text:
1Ungkup Hatalla hong Epesus, je baketep dengan Kristus Yesus! 2Aku, Paulus, rasul Kristus Yesus tagal kahandak Hatalla, maharap keleh Hatalla Bapa itah tuntang Tuhan Yesus Kristus manenga berkat tuntang kasanang akan keton. 3Tara akan Hatalla, Bapa Tuhan itah Yesus Kristus! Ie mamberkat itah hapan kakare berkat roh intu huang sorga, awi itah hinje dengan Kristus. 4Helo bara kalunen toh injapa, Hatalla jari mintih itah mahalau Kristus uka itah manjadi oloh Ayue bewei tuntang jaton bara kasalan intu taharep Ie. Awi sintan Hatalla, 5maka Ie jari manukas bara helo mahalau Yesus Kristus, Ie handak mangkat itah manjadi anak Ayue kabuat. Tuntang puna jete je handak ilalus Awie. 6Tara akan Hatalla je pangkahai, basa mahalau Anake je inyinta Awie Ie paham masi itah. 7Basa, tagal pampatei Kristus itah ilapas awi Hatalla, jete rimae Ie jari mampun itah bara kare dosan itah. 8Ie malalus jete awi Ie paham masi itah, tuntang Asie te imparahae lepah akan itah hapan salepah kapintar-kaharati. 9Manumon kahandak Ayue kabuat, Hatalla mansanan akan itah rahasia rencanae; Ie jari mamutus rencanae te akan impahapus mahalau Kristus. 10Rencanae te iete uka kakare taloh handiai, aloh je huang sorga kalote kea je hunjun petak, manjadi ije dengan Kristus kilau kapala. Tuntang hal te akan impajadi lepah awi Hatalla amon katikae jari sampai. 11Hatalla malalus taloh handiai manumon kahandak Ayue tuntang kaputusan Ayue kabuat. Bara solake Ie jari mintih itah awi Ie handak mangat itah manjadi ungkup Ayue awi itah ije dengan Kristus. 12Itah je bara solake harap dengan Kristus, keleh itah manara Hatalla tagal kahaie! 13Keton mahin jari manjadi ungkup ain Hatalla katika keton mahining peteh Hatalla, iete Barita Bahalap je mimbit salamat akan keton. Keton percaya dengan Yesus Kristus, tagal te Hatalla manenga tanda akan keton manjadi oloh Ayue, iete Roh je injanji Awie. 14Roh jete manjadi jaminan iete itah akan manarima taloh je jari injanji Hatalla akan ungkup Ayue. Jete mawi itah percaya je Hatalla kareh maliwus ungkup Ayue. Tara akan Hatalla tagal kahaie! 15Tagal te, bara katika aku mahining keton percaya dengan Tuhan Yesus, tuntang keton sinta dengan hapus ungkup ain Hatalla, 16aku jaton hakalayan manarimakasih intu Hatalla tahiu keton. Harajur aku manyewut aran keton amon aku balakudoa. 17Aku balaku mangat Hatalla Tuhan itah Yesus Kristus, Bapa je pangkahai, manenga Roh Ayue akan keton. Roh te kareh tau manjadian keton pintar-harati, tuntang handak mamparahan Hatalla akan keton sampai keton mangasene Ie. 18Aku balaku uka Hatalla muap tirok keton sampai manjadi balawa; mangat keton harati taloh je tau iharap keton bara Hatalla je mantehau keton. Tinai mangat keton katawan dia lue-luen kare berkat je bahalap je inatap Hatalla akan ungkup Ayue; 19tuntang dia lue-luen kapaham Hatalla bagawi hapan salepah kuasae huang itah je percaya. Kuasan Hatalla te sama kilau kuasa je jaton tanding-tampengae 20je ihapan katika Ie mambelom Kristus haluli bara pampatei tuntang manenga Akae pangkat je gantong haliai haya-hayak dengan Hatalla hong sorga. 21Pangkat Kristus te kejau kagantonge bara kakare pangkat huang pamarentah, bara kare panguasa, bara kakare pamimpin, bara kakare tuan tuntang eweh bewei je jari mandino pangkat gantong; en ie te oloh je belom wayah toh atawa je belom hong wayah je rahian. 22Hatalla jari mampakalah kare taloh samandiai te penda kuasan Kristus, tuntang Ie manenga Kristus akan ungkup kilau kapala akan kakare taloh handiai. 23Ungkup te bitin Kristus, ininduh Awie je maninduh taloh handiai hong kueh bewei.
Copyright
Learn More


c: text/html

text:
1Kalote kea keton, kare sawan oloh, musti mamenda banan keton mangat amon aton bara kare ewen te je dia percaya dengan barita bara Hatalla, maka ampin lagon keton tau mawi ewen manjadi oloh percaya. Tuntang dia usah keton mansanan taloh en-en akan ewen, 2awi ewen mite ampin hadat keton je tinduh tuntang barasih. 3Ela kahalap keton baya gitan intu luar bewei, paribasa awi keton mampahalap balau atawa mahapan hiasan, atawa mahapan kare pakaian je hai regae. 4Tapi keleh kahalap keton te lembut bara huang atei keton, hadat dasar je balemo tuntang sanai; jete kahalap je bunggut tuntang paham barega manumon tampayah Hatalla. 5Hapan cara jete kare oloh bawi je baagama hong jaman horan, ewen je harap dengan Hatalla te mampahalap arepe awie mamenda banae. 6Sarah mahin kalote kea, ie mamenda Abraham tuntang mantehau ie tuan. Wayah toh kare pahari toh uras anak Sarah, asal keton malalus kare taloh bahalap tuntang dia mikeh dengan eweh bewei. 7Tuntang keton kare banan oloh kea, keleh keton belom hapan salepah kaharatin keton dengan sawan keton, tuntang hapan karendeng je ewen te jalahan oloh kalunen je balemo. Keleh manun ewen dengan hormat, basa ewen te kareh manarima asi je belom bara Hatalla kilau je inarima keton kea. Keleh malalus taloh te, mangat jaton oloh je mahambang lakudoan keton. 8Katatepae iete: Keleh kare pahari hapakat hinje auh tirok tuntang pangkeme. Keleh keton hasinta sama arep keton sama kilau kare oloh je hampahari. Tuntang keleh keton hasinta sama arep keton tuntang ampin dasar keton mamparahan karandah atei keton. 9Ela mambaleh kapapa hapan kapapa, atawa sapa hapan sapa; tapi keleh mambaleh jete dengan balaku berkat bara Hatalla. Basa Hatalla tantai matehau keton mangat keton manarima berkat bara ie. 10Hong Surat Barasih tarasurat kalotoh, "Oloh je handak mangkeme kamangat pambelom tuntang handak mangkeme kare andau je bahalap, ie musti mahaga totoke mangat ela mangotak kare taloh je papa tuntang dia manyewut kare auh tanjaro. 11Ie musti mangejau arep bara taloh je papa tapi malalus taloh je bahalap; keleh ie toto-toto manggau jalae mangat mandino kadamai. 12Basa Tuhan harajur manantuani kare oloh je manumon kahandak Ayue, tuntang Tuhan harajur mahining kare lakudoan ewen; tapi Tuhan malawan kare oloh je malalus kapapa." 13Eweh kea je handak mawi kapapa dengan keton, amon keton rajin mawi taloh bahalap? 14Tapi aloh keton musti buah kapehe awi keton malalus kare taloh bahalap, keton ontong! Ela mikeh dengan eweh bewei, tuntang ela atei keton meles. 15Tapi huang atei keton, keleh keton manenga hormat baya akan Kristus awi puna tagal pangkat ayue kilau Tuhan. Tuntang keleh keton harajur tatap sadia tombah kare auh paisek oloh tahiu kaharap je aton huang keton. 16Tapi keleh keton malalus taloh te hapan kalemo tuntang hormat. Tuntang keleh atei-huang keton barasih, mangat amon oloh mamapa keton awi keton belom bahalap kilau murid Kristus, maka oloh je mamapa keton te palus mahamen kabuat. 17Labih bahalap keton buah kapehe awi malalus taloh bahalap -- amon jete puna kahandak Hatalla -- bara keton buah kapehe awi malalus taloh papa. 18Basa Kristus kabuat matei baya sinde bewei, palus akan katatahie tagal dosan kalunen -- ije biti oloh jaton bara kasalan, matei akan oloh je sala. Kristus malalus jete mangat ie tau mangagalan keton manalih Hatalla. Ie matei secara biti-bereng, tapi imbelom tinai secara roh. 19Hapan roh ayue te kea ie mambarita kabar bara Hatalla akan roh je huang penjara: 20iete kare roh oloh je dia manumon kahandak Hatalla hong jaman Noah. Hong katika te Hatalla mentai dengan sabar katahin Noah manampa kapale. Baya kare oloh je aton intu kapal bewei -- hanya biti samandiaie -- je inyalamat bara danum soho te. 21Nah, taloh je manjadi te manjadi paribasa akan pampandoi je manyalamat keton katika toh. Pampandoi jetoh dia ie gawin sombayang hapan mamparasih biti bara kare kapapan like, tapi kilau janjin keton dengan Hatalla, lembut bara atei je bahalap. Pampandoi jete manyalamat keton karana Yesus Kristus jari belom haluli bara pampatei, 22tuntang jari mandai' akan sorga. Toh ie mimbing kuasa hinje dengan Hatalla tuntang marentah kakare malekat, kakare panguasa tuntang kakare taloh je kuasa.
Copyright
Learn More

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Bidang Filsafat
Bidang filsafat tergantung baik pada proses perkembangan sejarah maupun pada prinsip pembagian yang diangkat oleh para filsuf.
Faktor-faktor ini juga mempengaruhi persetujuan (kesepakatan) mengenai garis-garis antara filsafat dan disiplin-disiplin lain.
1. Aristoteles memasukkan ke dalam bidang filsafat: logika, etika, estetika, psikologi, filsafat politik, fisika, dan metafisika. Pembagiannya terhadap bidang-bidang ilmu, yang baginya sebagian besar merupakan pembagian filsafat, mempunyai tiga bagian: ilniu-ilmu teoritis, ilmu-ilmu praktis, dan ilmu-ilmu produktif.
2. Bagi Christian Wolff, bidang-bidang filsafat adalah logika, filsafat pertama, ontologi, teologi, kosmologi, psikologi rasional, etika, dan teori pengetahuan. Disiplin-disiplin ini dibaginya menjadi tiga bagian: teoritis, praktis dan kriteriologis.
3. Bidang-bidang filsafat sekarang umum diketahui meliputi kebanyakan disiplin yang disebutkan diatas tadi, meski ada kecualian. Fisika dan psikologi telah mendapat privilesenya sendiri. Filsafat sering dianggap sebagai ilmu politik. Teologi telah digantikan oleh filsafat agama.
Di samping itu, tanggung jawab filsafat terhadap bidang-bidang lain semakin diakui melalui perkembangan filsafat, studi dan kursus interdisipliner. Yang paling penuh perkembangannya ialah Filsafat Ilmu Pengetahuan. Disiplin ini mengandung pembedaan anatar Filsafat Ilmu-ilmu Alam dan Filsafat Ilmu-ilmu Sosial; Filsafat Sejarah; Filsafat Agama; Filsafat Hukum; dan Filsafat Pendidikan.


text:
Olga Syahputra
Yoga Syahputra atawa lebih dikenal lawan ngaran Olga Syahputra (lahir di Jakarta, 8 Februari 1983; umur 27 tahun) adalah seorang aktor, pelawak, dan pembawa acara Indunisia. Olga tuhuk berperan bancir. Namun Olga menampik amun dirinya memiliki orientasi seksual menyimpang.[1]
Karir[babak | sunting sumber]
Sulung matan tujuh badingsanak gampiran Nur Rachman dan Nurhida ini awalnya wastu penggemar nang rancak meminta tanda tangan serta foto bareng idolanya. Keberuntungan menghampiri wayah dirinya ditawari bermain di film Lenong Bocah. Sayangnya laki berdarah Padang-Jawa ini diharuskan umpat latihan terlebih bahari di Sanggar Ananda. karana tak baisi duit, Olga terpaksa bajual kulkas demi membayar kursus di Sanggar Ananda. Sahabat Olga, Bertrand Antolin nang dudi mengulurkan bantuan lawan membelikan Olga kulkas wastur.[2]
Salawasan aktif di Sanggar Ananda, Olga gin rancak umpat syuting meski wastu peran-peran minor. Olga gin suah manjadi asisten penyanyi Rita Sugiarto. Ketekunan Olga berbuah manis. imbah sawat berperan di sinetron Kawin Gantung dan Si Yoyo, Olga manjadi presenter Ngidam di SCTV berpasangan lawan Jeremy Thomas. Olga gin bermain di acara komedi Jangan Cium Gue dan disusul Extravanganza ABG. Bergabung lawan Extravanganza ABG di tahun 2005, ngaran Olga mulai dikenal. Namanya benar-benar melambung imbah di awal 2007 bergabung baimbai Indra Bekti dan Indy Barends di acara Ceriwis di Trans TV.[3]
Mulai tahun 2008, Olga manjadi presenter TV acara musik Dahsyat di stasiun RCTI baimbai dua artis multi-talenta Luna Maya dan Raffi Ahmad. Selain manjadi presenter, inya gin membintangi beberaya layar lumbah, di antaranya Skandal Cinta Babi Ngepet dan Mau Lagi. Film Mau Lagi sebelumnya dicekal dan kada baulih beredar. Namun imbah berganti ngaran manjadi Cintaku Selamanya, film ini diberi ijin hagan diedarkan.
Tak puas wastu manjadi presenter dan bintang film, Olga mulai merambah dunia juhut suara. wayah ini, Olga sudah merilis dua lagu single-nya, yaitu Hancur Hatiku dan Jangan Ganggu Aku Lagi nang keduanya merupakan lagu ciptaan Charly ST 12 lawan label Nagaswara.
Olga gin memenangkan penghargaan sabagai Presenter Acara Variety Show Music Terfavorit dan Pelawak Terfavorit dalam Panasonic Awards 2009 dan Panasonic Gobel Awards 2010 nang disiarkan di RCTI, TPI, dan Global TV.
Kini, Olga kada pulang manjadi presenter acara Ceriwis, melainkan acara Online di Trans TV baimbai Jeng Kellin ( Nycta Gina).
Referensi[babak | sunting sumber]
- ^ Olga Syahputra Disangka Bencong Beneran, sctv.co.id, diakses 12 Januari 2008
- ^ Profil di Krosceknews.com, diakses 1 Februari 2008
- ^ Olga Syahputra, Modal Sok Akrab, diakses 1 Februari 2008


text:
Hanja
Hanja (secara harafiah: aksara Han Republik Rakyat Cina), atawa Hanmun (한문; 漢文), nang kadang diterjemahkan sabagai aksara Tiongkok-Korea, adalah sebutan hagan aksara Tionghoa (Hanzi) dalam bahasa Korea, tagal secara spesifik merujuk kapada aksara-aksara nang dipinjam bahasa Korea dan dijadikan hagian matan bahasa tersebut melalui pagantian pengucapan.
Berbeda lawan Kanji dalam bahasa Jepang nang sudah mengubah dan menyederhanakan barandak karakter (aksara), Hanja babaya kada baisi parbidaan matan Hanzi bentuk tradisional meskipun ada sedikit daripada aksara standar Hanja adalah varian Hanzi nang gin ditemukan dalam Kanji standar.


text:
Hari Waisak
Hari raya Waisak atawa Waisaka adalah hari suci agama Buddha. Hari Waisak gén dipinandui lawan ngaran Visakah Puja atawa Buddha Purnima di India, Saga Dawa di Tibet, Vesak di Malaysia, wan Singapura, Visakha Bucha di Thailand, wan Vesak di Sri Lanka. Ngaran ini diambil matan bahasa Pali "Wesakha", nang pada gilirannya gén baraitan jua lawan "Waishakha" matan bahasa Sanskerta.[1] Di beberapa tempat disebut jua sawagay "hari Buddha".
Diraya-akan dalam bulan Méy wayah tarang bulan (purnama sidhi) gasan mamparingati 3 (talu) peristiwa penting, yaitu :
- Lahirnya Pangeran Siddharta di Taman Lumbini di tahun 623 S.M.,
- Pangéran Siddharta mencapai Penerangan Agung wan manjadi Buddha di Buddha-Gaya (Bodhgaya) wayah umur 35 tahun di tahun 588 S.M.
- Buddha Gautama parinibbana (wafat) di Kusinara wayah umur 80 tahun di tahun 543 S.M.
Talu peristiwa ini dingarani "Trisuci Waisak". Keputusan merayakan Trisuci ini dinyatakan dalam persidangan panambayan Persaudaraan Buddhis Sedunia (World Fellowship of Buddhists - WFB) di Sri Lanka wayah tahun 1950. Perayaan ini dilakukan pada purnama panambayan di bulan Méy.
Waisak sorang adalah ngaran salah sabuting bulan dalam penanggalan India Kuna.
Ngaran Waisak[babak | sunting sumber]
Dalam tradisi penganut Buddha Mahayana, hari ini asalnya matan ngaran Sansekertanya, वैशाख (Vaiśākha). Hari ini dipinandui jua lawan ngaran Vesak atawa Wesak (衛塞節).
Ngaran-ngaran Waisak :
- बुद्ध पुर्णिमा/বুদ্ধ পূর্ণিমা Buddha Purnima atawa बुद्ध जयंती/বুদ্ধ জয়ন্তী Buddha Jayanti idiIndia, Bangladesh wan Nepal
- 花祭 (Hanamatsuri) di Jepang,
- 석가 탄신일 Seokka Tanshin-il (Hanja: 釋迦誕身日) di Korea,
- 佛誕 (Mandarin: Fódàn, Kantonis: Fātdàahn) di komunitas berbahasa Cina,
- Phật Đản di Vietnam,
- ས་ག་ཟླ་བ། Saga Dawa (sa ga zla ba) di Tibet,
- វិសាខបូជា Visak Bochéa di Khmer,
- วันวิสาขบูชา Visakah Puja (atau Visakha Bucha) di Thai,
- ကဆုန်လပြည့်ဗုဒ္ဓနေ့ (Kasone la-pyae Boda nei), arti harafiahnya "Hari Purnama Kason," bulan kedua tanggalan tradisional Burma,
- ວິຊຂບູຊ Vixakha Bouxa di Lao,
- වෙසක් පසළොස්වක පෝය Vesak (Wesak) di Sri Lanka wan Malaysia.
Rujukan[babak | sunting sumber]
Citakan:Hari raya Indunisia Citakan:Topik Buddhisme Citakan:Buddha-stub


text:
1Palus taragitan intu langit, ije taloh heran tuntang je luar biasa. Ije biti oloh bawi mangkepan matanandau akan pakaiae, kanjerae mendeng intu hunjun bulan. Intu takoloke aton ije makota iete bara duewalas bintang. 2Oloh bawi te batihi, tuntang awi jari sampai katikae luas, maka ie mangkariak awi paham kapehe. 3Palus taragitan tinai intu langit ije taloh heran. Aton ije kongan naga bahandang je hai toto tuntang uju takoloke dengan tandoke sapuluh. Genep takoloke mahapan ije makota. 4Hapan ikohe ie mihir sapertelo bara kare bintang intu langit tuntang manjakahe akan hunjun petak. Naga te mendeng intu taharep oloh bawi je handak luas te awie handak manelen anake, sana inakan. 5Palus oloh bawi te manak ije biti anak hatue je kareh marentah salepah bangsa hapan tongkeh sanaman. Tapi anak te irampas bara oloh bawi te, palus iimbit manalih Hatalla tuntang akan hila baun padadusan Aie. 6Maka oloh bawi te hadari akan padang pasir, akan eka je jari inatap awi Hatalla akae. Hong eka te ie ihaga 1260 andau katahie. 7Palus hong sorga lembut parang kalahi. Mikhael dengan kare malekat ayue hamok malawan naga te. Tuntang naga te kea, indohop awi kawan malekat ayue, malawan Mikhael. 8Tapi naga te kalah. Ie tuntang kare malekat ayue dia inyoho tinai melai huang sorga. 9Naga hai te inganan akan luar! Ie te handipe bakas je bagare setan atawa Roh Papa, je manipu hapus kalunen. Ie inganan akan hunjun petak dengan kare malekat ayue. 10Palus aku mahining auh je hai hong sorga hamauh, "Katika toh ie Hatalla manyalamat ungkup Ayue! Katika toh Hatalla mamparahan kuasan Aie kilau Raja! Katika toh Raja Panyalamat je injanji te kea mamparahan kuasan Ayue! Basa ie je jari mandawa kare paharin itah handau hamalem intu taharep Hatalla, jari impalua bara sorga. 11Kare paharin itah jari mampakalah ie hapan dahan Anak Tabiri te, tuntang hapan barita je bujur bara Hatalla je imbarita awi ewen. Ewen pahias manyarah pambelom ewen sampai matei. 12Tagal te, keleh sorga tuntang kare taloh handiai awang huange, hanjak rantang! Tapi kalunen tuntang tasik toh calaka, basa setan jari mohon manalih keton marak paham balait, awi ie katawan katikae baya batisa isut ih hindai." 13Katika naga te katawan je ie jari inganan akan petak, ie nampara manggoang oloh bawi je jari luas anak hatue te. 14Tapi akan oloh bawi te aton inenga due palapas burong rajawali je hai, mangat ie tarawang akan ekae hong padang pasir, intu hete ie kareh ihaga telo satengah nyelo katahie, uka mahakan bara naga je mado mawi. 15Maka naga te manyambur are toto danum bara huang nyamae manintu oloh bawi te mangat mampahantung ie. 16Tapi petak mandohop oloh bawi te; petak mukei nyamae palus manelen danum je balua bara nyaman naga te. 17Naga te balait toto dengan oloh bawi te, sampai ie mawi oloh beken jalahan ain oloh bawi te kea, iete oloh handiai je mamenda kare parentah Hatalla, tuntang je baketep manenga kasaksian tahiu Yesus tuntang kuasan Aie. 18Palus naga te mendeng intu saran tasik.
Copyright
Learn More


text:
1Tagal te pahari handiai, eweh kea pahari sampai pahari handak manyalan oloh beken? Pahari dia olih en-en akan mambela arep! Basa amon pahari manyalan oloh beken padahal pahari kabuat je malalus gawi je sama kilau ewen, maka pahari mawi hukuman buah arep pahari kea. 2Itah katawan amon Hatalla mahukum oloh je mawi gawi sama kilau te, kaputusan Hatalla te bujur. 3Tapi keton, pahari handiai, keton kabuat kea malalus kare taloh je indawa keton mawi oloh beken! Tuntang keton manyangka keton olih lapas bara hukuman Hatalla? 4Atawa keton maanggap enteng atei Hatalla je pamasi tuntang kasabar Aie je paham hai te? Pasti keton katawan je Hatalla mamparahan kahalap atei Aie awi Ie handak uka keton hobah bara kare dosan keton. 5Tapi keton batekang atei keton tuntang dia maku hobah. Tagal te keton kabuat ih je mawi hukuman akan arep keton sasar babehat hong Andau Kiamat, amon Hatalla mamparahan kalaite tuntang manukas hukuman. 6Awi Hatalla handak mambaleh genep bitin oloh tumon kare gawie. 7Hatalla manenga pambelom je bujur tuntang katatahie akan ewen je baketep toto malalus kahalap uka mandino taloh je tinduh, je paham ihormat tuntang je katatahie. 8Tapi kare oloh je manirok arepe kabuat tuntang dia maku mamenda Hatalla, tapi manumon taloh je papa, kare oloh te kareh buah kalait Hatalla je paham. 9Gagenep oloh je rajin mawi kapapa kareh buah kapehe tuntang kajake; oloh Yehudi helo, limbah te kare bangsa beken. 10Tapi oloh samandiai je rajin malalus kahalap kareh mandino katinduh tuntang hormat tuntang salamat bara Hatalla; oloh Yehudi helo, limbah te kare oloh bangsa beken. 11Basa Hatalla mawi gawie sama akan oloh handiai. 12Kare bangsa beken badosa marak jaton katawan hukum agama ain oloh Yehudi. Jadi ewen ihukum luar bara hukum te. Tapi kare oloh Yehudi badosa limbah mangatawan hukum te; tagal te ewen inuntut kea hagalang hukum te. 13Basa oloh bahalap haluli dengan Hatalla, dia awi oloh te jari mangatawan hukum agama ain oloh Yehudi, malengkan awi ie malalus taloh je tarasurat huang hukum te. 14Kare oloh bangsa beken dia mangatawan hukum agama ain oloh Yehudi. Tapi amon awi kahandak ewen kabuat ewen malalus taloh je irentah awi hukum te, atei ewen kabuat manjadi hukum akan ewen, aloh ewen dia mangatawan hukum agama ain oloh Yehudi. 15Hadat dasar ewen mamparahan taloh je irentah awi hukum te tarasurat intu huang atei ewen. Pangingat atei ewen mahin mambukti hal te, basa ewen kabuat kanateke inyalan tuntang kanateke imbujur awi tirok ewen. 16Kalote kea akan manjadi kareh hong andau je jari inukas te. Hong andau te -- manumon Barita Bahalap je jari imbaritaku -- mahalau Yesus Kristus, Hatalla kareh mahakim kare taloh je basilim je aton huang atei tuntang tirok oloh handiai. 17Tapi toh kilen auhe tahiu kare pahari kabuat? Pahari mangaku arep oloh Yehudi? Pahari bahapang dengan hukum agama Yehudi tuntang pahari mangekeme tamam tagal hubungan pahari dengan Hatalla. 18Pahari mandino kare tanda bara hukum te sampai pahari mangatawan kare kahandak Hatalla tuntang tau manukas je kueh taloh je bahalap. 19Pahari percaya je pahari te pamimpin oloh je babute tuntang kalawa akan ewen je melai huang kakaput; 20Pahari manjadi tukang didik akan kare oloh je randah hadat dasare, tuntang manjadi guru akan kakare oloh je humong. Pahari percaya je huang hukum oloh Yehudi, pahari mandino kakare macam pangatawan tuntang auh ajar je bujur. 21Pahari majar oloh beken; nah, mbuhen pahari dia majar arep kabuat? Pahari majar uka oloh ela manakau, padahal pahari kabuat manakau! 22Pahari majar oloh uka ela habandong, padahal pahari kabuat habandong! Pahari basingi dengan kare hampatong dewa, padahal pahari kabuat manduan kare ramon sarahan bara kare pasah taloh. 23Pahari mangkeme tamam awi pahari aton mina hukum Moses, padahal pahari mahina Hatalla awi dia manumon hukum Ayue. 24Huang Surat Barasih tarasurat kalotoh, "Tagal keton, o kare oloh Yehudi, maka aran Hatalla manjadi papa hong marak kare bangsa beken." 25Amon pahari baketep mamenda hukum agama Yehudi, maka sunat pahari aton kea gunae. Tapi amon pahari dia tau mamenda kare auh je irentah huang hukum te, maka sunat pahari jaton baguna samasinde. 26Amon ije biti oloh je dia Yehudi dia inyunat, mamenda hukum agama Yehudi, en dia Hatalla maanggap ie kilau oloh je jari inyunat? 27Tuntang kare oloh je dia inyunat te kareh manyalan pahari oloh Yehudi, basa pahari mina hukum agama Yehudi tuntang inyunat, tapi pahari malanggar hukum te. Ewen dia inyunat, tapi ewen haream je mamenda hukum agama Yehudi. 28Basa oloh Yehudi je bujur dia ie oloh je baya arae bewei Yehudi; tuntang oloh je toto-toto inyunat dia ie oloh je inyunat baya auh sewute bewei. 29Tapi oloh Yehudi je bujur iete oloh je ateie basuang hambaruan Yehudi; tuntang sunat je bujur iete sunat hong atei je iawi Roh Hatalla, dia je inyunat huang buku. Oloh je kilau te mandino tara bara Hatalla, tapi dia bara olon.
Copyright
Learn More


text:
Céndrawasih
Céndrawasih atau cénderawasih adalah ngaran macam-macam janis burung pengicau (Passeriformes) matan kulawarga Paradisaeidae. Beberapa janis di antaranya adalah
- Céndrawasih Biru
- Céndrawasih Gagak
- Céndrawasih Goldi
- Céndrawasih Kaisar
- Céndrawasih Nia
- Céndrawasih Kuning-ganal
- Céndrawasih Kuning-halus
- Céndrawasih Mati-kawat
- Céndrawasih Habang
- Céndrawasih Panji
- Céndrawasih Parotia
- Céndrawasih Raggiana
- Céndrawasih Raja
Beberapa hal nang mamakay ngaran Céndrawasih adalah
- Teluk Céndrawasih - teluk di Provinsi Irian Jaya Barat, Indunisia.
- Universitas Cendrawasih - perguruan tinggi negeri di Jayapura, Provinsi Papua, Indunisia.
- Cenderawasih FC - klub Liga Primer Indunisia di Jayapura, Papua.
Ngaran céndrawasih gén merupakan ngaran burung dalam mitologi kuno:


text:
Antropologi dalam filsafat komunikasi Sosiologi dan antropologi merupakan awal mula perkembangan ilmu sosial lainnya termasuk
juga ilmu komunikasi. Pertumbuhan, diversifikasi, dan spesialisasi dari ilmu sosiologi dan antropologi inilah yang kemudian melahirkan ilmu-ilmu sosial baru yang sampai saat ini sangat berperan dalam menyelesaikan problematika hidup manusia pada umumnya. Ilmu komunikasi sebagai salah satu representasi dari ilmu sosial adalah ilmu yang bersifat eklektisme. Untuk mengetahui hubungan antropologi didalam filsafat komunikasi, maka sejarah antropologi adalah satu hal yang mutlak untuk diketahui. Antropologi lahir dalam dua fase yang berbeda. Fase yang dipengaruhi aliran humanistik dimana manusia dapat membentuk peradaban dan fase yang dipengaruhi oleh aliran evolusioner dimana manusia dipandang sebagai makhluk biologi yang akan terseleksi oleh alam. Meskipun demikian pada awalnya, perkembangan antropologi sebagai salah satu ilmu sosial ternyata banyak juga dipengaruhi oleh teori linguistik. Hal ini kemudian yang melahirkan cabang antropologi yaitu etnologi. Kajian etnologi pada dasarnya beranggapan bahwa pada dasarnya perilaku manusia adalah sesuatu yang dilakukan dalam keadaan sadar. Dari kajian inilah lahir filsafat komunikasi sebagai landasan lahirnya teori-teori komunikasi tentang informasi (teori informasi). Lebih jauh lagi, sumbangan antropologi terhadap ilmu komunikasi sangatlah banyak. Lahirnya perspektif perspektif-perspektif dalam komunikasi terutama persepktif interaksional dan pragmatis sedikit banyak dipenagruhi oleh fase perkembangan antropologi yang dipengaruhi oleh humanistik dan evolusioner. Telah dijelaskan bahwa lahirnya antropologi salsah satunya dilandasi oleh aliran evolusioner. Dalam antropologi terdapat empat jenis evolusi yaitu unliniear, dimana masyarakat mengalami evolusi melalui tahapan-tahapan tertentu. Tipe evolusi yang kedua adalah evolusi universal. Sama halnya dengan evolusi unlinier
terutama pada teori komunikasi massa yang berhubungan dengan pengaruh media massa terhadap khalayak dan bagaimana khalayak menggunakan media massa. Penelitian historis dalam antropologi juga dipengaruhi oleh aliran evolusionis yang menganggap bahwa manusia bersifat intensif yang dapat menciptakan peradabannya sendiri. penelitian historis ini juga dipengaruhi oleh difusionis yang berpendapat bahwa manusia tidak inventif dimana sesuatu yang dihasilkan dari masyarakat tertentu hanyalah hasil pinjaman dari masyarakat lainnya. penelitian historis mempunyai dua metode. bukan hanya satu sifat saja. Karena adanya dua perdebatan ini. Bentuk evolusi yang terakhir adalah evolusi diferensial yaitu masyarakat menggunakan kebudayaan pada tingkatan yang berbeda-beda sehingga dapat membandingkan sesuatu yang terjadi dalam dua masyarakat yang berbeda dengan melihat satu aspek saja. Bentuk evolusi yang ketiga adalah evolusi multilinier. Dari uraian diatas dapat diketahui bahwa bentuk-bentuk evolusi yang merupakan salah satu landasan antropologi telah meberikan sumbangsih kepada filsafat komunikasi.bahwa kebudayaan mengalami perubahan dengan melalui tahapan-tahapan tertantu. Metode tradisi oral dan metode dengan dokumen tertulis. maka metodologi penelitian dalam antropologi juga perlu diukas agar pemahaman kita tentang hubungan antropologi dengan ilmu komunikasi semakin jelas. Dua jenis yang telah dijelaskan diatas juga digun akan dalam metode penelitian ilmu komunikasi terutama tentang analisis suatu isu media massa. Dalam tradisi antropologi sosial. maka perkembangan metode penelitian historis dalam antropologi juga dipengaruhi oleh teori sosiologi dan psikologi.
. Penelitian historis seperti yang dijelaskan diatas tentunya merupakan bagian dari filsafat komunikasi. Setelah mengetahui landasan dari antropologi. Suatu masyarakat dikatakan mengalami evolusi jika telah berhasil membentuk beberapa sifat. Selain evolusionis.
Berdasarkan uraian diatas maka sudah sangat jelas terlihat bahwa antropologi telah banyak memberikan kontribusi terhadap filsafat komunikasi. Seperti halnya konsep komunikasi pembangunan.
. aspek aspek tertentu dari suatu kebudayaan harus diadaptasikan pada lingkungan tertentu.Dalam antropologi dikenal yang namanya konsep adaptasi. Dalam antropologi. pengaruh antropologi tentunya tidak sepenuhnya masuk kedalam filsafat komunikasi karena telah disesuaikan dengan karakteristik ilmu komunikasi itu sendiri. Meskipun demikian.


text:
Provinsi Nakhon Si Thammarat
Nakhon Si Thammarat (seringkali disingkat Nakhon, bahasa Thai: นครศรีธรรมราช) adalah salah satu provinsi (changwat) milik Thailand, di pesisir timur Semenanjung Malaya yang menghadap ke Teluk Thailand. Provinsi-provinsi yang bertetanggaan dengannya (dari selatan, searah putaran jarum jam) adalah Songkhla, Phatthalung, Trang, Krabi, dan Surat Thani.
Nama provinsi ini berasal dari nama Pali-Sanskerta-nya, Nagara Sri Dhammaraja, (Kota Raja Dharma yang Suci), yang di dalam pengucapan bahasa Thai berbunyi Nakhon Si Thammarat.
Pembagian administratif[sunting | sunting sumber]
Nakhon Si Thammarat dibagi menjadi 23 distrik (amphoe). Distrik-distrik ini kemudian dibagi lagi menjadi 165 subdistrik (tambon) dan 1428 desa (muban).
Pranala luar[sunting | sunting sumber]
- Laman provinsi dari Otoritas Pariwisata Thailand
- Situs web provinsi (Bahasa Thai)
- Peta, lambang, stempel pos Provinsi Nakhon Si Thammarat
- Informasi dan peta interaktif untuk pariwisata dan penduduk
- Spesies-spesies di Taman Nasional Kha Nan


text:
Wayah ulun kakanakan bahari, uma suah bapadah,
“Pamali bapayung di rumah, sama haja lawan mamayungi urang mati.”
Pamalian ini manyataakan pantangan nang ditujuakan gasan sabarataan urang mamakai payung di dalam rumah karana lamun hal itu digawi sama haja lawan mamayungi urang mati. Lamun inya nang mamayungi urang mati, itu baarti urang nang dipayunginya adalah kapatuhannya atawa papadaannya.
Sasuai lawan kagunaannya, payung dipakai gasan malindungi pamakainya tumatan panas matahari wan hujan. Pamakaian payung di dalam rumah itu marupakan gawian nang kada baguna karana di dalam rumah sasaurang kada parlu baganangan kapanasan atawan kahujanan.
Malalui pamalian ini kita dilajari bahwa mamakai sasuatu itu harus sasuai lawan kagunaannya. Wallahua’lam.
.L.


text:
TUNGKARANSakit kapala ada tatambanya. Sakit gigi ada ubatnya. Bapanau, kasai wan laus. Bakurap, kasai wan salap. Tapi mun kapala pusang batatarusan, sabuting juwa tatambanya, bawa tatawa! Nah, kaitu pang motto bubuhan Negeri Sambang Lihum ne, “Jangan Marangut, Bawa Takurihing Haja.”
Hari ne, Arba tanggal sablas dua ribu sablas, kami kawa pulang maulah ebook nang kaampat. Judulnya SERIAL UTUH UJAI.
Ulun salaku pambakalnya, maucapakan tarimakasih nang kada baampihan wan kakawanan sunyaan, khususnya bubuhan admin NSL, wan bubuhan kontributur NSL barataan, nang hakun beulah status di halaman FB NSL wan mambarikan samangat nang kada bapagatan wan ulun, sampai ebook ne kaluar pulang.
Kada manutup kamungkinan pang, mun ebook ne sabagiannya marupakan tarjamahan kisah matan banua lain. Masih banyak lagi kisah nang balum dikaluarakan, kena kita ulah ebook vol. 5 pulang.
Pambakal Sambang Lihum


text:
PENGERTIAN KLASIFIKASI ILMU – Suatu cara pengelompokan ilmu menurut bidang disiplin ilmu masing-masing. Dalam bahasa Indonesia kata ilmu dan pengetahuan acap kali digabung menjadi “ilmu pengetahuan” yang pada umumnya dianggap sinonim dengan science atau scientific knowledge. Ilmu memang pengetahuan, tetapi tidak semua pengetahuan adalah ilmu. Hanya pengetahuan yang diperoleh melalui metode tertentu, yaitu metode ilmiah, termasuk suatu ilmu.
Dalam ilmu dikenal apa yang disebut Umu murni, yaitu ilmu yang menggunakan metode ilmiah untuk memperoleh fakta dan asas baru, dan ilmu terapan, yaitu ilmu yang diterapkan dalam pelayanan segala macam kepentingan manusia. Kecuali pembagian itu, terdapat juga pembagian lain, yaitu pembagian ilmu menurut disiplin ilmu masing-masing, yaitu (1) kelompok ilmu alam yang terbagi atas ilmu alam (fisika, kimia dan astronomi) dan ilmu hayat (botani, zoologi, dan mikrobiologi); (2) kelompok ilmu sosial, seperti sosiologi, antropologi, psikologi, ekonomi, hukum, politik; (3) kelompok humaniora, seperti bahasa, seni, filsafat, agama, sejarah; dan (4) kelompok matematika, seperti aritmatika, aljabar, ilmu ukur, geometri. Ada yang mengatakan bahwa matematika bukanlah ilmu melainkan suatu cara berpikir deduktif, namun tetap diakui bahwa matematika merupakan sarana penting bagi perkembangan ilmu.


text:
1Toh tahiu panginan je inenga manjadi parapah akan dewa. Puna toto kilau koan oloh, "Itah handiai uras jari pintar." Tapi kapintar tau mawi oloh jadi balecak, tapi sinta mampahalap tirok-atei oloh. 2Oloh je manyangka ie are pangatawae, sapunae oloh te hindai mangatawan taloh en-en sampai handalem toto. 3Tapi oloh je toto-toto sinta Hatalla, maka ie ingasene awi Hatalla. 4Tuntang hal oloh kuman panginan je jari inyarah akan dewa, itah katawan hampatong-dewa te mamparahan taloh je jaton en-en ih. Tuntang itah katawan kea Hatalla baya ije; jaton je beken. 5Puna are kea taloh je inyewut kambe atawa tuhan; aloh je aton intu langit atawa je aton hunjun petak. 6Tapi akan itah, Hatalla te baya ije. Iete Bapa je manjapa taloh handiai. Baya Akae bewei itah belom. Tuntang Tuhan baya ije kea, iete Yesus Kristus. Mahalau Ie taloh handiai injapa, tuntang tagal Ie kea itah belom. 7Aloh kalote, dia uras oloh mangatawan hal te. Belahe bihin aton oloh je manyembah dewa. Tagal te, toh ewen mahin mangkeme panginan je jari inyarah akan hampatong-dewa, jete panginan dewa. Maka amon ewen kuman panginan te, ewen mangkeme badosa; awi kapercayan ewen hindai dehen. 8Sapunae panginan te kabuat dia mawi hubungan itah dengan Tuhan labih tokep. Amon itah kuman panginan te, itah dia mandino ontong en-en. Katambalike, amon itah dia kuman panginan te, itah mahin jaton rugi en-en. 9Tapi bua-buah! Ela jete mawi buku sabab sampai oloh beken manjadi badosa -- awi kapercayae hindai dehen -- karana pahari bebas malalus taloh en bewei. 10Maksudku kalotoh: Paribasae pahari, je kapercayae jari dehen, salenga mondok kuman panginan bara ancak taloh. Gawin pahari je kuman panginan ancak te gitan awi ije biti oloh beken. Amon kapercayan oloh beken te dia dehen, en jete dia mawi oloh te bahanyi kuman panginan je jari inenga akan hampatong dewa te? 11Tuntang tagal te maka kapercayan pahari mawi oloh je dia dehen kapercayae te manjadi layang. Padahal Kristus matei akan oloh te kea. 12Tuntang amon pahari mawi kasalan kilau te dengan kare pahari je Kristen -- iete pahari marusak kapercayan ewen je balemo -- maka pahari badosa taharep Kristus. 13Jete bukue, amon panginan mawi sabab paharingku badosa, maka aku samasinde dia handak kuman daging te tinai. Basa ela-ela paharingku te badosa tagal aku.
Copyright
Learn More


text:
Hari Pahlawan
Hari Pahlawan atau Hari Pahlawan Nasional hingkat baampah pada sajumlah paringatan hari pahlawan nasional di babagai nagara. Hari Pahlawan rancak disalanggarakan pada hari kalahiran pahlawan nasional maupun paringatan paristiwa nang mangantarakan mereka jadi pahlawan.
Isi
- 1 Hari Pahlawan Nasional di Angola
- 2 Hari Pahlawan Nasional di Barbados
- 3 Hari Pahlawan di Tanjung Verde
- 4 Hari Pahlawan di Indunisia
- 5 Hari Pahlawan Nasional di Jamaika
- 6 Hari Pahlawan di Mozambik
- 7 Hari Pahlawan di Namibia
- 8 Hari Pahlawan Nasional Pilipina
- 9 Hari Pahlawan Nasional di Saint Kitts dan Nevis
- 10 Hari Pahlawan Nasional di Kapulauan Turks dan Caicos
- 11 Hari Pahlawan di Zimbabwe
- 12 Hari Pahlawan di Zambia
- 13 Rujukan
Hari Pahlawan Nasional di Angola[babak | sunting sumber]
Hari Pahlawan Nasional Angola gugur pada tanggal 17 Siptimbir, batapatan lawan kalahiran Agostinho Neto.
Hari Pahlawan Nasional di Barbados[babak | sunting sumber]
Hari Pahlawan Nasional di Barbados gugur pada tanggal 28 April.[1][2]
Hari Pahlawan di Tanjung Verde[babak | sunting sumber]
Hari Pahlawan di Tanjung Verde gugur pada tanggal 20 Januari. Tanggal itu mamparingati pambunuhan Amilcar Cabral ulih Portugal, nang diparingati sabagai lambang paaduan atas kolonialisma wan eksploitasi.
Hari Pahlawan di Indunisia[babak | sunting sumber]
Disalanggara'akan satiap tanggal 10 Nupimbir hagan mamparingati Patampuran Surabaya antara milisi nasionalis Indunisia wan Sekutu, nang marupakan tahual basanjata skala besar panambaian antara Indunisia wan pasukan asing limbah Proklamasi Kamardikaan Indunisia pada tanggal 17 Agustus 1945.
Hari Pahlawan Nasional di Jamaika[babak | sunting sumber]
Hari Pahlawan Nasional di Jamaika gugur pada hari Senin ka-3 pada bulan Oktober, nang mamparingati 7 Pahlawan Nasional Jamaika, wan jua tanggal di mana pangharagaan dalam sistim pangharagaan Jamaika dibariakan.
Hari Pahlawan di Mozambik[babak | sunting sumber]
Hari Pahlawan di Mozambik gugur pada tanggal 3 Februari.
Hari Pahlawan di Namibia[babak | sunting sumber]
26 Agustus adalah Hari Pahlawan di Namibia, nang manandai muhara parjuangan basanjata salawas Perang Kamardikaan Namibia.
Hari Pahlawan Nasional Pilipina[babak | sunting sumber]
Hari Pahlawan Nasional (Araw ng mga Bayani) di Pilipina gugur pada tanggal 30 Agustus. Marga kabijakan ikunumi hari raya nagri itu, proklamasi kapresidenan biasanya dikaluarakan gasan mamindahakan paringatan hari raya nasional ka hari Sanayan atawa Jumahat nang taparak, nang dalam hal ini gugur pada tanggal 31 Agustus 2009.
Pada tanggal 30 Agustus, Pilipina mamparingati "Tangisan Pugad Lawin" ulih revolusioner Pilipina bangaran Katipunan nang dipimpin ulih Andres Bonifacio.
Hari Pahlawan Nasional di Saint Kitts dan Nevis[babak | sunting sumber]
Hari Pahlawan Nasional di Saint Kitts and Nevis gugur pada tanggal 16 Siptimbir, hari raya pahlawan nasional Robert Llewellyn Bradshaw.
Hari Pahlawan Nasional di Kapulauan Turks dan Caicos[babak | sunting sumber]
Di Kepulauan Turks dan Caicos, Hari Pahlawan Nasional gugur pada hari Sanayan tauncit di bulan Mai.[3][4]
Hari Pahlawan di Zimbabwe[babak | sunting sumber]
Hari Pahlawan di Zimbabwe gugur pada tanggal 11 Agustus.
Hari Pahlawan di Zambia[babak | sunting sumber]
Hari Pahlawan di Zambia gugur pada hari Sanayan panambaian di bulan Juli.


text:
lawas merupakan cirihas masyarakat sumbawa barat. lawas mempunyai karakteristik yang berbeda dari syair pada umumnya, syair terdiri dari 4 bait tetapi terdiri dari tiga bait. dan biasanya digunakan diwaktu-waktu tertentu. seperti masa matak, basunat, melamar, barembuk,karapan, pacuan kuda. lawas mengungkapkan isi hati penyampainya.
Senin, 21 Maret 2011
LAWAS SAMAWA
YA KUNGAWANG MARA PIO
METOKAL ADIK KULENOK
MAKNANYA
SEIANDAINYA ABANG JADI TAKDIR
ABANG AKAN TERBANG SEPERTI BURUNG
DAN KEMANAPUN ADINDA BERADA DISITU ABANG NAUNGI.
by ; Muammar Khadafie


text:
Katiak
Katiak atawa dalam bahasa Latin disambat axilla adalah dairah lipatan awak manusia nang mahubungakan langan atas lawan bahu. Katiak dikanal sabagai salah satu hagian awak nang sénsitif wayah digalitik wan sabagai salah satu hagian awak nang agak tasungkup.
Sacara anatumis, katiak dibabat pada hagian antérior ulih utut pectoralis major wan utut pectoralis minor, wan hagian posterior ulih utut subscapularis wan tulang balikat. Limbah nintu di hagian médialnya ulih utut serratus anterior sarta hagian lateral ulih utut coracobrachialis wan hagian caput brevis matan utut biceps brachii.
Rambut katiak salalu tumbuh di katiak, baik pada lalakian maupun bibinian. Patumbuhan rambut ngini dimulai pada wayah masa pubertas. Biasanya pada bibinian, rambut itu dilarap lawan alasan éstétika. Lalakian biasanya tatap mambiarakan rambut itu tumbuh wan wastu dilarap amunnya hudah mantuk labat. Tagal, damini banyak lalakian nang jua malarap rambut katiaknya hagan manjaga popularitasnya sabagai saurang modél atawa saurang atlit, wan lain sabagainya.
Para ilmuwan mandapatakan amun kulimbit di hagian katiak manusia marupakan wadah pangatujunya hagan baktéri. Dalam panampang kulit saluas asa inci parsagi, di katiak kawa tahaga 516.000 baktéri.


text:
Gambaran Umum
Provinsi Kalimantan Selatan secara geografis terletak di antara 114 19" 33" BT - 116 33’ 28 BT dan 1 21’ 49” LS 1 10” 14” LS, dengan luas wilayah 37.377,53km2 atau hanya 6,98 persen dari luas pulau Kalimantan. Dengan luas wilayah 37.530,52 km2 atau 3.753.052 ha. Sampai dengan tahun 2004 membawahi kabupaten/kota sebanyak 11 kabupaten/kota pada tahun 2005 menjadi 13 kabupaten/kota sebagai akibat dari adanya pemekaran wilayah Kabupaten Hulu Sungai Utara dengan Kabupaten balangan dan Kabupaten Kotabaru dengan Kabupaten Tanah Bumbu.
Luas wilayah provinsi tersebut sudah termasuk wilayah laut provinsi dibandingkan provinsi Kalimantan Selatan. Luas wilayah masing-masing Kabupaten / kota adalah Kabupaten Tanah Laut dengan luas 3,729.30, Kabupaten Tanah Bumbu dengan luas 5,066.96, Kotabaru dengan luas 9,422.73, Banjar dengan luas 4,672.68, Tapin dengan luas 2,174.95, Hulu Sungai Selatan dengan luas 1,804.94, Hulu Sungai Tengah dengan luas 1,472.00, Hulu Sungai Utara dengan luas 892.70, Balangan dengan luas 3,599.95, Tabalong dengan luas 1,878.30, Barito Kuala dengan luas 2,376.22, Banjarmasin dengan luas 367.12, dan Banjarbaru dengan luas 72,67 km2.
jumlah penduduk Kalimantan Selatan tahun 2014, 3.922.790 juta jiwa, dengan beragam suku yang ada ; Banjar, Jawa, Sumatera, Sulawesi dan Iain-lain. Mata pencaharian masyarakatnya adalah, berdagang, bertani dan Pegawai Pemerintah. Sedangkan agama yang dianut, mayoritas adalah agama Islam, Masyarakat Kalimantan Selatan saat ini sudah meningkat jauh kesadarannya akan pendidikan, walaupun masih ada yang tingkat pendidikannya di daerah pelosok rnasih rendah.
Tipikal arsitektur rumah-rumah disepanjang sungai di Kalimantan Selatan adalah, masih memiliki ciri khas kedaerahan, yaitu tipe rumah-rumah banjar dengan anjung kanan-anjung kirinya yang unik yang masih kental dengan ukiran. Provinsi Kalimantan Selatan memiliki potensi kepariwisataan yang cukup besar dan beragam, baik berupa daya tarik wisata alam (utamanya bahari/sungai) maupun budaya (peninggalan sejarah maupun adat tradisi kehidupan masyarakat). Gambaran potensi obyek dan daya tarik wisata Provinsi Kalimantan Selatan tersebut, antara lain :
Wisata Alam : Sungai Martapura dengan pemandangan Rumah Lanting dipinggir sungai; Sungai Andai, Sungai Barito dengan anak sungai kuin, sungai Marabahan di Kabupaten Barito Kuala, Sungai Margasari di Kabupaten Tapin serta Sungai Nagara di Kabupaten Hulu Sungai Selatan . Selain potensi sungai, Kalimantan Selatan cukup banyak mempunyai daya Tarik alam yang lain seperti: pantai, bahari, hutan alam, gunung, antara lain : Pantai Takisung, Swarangan dan Pantai Batakan (Kabupaten Tanah Laut), kawasan Pantai Pagatan, Pantai Rindu Alam, pantai + terumbu karang Angsana (Kabupaten Tanah Bumbu) dan kawasan Pantai Gedambaan, pantai dan Terumbu Karang di Teluk Tamiang dan Samber Gelap di Kabupaten Kotabaru.
Wisata Budaya (peninggalan sejarah dan tradisi kehidupan masyarakat), antara lain : berupa Rumah Banjar (rumah tradisional masyarakat suku Banjar), Mesjid Raya Sabilal Muhtadin, Mesjid Sultan Suriansyah, Pulau Kembang, Pulau Kaget, Mesjid Agung A1 Karomah Martapura serta kerajinan ukiran untukornamen rumah Banjar. Tradisi masyarakat berupa Pasar Terapung Muara Kuin dan Lok Baintan, perkampungan tepian sungai dengan arsitektur tradisional / pemukiman yang berada di sepanjang aliran sungai (waterfront village), pasar batu permata dan cinderamata Cahaya Bumi Selamat Martapura, upacara adat Aruh Ganal, upacara adat Mappanretasi, Festival Maulid dan Upacara Baayun Anak, Pemilihan Nanang dan Galuh Banjar.
Potensi daya tarik wisata tersebut tersebar di wilayah Provinsi Kalimantan Selatan meliputi Kabupaten Tanah Laut, Tanah Bumbu, Kotabaru, Banjar, Tapin, Tabalong, Balangan, Barito Kuala, Banjarbaru dan Banjarmasin serta Kabupaten Tapin. Budaya sungai di Kalimantan Selatan dewasa ini terus berkembang, memberikan corak budaya tersendiri dan menarik.


text:
Tege ije kabali-baluh (suami-istri) melai into saran himba, awi pambelum ewen ndue baya mahasil kare je atun melai himba te, yete malaok, mengan tuntang malan-manana. Kabali baluh tuh tahi jari mangabali arepe (berumah tangga), tapi ewen ndue palus hindai ati mandinun anak.
Handau hamalem ewen balaku asi dengan Hatalla ngambu uka inenga keturunan. Hung ije alem sawae te manupi inyundau ije biti oloh bakas ongko, palus hamauh huang nupie. “Oo..esu, amun keton handak mandinun anak, keleh ketun mangguang parak himba kanih.” Limbah hamauh kilau te bue je hakutak te palus lilap. Sawae te palus takisik bara tiruh nupie, palus ie manyarita akan kabalie, basa ie inyundau oloh bakas.
Ewen due palus marima nupi te, kuan banae amun kilau te itah musti “balampah” (bertapa) intu himba kanih. Balalu ewen baniat handak tulak akan himba manatap kare ramu bahatae.
Hung hanjewu andau tinai ewen ndue tulak akan himba, mampendeng puduk eka balampah. Ewen ndue nampara balampah, handau hamalem, jatun kuman, jatun mihop. Andau baganti andau, minggu, bulan baganti kea, hindai kea atun taluh masi. Pas anda je kasaratus, ewen ndue puna sadang kalau kanai, tuntang teah belai. Kajariae dumah kea ije biti oloh bakas ongko manggapi palus hakutak : “Ketun puna tutu-tutu balampah, ketun akan mandinu anak, manumun kaharap ketun. Has keleh ketun buli ndai.!” Oloh bakas te palus lilap.
Ewen ndue palus harikas buli akan human ewen hung saran himba. Andau-andau limbah te, sawae mangkeme angat biti bereng dia mangat, umbet muta-muta buang. “Nah kuan banae, mimbit arep ikau tuh andi” Pea kahureh, sawae te puna tutu batihi, mimbit arepe.
Sana sampai sukup bulan, sawae te palus maluas anak awau hatue bakena. Banae te palus manggare aran anake te “Kumbang Bernaung”.
Singkat kesah Kumbang Bernaung bejewung manjadi oloh hatue Bakena Balinga. Bara katabelae bapae majar malatih Kumbang Bernaung mandop – mengan mangau metu satua melai himba, hapan kare sipet tuntang lunju. Hung sinde katika Kumbang Bernaung mimbit bapae tulak mengan akan himba. “Ayu apang, itah mengan akan himba.” Kuan Kumbang Bernaung. Dia ulihku anak, aku dia barigas biti bereng. Ikau ih tulak kabuatm manggau metu satua akan itah. Tuh tege piring pusaka ayungku, inengaku akam, piring tuh inggare “piring malawen”, imbit piring pusaka tuh amun ikau sasat tau ikau manggunae, uka tau mandohop ikau.” Kuan bapae.
Limbah te Kumbang Bernaung haguet tulak akan himba, handak mangau metu satua. Ampie lagu Kumbang Bernaung hayang bara jalan je inyuru. Iye hayang dia katawan tintue. Balalu ie lacit akan lewun oloh je inggare lewu “Sanggu”. Metuh oloh lewu Sanggu manampa pesta hai, rami-rami.
Kumbang Bernaung balalu manukep oloh je rami rahat kare bawi hatue manari. Salenga tara gitan Kumbang Bernaung tege ije biti oloh bawi bahalap melai bentuk oloh are te. Bawi bahalap te inggare “Intan” ie anak Tambakas Lewu (Kepala Desa). Puna Kumbang Bernaung dia habirep manampayah kahalap bawi te. Palus iye buli akan humae manyuru jalan je sulake jalanan mengan nah.
Sampai huma, indu-bapa Kumbang Bernaung misek ie kilen katahie jalanan mengan, tuntang jatun dinun metu satua. Kumbang Bernaung manyarita basa ie hayang akan bentuk himba kanih, tapi dia ie manyarita basa ie sampai lewu Sanggu.
Kumbang Bernaung halajur mangganang “Intan” handau hamalem sampai dia tau sanunuh batiruh. Palus ie mananjaru indu-bapae, kuae handak tulak mengan, sakalinya ie mangguang Lewu Sanggu, handak manyundau Intan.
Kumbang Bernaung palus mangasene arep dengan Intan. Ampie Intan puna handak kea dengan Kumbang Bernaung, awi ie ije biti hatue bakena balinga. Kilau te ewen ndue kinjap hasundau benye-benyem. Kajariae, katawan bapa Intan hubungan anake dengan Kumbang Bernaung. Awi bapa Intan oloh basewut, tambakas lewu te, iye palus madu anake dengan oloh hatue je tatau kea bara lewu kejau. Tapi oloh hatue te jari bakas tuntang tege anak sawae. Intan dia nahuang dengan oloh hatue jete. Tapi ie dia bahanyi malawan auh bapae.
Mahining kilau te Kumbang Bernaung balalu musuk indu-bapae uka “Maja Misek” (melamar) Intan. Indu bapa Kumbang Bernaung palus hamauh : “Ela anak, itah tuh oloh pehe belom, dia itah bahanyi maja-misek oloh je tatau tuntang basewut.” “Dia, dia!! Kuan Kumbang Bernaung, jua-juan. “Aku musti kawin dengan Intan, narai bewei carae.!” “Ela, anak!” kuan indue.
Ampi lague Kumbang Bernaung dia tapa kahana, iye tulak akan Lewu Sanggu, benye-benyem, palus manalih Intan, ewen ndue hapakat handak “hatamput” (kawin lari). Ewen ndue balalu hadari bara lewu te. Metuh ewen ndue hadari tege oloh lewu manampayah ewen ndue. “Ayu… itah manekap Kumbang Bernaung, iye manamput Intan anak tambakas lewu.”!! Ye oloh are manguang Kumbang Bernaung ewen ndue Intan je hadari nah.
Sana sampai saran sungei, ewen ndue handak dimpah, buhau oloh are, jatun ati jukung kapal je tau mampadimpah ewen. Tara ingat Kumbang Bernaung “piring malawen” je inenga bapae nah. Palus ie manduan piring malawen te, balalu malabuhe akan sungei, Piring malawen te salenga hubah manjadi piring je hai tutu, palus Kumbang Bernaung dengan Intan mandai piring te handak dimpah akan silan sungei kanih.
Metuh ewen ndue into bentuk danum, langit hubah manjadi kaput pijem, nyahu kilat leta-letar sinde, riwut barat, parak ujan papak panggar, palus manambalik Kumbang Bernaung dengan Intan hung hunjun piring malawen te. Andau puna saluh. Piring malawen saluh manjadi danau, Kumbang Bernaung dengan Intan saluh manjadi “Bajai Baputi”.
Piring Malawen je saluh manjadi danau te, inggare oloh wayah tuh “Danau Malawen”. Huran bajai baputi due kungan te, kinjap lampang. Bajai baputi te je saluh bara Kumbang Bernaung dengan Intan.
Danau Malawen te ije danau je hai tutu, melai tukep lewu Sanggu, Kabupaten Barito Selatan, Propinsi Kalimantan Tengah. Danau te bahalap tutu patut akan obyek wisata.
Tikas tuh kesah Danau Malawen. Amon tege katapase tau pahari mandahang tuntang mangambuahe.
Peteh Penyang :
1. Hajat niat je bahalap lalus tutu-tutu tuntang sambil balakudoa.
2. Ela mahapan katekang atei, amun tege kanahuang, awi tau manyasat arep kabuat.
3. Oloh bakas ela mamadu anak jariae malabien awi handak manggau manantu je tatau.
4. Anak harus hormat dengan oloh bakas, ela malawan kare peteh, nasihat oloh bakas. Ela mananjaru.
5. Oloh je mawi taluh gawi je sala, tau buah hukuman Hatalla.


text:
Wp/xmm/Halaman Partama
Wp > xmm > Halaman Partama
Tulisan Ngana di sini mo dikase salut sakali. Parmintaan vor panjadian Wikipedia babahasa Manado mo dikase satuju kalu tulisan isi ni Wikipedia cukup. Kalu so dikase satuju, samua tulisan isi di sini mo dikase pinda ke Wikipedia yang asli.Lantaran ni cuma tes-wikipedia, samua tulisan isi di sini mesti dikase mule deng bentuk ni: [[Wp/xmm/Nama artikel]]. Contoh, sabua tulisan isi tentang bahasa Manado mesti baalamat di sini deng bentuk: [[Wp/xmm/Bahasa Manado]]. Mar pastinya, di Wikipedia yang asli, tulisang isi tu akang baalamat: [[Bahasa Manado]].


text:
Sabtu, 03 Agustus 2013
Kerajaan Banjar
02.01 Anshari88 No comments
PENDAHULUAN
Tulisan-tulisan yang membicarakan tentang masuknya Islam di Kalimantan Selatan selalu mengidentikkan dengan berdirinya kerajaan Banjar. Kerajaan Banjar merupakan kelanjutan dari kerajaan Daha yang beragama Hindu, dalam bab selanjutnya akan dibahas asal mula berdirinya kerajaan Banjar dan raja-raja Banjar.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Berdirinya Kerajaan Banjar di Kalimantan Selatan
Asal usul terbentuknya kerajaan Banjar sebagian bermula dari kedatangan rombongan imigran dari Kaling, India, yang mencari tanah air baru di kawasan ini. Negeri asal imigran ini ialah salah satu tempat Jawa Timur, yaitu sebuah negeri yang bernama Kalingga. Arus pengungsian itu kemungkinan sekali terjadi pada masa kekecewaan saat peralihan kepada kekuasaan Majapahit, jadi sekitar tahun 1300.[1]
Hikayat Banjar diawali dari cerita tentang saudagar bernama Empu Jatmika yang berasal dari Kaling, bersama dengan dua orang anaknya bernama Lambung Mangkurat dan Empu Mandastana telah tiba di Hujung Tanah. Tanah di Hujung Tanah ketika dicium oleh Empu Jatmika berbau harum, sehingga ia yakin bahwa daerah itu cocok untuk membangun negeri. Kemudian Empu Jatmika mendirikan sebuah kerajaan bernama Dipa dengan ibu kotanya bernama Kuripan dan mengangkat dirinya untuk menjadi raja sementara di kerajaan itu di Hujung Tanah.[2]
Sebelum Empu Jatmika wafat, ia telah mengeluarkan wasiat kepada kedua anaknya untuk tidak menjadi raja di Nagara Dipa. Bahkan ia menyuruh salah seorang anaknya yang bernama Lambung Mangkurat untuk mencari raja yang sah sebagai pengganti dirinya. Setelah Empu Jatmika meninggal dunia, Lambung Mangkurat mengangkat putri Junjung Buih untuk menjadi raja di Nagara Dipa sebagai pengganti ayahnya. Kemudian, Lambung Mangkurat mengawinkan putri Junjung Buih dengan seorang pangeran dari Majapahit bernama Pangeran Suryanata.
Setelah putri Junjung Buih dan pangeran Suryanata wafat maka tahta kekuasaan Nagara Dipa dipegang oleh anaknya Suryaganggawangsa, kemudian Carang Calen, dan akhirnya Raden Sarikaburangan. Semasa Raden Sarikaburangan memerintah pusat kekuasaan dipindahkan ke Muara Hulak, sedangkan Muarabahan dipilih sebagai pelabuhannya dan nama kerajaan itu berubah menjadi Nagara Daha.
Raden Sarikaburangan kemudian diganti oleh anaknya bernama Raden Sukarama. Ketika Raden Sukarama memerintah Nagara Daha tanpa disadarinya bibit pertentangan kekuasaan telah tertanam dalam istana. Pertentangan ini diawali ketika Raden Sukarama mewasiatkan tahtanya kepada cucunya bernama Raden Samudra, tetapi wasiat itu ditentang oleh salah seorang anaknya bernama pangeran Temanggung. Pasca wafatnya Raden Sukarama, di Nagara Daha terjadi konflik interen yang bermotifkan perebutan tahta. Dalam konflik itu, pangeran Temanggung berhasil merampas tahta kekuasaan dari pewaris yang sah, yaitu Raden Samudra dan mengangkat dirinya menjadi raja di Nagara Daha.
Keberadaan kota Banjarmasin sebagai ibu kota kerajaan banjar tidak lepas dari dampak perebutan tahta di Nagara Daha, yaitu pangeran Temanggung dengan pewaris tahta yang sah yakni Raden Samudra. Dalam kemelut istana itu, Raden Samudra mengasingkan diri di hilir sungai Barito dan dilindungi oleh komunitas melayu yang dipimpin oleh Patih Masih. Daerah hilir sungai Barito itu oleh orang Dayak Ngaju disebut sebagai Banjar oleh Masih atau kampung orang melayu yang saat ini dikenal dengan nama Banjarmasin.
Dalam pelarian politiknya Raden Samudra melihat bahwa Banjarmasin dengan sumber daya manusianya merupakan kekuatan potensial unuk mengadakan pelawanan terhadap kekuatan pusat, yaitu Nagara Daha di hulu sungai Barito. Kekuasaan potensial yang dimiliki oleh Banjarmasin pada akhirnya mendapat pengakuan formal, ketika Raden Samudra diangkat menjadi raja oleh kelompok melayu di wilayah itu.
Setelah menjadi raja di daerah itu, Raden Samudra dianjurkan oleh Patih Masih untuk meminta dukungan Demak dalam persiapannya melawan Nagara Daha. Permohonan meminta dukungan oleh Sultan Demak dikabulkan, tetapi dengan syarat bahwa Raden Samudra beserta pengikutnya harus memeluk agama Islam. Bentuk dukungannya Sultan Demak adalah dengan mengirimkan rombongan yang dipimpin oleh Khatib Dayan kepada Raden Samudra. Rombongan yang dipimpin oleh Khatib Dayan itu lebih cenderung bukan ekspedisi militer melainkan rombongan dengan misi untuk menyiarkan dan mengajarkan agama Islam (Anis, 2000: 91)
Akhirnya setelah melalui suatu proses politik, Raden Samudra dan pengikutnya berhasil mengalahkan Nagara Daha. Kemenangan Raden Samudra atas pengeran Temanggung merupakan suatu perwujudan terjadinya pergeseran politik dari kerajaan pedalaman agraris kepada kerajaan yang bersifat maritim dan Islam dijadikan agama Negara. Raden Samudra kemudian merubah namanya dan gelarnya dari maharaja menjadi Sultan Suryanallah. Adapun Banjarmasin dijadikan ibu kota merangkap Bandar dari kerajaan Banjar, yaitu sekitar abad ke-16. sedangkan rakyatnya dinamai orang Banjar. Bagi orang Banjar agama Islam dijadikan sebagai pendukung kewarganegaraan dan status daerahnya, disamping menjadi basis perspektif yang kritis pada kebijakan Negara.[3]
B. Raja-raja Kerajaan Banjar
Sultan Suryanallah oleh putranya yang tertua bergelar Sultan Rahmatullah. Raja-raja Banjar selanjutnya adalah Sultan Hidayatullah (putranya) dan Marhum Panembahan yang dikenal dengan Sultan Musta’inullah. Pada masa Marhum Panembahan, ibu kota kerajaan dipindah beberapa kali, pertama di Amuntai, kemudian ke Tambangan dan Batang Banyu, dan akhirnya ke Amuntai kembali. Perpindahan ibu kota kerajaan itu terjadi akibat datangnya pihak Belanda ke Banjar dan menimbulkan huru-hara.[4]
Sejak berdirinya kerajaan Banjar pada 24 September 1526 sampai berakhirnya perang Banjar yang merupakan saat lenyapnya kerajaan Banjar tahun 1905, terdapat lagi raja yang pernah berkuasa. Sultan pertama adalah Sultan Suriyansyah (1526-1545). Raja pertama yang memeluk agama Islam, dan yang terakhir adalah Sultan Muhammad Seman yang meninggal dalam pertempuran melawan Belanda di Menawing – Puruk Cahu – dalam tahun 1905. Kerajaan Banjar runtuh sebagai akibat kalah perang Banjar (1859-1905) yang merupakan perang menghadapi kolonial Belanda. Sultan Suriansyah sebagai sebagai raja pertama berkeraton di Kuin Utara, sekarang yang dijadikan sebagai pusat pemerintahan dan pusat perdagangan, sedangkan raja terakhir Sultan Muhammad Seman berkeraton di Menawin – Puruk cahu – sebagai pusat pemerintahan pelarian dalam rangka menyusun kekuatan untuk melawan kolonialisme Belanda.
Raja-raja Banjar sejak berdrinya kerajaan Banjar sampai lenyapnya secara terperinci adalah sebagai berikut:
1. Pangeran Samudra (Sultan Suriansyah) (1526-1545)
2. Sultan Rahmatullah (1545-1570)
3. Sultan Hidayatullah (1570-1595)
4. Sultan Musta’inbillah (1595-1620)
5. Ratu Agung bin Marhum Panambahan (1620-1637)
6. Sultan Saidullah (1637-1642)
7. Adipati Halid (1642-1660)
8. Amirullah Bagus Kesuma (1660-1663)
9. Pangeran Adipati Anum (1663-1679)
10. Amirullah Bagus Kesuma (Sultan Agung) (1680-1700)
11. Sultan Hamidullah (1700-1734)
12. Pangeran Tamjid (1734-1759)
13. Pangeran Muhammad Aliuddin Aminullah (1759-1761)
14. Pangeran Nata Dilaga (1761-1801)
15. Sultan Saleman (1801-1825)
16. Sultan Adam al-Wasik Billah (1825-1857)
17. Pangeran Tamjidillah (1857-1859)
18. Pangeran Antasari (1859-1862)
19. Sultan Muhammad Seman (1862-1905).[5]
BAB III
PENUTUP
Simpulan
Sultan Samudra dengan gelar Sultan Suryanallah atau Sultan Suriansyah yang memiliki gelar lain yaitu Panembahan Batu Habang yang memerintaha pada abad ke-16. Sultan Rahmat Ollah atau Sultan Rakmatullah disebut dengan Panembahan Batu Putih yang memerintah sekitar abad-16.
DAFTAR PUSTAKA
● Daut, Alfani. Islam dan Masyarakat Banjar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997.
● Idham, M. Suriansyah. Sejarah Banjar. Banjarmasin: Badan Penelitian dan Pembangunan daerah Provinsi Kalimantan Selatan, 2007.
● Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006.
● Idham, M. Suriansyah. Urang Banjar dan Kebudayaannya. Banjarmasin: Pustaka Banua, 2005.
[1] Alfani Daut, Islam dan Masyarakat Banjar, h. 26
[2] M. Suriansyah Idham, Sejarah Banjar, h. 54
[3] M. Suriyansyah Idham, Urang Banjar dan Kebudayaannya, h. 18-20
[4] Badri yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Perssada, 2006), h. 221
[5] M. Suriyansyah Idham, op.cit., h. 38-39


text:
A
gama Buddha mulai masuk ke Indonesia, khususnya di Pulau Jawa, sekitar abad ke-5 Masehi. Pada tahun 423 Bhiksu Gunawarman datang ke Jawa untuk menyebarluaskan ajaran Buddha. Usaha Bhiksu Gunawarman berjalan lancar. Agama Buddha berasal dari India. Agama Buddha masuk ke Indonesia bersamaan dengan masuknya agama Hindu. Pusat-pusat kerajaan Buddha hanya terdapat di Sumatra dan beberapa daerah di Jawa.
1. Peninggalan sejarah bercorak Buddha
a. Candi
Candi-candi Buddha digunakan sebagai tempat pemujaan. Ciri candi Buddha adalah adanya stupa dan patung Sang Budha Gautama
. Stupa adalah bangunan dari batu tempat menyimpan patung Sang Buddha. Beberapa Candi Buddha dapat dilihat dalam tabel berikut ini.
b. Prasasti
Di Sumatra Selatan ditemukan beberapa prasasti warisan Kerajaan Sriwijaya
. Di sekitar Palembang ditemukan Prasasti Telaga Batu
, Prasasti Talang Tuwo, dan Prasasti Kedukan Bukit. Ketiganya menceritakan berdirinya kerajaan Sriwijaya. Prasasti Karang Berahi dan Prasasti Kota Kapur ditemukan di Jambi dan Bangka. Kedua prasasti itu menceritakan wilayah kekuasaan Sriwijaya
c. Patung
Patung yang bercorak Buddha biasanya berupa arca Sang Buddha Gautama. Arca Sang Buddha Gautama pertama kali ditemukan di Sikendeng, Sulawesi Selatan. Berikut ini daftar patung atau arca peninggalan sejarah Buddha
d. Karya sastra (kitab)
Ada beberapa karya sastra peninggalan sejarah yang bercorak Buddha. Salah satu karya sastra bercorak Buddha yang terkenal adalah Kitab Sutasoma. Kitab ini dikarang oleh Mpu Tantular. Kitab Sutasoma
menceritakan kisah Raden Sutasoma. Kisah ini mengajarkan pengorbanan dan belas kasih yang harus ditempuh seseorang untuk mencapai kesempurnaan tertinggi. Salah satu ungkapan yang terkenal dari Kitab Sutasoma adalah “Bhinneka Tunggal lka Tan Hana Dharma Mangrwa.” Berikut ini daftar karya sastra atau kitab-kitab peninggalan sejarah yang bercorak Buddha.
e. Tradisi
Tradisi agama Buddha yang sekarang ini kita jumpai banyak dipengaruhi oleh budaya Cina. Tradisi agama Buddha yang ada, misalnya berdoa di wihara. Tradisi lain agama Buddha yang masih ada adalah ziarah. Ziarah dilakukan dengan mengunjungi tempat suci leluhur seperti candi. Kegiatan yang dilakukan pada saat ziarah adalah membaca doa dan membawa sesajen
Kejayaan Kerajaan Sriwijaya sebagai pusat penyebaran agama Buddha
Kerajaan-kerajaan yang mempunyai ciri baik Hindu maupun Buddha, antara lain Kerajaan Mataram Lama di Jawa Tengah dan Singasari
di Jawa Timur. Sedangkan kerajaan yang bercorak Buddha antara lain Sriwijaya di Sumatra Selatan. Kita akan membahas lebih lanjut Kerajaan Sriwijaya sebagai salah satu pusat agama Buddha di Indonesia. Kerajaan Sriwijaya sudah dikenal pada tahun 682. Pusatnya di muara Sungai Musi, dekat Palembang. Awalnya, Sriwijaya hanya kerajaan kecil. Sriwijaya berkembang menjadi kerajaan besar setelah dipimpin oleh Dapunta Hyang.Dapunta Hyang berhasil memperluas daerah kekuasaannya dengan menaklukkan kerajaan-kerajaan di sekitarnya. Sriwijaya mencapai puncak kejayaan ketika diperintah oleh Raja Balaputradewa
. Letaknya sangat strategis bagi pelayaan, yaitu di dekat Selat Malaka dan Selat Sunda. Sriwijaya menjadi kerajaan Maritim yang besar dan dilengkapi dengan armada kuat. Situasi yang aman bagi pelayaran membuat banyak kapal asing singgah di pelabuhan Sriwijaya. Sejak saat itu, Sriwijaya menjadi pusat perdagangan. Kerajaan Sriwijaya juga dikenal sebagai pusat agama Buddha. Hal itu diceritakan seorang pendeta Buddha, I-tsing, yang pernah tinggal di Palembang. Banyak Candi dan kuil agama Buddha didirikan. Di Sriwijaya terdapat Perguruan Tinggi agama Buddha. Mahaguru yang terkenal adalah Sakyakirti.
Kerajaan Sriwijaya juga menjalin kerja sama dengan Perguruan Tinggi Nalanda di India. Kerajaan Sriwijaya banyak mengirimkan mahasiswanya. Raja Sriwijaya membantu memperbaiki kuil di Kanton, Cina pada awal abad ke-11. Keruntuhan Sriwijaya disebabkan oleh serangan dari kerajaan Colamandala dari India Selatan, dari kerajaan Singasari, dan Majapahit. Tahun 1025 ibu kota Sriwijaya diserbu dan Raja Sanggarma Wijayatunggawarman ditawan musuh. Tahun 1275, Singasari menyerang Sriwijaya. Kerajaan Majapahit juga menyerang Sriwijaya pada tahun 1377.


text:
Lapisan Sosial Rakyat Kerajaan Banjar
Posted by Anak Sultan pada Maret 21, 2007
Kerajaan Banjar seperti pola lapisan sosial kerajaan lainnya di nusantara menunjukkan pola status sosial menurut keturunan. Bentuk lapisan sosial pada waktu itu secara besar terbagi 2 kelompok, yaitu:
- Tutus
- Jaba
TUTUS adalah golongan keturunan dari raja. Turunan raja ini terbagi menjadi turunan raja yang menang dan turunan raja yang kalah (dalam perebutan kekuasaan). Kedua jenis turunan ini termasuk tutus dengan berbagai gelar kebangsawanan yang disandangnya sesuai dengan tingkatan keturunan dan asal dari keturunan tersebut.
Gelar-gelar kebangsawanan yang disandang sesuai dengan tingkatan secara berurutan sebagai berikut:
- Pangeran dan Ratu (pangeran untuk turunan terdekat dengan raja jika pria, sedangkan ratu untuk wanita)
- Gusti
- Antung atau Raden
- Nanang atau Anang
Untuk gelar kebangsawanan dari raja yang kalah sebagai berikut:
- Pangeran dan Ratu
- Andin
- Rama
Golongan tutus inilah yang berhak untuk memegang jabatan penting dalam kerajaan serta memiliki daerah/wilayah kekuasaan. Pada masa kerajaan, golongan tutus ini sangat dominan pengaruhnya dalam kehidupan rakyat karena diyakini memiliki kekuatan gaib dan kharisma yang tinggi. Gelar kebangsawanan yang diperoleh tutus ini sifat dan fungsinya turun temurun, misalnya ayahnya bergelar Gusti maka anak-anaknya otomatis akan mendapat gelar Gusti juga. Begitu juga jabatan dalam kerajaan yang dipegang oleh orang tuanya akan diwariskan langsung kepada anak.
JABA adalah golongan rakyat biasa bukan keturunan bangsawan. Lapisan sosial ini hidup dengan berbagai macam pekerjaan seperti pedagang, petani, tukang kayu dan sebagainya. Golongan ini seperti teori piramida merupakan golongan terbesar dari rakyat kerajaan Banjar.
Untuk jaba yang memiliki prestasi bagi kerajaan, mereka akan dianugerahi oleh sultan dengan jabatan serta gelar yang boleh dipakai selama hidup mereka. Gelar-gelar bagi jaba yang memegang jabatan di pemerintahan adalah:
- Kiai Adipati
- Patih
- Tumenggung
- Ronggo
- Kiai
- Demang dan Mangku
- Tenarsa
- Lurah atau Pambakal
- Panakawan/Hahawar Ambun
Gelar yang dimiliki oleh jaba ini hanya untuk tujuan fungsional dalam pemerintahan kerajaan yang diberikan sultan atas jasa-jasanya, gelar untuk golongan jaba tidak bisa diwariskan turun temurun. Misalnya ayahnya seorang Kiai Adipati yang memiliki gelar dan wilayah, setelah orang tuanya meninggal maka anaknya tidak dapat mewarisi gelar dan wilayahnya tersebut.
Meskipun dalam masyarakat Kerajaan Banjar mengenal lapisan sosial, tetapi dalam hal pernikahan tidak terlalu mengikat harus sama dari golongan atau gelar tertentu. Hal ini sering terlihat pada lelaki jaba yang ingin menikahi wanita tutus, maka harus diadakan penebusan yang dikenal dengan nama manabus purih atau ganti rugi atas turunnya martabat dari wanita tutus yang akan menikah. Jika hal ini tidak dilakukan ditakutkan pasangan itu akan mendapat katulahan (kualat) yang mengakibatkan bencana di kemudian hari. Wanita tutus yang menikah dengan pria jaba akan kehilangan hak waris gelar untuk anak-anaknya nanti.
22 Tanggapan to “Lapisan Sosial Rakyat Kerajaan Banjar”
-
April 5, 2007 pada 5:34 pm
Ulun rasanya pernah membaca soal lapisan sosial ni jua di buku manaaa kaitu nah. Ulun ketuju banar lawan ngaran Hahawar Ambun. Tapi di buku lain mun kada salah ditulisnya Habawar Ambun. Kadada baisi penjelasan masing-masing untuk gelar Jaba kah? Apa fungsinya dlm masyarakat?
Satu pertanyaan lagi, sebelum jaman Islam ada raja2 bini2 di masyarakat Banjar (raja pertama kt aja bini2). Tp sesudah masuk Islam kedada lagi kah? Apakah ini efek dari Agama Islam?
Terimakasih sebelumnya atas jawabannya..
di referensi kami adanya ngaran hahawar ambun haja pang, mungkin bisa dicari bukunya nang menyebutkan habawar ambun supaya bisa kita periksa sama-sama.
hahawar ambun ini disebut jua panakawan, kalo jar urang jawa: punakawan yaitu tokoh nang kaya semar wan anak-anaknya. dalam kerajaan banjar tugas hahawar ambun ini khusus melayani raja/susuruhan raja, bubuhan hahawar ambun ini dibebaskan dari segala macam pajak dan kewajiban kerajaan.
tokoh junjung buih dan pangeran suryanata (pasangan raja pertama negaradipa) timbul akibat lambung mangkurat kada wani menjadi raja karena lain keturunan raja. maka timbullah kedua tokoh ini. sejarawan berpendapat tokoh ini ditampilkan sebagai alat legitimasi politik masuknya majapahit ke kalimantan dan alat legitimasi religi bagi penganut kaharingan yang mayoritas penduduk asli. penganut kaharingan percaya ada kekuatan alam bawah dan alam atas. junjung buih mewakili alam bawah (keluar dari buih), pangeran suryanata anak raja majapahit mewakili alam atas (keluar dari pancaran sinar surya). sehingga kerajaan negaradipa mendapat kekuatan yang mantap untuk menunjang pemerintahannya.
periode islam kedada terdapat lagi sultan bini2, mungkin karena memang keturunan sultan nang ada laki2 jua.
dalam sejarah kerajaan banjar ada jua sultan nang dikiau ratu, misalnya sultan inayatullah itu kiauannya ratu agung, sultan saidillah dikiau ratu anum, jadi sebutan ratu bukan berarti urangnya binian.
-
April 7, 2007 pada 11:36 am
Inggih, jer sidin keluar dari buih tu perumpamaan aja. Sebenarnya itu perlambang bahwa sidin tuh urang asli Kalimantan (urang Dayak). Mengenai ratu, istilah ini pada dasarnya artinya “raja”, lakian kah, binian kah. Bahini banarai kata “ratu” dipakai gesan raja binian (kaya Ratu Elizabeth). Ulun penasaran banarai, adalah raja binian habis urang Banjar masuk Islam. Aceh aja walaupun setelah masuk Islam tetap ada raja biniannya.
aku gen rasa penasaran jua kenapa kedada raja binian di wadah kita sesudah masuk islam atau ada haja tapi lakinya nang jadi rajanya lah, kaya tradisi kerajaan di jerusalem israel bahari. mudah-mudahan banyak lagi kajian sejarawan tentang riwayat raja-raja banjar.
-
November 13, 2009 pada 7:02 am
aku rasa untuk memperkaya pemahaman budaya dan nilai-nilai banjar perlu membaca buku Sejarah Banjar dan Urang Banjar dan Kebudayaannya.keduanya terbitan Balitbanda Kalsel cet.kedua 2007. salam dari kekawanan di Asrama Mahasiswa Kalimantan Selatan (AMKS) Bandung.
-
Desember 28, 2009 pada 2:47 am
Berdasarkan Lisan Alm. Nenek
Sebelum Agama Islam
1. Pemimpin : Raja, (Istri lisan “PUTRI”)
2. Keturunan (Pria : Raden, Wanita : Galuh). Pria meneruskan gelarnya, wanita ikut suaminya
3. Kesatria Raja : Patih Raja, Kesatria : Patih
4. Pemimpin Wilayah : Adipati
Syariat Islam Kerajaan (Kesultanan)
1. Imam : Sultan, (Istri lisan “PUTRI”)
2. Keturunan (Pria : Pangeran, Wanita : Ratu). Pria meneruskan gelarnya, wanita ikut suaminya
3. Kesatria Raja : Tamanggung, Kesatria : Panglima
4. Keturunan Kesatria (Pria : Antung, Wanita : Anding). Pria meneruskan gelarnya, wanita ikut suaminya
5. Kepala Wilayah : Demang
6. Kepala Agama : Panghulu
7. Kepala Kampung : Pambakal
8. Gusti untuk anak pertama Pagustian. Pria meneruskan gelarnya, wanita tidak meneruskan gelarnya
9. Datu (Tetua Pria), Diang (Tetua Wanita)
10. Kakek (Kai), Nenek (Nenek)
11. Anang (Paman), Aluh (Bibi) untuk Penghormatan
12. Julak (Anak Pertama), Guluk (Anak Ke-2), Angah (Anak Ke-3), Anjang (Anak Ke-4), Anak Ke-5 dan Seterusnya (Pria : Amang, Wanita : Acil)
13. Keturunan anak (Cucu)
14. Kakak (Kakak), Adik (Ading)
-
April 8, 2010 pada 1:16 pm
trimakasih sdh menjabarkan
apa itu andin .. setidaknya saya tahu sedikit apa artinya andin.
saya setuju dan mengakui pada kutipan diatas “Golongan tutus inilah yang berhak untuk memegang jabatan penting dalam kerajaan serta memiliki daerah/wilayah kekuasaan. Pada masa kerajaan, golongan tutus ini sangat dominan pengaruhnya dalam kehidupan rakyat karena diyakini memiliki kekuatan gaib dan kharisma yang tinggi. Gelar kebangsawanan yang diperoleh tutus ini sifat dan fungsinya turun temurun”
yg mengenai kekuatan gaib dan kharisma saya selaku keturunan andin memang mengakui itu adanya karena setiap anak pasti dititipin sesuatu yang hebat yg bs digunakan untuk membantu org dlm kesulitan . itu saya alami sendiri sekarang sudah menjalani tahun ke 2.
pesan aja untuk anak2 andin yg menyebar terpecah di kalse atau diluar. salam hangat dari keluarga mu.
utk itu silahkan @ FB KU DI SNazwil@yahoo.com jd kita bisa sharing terhadap juriat2 kita /.. thank
-
April 26, 2010 pada 3:26 pm
saya bangga memang merasa keturunan andin sebab memang terasa ada kekuatan gaib yang ulun anggap sebagai keajaiban terhadap diri ulu.
-
September 28, 2010 pada 5:59 pm
kalo rama dari keturunan siapa ?
-
Desember 25, 2011 pada 6:10 pm
kerenn
-
Mei 9, 2012 pada 1:45 am
ulun handak batakun pang , kai, datu ulun itu bagalar Rama. Misal Datu Rama Bahru, kai Rama Abai wan samunyaan kulawarga sidin bagalar rama jua. Partanyaannya Tutus rama ini dalam kerajaan banjar bahari tu dari raja nang mana atawa siapa ngaran sidin ? tolong jawabannya tarima kasih .
-
September 2, 2013 pada 12:48 am
Assalamualaikum, pian dimana bediam wahini, Buhan datu ulun rama jua, tp kebetulan ulun turun d kuitan bibini jd kd membw rama lg, he he he…
-
Maret 31, 2014 pada 2:18 pm
ulun di rantau kota, tapi keturunan rama banyak di lawahan tapin selatan
- Maret 31, 2014 pada 2:18 pm
- September 2, 2013 pada 12:48 am
-
Juni 12, 2012 pada 1:10 pm
as.wr.wb. ulun umpat batakun…nenek ulun anak sultan muhammad seman, dan abah ulun di beri gelar Nanang., apa kah ulun termasuk di beri gelar apa..trimakasih.
-
Juli 12, 2012 pada 2:57 pm
nama saya ada gelar Gusti nya, katanya papah saya. saya keturunan kerajaan dri banyar. awalnya saya tidak percaya. tpi setelah baca artikel ini saya mulai yakin. tapi apakah benar walaupun saya keturunan kerajaan gusti harus memakai nama gusti di nama saya. sedangkan saya kan keturunan yang bisa di bilang jauh dari nenek moyang saya
-
November 11, 2012 pada 9:04 pm
Ulun generasi ke-4 keturunan banjar yg lahir dan tinggal di Pontianak, Ulun pernah di kasi tau kalau Ibu Ulun bergelar Andin, karena Kaik Ulun (Muhammad Acil) juga bergelar Andin. Sedangkan Abah Ulun (sudah almarhum) urang Barabai, juga kelahiran Pontianak dan Ulun tidak pernah mendengar kalau Abah Ulun berasal dari keturunan Tutus. Selama ini Ulun berada dalam kondisi yg kebingungan, karena dalam perjalan hidup Ulun terjadi keanehan – keanehan dan menurut Orang – orang kalau itu ditelusuri Asal muasalnya itu akan menjadi suatu kelebihan, Ulun pernah bertemu dengan seseorang, Beliau mengatakan kejadian – kejadian aneh yg Ulun alami karena di pengaruhi dari Juriat dari Abah, dan beliau mengatakan kalau Ulun adalah turunan Sayid, dari Juriat Abah,, Yang ingin Ulun tanyakan apakah Keturunan Sayid itu mempunya ciri – ciri khusus yang bisa dilihat secara kasap mata dan apakah kemampuan lebih yang di miliki oleh keturunan Tutus juga bisa di peroleh dari garis keturunan Ibu. Mohon bantuan pengarahan,,,,,bisa SMS ke no 0812 5662 638 dan Ulun akan telpon balik,,, Terimakasih
-
September 13, 2014 pada 1:29 am
Maraga Andin dan Rama adalah tutus dari Raja Banjar. Andin itu satu keluarga dengan Rama…..biasanya waktu kecil disebut andin, klo sudah tua di sebut Rama… makasih.
- September 13, 2014 pada 1:29 am
-
Februari 22, 2013 pada 6:33 am
Sy mempunyai kawan yang bergelar Gusti Antung F..R…. Yg ingin sy tanyakan, apakah kedua gelar tersebut memang bergabung? Sedangkan tulisan di atas gelar Gusti sendiri dan gelar Antung jg sendiri. Mohon penjelasannya sebagai tambahan pengetahuan sy. Tolong alamatkan ke surel saya. Terima kasih
-
Juli 29, 2013 pada 2:54 pm
[…] Terlahir dengan nama Antung Apriana, sebagian orang mungkin akan bertanya apa arti dari nama saya tersebut. Sebagian yang tahu akan mengatakan bahwa nama Antung adalah gelar kebangsawanan. Memang untuk daerah Banjar, orang-orang dengan nama depan Gusti dan Antung bisa dikategorikan sebagai keturunan raja-raja Banjar terdahulu. (keterangan bisa dibaca di sini) […]
-
November 9, 2014 pada 12:23 am
Orang Tua Saya dari Tanjung – Banjarmasin, nama Orang Tua Saya adalah ” Antung Bahryan ” yang ingin saya tanyakan, apakah nama depan Orang Tua Saya termasuk keturunan dari Raja – raja Banjar terdahulu, sejak 37Thn Ayah saya sdh meninggal, tetapi saya di jakarta tinggal bersama Ibu saya yg asli dari darah Jakarta. sejak meninggalnya Ayah saya keluarga dari Banjarmasin tidak ada komunikasi / Silatuhrahmi dengan Ibu dan saya sebagai keturunan dari darah Banjar. terimakasih
-
November 9, 2015 pada 6:42 pm
Ass,wr wb.Alhamdulillah lawan adanya artikel ini saikit ulun mamuat asal muasal katurunan kami Andin asal dari BARABAI PALAJAU Kai ulun Almarhum Andin Hamzah,minta ijin jua ulun ucapkan gasan Andin Alfianoor nang hdh maulah WEB katurunan andin BARABAI PALAJAU nang hdh tahubung lawan ulun,kami wayahni beganak di Kabupaten Serdang Bedagai SUMATERA UTARA,GASAN BUBUHAN aNDIN DIMANA HAJA BEGANAK MUN HANDAK TAHUBUNG LAWAN ULUN BUKA HAJA DI ishakiis78@yahoo.co.id ulun begawik di Rapemda SERGAI FM 92,50Mhz kompleks kantor Bupati Serdang Bedagai sei Rampah jln Negara No 300
-
Februari 28, 2016 pada 10:31 am
mau tanya, keturunan bangsawan banjar didaerah hulu sungai utara, terkonsentrasi di mana aja ? bapak saya asal amuntai (menurut sejarah awal mula kerajaan banjar di tanah amuntai). tapi karena kelawasan di kaltim, jadi saya ga tau banyak tentang sejarah kerajaan dan turunan bangsawan di kalsel… makasih
- Februari 28, 2016 pada 10:31 am
-
Juli 25, 2016 pada 12:23 am
ulun handak marunut silsilah,kalo ae pian ad referensi kisah mengenai naga riwang barabai.karena nini wan kai, tutus matan andin tanom wan rama duhum.


text:
Pantun Banjar sebagai hasil Sastra Banjar merupakan cermin masyarakat Banjar. Lirik- lirik yang tersusun dalam Pantun banjar tampak terlihat alam budaya masyarakat Banjar. Pantun Banjar masih bertahan hidup dalam masyarakat banjar terutama lirik pantun merupakan lirik lagu – lagu banjar dan lagu banjar ini banyak sebagai pengiring tari daerah banjar.
Beberapa cuplikan contoh Lagu Banjar, di antaranya :
Pantun pada lagu Gandut Janiah
Aku tahu si sarang warik ai aku pang tahu si sarang warik
Sarang warik sarang pang warik di pinggir hutan
Aku tahu si urang sarik aku pang tahu si urang sarik
Urang sarik urang pang sarik baparangutan
Tiup api di Gunung lidang tiup pang api di gunung lidang
Habu – habunya habu – habunya kutampi jua
Niat hati tumat dibujang niat hati tumat dibujang
Balu – balunya balu – balunya kuhadang jua
( dan seterusnya )
Pantun pada lagu Ayun apan
Ayunapan anak undan kutinjak apan
Ayun salendang anak undan hanyut badiri
Apan apan anak undan ujarku apan
Urang bujang anak undan baranak tiri
Ayun apan anak undan ayun apan anak undan
Dua kali anak undan hujan di Gambah
Mahujuani anak undan anak papuyu
Dua kali anak undan mangiau asbah
Mangawinakan anak undan anak dahulu
Pantun pada Lagu Amas Mirah
Amas pang mirah amas pang mirah kasuma dangding
Pudak malati pudak malati kambang angsana
Biar pang kawa biar pang kawa dibawa guring
Kada pang nyaman kada pang nyaman di dalam dada
Amas pang mirah amas pang mirah kasuma dangding
Pudak malati pudak malati campaka susun
Kalulah rindang kalulah rindang lawan si ading
Jauh sahari jauh sahari rasa satahun
( dan seterusnya )
Masih banyak lagu Banjar yang berlirik pantun seperti lagu : Di Banua Urang,Ungga-Ungga Apung, Karindangan dan lain - lain.
Lagu Pantun yang mengiringi tarian Banjar umumnya berupa Pantun Urang Anum yaitu pantun percintaan muda-mudi,Pantun Nasib dan Pantun Balucuan.
Beberapa cuplikan lagu pantun sebagai pengiring tarian Banjar, antara lain :
Pada Tari Tirik Kuala
Pucuk pisang pucuk pisang adingai daunnya layu daunnya layu
Kamana jua kamana jua adingai maambunakan
kamana jua adingai maambunakan
Kuhadang hadang kuhadang hadang adingai baluman lalu baluman lalu
Kamana jua kamana jua adingai manukunakan
kamana jua adingai manakunakan
( dan seterusnya )
Pada Tari Tirik Lalan
Jurang mana kakaai jurang baparit
parit juranglah marakit wayahini kandangan mayang
wayahini kandangan mayang
Urang mana kakaai datang kamari
mari hatiku nang sakit wayahini talabih sanang
wayahini talabih sanang
Sungai rutas kakaai jambatan rangka
rangka ditarusakan kakai ka Margasari
tarusakan kakaai ka Margasari
Nangapa khabar kakai nang manis langkar
khabar nang manis langkar kakaai datang kamari
nang manis langkar kakai datang kamari
( dan seterusnya )
Pada Tari Japin Kuala
Dimapa akal 2x manimai lunta 2x
Akarlah manggis bakulilingan 2x
La la la la la la la la la 2x
Dimapa akal 2x handak malupa2x
Nang hirang manis pangurihinganj 2x
La la la la la la la la la 2x
( dan seterusnya )
Pada Tari Ahui
Kucing balang mamakan tapai ading sayang
mamakan tapai sing lanjungan
Banih bagayang minta dirapai ading sayang
minta dirapai sampai tuntungan
Hura ahui , ahui, hura ahui ahui
( dan seterusnya )
***********


text:
1Tagal te Pahari handiai je inyinta, keleh keton belom kilau te hayak toto-toto percaya dengan Tuhan. Ateiku taharu dengan keton! Keton ih je eka kaandal ateiku je tau mawi aku hanjak. 2Pahari Ewudia tuntang pahari Sintike! Aku balaku nyame-nyame uka pahari hinje bulat atei kilau oloh je sama kapercayae. 3Akan kare kawalku je baketep dengangku, aku balaku kea mangat pahari mandohop kadadue oloh bawi te. Ewen jari bagawi paham omba aku mangat mangabar Barita Bahalap bara Hatalla; sama kilau Klemen tuntang kakare oloh beken te je bagawi omba aku. Kare aran ewen te aton huang Surat ain Oloh Belom. 4Keleh keton harajur hanjak awi keton jari belom hinje dengan Tuhan. Sinde tinai aku hamauh: keleh keton hanjak! 5Keleh oloh handiai tau mite ampin lagon keton je bahalap atei. Basa dia tahi hindai Tuhan akan dumah. 6Ela keton mikeh tahiu taloh en bewei. Huang kare taloh handiai, keleh balakudoa tuntang nyampai palakun keton akan Hatalla. Keleh sanan harajur akan Hatalla taloh je imerlu keton hayak manyewut tarimakasih. 7Maka kasanang bara Hatalla je manangkalau batas kaharatin itah, akan manjaga atei tuntang tirok keton je jari hinje dengan Kristus Yesus. 8Kajariae, pahari handiai, suang kare tirok keton hapan kare taloh je barega, je patut inara, iete kare taloh je bujur, je ihormat, je adil, barasih, manis tuntang bahalap. 9Lalus taloh je iajar akan keton tuntang je inarima keton bara aku; aloh bara kare auhku atawa bara kare gawingku. Hatalla te upon kasanang, kareh mampahayak keton. 10Huang pambelomku je hinje dengan Tuhan, aku mangkeme sanang toto, awi limbah kalote katahie, toh keton olih tinai manirok keadaan ayungku. Maksudku dia ie awi keton jari kalapean aku, keton puna manantuani aku, tapi keton jaton sampet mamparahan jete. 11Aku mansanan hal toh dia ie awiku tapas, basa aku jari bajar mangkeme sukup dengan taloh je aton. 12Aku jari harajur mangkeme belom saraba tapas, tuntang kea belom huang kalabien. Aku jari mangasene rahasiae uka manaharep taloh je kilen ampie kea; aloh huang keadaan tatau atawa keadaan susah, aloh huang keadaan aton atawa huang keadaan tapas. 13Hapan kuasa je inega Kristus akangku, aku aton kaabas uka manaharep kare macam ampin taloh je aton. 14Tapi keton jari mandohop aku huang kasusahku; tuntang taloh je ilalus keton te puna bahalap. 15Pahari handiai oloh Pilippi! Keton kabuat katawan toto katika aku malihi Makedonia bihin, metoh pangkasolake haliai aku mangabar Barita Bahalap te, tikas keton ih ungkup je mandohop aku; tikas keton ih je omba mangkeme ontong rugi haya-hayak dengangku. 16Katika aku huang Tesalonika tuntang perlu pandohop, jari labih bara sinde keton mangirim pandohop akangku. 17Jete dia baarti aku baya handak manarima panenga. Taloh je ingahandakku iete uka aku tau mite kare hasil je mandahang kaontong akan keton. 18Aku jari manarima taloh samandiai te -- malah labih bara sukup! Kakare panenga je ingirim keton akangku, jari inarimaku bara Epaproditus. Toh kare taloh je imerluku jari aton intu aku. Kare panengan keton te sama kilau parapah je mangat ewaue je inyarah akan Hatalla tuntang inarima awi Hatalla dengan sanang atei. 19Hatalla je inyembahku, je hakotoh dengan katatau huang Kristus Yesus, kareh manyukup kare taloh je imerlu keton. 20Tara akan Hatalla Bapa itah sampai katatahie! Amen. 21Keleh manyampai tabengku akan hapus ungkup Hatalla je hinje dengan Kristus Yesus. Tuntang tarima kea tabe bara kare pahari je aton omba aku intu hetoh. 22Hapus ungkup Hatalla hong lewu toh, je mambatang ewen je bara istana Kaisar, mangirim tabe akan keton. 23Keleh Tuhan Yesus Kristus mamberkat pahari samandiai. Hormat ikei, Paulus tuntang Timoteus
Copyright
Learn More


text:
Tag Archives: Kisah Palui
Kisah Hanyar Satu
Ada lapuran urang tuha murid di sakulahan Palui sakalinya banyak murid dipalak ulih kakak kelasnya. Sahari bahanu ampat ribu, lima ribu, dipalak kakak kelasnya, kalu dikumpulakan jadi banyak haja.
”Kepada para murid nang marasa dipalak agar melapur ke bapak langsung, kalunya supan bisa ma sms numur bapak,” ucap kapala sakulah waktu jadi pembina upacara.
Tuntung upacara, kemudian nang diduga mamalak berdasarkan lapuran para murid,dipanggil ulih kapala sakulah.
Kisah Bakumpul Mintuha
Arisan ibu-ibu di kampung, rami buhan bini Palui, bini Garbus wan bini Tulamak umpat jua bakumpulan di arisan. Tiap Sanayan kamarian, saminggu sakali takumpulan jadi ajang curhat buhan ibu. Sabalum bacabut arisan, mambaca yasin, batahlil, wan tausiah tuan guru H Baderi.
“Nabi itu urangnya pamarasan, suka mambantu wan manulung urang nang kesusahan. Kaya itu jua buhan ibulah, amun kawa kalakuan kita?” ujar guru batausiah.
“Kaya apa guru bila ada kawan kita kasusahan, minta carikan solusinya inya, bulih hajakah?” takun bini Palui.
Kisah Hajar Jahanam
Mangaku saraba lamah si Palui, jadi ada nang maras mandangar, kawan guru satu sakulahan. Apalagi Hj Istiqamah hanyar sabulan ini datang dari Mekkah.
”Oi… Lui,aku mandangar ikam saraba lamahkah?” takun bagamatan ibu Hj Istiqamah nang akrab disapa Hj Isti ka Palui.
“Di mana pian tahu,Bu?” takun Palui.
“Ikam sudah rahasia umum Lui ai. Siapa haja tahu bahwa ikam saraba lamah, iya kada?” Garbus sakalinya manyurung panderan.
Kisah Kopi Jesika
Banyak akal wayah ini urang gasan mancari usaha, supaya kawa tetap eksis. Macam-macam dilakukan gasan menarik minat masyarakat supaya hakun menukari produk ulahannya, kada terkecuali ulih urang Banjar jua, umpatan membuka usaha, di media sosial kaya urang nang ada di Jakarta.Keuntungan bausaha di media sosial urangnya bagana di rumah haja, tapi produk usahanya menyebar ka mana-mana, sampai manyubarang laut kawa.
”Aku pas maajar di kalas satu, takajut banar Bus ai,” ujar Palui ka Garbus.
“Napa maka takajut, ada nang takamih di salawarkah murid ikam Lui?” takun Garbus.
“Wayah ini kadada lagi pang nang kaya itu. Pintar-pintar haja murid sudah. Bisa haja inya bapadah permisi handak ka wc…,” sahut Palui.
Kisah Bagalar Sarjana
Bini Palui bulik dari pasar, takajut malihat undangan di palatar rumah ba andakan. Undangan pangantinan minggu kaina di Banjar. Nang ma undang Julak Sapran, urang kampung sini jua lawas puluhan tahun bagana di Banjar,mangawinakan cucu kasayangan.
Dalam undangan tertera nama Palui SH, wan bini, nang sabuting Tulamak BSc, sabutingnya lagi Garbus BA wan bini.
“Bingung ulun abahnya ai, napa pian sapakawanan maka bagalar sarjana? Pabila kuliah bahari di Banjarkah…,” jar nang bini ka anu Palui.
“Iya am aku pun bingung jua nah, padahal dahulu aku jadi pa ujekan haja, kada kawa kuliah, duitnya kada baisian jua. Nang panting kita takunakan langsung wan Julak Sapran pas arian saruan kaina,” jar Palui.


text:
1Limbah te tinai Pilatus tame palus manyoho oloh mahewes Yesus hapan cambuk. 2Kare prajurit manampa ije makota bara kare pating je baduhi, palus mangkepae intu hunjun takolok Yesus. Limbah te ewen makaian Ie hapan jubah je warnae kawo-kawo, 3palus lulang luli dumah manalih Ie tuntang hamauh, "Panjang umur rajan oloh Yehudi!" Limbah te ewen manampar Ie. 4Limbah te Pilatus balua sinde tinai tuntang hamauh dengan oloh are te, "Ite! Aku mimbit Ie balua manalih keton, uka keton katawan je ije mahin jaton kasalan inyondau-Ku huang Ie." 5Maka Yesus balua sambil mahapan makota duhi tuntang jubah kawo-kawo. Pilatus hamauh dengan ewen, "Ite oloh te." 6Katika kare imam kapala tuntang kare pangawal te mite Yesus, ewen mangkariak, "Nyampalaki Ie! Nyampalaki Ie!" Pilatus hamauh dengan ewen, "Duan Ie, nyampalaki Ie awi keton kabuat ih, ije mahin jaton kasalan je sondau-Ku intu Ie." 7Kare oloh Yehudi te tombah, "Manumon hukum ikei, Ie musti ihukum matei awi Ie mangaku arepe Anak Hatalla." 8Katika Pilatus mahining ewen hamauh kalote, ie labih mikeh haream. 9Maka ie tame haluli akan huang istana tuntang limbah Yesus iimbit tame, Pilatus misek dengae, "Ikau asalm bara kueh?" Tapi Yesus dia tombah. 10Jadi Pilatus hamauh tinai, "Ikau dia handak hakotak dengang-Ku. Keleh ikau katawan, aku aton kuasangku mambebas ikau, tuntang kuasa manyampalaki ikau!" 11Yesus tombah, "Amon Hatalla dia manenga kuasa te akam, ikau samasinde jaton kuasam mahunjun Aku. Tagal te oloh je manyarah Aku akam, labih hai dosae bara ikau." 12Katika Pilatus mahining jete, ie manggau jalan uka malapas Yesus. Tapi kare oloh Yehudi dere-derep mangkariak, "Amon tuan mempas ie, tuan dia hindai kawal Kaisar! Oloh je mangaku arepe raja, Ie te musoh Kaisar!" 13Katika Pilatus mahining kare auh te, ie mimbit Yesus akan luar palus mondok intu karusi pangadilan hong eka je bagare Laseh Batu. (Hong basa Ibrani arae te Gabata.) 14Katika te jari tokep pukul duewalas bentok andau, jete andau helo bara Andau Pesta Paska. Pilatus hamauh dengan kare oloh te, "Jetoh rajan keton!" 15Ewen dere-derep mangkariak, "Patei Ie! Patei Ie! Nyampalaki Ie!" Pilatus misek, "En musti aku toh manyampalaki rajan keton?" Kare imam kapala tombah, "Tikas Kaisar kabuat ih rajan ikei!" 16Maka Pilatus manyarah Yesus akan ewen uka inyampalaki. Ewen manduan Yesus, palus mimbit Ie haguet. 17Yesus balua hayak meton sampalakie kabuat akan eka je bagare "Eka Bangon Takolok". (Hong basa Ibrani inyewut Golgota). 18Intu hete Ie inyampalaki. Haya-hayak Dengae aton due biti oloh beken je inyampalaki: ije biti hong sambil Ie, ije tinai hila gantaun Ayue tuntang Yesus hong bentok. 19Intu kayu sampalakin Yesus, Pilatus manyoho oloh mangkepan papan basurat: "Yesus bara Nasaret, Rajan oloh Yehudi". 20Are oloh Yehudi mambasa surat te, awi eka Yesus inyampalaki te dia kejau bara lewu. Surat te huang basa Ibrani, Latin, tuntang Yunani. 21Kare imam kapala hamauh dengan Pilatus, "Ela manyurat 'Rajan oloh Yehudi', tapi keleh manyurat 'Oloh toh hamauh, Aku Rajan oloh Yehudi.' " 22Tapi Pilatus tombah, "Taloh je inyuratku, tetep tarasurat." 23Limbah kare prajurit te manyampalaki Yesus, ewen manduan pakaiae. Pakaian te imbagi epat: genep biti mandino ije bagian. Ewen manduan jubahe kea. Jubah te jaton bajahit -- baya inantang bara hunjun sampai kapenda. 24Kare prajurit te hamauh sama arepe, "Ela itah manetek mambagi jubah toh. Keleh itah batenong mangat manukas eweh je tau mandinoe." Hal te manjadi uka tulus auh je tarasurat huang Surat Barasih, iete: "Ewen habagi pakaiang-Ku, tuntang batenong akan jubah-Ku." Tuntang kare prajurit te puna mawie kalote. 25Hong tokep sampalakin Yesus mendeng indu Yesus, paharin indue je bawi, Maria sawan Kleopas, tuntang Maria Magdalena. 26Katika Yesus mite indue tuntang murid je inyintae aton mendeng hete, Ie hamauh dengan indue, "Umai, te anakm." 27Limbah te Yesus hamauh dengan kare murid Ayue te, "Te indu keton." Bara katika te kare murid te manarima indu Yesus uka melai intu humae. 28Yesus katawan taloh samandiai toh jari lepah manjadi, tuntang uka taloh je tarasurat huang Surat Barasih tau manjadi, Ie hamauh, "Aku teah belai-Ku." 29Intu hete aton ije mangkok kontep inyuang hapan danum anggor je masem. Maka ije kambang karang inculop akan huang danum anggor te, tuntang inyucok intu ije tantahan hisop, palus injuju akan biwih Yesus. 30Yesus manyurop danum te palus hamauh, "Jari hapus!" Palus Ie manyontop takolok Aie balalu mahutos. 31Kare panguasa Yehudi dia maku hantun kare oloh je inyampalaki te tetep melai intu kayu sampalaki hong andau Sabat, mahin haream Sabat sinde toh Andau Hai je patut ihaga barasih. Karana andau metoh Yesus inyampalaki buah andau helo bara Sabat te, maka kare oloh Yehudi balaku permisi dengan Pilatus uka mamelek kare pain oloh je jari inyampalaki tuntang mampamohon kare hantu te bara kayu sampalaki. 32Maka kare prajurit te haguet tuntang mamelek labih helo pain due oloh je inyampalaki hayak Yesus. 33Katika ewen sampai akan gilir ain Yesus, ewen mite Ie jari mahutos. Jadi ewen dia mamelek paie. 34Tapi ije biti bara kare prajurit te mamuno penda usok Yesus hapan lunju; tuntang hemben te kea balua daha tuntang danum. 35Oloh je mite kabuat kajadian te, ie te je mansanan hal te mangat keton percaya. Tuntang kasaksiae te toto, tuntang ie katawan jete toto. 36Hal te manjadi uka ilalus taloh je tarasurat huang Surat Barasih, iete, "Ije mahin jaton bara kare tolang Ayue kareh imelek." 37Huang Surat Barasih kea tarasurat, "Ewen kareh manampayah Ie je jari imuno ewen". 38Limbah te tinai Yosep oloh Arimatea balaku permisi dengan Pilatus uka manduan hantun Yesus. (Yosep jete murid ain Yesus je omba Ie suni-suni, awi ie mikeh dengan kare panguasa Yehudi.) Pilatus manenga ijin akae, maka ie haguet manduan hantun Yesus. 39Nikodemus je bihin puji manalih Yesus metoh hamalem, haguet kea hayak Yosep. Nikodemus mimbit rarampah iete mur tuntang garo -- samandiai taloh je iimbite te aton kurang labih telo puluh kilogram karee. 40Kadadue oloh te manduan hantun Yesus palus mambungkuse hapan benang haya-hayak dengan rarampah je harum te manumon hadat mangubur ain oloh Yehudi. 41Intu eka Yesus inyampalaki aton ije taman. Intu huang taman te aton ije kubur taheta, je hindai puji hapan mangubur oloh. 42Awi kubur te tokep, tuntang andau Sabat jari nampara, maka ewen mangubur Yesus intu hete.
Copyright
Learn More


text:
1Tagal te, kanan bara arep keton kakare taloh je papa; ela hindai mananjaro tuntang ela ampin keton pura-pura. Ela bahiri atei tuntang ela mahina oloh beken. 2Keleh keton manjadi sama kilau awau je harue inakan, harajur manggau danum toso ain roh je tinduh. Hapan te keton kareh sasar hai tuntang inyalamat. 3Huang Surat Barasih inyurat kalotoh, "Keton jari mangkeme kabuat, kakai kahalap ampin Tuhan te." 4Tagal te, keleh dumah manalih Tuhan. Ie kilau batu je belom, batu je inganan awi olon awi ianggap dia baguna; tapi ie te je iintih awi Hatalla kilau batu je barega. 5Keton toh sama kilau kare batu je belom. Tagal te keleh keton rajin uka ihapan mamangun human Hatalla je secara roh. Awi kalote keton manjadi imam je belom tantai akan Hatalla tuntang je mahalau Yesus Kristus manenga akan Hatalla parapah roh je manyanang atei Hatalla. 6Basa hong Surat Barasih tarasurat kalotoh, "Aku jari mintih ije batu barega, je iingkesku hong Sion kilau batu je mambatang toto; tuntang oloh je percaya intu Ie dia akan kapehe ateie." 7Batu te paham barega akan keton je percaya. Tapi akan kare oloh je dia percaya, maka manjadi kare auh ayat Surat Barasih kalotoh, "Batu je dia hapan awi kare tukang pangun te jete je manjadi batu je mambatang toto," 8tuntang "Jete kea batu je mawi oloh tantarang, batu je mawi ewen balongkang." Ewen tantarang awi ewen dia percaya dengan auh Hatalla. Kalote ampie jari inukas awi Hatalla tahiu ewen. 9Tapi keton toh utus oloh je iintih, kare imam je mandohop raja, utus oloh barasih, je ain Hatalla bewei, ungkup ain Hatalla kabuat. Hatalla mantehau keton tuntang mintih keton balua bara kakaput uka tame akan huang kalawa je tarang haliai, awi ie nahuang mangat keton manawur barita tahiu kare gawin Aie je luar biasa. 10Bihin keton dia ie ungkup ain Hatalla, tapi toh keton ungkup ain Hatalla. Bihin keton jaton mandino asin Hatalla, tapi toh keton mandino Sintae Asie. 11Pahari handiai je inyinta! Keton toh oloh luar tuntang manamuei hong kalunen toh. Tagal te aku balaku nyame-nyame uka keton ela manumon kipen belai oloh kalunen je harajur hakalawan dengan hambaruan. 12Hadat keton hong marak oloh je hindai kasene Tuhan keleh bahala-halap, mangat amon ewen mamapa keton kilau oloh papa, mahin ewen musti mangaku gawin keton je bahalap, sampai ewen kareh handak manara Hatalla hong andau pandumah ayue. 13Tagal aran Tuhan, keleh keton tundok dengan oloh je marentah kalunen: aloh dengan kaisar je mimbing kuasa je mambatang toto, 14kalote kea dengan Gubernur je inunjuk awi kaisar uka mahukum oloh je mawi taloh sala tuntang mahormat oloh je mawi taloh bahalap. 15Basa Hatalla te mangahandak uka hapan kare gawin keton je bahalap keton mangop kare nyaman oloh je humong kotake. 16Keleh keton belom kilau oloh mardeka, tapi ela mahapan kamardekaan te hapan manyahokan kapapa, tapi keleh belom kilau rewar Hatalla. 17Keleh mahormat oloh samandiai, keleh keton hasinta dengan kare paharin keton je sama Kristen. Keleh keton mikeh dengan Hatalla, tuntang keleh mahormat Kaisar. 18Pahari handiai je manjadi jipen, keleh mamenda auh tuan keton hapan salepah hormat keton dengae; dia baya dengan ewen je bahalap ateie tuntang bajenta, tapi dengan ewen je karas auhe kea. 19Hatalla kareh mamberkat keton, amon awi keton mingat kahandak Hatalla, keton sabar manyarenan kapehe tagal gawin oloh je dia bujur. 20Basa en kaontonge akan keton amon keton sabar manyarenan kapehe je patut inanggong keton awi kasalan keton? Tapi amon keton sabar manyarenan kapehe je buah keton awi keton malalus taloh je bujur, maka Hatalla kareh mamberkat keton. 21Akan jete Hatalla mantehau keton. Basa Kristus kabuat jari buah kapehe akan keton kilau sonto, mangat keton manuntut awan pain Aie. 22Ie dia puji mawi dosa, tuntang ije biti mahin dia puji oloh mahining ie mananjaro. 23Katika oloh mamapa ie mahapan auh je papa bahalap, ie jaton mambaleh mahapan auh je papa. Katika ie buah kapehe, ie dia mawi auh handak mambaleh; ie baya manyarah taloh je buah ie te akan Hatalla, Hakim je bujur te. 24Kristus kabuat meton kare dosan itah intu kayu sampalaki, mangat itah lapas bara kuasan dosa, tuntang belom manumon kahandak Hatalla. Kare himang Kristus te ih je mampakeleh keton. 25Bihin keton sama kilau tabiri je layang, tapi toh keton jari iimbit haluli mangat omba Sakatik Je Mahaga hambaruan keton.
Copyright
Learn More