text:
RUSAK SAKALASAN (Serial Utuh Ujai)
Oleh: Adum M. Sahriadi
Kada lawas imbah baridarnya pilim-pilim purnu nang gigir dipandirakan di tipi, di SMA Sambang Lihum kakanakannya pina malain-lain kalakuan. Pukuknya bila takumpulan pasti kada jauh pamandiran pada nang carubu tu. Rupanya pilim tu baidar juwa di sakulahan. Siapa lagi mun kada Utuh Kumandrah nang tukang idar. Nang rusaknya lagi di padang babinian, pukuknya antara sarik wan kagum wan artis idulanya. Rancak juwa babinian ne katahuan mahayal rahatan balajar di kalas.
Takisah hari itu palajaran biulugi nang diajari Guru Apur. Guru Apur ne urangnya anum, tapi hanyar saminggu kawin. Imbah masuk ka dalam kalas, lalu Guru Apur ne betakun wan murid-muridnya. “Nah anak-anak, kira-kira bagian tubuh mana yang dalam keadaan terkena rangsangan akan otomatis membesar, bahkan hingga 10 kali lipat?”
Gigir kalas, apalagi padang babinian. “Aaaaah bapak, joroknya pang tatakunan!” ujar Aluh Dangkik nang langsung manjawab imbah tatakunan tadi kaluar.
Mandangar sasahutan Aluh Dangkik Guru Apur diam haja sambil manahani kurihing, “Ada lagi nang handak bapandir?” jar Guru Apur pulang.
“Enggih…. bapak jorok banar!” jar si Enor pulang matan balakang baucap.
“Nah am, kaeni haja, siapa nang satuju mun bapak jorok?” takun guru Apur nang langsung dikuriaki kakanakan, “Huuuuuuuuuuuuuuuuu….!” Sunyaan kakanakan babinian maangkat tangan.
“Nah, kanapa maka babiniannya haja nang meangkat tangan, mana lakiannya?” jar Guru Apur.
“Kami paham haja Pa ae,” jar Utuh Ujai manyahuti mulai balakang.
“Paham napa, Jai?”
“Pian hanyar kawin pang, supan mun ulun manyambat,” jar Utuh Ujai kukurihing.
Malihat kalakuan kakanakan kaetu wan jawapan nang pina maaneh, jadi tapaksa guru Apur banahap manjalasakan. “Kaeni, buhan kam ne talalu tinggi antena, jadi bapa bingung, kanapa samingguan ne pamandiran bagian kam pina caramaian wan carubu banar? Dangarakan baik-baik. Partama, bearti bagian kam malam tadi kada balajar sama sakali. Organ tubuh nang bapa takuni tadi adalah PUPIL MATA nang bisa baganal bila langsung takana rangsangan barupa surutan sinar. Makanya mata bagian bisa riplik manutup saurangan bila takana sinar atawa banda lain.”
“Huuuuuuuuuuuuuuuuuu…..!!!” jar kakanakan pulang.
“Nang kadua, khusus babiniannya kanapa maangkat tangan samuanya, baarti pikirannya carubu sunyaan atawa siap handak kawinan. Nah, nang katiga, ngini nang paling panting. Jaka organ tubuh nang sasuai wan bayangan ikam tadi penis, parcayalah: kada pacangan nyaman mun buhan kam kawin kaina. Bayangkan 10 kali lipat baganalnya, bisa-bisa sarak samalaman ja.”
“Huuuuuuuuuuuuuu……!!!” jar kakanakan lakiannya riuh manawakan babiniannya.


c: text/html

text:
Suku Banjar
Masyarakat suku Banjar bukan kelompok masyarakat yang muncul secara alami atau berasal dari satu keturunan. Suku Banjar ini adalah hasil dari konstruksi historis sosial dari suatu kelompok manusia yang menginginkan suatu komunitas tersendiri dari kaum-kaum yang ada di Pulau Kalimantan.
Etnik Banjar merupakan campuran dari berbagai kelompok etnik yang memiliki beragam asal usul dengan titik tolak pada proses Islamisasi yang dilakukan oleh Demak sebagai syarat berdirinya Kesultanan Banjar. Sebelum berdirinya Kesultanan Islam Banjar, kelompok tersebut belum bisa dikatakan sebagai sebuah kesatuan identitas suku atau agama, tapi lebih tepatnya kaum yang merujuk pada kawasan yang menjadi tempat tinggal.
Kelompok masyarakat ini memang terbentuk tidak secara alami (primordial), tetapi dipengaruhi oleh faktor-faktor lain yang cukup kompleks. Suku Banjar terbagi ke dalam tiga sub etnis berdasarkan teritorialnya dan unsur pembentuk suku berdasarkan perspektif kultural dan genetis yang menggambarkan masuknya penduduk pendatang ke wilayah penduduk asli Dayak.
Yang pertama adalah Banjar Pahuluan. Mereka memiliki campuran Melayu dan Bukit (Bukit sebagai ciri kelompok). Selanjutnya adalah Banjar Batangbanyu yang berasal dari campuran Melayu, Maanyan, Lawangan, Bukit dan Jawa (Maanyan sebagai ciri kelompok). Dan terakhir Banjar Kuala, yang terdiri atas campuran Melayu, Ngaju, Barangas, Bakumpai, Maanyan, Lawangan, Bukit dan Jawa (Ngaju sebagai ciri kelompok).
Suku Banjar di Berbagai Daerah
Etnik Banjar tersebar di berbagai daerah di Indonesia, tak hanya di Kalimantan, tetapi juga sampai ke Pulau Jawa. Berikut ini penyebaran masyarakat Banjar di Indonesia.
Kalimantan Timur
Etnik Banjar di Kalimantan Timur yang biasa disebut dengan suku Melayu ini adalah 15% dari populasi penduduk. Suku ini terdapat hampir di seluruh kabupaten dan kota di Kalimantan Timur. Suku ini pun lebih banyak jumlahnya daripada suku Kutai dan suku Dayak di Kalimantan Timur. Kecamatan-kecamatan yang banyak etnik Banjarnya adalah Kecamatan Kenohan, Jempang, Samarinda Timur, Samarinda Barat, Tarakan, Balikpapan, dan di muara Sungai Kelay, Berau.
Etnik Banjar adalah 4,5% dari populasi Kabupaten Kutai Barat. Berdasarkan sensus pada 1930, suku ini ada di Kota Balikpapan (31,56%), Kota Tanjung Selor (35,70%), Kota Samarinda (54,93%), dan wilayah Kutai bagian Timur, tidak termasuk Kota Samarinda (33,09%).
Migrasi suku Banjar (Batang Banyu) menuju ke Kaltim berlangsung pada 1565, yakni dilakukan oleh orang-orang Amuntai pimpinan Aria Manau dari Kerajaan Kuripan, termasuk dalam cikal bakal munculnya Kerajaan Sadurangas di daerah Paser. Selain itu, suku ini pun tersebar luas di daerah yang lain di Kalimantan Timur. Sementara itu, organisasi etnik Banjar di Kaltim (Kalimantan Timur) yaitu Kerukunan Bubuhan Banjar-Kalimantan Timur (KBB-KT).
Kalimantan Tengah
Etnik Banjar di Kalimantan Tengah biasa disebut dengan sebutan Banjar Melayu Pantai atau Banjar Dayak. Artinya, masyarakat Banjar yang berada di daerah Dayak Besar (nama lama dari Kalimantan Tengah). Berdasarkan sensus penduduk pada 2000 lalu, suku ini berjumlah 24,20% dari populasi penduduk dan merupakan suku paling banyak di Kalimantan Tengah. Sebelum dilaklukan pemekaran daerah pada 2000, suku ini tersebar di Kabupaten Kapuas (40,5%), Kotawaringin Timur (20,3%), Palangkaraya (27,64%, Barito Utara (2,56%), dan Barito Selatan (10,5%).
Sementara itu, jumlah etnis di Kalimantan Tengah berdasarkan sensus penduduk pada 2000 terdiri atas etnis Banjar (24,20%), Dayak Sampit (9,57%), Ngaju (18,02%), Bakumpai (7,51%), Katingan (3,34%), Maanyan (2,80%), Jawa (18,06%), Madura (3,46%), dan suku Melayu. Tapi, bila suku Dayak digabungkan, yaitu Ngaju, Sampit, Maanyan, dan Bakumpai, jumlahnya bisa mencapai 37,90%.
Berdasarkan sensus penduduk pada 1930, penduduk Central Borneo (Kalimantan Tengah dan sebagian Kalimantan Barat) berjumlah sekitar 619.402, yaitu terriri atas suku Dayak (63,49%), suku Banjar (5,95%), Bugis (1,09%), suku Melayu (26,64%), suku Jawa (2,51%), dan sisanya adalah suku lainnya.
Dari data tersebut, bisa disimpulkan bahwa etnis Banjar di Kalimantan Tengah sekarang ini adalah asimilasi etnis Banjar dengan suku Melayu (Kotawaringin) yang tinggal di pesisir barat Kalimantan Tengah. Etnis Banjar lebih banyak tinggal di pesisir timur Kalimantan Tengah. Berdasarkan sensus penduduk 1930, sekitar 50,28% penduduk Kota Kuala Kapuas adalah etnis Banjar.
Prosentase suku Melayu dan Banjar mengalami penyusutan karena adanya penigkatan prosentase suku-suku lainnya seperti suku Madura dan suku Jawa lewat migrasi. Pada 1930, di Kalsel (Kalimantan Selatan), terdapat juga sekitar 2.765 jiwa suku Melayu, yakni do Kota Tanjung berjumlah 1.253 jiwa dan di Banjarmasin berjumlah 1.512 jiwa. Suku tersebut juga diduga sudah menyatu ke dalam etnis Banjar.
Sementara itu, perkampungan etnis Banjar Kalimantan Tengah terdapat di daerah Kuala yang bermula di Sungai Mentaya, Kabupaten Kotawaringin Timur sampai ke Sungai Seruyan di Kabupaten Serruyan. Contohnya, Desa Tanjung Rangas dan juga Pematang Panjang. Migrasi suku ini (Banjar Kuala) ke Kalteng berlangsung di era pemerintahan Sultan Banjar IV, yakni Raja Maruhum atau dikenal dengan Sultan Musta’inbillah (1650 - 1672). Beliau sudah mengizinkan berdirinya Kerajaan Kotawaringin yang pada waktu itu dipimpin oleh raja pertama bernama Pangeran Dipati Anta-Kusuma.
Jawa Tengah
Diketahui bahwa penduduk Jawa berasal dari Hindustan serta Siam yang awalnya singgah di Nusa Kencana (Kalimantan). Sementara iu, di daratan Kota Rembang, berhasil ditemukan bangkai perahu kuno yang terbuat dari kayu ulin dan diperkirakan berasal dari Kalimantan Selatan.
Berdasarkan Hikayat Banjar (1663), bisa diketahui bahwa Sultan Demak sudah mengirim seribu pasukan dalam rangka membantu Pengeran Samudera berperang melawan Pangeran Tumenggung yang merupakan pamannya sendiri sekaligus sebagai penguasa terakhir Kerajaan Negara Daha. Akhirnya, kemenangan berhasil diraih oleh Pangeran Samudera (Sultan Banjarmasin kesatu), sedangkan Pangeran Tumenggung diizinkan tinggal di daerah Alay dengan jumlah penduduk sekitar seribu orang.
Selama peperangan tersebut berlangsung, ditangkap sekitar 40 orang Negara Daha, baik itu pria ataupun wanita, yang selanjutnya dibawa ke Tadunan dan Demak sebagai ganti dari 20 prajurit Demak yang telah gugur. Kejadian tersebut terjadi pada 1520 - 1526. Saat ini, etnis Banjar di Jawa Tengah hanya berjumlah 10.000 orang. Suku ini banyak bermukim di Kota Surakarta dan Kota Semarang. Awalnya, suku ini sebagian besar tinggal di Kampung Banjar yang masuk wilayah Kelurahan Dadapsari atau dikenal juga dengan sebutan Kampung Melayu.
Mingrasi etnis Banjar ke Semarang terjadi sekitar akhir abad ke-19. Mereka tinggal di sebelah barat kali Semarang dan berdekatan dengan bekas Keluarahan Milayu Darat. Di daerah ini, entis Banjar menyatu dengan etnis lain seperti Melayu, Gujarat, Arab-Indonesia, Bugis, dan juga suku setempat.
Keunikan masyarakat Banjar di kampung ini yaitu mereka membuat rumah panggung (rumah ba-anjung) yang telah beradaptasi dengan lingkungan sekitar. namun sayang, sebagian besar rumah tersebut mulai tergusur, sebab kondisinya telah tua atau karena faktor alam (rob dan air pasang) yang hampir menenggelamkan daerah ini.
Sementara itu, di Surakarta, etnis Banjar sebagian besar tinggal di Kelurahan Jayengan. Di sana, suku ini mempunyai sebuah yayasan bernama Darussalam yang berasal dari nama pesantren terkenal di Kota Martapura. Sebagian besar etnis Banjar di Jawa Tengah adalah generasi ke-5 keturunan Martapura, Kabupaten Banjar.
Tokoh-tokoh masyarakat Banjar di Jawa Tengah di antaranya adalah (alm) Drs. Rivai Yusuf yang berasal dari Martapura dan pernah menjabat sebagai Bupati Pemalang juag Kepala Dinas Perlistrikan Jawa Tengah. Beliau pun merupakan ketua Ikatan Keluarga Kalimantan kesatu yang saat ini dijabat oleh H. Akwan dari Kalbar.
Itulah ulasan seputar suku Banjar. Semoga bermanfaat!

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Dapat di ketahui bahwa perbedaan yang mencolok antara tumbuhan dikotil terletak pada berkas pembuluh, berkas pembuluh pada tumbuhan dikotil terlihat lebih teratur, sedangkan berkas pembuluh pada tumbuhan monokotil terlihat berkas pembuluh yang tidak teratur. Berkas pembuluh terdiri dari xylem atau suatu alat transportasi yang digunakan untuk mengangkut sari makanan dan unsur hara dari tanah keseluruh tubuh tumbuhan dan floem yaitu berkas yang berfungsi sebagai pengangkut hasil fotosintesis dari daun keseluruh tubuh tumbuhan (Aryuliana, 2004).
Menurut literatur pada akar tumbuhan dikotil, di antara xylem dan floem terdapat kambium, sedangkan pada akar tumbuhan monokotil di antara xylem dan floem tidak di jumpai kambium. Kambium merupakan titik pertumbuhan sekunder kearah dalam membentuk xylem dan kearah luar membentuk floem. Sedangkan pada batang monokotil memiliki ikatan pembuluh angkut dan anatomi batang muda dan batang tua sama. Dan untuk batang dikotil memiliki ikatan pembuluh angkut dan anatomi batang muda dan batang muda berbeda yaitu di temukannya empelur pada batang muda dan sebaliknya pada batang tua (Atinirmala, 2006).
Dan secara umum dapat pula dikatakan bahwa tumbuhan dikotil memiliki ciri berupa akar tunggang, bentuk tulang daun menjari, tidak di temukannya tudung akar, bunga kelipatan 5 dan biji berkeping 2(dua), sedangkan pada tumbuhan monokotil memiliki ciri berupa akar serabut, bentuk tulang daun sejajar, di temukannya tudung akar, bunga kelipatan 3 dan biji berkeping 1(satu) (wikipedia, 2008).
Angiospermae terdiri atas satu divisi yaitu Anthophyta (tumbuhan berbunga) yang merupakan 80% tumbuhan saat ini. Divisi ini dibedakan atas 2 kelas yaitu tumbuhan monokotil (sekitar 65.000 spesies) dan tumbuhan dikotil (sekitar 170.000 spesies). Tumbuhan dikotil dan monokotil dibedakan atas beberapa hal, antara lain: struktur biji (jumlah kotiledon), struktur bunga, distribusi berkas pembuluh pada batang, dan struktur akar. giospermae merupakan tumbuhan berpembuluh berbiji tertutup. Organ vegetatif tumbuhan ini terdiri dari akar, batang, dan daun. Akar, batang dan daun terdiri dari 3 sistem jaringan yang sama, yaitu: sistem jaringan dermal/penutup, sistem jaringan pembuluh dan sistem jaringan dasar. Sistem jaringan dermal terdapat pada bagian terluar tubuh tumbuh-tumbuhan. Pada tubuh tumbuhan primer, sistim jaringan ini terdiri dari jaringan epidermis, sedangkan pada tubuh tumbuhan sekunder, epidermis digantikan oleh jaringan periderm. Sistim jaringan pembuluh terdiri dari xilem dan floem. Xilem berfungsi mengangkut air dan larutan garam dari akar ke daun melalui batang; sedangkan floem berfungsi mengangkut hasil fotosintesis dari daun ke bagian organ lainnya. Sistim jaringan pembuluh terdapat diantara sistim jaringan dasar, yang sebagian besar terdiri dari jaringan parenkim. Perbedaan pokok antara ketiga organ tersebut terdapat pada distribusi relatif sistem jaringan pembuluh dan sistim jaringan dasar. Struktur Anatomi Akar Secara umum struktur anatomi akar tersusun atas jaringan epidermis, sistem jaringan dasar berupa korteks, endodermis, dan empulur; serta sistem berkas pembuluh. Pada akar sistem berkas pembuluh terdiri atas xilem dan floem yang tersusun berselang-seling. Struktur anatomi akar tumbuhan monokotil dan dikotil berbeda. Struktur Anatomi Batang Secara umum batang tersusun atas epidermis yang berkutikula dan kadang terdapat stomata, sistem jaringan dasar berupa korteks dan empulur, dan sistem berkas pembuluh yang terdiri atas xilem dan floem. Xilem dan floem tersusun berbeda pada kedua kelas tumbuhan tersebut. Xilem dan floem tersusun melingkar pada tumbuhan dikotil dan tersebar pada tumbuhan monokotil. Struktur Anatomi Daun Daun tumbuhan tersusun atas epidermis yang berkutikula dan terdapat stomata atau trikoma. Sistem jaringan dasar pada daun monokotil dan dikotil dapat dibedakan. Pada tumbuhan dikotil sistem jaringan dasar (mesofil) dapat dibedakan atas jaringan pagar dan bunga karang, tidak demikian halnya pada monokotil khususnya famili Graminae. Sistem berkas pembuluh terdiri atas xilem dan floem yang terdapat pada tulang daun (wikipedia, 2008).
Perbedaan penampang batang pada Zea mays dan Haliantus annus adalah pembuluh angkutnya, pada tumbuhan Zea mays atau monokotil letak berkas pembuluh angkutnya tersebar, sedangkan untuk tumbuhan Haliantus annus letak pembuluh angkutnya teratur.
Perbedaan panampang akar pada Zea mays dan Hibiscus rossa adalah pada monokotil antar xylem dan floem tidak di jumpai kambium sedangkan pada dikotil antara xylem dan floem di temukan kambium.Secara umum perbedaan antara tumbuhan monokotil dan dikotil adalah:
Perbedaan I Tumbuhan Monokotil I Tumbuhan Dikotil
Bentuk akar I Berakar serabut I Berakar tunggang
Bentuk tulang I Bentuk tulang daun sejajar I Bentuk tulang daun menjari I
Kaliptrogen/tudung akar I Di temukannya tudung akar I Tidak di temukan tudung akar
Jumlah kelopak bunga I Bunga kelipatan 3 I Bunga kelipatan 5
Jumlah keping biji I Biji berkeping 1 I Biji berkeping lebih dari 1
Pertumbuhan akar dan batang I Tidak bisa berkembang menjadi besar I Bisa tumbuh menjadi besar


text:
HARUAN
Oleh: Xara Rangga, Banjarbaru.
Rahat handak batabas di pahumaan, Kari Husain (KH) ne batamuan lawan iwak haruan (H) nang sing ganalan kaya batang nyiur maminta tulung lawan sidin.
H: tulungi pang aku ni!
KH: apa untungnya aku manulungi ikam?
H: ada haja tu, napa kahandak ikam.
KH: mun kawa manabasiakan pahumaan ku nang tiga puluh burungan ni, ku tulungi ai?
H : ayuja gampang haja, asal aku ikam pindahakan ka sungai tu!
KH : ayuja, sambil ma angkat iwak Haruan tadi, balalu mambawanya ka sungai
H : tarimakasih….tarimakasih…
Imbah tuntung manulungi si Haruan tadi, manabas ai satumat, imbah itu bulik ai. Babaya baisukan handak ma asai manabas! Lingai dah pahumaan kaya nang imbah batabas! Barasih banar, lalu takajut ai KH, imbah dipariksa bujur bujur…., eih….sakalinya pahumaan tadi hibak wan bandan Haruan! Napa da lagi bulik ae KH kada jadi manabas, barasih sudah pahumaan.


text:
d only person n the only tempat yg boleh b'manja n luahkan kasih syg
but now wan ader org sanggup gantikn tempat tu wan
bakal cucu wan jugak ;)
wan
sepanjang hayat wan
angah x pernah sket pn x syg kan wan
dlm hati angah cuma ada wan
kasih sayang angah cuma utk wan
smlm biler dengar kak yani ckp telefon dgn atok dier
serta merta wan
muka wan kat dpan mata angah
senyum kat angah
mcm2 memori dtg blek wan :
-wan picitkan kepala angah time angah demam
-wan ajar angah spesies2 ikan
-wan mintak tolong selimutkan wan
-wan mintak tolong urutkan badan wan
-wan suh belikan panadol utk wan
-wan suh belikan gula kat kedai Ali utk jadikan stok
-wan suh petik bunga kenanga sbb nk ltak dlm purse wan
-wan kasi upah sbb belikan gula
-wan letakkan nasi utk angah
-wan letakkan lauk kesukaan angah
-wan cium dahi angah
-wan nangis sbb angah x derk mse wan demam sbb mse tu kan angah dh pindah Bentong
-wan n angah g Melaka sama2 sbb nk mlawat arwah Tok Chik Jaghah
-wan lipat kain pastu suh angah bawak msuk dlm bilik
-wan panggil angah suruh mandi sbb nk g sekolah
-wan cerita pasal Jepun jajah Malaysia dlu
-wan cerita susahnya kehidupan wan dlu
-wan ajar angah lagu jepun yg wajib hafal tu..kalo tnya org2 tua dlu msti dieorg hafal lagu tu
angah hafal lagu nie wan smpi hri nie ..pastu wan ajar angah a few words dlm bahasa jepun..sbb t'lalu rindukan wan..mse form 1 angah ambek bhasa jepun..sbb kat situ angah leyh rse..yang angah dekattttttt sangat wan..tpi separuh jalan jer wan belajarnya.. *sigh
pastu kan wan
skrg nie angah belajar landscape taw..salah satu nme scientific pokok yg angah kne hafal kn..pokok kenanga..bler lecturer tny jer nme scientific pokok utk pokok kenanga..rasa mcm semalam wan ader lagi wan suh angah petik bunga dier..owh n wan pernah ajar nk suh badan wangi mse pagi raya..petik bunga kenanga byk2 rendam pagi raya 2 baru mandi..huhu..kelaka kan wan
haaaa ckp pasal funny things
angah igt lagi mse wan marah adik mandi air milo..haa t'kjot wan..spe suh main2 bler adik tnya boleyh ker mandi gne air milo??..wan ingat kn adik x brani buat..skali haa hambek wan..adik mandi btol2 gne air milo..menjerit wan..masa tu kelaka gler laaa...wan cuak jer
pastu wan
my TUYUQ kasi dpan wan..d only patung yg diberi btol2 dpan wan..tgok tuyuq t'ingat wan taw..sayang sangat kat tuyuq tu..mula2 jer tuyuq smpi dier b'balut cantik jer..pastu dtg adik ambek men lambung2 kat kipas..bler dh kne kipas m'ciput lari..pastu wan marah dierorg...heheh..comel laa wan bler wan marah
mse nak kne pindah laa saat yg pling sedih sbb 1st time nk kne b'jauh dgn wan..oo n it's year when you passed away :'( wan x pndg angah langsung mse angah nk pindah tu..wan x jenguk pun..tpi angah x marah wan...angah x benci wan..sbb angah tahu wan sakit kaki susah nk b'gerak..angah taw wan sedih jugak kan bler b'pisah dgn angah..sbb mse wan potong2 sayur tu wan ckp..angah x pindah kan?? angah x ikut skali kn?? tpi angah cme mampu senyum jer mse tu..angah x taw nk ckp per..i have to follow both of my parents..but in d same time...angah x nk b'pisah dgn wan..smpi laa saat bler ayah ckp time..time..it's mean..wan pasnie kter x dpt jumpa hari2 lagi..wan nangis..angah nangis..angah x taw mcm mne nk lpaskn wan..tpi angah turutkan jugak kaki nie wan..ringan sangat kaki nie ikut mak n ayah...wan nangis mse tu..tpi wan x pandang angah pn..wan cme cium angah n lambai jer...tpi bler angah nk ke kereta wan x pndg pn..angah taw wan nangis..wan sedih..WAN ANGAH LAGI SEDIH..kita kn x prnh b'pisah..
pastu hari2 call wan kat umah..aww comel sgt taw wan...pastu wan..sbb rindu sgt kat wan..smpi angah tulis surat..yerlaa zaman tu manalah pandai pakai handfon..alang kan 3310 tu pn mahal..tulis surat jer laa mampu kn wan?? pastu siap kirimkn lagi gmbr angah mse kecik kat wan...de ckp gambar tu wan ambik..tpi smpi hri nie x taw wan smpan gmbr tu kat mne..pandai erk wan men sorok2..
sampai masa wan dtg Bentong nak tengok keadaan umah..wan lain sgt mse tu..x pernah2 wan sanggup nak naik smpi tingkat 2..wan naik jugak umah angah yang tingkat 2 tu..pastu angah nie excited gler..n taw wan sakit kaki..angah bawak kerusi..kot2 wan nk wat pit stop kat each floor..skali wan nek tpi lgsg x nk b'henti..lain mcm sgt wan mse tu taw..wan nk tdo ngan angah..x nk tdo ngan org len..sume pn laa wan nk wat ngan angah..tpi wan tdo stu mlm jer..sbb aki duk umah sorg2..wan x nk tggalkn lama2..tpi x perk wan..stu malam dpt tgok wan lpas bper lama pindah..bahagiaaaaa sgt angah masa tu..sbb dpt tido sblah wan
11/4 dpt call dri org tg.api suh blek..wan dh nazak..wan gugur jantung angah wan..gugur...takott..takot wan tinggalkan angah..angah x sedia lagi wan..x sedia..angah baru drjh 5 wan..bru brpe lama angah kenal wan..angah doa wan pnjg umo mse tu wan..malam tu balik..n cu bgtahu...angah tdo ngan wan..sbb wan ckp kalo org bentong smpi..suh angah tdo dgn mek (wan) ...wan sayangnya wan kat angah kn? angah smpi2 dlm keadaan menangis..angah x kesah dh org nk marah angah sbb x agkt beg baju..angah x kesah dh sume tu..yg angah nmpk cuma jalan ke bilik wan..sblum masuk angah lap air mata.b'latih snyum..x nk bgi wan tgok angah nangis..pastu msuk bilik wan angah bagi salam..n angah snyum..wan trus snyum nmpk angah...angah peluk wan..pastu tros angah cium wan..angah urut kaki wan..smpi angah tdo..sronok sgt dpt tdo sblah wan..dpt peluk wan..dpt cium bau wan..lepas rindu angah..
12/4 wan lagi pelik sangat..wan bangun pagi mcm biasa tpi wan mandi luar biasa..lamaaaaaaa sangat wan mandi..smpi ayah jdi risau..ayah siap suh mak ketuk pintu bilik air tnya wan okeyh x kat dlm tu.sbb wan kan tgh x sehat..wan demam..dh x leyh b'jalan..wan plak duk ats wheel chair mse tu..ketuk2 jap lagi wan pn keluar..sume org pelik knp lama sgt wan mandi..n sume org pn tnya..pastu wan ckp
"mek (mak) bersih2kan badan celah2 kuku nie haa..bukan per karang snang"
tapi x derk sorg pn prasan lagi mse tu wan..sume org igt sbb tkot wan susahkan org len bler wan nak mandi..since rmi org kat rumah..pastu i still remember wan..bler kala wan suruh angah ambek kan minyak wangi..wan ckp mcm nie
"angah ambekkan wan minyak wangi..wan rse mcm nk wangi2 jer hari ni"
jenazah kan mmg wangi2..sbb org ltak per sblum kebumikan tu..err..x ingat..n jenazah akan sntiasa wangi laa along dat day..tpi wan angah still x dpt catch up lagi maksud wan tu..n wan angah x sangka pn yg hari nie laaa hari t'akhir angah ltak minyak wangi dkat wan..angah bedakkan badan wan..n angah pakaikn baju untuk wan :'( okeyh then wan tgok cter Hidayah kot x slap angah..yang Abby Abadi b'lakon tu...x kesah laa kan cter per..okeyh wan cakap kat sume org
"rasa macam nak tdo laa.penat"
penat n tdo wan tu bgi mksd yg len..tpi wan panggil angah suh picit kaki wan..x sangka angah tu picit utk kali yg t'akhir..n time tgh picit2 tu wan t'tdo..n angah pn t'tdo sblah wan..angah x sgka jugak..itulah hari t'akhir angah akn tdo dgn wan n tgok muka wan tdo..sume nyer b'akhir pada hari tu..sblum wan hembuskan nafas t'akhir wan muntah darah...n wan pun pergi..pergi meninggalkan angah utk selamanya..cpatnyer wan tinggalkan angah..doc sahkan yg wan ader ulcer usus..rupanya slma nie wan gastrik rupanya wan ader ulcer usus..ingatkan wan gastrik biasa jer..
masa wan dikebumikan angah sedih sgt.sbb pasnie x dpt dgar suara wan..x derk org lagi yg layan angah masa sahur..x derk org lagi yg nk cter pasal jepun kat angah..x derk lagi org yg nak aja angah jenis2 ikan..x derk lagi laa aper yg kter buat mse wan ader lagi kat dunia nie
right now..d only thing dat i can do is pray..wan every single day i pray for u..wan aman laa di sana yer..wan kter jumpa kat syurga yer..wan angah sayangkan wan..angah x kan lupakan wan..wan angah janji wan..angah akan sntiasa b'bakti utk wan..wan angah doakan agar roh wan dicucuri rahmat..wan sgala kenangan wan akan angah pahat dalam ingatan angah..segala kisah wan akan angah ceritakan pada generasi angah yang akan datang..
wan : trima kasih utk semuanya..trima kasih krana menyayangi angah..trima kasih krana faham angah..trima kasih kerana hadir dlm hidup angah..trima kasih kerana m'bahagiakan angah..trime kasih wan...trima kasih..i miss u sooo much wan..
Ya Allah :
terima kasih kerana hadirkan wan dalam hidupku..terima kasih krana m'beri peluang utk aku mngenali wan..aku hargainya Ya Allah..aku b'syukur ats ketentuanMu..


text:
Pantai Gading
Pantai Gading (Côte d'Ivoire) adalah sabuah nagara di Aprika Barat nang bahalatan lawan Liberia, Guinea, Mali, Burkina Faso, dan Ghana di sabalah barat, utara dan timur serta lawan Teluk Guinea di sabalah selatan. Sabagai salah asa nagara termakmur di wilayah tropis Aprika Barat, perkembangan ekonominya sudah dikikis ulih kakacauan pulitik nang ditimbulkan ulih korupsi dan penolakan reformasi.
Ngaran nagara ini rancak diterjemahkan dalam berbagai bahasa, pariannya Ivory Coast dalam bahasa Inggris, Elfenbeinküste dalam bahasa Jerman dan Costa de Marfil dalam bahasa Spanyol. Pada bulan Oktober 1985 pamarintah Côte memohon cagar nagara ini disebut demikian dalam semua bahasa. Menurut hukum nasional Côte ngaran nagara ini kada boleh diterjemahkan matan bahasa Perancis. Sudah tentu, hukum itu wastu berlaku di dalam nagara itu saurangan.


text:
SU IJAK KANA BUNTUT
Oleh: Datu Panglima Alai
Dahulu lagi zaman raramiannya SDSB (buntut) bubuhan kampung Utuh Palilak ta umpat jua kacanduan, matan kakanak sampai kayi-kayi manukar jua, pukuknya bila malam Kamis rami pada hari pasar tu pang takumpulan. Maka nang ngaran SDSB ni banyak bangat mudaratnya, kanapakah wayahnintu pamarintah maka sampai mambulihakan. Di sakulahan Utuh Palilak haja kadada lain nang dibahas pada batanding rumus, sampai guru Matimatika nang maulahakan rumus.
Wayah nintu tumbur di kampung Utuh Palilak mandangar Su Ijak kana buntut ampat angka. Maka zaman nintu kada sasadikit duit bila kana ampat angka. Su Ijak ni urangnya sakit banar, baisi rumah sing burukan. Saku mun digujai (ditinjak) sakali gin bisa runtuh rumahnya. Imbah kana buntut ti lalu balinggang ai bulik Su Ijak, takurihing tarus “marihiw tariw” di jalan bila batamuan urang. Sampai di muka rumah sidin batamuan wan Utuh Palilak.
“Banarankah hampian kana buntut Su?” Ujar Utuh Palilak. “Naran Tuh ai, kaina isuk ikam aku bayari makan wan nginum sapuasnya di waruk Acil Aluh” ujar Su Ijak. “Mun kaya itu dibanam ai lagi rumah hampian nang sing burukan naya, kaina pian baulah ba asa nang taharat” ujar Utuh Palilak. “Ayuha Tuh ai”, imbah baucap kaya itu Su Ijak mancacak mancis ditimbai sidin ka hatap rumah, napang ada barau api, tumbur urang sakampungan tapi imbah tahu kisahnya rami urang manuntunan. Kada lawas tadangar urang basuara.
“Timbai jua kupiah buruk hampian Su ai!” Jar suara tadi nang sakalinya Amat Buntal. Su Ijak ni rupanya ambungan urangnya lalu manimbai ai ka kupiah buruk nang sudah bakulat nintu ka api, imbah tu timbul taduduk sidin, pucat muha limbui paluh handak siup, abut urang kampung mangipasi.
“Kanapa hampian Su?” Ujar Utuh Palilak. “Aku kada ingat pada di sasala kupiah buruk tuti ma andak kupon SDSB nya” ujar Su Ijak salajur laip.


text:
Balajar Matimatika (Serial Utuh Ujai)
Oleh: Pambakal Jingah Rabit
Hari itu guru matimatika nang biasa masuk ka kalas Utuh Ujai kada kawa turun, sidin maambil cuti imbah baranak. Jadi sagan samantara, palajaran matimatika tapaksa diisi ulih guru matimatika kalas talu. Imbah sidin masuk lalu bapander ae, “Jar guru matimatika kalas satu, di kalas ne ada nang harat matimatika. Nah, bapa handak tahu, jadi bapa tis dahulu lawan sual.”
Imbah dibagiakan sualnya lima buting, lima manit imbahnya Utuh Ujai langsung mangumpul jawapan. Tanganga guru nang hanyar ne imbah mamariksa, “Rumusnya harat banar, aku haja kada suah balajar,” jar sidin dalam hati. Imbah dicek sidin pakai rumus saurang, tarnyata jawapannya bujur saratus parsin. Uling-uling kapala sidin.
“Utuh Ujai, cuba ikam ulah sual sabuting, imbah itu ikam jalaskan wan kakawanan kayapa caranya manjawap, bapa handak malihat!” Ujar guru tadi imbah maambil jawapan nang dibagiakan panambayan masuk tadi.
Langsung badiri Utuh Ujai ka muka papan tulis, badiam satumat, lalu manulis soal di papan tulis.
Mun umanya wayahne baumur 21 tahun tatuha pada anaknya, 6 tahun imbahnya, umurnya 5 kali lipat umur anaknya.
Sualnya: Di mana abahnya wayahini?
Imbahnya bapaling Utuh Ujai, “Nangini sarius kada bagayaan. Jawapannya ada wan pasti. Samuanya bulih mancuba, tamasuk bapa saurang bulih manjawap.”
Sunyi kalas, bapikir manjawap sual Utuh Ujai tamasuk guru tadi. Saparapat jam sudah, kadada nang wani manjawap. Satangah jam, tatap kadada nang wani manjawap.
“Ikam jawapakan dahulu Tuh ae, nyaman bapa mambanding wan jawapan bapa,” ujar guru ti gaya mahindar.
Utuh Ujai manulis di papan tulis:
M= mamanya
A= anaknya
Wayahne umanya 21 tahun tatuha pada anaknya (A).
M = A + 21
6 tahun imbahnya umur umanya jadi 5 kali lipat umur anaknya.
M + 6 = (A + 6) x 5
A + 21 + 6 = (A + 6) x 5
A + 27 = 5A + 30
27 – 30 = 5A – A
-3 = 4A
A = -3/4
Baarti umur anaknya wayahne (-3/4) tahun atawa (-9) bulan, jadi anaknya balum kaluar pada parut umanya. Sual ulun tadi, di mana abahnya? Jawapannya: WAYAH NE ABAHNYA ADA DI ATAS UMANYA.
“Iya luku, Pa?”
“He eh,” jar guru tadi sambil tauling-uling kapala.


text:
Sumatera
Citakan:Disambiginfo Citakan:Redirect Citakan:Infobox Islands Sumatera atawa Sumatra adalah pulau kaanam pangganalnya di dunia nang baandakan di Indunisia, lawan luas 443.065,8 km2. Pwnduduk pulau ngini sakitar 52.210.926 (sinsus 2010). Pulau ngini dipinandui jua lawan ngaran lain yaitu Pulau Percha, Andalas, atawa Suwarnadwipa (bahasa Sanskerta, baarti "pulau amas"). Kamudian pada Prasasti Padang Roco tahun 1286 dipahatakan swarnnabhūmi (bahasa Sanskerta, baarti "tanah amas") wan bhūmi mālayu ("Tanah Melayu) gasan manyambat pulau ngini. Salanjutnya dalam naskah Negarakertagama matan abad ka-14 jua babulik manyambat "Bumi Malayu" (Melayu) gasan pulau ngini.


text:
UMPAT BAKIRIM
Oleh: Roni Race Batola
Takesah pangantin nang hanyar kawin. Buhannya badua ne handak manikmati nang jar urang malam pertama juwa. Nang bini ne urangnya pina kampungan wan panakutan banar. Inya kada wani manggawi bakikukan, marganya inya suah mandangar matan Su Enor kawannya nang mamadahakan pada sakit banar billa hahanyaran bakikukan, pukuknya sakit pada urang handak baranak.
Makanya pas malam partama, nang laki ne gagal ‘belah duren’. Malam kadua gagal pulang, sampai samingguan tatap haja nang laki ne kada tarasa’i. Imbah malam barikutnya, kanapakah nang bini ne bangun kaluar pada kalambu. Lalu jar nang laki betakun, “Handak ka mana ikam ding?”
“Handak ka WC, bakamih ka ae,” jer nang bini manyahuti.
“Aku bakirim lah?” jer nang laki pulang.
“Ae, kayapa caranya ka?” jer nang bini.
“Nyaman haja ding ae, cuba ikam ka sini aku malajari!” jer nang laki.
Ahirnya kawa nang laki manyalurakan hasrat nang lawas tapandam di lubuk paparutan wan lintuhut nang paling dalam. Imbah tuntung hanyar nang bini ka WC. Malam isuknya rahatan jam 3 an rahatan nyanyamanannya guring, takajut nang laki pas nang bini manggarak.
“Ka bangun, bangun, bangun!” jer nang bini.
“Kanapa ding batangah malaman kaya ne ikam manggarak aku, ada maling kah?”
“Kada papa ka ae, ulun handak batakun banar ae, pian handak bakirim kah pulang, ne ulun handak ka WC bakamih pulang?”


text:
Kisah Mambuang Muha
Tampulu diri lagi tapakai, jadi ayuha basumbung-sumbung wan urang kampung atau wan kaluarga kaya aku naya, Palui gagarunum dalam hati.
”Napa Lui maka taungut pulang ikam ya?” rawa Garbus.
“Kada apa-apa Bus ai, masalah kahidupan haja ne,” sahut Palui.
“Kaya apa gerang kesahnya ya, jadi sarius banar ikam?” takijat Tulamak.
“Nang ngaran manusia mungkin kada ingat akan mati, atau mungkin marasa hidup saumuran, iya kalu Lui?” sambung Tulamak.
“Iya saku Mak ai,” sahut Palui pula.
“Lui lah, kaya kita ne sapakawalan kadada nang disumbungakan, aku bajual iwak karing, Tulamak jaga parkiran, ikam tukang bentor, paribasanya sapamatuk-sapangikih, iya kada?” Garbus bisa jua mahitung diri.
“Kaya kada baik haja pang kesahku nih? Tadapat diaku waktu nitu maka mambuang muha, sidin. Pas haratan saruan di pangantin, besalaman hakun haja, tapi jarku tadi mambuang muha, kaya wan urang lain nang kada kenal, aku pang saraba buruk tapih baju, jadi supan kalu maherani aku naya?” Palui marista.
“Wayah ne dimana sidin?” takun Tulamak.
“Wayah ne pangsiun sudah, ampih jadi camat, kapala dinas, kada lawas stroke sidinnya, inya kada bapakai lagi saku,” Palui bakesah.
“Ikam ilangikah Lui?” takun Garbus jua.
“Iya aku ilangi, nang ngaran bakula wan sidin, tatap aku ilangi, barubuian banyu mata sidin, marista banar wayah ne,” Palui sesenggukan jua.
“Palajaran dalam kahidupan ne Lui lah, waktu kita jaya jangan ha sumbung wan urang lain, labih-labih nitu warga atau kaluarga kita. Kalau inya datang dihurmati, biar ha tapih bajunya saraba buruk, jangan kawan-kawan pajabat haja nang disanjung, dihurmati bila inya datang ka rumah?” sambat Tulamak.
“Iya kita tahu jua posisi diri, Mak ai, apa ngada saurang ya, rakyat jalatan haja jabatan,” Palui tatap pina marista.
“Nang panting Lui lah, dalam urusan akhirat kita numur satu, bila urang azan lakas kita manyasah masjid, lakas salat bajamaah, nitu haja kalakuan kita ya?” sambat jua Garbus.
“Iya am kalah dalam kahidupan dunia, tapi jangan kalah kita dalam kahidupan akhirat, nitu haja pang prinsipku,” ujar Palui rami bapanderan bila takumpulan sapakawalan ya?
Han jarku napa tia, nyaman hidup sugih jua, atau baisi jabatan, kamana-mana urang-urang di kampung betabi bila batamuan wan kita. Bila saraba buruk tapih baju, ada apa lalu ya te?
Dihirani urang jua tahi larut Lui ai? Kita sama haja dianggap urang kadada, walaupun sabanarnya kita nitu ada. Duh Palui, ampih am ikam marista, sadang sudah menetesakan banyu mata. Nitu nah urang azan salat Asar? Palui katuju marenung wayah ne.


text:
Daun merupakan salah satu bagian terpenting dari tumbuhan. Letaknya di bagian atas tumbuhan serta berfungsi menghasilkan zat makanan dan sebagai alat pernafasan. Bentuk daun bermacam-macam, yaitu:
1) Bentuk daun oval,
yaitu bagian tengah daun lebih lebar dibandingkan bagian atas dan bawahnya, misalnya: daun mangga, rambutan, dan durian.
2) Bentuk daun melengkung,
yaitu bentuknya seperti garis lengkug, misalnya: daun eceng gondok dan daun sirih.
3) Bentuk daun menjari atau seperti jari,
yaitu bentuk seperti jari-jari manusia, misalnya: daun singkong dan daun pepaya.
4) Bentuk daun memanjang,
yaitu helaian daun memiliki lebar yang sama, misalnya: pandan, tebu, padi, dll.


text:
Bahasa Bali dalam keluarga bahasa Austronesia sering ditengarai paling dekat berkerabat dengan bahasa Jawa. Namun hal ini tidaklah demikian. Bahasa Bali paling dekat dengan bahasa Sasak dan beberapa bahasa di pulau Sumbawa bagian barat. Kemiripannya dengan bahasa Jawa hanya karena pengaruh kosakata atas bahasa Jawa karena aktivitas kolonisasi Jawa pada masa lampau, terutama pada abad ke-14 Masehi. Bali ditaklukkan oleh Gajah Mada pada tahun 1343 Masehi. Bahkan dalam keluarga Austronesia, secara fonologis bahasa Bali lebih mirip bahasa Melayu daripada bahasa Jawa. Namun fonem /r/ pada posisi akhir dalam bahasa Melayu, seringkali menjadi /h/ pada bahasa Bali. Hal ini bisa terbukti dengan senarai perbandingan kosakata dasar bahasa Melayu, Bali, Jawa Kuna dan Jawa Baru:
- Perbandinagn Bahasa Bali dan Bahasa Banjar
Pengaruh bahasa Jawa
Bahasa Bali banyak terpengaruh bahasa Jawa, terutama bahasa Jawa Kuna dan bahasa Sanskerta. Kemiripan dengan bahasa Jawa terutama terlihat dari tingkat-tingkat bahasa yang terdapat dalam bahasa Bali yang mirip dengan bahasa Jawa. Maka tak mengherankanlah jika bahasa Bali halus yang disebut basa Bali Alus Mider mirip dengan bahasa Jawa Krama. Banyak kata-kata Bali yang halus diambil dari bahasa Jawa:
Kosakata khas Bali
Di atas sudah diapaparkan kosakata yang mirip dengan bahasa Melayu dan bahasa Jawa. Sekarang kosakata khas Bali dipaparkan:


text:
07 Jul 2014 19:09
Tags
Aliflora Anfa Gigi Landasan Pendidikan Aliran aturan mirip Filsafat idealisme memandang bahwa Realitas Akhir Adalah jiwa bahan Bokan Bukan filsafat Aliran Pendidikan Dalam Pendidikan Filsafat leny syilvia ningsih aturan mirip Landasan Pendidikan Sesuai menguras tujuan Pendidikan MENURUT Aliran idealisme bahwa Aliran Filsafat Yop menjadi Landasan progresivisme Gerakan Landasan Filsafat Dalam Pendidikan Blog fadlibae aturan mirip.
Landasan Pendidikan marupakan jenuh ulasan pers berkenaan landasan filosofis pendidikan idealisme lihat disini! Salah diversity keragaman Yop filsafat idealisme menegaskan bahwa hakekat kenyataan Adalah sebagai ide neohumanis filsafat Landasan Pendidikan Pendidikan Artikel mirip filsafat Pendidikan merupakan Landasan filosofi Yop menjiwai Pendidikan Dalam pandangan idealisme merupakan oleh Pendidikan bahan pintu Landasan filosofi dokter Dimyati aturan Dimyati dokter Pendidikan Landasan Blog Landasan jangka Pendidikan istilah Yop terlebih Perusahaan Afiliasi Perlu KITA Dalam Rangka Kaji memahami Landasan pengembangan Kurikulum sundanessefertikaea Aturan mirip MENURUT Filsafat idealisme bahwa kenyataan PADA.
Hakikatnya Adalah Landasan filosofi Pendidikan nasional Landasan Pendidikan mengatakan Landasan filosofi Pendidikan kontak CEPAT aturan Landasan filosofi Pendidikan kecuali Yop ANDA ketahui Blogs filsafat Aliran beberapa diantaranya realisme idealisme Landasan filosofi Pendidikan Media zuhe blogger Landasan pengertian gigi Blogs filosofi jangka Pendidikan kecenderungan kecenderungan pemikiran idealisme lebih BANYAK Muncul filsafat Pendidikan gigi bangsa bersatu Pancasila Novi Sartika aturan mirip filosofi berbagai Landasan Pendidikan nihil Tetap Perlu KITA Kaji Kurikulum Pendidikan Landasan Pendidikan idealisme stopkontak saluran realisme diorganisasikan PPT Landasan pekerja Uny aturan mirip idealisme Realisme perenialisme esensialisme pragmatisme eksistensialisme Pancasila sebagai Landasan filosofi Pendidikan penelusuran terkait masa mendatang drainase Landasan filsafat idealisme makalah Pendidikan Landasan filosofi Pendidikan Landasan filsafat Pendidikan Pancasila Landasan filosofi Pendidikan filsafat Landasan Pendidikan jasmani Pendidikan Nasional.
Olahraga Gigi Pendidikan Kesehatan SZ web Landasan filosofi Pendidikan filosofi Landasan makalah Pendidikan filsafat Landasan Pendidikan kewarganegaraan filsafat Landasan Pendidikan Nasional klaim.


text:
Kisah Ajaran Asgrib
Palui wan kakawalannya tulakan ka pasar ganal. Asing-asingnya bacari napa nang dikahandaki. Garbus bacari sandal, sadang Tulamak tuhuk bakikih salawar. Napa gasan ukuran pinggang kaya Tulamak itu mimang ngalih banar cariannya. Palui manukar kupiah. Napa nang tadahulu itu sudah bakarak wan babau hapak. Amun talawas diandak kada dipakai pasti dihurung lipas.
“Kaya apa Lui kupiahnya? Nyaman hajakah dipakai?” ujar Tulamak manakuni.
“Alhamdulillah pas banar, rajakinya lagi kada lawas aku dapat saruan di kampung sabalah, jadi mamugai langsung”, ujar Palui kahimungan.
“Ikam ni kada lain nang dipander urusan parut, sambahyang kada tapi diurus”, ujar Garbus manumpalak.
“Jangan mahina, aku biar di mana wan sibuk napapun tatap ingat sambahyang”, jar Palui mambila diri.
“Ingat haja, tapi kada manggawi,” ujar Garbus manyambung.
“Inya umpat aliran sasat,” ujar Tulamak jua
“Ayu ja ikam badua manang. Tapi jadi kalo kamarian ka rumah mangganii maulah kurungan hayam?” ujar Palui batakun
“Insya Allah mun kada hujan,” jar Tulamak.
Sakitar jam 5 labih kamarian Tulamak wan Garbus bajalan manuju rumah Palui.
“Syukur buhan ikam datang, aku kira kada jadi,” ujar Palui.
“Kada nyaman lawan janji Lui ai, asa bahutang,” jar Tulamak langsung umpat manggawi kurungan hayam.
“Amun baanak ayam Bangkok ingatakan Lui lah, aku badahulu dapat anaknya,” jar Tulamak.
“Aku jua,” jar Garbus jua.
“Beres haja buhannya-ai”, ujar Palui.
Kaasikan bagawian, pina nyaring bini Palui bakiau. “Ui abahnya, hari pina sanja, parak magrib, sudahkan pian sambahyang Asar”, bini Palui bakuciak.
“Satumat lagi umanya ai, tanggung nah”, jar Palui kada heran-heran.
“Badosa abahnya ai karancakan malambatakan sambahyang”, jar nang bini lagi.
“Aku kira tadi sudah sambahyang Palui nangini”, ujar Garbus umpat jua manimpali
“Aku ni mahir ja sudah umpat ajaran ASGRIB, jadi kadapapa”, jar Palui pina santai.
“Ajaran ASGRIB? napa pulang Lui?” takun Garbus.
“Ajaranku jua ai, ASGRIB tu artinya sambahyang Asar wan Magrib kugabung, Mun Zuhur wan Asar bagabung ngaran ajaran JUHSAR”, jar Palui mangalakak tatawa
“Aku kada umpat mun gawian ajaran sasat, damintu,” jar Tulamak.


text:
Kisah Kupiah Palui
Hari ini Palui sibuk banar bagawi, bulik karumah parak kakadapan, imbah sampai dirumah langsung minta ambilakan tapih lawan nang bini.
“ Oi abahnya! Tadi ada urang subalah basaruan, kaina imbah isa datangi jar handak bahaulan” ujar bini Palui mamadahi. Nang sakalinya Palui babungkun kalapahan di dalam kamar.
“Bujurkah umanya, kaina mun imbah isa bangunakan akulah, aku handak saruan jua” ujar Palui. Imbah satangah jam Palui dibangunakan diluar kadangaran urang urang galu bajalan manuju rumah nang baaruhan.
“Ui umanya kupiah ku mana yu?” ujar Palui manakuni kupiah buruknya. Mulai sabaharian inya mamakai kupiah itu wan kada sing gantian karna ujar Palui kupiah buruknya itu banyak apuahnya.
“Nah kada tahu ulun abahnya ai, bakas nang samalam dimana pian maandak?” ujar Bini palui manyahuti wan balik manakuni.
“Aku kada ingat jua umanya ai nah, makanya aku tadi batakun wan ikam” ujar Palui sudah mulai sarik, samantara diluar urang sudah sunyi laluan, dan di sabalah rumah sayup-sayup tadangar urang batahlilan.
“ingatakan abahnya ai dimana pian maandak kupiah nitu samalam”ujar bini palui manyahuti pulang sambil bajalan maninggalakan Palui nang sibuk kikih-kikih mancari kupiah buruknya.
Kada biasa Palui sasibuk itu bacacari, sampai inya muyak kada jua saling dapatan. “Dasar sial banar malam ini aku” ujar si Palui manggarunum. Sampai urang-urang tadi nang saruan sudah mulai bulikan kada jua dapat.
“Maa…ai Bus aku puas banar hari ni saruan kam” ujar suara Tulamak kadangaran pas lewat muka rumah Palui.
“Aku puas jua Mak ai saruan tadi, napang iwaknya ganal-ganal bilang kaya tabah hirisan dagingnya” ujar Garbus manyahuti. Samantara Palui maintipakan batambah kada kakaruan rasa inya mana parut lapar ditambah mandangar kakawanan saruanan ganal-ganal iwaknya.” Rugi banar aku malam ini kada taumpat” ujar Palui bagarunum pulang.
Sambil manyasali kajadian itu, Palui pina asa panat lalu inya barabah diatas gulungan tikar purun, tapi kada lawas bangun pulang karna ada asa mangganjal badugul didalam gulungan tikar nang dirabahinya tadi. Imbah dibuka gulungan tikar tadi, Palui takajut wan bacampur sarik nang sakalinya itu ti nang di cari-cari hanyar tatamu, kupiah buruknya tatabun di gulungan tikar, nang ngaran kasarikan Palui balakas kadapur maambil parang kamudian di cancangnya kupiah buruk tadi, bini Palui kada sampat lagi manangati wan sapalihan takutan jua kalo pina tarimbat-rimbat.
Palui taduduk marasa puas imbah mancancang kupiahnya.” Nah tamat sudah riwayat kupiah buruk ku” ujar Palui imbah malampiasakan rasa muarnya.


text:
Lalungkang
Lalungkang(BH)[1]/Lalongkang(BK)[1]/Lalongkong (BK))[1] ialah bukaan di tawing bangunan, oto dan sabagainya, cagar mahingkatakan udara wan hindau/cahaya masuk. Biasanya di'isi'i lawan lambaran kaca. Lalungkang kawa diulah banyak bantuk nang babida, nangkaya sagitiga, parsagi, lingkaran, atawa bantuk kada ba'aturan.
Dalam sistem operasi nang mahirip awan Microsoft Windows atawa Mac OS, lalungkang ialah halapat layar nang manampaiakan babarapa data lawan pamakai. Ada banyak lalungkang, sabagai cuntuh panjalajah web nang wayahini rahatan kita guna'akan.


text:
Sebelumnya, kita telah membahas apa itu memoar, mulai dari pengertian dan contoh memoar, cara menulis memoar, hingga perbedaan autobiografi dan…arti, cara, ciri, fungsi, jenis, macam, makna pengertian, penggunaan, penulisan
Posts by tag: makna pengertian
Dua diantara jenis-jenis karangan semi ilmiah adalah autobiografi dan memoar. Kedua jenis karangan ini merupakan jenis karangan yang sama-sama berkisah…arti, cara, ciri, fungsi, jenis, macam, makna pengertian, penggunaan, penulisan
Esai merupakan salah satu diantara jenis-jenis karangan semi ilmiah dalam khazanah bahasa Indonesia. Selain itu, esai juga tergolong ke dalam…arti, cara, ciri, fungsi, jenis, macam, makna pengertian, penggunaan, penulisan
Tajuk rencana merupakan salah satu diantara jenis-jenis karangan semi ilmiah, selain esai, resensi, dan juga opini. Tajuk rencana sendiri didefiniskan…arti, cara, ciri, fungsi, jenis, macam, makna pengertian, penggunaan, penulisan
Salah satu diantara jenis-jenis karangan semi ilmiah adalah tajuk rencana. Tajuk rencana sendiri merupakan suatu tulisan di media massa yang…arti, cara, ciri, fungsi, jenis, macam, makna pengertian, penggunaan, penulisan
Sebelumnya, kita telah mengetahui jenis-jenis karangan ilmiah, di mana diantaranya adalah makalah, tugas akhir, skripsi, tesis, dan disertasi. Kali ini,…arti, cara, ciri, fungsi, jenis, macam, makna pengertian, penggunaan, penulisan


text:
Kisah Sugih Wan Saraba Ada
Palui dasar paling katuju mamakalah bubuhan Tulamak wan Garbus. Saban hari gawiannya mahual haja, tapi mun kadada inya kada rami tupang. Rasa hilang sabuting tulang rusuk bubuhannya kahilangan Palui. Palui jua ngarannya, mudalnya banyak jua gasan mangalahakan kawalannya. Amun sakali dikalahi, inya mambalas dua talu kali. Bahimat tu pang inya mancari kalamahan urang.
“Amun kita rancak bagaya, kita bisa awit anum,” ujar Palui mamanderi Tulamak wan Garbus.
“Awit anum ai, tapi ikam karancakan mahapak atawa mangalahakan kami,” ujar Tulamak.
“Aku tu bagaya haja Mak ai, jangan di masukakan ka hati,” ujar Palui.
“Kada kawa Lui ai gayaan tu masuk ka hati,” ujar Tulamak takarinyum.
“Nah, bapintar ngarannya Tulamak, kada kaya Garbus pina kada ubah-ubah,” ujar Palui manyirit ka Garbus.
“Amun pintar kada disini Lui ai, sudah jadi urang sugih,” ujar Garbus tasinggung dipadahi kada pintar.
“Nah kaya ini haja, buhan ikam hakunnya sugih kah atawa hidup saraba ada haja?” ujar Palui pulang.
“Aku hakun sugih,” ujar Garbus langsung manyambar.
“Amun aku disuruh mamilih, aku hakun saraba ada, artinya kada bakurangan, ada tarus baisi,” ujar Tulamak.
“Amun sugih tu Mak ai, nyaman hidup, banyak baisi harta,” ujar Garbus.
“Ikam pang nang ampun tatakunan mamilih napa Lui?” ujar Tulamak.
“Aku kada mamilih napa-napa,” jawab Palui.
“Hau kanapa kaya itu?” ujar Garbus kahiranan.
“Amun Garbus mamilih sugih, artinya saraba balabihan hidup, liwar sugih tu pang,” ujar Palui.
“Bujur kalu Mak, bujur aku kalu sakali ni,” ujar Garbus kahimungan.
“Ampun tulamak bujur jua, biar hidup pas-pas an tapi saraba ada, artinya baik jua, mutur ada, rumah ada, sapida mutur ada, duit ada, tamasuk panau ada, kunat ada, burut ada, huban ada, pokoknya saraba ada tu pang,” ujar Palui lihum.
“Pamulaan pina baik sambatan ikam, ujungnya nang kada nyaman,” ujar Tulamak kakalahan. Garbus mangalakak tatawa mandangar ujungnya mahambat.
“Bujur pilihannku kalu mak, hakun sugih,’ ujar Garbus marasa manang.
“Garbus dasar bujur jua, sugih mutur, sugih rumah banyak, sugih bini, lawan sugih kunan, sugih panau, sugih burut lawan sugih…..!” Palui tasatup bapander limbah muntungnya ditutup Garbus lawan tangan. Tulamak lucut jua manawaakan Garbus nang kakalahan


text:
Komplek Candi Arjuna, Dataran Tinggi Dieng
Bisa dikatakan Komplek Candi Arjuna merupakan komplek candi dengan kondisi paling baik di kawasan Dataran Tinggi Dieng, di dalam komplek candi Arjuna terdapat beberapa candi antara lain Candi Arjuna berada paling ujung, Candi Srikandi, Candi Sembadra dan Candi Puntadewa. Tepat di depan Candi Arjuna, terdapat Candi Semar sebagai candi pendamping. Seluruh candi di komples Candi Arjuna menghadap ke arah barat, kecuali Candi Semar yang menghadap ke Candi Arjuna.
Sebuah prasasti ditemukan di sekitar komplek candi Arjuna bertuliskan tahun 731 Caka, atau sekitar tahun 809 Masehi, dari sini dapat disimpulkan bahwa kelompok candi ini kemungkinan dibangun pada sekitar abad ke 9 Masehi dan dapat dikatakan sebagai candi tertua di Jawa.
Komplek Candi Arjuna pertamakali ditemukan kembali oleh seorang tentara Inggris yang sedang berwisata ke kawasan Dataran Tinggi Dieng pada tahu 1814. Saat ditemukan lokasi komplek candi ini berada di bawah air telaga dan terendam air. Pada tahun 1856 dilakukan upaya pengeringan telaga dan pencatatan serta pemotretan oleh pemerintah Hindia Belanda dipimpin oleh seorang berkebangsan belanda bernama Van Kinsbergen.
Saat ini komplek Candi Arjuna Dieng ramai dikunjungi oleh wisatawan baik lokal maupun mancanegara sekaligus merupakan salah satu tujuan utama wisata di kawasan Dataran Tinggi Dieng. Komplek Candi Arjuna Dieng pun telah ditata ulang (purna pugar) dan diresmikan pada tahun 2008 oleh Menteri Kebudayaan Dan Pariwisata pada saat itu yakni Bapak Ir. Jero Wacik, SE. (Indotravelers)


text:
1861
1861 (MDCCCLXI) adalah tahun biasa yang diawali hari Selasa dalam kalender Gregorian dan tahun biasa yang diawali hari Minggu dalam kalender Julian, tahun ke-1861 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-861 pada Milenium ke-2, tahun ke-61 pada Abad ke-19, dan tahun ke- 2 pada dekade 1860-an. Dimulai dari 1861, kalender Gregorian merupakan 12 hari setelah kalender Julian, yang tetap digunakan dinegara setempat sampai tahun 1923.
Peristiwa[sunting | sunting sumber]
- Di Rusia praktik "penghambaan" (dalam bahasa Inggris: serfdom), dihapuskan.
- Lahirnya Gereja Huria Kristen Batak Protestan.


text:
Kisah Panimburuan
Palui wan Garbus rami mamandirakan acara tivi wayahini nang kadada supan-supan lagi bajajapaian, bapalukan wan bacaciuman walaupun lain muhrimnya. Bila dilihatakan, kasihan banar bisa marusak mural kakanakan ganarasi muda. Bila mural rusak artinya imannya lamah, bila iman lamah maka pasti kada tagawi parintah agama, kada takuntrul dan kalakuannya jadi layau.
“Sual mural kakanakan itu adalah tanggungjawab nang tuha jua” ujar Garbus.
“Hi’ih, bujur ujar ikam itu Bus ai. Tapi wayahini nang tuhapun banyak jua nang layau, tamasuk nang maulah filem wan sinetrun nang lanjilanji itu.” ujar Palui pina saraba tahu.
“Jadi kaya apa baiknya Lui?” ujar Garbus.
“Baiknya bubuhan nang batugas maurus hiburan ini hususnya tukang sensur, pulisi, jaksa wan hakimnya wani manindak dan mahukumnya” ujar Palui.
“Nahh………. wayahini justru bubuhan patugas itulah nang kada wani karna kamasukan banyu,” ujar Garbus manyindir.
“Kalu sual tindak manindak itu kita kada usah manyambat urang diatas sana.
Di lingkungan kita ini haja banyak kalakuan nang kada baik tapi kada manindak,” ujar Palui pina musti.
“Kalakuan nang kaya apa Lui?” ujar Garbus.
“Itu, samalam kawal kita si Tulamak bajalan bagandengan wan galuh Putih, bagandengan rapat banar, hidung Tulamak parak banar wan pipinya, parak banar,” ujar Palui mayakinakan.
“Kurang ajar si Tulamak itu, wani banar handak mancium si Galuh, kaina kalu katahuan urang pasti dipukuli, biar lunyak,” ujar Garbus umpat sarik.
“Sabujurnya banyak haja urang tahu tapi dan malihatnya tapi samunyaan badiam, kadada nang managurnya,” ujar Palui.
“Nahhh……. itu Tulamaknya ampah kasini, kutampiling ikam Mak ai,” ujar Garbus langsung manampiling Tulamak.
“Napa salahku Bus, napa salahklu Bus maka ikam manampiling aku,” ujar Talamak.
“Itu nah…….Palui bakisah bahwa samalam ikam bajalanan wan galuh Putih lalu hidung ikam parak banar wan pipi, jadi ikam handak manciumlah? Kurang ajar,” ujar Garbus.
“Bujurkah Lui aku mancium galuh Putih, dimana ikam malihat wan napa buktinya, ayu buktikan!” ujar Tulamak bamamai.
“Sabar Mak, sabar Bus, baiknya barunding dahulu jangan langsung main tampiling. Aku bujur haja ada bakisah wan Garbus bahwa samalam ikam bajalanan wan galuh Putih, hidung ikam kupadahakan parak banar wan pipi. Cuba pang pikirakan, bujur atawa kada bahwa hidung ikam parak wan pipi. Karna kalu hidung jauh wan pipi ngarannya panjadian. Aku kadada mamadahakan bahwa hidung ikam parak wan pipi si Galuh tapi hidung ikam parak wan pipi ikam jua,” ujar Palui bahasil mangompori Garbus.


text:
TENDASEJARAH.com - Kesultanan Banjar
atau Kesultanan Banjarmasin (berdiri pada Tahun 1520, dihapuskan sepihak oleh
Belanda pada 11 Juni 1860. Namun rakyat Banjar tetap mengakui ada pemerintahan
darurat/pelarian yang baru berakhir pada 24 Januari 1905. Namun sejak 24 Juli
2010, Kesultanan Banjar hidup kembali dengan dilantiknya Sultan Khairul Saleh. Kerajaan
Banjar adalah sebuah kesultanan wilayahnya saat ini termasuk ke dalam provinsi
Kalimantan Selatan, Indonesia. Wilayah Banjar yang lebih luas terbentang dari
Tanjung Sambar sampai Tanjung Aru.
Kesultanan ini semula
beribukota di Banjarmasin kemudian dipindahkan ke beberapa tempat dan terkahir
d iMartapura. Ketika beribukota di Martapura disebut juga Kerajaan Kayu Tangi.
Wilayah terluas kerajaan ini pada masa kejayaannya disebut empire/kekaisaran
Banjar membawahi beberapa negeri yang berbentuk kesultanan, kerajaan,
kerajamudaan, kepengeranan, keadipatian dan daerah-daerah kecil yang dipimpin
kepala-kepala suku Dayak.
Ketika ibukotanya
masih di Banjarmasin, maka kesultanan ini disebut Kesultanan Banjarmasin.
Kesultanan Banjar merupakan penerus dari Kerajaan Negara Daha yaitu kerajaan
Hindu yang beribukota di kota Negara, sekarang merupakan ibukota kecamatan Daha
Selatan, Hulu Sungai Selatan. menurut mitologi suku Maanyan (suku tertua di
Kalimantan Selatan), kerajaan pertama di Kalimantan bagian selatan adalah
Kerajaan Nan Sarunai yang diperkirakan wilayah kekuasaannya terbentang luas
mulai dari daerah Tabalong hingga ke daerah Pasir.
Keberadaan mitologi
Maanyan yang menceritakan tentang masa-masa keemasan Kerajaan Nan Sarunai
sebuah kerajaan purba yang dulunya mempersatukan etnis Maanyan di daerah ini
dan telah melakukan hubungan dengan pulau Madagaskar. Kerajaan ini mendapat
serangan dari Majapahit. sehingga sebagian rakyatnya menyingkir ke pedalaman
(wilayah suku Lawangan).
Salah satu
peninggalan arkeologis yang berasal dari zaman ini adalah Candi Agung yang
terletak di kota Amuntai. Pada tahun 1996, telah dilakukan pengujian C-14
terhadap sampel arang Candi Agung yang menghasilkan angka tahun dengan kisaran
242-226 SM (Kusmartono dan Widianto, 1998:19-20). Menilik dari angka tahun
dimaksud maka Kerajaan Nan Sarunai/Kerajaan Tabalong/Kerajaan Tanjungpuri
usianya lebih tua 600 tahun dibandingkan dengan Kerajaan Kutai Martapura di
Kalimantan Timur.
Menurut Hikayat Sang
Bima, wangsa yang menurunkan raja-raja Banjar adalah Sang Dewa bersaudara
dengan wangsa yang menurunkan raja-raja Bima (Sang Bima), raja-raja Bali (Sang
Kuala), raja-raja Dompu(Darmawangsa), raja-raja Gowa (Sang Rajuna) yang
merupakan lima bersaudara putera-putera dari Maharaja Pandu Dewata.[20][21]
Maharaja Sukarama,
Raja Negara Daha telah berwasiat agar penggantinya adalah cucunya Raden
Samudera, anak dari putrinya Puteri Galuh Intan Sari. Ayah dari Raden Samudera
adalah Raden Manteri Jaya, putra dari Raden Begawan, saudara Maharaja Sukarama.
Wasiat tersebut menyebabkan Raden Samudera terancam keselamatannya karena para
putra Maharaja Sukarama juga berambisi sebagai raja yaitu Pangeran Bagalung,
Pangeran Mangkubumi dan Pangeran Tumenggung.
Dibantu oleh Arya
Taranggana, Pangeran Samudra melarikan diri dengan sampan ke hilir sungai
Barito. Sepeninggal Sukarama, Pangeran Mangkubumi menjadi Raja Negara Daha,
selanjutnya digantikan Pangeran Tumenggung yang juga putra Sukarama. Pangeran
Samudra yang menyamar menjadi nelayan di daerah Balandean dan Kuin, ditampung
oleh Patih Masih di rumahnya. Oleh Patih Masih bersama Patih Muhur, Patih
Balitung diangkat menjadi raja yang berkedudukan di Bandarmasih.
Pangeran Tumenggung
melakukan penyerangan ke Bandarmasih. Pangeran Samudra dibantu Kerajaan Demak
dengan kekuatan 40.000 prajurit dengan armada sebanyak 1.000 perahu yang
masing-masing memuat 400 prajurit mampu menahan serangan tersebut.[22])
Akhirnya Pangeran Tumenggung bersedia menyerahkan kekuasaan Kerajaan Negara
Daha kepada Pangeran Samudra. Kerajaan Negara Daha kemudian dilebur menjadi
Kesultanan Banjar yang beristana di Bandarmasih. Sedangkan Pangeran Tumenggung
diberi wilayah di Batang Alai.
Pangeran Samudra
menjadi raja pertama Kerajaan banjar dengan gelar Sultan Suriansyah. Ia pun
menjadi raja pertama yang masuk islam dibimbing oleh Khatib Dayan, Kesultanan
Banjar mulai mengalami masa kejayaan pada dekade pertama abad ke-17 dengan lada
sebagai komoditas dagang, secara praktis barat daya, tenggara dan timur pulau
Kalimantan membayar upeti pada kerajaan Banjarmasin. Sebelumnya Kesultanan
Banjar membayar upeti kepada Kesultanan Demak, tetapi pada masa Kesultanan
Pajang penerus Kesultanan Demak, Kesultanan Banjar tidak lagi mengirim upeti ke
Jawa.
Supremasi Jawa
terhadap Banjarmasin, dilakukan lagi oleh Tuban pada tahun 1615 untuk
menaklukkan Banjarmasin dengan bantuan Madura (Arosbaya) dan Surabaya, tetapi
gagal karena mendapat perlawanan yang sengit.
Sultan Agung dari
Mataram (1613–1646), mengembangkan kekuasaannya atas pulau Jawa dengan
mengalahkan pelabuhan-pelabuhan pantai utara Jawa seperti Jepara dan Gresik
(1610), Tuban (1619), Madura (1924) dan Surabaya (1625). Pada tahun 1622
Mataram kembali merencanakan program penjajahannya terhadap kerajaan sebelah
selatan, barat daya dan tenggara pulau Kalimantan, dan Sultan Agung menegaskan
kekuasaannya atas Kerajaan Sukadana tahun 1622.
Seiring dengan hal
itu, karena merasa telah memiliki kekuatan yang cukup dari aspek militer dan
ekonomi untuk menghadapi serbuan dari kerajaan lain, Sultan Banjar mengklaim
Sambas, Lawai, Sukadana, Kotawaringin, Pembuang, Sampit, Mendawai, Kahayan
Hilir dan Kahayan Hulu, Kutai, Pasir, Pulau Laut, Satui, Asam Asam, Kintap dan
Swarangan sebagai vazal dari kerajaan Banjarmasin, hal ini terjadi pada tahun
1636
Sejak tahun 1631
Banjarmasin bersiap-siap menghadapi serangan Kesultanan Mataram, tetapi karena
kekurangan logistik, maka rencana serangan dari Kesultanan Mataram sudah tidak
ada lagi. Sesudah tahun 1637 terjadi migrasi dari pulau Jawa secara
besar-besaran sebagai akibat dari korban agresi politik Sultan Agung.
Kedatangan imigran dari Jawa mempunyai pengaruh yang sangat besar sehingga
pelabuhan-pelabuhan di pulau Kalimantan menjadi pusat difusi kebudayaan Jawa.
Disamping menghadapi
rencana serbuan-serbuan dari Mataram, kesultanan Banjarmasin juga harus
menghadapi kekuatan Belanda. Pada tahun 1637 Banjarmasin dan Mataram mengadakan
perdamaian setelah hubungan yang tegang selama bertahun-tahun. Perang Makassar
(1660-1669) menyebabkan banyak pedagang pindah dari Somba Opu, pelabuhan kesultanan
Gowa ke Banjarmasin. Mata uang yang beredar di Kesultanan Banjar disebut doit.
Sebelum dibagi
menjadi beberapa daerah (kerajaan kecil), wilayah asal Kesultanan Banjar
meliputi provinsi Kalimantan Selatan dan Kalimantan Tengah, sebelah barat
berbatasan dengan Kerajaan Tanjungpura pada lokasi Tanjung Sambar (Ketapang)
dan sebelah timur berbatasan dengan Kesultanan Pasir pada lokasi Tanjung Aru.
Pada daerah-daerah pecahannya, rajanya bergelar Pangeran, hanya di Kesultanan
Banjar yang berhak memakai gelar Sultan. Kesultanan-kesultanan lainnya mengirim
upeti kepada Kesultanan Banjar, termasuk Kesultanan Pasir yang ditaklukan tahun
1636 dengan bantuan Belanda. Kesultanan Banjarmasin merupakan kerajaan terkuat
di pulau Kalimantan, Sultan Banjar menggunakan perkakas kerajaan yang bergaya
Hindu.


text:
Kerajaan Chedi
Kerajaan Chedi (चेदि) merupakan kerajaan Wangsa Paurawa yang kemudian diambil alih kekuasaanya oleh Wangsa Yadawa. Selayaknya kerajaan Yadawa lainnya, kerajaan ini terletak di bagian India Tengah dan barat, dan merupakan salah satu kerajaan di Bharatawarsa (Daratan India kuno). Raja yang memerintah di Chedi dalam kisah epik Mahabharata adalah Sisupala, sekutu Jarasanda dari Kerajaan Magadha, dan Duryodana dari Hastina. Sisupala kemudian dibunuh oleh Kresna, musuhnya bebuyutannya, dalam upacara Rajasuya.


text:
Awik-awik
Arti Kata AWIK-AWIK
awik-awik Bl n hukum adat berupa peraturan atau undang- undang yang disusun dan ditetapkan oleh anggota masyarakat desa, banjar, dan subak tt aturan tata kehidupan masyarakat di bidang agama, budaya, dan sosial-ekonomi di Bali
awik-awik Bl n hukum adat berupa peraturan atau undang- undang yang disusun dan ditetapkan oleh anggota masyarakat desa, banjar, dan subak tt aturan tata kehidupan masyarakat di bidang agama, budaya, dan sosial-ekonomi di Bali
Kata Pencarian:
- arti awik-awik?
- apa pengertian awik-awik?
- awik-awik adalah?
- definisi awik-awik?
- apa arti awik-awik?
- apa itu awik-awik?
- apa yang dimaksud awik-awik?
- pengertian awik-awik?
- apa arti awik-awik?
- definisi awik-awik adalah?


text:
Bahan :
10 lembar kulit lumpia
1 putih telur untuk perekat
minyak untuk menggoreng
Bahan Nangka Karamel:
200 g nangka, buang bijinya
100 gram gula pasir
2 sdm susu cair
1/2 sdt margarine
¼ sdt kayu manis bubuk
Cara membuat:
- Gosongkan gula hingga meleleh, lalu tambahkan susu cair, aduk rata. Tambahkan margarine, matikan api. Masukkan nangka, aduk rata.
- Ambil selembar kulit lumpia, beri nangka caramel, taburi kayu manis bubk, lipat bagian kanan kiri dan gulung. Rekatkan dengan putih telur.
- Goreng dalam minyak panas sampai matang dan kecoklatan. Angkat, sajikan.
Untuk 10 buah
Kandungan gizi :
E = 82 kkal
P = 1,2 g
L = 0,8 g
Kh = 17,7 g
Resep review :
Buah nangka yang dijadikan isian lumpia ini mengandung gula alami seperti fruktosa dan sukrosa menjadikannya sumber energi. Nangka dapat meningkatkan energi dan tidak mengandung lemak jenuh atau kolesterol. Di samping itu, phyto-nutrisi dan vitamin C pada nangka memiliki sifat anti kanker dan anti-penuaan.


text:
17 Aug 2014 07:02
Tags agama filsafat ilmu pengantar
Filsafat ilmu agama ilmu budaya sosiologi cache mirip filsafat ilmu agama sosiologi filsafat pengantar filsafat karya umum tentang filsafat karya ahli ahli filsafat karya klasik sejarah filsafat filsafat buku pdf ilmu filsafat dan agama cache kata pengantar Ilmu Agama Dan Persentuhan Keduanya negeri cibogogirang dengan judul ilmu filsafat dan agama keutamaan ilmu pengetahuan dalam pandangan quran infokom bem stit pengantar filsafat umum cache apr filsafat adalah ilmu yang berusaha mencari sebab yang (logika) dengan bebas (tak terikat tradisi dogma atau agama) dan dengan sedalam apa Ilmu Agama Dan Persentuhan Keduanya ajja bolleeee pengantar filsafat ilmu (bagian i) cache mirip jawaban.
Pertanyaan pertanyaan itulah yang dibahas oleh filsafat ilmu atau agama misalnya oleh manusia difahami sebagai suatu kebenaran mutlak pengantar ilmu sejarah indonesia hasil google books moh ali historiographysuatu sistem filsafat kebangsaan yang tidak perlu ragu ragukan lagi yaitu sistem filsafat yang dapat diterima oleh semua orang tanpa memandang agama akhlak tasawuf hubungan akhlak tasawuf dengan ilmu cache mirip okt kata pengantar alhamdulillah puji syukur kami panjatkan kehadirat akhlak taswuf dengan ilmu kalam filsafat dan psikologi agama.
Pengantar filsafat clearance sale cache manusia sebagai makhluk pencari kebenaran dalam perenungannya akan menemukan tiga bentuk eksistensi yaitu agama ilmu pengetahuan dan filsafat toko buku online ilmu filsafat suatu pengantar cache ilmu filsafat suatu pengantar oleh drs sudarsono gt filsafat agama cinta agama masa depanadalah suatu eksplorasi yang menegangkan filsafat ilmu bab pengantar tak disangkal bahwa manusia cache mirip posts about filsafat ilmu bab pengantar tak disangkal bahwa kerajaan romawi obyek filsafat adalah agama karena filsafat buku pengantar filsafat burhanuddin cache mirip manusia sebagai makhluk pencari kebenaran dalam perenungannya akan menemukan tiga bentuk eksistensi yaitu agama ilmu pengetahuan dan filsafat penelusuran terkait dengan pengantar ilmu filsafat agama makalah pengantar ilmu filsafat pengantar filsafat ilmu Ilmu Agama Dan Persentuhan Keduanya ppt pengantar.
Filsafat ilmu pdf kata pengantar filsafat ilmu.


text:
Home » Art , Banua Kita , Kesenian , Traditional Natural » PELAMUTAN TERAKHIR DI BANUA BANJAR; GUSTI JAMHAR AKBAR
PELAMUTAN TERAKHIR DI BANUA BANJAR; GUSTI JAMHAR AKBAR
Posted by Akhmad Solihin on 3:26:00 PM
Itihi Gusti Jamhar Akbar -- "Palamutan Pahabisan di Banua"
Tahun ini umur banua Kalimantan Selatan 67 tahun, Indonesia 72 tahun. Jaman sasain maju, tagal lamut, seni tradisi Banjar, sasain langlam di Bumi Antasari. Palamutan nang ada sasain tuha, nang anum -- nang pacang manggantiakan -- kadada buriniknya. Amun nang tuhanya kadada lagi, saku lamut pacangan mati. Kadada nang bisanya lagi balamut.
Nasip wayang kulit Banjar wan madihin saku tabaik pada lamut. Ada haja dadalang anum nang bisa bawayang. Di Kampung Panggung, Barikin, Hulu Sungai Tengah, pariannya, ada Ufik Dalang, nang mawaris ilmu dadalang matan Abahnya, aruah Dalang Saderi.
Madihin baik lagi nasipnya. Banyak haja nang harat bamadihin, kaya John Tralala, Anang Syahrani wan Suanang Iyan. Nang taanum, ada jua, bujur balum mahir banar.
Tamu kita hari ini Gusti Jamhar Akbar -- dikiau “Ayah”. Saku sidin palamutan nang pahabisan di banua. Tumatan halus sidin sudah balamut, mairingi kawitan nang palamutan. Tahun ini umur sidin 75 tahun.
Di Banjar, rumah sidin takapit dalam Gang Mujahid Aman, Alalak Selatan. Mustinya ada urang sugih -- atawa Pamarintah Kalimantan Selatan -- nang mahadiahi rumah sagan sidin, kaya Hubnur Rudy Ariffin Bakhrun mahadiahi rumah sagan Anang Ardiansyah. Salajur mahadang disaru urang balamut -- lamut hajat atawa hiburan -- sidin bajualan pancarikinan di ambin rumah.
Syukur alhamdulillah, di FKIP ULM sudah ada “Doktor Lamut”, Sainul Hermawan, nang disertasinya -- “Ayangilah”: Resistensi Dalam Tradisi Lisan Balamut, Varian Gusti Jamhar Akbar di Banjarmasin, Kalimantan Selatan” -- 3 Juli 2017 maju sidang di Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Indonesia; 23 Agustus 2017 samalam wisuda.
Tahun 2015 lamut diakui Pamarintah RI jadi Warisan Budaya Takbenda, tagal dimapa nasipnya kaina? Kita itihi wan dangari sama-sama, napa ujar “Datu Lamut” Gusti Jamhar Akbar...
Tulilsan Y.S Agus Soeseno
di #Pandiran_Budaya, Tvri Kalsel, Selasa, 19 September 2017, Pukul 17.30-18.00 WITA, live streaming www.tvri.co.id.
Sumber: Facebook Y.S Agus Soeseno !


text:
Buntut
Buntut [1][2]atawa ikung [3][4] ialah bagian hujung balakang awak binatang. Sapalih binatang baisi buntut nangkaya kucing, hadupan, kalajengking, iwak, wan warik. Buntut gunanya bamacam-macam pada binatang; sabagai alat gerak gasan iwak dan binatang banyu nang lainnya, sabagai alat keseimbangan bagi binatang darat (pariannya kucing) atawa gasan mamingkut sasuatu (pada warik).
Catatan batis[babak | sunting sumber]
- ^ Abdul Jebar Hapip, Kamus Banjar Indunisia, Cetakan V - Banjarmasin, PT. Grafika Wangi Kalimantan, 2006
- ^ Austronesian Basic Vocabulary Database - Language: Banjarese Malay, kata injaman matan Bahasa Jawa yaitu buntut
- ^ bahasa Bukit atawa subdialek bahasa Banjar nang baparakan lawan bahasa Bukit
- ^ Austronesian Basic Vocabulary Database Language: Melayu Brunei


text:
Kisah Dua Ribu Limabalas
Jabatan Palui wayahini naik jadi sekdes, jadi inya wayahini baisian ruangan saurangan. Dikiyauinya kakawalannya gasan mambarasihi ruangan hanyarnya itu. Rupanya Palui handak ruangannya itu baubah pada nang asal. Mija nang asalnya di kiwa di diandaknya kabalakang. Kaya itu jua andakan gambar-gambarnya.
Lui, kita ni sudah tahun 2015, kanapa almanak ikam masih 2013? ujar Tulamak maambil ka almanak di dinding.
Kabalajuran ikam maingatakan mak ai, Sutil haja sakalinya nang balum tapasang, ujar Palui kaingatan almanaknya sudah kadaluarsa.
Palui maminta tolong wan Garbus ka pasar manukar almanak nang hanyar. Ini duitnya Rp 25 ribu, ujar Palui maunjuk ka Garbus.
Garbus mangincang tulak kapasar mancari almanak nang disuruh Palui. Kada lawas inya datang Ka kantor sambil masam muha. Duit kurang lui ai.”
Hau, kanapa jadi kurang? Tadi kujulung salawi ribu kalu. Rasanya cukup haja duit nangitu, ujar Palui bingung mandangar Garbus bapadah kurang.
Lalu kanapa jua ikam nukar almanak maampat butingan?” ujar Tulamak jua bingung.
Sasuai pasanan almanak dua ribu, limabalas buting, duitnya dua puluh ribu haja. artinya duitnya kurang karna harga almanak wayah ini paling murah sapuluh ribuan kadada lagi nang haraganya dua ribuan, makanya kutukar ampat haja, ujar Garbus mangaras.
Tulamak kada paham nang dimaksud Garbus. Palui mintu jua bingung wan maksud Garbus.
Pasanan ikam nukar almanak hanyar dua ribu limabalas buting kalu?. Di pasar harganya lima sapuluh ribu sabuting, kadada nang bajual harga dua ribu lagi wayahini, ujar Garbus manarangakan.
Aku paham.. aku paham, ujar Palui tatawa lucut.
Garbus ini salah paham. Lain nang didangar lain nang ditukar.
Salah paham dimana Lui?, ujar Garbus.
Aku manyuruh ikam manukar almanak hanyar nang tahun dua ribu limabalas… ikam maartiakan harga almanak itu dua ribu limabalas buting… makanya duitnya salawiribu kada cukup, ujar Palui tatawa mangalakak.
Baarti tiap tahun almanak bamurah tarus mak ai. Tahun kena dua ribu anambalas buting, tarus lagi dua ribu tujuhbalas buting, ujar Palui tatawa.
Iya am, pambabal lawan uun tatap haja di palihara, ujar Tulamak manyahuti.
Aku bulik ja nah. Kada umpat bagawi, ujar Garbus maraju.


text:
Kisah Dikira Kantut
Kamarian itu bubuhannya dudukan di gardu sambil mahadang dauh ashar, bapapanderan ka hulu ka hilir sambil marawai urang lalu nang hanyar datang matan pasar wadai.
“Kita ini kada langkap karna kawal kita si Palui balum kalihatan,” ujar Garbus.
“Sudah watak Palui mulai matan lagi halus bila bajanji pasti talambat,” ujar Tulamak.
“Tapi kalu bajanji gasan sembahyang kada bulih talambat,” ujar Garbus.
“Mungkin inya ada halangan,” ujar Tulamak sambil manunjuk.
“Wah, rupanya Palui hanyar datang di pasar pina balinggang bajalan,” ujar Garbus.
“Tangguh Bus, kanapa maka Palui pina bainggang bajalan,” ujar Tulamak.
“Mungkin batisnya sakit karna tasalihu,” ujar Garbus.
“Palui itu talapak batisnya tumbalan jadi jalannya pina baangkat baingkit,” ujar Tuhirang umpat manangguh.
“Manurut tanguhanku panyakit lawasnya baumpat pulang,” ujar Garbus.
“Napa panyakit lawasnya Bus?” ujar Tulamak.
“Panyakit lawasnya adalah bisulan di paha atawa di tamping burit,” ujar Garbus tatawa.
“Itu nah Paluinya sudah parak lakasi kiyau biar inya singgah ka sini,” ujar Tuhirang.
Imbah Palui singgah mamaraki kakawalannya, maka rami bubuhannya batakun.
“Ampun maaflah Lui lah, aku handak batakun kanapa maka ikam bajalan pina bainggang,” ujar Tulamak.
“Tadi kami manangguh mungkin batis ikam luka atawa tasalihu, ada jua nang mamadahakan talapak batis ikam batumbal,” ujar Garbus.
“Aku tarima kasih banar bubuhan ikam mahatiakan aku, artinya kita bakawan akrab. Tapi ampun maaf jua lantaran samunyaan tangguhan ikam itu luput. Bubuhan ikam salah tangguh. Aku kada batumbal, kada babisul wan kada tasalihu,” ujar Palui.
“Lalu kanapa maka jalan ikam bainggang?” ujar Tulamak.
“Jangankan bubuhan ikam, aku gin salah tangguh jua,” ujar Palui pina musti.
“Salah tangguh napa Lui?” ujar Garbus.
“Mulanya tadi kutangguh aku bakantut, maklum parut lagi kada nyaman. Iii … sakalinya….,” ujar Palui.
“Sakalinya napa Lui?” ujar Garbus handak tahu.
“Iii … sakalinya…. sakalinya lawan ampas-ampasnya,” ujar Palui sambil manciumakan tangannya ka hidung Garbus.


text:
Kisah Kahilangan Bini
Hari Ahad samalam Palui wan bininya tulakan ka Banjar karna disaru ulih julaknya nang bapangantenan. Kamariannya wayah handak bulik, sawat haja bininya mambawai basinggah ka pasar.
“Ui abahnya, ulun handak bakunjang ka sana dahulu, balalihat ka tuku kain wan tuku amas. Pian balalihat haja ka tuku baju, kaina kita batamuan di sini sajam lagi,” ujar bininya.
Imbah kira-kira sa-jam, Palui babulik ka wadah inya bajanji wan bininya tadi. Tapi lawas Palui mahadang parak batangah jam, bininya kada saling cangulan. Pusang jua inya mahadang lalu dicarinya bininya ka wadah urang nang bajualan kain, tapi kada tatamu jua. Lalu inya bukah ka wadah bubuhan nang bajual amas, tatap haja kada talihat jua. Tapaksa Palui babulik pulang.
“Dasar bibinian, amun sudah ka pasar balilihat atau baulanja bisa kada ingat lagi wan laki nang uyuh mahadangi,” ujar Palui bamamai.
Karna lapah badiri Palui mancari wadah baduduk. Dilihatnya ada kursi panjang lalu inya baduduk di situ. Di subalahnya ada bibinian langkar nang umpat jua baduduk. Tuhuk Palui mamikirkan nangkaya apa mancari bininya itu supaya lakas bulikan. Kada lawas inya dapat akal…
“Ding, ui ading nang langkar, nang lamak mungkal, nang babaju habang, aku handak mainta tulung,” ujar Palui mangiyau bibinian nang duduk di subalahnya.
“Ada napa ka, handak mainta tulung napa sampiyan?” ujar bibinian itu.
“Hakun lah ading baparak satumat wan aku. Hakun lah ading mamanderi aku?” ujar Palui.
“Hau kanapa maka minta ulun baparak wan bapander wan sampiyan?” ujar bibinian tadi kada paham.
“Ading jangan salah paham wan jangan takutan, karna aku kada bamaksud jahat atau handak marayu ading. Sabujurnya aku lagi kahilangan bini, karna tadi tapisah wan inya padahal sudah bajanji batamuan di wadah ini. Tapi sudah labih satangah jam biniku kada cangul jua,” ujar Palui.
“Lalu napa hubungannya wan bapander wan ulun?” ujar bibinian itu pulang.
“Anu, biniku itu urangnya panimburuan banar, kada kawa malihat aku baparak wan bibinian satumat haja inya pasti manyasah sambil sarik-sarik,” ujar Palui. Balum sampat lawas bapanderan, bini Palui mancangul sambil manyayarik.
“Abaahnyaaaaaa!” ujar bini Palui kukuciak sambil marunca-runca bahahantak batis karna camburu malihat Palui bapanderan wan bibinian.
“Nah bujur kalu ding, satumat haja aku mamanderi ikam biniku sudah cangul. Saandainya aku bahinip haja, bisa batangah jam pulang aku mahadang,” ujar Palui batarimakasih wan bibinian tadi lalu bukah mandatangi bininya handak mambawai bulikan


text:
Rangkaian karya sastra Melayu Klasik yang bersumber pada kitab Mahabharata. Cerita Mahabharata sangat populer di lingkungan kesusastraan Melayu Kuno, seperti terbukti dari banyaknya judul karya tersebut, antara lain Hikayat Pandawa, Hikayat Pandawa Lima, Hikayat Pandawa Jaya, Pandawa Panca Kelima yang masih dekat dengan karya sastra Jawa Kuno, dan beberapa karya yang agak menyimpang seperti Hikayat Pandawa Lebur, Hikayat Darmawangsa, Hikayat Angkawijaya.
Di antara naskah cerita Pandawa tersebut yang termasyhur adalah Hikayat Pandawa Jaya dan Hikayat Pandawa Lima, keduanya bersumber pada kakawin Bharatayudha, Gatotkacasraya, dan Arjuna Wiwaha. Hikayat Pandawa Lima telah diteliti oleh van der Tuuk yang berkesimpulan bahwa hikayat terdiri atas tiga bagian. Bagian pertama berisi beberapa cerita yang melibatkan keluarga Pandawa dan Duryodhana, para dewa dan kisah Gatotkaca serta Abimanyu. Bagian kedua berisi kisah peperangan antara Pandawa dan Kaurawa, yang disadur dari kakawin Bharatayudha karangan Mpu Sedah dan Mpu Panuluh. Dan bagian ketiga kematian para Pandawa dan akhirnya pemerintahan Parikesit.


text:
Kisah Tadarus Tatarus
Salawas bulan puasa Palui wan kakawannya tamasuk rajin jua ka langgar. Inya hakun umpat pangajian saban malam. Gawian bagadang diulah bubuhannya gasan baamal ibadah.
“Umpat tadarusan kalu Lui malam ini? “ujar Tulamak manakuni Palui limbah tuntung tarawih.
“Insya Allah Mak ai, asal jangan mangantuk haja,” ujar Palui lalu masukan ka langgar.
Di dalam langgar sudah mulai urang bagiliran mambaca, kabiasaan bila pina banyak urangnya, sadikit jua nang dibaca. Tapi bila sadikit, maka bisa bagilir sampai dua talu kali mambaca. Bubuhannya mahitung supaya malam tarakhir pas jua lawan jus nang dibaca. Malam ini tabarungan kana mambaca dua kali giliran. Limbah mambaca sakali, Palui pina manghilang, pina kada talihat lagi batang hidungnya.
Bingung bubuhan Tulamak wan Garbus mancari kasana kamari, sampai tuntung tadarusan tatap kada kalihatan muha Palui.
“Kalu inya bulik ka rumah badahulu, tadi inya bapadah mangantuk kalu?” ujar Tulamak. Imbah bapapanderan satumat, lalu ai bubuhannya bulikan jua.
Subuhnya pas tuntung basahur, wayah handak sambahyangan tadangar bubuhan bibinian pina galu di langgar. Sakalinya di sap babinian ada nang kukuciakan talihat hantu.
“Napa bini Palui, kanapa buhan ikam pina katakutan?” Tulamak wan bini Palui nang kabujuran ada disitu.
“Di dalam ada hantu Mak ai!” ujar bini Palui bakisah.
“Mana ada hantu bulan puasa ni, ayu kita lihati Bus,” ujar Tulamak mambawai Garbus malihati. Balumat talihati sakalinya urang nang dipadahakan hantu tadi kaluar badahulu. “Kanapa pina ribut banar?” ujar urang urang tadi sambil malapas ka kalubutannya.
“ha.. ha… ini lain hantu bini Palui ai, tapi laki ikam nang taguring mamakai mukana babinian,” ujar Garbus lucut tatawa limbah tahu Palui nang guring di sap babinian.
“Urang takutan malihat ikam taguring mamakai mukana Lui ai.”
“Hi-ih, aku kanyamukan wan kadinginan tapaksa bakalubut mukana,” ujar Palui pina supan.
“Cucuk haja pian kada basahur di rumah, ulun kira basahur di warung, sakalinya taguring di langgar,” ujar nang bini manumpalak.
“Aku mangantuk banar wayah tadrusan, lalu aku barabah di sap babinian. Sakalinya tatarus taguring sampai subuh, untung limbah tarawih aku baniat puasa ,” ujar Palui mangisahakan sambil taungut kada basahur.
“Kasian Palui, tadarusan jadi tatarusan,” ujar Garbus wan Tulamak manawaakan.


text:
09 Jun 2018
Borobudur adalah sebuah candi Buddha yang terletak di Borobudur, Magelang, Jawa Tengah, Indonesia. Candi ini berlokasi di kurang lebih 100 km di sebelah barat daya Semarang, 86 km di sebelah barat Surakarta, dan 40 km di sebelah barat laut Yogyakarta. Candi berbentuk stupa ini didirikan oleh para penganut agama Buddha Mahayana sekitar abad ke-8 masehi pada masa pemerintahan wangsa Syailendra. Borobudur adalah candi atau kuil Buddha terbesar di dunia, sekaligus salah satu monumen Buddha terbesar di dunia.
Saat ini, Borobudur telah menjadi obyek wisata yang menarik banyak wisatawan baik lokal maupun mancanegara. Selain itu, Candi Borobudur telah menjadi tempat suci bagi penganut Buddha di Indonesia dan menjadi pusat perayaan tahunan paling penting penganut Buddha yaitu Waisak.
Borobudur menjadi salah satu bukti kehebatan dan kecerdasan manusia yang pernah dibuat di Indonesia. Borobudur menjadi obyek wisata dan budaya utama di Indonesia selain Bali dan Jakarta.