text:
Bisma
Bisma (Sanskerta: भीष्म, Bhīshma) terlahir sebagai Dewabrata (Sanskerta: देवव्रत, Dévavrata), adalah salah sijining tokoh utama dalam wiracarita Mahabharata. dheweke merupakan putera sekang pasangan Prabu Santanu lan Dewi Gangga. dheweke juga merupakan kakek sekang Pandawa maupun Korawa. Semasa muda dheweke bernama Dewabrata, namun berganti menjadi Bisma semenjak dheweke bersumpah bahwa tidak akan menikah seumur hidup. Bisma ahli dalam segala modus peperangan lan sangat disegani oleh Pandawa lan Korawa. dheweke gugur dalam sebuah pertempuran besar nang Kurukshetra oleh panah dahsyat sing dilepaskan oleh Srikandi dengan bantuan Arjuna. namun dheweke tidak meninggal pada saat itu juga. dheweke sempat hidup selama beberapa hari lan menyaksikan kehancuran para Korawa. dheweke menghembuskan nafas terkahirnya saat garis balik matahari berada nang utara (Uttarayana).
Isi
Arti nama[sunting | besut sumber]
Nama Bhishma dalam bahasa Sanskerta berarti "Dia sing sumpahnya dahsyat (hebat)", karena dheweke bersumpah akan hidup membujang selamanya lan tidak mewarisi tahta kerajaannya. Nama Dewabrata diganti menjadi Bisma karena dheweke melakukan bhishan pratigya, yaitu sumpah untuk membujang selamanya lan tidak akan mewarisi tahta ayahnya. Hal itu dikarenakan Bisma tidak ingin dia lan keturunannya berselisih dengan keturunan Satyawati, ibu tirinya.
Kelahiran[sunting | besut sumber]
Bisma merupakan penjelmaan salah sijining Delapan Wasu sing berinkarnasi sebagai manusia sing lahir sekang pasangan Dewi Gangga lan Prabu Santanu. Menurut kitab Adiparwa, Delapan Wasu menjelma menjadi manusia karena dikutuk atas perbuatannya sing telah mencuri lembu sakti milik Resi Wasistha. Dalam perjalanannya menuju bumi, mereka bertemu dengan Dewi Gangga sing juga mau turun ke dunia untuk menjadi istri putera Raja Pratipa, yaitu Santanu. Delapan Wasu kemudian membuat kesepakatan dengan Dewi Gangga bahwa mereka akan menjelma sebagai delapan putera Prabu Santanu lan dilahirkan oleh Dewi Gangga. Bisma merupakan penjelmaan Wasu sing bernama Prabhata.[1]
Kehidupan awal[sunting | besut sumber]
Sementara tujuh kakaknya sing telah lahir meninggal karena ditenggelamkan ke sungai Gangga oleh ibu mereka sendiri, Bisma berhasil selamat karena perbuatan ibunya dicegah oleh ayahnya. Kemudian, sang ibu membawa Bisma sing masih bayi ke surga, meninggalkan Prabu Santanu sendirian. Setelah 36 tahun kemudian, Sang Prabu menemukan puteranya secara tidak sengaja nang hilir sungai Gangga. Dewi Gangga kemudian menyerahkan anak tersebut kepada Sang Prabu, lan memberinya nama Dewabrata. Dewabrata kemudian menjadi pangeran sing cerdas lan gagah, lan dicalonkan sebagai pewaris kerajaan. Namun karena janjinya terhadap Sang Dasapati, ayah Satyawati (ibu tirinya), dheweke rela untuk tidak mewarisi tahta serta tidak menikah seumur hidup agar kelak keturunannya tidak memperebutkan tahta kerajaan dengan keturunan Satyawati. Karena ketulusannya tersebut, dheweke diberi nama Bisma lan dianugerahi agar mampu bersahabat dengan Sang Dewa Waktu sehingga dheweke bisa menentukan waktu kematiannya sendiri.
Bisma memiliki dua adik tiri sekang ibu tirinya sing bernama Satyawati. Mereka bernama Citrānggada lan Wicitrawirya. Demi kebahagiaan adik-adiknya, dheweke pergi ke Kerajaan Kasi lan memenagkan sayembara sehingga berhasil membawa pulang tiga orang puteri bernama Amba, Ambika, lan Ambalika, untuk dinikahkan kepada adik-adiknya. Karena Citrānggada wafat, maka Ambika lan Ambalika menikah dengan Wicitrawirya sedangkan Amba mencintai Bisma namun Bisma menolak cintanya karena terikat oleh sumpah bahwa dheweke tidak akan kawin seumur hidup. Demi usaha untuk menjauhkan Amba sekang dirinya, tanpa sengaja dheweke menembakkan panah menembus dada Amba. Atas kematian itu, Bisma diberitahu bahwa kelak Amba bereinkarnasi menjadi seorang pangeran sing memiliki sifat kewanitaan, yaitu putera Raja Drupada sing bernama Srikandi. Kelak kematiannya juga berada nang tangan Srikandi sing membantu Arjuna dalam pertempuran akbar nang Kurukshetra.
Pendidikan[sunting | besut sumber]
Bisma mempelajari ilmu politik sekang Brihaspati (guru para Dewa), ilmu Veda lan Vedangga sekang Resi Wasistha, lan ilmu perang sekang Parasurama (Ramaparasu; Rama Bargawa), seorang ksatria legendaris sekaligus salah sijining Chiranjīwin sing hidup abadi sejak zaman Treta Yuga. Dengan berguru kepadanya Bisma mahir dalam menggunakan segala jenis senjata lan karena kepandaiannya tersebut dheweke ditakuti oleh segala lawannya. Bisma berhenti belajar kepada Parasurama karena perdebatan mereka nang asrama tentang masalah Amba. Pada saat itu dengan sengaja Bisma mendorong Parasurama sampai terjatuh, lan semenjak itu Parasurama bersumpah untuk tidak lagi menerima murid sekang kasta Kshatriya karena membuat susah.[1]
Peran dalam Dinasti Kuru[sunting | besut sumber]
Di lingkungan keraton Hastinapura, Bisma sangat dihormati oleh anak-cucunya. Tidak hanya karena dheweke tua, namun juga karena kemahirannya dalam bidang militer lan peperangan. Dalam setiap pertempuran, pastilah dheweke selalu menang karena sudah sangat berpengalaman. Yudistira juga pernah mengatakan, bahwa tidak ada sing sanggup menaklukkan Bisma dalam pertempuran, bahkan apabila laskar Dewa lan laskar Asura menggabungkan kekuatan lan dipimpin oleh Indra, Sang Dewa Perang.[2]
Bisma sangat dicintai oleh Pandawa maupun Korawa. Mereka menghormatinya sebagai seorang kakek sekaligus kepala keluarga sing bijaksana. Kadangkala Pandawa menganggap Bisma sebagai ayah mereka (Pandu), sing sebenarnya telah wafat.
Perang nang Kurukshetra[sunting | besut sumber]
Saat perang antara Pandawa lan Korawa meletus, Bisma berada nang pihak Korawa. Sesaat sebelum pertempuran, dheweke berkata kepada Yudistira bahwa dirinya telah diperbudak oleh kekayaan, lan dengan kekayaannya Korawa mengikat Bisma. Meskipun demikian, karena Yudistira telah melakukan penghormatan sebelum pertempuran, maka Bisma merestui Yudistira lan berdo'a agar kemenangan berada nang pihak Pandawa, meskipun Bisma sangat sulit untuk ditaklukkan. Bisma juga pernah berkata kepada Duryodana, bahwa meski dirinya (Bisma) memihak Korawa, kemenangan sudah pasti berada nang pihak Pandawa karena Kresna berada nang sana, lan dimanapun ada Kresna maka nang sanalah terdapat kebenaran serta keberuntungan lan dimanapun ada Arjuna, nang sanalah terdapat kejayaan.[2]
Dalam pertempuran akbar nang dataran keramat Kurukshetra, Bisma bertarung dengan dahsyat. Prajurit lan ksatria sing melawannya pasti binasa atawa mengalami luka berat. Dalam kitab Bismaparwa dikatakan bahwa nang dunia ini para ksatria sulit menandingi kekuatannya lan tidak ada sing mampu melawannya selain Arjuna – ksatria berpanah sing terkemuka – lan Kresna – penjelmaan Wisnu. Meskipun Arjuna mendapatkan kesempatan untuk melawan Bisma, namun dheweke sering bertarung dengan setengah hati, mengingat bahwa Bisma adalah kakek kandungnya sendiri. Hal sing sama juga dirasakan oleh Bisma, sing masih sayang dengan Arjuna, cucu sing sangat dicintainya.
Kresna sing menjadi kusir kereta Arjuna dalam peperangan, menjadi marah dengan sikap Arjuna sing masih segan untuk menghabisi nyawa Bisma, lan dheweke nekat untuk menghabisi nyawa Bisma dengan tangannya sendiri. Dengan mata sing menyorot tajam memancarkan kemarahan, dheweke memutar-mutar chakra nang atas tangannya lan memusatkan perhatian untuk membidik leher Bisma. Bisma tidak menghindar, namun justru bahagia jika gugur nang tangan Madhawa (Kresna). Melihat hal itu, Arjuna menyusul Kresna lan berusaha menarik kaki Kresna untuk menghentikan langkahnya.
Dengan sedih lan suara tersendat-sendat, Arjuna berkata, "O Kesawa (Kresna), janganlah paduka memalsukan kata-kata sing telah paduka ucapkan sebelumnya! Paduka telah mengucapkan janji bahwa tidak akan ikut berperang. O Madhawa (Kresna), apabila paduka melanjutkan niat paduka, orang-orang akan mengatakan bahwa paduka pembohong. Semua penderitaan akibat perang ini, hambalah sing harus menanggungnya! Hambalah sing akan membunuh kakek sing terhormat itu!..."
Kresna tidak menjawab setelah mendengar kata-kata Arjuna, dheweke mengurungkan niatnya lan naik kembali ke atas keretanya. Kedua pasukan tersebut melanjutkan kembali pertarungannya.
Kematian[sunting | besut sumber]
Sebelum hari kematiannya, Pandawa lan Kresna mendatangi kemah Bisma nang malam hari untuk mencari tahu kelemahannya. Bisma mengetahui bahwa Pandawa lan Kresna telah masuk ke dalam kemahnya lan dheweke menyambut mereka dengan ramah. Ketika Yudistira menanyakan apa sing bisa diperbuat untuk menaklukkan Bisma sing sangat mereka hormati, Bisma menjawab:
Bisma juga mengatakan apabila pihak Pandawa ingin mengalahkannya, mereka harus menempatkan seseorang sing membuat Bisma enggan untuk bertarung nang depan kereta Arjuna, karena dheweke yakin hanya Arjuna lan Kresna sing mampu mengalahkannya dalam peperangan. Dengan bersembunyi nang belakang orang sing membuat Bisma enggan berperang, Arjuna harus mampu melumpuhkan Bisma dengan panah-panahnya. Berpedoman kepada pernyataan tersebut, Kresna menyadarkan Arjuna akan kewajibannya. Meski Arjuna masih segan, namun dheweke menuntaskan tugas tersebut. Pada hari kesepuluh, Srikandi menyerang Bisma, namun Bisma tidak melawan. nang belakang Srikandi, Arjuna menembakkan panah-panahnya sing dahsyat lan melumpuhkan Bisma. Panah-panah tersebut menancap lan menembus baju zirahnya, kemudian Bisma terjatuh sekang keretanya, tetapi badannya tidak menyentuh tanah karena ditopang oleh puluhan panah sing menancap nang tubuhnya. Namun Bisma tidak gugur seketika karena dheweke boleh menentukan waktu kematiannya sendiri. Bisma menghembuskan nafasnya setelah dheweke menyaksikan kehancuran pasukan Korawa lan setelah dheweke memberikan wejangan suci kepada Yudistira setelah perang Bharatayuddha selesai.
Bisma dalam pewayangan Jawa[sunting | besut sumber]
Antara Bisma dalam kitab Mahabharata lan pewayangan Jawa memiliki beberapa perbedaan, namun tidak terlalu besar karena inti ceritanya sama. Perbedaan-perbedaan tersebut antara lain disebabkan oleh proses Jawanisasi, yaitu membuat kisah wiracarita sekang India bagaikan terjadi nang pulau Jawa.
Riwayat[sunting | besut sumber]
Bisma adalah anak Prabu Santanu, Raja Astina dengan Dewi Gangga alias Dewi Jahnawi (dalam versi Jawa). Waktu kecil bernama Raden Dewabrata sing berarti keturunan Bharata sing luhur. dheweke juga mempunyai nama lain Ganggadata. Dia adalah salah sijining tokoh wayang sing tidak menikah sing disebut dengan istilah Brahmacarin. Berkediaman nang pertapaan Talkanda. Bisma dalam tokoh perwayangan digambarkan seorang sing sakti, dimana sebenarnya dheweke berhak atas tahta Astina akan tetapi karena keinginan sing luhur sekang dirinya demi menghindari perpecahan dalam negara Astina dheweke rela tidak menjadi raja.
Resi Bisma sangat sakti mandraguna lan banyak sing bertekuk lutut kepadanya. dheweke mengikuti sayembara untuk mendapatkan putri bagi Raja Hastina lan memboyong 3 Dewi. salah sijining putri sing dimenangkannya adalah Dewi Amba lan Dewi Amba ternyata mencintai Bisma. Bisma tidak bisa menerima cinta Dewi Amba karena dia hanya wakil untuk mendapatkan Dewi Amba. Namun Dewi Amba tetap berkeras hanya mau menikah dengan Bisma. Bisma pun menakut-nakuti Dewi Amba dengan senjata saktinya sing justru tidak sengaja membunuh Dewi Amba. Dewi Amba sing sedang sekarat dipeluk oleh Bisma sambil menyatakan bahwa sesungguhnya dirinya juga mencintai Dewi Amba. Setelah roh Dewi Amba keluar sekang jasadnya kemudian mengatakan bahwa dia akan menjemput Bisma suatu saat agar bisa bersama nang alam lain lan Bisma pun menyangupinya. Diceritakan roh Dewi Amba menitis kepada Srikandi sing akan membunuh Bisma dalam perang Bharatayuddha.
Dikisahkan, saat dheweke lahir, ibunya moksa ke alam baka meninggalkan Dewabrata sing masih bayi. Ayahnya prabu Santanu kemudian mencari wanita sing bersedia menyusui Dewabrata hingga ke negara Wirata bertemu dengan Dewi Durgandini atawa Dewi Satyawati, istri Parasara sing telah berputra Resi Wyasa. Setelah Durgandini bercerai, dheweke dijadikan permaisuri Prabu Santanu lan melahirkan Citrānggada lan Wicitrawirya, sing menjadi saudara Bisma seayah lain ibu.
Setelah menikahkan Citrānggada lan Wicitrawirya, Prabu Santanu turun tahta menjadi pertapa, lan digantikan anaknya. Sayang kedua anaknya kemudian meninggal secara berurutan, sehingga tahta kerajaan Astina lan janda Citrānggada lan Wicitrawirya diserahkan pada Byasa, putra Durgandini sekang suami pertama. Byasa-lah sing kemudian menurunkan Pandu lan Dretarata, orangtua Pandawa lan Korawa. Demi janjinya membela Astina, Bisma berpihak pada Korawa lan mati terbunuh oleh Srikandi nang perang Bharatayuddha.
Bisma memiliki kesaktian tertentu, yaitu dheweke bisa menentukan waktu kematiannya sendiri. Maka ketika sudah sekarat terkena panah, dheweke minta sebuah tempat untuk berbaring. Korawa memberinya tempat pembaringan mewah namun ditolaknya, akhirnya Pandawa memberikan ujung panah sebagai alas tidurnya (kasur panah) (sarpatala). Tetapi dheweke belum ingin meninggal, ingin melihat akhir daripada perang Bharatayuddha.
Lihat pula[sunting | besut sumber]
Referensi[sunting | besut sumber]
Pranala luar[sunting | besut sumber]
- (Inggris) Tokoh lan cerita dalam Mahabharata
- (Inggris) Kisah sing menunjukkan keagungan Bisma


c: text/html

text:
MAKALAH BAHASA INDONESIA
EJAAN BAHASA INDONESIA YANG DISEMPURNAKAN
Oleh
SUMARYANTO
F1A108205
FAKULTAS KEHUTANAN
UNIVERSITAS LAMBUNG MANGKURAT
BANJARBARU
2008
PRAKATA
Dengan rasa syukur kehadirat Allah SWT atas rahmat dan hidayah-Nya yang dilimpahkan kepada kami, sehingga makalah Bahasa Indonesia ini dapat terselesaikan dengan waktu yang ditentukan.
Makalah ini merupakan tugas yang diberikan kepada kami mahasiswa mata kuliah Bahasa Indonesia Fakultas Kehutanan Universitas Lambung Mangkurat. Semoga makalah ini dapat menjadi bahan acuan kita dalam perkembangan Bahasa Indonesia saat ini.
Ucapan terimakasih kami sampaikan kepada bapak dosen Bahasa Indonesia, yang telah memberikan tugas makalah, serta bimbingan beliau sehingga saya dapat menyelesaikan makalah ini dengan lancar. Saya menyadari bahwa makalah ini jauh dari sempurna.
Kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan demi kemajuan bersama. Semoga makalah ini dapat menjadi sumbangsih bagi perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, dan agama dimasa yang akan datang.
Banjarbaru, Desember 2008
Sumaryanto,
I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Bahasa Banjar adalah sebuah bahasa Austronesia yang dipertuturkan di provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia. Bahasa Banjar merupakan anak cabang bahasa yang berkembang dari Bahasa Melayu. Asal bahasa ini berada di provinsi Kalimantan Selatan yang terbagi atas Banjar Kandangan, Amuntai, Alabiu, Kalua, Alai dan lain-lain. Bahasa Banjar dihipotesiskan sebagai bahasa proto-Malayik, seperti hal nya bahasa Minangkabau dan bahasa Serawai (Bengkulu).
Selain di Kalimantan Selatan, Bahasa Banjar yang semula sebagai bahasa suku bangsa juga menjadi bahasa lingua franca di daerah lainnya, yaitu Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur serta di daerah kabupaten Indragiri Hilir, Riau, sebagai bahasa penghubung antar suku.
Bahasa Banjar banyak dipengaruhi oleh bahasa Melayu, Jawa dan bahasa-bahasa Dayak. Bahasa Banjar atau sering pula disebut Bahasa Melayu Banjar terdiri atas dua kelompok dialek yaitu;
* Bahasa Banjar Hulu
* Bahasa Banjar Kuala
Bahasa Banjar Hulu merupakan dialek asli yang dipakai di wilayah Banua Enam yang merupakan bekas Afdelling Kendangan dan Afdeeling Amoentai yang meliputi kabupaten Tapin, Hulu Sungai Selatan, Hulu Sungai Tengah, Hulu Sungai Utara, Balangan dan Tabalong.
Puak-puak suku Banjar Hulu Sungai dengan dialek-dialeknya masing-masing relatif bersesuaian dengan pembagian administratif pada zaman kerajaan Banjar dan Hindia Belanda yaitu menurut Lalawangan atau distrik (Kawedanan) pada masa itu, dimana pada zaman sekarang sudah berbeda. Puak-puak suku Banjar di daerah Hulu Sungai tersebut misalnya :
1. Orang Kelua dari bekas Distrik
Kelua di hilir Daerah Aliran Sungai Tabalong, Tabalong
2. Orang Tanjung dari bekas Distrik
Tabalong di hulu Daerah Aliran Sungai Tabalong, Tabalong
3. Orang Balangan dari bekas Distrik Balangan (Paringin) di Daerah
Aliran Sungai Balangan, Balangan
4. Orang Amuntai dari bekas DistrikAmuntai di Hulu Sungai Utara
5. Orang Alabio dari bekas Distrik Alabio di Hulu Sungai Utara
6. Orang Alai dari bekas Distrik
Batang Alai di Daerah Aliran Sungai Batang Alai, Hulu Sungai Tengah
7. Orang Labuan Amas dari bekas Distrik Labuan Amas di Daerah Aliran
Sungai Labuan Amas Hulu Sungai Tengah
8. Orang Negara dari bekas DistrikNegara di tepi Sungai Negara,
Hulu Sungai Selatan
9. Orang Kandangan dari bekas diAliran Sungai Amandit, Hulu Sungai Selatan
10. Orang Margasari dari bekas Distrik Margasari di Tapin
11. Orang Rantau dari bekas Distrik Benua Empat di Daerah Aliran
Sungai Tapin, Tapin
12. dan lain-lain.
Kelua, Amuntai, Alabio, Negara dan Margasari merupakan kelompok Batang Banyu, sedangkan Tanjung, Balangan, Kandangan, Rantau merupakan kelompok Pahuluan. Daerah Oloe Soengai dahulu merupakanpusat kerajaan Hindu, dimana asal mula perkembangan bahasa Melayu Banjar.
Dialek-dialek Bahasa Banjar Hulu menurut Fudiat Suryadikara (Geografi Dialek Bahasa Banjar Hulu, Depdikbud, 1984) bersesuaian dengan kecamatan-kecamatan yang berpenduduk suku Banjar yang ada di Hulu Sungai, karena orang Banjar menyebut dirinya berdasarkan asal kecamatan masing-masing. Dialek-dialek tersebut antara lain : Muara Uya, Haruai, Tanjung, Tanta, Kelua, Banua Lawas,
Amuntai Utara, Amuntai Tengah, Amuntai Selatan, Danau Panggang, Babirik, Sungai Pandan (Alabio), Batu Mandi, Lampihong, Awayan, Paringin, Juai, Batu Benawa, Haruyan, Batang, Alai Selatan, Batang Alai Utara, Barabai, Pandawan,
LabuanAmas Selatan, Labuan Amas Utara, Angkinang, Kandangan, Simpu, Daha
Selatan (Negara), Daha Utara, Sungai Raya, Telaga Langsat, Padang Batung, Candi Laras Utara (Margasari Hulu), Candi Laras Selatan (Margasari Hilir), Tapin Selatan,
Tapin Tengah, Tapin Utara, Binuang.
Mengingat orang-orang Banjar yang berada di Sumatera dan Malaysia Barat mayoritas berasal dari wilayah Hulu Sungai (Banua Enam), maka bahasa Banjar yang dipakai merupakan campuran dari dialek Bahasa Banjar Hulu menurut asal usulnya di Kalimantan Selatan. Dialek bahasa Banjar Hulu juga dapat ditemukan di
kampung-kampung (handil) yang penduduknya asal Hulu Sungai seperti di Kecamatan Gambut, Aluh Aluh, Tamban yang terdapat di wilayah Banjar Kuala.
Dialek Bahasa Banjar Kuala yaitu bahasa yang dipakai di wilayah Banjar Kuala yaitu bekas Afdelling Banjarmasin terdiri atas Distrik Bakumpai dan Afdeeling Martapoera terdiri dari Distrik Martapura, Distrik Riam Kiwa, Distrik Riam Kanan, Distrik Pleihari, Distrik Maluka dan Distrik Satui. Kawasan tersebut pada masa sekarang ini meliputi Kabupaten Banjar, Barito Kuala, Tanah Laut, serta kota Banjarmasin dan Banjarbaru.
Pemakaiannya meluas hingga wilayah pesisir bagian tenggara Kalimantan (bekas Afdelling Kota Baru) yaitu kabupaten Tanah Bumbu dan Kota Baru sampai ke Kalimantan Timur dan Kalimantan Tengah. Bahasa Banjar Kuala dituturkan dengan logat datar tanpa intonasi tertentu, jadi berbeda dengan bahasa Banjar Hulu dengan logat yang kental (ba-ilun).
Dialek Banjar Kuala yang asli misalnya yang dituturkan di daerah Kuin, Sungai Jingah, Banua Anyar dan sebagainya di sekitar kota Banjarmasin yang merupakan daerah awal berkembangnya kesultanan Banjar. Dialek Barangas dipakai di daerah Bantam Raya (Berangas-Anjir-Tamban) yaitu kawasan di sekitar wilayah luar kota Banjarmasin (Kabupaten Barito Kuala).
Bahasa Banjar yang dipakai di Kalimantan Tengah cenderung menggunakan
logat Dayak, sehingga keturunan Jawa yang ada di Kalteng (Tamiang Layang), lebih menguasai bahasa Banjar berlogat Dayak (Maanyan) daripada bahasa Dayak itu sendiri yang sukar dipelajari.
B. Tujuan
Tujuan dari pembuatan makalah ini adalah :
1. Mengetahui perbedaan Bahasa antara Suku Banjar dan Suku yang ada di Kalimantan
2. Mengetahui perkembangan Bahasa Banjar
3. Mengetahui sejarah Bahasa Banjar.
II. PEMBAHASAN
Karena kedudukannya sebagai lingua franca, pemakai bahasa Melayu Banjar lebih banyak daripada jumlah suku Banjar itu sendiri. Pemakaian bahasa Melayu Banjar dalam percakapan dan pergaulan sehari-hari di daerah ini lebih dominan dibandingkan dengan bahasa Indonesia. Berbagai suku di Kalimantan Selatan dan sekitarnya berusaha menguasai bahasa Banjar, sehingga dapat pula kita jumpai bahasa Banjar yang diucapkan dengan logat Jawa atau Madura yang masih terasa kental seperti yang kita jumpai di kota Banjarmasin.
Penulisan nama tempat dari bahasa Banjar sudah disesuaikan dengan bahasa Indonesia (diindonesiakan). Penulisan yang resmi seperti Tabalong (Tabalung),
Barito (Baritu), Ot Danum (Ut Danum), Tebingtinggi (Tabingtinggi), Alabio (Halabiyu), Kelua (Kalua), Lampihong (Lampihung), dan lain-lain. Sedangkan di wilayah suku Dayak Maanyan di Barito Timur, penulisan nama tempat yang resmi dipakai adalah yang sesuai pengucapan lidah orang Banjar bukan dalam logat Maanyan, misalnya desa Wamman menjadi desa Bamban, desa Wammulung menjadi desa Bambulung, dan lain-lain.
Penulisan bahasa Banjar pada jaman dahulu dalam aksara Arab Melayu (Jawi) misalnya : sastera sejarah/mitos seperti Hikayat Banjar, peraturan kerajaan seperti Undang-Undang Sultan Adam 1825, perjanjian-perjanjian antara Kerajaan Banjar dengan bangsa lain, kitab-kitab agama Islam, karya sastera lainnya seperti syair, Syair Brahma Syahdan karya Gusti Ali Basyah Barabai, dan lain-lain.
Hikayat Banjar pernah diteliti oleh Johannes Jacobus Ras, orang Belanda
kelahiran Rotterdam tahun 1926 untuk disertasi doktoralnya di Universitas Leiden. Promotornya adalah Dr. A. Teeuw.
Dalam hal ini kita dapat membedakan Perbandingan bahasa Banjar dan bahasa lainnya di Kalimantan :
1. Bahasa Banjar vs Bahasa Dayak Maanyan
* warik (Banjar), warik (Dayak Maanyan), varika
(Marina-Madagaskar); artinya monyet
* balian (Banjar), wadian (Maanyan); artinya tabib/upacara
pengobatan tradisional Dayak
* Lambung Mangkurat (versi Banjar), Dammung Bakurap (versi
Maanyan); artinya nama Patih Kerajaan Negara Dipa
* bumi (Banjar), gumi (Maanyan); artinya bumi.
2. Bahasa Banjar vs Bahasa Dayak Bakumpai
* umpat (Banjar), umba (Dayak Bakumpai); artinya ikut
* nasi (Banjar), nasi (Dayak Bakumpai); artinya nasi
* aray (Banjar Hulu), aray (Dayak Bakumpai); artinya senang
* babaya (Banjar), babaya (Dayak Bakumpai); artinya hampir
* diang (Banjar Hulu), diang (Dayak Bakumpai); artinya anak dara
- diyang (bakumpai)- anak dara
* talalu (Banjar), talalu (Dayak Bakumpai); artinya terlalu
* hanyar (Banjar), hanyar (Dayak Bakumpai); artinya baru - bahua
(bakumpai) artinya baru
* gawi (Banjar), gawi (Dayak Bakumpai); artinya kerja
* bagus (Banjar), bagus (Dayak Bakumpai); artinya bagus - bahalap
(bakumpai) artinya bagus
* uma (Banjar), uma (Dayak Bakumpai); artinya ibu
* kulir (Banjar), kulir (Dayak Bakumpai); artinya malas - koler
(bakumpai) artinya malas
* aku (Banjar), yaku (Dayak Bakumpai); artinya aku
* pina (Banjar), puna (Dayak Bakumpai); artinya menujukkan
sikap.
3. Bahasa Banjar vs Bahasa Dayak Ngaju
* lumbah (Banjar), lombah (Dayak Ngaju); artinya luas
* busu (Banjar), busu (Dayak Ngaju); artinya saudara dari
orangtua kita yang termuda (bungsu)
* lawung (Banjar), lawung (Dayak Ngaju); artinya ikat kepala
* tangguy (Banjar), tangguy (Dayak Ngaju); artinya sejenis topi
lebar berbentuk bundar
* baju (Banjar), kalambi (Dayak Ngaju); artinya baju
* berapa (Banjar), pire (Dayak Ngaju); artinya berapa
* akay-ah (Banjar Hulu), akayah (Dayak Ngaju); artinya
"aduh"
* danau, baruh (Banjar), tasik (Dayak Ngaju); artinya danau.
4. Bahasa Banjar vs Bahasa Dayak Bukit
* tawing (Banjar), dinding (Dayak Bukit); artinya dinding
* banih (Banjar), padi (Dayak Bukit); artinya padi
* anum (Banjar), muda (Dayak Bukit); artinya muda
* lawang (Banjar), pintu (Dayak Bukit); artinya pintu
* janar (Banjar), kunyit (Dayak Bukit); artinya kunyit
* hayam (Banjar), hayam, hamanuk (Dayak Bukit); artinya ayam
* aruh (Banjar Hulu), aruh (Dayak Bukit); artinya kenduri,
selamatan
* ganal (Banjar), ganal (Dayak Bukit); artinya besar
* bukah (Banjar), bukah (Dayak Bukit); artinya lari
* hual (Banjar), hual (Dayak Bukit); artinya tengkar.
5. Bahasa Banjar vs Bahasa Kutai
* busu (Banjar), busu (Kutai); artinya saudara dari orangtua kita
yang termuda (bungsu)
* umpat (Banjar), umpat (Kutai); artinya ikut
* kawa (Banjar), kawa (Kutai); artinya dapat, bisa
* kayina (Banjar), kendia (Kutai);artinya nanti
* inya (Banjar), nya (Kutai);artinya dia
* sidin (Banjar), sida (Kutai); artinya beliau
* muntung (Banjar), moncong, sungut (Kutai); artinya mulut
* karinyum (Banjar), kerinyum (Kutai); artinya senyum
* rancak (Banjar), rancak (Kutai); artinya sering
* marista (Banjar), merista (Kutai); artinya sengsara
* harit (Banjar), harit (Kutai); artinya menahan perasaan
* garing (Banjar), garing (Kutai); artinya sakit
* buku lali (Banjar), buku lali (Kutai); artinya matakaki
* urang tuha (Banjar), urang tuha (Kutai); artinya orang tua
* salawar dalam (Banjar), seloar dalam (Kutai); artinya
celana
* sanja (Banjar), pejah matahari (Kutai); artinya senja
* bini anum (Banjar), bini muda (Kutai); artinya isteri muda
* rahatan (Banjar), rahatan (Kutai); artinya sedang
* hanang banar (Banjar), habang beneh (Kutai); artinya merah
sekali
* makan bahimat (Banjar), makan bahimat (Kutai); artinya makan
sekuat-kuatnya
* haja (Banjar), haja (Kutai); artinya saja
* kucing kurus (Banjar), koceng koros (Kutai); artinya kucing
kurus
* wayahini (Banjar), wayah ni (Kutai); artinya sekarang
* parut (Banjar), perot (Kutai); artinya perut
* lawas (Banjar), lawas (Kutai); artinya lama
* batis (Banjar), betis (Kutai); artinya kaki
* ucus (Banjar), ucus (Kutai); artinya usus
* kiwa (Banjar), kiwa (Kutai); artinya kiri
* talu (Banjar), telu (Kutai); artinya tiga
* banyu (Banjar), aer (Kutai); artinya air
* pagat (Banjar), pegat (Kutai); artinya putus
* iwak (Banjar), iwak, jukut (Kutai); artinya ikan
* ilat (Banjar), elat (Kutai); artinya lidah
* dadai (Banjar), dadai (Kutai); artinya jemur
* jabuk (Banjar), jabok (Kutai); artinya lapuk
* andak (Banjar), andak (Kutai); artinya taruh
* luar (Banjar), jaba (Kutai); artinya luar
* kawah (Banjar), kawah (Kutai); artinya kuali
* muha (Banjar), muha (Kutai); artinya muka, wajah
* puhun (Banjar), puhun (Kutai); artinya pohon
* kolehan (Banjar Kuala), polehan (Kutai); artinya hasil
* kesah (Banjar Kuala), kesah (Kutai); artinya kisah
* tajak (Banjar), tajak (Kutai); artinya tancap
* pacul (Banjar), pacul (Kutai); artinya lepas
* amun (Banjar), amun (Kutai); artinya kalau
* padah (Banjar), padah (Kutai); artinya bilang
* jawau (Banjar), jabau (Kutai); artinya singkong
* payau (Banjar), payau (Kutai); artinya rusa
* lawai (Banjar), lawai (Kutai); artinya benang
* satundunan (Banjar), satundunan (Kutai); artinya
setandanan
* tutuk (Banjar), tutuk (Kutai); artinya tumbuk
* tatak (Banjar), tetak (Kutai); artinya potong
* jarang (Banjar), jerang (Kutai); artinya memasak air
* carik (Banjar), carek (Kutai); artinya robek
* guring (Banjar), goreng, tidur (Kutai); artinya tidur
* sanga (Banjar), sanga (Kutai); artinya goreng
* olah (Banjar), olah (Kutai); artinya buat
* muyak (Banjar), muyak (Kutai); artinya bosan
* wada (Banjar), wada (Kutai); artinya cela
* uyah (Banjar), uyah (Kutai); artinya garam
* acan (Banjar), acan (Kutai); artinya terasi
* sudu (Banjar), sudu (Kutai); artinya sendok
* lading (Banjar), lading (Kutai); artinya pisau
* lawang (Banjar), lawang (Kutai); artinya pintu
* sarudung (Banjar), serudung (Kutai); artinya kerudung
* kamih (Banjar), kemeh (Kutai); artinya air kencing
* hera' (Banjar), herak (Kutai); artinya tahi
* kiyau (Banjar), kiyau (Kutai); artinya panggil
* putik (Banjar), putik (Kutai); artinya petik
* tapas (Banjar), tepas (Kutai); artinya cuci
* parak (Banjar), parak (Kutai); artinya dekat
* halus (Banjar), halus (Kutai); artinya kecil
* bujur (Banjar), bujur (Kutai); artinya betul, lurus
* lanjung (Banjar), lanjong (Kutai); artinya keranjang
* karadau (Banjar), keradau (Kutai); artinya omong kosong
* bancir (Banjar), bancir (Kutai); artinya banci
* gair (Banjar), gaer (Kutai); artinya takut
* jauh (Banjar), jaoh (Kutai); artinya jauh
* karing (Banjar), kereng (Kutai); artinya kering
* habang anum (Banjar), habang muda (Kutai); artinya merah
muda
* buting (Banjar), buting (Kutai); artinya buah
* selawi (Banjar Kuala), selawe (Kutai); artinya duapuluh
lima
* tihang (Banjar), tihang (Kutai); artinya tiang
* mandi (Banjar), mendi (Kutai); artinya mandi
* sodok (Banjar Kuala), sodok (Kutai); artinya tikam
* tulak (Banjar), tulak (Kutai); artinya berangkat
* surung (Banjar), sorong (Kutai); artinya sodor
* kurus karing (Banjar), koros kereng (Kutai); artinya kurus
kering
* ular sawa (Banjar), tedung sawah (Kutai); artinya ular
Sawah.
Suku Maanyan atau Dayak Maanyan (Ma'anyan) adalah suku asli di kabupaten Barito Timur , bagian timur Kalimantan Tengah. Suku ini juga terdapat di kabupaten Barito Selatan dan Tabalong ( Kalimantan Selatan ). Menurut situs "Joshua Project" suku Maanyan berjumlah 71.000 jiwa. Menurut sastra lisan suku Maanyan, setelah mendapat serangan Marajampahit ( Majapahit ) kepada Kerajaan Nan Sarunai, suku ini terpencar-pencar menjadi beberapa subetnis. Suku terbagi menjadi 7 subetnis, diantaranya :
- Maanyan Paju Epat
- Maanyan Benua Lima (Paju Lima)
- Maanyan Paju Sapuluh
Bahasa Dayak Maanyan banyak memiliki persamaan dengan bahasa di Madagaskar. Organisasi suku ini adalah "Dusmala" yang menggabungkan 3 suku Dayak yang serumpun yaitu suku Dayak Dusun, Maanyan dan suku Dayak Lawangan " =Suku Maanyan di Kalimantan Selatan= Dayak Warukin di desa Warukin, Kecamatan Tanta, kabupaten Tabalong merupakan bagian dari Maanyan Benua Lima. Maanyan Benua Lima merupakan subetnis Maanyan yang terdapat di kecamatan Benua Lima, Barito Timur. Nama asalnya Maanyan Paju Lima. Istilah "benua" berasal dari Bahasa Banjar. Upacara adat rukun kematian Kaharingan pada Dayak Warukin disebut mambatur. Istilah ini pada subetnis Maanyan Benua Lima pada umumnya disebut marabia. Golongan suku Dayak Maanyan lainnya adalah Dayak Balangan (Dusun Balangan) di hulu sungai Balangan kecamatan Halong, Balangan dan Dayak Samihim di Kota Baru.
Suku Lawangan atau Dayak Lawangan adalah suku asli di bagian timur Kalimantan Tengah. Menurut situs "Joshua Project" suku Lawangan berjumlah 101.000 jiwa. Organisasi suku ini adalah "Dusmala" yang menggabungkan 3 suku Dayak yaitu suku Dayak Dusun, suku Dayak Maanyan dan Lawangan".
Suku Dusun Deyah atau Dayak Dusun Deyah adalah suku asli di kecamatan Muara Uya, kabupaten Tabalong, bagian utara Kalimantan Selatan. Menurut situs "Joshua Project" suku Dusun Deyah berjumlah 20.000 jiwa.
III. PENUTUP
A. Kesimpulan
Dalam makalah sastara banjar ini kita dapat tau perbedaan bahasa banjar dengan bahasa yang ada dikalimantan , abjad yang digunakan terdiri atas huruf-huruf yaitu huruf vokal dan konsonan. Setiap satu kata dalam bahasa banjar maka lain pula artinya dengan bahasa yang lainnya. Begitu pula pada kata yang terdapat dua huruf konsonan berurutan ditengahnya, kecuali jika terdapat gabungan huruf konsonan. Tetapi dalam bahasa banjar ada juga yang sama artinya dengan bahasa yang lain.
B. SaranSemoga dengan adanya makalah yang saya tulis ini, kita dapat mengetahui perbedaan bahasa banjar dengan bahasa yang ada dikalimantan. Semoga dalam pembuatan makalah sastra banjar dapat berguna bagi generasi dimasa yang akan datang.
DAFTAR PUSTAKAwww.google.Sastra Bahasa Banjar.com

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
via Online dan via email
Kosultasi dengan tatap muka bisa dilakukan di kantor Dluha. Bagi yang sibuk, konsultasi bisa dilakukan via telpon Telkom, Telkomsel, Indosat, XL, Esia ataupun WhatsApp, Yahoo Messenger dan Skype, FaceBook, Twitter, dan BB
contoh judul skripsi ekonomi ; contoh judul skripsi akuntansi; contoh judul skripsi hukum pidana; contoh judul skripsi komunikasi;contoh judul skripsi administrasi negara;contoh judul skripsi hukum; contoh judul skripsi manajemen; contoh judul skripsi teknik informatika; contoh judul skripsi ekonomi manajemen; contoh judul skripsi ekonomi pembangunan; contoh judul skripsi ekonomi akuntansi; contoh judul skripsi ekonomi islam; contoh judul skripsi ekonomi manajemen sdm; contoh judul skripsi ekonomi pendidikan; contoh judul skripsi ekonomi manajemen pemasaran; contoh judul skripsi ekonomi publik
Jasa Skripsi
Skripsi manajemen, Skripsi Ekonomi, Skripsi Ekonomi Pembangunan, Skripsi Akuntansi, Skripsi Ekonomi Syariah, Skripsi Psikologi, Skripsi Administrasi Negara, Skripsi Ilmu Komunikasi, Skripsi Keperawatan, Skripsi Kedokteran, Skripsi Kesehatan Masyarakat, Skripsi Teknik Industri, Skripsi Pertanian, Skripsi Hubungan Internasional, Skripsi HI, Skripsi Pendidikan, Karya Tulis Ilmiah Kebidanan, KTI Kebidanan, Skripsi
Bimbingan Skripsi
Skripsi Jakarta, Skripsi Jogja, Skripsi Yogyakarta, Skripsi Klaten, Skripsi Magelang, Skripsi Semarang, Skripsi Purwokerto, Skripsi Solo, Skripsi Surakarta, Skripsi Salatiga, Skripsi Bali, Skripsi Surabaya, Skripsi Malang, Skripsi Jember, Skripsi Toban, Skripsi Bandung, Skripsi Bogor, Skripsi Depok, Skripsi Medan, Skripsi Palembang, Skripsi Lampug, Skripsi Batam, Skripsi Malaysia, Skripsi Singapura, Skripsi Kalimatan Timur, Skripsi Makassar, Skripsi kota anda, Skripsi kota lain.
Konsultan Skripsi
jasa skripsi,jasa pembuatan skripsi,jasa skripsi teknik informatika,jasa bimbingan skripsi,konsultasi skripsi,skripsi tugas akhir,artikel skripsi,skripsi pendidikan teknik,judul skripsi,jasa skripsi jakarta,jasa skripsi semarang,jasa skripsi bandung,jasa skripsi malang,jasa skripsi jakarta selatan,jasa skripsi jogja,jasa skripsi surabaya,jasa skripsi yogyakarta,jasa skripsi murah,
Jasa Skripsi via online Professional
www.skripsii.wordpress.com
www.skripsi8.blogspot.com
www.apikresearch.com
contoh judul skripsi manajemen: contoh judul skripsi manajemen operasional; contoh judul skripsi manajemen keperawatan; contoh judul skripsi manajemen operasi; contoh judul skripsi manajemen logistik; contoh judul skripsi manajemen perhotelan; contoh judul skripsi manajemen pendidikan islam; contoh judul skripsi manajemen informatika; contoh judul skripsi manajemen strategi; contoh judul skripsi manajemen pemasaran; contoh judul skripsi manajemen keuangan; contoh judul skripsi manajemen sdm; contoh judul skripsi manajemen bisnis
jasa skripsi manajemen pemasaran, judul skripsi manajemen pemasaran, contoh skripsi manajemen pemasaran, jasa skripsi manajemen sdm, jasa skripsi manajemen sumber daya manusia, jasa skripsi manajemen, jasa skripsi Ekonomi manajemen, jasa skripsi manajemen Operasional, jasa skripsi manajemen Keuangan, Jasa Skripsi ekonomi pembangunan
jasa pembuatan skripsi administrasi negara
jasa skripsi administrasi negara
jasa skripsi administrasi negara Yogyakarta
jasa pembuatan skripsi administrasi negara Jogja
pembuatan skripsi administrasi negara
Contoh Judul skripsi administrasi negara
Judul skripsi administrasi negara
Jasa Pembuatan Proposal skripsi administrasi negara
Jasa Proposal skripsi administrasi negara
Contoh Proposal skripsi administrasi negara
jasa skripsi jakarta, jasa skripsi jakarta Timur, jasa skripsi jakarta Selatan, jasa skripsi Barat, jasa skripsi Utara, jasa skripsi jakarta Pusat, jasa pembuatan skripsi jakarta Selatan, jasa pembuatan skripsi jakarta Barat, jasa pembuatan skripsi jakarta Utara, jasa pembuatan skripsi jakarta Pusat, jasa pembuatan skripsi jakarta Timur, jasa pembuatan skripsi bekasi, jasa pembuatan skripsi depok, jasa pembuatan skripsi bogor, jasa pembuatan skripsi Tangerang, jasa pembuatan skripsi Banten, jasa skripsi Bekasi, jasa skripsi Depok, jasa skripsi Tangerang, jasa skripsi Banten, jasa skripsi Bogor, jasa pembuatan skripsi di depok


text:
Jakét
Jakét adalah baju luar nang panjangnya hinggan pinggang atawa pinggul, dipakai gasan menahan angin wan cuaca dingin. Bukaan jakét andakannya palih muka matan gulu ke bawah. Résléting, kima, atawa péndéng dipakai jadi alat membuka wan menutup bukaan jakét.
Béda lawan kaméja ataw blus nang diulah matan bahan nang tipis, jakét diulah matan kain kandal wan rancak tu dipasangi kain pelapis wan bahan penghangat di bagian dalamnya. Kada nang kaya kaméja atawa blus, jakét kada dipakai langsung kena kulimbit. Marga itu, jakét kada harus rancak-rancak ditapas. Ada jua jakét nang diulah matan bahan nang kada kaw ditapas.


text:
(Cabang-cabang Ilmu Biologi) – Cabang ilmu biologi Antara lain mikologi (ilmu tentang fungi) yang dahulu disatukan dalam botani, sekarang dipisahkan, kemudian ada fikologi (ilmu tentang alga), lalu ada bryologi (ilmu lumut), ada ichtiologi (ilmu tentang ikan), karsinologi (ilmu tentang krustasea), mammologi (ilmu tentang mammalia), ornitologi (ilmu tentang burung), entomologi (ilmu tentang insekta), paratisologi (ilmu tentang parasit), etnobotani, dan etnozoologi. Cabang biologi yg mempelajari virus disebut virologi, bakteri bakteriologi, mikroorganisme secara umum disebut mikrobiologi, tumbuhan botani, hewan zoologi, hubungan antara makhluk dan lingkungan disebut ekologi.
Cabang yang mempelajari aspek kimia dari kehidupan disebut biokimia. Di sini masih bisa dibagi lagi menjadi biologi molekuler (interaksi antara molekul biologi), biologi seluler (interaksi antar pengguna telepon seluler? bukan! tapi berkaitan dengan sel), dan fisiologi (fungsi jaringan dan organ dalam tubuh). Masih buaanyaak lagi yang kalau di tulis disini pasti ngabisin satu halaman.


text:
SERI KERAJAAN NUSANTARA
Kerajaan Sriwijaya
Sriwijaya
Sriwijaya adalah kerajaan Melayu kuno di pulau Sumatra yang banyak berpengaruh di kepulauan Melayu. Bukti awal mengenai keberadaan kerajaan ini berasal dari abad ke-7; seorang pendeta Tiongkok, I-Tsing, menulis bahwa ia mengunjungi Sriwijaya tahun 671 selama 6 bulan. Prasasti pertama mengenai Sriwijaya juga berada pada abad ke-7, yaitu Prasasti Kedukan Bukit di Palembang, Sumatra, pada tahun 683.Kerajaan ini mulai jatuh pada tahun 1200 dan 1300 karena berbagai faktor, termasuk ekspansi kerajaan Majapahit. Dalam bahasa Sansekerta, sri berarti “bercahaya” dan wijaya berarti “kemenangan”.
Setelah Sriwijaya jatuh, kerajaan ini terlupakan dan sejarawan tidak mengetahui keberadaan kerajaan ini. Eksistensi Sriwijaya diketahui secara resmi tahun 1918 oleh sejarawan Perancis George Coedès dari École française d’Extrême-Orient.[5] Sekitar tahun 1992 hingga 1993, Pierre-Yves Manguin membuktikan bahwa pusat Sriwijaya berada di Sungai Musi antara Bukit Seguntang dan Sabokingking (terletak di provinsi Sumatra Selatan, Indonesia).
Historiografi
Tidak terdapat catatan lebih lanjut mengenai Sriwijaya dalam sejarah Indonesia; masa lalunya yang terlupakan dibentuk kembali oleh sarjana asing. Tidak ada orang Indonesia modern yang mendengar mengenai Sriwijaya sampai tahun 1920-an, ketika sarjana Perancis George Coedès mempublikasikan penemuannya dalam koran berbahasa Belanda dan Indonesia. Coedès menyatakan bahwa referensi Tiongkok terhadap “Sanfoqi”, sebelumnya dibaca “Sribhoja”, dan prasasti dalam Melayu Kuno merujuk pada kekaisaran yang sama.
Sriwijaya menjadi simbol kebesaran Sumatra awal, dan kerajaan besar yang dapat mengimbangi Majapahit di timur. Pada abad ke-20, kedua kerajaan tersebut disebut sebagai suatu kesatuan negara Indonesia.
Sriwijaya disebut dengan berbagai macam nama. Orang Tionghoa menyebutnya Sanfotsi atau San Fo Qi. Dalam bahasa Sansekerta dan Pali, kerajaan Sriwijaya disebut Yavadesh dan Javadeh.[8] Bangsa Arab menyebutnya Zabag dan Khmer menyebutnya Melayu. Banyaknya nama merupakan alasan lain mengapa Sriwijaya sangat sulit ditemukan.
Berikut ini adalah beberapa sumber sejarah yang diketahui berkaitan dengan Sriwijaya:
Berbahasa Sanskerta atau Tamil
– Prasasti Ligor di Thailand
– Prasasti Kanton di Kanton
– Prasasti Siwagraha
– Prasasti Nalanda di India
– Piagam Leiden di India
– Prasasti Tanjor
– Piagam Grahi
– Prasasti Padang Roco
– Prasasti Srilangka
Sumber berita Tiongkok
– Kronik dari Dinasti Tang
– Kronik Dinasti Sung
– Kronik Dinasti Ming
– Kronik Perjalanan I Tsing
– Kronik Chu-fan-chi oleh Chau Ju-kua
– Kronik Tao Chih Lio oleh Wang Ta Yan
– Kronik Ling-wai Tai-ta oleh Chou Ku Fei
– Kronik Ying-yai Sheng-lan oleh Ma Huan
Prasasti berbahasa Melayu Kuno
– Prasasti Kedukan Bukit tanggal 16 Juni 682 Masehi di Palembang
– Prasasti Talang Tuo tanggal 23 Maret 684 Masehi di Palembang
– Prasasti Telaga Batu abad ke-7 Masehi di Palembang
– Prasasti Palas Pasemah abad ke-7 Masehi di Lampung Selatan
– Prasasti Karang Brahi abad ke-7 Masehi di Jambi
– Prasasti Kota Kapur tanggal 28 Februari 686 Masehi di P. Bangka
– Prasasti Sojomerto abad ke-7 Masehi di Pekalongan – Jawa Tengah
Pembentukan dan pertumbuhan
Tidak banyak bukti fisik mengenai Sriwijaya yang dapat ditemukan.[11] Menurut Prasasti Kedukan Bukit, kekaisaran Sriwijaya didirikan oleh Dapunta Hyang Çri Yacanaca (Dapunta Hyang Sri Jayanasa). Ia memimpin 20.000 tentara (terutama tentara darat dan beberapa ratus kapal) dari Minanga Tamwan ke Palembang, Jambi, dan Bengkulu.
Kerajaan ini adalah pusat perdagangan dan merupakan negara maritim. Negara ini tidak memperluas kekuasaannya diluar wilayah kepulauan Asia Tenggara, dengan pengecualian berkontribusi untuk populasi Madagaskar sejauh 3.300 mil di barat. Sekitar tahun 500, akar Sriwijaya mulai berkembang di wilayah sekitar Palembang, Sumatra. Kerajaan ini terdiri atas tiga zona utama – daerah ibukota muara yang berpusatkan Palembang, lembah Sungai Musi yang berfungsi sebagai daerah pendukung dan daerah-daerah muara saingan yang mampu menjadi pusat kekuasan saingan. Wilayah hulu sungai Musi kaya akan berbagai komoditas yang berharga untuk pedagang Tiongkok.[12] Ibukota diperintah secara langsung oleh penguasa, sementara daerah pendukung tetap diperintah oleh datu lokal.
Pengaruh budaya
SERI KERAJAAN NUSANTARASERI KERAJAAN NUSANTARAKerajaan Sriwijaya banyak dipengaruhi budaya India, pertama oleh budaya agama Hindu dan kemudian diikuti pula oleh agama Buddha. Agama Buddha diperkenalkan di Srivijaya pada tahun 425 Masehi. Sriwijaya merupakan pusat terpenting agama Buddha Mahayana. Raja-raja Sriwijaya menguasai kepulauan Melayu melewati perdagangan dan penaklukkan dari kurun abad ke-7 hingga abad ke-9.
Kerajaan Sriwijaya juga membantu menyebarkan kebudayaan Melayu ke seluruh Sumatra, Semenanjung Melayu, dan pulau Kalimantan bagian Barat.
Pada masa yang sama, agama Islam memasuki Sumatra melalui Aceh yang telah tersebar melalui hubungan dengan pedagang Arab dan India. Pada tahun 1414 pangeran terakhir Sriwijaya, Parameswara, memeluk agama Islam dan berhijrah ke Semenanjung Malaya dan mendirikan Kesultanan Melaka.
Agama Buddha aliran Buddha Hinayana dan Buddha Mahayana disebarkan di pelosok kepulauan nusantara dan Palembang menjadi pusat pembelajaran agama Buddha. Pada tahun 1017, 1025, dan 1068, Sriwijaya telah diserbu raja Chola dari kerajaan Colamandala(India) yang mengakibatkan hancurnya jalur perdagangan. Pada serangan kedua tahun 1025, raja Sri Sanggramawidjaja Tungadewa ditawan. Pada masa itu juga, Sriwijaya telah kehilangan monopoli atas lalu-lintas perdagangan Tiongkok-India. Akibatnya kemegahan Sriwijaya menurun. Kerajaan Singasari yang berada di bawah naungan Sriwijaya melepaskan diri. Pada tahun 1088, Kerajaan Melayu Jambi, yang dahulunya berada di bawah naungan Sriwijaya menjadikan Sriwijaya taklukannya. Kekuatan kerajaan Melayu Jambi berlangsung hingga dua abad sebelum akhirnya melemah. Berita bahwa kerajaan Melayu Jambi takluk kepada Majapahit hingga sekarang masih diragukan kebenarannya. Karena setelah kemundurannya wilayah sumatera bagian selatan merupakan daerah tanpa kekuasaan dan pusat bajak laut Selat Malaka.
Sumber :
1. ^ a b Munoz, Paul Michel (2006). Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula. Singapore: Editions Didier Millet, pages 171. ISBN 9814155675.
2. ^ Munoz. Early Kingdoms, p. 122.
3. ^ Zain, Sabri Sejarah Melayu, Buddhist Empires.
4. ^ Peter Bellwood, James J. Fox, Darrell Tryon The Austronesians: Historical and Comparative Perspectives.
5. ^ a b c Munoz. Early Kingdoms, p. 117.
6. ^ a b Taylor, Jean Gelman (2003). Indonesia: Peoples and Histories. New Haven and London: Yale University Press, pp. 8-9. ISBN 0-300-10518-5.
7. ^ Krom, N.J. (1938). “Het Hindoe-tijdperk”, in F.W. Stapel: Geschiedenis van Nederlandsch Indië. Amsterdam: N.V. U.M. Joost van den Vondel, vol. I p. 149.
8. ^ a b c d Munoz. Early Kingdoms, p. 114.
9. ^ Munoz. Early Kingdoms, hal. 102.
10. ^ Krom, N.J. (1943). Het oude Java en zijn kunst, 2nd ed., Haarlem: Erven F. Bohn N.V., p. 12.
11. ^ Taylor. Indonesia, hal. 29.
12. ^ Munoz. Early Kingdoms, p. 113.


text:
Kamis, 11 November 2010
Perbedaan Buah Semu dan Buah Sejati
adalah buah yang terbentuk dari bakal buah saja dan karena buah ini biasanya tidak diselubungi oleh bagian lain,maka dinamakan buah telanjang (fructus nudus).contoh : mangga, rambutan, dll
Buah semu :
adalah buah yang terbentuk dari bakal buah beserta bagian lain pada bunga yang malahan menjadi bagian utama dari buah tersebut.contoh : nangka, nanas, apel dll
Perbedaan :
buah sejati terbentuk dari bakal buah saja,sedangkan buah semu terbentuk dari bakal buah beserta bagian lain pada bunga.
5 komentar:


text:
1Aton ije biti tokoh agama bara marak oloh Parisi je bagare Nikodemus. 2Sinde hong hamalem ie dumah manalih Yesus tuntang hamauh, "Bapa Guru, ikei katawan Bapa inyoho awi Hatalla. Basa ije biti mahin jaton oloh tau mawi kare taloh heran kilau je iawi Bapa, amon Hatalla dia mampahayak ie." 3Yesus tombah, "Percaya ih ije biti mahin jaton oloh tau manjadi anak ungkup ain Hatalla, amon ie dia inakan haluli." 4"Dia badai oloh bakas tau inakan haluli," koan Nikodemus dengan Yesus, "En tau ie tame haluli akan kanain indue tuntang inakan haluli?" 5Yesus tombah, "Toto haliai auh-Ku toh: amon oloh dia inakan hapan danum tuntang hapan Roh Hatalla, oloh te dia tau manjadi anak ungkup ain Hatalla. 6Olon secara biti-bereng inakan awi oloh bakase, tapi secara roh inakan awi Roh Hatalla. 7Ela hengan amon Aku hamauh, keton samandiai musti inakan haluli. 8Riwut manampur tumon kanahuange; itah mahining auhe, tapi dia katawan bara kueh panumahe tuntang akan kueh pangguete. Kalote kea dengan oloh je inakan awi Roh Hatalla." 9"Kilen ampie jete tau manjadi?" koan Nikodemus misek. 10Yesus tombah, "Ikau toh Guru hong Israel; dia badai ikau dia katawan? 11Percaya ih: ikei hakotak baya tahiu taloh je ingatawan ikei, tuntang ikei manenga kasaksian baya tahiu taloh je jari gitan ikei; tapi keton dia maku manarima kasaksian ikei. 12Keton dia percaya amon Aku manyarita akan keton tahiu kare hal ain kalunen toh; kilen ampie keton tau percaya, amon Aku manyarita akan keton tahiu kare hal bara sorga? 13Jaton ije biti oloh puji mandai akan sorga, beken bara Ie je mohon akan kalunen, ie te Anak Olon. 14Sama kilau Moses manggatang handipe tambaga intu tapakan kayu hong padang pasir, kalote kea Anak Olon musti inggatang, 15mangat kakare oloh je percaya intu Ie mandino pambelom je bujur tuntang katatahie." 16Karana kalote Hatalla sinta dengan olon hong kalunen toh, sampai Ie manenga anak Ayue je tunggal, uka gagenep oloh je percaya intu Ie dia binasa, tapi mandino pambelom je bujur tuntang katatahie. 17Basa Hatalla manyoho Anak Ayue dia uka mahakim kalunen toh, tapi uka manyalamate. 18Oloh je percaya intu Ie dia ihukum. Tapi oloh je dia percaya jari ihukum awi Hatalla, awi ie dia percaya dengan Anak Hatalla je tunggal. 19Ie inuntut hagalang hal jetoh: Kalawa te jari dumah akan kalunen, tapi olon labih marajin kakaput bara kalawa, awi gawin ewen papa. 20Gagenep oloh je mawi kapapa, basingi kalawa; ie dia maku dumah manalih kalawa, mangat gawie je papa te dia gitan. 21Tapi oloh je malalus kahandak Hatalla, dumah manalih kalawa uka manjadi batantu taloh je ilaluse te jete manumon kahandak Hatalla. 22Limbah te Yesus dengan kare murid Ayue haguet akan Yuda. Ie melai hete pire-pire katika katahie dengan ewen tuntang mampandoi. 23- 24Hong katika te Yohanes hindai tame penjara. Ie mampandoi intu Ainon, dia kejau bara Salem, awi intu hete are danum. Kare oloh dumah manalih ie, tuntang ie mampandoi ewen. 25Pire-pire murid Yohanes nampara hakaridu dengan oloh Yehudi tahiu atoran gawi mamparasih. 26Ewen haguet manalih Yohanes, tuntang hamauh, "Pa Guru, en bapa magon mingat oloh je dengan bapa hong silan Sungei Yordan te, je ininjok bapa akan ikei bihin? Ie wayah toh mampandoi kea, tuntang kare oloh uras haguet manalih Ie!" 27Yohanes tombah, "Olon jaton tau mandino taloh en-en amon dia inenga Hatalla Akae. 28Keton kabuat jari mahining aku hamauh, 'Aku toh beken Raja Panyalamat. Aku inyoho helo bara Ie.' 29Panganten bawi jete ain panganten hatue. Sobat panganten hatue te baya mendeng hila balikate tuntang manyeneh, tuntang ie hanjak amon mahining auh panganten hatue. Kalote kea dengangku. Toh Aku hanjak toto. 30Ie te musti sasar mambatang, tuntang aku sasar dia mambatang." 31Je dumah bara ngambo mahunjun taloh samandiai. Je dumah bara kalunen tame baris oloh kalunen, tuntang hakotak tahiu kare hal kalunen. Ie je dumah bara ngambo mahunjun taloh samandiai. 32Ie hakotak tahiu taloh je jari gitan tuntang jari ihining Awie, tapi ije biti mahin jaton oloh percaya dengan auh kasaksian Ayue. 33Oloh je percaya dengan kasaksian Ayue te, mangaku je Hatalla puna toto bujur. 34Karana oloh je inyoho Hatalla, manyampai kare auh Hatalla, basa Roh Hatalla jari inenga lepah Akae. 35Bapa sinta Anak tuntang jari manyarah salepah kuasa Akae. 36Oloh je percaya dengan Anak te, kareh mandino pambelom je bujur tuntang katatahie. Tapi oloh je dia mamenda Anak te jaton mandino pambelom. Ie ihukum Hatalla sampai katatahie.
Copyright
Learn More


text:
Candles in Bang Na
Voskvy candles No. 100,60,20,8 and others
Candles are economic
Peach Ocean Set
Brown Ocean
Lamp Candle
Scented Candle Set
Scent Candle Decor
Gray Kalum Set
Wood candle
White Lily Set
Wedding Set
Pink Kalum Set
Purple Set
Whole position
- Candles in San Kamphaeng 13
- Candles in Mueang Phuket 13
- Candles in Min Buri 12
- Candles in Mueang Pathum Thani 12
- Candles in Pathum Wan 11
- Candles in Don Mueang 11
- Candles in Hang Dong 10
- Candles in Bang Phlat 7
- Candles in Bangkok 6
- Candles in Bang Bo 6
- Candles in Yan Nawa 6
- Candles in Mueang Samut Sakhon 5
- Candles in Prawet 4
- Candles in San Sai 4
- Candles in Bang Kapi 4
- Candles in Lam Luk Ka 4
- Candles in Pak Kret 3
- Candles in Bang Khen 3
- Candles in Lat Phrao 3
- Candles in Pak Phli 2
- Candles in Mueang Samut Prakan 2
- Candles in Saphan Sung 2
- Candles in Bang Rak 2
- Candles in Lat Krabang 2
- Candles in Mueang Lamphun 2
- Candles in Mueang Nonthaburi 1
- Candles in Chai Prakan 1
- Candles in Mueang Nakhon Ratchasima 1
- Candles in Sai Noi 1
- Candles in Wang Thonglang 1
- Candles in Thon Buri 1


text:
Perkawinan Arjuna dengan Ulupi
Prabu Duryodana dihadap oleh Resi Kumbayana dan Patih Sengkuni. Raja ingin mengawinkan Dursasana, dan membicarakan berita sayembara di pertapaan Yasarata. Barangsiapa bisa mengalahkan Wasi Anantasena murid Begawan Kanwa, boleh memperisteri Endhang Ulupi. Mereka yang hadir setuju, Adipati Karna dan Jayadrata diangkat menjadi utusan. Raja masuk ke istana, memberi kabar kepada permaisuri tentang rencana pencarian jodoh untuk Dursasana. Patih Sengkuni, Adipati Karna, Jayadrata, Kartamarma, Durmagati, Citraksa, Citraksi bersama perajurit menuju Yasarata.
Bathara Durga dihadap Dewa Srani dan Patih Endra Madhendha. Dewa Srani minta ijin mengikuti sayembara ke Yasarata untuk memperoleh Endhang Ulupi. Bathari Durga merestuinya. Kala Prakempa, Kala Pralemba dan Kala Kathaksini disuruh mengawal kepergian Dewa Srani.
Arjuna menghadap Hyang Kamajaya dan Dewi Ratih di Cakrakembang. Arjuna mengatakan kesedihannya, sebab telah sampai waktu janji menyambut Dewi Hagraini. Ia tidak dapat menemukan dan lebih baik mati. Hyang Kamajaya berkata, bahwa Hagraini telah menjelma di Yasarata. Arjuna minta diri pergi ke Yasarata. Perjalanan Arjuna dicegat raksasa dari Tunggulmalaya. Raksasa mati dipanah Arjuna.
Bagawan Kanwa dihadap oleh Cantrik Anantasena. Tengah mereka berbincang-bincang, datanglah Cantrik Danawilapa, memberitahu kedatangan Adipati Karna dan keluarga Korawa. Mereka ingin mengikuti sayembara. Cantrik Anantasena keluar menemui Adipati Karna. Adipati Karna menyatakan ingin mengikuti Sayembara. Anantasena tidak mengijinkannya. Adipati Karna marah, lalu menyuruh perajurit Korawa mengeroyok Anantasena. Anantasena memanahkan Bayuastra. Perajurit Korawa terbawa angin, kembali ke Ngastina.
Prabu Kresna dihadap oleh Samba, Setyaki, Setyaka dan Udawa. Prabu Kresna ingin mencari keluarga Pandhawa lalu pergi dari Dwarawati.
Bagawan Abyasa berbincang-bincang dengan Prabu Yudisthira, Wrekodara, Nakula dan Sadewa. Prabu Yudisthira menanyakan Arjuna. Bagawan Abyasa menjawab, bahwa Arjuna berada di pertapaan Yasarata. Prabu Yudisthira dan adik-adiknya disuruh menyusul ke Yasarata.
Prabu Dewa Srani, raja Tunggulmalaya datang di pertapaan Yasarata, melamar Endhang Ulupi. Anantasena tidak mengijinkan, lalu terjadi perkelahian, mengadu kesaktian. Prabu Dewa Srani terbawa arus panah angin Bayuastra, jatuh di negara Tunggulmalaya. Arjuna datang ke pertapaan Yasarata, berkata kepada
Prabu Yudisthira, Wrekodara, Nakula dan Sadewa berhenti di tengah hutan. Kresna melihat dari angkasa, lalu turun mendekatinya. Mereka menyatakan kerinduannya dan inging mencari Sadewa. Prabu Yudisthira memberitahu, bahwa Arjuna berada di Yasarata. Mereka bersama-sama menuju ke Yasarata.
Bathari Durga menolong Dewa Srani yang jatuh terlempar angin kencang. Setelah tahu masalahnya, Bathari Durga menyuruh Patih Yaksa pergi ke Yasarata, membunuh Arjuna dan menculik Endhang Ulupi. Patih Yaksa segera berangkat ke Yasarata.
Prabu Kresna tiba di pertapaan Yasarata. Bagawan Kanwa sedang bersiap-siap merayakan perkawinan Arjuna dengan Endhang Ulupi. Sang bagawan amat senang. Prabu Kresna dan Yudisthira diminta melangsungkan upacara perkawinan.
Tengah persiapan perayaan, Patih Yaksa datang dan menyerang pertapaan. Prabu Kresna menugaskan Wrekodara dan Anantasena melawan serangan musuh. Patih Yaksa mati oleh Wrekodara, sedangkan perajurit raksasa musnah oleh Anantasena, Nakula dan Sadewa.
Pertapaan Yasarata telah aman, pesta perkawinan dilaksanakan oleh Prabu Kresna, para Pandhawa dan anggota keluarga di pertapaan Yasarata.
R.S. Subalidinata.
Mangkunagara VII Jilid XVIII, 1932: 14-19
Artikel ini diambil dari http://wayang.wordpress.com/2010/03/07/banjaran-cerita-pandawa-22-perkawinan-arjuna-dengan-ulupi/


text:
Menggali jejak sukma nagara | Mengibas cakrawala mengepak mayapada | Melesatkan pikiran yang tak tembus peluru | Membiarkan hati bersuara | Karena masa lalu mereka adalah masa depan kami
Dewan Wali Sanga berikutnya adalah Sunan Ampel. Lahir pada tahun 1401 M, nama kecilnya adalah Raden Rahmat, beliau adalah putera dari Syekh Maulana Malik Ibrahim bapak para wali tanah Jawa dari ibu seorang puteri Raja Campa (Kamboja). Raden Rahmat melanjutkan perjuangan bapaknya dalam menegakan Islam di Tanah Jawa.
Raden Rahmat seusia muda sebelum 20 tahun tinggal dengan Ibunya di Campa (Kamboja). Kedatangan Raden Rahmat ke Jawa, sebelumnya singgah dulu di Palembang selama 2 bulan saat Raden Rahmat berusia 20 tahun dan berhasil mengislamkan Arya Damar Raja di Palembang. Kemudian melanjutkan pelayaran ke Majapahit dengan singgah di Gresik sekitar tahun 1421/1422 M (jadi setelah Bapaknya Maulana Malik Ibrahim wafat) mengunjungi Syekh Jumadil Kubra.
Raden Rahmat menetap di Ampel Denta (Surabaya), menurut penuturan Babad Gresik, Raden Rahmat berhasil menjadikan daerah Ampel Denta yang semula berair dan berlumpur menjadi daerah yang makmur. Di sini beliau mendirikan pesantren, sehingga Ampel menjadi pusat dakwah Islam, sehingga Raden Rahmat digelari Sunan Ampel.
Intensitas perjuangan penegakan Islam di tanah Jawa lebih akseleratif dan terorganisir dimulai sejak kepemimpinan Sunan Ampel yaitu dengan merintis tanah Ampel Denta sebagai basis dakwah sekitar tahun 1422 M, sampai kejatuhan Kerajaan Majapahit tahun 1478 M atau sekitar 56 tahun.
Kita kadang membayangkan Sunan Ampel atau para Walisanga lainnya adalah orang yang sudah tua renta yang memiliki kesaktian yang madraguna, tetapi kalau kita telusuri secara waktu meskipun banyak perdebatan dan ketidakpastian penulisan sejarah berkenaan dengan waktu dan usia, tapi bisa dipastikan bahwa Sunan Ampel berkiprah bagi perjuangan penegakan Islam adalah seorang tokoh muda yang berprestasi. Hitungannya pendirian pesantren Ampel Denta yang didirikan setelah menikah dengan putri Tumenggung Wilwatikta pada usia sekitar 25 Tahun, ini berarti Sunan Ampel adalah da’i muda belia yang menjadi pelopor dakwah tanah Jawa.
Pesantren Ampel Denta oleh Sunan Ampel dan didaerah Giri oleh Sunan Giri adalah dua institusi pendidikan tempat pengkaderan pejuang-pejuang Islam paling penting di masa itu. Pesantren Ampel Denta Surabaya melahirkan kader Sunan Ampel diantaranya : Raden Patah (Raja Demak), Sunan Kalijaga (Menantu), Raden Paku (Sunan Giri), Raden Makdum (Sunan Bonang), Syarifudin (Sunan Drajat) dan Maulana Ishaq (Blambangan), Dari Giri Akselerasi dakwah Islam berkembang ke seluruh wilayah timur Nusantara diantaranya Sulawesi, Maluku, Ternate, Tidore.
Melalui pesantren yang terus di bina sungguh-sungguh, Sunan Ampel berhasil menelurkan orang-orang yang ahli agama dan menguasai ajaran Islam serta mempunyai dedikasi yang tinggi dalam mengamalkan dan memperjuangkan Islam.
Ada aspek strategis Ampel sebagai pusat dakwah Islam yang dikomandani oleh Raden Rahmat (Sunan Ampel), sebab Ampel (Surabaya saat itu) merupakan pintu gerbang utama kerajaan Majapahit. Dengan adanya pusat dakwah di Ampel sebagai pintu gerbang Majapahit, maka pengaruh dakwah Islam yang sebelumnya berasal dari Gresik (yang dirintis oleh Sunan Gresik atau Syekh Maulana Malik Ibrahim bapak-nya Sunan Ampel) menjadi lebih gencar dan menusuk jantung Ibukota Majapahit.
Perkembangan Ampel Denta sebagai suatu komunitas di Surabaya yang dihuni oleh Umat Islam pada giliranya menjadi sentra pengkaderan Islam yang paling berpengaruh di Jawa pada pertengahan abad ke-15.
Sunan Ampel telah menjadikan pusat Majapahit sebagai sasaran dakwah utama (wilayah basis target dakwah). Langkah yang ditempuhnya adalah dengan membagi wilayah inti Majapahit sesuai hirarki pembagian wilayah negara bagian saat itu kedalam beberapa wilayah yang masing-masing wilayah di koordinir oleh para kader Ampel Denta dan sahabat Sunan Ampel, diantaranya ;
1. Raden Ali Murtadho saudara tua Sunan Ampel, diberi gelar Raden Santri ditetapkan menjalankan tugas untuk memperkuat basis pertahanan Islam di daerah Gresik.
2. Raden Burereh (Abu Hurairah) ditempatkan di Majagung dengan gelar Pangeran Majagung.
3. Maulana Ishak ditempatkan di Blambangan dengan gelar Syekh Maulana Ishak.
4. Maulana Abdullah dikirim ke daerah Pajang dengan gelar Syekh Suta Maharaja.
5. Usman Haji ditentukan memasuki kerajaraan Matahun dan bertempat di Ngudung dengan gelar Pangeran Ngudung.
6. Kafilah Husen ditempatkan di Madura dan bergelar Kafilah Husen.
7. Kiyai Bah Tong (Kakek Raden Fatah) ditempatkan di wilayah Lasem dengan gelar Syekh Bentong.
8. Raden Rahmat atau Sunan Ampel sendiri mengembangkan dakwahnya di wilayah penting ibukota kerajaan di Trowulan, serta pelabuhan-pelabuhan penting Majapahit yaitu Surabaya, Canggu dan Jedong.
Program selanjutnya adalah pengiriman kader-kader dakwah ke berbagai negara bawahan Majapahit untuk gelombang ke dua dengan wilayah target dakwah sudah lebih ke arah pedalaman Jawa. Kader-kader Ampel Denta Angkatan kedua yang mayoritas dari kalangan muda, kader dakwah tersebut diantaranya :
1. Raden Hamzah (Putra Sunan Ampel yang menurut cerita tradisi Syekh Kambilah) ditempatkan di Tumapel dengan gelar Pangeran Tumapel.
2. Raden Makdum Ibrahim (Sunan Bonang) di tempatkan di Daha dengan gelar Pangeran Anyakrawati.
3. Raden Mahmud (dalam cerita Babad disebut Syekh Mahmud) ditempatkan di sepanjang Kahuripan dengan gelar Pangeran Kahuripan.
4. Syekh Maulana Ishak ditempatkan di Pasuruan dan mengawini Rarasatari, putri Bupati Pasuruan yang tak lama kemudian pindah ke Pandan Arang.
5. Raden Husin (Anak Arya Damar) ditempatkan di Ibukota Majapahit.
6. Usman Haji ditempatkan di Ngudung-Matahun dengan gelar Pangeran Ngudung.
7. Syekh Suta Maharaja tetap ditempatkan di Pajang.
8. Raden Hasan (Raden Fatah) ditempatkan di Glagah Wangi Bintara, yang termasuk wilayah Lasem, untuk menggantikan kakeknya Syekh Bentong dan mendapat gelar Pangeran Bintara. Raden Hasan juga melakukan koordinasi dan memperkuat dakwah Islam di kawasan Surabaya, Canggu dan Jedong.
Berbagai halangan, rintangan dan pengalaman pahit terjadi dalam upaya dakwah di negara-negara bagian Majapahit, tetapi Sunan Ampel mampu mengkoordinasikan dengan baik dalam wadah Dewan Walisanga (Dewan Dakwah Sembilan Penjuru[1]) dan melakukan pendekatan-pendekatan dakwah yang dinamis dan fleksible.
Sunan Ampel meninggal pada tahun 1478 M dengan memberikan karya besar yaitu :
1. Lahirnya basis-basis personal yang tauhidi dan bermental jihadi menjadi roh bagi perjuangan penegakan Islam menyongsong futuh Islam di Tanah Jawa.
2. Ampel Denta (Surabaya) menjadi pusat dakwah Islam di Tanah Jawa yang selanjutnya terjadi penyebaran hampir di seluruh wilayah negara bagian Majapahit.
3. Para Kader Dakwah Ampel Denta menjadi pelopor perjuangan futuh Islam di Tanah Jawa dengan menjadi koordinator-koordinator dakwah di sembilan wilayah inti kekuasaan Majapahit yaitu Trowulan (Ibu Kota Majapahit), Kahuripan, Daha, Wengker, Matahun, Pajang, Pamanahan, Wirabumi, dan Lasem. Lasem tepatnya wilayah Bintara yang dikoordinir oleh Raden Fatah alias Pangeran Bintara selanjutnya menjadi pusat penyerangan Negara Islam Demak terhadap Majapahit.
4. Sunan Ampel meninggal dunia 1478 M (tahun yang sama runtuhnya Majapahit) setelah menghantarkan berdirinya Negara Islam Demak dengan meruntuhkan kerajaan Majapahit.
[1] Prof. Tjan seperti yang di kutip oleh Widji Saksono dalam buku Mengislamkan Tanah Jawa terbitan Mizan 1997 hal 21-22, menyatakan bahwa istilah walisanga adalah para wali yang datang dari delapan penjuru dan ditambah satu yang menjadi titik pusatnya. Bila dilihat dari langkah dakwah Sunan Ampel maka delapan penjuru yang dimaksud adalah wilayah inti kekuasaan Majapahit dengan Ibukota Trowulan sebagai pusat yang dikoordinir langsung oleh Sunan Ampel.
Subhanalloh … maha suci engkau ya Robb
Yang telah menjadikan wali MU sebagai Syariat terhantarkannya Islam untuk kami
Tak peduli seburuk apapun masa lalumu cintai dirimu. Hari ini kamu bisa memulai yg baru. Beri yg terbaik tuk masa depanmu.


text:
Pulau Kalimantan
Kalimantan (Bahasa Inggris: Borneo) pulau numur talu nang pangganalnya di dunia, andakannya di subalah utara Pulau Jawa, wan di subalah barat Pulau Sulawési. Di Pulau Kalimantan ada talu buah nagara: Indunisia, Malaysia wan Brunéi Darussalam. Kurang-labih 73 parsinnya pulau ni tamasuk Indonésia. Malaysia (Sarawak wan Sabah) kira-kira 26 parsin, Brunéi Darussalam kira-kira 1 parsin.
Kuta-kuta Ganal[babak | sunting sumber]
Di bawah ni ngaran-ngaran kuta nang ada di Pulau Kalimantan, hitungan The World Gazetteer (2008):
Pentadbiran[babak | sunting sumber]
Pulau Kalimantan tamasuk pulau di dunia nang di dalamnya ada talu buah nagara:
- Prupinsi-prupinsi (nang tamasuk) Indunisia: Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan, Kalimantan Barat wan Kalimantan Tengah.
- Nang tamasuk Malaysia: Sabah, Serawak, (Wilayah Persekutuan Labuan. Andakannya parak pantai Pulau Kalimantan (tagal lain di Pulau Kalimantannya).
- Nagri Mardika Brunei, (wilayah utama wan wilayah timurTemburong)
-
-
-
-
-
- 1) Brunéi: Cacah jiwa penduduk 2001
- 2) sabujurannya lain di Pulau Kalimantan, tagal parak pantainya (2.5 km matan Pulau Kalimantan)
-
-
-
-


text:
Perbedaan Tumbuhan Monokotil dan Dikotil
lah mempelajari struktur tumbuhan monokotil dan dikotil, selanjutnya kamu akan mempelajari perbedaan tumbuhan monokotil dan dikotil.
Anatomi Bunga Tumbuhan Monokotil dan Dikotil
Pada dasarnya, anatomi bunga tumbuhan monokotil dan tumbuhan dikotil adalah sama. Bunga merupakan alat reproduksi seksual (generatif). Bunga terletak pada dasar bunga atau reseptakulum. Pada reseptakulum terdapat kelopak bunga (kaliks) yang terdiri atas satuan kelopak bunga (sepal). Bagian utama...


text:
Kacambah Utuh Ujai
Oleh: Pambakal Sambang Lihum
Rahatan kamarian Utuh Ujai ne bulik matan pasar Amuntai. Inya manukar kacang hijau satangah kilu gasan diulah bubur kacang di rumah. Sakali sampai di rumah, dilihatinya hibak samut kacangnya tadi. Tapaksa ditampinya di dalam nyiru kacang ne. Napakah waktu itu talinga Utuh ne asa gatal banar, langsung ae digarunya. Kada sangaja di tangannya masih ada kacang hijau ne, langsung tamasuk ka dalam lubang talinga.
Imbah kadada akal lagi mangaluarkan, tapaksa ae ka wadah Duktur Apam nang kabalujuran ahli pananamba panyakit talinga. “Haw, napa habar sanak pina tangan ka talinga tarus?” jar duktur ne asa bingung malihat Utuh Ujai.
“Anu duktur ae, ulun kamasukan kacang hijau dalam talinga,” jar Utuh Ujai mangisahkan.
“Bawa barabah, aku handak mamariksaakan!” jar duktur.
Lalu Duktur Apam mahindau lubang talinga Utuh wan sintar. Uleng-uleng kapala duktur ne sambil baucap, “Ne kada kawa diambil pakai alat ulun, tapaksa harus operasi ringan,” jar duktur.
“Nah iya pang,” jar Utuh, “Kira-kira barapa biaya uprasinya duktur?”
Duktur Apam mahitung-hitung wan kalkulatur. “Kira-kira 2 juta,” jar duktur.
“Jah, larangnya! Adakah nang tamurah atawa gratis haja?” jar Utuh pulang.
“Ada haja pang nang garatis, cuma mudal sabar haja,” jar duktur.
“Ayuha!” jar Utuh Ujai, “Ulun mudal sabar haja nah, kayapa lagi?”
“Kaeni, ikam sirami talinga tiap 2 jam lawan banyu, Insya Allah 2 hari tumbuh kacambahnya. Mun sudah takaluar kacambahnya, hanyar kam tarik bagamatan supaya takaluar,” jar duktur.


text:
Kisah Pisang Takarusut
Rupanya kada tagantung musim, apakah
musim hujan atawa musim karing, parut bini Palui gambung pulang. Bila
dihitung-hitung bilang basambung tarus satiap tahun. Babaya ganal sadikit lalu
mahalusi pulang.
“Sakali
ini biniku mangidam ngalih banar mangabulakan kahandaknya,” ujar Palui bakisah
wan kakawalannya.
“Handak
marasani napa Lui?” ujar Garbus.
“Inya
handak banar mamakan pisang,” ujar Palui.
“Pisang napa Lui? Apakah pisang bujuran atawa nang saukuran pisang?” ujar
Garbus manggayai.
“Pisang
itu macam-macam ukurannya Lui ai. Apakah pisang mahuli nang kacil mungil tapi
lamak atawa pisang paikat nang pina malilit atau pisang ambon nang ganal wan
panjang-panjangnya?” ujar Tulamak umpat mahuhulut.
“Bubuhan
ikam ini pasti ma-artiakan pisang lain. Kalu pisang lain itu ampunku sudah luar
biasa, umanya sudah kada kamakanan,” ujar Palui manangkis.
“Lalu
pisang napa nang dikahandakinya Lui?” ujar Garbus.
“Biniku
itu mangidam handak pisang masak di sampaian dapur,” ujar Palui.
“Kadada
pisang masak di sampaian dapur. Pisang mustinya masak di puhunnya lalu ditabang
atawa bisa jua masak diparam karna masih mangkal,” ujar Tulamak.
“Samunyaan
sudah kucuba, masak di puhunnya, masak digantung atawa masak diparam itu kadada
nang cucuknya,” ujar Palui.
“Napa
ngaran pisangnya dan kaya apa balangnya?” ujar Tulamak.
“Nang
dikahandakinya adalah pisang awa babigi, balangnya suklat-suklat hirang dan
pisangnya pina takarusut,” ujar Palui.
“Kalu
takarusut ba-arti bahalus Lui ai. Kalu bahalus kada nyaman,” ujar Tulamak.
Tuhuk
kakawalannya umpat mamikirakan pisang napa nang dikahandaki bini palui.
“Ooo…
aku paham. Bini ikam itu pasti mangidam rimpi pisang nang dikaringakan di atas
sampaian dapur, masaknya pisang itu karna panas api dapur dan bantuknya
takarusut,” ujar Garbus bakakajutan baluncat.
“Hi’ih-lah
sakalinya rimpi, aku sama sakali kada ingat ngarannya Bus ai” ujar Palui
manyalami kakawalannya itu, lalu parmisi bulik handak manukarakan wadai rimpi
Kisah
Sambahyang Baruku
Salawas umur makin batuha, Palui baubah
banar. Sambahyang lima waktu digawinya tarus. Tapi nang ngarannya katuju ka
warung tatap kada sing ubahan.
“Rasa lapang hati Mak
lah limbah manggawi kawajiban kita,” ujar Palui
“Bujur Lui ai, bahari
maka kita pina kuler sambahyang,” sahut Tulamak.
“Itu ngarannya kita
dapat hidayah dari Allah,” ujar Garbus manyahuti.
“Dua kali aku sudah mandangar kawal kita ni kaya
ustadz, balajar di mana ikam Bus?” Palui hiran.
“Mandangar guru satiap
malam Jumahat bayasinan. Cuma aku wayah ini katuju jua mambaca buku agama,”
ujar Garbus.
“Amun kaya itu aku
handak batakun pang? Aku ni rancak sambahyang kada tapi khusu’, pikiran ka sana
ka mari, apalagi limbah malihat babinian, bisa taingat inya wayah sambahyang,”
ujar Tulamak
“Ikam kada sah Mak ai,
amun sambahyang kaya itu,” ujar Palui tatawa.
“Amun handak khusu’
cuba balajar babacaan lawan tarjamaahnnya, jadi kita tahu maksud dari bacaan
nang kita baca,” ujar Garbus manjawab.
“Amun kita ngalih
mahapal artinya pang?” ujar Palui.
“Cuba pikiran bulikan
bahwa kita mahadap ALLAH, makanya bila sambahyang kita disuruh mata manuju
ujung sajadah,” ujar Garbus.
“Kaena ku cubai,” ujar
Tulamak.
“Aku bulihlah batakun
Bus,” ujar Palui.
“Amun kawa ku jawab, ku
jawab…amun kada kawa, baarti ilmuku balum sampai,” ujar Garbus.
“Kalu sambahyang kada
baruku kaya apa,” ujarnya.
“Kada sah Lui ai
sambahyang kita,” ujar Garbus.
“Tapi rancak Julak
Ijul, Abah Rahmat tamasuk Tuhirang sambahyang kada baruku”, ujar Palui.
“Di mana haja Lui ai,
amun sambahyang tatinggal rukunya kada sah,” ujar Garbus.
“Aku kada batakun ruku
sambahyang, tapi batakun tatinggal ruku. Malah ujar Julak Ijul sambahyang
tatinggal ruku tu harat. Sualnya, sambahyang kada bulih sambil maisap ruku,”
ujar Palui mangalahakan garbus
Kisah 4 Sihat 5 Balum Sampurna
Biar bulan puasa bubuhannya tatap
haja tulak bagawian maujek, karna bila sahari kada manarik maka sahari jua dapur
kada bakukus. Siang itu sambil mahadang tarikan, Garbus wan Tulamak badudukan
di gardu runda sambil ulir-ulir barabahan.
Ampat sihat lima
sampurna, ampat sihat lima sampurna, ujar Garbus gagarunum.
Ikam ma-amang napa Bus
maka pina gagarunum maranyau, kaya urang kapanasan atau garing panas, ujar
Tulamak.
Aku kaingatan palajaran
kasihatan Mak ai. Bila awak handak sihat maka turutilah makanan ampat sihat
lima sampurna, ujar Garbus.
Nyaman disambat tapi
ngalih dituruti bila kada baduit, makanya ampat sihat lima sampurna itu kada
gasan kita nang miskin ini, ujar Tulamak.
Walaupun kada gasan
kita, tapi nyatanya awak ikam makin balamak tarus. Artinya, makanan ikam cukup
ampat sihat lima sampurna, ujar Garbus.
Ampat sihat lima
sampurna, sabujurnya balum sampurna jua makanya parlu disampurnakan, ujar Palui
mangomentari panderan Garbus wan Tulamak.
Napa alasan ikam baucap
kaya itu Lui, itu sama artinya ikam kada katuju wan anjuran kasihatan
pamarintah, ujar Garbus.
Jangan didangarakan
ucapan Palui itu Bus ai, buktinya inya kada mamakai 4 sihat dan 5 sampurna itu
maka awaknya kurus karing, ujar Tulamak.
Ampun maaf haja Mak ai,
aku sabujurnya kada manyalahakan 4 sih dan 5 sam itu. Tapi kupadahakan balum
sampurna makanya parlu disampurnakan, ujar Palui manyingkatnya pina banahap.
Ikam itu tamatan
sakulah pesantren makanya kada tahu sual kasihatan, ulih karna itu jangan
mahapak pandapat urang pintar nang sakulah kasihatan, ujar Garbus.
Aku kada mamahapak
atawa manyalahakan pandapat urang kasihatan itu Bus ai tapi justru handak
malangkapi dan labih manyampurnakannya karna aku urang pesantren, ujar Palui.
Aku sapandapat wan
Garbus bahwa di pesantren itu kada dikaji sual kasihatan, makanya serahkanlah
kepada ahlinya, ujar Tulamak malawanakan Garbus.
Karna bubuhan ikam cuma
maumpati 4 sih dan 5 sam makanya kurang babarkat. Banyak bukti bahwa bubuhan
pajabat kita maumpati jua 4 sih dan 5 sam ini, makanya kada babarkat apalagi
asal usul makanan itu kada jelas datangnya, ujar Palui lihum.
Jadi kaya apa supaya
babarkat Lui? ujar Garbus.
Naahhhh…
di sinilah pentingnya perananku sebagai urang pesantren. Makanan itu memang
harus 4 sihat dan 5 sampurna tapi harus ada unsur nang ka-anam. Unsur nang
ka-anam itu adalah halal. Makanya, rumusnya babunyi: Ampat sihat lima sampurna
dan anam halal. Karna setiap nang halal pasti diredhai ulih Tuhan, ujar Palui
mamacahakan kuncinya
Kisah Batatapas Saurang
Sampai umur labih maniga puluh, Tulamak balum jua hidup bakawan alias babini. Padahal kakawalannya nangkaya si Palui wan Garbus balalajuan babanyakan anak. Bahkan si Tuhirang sudah mahanyari pulang alias babini anum.
“Mana nyamannya hidup saurangan wan hidup badua Mak?” ujar Garbus manyirit Tulamak.
“Aku hiran banar Bus ai wan tatakunan ikam itu, mustinya ikam jawab saurang karna aku baluan marasai hidup bakawan,” sahut Tulamak marasa.
“Jawabanku jelas haja sama nyamannya dan sama sakitnya,” ujar Garbus.
“Kalu sama nyamannya dan sama sakitnya itu adalah jawaban maantara artinya kadada pandirian,” ujar Tulamak.
“Kukira jawaban nang bujur adalah nyaman hidup bakawan jua. Artinya kita kada manyasal kawin dan kada manyasal babini,” ujar Garbus mambujurakan jawabannya.
“Karna baisian bini itu nyaman sagala-galanya,” ujar Garbus.
“Balum tantu, balum tantu nyaman sagala-galanya,” ujar Palui bakakajutan umpat manyahut.
“Napa kada nyamannya Lui?” ujar Tulamak.
“Banyak risiko dari gawian nyaman itu. Manyadiakan tapih, baju bini, makan nginum, baromantisan, batianan, baranakan, mangganalakan lalu manyakulahakan,” ujar Palui manyambati sakitnya.
“Nang ikam sambati itu kada ba-arti sakit, karna ada jua nyaman dan sanangnya. Baranakan itu adalah anugerah Tuhan, betapa bahagianya baisian anak. Cuba ikam bandingkan wan urang nang puluhan tahun kawin tapi balum baranakan jua, sadih, sadiihhh…,” ujar Garbus.
“Hi’ih-lah bujur jua ujar ikam itu Bus ai,” ujar Palui.
“Makanya tadi jawabanku bahwa risiko kawin itu antara sakit wan sanangnya imbang haja,” ujar Garbus mambuliki panderannya.
“Kaya itulah kawin, makanya jangan dianggap beban, Jangan takutan kawin Mak ai,” ujar Palui.
“Ikam sudah puluh tahun kawin Lui ai tapi kanapa maka sampai wayah ini kulihat ikam batatapas salawar saurang? Kanapa maka kada bini nang manapasakan?” ujar Tulamak.
“Itulah arti kerja sama, saling mambantu saling manulung. Aku kasihan wan biniku apabla inya manapas nang kandal-kandal nangkaya salawarku ini. Makanya aku hakun haja maurus wan manapas salawarku tapi biniku dapat bagian maurus sebaik-baiknya nang ada di dalam salawarku. Ya kalu… ya kalu?” ujar Palui mangalakak tatawa.
“Panderan Palui ini putingnya pasti ka nang sabuting itu” ujar Tulamak manumpalak
Kisah Es Nyiur
Kamarian itu Palui tulak saurangan ka pasar wadai, mancari macam-macam kahandak bininya nang harus ditulusakan. Karna kababanyakan itulah inya sampai kada ingat lagi napa haja nang dipasani bininya. Wayah buliknya inya tatamu Garbus wan Tulamak.
“Kita harus basyukur banar Bus ai, tahun ini kawa pulang bapuasa Ramadhan,” ujar Palui.
“Bujur Lui ai, ada babarapa kawan kita nang tahun tadi rami-rami taimbai puasa dan tarawihan sakalinya tahun ini kada kawa umpat lagi karna sudah dikiyau ulih Tuhan,” ujar Garbus.
“Umur manusia kadada nang tahunya kacuali Tuhan, makanya rajin-rajinlah baibadat apalagi bulan suci ini,” ujar Palui.
“Aku sadih jua malihat kakawalan kita nang lainnya pina kada maingat wan ahirat. Dianggapnya hidup ini kawa salawasan, padahal wayahini panyakit kada bapandang urang, kada bapandang pangkat atawa jabatan. Wayah baisukan pina sihat haja, sakalinya tangah hari ji’un, kaya itu jua wayah kamarian masih pina lihum-lihum haja sakalinya malamnya gim,” ujar Garbus.
“Makanya manfaatkanlah sisa umur nang masih ada, wayah awak lagi sigar, masih kawa baibadat dan ba-amal,” ujar Palui.
“Sudahkah manukar pabukaan?” ujar Tulamak batakun.
“Ini nah bungkusannya, aku sudah ka pasar wadai lalu handak bulik karna satumat lagi sajam dua jam babunyi dauh,” ujar Palui mangincang bulik.
“Pabukaan napa nang ditukar abahnya?” ujar bininya manakuni Palui wayah sampai di rumah.
“Ini nah bungkusannya, lihati di dalamnya ada bingka, ada wadai amparan tatak dan ada puracit kasayangan ikam,” ujar Palui manjulung bungkusannya.
“Nang basah dan dingin ini napa abahnya,” ujar bini Palui.
“Ooooo…..,, itu es nyiur, tulung buatakan ka dalam mangkuk,” ujar Palui manyuruh.
“Kanapa sampiyan kada manukarakan es nangka walanda pasanan, sampiyan tahu haja bahwa ulun mangidam handak nang masam-masam,” ujar bini Palui sarik maraju.
“Astaghfirullah, aku kada kaingatan ding ai, ayu ja isuk kaina kutukarakan karna bulan puasa masih panjang,” ujar Palui mambujuki bininya.
“Kahandak nang di dalam parut ini kada kawa ditawar-tawar,” ujar bininya.
“Hari ini kita manginum es nyiur, isuk es nangka walanda, isuknya lagi es cendol,” ujar Palui.
“Kada kawa isuk tapi hari ini jua, hari ini juaaaa…,” ujar bininya manangsa. “Ka pasar wadai jauh, satangah jam lagi bukaan,” ujar Palui malamahi bininya.
“Kada kawa isuk, hari ini jua, wayah ini jua,” ujar bininya makin sarik sambil bakacak pinggang lalu manunjul Palui sampai rabah muhanya takamija, malah tamasuk ka mangkuk es nyiur. “Karorok… karorok, karorookkk…. Alhamdulillah, aku kada jadi lamas di banyu es nyiur, banyu esnya karing saurangan,” ujar Palui mariga kakanyangan sambil maangkat muhanya matan mangkok es nyiur.
“Nahhhh, sampiyan batal tanginum banyu es,” ujar bininya.
“Kada mungkin batal karna kada singhaja takinum dan ini tamasuk musibah,” ujar Palui kada handak manyalahakan bininya
Kisah Makin Galianan
Palui lawas kada kalihatan bakakawanan. Jangankan ka gardu wadah bubuhannya rancak takumpul, di masigit haja sudah dua minggu ini kada parnah cangul.
“Kamana abahnya maka lawas kada kalihatan?” ujar Garbus mamanderi bini Palui.
“Maklum zaman sakit pancarian maka abahnyaumpat bagawi batu di hulu,” sahut bini Palui.
“Kalu bagawi batu pasti cagar basugihan,” ujar Garbus.
“Abahnya kada manambang saurang tapi umpat wan urang Jakarta,” ujar bini Palui.
“Sudah lawaslah bagawi di sana?” ujar Garbus.
“Hanyar haja Bus ai tapi tiap satangah bulan sakali bulik,” sahut bini Palui.
“Hahahaaa, aku paham musti bulik manyetor,” ujar Tulamak sambil manunjuk Palui nang bakakajutan datang.
“Bulik ka rumah itu terutama malihati kakanakan, tamasuk malihati anak mintuhanya,” ujar bini Palui lihum sambil mambawai lakinya bulikan.
Maklum satangah bulan sakali hanyar badapat maka sama rindunya, apalagi siang itu kakanakan masih sakulahan. Bagimit Palui manggawil bininya.
“Ding ui adingku… Kaina haja dulu baharaguannya. Tampulu sikonnya mandukung, labih baik kita maisi TTS,” ujar Palui
“Napa maka maisi TTS abahnya?” ujar bini Palui hiran.
“Maksudku maisi TTS itu adalah tidur-tidur siang,” ujar Palui sambil maragap bininya.
“Tasarah sampiyan haja,” ujar bini Palui manyahut pina ungah wayah dirayu Palui. Lalu imbah tuntung, bini Palui baucap:
“Kanapa maka rasa lain abahnya? Lain pada biasanya. Apakah abahnya ada umpatan manukar alat-alat yang dijual gasan ituan?” ujar bininya.
“Biasa haja umanya ai,” sahut Palui.
“Rasa makin galianan abahnya ai,” ujar bini Palui.
Lalu Palui mulai mamikir-mikir dan maitihi kenapa maka mamulah galianan itu, eeee… tanyata karna handak bagagasan itu rupanya tali salawar bapulilit taumpat mangawani. “Maaf umanyalah, tali salawar ini kurang ajar banar,” ujar Palui manyumpah-nyumpah.
Kisah Kabanyakan Acan
Wayah lagi anum Palui wan kakawalannya tamasuk nang rajin maumpati bubuhan nang tuhatuha, bagutung-ruyung, baulahraga, sampai umpat jua runda malam.
Bubuhannya rajin banar manuruti napa nang disuruh nang tuha-tuha, makanya bila ada warga kampung kada kawa umpat runda maka diwakilakannya wanbubuhan Palui. Sabagai upahnya maka Palui wan kakawalannya rancak diantari urang makanan wan minuman.
“Bus ujar Palui, malam ini biar hari dingin kita baulah pancukan karna tadi si Unah wan Leha kamanakan H.Ayub ada maantari kanas, bilungka, kadondong, mangga mantah langkap wan gula habangnya,” ujar Palui sambil manjulung bakulnya.
“Kalu sual pancuk-mamancuk ini bagianku manggawinya,” ujar Garbus sambil maungkai lading balatinya.
“Tapi di gardu ini pina tampias kana hujan makanya kita pindah haja ka bawah barumahan rumah banjar Haji Idak itu, di situ ada tikar lalu mainjam panai wan tarang kana lampu rumah sidin,” ujar Garbus.
“Kami akur tarus, siap mamakan asal ikam bujur-bujur Bus ai manggawinya, manguyak, maracak sampai mamirik sambal gulanya. Sambil kami manggawi maka si Palui tunggu gardu, kaina bila sudah tuntung hanyar kita kiyau,” ujar Tulamak.
Imbah manguyak, maracak lalu Garbus maulah sambalnya tapi balum tuntung mamirik inya kasakitan parut handak bahira lalu minta gantiakan wan Tulamak. “Karna aku nang disuruh baulah sambal maka cagar kubuati lumbuk banyak-banyak supaya kapadasan,” ujar Tulamak dalam hati.
Imbah tuntung lalu dikiyauinya Palui, Tuhirang wan Garbus nang hanyar habis bahira, lalu rami-rami barabut mamakaninya.
“Nyaman banar,” ujar Garbus mamuji.
“Aduuuhhhh…..padas banar, padas banar, biar padas tapi nyaman,” ujar Tuhirang sapaus-paus kahingus.
“Mungkin sambal ikam ini Bus ai kabanyakan acannya,” ujar Palui, bahanu inya takuringis mancium hirisan kanas wan hirisan kadondong nang dimakannya.
“Karna kabanyakan acan maka kaciuman banar bau haruknya,” ujar Palui.
“Sambalnya sama sakali kadada babuat acan, hanya gula, uyah wan lumbuk,” sahut Garbus.
“Aku wani basumpah kadada mambuat acan, mungkin Tulamak wan Tuhirang karna inya tadi nang mangganti mamirik sambal.”
“Kami kadada jua mambuati acan karna kami badua kada katuju,” ujar Tulamak wan Tuhirang.
“Tapi kanapa maka babau haruk banar,” ujar Palui sambil inya cangang kaatas barumahan rumah banjar itu. “Eeeeee…… itu nah sakalinya wadah ini kaguringan hayam, mungkin wayah ikam mamirik sambal tadi pas hayam itu bahira lalu tabuat ka dalam panai,” ujar Palui sambil manggaruak muak mangaluarakan pancukan nang sudah di makannya.


text:
Sudut-Sudut Istimewa Tangen Dalam Matematika
Tangen (lambang tg, tan; bahasa Belanda: tangens; bahasa Inggris: tangent) dalam matematika adalah perbandingan sisi segitiga yang ada di depan sudut dengan sisi segitiga yang terletak di sudut (dengan catatan bahwa segitiga itu adalah segitiga siku-siku atau salah satu sudut segitiga itu 90o).
Berdasarkan segitiga pada ilustrator (di kanan), berdasarkan definisi tangen, di atas maka nilai tangen adalah
Nilai tangen positif di kuadran I dan III dan negatif di kuadran II dan IV.


text:
Chad
Republik Chad ( Arab: تشاد , Taša-d; Perancis: Tchad) adalah sabuah nagara di Aprika Tangah nang terkurung daratan. Chad berbatasan lawan Libya di sebelah utara; Republik Aprika Tangah di selatan; Niger di barat; Sudan di timur; dan Nigeria serta Kamerun di barat daya. Disebabkan ulih jaraknya dan kebanyakan kawasannya nang beriklim gurun, nagara berkenaan dirujuk sabagai jiun Di utara, inya meliputi Pegunungan Tibesti, pegunungan paling ganal di gurun Sahara. Chad merupakan sepalih daripada bekas Persekutuan Afrika Parancis Katulistiwa.
Sabagai nagara bekas jajahan Perancis nang taganal, Chad termasuk nagara miskin. Lebih matan 75% penduduknya berada dalam keadaan malarat. Pada 2000-an, keadaan sudah relatif membaik karana pakulihan per kapitanya sudah melebihi US$1.000.


text:
Wikipidia:Salamat datang
Wikipidia adalah insiklupedia bibas nang ditulis sacara gutung-ruyung ulih bubuhan pangunjungnya. Situs naiya adalah WikiWiki, nang artinya siapa haja, tamasuk Pian, kawa maubah atawa manyunting satiap artikal nang ada, lawan cara mangklik pranala sunting nang tasadia di bagian atas satiap artikal Wikipidia.
Isi
Gambaran Wikipidia[sunting sumber]
Di dalam Wikipidia ada banyak artikal nang membahas babagai macam. Sagan malihatinya, lihati Tungkaran Tatambaian, cari'i ungkara atawa artikal nang talihat baik, lawan mulai malihatinya. Ada jua kutak pancariannya di higa tiap tungkaran.
Amun Pian malihati sasuatu nang manarik lawan Pian katujui, Pian kawa maninggalakan tutulisan di tungkaran pamandiran artikal nintu. Pamulaan picik tulisan pamandiran (ta'andak di bagian atas tungkaran) sagan manuju ka tungkaran tatambaian, imbahitu picik + di tungkaran pamandiran (ta'andak di bagian atas tungkaran, di higa kanan tulisan sunting). Kami sanang banar amun dapat saran nang pusitip.
Menyunting[sunting sumber]
Siapa haja bulih manyunting atau mengubah semua halaman di Wikipedia (termasuk halaman ini!). Klik babak di hagian atas tungkaran amun menurut Pian tungkaran nintu parli dibaiki. Pian parku kaahlian khusus; Pian kada parlu [[Wikipidia:Babuat log|babuat log (login).
Cara nang nyaman sagan mulai manggani'i adalah lawan mulai mamakai Wikipidia kaya Pian mamakai insiklupidi lainnya, tapi amun Pian tadapat ungkara, kaya kasalahan ija'an atawa artikal nang kurang nahap, picik "babak" wan baiki hal nintu.
Waniakan diri sagan manyunting tungkaran. Amun Pian marasa parlu mambaiki isi sasuatu tungkaran, baiki tungkaran nintu! Kada usah takutan baulah salah (inya banyak jua panyumbang artikal Wikipidia nang suah baulah salah di pamulaan gawiannya di Wikipidia). Amun Pian baulah salah, Pian atawa urang lain kawa mambaiki kasalahan nintu kaina'nya. Pian baanggapan naiya sadikit manakutakan! Lihati jawaban gasan kritikan kapada Wikipidia gasan panjalasan kanapa sistim naiya kawa.
Amun Wikipidia sudah ba'isi cukup banyak artikal (kira-kira sabanyak 1.619 artikal), Wikipidia salalu bakambang gasan manambah jumlah artikal nang ada, samuanya ditulis ulih urang-urang kaya Pian. Pian kawa mamulai artikal hanyar atawa mambaiki artikal-artikal nang sudah ada.
Kami ba'isi babarapa kebijakan wan patunjuk nang parlu gasan dilihati. Khususnya, buncu pandang nitral (NPOV) nang baarti bahwa artikal-artikal nang ditulis harus nitral wan kada prasangka, wan harus mawakili babarapa buncu pandang nang balain sacara ubjiktip wan supan. Samua sumbangan gasan Wikipidia diulah di bawah [http://vlsm.org/etc/gpl-unofficial.id.html Lisinsi Dukumintasi Bibas GNU (GFDL). Lisinsi GDFL dipakai gasan mamastiakan bahwa Wikipidia wan artikal-artikalnya nang tatap kawa diparulih sacara bibas (Lihati hak ulah gasan inpurmasi labih lajut.
Salamat mancuba!
Lihati jua[sunting sumber]
Dibawan naiya ada babarapa tautan ka inpurmasi labih lanjut ungakara pandahuluan :
Katarangan umum, panduan lawan bantuan[sunting sumber]
- Ungkara Wikipedia
- Tungkaran Patulung - Patulung masalah panyuntingan, kaya apa mamulai artikal hanyar, lawan macam-macamnya.
- FAQ Wikipidia - Tatakunan nang rancak disampaiakan masalah tampat nini.
- Kabijakan lawan patunjuk sagan panyumbang.
Saran lawan patunjuk untuk pamula[sunting sumber]
Komunitas Wikipidia[sunting sumber]
- Wikiwan dan wikiwati - Daftar kuntributur lawan pangguna.
- Itikawiki - Itika dalam bawikipidia.
- Hubungi Kami


text:
Kota Banjarbaru
Kota Banjarbaru adalah salah satu kota di provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia. Kota Banjarbaru dahulu merupakan sebuah kota administratif yang dimekarkan dari Kabupaten Banjar. Jauh pada masa sebelumnya sebagian besar wilayahnya merupakan Kawedanan Ulin di dalam Kabupaten Banjar.
Kota Banjarbaru berdiri pada tanggal 20 April 1999 berdasarkan Undang-Undang Nomor 9 Tahun 1999. Kota Banjarbaru memiliki luas wilayah 371,30 km² (37.130 ha) atau 3,8 x luas Banjarmasin atau ½ luas Jakarta. Seluruh wilayah Kota Banjarbaru merupakan bagian dari kawasan perkotaan Banjar Bakula.[2][3] Banjarbaru terbagi atas 5 kecamatan dan 12 kelurahan.
Daftar isi
Geografi[sunting | sunting sumber]
Kota Banjarbaru terletak pada koordinat 03°27' s/d 03°29' LS dan 114°45' s/d 114°45' BT. Posisi geografis Kota Banjarbaru terhadap Kota Banjarmasin adalah 35 km pada arah 296°30' sebelah tenggara Kota Banjarmasin, sedangkan posisi terhadap Martapura, Kabupaten Banjar adalah 5 km pada arah 55°30' sebelah barat daya Kota Martapura. Kota Banjarbaru merupakan kota penghasil intan yang terdapat di Kecamatan Cempaka, Banjarbaru yang merupakan pusat pemukiman atau perkampungan tertua yang ada di kota ini.
Wilayah Kota Banjarbaru berada pada ketinggian 0–500 m dari permukaan laut, dengan ketinggian 0–7 m (33,49%), 7–25 m (48,46%), 25–100 m (15,15%), 100–250 m (2,55%) dan 250–500 m (0,35%).
Pembagian administratif[sunting | sunting sumber]
Kota Banjarbaru terdiri dari lima kecamatan, antara lain:
Geologi[sunting | sunting sumber]
Adapun kondisi fisik tanah yang dapat dipergunakan untuk menggambarkan kondisi efektif pertumbuhan tanaman adalah kelerengan, kedalaman efektif tanah, drainase dan keadaan erosi tanah dapat dijelaskan sebagai berikut:
- Klasifikasi kelerengan Kota Banjarbaru adalah:
- 0-2% yang mencakup 59,35 persen luas wilayah
- 2-8% yang mencakup 25,78 persen wilayah
- 8-15% mencakup 12,08 persen wilayah.
- Klasifikasi kedalaman efektif tanah terbagi dalam empat kelas, yaitu:  90 cm. Kota Banjarbaru secara umum mempunyai kedalaman efektif lebih 90 cm di mana jenis-jenis tanaman tahunan akan dapat tumbuh dan berkembang dengan baik.
- Drainase di Kota Banjarbaru tergolong baik, secara umum tidak terjadi penggenangan. Namun ada daerah yang tergenang periodik, yaitu tergenang kurang dari 6 (enam) bulan, terdapat di Kecamatan Landasan Ulin yang merupakan peralihan daerah rawa (persawahan) di Kecamatan Gambut dan Aluh-Aluh.
- Berdasarkan Peta Kemampuan Tanah Skala 1:25.000, erosi tidak terjadi di wilayah Kota Banjarbaru.
- Berdasarkan Peta Geologi tahun 1970, batuan di Kota Banjarbaru terdiri dari:
- Alluvium (Qha) 48,44 persen
- Martapura (Qpm) 37,71 persen
- Binuang (Tob) 3,64 persen
- Formasi Kerawaian (Kak) 2,26 persen
- Formasi Pitap 3,47 persen
- Jenis tanah terbentuk dari faktor-faktor pembentuk tanah antara lain: batuan induk, iklim, topografi, vegetasi dan waktu. Tiap jenis tanah mempunyai karakteristik tertentu yang membedakan antara satu dengan yang lainnya. Karakteristik tanah tersebut misalnya berkaitan tingkat kepekaan nya terhadap erosi, kesuburan tanah, tekstur tanah dan konsistensi tanah.
- Berdasarkan peta skala 1:50.000 yang diterbitkan oleh Lembaga Penelitian Tanah Bogor tahun 1974, di wilayah Kota Banjarbaru terdapat 3 (tiga) kelompok jenis tanah, yaitu:
- Podsolik 63,82 persen
- Latosol 6,36 persen
- Organosol 29,82 persen
Batas wilayah[sunting | sunting sumber]
Batas wilayah Kota Banjarbaru sebagai berikut:
Lambang Daerah[sunting | sunting sumber]
Lambang daerah Kota Banjarbaru memiliki arti sebagai berikut:
- Bintang bersudut lima, menggambarkan Pancasila sebagai falsafat dan pandangan hidup bangsa Indonesia.
- Pilar kiri dan kanan, menggambarkan Kota Banjarbaru sebagai kota 4 (empat) dimensi, yakni pusat Pemerintahan, Pendidikan, Industri dan Permukiman, selain itu pilar kiri dan kanan juga menggambarkan gerbang transportasi udara dari dan ke Kalimantan Selatan. Jumlah petak pada kiri dan kanan masing–masing 10 buah dengan jumlah seluruhnya 20 buah menggambarkan tanggal berdirinya Pemerintah Kota Banjarbaru. Pilar kiri dan kanan masing-masing berjumlah 2 (dua) buah dengan jumlah seluruhnya 4 (empat) buah menggambarkan bulan April, yaitu berdirinya Pemerintah Kota Banjarbaru.
- Pita berwarna hijau, bertuliskan Gawi Sabarataan, menunjukkan motto Kota Banjarbaru.
- Buku, menggambarkan Banjarbaru sebagai Kota Pelajar dan Pusat Pendidikan karena terdapat prasarana dan sarana penunjang pendidikan yang memadai dari disiplin ilmu.
- Alat Linggang, menggambarkan pendulangan tradisional intan cempaka yang terdapat di Kecamatan Cempaka dan merupakan objek wisata budaya dan sejarah di Kota Banjarbaru.
- Museum Lambung Mangkurat, sebagai objek wisata dan sejarah dan budaya yang diapit rumah menggambarkan Kota Banjarbaru sebagai Pusat Pemerintahan dan Pusat Permukiman.
- Roda (gir), menggambarkan roda industri dan perdagangan karena di Kota Banjarbaru sangat potensial menjadi daerah industri dan perdagangan.
- Perisai, menggambarkan sebagai alat pelindung dalam mencapai cita-cita luhur bangsa (Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia 17 Agustus 1945) dan Pembangunan Nasional berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.
Suku bangsa[sunting | sunting sumber]
Penduduk kota Banjarbaru didominasi etnis Banjar yang berasal dari berbagai daerah di Kalimantan Selatan serta etnis Jawa yang berasal dari Jawa Timur dan Jawa Tengah. Etnis lainnya yang mendiami kota Banjarbaru yaitu etnis Sunda, Madura, Arab, Tionghoa, Dayak, Bugis dan lain-lain.
Jumlah penduduk di Kota Banjarbaru adalah sebanyak 123.973 jiwa (2000) yang terdiri dari beberapa suku bangsa antara lain:[4]
- Suku Banjar: 75.537 jiwa
- Suku Jawa: 37.975 jiwa
- Suku Sunda: 2.319 jiwa
- Suku Bukit: 1.728 jiwa
- Suku Madura: 1.180 jiwa
- Suku Bugis: 947 jiwa
- Suku Bakumpai: 85 jiwa
- Suku Mandar: 6 jiwa
- Lainnya: 4.340 jiwa
Sejarah Banjarbaru[sunting | sunting sumber]
- Gunung Apam
Wilayah Banjarbaru sekarang, dulunya adalah perbukitan di pinggiran Kota Martapura yang dikenal dengan nama Gunung Apam. Daerah Gunung Apam dikenal sebagai daerah persitirahatan buruh-buruh penambang intan selepas menambang di Cempaka.
Pada era tahun 1950-an, Gubernur dr. Murdani dibantu seorang perencana D.A.W Van der Peijl merancang Banjarbaru sebagai Ibukota Provinsi Kalimantan. Namun pada perjalanan selanjutnya, perencanaan ini terhenti sampai pada perubahan status Kota Banjarbaru menjadi Kota Administratif.
Nama banjarbaru sedianya hanyalah nama sementara yang diberikan Gubernur dr. Murjani, untuk membedakan dengan Kota Banjarmasin, yaitu kota baru di Banjar. Namun akhirnya melekat nama Banjarbaru sampai sekarang.
Sebagai kota administratif, Kota Banjarbaru berada dalam lingkungan Kabupaten Banjar, dengan ibukotanya Martapura. Jadi Kota Banjarbaru merupakan pemekaran dari Kabupaten Banjar.
Kota Banjarbaru berdiri berdasarkan Undang-undang (UU) Nomor 9 Tahun 1999.
Lahirnya UU tersebut menandai berpisahnya Kota Banjarbaru dari Kabupaten Banjar yang selama ini merupakan daerah administrasi induk. Kota Banjarbaru yang sebelumnya berstatus sebagai Kota Administratif, sempat berpredikat sebagai kota administratif tertua di Indonesia.
Kini, jumlah penduduk di Kota Banjarbaru terus berkembang dengan adanya perpindahan penduduk dari luar Kota Banjarbaru, baik dari Kalimantan sendiri maupun dari luar Kalimantan. Perkembangan penduduk ini beriringan dengan semakin terbukanya wilayah Kota Banjarbaru, baik untuk kawasan permukiman serta Bandar Udara Syamsudin Noor maupun peruntukan yang lain.
- Gunung Apam termasuk wilayah Kampung Guntung Payung, Kampung Jawa, Kecamatan Martapura, Kabupaten Banjar.
- 1951, Gubernur dr. Murdjani menyampaikan usulan untuk merancang Gunung Apam menjadi Kota Banjarbaru sebagai calon Ibukota Provinsi Kalimantan.
- 1953, pembangunan perkantoran dan pemukiman di Banjarbaru, dirancang oleh D.A.W. Van der Peijl.
- 9 Juli 1954, Gubernur K.R.T. Milono mengusulkan kepada pemerintah pusat untuk memindahkan ibukota Provinsi Kalimantan ke Banjarbaru, namun tidak ada realisasi.
- 27 Juli 1964, DPRD-GR Kalimantan Selatan mengeluarkan resolusi agar Banjarbaru ditetapkan sebagai Ibukota Provinsi Kalimantan Selatan.
- 6 Oktober 1965, Panitia Penuntut Kotamadia Banjarbaru menuntut agar meningkatkan status Banjarbaru menjadi daerah tingkat II/kotapraja dan mendesak direalisirnya kota Banjarbaru menjadi ibukota Provinsi Kalimantan Selatan.
- 12 Oktober 1965, DPRD-GR Tingkat II Banjar di Martapura mendukung desakan direalisirnya kota Banjarbaru menjadi ibukota Provinsi Kalimantan Selatan.
- 17 Agustus 1968, penetapan status Banjarbaru sebagai Kota Administratif.
- 27 April 1999, penetapan status Banjarbaru sebagai Kotamadya.
Daftar wali kota[sunting | sunting sumber]
Berikut ini adalah daftar wali kota administratif dan wali kota Banjarbaru dari tahun 1966 hingga sekarang :
Galeri[sunting | sunting sumber]
Referensi[sunting | sunting sumber]
- ^ "Perpres No. 10 Tahun 2013". 2013-02-04. Diakses tanggal 2013-02-15.
- ^ Kalsel Bakal Miliki Lima Kota Metropolitan
- ^ http://www.ijsrp.org/research_paper_apr2012/ijsrp-apr-2012-61.pdf
- ^ (Sumber: Badan Pusat Statistik - Sensus Penduduk Tahun 2000)
Pranala luar[sunting | sunting sumber]
- Situs Resmi Pemerintah Kota Banjarbaru
- Situs Resmi KPU Kota Banjarbaru
- BKN Kantor Regional VIII Banjarmasin di Banjarbaru
- Balai Bahasa Banjarmasin di Banjarbaru
- Mengenang Van Der Pijl, Sang Maestro Banjarbaru
- Analisis Citra Satelit IR di Banjarbaru KalSel dengan melihat Suhu Puncak Awan
- Balai Pengembangan Pendidikan Non Formal dan Informal (BP-PNFI) Regional VI Banjarbaru
- Kanwil 12 DJKN Banjarmasin di Banjarbaru
- Kanwil DJP Kalselteng


text:
1Limbah te Yesus iagah awi Roh Hatalla akan padang pasir uka iningkes awi setan. 2Epat puluh andau epat puluh alem Yesus dia kuman. Balalu Ie mangkeme balau. 3Setan dumah tuntang hamauh, "En dia Ikau toh Anak Hatalla? Soho kare batu toh manjadi rote." 4Yesus tombah, "Huang Surat Barasih aton tarasurat: Olon dia tau belom baya awi rote bewei, tapi awi gagenep auh je ingotak Hatalla kea." 5Limbah te setan mimbit Yesus akan Yerusalem, lewu barasih, tuntang mingkes Ie hunjun Human Tuhan. 6Palus setan hamauh Dengae, "En dia Ikau toh Anak Hatalla? Amon kalote, sewu ih Ikau akan penda; basa huang Surat Barasih aton tarasurat kalotoh, 'Hatalla akan manyoho kare malekat Ayue mangalindong Ikau, ewen akan manyambut Ikau mahapan lengen ewen, mangat pain Ayum mahin jaton tapohos batu.' " 7Yesus tombah, "Tapi huang Surat Barasih aton kea tarasurat, 'Ela ikau maningkes Tuhan Hatallam.' " 8Limbah te setan mimbit Yesus tinai akan bukit je gantong toto tuntang mamparahan Akae kakare karajaan hong kalunen hayak dengan kakare panataue. 9Palus setan hamauh dengan Yesus, "Uras kare taloh toh handak inengaku akam, amon ikau sontop manyembah aku." 10Yesus tombah, "Dari ikau setan! Huang Surat Barasih aton tarasurat: Sembah Tuhan Hatallam, tuntang keleh manempo Ie bewei!" 11Kajariae setan malihi Yesus, tuntang kare malekat dumah mandohop Ie. 12Katika mahining Yohanes inamean akan huang penjara, Yesus haguet mangejau Arepe akan Galilea. 13Ie malihi Nasaret palus melai hong Kapernaum, intu saran Danau Galilea hong daerah Sebulon tuntang Naptali. 14Awi Yesus malalus hal te, maka tulus auh je inyampai awi Nabi Yesaya: 15"Tanah Sebulon tuntang tanah Naptali, hong jalan akan danau, silan Sungei Yordan, Galilea tanah oloh je dia Yehudi! 16bangsa je belom huang kakaput jari mite kalawa je paha-pahai! Akan oloh je melai huang lewun kangkalingen pampatei jari lembut kalawa hai!" 17Bara katika te Yesus nampara mambarita, "Hobah keton bara kare dosan keton, karana Hatalla kareh bajeleng marentah kilau Raja!" 18Metoh Yesus mananjong hong saran Danau Galilea, Ie mite due biti palauk, iete Simon (ije inggaree kea Petrus) dengan andie, Andreas. Ewen te kanjerae malauk hong danau te mahapan jala. 19Yesus hamauh dengan ewen, "Kahetoh, omba Aku. Aku handak majar keton manjala olon." 20Balalu ewen te malihi jalae palus omba Yesus. 21Yesus marajur tanjonge, palus Ie mite tinai due biti oloh beken hampahari, iete Yakobus tuntang Yohanes, ewen te anak Sebedeus. Ewen habapa te kanjerae mangambuah jalae hong arut. Yesus mantehau ewen kea, 22tuntang ewen balalu malihi arute dengan bapae, palus omba Yesus. 23Hong Galilea, Yesus manamuei mangumbang daerah te tuntang majar hong kare huma sombayang, Ie mangabar Barita Bahalap tahiu Hatalla je handak marentah. Tuntang Ie kea mampakeleh kare oloh je haban tuntang cacat. 24Kabar tahiu Yesus te tayap akan hapus daerah Siria, sampai are oloh dumah manalih Ie. Ewen mimbit kare oloh je buah macam-macam ampin panyakit tuntang kasusah. Kare oloh ije irasuk awi roh papa, je awi inyon, ije lumpuh, uras impakeleh awi Yesus. 25Are toto oloh je omba Yesus wayah te. Aton je dumah bara Galilea, bara Lewu Sapuluh, bara Yerusalem, bara Yuda, tuntang aton tinai je bara lewu hong dipah silan Yordan.
Copyright
Learn More