text:
Ateisma
Ateisma marupakan sabuting pandangan filosofi nang kada mamparcayai adanya Tuhan wan déwa-déwi[1] atawa jua ba'indah (manampik) lawan téisma.[2][3] Dalam pangartian nang paling luas, inya tutih kadada kaparcayaan lawan adanya diwa atawa Tuhan.[4][5]
Istilah atéisma baasal tumatan Bahasa Yunani ἄθeoς (atheos), nang sacara marandahakan diguna'akan gasan manunjuk lawan siapa haja nang kaparcayaannya balawanan lawan agama/kaparcayaan nang sudah nahap di lingkungannya. Sawayah manyabaknya pamikiran bibas, sképtisisma ilmiah, wan kritik lawan agama, istilah atéis bamula dikhususakan gasan manunjuk lawan bubuhan nang kada parcaya lawan Tuhan. Urang nang panambaian mangaku sabagai "atéis" mancungul wayah abad ka-18. Di jaman wayah ini, ada pang bangsa 2,3% populasi dunia mangaku sabagai atéis, bubuhan nang lain pulang 11,9% mangaku sabagai nontéis.[6] Ada bangsa 65% urang Japang mangaku sabagai atéis, agnostik, atawa jua urang nang kada ba-agama; dan bangsa 48%-nya di nagara Rusia.[7] Parsintasi komunitas nangitu di Uni Irupa baantara 6% (Italia) sampai 85% (Swedia).[7]
Banyak urang atéis basikap curiga lawan adanya paristiwa paranormal marga kurangnya bukti émpiris. Bubuhan nang lain mambari'i alasan badasar pada filosofis, susial, atawa sajarah.
Di kabudayaan Barat, atéis karancakannya dianggap sabagai kada ba-agama (ireligius).[8] Babarapa aliran Agama Buddha kada suah manyambat istilah 'Tuhan' dalam bamacam upacara ritualnya, tagal dalam Agama Buddha konsép katuhanan nang dimaksud hintadi mangguna'akan istilah Nibbana.[9] Marga kaitu pang agama nangini rancak disambat agama atéistik.[10] Tapi pang banyak jua tumatan bubuhan urang nang ma-artiakan dirinya sabagai atéis bacundai lawan filosofi sékular pariannya humanisma,[11] rasiunalisma, dan naturalisma[12], kadada idéologi atawa kalakuan bakurinah nang dijunjung ulih samunyaan atéis.[13]
Asal Istilah[babak | babak asal-mulanya]
Di wayah jaman Yunani bahari, kata sipat atheos (ἄθeoς, baasal matan awalan ἀ- + θeός "tuhan") baarti "kada batuhan". Kata nangini batumat manunjuk lawan manampikakan tuhan nang disinghaja'akan dan batumat aktip wayah abad ka-5 SM, mamakai définisi "mamagat hubungan lawan tuhan/diwa" atawa "manampik tuhan/diwa". Tarjamahan modérn di téks-téks klasik bahanu manarjamahakan atheos sabagai "atéistik". Sabagai nomina abstrak, ta'ulih jua ἀθeόtnς (atheotēs), nang baarti "atéisma". Cicero mantransliterasi kata Yunani naitu ka dalam bahasa Latin atheos. Istilah naini rancak diguna'akan wayah bapapandiran antara umat Kerestén awal lawan bubuhan umat agama Yunani Kuna (Helenis), nang basasambatan sabagai atéis sacara marandahakan.[14]
Ateisma panambaian diguna'akan gasan manunjuk lawan "kaparcayaan batunggal" wayah pandudian abad ka-18 di Irupa, utamanya manunjuk kapada kahadaparcayaan lawan Tuhan monoteis.[15] Wayah abad ka-20, globalisasi mamparluas definisi istilah nangini hagan manunjuk kapada "kahadaparcayaan lawan samunyaan tuhan/diwa", tagal magun ai sacara umum gasan manunjuk ateisma sabagai "kahadaparcayaan lawan Tuhan (monoteis)".[16] Wayah dudi nangini, ta'ulih suatu gasakan di dalam galambang filosofi nang balain gasan mandéfinisiakan ba'asa atéisma sabagai "kadada kaparcayaan lawan diwa/diwi", daripada atéisma sabagai kaparcayaan nangitu sawrang. Définisi nangini wantar banar di antara komunitas atéis, tagal panggunaannya magun ai tabatas haja.[16][17][18]
Definisi wan Pambidaan[babak | babak asal-mulanya]
Bubuhan pananulis babida-bida dalam mendefinisikan dan mangklasifikasi ateisma[19], yakni apakah ateisma merupakan suatu kaparcayaan batunggal atawa tikas katiadaan lawan kaparcayaan, dan apa ateisma parlu ba'indah nang sacara sadar dan eksplisit digawi. Bamacam kategori sudah disurung gasan mancuba mambida'akan macam-macam bantuk ateisma.
Ruang lingkup[babak | babak asal-mulanya]
Sapalih ambiguitas dan kontroversi nang ta'umpat dalam pendefinisian ateisma marga kangalihan mandapati konsensus dalam mendefinisikan kata-kata nangkaya diwa dan tuhan. Pluralitas dalam konsep katuhanan dan diwa manyababakan bida pamikiran gasan ma'andak kata ateisma. Dalam konteks teisma didefinisikan sabagai kaparcayaan lawan Tuhan monoteis, urang-urang nang parcaya lawan diwa-diwi lainnya bakal diklasifikasikan sabagai ateis. Kabalikannya jua, urang-urang Rumawi gin mandawa umat Keresten sabagai ateis lantaran kada manyambah diwa-diwi paganisma. Wayah abad ka-20, pandangan nang ini batumat ditinggalakan baimbaian lawan dianggapnya teisma meliputi sabarataan kaparcayaan lawan diwa/tuhan.[20]
Bagantung lawan apa nang bubuhan ateis indahakan (tampikakan), ma'indahakan ateisma kawa saputar tumatan maindahakan kaba'adaan tuhan/diwa sampai wan kaba'adaan konsep-konsep spiritual dan paranormal nangkaya nang ada di agama Hindu dan Buddha.[21]
Implisit dan eksplisit[babak | babak asal-mulanya]
Definisi ateisma gin bamacam-macam jua dalam halnya sajauh mana garang sa'ikung urang nangitu musti maambil posisi mengenai gagasan kabaradaan tuhan supaya inya dianggap sabagai ateis. Ateisma bahanu didefinisikan sacara luas gasan maliputi katiadaan kaparcayaan lawan kabaradaan tuhan/diwa. Definisi nang luas nangini kaina mamasukkan jua urang-urang nang kada ba'isi konsep teisma sabagai ateis. Di tahun 1772, Baron d'Holbach mamadahakan bahua "Samunyaan kakanakan diparanakakan sabagai ateis, lantaran bubuhannya nangitu kada tahu lawan Tuhan."[22] George H. Smith (1979) jua mansugestikan bahua: "Urang nang kada tahu lawan teisma adalah ateis lantaran inya kada parcaya lawan tuhan. Kategori nang ini jua bakal mamasukakan kakanak ba-kapasitas konseptual gasan mangarti isu-isu nang ta'umpat, tagal magun ai kada sadar lawan isu-isu nangkaya itu (sabagai ateis). Fakta bahua kakanak nangini kada parcaya lawan tuhan ma'ulah di'inya tutih pantas ai disambat ateis."[23] Smith ma'ulah istilah ateisma implisit gasan manunjuk lawan "kahada kaparcayaan teistik tanpa ba'indah nang sacara sadar digawi" dan ateisma eksplisit gasan manunjuk lawan definisi kahadaparcayaan nang digawi sacara sadar.
Dalam kabudayaan Barat, pandangan bahua kakanakan diparanakakan sabagai ateis merupakan pamikiran nang hanyar. Sabalum abad ka-18, kaba'adaan Tuhan ditarima sacara luas banar sadamintunya kaba'adaan ateisma nang bujur-bujur kada parcaya lawan Tuhan nangitu jadi tatakunan kaba'adaannya. Hal nangkaya ini disambat theistic innatism (pambawaan lahir teistik), yakni suatu nosi bahua samunyaan urang parcaya lawan Tuhan tumat diparanakanan. Pandangan nangini ba'isi konotasi bahua bubuhan ateis hanyalah bakulim lawan dirinya sawrang.[24] Ta'ulih jua sabuah posisi nang mangklaim bahua ateis pacang lakas parcaya lawan Tuhan mun di wayah krisis, bahua ateis parcaya lawan tuhan di wayah maninggal dunia, atawa jua bahua "kada ada ateis dalam liang palindungan perang (no atheists in foxholes)."[25] Sapalih pandukung pandangan nangini mangklaim bahua kauntungan antropologis agama ma'ulah manusia kawa ma'atasi ka'adaan nang ngalih talabih baik pang. Sapalih ateis manitikbaratkan pakta bahua ta'ulih banyak cuntuh nang mambukti'akan kabalikannya, di antaranya cuntuh-cuntuh "ateis nang bujur-bujur ba'ada di liang palindungan perang."[26]
Kuat dan lamah[babak | babak asal-mulanya]
Bubuhan filsuf pariannya Antony Flew[27], Michael Martin[16], dan William L. Rowe[28] mambida'akan antara ateisma nahap (positip) lawan ateisma lamah (negatip). Ateisma nahap adalah batamam-tamam mamadahakan bahua tuhan kada ada, lamun ateisma lamah meliputi sabarataan bantuk ajaran nonteisma lainnya. Ma'umpati kategorisasi nangini, siapa gin jua nang kahada teis kawa ai tamasuk ateis nang lamah atawa jua nahap.[29] Istilah lamah dan nahap nang ini merupakan istilah hanyar; tagal istilah nang sabanding nangkaya ateisma negatif dan positif sudah diguna'akan dalam bamacam literatur-literatur filosofi[27] dan apologetika Katolik (dalam artian nang sadikit babida).[30] Manggunakan batasan ateisma nangini, kabanyakan agnostik adalah ateis lamah.
Sawayah Martin, batamam-tamam mamadahakan bahua agnostisisma ba'isi bawaan ateisma lamah,[16] kabanyakan agnostik memandang pandangan bubuhannya tutih babida matan ateisma, nang bubuhannya lihat ateisma sama haja kadada bujurnya lawan teisma.[31] Ketidaktercapaian pangatahuan nang diparlukan gasan mambuktikan atawa mangulimakan kaba'adaan tuhan/diwa limbahanu dilihat sabagai indikasi bahua ateisma mamarlukan sabuah luncatan kaparcayaan. Respon ateis kapada argumen naini adalah bahua dalil-dalil kaagamaan nang kada tabukti saharusnya pang pantas mandapatkan ketidakpercayaan nang sama nangkaya jua kahadaparcayaan lawan dalil-dalil kada tabukti lainnya,[32] dan bahua ketidakterbuktian kaba'adaan tuhan kada ma'implikasikan bahua probabilitas kaba'adaan tuhan sama lawan probabilitas katiadaan tuhan.[33] Filsuf Skotlandia J. J. C. Smart bahkan ba'argumen bahua "limbahanu sa'ikung urang nang bujur-bujur ateis kawa manyambat dirinya sabagai sa'urang agnostik lantaran generalisasi skeptisisma filosofis kada ba'alasan nang kainanya mahalangi kita ba'ucap kita tahu apapun, kacawali mungkin kabanaran matematika dan logika formal."[34] Marga naitu, sapalih panulis ateis populer nangkaya Richard Dawkins mamilih gasan mambida'akan posisi teis, agnostik, dan ateis sabagai spektrum probabilitas kapada pernyataan "Tuhan ada" (spektrum probabilitas teistik).[35]
Dasar pamikiran[babak | babak asal-mulanya]
Batasan dasar pamikiran ateistik nang paling lumbah adalah antara ateisma praktis lawan ateisma teoretis. Bantuk-bantuk ateisma teoretis nang babida-bida ba'asal matan argumen filosofis dan dasar pamikiran nang babida-bida jua. Kabalikannya, ateisma praktis kada parlu lawan argumen nang spesifik dan kawa meliputi pengabaian dan ketidaktahuan awan pamikiran tentang tuhan/diwa.
Ateisma praktis[babak | babak asal-mulanya]
Dalam ateisma praktis atawa pragmatis, nang jua dipinandui sabagai apateisma, individu hidup sonder tuhan dan mamadahakan fenomena alam sonder mangguna'akan alasan paranormal. Ujar pandangan nangini, kaba'adaan tuhan kada pang dikulimakan, tagal kawa dianggap sabagai kada panting dan kada baguna; kadanya pang tuhan naitu mambari'i kita tujuan hidup, atawa jua mampangaruhi kahidupan sahari-hari.[37] Sabuting bantuk ateisma praktis lawan implikasinya dalam komunitas ilmiah adalah naturalisma metodologis, yaitu pa'ambilan asumsi naturalisma filosofis dalam metode ilmiah nang kada diucapakan lawan atawa jua sonder sacara hibak manarima atawa mamparcayainya."[38]
Ateisma teoretis[babak | babak asal-mulanya]
Ateisma teoretis sacara eksplisit mambari'i argumen menentang kaba'adaan tuhan, dan sacara aktif merespon lawan argumen teistik mengenai kaba'adaan tuhan, nangkaya pariannya argumen matan rancangan dan taruhan Pascal. Ta'ulih bamacam alasan-alasan teoretis gasan manampik kaba'adaan tuhan, utamanya sacara ontologis, gnoseologis, dan epistemologis. Suwalih naitu ta'ulih jua alasan psikologis dan sosiologis.
Argumen epistemologis dan ontologis[babak | babak asal-mulanya]
Ateisma epistemologis ba'argumen bahua urang kada kawa mangatahuani Tuhan atawa jua manantuakan kaba'adaan Tuhan. Dasar epistemologis ateisma adalah agnostisisma. Dalam filosofi imanensi, ketuhanan kada kawa dipisahakan tumatan dunia naitu sawrang, tamasuk jua pikiran sasa'ikung urang, dan kasadaran saban ikung urang takunci lawan subjek. Ujar bantuk agnostisisma naini, katarbatasan lawan perspektif naini mahalangi kasimpulan objektif apapun mengenai kaparcayaan lawan tuhan dan kaba'adaannya. Agnostisisma rasionalistik Kant dan Pencerahan wastu manarima ilmu nang dideduksi matan rasionalitas manusia. Bentuk ateisma naini ba'isi posisi bahua tuhan kada kawa dilihat sabagai suatu materi sacara prinsipnya, sahingga kada kawa dikatahuani apakah inya ada atawa kada. Skeptisisma, nang didasarkan lawan pemikiran Hume, bataman-taman mamadahakan bahua kapastian lawan sagala sasuatunya adalah kada mungkin, sahingga sa'ikung urang kada pacang suah mangatahuani kaba'adaan tentang Tuhan. Alokasi agnostisisma kapada ateisma adalah dipertentangkan; inya jua kawa dianggap sabagai pandangan dunia dasar nang independen.[37]
Argumen lainnya nang mandukung ateisma nang kawa diklasifikasikan sabagai epistemologis atawa jua ontologis meliputi positivisma logis dan ignostisisma, nang batamam-tamam mamadahan ketidakberartian atawa jua ketidakterpahaman istilah-istilah dasar nangkaya "Tuhan" dan pernyataan nangkaya "Tuhan adalah mahakuasa." Nonkognitivisma teologis ba'isi posisi bahua pernyataan "Tuhan ada" bukanlah suatu dalil, namun adalah mangaradau atawa jua sacara kognitif kada ba'arti.
Argumen metafisika[babak | babak asal-mulanya]
Ateisma metafisik didasarkan lawan monisma metafisika, yakni pandangan bahua realitas adalah wantu (homogen) dan kada kawa dibagi. Ateis metafisik absolut tamasuk ka dalam babarapa bantuk fisikalisma, sahingga sacara eksplisit manampikakan kaba'adaan makhluk-makhluk halus. Ateis metafisik relatif ba'indah sacara implisit konsep-konsep katuhanan ba'astilah didasarkan lawan ketidakkongruenan antara filosofi dasar bubuhannya lawan sifat-sifat nang biasanya ditujukan lawan tuhan, pariannya transendensi, sifat-sifat personal, dan ka'asaan tuhan. Contoh-contoh ateisma metafisik relatif meliputi panteisma, panenteisma, dan deisma.[39]
Argumen psikologis, sosiologis, dan ekonomi[babak | babak asal-mulanya]
Bubuhan filsuf nangkaya Ludwig Feuerbach[41] dan Sigmund Freud ba'argumen bahua Tuhan dan kaparcayaan ka'agamaan lainnya wastu ciptaan manusia, nang dicipta'akan gasan ma'umpati kahandak dan kaparluan psikologis dan emosi manusia. Hal naini jua merupakan pandangan banyak Buddhis.[42] Karl Marx dan Friedrich Engels, dipangaruhi ulih karya Feuerbach, ba'argumen bahua kaparcayaan lawan Tuhan dan agama adalah pungsi sosial, nang diguna'akan ulih panguasa gasan mahinyik kalas pakarja. Ujar Mikhail Bakunin, "pamikiran lawan Tuhan ma'implikasikan turunnya darajat akal manusia dan ka'adilan; inya marupakan negasi kabibasan manusia nang paling nahap, dan saparlunya pacangan ba'akhir di parbudakan umat manusia, dalam teori dan prakteknya." Sidin mambalikakan aforisma Voltaire nang terkenal nang babunyi jika "Tuhan kadada, maka adalah parlu gasan manciptakanNya", lawan cara manulis: "Jika Tuhan bujur-bujur ada, maka adalah parlu gasan mahapusnya."[43]
Argumen logis dan badasar bukti[babak | babak asal-mulanya]
Ateisma logis ba'isi posisi bahua bamacam konsep katuhanan, nangkaya tuhan personal dalam kakerestenan, dianggap sacara logis kada konsisten. Bubuhan ateis naini mambari'i argumen deduktif nang manantang kaba'adaan Tuhan, nang batamam-tamam mamadahakan kahadacucukan antara sifat-sifat Tuhan batunggal, pariannya kasampurnaan, status pancipta, kakakalan, kamahakuasaan, kamahatahuan, kamahabalaskasihan, transendensi, kamahaadilan, dan kamahapangampunan Tuhan.[44]
Ateis teodisi parcaya bahua dunia naini kada kawa dicucukkan lawan sifat-sifat nang ta'ulih di Tuhan dan diwa-diwi badimapa nang dibari'i ulih bubuhan teolog. Bubuhannya ba'argumen bahua kamahatahuan, kamahakuasaan, dan kamahabalaskasihan Tuhan kada pang cucuk lawan dunia nang hibak lawan kajahatan dan marista, dan kasih tuhan/diwa adalah kada kawa dilihat ulih banyak urang.[45] Argumen nang sama jua dipadahakan ulih Siddhartha Gautama, pandiri Agama Buddha.[46]
Argumen antroposentris[babak | babak asal-mulanya]
Ateisma aksiologis atawa konstruktif manampikakan kaba'adaan tuhan, dan kabalikannya manarima kaba'adaan "kamutlakan nang talabih tinggi" nangkaya kamanusiaan. Ateisma dalam bantuk ini maanggap kamanusiaan sabagai sumbar mutlak etika dan nilai-nilai, dan ma'ijinkan individu gasan ma'untungakan pamasalahan moral tanpa bagantung lawan Tuhan. Marx, Nietzsche, Freud, dan Sartre samunyaannya mangguna'akan argumen naini gasan menyebarkan pasar-pasan kabibasan, Übermensch, dan kabahagiaan tanpa kekangan.[37]
Sabuting kritik nang paling umum lawan ateisma adalah bahua manampikakan kaba'adaan Tuhan kainanya mambawa lawan relativisma moral, manyababakan sa'ikung urang kada bamoral atawa jua kada ba'isi dasar etika,[47] atawa ma'ulah hidup kada ba'arti dan pina sadih.[48] Blaise Pascal memaparkan argumen naini di tahun 1669.[49] Ateisma praktis kawa ba'ujud:
- Katiadaan motivasi religius, yakni kaparcayaan lawan tuhan kada mamotivasi tindakan moral, religi, atawa jua bantuk-bantuk tindakan lainnya;
- Mahaliungakan masalah tuhan dan religi sacara aktif tumatan penelusuran intelek dan tindakan praktis;
- Pengabaian, yakni ketiadaan ketertarikan napa-napa lawan permasalahan tuhan dan agama; dan
- Ketidaktahuan lawan konsep tuhan dan dewa.[50]
Demografi[babak | babak asal-mulanya]
Ngalih ai pang ah lamun handak marékén jumbelah ateis di dunia. Bubuhan responden survei kawa mendefinisikan "ateisma" sacara babida-bida atawa jua manarik garis watas nang babida antara ateisma, kaparcayaan non-religius, dan kaparcayaan religius non-teis dan spiritual.[53] Suwalih naitu, masyarakat di sapalihan balahan dunia anggan melaporkan dirinya sabagai ateis gasan mahaliungi stigma sosial, diskriminasi, dan panganiayaan. Survei tahun 2005 nang dipublikasi dalam Encyclopædia Britannica manampaikan bahua galambang non-religius mandapati bangsa 11,9% populasi dunia, dan ateis bangsa 2,3%. Jumlah naini kada tamasuk urang-urang nang mamaluk agama ateistik, nangkaya agama Buddha.[6] Survei November-Desember 2006 nang digawi di Amirika Sarikat dan lima nagara Irupa, dan dipublikasi di Financial Times manampaikan bahua urang Amirika (73%) cunday labih parcaya lawan tuhan/diwa atawa makhluk paling tinggi dalam bantuk apa-kah pada urang Irupa. Di antara urang dewasa Irupa nang disurvei, urang Italia adalah nang paling banyak parcaya (62%) dan urang Parancis adalah nang paling sadikit (27%). Di Parancis, 32% mangaku dirinya sabagai ateis, dan 32% lainnya mangaku sabagai agnostik.[54] Survei rasmi Uni Irupa mambari hasil-hasil berikut: 18% populasi Uni Eropa kada parcaya lawan tuhan; 27% yakin lawan kaba'adaan babarapa "makhluk halus atawa ruh", manakala 52% percaya lawan tuhan-tuhan batantu. Proporsi urang nang parcaya naik jadi 65% di urang-urang nang pagat sakulah di umur 15; responden survei nang ba'anggapan dirinya ba'asal tumatan latar balakang kulawarga nang pangarasan gin labih cunday parcaya lawan tuhan daripada urang-urang nang marasa dirinya tumbuh di lingkungan tanpa aturan nang karas.[55]
Sabuting surat nang dipublikasi di Nature wayah tahun 1998 malaporkan sabuah survei bahua kaparcayaan lawan tuhan personal atawa jua kahidupan limbahnya mati ada dalam posisi tarandah di antara bubuhan anggota Akademi Sains Nasional AS, tikas 7,0% haja anggota nang parcaya lawan tuhan personal, ditandingkan lawan talabih matan 85% masyarakat AS sacara umumnya.[56] Wayah tahun nang sama jua, Frank Sulloway tumatan Massachusetts Institute of Technology dan Michael Shermer tumatan California State University manggawi sabuting kajian nang manamuni bahua di sampel survei bubuhannya nang terdiri tumatan urang dewasa AS nang "diparcayai" (12% Ph.D dan 62% lulusan parguruan tinggi), 64%-nya parcaya lawan Tuhan, dan ta'ulih sabuting korelasi nang ma'indikasikan manurunnya tingkat kaparcayaan ba'imbaian lawan maningkatnya tingkat pandidikan.[57] Korelasi nang babanding tabalik antara kaimanan lawan kapintaran gin sudah tahaba di 39 kajian nang digawi antara tahun 1927 sampai tahun 2002, ujar sabuah artikal dalam Majalah Mensa.[58] Panamuan ini sacara luas sasuai lawan meta-analisis statistis tahun 1958 nang digawi ulih Profesor Michael Argyle tumatan Universitas Oxford. Sidin ma-analisa tujuh kajian riset nang sudah ma-investigasi korelasi antara sikap kapada agama lawan pangukuran inteligensi di palajar-palajar sakulah dan paguruan tinggi AS. Walau korelasi negatif tahaba sacara jalas, analisis naini kada ma'identifikasi sabab musababnya, tapi manilai bahua faktor-faktor nangkaya latar balakang kulawarga nang otoriter dan kalas susial mau ai mamainkan sapalih peran panting.[59]
Dalam cacah jiwa pamarintah Australia wayah tahun 2006, dalam tatakunan nang manakunakan Apa agama andika? Tumatan sabarataan populasi, 18,7% manconteng tabla (kotak) kada ba'agama atawa jua manulis sabuting respon nang diklasifikasikan sabagai non-religius (humanisma, agnostik, ateis). Tatakunan naini basipat sakarila dan 11,2% kada manjawab tatakunan naini.[60] Dalam cacah jiwa Salandia Hanyar 2006 nang manakunakan Apa agama andika?, 34,7% ma'indikasikan kada ba'agama, 12,2% kada marespon atawa jua kada hakun manjawab tatakunan naitu.[61]
Ateisma, agama, wan moralitas[babak | babak asal-mulanya]
Walau urang nang mangaku sabagai ateis karancakannya diasumsikan kada ba'agama, sapalihan sekte agama nang ba'astilah ada jua nang manampikakan kaba'adaan diwa pancipta nang personal.[62] Wayah pandudian naini, aliran-aliran kaagamaan nang ba'astilah gin sudah mambari kapingin banyak panganut nang sacara buka-bukaan ateis, nangkaya pariannya Yahudi ateis atawa Yahudi humanis[63][64] dan Keresten ateis.[65][66][67]
Marga artian nang paling kaku ateisma positif kada parlu kaparcayaan spesifik napa-napa diluar kahadaparcayaan lawan diwa/tuhan, ateis kawa ja ba'isi kaparcayaan spiritual napa haja. Gasan alasan nang sama jua, bubuhan ateis kawa bapingkut lawan bamacam kaparcayaan etis, mulai tumatan universalisma moral humanisma, nang bapandangan bahua nilai-nilai moral harus pang diandak sacara konsisten gasan sabarataan manusia, sampai lawan nihilisma moral, nang bapandapat bahua moralitas adalah hal nang kada ba'arti.[68]
Walau inya tadih merupakan kabanaran filosofis, nang sacara handap dipaparkan dalam karya Plato dilema Euthyphro bahua peran tuhan dalam manantukan nang bujur daripada nang salah adalah kada diparlukan awan jua adalah sewenang-wenang, argumen bahua moralitas harus pang diturunakan tumatan Tuhan dan kada kawa ada tanpa pancipta nang bijak sudah jadi isu-isu nang tatarusan cungul dalam dabat politik.[69][70][71] Persepsi moral nangkaya "mambunuh adalah salah" dilihat sabagai hukum Tuhan, nang mamarlukan tukang ulah hukum dan hakim. Tagal ha, banyak ateis nang ba'argumen bahua memperlakukan moralitas sacara legalistik adalah analogi salah, dan bahua moralitas kada saparlunya mamarlukan sa'urang pancipta hukum sama halnya hukum naitu sawrang.[72]
Filsuf Susan Neiman[73] dan Julian Baggini[74] batamam-tamam mamadahakan bahua parangai etis nang diulah tikas lantaran mandat Nang Di Atas haja kada pang parangai etis nang sabujurnya, tapi tikas kama'asian picak haja. Baggini ba'argumen bahua ateisma merupakan dasar etika nang talabih superior, dan mangklaim bahua dasar moral di luar susuruhan agama adalah diparlukan gasan ma'evaluasi moralitas susuruhan naitu sawrang. Sabagai cuntuh, susuruhan "andika harus pang mancuntan" adalah amoral bahkan jakanya suatu agama manyuruhakannya, sahingga ateis ba'isi kauntungan gasan talabih kawa manggawi evaluasi nangitu tadi daripada umat ba'agama nang ma'asi'i parintah agamanya sawrang.[75] Filsuf politik kontemporer Britania Martin Cohen manawari cuntuh historis susuruhan Alkitab nang manyuruhakan panyiksaan dan parbudakan sabagai bukti bahua suruhan-suruhan religius ma'umpati norma-norma sosial dan politik, dan kadanya pang norma-norma sosial dan politik nang ma'umpati susuruhan religius. Tapi sidin jua mancatat bahua kacundaian nang sama tajadi jua pang lawan filsuf-filsuf nang kada mamihak dan objektif.[76] Cohen mamparluas argumen naini nang talabih mandetail di Political Philosophy from Plato to Mao dalam kasus kitab Al-Quran nang sidin lihat sudah ba'isi peran nang jadi panyasalan dalam mamalihara kode-kode sosial jaman panangahan di tangah-tangah parubahan masarakat sakular.[77]
Walau damintu, bubuhan ateis pariannya Sam Harris ba'argumen bahua kabargantungan agama Barat lawan otoritas Nang Di Atas bakontribusi lawan otoritarianisma dan dogmatisma.[78] Sabujurnya jua, fundamentalisma agama dan agama ekstrinsik (agama dipaluk marga inya talabih ma'untungakan[79]) bakorelasi lawan otoritarianisa, dogmatisma, dan prasangka.[80] Argumen naini, ba'imbaian lawan kajadian-kajadian basajarah nangkaya Perang Salib, Inkuisisi, dan pahukuman tukang sihir, rancak digunakan ulih bubuhan ateis nang antiagama gasan mambanarkan pandangan bubuhannya.[81]
Rujukan[babak | babak asal-mulanya]
- ^ Rowe, William L.(1998). "Atheism".Routledge Encyclopedia of Philosophy.Ed. Edward Craig.
- ^ Nielsen, Kai(2009). "Atheism".Encyclopædia Britannica.Diakses pada 2007-04-28. "Atheism, in general, the critique and denial of metaphysical beliefs in God or spiritual beings.... a more adequate characterization of atheism consists in the more complex claim that to be an atheist is to be someone who rejects belief in God for [reasons that depend] on how God is being conceived."
- ^ Edwards, Paul(1967). "Atheism".The Encyclopedia of PhilosophyVol. 1.Collier-MacMillan. “On our definition, an 'atheist' is a person who rejects belief in God, regardless of whether or not his reason for the rejection is the claim that 'God exists' expresses a false proposition. People frequently adopt an attitude of rejection toward a position for reasons other than that it is a false proposition. It is common among contemporary philosophers, and indeed it was not uncommon in earlier centuries, to reject positions on the ground that they are meaningless. Sometimes, too, a theory is rejected on such grounds as that it is sterile or redundant or capricious, and there are many other considerations which in certain contexts are generally agreed to constitute good grounds for rejecting an assertion.”
- ^ Artikal handap religioustolerance.org di Definitions of the term "Atheism" mamadahakan bahua kadada konsénsus lawan katantuan istilah atéisma. Simon Blackburn dalam The Oxford Dictionary of Philosophy: "Atheism. Either the lack of belief in a god, or the belief that there is none".
- ^ Runes, Dagobert D.(editor) (1942 edition). Dictionary of Philosophy. New Jersey: Littlefield, Adams & Co. Philosophical Library. ISBN 0064634612. Diakses tanggal 2010-02-01.
(a) the belief that there is no God; (b) Some philosophers have been called "atheistic" because they have not held to a belief in a personal God. Atheism in this sense means "not theistic". The former meaning of the term is a literal rendering. The latter meaning is a less rigorous use of the term though widely current in the history of thought
- ^ a b "Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-2005". Encyclopædia Britannica. 2005. Diakses tanggal 2007-04-15.
- 2.3% Atheists: Persons professing atheism, skepticism, disbelief, or irreligion, including the militantly antireligious (opposed to all religion).
- 11.9% Nonreligious: Persons professing no religion, nonbelievers, agnostics, freethinkers, uninterested, or dereligionized secularists indifferent to all religion but not militantly so.
- ^ a b Zuckerman, Phil. "Atheism: Contemporary Rates and Patterns", The Cambridge Companion to Atheism, ed. by Michael Martin, Cambridge University Press: Cambridge, 2005.
- ^ Cline, Austin (2005). "Buddhism and Atheism". about.com. Diakses tanggal 2006-10-21.
- ^ "Caramah Bhikkhu Uttamo - Katuhanan dalam agama Buddha". Samaggi Phala. Diakses tanggal 2010-08-18.
- ^ Kedar, Nath Tiwari (1997). Comparative Religion. Motilal Banarsidass. hlm. hal. 50. ISBN 81-208-0293-4.
- ^ Honderich, Ted (Ed.) (1995). "Humanism". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. p 376. ISBN 0-19-866132-0.
- ^ Fales, Evan. "Naturalism and Physicalism", in Martin 2007, hal. 122–131.
- ^ Baggini 2003, hal. 3–4.
- ^ Drachmann, A. B. (1977 ("sabuah citakan ba'asa nang kada ba'ubah matan versi tahun 1922")). Atheism in Pagan Antiquity. Chicago: Ares Publishers. ISBN 0-89005-201-8.
Atheism and atheist are words formed from Greek roots and with Greek derivative endings. Nevertheless they are not Greek; their formation is not consonant with Greek usage. In Greek they said atheos and atheotēs; to these the English words ungodly and ungodliness correspond rather closely. In exactly the same way as ungodly, atheos was used as an expression of severe censure and moral condemnation; this use is an old one, and the oldest that can be traced. Not till later do we find it employed to denote a certain philosophical creed.
- ^ In part because of its wide use in monotheistic Western society, atheism is usually described as "disbelief in God", rather than more generally as "disbelief in deities". A clear distinction is rarely drawn in modern writings between these two definitions, but some archaic uses of atheism encompassed only disbelief in the singular God, not in polytheistic deities. It is on this basis that the obsolete term adevism was coined in the late 19th century to describe an absence of belief in plural deities. Britannica (1911). "Atheonism". Encyclopædia Britannica (edisi ke-11th Edition).
- ^ a b c d Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-521-84270-0.
- ^ Cline, Austin (2006). "What Is the Definition of Atheism?". about.com. Diakses tanggal 2006-10-21.
- ^ Flew, Antony (1984). God, Freedom, and Immortality: A Critical Analysis. Buffalo, NY: Prometheus. ISBN 0-87975-127-4.
- ^ ""Atheism"". Encyclopedia Britannica. 1911. Diakses tanggal 7 Juni 2007.
- ^ Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-521-84270-0.
- ^ Britannica (1992). "Atheism as rejection of religious beliefs". Encyclopædia Britannica (edisi ke-15th Edition). 1: 666. 0852294735. Diakses tanggal 2006-10-27.
- ^ d'Holbach, P. H. T. (1772). Good Sense. Diakses tanggal 27 Oktober 2006.
- ^ Smith 1979, hal. 14.
- ^ Cudworth, Ralph (1678). The True Intellectual System of the Universe: the first part, wherein all the reason and philosophy of atheism is confuted and its impossibility demonstrated.
- ^ Lihat : "Atheists call for church head to retract slur". 1996-09-03. Diakses tanggal 2008-07-02.
- ^ Lowder, Jeffery Jay (1997). "Atheism and Society". Diakses tanggal 10 Januari 2007..
- ^ a b Flew, Antony. "The Presumption of Atheism". The Presumption of Atheism and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality. New York: Barnes and Noble, 1976. pp 14ff.
- ^ Rowe, William L. "Atheism". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Edward Craig (editor). Routledge: Juni 1998. ISBN 0-415-18706-0. 530-534.
- ^ Cline, Austin (2006). "Strong Atheism vs. Weak Atheism: What's the Difference?". about.com. Diakses tanggal 2006-10-21.
- ^ Maritain, Jacques (1949). "On the Meaning of Contemporary Atheism". The Review of Politics. 11 (3): 267–280.
- ^ Kenny, Anthony (2006). "Why I Am Not an Atheist". What I believe. Continuum. ISBN 0-8264-8971-0.
The true default position is neither theism nor atheism, but agnosticism … a claim to knowledge needs to be substantiated; ignorance need only be confessed.
- ^ Baggini 2003, hal. 30–34. "Who seriously claims we should say 'I neither believe nor disbelieve that the Pope is a robot', or 'As to whether or not eating this piece of chocolate will turn me into an elephant I am completely agnostic'. In the absence of any good reasons to believe these outlandish claims, we rightly disbelieve them, we don't just suspend judgement."
- ^ Baggini 2003, hal. 22. "A lack of proof is no grounds for the suspension of belief. This is because when we have a lack of absolute proof we can still have overwhelming evidence or one explanation which is far superior to the alternatives."
- ^ Smart, J.C.C. (2004-03-09). "Atheism and Agnosticism". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Diakses tanggal 2007-04-12.
- ^ Cudworth, Ralph. The true intellectual system of the universe. 1678. Dawkins, Richard. The God Delusion. Bantam Books: 2006, hal. 50. (ISBN 0-618-68000-4)
- ^ Terjamahan matan teks babahasa Latin matan "Summa impietas" (1552), Picta poesis, by Barthélemy Aneau. Glasgow University Emblem Website. Diakses wayah 26 Maret 2007.
- ^ a b c Zdybicka 2005, hal. 20.
- ^ Schafersman, Steven D. "Naturalism is an Essential Part of Science and Critical Inquiry". Conference on Naturalism, Theism and the Scientific Enterprise. Department of Philosophy, The University of Texas. February 1997. Revised May 2007. Diakses wayah 9 April 2007.
- ^ Zdybicka 2005, hal. 19.
- ^ David Hume. Dialogues Concerning Natural Religion. Project Gutenberg (e-text).
- ^ Feuerbach, Ludwig (1841) The Essence of Christianity
- ^ Walpola Rahula, What the Buddha Taught. Grove Press, 1974. Halaman 51–52.
- ^ Bakunin, Michael (1916). "God and the State". New York: Mother Earth Publishing Association. Diakses tanggal 2007-04-12.
- ^ Various authors. "Logical Arguments for Atheism". Internet Infidels, The Secular Web Library. Diakses pada 9 April 2007.
- ^ Drange, Theodore M. (1996). "The Arguments From Evil and Nonbelief". Internet Infidels, Secular Web Library. Diakses di wayah 18 April 2007.
- ^ V.A. Gunasekara, "The Buddhist Attitude to God". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2008-01-02. In the Bhuridatta Jataka, "The Buddha argues that the three most commonly given attributes of God, viz. omnipotence, omniscience and benevolence towards humanity cannot all be mutually compatible with the existential fact of dukkha."
- ^ Gleeson, David (2006). "Common Misconceptions About Atheists and Atheism". American Chronicle. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-12-04. Diakses tanggal 2006-10-21.
- ^ Smith 1979, hal. 275. "Perhaps the most common criticism of atheism is the claim that it leads inevitably to moral bankruptcy."
- ^ Pascal, Blaise (1669). Pensées, II: "The Misery of Man Without God".
- ^ Zdybicka 2005, hal. 21.
- ^ Dentsu Institute (2006)
- ^ Zuckerman (2005)
- ^ "Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents, Section on accuracy of non-Religious Demographic Data". Diakses tanggal 2008-03-28.
- ^ "Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll". Financial Times/Harris Interactive. 2006-12-20. Diakses tanggal 2007-01-17.
- ^ Social values, Science and Technology (PDF). Directorate General Research, European Union. 2005. hlm. hal. 7–11.
- ^ Larson, Edward J. (1998). "Correspondence: Leading scientists still reject God". Nature. 394 (6691): 313. doi:10.1038/28478. Available at StephenJayGould.org, Stephen Jay Gould archive. Diakses pada 17 Desember 2006.
- ^ Shermer, Michael (1999). How We Believe: Science, Skepticism, and the Search for God. New York: William H Freeman. hlm. pp76–79. ISBN 0-7167-3561-X.
- ^ Menurut Dawkins (2006), hal. 103. Dawkins mengutip pernyataan Bell, Paul. "Would you believe it?" Mensa Magazine, UK Edition, Feb. 2002, hal. 12–13. Analyzing 43 studies carried out since 1927, Bell found that all but four reported such a connection, and he concluded that "the higher one's intelligence or education level, the less one is likely to be religious or hold 'beliefs' of any kind."
- ^ Argyle, Michael (1958). Religious Behaviour. London: Routledge and Kegan Paul. hlm. pp 93–96. ISBN 0-415-17589-5.
- ^ Australian Bureau of Statistics, Census of Population and Housing, 2006, Census Table 20680-Religious Affiliation (broad groups) by Sex - Australia
- ^ Statistics New Zealand, QuickStats About Culture and Identity, Religious affiliation
- ^ Winston, Robert (Ed.) (2004). Human. New York: DK Publishing, Inc. hlm. hal. 299. ISBN 0-7566-1901-7.
Nonbelief has existed for centuries. For example, Buddhism and Jainism have been called atheistic religions because they do not advocate belief in gods.
- ^ "Humanistic Judaism". BBC. 2006-07-20. Diakses tanggal 2006-10-25.
- ^ Levin, S. (1995). "Jewish Atheism". New Humanist. 110 (2): 13–15.
- ^ "Christian Atheism". BBC. 2006-05-17. Diakses tanggal 2006-10-25.
- ^ Altizer, Thomas J. J. (1967). The Gospel of Christian Atheism. London: Collins. hlm. 102–103. Diakses tanggal 2006-10-27.
- ^ Lyas, Colin (1970). "On the Coherence of Christian Atheism". Philosophy: the Journal of the Royal Institute of Philosophy. 45 (171): 1–19.
- ^ Smith 1979, hal. 21-22.
- ^ Smith 1979, hal. 275. "Among the many myths associated with religion, none is more widespread -or more disastrous in its effects -than the myth that moral values cannot be divorced from the belief in a god."
- ^ In Dostoevsky's The Brothers Karamazov (Book Eleven: Brother Ivan Fyodorovich, Chapter 4) there is the famous argument that If there is no God, all things are permitted.: "'But what will become of men then?' I asked him, 'without God and immortal life? All things are lawful then, they can do what they like?'"
- ^ For Kant, the presupposition of God, soul, and freedom was a practical concern, for "Morality, by itself, constitutes a system, but happiness does not, unless it is distributed in exact proportion to morality. This, however, is possible in an intelligible world only under a wise author and ruler. Reason compels us to admit such a ruler, together with life in such a world, which we must consider as future life, or else all moral laws are to be considered as idle dreams..." (Critique of Pure Reason, A811).
- ^ Baggini 2003, hal. 38.
- ^ Citakan:Cite video
- ^ Baggini 2003, hal. 40
- ^ Baggini 2003, hal. 43.
- ^ 101 Ethical Dilemmas, 2nd edition, by Cohen, M., Routledge 2007, pp184-5. (Cohen notes particularly that Plato and Aristotle produced arguments in favour of slavery.)
- ^ Political Philosophy from Plato to Mao, by Cohen, M, Second edition 2008
- ^ Harris, Sam (2006a). "The Myth of Secular Moral Chaos". Free Inquiry. Diakses tanggal 2006-10-29.
- ^ Moreira-almeida, A. (2006). "Religiousness and mental health: a review". Revista Brasileira de Psiquiatria. 28: 242–250. Diakses tanggal 2007-07-12.
- ^ See for example: Kahoe, R.D. (June 1977). "Intrinsic Religion and Authoritarianism: A Differentiated Relationship". Journal for the Scientific Study of Religion. 16(2). hal. 179-182. Also see: Altemeyer, Bob and Bruce Hunsberger (1992). "Authoritarianism, Religious Fundamentalism, Quest, and Prejudice". International Journal for the Psychology of Religion. 2(2). hal. 113-133.
- ^ Harris, Sam (2005). "An Atheist Manifesto". Truthdig. Diakses tanggal 2006-10-29.
In a world riven by ignorance, only the atheist refuses to deny the obvious: Religious faith promotes human violence to an astonishing degree.


c: text/html

text:
- Duranti, Alessandro. (1997). Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press.
- Foley, W. A. 1997. Anthropological Linguistics: An Introduction.Oxford: Blackwell Publishers.
Terkadang pemahaman mengenai linguistik antropologi sering di samakan dengan pemahaman mengenai antropologi linguistik. Pada dasarnya kedua bidang ilmu ini mempunyai makna yang berbeda. Perbedaan keduanyaa terletak pada fokus penelitian. Jika, antropologi linguistik menekankan pada penelitian antropologi. Sedangkan, linguistik antropologi menitikberatkan pada aspek bahasa (linguistik). Bahasa dalam linguistik antropologi merupakan sistem klasifikasi yang paling rumit dari sebuah kebudayaan.
Istilah linguistik antropologis sendiri sering digunakan secara tumpang tindih dengan antropologi linguistik. Perbedaan keduanya lebih terletak pada cara pandang disiplin ilmu masing-masing. Para linguis lebih tertarik menyebutnya linguistik antropologis. Sedangkan, para antropolog sebaliknya lebih suka menyebutnya antropologi linguistik. Perbedaan sisi pembaca ini yang membawa ciri perbedaan antara kedua studi ini. Linguistik antropologis dipandang sebagai suatu studi tentang bentuk, fungsi dan makna bahasa yang membentuk fenomena, gejala dan peristiwa kebudayaan. Sedangkan, antropologi linguistik lebih melihat bahasa sebagai suatu fenomena praktis budaya (pola pikir, sistem kepercayaan, sistem pengetahuan) suatu masyarakat yang diekspresikan dalam bentuk, fungsi dan makna bahasa. Letak batas pemisahan kedua istilah ini pun terkadang sangat sulit untuk ditentukan karena keduanya saling mendukung satu sama lainnya. Keduanya dianggap sebagai studi bahasa dengan menggunakan pendekatan dan perspektif antropologi atau studi gejala antropologi diterawang dari sisi linguistik, dengan tujuan yang sama yaitu untuk mengungkap dan menjelaskan kesatuan pengetahuan dari fenomena, kejadian dan peristiwa yang terjadi dalam suatu masyarakat. Memilih satu istilah di atas istilah lainnya tentulah bukan suatu hal yang mudah.
Linguistik Antropologi merupakan cabang linguistik yang menelaah hubungan antara bahasa dan budaya terutama untuk mengamati bagaimana bahasa itu digunakan sehari-hari sebagai alat dalam tindakan bermasyarakat.
Duranti (1997: 6) menyatakan bahwa linguistik antropologi terbentuk dari linguistik struktural, tetapi memiliki perspektif atau sudut pandang yang berbeda dalam objek yang dikaji, bahasa dan ketajaman sebuah objek. Lebih jauh lagi Duranti (1997: 21) menjelaskan bahawa linguistic antropologi menekankan pada linguistic sebagai pengungkap pola pikir masyarakat. Sementara, antropologi linguistik memandang bahasa sebagai satu set aplikasi kebudayaan. Bagi antropologi linguistik, bahasa yang digunakan dalam masyarakat merupakan sala satu media untuk melakukan pendekatan antropologi.
Foley (1997:3), berpendapat lain, dan secara tegas mengatakan: ”Anthropological linguistics is that subfield of linguistics...” Menurutnya, linguistik antropologi memandang dan mengkaji bahasa dari sudut pandang antropologi, budaya, dan bahasa untuk menemukan makna di balik pemakaiannya. Lebih lanjut lagi Foley mengatakan bahwa linguistik antropologi adalah disiplin ilmu yang bersifat interpretatif yang lebih jauh mengupas bahasa untuk menemukan pemahaman budaya (cultural understanding).
Referensi

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Soto
Soto, sroto, sauto, tauto, atau coto adalah makanan khas Indonesia nang kaya sup nang tabuat dari kaldu daging wan sayuran. Daging nang paling rancak dipakai adalah daging sapi wan ayam, tatapi ada jua nang mamakai daging babi atawa kambing. Banyak banar dairah di Indonesia baisi soto khas dairahnya masing-masing lawan campuran nang balain-lain, nang kaya soto Madura, soto Kediri, soto Pemalang, soto Lamongan, soto Jepara, soto Semarang, soto Kudus, soto Betawi, soto Padang, soto Bandung, sroto Sokaraja, soto Banjar, soto Medan, dan coto Makassar. Soto jua dibari ngaran sasuai isinya, pariannya soto ayam, soto babat, atawa soto kambing. Ada jua soto nang diulah dari daging batis sapi yang disambat lawan soto sekengkel.
Cara manyurungakan soto balain-lain sasuai kaunikan di satiap dairah. Soto rancaknya disurung lawan nasi, lontong, katupat, mi, wan bihun atawa suun. Sakira manambah kanyamanan, soto rancaknya dicampur lawan bamacam-macam iwak, pariannya karupuk, perkedel, emping, sambal, wan sambal kacang. Ada jua nang manambahakan hintalu puyuh, sati karang, limau kuit, wan bamacam-macam sangaan (tempe, tahu, bakwan) wan koya.


text:
Pulisi
Pulisi (jaman bahari Singabana) adalah sabuting pranata umum sipil nang ma'atur tata tartib (orde) wan hukum. Tagal bahanu pranata ngini basifat militaristis, nang kaya di Indunisia sabalum Polri dilapas matan ABRI. Pulisi dalam lingkungan pangadilan batugas sabagai panyidik. Dalam tugasnya inya mancari katarangan-katarangan matan bamacam-macam sumbar wan katarangan saksi.
Ulih marga ngitu di Indunisia dipinandui jua Polisi Pamong Praja, satuan dikapala'i saikung Mantri Polisi Pamong Praja (MP PP) satingkat di bawah Camat (Pambantu Widana dahulu). MP PP dahulu batanggung jawab lawan Wedana. Pulisi dipinandui jua lawan istilah Polis Diraja di Malaysia wan Brunei.
Istilah polisi ba'sal matan basa Walanda politie nang ma'ambil matan basa Latin politia ba'asal matan kata Yunani politeia nang ba'arti warga kuta atawa pamarintahan kuta.


text:
Cibuk
Cibuk / Ember[1] ialah sabuah alat kedap banyu babantuk silinder atawa jua batatak kedap banyu dan vertikal, di bagian atas tabuka dan di bagian bawah nang leper, karancakannya dilangkapi lawan timbaan babantuk satangah lingkaran. Cibuk/Ember sudah diguna'akan tumatan jaman bahari, tautama hagan mamindahi banyu tumat keran atawa sumur ka panampungan banyu tatap nangkaya luang banyu dan derum. Ember gin kawa jua diguna'akan gasan diisi'i cat, karangan, dan bahan pamakanan.
- Bahanu sudah umum jua kabila bubuhan buruh mambawa sangu makan siangnya dalam "ember batukup".
- Consumer Product Safety Alert maingati bahua bayi dan balita kawa tinggalam dalam ember 5 galon.
- Ember api, sabuah ember nang diisi'i pasir hagan mamajahi kasalukutan halus.
- Nangkaya apa cibuk kayu diulah ulih White Cooper pada 1850 kawa ditonton dalam film nang diproduksi ulih http://www.vinestreetworks.com.
Catatan batis[babak | babak asal-mulanya]
- ^ tumatan bahasa Belanda emmer


text:
1701
1701 (MDCCI) adalah tahun biasa yang diawali hari Sabtu dalam kalender Gregorian dan tahun biasa yang diawali hari Rabu dalam kalender Julian, tahun ke-1701 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-701 pada Milenium ke-2, tahun ke-1 pada Abad ke-18, dan tahun ke- 2 pada dekade 1700-an. Denominasi 1701 untuk tahun ini telah digunakan sejak periode Abad Pertengahan awal, ketika Era kalender Anno Domini (Tahun Masehi) menjadi metode lazim di Eropa untuk penamaan tahun. Mulai awal tahun 1701, kalender Gregorian terhitung 11 hari setelah kalender Julian, yang tetap digunakan di sejumlah negara tertentu sampai tahun 1923.
Kelahiran[sunting | sunting sumber]
- 27 November - Anders Celsius, ahli astronomi Swedia dan penemu derajat Celsius (meninggal 1744)


text:
jasa taksi travel pontianak ke singkawang, sambas, bengkayang, entikong, ketapang, nanga tayap, nanga pinoh, sintang, sekadau, sanggau, badau, putussibau, bamjarmasin, palangkaraya, pangkalan bun, sampit
Tag: taksi putussibau
Taksi pontianak
Kemudahan Taksi Travel PONTIANAK-RAJA TAKSI tlp 0813 4500 6566
jasa taksi travel pontianak ke singkawang, sambas, bengkayang, entikong, ketapang, nanga tayap, nanga pinoh, sekadau, sanggau, sintang, badau, putussibau, banjarmasin, palangkaraya, pangkalan bun, sampit
Taksi Travel Banjarmasin-Taksi Palangkaraya-Taksi Sampit-Taksi Pangkalan Bun-Taksi Pontianak
jasa taksi travel pontianak ke singkawang, sambas, bengkayang, entikong, ketapang, nanga tayap, nanga pinoh, sintang, sekadau, sanggau, badau, putussibau, banjarmasin, palangkaraya, pangkalan bun, sampit
Taksi Travel Nanga Pinoh-Taksi Sintang-Taksi Sekadau-taksi Sanggau-Taksi Entikong-Taksi Pontianak
jasa taksi travel Pontianak ke Nanga Pinoh, Sintang, Sekadau, Sanggau, Singkawang, Sambas, Bengkayang, Ngabang, Ketapang, Nanga tayap, Sandai, Balai berkuak, Entikong, Banjarmasin, Palangkaraya, Pangkalan bun, Sampit, putussibau, Badau
RUTE PERJALANAN PONTIANAK-SINGKAWANG-SAMBAS-RAJA TAKSI TRAVEL tlp 0813 4500 6566
jasa layanan taksi travel pontianak ke sambas, singkawang, bengkayang, entikong, nanga pinoh, sintang, sekadau, sanggau, ketapang, nanga tayap, putussibau, badau, banjarmasin, palangkaraya, sampit, pangkalan bun


text:
Wikipidia:Kabijakan wan paduman
Wikipidia baisi sajumlah paraturan wan panduan nang sudah maulah kami salawas naiya gasan mancapai tujuan kita basama;
Paraturan di Wikipidia kawa baubah sasuai waktu. Hal nintu umum tajadi di Wikipidia bahwa sasuatu aturan kawa dikarasi di tungkaran pamandirannya. Satiap urang kawa bapartisipasi. Wikipidia baisi sadikit aturan wan garis panduan nang ditarima umum wan dianggap pina panting, atawa parlu, ulih pandiri pruyik wan pesertanya. Hal ini manggani'i kita mancapai tujuan kita samua. Panting banar gasan disadari bahwa sapalih aturan kawa baubah karana Wikipidia masih bakambang wan maju. Sabagai nang lain sudah ditarima wan kada dianggap kuntrupinsial ulih kabanyakan angguta lawas Wikipidia.
Aturan kunci[babak asal-mulanya]
- Panting: Wikipidia:Lima tihang
Pian kada harus sudah mambaca sabarataan kabijakan Wikipidia sabalum bakuntribusi. Tagal, ada puin-puin panting nang musti Pian umpati:
- Wikipidia adalah sabuah insiklupidia
- Ngini adalah sabubutingannya tujuan kalahiran Wikipidia, wan bahan-bahan tulisan nang di luar tujuan ngini musti dipindahakan ka paruyik Wikimidia lainnya atawa dihapus amun kada kawa. (Itihi: Wikipidia lain...)
- Hurmati pamakai lain
- Pamakai nang manyumbang artikal atawa babakan datang tumatan bamacam latar balakang, kabudayaan, nagara, wan baisi pandangan nang balain-lain. Amun saling mahurmati, kita kawa bagawi baimbai mambangun insiklupidia ngini.
- Jangan manulis hal-hal nang kawa mangganggu kaharmunisan basama, wan jangan manulis hal-hal nang manyinggung parasaan wan manyinggung SARA. (Itihi: kasupanan, etika, wan manuntungakan pasalisihan.)
- Jangan malanggar hak cipta
- Wikipidia ngitu insiklupidia bibas nang dilisinsiakan di bawah sarat Lisinsi Dukumintasi Bibas GNU.
- Amun Pian manyumbang sabuah karia urang lain kada baijin, kaina kawa maancam tujuan utama kami gasan mambangun insiklupidia bibas nang kawa disabarluasakan sacara bibas. Sumbangan karya kada baijin jua kawa maulah masalah hukum gasan Wikipidia. (Itihi hak cipta Wikipedia.)
- Jauhi prasangka
- Artikel parlu ditulis matan buncu janak nitral, nang baarti artikal patut mawakili janakan matan buncu balain sacara adil, parupursiunal, wan kadada prasangka.
- Puin ngini jua adalah hal mandasar nang jua balaku gasan samunyaan paruyik Wikimidia.
- Wastu gasan inpurmasi nang kawa dipiripikasi.
- Artikal-artikal Wikipidia musti badasarakan sumbar-sumbar publikasi nang tapacaya, wan sumbar-sumbar ngini musti ditulisakan jadi pambabak lain kawa mamariksa artikal-artikal ngitu. (Itihi Wikipedia:Pamastian wan Wikipedia:Lain risit asli.
Ikhtisar kabijakan kunci lainnya[babak asal-mulanya]
Berikut adalah urutan bacaan nang kami saranakan, sabalum Pian berkontribusi labih lanjut di Wikipidia:
- Lima tihang Wikipedia: ikhtisar singkat masalah kalima aturan kunci nang paling Pian parlu tahu sabalum manggawi pambabak.
- Kumpulan aturan nang disadarhanaakan: 15 aturan singkat nang pasti pacangan mangganii Pian tahindar matan masalah.
- Daptar kabijakan Wikipidia: Daptar menyeluruh matan kebijakan-kebijakan resmi nang disertai lawan ikhtisar singkat.
Satiap kabijakan wan pedoman kawa pian tamuakan di dalam tumbung-tumbung berikut:
- Tumbung:Kabijakan Wikipidia: daptar kabijakan nang harus diumpati satiap pambabak.
- Tumbung:Paduman Wikipidia: daptar aturan singkat nang ditarima secara umum gasan barbagai kasus.
Kaya apa aturan dibantuk[babak asal-mulanya]
Kabijakan wan paduman nang balaku di Wikipidia basa Banjar baasal matan:
- Jimmy Wales, parintis proyek ngini khususnya manganai hak cipta wan aturan-aturan legal.
- Paraturan-paraturan nang diadopsi matan Wikipedia bahasa Inggris sabagai patokan wikipedia utama.
- Konsensus nang dicapai matan sasama komunitas Wikipidia basa Banjar ngini.
- Proposal-proposal nang diajuakan. (itihi Wikipidia:Parmuhunan pandapat).
Kaya apa aturan ngini dibarlakuakan?[babak asal-mulanya]
Pian adalah pambabak Wikipidia. Wikipidia kada baisi "kapala pambabak" atawa mekanisme vertikal. Sabaliknya pamakai-pamakai aktip nang mamantau paubahan pahanyarnya wan maulah babakan, koreksi/mambujurakan format atawa masalah nang buhannya itih. Jadi, buhan pamakai marupakan panulis sakaligus pambabak.
Dalam kasus-kasus nang asal, Jimmy Wales sudah batindak gasan mancagah pamakai nang tabukti mangganggu banar. Jimbo jua sudah maulah babarapa paraturan sabagai paraturan rasmi Wikipidia (itih ngini wan parnyataan matan sidin).
Garis panduan khusus untuk dipertimbangkan[babak asal-mulanya]
Tambahan pada aturan yang sudah diterima umum tertulis di atas, sedangkan panduan-panduan berikut telah diusulkan oleh pengguna berlainan, terutama dari Wikipedia Bahasa Inggris. Anda dapat turut serta mempertimbangkan apakah panduan-panduan ini perlu dijadikan peraturan Wikipedia Bahasa Indonesia atau tidak. Bila panduan yang diusulkan dirasa kurang jelas, harap periksa di suntingan lama artikel serupa Wikipedia bahasa Inggris yang diduga menjadi sumber acuan halaman ini (misalnya, panduan "Cek fakta-fakta Anda" bisa diperiksa di Wikipedia bahasa Inggris melalui pranala en:Wikipedia:Check your facts).
Garis panduan umum[babak asal-mulanya]
- Rintislah sabuting artikal
- Jangan ragu mambabak artikal
- Bangun jaringan tungkaran
- Jangan dibabani aturan
- Jauhi pamakaian bot
- Puruk ngaran pamakai nang sopan wan netral
Panduan kelakuan[babak asal-mulanya]
- Tanda tangani pembicaraan halaman diskusi
- Hindari hal yang tidak senonoh
- Jangan menyerang pribadi (dan lakukan perdebatan pribadi melalui surat elektronik)
- Masuk log sebelum melakukan penyuntingan drastis
- Pencekalan dan pemblokiran
- Jangan "gigit" pengguna baru
- Jangan buat artikel mengenai diri sendiri
- Jangan lakukan perang pembalikan artikel
Panduan isi[babak asal-mulanya]
- Jelaskan jargon
- Integrasikan suntingan (dan jangan hanya menambahkan opini Anda pada bagian akhir artikel misalnya)
- Berlakulah secara sesuai terhadap tulisan ngawur
- Tentukan konteks (dan jangan anggap semua orang pasti mengerti konteks)
- Berikan definisi dan deskripsi
- Jelaskan yang sudah jelas
- Berikan sumber tulisan (dan gunakan sumber referensi yang baik)
- Hindari pernyataan yang akan cepat usang (seperti "akhir-akhir ini", "sekarang", "tahun lalu")
- Berikan peringatan sebelum membeberkan akhir cerita
- Buatlah artikel yang berguna bagi pembaca (dan pertimbangkan target pembaca saat Anda menulis)
- Periksalah kebenaran fakta
- Cek dan bedakan suatu cerita fiksi
- Hindari penggunaan istilah generalisasi (seperti "sebagian besar", "hampir semua", "tidak ada", dll.)
- Buatlah ringkasan hasil diskusi (setelah beberapa lama)
- Masukkan hanya pranala yang relevan dengan konteks
- Jelaskan pranala luar
- Jangan gunakan pranala luar yang mestinya untuk pranala internal Wikipedia
- Hindari istilah hiperbolis (seperti "tidak diragukan", "terpenting", "terbesar", dll.)
- Hindari penyamaran opini
- Hindari referensi internal
Pedoman penulisan[babak asal-mulanya]
- Perhatikan pedoman langgam
- Perhatikan ejaan
- Perhatikan pedoman penggunaan kata
- Jangan menyertakan salinan naskah asli
- Hindari artikel buntu atau tak bertuan
- Gunakan bahasa asing seperlunya
- Isi ringkasan suntingan
- Ikuti konvensi untuk penekanan bagian
- Gunakan warna seperlunya
- Gunakan subbagian seperlunya
- Pakailah kalimat singkat dan daftar
- Perhatikan keseimbangan bagian-bagian artikel
- Jangan gunakan baris baru
- Hindari paragraf yang hanya terdiri atas satu kalimat
- Jangan gunakan subhalaman


text:
Keripik Buah Salak | Keripik Salak Peluang Usaha Oleh Oleh Khas | Snakefruit Chips
Keripik Buah Salak
Tanaman salak di Indonesia banyak di budidaya di sekitar wilayah Jawa dan Sumatra, wilayah lain seperti Maluku juga Papua juga didapati tumbuhan salak ini berkembang biak. Keripik Buah Salak.
Buah salak yang memiliki rasa manis dan sedikit asam ini memang sangat lezat dimakan langsung ketika dipetik dalam kondisi matang, walaupun ada mitos mengenai buah salak menyebabkan sembelit namun tidak mengurangi jumlah orang yang menyukai jenis buah ini terlebih disamping rasanya lezat juga manfaat vitamin yang ada didalamnya sangat baik bagi kesehatan tubuh. Keripik Buah Salak.
Di Indonesia jenis tanaman salak bervariasi jenis kultivarnya berkisar antara dua puluh hingga tiga puluh jenis ragam spesies tanaman salak yang berkembang biak, diantara macam macam jenis tersebut yang paling banyak dibudidaya adalah jenis salak pondo, salak condet, salak sidempuan, salak penjalinan dan salak bali, bentuk buah juga rasa dari kultivar tersebut berbeda beda satu sama lain. Keripik Buah Salak.
Keripik Buah Salak Jenis Makanan Ringan dari Buah Asli
Pengolahan buah salak menjadi jenis kuliner termasuk tidak terlalu bervariasi namun beberapa rumah produksi makanan olahan yang memanfaatkan buah ini menjadi makanan jadi cukup berhasil memikat konsumen untuk mencobanya. Jenis kuliner yang memanfaatkan buah salak diantaranya adalah, dodol buah salak, jenang buah salak, syrup buah salak, keripik buah salak, puding buah salak, kurma buah salak, kopi biji salak, rujak buah salak, dan manisan buah salak. Keripik Buah Salak.
Dodol salak diolah dari buah salak yang sudah matang kemudian daging buahnya dikukus » Read more


text:
Jurnal
Berkala Arkeologi Vol. 35 No.1 November 2015 : Biografi budaya bendawi: diaspora nekara perunggu di Kepulauan Maluku / Vihara dan pluralisme pada masa Jawa Kuna Abad VIII-IX Masehi / Hasil penelitia terbaru : bentuk dan karakter situs Semarum / Tradisi ruwatan: Bersih bumi kearifan lokal dalam mitigasi bencana / Model pertahanan Jepang di kabupaten Lumajang dan Jember, Jawa Timur: Tipologi dan arah sasaran / Naskah kuno dan perkembangan Islam di Maluku : studi kasus Kerajaan Hitu, Maluku Tengah Abad XVI-XIX Masehi
Description not available
Tidak tersedia versi lain


text:
Devonian
Devon adalah pariuda di skala waktu giulugi nang tamasuk di era Paleozoikum wan balangsung matan 416 ± 2,8 sampai 359,2 ± 2,5 juta tahun nang dahulu. Ngarannya baasal matan Devon, Bahasa Inggris, tampat panambayan batuan Exmoor nang baasal matan pariuda naya dipalajari.
Salawas pariuda Devon, iwak panambayan baipulusi wan baisi batis lawan mulai bajalan di tanah sabagai tetrapoda kira-kira 365 juta tahun nang dahulu. Tumbuhan babiji panambayan nang taganal di tanah karing wan maulah hutan nang luas. Di banyu, hiu primitip bakambang tabanyak dibandingakan lawan pariuda Silur wan Ordovisium akhir. Iwak basirip-cuping (lobe-finned, Sarcopterygii), iwak batulang (bone fish, Osteichthyes) lawan moluska amonite]] muncul pananambayannya.
Pranala luarSunting
- UC Berkeley site introduces the Devonian.
- Devonian reef system in northwest Australia.
- "International Commission on Stratigraphy (ICS)". Geologic Time Scale 2004. Diakses tanggal Sept 19.
- Examples of Devonian Fossils
- The Devonian times
Skala waktu giulugi: eon wan jaman
(dalam juta tahun)


text:
Hukum Positif Indonesia-
Provinsi Kalimantan Selatan merupakan salah satu provinsi dari Negara Kesatuan Republik Indonesia di bagian tengah yang berada pada salah satu pulau yang bernama Pulau Kalimantan.
Pemerintah menetapkan Provinsi Kalimantan Selatan sebagai salah satu provinsi di Indonesia melalui Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2022 tentang Provinsi Kalimantan Selatan.
Dalam uraian ini disampaikan mengenai:
Cakupan Wilayah Provinsi Kalimantan Selatan
Cakupan wilayah Provinsi Kalimantan Selatan diatur dalam ketentuan Pasal 3 Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2022 tentang Provinsi Kalimantan Selatan, yaitu terdiri dari 11 (sebelas) kabupaten dan 2 (dua) kota.
Wilayah kabupaten dan kota yang merupakan cakupan dari Provinsi Kalimantan Selatan adalah sebagai berikut:
Kabupaten
- Kabupaten Tanah Laut.
- Kabupaten Kotabaru.
- Kabupaten Banjar.
- Kabupaten Barito Kuala.
- Kabupaten Tapin.
- Kabupaten Hulu Sungai Selatan.
- Kabupaten Hulu Sungai Tengah.
- Kabupaten Hulu Sungai Utara.
- Kabupaten Tabalong.
- Kabupaten Tanah Bumbu.
- Kabupaten Balangan.
Kota
- Kota Banjarmasin.
- Kota Banjarbaru.
Ibu Kota Provinsi Kalimantan Selatan
Ibu kota Provinsi Kalimantan Selatan berdasarkan ketentuan Pasal 4 Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2022 tentang Provinsi Kalimantan Selatan berkedudukan di Kota Banjarbaru.
Karakteristik Provinsi Kalimantan Selatan
Karakteristik Provinsi Kalimantan Selatan maksudnya adalah karakter kewilayahan yang merupakan ciri geografis utama.
Berdasarkan ketentuan Pasal 5 Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2022 tentang Provinsi Kalimantan Selatan disebutkan bahwa yang menjadi ciri geografis utama Provinsi Kalimantan Selatan adalah bahwa Provinsi Kalimantan Selatan memiliki 2 (dua) ciri geografis utama yaitu:
- Kawasan dataran rendah berupa lahan gambut dan rawa yang kaya akan sumber keanekaragaman hayati.
- Kawasan dataran tinggi yang dibentuk oleh pegunungan Meratus yang merupakan hutan tropis alami yang dilindungi pemerintah.
Selain ciri geografis utama, Provinsi Kalimantan Selatan memiliki karakter suku bangsa dan kultural yang secara umum memiliki karakter religius sekaligus menjunjung tinggi adat istiadat dan kelestarian lingkungan.
Dengan berlakunya Undang-Undang Nomor 8 Tahun 2022 tentang Provinsi Kalimantan Selatan, maka ketentuan yang menjadi dasar hukum dibentuknya Provinsi Kalimantan Selatan dalam Undang-Undang Nomor 2l Tahun 1958 tentang Penetapan Undang-Undang Darurat No. 10 Tahun 1957 tentang Pembentukan Daerah Swatantra Tingkat Kalimantan Tengah dan Perubahan Undang-Undang No. 25 Tahun 1956 tentang Pembentukan Daerah-Daerah Swatantra Tingkat I Kalimantan Barat, Kalimantan
Selatan Dan Kalimantan Timur (l,embaran-Negara Tahun 1957 No. 83) Sebagai Undang-Undang (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1958 Nomor 62, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 1622), dicabut dan dinyatakan tidak berlaku. (RenTo)(310522)


text:
Pulau Jawa
Pulau Jawa (Bahasa Inggris: Java), ngaran pulau di Indunisia nang pambanyaknya warganya, pulau nang ka talu walas pangganalnya di dunia. Luasnya Citakan:Pal, didiami kikira 124 juta ikung (kapadatan 979 ikung saban pal). Warga Pulau Jawa kabanyakan Suku Jawa wan Sunda. Suku Sunda bagana di subalah barat, Suku Jawa di subalah tangah wan timur. Di subalah barat Pulau Jawa, ada jua bubuhan suku lain nang babasa Jawa. Di tatangah Pulau Jawa, ada Suku Sunda, wan suku lain nang babasa Sunda, nang kaya di Kabupaten Brebes wan Kabupaten Cilacap. Lain pada itu, ada jua Suku Madura wan Suku Bali (di Prupinsi Jawa Timur) wan Suku Betawi (nang bagana di subalah barat Pulau Jawa, di Jakarta wan paritannya.)
Prupinsi[babak | babak asal-mulanya]
Di Pulau Jawa ada anam prupinsi:
- Daerah Khusus Ibukuta Jakarta
- Prupinsi Banten
- Prupinsi Jawa Barat
- Prupinsi Jawa Tangah
- Prupinsi Jawa Timur
- Daerah Istimewa Yogyakarta
Pulau Jawa andakannya intangan kapulauan Sunda Basar wan paparan Sunda. Bahari kala, wayah jaman es, masih tamasuk hujung tanggara Banua Asia.


text:
Bahasa Arap
Bahasa Arap (اللغة العربية al-lughah al-‘Arabīyyah), atawa sacara mudahnya Arab (عربي ‘Arabī), adalah sabuah basa Semitik nang mancungul matan banua nang wayahini tamasuk wilayah Arap Saudi. Bahasa ini adalah sabuah basa nang tabasar matan segi jumlah pamandir dalam kaluarga basa Semitik. Bahasa ini babubuhan parak lawan basa Ibrani wan basa Aram. Bahasa Arap Modern sudah diklasifikasikan sabagai satu makrobasa lawan 27 sub-basa dalam ISO 639-3. Bahasa-basa ini dituturakan di saluruh Dunia Arap, sadangkan Bahasa Arap Baku dikatahui di saluruh Dunia Islam.
Bahasa Arap Modern ba'asal matan Bahasa Arap Klasik nang sudah manjadi basa kasusastaraan dan basa liturgi Islam tumatan labih kurang abad ka-6. Abjad Arap ditulis matan kanan ka kiwa.
Panderan dan Pengajian Bahasa Arap[babak | babak asal-mulanya]
Bahasa arap ujarnya jar bahasa nang paling ngalih setelah bahasa prancis jar, sualnya basanya ngalih banar, banyak banar tasripannya, nahwu shorofnya jar ngalih jua dipahami, tapi banyak banar jua dari banua kita urang banjar nang menguasai bahasa arap, dan baca kitab.
Banyak banar nang ahli bahasa banjar dari banua banjar, lancar banar bepanderan bahasa banjar lawan jua ahli banar pengajian bahasa banjar, diantara paguruan nang mengajarkan pengajian bahasa banjar adalah, Guru Syarwani Abdan, Guru Sekumpul
Isim[babak | babak asal-mulanya]
Awal mula kita belajar mengaji bahasa arap kaya ini caranya, nang pertama kita belajar dulu apa itu isim, pi'il lawan huruf, isim ngitu kata benda, nang kaya
مسجد،كوب،إزار
Isim nang muprod[babak | babak asal-mulanya]
Isim nang muprod ngitu nang manunjukkan makna sebuting benda haja
Isim nang Musanna[babak | babak asal-mulanya]
Isim nang musanna ngitu isim nang menunjukkan makna dua haja
Isim nang Jamak[babak | babak asal-mulanya]
isim nang jamak ngitu isim nang menunjukkan makna 3 lawan salabihnya
Bemacam Macam Isim nang lainnya[babak | babak asal-mulanya]
bemacam macam isim nang lainnya ngitu masdar, isim makan yaitu isim nang baisi makna tempat, isim zaman yaitu isim nang baisi makna zaman.
Pi'il[babak | babak asal-mulanya]
Pi'il ngitu kata gawian, nang artinya membarii arti gawian lawan ada makna waktunya.
Pi'il Madhi[babak | babak asal-mulanya]
Pi'il Madhi ngitu Pi'il nang baisi makna dulu
Pi'il Mudhori[babak | babak asal-mulanya]
Pi'il Mudhori ngitu Pi'il nang baisi makna wahini lawan nang akan datang
Pi'il Amar[babak | babak asal-mulanya]
Pi'il Amar ngitu Pi'il nang baisi makna suruhan
Rujukan[babak | babak asal-mulanya]
- ^ Procházka, 2006.
- ^ Ethnologue (1999)
- ^ Wright, 2001, p. 492.


text:
Adipati
Adipati (bahasa Sanskerta अधिपति, adhipati: "tuan, kepala, atasan; pangeran, tuan tertinggi, raja") adalah sebuah gelar kebangsawanan untuk orang yang menjabat sebagai kepala wilayah yang tunduk/bawahan dalam struktur pemerintahan kerajaan di Nusantara, seperti di Jawa dan Kalimantan. Wilayah yang dikepalai oleh seorang Adipati dinamakan Kadipaten.
Adipati Agung atau Haryapatih merupakan gelar yang lebih tinggi dari Adipati, sedangkan wilayah yang dikepalainya dinamakan Kadipaten Agung atau Keharyapatihan.
Adipati di Jawa[sunting | sunting sumber]
Jabatan adipati mulai diketahui dipakai semenjak periode Islam dalam sejarah raja-raja di Jawa. Jabatan ini tampaknya dipakai untuk menggantikan sebutan "bhre" yang lebih dahulu dipakai dalam periode Buddha-Hindu. Adipati berbeda dengan bupati terutama dilihat dari kepentingan wilayah, luas wilayah, dan alasan strategi politik. Adipati dianggap memiliki kekuasaan lebih tinggi daripada bupati. Suatu kadipaten dapat memiliki beberapa kabupaten.
Setelah terpecahnya wangsa Mataram, wilayah Kasunanan Surakarta harus menyerahkan hampir separuh wilayahnya kepada Keadipatian (Kadipaten) Mangkunegaran (1757). Mangkunegaran merupakan keadipatian otonom, dalam arti dapat mengurus wilayah kekuasaannya tanpa harus berkonsultasi dengan Kasunanan. Hal ini merupakan suatu hal yang baru dalam sejarah kekuasaan di Jawa. Sekitar enam puluh tahun kemudian (1813), giliran Kesultanan Yogyakarta harus menyerahkan sebagian kekuasaannya untuk menjadi Keadipatian Pakualaman, yang juga bersifat otonom. Ada juga kadipaten kecil yang merdeka dengan fungsi buffer state misal Kadipaten Dayeuhluhur di perbatasan wilayah Sunda dan Jawa.
Adipati di Kesultanan Banjar[sunting | sunting sumber]
Di dalam Hikayat Banjar terdapat istilah Dipati dan Pangeran Dipati, misalnya Dipati Sukadana sebutan untuk penguasa kerajaan Sukadana, Dipati Sambas sebutan untuk penguasa kerajaan Sambas, Dipati Martapura sebutan untuk penguasa kerajaan Martapura, Dipati Ngganding seorang adipati Kotawaringin, Pangeran Dipati Anta-Kasuma, Pangeran Dipati Tuha, Pangeran Dipati Anom dan lain-lain.
Pada masa Sultan Adam, dilantik seorang keponakan permaisurinya yaitu Kiai Adipati Danu Raja, untuk memimpin Banua Lima, yang merupakan suatu wilayah keadipatian dari Kesultanan Banjar yang merupakan gabungan dari lima lalawangan/distrik/katamanggungan. Pada masa kolonial Hindia Belanda, Kiai Adipati Danu Raja tetap memimpin wilayah yang sama dan dilantik sebagai wali penguasa dengan gelar Raden Adipati Danu Raja.
Lalawangan yaitu suatu wilayah yang dipimpin Kiai Tumenggung (setara dengan jabatan bupati di Jawa).
Adipati Agong di Kesultanan Brunei[sunting | sunting sumber]
Sulaiman (?–1511) adalah sultan ketiga Brunei Darussalam. Pada tahun 1432, naik takhta. Sultan yang menyambung usaha membangun Kota Batu. Berusaha meluaskan penyebaran Islam, terkenal dengan nama Adipati Agong atau Sang Aji Brunei. Ia turun takhta pada tahun 1485.
Adipati di Eropa[sunting | sunting sumber]
Gelar Adipati dan Haryapatih dipadankan dengan gelar dalam bahasa Inggris Duke dan Grand Duke untuk bangsawan di Eropa.
Seorang Adipati (Duke) atau Adipati wanita (Duchess) bisa merupakan seorang yang menguasai sebuah Kadipaten (Duchy) atau seorang anggota sebuah keluarga Bangsawan yang secara historis berada satu peringkat di bawah raja/ratu yang berkuasa. Istilah ini berasal dari bahasa latin yaitu dux yang berarti pemimpin yang digunakan pada masa Republik Romawi kepada seorang pemimpin militer tanpa suatu pangkat resmi (khususnya untuk yang memiliki keturunan Jermanik dan Kelt), lalu istilah ini kemudian digunakan kepada seorang panglima militer yang memimpin suatu provinsi Romawi.
Selama Abad Pertengahan gelar ini mulai menonjol pertama kali di antara kerajaan-kerajaan Jermanik. Para Adipati merupakan penguasa dari Provinsi dan atasan daripada Count di perkotaan lalu kemudian, dalam Monarki Feodalisme merupakan gelar bangsawan tertinggi setelah raja. Seorang Adipati secara ipso facto bisa saja atau bukan anggota dari kaum bangsawanan suatu negara: di Britania Raya dan Spanyol semua Adipati merupakan bangsawan kerajaan tersebut, sementara di Prancis ada yang merupakan bangsawan dan ada juga yang tidak.
Selama abad ke-19 masehi banyak negara-negara kecil di Jerman dan Italia diperintah oleh seorang Adipati juga Haryapatih (Grand duke). Namun saat ini, dengan pengecualian Keharyapatihan Luksemburg, tidak ada Adipati Eropa yang berkuasa. Saat ini gelar Adipati tetap merupakan gelar bangsawan tertinggi turun-temurun di Portugal, Skandinavia, Spanyol dan Britania Raya. Seorang Paus Vatikan, sebagai penguasa duniawi juga telah, meskipun jarang, memberikan gelar Adipati kepada seseorang untuk pengabdiannya terhadap Tahta Suci. Di beberapa kerajaan Eropa hubungan status antara gelar Pangeran dan Adipati sebagai gelar dari kebangsawanan bukan gelar untuk anggota wangsa yang berkuasa, bervariasi contohnya di Belanda dan Italia.
Gelar Haryapatih (Grand duke) digunakan di Eropa Barat terutama negara-negara Jermanik untuk penguasa dari suatu provinsi. Tingkat dari seorang Haryapatih berada di bawah Raja namun lebih tinggi dari seorang Adipati yang berkuasa. Wilayah yang diperintah oleh seorang Haryapatih dinamakan Keharyapatihan (Grand duchy).
Gelar Adipati Agung (Archduke atau Erzherzog) atau Adipati Agung Wanita (Archduchess atau Erzherzogin) dibawa oleh para penguasa wangsa Habsburg dari Kadipaten Agung Austria yang kemudian menjadi gelar untuk setiap anggota dari wangsa tersebut. Di Kekaisaran Romawi Suci tingkatan ini berada di bawah Raja dan di atas Adipati (herzog). Gelar ini berbeda dari Haryapatih (großherzog).


text:
Usaha Waralaba Makanan Terlaris Kuch2Hotahu Banjarmasin
Kuch Kuch Hotahu Banjarmasin > HP. 0812 8538 5007 – Mulai usaha waralaba makanan ringan Kuch Kuch Hotahu di Banjarmasin. Paket lengkap siap kirim ke kota anda Banjarmasin bisa langsung jualan Kuch Kuch Hotahu di Banjarmasin
Bisnis Waralaba Makanan Ringan Kuch2Hotahu Banjarmasin
Kuch Kuch Hotahu Banjarmasin > HP. 0812 8538 5007 – Mulai usaha waralaba makanan kekinian Kuch Kuch Hotahu di Banjarmasin. Paket lengkap siap kirim ke kota anda Banjarmasin bisa langsung jualan Kuch Kuch Hotahu di Banjarmasin
Peluang Usaha Franchise Makanan Ringan Kuch2Hotahu Banjarmasin
Kuch Kuch Hotahu Banjarmasin > HP. 0812 8538 5007 – Mulai bisnis franchise makanan tahu Kuch Kuch Hotahu di Banjarmasin. Paket lengkap siap kirim ke kota anda Banjarmasin bisa langsung jualan Kuch Kuch Hotahu di Banjarmasin
Bisnis Franchise Makanan Terlaris Kuch2Hotahu Banjarmasin
Kuch Kuch Hotahu Banjarmasin > HP. 0812 8538 5007 – Mulai usaha franchise makanan tahu Kuch Kuch Hotahu di Banjarmasin. Paket lengkap siap kirim ke kota anda Banjarmasin bisa langsung jualan Kuch Kuch Hotahu di Banjarmasin


text:
Eropah
Eropa (Inggris : Europe) secara geologis lan geografis adalah sebuah semenanjung atau anak bawana (jazirah). Pemisahannya sebagai bawana lebih dikarenakan oleh perbedaan budaya. Batasnya nang utara adalah Samudera Arktik, nang barat adalah Samudera Atlantik, lan nang selatan dibatasi oleh Laut Tengah. Batas timurnya masih belum jelas karena pemisahan bawana iki sendiri diawali oleh faktor kebudayaan. Batas sing sering dipakai sebagai batas bawana Eropa lan Asia adalah Pegunungan Ural lan Laut Kaspia.
Bawana iki adalah bawana terkecil kedua setelah Australia dengan luas 10.600.000 km² sedangkan bila dihitung sekang populasinya, bawana iki terletak nang urutan ketiga (di bawah Asia lan Afrika) dengan 799.466.000 jiwa pada tahun 2003 (seperdelapan penduduk donya).
Sejarah[sunting | besut sumber]
Eropa memiliki sejarah kebudayaan lan ekonomi sing panjang, dimulai sekang Palaeolitik. Penemuan terakhir nang Monte Poggiolo, Italia, sekang ribuan batuan buatan tangan sing ditanggal karbon sejauh 800.000 tahun lalu, memberikan sebuah bukti penting.
Awal sekang budaya demokratik lan individualistik Barat seringkali dikatakan berasal sekang Yunani Kuno, meskipun beberapa pengaruh lainnya, seperti Kristen, juga turut mempunyai andil atas penyebaran konsep seperti eglitarianisme lan keuniversalan hukum.
Kekaisaran Romawi membagi bawana sepanjang Rhine lan Danube selama beberapa abad. Mengikuti penurunan Kekaisaran Romawi, Eropa mengalami kenaikan sekang sing dikenal sebagai Zaman Migrasi. Periode tersebut dikenal sebagai Zaman Kegelapan sampai ke Renaisans. Pada masa ini, komunitas monastik terisolasi nang Irlandia lan nang beberapa tempat lain menjaga lan mengumpulkan secara hati-hati pengetahuan tertulis sing telah dikumpulkan sebelumnya. Renaisans lan Monarki Baru menandakan mulainya periode penemuan, eksplorasi, lan peningkatan dalam pengetahuan ilmiah. Pada abad ke-15 Portugal membuka awal penemuan, sing diikuti oleh Spanyol. Kemudian Perancis, Belanda, lan Britania Raya turut bergabung dalam membangun kekaisaran kolonial besar dengan daerah kekuasaan sing luas nang Afrika, Amerika, lan Asia.
Setelah masa penemuan, konsep-konsep demokrasi mulai menemukan pengaruhnya nang Eropa. Perjuangan-perjuangan untuk memperoleh kemerdekaan muncul, terutama nang Perancis pada periode sing dikenal sebagai Revolusi Perancis. iki mengakibatkan pergolakan sing besar nang Eropa karena ide-ide sing revolusioner iki menyebar ke sepanjang benua. Kebangkitan demokrasi menyebabkan bertambahnya tekanan nang Eropa selain tensi-tensi sing telah ada karena persaingan nang donya Baru. sekang semuanya, konflik sing paling terkenal adalah saat Napoleon Bonaparte merebut kekuasaan lan membentuk Kekaisaran Perancis sing jatuh tak lama kemudian. Setelah peristiwa-peristiwa ini, Eropa perlahan-lahan menjadi stabil, namun sisa-sisa sekang konsep periode lama telah mulai runtuh.
Revolusi Industri dimulai nang Britania Raya pada akhir abad ke-18, sing menyebabkan pergeseran sekang pertanian, kemakmuran rakyat sing semakin bertambah lan pertumbuhan penduduk. Banyak negara nang Eropa menemukan bentuknya seperti sing sekarang iki pasca-Perang donya II. Sejak berakhirnya Perang donya II hingga Perang Dingin, Eropa terbagi kepada dua blok politik lan ekonomi utama: negara-negara komunis nang Eropa Timur lan negara-negara kapitalis nang Eropa Barat. Sekitar tahun 1990, Blok Timur pecah bersamaan dengan jatuhnya Tembok Berlin.
Geografi[sunting | besut sumber]
Secara geografi Eropa merupakan bagian sekang daratan sing lebih besar dikenal sebagai Eurasia. bawana iki mulai sekang Pegunungan Ural nang Rusia, sing menggambarkan batasan timur Eropa dengan Asia. Batasan tenggara dengan Asia tidak tergambarkan secara jelas. Paling umum adalah Sungai Ural atau, Sungai Emba. Batasan berlanjut dengan Laut Kaspia, lan kemudian Pegunungan Kaukasus, atau Depresi Kuma-Manych, lan sampai ke Laut Hitam; Bosporus, Laut Marmara, lan Dardanelles mengakhiri batasan Asia. Laut Mediterania nang selatan memisahkan Eropa sekang Afrika. Batasan nang bagian barat adalah Samudra Atlantik.
Hampir seluruh negara-negara Eropa adalah anggota sekang Konsil Eropa, dengan pengecualian Belarus, lan Takhta Suci (Kota Vatikan).
Eropa memiliki perkumpulan negara-negara Eropa sing dikenal sebagai Uni Eropa sing sekarang iki memiliki 27 negara anggota lan masih terus berkembang.
Negara-negara merdeka[sunting | besut sumber]
Petané bawana Eropa sing teyeng di klik. [1] (legenda: biru = negara sing mlebu Eropa uga Asia (transcontinental states); Ijo = miturut sejarah mlebu nang Eropa, tetapi letake uwis metu sekang bates geografis Eropa)
Negara-negara merdeka berikut iki mempunyai wilayah kekuasaan nang Eropa:
1 Kemerdekaan Abkhazia, Kosovo, Ossetia Selatan, lan Siprus Utara hanya diakui oleh sebagian kecil negara nang donya.
2 Sebagian sekang Azerbaijan lan Georgia terletak nang Eropa dengan dasar definisi batas antara Eropa lan Asia, yaitu pucak Pegunungan Kaukasus.
3 Wilayah Kazakhstan nang Eropa terdiri sekang bagian barat Sungai Ural lan Emba.
4 Nama negara iki masih dalam perdebatan. Lihat Republik Makedonia.
5 Wilayah Rusia nang barat Pegunungan Ural dianggap bagian sekang Eropa.
Keragaman hayati[sunting | besut sumber]
Binatang lan tumbuhan Eropa sangat dipengaruhi oleh keberadaan lan kegiatan manusia, karena mereka telah hidup berdampingan dengan masyarakat bercocok tanam selama ribuan tahun. Kecuali nang Skandinavia lan Rusia (dan hutan-hutan lindung), daerah sing belum terjamah manusia jarang dijumpai nang Eropa.
Delapan puluh sampai sembilan puluh persen Eropa dulunya adalah hutan. Hutan-hutan iki menyebar sekang Laut Mediterania sampai Samudra Arctic. Meskipun begitu hampir separuh hutan awalnya telah menghilang setelah kolonisasi selama berabad-abad. Sekarang iki Eropa masih memiliki seperempat sekang seluruh hutan donya -- hutan spruce Skandinavia, hutan pine sing luas nang Russia, hutan hujan chestnut Caucasus lan hutan oak cork nang Mediterania. Sekarang iki penebangan hutan telah dihentikan lan banyak pohon-pohon ditanam. Negara dengan hutan terkecil adalah Irlandia (8%) sedangkan negara dengan hutan terluas adalah Finlandia (72%).
Referensi[sunting | besut sumber]
- ↑ Peta kiye salah sijining bates-bates geografi sing paling sering dienggo, contoné kaya sing dienggo nang National Geographic lan Encyclopedia Britannica; senajan mlebune negara-negara maring Eropa atawa Asia bisa sejen-sejen tergantung sumbere, contoné nang klasifikasiné sekang CIA World Factbook atawa sing sekang BBC).
Pranala luar[sunting | besut sumber]
Deleng panduan wisata Eropah nang Wikivoyage


text:
1 Timotius
1 Timotius
Pasal 1
1 Mula Paulus, akan manjadie rasul Yesus Kristus laie parintah Hatalla,Juru Selamat dirie , umakan Yesus Kristus, pengharapan dirie. 2 Akan Timotius, anae am sah lalam iman. Anugrah ,belas kasih, umakan damai sejahtera mula Hatalla ompaie dirie umakan Yesus Kristus, Tuhan dirie. (Manyalu Malawan Ajaran Sosat) 3 Berae iyah aku maminta ka kolaie katika aku ingkas ka Makedonia, totap diam ka Efesus nyaman kolaie bulih manasehat babarapa urang nyaman pamanya hontae maajar ajaran-ajaran bukan, 4 atau mamusat perhatian pamanya akan karadau umakan jereh-jereh am hontae tege pahabisnya. Iyah justru manatangkan basual, hontae manjalan tugas pelayanan Hatalla akan kona gawie laie iman. 5 Tapie, tujuan mula perintah iyah am mula kasih am baasal mula hati am murni, nurani am baie, barota iman am tulus. 6 babarapa urang jadie mayimpang mula tujuan itie umakan tasosat lalam paner am sia-sia. 7 pamanya hona jadie ahli Hukum Taurat, tapie hontae paham apa am pamanya parah atau hal-hal am pamanya yakin. 8 Akan tapie, dirie ingat Hukum Taurat iyah baie jakae urang mahoni berae iyah saharusnya. 9 umakan kasadaran laie Hukum Taurat hontae kona karuh akan urang bujur, tapie akan malanggar hukum umakan peberontak, urang fasik umakan urang badusa, urang am hontae barasih lalu duniawi, pamanya akan mampatie ompai umakan inaie kanirie, pamatie, 10 urang asusila akan mangaruh dusa seksual, homoseksual, kona kolit, pangarongka, saksi dusta, umakan sapa am malawan ajaran am sehat, 11 iyah am ajaran Injil akan mulia mula Hatalla Sumber Berkat, am jadie kona parcaya kan aku. (Ucapan Syukur Paulus akan Rahmat Hatalla) 12 Aku basukur ka Inyae am jadie manguatkan aku, iyah am Yesus kristus, Tuhan dirie, laie Inyae manyoku aku setia umakan mangora aku lalam palayanan itie. 13 biar hariah aku urang payumpah serapah, palaie, umakan urang am jahat, tapie aku manarima belas kasih laie hariah aku mangaruhnya hontae paham umakan lalam hontae parcaya. 14 Tuhan mamori kan aku pamori am banya, barota akan iman umakan kasih lalam Yesus Kristus. 15 Pamaner itie ulih kona pacaya umakan layak kona tarima urasnyae laie Yesus Kristus datang ke dunia akan manyalamat urang-urang badusa; ka antara pamanya, aku am paling badusa. 16 Laie alasan itie am, aku baulih belas kasih , iyah am nyaman ka lalam aku, urang am paling badusa itie, Yesus Kristus manunyu kasabaran-Nya am sampurna akan contoh akan pamanya am akan pacaya kan-Nya akan bulih hirup am kekal. 17 Akan Raja katingie sagala zaman, am kekal, umakan am hontae ilae, Sutie-sutie Hatalla, hormat umakan kemuliaan sampai satarusnya. Amin. 18 parintah itie di bori ku kan kolaie, Timotius anaku, sasuai akan pesan am basa diborie tuntang kolaie ,umakan pesan iyah bajuang lalam perjuagan am baie, 19 samil barigap akan iman umakan hati nurani am baie.Babarapa urang jadie manula mangaruhnya sampai kandas iman pamanya. 20 Ka antaranya iyah am Himeneus umakan Aleksander, am jadie disorah akan Setan nyaman pamanya balajar nyaman hontae panyumpah serapah.
Pasal 2
1 Am pertama, aku manasehat kolaie akan manaikan permohonan doa, doa syafaat, umakan ucapan syukur akan uras urang, 2 akan raja-raja, umakan uras urang am duru ka pemerintahan nyaman dirie bulih manyalan pahirup am tenang umakan damai lalam segala katulusan umakan kahormatan. 3 Hal itie baie akan berkenan kapaharap Hattalla, Juru Selamat dirie, 4 akan hona uras urang di alap umakan sampai akan paingat akan kabujur. 5 Laie, baya tege sutie Hatalla umakan sutie perantara antara Hatalla akan kalunen, iyah kalunen Yesus Kristus, 6 am jadie mamorie I-nya kaniri sabagai panowus akan uras urang. kasaksian itie nyata sampai waktu am ditotap-Nya. 7 Akan inyalah, aku ditotapkan sabagai pengkhotbah akan rasul-- aku bapaner bujur, aku hontae mangarongka-- umakan tapie guru lalam iman akan kabujur akan bangsa-bangsa bukan. (Sikap Kalaki umakan labinie lalam Ibadah Ungkup) 8 laie iyah, aku hona kalaki-kalaki am uras homan ba doa samil maincang jari am barasih mayan ara pagusar lalue bakalahi. 9 Bera iyah jam , aku hona labinie bapakaian am pantas, ponuh ka sopan lalu ulih mangadali dirie. hiasan bukan balau am die kuncir amas, mutiara, lalu pakaian mahal, 10 berakan pegawie am baie sapaulih am pantas labinie mahompui katulusan. 11 siku labinie harus balajar lalam ketenangan umakan lalam sagala ketaatan. 12 Akan tapie, aku hontae maizin labini maajar atau mamarintah kalaki.Tapie, labinie harus totap tenang 13 laie Adam Di karuh Partama, lalu limah iyah Hawa, 14 umakan bukan Adam am ditipue, malahan labinie am kona tipue umakan jatue lalam pelanggaran. 15 Tapie, labinie akan kona salamat malalue kalahiran ana jakae pamanya tarus hirup lalam iman, kasih, umakan kabarasih akan mangamuri kanirie.
Pasal 3
1 Pamaner iti bujur, ''Amun siku urang bakahona jabatan panilik ungkup, inya hona bagawi am baie.'' 2 Laie iyah, panilik ungkup harus urang am honta bacela, laki am siku bini, bijaksana, maguasa diri, kona hormat, rajin mamori tumpangan, lalu tarampil malajar, 3 bukan paminum, bukan urang am kasar tapi lomah lembut, honta rajin bakalahi, lalu bukan urang am cinta duit. 4 Inya harus ulih maurus pahirup diri kaniri nyaman baie lalu manyaga ana-ananya nyaman taat lalu rasa hormat. 5 Laie, amun inya honta tahu apa ulahnya pahirupnya kaniri, apa ulah inya maurus ungkup Hatalla? 6 Hinang inya siku urang patobatan baharu nyaman inya hinang sombong lalu jatu kalalam hukumam iblis. 7 Kona tamah mula, iyah harus siku urang am hompu reputasi am baie ka antara urang-urang luar. Nyaman inya honta jatu ka lalam jebakan iblis. (Syarat-Syarat Majelis Ungkup) 8 Bera iyah jam diaken, inya harus urang am kona hormat, honta bacabang lilah, honta kacanduan minuman anggur, lalue hontae mangau kauntungan am hontae jujur. 9 Urang harus tahu marigap rahasia kabujur iman honie hatie nuranie am barasih. 10 Urang jam harus konae ujie lobih holue lalue amun tabuktie hontae bacela, urang tahu malayani jadie diaken. 11 Bera iyah jam bini-bini diaken, urang harus urang am konae hormat, bukan pemfitnah, tapi tahu manguasa dirie kanirie lalue tahu konae percaya lalam sagala hal. 12 Diaken harus laki mulae sikue labini, tahu maatur anak-anaknya lalue pahirupnya kanirie am baie. 13 Laie, urang am jadie melayani jadi diaken am baie akan maulih kahormatan akan dirie urang kanirie lalue keyaninan am bakah akan imannya lalam Kristus. (Rahasia Kahormatan Dirie) 14 Aku baharap tahu lacak datang ka kolai, tapie aku manuliskan hal itie kan kolai amun 15 seandainya aku telamat, kolai jadie tahu apa ulah urang harus hirup lalam dangau Hatalla, iyah am gereja mulae Hatalla am hirup, tiang suaie, lalue dasar mulae kabujur. 16 Dirie mangakue bujur bakahnya rahasia kaharotie itie: "Inya, konae nyata lalam daging, konae borie laie Roh, konae ilae laie malaikat-malaikat, konae barita laie bangsa-bangsa, konae percaya lalam dunia, konae angkat kamuliaan."
Pasal 4
1 Roh bapaner lalue manjelas laie metuh waktu-waktu terakhir, sebagian urang akan maninggalkan imannya lalue manyosatkan dirie ka roh-roh panyosat lalue ajaran setan-setan. 2 Urang konae pengaruh melalue kemunafikan parongka lalue hatie nuranie nya jadie konae cap honie bosi hangat. 3 Urang mangirah urang kawin lalue mangirah urang makan pamakan am konae ciptae Hatalla, am saharusnya konae tarimae lalue ucapan syukur laie urang am percaya lalue mangasene kabujur. 4 Laie, segala am konae ciptae laie Hatalla itie baie lalue mayan arae am haram amun konae tarima laie ucapan syukur, 5 laie uras itie konae kudus laie fiman Hatalla lalue doa. (Pelayan Kristus Yesus am Baie) 6 Nyaman melajar hal itie kawan menyarie saiman, kolai akan jadie pelayan Yesus Kristus am baie, berae kolai jadie kona didik lalam pamaner-pamner iman lalue ajaran sehat am jadie kolai umae. 7 Jauh kan cerita-cerita takhayul lalue dongeng-dongeng urang tuha, tapi ilae dirie mu honie hirup lalam harotie. 8 Latihan jasmanie am tabatas gunanya, tapi maharotie baguna lalam segala hal mangandung janjie honie hirup metuh itie lalue jam hirup am akan datang. 9 Pamaner itie ulih kona percaya lalue layak konae tarima saponuhnya. 10 Laie itie, dirie bagawie borat lalue bajuang. Laie, dirie mangorae pengharapan dirie ka Hatalla am hirup, am iyah am Jurus Selamat uras kalunen, taistimewa urang am percaya. 11 Perintahkan lalue ajarkan hal itie. 12 Hinang tege urang am malobakan kolai laie kolai biya, tapi jadie kan teladan akan urang am percaya lalam pamaner, tingkah laku, kasih, iman, lalue kasucian. 13 Sampai aku datang, rajin lalam mambacae bauma kitab suci, lalam mamorie nasihat, lalue lalam melajar. 14 Hinang manyia-nyiakan karunia roh am tege ka kolai, am konae borie ka kolai melalue nubutan metuh dewan panatua maomahkan jarie katingie mu. 15 Karuhkan hal itie nyaman rajin, boriekan dirie mu sautuhnya honie mangaruh hal itie nyaman uras urang tahu mailae kamajuanmu. 16 Ilae kan bujur-bujur apa ulah kolai hirup lalue apa am kolai pelajar. Patuh ka lalam nya laie honie mangaruh am berae iyah kolai akan manyalamatkannya, baie dirie mu kanirie tapie urang am mangorae ajaranmu.
Pasal 5
1 Hinam manyalue kalakie am lobih tuhae hurau karas, tapi hormatkan iya beraekan ompaimu lalue akan kalakie am paling babiya mulae kolai salue iyae samah kan manyarie. 2 Lalu akan labinie am lobih tuhae hormatkan iya berae kan inai mu, lalue akan labinie am babiya salue iyae berae kan aring mu umaekan ponuh kabaikan hatie. (Mampahati Kaban Balue Randae) 3 Hormatlah akan kaban balue randae am buju-bujur balue randae. 4 Tapie,amun balue masih bagorae anak atau cucu, uranglah am paling holue harus balajar manunyukan bakti nyae akan saisie dangaunyae kanirie. Justru berae iyah, rang jadi mambalas budi akan urang tua nyae rang, sabab hal itielah am mangaruh sanang Hatalla. 5 Sadangkan balue am buju-bujur balue randae lalue hirup kanirienyae,iyae harus mangorae harapannyae akan Hatalla umaekan tarus manaikan parmohonan lalue badoa siang malam. 6 Tapie, balue am hirup bayae bafoya-foya, iyae jari matie walaupun iyae masih hirup. 7 Parintahkan ja hal-hal itie akan ungkup supayae rang urasnyae hontae basalah. 8 Akan tatapie, amun siku urang hontae mamaliharae sanak kaluaganyae kanirie,am pasti kaluarganyae am damping,barartie iyae akan manyangkal imannyae lalue iyae lobih buru mulae urang am hontae pacaayae Hatalla. 9 Balue am ditamaekan ka lalam daftar bayae am labinie am baumur paling hontae onam puluh tahun, manjadi binie mulae siku lakie, 10 lalue dikasenei laie pangawie am baie, iyah am mamakah kawan-ana, mamorie homan diam, mamasu kakie urang-urang barasih, marompuh urang am lalam kasusah, lalue bahimat lalam satiap pangawie am baie. 11 Tapie, kawan balue am lobih biya hinam di tamaekan ka lalam daftar, sabab mun kahona hasrat nyae balakie mangaruh pamanya bajauh mulae Kristus, pamanya diayah hona kawin mulae. 12 Hal itie tahue manatangkan hukuman laie rang banya jari kalupae janyie sulanyae am rang banya ngaruh gawie sahompannyae. 13 Di samping iyah jam, rang banya nampara tabiasa hontae pahias-hias,lalue bakoca mulae dangau suti ka dangau am bukan. Hontae iyah gonae, rang jam mangutu mangonam lalue umae campur urusan urang bukan, mamaner hal-hal am saharusnyae hontae rang panerkan. 14 Sabab iyah,aku hona supayae kawan balue am masih biya kawin mulae, nyaman baulih ana, lalu maurus rumah dangaunyae supayae hontae arae kasompatan musuh akan marusak rang. 15 Sabab, babarapae urang jari babali umae setan. 16 Amun tege siku urang labinie pacaya am tege bagorae kaluarga atau babuhannyae am balue, nauhnyae rang mamalihara kawan balue iyah supaya ungkup hontae tabeban,lalue ungkup ulih marompuh kawan balue randae bukan am bujur-bujur harus di tulung. (Masalah Tuhae Ungkup lalue Hal-Hal am Bukan) 17 Kawan tuhae ungkup am maurus ungkup puna baik patut manarima panghormatan dua kali lipat,tarutama akan rang am bagawie bahimat kalalam manorang bungie Hatalla tuntang malajar. 18 Sabab, Surat Barasih jari tatulis, ''Hinam mangobat nyawae sapie am metuh mairi gandum,''lalue urang am bagawie bahak baulih upahnyae.'' 19 Hinam manarima tuduhan am dijatuekan akan tuhae ungkup kacuali tege dasarnyae atau bukti mulae dua tolue urang saksi. 20 Rang am mangaruh dusa harus di salue ka paharap saluruh urang supayae am bukan jadi gola mangaruh dusa. 21 Kapaharap Hatalla, Yesus Kristus, lalue kawan malaikat am tapilih, aku mamitae kakolai supayae buju-bujur mairing tanae-tanae itie hontae mandahawa atau bapihak-pihak. 22 Hinam hurau laca maomah jarinyae katingi sapajam atau hinam umae ngalap bagian lalam dusa urang bukan. Jagalah arepmu supayae masih barasih. 23 Hinam bayae marai arai putih,tatapie gunaekan koci anggur supyae porutmu lalue tubuhmu am halajur sakit. 24 Dusa mulae sabagin urang puna jelas tailae sampai manuntut urang akan pangadilan. 25 Berae iyah jam tege pangaruh am baie am jelas tailae. Tatapie pangaruh baie am hontae tailae jam, hontae akan tarus mantawu.
Pasal 6
1 Saluruh urang am mananggung beban manjari hulun haruslah maagap tempunyae manjadi urang am pantas baulih sagalae hormat supayae namae Hatalla tuntang pangajaran dirie hontae isa. 2 Samantara kaban hulun am tempunyae araelah urang am pacayae, hinam sampai mangurang asae hormat nyae akan rang laie rang araelah kaban manyarie dirie saiman. mustienyae,kaban hulun harus manyayang tempunyae lobih baie mulae laie am manarima berkat pangawie aralah urang-urang pacayae lalue am rang kasih. Lajarkan lalu nasehatkan hal-hal itie akan pamanya. (Msalah Ajaran Bukan lalue Cinta Duit) 3 Amun arae urang am malajarkan ajaran bukan am hontae sasuai akan panernyae am bujur mulae Tuhan dirie Kristus Yesus lalue hontae sasuai akan ajaran kapacayaan dirie, 4 iyae araelah pamarongka lalue hontae ingat apa-apa. Iyae bayae basorue akan pambantah am hontae baie, am bayae mandebat paner-paner am jusru manimulkan iri hatie, pocah bolah, fitnah, lalue kacurigaan am jahat, 5 lalue juju-juan mangaruh salisih paham ka atara urang-urang am pikirannyae jari rusak lalue hontae tarimae am bujur, am mangira araelah carae akan baulih kauntungan. 6 Tapie,kataatan am diiring pansaie cukup akan baulih manpaat am bakah. 7 Sabab,dirie hontae manaing apae-apae katika tamae ka duniae lalue diri jam hontae tahue manaing apae-apae katikae dirie maluar mulae duniae itie. 8 Amun jari arae pamakan umaekan pakawan, dirie akan mansaie jari cukup. 9 Urang am hona manjadi sugih jatue kalalm pancobaan lalue jabakan, umaekan bamacam nafsu am bungul lalue mambahayakan am akan manangolamkan urangh-urang ka lalam kahancuran umaekan kabinasaan. 10 Sabab, cinta akan duit iyah am urat mulaesagalae macam kajahatan. Uran-urang jari manyimpang mulae iman lalue manyiksa arepnyae kanirie umaekan sagalae macam sakit hatie. (Barapae Hal am Harus Diingat) 11 Akan tatapie, kolai tie kalunen mulae Hatalla, jauhkan arepmu mulae saluruhnyae iyah gauekan jalan am bujur, kataatan,iman,kasih, katabahan, lalue kalomah-lomue ulahmu. 12 Bajuang ja lalam pajungan iman am baie lalue barigap akan hirup sapalamatnyae am akannyae kolai ditimai katikae kolai mamorie pangakuanmu am baie ka paharap banya saksi. 13 Ka paharap Hatalla am mamorie hirup katingie sagalae macam lalue kapaharap Yesus Kristus am mamoriekan pangakuan am baie katika bapaharap akan Pontius Pilatus, akue mamarintahkan kakolai, 14 sakiraenyae kolai manjalankan parintah itie umaekan hontae cacat lalue hontae rusak sampai panatang Tuhan dirie Kristus Yesus. 15 Pas waktu am dikahonakan-Nyae,Iyae akan manampa arep-Nyae bayae Iyae panguas, Rajae katingi sagalae rajae umaekan Tuan katingi sagalae tuan. 16 Iyae jam am hirup sapalamatnyae, am diam lalam torang am hontae ulih didamping,am hontae arae siku jam basae mailae-Nyae. Akan Iyae, sagalae hormat umaekan kuasa am sapalamatnyae!Amin. 17 Samantara iyah, borie sasehatkan urang-urang am sugih tatau zaman itie supayae hontae sombong atau mangarae harapan akan kasugihnyae am hontae pasti, tapie omahkan harapanmu akan Hatalla, am jari malimpahkan manyadiakan sagalae macam akan diri supayae dirie mansaienyae. 18 Nasehatkan rang banya supayae mangawie am baie, manjadi urang am murah hatie, lalue siap babagie atau mamorie. 19 Laie berae iyah,rang akan mangumpul panatau akan arep rang kanirie manjadi dasar am baie akan masa-masa am akan datang supayae rang ulih barigap akan pahirup am sabujurnyae. 20 Timotius, jagaekan apae am jari diparcayakan ka kolai.Hinarkan mamaner am duniawi lalue paner hotae bagunae tuntang basul jawab am sacarae salah dijokue ''pangatahuan'', 21 am laie mangakuinyae,iman babarapae urang jari manyimpang. Kuasae mairing kolai.


text:
Puhun Natal
Abadan mamasang puhun Natal jadi hiasan dimulai matan Jerman. Pamasangan puhun Natal nang awamnya matan puhun camara atawa mahirip bantuk puhun camara, ngitu dimulai wayah abat ka-16.
Wayah warga Jerman manyabar ka bamamacam wilayah tamasuk Amirika, bubuhannya rancak mamasang camara nang tamasuk puhun evergreen gasan hiasan Natal di dalam rumah. Tumatan catatan nang ada, urang Jerman di Pennsylvania Amirika Sarikat mamajang puhun Natal gasan panambaian kalinya wayah tahun 1830-an.
Puhun Natal kada sabuting kawajipan di garija atawa jua di rumah marga ngini wastu marupakan tanda sakira kahidupan ruhani kita salalu tumbuh wan jadi saksi nang langkar gasan urang lain"evergreen". Puhun Natal (camara) ngini malambangakan jua "hidup kekal", marga pada awamnya di musim salju parak sabarataan puhun daunnya guguran, kacawali puhun camara nang salalu hijau daunnya.
Pamasangan puhun camara, baik asli atawa jua nang diulah matan palastik, di tangah kuta atawa di tampat-tampat awam jua jadi pamandangan biasa parak Natal. Salah satu nang pangganalnya adalah puhun nang ada di Rockefeller Center di 5th Avenue New York Amirika Sarikat.


text:
Lanting
Lanting (Rakit) adalah susunan benda maapung nang leper gasan perjalanan di atas banyu; dan merupakan rancangan parahu paling dasar, nang cirinya kada baisi lambung (baruangan). Sebagai gantinya, lanting dijaga tatap maapung menggunakan gabungan bahan hampul nangkaya kayu, tong batutup, maupun ruang banyu dipompa. Lanting tradisional atawa primitif diulah matan kayu atawa paring. Lanting modern gin menggunakan ponton, drum, atawa balok polistirena. lanting pompaan menggunakan susunan balapis-lapis nang labih elastis dan tahan lawas. Bagantung awan panggunaan dan ukurannya, lanting kawa jua baisi kajang/hatap, tihang, wan jua kumidi.
Lanting kayu digunaakan ulih industri logging gasan pangiriman batangan kayu, lawan cara maikatakannya ka lanting, dan manuyuk atawa mambataknya di bawah sungai, nang umum bangat sampay panangahan abad ka-20, tagal wayahini sudah jarang digunaakan.
Jenis-macam lanting nang digunaakan gasan wisata balanting parak samunyaannya parahu pompaan, diulah matan bahan-bahan nang fleksibel gasan digunaakan di gerojokan.
Kaitan luar[babak | babak asal-mulanya]
- World of Boats at Eyemouth ~ Australian Reed Raft
- Homemade Raft Plans and Photos of Rafts
- Neutrino Raft - vessels made from scrap


text:
Tentukan variabel bebas, terikat, dan kontrol pada eksperimen penentuan massa jenis sebuah bahan!
Tentukan variabel bebas, terikat, dan kontrol pada eksperimen penentuan massa jenis sebuah bahan!
Pembahasan
Variabel bebas adalah variabel yang memengaruhi atau menjadi penyebab berubahnya atau timbulnya variabel terikat.
Variabel terikat adalah vaariabel yang muncul karena perlakuan variabel bebas.
Variabel kontrol adalah variabel yang dikendalikan atau dibuat konstan sehingga variabel terikat tidak dipengaruhi faktor luar yang menurunkan ketelitian.
Maka pada pengukuran massa jenis, variabel bebas adalah volume, variabel terikat adalah massa, dan variabel kontrol adalah massa jenis.