernama Jayanasa, ia adalah raja yang adil dan bijaksana. Akan tetapi, mungkin karena usianya sudah lanjut maka Raja Jayanasa menyerahkan tahta kerajaan kepada Sri Indrawawarman atau yang lebih dikenal dengan sebutan Demang Lebar Daun. Raja Sri Indrawawarman adalah raja yang berkepribadian tegas dan keras, dan karena kepribadiannya itu kerajaan Sriwijaya dapat memperluas daerah kekuasaannya. Setelah Raja Sri Indrawawarman meninggal dunia, maka tahta kerajaan dilanjutkan oleh putranya yang bernama Balaputra Dewa. Raja Balaputra Dewa adalah sosok raja yang bijaksana dan tegas, sehingga kerajaan Sriwijaya menjadi kerajaan besar dan di segani. Pada masa pemerintahan Raja Balaputra Dewa ini kerajaan Sriwijaya mencapai puncak kejayaannya. Kerajaan Sriwijaya mendapatkan beberapa julukan yang dapat dibanggakan, yaitu kerajaan Sriwijaya sebagai pusat kerajaan Maritim, kerajaan Sriwijaya sebagai pusat perdagangan Asia Tenggara, serta di kerajaan Sriwijaya juga sebagai pusat pendidikan dan penyebaran agama Budha. Sebagai kerajaan yang berkepulauan dan mempunyai daerah kekuasaan yang luas, maka pantas apabila Kerajaan Sriwijaya mendapatkan julukan sebagai pusat kerajaan Maritim. Pasukan Sriwijaya juga terkenal akan ketangguhan dan keberaniannya mengarungi laut sehingga dapat menaklukan daerah Sumatra Selatan, Kepulauan Riau, Jambi, Semenanjung Malaka, Jawa Barat, Kalimantan Barat, dan hampir seluruh bagian nusantara dapat ditaklukannya. Sebagai pusat perdagangan di Asia Tenggara menjadikan perekonomian kerajaan Sriwijaya berkelimpahan sehingga rakyat hidup makmur dan sejahtera. Sebagai pusat pendidikan agama Budha karena di Kerajaan Sriwijaya terdapat guru besar agama Budha yang terkenal , yaitu Sakyakitri dan Darmakhitri. Adapun bidang ajaran yang mengalami perkembangan pada saat itu adalah Ajaran Agama Budha, Kesusastraan, ilmu Pendidikan dan Kebudayaan. Karena kelebihan-kelebihan itulah yang membuat Kerajaan Sriwijaya terkenal ke berbagai penjuru dunia. Akan tetapi pada tahun 1025 Masehi, kerajaan Sriwijaya yang di pimpin oleh Sri Balaputra cicit dari Balaputra Dewa ini mengalami kemunduran karena kerajaan Sriwijaya mendapatkan serangan secara terus-menerus dari Kerajaan India dan Kerajaan Selat Malaka. Dan Akhinya kerajaan Sriwijaya dapat ditaklukan oleh Kerajaan Majapahit yang dipimpin oleh Raja Hayam Wuruk.


text:
Rinjing
Rinjing adalah alat gasan mamasak nang tabuat dari wasi nang diandakakan di atas atang wan dipakai gasan wadah makanan nang handak diulah.
Dalam bahasa Indunisia, kata Rinjing disambat "wajan" nang berasal dari kata waja. Panggunaanya tarutama dipakai di pulau Jawa wan di Jakarta sementara di banua lainnya istilah Melayu asli kuali labih pinandu. Di Jawa kata kuali labih merujuk ke panci nang tabuat dari tanah liat.
Rinjing rancak disambat jua sabagai "panyangaan" (Bahasa Indunisia: Penggorengan). Dalam bahasa Inggris wan di Dunia Barat pada umumnya dikenal sabagai wok nang berasal dari bahasa Mandarin.


text:
Pamaksinan
Pamaksinan disambat jua imunisasi adalah pambarian vaksin ka dalam awak sasaurang gasan mambariakan kataguhan tahadap panyakit ngitu. Kata vaksinasi dibibit matan basa Latin vacca nang baarti sapi - diistilahakan damintu marga vaksin panambaian baasal matan virus nang manjangkiti sapi (karumut sapi).
Wayah tahun 2014, parugram imunisasi di Indunisia wastu mancakup 86,8 parsin atawa di bawah sasahan, yaitu 90 parsin. Sasain ka disa atawa dairah di luar Jakarta cakupannya bakurang, misalnya pamaksinan DPT tahun 2013 di Parupinsi Sumatra Barat wastu 60,2 parsin, di Aceh 52,9 parsin, wan di Papua 40,8 parsin. Hal ngini manimbulakan 'outbreak' wayah tahun 2015 lawan paharit taduga jangkitan Dipteri sabanyak 62 urang (tamasuk 2 urang maninggal) di Sumatra Barat wan 16 urang tajangkit Dipteri (tamasuk 2 urang maninggal) di Aceh.[1]
Jujuhutan[babak | babak asal-mulanya]
- ^ Ariestia (25 Juni 2015). "Dicanangkan Berpuluh Tahun Lalu, Imunisasi Masih Menghadapi Ironi".


text:
Madali gangsa
Madali Gangsa dalam malumbar urat wan dairah lain nang sarupa nang maumpatakan paturaian adalah madali nang diulah matan gangsa dibariakan gasan finalis nang ada di tampat katalu matan sabuah patuaraian nang kaya Ulimpiada, Commonwealth Games, wan lain-lain. Si pamanang langsung manarima madali amas wan mang di andakan kadua mandapatakan madali pirak. Sacara awam, gangsa adalah lugam nang paling rancak dipakai gasan sabarataan janis madali bakualitas tinggi, tamasuk nang artistik. Panambaian kali mambariakan madali gangsa ngitu digawi wayah balangsungnya, Ulimpiada Musim Panas 1904 di St. Louis, Missouri, nang sabalumnya wastu dapat tampat panambaian wan kedua.


text:
Gildeskål
Gildeskål adalah sabuting kotamadya nang baandak di prupinsi Nordland, Norwegia.
Ngaran[babak | babak asal-mulanya]
Ngaran kutamadya (pamulaannya paroki) ngini dingarani manurut pahumaan kuno Gildeskål (Norse Gildaskáli), sejak gereja panambayan diulah di sini. Unsur panambayan marupakan kasus genitif jamak gildi (pesta), unsur pauncitan adalah skáli (balai).
Lambang[babak | babak asal-mulanya]
Lambangnya baasal matan wayah modern (1988). Manampaiakan cangkir. (Mutip ngini diilhami ulih arti ngaran Gildeskål - liati di atas.)


text:
Somalia
Somalia ( basa Somali: Soomaaliya; basa Arab: الصومال, As-Sumal), bahari bangaran Republik Demokratik Somali, adalah sabuting nagara di pasisir Aprika Timur nang ada sacara de jure. Somalia kada baisi otoritas pamarintah pusat nang diakui, kada ada mata duit nasioual atawa ciri-ciri lain nang bahubungan lawan sabuting nagara badaulat. Otoritas secara de facto beandak di tangan pamarintah nang kada diakui, naitu Somaliland, Puntland wan gembong militan halus nang bamusuhan saikung surang, di mana katalu-talunya mamimpin pamarintahan oposisi.


text:
1662
1662 (MDCLXII) adalah tahun biasa yang diawali hari Minggu dalam kalender Gregorian dan tahun biasa yang diawali hari Rabu dalam kalender Julian, tahun ke-1662 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-662 pada Milenium ke-2, tahun ke-62 pada Abad ke-17, dan tahun ke- 3 pada dekade 1660-an. Denominasi 1662 untuk tahun ini telah digunakan sejak periode Abad Pertengahan awal, ketika Era kalender Anno Domini (Tahun Masehi) menjadi metode lazim di Eropa untuk penamaan tahun. Mulai awal tahun 1662, kalender Gregorian terhitung 10 hari setelah kalender Julian, yang tetap digunakan di sejumlah negara tertentu sampai tahun 1923.
Peristiwa[sunting | sunting sumber]
- Berdirinya Kesultanan Palembang Darussalam, didirikan oleh Bangsawan Palembang, Sri Susuhunan Abdurrahman
Kematian[sunting | sunting sumber]
- Blaise Pascal, ilmuwan Prancis, penemu teori probabilitas (l. 1623).


text:
DAPATKAN PENAWARAN MENARIK DENGAN MENGISI FORMULIR INI
Jasa Pengolahan Limbah B3 | Produk Pengolahan Limbah B3 dari WWTP / IPAL di Bandung Jakarta Depok ADY WATER
Jasa Pengolahan Limbah B3 | Produk Pengolahan Limbah B3 dari WWTP / IPAL di Bandung Jakarta Depok ADY WATER Tahukah Anda bahwa ADY WATER kin...
Ini Dia Desain Jasa Pengolahan Limbah WWTP ADY WATER di Bandung Jakarta Depok Tangerang Selatan
jasa pengolahan air limbah jasa pengolahan limbah jasa pengolahan limbah b3 jasa pengolahan limbah rumah sakit
Ini Dia Desain Jasa Pengolahan Limbah WWTP ADY WATER di Bandung Jakarta Depok Tangerang Selatan Tahukah Anda, ADY WATER sebagai perusahaan w...
Penggunaan PAC dalam Water Treatment | Jasa Pengolahan Limbah Industri WWTP WTP di Bandung Bogor Sukabumi Jakarta Tangerang
jasa pengolahan air limbah jasa pengolahan limbah jasa pengolahan limbah b3 jasa pengolahan limbah rumah sakit
Penggunaan PAC dalam Water Treatment | Jasa Pengolahan Limbah Industri WWTP WTP di Bandung Bogor Sukabumi Jakarta Tangerang Dalam paper berj...
Penggunaan Koagulan FeCl3 untuk Mengilangkan Fosfor di Air Limbah | Ady Water Jasa Pengolahan Limbah di Bandung Bogor
jasa pengolahan air limbah jasa pengolahan limbah jasa pengolahan limbah b3 jasa pengolahan limbah rumah sakit
Penggunaan Koagulan FeCl3 untuk Menghilangkan Fosfor di Air Limbah | Ady Water Jasa Pengolahan Limbah di Bandung Bogor Pengolahan Air Limbah...
ADY WATER Jasa Pengolahan Limbah | Aplikasi Polymer Biologis di Pekanbaru Medan Balikpapan Pontianak Cilegon Serang Depok Tangerang
jasa pengolahan air limbah jasa pengolahan limbah jasa pengolahan limbah b3 jasa pengolahan limbah rumah sakit
ADY WATER Jasa Pengolahan Limbah | Aplikasi Polymer Biologis di Pekanbaru Medan Balikpapan Pontianak Cilegon Serang Depok Tangerang Harga po...
ADY WATER Jasa Pengolahan Limbah B3 Pengolahan Limbah Cair WWTP WTP STP di Bandung Jogjakarta Surabaya Tangerang Selatan
jasa pengolahan air limbah jasa pengolahan limbah jasa pengolahan limbah b3 jasa pengolahan limbah rumah sakit
ADY WATER Jasa Pengolahan Limbah B3 Pengolahan Limbah Cair WWTP WTP STP di Bandung Jogjakarta Surabaya Tangerang Selatan Ady Water menawarka...
ADY WATER Jasa Pengolahan Limbah | Peraturan Limbah Industri | Jasa Pengolahan Limbah Rumah Sakit di Bandung Surabaya Jogjakarta
jasa pengolahan air limbah jasa pengolahan limbah jasa pengolahan limbah b3 jasa pengolahan limbah rumah sakit
ADY WATER Jasa Pengolahan Limbah | Peraturan Limbah Industri | Jasa Pengolahan Limbah Rumah Sakit di Bandung Surabaya Jogjakarta ADY WATER m...


text:
Bilarusia
Bilarusia (sacara rasmi dipanggil Ripublik Bilarusia) adalah sabuah nagara nang barada di bagian Irupa timur.manurut parkiraan ada kurang labih sambilan juta urang nang badiam di sana. Bilarusia babatasan lawan Rusia ka timurlaut, Ukraina ka salatan , Pulandia ka barat , wan Lituania wan Latvia ka baratlaut. Ibukutanya adalah Minsk ;kuta-kuta ganal lainnya Brost , Hrodna (Grodno) , Homiel , Mahilyow (Mogilev) wan Vitsebsk (Vitebsk). Labih ampatpuluh parsin padanya 207,600 kuadrat kilumitir (80,200 kw mi) adalah hutan,wan paling kuat pada siktur-siktur ikunuminya adalah industri-industri serpis wan pabrikasi.


text:
Hayam
Hayam[1]/manuk[1] gaduhan (Gallus gallus domesticus) adalah unggas nang rancak di'ingu urang, dimanpaatakan gasan kaparluan hidup pa'ingunya. Hayam inguan (imbahnya disingkat "ayam" haja) marupakan katurunan langsung matan salah asa subspasias hayam hutan nang dipinandu'i sabagai hayam hutan habang (Gallus gallus) atawa hayam bangkiwa (bankiva fowl). Kawin silang antarras hayam sudah mahasilakan ratusan galur unggul atawa galur murni lawan bamacam-macam pungsi; nang paling umum adalah hayam gantal (gasan digantal) wan hayam pahintalu (gasan diambil hintalunya). Hayam biasa kawa jua dikawin silang lawan kula paraknya, hayam hutan hijau, nang mahasilakan hibrida mandul nang jantannya dipinandu'i sabagai hayam bakisar.
Lawan populasi labih matan 24 miliar di tahun 2003, Bird Encyclopaedia mamadahakan ada labih barandak hayam di dunia ngini daripada burung lainnya. Hayam mamasuk dua sumbar protein dalam pangan: daging hayam wan hintalu. Hayam kada babuntut biasanya disambat hayam kupung.
Hayam dalam bahasa-bahasa Dayak disambat manuk.


text:
Langue
Langue marupakan salah sabuting istilah linguistik nang sacara nyamannya baarti sistim nang mandasari pamandiran.[1] Langue marupakan sistim signe nang manampaiakan gagasan wan gagasan ngitu hirip lawan tulisan, alfabet bisu tuli, ritus simbolik, bantuk kesopanan, lambang militer wan lain-lain.[2]
Karakteristik[babak | babak asal-mulanya]
Karakteristik-karakteristik langue yaitu:
- Langue ada objek nang taartiakan lawan garumbungan campur aduk kabujuran nang ada dalam langage. Langue marupakan hagian matan langage. Langue baandak di luar surang. Surang kada kawa maulah atawa mahaur langue maraga langue ada imbah bubuhan komunitas atawa masyarakat maulah atawa manyatujui suatu langue nang dipakai (hirip nang kaya kontrak parjanjian).[3]
- Langue tapisah matan parole. Langue marupakan objek nang kawa ditaliti surangan. Lain haja ilmu tentang langue boleh kada maurus elemen-elemen lain langage, tagal bahwa ilmu langue ngitu hanya palawa ada lamunnya elemen-elemen lain langage ngitu kada dicampur lawan langue.[3]
- Langue heterogen, sapahadangan langue dipahami nang kaya ngitu baisi watak homogen: langue adalah sabuting sistim nang baisi babarapa tanda dalam langue ngitu apa nang hinti adalah bagabungnya arti wan gambar akustik, wan dalam langue maka dua hagian tanda ngitu sama-sama hal psikis.[4]
- Langue basipat konkret. Langue sama konkternya lawan parole. Wan kekonkretan langue ngitu maulah panalitian jadi intuh. Signe linguistik sacara hinti basipat psikis. Wan hagan basipat psikis ngitu, maka signe lain abstraksi. Saban masyarakat sapakat diasosiasiakannya sabuting kunsip lawan sabuting gambar akustik jadi sabuting signe. Samuaan asosiasi ngitu maulah langue.[4]
Langue wan tulisan[babak | babak asal-mulanya]
Langue wan tulisan marupakan dua sistim signe nang balainan. Sabuting ilah napa tulisan ada adalah hagan mancungulakan langue. Objek linguistik lain ditantuakan ulih gagabungan antara kata tartulis wan kata nang disambat. Kata nang disambat ngitu nang jadi objek tunggal linguistik. Tagal kata tartulis barikit banar jadi sabuting lawan kata nang disambat, maka kata tulis ngitu jua mungkat dianggap mamainakan peran tautama. Urang jua sampai maanggap pacungulan signe vokal ngitu tapenting matanpada signe vokal ngitu surang. Pacungulan signe vokal ngitu adalah tulisan. Ngitu kaya urang nang manyambat bahwa hagan maminanduakan urang maka tabaik kita manjanaki fotonya matanpada manjanaki muhanya.[5]
Langue wan lisan[babak | babak asal-mulanya]
Langue jua baisi tradisi lisan nang kada badawir lawan tulisan, wan tradisi ngitu lastari haja. Tagal maraga urang katuju mautamaakan bantuk tulis maka kita kada kawa maitihi lastarinya langue ngitu.[6]
Ilah kakadarasukan tulisan wan lisan[babak | babak asal-mulanya]
Panambayan, langue kada suah ampih titir ba-evolusi, sapahadangan tulisan pina mambaku. Maraga ngitu, maka pauncitannya tulisan jua jadi kada lagi rasuk lawan apa nang harusnya dicungulakan. Sabuting notasi nang pada sabuting wayah konsekuen lawan alunnya jua akan jadi siwah saabad imbahnya. Salawas babarapa wayah, urang mamodip tulisan atawa signe grafis sakira rasuk tarus lawan paubahan panyambatan, imbah ngitu maka kada lagi urang handak maubah signe grafis.[7] Sabagai cuntuh adanya paubahan apa nang disambat wan ditulis ada lawan tabel di bawah.
Dua wayah pamulaan nang diatas manampaikan bahwa urang masih maubah tulisan hagan maumpati paubahan panyambatan. Jadi, satahap sajarah langue jua sasuai lawan satahap sajarah grafi. Tagal, imbah abad XIV maka tulisan mambaku kada bagarak, sapahadangan langue bagarak maumpati evolusinya, wan matan wayah ngitu maka tarjadi kakadarasukan nang babangat antara langue wan ortografinya. Pauncitannya, urang titir mamasukakan sapalih tulisan nang kada rasuk lawan alunnya, jadi sistim tulisan ngitu surang taumpat: cuntuh ekpresi grafi oi mandapatakan alun nang dasar balain matanpada elemen-elemen alun nang dahlu handak diwakilinya.[8]
Kadua, ilah lain kakadarasukan antara grafi (tulisan) wan panyambatan: haratan sabuting bangsa mainjam alfabet matan bangsa lain, maka rancak tarjadi bahwa kapurnaan sistim grafis nang dipinjam ngitu jua kada disarap samunyaan ulih fungsi hanyarnya. Maraga ngitu jua urang maulah aturan hanyar nang bapaksaan; misalnya kita mamakai dua hurup hagan manulisakan sabuting alun tunggal.[9]
Salihan, ada jua partimbangan etimologi sabagai ilah kakadarasukan antara tulisan wan langue. Etimologi ngitu badampak banyak lawan tulisan, cuntuhnya Renaisance. Rancak, bujuran ada etimologi incaan nang dipakai lawan tulisan. Nang kaya hurup d dicungulakan ulih urang dalam kata Parancis poids, nang kaya ngitu baasal matan kata Latin pondus, padahal sabujurnya kata ngitu baasal matan kata Latin pensum. Tagal, ngini kada talalu bamasalah panarapan ngitu bujur atawa kada; maraga prinsip tulisan etimologis ngitu surang hudah kada bujur.[10]
Dampak kakadarasukan tulisan wan lisan[babak | babak asal-mulanya]
Salah sabuting kakadarasukan ngini adalah banyaknya signe hagan alun nang sama. Cuntuhnya hagan alun ž, maka dalam basa Parancis ada signe: j,g, ge (joli, geler, geai); hagan alun z: z wan s; hagan alun s:s, c, ç wan t (nation), ss (chasser), sc (acquiescer), sç (acquiesçant), x (dix); hagan alun k: c, qu, k, ch, cc, cqu (acquérir). Sabaliknya babarapa alun kawa ditulisakan lawan sabuting hurup: nang kaya t kawa babunyi t atawa s, sapahadangan hurup g kawa baalun g atawa ž, wll.[11]
Dampak nang nampak jalas matan kakadarasukan tulisan ngitu adalah bahwa tulisan jua maulah urang kada kawa malihat langue: tulisan lain pakaian langue, malainkan dandanan hagan manyamarakan langue. Sabagai cuntuh tulisa pada ortografi hagan kata Parancis oiseau. Dalam panulisan kata ngitu kada sabuting pun alun kata lisannya (wazo) diwakili uluh tulisannya. Pada kata tulis oiseau ngitu kada basisa sajumpilit di situ gambar langue.[12]
Dampak lain kakadarusakan tulisan jua bahwa tulisan kada mancungulakan apa nang harusnya inya cungulakan, malahan tulisan manguati kacanderungan urang hagan maangap tulisan sabagai dasar. Bubuhan harat gramatika mangaras hagan mambawai urang sakira maurusi bantuk tulis basa. Sacara psikologis, piduhalnya jadi nyaman dijalasakan, tagal piduhal ngitu akan mancungulakan dampak buruk jua. Urang mamakai kata "prononcer [manyambatakan]" wan "prononciation [panyambatan]", pamakaian dua kata ngitu malah mambujurakan panyalahpakai tulisan ngitu wan mambalik hubungan sabujurnya nang bujur antara tulisan wan langue.[12]
Jujuhutan[babak | babak asal-mulanya]
- ^ de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 436. ISBN 978-623-6166-37-6.
- ^ de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 44. ISBN 978-623-6166-37-6.
- ^ a b de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 42. ISBN 978-623-6166-37-6.
- ^ a b de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 43. ISBN 978-623-6166-37-6.
- ^ de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 59. ISBN 978-623-6166-37-6.
- ^ de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 61. ISBN 978-623-6166-37-6.
- ^ de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 64. ISBN 978-623-6166-37-6.
- ^ de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 65. ISBN 978-623-6166-37-6.
- ^ de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 65. ISBN 978-623-6166-37-6.
- ^ de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 66. ISBN 978-623-6166-37-6.
- ^ de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 67. ISBN 978-623-6166-37-6.
- ^ a b de Saussure, Ferdinand (2021). Kuliah Umum Linguistik Cours de linguistique générale. Yogyakarta: IRCiSoD. hlm. 69. ISBN 978-623-6166-37-6.


text:
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12
Unit 1
1
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12 Unit 1 Part 1
2
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12 Unit 1 Part 2
3
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12 Unit 1 Part 3
Unit 2
1
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12 Unit 2 Part 1
2
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12 Unit 2 Part 2
3
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12 Unit 2 Part 3
Unit 3
1
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12 Unit 3 Part 1
2
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12 Unit 3 Part 2
3
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12 Unit 3 Part 3
4
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12 Unit 3 Part 4
RANGKUMAN
1
Modul 11 (Jauh Dekat Bisa Didapat) Matematika Kelas 12 RANGKUMAN


text:
Saifullah, Saifullah (2016) Pengaruh Pendidikan Agama Dalam Keluarga dan Budaya Religius Sekolah Terhadap Kecerdasan Spiritual Siswa MAN 1 dan MAN 4 Marabahan Kabupaten Barito Kuala. Tesis, Pascasarjana IAIN Antasari Banjarmasin.
ABSTRAK
Saifullah: Pengaruh Pendiddikan Agama Dalam Keluarga dan Budaya Religius Sekolah Terhadap Kecerdasan Spiritual Siswa MAN 1 dan MAN 4 Marabahan Kabupaten Barito Kuala, di bawah bimbingan (I) Dr. Dina Hermina, M.Pd dan (II) Dr. Hidayat Ma’ruf, M.Pd. Tesis pada Program Pascasarjana IAIN Antasari Banjarmasin, (2016). Kata Kunci: Pengaruh, Pendidikan Agama dalam Keluarga, Budaya Religius Sekolah, dan Kecerdasan Spiritual. Studi penelitian ini dimaksudkan untuk menjawab permasalahan: (1) Apakah Pendidikan Agama dalam Keluarga berpengaruh terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 1 dan MAN 4 Marabahan Kabupaten Barito Kuala, (2) Apakah Budaya Religius Sekolah berpengaruh terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 1 dan MAN 4 Marabahan Kabupaten Barito Kuala, (3) Apakah Pendidikan Agama dalam Keluarga dan Budaya Religius Sekolah secara bersamasama berpengaruh terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 1 dan MAN 4 Marabahan Kabupaten Barito Kuala, (4) Berapa besar pengaruh Pendidikan Agama dalam Keluarga terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 1 dan MAN 4 Marabahan Kabupaten Barito Kuala, (5) Berapa besar pengaruh Budaya Religius Sekolah terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 1 dan MAN 4 Marabahan Kabupaten Barito Kuala, (6) Berapa besar pengaruh Pendidikan Agama dalam Keluarga dan Budaya Religius Sekolah secara bersama-sama terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 1 dan MAN 4 Marabahan Kabupaten Barito Kuala. Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini melalui teknik angket atau kuisioner, dokumentasi, observasi dan wawancara. Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis regresi sederhana dan regresi berganda dengan bantuan softwear SPSS versi 22.0. Dalam penelitian ini ditemukan: (1) Pendidikan Agama Keluarga tidak berpengaruh signifikan terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 1 Marabahan, karena sig. 0,326 > alpha 0,05, dengan koefisien determinasi hanya sebesar 0,115. (2) Pendidikan Agama Keluarga berpengaruh signifikan terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 4 Marabahan, karena sig. 0,000   alpha 0,05, dengan koefisien determinasi hanya sebesar 0,182. (6) Budaya Religius Sekolah berpengaruh signifikan terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 1 dan MAN 4 ii Marabahan, karena sig. 0,009 < alpha 0,05, dengan koefisien determinasi 0,221. (7) Pendidikan Agama Keluarga dan Budaya Religius Sekolah bersama-sama berpengaruh signifikan terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 1 Marabahan, karena sig. 0,004 < alpha 0,05, dengan koefisien determinasi 0,375. (8) Pendidikan Agama Keluarga dan Budaya Religius Sekolah bersama-sama berpengaruh signifikan terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 4 Marabahan, karena sig. 0,000 < alpha 0,05, dengan koefisien determinasi 0,506. (9) Pendidikan Agama Keluarga dan Budaya Religius Sekolah bersama-sama berpengaruh signifikan terhadap Kecerdasan Spiritual siswa MAN 1 dan MAN 4 Marabahan, karena sig. 0,000 < alpha 0,05, dengan koefisien determinasi 0,416.


text:
"Bammana so torang ini susah skali bacari doi apa lei kaseang mesti bayar sekolah, SPP, babli buku-buku mana kaseh bayar guru les amper satiap hari," si Noni bini Utuh Waw manggarunum dalam basa umanya.
"Mauk ah aur manggarunum haja, aku ni nang minik kapala bacari duitnya ikam nyaman ai tahunya manggarunum," Utuh Waw manyahuti bininya.
"Setang ngana itu, pigi mandi sana jang cuma di rumah, pigi lekas cari tu doi," kada manggarunum lagi bini Utuh Waw tagal mahingkak.
Salawas Kuruna (Covid-19) naya sarabanya ta'umpat ngalih tamasuk bacari duit, sarabanya diwatasi ulih pamarintah. Biasanya Utuh Waw nyaman haja bacari duit wayah naya ta'umpat ngalih. Amun dirasa-rasa akan asa'an handak pacah kapala mamikir akan bayar naya, tahur nintu saban hari.
Bacari duit ngalih, tagal tatap haja musti makan minum saban hari wan nang lainnya; bayar listrik, nukar baras iwak tarik, angsuran hutang di bank, angsuran sampida mutur, arisan, SPP kanakan sakulah, nukar kuwuta intarnit, bayar tipi kabal, ditambahi pulang bayar guru lis gasan kakanakan nang balajar di rumah.
"Lekas ngana itu mandi jang tidor di kamar mandi, kita so mo mandi tau.....!" Kuciak bini Utuh Waw.
"Hi'ih, naya aku rahatan basabun, sabar haja pang !" Utuh Waw ta'umpat jua bakuciak manjawapi bininya.
"Heran kita ini deng pamarintah; samua so dibuka, pasar-pasar so dibuka, masjid, gereja samua so dibuka, maar sekolah nyanda dibuka, torang depe anak-anak tetap belajar di rumah, kiyapa so bisa bagini," bamula pulang bini Utuh Waw manggarunum.
Imbah tuntung mandi Utuh Waw ancap bapuruk pakaian, turun pada rumah kada sing padahan daripada mandangar akan garunuman si Manado nang muntungnya padas ma'untal lumbuk sing banyakan. (ISP)
-----------------------------------
*Mohon maaf, tak menyediakan terjemahan Bahasa Banjar apalagi Bahasa Manado, silakan belajar ke tetangga atau siapa saja yang mengerti ke 2 bahasa tersebut.


text:
Kalender Akademik
- Kalender Akademik Fakultas tahun 2015 / 2016 silahkan download disini
- Kalender Akademik Fakultas tahun 2014 / 2015 silahkan download disini
- Kalender Akademik Fakultas tahun 2013 / 2014 silahkan download disini
- Kalender Akademik Fakultas tahun 2012 / 2013 silahkan download disini
- Kalender Akademik Fakultas tahun 2011 / 2012 versi REVISI silahkan download disini
- Kalender Akademik Fakultas tahun 2011 / 2012 silahkan download disini
- Kalender Akademik Fakultas tahun 2009 / 2010 silahkan download disini


text:
1609
1609 (MDCIX) adalah tahun biasa yang diawali hari Kamis dalam kalender Gregorian dan tahun biasa yang diawali hari Minggu dalam kalender Julian, tahun ke-1609 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-609 pada Milenium ke-2, tahun ke-9 pada Abad ke-17, dan tahun ke- 10 dan terakhir pada dekade 1600-an. Denominasi 1609 untuk tahun ini telah digunakan sejak periode Abad Pertengahan awal, ketika Era kalender Anno Domini (Tahun Masehi) menjadi metode lazim di Eropa untuk penamaan tahun. Mulai awal tahun 1609, kalender Gregorian terhitung 10 hari setelah kalender Julian, yang tetap digunakan di sejumlah negara tertentu sampai tahun 1923.
Peristiwa[sunting | sunting sumber]
- VOC membuka kantor dagang di Sulawesi Selatan.
- Johannes Kepler menyatakan bahwa seluruh planet mengikuti orbik eliptik, bukan lingkaran.


text:
Asker, Norwegia
- Untuk pangartian lain, silakan lihati Asker
Asker adalah sabuting kotamadya di prupinsi Akershus, Norwegia wan pinggiran kota Oslo.
Giugrafi[babak | babak asal-mulanya]
Bagian utamanya adalah Asker, Gullhella, Vollen, Vettre, Blakstad, Borgen, Holmen, Høn, Hvalstad, Nesøya, Nesbru, wan Heggedal. Asker adalah kuta pasisir nang dipinandui lawan banyak pantainya nang manarik, tagal di sini ada jua bukit wan hutan. Distrik ngini dipinandui karana banyak industri penting di sini, wan jua karana tamannya Skaugum, andakan Putra Mahkota Haakon badiam, baandak di sini. Tuku IKEA panambayan di luar Swedia dibuka di Asker pada 1963.
Budaya[babak | babak asal-mulanya]
Sajumlah selebritis badiam di kuta ngini.
Asker jua andakan asal Frisk Asker Tigers, nang mamanangakan kejuaraan Hoki Norwegia pas 2002. Asker Skiklubb adalah klub olahraga nang dipinandui banyak urang di dalam negeri, nang sajarahnya tacatat hingga 1889. Banyak tukuh nang dipinandui Asker dikaitakan lawan klub ngini .
Kuta ini adalah asal Asker svømmeklubb.
Ngaran[babak | babak asal-mulanya]
Kotamadya (awalnya paroki) ngini dingarani manurut pahumaan tuha Asker, haratan gereja panambayan diulah di sini. Ngarannya (Norse Askar) adalah bantuk jamak ask "pohon abu".
Lambang[babak | babak asal-mulanya]
Lambangnya baasal matan masa modern (1975), wan manampaiakan 3 pohon abu.
Pulitik[babak | babak asal-mulanya]
Sacara pulitik Asker diduminasi ulih partai konservatif, wan wali kotanya adalah Morten Strand matan Høyre (Konservatif)
Panduduk nang dipinandui[babak | babak asal-mulanya]
- Haakon dari Norwegia
- Einar Gerhardsen, PM
- Harriet Backer (1845-1932), pelukis
- Dina Aschehoug (1861-1956), pelukis
- Tryggve Andersen (1866-1920), penulis
- Nini Roll Anker (1873-1942), penulis
- Arne Garborg (1851-1924), penyair, badiam salawas babarapa wayah
- Erik Gjems-Onstad Pengacara
- Alf Prøysen (1914-1970), penulis/pemusik, badiam salawas babarapa wayah
- Halvard Hanevold, olahragawan
- Anders Jacobsen - sepak bola
- Pål Arne Fagernes (1974-2003), olahragawan
- Valgerd Svarstad Haugland politikus, Partai Rakyat Kristen
- Vigdis Hjorth, pengarang
- Franz Josef Weern komponis
- Hallvard Flatland, pembawa acara
- Anders Lange, politikus (pendiri FrP)
- Lauritz Askvold, pelukis
- Erik Bye (1926-2004), wartawan, penyanyi
- Morten Harket, penyanyi di a-ha.
- Wencke Myhre, penyanyi
- Arne Bendiksen, penyanyi wan panulis lagu


text:
Søren Kierkegaard
Søren Aabye Kierkegaard (5 Mei 1813-11 November 1855) marupakan saurang filsuf wan teolog abad ke-19 nang asalnya matan Denmark. Kierkegaard malihat dirinya surang sabagai urang nang religius wan anti-filsuf, tatapi wayahini inya di sambat sebagai abahnya filsafat eksistensialisme. Kierkegaard menjambatani jurang nang ada antara filsafat Hegelian wan apa nang imbahnya jadi eksistensialisme. Kierkegaard marupakan urang nang ketuju mengkritik Hegel pas pada masanya wan apa nang dilihatinya sebagai formalitas hampa matan Gereja Denmark. Filsafatnya marupakan sabuah riaksi lawan dialektika Hegel.
Banyak matan karya-karya Kierkegaard nang membahas masalah-masalah agama nang kaya hakikat iman, lambaga Gereja Kristen, etika wan teologi Kristen, wan emosi tarmasuk parasaan urang pas dihadapakan wan pilihan-pilihan nang eksistensial. Karana itu, karya Kierkegaard kadang-kadang digambarakan urang dengan eksistensialisme Kristen wan psikologi eksistensial. Gara-gara inya manulis banyak karya awalnya mamakai nama samaran, nang rancak manyambati wan mangkritik karya-karyanya nang lain nang ditulis memakai nama samaran nang lain, Ngalih banar hagan mambedakan antara apa nang bujur-bujur diyakini ulih si Kierkegaard lawan apa nang dipadahakannya sabagai argumen matan andakan urang pseudo-pengarang. Ludwig Wittgenstein manyambat Kierkegaard "sampai damini, inya marupakan pamikir nang paling dalam matan abad ke-19".[3][4]
Kahidupan[babak | babak asal-mulanya]
Tahun-tahun awal (1813–1841)[babak | babak asal-mulanya]
Søren Kierkegaard diranakakan urang nang keluarganya sugih di Kopenhagen, ibu kota Denmark. Abahnya, Michael Pedersen Kierkegaard, marupakan urang nang alim banar. Sidin yakin inya sudah dikutuk Tuhan, makanya inya parcaya kadada satupun nang dari anaknya akan beumur malabihi umur si Yesus Kristus, yaitu 33 tahun. Sidin parcaya dosa-dosa nya sorang, nang kaya manyambati nama Allah pas inya anum wan kamungkinanannya jua menghamili mamanya Kierkegaard di luar nikah, karananya inya pantas manarima hukumannya. Biar banyak matan ketujuh anaknya maninggal di umur anum, ramalannya kadada bukti pas dua dari anaknya tuh melewati umur si Yesus Kristus. Pengatahuan lawan pamahaman dosa matan masa anumnya, wan hubungannya lawan abah wan anak meandak dasar banyak karya Kierkegaard (khususnya Takut dan Gentar). Mamanya Kierkegaard, Anne Sørensdatter Lund Kierkegaard, kada langsung dirujuk dalam buku-buku inya, maskipun inya mampangaruhi tulisan-tulisannya di kamudian hari. Biar sifat ayahnya kadang-kadang nang kaya melankolis matan segi keagamaan, Kierkegaard beisi hubungan nang erat matan abahnya. Inya balajar hagan mamanfaatkan ranah imajinasinya danganan sarangkaian latihan wan mainan nang mereka mainkan beimbaian.
Abah Kierkegaard maninggal dunia pada 9 Agustus 1838 pas umur 82 tahun. Sebelum inya maninggal dunia, inya menyuruh Søren supaya jadi pendeta. Søren tapangaruh banar lawan pangalaman keagamaanya wan kehidupan abahnya karananya inya marasa kada nyaman mamanuhi apa nang dikahandaki si abahnya. Dua hari kamudian, pas 11 Agustus, Kierkegaard menulis: "Abah meninggal dunia pas hari Rabu. Ulun barharap banar sidin kawa hidup babarapa tahun labih lama lagi, wan ulun maanggap kematian sidin sabagai pengorbanan paling akhir nang diulahnya bakas cinta kasihnya lawa ulun ; ... inya maninggal hagan ulun supaya ulun jadi urang nang jadi sesuatu. Dari berataan nang sudah ulun warisi daripada sidin, kenangan akan sidin, potretnya dalam keadaan nang beda banar (transfigured) ... bujur bujur berharga bagi ulun, wan ulun kan barusaha hagan melestarikan (kenangan sidin) supaya aman tersembunyi di dunia."[5]
Kierkegaard masuk ke Sakulah Kebajikan Warga, dapat nilai nang baik banar dalam bahasa Latin wan sejarah. Inya menyambung pelajarannya di bidang teologi di Universitas Kopenhagen, tatapi satumat di sana inya jadi labih katuju akan filsafat wan literatur. Di universitas, Kierkegaard manulis disertasinya, Tentang Konsep Ironi dengan Referensi Terus-Menerus kepada Socrates, nang hagan panel universitas dianggap sabuah karya nang penting wan dipikirkan secara bujur bujur, tatapi tulisannya telalu puitis wan sastrawi untuk dijadiakan sabuah tesis filsafat.[6] Kierkegaard lulus pas 20 Oktober 1841 dapat gelar Magistri Artium, nang wahini sama lawan Ph.D. Memakai warisan keluarganya, Kierkegaard kawa bayar pendidikannya, ongkos hidupnya wan baberapa penerbitan karyanya.
Regine Olsen (1837–1841)[babak | babak asal-mulanya]
Sabuah bagian nang panting matan kahidupan Kierkegaard (rancak dianggap beisi pengaruh ganal dalam karyanya) marupakan pertunangannya nang putus lawan Regine Olsen (1822 - 1904). Kierkegaard batamuan lawan Regine pas 8 Mei 1837 pas itu inya langsung ketuju lawan si Regine. Kaitu jua si Regine. Dalam jurnal-jurnalnya, Kierkegaard manulis cintanya lawan si Regine:
Ikam ratu hatiku nang tasimpan di lubuk hatiku nang paling dalam, dalam kahibakan pikiranku, di sana ... ilahi nang kada dikenal! Oh, kawakah aku bisa parcaya wan dongeng-dongeng si penyair, nang habarnya pas urang melihat obyek nang inya cinta, inya membayangakan bahwa inya sudah pernah melihat nya pas bahari, bahwa semuaan cinta nang kaya semuaan pengetahuan marupakan kenangan wara, bahwa cinta gin beisi nubuat-nubuat di dalam diri sorang. ... kayanya bagiku bahwa aku harus beisi kebungasan lawan berataan binian supaya kawa menyaingi kecantikan ikam: bahwa aku harus beputar bakaliling dunia hagan mencarii tempat nang kada aku beisi wan merupakan mister paling dalam matan keseluruhan keberadaanku nang mengarah ka muka, wan pada saat barikutnya ikam nang kaya parak banar dengan lawan aku, mehibaki jiwaku dengan dasyat sehingga aku beubah (transfigured) bagi ku sorang, wan merasaakan kenikmatan pas begana disini.
Pas 8 September 1840, Kierkegaard resmi mengawini si Regine. Namun, Kierkegaard marasa kacewa wan melankolis lawan pernikahan. Kurang matan satahun dari pinangannya, inya mamutus akan si Regina pada 11 Agustus 1841. Dalam jurnal-jurnalnya, Kierkegaard menyambat sifat "melankolis"inya meulah inya kada cocok hagan kawin; tatapi motif nang sebujurnya memutusakan pertunangannya masih kada jalas. Biasanya dipadahkan bahwa keduanya bujuran saling mencintai, barangkali bahkan juga setelah Regine menikah dengan Johan Frederik Schlegel (1817–1896), seorang pegawai negeri terkemuka (jangan dikacaukan dengan filsuf Jerman Friedrich von Schlegel, (1772-1829) ). Pada umumnya hubungan mereka terbatas pada pertemuan nang kada sengaja di jalanan Kopenhagen. Namun, beberapa tahun kemudian, Kierkegaard bahkan minta izin lawan suami si Regine hagan bepandir dengan Regine, tapi Schlegel menolak.
Kada lawas habis itu, pasangan itu tulak meninggalakan Denmark, dikaranakan Schlegel sudah diangkat jadi Gubernur Hindia Barat Denmark. Pas Regine datang lagi ke Denmark, Kierkegaard sudah meninggal dunia. Regine Schlegel hidup sampai tahun 1904, wan pas kematiannya, inya dikuburakan parak kuburan Kierkegaard di Alkah Assitents di Kopenhagen.
Kierkegaard sudah banyak mempengaruhi literatur pas abad ke-20. Urang-urang nang dipengaruhi banar oleh karya-karyanya tarmasuk Walker Percy, W. H. Auden, Franz Kafka, David Lodge, wan John Updike.
Kierkegaard jua bepengaruh banar lawan psikologi wan inya kurang lebih marupakan pendiri matan psikologi Kristen want Psikologi terapi eksistensial. Para psikolog wan terapis eksistensialis (rancak disambat "humanistik") tarmasuk Ludwig Binswanger, Victor Frankl, Erich Fromm, Carl Rogers, wan Rollo May. May mendasarkan bukunya The Meaning of Anxiety (Makna Kecemasan) lawan karya Kierkegaard Konsep tentang Kecemasan. Karya sosiologis Kierkegaard Dua Zaman: Zaman Revolusi wan Masa Wahini membariakan kritik nang manarik tarhadap modernitas. Kierkegaard jua dilihati sebagai pendahulu nang penting matan pasca-modernisme.
Kierkegaard meramalkan habis inya meninggal inya akan terkenal, wan membayangakan karyanya dipelajari wan diteliti dengan instensif. Di dalam jurnal-jurnalnya, inya menulis:
Apa nang di perluakan zaman wahini bukanlah urang nang jenius — urang jenius sudah cukup banyak —, malainkan seurang martir, nang hagan mengajar manusia supaya taas sampai mati, inya sorang gin akan taat jua sampai mati. apa nang diperluakan zaman wahini adalah kebangkitan. Wan karana itu suatu hari kelak, lain hanya tulisan-tulisan aku, tatapi jua saluruh hidup aku, saluruh misteri nang membangkitakan tanda tanya tentang mesin ini akan dipelajari tarus. Aku kada suah lupa kayaapa Tuhan menolong aku wan karana itu harapan aku nang terakhir marupakan segalanya sesuatunya adalah hagan kamuliaan-Nya —
Rujukan[babak | babak asal-mulanya]
- ^ Klasifikasi ini anakronistik; Kierkegaard adalah pemikir yang luar biasa unik dan karya-karyanya tidak cocok dengan aliran atau tradisi filsafat manapun. Ia sendiri pun tidak mengidentifikasikan dirinya dengan aliran manapun. Namun, karya-karyanya dianggap sebagai pendahulu dari banyak aliran pemikiran yang berkembang pada abad ke-20 dan ke-21. Lihat 20th century receptions dalam Cambridge Companion to Kierkegaard.
- ^ Hannay, Alastair dan Gordon Marino (ed). The Cambridge Companion to Kierkegaard, Cambridge University Press 1997, ISBN 0-521-47719-0
- ^ Lippit, John dan Daniel Hutto. "Making Sense of Nonsense: Kierkegaard and Wittgenstein". University of Hertfordshire. Diakses tanggal April 23.
- ^ Creegan, Charles. "Wittgenstein and Kierkegaard". Routledge. Diakses tanggal 23 April.
- ^ Dru, Alexander. The Journals of Søren Kierkegaard, Oxford University Press, 1938.
- ^ Kierkegaard, Søren. The Concept of Irony with Continual Reference to Socrates, Princeton University Press 1989, ISBN 0-691-07354-6


text:
Kode Syair Hongkong – Prediksi Syair SDY 24 Oktober 2022
Kumpulan syair sdy Kode Syair Prediksi sdy 24 Oktober 2022 apabila belum update reload lagi. Secara berkala tunggu sampai syair muncul pada forum prediksi syair...
Kode Syair Hongkong – Prediksi Syair SDY 22 Oktober 2022
Kumpulan syair sdy Kode Syair Prediksi sdy 22 Oktober 2022 apabila belum update reload lagi. Secara berkala tunggu sampai syair muncul pada forum prediksi syair...
Kode Syair Hongkong – Prediksi Syair SDY 20 Oktober 2022
Kumpulan syair sdy Kode Syair Prediksi sdy 20 Oktober 2022 apabila belum update reload lagi. Secara berkala tunggu sampai syair muncul pada forum prediksi syair...
Kode Syair Hongkong – Prediksi Syair SDY 19 Oktober 2022
Kumpulan syair sdy Kode Syair Prediksi sdy 19 Oktober 2022 apabila belum update reload lagi. Secara berkala tunggu sampai syair muncul pada forum prediksi syair...
Kode Syair Hongkong – Prediksi Syair SDY 16 Oktober 2022
Kumpulan syair sdy Kode Syair Prediksi sdy 16 Oktober 2022 apabila belum update reload lagi. Secara berkala tunggu sampai syair muncul pada forum prediksi syair...
Kode Syair Hongkong – Prediksi Syair SDY 15 Oktober 2022
Kumpulan syair sdy Kode Syair Prediksi sdy 15 Oktober 2022 apabila belum update reload lagi. Secara berkala tunggu sampai syair muncul pada forum prediksi syair...
Kode Syair Hongkong – Prediksi Syair SDY 13 Oktober 2022
Kumpulan syair sdy Kode Syair Prediksi sdy 13 Oktober 2022 apabila belum update reload lagi. Secara berkala tunggu sampai syair muncul pada forum prediksi syair...
Kode Syair Hongkong – Prediksi Syair SDY 12 Oktober 2022
Kumpulan syair sdy Kode Syair Prediksi sdy 12 Oktober 2022 apabila belum update reload lagi. Secara berkala tunggu sampai syair muncul pada forum prediksi syair...
Kode Syair Hongkong – Prediksi Syair SDY 9 Oktober 2022
Kumpulan syair sdy Kode Syair Prediksi sdy 9 Oktober 2022 apabila belum update reload lagi. Secara berkala tunggu sampai syair muncul pada forum prediksi syair...
Kode Syair Hongkong – Prediksi Syair SDY 8 Oktober 2022
Kumpulan syair sdy Kode Syair Prediksi sdy 8 Oktober 2022 apabila belum update reload lagi. Secara berkala tunggu sampai syair muncul pada forum prediksi syair...


text:
Infiks atau sispan adalah salah satu dari jenis-jenis imbuhan yang diletakkan di tengah bentuk dasar. Contoh infiks adalah –el-, -em-,…arti, contoh, definisi, imbuhan infiks, jenis, kalimat infiks, macam, pengertian, sisipan
Posts by tag: sisipan
Berbagai macam-macam imbuhan terdapat dalam bahasa Indonesia. Jenis-jenis imbuhan memiliki makna dan fungsi tertentu. Salah satu diantaranya adalah imbuhan me-i….akhiran, arti, Awalan, contoh, fungsi, jenis, kalimat, macam, makna, sisipan
Jenis-jenis imbuhan dalam bahasa Indonesia terdiri dari awalan, akhiran, dan sisipan. Pada artikel kali ini, kita akan membahas tentang contoh…akhiran, arti, Awalan, contoh, definisi, fungsi, jenis, kalimat, macam, makna, pengertian, sisipan
Contoh Kalimat Sisipan dalam Bahasa Indonesia – Salah satu dari macam macam imbuhan sufiks yang ada dalam Bahasa Indonesia adalah…contoh, infiks, kalimat, sisipan


text:
Sultan Suriansyah berasal dari keturunan raja-raja Kerajaan Negara Daha. Ia merupakan Raja Banjar pertama yang memeluk Islam, dan sejak dialah agama Islam berkembang resmi dan pesat di Kalimantan Selatan. Untuk pelaksanaan dan penyiaran agama Islam dia membangun sebuah masjid yang dikenal sebagai Masjid Sultan Suriansyah yang merupakan masjid tertua di Kalimantan Selatan.
Semasa kecil sebelum memeluk Islam, Sultan Suriansyah bernama Raden Samudera kemudian berganti nama menjadi Pangeran Samudera. Raden Samudera adalah anak dari Puteri Galuh Beranakan Ratu Intan Sari yaitu puteri dari Maharaja Sukarama dari Kerajaan Negara Daha. Nama Bapaknya adalah Raden Mantri Alu, keponakan Maharaja Sukarama. Nama "Suriansyah" sering dipakai sebagai nama anak laki-laki suku Banjar.
Sukarama adalah raja Banjar Hindu kelima yang kerajaannya berpusat di tepi sungai Nagara. Pangeran Samudera mendapat wasiat dari ayahnya untuk mewarisi tahta kerajaan. Hal ini membuat para pangeran yang lain kecewa termasuk Pangeran Tumenggung dan Pangeran Mangkubumi.
Saat Raja Sukarama meninggal, Pangeran Samudra yang saat itu berusia 7 tahun diselamatkan oleh Arya Tranggana dengan dihanyutkan di sungai Nagara yang bermuara ke Banjarmasin. Sementara Pangeran Samudera di Banjarmasin dirawat dan diangkat oleh Patih Masih. Patih senior yang disegani yang membawahi 4 distrik, mewakili empat arah mata angin di Bandarmasih (Banjarmasin).
Wasiat Pangeran Samudera untuk mewarisi tahta kerajaan berawal ketika seorang raja atau calon pengganti raja mestilah putra tertua raja yang lahir dari ibu yang juga berdarah raja Putera Gahara. Hal ini mengacu pada pasangan Suryanata dan Junjung Buih sebagai idealisasinya. Para tutus raja atau garis lurus keturunan raja-raja dalam konsepsi Hinduistik yang juga berarti tutus naga dalam konsepsi religi asli, diyakini sebagai wakil dewa di dunia. Tradisi ini dengan sendirinya menjadi sumber legitimasi politik bagi setiap penguasa yang silih berganti bertahta.
Meskipun Kesultanan Banjar yang muncul pada abad ke-16 adalah Kerajaan Islam, namun tradisi politik yang diwariskan dari masa Negara Dipa itu ternyata tetap kuat mewarnai proses suksesinya. Aturan ini rupanya sangat dipahami oleh Maharaja Sukarama, raja kedua Negara Daha (kelanjutan Negara Dipa). Diceritakan dalam Hikayat Banjar, raja ini mempunyai empat orang istri dan empat orang putra dan satu orang putri. Mereka masing-masing adalah Pangeran Mangkubumi, Pangeran Tumanggung, Pangeran Bagalung, Pangeran Jayadewa, dan si bungsu perempuan bernama Putri Galuh Baranakan. Keempat istri raja tersebut rupanya tidak berdarah bangsawan, sehingga sang raja mengawinkan Putri Galuh Baranakan dengan putra saudaranya sendiri, Raden Bagawan, yang bernama Raden Mantri. Pasangan Galuh dan Mantri kemudian mempunyai seorang anak bernama Raden Samudera. Maharaja Sukarama menganggap cucunya ini memiliki keturunan bergaris lurus yang lahir dari kedua orang tua yang sama-sama berdarah raja, sehingga diputuskan sebagai penggantinya kelak. Meski anak-anaknya keberatan atas keputusan itu, tapi sang ayah bersikukuh: “Maski bagaimana kata angkau karna sudah ia si Samudera itu ringan bibirku” (Hikayat Banjar). Pengingkaran terhadap wasiat raja ini, oleh Pangeran Mangkubumi dan Pangeran Tumanggung karena ambisi tahta, membawa Kerajaan Negara Daha pada keruntuhannya.
Pangeran Samudera pun dinobatkan menjadi raja setelah meraih kemenangan memerangi penjajah dari kota yang dulu bernama Bandarmasih. Kemenangan yang diraih oleh Pangeran Samudera tidak terlepas dari bantuan Kerajaan Demak yang sewaktu itu mengutus salah satu murid sunan Bonang yaitu Khatib Dayan.
Bala bantuan ini tentu bukan tanpa syarat,bertepatan 6 Zulhijjah 932 H atau 24 september 1526 Pangeran Samudera harus membaca syahadat. Setelah masuk Islam, ia berganti nama menjadi Sultan Suriansyah. Proses pindah agama ini dramatis dan politis. Menandai runtuhnya Kerajaan Hindu Daha dan berdirinya Kesultanan Islam Banjar dan islam pun berkembang pesat di Banua.


text:
Sapida mutur
Sapida mutur adalah kandaraan baruda dua[1] nang digarakakan ulih sabuah masin. Andakan kadua ruda sabaris lurus wan wayah kahancapan tinggi sapida mutur tatap titir marga gaya giruskupik. Sadangakan wayah kahancapan randah, kasaimbangan sapida mutur bagantung lawan pangaturan satang ulih pangandara. Pamakaian sapida mutur di Indunisia liwar tasuhur marga haraganya nang murah, tajangkau gasan sapalih ganal urang wan pamakaian bahan salukutnya, wan biaya pamakaiannya taimit.
Jujuhutan[babak | babak asal-mulanya]
- ^ Cossalter, Vittore (2006). Motorcycle Dynamics. Lulu. ISBN 978-1-4303-0861-4.


text:
Wp/btm/Aristotles
Aristoteles (Saro Yunani: ‘Apισtotέλnς Aristotélēs), (384 SM – 322 SM) ima sada filsuf Yunani, murid ni Plato dot guru ni Alexander Godang.[1] Ia manulis satontang bahat subyek na marbeda, tarmasuk fisika, metafisika, Puisi, Logika, retorika, politik, pamarentahan, etnis, Biologi dot zoologi.[1]
Riwayatna[edit | edit source]
Aristoteles lahir I Stagira, kota I wilayah Chalcidice, Thracia, Yunani (najolo termaksud tu wilayah Makedonia tengah) tahun 384 SM. Ayah nai ima tabib pribadi Raja Amyntas gon Makedonia. I usia 17 taon , Aristoteles manjadi murid Plato. Balakangan on ia maningkat manjadi guru I Akademi Plato I Athena selama 20 taon. Aristoteles maninggalkon akademi I dung plato maninggal, dot manjadi guru bagi Alexander gon Makedonia.
Saat Alexander markuaso I taon 336 SM, ia Kembali tu Athena. Dot dukungan dot bantuan gon Alexander, ima ia mendirikan akademi nai na ilen golar Lyceum, na I pimpin nia sampe taon 323 SM. Perubahan politik on seiring madabu tu Alexander manjadi on diri nia angkon Kembali kabur gon Athena guna manghindari nasib naas songon najolo na I alami Socrates. Aristoteles maniggal inda onok na dung mangungsi i. Aristoteles sangat menekankon emperisme tu pengetahuan.[2]
Filsafat Aristoteles maluas dalam tolu tahapan na pertama saat ia marsiajar I Akademi Plato ima gagasaan nia so les donok tu guru nai, dung ni saat ia mangungsi, dot terakhir I waktu I ia mamimpin Lyceum mancakup onom karya tulis na mambahas logika, na ianggap sebagai karya karya na paling ponting, selain kontribusi nia I bidang Metafisika, Fisika, Etika, Politik, Ilmu Kedoteraan, Ilmu Alam, dot Karya Seni.
I bidang Ilmu alam, ima merupakon alak napertama na ikumpulkon dot mangklasifikasion spesies spesies biologi secara sistematis. Karyana nai manggambarkon kecenderungan nai tu analisis kritis dot pencarian tu hukum alam dot keseimbangan tu alam.
Pamikiran ni Aristoteles markembang ibagasan ni tolu tahap, naparjolo ima atia ia nalagi marsiajar i akademi Plato atia I gagasanna nalek donok dohot gurunia i, baru nung I atia iya mamimpin akademi Lyceum, dohot na terakhir pas atia iya mangisi tu daerah Yunani Utara, itempat iya lahir. Saonok iya mamimpin Lyceum, iya manerbitkon onom karya tulisan nia na mambahas logika na ianggap sabagai karya-karyania na paling ponting, salain kontribusi nia ibidang-bidang ilmu i, memang ciri khas ni kebudayaan ni Yunanina salalu totop naget mangubah naso inda maraturan manjadi maraturan, baru manerapkon na kabaraturan I tu manusia anso bisa malaksanon hal na btul dohot inda nasala.[3]
Referensi[edit | edit source]
- ↑ 1.0 1.1 Buckingham, Will; Douglas Burnham; Peter J. King; Clive Hill; Marcus Weeks; John Marenbon (2010). The Philosophy Book. DK Publishing. ISBN 978-0-7566-6861-7.
- ↑ https://luk.staff.ugm.ac.id/kmi/iptek/100/Aristoteles.html
- ↑ http://aklamasi.id/2019/03/07/aristoteles-dan-pemikiran-pemikirannya-kepada-semesta/


text: Mueang Samut Prakan, Din Daeng, Huai Khwang, Khlong Toei, Sattahip, Ban Bueng, Bang Kho Laem, Chatuchak, Watthana, Phra Pradaeng, Bang Na, Min Buri, Bang Rak, Mueang Chiang Mai, Phaya Thai, Prawet, Sathon, Ratchathewi, Suan Luang, Bang Kapi, Pathum Wan, Phasi Charoen, Wang Thonglang, Bang Phlat, Khan Na Yao, Khlong San, Mueang Nonthaburi, Thon Buri, Bangkok Yai, Pak Kret, Phra Khanong, Bang Sue, Yan Nawa, Bang Khonthi, Phra Nakhon, Bang Khen, Bangkok Noi, Bang Bua Thong, Bang Kruai, Lat Phrao, Rat Burana, Sai Mai, Samphanthawong, Lat Krabang, Doi Saket, Hua Hin, Mueang Chiang Rai, Bang Lamung, Bang Pakong, Kathu, Thalang, Pluak Daeng, San Sai, Mueang Phuket, Pran Buri, Cha-Am, Ko Samui, Mae Rim, Pai, Si Racha, Chok Chai, Ban Chang, Phan Thong, Saphan Sung, Bueng Kum, Ban Rai, Bang Phli, Khlong Sam Wa, Bang Sao Thong, Bang Saphan, Bang Yai, Mueang Prachuap Khiri Khan


text:
Hari
Hari adalah sabuting unit waktu nang diparluakan bumi gasan barutasi di purusnya saurang. Sahari tadiri matan siang wan malam. Maski hari kada tamasuk unit Standar Internasional (SI) tagal tatap ditarima gasan kagunaan nang bahubungan lawan SI[1].
Tagal dalam pamandiran gasan panyataan satangah hari, umumnya bamakna wayah siang haja lain malam. Imbah ngitu gasan malainakan antara sahari hibak lawan siang hari, bahanu ditantuakan dalam uluran waktu 24 jam.
Dalam pangartian lain hari kawa jua dipakai kapada kumpulan unit (7 hari) dalam sapakan.
Sahari kawa dibagi jadi unit nang tahalus lagi:
Catatan:
- 1 Sapalih urang mahitung hari Ahad sabagai hari panambaian dalam sapakan (hari Sabtu adalah hari katujuh), sapalih nang lain mahitung hari Sanayan sabagai hari panambaian dalam sapakan (hari Ahad adalah hari ka pitu).
- 2 Tatap dihija Jumat.