text:
Mahmud Jauhari Ali
Abstrak
Pur sinupur/Bapupur di piring karang/Bismillah aku bapupur/Manyambut cahaya si bulan tarang/Pur sinupur/Kaladi tampuyangan/Bismillah aku bapupur/Banyak urang karindangan…. Bait tersebut merupakan lantunan jampi-jampi Banjar yang sudah ada sejak dulu. Kita tahu bahwa jampi-jampi Banjar telah digunakan untuk berbagai kesempatan sejak dahulu kala, antara lain, untuk membantu bayi kelahiran, membuat badan kebal senjata, dan membuat anak berhenti menangis. Selain itu, jampi-jampi Banjar yang berkembang di masyarakat Banjar digunakan juga sebagai alat untuk mengungkapkan nilai sosial-kebudayaan. Melalui jampi-jampi Banjar, kita bisa menelusuri nilai kebudayaan yang lebih mendalam yaitu kepercayaan atau agama. Lewat jampi-jampi Banjar, kita juga bisa mengetahui agama yang pernah ada di masyarakat Banjar. Dalam jampi-jampi Banjar terdapat pengaruh unsur agama Kaharingan, Melayu dan Jawa budha, dan Islam. Di antara seluruh Banjar Kuala, Banjar Hulu, dan Banjar Batang Banyu, tiga unsur agama yang ada atau pernah ada adalah Kaharingan, Budha, dan agama Islam.
Selain agama-agama tersebut dan hal-hal gaib, jampi-jampi Banjar merupakan bagian kesusasteraan lisan orang Banjar. Jampi-jampi Banjar bisa dimasukkan ke dalam sajak lama orang Banjar. Sajak lama ini sudah diciptakan dan dibaca oleh orang Banjar untuk berbagai kesempatan sejak zaman dulu. Penciptaan dan pembacaan jampi-jampi ini menunjukkan bahwa orang Banjar sudah bersastra khususnya dalam menciptakan dan membacakan sajak lama dalam bentuk jampi-jampi Banjar. Kita juga bisa menyebutkan bahwa jampi-jampi Banjar merupakan bukti bahwa orang Banjar sudah menjadi ahli dalam bidang kesusasteraan, dalam hal ini, sajak lama. Kita harus melestarikan jampi-jampi Banjar karena selain berfungsi sebagai alat sosial budaya dan juga bermanfaat dalam mengeksplorasi nilai agama masyarakat Banjar. Melalui jampi-jampi Banjar kita bisa membuktikan bahwa orang Banjar sudah bersastra sejak zaman dulu. Pelestarian jampi-jampi Banjar dapat dilakukan dengan cara mendokumentasikan jampi-jampi dalam bentuk buku yang akan dengan mudah dibaca oleh orang Banjar dan orang-orang umum. Pelestarian yang terbaru berhubungan dengan jampi-jampi orang Banjar adalah dengan cara melanjutkan kebiasaan membaca puisi seperti yang sudah dilakukan oleh orang Banjar sejak dulu. Bentuk pelestarian yang nyata dan yang lebih langsung adalah dengan cara menciptakan sajak yang mirip secara kontemporer.
Kata kunci: jampi-jampi, orang Banjar, bait-bait yang ditulis dengan baik, kesusasteraan, pelestarian
Abstract
Pur sinupur/ Bapupur di piring karang/ Bismillah aku bapupur/ Manyambut cahaya si bulan tarang/ Pur sinupur/ Kaladi tampuyangan/ Bismillah aku bapupur/ Banyak urang karindangan…. The spell cited above is one of Banjarese spells which had existed from earlier times. We know that Banjarese from those times until now have been using these spells for various purposes, such as facilitating baby delivery, making body invulnerable to weapons, and stopping child’s crying. Apart from those purposes, Banjarese spells developed in Banjarese society were also served as means for expressing social-cultural values. Moreover, through Banjarese spells we can explore the deeper cultural values: belief or religion. Through Banjarese spells we can find out the religion ever existed in Banjarese community. In Banjarese spells there are religious influences of Kaharingan elements, Malay and Javenese Buddhism elements, and Islamic element. Among all of Banjar Kuala, Banjar Hulu, and Banjar Batang Banyu, these three elements of religions; Kaharingan, Buddhism, and Islam, exist or ever existed.
Apart from those religious and magical matters, Banjarese spells are parts of oral literature of Banjarese people. Banjarese spells can be included into old rhymes of Banjarese people. These old rhymes were created and uttered by Banjarese people from earlier times for various daily purposes. The creation and utterance of these spells mean that Banjarese people ought to be well-versed in poetry, especially in creating and uttering old rhymes in forms of Banjarese spells. We may also say that Banjarese spells is the evidence that since earlier times Banjarese people had been experts in literature, in this case, old rhymes. We must preserve Banjarese spells because besides their function as means of socio-cultural values and their benefit in the exploration of religious values of Banjarese community, through Banjarese spells we can prove that Banjarese people have been well-versed in literature since earlier times. The preservation of Banjarese spells can be carried out by documenting the spells in form of books, which will be easily read by Banjarese community and other people outside Banjarese ethnic group in general. A more up-to-date preservation in relationship with Banjarese spells is by preserving poetry reading habit as what had been Banjarese people done in the earlier times. The concrete form of this preservation, which is livelier, is by creating contemporarily similar rhymes.
Key words: spells, Banjarese, well-verse, literature, preservation
- 1. Pendahuluan
Secara administratif, wilayah Provinsi Kalimantan Selatan dengan Banjarmasin sebagai ibu kotanya terletak di bagian tenggara pulau Kalimantan dengan batas-batas, yakni sebelah utara dengan Provinsi Kalimantan Timur, sebelah selatan dengan Laut Jawa, sebelah timur dengan Selat Makasar, dan sebelah barat dengan Provinsi Kalimantan Tengah (Idham dkk., 2005:7). Provinsi ini mayoritas didiami oleh masyarakat dari suku Banjar. Hal inilah yang menyebabkan bahasa yang dipakai dalam masyarakat pada umumnya di Provinsi Kalimantan Selatan adalah bahasa Banjar. Memang kita temukan pemakaian bahasa selain bahasa Banjar di Provinsi Kalimantan Selatan, seperti bahasa Bakumpai, bahasa Dusun Deyah, bahasa Ma’anyan, dan bahasa Dayak Meratus. Akan tetapi, bahasa-bahasa selain bahasa Banjar tersebut dipakai dalam kelompok masing-masing suku yang bersangkutan. Sebagai contoh, bahasa Bakumpai dipakai oleh masyarakat suku Bakumpai atau bahasa Ma’anyan dipakai dalam masyarakat suku Ma’anyan. Berbeda dengan bahasa-bahasa tersebut, bahasa Banjar dapat kita katakan sebagai bahasa perantara (lingua franca) di Provinsi Kalimantan Selatan. Semua suku yang ada di provinsi ini dapat menggunakan bahasa Banjar. Dengan demikian, masyarakat dari suku Banjar tidak perlu harus menguasai bahasa dari suku lain di provinsi ini jika ingin berkomunikasi dengan masyarakat dari suku lain tersebut, misalnya, anggota masyarakat dari suku Banjar tidak perlu harus menguasai bahasa Bakumpai jika ingin berkomunikasi dengan anggota dari masyarakat suku Bakumpai. Anggota dari masyarakat suku Bakumpai akan menggunaan bahasa Banjar jika mereka berkomunikasi dengan anggota dari masyarakat suku Banjar.
Masyarakat Banjar memiliki khazanah sastra yang sudah hidup dan berkembang sejak dahulu. Karena bahasa perantara (lingua franca) yang dipakai di Provinsi Kalimantan Selatan adalah bahasa Banjar, bahasa yang digunakan dalam sastra lisan di Provinsi ini pun ialah bahasa Banjar. Sebagaimana yang kita ketahui bahwa wujud cipta sastra terdiri atas tiga bentuk, yakni puisi, prosa fiksi, dan drama. Begitu pula dengan wujud sastra daerah di Provinsi Kalimantan Selatan, terdiri atas tiga bentuk tersebut. Dalam makalah ini akan dibahas salah satu bentuk puisi lama di provinsi ini. Puisi lama Banjar jarang diulas dalam bentuk makalah. Oleh karena itulah penulis bermaksud mengulas puisi lama Banjar, yakni berkaitan dengan mantra Banjar sebagai bukti orang Banjar mahir bersastra sejak dahulu.
Di Provinsi Kalimantan Selatan terdapat banyak mantra. Mantra-mantra ini terbagi dalam empat jenis, yakni mantra Banjar jenis tatamba, mantra Banjar jenis tatulak, mantra Banjar jenis pinunduk, dan mantra Banjar jenis pitua. Mantra Banjar merupakan produksi asli masyarakat Banjar. Masyarakat Banjar sejak dahulu menggunakan mantra Banjar untuk berbagai keperluan, seperti untuk mempermudah melahirkan, menjadikan tubuh kebal terhadap senjata tajam, dan untuk membuat anak berhenti menangis.
Di samping mengandung kebergunaan bagi orang Banjar, seperti yang telah dipaparkan, mantra Banjar yang telah berkembang dalam masyarakat Banjar hingga sekarang memiliki fungsi sebagai pengungkap tata nilai sosial budaya. Bahkan lewat mantra Banjar, kita dapat menggali nilai budaya yang lebih mendalam, yaitu kepercayaan atau religi. Kita akan mengetahui religi yang ada atau pernah ada dalam masyarakat Banjar melalui mantra Banjar. Dalam mantra Banjar terdapat pengaruh religi berupa unsur Kaharingan, unsur Melayu dan Jawa Budha, dan unsur Islam. Berdasarkan pengaruh-pengaruh religi ini, kita akan mengetahui bahwa dalam masyarakat Banjar, baik Banjar Kuala, Banjar Hulu, maupun Banjar Batang Banyu ada atau pernah ada ketiga unsur religi tersebut, yakni Kaharingan, Budha, dan Islam.
Sebagai sebuah bentuk sastra lisan yang bersifat magis, mantra Banjar biasanya dimiliki oleh orang-orang tertentu saja. Akan tetapi, hal ini tidak menutup kemungkinan orang biasa juga mempunyai atau menguasai mantra-mantra tertentu untuk keperluan sehari-hari. Terlepas dari masalah religi dan unsur magis tersebut, mantra Banjar merupakan salah satu jenis sastra lisan milik orang Banjar. Sebagaimana kita ketahui bahwa mantra Banjar termasuk ke dalam jenis puisi lama orang Banjar. Puisi lama yang satu ini diciptakan dan dilafalkan oleh orang Banjar sejak dahulu untuk berbagai keperluan sehari-hari. Penciptaan dan pelafalan mantra Banjar tersebut mengandung arti bahwa orang Banjar sejak dahulu sudah mahir berpuisi, yakni dalam hal penciptaan dan pelafalan puisi lama yang berupa mantra Banjar. Dapat pula kita katakan bahwa mantra Banjar menjadi bukti bahwa sejak dahulu orang Banjar sudah mahir bersastra, yakni pada jenis puisi lama.
Mantra Banjar harus kita lestarikan karena selain berfungsi sebagai pengungkap tata nilai sosial budaya Banjar dan bermanfaat dalam penggalian nilai-nilai religi masyarakat Banjar, melalui mantra Banjar kita dapat membuktikan bahwa orang Banjar mahir bersastra sejak dahulu. Pelestarian mantra Banjar dapat dilakukan dengan mendokumentasikan mantra-mantra Banjar dalam bentuk buku yang mudah dibaca oleh masyarakat Banjar khususnya dan masyarakat di luar etnik Banjar umumnya. Satu hal yang juga perlu kita ingat adalah mantra Banjar harus kita jaga, jangan sampai diakui oleh pihak-pihak lain sebagai sastra milik mereka.
Mantra Banjar juga mengandung arti bahwa orang Banjar sejak dahulu memiliki kebiasaan berpuisi (menciptakan dan melafalkan puisi lama yang disebut mantra Banjar). Bentuk pelestarian yang lebih hidup dan sesuai perkembangan zaman pada masa sekarang ini berkaitan dengan mantra Banjar adalah melestarikan kebiasaan berpuisi, seperti yang dilakukan orang Banjar zaman dahulu. Bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini adalah menciptakan puisi-puisi pada zaman sekarang. Alhamdulillah bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini sudah banyak dilakukan oleh orang Banjar zaman sekarang. Bahkan, orang Banjar sekarang sudah ada yang memasukkan puisi-puisi ciptaan mereka dalam laman atau website internet pribadi, sebut saja laman atau website milik penyair terkenal Kalimantan Selatan yang bernama M. Arsyad Indradi, yakni http://www.sastrabanjar.blogspot.com dan http://www.penyair-kalsel.blogspot.com.
- 2. Sastra Daerah Banjar
Sastra daerah Banjar atau yang lebih dikenal dengan sastra Banjar terdiri atas tiga jenis. Ketiga jenis sastra itu mencakup jenis prosa fiksi, drama (teater tradisional), dan puisi lama. Bentuk prosa fiksi di Provinsi Kalimantan Selatan merupakan cerita rakyat yang dapat berupa mite, fabel, legenda, dan dongeng.
Mite erat hubungannya dengan kepercayaan terhadap hal gaib, seperti kesaktian, hantu, dan roh nenek moyang. Mite masih dipercaya oleh sebagian masyarakat Banjar hingga sekarang. Ada kepercayaan orang Banjar bahwa makhluk halus yang dinamai datu adalah penjelmaan manusia karena ajian tertentu ia menjadi datu. Cerita tentang datu ini tersebar di Kalimantan Selatan, seperti datu Baduk dan datu Mambur yang dapat menghidupkan manusia apabila dia menari di sekeliling mayat. Cerita rakyat yang termasuk mite lainnya ialah Galung Ciciri Mulik, Raja Baung, dan Kucing Balaki Raja.
Dalam fabel terdapat unsur mendidik anak-anak dengan meneladani perilaku tokoh protagonis, yang baik, dan tidak mencontoh perilaku para tokoh antagonis, yang buruk. Hal ini dapat kita lihat dalam carita fabel berjudul Warik lawan Kura-Kura ‘Kera dengan Kura-Kura’ yang menceritakan kera yang licik dan kura-kura yang berperan sebagai tokoh protagonis.
Banyak legenda Banjar, seperti Raden Pangantin, Liang Naga, Asal Desa Ulin, Si Punjung, dan Si Angui wan Diang Kudampai. Radin Pangantin berisi cerita seorang anak bernama Radin Pangantin, anak dari perempuan bernama Diang Ingsun. Dalam usahanya, ia mendapatkan kekayaan dan kawin dengan seorang puteri bangsawan. Karena kekayaan harta dan istri dari kalangan bangsawan itulah Radin Pangantin mendurhakai ibunya dengan tidak mengakui ibunya sendiri. Akibatnya, kapal yang ditumpanginya pecah dan menjadi batu. Bagian depan kapal dan bagian belakangnya menjadi Gunung Batu Laki dan Gunung Batu Bini di daerah Kandangan. Bagian buritannya menjadi Gunung Batu Banawa dan bagian anjungannya menjadi Gunung Liang Hadangan.
Salah satu jenis dari bentuk drama di Provinsi Kalimatan Selatan yang sampai hari ini masih dipentaskan, walaupun tingkat frekuensi pementasannya mulai berkurang adalah mamanda. Mamanda merupakan salah satu teater tradisional di Indonesia yang berasal dari daerah Provinsi Kalimantan Selatan. Teater tradisional ini dapat kita sebut sebagai salah satu sastra daerah yang setingkat dengan sastra daerah sejenis di daerah lainnya seperti lenong di daerah Jakarta dan ketoprak di daerah Jawa. Bahasa yang digunakan para tokoh dalam pementasan mamanda adalah bahasa Banjar yang hidup dan berkembang di Provinsi Kalimantan Selatan, baik di daerah pesisir (kuala) maupun di daerah pedesaan (pahuluan).
Bentuk puisi di Provinsi Kalimantan Selatan yang akan penulis bahasa dalam makalah ini berupa mantra. Mantra-mantra ini juga terbagi dalam empat jenis, yakni mantra Banjar jenis tatamba, mantra Banjar jenis tatulak, mantra Banjar jenis pinunduk, dan mantra Banjar jenis pitua. Adapun penjelasan tentang mantra Banjar ini dapat kita lihat pada bagian yang membahas jenis mantra Banjar dan mantra Banjar dalam kaitannya dengan masyarakat penggunanya.
- 3. Jenis Mantra Banjar
Yayuk, dkk. (2005:8) menyatakan bahwa ada empat jenis mantra Banjar yang berhubungan dengan penggunaannya. Keempat jenis mantra Banjar itu adalah sebagai berikut.
- a. Pitua
Pitua adalah mantra Banjar yang digunakan hanya untuk kepentingan pemakainya, tetapi tidak merugikan orang lain (Yayuk dkk., 2005:8). Maksudnya ialah mantra ini digunakan hanya untuk pemenuhan kebutuhan si penggunanya. Kebutuhan itu berupa dihargai orang, terlihat cantik, dan dimudahkan dalam melahirkan. Contoh mantra agar terlihat cantik ialah seperti berikut.
Pur sinupur ‘pur sinupur
Bapupur di piring karang Berbedak di piring karang
Bismillah aku bapupur Dengan menyebut nama Allah aku berbedak
Manyambut cahaya di bulan tarang Menyambut cahaya si bulan terang’
- b. Pinunduk
Pirunduk adalah mantra yang dipergunakan untuk menundukkan orang lain (Yayuk dkk., 2005:9). Contoh mantra jenis ini adalah sebagai berikut.
Kataku si kata kukang Kataku si kata kukang
Makukang sinurmayu Mekukang sinurmayu
Mayu kahandak Allah Cukup kehendak Allah
Barakat dua La ilahaillallah Berkat doa tiada Tuhan selain Allah
Muhammadurrasulullah Muhammad adalah utusan Allah
- c. Tatamba
Tatamba adalah jenis mantra yang dipergunakan dalam pengobatan, baik pengobatan jasmaniah maupun penyakit rohaniah (Yayuk dkk., 2005:11). Contoh mantra tatamba penyakit jasmaniah adalah sebagai berikut.
Jaluhu, jalukap, kipasat ‘Jaluhu, jalukap, kipasat
Jaluhu, jalukap, kipasat Jaluhu, jalukap, kipasat
Uguk, ugur Uguk, ugur
Sang maharaja baruntik Sang maharaja baruntuk
Barakat La ilaha illallah Berkat tiada Tuhan selain Allah
Muhammadurrasulullah Muhammad adalah utusan Allah’
- d. Tatulak
Tatulak adalah mantra untuk menolak bahaya atau penyakit dan merupakan perisai diri. Mantra ini ditujukan kepada hewan buas dan makhluk gaib (Yayuk dkk., 2005:12). Contoh mantra tatulak adalah sebagai berikut.
Tarah-tarah papanku jati ‘Tarah-tarah papanku patah
Mati kusuma Mati kusuma
Mati sumpah anak Batara Mati sumpah anak Batara’
- 4. Mantra Banjar dan Masyarakat Penggunannya
Mantra Banjar merupakan salah satu cipta sastra lisan yang diwariskan secara turun-temurun oleh masyarakat Banjar sebagai penggunanya. Masyarakat Banjar pada mulanya memiliki kepercayaan animisme atau disebut juga sebagai pemeluk agama Kaharingan. Mereka percaya dengan adanya kekuatan alam atas dan alam bawah. Berdasarkan kenyataan itu, pada awalnya mantra Banjar timbul dari suatu hasil imajinasi dalam alam kepercayaan animisme dan dinamisme. Hal ini dapat kita lihat pada salah satu contoh mantra berikut.
Hai sangiang barubuk ‘Hai sangiang barubuk
Ikam jangan handak mamakan diaku Kamu jangan hendak membinasakan diriku
Aku tahu asal kajadian Ikam Aku tahu asal kejadianmu
Anak raja baruntik Anak raja baruntik’
Dalam mantra tersebut terdapat anggapan bahwa sangiang baruhuk merupakan makhluk jahat penyebar racun yang dapat ditaklukkan apabila namanya disebut dan diketahui asal kejadiannya.
Bersama-sama dengan imigran Melayu dan Jawa, berkembanglah agama Budha Syiwa, terutama di daerah-daerah pusat kerajaan yang terdapat antara abad ke-10 sampai dengan abad ke-15. Peninggalan sejarah yang berkaitan dengan kepercayaan ini, misalnya Candi Agung di Amuntai dan Candi Laras di Margasari (Nawawi, 1984:26 dalam Ismail, 1996:7).
Setelah Islam masuk dan berkembang pada abab ke-16, perilaku masyarakat Banjar pun mengalami perubahan berkenaan dengan kepercayaan lama. Umar (1977: 89) menyatakan agama Islam tidaklah secara keseluruhan ketauhidannya menggantikan kepercayaan dari pengaruh terdahulu. Hal ini dapat kita pahami karena memang dalam masyarakat Banjar masih ada sesaji yang dalam bahasa Banjar disebut dengan istilah manggantung ancak. Dalam masyarakat Banjar juga masih ada pembakaran dupa atau menyan pada suatu waktu yang dikenal dengan nama parapin. Selain itu dalam masyarakat Banjar masih ada kepercayaan terhadap makhluk gaib selain makhluk gaib dalam agama Islam. Tentunya juga dalam kaitannya dengan tulisan ini, dalam masyarakat Banjar masih ada kepercayaan terhadap mantra.
Pengaruh Islam terhadap mantra Banjar terlihat dari adanya penggunaan bahasa Arab atau ayat-ayat Alquran. Pengaruh Islam dapat kita lihat dalam mantra berikut.
Bismilahirrahmanirahim Dengan nama Allah Tuhan Yang Maha
Pengasih lagi Maha Penyayang
Kecuali pandira ini bagarak kecuali bendera ini bergerak
Maka maling kawa bagarak maka pencuri bisa bergerak
Barakat La ilahaillah Berkat tiada Tuhan malainkan Allah
Muhammadarasulullah Muhammad adalah utusan Allah’
Berdasarkan penjelasan tersebut terlihat bahwa mantra Banjar sangat berkaitan dengan masyarakat penggunanya. Pada masyarakat Banjar yang masih memegang kepecayaan lama, mantra Banjar sangat kental dengan kepercayaan lama tersebut, yang dikuatkan dengan adanya penyebutan kata sangiang, datu, dan hantu-hantu. Pada masa masuk dan berkembangnya agama Syiwa Budha dalam masyarakt Banjar, mantra Banjar pun dipengaruhi oleh ajaran tersebut. Dalam perkembangan selanjutnya, mantra Banjar dipengaruhi oleh agam Islam. Pada masyarakat Banjar Islam, mantra Banjar dimasuki unsur Islam, seperti adanya penyebutan nama Allah dan Muhammad.
- 5. Mantra Banjar Masa Dulu dan Sekarang
Mantra Banjar sebagai sastra lama telah meramaikan dunia sastra masyarakat Banjar lama dan masyarakat Banjar masa kini. Akan tatapi ada perbedaan pada masa dahulu dan pada masa kini dalam hal penggunaan mantra Banjar. Pada masyarakat Banjar lama, mantra Banjar sangatlah kentara dalam penggunaannya. Hal ini karena pada masyarakat Banjar lama, mantra Banjar merupakan salah satu bentuk kepercayaan mereka yang masih bersifat animisme dan dinamisme atau lebih dikenal dengan agama Kaharingan.
Pada masyarakat Banjar masa kini yang telah menganut agama Islam, mantra sebagai sastra lama masih dipakai oleh sebagian orang di masyarakat. Hal ini sejalan dengan Umar (1997:55) yang mengatakan bahwa agama Islam tidaklah secara keseluruhan ketauhidannya menggantikan kepercayaan dari pengaruh yang terdahulu. Akan tetapi, penggunaan mantra Banjar tidak sebanyak pada masyarakat Banjar lama. Pengaruh Islam telah mengurangi penggunaan mantra Banjar oleh masyarkat Banjar. Hal ini dapat kita pahami karena dalam agama Islam kita tidak mengenal mantra untuk keperluan tertentu, melainkan doa langsung kepada Allah swt dan usaha kita sendiri. Hal ini sejalan dengan firman Allah yang artinya Telah berfirman Tuhanmu: “Berdoalah kepada-Ku, niscaya Kuperkenankan permohonanmu” (Surah Almukmin ayat 60). Maksud ayat ini adalah semua umat Islam wajib berdoa langsung kepada Allah dan dengan tentunya tidak menggunakan mantra-mantra. Hal itu sejalan pula dengan firman Allah yang artinya ‘Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum kaum itu mengubah keadaan mereka sendiri’ (Surah Arrad ayat 11). Maksud ayat ini adalah umat Islam wajib berusaha untuk mencapai segala sesuatu dan tentunya juga tanpa adanya mantra-mantra dalam hal berusaha tersebut.
- 6. Fungsi Mantra Banjar
Fungsi mantra Banjar dapat dilihat terutama dalam hubungannya dengan jenis mantra itu sendiri. Mantra dapat berfungsi dalam hubungannya dengan kekeluargaan, permainan anak-anak, pengobatan, kecantikan, cinta kasih, kharisma/wibawa, kekebalan, mata pencaharian, dan keamanan. Jadi, setiap mantra memiliki fungsi masing-masing. (Ismail dkk., 1996:19). Fungsi mantra yang berhubungan dengan kekeluargaan, misalnya terdapat dalam mantra berikut.
Bismillahirahmanirrahim ‘Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Penyayang
Nun kalamun walayar turun Tuhan yang mengetahui sebenarnya demi yang mereka tuliskan
Insya Allah inya ilang aritan Dengan izin Allah dia hilang rasa
Inya turun Dia turun
Barakat La ilahailallah Berkat tiada Tuhan selain Allah
Muhammadarasulullah Muhammad adalah utusan Allah’
Mantra tersebut berfungsi agar seorang calon ibu atau ibu mudah untuk melahirkan. Begitu pula dengan fungsi mantra yang lain yang juga berhubungan dengan jenis mantranya. Mantra berikut berfungsi untuk menyembuhkan sakit perut (berhubungan dengan jenis mantra tatamba atau pengobatan).
Bismilahirahmanirrahim ‘Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Penyayang
Ruk manggaluruk Ruk manggaluruk
Rik manggalirik Rik manggalirik
Asalnya di ari mantuk ka kamih Asalnya di ari kembali ke kemih
Asalnya di angin mantuk ka angin Asalnya di angin kembali ke angin
Asalnya di banyu mantuk ka banyu Asalnya di air kembali ke air
Insya Allah inya hilang Dengan izin Allah dia hilang
Barakat La ilahailallah Berkat tiada Tuhan selai Allah
Muhammadaraulullah Muhammad adalah utusan Allah
- 7. Wujud Pelestarian Mantra Banjar
Sebagaimana yang sudah penulis sebutkan di atas bahwa mantra Banjar harus kita lestarikan karena selain berfungsi sebagai pengungkap tata nilai sosial budaya Banjar dan bermanfaat dalam penggalian nilai-nilai religi masyarakat Banjar, melalui mantra Banjar kita dapat membuktikan bahwa orang Banjar mahir bersastra sejak dahulu. Pelestarian mantra Banjar dapat kita wujudkan dengan beberapa cara. Mendokumentasikan mantra-mantra Banjar dalam bentuk buku yang mudah dibaca masyarakat Banjar khususnya dan masyarakat di luar etnik Banjar umumnya merupakan salah satu cara untuk melesarikan mantra Banjar.
Mantra Banjar juga mengandung arti bahwa orang Banjar sejak dahulu memiliki kebiasaan berpuisi (menciptakan dan melafalkan puisi lama yang disebut mantra Banjar). Cara pelestarian mantra Banjar yang lebih hidup dan sesuai perkembangan zaman pada masa sekarang adalah meneruskan kebiasaan berpuisi, seperti yang dilakukan orang Banjar zaman dahulu. Bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini adalah menciptakan puisi-puisi pada zaman sekarang (puisi modern).
Alhamdulillah, bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini sudah banyak dilakukan oleh orang Banjar zaman sekarang. Bahkan, orang Banjar sekarang sudah ada yang memasukkan puisi-puisi ciptaan mereka dalam laman atau website internet pribadi, sebut saja laman atau website milik penyair terkenal Kalimantan Selatan yang bernama M. Arsyad Indradi, yakni http://www.sastrabanjar.blogspot.com dan http://www.penyairkalsel.blogspot.com.
- 8. Penutup
Mantra Banjar merupakan salah satu sastra daerah Banjar. Dalam perkembangannya mantra mendapatkan pengaruh berdasarkan keyakinan masyarakat penggunanya. Pada saat masyarakat penggunanya berkeyakinan terhadap kepercayaan animisme dan dinamisme, dalam mantra Banjar pun terkandung unsur-unsur kepercayaan animisme dan dinamisme tersebut. Begitu pula Ketika agama Budha Syiwa dianut dalam keyakinan penggunanya, unsur-unsur agama tersebut ada dalam mantra Banjar. Saat agama Islam dipeluk oleh masyarakat penggunanya pun mantra Banjar masih ada dan terdapat unsur Islam di dalamnya, seperti penyebutan nama Allah dan Muhammad Rasul Allah. Oleh karena itulah, melalui mantra Banjar kita dapat mengetahui religi yang pernah ada atau dianut oleh masyarakat Banjar.
Setelah Islam masuk dan dianut oleh masyarkat Banjar, mantra Banjar kurang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini disebabkan dalam agama Islam tidak ada mantra. Untuk mencapai sesuatu dalam Islam diperlukan usaha dan doa kepada Allah dan bukan dengan mantra. Mantra Banjar sebagai sastra daerah Banjar harus kita lestarikan dengan cara mendokumentasikannya dan meneruskan kebiasaan berpuisi yang pernah dilakukan oleh masyarakat Banjar zaman dahulu.
Daftar Pustaka
http://www.sastrabanjar.blogspot.com diakses pada tanggal 14 April 2008.
http://www.penyair-kalsel.blogspot.com diakses pada tanggal 14 April 2008.
Idham, M. Suriansyah. 2005. Urang Banjar dan Kebudayaannya. Banjarmasin: Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan.
Ismail, dkk. 1996. Fungsi Mantra dalam Masyarakat Banjar. Jakarta: Pusat Bahasa.
Jarkasi. 2002. Mamanda: dari Realitas Tradisional ke Kesenian Populer Seni Pertunjukan Banjar. Banjarmasin: Grafika Wangi.
Umar, Rasyidi A. 1997. Unsur Magis dalam Puisi Daerah Banjar. Banjarmasin: Universitas Lambung Mangurat.
Yayuk, Rissari, dkk. 2005. Mantra Banjar. Banjarmasin: Balai Bahasa Banjarmasin.


c: text/html

text:
Wikipidia:Salamat datang
Wikipidia adalah insiklupedia bibas nang ditulis sacara gutung-ruyung ulih bubuhan pangunjungnya. Situs naiya adalah WikiWiki, nang artinya siapa haja, tamasuk Pian, kawa maubah atawa manyunting satiap artikal nang ada, lawan cara mangklik pranala sunting nang tasadia di bagian atas satiap artikal Wikipidia.
Isi
Gambaran Wikipidia[sunting sumber]
Di dalam Wikipidia ada banyak artikal nang membahas babagai macam. Sagan malihatinya, lihati Tungkaran Tatambaian, cari'i ungkara atawa artikal nang talihat baik, lawan mulai malihatinya. Ada jua kutak pancariannya di higa tiap tungkaran.
Amun Pian malihati sasuatu nang manarik lawan Pian katujui, Pian kawa maninggalakan tutulisan di tungkaran pamandiran artikal nintu. Pamulaan picik tulisan pamandiran (ta'andak di bagian atas tungkaran) sagan manuju ka tungkaran tatambaian, imbahitu picik + di tungkaran pamandiran (ta'andak di bagian atas tungkaran, di higa kanan tulisan sunting). Kami sanang banar amun dapat saran nang pusitip.
Menyunting[sunting sumber]
Siapa haja bulih manyunting atau mengubah semua halaman di Wikipedia (termasuk halaman ini!). Klik babak di hagian atas tungkaran amun menurut Pian tungkaran nintu parli dibaiki. Pian parku kaahlian khusus; Pian kada parlu [[Wikipidia:Babuat log|babuat log (login).
Cara nang nyaman sagan mulai manggani'i adalah lawan mulai mamakai Wikipidia kaya Pian mamakai insiklupidi lainnya, tapi amun Pian tadapat ungkara, kaya kasalahan ija'an atawa artikal nang kurang nahap, picik "babak" wan baiki hal nintu.
Waniakan diri sagan manyunting tungkaran. Amun Pian marasa parlu mambaiki isi sasuatu tungkaran, baiki tungkaran nintu! Kada usah takutan baulah salah (inya banyak jua panyumbang artikal Wikipidia nang suah baulah salah di pamulaan gawiannya di Wikipidia). Amun Pian baulah salah, Pian atawa urang lain kawa mambaiki kasalahan nintu kaina'nya. Pian baanggapan naiya sadikit manakutakan! Lihati jawaban gasan kritikan kapada Wikipidia gasan panjalasan kanapa sistim naiya kawa.
Amun Wikipidia sudah ba'isi cukup banyak artikal (kira-kira sabanyak 1.671 artikal), Wikipidia salalu bakambang gasan manambah jumlah artikal nang ada, samuanya ditulis ulih urang-urang kaya Pian. Pian kawa mamulai artikal hanyar atawa mambaiki artikal-artikal nang sudah ada.
Kami ba'isi babarapa kebijakan wan patunjuk nang parlu gasan dilihati. Khususnya, buncu pandang nitral (NPOV) nang baarti bahwa artikal-artikal nang ditulis harus nitral wan kada prasangka, wan harus mawakili babarapa buncu pandang nang balain sacara ubjiktip wan supan. Samua sumbangan gasan Wikipidia diulah di bawah [http://vlsm.org/etc/gpl-unofficial.id.html Lisinsi Dukumintasi Bibas GNU (GFDL). Lisinsi GDFL dipakai gasan mamastiakan bahwa Wikipidia wan artikal-artikalnya nang tatap kawa diparulih sacara bibas (Lihati hak ulah gasan inpurmasi labih lajut.
Salamat mancuba!
Lihati jua[sunting sumber]
Dibawan naiya ada babarapa tautan ka inpurmasi labih lanjut ungakara pandahuluan :
Katarangan umum, panduan lawan bantuan[sunting sumber]
- Ungkara Wikipedia
- Tungkaran Patulung - Patulung masalah panyuntingan, kaya apa mamulai artikal hanyar, lawan macam-macamnya.
- FAQ Wikipidia - Tatakunan nang rancak disampaiakan masalah tampat nini.
- Kabijakan lawan patunjuk sagan panyumbang.
Saran lawan patunjuk untuk pamula[sunting sumber]
Komunitas Wikipidia[sunting sumber]
- Wikiwan dan wikiwati - Daftar kuntributur lawan pangguna.
- Itikawiki - Itika dalam bawikipidia.
- Hubungi Kami

robotstxt: allowed

filter: keep


text: Kerajaan Hindu-Buddha Pada abad ke-4 hingga abad ke-7 di wilayah Jawa Barat terdapat kerajaan bercorak Hindu-Budha yaitu kerajaan Tarumanagara yang dilanjutkan dengan Kerajaan Sunda sampai abad ke-16. Pada masa abad ke-7 hingga abad ke-14, kerajaan Buddha Sriwijaya berkembang pesat diSumatra. Penjelajah Tiongkok I Ching mengunjungi ibukotanya Palembang sekitar tahun 670. Pada puncak kejayaannya, Sriwijaya menguasai daerah sejauh Jawa Barat dan SemenanjungMelayu. Abad ke-14 juga menjadi saksi bangkitnya sebuah kerajaan Hindu di Jawa Timur, Majapahit. Patih Majapahit antara tahun 1331 hingga 1364, Gajah Mada berhasil memperoleh kekuasaan atas wilayah yang kini sebagian besarnya adalahIndonesia beserta hampir seluruh Semenanjung Melayu.Warisan dari masa Gajah Mada termasuk kodifikasi hukum dan dalam kebudayaan Jawa, seperti yang terlihat dalam wiracarita Ramayana.


text:
Banua Lima
Keadipatian Banua Lima adalah sebuah provinsi Kesultanan Banjar. Provinsi ini meliputi sebagian besar wilayah Hulu Sungai[1] di Kalimantan Selatan. ( Banua Lima artinya lalawangan nang lima yaitu wilayahnya meliputi lima distrik dimulai dari Kota Negara sampai sungai-sungai yang berada di hulunya yang zaman dahulunya disebut juga Distrik-distrik Negara. Distrik dalam bahasa Banjar disebut lalawangan (Watek) yaitu :
- Sungai Banar (Amuntai Selatan)
- Amuntai
- Alabio
- Kelua
- Negara
Dalam perkembangannya pada masa Hindia Belanda ke lima distrik tersebut kemudian dimekarkan lagi menjadi lebih banyak yaitu Distrik Negara, Distrik Amandit, Distrik Alabio, Distrik Amuntai,Distrik Balangan, Distrik Batang Alai, Distrik Labuan Amas, Distrik Kelua, dan Distrik Tabalong.
Daerah-daerah yang tidak termasuk dalam wilayah Banua Lima adalah daerah Margasari dan Banua Ampat karena langsung di bawah kontrol pemerintah pusat Kesultanan Banjar atau di bawah kontrol regent van Martapoera.
Daftar isi
Adipati[sunting | sunting sumber]
Setiap lalawangan (distrik) dipimpin kepala daerah yang bergelar Kiai Tumenggung (Temanggung). Gabungan kelima lalawangan ini dipimpin seorang kepala daerah yang bergelar Kiai Adipati. Pada masa pemerintahan Sultan Adam Alwazikubillah (1825-1857), gubernur (adipati) Banua Lima adalah Kiai Adipati Danu-Raja (Jenal) putera Kiai Ngabehi Jaya Negara (Pambakal Karim). Pambakal Karim adalah ipar dari Nyai Ratu Komala Sari. Kiai Adipati Danu Raja yang sebelumnya bergelar Kiai Tumenggung Dipa-Nata merupakan anak kemenakan dari permaisuri Sultan Adam, Nyai Ratu Komala Sari. Kiai Adipati Danu-Raja masih keturunan anak cucu orang sepuluh (kelompok Nanang). Tumenggung Jalil (Kiai Adipati Anom Dinding Raja) adalah ipar Kiai Adipati Danu-Raja. Sejak wilayah Kerajaan Banjar dikuasai kolonial Belanda, Kiai Adipati Danu Raja menjadi regent pertama Banua Lima dengan gelar Raden Adipati Danu Raja.
Adipati Banua Lima:
Banua Lima pada Masa Kerajaan Negara Daha[sunting | sunting sumber]
Banua Lima versi kuno (sebelum terbentuknya bangsa Banjar) pada masa Kerajaan Negara Daha meliputi 5 negeri besar [2]yaitu
- Kuripan (Amuntai)
- Daha (Nagara-Margasari)
- Gagelang (Alabio)
- Pudak Sategal (Kalua)
- Pandan Arum (Tanjung)
Kelima suku/negeri tersebut mendapat pengaruh Jawa (Majapahit), tetapi khususnya suku/negeri Daha mendapat pengaruh dari Keling.
Banua Lima pada Masa Kerajaan Negara Dipa[sunting | sunting sumber]
Ketika Ampu Jatmika, saudagar dari negeri Keling datang ke pulau Hujung Tanah (Borneo) untuk membuka negeri baru, ia memasuki sungai Bahan (sungai Negara) kemudian mendirikan candi Laras di tepi sungai Tapin, sebagai pusat kerajaan Negara Dipa yang pertama. Setelah mengangkat dirinya sebagai raja, ia mencari daerah baru di sebelah hulu sungai Bahan dan menaklukan penduduknya yaitu daerah lima aliran sungai (Banua Lima) yaitu sungai Batang Alai, sungai Tabalong, sungai Balangan, sungai Pitak (sungai Pitap), dan sungai Amandit serta wilayah perbukitan yang sejak semula dihuni oleh suku Dayak Bukit. Kelima daerah inilah yang disebut sebagai Banua Lima. Masing-masing Daerah Aliran Sungai (DAS) tersebut dipimpin seorang yang bergelar sakai. Ampu Jatmika kemudian mendirikan Candi Agung (Amuntai) sebagai pusat kerajaan yang kedua. Dalam perkembangannya kemudian pusat kerajaan berpindah lagi ke hilir daerah Negara disebut Kerajaan Negara Daha. Karena itulah semua daerah dari kota Negara sampai ke perhuluan sungai Bahan disebut Banua Lima, sedangkan daerah yang tidak termasuk Banua Lima adalah wilayah sekitar sungai Tapin (situs Candi Laras) (atau Banua Ampat dan Distrik Margasari).


text:
Contoh Judul Skripsi Manajemen Informatika
Thursday, May 16, 2013
Lakukan Saja !
"We have no many time, make a decision and enjoy it "
Lakukan Saja, Tidak Perlu Tahu Banyak Sebelum Bertindak
Robert Shemin, penulis “How Come That Idiot’s Rich and I’m Not?” Ia menantang untuk berpikir terbalik. Tidak perlu tahu terlalu banyak sebelum bertindak.
Kunci sukses saya bukanlah apa yang saya ketahui, tapi apa yang tidak saya ketahui, tulisnya.
Dalam konteks membangun kekayaan, ia memberi tiga cara orang “idiot tapi kaya” melakukannya:
- Mereka mengetahui fakta dasarnya
- Mereka mencocokkan fakta-fakta tersebut dengan orang yang telah sukses melakukannya.
- Mereka mengikuti insting yang mereka percayai dan berfokus mengambil tindakan.
Screw it, and let’s do it!, kata Richard Branson.
Contoh Judul Skripsi Manajemen Informatika
Waktu Pekerjaan 1 Minggu - 10 Hari
Kursus Privat dan Bimbingan Skripsi. Bukan Jasa Skripsi /bukan Jasa Pembuatan Skripsi, tapi kami Jasa Bimbingan Penulisan Skripsi KTI Tesis Desertasi. Dluha Education Research siap memberikan pelayanan yang prima bagi Anda semua. Waktu Pekerjaan 1 Minggu - 10 Hari. skripsi,contoh skripsi,contoh skripsi akuntansi,contoh skripsi keperawatan,contoh skripsi teknik informatika,contoh skripsi sistem informasi,contoh skripsi pendidikan,contoh skripsi manajemen pemasaran, contoh skripsi,proposal skripsi,kumpulan skripsi,judul skripsi,skripsi, Jasa Skripsi.
via Online dan via email
Kosultasi dengan tatap muka bisa dilakukan di kantor Dluha. Bagi yang sibuk, konsultasi bisa dilakukan via email, WhatsApp, Yahoo Messenger dan Skype, FaceBook, Twitter, dan BB ataupun telpon Telkom, Telkomsel, Indosat, XL.
Jasa Skripsi
Skripsi manajemen, Skripsi Ekonomi, Skripsi Ekonomi Pembangunan, Skripsi Akuntansi, Skripsi Ekonomi Syariah, Skripsi Psikologi, Skripsi Administrasi Negara, Skripsi Ilmu Komunikasi, Skripsi Keperawatan, Skripsi Kedokteran, Skripsi Kesehatan Masyarakat, Skripsi Teknik Industri, Skripsi Pertanian, Skripsi Hubungan Internasional, Skripsi HI, Skripsi Pendidikan, Karya Tulis Ilmiah Kebidanan, KTI Kebidanan, Skripsi
Bimbingan Skripsi
Skripsi Jakarta, Skripsi Jogja, Skripsi Yogyakarta, Skripsi Klaten, Skripsi Magelang, Skripsi Semarang, Skripsi Purwokerto, Skripsi Solo, Skripsi Surakarta, Skripsi Salatiga, Skripsi Bali, Skripsi Surabaya, Skripsi Malang, Skripsi Jember, Skripsi Toban, Skripsi Bandung, Skripsi Bogor, Skripsi Depok, Skripsi Medan, Skripsi Palembang, Skripsi Lampug, Skripsi Batam, Skripsi Malaysia, Skripsi Singapura, Skripsi Kalimatan Timur, Skripsi Makassar, Skripsi kota anda, Skripsi kota lain.
Konsultan Skripsi
jasa skripsi,jasa pembuatan skripsi,jasa skripsi teknik informatika,jasa bimbingan skripsi,konsultasi skripsi,skripsi tugas akhir,artikel skripsi,skripsi pendidikan teknik,judul skripsi,jasa skripsi jakarta,jasa skripsi semarang,jasa skripsi bandung,jasa skripsi malang,jasa skripsi jakarta selatan,jasa skripsi jogja,jasa skripsi surabaya,jasa skripsi yogyakarta,jasa skripsi murah,
Jasa Skripsi via online Professional
www.skripsii.wordpress.com
www.skripsi8.blogspot.com
www.skripsi-007.blogspot.com
www.apikresearch.com
http://contoh-judul-skripsi-manajemen.blogspot.com/
contoh judul skripsi manajemen: contoh judul skripsi manajemen operasional; contoh judul skripsi manajemen keperawatan; contoh judul skripsi manajemen operasi; contoh judul skripsi manajemen logistik; contoh judul skripsi manajemen perhotelan; contoh judul skripsi manajemen pendidikan islam; contoh judul skripsi manajemen informatika; contoh judul skripsi manajemen strategi; contoh judul skripsi manajemen pemasaran; contoh judul skripsi manajemen keuangan; contoh judul skripsi manajemen sdm; contoh judul skripsi manajemen bisnis
http://contoh-judul-skripsi-ekonomi.blogspot.com/
contoh judul skripsi ekonomi ; contoh judul skripsi akuntansi; contoh judul skripsi hukum pidana; contoh judul skripsi komunikasi;contoh judul skripsi administrasi negara;contoh judul skripsi hukum; contoh judul skripsi manajemen; contoh judul skripsi teknik informatika; contoh judul skripsi ekonomi manajemen; contoh judul skripsi ekonomi pembangunan; contoh judul skripsi ekonomi akuntansi; contoh judul skripsi ekonomi islam; contoh judul skripsi ekonomi manajemen sdm; contoh judul skripsi ekonomi pendidikan; contoh judul skripsi ekonomi manajemen pemasaran; contoh judul skripsi ekonomi publik
http://contoh-judul-skripsi-psikologi.blogspot.com/
contoh judul skripsi psikologi: contoh judul skripsi psikologi klinis, contoh judul skripsi psikologi sosial; contoh judul skripsi psikologi pendidikan, contoh judul skripsi psikologi perkembangan, contoh judul skripsi psikologi kuantitatif, contoh judul skripsi psikologi industri, contoh judul skripsi psikologi kualitatif, contoh judul skripsi psikologi sosial kualitatif, contoh judul skripsi psikologi industri dan organisasi
http://contohjudulskripsiadministrasinegara.blogspot.com/
contoh judul skripsi administrasi negara; judul skripsi administrasi negara di kelurahan, contoh judul skripsi jurusan administrasi negara, contoh judul skripsi ilmu administrasi negara, contoh judul skripsi tentang administrasi negara, contoh judul skripsi hukum administrasi negara, contoh proposal judul skripsi administrasi negara, contoh judul skripsi untuk administrasi negara
http://contoh-judul-skripsi-ilmu-komunikasi.blogspot.com/
contoh judul skripsi ilmu komunikasi: contoh judul skripsi ilmu komunikasi public relations, contoh judul skripsi ilmu komunikasi kualitatif, contoh judul skripsi ilmu komunikasi jurnalistik, contoh judul skripsi ilmu komunikasi broadcasting, contoh judul skripsi ilmu komunikasi broadcasting, kumpulan judul skripsi ilmu komunikasi, contoh judul skripsi fakultas ilmu komunikasi
http://contoh-judul-skripsi-kedokteran.blogspot.com/
Contoh Judul Skripsi Kedokteran: contoh judul skripsi kedokteran gigi, contoh judul skripsi kedokteran umum, contoh judul skripsi kedokteran hewan, contoh judul skripsi fakultas kedokteran umum, kumpulan judul skripsi kedokteran
http://contoh-judul-skripsi-pertanian.blogspot.com/
contoh judul skripsi pertanian; contoh judul skripsi pertanian agroteknologi, contoh judul skripsi pertanian agribisnis, kumpulan judul skripsi pertanian,
www.contoh-judul-skripsi-pendidikan.blogspot.com
Contoh Judul Skripsi Pendidikan ; contoh judul skripsi pendidikan ips, contoh judul skripsi pendidikan pgsd s1, contoh judul skripsi pendidikan biologi,contoh judul skripsi pendidikan guru sekolah dasar, contoh judul skripsi pendidikan bahasa arab, contoh judul skripsi pendidikan kewarganegaraan, contoh judul skripsi pendidikan anak usia dini, contoh judul skripsi pendidikan fisika, contoh judul skripsi pendidikan ekonomi
www.ContohJudulSkripsiTeknikInformatika.blogspot.com
Contoh Judul Skripsi Teknik Informatika: contoh judul skripsi teknik informatika s1, contoh judul skripsi teknik informatika berbasis android, contoh judul skripsi teknik informatika tentang jaringan, contoh judul skripsi teknik informatika berbasis web, contoh proposal skripsi teknik informatika, judul skripsi teknik informatika 2010 multimedia project, judul skripsi teknik informatika 2013
www.ContohJudulSkripsiInformatika.blogspot.com
Contoh Judul Skripsi Manajemen Informatika; contoh judul skripsi manajemen informatika d3, contoh judul skripsi manajemen informatika komputer, contoh judul skripsi teknik informatika tentang jaringan, kumpulan skripsi manajemen informatika, contoh skripsi manajemen operasional, tesis manajemen informatika


text:
awas sudah handak maambil gambar bangunan ini. Ahirnya taambil jua wayah bajajalanan ka Singkawang bulan Pibruari 2011 samalam. Sakalinya, sudah talu tahunan ulun kada ka Singkawang. Kabalujuran jua ada parayaan Tahun Baru Imlik wan Cap Gu Mih.
Nang manarik tumatan bangunan ini yaitu bangunannya bagaya art deco. Ulun katuju banar lawan bangunan art deco. Bangunannya cukup sadarhana, tapi ada jua pang nang rumit. Biasanya bangunan-bangunan art deco tu bawarna putih atawa bawarna krim kasuklatan. Wayah ini sudah jarang ada bangunan nang bagaya art deco. Kada manyangka pang ada bangunan art deco di Singkawang. Lamun di Jakarta atawa di Bandung, banyak ai masih. Tapi pang bangunan-bangunan lawas.
Bangunan ini baandak di Jalan Pangiran Dipunuguru, Kalurahan Pasiran, Kacamatan Singkawang Salatan, Kuta Singkawang, sakitar saratus ampat puluhan kilu mitir tumatan kuta Puntianak. Singkawang tu kuta pangganalnya numur dua di Kalimantan Barat.
Bahari, bangunan ni adalah sabuah biuskup nang bangaran “Bioskop Kota Indah”, ujar urang pang. Gaya art deco-nya talihat tumatan manaranya.
Gambar di samping ini adalah gambar wayah bangunan ini bapungsi sabagai biuskup. Kada tahu jua babila gambarnya ni diambil. Pinanya sudah lawas banar pang. Pastinya sabalum ulun diranakakan. Kalu gambar nang dibawah ini adalah gambar bangunan ini wayah ini tumatan sudut panglihatan nang sama. Wayah ini, ulun kada tahu bapungsi gasan apa bangunan ini.
Wayah ini, mari kita bandingakan lawan Bioscoop Metropool atawa nang wayah ini bangaran Bioskop Metropole XXI (pada tahun 1960 – 1980 bangaran Bioskop Megaria) di Jakarta.
.L.


text:
1Hong katika te oloh manyarita akan Yesus tahiu pire-pire oloh Galilea je impatei Pilatus, metoh ewen kanjerae maluput parapahe akan Hatalla. 2Hapa manombah sarita te, Yesus hamauh, "Awi oloh Galilea te impatei kalote, keton mangira jete buktie ewen te labih badosa bara kakare oloh Galilea awang beken? 3Dia samasinde! Tapi keleh mingat: amon keton dia hobah bara kare dosan keton, keton handiai kareh matei kea, sama kilau ewen. 4Kilen ampie kea dengan hanyawalas oloh je matei hong Siloam, katika candi te manjato menyet ewen? Keton mangira jete mamparahan ewen te labih badosa bara kare oloh handiai awang beken je melai hong Yerusalem? 5Dia samasinde! Sinde tinai Aku hamauh: Amon keton dia hobah bara dosan keton, keton kareh uras matei kea sama kilau ewen." 6Limbah te Yesus manyarita kare paribasa toh, "Aton ije biti oloh je tempon batang sikon hong kabon anggor. Sinde andau ie haguet manggau bua hong batang sikon te, tapi ije kabawak bua mahin jaton ie sondaue. 7Maka ie hamauh dengan tukang kabon, 'Ite, jari telo nyelo aku dumah manggau bua sikon hong batang sikon toh, tapi ije kabawak bua mahin jaton aku sondaue. Teweng ih batang kayu toh! Ie baya mampalepah zat panginan bara petak!' 8Tapi tukang kabon te tombah, 'Nauhe ie belom ije nyelo tinai, Tuan. Aku mancangkul petak hakalilinge tuntang mambowor pupuk. 9Mikeh ie kareh tau mamua nyelo rahian. Tapi amon dia, tau ih Tuan manyoho oloh manewenge.' " 10Sinde hong andau Sabat, Yesus majar hong ije huma sombayang. 11Intu hete aton oloh bawi je jari hanyawalas nyelo haban, awi aton roh papa huang ie. Oloh bawi te hajongkong tuntang dia olih samasinde mendeng bujur. 12Katika mite ie, ie hamauh hai auhe dengae, "Ibu, ikau bebas bara panyakitm!" 13Palus Yesus mingkes lengen Aie hunjun oloh bawi te, tuntang hong katika te kea ie mendeng bujur palus manara Hatalla. 14Kapala huma sombayang te balait, ganan Yesus mampakeleh oloh hong andau Sabat, tagal te ie hamauh dengan kare oloh, "Aton jahawen andau akan oloh mangat bagawi; keleh dumah hong kare andau te uka impakeleh, ela hong andau Sabat!" 15Tuhan tombah, "Keton toh haliau! Hong andau Sabat uras oloh maliwus sapi atawa kalidaie bara karambang tuntang mimbite balua mangat mampihope. 16Nah, hong hetoh aton ije biti oloh bawi turonan Abraham, je hanya walas nyelo katatahie injarat awi setan. En dia tau ie iliwus bara jarat te hong andau Sabat?" 17Auh tombah Yesus te mawi kare musoh Yesus mahamen toto; tapi kakare oloh awang beken uras hanjak mite kakare taloh heran je iawi Yesus. 18Yesus misek, "Amon Hatalla marentah, kilen ampie keadaae? Dengan en Aku tau manandinge? 19Keadaae te sama kilau paribasa toh. Ije kabawak sawi induan awi ije biti oloh palus iimbul hong kabon. Bawak sawi te belom palus manjadi batang kayu, tuntang kare burong palus mawi sarangae intu kare edan kayu te." 20Sinde tinai Yesus misek, "Amon Hatalla marentah, hapan en Aku tau mananding ampin keadaae? 21Keadaae sama kilau ragi je induan awi ije biti oloh bawi palus ie mawoie dengan epat puluh liter tepong, sampai kamer urase." 22Hong benteng jalan akan Yerusalem, Yesus mahalau kare lewu tuntang kare kampong oloh sambil majar. 23Palus aton oloh misek dengan Yesus, "Pa, en baya isut ih oloh je akan inyalamat?" Yesus tombah, 24"Keleh manggau jalan mangat tame mahalau bauntonggang je simit. Basa, ingat! Are oloh je manggau jalan tame tapi jaton olihe. 25Hong katika tempon huma misik tuntang matep bauntonggange keton mendeng intu luar tuntang nampara manegah sambil hamauh, 'Tuan, uap bauntonggang akan ikei!' Tuan te akan tombah, 'Aku dia katawan keton bara kueh!' 26Limbah te keton tombah, 'Ikei jari kuman mihop dengan Tuan, tuntang Tuan kea jari majar intu kare jalan lewun ikei!' 27Tapi Tuan te hamauh tinai, 'Aku dia katawan keton bara kueh. Dari bara hetoh, keton je manguan gawi papa!' 28Katika keton mite Abraham, Isaak tuntang Yakob dengan kakare nabi hanja-hanjak hong lewu taheta ain Hatalla, keton kareh manangis tuntang kapehe awi keton kabuat iharak balua! 29Kare oloh kareh dumah bara hila timor tuntang hila barat, bara utara tuntang salatan, tuntang handak hanja-hanjak huang Lewu Taheta ain Hatalla. 30Puna toto, aton oloh je pangkarahiae kareh manjadi oloh je pangkaheloe, tuntang aton oloh je pangkaheloe je kareh manjadi oloh je pangkarahiae." 31Hong katika te kea aton pire-pire oloh Parisi dumah manalih Yesus tuntang hamauh, "Ela melai intu hetoh! Talih akan eka beken, basa Herodes handak mampatei Ikau." 32Yesus tombah, "Lius ih sanan akan oloh je dia baguna te, 'Andau toh tuntang andau jewu Aku maharak setan tuntang mampakeleh oloh haban tapi hong andau kateloe, Aku handak mahapus kare taloh gawing-Ku.' 33Aloh kalote Aku musti marajur kea panjalanang-Ku andau toh, jewu atawa limbah jewu, basa dia bahalap ije biti nabi impatei intu luar Yerusalem. 34Yerusalem, Yerusalem! Kare nabi impateim! Kare sarohan Hatalla imantingm hapan batu sampai matei! Jari pire tingkat Aku handak mamumpong kakare oloh lewum sama kilau manok pehok mangalindong kare anake hong penda palapase, tapi ikau dia maku! 35Tagal te Hatalla dia hindai mampahayak Ikau. Ingat, nampara bara katika toh Ikau kareh dia mite Aku tinai, sampai Ikau hamauh, 'Imberkat Ie je dumah huang aran Tuhan.' "
Copyright
Learn More


text:
Masa Anum
Masa anum (Bahasa Indunisia: Masa muda) merujuk pada saikung urang antara umur 18 dan 39, di bawah umur naitu adalah remaja dan di atas umur naitu adalah usia partangahan.
Urang anum biasanya sihat, dan jarang manjadi sasaran panyakit maupun masalah akibat panuhaan (penuaan).
Dalam masyarakat modern, urang anum di akhir usia belasan dan awal usia 20 mahadapi masalah sawayah manuntungakan pandidikan dan mulai bagawi sepanjang waktu dan maambil tanggung jawab kadewasaan lain. Limbah talimpua awal usia 30-an, pertengahan hingga akhir 30-an (sekitar usia 34-39) rancak dicirikan lawan masa menetap. Urang/Manusia dalam usia nangini meningkatkan investasi keuangan dan kepandaian mangalola emosi dalam hidupnya.


text:
Perputaran Bulan
Posted by Mas Hiday Posted on 20.23 with No comments
Bulan mengalami tiga gerakan sekaligus yaitu berotasi pada porosnya, berevolusi mengelilingi bumi, bersama bumi mengelilingi matahari. Selain itu dalam skala besar bulan juga mengikuti matahari mengelilingi pusat galaksi bima sakti.
Bidang edar bulan mengelilingi bumi bersudut 5° terhadap ekliptika. Periode rotasi bulan sama dengan periode revolusi bulan terhadap bumi. Periode revolusi bumi terhadap matahari sama dengan dua belas kali periode revolusi bulan terhadap bumi. Periode revolusi bulan 29,5 hari. Tahun berdasar periode revolusi bulan selama 12 kali disebut tahun bulan atau tahun Komariah atau tahun Hijriah. Jadi tahun Hijriah berumur 354 hari. Seperti tahun matahari (tahun Masehi), pada tahun Hijriah juga terdapat tahun kabisat. Tahun Hijriah yang mengalami tahun kabisat berumur 355 hari. Penambahan 1 hari pada tahun tersebut ditempatkan pada bulan terakhir yaitu bulan Zulhijah. Perbedaan tahun matahari (Masehi) dan tahun bulan (Hijriah) adalah sebagai berikut :
Tahun kabisat pada tahun matahari adalah tahun yang habis dibagi angka 4. Tahun kabisat pada tahun Hijriah ialah tahun yang angka tahunnya jika dibagi 30 sisanya 2, 3, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26, dan 29.
Label: Bulan


text:
30 Nupimbir
Citakan:Nupimbir2017 30 Nupimbir adalah hari ka-334 (hari ka-335 dalam tahun kabisat) dalam almanak Gregorian.
Paristiwa[babak | sunting sumber]
- 1962 - U Thant matan Burma manjadi Sekretaris Jenderal PBB manggantiakan Dag Hammarskjöld nang tiwas pada bulan Siptimbir.
- 1966 - Barbados mardika matan Britania Raya.
- 2004 - Pasawat MD-82 Lion Air banumur panarabangan JT 538 tagalincir wayah malakukan pandaratan di Bandara Adisumarmo, Surakarta dalam panarabangan matan Jakarta pada pukul 18.15 WIB; 26 urang tiwas dan 61 lainnya luka-luka.
Kalahiran[babak | sunting sumber]
Meninggal[babak | sunting sumber]
Hari basar wan paringatan[babak | sunting sumber]
29 Nupimbir - 30 Nupimbir - 1 Disimbir - Almanak Paristiwa


text:
- Home »
- Contoh Soal » Contoh Soal Logaritma
Contoh Soal
Contoh Soal Logaritma
Video
Video contoh soal logaritma dasar
Dalam video ini akan diperlihatkan beberapa contoh soal logaritma dasar
Pencarian Terbaru
Rumus logaritma dan contoh soal. Contoh soal logaritma. Contoh soal logaritma dan cara penyelesaiannya. Soal logaritma. Soal logaritma dan penyelesaiannya. Http://carapedia.com/soal_logaritma_info3464.html. Contoh soal logaritma dan penyelesaiannya.
Rumus logaritma dan contohnya. Contoh logaritma. Contoh soal logaritma dasar. Contoh soal fungsi logaritma. Rumus logaritma dan contoh soalnya. Hasil dari log 60. Soal soal logaritma.
Contoh soal aplikasi logaritma. Kumpulan soal logaritma. Contoh logaritma dan penyelesaiannya. Rumus dan contoh soal logaritma. Contoh soal operasi logaritma. Contoh soal bilangan logaritma.


text:
1Keleh keton tetep hasinta sama arep keton sama kilau kare oloh Kristen je hampahari. 2Ela bantus manarima hong human keton oloh je hindai keton kasenee. Basa puji oloh, awie malalus kalote, dia ie katawae salenga ie manarima malekat intu humae. 3Ingat kare oloh je huang penjara, kila-kilau jaka keton kea aton huang penjara hinje ewen. Tuntang kare oloh je iawi oloh barangai ampie, keleh keton mingat ewen kila-kilau jaka keton kea iawi kilau te. 4Oloh handiai musti mamparahan hadat je hormat tahiu pangawin, jete sababe keleh kare kabalin oloh bawi hatue baketep dengan sama arepe. Oloh je harayap tuntang habandong kareh iimbit awi Hatalla manaharep hakim. 5Ela pambelom keton inguasa awi sinta dengan duit, tapi keleh keton ombet angat keton dengan taloh je aton intu keton. Basa Hatalla jari hamauh, "Aku dia handak manalua ikau atawa malihi ikau." 6Tagal te itah bahanyi hamauh, "Tuhan te Pandohopku, aku jaton mikeh. Narai taloh je tau iawi oloh dengangku?" 7Ela kalapean dengan kare pamimpin keton je manyampai auh Hatalla akan keton. Tampayah kilen ampie ewen belom tuntang kilen ampie ewen matei, tuntang keleh manyonto kapercayan ewen. 8Yesus Kristus tetep sama, aloh bihin, metoh toh, tuntang sampai katatahie. 9Ela manalua kare macam ajar je mia-mias mampalayang keton. Atei itah musti impaabas awi kahalap atei Hatalla, jete ih je bahalap; ela tagal kare atoran tahiu panginan. Kare oloh je horan mamenda kare atoran te jaton mandino taloh en-en akan arep ewen. 10Ain itah aton ije mesbeh hapan manyarah parapah akan Hatalla. Tuntang kare imam je nguan gawie intu huang Kemah Tuhan, ewen jaton hak kuman parapah je aton hunjun mesbeh te. 11Dahan meto je inyarah kilau parapah akan ampun dosa, iimbit awi imam hai akan Kamar Ije Barasih Haliai, tapi hantun meto te kabuat ingeho intu luar bara eka kemah. 12Jete sababe Yesus kea matei intu luar bauntonggang lewu mangat marasih ungkup ayue bara dosa hapan dahan Ayue kabuat. 13Tagal te, keleh itah haguet manalih Ie hong hila luar kemah tuntang omba mangkeme karandah hayak Dengae. 14Basa hong hunjun petak toh jaton eka melai je katatahie akan itah; itah mentai eka melai je kareh dumah rahian. 15Tagal te hajamban Yesus, keleh itah harajur manara Hatalla; jete kilau parapah tarimakasih itah Akae, je inyarah itah mahapan auh totok biwih itah uka manara Arae. 16Ela kalapean malalus gawi bahalap tuntang hadohop sama arep, basa jete ie kare parapah je manyanang atei Hatalla. 17Keleh manumon parentah kare pamimpin keton, tuntang mamenda ewen. Basa ewen harajur manantuani hambaruan keton, tuntang ewen musti aton tanggong jawab dengan Hatalla. Amon keton mamenda ewen, ewen tau bagawi dengan sanang atei; amon dia, maka ewen akan bagawi marak kapehen ateie, tuntang jete dia manenga ontong akan keton. 18Keleh harajur balakudoa akan ikei. Ikei percaya je panginat atei ikei puna barasih, basa huang kakare hal ikei harajur handak malalus taloh je bujur. 19Aku tantai handak balaku nyame-nyame, uka keton balakudoa akangku mangat Hatalla bajeleng mimbit aku haluli manalih keton. 20Hatalla jari mambelom Tuhan itah Yesus bara pampatei. Tagal pampatei Aie te Ie toh manjadi Sakatik Hai akan itah, iete kare tabirin Ayue. Pampatei Aie te kea mandehen janji je katatahie je inampa Hatalla dengan itah. 21Keleh Hatalla je upon kasanang te maharagapan keton hapan kakare taloh handiai awang bahalap je imerlu keton hapa malalus kahandak Ayue. Keleh hajamban Yesus Kristus, Hatalla malalus gawin Aie intu itah taloh je ingahandak Awie. Keleh Kristus inara sampai katatahie! Amen. 22Aku balaku mangat keton manantuani kare nasehatku toh dengan sabar, basa suratku toh dia lalau panjang. 23Keleh keton katawan je paharin itah Timoteus jari ilapas bara penjara. Amon ie jari akan eka toh, aku mimbit ie amon aku maja keton kareh. 24Keleh manyampai taben ikei akan kakare pamimpin keton tuntang akan salepah ungkup ain Hatalla. Keleh manarima kea tabe bara kare pahari hong Italia. 25Keleh Tuhan mamberkat Pahari samandiai.
Copyright
Learn More


text:
Amplang
Amplang adalah sejenis krupuk yang terbuat dari campuran tepung tapioka, bumbu rempah, dan ikan pipih atau ikan tenggiri. Ikan pipih atau ikan tenggiri inilah yang menjadikan amplang begitu gurih dan Renyah ketika digigit. Sebenarnya, tidak ada keharusan menggunakan kedua jenis ikan tersebut sebagai bahan dasarnya. Ikan jenis lain pun bisa digunakan, seperti Ikan Haruan, Ikan Bandeng, Ikan Belida, dan berbagai macamnya tetapi rasanya akan sangat berbeda. Banyak produk amplang di sekitar kota kalimantan,. seperti amplang banjarmasin, amplang samarinda, amplang kota baru dll, dengan kualitas buatan masing masing, dan dengan cara pemasaran nya masing masing.
Kerupuk Gabus
Siapa yg tidak kenal dengan yg nama nya kerupuk,. semua pasti sudah tau, dan mungkin juga bisa membuat nya, dari semua kerupuk yg ada di indonesia, yg membedakan nya ialah dari bahan utama nya,. seperti kerupuk asal kalimantan ini yaitu kerupuk ikan gabus, dari rasa nya pun sangat berbeda dengan kerupuk dari bahan lain, jadi semua nya itu tergantung dari selera kita masing masing.
Adapun tentang makanan khas dari daerah bajarmasin kalimantan sangatlah bnyak,. Sulit bagi seseorang untuk mencatat jenis masakan khas Banjar, karena terlalu banyak selain itu masakan khas juga terdapat di anak suku seperti anak suku Banjar yang berasal dari Alabio, Amuntai, Tanjung, Paringin. Negara, Kandangan, Rantau, Martapura dan daerah lainnya.
Seingat penulis sajalah masakan Banjar, antara lain, laksa, lontong, katupat kandangan, karih, nasi kuning, masak habang, masak kuning, opor putih, opor habang, opor kuning, iwak bapais, garih batanak,gangan lamak, papuyu baubar, papuyu basanga, haruan baubar, mandai, paisan pipih, paisan patin, paisan baung, saluang basanga, gangan waluh, gangan karuh, haruan masak kecap, gangan nangka, gangan pisang, gangan humbut, gangan rabung, bistik, gangan gadang pisang, gangan haliling, gangan katuyung, gangan kaladi, luncar kaladi, lumbu kaladi bapais, urap, lodeh nangka, kulit nangka bajaruk, jaruk tarap, paisan wadi haruan, paisan wadi sapat, wadi basanga, pakasam bapais, pakasam basanga, iwak bakukus, kalangkala bakulu, jaruk kalangkala, jambu biji bacampur santan, tarung babanam basantan, tarung batanak, using-using kangkung, using-using tarung hintalu, using-using hundang papai, daging sanggingan, karih daging, sop buntut, rawon, jaruk kulit pisang, kembang tigaron bajaruk, gangan asam dan banyak lagi nang lainnya.
Sedangkan nama nama kue/wadai khas banjarmasin diantaranya ialah : bingka, bingka barandam, kararaban, kikicak, bulungan hayam, kelalapon, cingkarok batu, wajik, apam, undi-undi, untuk-untuk, sarimuka, wadai balapis, cincin, cucur, lamang, cakodok, gaguduh, ronde, ilat sapi, garigit, sasagun, lupis, pais pisang, hintalu karuang, wadai satu, gincil, katupat balamak, bubur sagu, serabi, putri salat, patah, pais sagu, pais waluh,dadar gulung, agar-agar habang, wadai gayam, amparan tatak, sarikaya, dan lainnya masih banyak lagi.
itulah sedikit info tentang makanan khas banjarmasin,.semoga bermanfa’at.


text:
Tulisan Lontara
Lontara adalah abjaf tradisiunal masyarakat Bugis-Makassar. Bantuk aksara lontara manurut budayawan Prof Mattulada (alm) baasal matan "sulapa eppa wala suji". Wala suji baasal matan kata wala nang artinya pahalat/pagar/wakar dan suji nang ba'arti putri. Wala Suji adalah sajanis pagar paring dalam acara ritual nang babantuk balah katupat. Sulapa eppa (ampat higa) adalah bantuk mistis kaparcayaan Bugis-Makassar klasik nang manyimbulkan susunan samasta, api-banyu-angin-tanah. Huruf lontara ini pada umumnya dipuruk hagan manulis tata aturan pamarintahan dan kamasyarakatan. Naskah ditulis pada daun lontar manggunakan lidi/biting atawa kalam nang tabuat matan ijuk kasar (kira-kira saganal lidi).


text:
DI KAMPUNG Liur Ongol ni terkenal orang baduit, bahkan di kampung itu juwa hanya Ongol ni ja bisi rumah mewah, mobil segala macam bahkan pembantu Ongol, Galuh Kalabit memang terkenal babinian paling bengkeng yang khusus memang di ambil Ongol gasan mengurus dapur. Kada jarang gara-gara Ongol rajin melihat pembantunya yang awaknya pina putih seksi tu inya rajin takalahi wan bininya.
Waktu itu bini Ongol ni tulak arisan ibu-ibu di ujung Kampung Liur wadah Acil Jablay. “Bah ulun handak tulak dulu lah, handak arisan. Awas pian macam-macam di rumah dengan pembantulah,” ujar bini Ongol nie mengingatkan sambil pamitan.
“Iya sayang, kada pan. Hati ni cuma gasan istri ku ja,” ujar Ongol merayu bininya sambil mencolek dagu si bini. Sambil bajalan menuju mobil, Anang Gabau sopir yang khusus ngantar Ongol dengan keluarganya ke mana-mana ni sudah siap am menunggu, kada lawas bini masuk kedalam mobil langsung tulak meninggali rumah.
“Ingat Nang, hati-hati membawa bini ku lah,” jar Ongol. “Oke bos,” ujar Anang menyahut.
“Yes, yes…,” ujar Ongol pina senang banar. Kada lawas bininya tulak Ongol ni langsung mendatangi pembantunya tu yang asyik bamasak sambil sambil bajoget-joget mendangar lagu dangdut, Ongol yang sudah kada sabar ni langsung ja menarik pembantunya menuju kamar. Nah di situ Ongol ni selingkuh dengan Galuh Kalabit tu.
Kada sadar saking asyiknya di dalam kamar, datang ae anak Ongol yang bulik sekolah ni langsung masuk ke dalam rumah, takajut melihat abahnya asyik banaran batindihan dengan pembantunya tu.
Melihat itu Ongol ni langsung baloncat dari atas ranjang mendatangi anaknya yang masih SD tu membujuknya supaya kada mengesahkan kelakuanya dengan pembantunya tu wan bininya. “Nah lima puluh ribu pakai ikam, jangan bakesah dengan mama lah sayang,” jar Ongol. Melihat dibari lima puluh ribu anak Ongol ni ma iih akan langsung ja, pas datang mamanya kada disekahkanya kelakuan abahnya yang selingkuh tu.
Pas esoknya lagi bini kadida di rumah Ongol ni selingkuh lagi dengn pembantunya tu, lagi-lagi anaknya ni melihatnya lagi. Biar anak ni kada bakesah dengan mamanya Ongol membari duit lagi gasan duit tutup mulutnya kaya biasa.
Pas hari ketiga waktu bini diantar ke pasar oleh Anang Gabau, pakai mobil pribadi orangnya, Ongol ni selingkuh lagi dengan pembantu tu. Saking asyiknya lagi Ongol ni kada merasa kalau kelakuanya tu dilihat anaknya lagi. Gasan tutup mulut lagi Ongol membari anaknya duit lagi kaya biasa lima puluh ribu.
“Abah ni tiga hari ni sudah ketahuan ulun membari baya lima puluh ribu tarus,” ujar anaknya sambil menggaru kepalanya.
“Bah pang, memangnya anak abah handak minta berapa,” ujar Ongol merayu anaknya.
“Sama akan abah kaya mama, duit tutup mulutnya dengan mama seratus ribu rajin pas sidin main dengan Anang sopir kita, masa pian cuma lima puluh ribu ja” ujar Anak Ongol.
Mandangar itu Ongol langsung naik darah ae bakaciak. “Anaaaaaaaaangggg, kurang ajar ikam ni, parang mana parang,” jar Ongol habang muhanya keluar rumah mencari Anang. (co)
sumber: radarsampit[dot]net


text:
Jaring
Jaring (Archidendron pauciflorum, sinonim: A. jiringa, Pithecellobium jiringa, dan P. lobatum) adalah tumbuhan khas di wilayah Asia Tenggara. Bijinya digemari di Malaysia, Thailand, dan Indunisia sabagai bahan pangan. Jaring termasuk suku polong-polongan (Fabaceae). Buahnya berupa polong dan bentuknya gipih berbelit membentuk spiral, berwarna lembayung tuha. bigi buting berkulit ari tipis lawan warna coklat mengilap. jaring baulih menimbulkan haruk kada nyaman pada urin imbah diulah dan diproses ulih pencernaan, tautama bila dimakan sigar sabagai lalap.
Jaring diketahui baulih mencegah diabetes dan bersifat diuretik dan baik hagan kesehatan jantung. Tanaman jaring diperkirakan gin baisi kemampuan menyerap banyu tanah nang tinggi sehingga bermanfaat dalam konservasi banyu di suatu wadah.


text:
2 zoologi; ilmu yg mempelajari tentang hewan
3 virologi; ilmu yg mepelajari tentang virus
4 sitologi; ilmu yg mempelajari tentang sel
5 sanitasi; ilmu yg mempelajari tentang lingkungan kesehatan
6 botani; ilmu yg mempelajari tentang tumbuhan
7 agronomi; ilmu yg mempelajari tanaman budidaya
8 andrologi;ilmu yg mempelajari hormon kelamin pria
9 algologi;ilmu yg memplajari ttg alga
10 embriologi; ilmu yg memplajari ttg perkembangan embrio
11 entomologi;ilmu yg memplajari ttg serangga
12 enzimologi;ilmu yg memplajari ttg enzim
13 fisiologi;ilmu yg memplajari ttg fungsi kerja tubuh
14 farmakologi;ilmu yg memplajari ttg obat- obatan
15 genetika;ilmu yg memplajari ttg pewaris sifat
16 histologi; ilmu yg mempelajari ttg jaringan
17 hematologi; ilmu yg memplajari ttg darah
18 ornitologi; ilmu yg memplajari ttg burung
19 protozoologi; ilmu yg memplajari ttgprotozoa
20 parasitologi; ilmu yg memplajari ttg parasit


text:
Buhaya
Buhaya adalah reptil nang bapangawak ganal nang hidup di dalam banyu. Secara ilmiah, buhaya tamasuk di dalamnya sabarataan spesies anggota kukulaan suku Crocodylidae, tamasuk jua buhaya iwak (Tomistoma schlegelii). Meski damintu ngaran naini kawa ai jua dikenakan secara longgar gasan manyambat ‘buhaya’ aligator, kaiman dan gavial; yakni kulaan buhaya nang balalainan suku.
Buhaya umumnya mengganai habitat banyu tawar nangkaya sungai, danau, rawa dan lahan basah nang lainnya, tagal ha ada jua nang hidup di banyu payau/banyu hanta nangkaya buhaya muhara. Makanan utama buhaya adalah binatang-binatang batulang balakang nangkaya bangsa iwak, reptil dan mamalia, limbahanu jua mahantup moluska dan krustasea bagantung lawan spesiesnya. Buhaya merupakan binatang purba, nang sadikit haja baubah nang disababkan evolusi tumatan zaman dinosaurus.


text:
Sriwijaya (atau juga disebut Srivijaya; Jawa: ꦯꦿꦶꦮꦶꦗꦪ; Thai: ศรีวิชัย atau "Ṣ̄rī wichạy") adalah salah satu kemaharajaan bahari yang pernah berdiri di pulau Sumatera dan banyak memberi pengaruh di Nusantara dengan daerah kekuasaan membentang dari Kamboja, Thailand Selatan, Semenanjung Malaya, Sumatera, Jawa, dan pesisir Kalimantan. Dalam bahasa Sanskerta, sri berarti "bercahaya" atau "gemilang", dan wijaya berarti "kemenangan" atau "kejayaan",maka nama Sriwijaya bermakna "kemenangan yang gilang-gemilang". Bukti awal mengenai keberadaan kerajaan ini berasal dari abad ke-7; seorang pendeta Tiongkok, I Tsing, menulis bahwa ia mengunjungi Sriwijaya tahun 671 dan tinggal selama 6 bulan. Selanjutnya prasasti yang paling tua mengenai Sriwijaya juga berada pada abad ke-7, yaitu prasasti Kedukan Bukit di Palembang, bertarikh 682.Kemunduran pengaruh Sriwijaya terhadap daerah bawahannya mulai menyusut dikarenakan beberapa peperangan di antaranya tahun 1025 serangan Rajendra Chola I dari Koromandel, selanjutnya tahun 1183 kekuasaan Sriwijaya di bawah kendali kerajaan Dharmasraya.
Setelah jatuh, kerajaan ini terlupakan dan keberadaannya baru diketahui kembali lewat publikasi tahun 1918 dari sejarawan Perancis


text:
Notasi Simbolik dalam Diagram ER
- Persegi panjang : himpunan entitas
- Elips : atribut (atribut yang sebagai kunci digarisbawahi)
- Belah ketupat : himpunan relasi
- Garis : penghubung antara himpunan relasi dengan himpunan entitas dan himpunan entitas dengan atributnya
- Kardinalitas relasi dinyatakan dengan banyaknya garis cabang atau dengan pemakaian angka (1 dan 1 untuk relasi satu-ke-satu, 1 dan M untuk relasi satu-ke-banyak, M dan M untuk relasi banyak-ke-banyak)
Jenis-jenis Hubungan/Derajat Relasi/Kardinalitas Relasi
Kardinalitas relasi menunjukkan jumlah maksimum entitas yang dapat berrelasi dengan entitas pada himpunan entitas yang lain. Contoh : entitas-entitas pada himpunan entitas Mahasiswa dapat berelasi dengan satu entitas, banyak entitas, atau bahkan tidak satupun entitas dari himpunan entitas Kuliah
Jenis-jenis Hubungan
- Satu ke Satu (One to One)
Setiap entitas pada himpunan entitas A berhubungan dengan paling banyak satu entitas pada himpunan entitas B, dan begitu sebaliknya setiap entitas pada himpunan entitas B berhubungan dengan paling banyak satu entitas pada himpunan entitas A. Contoh:
- Satu ke Banyak (One to Many)
Setiap entitas pada himpunan entitas A dapat berhubungan dengan banyak entitas pada himpunan entitas B, dan tidak sebaliknya dimana setiap entitas pada himpunan entitas B berhubungan dengan paling banyak satu entitas pada himpunan entitas A. Contoh:
- Banyak ke Satu (Many to One)
Setiap entitas pada himpunan entitas A berhubungan dengan paling banyak satu entitas pada himpunan entitas B, dan tidak sebaliknya dimana setiap entitas pada himpunan entitas B dapat berhubungan dengan banyak entitas pada himpunan entitas A. Contoh:
- Banyak ke Banyak (Many to Many)
Setiap entitas pada himpunan entitas A dapat berhubungan dengan banyak entitas pada himpunan entitas B, dan sebaliknya dimana setiap entitas pada himpunan entitas B dapat berhubungan dengan banyak entitas pada himpunan entitas A. Contoh:


text:
Wikipidia:Babakan
Wikipidia adalah sabuah Wiki, nang ba-arti siapa gin kawa mambabak artikal nang kadadilindungi. Amun tajuhut, silakan cuba bak pasir di sia.
Mambabak sabuah tungkaran Wiki itu nyaman ja: Klik haja tab babak di hapat atas (atawa tautan babak di higa kanan atawa bawah) sabuah tungkaran Wiki. Ini akan mambawa Pian ka sabuah tungkaran lawan kutak naskah nang baisi naskah nang kawa dibabak hasan tungkaran itu. (Amun Pian hanya handak ba-ikspirimin, gawi di tungkaran bak pasir Naskah kandal kami, lainan di sia. Pian kawa mambuka bak pasir di lalungkang atawa tab lain supaya kawa manjanaki naskah ini wan kulihan parcubaan Pian di bak pasir.)
Mulalah mangatik, wan habis tu tulisakan kasimpulan babakan handap di kamar halus di bawah kutak pambabakan. Klik Janaki titilikan hagan manjanaki dimapa parubahan Pian akan ditarapakan, lalu picik "Simpan tungkaran". Tagantung sistem Pian, mamicik "Enter" pas kutak pambabakan kada aktif (parhatan kadada kursor mangatik di dalamnya) pina baisi epek nang sama lawan mamicik picikan "Simpan tungkaran". Manyumbanglah pusitip lawan manulis panjalasan nang bujur-bujur baguna hagan urang lain haja.
Pian jua kawa ma-klik tab "pamandiran" (atawa tautan "Pandirakan tungkaran ini") gasan manjanaki tungkaran tungkaran pamandiran nang basangkutan, nang ba-isi kumintar-kumintar pasal ungkaran ngitu matan pamakai Wikipidia nang lainnya. Klik pada tab "+" (atawa "Babak tungkaran ini") hagan manambahi kumintar Pian.


text:
Sasadang sudah hidup marantau dikota urang ada jua rasanya karindangan wan kakawanan dikampung. Kakawanan SD,SMP,SMK dahulu banyak pang nang sudah kada ingat aku ngarannya,ibarat badapat bisa haja bapandiran pina akrab padahal kada ingat dingaran. Sapalih ingat kawan SD nang sakalas dulu kaya p
Pajrin, Imas, Amat, Anton, Ijal, Upik, Ilham, tikas tu haja nang ikat lakiannya, mun biniannya tu ada Dayah, Almh. Imah, Fitriah, Normayanti, yeni, wah banyak jua hilang ingatanku pinanya :D . Lanjut lagi wan kakawanan SMP ,mun ni kada kawa tahitung saking banyaknya sakira rasanya masih ingat haja hampir sabarataan. Rasanya kada afdol mun kada disambatakan mulai lawan nang lamak (dahulunya) ngarannya Latif, irwandi, diana , ayu windira ni matan tamiang barataan, trus ada philipus, redon, berto, mitha afryana, arpinawati, apriana ni matan daerah Pantai, wah pokoknya banyak kada kawa ditulisakan sabuting-sabuting tapi mudahan haja ingat barataan wan panjang umur.
Nah lain lagi kesah mun kawan bakaleker ni, ni tamasuk kawan nang ta akrab, kaya Uli, Suri, Agau , Ayu, Aman wan nang lain, dahulu tu kada tapi kawa baramian banar wan urang sabarang uleh kadada jambatan, jadi mun handak manyabarang tu tapaksa pakai jukung haja.
6 tahun SD tu tuhuk haja mangayuh jukung batiga lawan kawan daripada kahandakan sakulah sampai suah jua dirujuk kalutuk, wayah tu aku nang diburitan jukung, kada jua jukungnya ni ditangah,cuma dasar harus mamipir katangah pang lantaran ada gatah tukaran ampun haji amri basusun dibatang. Kanapakah aku msalihat kalutuk urang tu pina mahiring arahnya ,sasar baparak balalu haja aku bacabur kabanyu diumpati kawan badua baluncatan jua, pas diintangan tangah jukung tu dirujuknya bungul banar tu pang. Imbah marujuk tu kada nang singgah, malah sasar balaju kapalnya maninggalakan, padahal sudah dikuriaki urang kampung. Itu salah satu tragedi wayah sakulah, mudahan haja dudi hari ada jambatan di pal 3 tu biar anak sakulahan kada bajukung lagi kasakulah.
Ada jua pas kalas 3 SD tu aku umpat sakulah pasantren di pal 6 , mun rumahku pal 2,5 baarti 3,5 pal bajalan batis, disitu nang maajar ngarannya guru samani , ngaran aslinya Samsudin mun kada salah, urangnya ni keras bujur kada kawa salah sadikit, malipak dihambatnya lawan tantaran paikat. Nah, biasanya mun bulik sakulah sekitar pal 4 tu rancak banar dijaga kakanak disitu nang nakal, disasah buhannya bahimat pang. Sampai sakali wayah bajalan taimbai-imbai disasahi langsung lancing bukahan kada maingat, aku sudah bukah badahulu, kanapakah kawan dibalakang bungul banar manarik bajuku sampai aku tatinggal dibalakang, tapi kada ingat lagi siapa urangnya.
Masih banyak sabujurnya kajadian waktu dahulu tapi mun ada waktu lagi manulisnya, hari ini lantaran masih garing jadi libur dulu, tapi muyak jua mun baya dibawa istrahat sambil barabah, daripada kadada kagiatan baik dibawa manulis haja, mudahan kadada nang tasinggung lah.... bsasambung.....


text:
Bali
Candi Gunung Kawi, Gianyar
Situs Goa Gajah, Tampaksiring, Gianyar
Sumatra
Candi Muara Takus di Riau
Candi Biaro Bahal di Tapanuli Selatan
Candi Muaro Jambi di Jambi
Candi Lesung Batu di Lesungbatu, Rawas Ulu, Musi Rawas, Sumatera Selatan
Kalimantan
Candi Agung di Amuntai Tengah, Hulu Sungai Utara, Kalimantan Selatan. Candi Hindu.
Candi Laras di Candi Laras Selatan, Tapin, Kalimantan Selatan. Candi Buddha.
Situs Pematang Bata di Candi Laras Selatan, Tapin, Kalimantan Selatan
Candi Tanjungpura, di desa Benua Lama, Benua Kayong, Ketapang, Kalimantan Barat
Lasung Batu (yoni), desa Cantung Kiri Hilir, Kelumpang Hulu, Kotabaru, Kalsel
Lesong Batu di desa Muara Kaman Ulu, Muara Kaman, Kutai Kartanegara


text:
Balaputradewa adalah raja Sriwijaya yang memerintah sekitar abad ke-9 atau ke-10 Masehi. beliau berasal dari keluarga Syailendra, yang berkuasa di Pulau Jawa mulai sekitar tahun 750. Ayah Balaputradewa bernama Samaragrawira dan ibunya bernama Tara . Balaputradewa kemudian bergelar Sri Wirawairimathana. Pada zaman pemerintahan Balaputradewa, Sriwijaya menjalin hubungan dagang dengan kerajaan-kerajaan di Jawa, Semenanjung Malaya, dan Cina. Karena itu, nama Balaputradewa juga dikenal di negeri lain. Di daerah Nalanda , India , nama Balaputradewa terpahat pada prasasti di antara puing suatu wihara kuno. Di situ tercantum Suwarnadwipa, sebutan lain bagi Pulau Sumatra atau Kerajaan Sriwijaya.
Sakyakirti
Sakyakirti adalah seorang mahaguru agama Buddha yang ada di Kerajaan Sriwijaya. Menurut kesaksian I-Tsing Sriwijaya telah menjadi pusat agama Buddha. Di sana ada lebih dari seribu pendeta yang belajar agama Buddha. Diperkirakan di Sriwijaya sudah berdiri sebuah perguruan Buddha. Perguruan ini mempunyai hubungan baik dengan perguruan Buddha yang ada di Nalanda , India .
Kertanegara adalah raja terakhir dari Kerajaan Singasari. Beliau adalah cicit Ken Arok. Kertanegara memerintah tahun 1268-1292. Kertanegara bergelar Maharajadhiraja Sri Kertanegara Wikrama Dharmottunggadewa. Kertanegara adalah raja yang sangat terkenal baik dalam bidang politik maupun keagamaan. Dalam bidang politik, Jayanegara dikenal sebagai raja yang menguasai ilmu ketatanegaraan dan mempunyai gagasan memperluas wilayah kerajaannya. Kertanegara menganut agama Buddha Tantrayana Tahun 1275 Kertanegara mengirim pasukan untuk menaklukkan Kerajaan Sriwijaya. Pengiriman pasukan itu dikenal dengan ekspedisi Pamalayu. Ketika Kertanegara memerintah, Kerajaan Singasari sempat menguasai Sumatera, Bakulapura (Kalimantan Barat), Jawa Barat (Sunda), Madura, Bali, dan Gurun (bagian Indonesia Timur). Pemerintahan Kertanegara berakhir ketika diserang oleh Jayakatwang dari Gelang-gelang. Setelah Kertanegara gugur, seluruh kerajaan Singasari dikuasai oleh Jayakatwang.


text:
Senin, 19 Desember 2011
Perbedaan Nomor Massa dengan Nomor Atom
Telah diketahui bahwa proton dan neutron mempunyai massa yang sama, yaitu masing - masing sekitar 1 sma (massa proton = 1,0073 sma ; massa neutron = 1,0087 sma), sedangkan massa sebuah elektron sangat kecil, yaitu 5,486 sma. Oleh karena itu, massa sebuah atom praktis hanya ditentukan oleh massa proton dan neutronnya, sedangkan massa elektron dapat diabaikan. Jadi, nomor massa menunjukkan jumlah nukleon yaitu jumlah proton dengan neutron dalam suatu atom.
Nomor massa = jumlah proton + jumlah neutron
Nomor massa cenderung berupa bilangan bulat untuk mempermudah dalam perhitungan. Namun, hasil yang didapat tidak begitu tepat (kurang akurat). Nomor massa biasanya dipakai dalam membahas tentang simbol atom, elektron, proton dan neutron. Sedangkan massa atom menunjukkan jumlah proton, neutron dan elektron di dalam atom. Massa atom merupakan massa dari isotop (unsur yang mempunyai nomor atom sama, tetapi nomor massanya berbeda.) suatu unsur sesuai kelimpahannya di alam dengan satuan sma. Jadi, massa atom diperoleh dari massa isotop - isotop yang dimiliki oleh suatu unsur dikalikan dengan persentase kelimpahan di alam. Massa atom merupakan bilangan pecahan yang sering dipakai dalam perhitungan stoikiometri karena nilai yang dihasilkan tepat dan akurat.
Jadi, secara ringkas perbedaan antara nomor massa dengan massa atom, yaitu :
· Nomor massa menunjukkan jumlah nukleon, yaitu jumlah proton dengan neutron dalam suatu atom. Nomor massa biasanya dipakai dalam membahas tentang simbol atom, elektron, proton dan neutron. Sedangkan massa atom menunjukkan jumlah proton, neutron dan elektron di dalam atom. Massa atom juga merupakan massa dari isotop (unsur yang mempunyai nomor atom sama, tetapi nomor massanya berbeda) suatu unsur sesuai kelimpahannya di alam dengan satuan sma.
· Dalam penulisannya, nomor massa cenderung berupa bilangan bulat. Hal ini dilakukan untuk mempermudahkan dalam melakukan perhitungan. Namun, hasil yang didapat tidak begitu tepat (kurang akurat). Sedangkan massa atom merupakan bilangan pecahan yang sering dipakai dalam perhitungan stoikiometri karena nilai yang dihasilkan tepat dan akurat.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Pakistan
Ripublik Islam Pakistan (basa Urdu: پاکستان) adalah sabuah nagara nang baandak di Asia Salatan. Pakistan bahalatan lawan India, Iran, Apganistan, China wan Laut Arab. Lawan labih matan 150 juta panduduk, Pakistan manduduki paringkat kaanam nagara lawan jumbelah panduduk tabanyak di dunia. Inya gin manduduki paringkat katalu dalam nagara bapanduduk Muslim tabanyak di dunia (imbah Indonésia wan India) dan jua salah asa anggota panting OKI.
Ngaran Pakistan dalam basa Persia ba'arti "tanah nang murni" wan jua marupakan akronim matan kalima bubuhan étnis di nagara ini:
- Punjab
- Afgan
- KashmIr
- Sindh
- Baluchistan


text:
Friday, May 9, 2014
Nama-nama lele lele punya banyak nama daerah antara lain, ikan kalang (Sumatera Barat), ikan maut (Gayo dan Aceh), ikan sibakut (Karo), ikan pintet (Kalimantan Selatan), ikan keling (Makassar), ikan cepi (Sulawesi Selatan), ikan lele atau lindi (Jawa)..Tapi kayanya kalo pecel lele tetep pecel lele ya.....gk ada pecel maut. Nah ini foto panen hasil pemijahan dng cara suntik lele,dengan donor. Lokasi di kampung ku..ciseeng parung bogor. Ada yang mau maeen,,,,,,
Subscribe to: Posts (Atom)