text:
Sekitar abad ke-13 sebuah entitas politik yang bernama Negara Dipa terbentuk yang mempersatukan puak-puak yang mendiami semua daerah aliran sungai tersebut. Negara Dipa kemudian digantikan oleh Negara Daha/Kadiri. Semua penduduk Kalimantan Selatan saat itu merupakan warga Kerajaan Negara Daha, sampai ketika seorang Pangeran dari Negara Daha mendirikan sebuah kerajaan di muara Sungai Barito yaitu Kesultanan Banjar.
Dari sanalah nama Banjarberasal, yaitu dari nama Kampung Banjaryang terletak di muara Sungai Kuin, di tepi kanan sungai Barito. Kampung ini dipimpin oleh seorang Patih (Kepala Kampung) yang bernama Patih Masih. Gabungan nama kampung Banjar dan nama Patihnya tersebut sehingga kampung ini lebih dikenal dengan nama panjangnya Kampung Banjar Masih.
Kelak kampung ini berkembang menjadi Kerajaan Banjar Masih dengan raja pertama Sultan Suriansyah, yang merupakan keponakan dari penguasa Kerajaan Hindu Negara Daha yang terletak di pedalaman.
Kerajaan Banjar Masih merupakan kerajaan baru yang muncul untuk memisahkan diri dari Negara Daha. Kerajaan Banjar Masih dengan rakyatnya yang dikenal sebagai orang Banjar Masih, merupakan entitas politik yang dibenturkan dengan orang Negara Daha (atau disebut juga orang Banjar Lama/proto Banjar) yang merupakan warga negara Kerajaan Negara Daha yang menjadi rivalnya.
Kerajaan Negara Daha (atau disebut juga wilayah Batang Banyu) akhirnya berhasil ditaklukan dan wilayahnya dimasukan ke dalam Kerajaan Banjar Masih. Kekuatan kerajaan Banjar Masih didukung penuh oleh Kesultanan Demak yang memberi persyaratan bahwa raja dan rakyat Banjar Masih (beserta bekas Negara Daha) harus menerima agama baru yaitu agama Islam, yang kini menjadi identitas orang Banjar sebagai etnoreligius/kultur grup Muslim yang membedakannya dari masyarakat sekitarnya pada masa itu.
Jadi pada pra-Islam, penduduk kampung Banjar Masih dan kampung sekitarnya yang ada di hilir sungai Barito tergolong sebagai warganegara Kerajaan Negara Daha atau Orang Negara Daha.
Namun belakangan nama Banjar lebih populer sehingga dipakai untuk menamakan penduduk pada kedua wilayah tersebut, walaupun pada kenyataan kebudayaan di wilayah Batang Banyu merupakan kebudayaan Banjar yang lebih klasik. Penduduk Banjar dan Negara Daha sebenarnya menggunakan bahasa yang sama namun berbeda dialek.
Peperangan antara Banjar melawan Negara Daha yang dimenangkan oleh Banjar ini hampir mirip dengan peperangan antara Demak melawan Majapahit yang dimenangkan oleh Demak, namun perbedaannya adalah Banjar kemudian dipakai sebagai nama etnik dan sedangkan Demak bukan merupakan nama etnik.
Di daerah asalnya yang merupakan pusat budaya Banjar, suku Banjar terbagi menjadi tiga kelompok menurut lokasi permukimannya, berturut-turut kelompok pertama yaitu kelompok orang Banjar Masihyang kini lebih dikenal sebagai orang Banjar Kuala karena secara geografis mendiami bagian kuala/hilir, sedangkan kelompok kedua yaitu bekas penduduk kerajaan Hindu Negara Daha (Banjar klasik) dikenal sebagai Banjar Batang Banyu, sedangkan kelompok ketiga dikenal sebagai Banjar Pahuluan yang hidup secara harmonis dengan tempat tinggal yang bersisian langsung dengan beberapa sub suku Dayak yang masih menganut agama Kaharingan.
Di wilayah Pahuluan bagian utara masih dapat ditemukan kantong-kantong permukiman sub-sub Dayak Maanyan seperti Dayak Warukin dan Dayak Dusun Halong. Sedangkan di wilayah Pahuluan bagian tengah dan selatan, ditemukan sub-sub Dayak Meratus (Banjar arkhais) seperti Dayak Pitap, Dayak Labuhan dan lain-lain.
Suku bangsa Banjar berasal dari daerah Banjar yang merupakan pembauran masyarakat beberapa daerah aliran sungaiyaitu DAS Bahan, DAS Barito, DAS Martapuradan DAS Tabanio. Dari daerah pusat budayanya ini suku Banjar sejak berabad-abad yang lalu bergerak secara meluas melakukan migrasi secara sentrifugal atau secara lompat katak ke berbagai daerah di Nusantara hingga ke Madagaskar.
Upaya-upaya sebelumnya untuk menemukan asal Asia Malagasi menyoroti Kalimantan secara luas sebagai sumber potensial, tetapi sejauh ini tidak ada populasi sumber tegas yang diidentifikasi.
Telah dihasilkan data luas genom dari dua populasi Kalimantan Tenggara, Banjar dan Ngaju, bersama-sama dengan data yang dipublikasikan dari populasi di seluruh wilayah Samudra Hindia. Para peneliti menemukan dukungan kuat untuk asal mula leluhur Asia Malagasi di antara orang Banjar.
Kelompok ini muncul dari keberadaan lama sebuah pos perdagangan Kekaisaran Melayu di Kalimantan Tenggara, yang mendukung pencampuran antara Melayu dan kelompok Borneo asli, Ma'anyan. Menggabungkan data genetik, sejarah, dan linguistik, para peneliti menunjukkan bahwa Banjar, dalam pelayaran yang dipimpin orang Melayu, adalah sumber Asia yang paling memungkinkan di antara kelompok-kelompok yang dianalisis dalam pendirian kumpulan gen Malagasi.
Hipotesis nenek moyang orang Madagaskar sempat diduga berasal dari Suku Bajo, Bugis dan Dayak Maanyan, namun ternyata konfirmasi riset genetik menunjukkan itu identik dengan Suku Banjar.
Mengapa Bahasa Madagaskar atau Malagasy 90 persen sama dengan Bahasa Dayak Maanyan di Kalimantan Selatan walaupun orang Dayak Maanyan genetiknya tidak sama dengan Madagaskar? Secara genetik, orang Madagaskar jauh lebih dekat dengan orang Banjar. Dari riset genetik dan antropologi dapat disimpulkan bahwa bahasa Dayak Maanyan dipakai orang Banjar dan dibawa pergi ke Madagaskar 1200 tahun lalu.
Nicolas Brucato, peneliti dari Laboratorium Antropologi Molekuler dan Sintesis Citra (AMIS), Universitas Toulouse, Prancis mengungkapkan bahwa bedasarkan penelitian antropologi menunjukkan bahasa orang Malagasi berakar dari bahasa orang Dayak Ma’anyan yang ada di Kalimantan bagian tenggara. Namun genetik orang Malagasi justru lebih dekat kepada orang Banjar, yang juga berasal dari kawasan yang sama dengan Dayak Ma’anyan. Hasil penelitian yang telah dilakukan menunjukkan bahwa tidak ada korelasi antara warisan genetik dan bahasa orang Dayak Ma’anyan di masyarakat Malagasi.
Gen orang Madagaskar terdiri atas 37% gen orang Banjar (Kalimantan) dan 63% gen orang Bantu (Afrika Selatan). Percampuran ini sudah lebih dari tujuh abad, sejak 1275 M.
Kelompok Ricaut telah menunjukkan bahwa keragaman genetik Malagasi adalah 68 persen orang Afrika dan 32 persen orang Asia. Berdasarkan bukti mereka, Banjar adalah populasi Asia yang paling mungkin melakukan perjalanan ke Madagaskar. Penanggalan genetik mendukung hipotesis bahwa migrasi Austronesia ini terjadi sekitar 1.000 tahun yang lalu, sedangkan migrasi Bantu terakhir yang signifikan ke Madagaskar dimulai 300 tahun kemudian, mungkin setelah perubahan iklim di Afrika.
Pergeseran bahasa diduga telah terjadi di Kalimantan Tenggara setelah migrasi Banjar ke Madagaskar. Diperkirakan bahwa orang Banjar, yang saat ini berbicara bahasa Melayu, mungkin berbicara bahasa yang lebih dekat dengan bahasa yang direkonstruksi untuk Proto-Malagasi. Perubahan linguistik ini akan mengikuti campuran budaya dan genetik utama dengan Melayu, didorong oleh pos perdagangan Kekaisaran Melayu di Kalimantan Tenggara.
Runtuhnya Kekaisaran Melayu selama abad ke-15 dan ke-16 bisa bersamaan dengan berakhirnya campuran gen Melayu ke dalam populasi Banjar.
Terdapat empat fase migrasi yang terjadi di Afrika Timur. Migrasi Banjar 'melahirkan' budaya baru karena berpadu dengan Afrika Timur di Madagaskar dan Komoro terjadi pada fase kedua. Budaya tersebut berada dan hidup berdampingan selama berabad-abad dan memunculkan budaya baru.
Secara genetika suku Banjar purba sudah terbentuk ribuan tahun yang lalu yang merupakan pembauran orang Melayu purba sebagai unsur dominan dan Dayak Maanyan. Suku Banjar yang memiliki genetik Melayu dominan ini telah melakukan migrasi keluar pulau Kalimantan sekitar tahun 830 Masehi atau 1.200 tahun yang lalu menuju Madagasikara alias Madagaskar yang menurunkan bangsa Malagasi.
Bahasa Malagasi menunjukkan unsur-unsur bahasa Banjar dan bahasa Maanyan, misalnya varika dari warik (bahasa Banjar) dan rano dari kata ranu (bahasa Maanyan). Adat pemakaman sekunder Dayak beragama Kaharingan yang disebut aruh Buntang disebut Famadihana di Madagaskar.
Tetapi di Madagaskar tidak terdapat upacara Ijambe (kremasi/ngaben) maupun Aruh Baharin/Aruh Ganal (upacara panen) yang masih dilakukan masyarakat Dayak Kaharingan di Kalsel. Adat mengayau juga tidak dilakukan oleh penduduk Madagaskar. Selain itu masih terdapat adat memberi makan buaya di Madagaskar dan yang juga masih dilakukan orang Banjar di Kalimantan Selatan.
Suku bangsa Banjar adalah pembauran orang Melayu purba yang membawa bahasa Melayik dengan Dayak Barito-Meratus dari suku Dayak Maanyan, Dayak Meratus, dan sebagian rumpun Dayak Ngaju terutama yang tinggal di hilir (disebut Dayak Ngawa: Berangas, Mendawai dan Bakumpai).
Dan terakhir juga dilakukan Dayak Abal (rumpun Lawangan), yang hampir seluruh anggota sukunya bergabung dan berasimilasi dengan suku Banjar dan konversi ke agama Islam serta meninggalkan bahasa ibunya. Namun saat mereka masih belum diidentifikasikan sebagai Dayak. Dan sebelum Dayak dipakai sebagai penyebutan pribumi asli Borneo.
Sekitar tahun 1526, ketika raja Banjar menerima dan memeluk Islam maka diikuti seluruh kalangan penduduk Kerajaan Banjar untuk melakukan konversi massal ke agama Islam, sehingga kemunculan suku Banjar dengan ciri keislamannya ini bukan hanya sebagai konsep etnis tetapi juga konsep politis, sosiologis, dan agamis.
Kelompok masyarakat yang telah menganut Islam ini disebut Oloh Masih dalam bahasa Dayak Ngaju atau Ulun Hakey dalam bahasa Dayak Maanyan. Menurut Tjilik Riwut dalam "Kalimantan membangun, alam, dan kebudayaan: 407" Bila tamu yang datang mengatakan oloh masih berarti tamu yang datang beragama Islam. Untuk tamu yang beragama Islam, akan diserahkan ayam hidup, telur dan sayur-sayuran untuk dimasak sendiri.....
Namun sebagian penduduk yang masih ingin mempertahankan agama suku Kaharingan lebih memilih untuk bermigrasi ke daerah perhuluan dan dataran tinggi yang sekarang menjadi Dayak Maanyandan Dayak Meratus.
Pada jaman dahulu, suku Banjar termasuk masyarakat bahari atau berjiwa kemaritiman. Perjanjian tanggal 18 Mei 1747 dan Perjanjian 20 Oktober 1756 antara Sultan Banjar Tamjidillah I dengan VOC-Belanda tentang monopoli perdagangan oleh VOC-Belanda di Kesultanan Banjar diantaranya mengatur bahwa orang Banjar tidak boleh lebih berlayar ke sebelah timur sampai ke Bali, Bawean, Sumbawa, Lombok, batas ke sebelah barattidak boleh melewati Palembang, Johor, Malaka dan Belitung.
TERBENTUKNYA SUKU BANJAR
Suku bangsa Banjar terbentuk dari suku-suku Bukit, Maanyan, Lawangan dan Ngaju yang dipengaruhi oleh kebudayaan Melayu yang berkembang sejak zaman Sriwijaya dan kebudayaan Jawa pada zaman Majapahit, dipersatukan oleh kerajaan yang beragama Buddha, Hindu dan terakhir Islam, dari kerajaan Banjar, sehingga menumbuhkan suku bangsa Banjar yang berbahasa Banjar.
Suku bangsa Banjar terbagi menjadi tiga subsuku, yaitu (Banjar) Pahuluan, (Banjar) Batang Banyu, dan Banjar (Kuala). Banjar Pahuluan pada asasnya adalalah penduduk daerah lembah-lembah sungai (cabang sungai Negara) yang berhulu ke pegunungan Meratus.
Banjar Batang Banyu mendiami lembah sungai Negara, sedangkan orang Banjar Kuala mendiami sekitar Banjarmasin dan Martapura. Bahasa yang mereka kembangkan dinamakan bahasa Banjar, yang terbagi ke dalam dua dialek besar yaitu Banjar Hulu dan Banjar Kuala.
Nama Banjar diperoleh karena mereka dahulu (sebelum kesultanan Banjar dihapuskan pada tahun 1860) adalah warga Kesultanan Banjarmasin atau disingkat Banjar, sesuai dengan nama ibukotanya pada mula berdirinya. Ketika ibukota dipindahkan ke arah pedalaman (terakhir di Martapura), nama tersebut tampaknya sudah baku atau tidak berubah lagi.
Sejak abad ke-19, suku Banjar migrasi ke pantai timur Sumatera dan Malaysia. Di Malaysia, suku Banjar digolongkan sebagai bagian dari Bangsa Melayu.
Kesultanan Banjar sebelumnya meliputi wilayah provinsi Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah seperti saat ini, kemudian pada abad ke-16 terpecah di sebelah barat menjadi kerajaan Kotawaringin yang dipimpin Pangeran Dipati Anta Kasuma bin Sultan Mustain Billah dan pada abad ke-17 di sebelah timur menjadi kerajaan Tanah Bumbuyang dipimpin Pangeran Dipati Tuha bin Sultan Saidullah yang berkembang menjadi beberapa daerah: Sabamban, Pegatan, Koensan, Poelau Laoet, Batoe Litjin, Cangtoeng, Bangkalaan, Sampanahan, Manoenggoel, dan Tjingal.
Wilayah Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur merupakan tanah rantau primer orang Banjar, selanjutnya dengan budaya maadam, orang Banjar merantau hingga ke luar pulau misalnya ke Kepulauan Sulu bahkan menjadi salah satu dari lima etnis yang pembentuk Bangsa Suluk atau Tausug (yakni percampuran orang Buranun, orang Tagimaha, orang Baklaya, orang Dampuan/Champa dan orang Banjar).
Hubungan antara Banjar dengan Kepulauan Sulu atau Banjar Kulan terjalin ketika para pedagang Banjar mengantar seorang Puteri dari Raja Banjar untuk menikah dengan penguasa suku Buranun (suku tertua di Kepulauan Sulu). Salah satu rombongan bangsa Suluk yang menghindari kolonial Spanyol dan mengungsi ke Kesultanan Banjar adalah moyang dari Syekh Muhammad Arsyad Al-Banjari.
BANJAR PAHULUAN
Sangat mungkin sekali pemeluk Islam sudah ada sebelumnya di sekitar keraton yang dibangun di Banjarmasin, tetapi pengislaman secara massal diduga terjadi setelah raja Pangeran Samudera yang kemudian dilantik menjadi Sultan Suriansyah, memeluk Islam diikuti warga kerabatnya, yaitu bubuhan raja-raja.
Perilaku raja ini diikuti elit ibukota, masing-masing tentu menjumpai penduduk pedalaman, yaitu Orang Bukit, yang dahulu diperkirakan mendiami lembah-lembah sungai yang sama.
Untuk kepentingan keamanan, atau karena memang ada ikatan kekerabatan, cikal bakal suku Banjar membentuk komplek permukiman tersendiri. Komplek permukiman cikal bakal suku Banjar (Pahuluan) yang pertama ini merupakan komplek permukiman bubuhan, yang pada mulanya terdiri dari seorang tokoh yang berwibawa sebagai kepalanya, dan warga kerabatnya, dan mungkin ditambah dengan keluarga-keluarga lain yang bergabung dengannya.
Model yang sama atau hampir sama juga terdapat pada masyarakat balai di kalangan masyarakat orang Bukit, yang pada asasnya masih berlaku sampai sekarang. Daerah lembah sungai-sungai yang berhulu di Pegunungan Meratusini tampaknya wilayah permukiman pertama masyarakat Banjar, dan di daerah inilah konsentrasi penduduk yang banyak sejak zaman kuno, dan daerah inilah yang dinamakan Pahuluan.
Apa yang dikemukakan di atas menggambarkan terbentuknya masyarakat (Banjar) Pahuluan, yang tentu saja dengan kemungkinan adanya unsur orang Bukit ikut membentuknya.
BANJAR BATANG BANYU
Masyarakat (Banjar) Batang Banyu terbentuk diduga erat sekali berkaitan dengan terbentuknya pusat kekuasaan yang meliputi seluruh wilayah Banjar, yang barangkali terbentuk mula pertama di hulu sungai Negara atau cabangnya yaitu sungai Tabalong.
Sebagai warga yang berdiam di ibukota tentu merupakan kebanggaan tersendiri, sehingga menjadi kelompok penduduk yang terpisah. Daerah tepi sungai Tabalong adalah merupakan tempat tinggal tradisional dari Orang Maanyan (dan Orang Lawangan), sehingga diduga banyak yang ikut serta membentuk subsuku Banjar Batang Banyu, di samping tentu saja orang-orang asal Pahuluan yang pindah ke sana dan para pendatang yang datang dari luar.
Bila di Pahuluan umumnya orang hidup dari bertani (subsistens), maka banyak di antara penduduk Batang Banyu yang bermata pencarian sebagai pedagang dan pengrajin.
BANJAR KUALA
Ketika pusat kerajaan dipindahkan ke Banjarmasin (terbentuknya Kesultanan Banjarmasin), sebagian warga Batang Banyu (dibawa) pindah ke pusat kekuasaan yang baru ini dan bersama-sama dengan penduduk sekitar keraton yang sudah ada sebelumnya, membentuk subsuku Banjar.
Di kawasan ini mereka berjumpa dengan orang Ngaju, yang seperti halnya dengan masyarakat Bukit dan masyarakat Maanyan serta Lawangan, banyak di antara mereka yang akhirnya melebur ke dalam masyarakat Banjar, setelah mereka memeluk agama Islam.
Mereka yang bertempat tinggal di sekitar ibukota kesultanan inilah sebenarnya yang dinamakan atau menamakan dirinya orang Banjar, sedangkan masyarakat Pahuluan dan masyarakat Batang Banyu biasa menyebut dirinya sebagai orang (asal dari) kota-kota kuno yang terkemuka dahulu. Tetapi bila berada di luar Tanah Banjar, mereka itu tanpa kecuali mengaku sebagai orang Banjar.
Demikian kita dapatkan keraton keempat adalah lanjutan dari kerajaan Daha dalam bentuk kerajaan Banjar Islam dan berpadunya suku Ngaju, Maanyan dan Bukit sebagai inti. Inilah penduduk Banjarmasih ketika tahun 1526 didirikan.
Dalam amalgamasi(campuran) baru ini telah bercampur unsur budaya Melayu, Jawa, Ngaju, Maanyan, Bukit dan suku kecil lainnya diikat oleh agama Islam, berbahasa Banjar dan adat istiadat Banjar oleh difusi kebudayaan yang ada dalam keraton. Di sini kita dapatkan bukan suku Banjar, karena kesatuan etnik itu tidak ada, yang ada adalah grup atau kelompok besar yaitu kelompok Banjar Kuala, kelompok Banjar Batang Banyu dan Banjar Pahuluan.
Yang pertama tinggal di daerah Banjar Kuala sampai dengan daerah Martapura. Yang kedua tinggal di sepanjang sungai Tabalongdari muaranya di sungai Barito sampai dengan Kelua. Yang ketiga tinggal di kaki pegunungan Meratus dari Tanjung sampai Pelaihari. Kelompok Banjar Kuala berasal dari kesatuan-etnik Ngaju, kelompok Banjar Batang Banyu berasal dari kesatuan-etnik Maanyan, kelompok Banjar Pahuluan berasal dari kesatuan etnik Bukit. Ketiga ini adalah intinya.
Mereka menganggap lebih beradab dan menjadi kriteria dengan yang bukan Banjar, yaitu golongan Kaharingan, dengan ejekan orang Dusun, orang Biaju, Bukit dan sebagainya.
Ketika Pangeran Samudera mendirikan kerajaan Banjar, ia dibantu oleh orang Ngaju, dibantu patih-patihnya seperti Patih Belandean, Patih Belitung, Patih Kuwi dan sebagainya serta orang Bakumpai yang dikalahkan. Demikian pula penduduk Dahayang dikalahkan sebagian besar orang Bukit dan Maanyan.
Kelompok ini diberi agama baru yaitu agama Islam, kemudian mengangkat sumpah setia kepada raja, dan sebagai tanda setia memakai bahasa ibu baru dan meninggalkan bahasa ibu lama. Jadi orang Banjar itu bukan kesatuan etnis tetapi kesatuan politik, seperti bangsa Indonesia.
ISLAM BANJAR
Istilah Islam Banjar menunjuk kepada sebuah proses historis dari fenomena inkulturisasi Islam di Tanah Banjar, yang secara berkesinambungan tetap hidup di dan bersama masyarakat Banjar itu sendiri.
Dalam ungkapan lain, istilah Islam Banjar setara dengan istilah-istilah berikut: Islam di Tanah Banjar, Islam menurut pemahaman dan pengalaman masyarakat Banjar, Islam yang berperan dalam masyarakat dan budaya Banjar, atau istilah-istilah lain yang sejenis, tentunya dengan penekanan-penekanan tertentu yang bervariasi antara istilah yang satu dengan lainnya.
Inti dari Islam Banjar adalah terdapatnya karakteristik khas yang dimiliki agama Islam dalam proses sejarahnya di Tanah Banjar. Ciri khas itu adalah terdapatnya kombinasi pada level kepercayaan antara kepercayaan Islam, kepercayaan bubuhan, dan kepercayaan lingkungan. Kombinasi itulah yang membentuk sistem kepercayaan Islam Banjar.
Di antara ketiga sub kepercayaan itu, yang paling tua dan lebih asli dalam konteks Banjar adalah kepercayaan lingkungan, karena unsur-unsurnya lebih merujuk pada pola-pola agama pribumi pra-Hindu. Oleh karena itu, dibandingkan kepercayaan bubuhan, kepercayaan lingkungan ini tampak lebih fleksibel dan terbuka bagi upaya-upaya modifikasi ketika dihubungkan dengan kepercayaan Islam.
Sejarah Islam Banjar dimulai seiring dengan sejarah pembentukan entitas Banjar itu sendiri. Menurut kebanyakan peneliti, Islam telah berkembang jauh sebelum berdirinya Kerajaan Banjar di Kuin Banjarmasin, meskipun dalam kondisi yang relatif lambat lantaran belum menjadi kekuatan sosial-politik. Kerajaan Banjar, dengan demikian, menjadi tonggak sejarah pertama perkembangangan Islam di wilayah Selatan pulau Kalimantan.
Kehadiran Syekh Muhammad Arsyad al-Banjar lebih kurang tiga abad kemudian merupakan babak baru dalam sejarah Islam Banjar yang pengaruhnya masih sangat terasa sampai dewasa ini.
Umumnya adat kebudayaan Banjar berakar dari adat kebudayaan Dayak Kaharingan yang setelah pengIslaman massal adat kebudayaan Kaharingan ini disunting untuk disesuaikan dengan keyakinan baru mereka yaitu Islam.
Salah satu contohnya adalah adat baayun anak yang pada zaman dahulu adalah ritual pemberkatan anak Kaharingan dengan dibacakan mantra-mantra Balian, sekarang dalam adat Banjar yang Islam baayun anaktidak lagi menggunakan mantra-mantra Balianakan tetapi dengan pembacaan ayat suci Al-Quran dan salawat kepada Nabi Muhammad SAW.
Sumber : Wikipedia.org


c: text/html

text:
Kualitas Pelayanan Instalasi Gawat Darurat (Igd) Di ... dapat di download gratis di halaman ini dan file ini diambil dari mesin pencari google yang bersumber dari http://digilib.unila.ac.id/27649/3/SKRIPSI%20TANPA%20BAB%20PEMBAHASAN.pdf. Jika anda memerlukan Kualitas Pelayanan Instalasi Gawat Darurat (Igd) Di ... untuk menunjang skripsi Anda mohon untuk tidak menjiplak atau memplagiat skripsi tersebut, apabila Anda melanggar maka diluar tanggung
jawab kami.
Cara Membuka file pdf Kualitas Pelayanan Instalasi Gawat Darurat (Igd) Di ... Di PC atau Laptop Anda
Sekarang saya ingin berbagi cara Membuka file PDF Kualitas Pelayanan Instalasi Gawat Darurat (Igd) Di ...
yaitu dengan membuka file pdf bisa melalui browser yang mendukung PDF atau membutuhkan aplikasi Foxit PDF Reader.
Instalasi Foxit PDF Reader dilakukan secara offline di PC atau Laptop, dengan cara ini saya akan berbagi bagaimana cara membuka file pdf Kualitas Pelayanan Instalasi Gawat Darurat (Igd) Di .... Kami mengacu pada cara yang lebih simple untuk
membuka file pdf Kualitas Pelayanan Instalasi Gawat Darurat (Igd) Di ... dibawah ini:
Link Download di Bawah Ini:
Aplikasi yang dibutuhkan: Foxit Reader atau PDF Reader lainnya
DOWNLOAD
↔ Kualitas Pelayanan Instalasi Gawat Darurat (Igd) Di ... (Size: 0.9mb)
File Name: http://digilib.unila.ac.id/27649/3/SKRIPSI%20TANPA%20BAB%20PEMBAHASAN.pdf
Adapun langkah-langkah untuk membuka file tersebut adalah sebagai berikut ini:
- Download Foxit Reader
- Install Foxit Reader sampai selesai
- Download file Program Studi Diploma Iii Administrasi Bisnis Jurusan ... - Digilib Polban, dan simpan pada folder yang mudah diingat.
- Cari file yang di download, buka file Program Studi Diploma Iii Administrasi Bisnis Jurusan ... - Digilib Polban tersebut
- Selesai
Jadi cara membuka file Kualitas Pelayanan Instalasi Gawat Darurat (Igd) Di ... menggunakan Foxit Reader di
PC atau Laptop itu mungkin berguna bagi Anda. Jika ada yang kurang familiar bisa anda tanyakan di komentar. Dukung kami dan bagikan dengan siapa saja yang
membutuhkan.
Skripsi Kualitas Pelayanan Instalasi Gawat Darurat (Igd) Di ...
Pengertian
Prosedur Pengajuan Proposal Skripsi
Skripsi adalah karya tulis ilmiah yang disusun oleh mahasiswa berdasarkan penelitian lapangan dan/atau kepustakaan untuk memenuhi persyaratan memperoleh gelar
sarjana sesuai dengan program kekhususannya.
- Mahasiswa melakukan KRS Skripsi
- Mahasiswa mengambil berkas berupa buku panduan dan buku bimbingan skripsi
- Mahasiswa menyusun proposal Skripsi dengan topik sesuai dengan konsentrasi studinya
- Mahasiswa melakukan key in judul skripsi dan usulan dosen pembimbing untuk rapat prodi dwimingguan
- Mahasiswa memasukan berkas proposal ke Prodi dilengkapi foto copy raport, KTM dan KRS
- Mahasiswa menyerahkan copy proposal skripsi ke dosen-dosen konsentrasi studinya.(dosen-dosen PR, atau Jurnalisme, atau Advertising,
atau Kajian Media)
- Proposal Skripsi yang sudah diterima oleh prodi dan dosen-dosen konsentrasi studi akan dirapatkan dalam rapat prodi dwimingguan
- Mahasiswa melihat hasil pengumuman rapat, mengenai keputusan diterima atau ditolaknya proposal skripsi mahasiswa yang bersangkutan
- Mahasiswa yang proposal ditolak, dapat mengajukan proposal baru dengan proses yang sama
- Mahasiswa yang diterima proposalnya, melanjutkan proses skripsi dengan dosen pembimbing.
Search Terms:
skripsi administrasi negara
skripsi administrasi negara pdf
skripsi administrasi negara kualitatif
skripsi administrasi negara tentang desa
skripsi administrasi negara unpad
skripsi administrasi negara 2017
skripsi administrasi negara doc
skripsi administrasi negara terbaru
skripsi administrasi negara kuantitatif
skripsi administrasi negara di kecamatan
skripsi administrasi negara universitas indonesia
abstrak skripsi administrasi negara
judul skripsi administrasi negara tentang analisis
skripsi anak administrasi negara
contoh abstrak skripsi administrasi negara
artikel judul skripsi administrasi negara
judul skripsi anak administrasi negara
abstrak skripsi hukum administrasi negara
skripsi administrasi negara universitas brawijaya
judul skripsi administrasi negara bandung
bahan skripsi administrasi negara
judul skripsi administrasi negara yang bagus
latar belakang skripsi administrasi negara
bab 2 skripsi administrasi negara
bank judul skripsi administrasi negara
bab 1 skripsi administrasi negara
bahan judul skripsi administrasi negara
contoh latar belakang skripsi administrasi negara
contoh skripsi administrasi negara
contoh skripsi administrasi negara gratis
contoh skripsi administrasi negara kualitatif
contoh skripsi administrasi negara download
contoh skripsi administrasi negara pdf
contoh skripsi administrasi negara kuantitatif
contoh skripsi administrasi negara universitas riau
contoh skripsi administrasi negara lengkap
contoh skripsi administrasi negara metode kualitatif
contoh skripsi administrasi negara metode kuantitatif
skripsi administrasi negara download
judul skripsi administrasi negara di kelurahan
skripsi ilmu administrasi negara doc
judul skripsi administrasi negara di kecamatan
judul skripsi administrasi negara di sekolah
proposal skripsi administrasi negara doc
judul skripsi hukum administrasi negara empiris
skripsi administrasi negara fisip
skripsi administrasi negara full
skripsi administrasi negara full pdf
judul skripsi administrasi negara fisip
skripsi fisip administrasi negara pdf
skripsi fakultas administrasi negara
contoh skripsi fisip administrasi negara
judul skripsi fakultas administrasi negara
contoh skripsi fakultas administrasi negara
download skripsi fisip administrasi negara
skripsi administrasi negara gratis
download skripsi administrasi negara gratis
kumpulan skripsi administrasi negara gratis
download skripsi ilmu administrasi negara gratis
gudang skripsi administrasi negara
gudang judul skripsi administrasi negara
skripsi administrasi negara universitas hasanuddin
skripsi hukum administrasi negara
skripsi hukum administrasi negara tentang perizinan
skripsi hukum administrasi negara pdf
skripsi hukum administrasi negara tentang kepegawaian
skripsi hukum administrasi negara tentang pajak
skripsi hukum administrasi negara universitas indonesia
skripsi hukum administrasi negara tentang otonomi daerah
skripsi hukum administrasi negara terbaru
contoh hasil skripsi administrasi negara
skripsi administrasi negara tentang implementasi
skripsi ilmu administrasi negara
skripsi ilmu administrasi negara pdf
judul skripsi administrasi negara universitas indonesia
judul skripsi administrasi negara tentang implementasi
skripsi ilmu administrasi negara terbaru
skripsi jurusan ilmu administrasi negara
judul skripsi administrasi negara
judul skripsi administrasi negara metode kualitatif
skripsi jurusan administrasi negara
judul skripsi administrasi negara kuantitatif
judul skripsi administrasi negara 2015
judul skripsi administrasi negara 2016
judul skripsi administrasi negara 2011
skripsi jurusan administrasi negara pdf
judul skripsi administrasi negara terbaru
judul skripsi administrasi negara 2017
skripsi administrasi negara kuantitatif pdf
skripsi administrasi keuangan negara
skripsi administrasi negara metode kualitatif
skripsi administrasi negara tentang kepemimpinan
judul skripsi administrasi negara konsentrasi pembangunan
skripsi administrasi negara metode kuantitatif
proposal skripsi administrasi negara kualitatif
skripsi administrasi negara lengkap
skripsi lembaga administrasi negara
skripsi lengkap jurusan administrasi negara
skripsi lengkap tentang administrasi negara
kumpulan skripsi lengkap administrasi negara
judul skripsi administrasi negara metode kuantitatif
contoh judul skripsi administrasi negara metode kuantitatif
contoh judul skripsi administrasi negara metode kualitatif
contoh proposal skripsi administrasi negara metode kualitatif
judul skripsi administrasi negara yang mudah
skripsi administrasi negara tentang narkoba
judul skripsi hukum administrasi negara normatif
judul skripsi administrasi negara tentang narkoba
nama nama judul skripsi administrasi negara
skripsi administrasi negara tentang ombudsman
outline skripsi administrasi negara
contoh outline skripsi administrasi negara
outline skripsi ilmu administrasi negara
download skripsi administrasi negara pdf
judul skripsi administrasi negara pdf
skripsi administrasi negara tentang pariwisata
skripsi administrasi negara tentang pelayanan
judul skripsi administrasi negara pembangunan
skripsi administrasi negara tentang pajak
skripsi administrasi negara tentang pendidikan
jurnal skripsi administrasi negara pdf
skripsi administrasi negara uin suska riau
referensi skripsi administrasi negara
judul skripsi administrasi negara di rumah sakit
judul skripsi administrasi negara tentang rumah sakit
judul skripsi administrasi negara dan rumusan masalahnya
referensi judul skripsi administrasi negara
contoh judul skripsi administrasi negara di rumah sakit
repository usu skripsi administrasi negara
contoh rumusan masalah skripsi administrasi negara
judul skripsi administrasi negara satu variabel
skripsi administrasi negara tentang sampah
skripsi administrasi negara tentang sekolah
skripsi administrasi negara tentang strategi
skripsi sospol administrasi negara
judul skripsi administrasi negara tentang satpol pp
judul skripsi administrasi negara tentang sekolah
skripsi s1 administrasi negara
skripsi administrasi negara tentang pelayanan publik
skripsi administrasi negara tahun 2015
skripsi administrasi negara ui
skripsi administrasi negara unhas
skripsi administrasi negara ugm
skripsi administrasi negara uny
skripsi administrasi negara ugm pdf
skripsi administrasi negara unand
skripsi administrasi negara unri
judul skripsi administrasi negara 2 variabel
judul skripsi administrasi negara 1 variabel
judul skripsi administrasi negara 3 variabel
contoh judul skripsi administrasi negara 3 variabel
skripsi administrasi negara word
judul skripsi administrasi negara yang unik
judul skripsi administrasi negara yang menarik
judul skripsi administrasi negara yang terbaru
contoh skripsi ilmu administrasi negara yang menggunakan metode kualitatif
contoh judul skripsi administrasi negara yang mudah
contoh bab 1 skripsi administrasi negara
skripsi administrasi negara 2018
skripsi administrasi negara 2015
skripsi administrasi negara 2016
judul skripsi administrasi negara 2012
judul skripsi administrasi negara 2014

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Pendiri Kerajaan Mataram Kuno. Pendiri kerajaan Mataram kuno adalah Raja Sanjaya yang juga merupakan raja pertama. Kerajaan mataram kuno dalah sebuah kerajaan hindu yang aterletak di Jawa Tengah dengan pusat di lembah Kali Progo, yang meliputi Magelang, Muntilan, Sleman, dan Yogyakarta. Ibu Kotanya Medang Kamulan. Keberadaan Raja Sanjaya sebagai pendiri kerajaan Mataram Kuno di tegaskan melalui prasasti Canggal yang berangka tahun 732 M. Dalam Prasasti itu disebutkan bahwa Sanjaya adalah keponakan Raja Sanna raja Galuh dari adik perempuannya. Setelah kerajaan Galuh Runtuh, akibat suatu pemberontakan, Sanjaya malrikan diri ke Jawa Tengah di sana dia mendirikan sebuah kerajaan yang kemudian di kenal dengan nama Kerajaan Mataram. Dan Sanjaya sebagai pendiri sekaligus Raja pertama mendapat gelar Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya.
Sumber berita adanya kerajaan Mataram Kuno adalah Prasasti Canggal, Prasasti ini terdapat di Gunung Wukir, sebelah barat kota Magelang (Jawa Tengah). Prasasti ini di keluarkan oleh Raja Sanjaya dan berisi tentang pendirian sebuah Lingga di Desa Kunjarakunja. Prasasti ini berangka tahun 732, ditulis dengan huruf Pallawa dan berbahasa Sanksekerta. Yang kedua adalah Prasasti Kalasan, prasasti ini terdapat di sebelah Timur kota Yogyakarta dan berangka tahun 732, ditulis dengan huruf Pranagari dan berbahasa Sanksekerta. Ketiga adalah Prasasti Kedu yang juga disebut juga Prasasti Balitung atau Prasasti Mantiasih. Prasasti ini terbuat dari perunggu dan berangka tahun 907.
Keadaan masyarakat di Kerajaan Mataram Kuno sudah sangat maju karena pada dasarnya sudah ada kerajaan di Jawa Tengah namun bukti yang menunjukan masih kurang jelas. Demikian pula perkembangan kebudayaan juga sudah lebih maju. Sedangkan perkembangan pemerintahannya dapat di ketahui dari peninggalan-peninggalan sejarah yang ada sejak zaman Raja Sanjaya. Raja Sanjaya menaklukan daerah sekitar Mataram Kuno, Jawa Barat, Jawa Timur, Bali bahkan memerangi juga Sriwijaya dan Kerajaan Melayu. Setelah Sanjaya wafat, digantikan oleh putranya yang bernama Panangkaran. Pada masa Raja Panangkaran, agama Buddha mulai masuk ke Jawa Tengah sehingga keturuna Syailendra sudah ada yang memeluk agama Buddha.
Setelah Raja Panangkaran wafat, kerajaan Mataram Kuno terpecah menjadi dua. Keturunan Syailendra yang beragama Hindu membangun Kerajaan Mataram di Jawa Tengah bagian Utara. Mereka membangun Candi-Candi Hindu, antara lain di komplek Candi Dieng yang terdiri atas Candi Bima, Candi Arjuna, Candi Puntadewa, Candi Nakula dan Candi Sadewa. Keturunan Syailendra yang beragama Buddha membangun kerajaan Mataram di Jawa Tengah bagian Selatan mereka membangun Candi-Candi Buddha. Antara lain Candi Pawon, Candi Mendut, Candi Kalasan, Candi Sari, dan Candi Borobudur. Kerajaan Mataram Kuno yang ada di Jawa Tengah bagian Selatan di Pimpin oleh Raja yang bernama Samaratungga, Ia mempunyai dua orang putra dari istri yang berlainan. Yang pertama adalah Pramodhawardhani yang kemudian dikawinkan dengan Rakai Pikatan pengganti Rakai Garung dan yang kedua adalah Balaputradewa yakni hasil perkawinan antara Raja Samaratungga seorang putri dari kerajaan Sriwijaya. Balaputradewa memerintah Jawa Tengah bagian Selatan sejak tahun 833-856 Masehi.


text:
HINTALOK
BAJARANG
Ulahan: Ujik
Jabis
“Noi, ikam nih
saja bapala taholah.
Ca am diganangakan urang dihiga”, ranai garutuk Inoi dimamayi Udot
lakinya nang basisingut labat tuh rahat mantuk ka rumah. “Hudah
balinguan aku madahi magun jua kada ma’asi…saja talinga rinjing ikam
nih. Mun urang lain mau batumbi dahi ku dikil”, Udot magun bamamai.
“Inta ampun lah bang ai. Dudi-dudi kada lagi dah”, ilon Inoi bilang
maras banar bunginya. “Cah..mun surahan ikam tu ti kada pacaya ako,”
garunum Udot. “Nanginih babujur bang ai. Kada dusta kada,” ujar Inoi
pina ba'iya banar tukohnya. “Ok..mun ikam babujur handak baampih aku
maafkan...lain kali daham bakantut lagi dalam kurita taholah. Mun
kantot ikam arom kada apa jua nih bilang handak muak aku..handak raum
gin ada”, ujar Udot pina balambut ilonnya. Inoi ranai mandangarakan.
Inoi taho itu salahnya. Kada hingkat bakulim lagi dah. Kali nih Inoi
babujur handak baampih..nahap hudah pandirian. Kada hingkat diugah-ugah
lagi dah. Muyak hudah Inoi dibihau awan lakinya. Bilang sunging talinga.
Nang sabujurnya Inoi nih katuju babanar mahantos
hintalu bajarang.
Napang mun tahaga tuh bilang kada hingkat ditangat-tangat lagi dah.
Sabigi-sabigi hintalu disulum ka muntong...kada aci mamah sako...aci
taguk tarus. Akibat katuju mamakan hintalo bajarang ni lah Inoi nih
jadi pangantutan banar. Libut-libut bakantut. Baunya makaam..harok
babanar.
Parak malima bulan hudah Inoi kada mamakan hintalu bajarang. Inya gin
ampih hudah pangantutan..mun ada gin kada am karap banar. Mun tulak ka
urang aroh gin kabila dijulungi urang awan hintalo bajarang kada
diambil kada. Dihijakan banar ai di atas meja.
Aritoh Inoi pugaan mambawa kurita surang ka wadah
gawian. Kurita kancil
seken nang hanyar ditukarakan lakinya hadiah pasal inya ampih
pangantutan. Maginnya ai banahap azam Inoi. Sayang banar Udot nu Inoi
damini. Wayah rahat Inoi mandaribal kurita handak bulik matan bagawi
tarasa lain kurita nya..asa injin garagaian tukohnya. “Nih kada magan
nih. Kana dibawa ka bengkel nih..mun kayina tamandak tangah jalan hapus
muhaku,” ujar Inoi dalam hati. Sampai haja ka bengkel Inoi gin tarus
bapadah nu pomen akan masalah kuritanya. Pomen ba’iya mamariksa
kuritanya.
“Kaka, rakainya nih intang injin ka ai. Taruk nih..hawat gawian nih.
Rasanya lambat nih hanyar talah”, ujar pomen. “Kada kisah ding ai.
Hadangi ku pang sampai talah”, ujar Inoi pulang.
Palingau-palingau Inoi maniring sakaliling.
Sakalinya Inoi tatiring ada
warung makan kada jauh matan bengkel tuh.
“Bagus jua nih. Pahadangan kurita talah dibiki’i jaka aku nginum ha
hulu..malaran jua”. Inoi gin bagamat bajalan maampah ka warung tuh. “
Ngah..teh tarik sato”, Inoi bakuya nu tukeh warung. Inoi gin baistilah
mancari meja kusung gasan baduduk. Duduk haja diitihinya ada hintalu
bajarang baandakan diatas meja. Umai maka kada karuan rasa si Inoi.
Tarus taganang lawan kanyamanan inguh hintalo bajarang. Manciar muntong
kacar liur Inoi. Bilang dandaman banar hudah. Paparutan gin inda
galurukan tukohnya inta diisi’i. “hantos ka kada..hantos ka kada”.
“Lakiku bukannya ada disia gin. Mun ako mamakan kada katahuan kada. Asa
kapingin banar nih”. Salawas nih Inoi baparagah banar ai kada mamakan
hintalo bajarang. Pasalnya lakinya ada dihiga. Tu nang kada wani
mamakan tuh. Mangilar jua am. Inoi bagamat manjapai hintalo bajarang tu
ti. Diambilnya..dikuritis kulitnya...umai tarus disulum ka muntong.
Bilang gaha’ banar tukohnya. Talah sabigi mamamah sabigi pulang
diambilnya. Kada karasanan parak maanam bigi hudah dihantosnya.
“Ergghhh”, Inoi kakanyangan. Puas banar Inoi. Talah manahuri Inoi gin
babulik ka bengkel tuh.
Kada saapa imbahtu basadinan tadangar hanponnya
babungi..tritt..tritt..trittt. Hancap Inoi baucap. “Helo..helo..”.
“Helo...Noi...nih abang nih. Ikam dimana nih”, tadangar suara lakinya
di hanpon. “Ako di bengkel kurita bang ai. Tahuam napakah tadih rahat
mandaribal tarasa pina balain banar bunginya..tarus ku antar ka sia,”
ujar Inoi pulang. “Kayini ha..ikam hadangilah disana. Ako datang
ma’ambili ". “Ayu haja”, balas Inoi. Kada saapa imbah tuh bangsol
lakinya. Tarus Inoi manunti’i langsung babuat ka kurita. Pahadangan
handak sampai ka rumah Inoi tarasa sakit di paparutan. Parutnya
galuruk-galuruk. Handak takantut tukohnya. “Umai napa nih..handak
takantot banar nih. Mun aku takantot nih mau tahungkar kisahku mamakan
hintalo bajarang tadih. Sunging pang talingaku dibihau lakiku. Kada
magan nih”, bilang tapaluh Inoi manahan kantot. Inoi tuhuk manahan
kalimutnya daham tabuka lawang. Duduk gin kada tapi karuan lagi
dah..kulang kisar tukohnya. Takariut muha Inoi manahan kantot. Parak
sampai ka rumah Udot bakuya “aku nih ada surprise hagan ikam..tagal
mata ikam kana diikat hulu lawan kain hirang nih.” Inoi maangguk haja.
Kada kawa basurah lagi dah..takurihing banar ai. Sampai dirumah imbah
maandak kurita Udot gin ma’irit Inoi masuk ka dalam rumah.
“Sabarlah..kayina mun sampai dirumah hanyar ku buka ikatan nih”, ujar
Udot bakuya. Sampai ka ruang tamu Udot bakuya lagi......“Noi aku handak
bakamih satumat.....ikam hadangilah disia. Daham dibukalah ikatan tuh
.”
Udot gin badadas bajalan ka jamban. “Nih paluang bagus nih. Aku nih
handak bakantot banar nih. Kada hingkat ditahan-tahan lagi dah .Jamban
tuh jauh dibalakang. Mun aku bakantut gin kada inya lakiku tahu”, Inoi
bakuya dlm hati. Inoi baiya mahawasi mandangarakan langkah lakinya.
Kabila hudah yakin banar lakinya hudah babuat ka dalam jamban Inoi gin
bahimat malapaskan kantotnya tuh.
"Buuutttttttt...buutttttt...buttttttt”, umai maka
panjang harakatnya.
“Aaahhhhhhh..ampih sakit paparutan”, muha Inoi takurihing kanyamanan.
Kada saapa imbahtuh datang lakinya. Tarus dibuka Udot ikatan dimata
Inoi. Takirip-kirip mata inoi sambil digisang-gisang lawan tangan
ma’itihi di sakaliling. Sakali ditiringnya diruang tamu tuh panuh hibak
lawan urang. Masing-masing ada baisi hadiah. Umai hanyar Inoi taganang
nang hari nih harijadinya…..umai maka kada manggarong ha lagi Inoi
kahabangan muha.
Sat Aug 24 09:36:13 2002
Sumber: Banjar International


text:
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya ... dapat di download gratis di halaman ini dan file ini diambil dari mesin pencari google yang bersumber dari http://repository.wima.ac.id/7549/1/DAFTAR%20ISI.pdf. Jika anda memerlukan Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya ... untuk menunjang skripsi Anda mohon untuk tidak menjiplak atau memplagiat skripsi tersebut, apabila Anda melanggar maka diluar tanggung
jawab kami.
Cara Membuka file pdf Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya ... Di PC atau Laptop Anda
Sekarang saya ingin berbagi cara Membuka file PDF Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya ...
yaitu dengan membuka file pdf bisa melalui browser yang mendukung PDF atau membutuhkan aplikasi Foxit PDF Reader.
Instalasi Foxit PDF Reader dilakukan secara offline di PC atau Laptop, dengan cara ini saya akan berbagi bagaimana cara membuka file pdf Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya .... Kami mengacu pada cara yang lebih simple untuk
membuka file pdf Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya ... dibawah ini:
Link Download di Bawah Ini:
Aplikasi yang dibutuhkan: Foxit Reader atau PDF Reader lainnya
DOWNLOAD
↔ Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya ... (Size: 1.1mb)
File Name: http://repository.wima.ac.id/7549/1/DAFTAR%20ISI.pdf
Adapun langkah-langkah untuk membuka file tersebut adalah sebagai berikut ini:
- Download Foxit Reader
- Install Foxit Reader sampai selesai
- Download file Program Studi Diploma Iii Administrasi Bisnis Jurusan ... - Digilib Polban, dan simpan pada folder yang mudah diingat.
- Cari file yang di download, buka file Program Studi Diploma Iii Administrasi Bisnis Jurusan ... - Digilib Polban tersebut
- Selesai
Jadi cara membuka file Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya ... menggunakan Foxit Reader di
PC atau Laptop itu mungkin berguna bagi Anda. Jika ada yang kurang familiar bisa anda tanyakan di komentar. Dukung kami dan bagikan dengan siapa saja yang
membutuhkan.
Skripsi Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandala Surabaya ...
Pengertian
Prosedur Pengajuan Proposal Skripsi
Skripsi adalah karya tulis ilmiah yang disusun oleh mahasiswa berdasarkan penelitian lapangan dan/atau kepustakaan untuk memenuhi persyaratan memperoleh gelar
sarjana sesuai dengan program kekhususannya.
- Mahasiswa melakukan KRS Skripsi
- Mahasiswa mengambil berkas berupa buku panduan dan buku bimbingan skripsi
- Mahasiswa menyusun proposal Skripsi dengan topik sesuai dengan konsentrasi studinya
- Mahasiswa melakukan key in judul skripsi dan usulan dosen pembimbing untuk rapat prodi dwimingguan
- Mahasiswa memasukan berkas proposal ke Prodi dilengkapi foto copy raport, KTM dan KRS
- Mahasiswa menyerahkan copy proposal skripsi ke dosen-dosen konsentrasi studinya.(dosen-dosen PR, atau Jurnalisme, atau Advertising,
atau Kajian Media)
- Proposal Skripsi yang sudah diterima oleh prodi dan dosen-dosen konsentrasi studi akan dirapatkan dalam rapat prodi dwimingguan
- Mahasiswa melihat hasil pengumuman rapat, mengenai keputusan diterima atau ditolaknya proposal skripsi mahasiswa yang bersangkutan
- Mahasiswa yang proposal ditolak, dapat mengajukan proposal baru dengan proses yang sama
- Mahasiswa yang diterima proposalnya, melanjutkan proses skripsi dengan dosen pembimbing.
Search Terms:
skripsi ilmu komunikasi
skripsi ilmu komunikasi pdf
skripsi ilmu komunikasi kuantitatif pdf
skripsi ilmu komunikasi kualitatif
skripsi ilmu komunikasi kuantitatif
skripsi ilmu komunikasi tentang budaya
skripsi ilmu komunikasi tentang media sosial
skripsi ilmu komunikasi tentang komunitas
skripsi ilmu komunikasi jurnalistik
skripsi ilmu komunikasi tentang persepsi
skripsi ilmu komunikasi unpad
skripsi ilmu komunikasi analisis framing
skripsi ilmu komunikasi analisis film
judul skripsi ilmu komunikasi advertising
judul skripsi ilmu komunikasi antarbudaya
judul skripsi ilmu komunikasi analisis
judul skripsi ilmu komunikasi audio visual
skripsi ilmu komunikasi tentang anak
abstrak skripsi ilmu komunikasi
skripsi anak ilmu komunikasi
contoh abstrak skripsi ilmu komunikasi
skripsi ilmu komunikasi broadcasting
skripsi ilmu komunikasi broadcasting kualitatif
skripsi ilmu komunikasi broadcast
skripsi ilmu komunikasi bab 1
skripsi ilmu komunikasi budaya
judul skripsi ilmu komunikasi broadcast
contoh skripsi ilmu komunikasi broadcasting
judul skripsi ilmu komunikasi bisnis
judul skripsi ilmu komunikasi budaya
skripsi ilmu komunikasi csr
skripsi ilmu komunikasi tentang csr
contoh skripsi ilmu komunikasi
contoh skripsi ilmu komunikasi kuantitatif
contoh skripsi ilmu komunikasi kualitatif
contoh skripsi ilmu komunikasi pdf
contoh skripsi ilmu komunikasi kualitatif pdf
contoh skripsi ilmu komunikasi humas
contoh skripsi ilmu komunikasi jurnalistik
contoh skripsi ilmu komunikasi kuantitatif pdf
skripsi ilmu komunikasi doc
skripsi ilmu komunikasi dengan metode kuantitatif
skripsi kuantitatif ilmu komunikasi doc
judul skripsi ilmu komunikasi dengan metode kualitatif
skripsi ilmu komunikasi tentang konsep diri
jasa pembuatan skripsi ilmu komunikasi di jakarta
download skripsi ilmu komunikasi
download skripsi ilmu komunikasi pdf
download skripsi ilmu komunikasi kuantitatif
download skripsi ilmu komunikasi kualitatif
skripsi ilmu komunikasi full
skripsi ilmu komunikasi fenomenologi
skripsi ilmu komunikasi tentang film
judul skripsi ilmu komunikasi fisip
judul skripsi ilmu komunikasi film
skripsi ilmu komunikasi tentang facebook
skripsi fakultas ilmu komunikasi
judul skripsi ilmu komunikasi tentang fotografi
download skripsi ilmu komunikasi gratis
skripsi ilmu komunikasi tentang game
gudang skripsi ilmu komunikasi
judul skripsi ilmu komunikasi tentang game
skripsi ilmu komunikasi humas
skripsi ilmu komunikasi humas pdf
skripsi ilmu komunikasi hubungan masyarakat
skripsi ilmu komunikasi humas kuantitatif
judul skripsi ilmu komunikasi humas
proposal skripsi ilmu komunikasi humas
judul skripsi ilmu komunikasi humas kualitatif
judul skripsi ilmu komunikasi humas kuantitatif
contoh proposal skripsi ilmu komunikasi humas
kumpulan judul skripsi ilmu komunikasi humas
skripsi ilmu komunikasi ui
skripsi ilmu komunikasi uin
skripsi ilmu komunikasi uin sunan kalijaga
skripsi ilmu komunikasi islam
skripsi ilmu komunikasi uii
skripsi ilmu komunikasi tentang iklan
skripsi ilmu komunikasi tentang instagram
judul skripsi ilmu komunikasi islam
judul skripsi ilmu komunikasi interpersonal
judul skripsi ilmu komunikasi iklan
skripsi ilmu komunikasi jurnalistik pdf
contoh proposal skripsi ilmu komunikasi jurnalistik
judul skripsi ilmu komunikasi
judul skripsi ilmu komunikasi kualitatif
judul skripsi ilmu komunikasi metode kuantitatif
judul skripsi ilmu komunikasi tentang budaya
judul skripsi ilmu komunikasi kuantitatif
judul skripsi ilmu komunikasi kualitatif 2010
skripsi ilmu komunikasi kualitatif pdf
proposal skripsi ilmu komunikasi kuantitatif
proposal skripsi ilmu komunikasi kualitatif
skripsi ilmu komunikasi lengkap
contoh skripsi ilmu komunikasi lengkap
latar belakang skripsi ilmu komunikasi
contoh laporan skripsi ilmu komunikasi
download skripsi lengkap ilmu komunikasi
judul skripsi ilmu komunikasi jurnalistik
skripsi ilmu komunikasi metode kuantitatif
skripsi ilmu komunikasi metode kualitatif
skripsi ilmu komunikasi media sosial
skripsi ilmu komunikasi media massa
judul skripsi ilmu komunikasi metode kualitatif
judul skripsi ilmu komunikasi media massa
skripsi ilmu komunikasi tentang musik
contoh skripsi ilmu komunikasi metode kualitatif
skripsi ilmu komunikasi tentang novel
judul skripsi ilmu komunikasi tentang narkoba
judul skripsi ilmu komunikasi organisasi
outline skripsi ilmu komunikasi
contoh outline skripsi ilmu komunikasi
skripsi ilmu komunikasi persepsi
skripsi ilmu komunikasi public relations
skripsi ilmu komunikasi periklanan
skripsi ilmu komunikasi pemasaran
skripsi ilmu komunikasi petra
skripsi ilmu komunikasi penyiaran
skripsi ilmu komunikasi public relation
skripsi ilmu komunikasi politik
skripsi ilmu komunikasi tentang radio
judul skripsi ilmu komunikasi public relations
judul skripsi ilmu komunikasi public relations kualitatif
judul skripsi ilmu komunikasi tentang radio
referensi skripsi ilmu komunikasi
judul skripsi ilmu komunikasi public relation
contoh skripsi ilmu komunikasi public relations
repository skripsi ilmu komunikasi
skripsi ilmu komunikasi semiotika
judul skripsi ilmu komunikasi semiotika
sidang skripsi ilmu komunikasi
judul skripsi ilmu komunikasi tentang sosial media
pertanyaan sidang skripsi ilmu komunikasi
skripsi ilmu komunikasi terbaru
skripsi ilmu komunikasi tentang pariwisata
skripsi ilmu komunikasi tentang komunikasi interpersonal
skripsi ilmu komunikasi ugm
skripsi ilmu komunikasi untirta
skripsi ilmu komunikasi ums
skripsi ilmu komunikasi umm
skripsi ilmu komunikasi undip
skripsi ilmu komunikasi unila
skripsi ilmu komunikasi uns
skripsi ilmu komunikasi upn jatim
judul skripsi ilmu komunikasi yang menarik
judul skripsi ilmu komunikasi yang mudah
skripsi ilmu komunikasi upn yogyakarta
judul skripsi ilmu komunikasi yang unik
contoh bab 1 skripsi ilmu komunikasi
bab 1 skripsi ilmu komunikasi
skripsi ilmu komunikasi 2017
skripsi ilmu komunikasi 2018
skripsi ilmu komunikasi 2016
skripsi ilmu komunikasi 2015
judul skripsi ilmu komunikasi 2015
judul skripsi ilmu komunikasi 2016
judul skripsi ilmu komunikasi 2017
judul skripsi ilmu komunikasi 2014
contoh skripsi ilmu komunikasi 2017
contoh judul skripsi ilmu komunikasi 2016
bab 2 skripsi ilmu komunikasi
contoh bab 2 skripsi ilmu komunikasi
contoh bab 3 skripsi ilmu komunikasi


text:
Sriwijaya adalah salah satu kemaharajaan bahari yang pernah berdiri di pulau Sumatera dan banyak memberi pengaruh di Nusantara dengan daerah kekuasaan berdasarkan peta membentang dari Kamboja, Thailand Selatan, Semenanjung Malaya, Sumatera, Jawa Barat dan kemungkinan Jawa Tengah. Dalam bahasa Sanskerta, sri berarti “bercahaya” atau “gemilang”, dan wijaya berarti “kemenangan” atau “kejayaan”, maka nama Sriwijaya bermakna “kemenangan yang gilang-gemilang”.
Bukti awal mengenai keberadaan kerajaan ini berasal dari abad ke-7; seorang pendeta Tiongkok dari Dinasti Tang, I Tsing, menulis bahwa ia mengunjungi Sriwijaya tahun 671 dan tinggal selama 6 bulan. Selanjutnya prasasti yang paling tua mengenai Sriwijaya juga berada pada abad ke-7, yaitu prasasti Kedukan Bukit di Palembang, bertarikh 682.
Masa keemasan kerajaan sriwijaya
Berdasarkan sumber catatan sejarah dari Arab, Sriwijaya disebut dengan nama Sribuza. Pada tahun 955 M, Al Masudi, seorang musafir (pengelana) sekaligus sejarawan Arab klasik menulis catatan tentang Sriwijaya. Dalam catatan itu, digambarkan Sriwijaya adalah sebuah kerajaan besar yang kaya raya, dengan tentara yang sangat banyak. Disebutkan kapal yang tercepat dalam waktu dua tahun pun tidak cukup untuk mengelilingi seluruh pulau wilayahnya. Hasil bumi Sriwijaya adalah kapur barus, kayu gaharu, cengkeh, kayu cendana, pala, kapulaga, gambir dan beberapa hasil bumi lainya.
Catatan lain menuliskan bahwa Sriwijaya maju dalam bidang agraris. Ini disimpulkan dari seorang ahli dari Bangsa Persia yang bernama Abu Zaid Hasan yang mendapat keterangan dari Sujaimana, seorang pedagang Arab. Abu Zaid menulis bahwasanya Kerajaan Zabaj (Sriwijaya -sebutan Sriwijaya oleh bangsa Arab pada masa itu-) memiliki tanah yang subur dan kekuasaaan yang luas hingga ke seberang lautan.
Faktor penyebab kemunduran kerajaan sriwijaya
- Berkembangnya kekuatan politik di Jawa dan India. Sriwijaya mendapat serangan dari raja Rajendracola dari Colamandala tahun 1017 dan 1025. Serangan itu diulangi lagi pada tahun 1025, mengakibatkan Raja Sriwijaya yang memerintah saat itu, Sri
- Pengiriman ekspedisi Pamalayu atas perintah Raja Kertanegara, 1275-1292, yang diterima dengan baik oleh Raja Melayu (Jambi), Mauliwarmadewa, semakin melemahkan kedudukan Sriwijaya.
- Faktor ekonomi , Karena situasi keamanan yang kacau menjadikan merosotnya aktivitas perdagangan karena para pedagang enggan singgah di Sriwijaya apalagi Palembang makin jauh dari laut, sehingga kurang strategis.
- Kemunculan Kerajaan Samudra Pasai.
- Serangan Kerajaan Majapahit dipimpin Adityawarman atas perintah Mahapatih Gajah Mada pada tahun 1477 yang mengakibatkan Sriwijaya menjadi taklukan Majapahit.


text:
Kategori:Kelurahan di Kabupaten Kutai Kartanegara
Halaman dalam kategori "Kelurahan di Kabupaten Kutai Kartanegara"
Kategori ini memiliki 44 halaman, dari total 44.
A
B
K
L
M
- Maluhu, Tenggarong, Kutai Kartanegara
- Mangkurawang, Tenggarong, Kutai Kartanegara
- Margomulyo, Samboja, Kutai Kartanegara
- Melayu, Tenggarong, Kutai Kartanegara
- Muara Jawa Ilir, Muara Jawa, Kutai Kartanegara
- Muara Jawa Pesisir, Muara Jawa, Kutai Kartanegara
- Muara Jawa Tengah, Muara Jawa, Kutai Kartanegara
- Muara Jawa Ulu, Muara Jawa, Kutai Kartanegara
- Muara Kembang, Muara Jawa, Kutai Kartanegara
- Muara Sembilang, Samboja, Kutai Kartanegara
S
- Salok Api Darat, Samboja, Kutai Kartanegara
- Salok Api Laut, Samboja, Kutai Kartanegara
- Sanga-Sanga Dalam, Sanga-Sanga, Kutai Kartanegara
- Sanga-Sanga Muara, Sanga-Sanga, Kutai Kartanegara
- Sanipah, Samboja, Kutai Kartanegara
- Sarijaya, Sanga-Sanga, Kutai Kartanegara
- Sukarame, Tenggarong, Kutai Kartanegara
- Sungai Merdeka, Samboja, Kutai Kartanegara
- Sungai Seluang, Samboja, Kutai Kartanegara


text: Buku ini membahas tentang dua disiplin yang biarpun terkait satu sama lain namun perlu dibedakan. Pertama adalah filsafat bahasa dan kedua adalah filsafat linguistik. Filsafat bahasa adalah sebuah cabnag dari filsafat. Filsafat bahasa dapat dipandang sebagai cabang dari filsafat ilmu pengetahuan, yaitu upaya untuk menganalisis konsep-konsep seperti elektron atau gen, yang digunakan ahli fisika atau biologi, maka filsuf bahasa menganalisis konsep-konsep yang digunakan para pakar linguistik profesional.


text:
Catur
Catur adalah pamainan méntal nang dimainakan ulih dua urang. Pancatur adalah urang nang mamainakan catur, baik di partandingan saikung lawan saikung atawa saikung malawan banyak urang. Sabalum batanding, pancatur mamilih bigi catur nang cagar dimainakan. Tahaga dua warna nang malainakan bidak atawa bigi catur, yaitu hirang wan putih. Pamain nang maingkuti bidak putih maju badahulu, nang ditarusakan ulih pamain nang maingkuti bidak hirang, kayaitu tarus bagantian sampai tuntung.
Isi
Arti istilah catur[babak | sunting sumber]
Kata catur diambil matan bahasa Sanskerta nang baartiampat. Tapi kata naya sabujurnya adalah singkatan matan kata caturangga nang baarti ampat sudut. Di India kuna pamainan catur kawa dimainakan ampat urang nang baada di masing-masing sudut nang balainan. Naya lain dari pamainan catur wahini, nang pamainnya dua urang haja.
Limbah nintu, kata caturangga naya disarap ka bahasa Persia manjadi shatranj. Kata chess dalam bahasa Inggris diambil matan bahasa Persia shah.
Katantuan[babak | sunting sumber]
Pangaturan[babak | sunting sumber]
Permainan dilangsungkan di atas papan nang terdiri dari 8 lajur dan 8 baris kotak/petak berwarna hitam dan putih (atau terang dan gelap) secara berselang seling. Permainan dimulai lawan 16 buah pada masing-masing pihak, nang disusun berbaris secara khusus pada masing-masing sisi papan catur secara berhadap-hadapan. Satu buah wastu bisa menempati satu petak. Pada bagian terdepan masing-masing barisan - terdapat 8 pion, diikuti di belakangnya dua benteng, dua kuda (dalam bahasa Inggris disebut knight-ksatria), dua gajah (dalam bahasa Inggris disebut bishop-uskup), satu menteri atau ratu atau ster, serta satu raja.
Gerakan[babak | sunting sumber]
Sebelum bertanding, pecatur memilih warna buah nang akan ia mainkan. Pemegang buah putih memulai lingkang panambaian, nang selanjutnya diikuti oleh pemegang buah hitam secara bergantian. Saban lingkang wastu boleh menggerakkan satu bidak saja (kecuali gasan rokade di mana ada dua bidak nang digerakkan). Bidak dipindahkan ke petak kosong, ataupun nang ditempati oleh bidak lawan, nang berarti menangkapnya dan memindahkan bidak lawan dari permainan. Ada pengecualian, yaitu gasan gerakan en passant.
Setiap bidak catur memiliki gerakan nang unik sabagai berikut:
- Raja dapat bergerak satu petak ke segala arah. Raja jua memiliki gerakan khusus nang disebut rokade nang turut melibatkan sebuah benteng.
- Benteng dapat bergerak sepanjang petak horizontal maupun vertikal, tetapi kada dapat melompati bidak lain. Seperti nang telah di atas, benteng terlibat dalam gerakan rokade.
- Gajah dapat bergerak sepanjang petak secara diagonal, tetapi kada dapat melompati bidak lain.
- Ratu memiliki gerakan kombinasi dari Benteng dan Gajah.
- Kuda memiliki gerakan mirip huruf L, yaitu memanjang dua petak dan melebar satu petak. Kudalah satu-satunya bidak nang dapat melompati bidak-bidak lain.
- Pion dapat bergerak maju (arah lawan) satu petak ke petak nang kada ditempati. Pada gerakan awal, pion dapat bergerak maju dua petak. Pion jua dapat menangkap bidak lawan secara diagonal, apabila bidak lawan tersebut berada satu petak di diagonal depannya. Pion memiliki dua gerakah khusus, yaitu gerakan menangkap en passant dan promosi.
Rokade[babak | sunting sumber]
Rokade (dalam bahasa Inggris, castling) merupakan gerakan khusus dalam catur di mana Raja bergerak dua petak menuju Benteng di baris pertamanya, kemudian meletakkan Benteng pada petak terakhir nang dilalui Raja. Persyaratan rokade adalah sabagai berikut:
- Bidak Raja dan Benteng nang akan dilibatkan dalam rokade harus belum pernah bergerak
- Tidak ada bidak lain di antara Raja dan Benteng
- Raja kada sedang di-skak, dan petak-petak nang dilalui Raja kada sedang diserang oleh bidak lawan
Hal-hal berikut ini merupakan kesalah pengertian dalam rokade, nang semestinya kada berlaku:
- Bidak benteng nang terlibat rokade sedang diserang
- Jika benteng nang dilibatkan berada di sisi Ratu, petak nang berada persis di samping Benteng tersebut kada boleh dalam serangan
En passant[babak | sunting sumber]
Ketika pion bergerak dua petak maju dan ada pion lawan nang berada satu petak dalam baris tujuan, maka pion lawan dapat menangkap dan menempati petak nang baru saja dilalui pion tersebut (seolah-olah pion tersebut bergerak satu petak maju). Namun demikian, gerakan ini wastu dapat dilakukan sesaat setelah gerakan pion maju dua petak, atau hak lawan gasan melakukan gerakan en passant ini hilang.
Promosi[babak | sunting sumber]
Ketika pion telah maju hingga menempati baris paling akhir, berbarengan lawan gerakan maju tersebut, pion dipromosikan dan harus ditukar lawan bidak berdasarkan keinginan pemain, yaitu Ratu, Benteng, Gajah, ataupun Kuda lawan warna nang sama. Pada umumnya, pion dipromosikan manjadi Ratu. Tidak ada peraturan nang membatasi bidak nang dipilih sabagai promosi, jadi dimungkinkan memiliki bidak nang melebihi jumlahnya waktu awal permainan (semisal, dua Ratu).
Skak[babak | sunting sumber]
Ketika Raja sedang diserang oleh satu atau lebih bidak lawan, keadaan ini disebut lawan skak. Pemain nang Rajanya diskak harus menggerakkan Rajanya supaya kada terserang. Hal ini dapat dilakukan lawan menangkap bidak lawan nang menyerang, menutup serangan lawan lawan menempatkan sebuah bidak di antaranya (apabila nang menyerang Ratu, Benteng, atau Gajah dan ada petak kosong di antara Raja dan bidak lawan), atau memindahkan Raja ke petak nang kada sedang diserang. Rokade kada diijinkan apabila Raja sedang diskak.
Akhir Permainan[babak | sunting sumber]
Tujuan permainan adalah mencapai posisi skak mat. Hal ini bisa terjadi bila Raja terancam dan kada bisa menyelamatkan diri ke petak lain. Tidak selalu permainan berakhir lawan kekalahan, karena bisa terjadi pula peristiwa seri atau remis di mana kedua belah pihak kada mampu lagi meneruskan pertandingan karena kada bisa mencapai skak mat. Peristiwa remis ini bisa terjadi berdasarkan kesepakatan maupun kada. Salah satu contoh remis nang kada berdasarkan kesepakatan - tetapi terjadi adalah pada keadaan remis abadi. Keadaan remis nang lain adalah keadaan pat, dimana nang giliran melangkah kada bisa melangkahkan buah apapun termasuk Raja, tetapi kada dalam keadaan terancam skak. Dalam pertandingan catur pihak nang menang biasanya mendapatkan nilai 1, nang kalah 0, sedang draw 0.5.
Berbagai versi[babak | sunting sumber]
Terdapat berbagai macam versi permainan Catur - Catur Klasik, Catur Cepat, Catur Kilat, Catur Buta, Catur Simultan, Catur Tandem, Catur Estafet, Catur Online, Catur Korespondensi, Catur Kartu,Catur Jawa dan ada jua Catur Karo (Suku karo SUMUT)... dimana gerakan beberapa buah catur berbeda lawan Gerakan Catur Konvensional
Juara[babak | sunting sumber]
Seorang pecatur nang telah memenangi berbagai turnamen berhak mendapatkan gelar catur nang sesuai lawan prestasinya. Dalam dunia catur terdapat beberapa macam gelar - Gelar Internasional yaitu Grandmaster (GM), Grandmaster Wanita (GMW), Master Internasional (MI), Master Internasional Wanita (MIW), Master FIDE (MF), Master FIDE Wanita (MFW), Candidate Master (CM) dan Woman Candidate Master Wanita (WCM). Gelar Internasonal dikeluarkan oleh FIDE (Organisasi Catur Dunia). Dan di Indunisia jua dikenal gelar lokal yaitu Master Nasional (MN), Master Nasional Wanita (MNW), Master Percasi (MP) dan Master Percasi Wanita (MPW). Gelar nasional dikeluarkan oleh PERCASI (Persatuan Catur Seluruh Indunisia).
Daftar pecatur[babak | sunting sumber]
Indunisia saat ini sudah mempunyai 7 pecatur nang bergelar Grandmaster (GM) yaitu :
- Utut Adianto
- Edhi Handoko (Almarhum)
- Cerdas Barus
- Ruben Gunawan (Almarhum)
- Ardiansyah
- Susanto Megaranto (Grandmaster termuda)
- Herman Suradiradja (Grandmaster pertama)
Sedang pecatur nang bergelar Master Internasional (MI) antara lain :
- Danny Juswanto (Norma GM)
- Dede Liu
- Nasib Ginting
- Salor Sitanggang
- Ivan Situru
- Irwanto Sadikin
- Ir. Tirto (Norma GM)
- Taufik Halay
- Ronny Gunawan (Norma GM)
- Andi Supardi Suhendra
- Tirta Chandra Purnama
- Bobby Kurniawan
Yang bergelar Master FIDE (MF) saat ini antara lain :
- Hamdani Rudin
- Awam Wahono
- Anjas Novita
- Nurdin Askali
- Kifli Tunasli
- Syarif Mahmud
- Kasmiran
- Benny Killeng
- Maksum Firdaus
- Khairul Anam
Yang bergelar Grand Master Wanita (GMW) saat ini : Irene Kharisma Sukandar
Yang bergelar Master Internasional Wanita (MIW) saat ini antara lain :
Yang bergelar Master FIDE Wanita (WMF) saat ini antara lain : Dewi A.A. Citra
Catur diatur secara internasional oleh organisasi bernama FIDE.
Rating catur[babak | sunting sumber]
Setiap pemain catur mempunyai nilai/skor nang bernama rating catur. Rating catur ini adalah angka nang menggambarkan kenahapan seorang pecatur. Semakin tinggi ratingnya, pemain ini cenderung semakin nahap. Daripada gelar, rating lebih efektif menggambarkan kenahapan seorang pecatur. Rating ini didapat dari kemenangan-kemenangan pecatur dalam pertandingan resmi. Bila seorang pecatur menang lawan pecatur nang lebih nahap, dia mendapatkan rating nang lebih banyak. Jika dia kalah, ratingnya akan dikurangi sesuai rumus nang ada. FIDE mengeluarkan daptar rating nang bernama ELO Rating gasan pecatur internasional setiap 2 bulan sekali. Sedang PERCASI mengeluarkan Daftar Rating Nasional (DRN) setiap 6 bulan sekali (setiap tanggal 1 Januari dan 1 Juli).
ELO Rating Tertinggi Dunia masih dipegang GM Gary Kasparov (Rusia) 2841. Saat ini Kasparov telah mengundurkan diri dari dunia catur. Yang bertengger di peringkat 1 dari daptar FIDE saat ini adalah GM Magnus Carlsen (Norwegia) 2813. Disusul GM Veselin Topalov (Bulgaria) 2812 di peringkat kedua.
Sedang pecatur Indunisia nang tertinggi ELO Ratingnya saat ini adalah GM Utut Adianto (2548) dan kedua GM Susanto Megaranto (2527).


text:
1860
1860 (MDCCCLX) adalah tahun kabisat yang diawali hari Minggu dalam kalender Gregorian dan tahun kabisat yang diawali hari Jumat dalam kalender Julian, tahun ke-1860 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-860 pada Milenium ke-2, tahun ke-60 pada Abad ke-19, dan tahun ke- 1 pada dekade 1860-an. Denominasi 1860 untuk tahun ini telah digunakan sejak periode Abad Pertengahan awal, ketika Era kalender Anno Domini (Tahun Masehi) menjadi metode lazim di Eropa untuk penamaan tahun. Mulai awal tahun 1860, kalender Gregorian terhitung 12 hari setelah kalender Julian, yang tetap digunakan di sejumlah negara tertentu sampai tahun 1923.
Peristiwa[sunting | sunting sumber]
- Buku Max Havelaar karya Multatuli diterbitkan.
Kelahiran[sunting | sunting sumber]
- Theodor Herzl, pencetus paham Zionisme lahir di Budapes, Austria-Hongaria.


text:
Ekspedisi Murah Surabaya Tenggarong
Ekspedisi Murah Surabaya Tenggarong Ekspedisi Murah Surabaya Tenggarong – Papandayan Cargo. Tenggarong merupakan sebuah kota kecamatan sekaligus ibu kota Kabupaten Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur. Wilayah Tenggarong yang terbagi dalam 12 kelurahan dan 2 desa ini memiliki luas wilayah mencapai 398,10 km2 dengan jumlah penduduk sebanyak 72.458. Tenggarong juga merupakan ibu kota Kesultanan Kutai Kartanegara ing Martadipura. Kota ini didirikan pada tanggal 28 September 1782 oleh Raja Kutai Kartanegara ke-15. Seabagai …


text:
Di Indonesia ikan lele memiliki beragam seutan. di pulau jawa masyarakat menyebut ikan lele dengan nama lele. Di Sulawesi, masyarakat menamakan ikan lele dengan nama keli. Di Kalimantan ikan lele dengan sebutan ikan pinet.
Di Sumatera masyarakat mengenal ikan lele dengan nama ikan kalang. sedangkan nama internasional ikan lele yaitu catfish.
Catfish merupakan sebutan dari ikan ikan yang mempunyai kumis yang panjang serupa kumis yang dimiliki kucing.
Di dunia masing masing negara memiliki sebutan yang berbeda bagi ikan lele.
Di Negara Malaysia, ikan lele terkenal dengan sebutan keli. Di negara Thailan ikan lele di kenal dengan nama planmod. Di Afrika , sebutan lele adalaha mali.
Di Negara Srilangka, ikan lele disebut gura magura. Mudfish walking catfish, atau siluroid juga sebutan bagi ikan lele dalam bahasa inggris.
Jenis ikan lele yang tersebar di dunia memang sagatlah banyak. beberapa jenis masih bisa ditemukan, namun sebagian sudut masih sulit di jumpai. Di daerah Afrika beberapa jenis yang dapat ditemukan antara Clarias sp, Clarias lazera, Clarias dumerili, Clarias mosambicus, Clarias anguillaris, Clarias senegalensis, dan Clarias gariepenus.
Di Asia sendiri, penyebaran ikan lele meliputi daerah di Thailand, Filipina, Indonesia, dan Cina. Di Amerika, jenis ikan lele yang banyak dipasarkan merupakan ikan lele dan famili lctaluridae. Di Indonesia, ikan lele yang dikonsumsi paling banyak berasal dan famili Clariidae pada ordo yang sama.
Beberapa negara di Asia, yaitu Vietnam, Thailand, Filipina, Laos, Malaysia, Indonesia, Kamboja, Birma, dan India telah berhasil membudidayakan ikan lele dengan cara memeliharanya di dalam kolam atau media pemeliharaan lain. Terdapat kurang lebih 55—60 spesies anggota marga Clarias.
Dan jumlah tersebut, di Asia Tenggara kini diketahui sekitar 20 spesies ikan lele. Penyebaran lele dumbo masuk ke Indonesia pertama kali pada tahun 1986. Lele dumbo berhasil diimpor dan Negara Taiwan. Kemudian sejak saat itulah, lele dumbo mulai dikenal oleh masyarakat Indonesia.


text:
Berikut ini merupakan pembahasan tentang operasi perkalian aljabar, pembagian aljabar, perkalian bentuk aljabar, pembagian bentuk aljabar, contoh perkalian bentuk aljabar, contoh pembagian bentuk aljabar.
Operasi Perkalian dan Pembagian Aljabar Suku Sejenis
Kalian telah mempelajari konsep perkalian dan pembagian bilangan bulat. Konsep tersebut juga berlaku untuk menentukan perkalian dan pembagian suku-suku bentuk aljabar.
Contoh Soal Perkalian dan Pembagian Bentuk Aljabar
Demikian pembahasan tentang Operasi Perkalian dan Pembagian Bentuk Aljabar pada Suku Sejenis dan Tidak Sejenis Dilengkapi dengan Contohnya Lengkap
Baca juga: Penjumlahan dan Pengurangan Bentuk Aljabar


text:
Alhamdulillah, doa Palui takabul jua. Lawas banar sudah badoa sakira dikiau oleh Nabi Ibrahim, rupanya hanyar aja dapat panggilan. Anak-anaknya nang balima, lalakian sabarataan, dikumpulakannya limbah sambahyang Magrib.
“Nah, kakanakan sabarataan,” ujar si Palui, “Tahun ini abah lawan mama handak tulak naik haji. Jadi ikam-ikam sapaadingan babisa-bisaai di rumah, jangan barungkis bakalahian.”
Mandangar si Palui handak tulakan, basurakan ai anak-anaknya.
“Ulun umpat..! Ulun umpat...! Ulun umpat...!” ujar anak-anaknya nang balima.
“Cuba dangarakan bujur-bujur,” ujar Palui, “Tadi sudah abah padahakan, nang tulak itu abah lawan mama aja kalu? Jadi ikam-ikam nang balima ini tinggal sabarataan! Jaga rumah! Jaga apa nang tatinggal!”
Haaaan..! abah”, ujar anaknya nang panuhanya, “Kalu nyamannya lalu kami-kami ini ditinggalakan.”
“Kada kaya itu pang. Nang paling wajib naik haji itu kada ikam-ikam pang, tapi abah lawan mama. Kaena kalu sudah sampai nisapnya, dan ada kamampuan, ikam-ikam sabarataan ini insyaallah abah hajiakan jua,” jalas Palui.
“Awas bah ai pian. Ini kami anggap janji..!” ujar nang panuhanya pulang.
“Kami hakun aja batinggal, asal dibawaakan oleh-oleh,” ujar anak nang kadua.
“O000, itu soal gampang,” ujar si Palui, “Bapasankah, kada bapasankah ikam, musti abah tukarakan jua. Tagal cuba abah catat, masing-masing handak bapasan apa?”


text:
Palui badua laki bini rahat pusang banar mamikirakan Utuh, anak Palui, nang sudah sampai umurnya tagal kada sing kawinan. Tuhuk sudah Palui badua laki bini mamikirakan kaya apa caranya supaya Utuh hakun kawin.
“Sual calunnya abah kawa manyiapakan. Tinggal tunjuk haja ikam, nang mana handak. Atawa minta pilihakan abah kah,” ujar Palui mambuka pandir rahat dudukan di balakang rumah.
“Iih Tuh ai. Lakasi nah. Pilih nang mana nang ikam kahandaki. Nyaman kita batajak sarubung. Sual duit jujuran wan sagalanya kada usah dipikirakan,” ujar nang bini umpat bapandir.
Sama kaya nang sudah-sudah, nang ngaran si Utuh tu asyik wan gawiannya saurang. Inya asyik baulah gula habang. Kanapa kah inya bilang katuju banar wan gula habang.
“Parasa ulun kadada nang manisnya babinian di dunia ni ma ai dibanding wan gula habang. Parasa ulun kadada nang nyamannya bah ai binian di dunia ni dibanding gula habang,” ujar Utuh sambil bapuisi.
Manciling nang badua laki bini tu mandangar sasahutan Utuh.
Saminggu imbah bapandiran tu, Palui wan bininya kaya kaguguran durian runtuh. Mamrina Palui nang di pahuluan kawa mambisai Utuh supaya kawin. Kaya apa caranya kadada nang tahunya. Ayuha jar Palui, tampulu Utuh hakun kawin. Lawan babiniannya dicariakan mamarina Palui jua.
Saking himungnya, Palui batajak sarubung bilang rami banar. Mulai bawayang sampai bajajapinan. Sakampungan urang umpat himung. Utuh nang dikawinakan pina kada tapi lihum pang, biasa haja. Dalam hatinya tanyaman baulah gula habang dari pada batatay.
Pas malamnya. Utuh wan bininya masukan ka kamar. Kabujuran kamar pangantin tu bahigaan wan kamar Palui. Bilang liwar Palui badua laki bini tu, anak handak guringan hakun haja manalinga, nangapa nang dipandirakan wan dipaulah.
Parak sajam imbah itu, bininya Palui daur mandangar Utuh gagarunum di dalam kamar. “Bah, pinanya bini Utuh tu kasurupan. Napa Utuh pina mambaca alahula, alahula tarus. Cuba dangarakan,” ujar nang bini.
Palui lalu banahap ai mandangarakan. Galas diandaknya ka talinga imbah itu ditikapakannya ka tawing. “Dasar bujur umanya ai. Pina mambaca alahula tarus. Babacaan ayat kursi banar tu,” ujar Palui.
Setangah jam imbah tu ranai am. Taguringan buhannya. Sampai ayam batangkuuk partanda subuh hanyar kaluaran pada kamar pangantin tu handak sumbahyang subuh.
Rahat baudu, Palui wan nang bini bagamat mamaraki Utuh. “Napa Tuh, kasurupan kah bini ikam malam tadi jadi ikam baca ayat kursi tarus?” ujar Palui batakun.
Asalnya Utuh handak sarik sudah tahu kuwitannya manalinga, tagal inya langsung tatawa mangalakak. “Haha, ulun kada babacaan ayat kursi pang bah ai. Ulun kanyamanan. Ujar ulun tu kada Allahula pang, tagal ujar ulun malam tu kalah gula, kalah gula. Nyaman pada gula sakalinya,” ujar Utuh.
“Ham tiya. Ujarku jua. Jaka nyaman gula pada babinian kadada ikam pang di dunia ni,” ujar Palui gagarunum. Nang bini lucut manawaakan. Minantu Palui makalaham kada sing bunyian.


text:
Kisah Tabawa Ampun Bini
Baisian kabiasaan nangkaya si Palui dasar kada baik jua. Inya katuju banar baliwa-liwa, napa haja kada mau lakas digawinya. Kaputingannya gawian nang saharusnya ingat timbul kada ingat atawa kada kawa tagawi lagi.
“Gampang haja, kaina haja gin digawi. Masih lawas jua waktunya,” ujar Palui.
Karna kabiasaannya nang kada baik itu, Palui parnah kabuliangan saurang. Wayah itu Palui dibawai Pambakal Anjam tulakan ka Banjar handak badapatan wan abah hobnor.
“Isuk tu kita tulak baisukan. Jangan sampai ikam bangun malandau, kena kita kesiangan sampai di Banjar. Pokoknya ikam sungsung sudah ada di kantur, jangan sampai kada,” ujar pambakal memadahi.
“Inggih pambakal. Tanang haja sampiyan, kalu parlu imbah basubuh ulun sudah batajak di kantur,” ujarnya pina musti.
Sampai di rumah Palui bakisah wan bininya handak tulak ka Banjar.
“Kalu isuk handak tulak sungsung, baiknya sampiyan basasiap matan wayah ini. Baju napa haja nang handak dibawa, supaya kada bagagasakan wan batinggalan,” ujar bininya maingatakan.
“Kena haja gin, isuk sesubuhan hari sawat haja manyiapakan baju. Kada usah ikam manulungi manyiapakan, kena tasalah-salah,” ujar Palui manyahuti.
Sekalinya malamnya Palui kada baingat diri, nonton pelem rami banar di tipi. Bininya sudah jua memadahi supaya guring sungsung, tapi Palui kada hakun jua masuk ka kamar. Isuknya inya bangun malandau jam satangah tujuh. lalu ai inya abut saurang menyiapkan baju wan parlangkapan gasan tulak. Bininya nang handak manulungi timbul takana mamai.
“Coba amun ikam bangun badahulu aku dibanguni. Ini kaya apa nah, sudah baju baluman aku siapkan, kasiangan pulang bangun,” ujar Palui sambil baungkai baju, selawar wan salawar dalam matan lamari.
Inya kada tahu lagi sudah barapa biji baju, selawar wan cawat masuk dalam tas. Imbah tuntung inya langsung maambil handuk handak mandi, imbah babaju tulak ai inya mandatangi pambakal nang sudah balisah banar mahadangi di kantur.
Sampai kantur pambakal nang matan tadi mahadang bemamai kada sing ampihan. “Nangkaya apa ikam ini Lui, bapadah imbah subuh sudah siap tulak?,” ujar pambakal.
“Inggih pambakal ai ulun minta maap, tadi malam ulun kada karuan guring,” ujar Palui tapucat-pucat.
Pas sampai di Banjar, Palui kabuliangan saurang. Sualnya salawar dalam nang dimasukakannya ka tas sakalinya ampun bininya barataan sabuting-buting kadada tabawa ampun inya.
“Uma ai sialnya aku hari ini. Sudah disumpahi pambakal, tabawa salawar dalam bini pulang,” ujarnya manapak ka dahi.


text:
Karpet Sajadah Masjid Turki Mirace
Ukuran : 120 X 600 120 X 3000 120 X 12000
Warna : Hijau dan Merah
Ketebalan : 13 mm
120 X 600 : Rp. 3.700.000,-
120 X 1200 : Rp. 7.400.000,-
Karpet sajadah turki mirace tebal, roll, polos dan bermotif. Beragam motif yang indah sesuai pilihan anda akan menambah nilai seni pada Masjid. beli sajadah turkey pasuruan
Karpet turki sudah dikenal dengan kualitas yang baik. Tekstur tebal & lembut membuat para Jamaah dinyamankan dalam beribadah dan berdzikir. Ketahanan karpet turki sudah tidak diragukan lagi, karpet turki merupakan karpet awet hingga bertahun-tahun. Karpet kami terjamin 100% import dari Turki beli sajadah turkey pasuruan
Jangan khawatir jika ruangan Masjid atau Mushola anda terlalu bersiku-siku… tim kami dapat memasangkan dan menyesuaikan pemasang karpet sesuai dengan bentuk dan ukuran mushola atau masjid anda secara rapi dan presisi. beli sajadah turkey pasuruan
Untuk membeli dapat mengunjungi ke kantor kami di
Office Jakarta : Jl. Raya Jatinegara Barat No.116 Jakarta Timur
Office Lampung : Jl. Dempo, Labuhan Ratu, Kedaton, Kota Bandar Lampung, Lampung
Office Yogyakarta : Jl. Raya KM 3, Gandok, wedomartani, ngemplak, sleman, yogyakarta (pom bensin ke kanan depan pemancingan “sentra masjid yogya”)
Tag : Sajadah Turkey, agen sajadah turkey banda aceh, agen sajadah turkey langsa, agen sajadah turkey lhokseumawe, agen sajadah turkey sabang, agen sajadah turkey subulussalam, agen sajadah turkey binjai, agen sajadah turkey gunungsitoli, agen sajadah turkey medan, agen sajadah turkey padang sidempuan, agen sajadah turkey pematangsiantar, agen sajadah turkey sibolga, agen sajadah turkey tanjungbalai, agen sajadah turkey tebing tinggi, agen sajadah turkey bengkulu, agen sajadah turkey jambi, agen sajadah turkey sungaipenuh, agen sajadah turkey dumai, agen sajadah turkey pekanbaru, agen sajadah turkey bukittinggi, agen sajadah turkey padang, agen sajadah turkey solok, agen sajadah turkey lubuklinggau, agen sajadah turkey palembang, agen sajadah turkey prabumulih, agen sajadah turkey bandar lampung, agen sajadah turkey batam, agen sajadah turkey bandung, agen sajadah turkey batu, agen sajadah turkey bekasi, agen sajadah turkey bogor, agen sajadah turkey cilegon, agen sajadah turkey cimahi, agen sajadah turkey cirebon, agen sajadah turkey depok, agen sajadah turkey jakarta, agen sajadah turkey kediri, agen sajadah turkey madiun, agen sajadah turkey magelang, agen sajadah turkey malang, agen sajadah turkey mojokerto, agen sajadah turkey, agen sajadah turkey pekalongan, agen sajadah turkey semarang, agen sajadah turkey serang, agen sajadah turkey sukabumi, agen sajadah turkey surabaya, agen sajadah turkey tasikmalaya, agen sajadah turkey tangerang, agen sajadah turkey yogyakarta, agen sajadah turkey pontianak, agen sajadah turkey singkawang, agen sajadah turkey banjarbaru, agen sajadah turkey banjarmasin, agen sajadah turkey balikpapan, agen sajadah turkey bontang, agen sajadah turkey samarinda, agen sajadah turkey denpasar, agen sajadah turkey gorontalo, agen sajadah turkey makassar, agen sajadah turkey kendari, agen sajadah turkey palu, agen sajadah turkey manado, agen sajadah turkey tomohon, agen sajadah turkey ambon, agen sajadah turkey jayapura, sajadah turkey banda aceh, sajadah turkey langsa, sajadah turkey lhokseumawe, sajadah turkey sabang, sajadah turkey subulussalam, sajadah turkey binjai, sajadah turkey gunungsitoli, sajadah turkey medan, sajadah turkey padang sidempuan, sajadah turkey pematangsiantar, sajadah turkey sibolga, sajadah turkey tanjungbalai, sajadah turkey tebing tinggi, sajadah turkey bengkulu, sajadah turkey jambi, sajadah turkey sungaipenuh, sajadah turkey dumai, sajadah turkey pekanbaru, sajadah turkey bukittinggi, sajadah turkey padang, sajadah turkey solok, sajadah turkey lubuklinggau, sajadah turkey palembang, sajadah turkey prabumulih, sajadah turkey bandar lampung, sajadah turkey batam, sajadah turkey bandung, sajadah turkey batu, sajadah turkey bekasi, sajadah turkey bogor, sajadah turkey cilegon, sajadah turkey cimahi, sajadah turkey cirebon, sajadah turkey depok, sajadah turkey jakarta, sajadah turkey kediri, sajadah turkey madiun, sajadah turkey magelang, sajadah turkey malang, sajadah turkey mojokerto, sajadah turkey, sajadah turkey pekalongan, sajadah turkey semarang, sajadah turkey serang, sajadah turkey sukabumi, sajadah turkey surabaya, sajadah turkey tasikmalaya, sajadah turkey tangerang, sajadah turkey yogyakarta, sajadah turkey pontianak, sajadah turkey singkawang, sajadah turkey banjarbaru, sajadah turkey banjarmasin, sajadah turkey balikpapan, sajadah turkey bontang, sajadah turkey samarinda, sajadah turkey denpasar, sajadah turkey gorontalo, sajadah turkey makassar, sajadah turkey kendari, sajadah turkey palu, sajadah turkey manado, sajadah turkey tomohon, sajadah turkey ambon, sajadah turkey jayapura, distributor sajadah turkey banda aceh, distributor sajadah turkey langsa, distributor sajadah turkey lhokseumawe, distributor sajadah turkey sabang, distributor sajadah turkey subulussalam, distributor sajadah turkey binjai, distributor sajadah turkey gunungsitoli, distributor sajadah turkey medan, distributor sajadah turkey padang sidempuan, distributor sajadah turkey pematangsiantar, distributor sajadah turkey sibolga, distributor sajadah turkey tanjungbalai, distributor sajadah turkey tebing tinggi, distributor sajadah turkey bengkulu, distributor sajadah turkey jambi, distributor sajadah turkey sungaipenuh, distributor sajadah turkey dumai, distributor sajadah turkey pekanbaru, distributor sajadah turkey bukittinggi, distributor sajadah turkey padang, distributor sajadah turkey solok, distributor sajadah turkey lubuklinggau, distributor sajadah turkey palembang, distributor sajadah turkey prabumulih, distributor sajadah turkey bandar lampung, distributor sajadah turkey batam, distributor sajadah turkey bandung, distributor sajadah turkey batu, distributor sajadah turkey bekasi, distributor sajadah turkey bogor, distributor sajadah turkey cilegon, distributor sajadah turkey cimahi, distributor sajadah turkey cirebon, distributor sajadah turkey depok, distributor sajadah turkey jakarta, distributor sajadah turkey kediri, distributor sajadah turkey madiun, distributor sajadah turkey magelang, distributor sajadah turkey malang, distributor sajadah turkey mojokerto, distributor sajadah turkey, distributor sajadah turkey pekalongan, distributor sajadah turkey semarang, distributor sajadah turkey serang, distributor sajadah turkey sukabumi, distributor sajadah turkey surabaya, distributor sajadah turkey tasikmalaya, distributor sajadah turkey tangerang, distributor sajadah turkey yogyakarta, distributor sajadah turkey pontianak, distributor sajadah turkey singkawang, distributor sajadah turkey banjarbaru, distributor sajadah turkey banjarmasin, distributor sajadah turkey balikpapan, distributor sajadah turkey bontang, distributor sajadah turkey samarinda, distributor sajadah turkey denpasar, distributor sajadah turkey gorontalo, distributor sajadah turkey makassar, distributor sajadah turkey kendari, distributor sajadah turkey palu, distributor sajadah turkey manado, distributor sajadah turkey tomohon, distributor sajadah turkey ambon, distributor sajadah turkey jayapura, harga sajadah turkey banda aceh, harga sajadah turkey langsa, harga sajadah turkey lhokseumawe, harga sajadah turkey sabang,


text:
BATURAI PANTUN
Oleh: Ampeak Sie Kaminting Pidakan, Kalua
Pas malam imbah sumbahyang Isya Julak Hirman mangalamun, “Jaman sudah barubah, tv, media-media, wan kahidupan barat sudah bapangaruh lawan masarakat Banjar. Mun kaeni hilang budaya banjar bahari, Baturai Pantun,” jar julak dalam hati. Balalu Julak Hirman mahiyau Utuh Ujai, “Tuh!”
“Pun, bah,” jar Utuh manyahut.
“Sini pian nak!” Ujar Julak Hirman.
Kada lawas datang Utuh Ujai. Lalu julak bapandir, “Pian nak lah baik-baik hidup. Jangan tapangaruh budaya asing. Pian nak ae harus bisa mampertahankan budaya datu-datu kita. Budaya Banjar, tamasuk budaya baturai pantun.”
Lalu Utuh Ujai manyahut, “Inggih bah ae. Ulun masih ingat arwah kai malajari ulun bapantun. Tatap ulun jaga budaya kita.”
Lalu Julak Hirman bapandir, “Abah handak man tes pian nak lah.”
Julak : Tarabang sanja si kalalawar, hinggapnya di akar rambung, bisakah pian ada mandangar, d Banjar sini pasar terapung.
Utuh : Akar rambung digulung talu, nang sagulung ditatak tujuh, pasar terapung nitu di atas banyu, urang bajukung sambil bakayuh.
Julak : Daun waringin batatai pitu, sambatannya si kariwaya, asa kapingin tulak ka situ, di mana garang andak wadahnya?
Utuh : Jarat paikat dadaian kain, kain sadapa gasan sarubung, di halalak situ muhara kuin, jukung tabuka jukung bakubung.
Julak : Akar-akar jadi pulantan, pulantan rusak tatindih halu, ujar habar hibak jualan, baras iwak sayur hintalu.
Utuh : Baras halus baras limbukut, kawa di sumap dikambuh hubi, ada nasi katupat pundut, apam wajik cucur surabi.
“Nah tuh abah ngantuk dah, isuk kita sambung.” (Nang mamicik hp kariting jua sudah tangan…Chakak)


text:
Kurikulum
Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai isi dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman kegiatan pembelajaran. Kurikulum program sarjana bidang Ilmu Hukum Fakultas Hukum Universitas Sriwijaya pada dasarnya terdiri dari kurikulum inti yang berlaku secara nasional dan kurikulum institusional yang dikembangkan oleh fakultas. Kedua kurikulum tersebut diatur dalam Keputusan Rektor Universitas Sriwijaya
Selengkapnya Klik Disini>>
Deskripsi Mata Kuliah Klik Disini>>


text:
Tag: Jasa Pindah Brankas Di Surabaya
Sewa Truk Pindahan Surabaya - 0817.4778.544
Jasa Pindah Brankas Di Surabaya, Jasa Angkut Pindahan Rumah Surabaya, Jasa Angkut Barang Surabaya Jakarta, Jasa Sewa Truk Pindahan Rumah Surabaya, Jasa Pindahan Barang Surabaya, Jasa Pemindahan Brankas Surabaya, Jasa Angkutan Pindah Rumah Di Surabaya, Jasa Pindahan Rumah Murah Surabaya, Jasa Angkut barang surabaya Jakarta, Sewa Truk Pindahan Surabaya |…
Terdapat pada: Lain-lain, jasa pindah brankas di surabaya, jasa angkut pindahan rumah surabaya, jasa angkut barang surabaya jakarta, jasa pindah di surabaya, jasa pindahan barang surabaya


text:
CODE SYAIR TOGEL SIDNEY MINGGU 6-01-2019 Code syair sidney – Code syair sydney – Code syair pandawa hk malam ini – Code syair pandawa – Code syair bd – Code syair naga mas – Code syair nagamas – Code syair shamyoun – Code syair sidney hari ini – Code syair togel – Code syair hari […]
CODE SYAIR TOGEL SIDNEY MINGGU 6-01-2019
code syair toto sidney, forum syair sidney, prediksi malam ini, PREDIKSI TOGEL, PREDIKSI TOGEL HARI INI, prediksi togel hr ini, PREDIKSI TOGEL JITU, prediksi togel365, Syair hari ini, syair malam ini, togel hari ini, togel online, togel onlinebaru.com, togel sidney, Toto SDY, Toto SGP


text:
Baitul Lahmi
Baitul Lahmi atawa Bétléhém (basa Arab بيت لحم Bayt Laḥm "rumah daging"; Ibrani Standar בית לחם "rumah roti", Bet léḥem / Bet láḥem; Ibrani Tiberias Bêṯ léḥem / Bêṯ lāḥem; Bahasa Yunani: Bnθλeέu; Bahasa Latin: Bethleem) adalah sebuting kota Paléstina di Tepi Barat wan merupa'akan sebuting pusat budaya Paléstina wan industri pariwisata. Penduduknya berjumlah 29.019 jiwa (2005).[1]
Kota naya beisian arti penting gasan umat Kerestén marga dipercayai sabagai wadah kelahiran Yésus. Kuburan Rahél nang penting dalam Agama Yahudi andakannya di pinggiran kota ini jua. Baitul Lahmi gén merupakan wadah gasan bubuhan Kerestén Paléstina nang pengganalnya di Timur Tengah. Kota naya andakannya intangan 10 km di palih selatan Yerusalem, lawan ketinggian sekitar 765m (2.510 kaki) di atas permukaan laut. Kota raya Baitul Lahmi gén mencakup kota haluy Beit Jala wan Beit Sahour.
Gereja Kelahiran, dibangun oléh Konstantin Agung (330), berdiri di tangah Baitul Lahmi di atas sebuting guha nang dalam basa Inggris disambat Holy Crypt, wan nang menurut tradisi Kerestén merupakan wadah Yésus dilahirakan. Inya merupakan garéja Kerstén penuhanya di dunia. Parak matan situ ada sebutingan guha lain di mana konon Hieronimus, bapa Latin, menghabisakan talung puluh tahun hidupnya menterjemahakan Alkitab matan basa Yunani ke basa Latin (itihi Vulgata).
Di Baitul Lahmi ada Universitas Baitul Lahmi [1], sebutingan lembaga pendidikan ganal Katolik Roma nang didiriakan di bawah arahan Vatikan.
Isi
Sejarah[babak | sunting sumber]
Alkitab[babak | sunting sumber]
Kota naya andakannya di "daérah perbukitan" dari Yehuda, nagn asalnya dingarani Efrata (Kejadian 35:16, 19; 48:7; Rut 4:11). Daérah naya dingarani jua Betlehem Efrata (Mikha 5:2), Betlehem-Yehuda (1 Samuel 17:12), wan "kota Daud" (Lukas 2:4). Kota ini penambayannya dicatat dalam Kitab Suci sebagay wadah di mana Rahél meninggal wan dikuburakan "di jalan", tepat di utara kota nitu (Kejadian 48:7). Lembah di palih timur adalah wadah berlangsungnya kisah Rut urang Moab. Ini adalah ladang-ladang wadah inya memutik gandum, wan jalan nang ditempuhnya wayah inya wan Naomi bulik ke kota.
Kota Daud[babak | sunting sumber]
Nang paling penting, Baitul Lahmi adalah wadah kelahiran Daud, raja kedua Israél. Kota naya gén merupakan wadah inya diurapi jadi raja oléh Samuél (1 Samuel 16:4-13). Matan sumur Baitul Lahmi inilah talu pahlawannya membawa banyu gasan inya lawan mempertaruhkan nyawa buhannya wayah Daud ada di gua Adulam (2 Samuel 23:13-17).
Wadah kelahiran Yésus[babak | sunting sumber]
Kota naya adalah wadah kelahiran matan Sidin "nang permulaannya sudah matan purbakala, matan bahari" (Mikha 5:2). Di sinilah kelahiran Mesias dinantiakan. Marganya, Injil Lukas 2:4 wan Injil Matius 2:1 melaporakan bahwa Yesus, nang buhannya berita'akan sabagai sang Al Masih, dilahirakan di Baitul Lahmi, meskipun inya diharagu di Nasirah. Matius melaporakan bahwa Herodés, imbah kelahiran Yesus, memerintahakan "menyuruh membunuh semunyaan anak di Baitul Lahmi wan sekitarnya, yaitu anak-anak nang berumur dua tahun ke bawah" (Matius 2:16, 18; Yeremia 31:15).
Masa Romawi wan Bizantium[babak | sunting sumber]
Kota ini hancur wayah pemberontakan Bar Kokhba (132-135 M) wan urang-urang Romawi membangun sebutingan wadah suci gasan Adonis di wadah kelahiran Yesus. Hanyar wayah tahun 326 garéja Kerestén penambayan dibangun, wayah Héléna matan Konstantinopél, ibunda kaisar Kerestén penambayan, Konstantin I, mendatangi Baitul Lahmi.
Pemerintahan Arab wan Perang Salib[babak | sunting sumber]
Tahun 637, kada lawas imbah Baitul Maqdis dirabut tentara-tentara Muslim, Khalifah Umar ibn al-Khattab mendatangi Baitul Lahmi wan berjanji bahwa Gereja Kelahiran akan dilestariakan gasan dipakai urang Kerestén.
Tahun 1099 Baitul Lahmi dirabut oléh buhan Tentara Salib, nang membentenginya wan membangun sebutingan biara nang puga di palih utara Garéja Kelahiran. Kota nitu makmur di bawah pemerintahan buhannya. Pada Hari Natal tahun 1100 Baldwin I, raja Frankia penambayan matan Kerajaan Yerusalém, dinobatakan di Baitul Lahmi, wan tahun itu, keuskupan Latin dibentuk jua di kota tersebut.
Tahun 1187, Saladin merabut Baitul Lahmi matan tangan Tentara Salib, wan para rohaniwan Latin dipaksa bejauh. Saladin menyetujui bulinya dua imam wan dua diaken Latin pada 1192. Tahun 1250, lawan berkuasanya Rukn al-Din Baibars, tenggang rasa gasan kekeresténan menurun, buhan pendéta meninggalakan kota, wan tahun 1263 tawing-tawing kota dihancurakan. Buhan agamawan Latin bulik ke kota itu selawas abad limbah nitu, membentuk biara nang behigaan lawan Basilika, wan tahun 1347 Ordo Fransiskan mendapatakan hak milik gasan Gua Kelahiran wan hak gasan menyelenggara'akan wan meharagu Basilika nitu.
Betlehem di bawah Kerajaan Ottoman[babak | sunting sumber]
Di bawah kekuasaan Ottoman matan 1517, kekuasaan atas Basilika diperebutakan antara Geréja Katolik Roma wan Geréja Ortodoks.
Matan 1831 sampay 1841 Palestina ada di bawah pemerintahan Muhammad Ali dari Mesir. Wayah ini, kota ini mengalami lindu wan penghancuran wilayah Muslim oléh para pasukan, sebagay pembalasan atas sebuting pembunuhan. Tahun 1841, Baitul Lahmi sekali lagi ada di bawah kekuasaan Ottoman, sampay hujung Perang Dunia I wan pemaksaan Mandat Inggris atas Palestina.
Abad ke-20[babak | sunting sumber]
Dalam resolusi Sidang Umum PBB tahun 1947 gasan membagi Palestina, Baitul Lahmi dimasukakan dalam enklaf internasional khusus Baitul Maqdis gasan dikuasai oléh PBB. Yordania menduduki kota nitu pada Perang Arab-Israel 1948. Banyak pengungsi dari daérah-daérah nang dirabut oléh pasukan-pasukan Zionis pada 1947 - 1948 datang ke Betlehem, membangun kémah-kémah di utara kota parak jalan ke Baitul Maqdis wan di perbukitan di selatan antara kota nitu wan Kolam Salomo. Semunyaan ini limbh itu jadi kémah-kémah résmi pengungsi matan Beit Jibrin (ataw al-'Azza) wan 'A'ida (di utara) wan Deheisheh di selatan. Arus masuk pengungsi ini mengubah demografi Baitul Lahmi secara drastis.
Yordan mempertahankan kekuasaan atas kota nitu sampay 1967, wayah Baitul Lahmi dirabuti oléh Israél lawan sisa bagian dari Tepi Barat.
Pada 21 Desember 1995, Baitul Lahmi jadi salah sebuting wilayah di bawah kekuasaan hibak oléh Otoritas Palestina. Inya jadi induk banua distrik Baitul Lahmi. Penduduk Kerestén kada lagi mayoritas di situ, tapi sebuting peraturan khusus mensyaratakan bahwa walikota wan mayoritas dewan kota harus umat Kerestén.
Rujukan[babak | sunting sumber]
- ^ "World Gazetteer". Archivedfrom the originalon 2013-01-05. http://archive.is/zGMqr.
Raitan luar[babak | sunting sumber]
- (Bahasa Inggris) Situs web Pemerintah Kota Bethlehem


text:
Raden Narayana setelah menjadi raja bernama Prabu Harimurti Padmanaba, karena ia titisan Begawan Padmanaba. Disebut juga Prabu Dwarawati, karena menjadi raja di negeri Dwarawati, dan disebut juga Prabu Kresna, karena berkulit hitam dan lain-lain. la dapat bertahta di Dwarawati karena mengalahkan seorang raja raksasa bernama Prabu Kunjana Kresna di negeri tersebut, dan nama Kresna itu dipakainya juga sebagai namanya sendiri, yakni Prabu Kresna.
Prabu Kresna sebagai pengasuh Pandawa atau disebut dalang, ialah seorang yang pandai menjalankan siasat politik negara, peperangan dan lain-lain. Prabu Kresna mempunyai senjata cakra, senjata yang hanya dikuasai oleh titisan Wisnu, dan mempunyai azimat kembang Wijayakusuma, untuk menghidupkan orang mati, yang belum sampai pada takdirnya. Dalam perang Baratayudha Sri Kresna yang memegang daya upaya kemenangan Pandawa. Usia Prabu Kresna lanjut, hingga sehabis perang Baratayudha.
Sri Kresna berpermaisuri 4 puteri: 1) Dewi Jembawati, anak seorang pendeta kera Kapi Jembawan dipertapaan Gadamedana, berputera Raden Samba; 2) Dewi Rukmini, puteri Prabu Rukma, seorang raja di Lesanpura, berputra Dewi Siti Sundari; 3) Dewi Setyaboma, putri Prabu Setyajid, seorang raja di Lesanpura, dan berputra Raden Setyaka, dan 4) Dewi Pretiwi, putri Hyang Antaboga, berputra Prabu Bomanarakasura.
Prabu Kresna mampu bertiwikrama yaitu berganti rupa menjadi raksasa. Pada lakon Kresna gugah, yaitu Kresna sedang tidur dalam rupa raksasa (tiwikrama). Dalam cerita ini diriwayatkan bahwa siapa yang mampu membangunkan Sri Kresna akan memenangkan perang Baratayudha. Maka kedua belah pihak (Pandawa dan Kurawa) berusaha membangunkannya. Namun tindakan Kurawa sia-sia belaka. Hanya Arjuna yang dapat membangunkan Sri Kresna.
BENTUK WAYANG
Wayang Prabu Kresna bermuka hitam, sedangkan seluruh badan berpraba. Wayang ini untuk dimainkan pada waktu sore. Tetapi pada waktu hampir pagi berganti wayang yang bercat hitam seluruh badan.
Prabu Kresna berwanda: 1) Gendreh, karangan Sri Sultan Agung di Mataram, 2) Rondon, 3) Mawur.
Sedjarah Wayang Purwa, terbitan Balai Pustaka juga tahun 1965. Disusun oleh Pak Hardjowirogo.


text:
Terdiri dari beberapa candi, diantaranya adalah Candi Srikandi, Semar, Sembadra dan Puntadewa. Candi Arjuna terletak paling utara dari deretan percandian di kompleks tersebut. Sementara itu, Candi Semar adalah candi perwara atau pelengkap dari Candi Arjuna. Kedua bangunan candi ini saling berhadapan.
Candi Arjuna dianggap sebagai candi utama di komplek ini karena ukurannya yang terlihat lebih besar dibandingkan candi lainnya. Candi Arjuna ini memiliki kesamaan dengan candi di Gedong Songo.
Candi Arjuna memiliki ukuran 6 x 6 m dan menghadap ke arah barat. Pada pintu masuk dan relung-relungnya dihiasi kala makara. Atap candi berjenjang dengan menara-menara kecil di setiap sudut. Ditemukannya prasasti berangka tahun 731 Caka (809 M) di dekat Candi Arjuna dapat menjadi petunjuk pembangunan candi sekitar awal abad IX M.
Seperti umumnya candi-candi di Dieng, masyarakat memberikan nama tokoh pewayangan Mahabarata sebagai nama candi.


text:
1716
1716 (MDCCXVI) adalah tahun kabisat yang diawali hari Rabu dalam kalender Gregorian dan tahun kabisat yang diawali hari Minggu dalam kalender Julian, tahun ke-1716 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-716 pada Milenium ke-2, tahun ke-16 pada Abad ke-18, dan tahun ke- 7 pada dekade 1710-an. Denominasi 1716 untuk tahun ini telah digunakan sejak periode Abad Pertengahan awal, ketika Era kalender Anno Domini (Tahun Masehi) menjadi metode lazim di Eropa untuk penamaan tahun. Mulai awal tahun 1716, kalender Gregorian terhitung 11 hari setelah kalender Julian, yang tetap digunakan di sejumlah negara tertentu sampai tahun 1923.
Kematian[sunting | sunting sumber]
- Gottfried Wilhelm Leibniz, seorang filsuf Jerman meninggal dunia.