text:
Buku Sajarah Carub Kandha Naskah Pulosaren
Buku Sajarah Carub Kandha Naskah Pulosaren| Dalam kajian yang komprehensif ini, Haji Muhammad Shafiyuddin memaparkan penjelasan yang mendalam dan unik mengenai sejarah para wali yang hidup di tanah Jawa, Arab, dan Nusantara di antaranya ialah Syamsu Tamres, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Muria, Sunan Kalijaga, Syekh Lemah Abang, Syekh Maulana Magribi, Syekh Bentong, Raden Fatah Sunan Demak, Raden Kusen, dan Sunan Gunung Jati. Mereka semua terlibat dalam pendirian keraton Demak, Pajang, Mataram, Kertasura, Cirebon, dan Banten. Sejarah para wali yang hidup di tanah Jawa, Arab, dan Nusantara diantaranya ialah Syamsu Tamres, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Muria, Sunan Kalijaga, Syekh Lemah Abang, Syekh Maulana Magribi, Syekh Bentong, Raden Fatah Sunan Demak, Raden Kusen, dan Sunan Gunung Jati.
Mereka semua terlibat dalam pendirian keraton Demak, Pajang, Mataram, Kertasura,Cirebon, dan Banten.


c: text/html

text:
Kisah Tajumput Rimut
Bini Palui tamasuk urang nang katuju maumpati parkambangan jaman. Wayah urang di kampung rami mangaridit sapida mutur, inya batagih jua wan lakinya minta tukarakan jua sapida mutur nang mudel hanyar. Parnah jua wayah malihat artis-artis di tivi basamir rambut, umpat jua inya bahabang-habang rambut. Pukuknya napa haja nang hanyar atawa mudel, inya pasti langsung takisir lalu handak situ-sini umpat manukar.
Kada lawas tadi bini Palui batagihan talipun ganggam alias HP, Karna urang subalah manyubalah rumah sudah baisian. Bini Tuhirang wan bini Utuh Garbus haja bilang tating-tating wan HP, walaupun gawiannya cuma bajualan iwak di pasar.
“Bujur ujar ikam itu umanya ai, kita jangan hakun katinggalan zaman. Malah aku sudah baniat manukar,” ujar Palui.
“Hi-ih, supaya kita kawa bapander dan bahubungan tarus, kemanapun tulak makanya lajui manukar ituuu… talipun nang kada batali,” ujar bini Palui.
“Wayah ini lalakian, bibinian, tuha anum dan kakanakan samunyaan sudah baisian HP,” ujar bini Palui minta tukarakan HP.
Ahirnya Palui umpat jua manukar HP. Sabuting gasan bininya dan sabuting dipakainya saurang.
Karna kahimungan baisian HP hanyar maka Palui wan bininya itu haur batalipunan tarus. Tapi hari ini inya bahual dan bakalahian wan bininya itu karna marasa lakinya kada hakun manarima kiyauannya.
“Rupanya karna ka-asyikan wan bibinian di kantur bajalanan kamana-mana maka saharian ini ikam kada hakun dikiyau-kiyau lagi di HP,” ujar bini Palui sarik.
“Sumpah nah, saharian ini aku bagawi di kantur haja, sama sakali kadada mandangar HP-ku babunyi,” ujar Palui.
“Kada mungkin, ikam pangaramput. Kada mungkin HP-nya mati karna hanyar haja distrum. Kalu kada handak ba-HP lagi, kita ampihan haja. Mana HPnya, kita jual haja,” ujar bininya mangakasi kantung Palui lalu ma-ambil HP-nya.
“Astaga… pantas haja aku sama sakali kadada mandangar bunyi HP panggilan ikam itu ding ai karna nang kubawa itu lain HP tapi aku tajumput rimutnya TV,” ujar Palui manunjuk rimut nang diganggam bininya.
“Maaf kaka lah, ulun kalajuan mandakwa sampiyan,” ujar bininya baungah wan Palui.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Museum Wasaka
Museum Wasaka adalah sebuah museum perjuangan rakyat Kalimantan Selatan. Wasaka singkatan dari Waja Sampai Ka Puting yang merupakan motto perjuangan rakyat Kalimantan Selatan.
Museum bertempat pada rumah Banjar Bubungan Tinggi yang telah dialih fungsikan dari hunian menjadi museum sebagai upaya konservasi bangunan tradisional.
Terletak di Gang H. Andir, Kampung Kenanga Ulu, Kelurahan Sungai Jingah, Kecamatan Banjarmasin Utara, Kota Banjarmasin.
Museum Kerajaan Kalimantan Tengah : Yang Terletak di Banjarmasin


text:
Wilayah Kalimantan Timur meliputi Pasir, Kutai, Berau dan juga Karasikan diklaim sebagai wilayah taklukan Maharaja Suryanata, gubernur Majapahit di Negara Dipa (Amuntai) hingga masa Kesultanan Banjar. Sebelum adanya perjanjian Bungaya, Sultan Makassar pernah meminjam tanah untuk tempat berdagang meliputi wilayah timur dan tenggara Kalimantan kepada Sultan Mustain Billah dari Banjar sewaktu Kiai Martasura diutus ke Makassar dan mengadakan perjanjian dengan Sultan Tallo I Mangngadaccinna Daeng I Ba’le’ Sultan Mahmud Karaeng Pattingalloang, mangkubumi dan penasehat utama bagi Sultan Muhammad Said, Raja Gowa tahun 1638-1654. yang akan menjadikan wilayah Kalimantan Timur sebagai tempat berdagang bagi Kesultanan Makassar (Gowa-Tallo) sejak itulah mulai berdatanganlah etnis asal Sulawesi Selatan. Sejak 13 Agustus 1787, Sunan Nata Alam dari Banjar menyerahkan Kalimantan Timur mejadi milik perusahaan VOC Belanda dan Kesultanan Banjar sendiri dengan wilayahnya yang tersisa menjadi daerah protektorat VOC Belanda.
Sesuai traktat 1 Januari 1817, Sultan Sulaiman dari Banjar menyerahkan Kalimantan Timur, Kalimatan Tengah, sebagian Kalimantan Barat dan sebagian Kalimantan Selatan (termasuk Banjarmasin) kepada Hindia-Belanda. Pada tanggal 4 Mei 1826, Sultan Adam al-Watsiq Billah dari Banjar menegaskan kembali penyerahan wilayah Kalimantan Timur, Kalimantan Tengah, sebagian Kalimantan Barat dan sebagian Kalimantan Selatan kepada pemerintahan kolonial Hindia Belanda. Pada tahun 1846, Belanda mulai menempatkan Asisten Residen di Samarinda untuk wilayah Borneo Timur (sekarang provinsi Kalimantan Timur dan bagian timur Kalimantan Selatan) bernama H. Von Dewall. Kaltim merupakan bagian dari Hindia Belanda. Kaltim 1800-1850. Dalam tahun 1879, Kaltim dan Tawau merupakan Ooster Afdeeling van Borneo bagian dari Residentie Zuider en Oosterafdeeling van Borneo. Dalam tahun 1900, Kaltim merupakan zelfbesturen (wilayah dependensi) Dalam tahun 1902, Kaltim merupakan Afdeeling Koetei en Noord-oost Kust van Borneo. Tahun 1942 Kaltim merupakan Afdeeling Samarinda dan Afdeeling Boeloengan en Beraoe.
provinsi Kalimantan Timur selain sebagai kesatuan administrasi, juga sebagai kesatuan ekologis dan historis. Kalimantan Timur sebagai wilayah administrasi dibentuk berdasarkan Undang-undang Nomor 25 Tahun 1956 dengan gubernurnya yang pertama adalah APT Pranoto.
Sebelumnya Kalimantan Timur merupakan salah satu karesidenan dari Provinsi Kalimantan. Sesuai dengan aspirasi rakyat, sejak tahun 1956 wilayahnya dimekarkan menjadi tiga provinsi, yaitu Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan dan Kalimantan Barat.
sumber referensi: http://id.wikipedia.org/wiki/Kalimantan_Timur


text:
sebagaimana umumnya museum di indonesia, museum sultan suriansyah di banjarmasin ini pun gak kalah sepi. dan benda koleksinya pun tampak memelas. padahal lokasinya di dalam kota banjarmasin, gak jauh dari univ.lambung mangkurat, bisa dijangkau dengan transportasi darat, bisa juga dengan transportasi air karena di depannya ada terminal kelotok (perahunya namanya kelotok, mungkin karena bunyinya otok-otok mirip perahu mainan yang pakai api).
museum ini berada di kompleks makam sultan suriansyah. ruang pamernya kecil, mungkin cuma 5×5 meter persegi. koleksinya gak banyak, ada dua etalase, etalase yang satu berisi guci dan etalase lainnya berisi mangkuk, teko, pecahan keramik, batu kerikil, kayu, lempeng batu, koin kuno. di dinding terpampang gambar diri raja-raja banjar. ada juga silsilah raja-raja banjar. tapi garis-garis penghubungnya gak jelas. mau tanya tapi gak ada guide-nya.
jadi yang terbaca begini: deretan teratas dari silsilah itu ada batara bisnu di kayangan, raja keling, batara gangga dari dunia bawah laut. deretan di bawahnya ada dewi ratna kesuma, raja iskandar, dewi gumilir awan, ampu jatmika, dewi sari jaya, nabi khaidir, dewi kesuma sari. saya gak tahu, mungkin yang dimaksud raja iskandar di deretan ini adalah alexander the great (raja iskandar agung), dan nabi kahidir adalah nabi yang sejaman dengan nabi musa bani israil. lalu deretan di bawahnya lagi adalah: kembar siam turun ke bumi, dan dewi keriang bungsu. deretan di bawahnya lagi: ampu mandastana, lambu mangkurat, puteri tanpa kaki dan tangan dilempar ke bumi. deretan berikutnya: bambang patmaraga (ketika dibunuh diambil lagi batara gangga), bambang sukmaraga (reinkarnasi sebagai putera majapahit lewat nang bangkiling).
raja-raja banjar dibagi menurut periode berikut:
periode pertama: periode nagara dipa. dalam periode ini terdapat deretan nama: pangeran surianata, puteri junjung buih, lambung mangkurat, dayang diparaja, pangeran suryawangsa, pangeran surya ganggawangsa, pangeran aria dewangsa, puteri kabuwaringin.
periode kedua: periode negara daha zaman syiwa budha. daftar nama-nama raja: raden sekar sungsang, maharaja sari kaburangan, maharaja sukarama, maharaja mangkubumi…dst.
suriansyah adalah raja pertama di banjar yang beragama islam, dan dianggap pendiri banjarmasin.
suriansyah adalah putera dari puteri galuh beranakan (Ratu Intan Sari) yaitu puteri dari maharaja sukarama dari kerajaan negara daha. dan nama bapaknya adalah raden mantri alu, keponakan maharaja sukarama. nama “suriansyah” sering dipakai sebagai nama anak laki-laki suku banjar atau orang melayu-kalimantan.


text:
Kayapu
Kayapu sabujurannya ngaran umum gasan paku banyu matan genus Salvinia. Tumbuhan naini rancak tahaga maapung di atas banyu nang calap, nangkaya kulam, pahumaan dan danau, atawa di batang banyu nang maalir tanang.
Kayapu baisi dua tipe daun nang bujur-bujur babeda. Daun nang tumbuh di atas muha banyu babentuk cuping pina balingkar, baklorofil makanya bawarna hijau, dan muhanya ditukupi rambut bawarna putih pina transparan. Rambut-rambut ini mahilah daun jadi basah dan jua kawa manulung kayapu maapung. Daun tipe kadua tumbuh di dalam banyu babentuk saling miripan lawan akar, kada baklorofil dan baguna manangkap hara matan banyu nangkaya akar tu pang jua. Urang awam maanggap naini adalah akar kayapu. Kayapu saurang akarnya (dalam pengertian anatomi) ta-eduksi. Kayapu kada mahasilakan kambang marga daritu masuk golongan paku-pakuan.
Nangkaya jua paku banyu (misalnya semanggi air dan azolla) lainnya, kayapu gin jua basifat heterospor, baisi dua tipe spora: makrospora nang pacang tumbuh jadi protalus betina dan mikrospora nang pacang tumbuh jadi protalus jantan.
Paku banyu naini kada baisi nilai ekonomi tinggi, kacawali sabagai sumber humus (lantaran tumbuhnya pesat dan urang mangumpulakannya gasan dijadiakan pupuk), bahanu dipakai sabagai bagian dalam dekorasi dalam ruang, atawa sabagai tanaman hias di kolam atawa akuarium. Lantaran kawa tumbuh rapat bangat sampai kawa manukupi muha atas sungai atawa danau, maka diulah pepatah Melayu "biduk berlalu, kiambang bertaut", nang artinya limbah gangguan baliwat, keadaan cagar babulik nangkaya asal pulang.


text:
Si Palui: Serpis Kipas Angin
“Kalain jangan bapadah Mak lah? Nang rusak sekringnya,” Palui begamat manyambatnya.
SAMBIL belajar di Paket C bahari, Palui sampat jua dilajari buhan Pamong Balajar di Sanggar Kegiatan Belajar (SKB) Sungai Hulu Salatan serpis-manyarpis. Ada nang balajar serpis tv, radio, kulkas, tapi si Palui balajar serpis kipas angin haja, kanapakah
“Aku sahuarran haja balajar serpis kipas angin,” ujar Palui bapanderan ka Garbus.
“Pabila jua te Lui buka serpis kipas angin?” takun Garbus.
“Aku ne lagi asik baharaguan ayam ras, Bus ai?” sahut Palui bakulim.
“Ujar sudah panen, tapi rugi ditukari Pak H.Unan, iyakah?” tumpalak Garbus.
‘Sadang sudah Lui ai, buka serpis kipas angin, baayam ras rugi jua kalu,” ucap Tulamak manyaranakan banar ka Palui.
“Tunggu ja buhannya ai, 2 atau 3 hari kemudian aku buka ai tuku serpis kipas angin di rumah haja dahulu ya,” Palui asa suka jua inya.
Dasar 3 hari kawa buka serpis kipas angin si Palui maski hanya di rumah. Nang pamulaan mambawa adalah Tulamak kipas anginnya rusak kada bejalan lagi, padahal hanyar 2 bulan ditukar. ”Uh Lui, aku maantar kipas angin nah,” sambat Tulamak manyurung kipas angin ka Palui.
“Ayuha tinggal ja dahulu, kena kamarian ambil,” sahut Palui tagas.
Tuntung mambaiki Palui, dicuba kipas angin nitu, sabalumnya kada bejalan, taking, akhirnya hakun bejalan kipasnya, saparti samula, lihum bapair Palui, karana kawa baik manyarpis kipas angin Tulamak.


text:
Kundum vs Pembalut
Nang pamulaan takisah si kundum prutis wan pembalut wanita.
Kundum : “Ikam ni lah, marusak panjualanku haja!”
Pembalut : “Naaaaah! Kanapa manyalahakan aku?”
Kundum : “Mbahyu? Amun ikam dipakai harau 7 harian atawa labih aku ni kada sing payuan” (pina habang ha muha).
Pembalut :”Mmmbah, hanyar 7 hari nitu pina abut dah, cuba mun ikam bungkas atawa bucur ndum ae, pacangan 9 bulanan aku ni kada sing payuan. Tahulah? (sambil bakuciak).
Langsung hinip si kundum, pucat ka tahi-tahi, jaka dikuntat ha tahinya tu kada sing darahan tu pang
wakakakakak


text:
SAPULUH KALI LIPAT (Serial Utuh Ujai)
Oleh: Pambakal Jingah Rabit
Aluh Karamunting bakalahi wan nang laki si Sarawin. Sababnya si Sarawin kada bulik-bulik nang kaya kisah di lagu ‘Bang Toyip’, talu kali hari raya puasa. Si Sarawin ne umpat urang madam ka Sumatra. Sakalinya datang habar ka Aluh pada lakinya si Sarawin babini pulang di sana. “Iya pang nasibku ne, mana kada suah dikirimi, babini ha pulang di sana. Mun kaitu, baik aku bacari laki ha juwa di sini,” jar Aluh Karamunting dalam hati. Kabatulan di kampung Jingah Rabit ada nang bangaran Utuh Hirman abahnya Utuh Ujai nang lawas juwa balu urangnya. Jadi Aluh ne nang kaya mandambakan bangat handak malaki’i si Utuh Hirman.
Subuh nintu Aluh ne tulak ka sungai handak batatapas. Imbah bamula batatapas, sakalinya si Aluh ne malihat iwak nang kalapak-kalapak takapit di batu. Baparak ae Aluh ne handak manangkap, lumayan kada manukar iwak, sakalinya nang anih banar iwaknya bapander, “Mun ikam manulung diaku, maka aku hakun mangabulakan 4 kahandakan ikam. Tapi, napa haja nang ikam handaki maka lakimu akan mandapatakan 10 kali lipat kahandakan ikam.”
Kada panjang pikir, langsung si Aluh manulungi iwak ne. Lalu nang panambayan inya maminta supaya dibungasakan. “Ingat, laki ikam cadangan babungas juwa 10 kali lipat,” jar iwak ajaib ne maingatakan. “Kadapa,” jar Aluh. Bimsalabim, hatap dua bidang, langsung jadi kahandakan Aluh ne. Langsung bungas urangnya, lamak mungkal, maulah urang nang maningau baliuran.
Kahandakan nang kadua, si Aluh ne batagih supaya sugih. “Ingat, laki ikam cadangan sugih juwa 10 kali lipat,” jar iwak ajaib ne maingatakan. “Kadapa,” jar Aluh. Bimsalabim, hatap dua bidang, langsung jadi kahandakan Aluh ne. Hibak galang amas wan kankalung barlian barundun di puhun gulu.
Kahandakan nang katalu, si Aluh batagih supaya Utuh Hirman hakun balaki lawan inya. “Ingat, laki ikam cadangan babini juwa 10 ikung,” jar iwak ajaib ne maingatakan. “Kadapa,” jar Aluh. Bimsalabim, hatap dua bidang, “Mun ikam bulik kaina, cadangan kada lawas, Utuh Hirman langsung badatang.”
Lalu kahandakan nang kaampat, “Aku handak kana sarangan jantung nang paling ringan.” Imbah baucap kaya itu, langsung rabah Aluh ne ka tanah pingsan. Iwak tadi bahilang imbah mangabulakan kahandakan Aluh ne.
Di Sumatra, si Sarawin nang bungas kada katulungan, paling sugih, wan rahatan itu lagi batatay mangawini 10 ikung sakaligus, maribak rabah kana sarangan jantung. Babuihan muntungnya, kada sampat baucap langsung bagalar almarhum.
(Basambung ka serial Utuh Ujai salanjutnya).


text:
MAANTRI DI POM BENSIN
Oleh: Arfa Sky, Amuntai
Babarapa hari ni Su Ijak kalang kabut bila handak manukar binsin gasan maisi tanki motornya. Soalnya wayahini kiriman binsin ka pom binsin nang ada di Banua Lima sudah bakurang. Jadi mau kada mau Su Ijak maantri bila handak manukar binsin.
Kamarian itu pas Su Ijak handak maisi bensin pulang, masih banyak urang lain nang maantri. Sabujuranya Su Ijak kulir pang handak maantri pulang. Soalnya hitungannya inya paling banyak manukar 3 liter haja, tapi bangaran binsin motornya sudah bujur-bujur sakarat, mau kada mau ai Su Ijak mambariskan motornya jua ae padang antrian nang liwar panjangnya. Parak dua jam Su Ijak ni umpat maantri. Dilihatinya tinggal dua buah motor haja lagi dihadapannya. Malihat nang kaya itu Su Ijak arai banar.
“Satumat lagi giliran unda. Kada papa balawas maantri, nang panting kabagian manukar binsin jua,” sambat Su Ijak basuara dalam hati.
Tinggal sabuah motor lagi, makinnya ai Su Ijak tambah arai. Supaya nyaman pas gilirannya, Su Ijak balalu turun tumatan motornya. Imbah itu Su Ijak menyiapkan duit gasan manukar binsin nang handak ditukarakanya. Tapi cilakanya pas sudah gilirannya, Su Ijak malihat patugas pom binsin langsung maambil kertas batulisan, “TUTUP. MAAF BENSIN HABIS”.
“NAH ham cilaka am ni. Unda maka sudah batutuhukan maantri. Pas giliran unda malah binsinnya habis,” jar Su Ijak bamamai surang. “Bah labar am dah,”jar Su Ijak, “Mana unda puasa ha pulang, baantri sing lawasan kada taulih jua. Ooo ai.., mimpi apa sumalam, nasibbb nasiibbb!”


text:
Si Palui: N K R I
Nah, kalu NKRI haraga mati, nitu maksudnya bahwa kita bangsa Indunisia ini sudah batikad bulat untuk tatap mampartahankan
“Manurut ikam, Lui.., Napa maksudnya nang ujar urang wayah hini, ‘NKRI haraga mati ?”, takun Tulamak awan Palui.
“NKRI tu singkatan atawa akrunim dari Nagara Kasatuan Ripublik Indunisia”, jar palui.
Nah, kalu NKRI haraga mati, nitu maksudnya bahwa kita bangsa Indunisia ini sudah batikad bulat untuk tatap mampartahankan bantuk nagara kita ini sabagai Nagara Kasatuan Ripublik Indunisia nang badasarkan Pancasila wan Undang-Undang Dasar 1945. Tikad tarsabut marupakan ‘haraga mati’, artinya sudah kada kawa ditawar-tawar lagi, kada bulih diubah-ubah lagi! “Tapi...Kanapa maka sampai taungkai pamandiran nangkaya itu, Lui ? Napang ada nang baidabul handak maubahnya-kah ?” takun Tulamak pulang.
“Kalu nang sacara tarang-tarangan kadada pang, Mak-ai. Tapi ibarat ujar paribasa : Amun ada kukus, tantu ada apinya,” ujar Palui badiplumasi.“Amun nangkaya itu kisahnya, baarti kawajiban kita barataanlah manjaga wan mamalihara NKRI nitu, Mak-ai,” ujar Garbus.
“Satuju bangat !! (sahut Palui sambil manating ganggam).
“Nang parlu jua salalu kita palihara sakarang ini adalah rasa parsatuan wan kasatuan kita sabagai bangsa Indunisia,” jar Palui pulang, “Tarlabih lagi diwayah bangsa kita cagar malaksanakan Pilkada Sarantak tahun 2018 ini wan Pilpres atawa Pamilihan Parisidin 2019 kaina”.
“Mandangar ikam mamandir tantang ‘Pamilihan Parisidin, Lui-ai.. Aku jadi kaingatan bahwa sampai sakarang ini kita sudah baisian tujuh urang parisidin. Nah..kikira ikam, Lui.., Siapa pulang parisidin kita nang akan datang ? Apakah masih tatap nang ada sakarang ?” takun Tuhirang nang pina hinip haja matan tadi.
“Kalu manyangkut hal-hal nang akan datang, nang bujur tu kita harus manyandarakannya kapada katantuan Allah Taala. Nitu marupakan hak parirugatif Allah Taala,” ujar Palui sarius.
“Nitu bujur bangat, Lui-ai ! Kita nusia ini sama sakali kada tahu kalu sudah manyangkut sual umur, juduh, razaki sarta napa-napa nang cagar tarjadi isuk hari. Bahkan kita kada tahu nang tarjadi pada manit atawa datik di hadapan kita,” bahas Tuhalus manahapi.
“Tapi kalu manurut ramalan ‘Joyoboyo’, bahwa parisidin atawa pamimpin Indunisia ini adalah marika nang di dalam ngarannya tarkandung huruf-huruf, NO-TO-NO-GO-RO atawa NA-TA-NA-GA-RA (artinya ‘nang maatur nagara’), ujar Garbus inda musti.


text:
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh TopQuark (Laki-laki dari Inggris Raya)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh itiwat (Perempuan dari Amerika Serikat)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh SeanMauch (Laki-laki dari Amerika Serikat)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh bjhinton (Laki-laki dari Amerika Serikat)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh nellswell (Perempuan dari Amerika Serikat)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh LadCoply (Laki-laki dari Amerika Serikat)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh Matt3799 (Laki-laki dari Amerika Serikat)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh JessicaMS (Perempuan dari Amerika Serikat)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh liget2004 (Laki-laki dari Amerika Serikat)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh wordfactory (Perempuan dari Amerika Serikat)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh SubarcticGuy (Laki-laki dari Amerika Serikat)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh bananaman (Laki-laki dari Inggris Raya)
- Pengucapan dari kata vintage Pengucapan oleh PaulJWright (Laki-laki dari Inggris Raya)
Bisa mengucapkan dengan lebih baik atau dalam logat yang berbeda? Ucapkan vintage dalam Bahasa Inggris


text:
Mahabharata
merupakan kisah kilas balik yang dituturkan oleh Resi Wesampayana untuk Maharaja Janamejaya yang gagal mengadakan upacara korban ular. Sesuai dengan permohonan Janamejaya, kisah tersebut merupakan kisah raja-raja besar yang berada di garis keturunan Maharaja Yayati, Bharata, dan Kuru, yang tak lain merupakan kakek moyang Maharaja Janamejaya. Kemudian Kuru menurunkan raja-raja Hastinapura yang menjadi tokoh utama Mahabharata. Mereka adalah Santanu, Chitrāngada, Wicitrawirya, Dretarastra, Pandu, Yudistira, Parikesit dan Janamejaya. Mahabharata banyak memunculkan nama raja-raja besar pada zaman India Kuno seperti Bharata, Kuru, Parikesit (Parikshita), dan Janamejaya. Mahabharata merupakan kisah besar keturunan Bharata, dan Bharata adalah salah satu raja yang menurunkan tokoh-tokoh utama dalam Mahabharata. Kisah Sang Bharata diawali dengan pertemuan Raja Duswanta dengan Sakuntala. Raja Duswanta adalah seorang raja besar dari Chandrawangsa keturunan Yayati, menikahi Sakuntala dari pertapaan Bagawan Kanwa, kemudian menurunkan Sang Bharata, raja legendaris. Sang Bharata lalu menaklukkan daratan India Kuno. Setelah ditaklukkan, wilayah kekuasaanya disebut Bharatawarsha yang berarti wilayah kekuasaan Maharaja Bharata (konon meliputi Asia Selatan)[2]. Sang Bharata menurunkan Sang Hasti, yang kemudian mendirikan sebuah pusat pemerintahan bernama Hastinapura. Sang Hasti menurunkan Para Raja Hastinapura. Dari keluarga tersebut, lahirlah Sang Kuru, yang menguasai dan menyucikan sebuah daerah luas yang disebut Kurukshetra (terletak di negara bagian Haryana, India Utara). Sang Kuru menurunkan Dinasti Kuru atau Wangsa Kaurawa. Dalam Dinasti tersebut, lahirlah Pratipa, yang menjadi ayah Prabu Santanu, leluhur Pandawa dan Korawa. Kerabat Wangsa Kaurawa (Dinasti Kuru) adalah Wangsa Yadawa, karena kedua Wangsa tersebut berasal dari leluhur yang sama, yakni Maharaja Yayati, seorang kesatria dari Wangsa Chandra atau Dinasti Soma, keturunan Sang Pururawa. Dalam silsilah Wangsa Yadawa, lahirlah Prabu Basudewa, Raja di Kerajaan Surasena, yang kemudian berputera Sang Kresna, yang mendirikan Kerajaan Dwaraka. Sang Kresna dari Wangsa Yadawa bersaudara sepupu dengan Pandawa dan Korawa dari Wangsa Kaurawa. Prabu Santanu adalah seorang raja mahsyur dari garis keturunan Sang Kuru, berasal dari Hastinapura. Ia menikah dengan Dewi Gangga yang dikutuk agar turun ke dunia, namun Dewi Gangga meninggalkannya karena Sang Prabu melanggar janji pernikahan. Hubungan Sang Prabu dengan Dewi Gangga sempat membuahkan anak yang diberi nama Dewabrata atau Bisma. Setelah ditinggal Dewi Gangga, akhirnya Prabu Santanu menjadi duda. Beberapa tahun kemudian, Prabu Santanu melanjutkan kehidupan berumah tangga dengan menikahi Dewi Satyawati, puteri nelayan. Dari hubungannya, Sang Prabu berputera Sang Citrānggada dan Wicitrawirya. Citrānggada wafat di usia muda dalam suatu pertempuran, kemudian ia digantikan oleh adiknya yaitu Wicitrawirya. Wicitrawirya juga wafat di usia muda dan belum sempat memiliki keturunan. Atas bantuan Resi Byasa, kedua istri Wicitrawirya, yaitu Ambika dan Ambalika, melahirkan masing-masing seorang putera, nama mereka Pandu (dari Ambalika) dan Dretarastra (dari Ambika). Dretarastra terlahir buta, maka tahta Hastinapura diserahkan kepada Pandu, adiknya. Pandu menikahi Kunti kemudian Pandu menikah untuk yang kedua kalinya dengan Madrim,namun akibat kesalahan Pandu pada saat memanah seekor kijang yang sedang kasmaran, maka kijang tersebut mengeluarkan (Supata=Kutukan) bahwa Pandu tidak akan merasakan lagi hubungan suami istri, dan bila dilakukannya, maka Pandu akan mengalami ajal. Kijang tersebut kemudian mati dengan berubah menjadi wujud aslinya yaitu seorang pendeta. Kemudian karena mengalami kejadian buruk seperti itu, Pandu lalu mengajak kedua istrinya untuk bermohon kepada Hyang Maha Kuasa agar dapat diberikan anak. Lalu Batara guru mengirimkan Batara Dharma untuk membuahi Dewi Kunti sehingga lahir anak yang pertama yaitu Yudistira Kemudian Batara Guru mengutus Batara Indra untuk membuahi Dewi Kunti shingga lahirlah Harjuna, lalu Batara Bayu dikirim juga untuk membuahi Dewi Kunti sehingga lahirlah Bima, dan yang terakhir, Batara Aswin dikirimkan untuk membuahi Dewi Madrim, dan lahirlah Nakula dan Sadewa - Kelima putera Pandu tersebut dikenal sebagai Pandawa. Dretarastra yang buta menikahi Gandari, dan memiliki seratus orang putera dan seorang puteri yang dikenal dengan istilah Korawa. Pandu dan Dretarastra memiliki saudara bungsu bernama Widura. Widura memiliki seorang anak bernama Sanjaya, yang memiliki mata batin agar mampu melihat masa lalu, masa sekarang, dan masa depan. Keluarga Dretarastra, Pandu, dan Widura membangun jalan cerita Mahabharata. Pandawa dan Korawa merupakan dua kelompok dengan sifat yang berbeda namun berasal dari leluhur yang sama, yakni Kuru dan Bharata. Korawa (khususnya Duryodana) bersifat licik dan selalu iri hati dengan kelebihan Pandawa, sedangkan Pandawa bersifat tenang dan selalu bersabar ketika ditindas oleh sepupu mereka. Ayah para Korawa, yaitu Dretarastra, sangat menyayangi putera-puteranya. Hal itu membuat ia sering dihasut oleh iparnya yaitu Sangkuni, beserta putera kesayangannya yaitu Duryodana, agar mau mengizinkannya
Sudaksina. Hal itu membuat kesabaran Pandawa habis. Karna mengikuti sayembara tersebut. Karna. dan masih banyak lagi. Selama 18 hari
. Satu persatu kekayaan Yudistira jatuh ke tangan Duryodana. Setelah masa pengasingan habis dan sesuai dengan perjanjian yang sah. Pada saat permainan dadu. pertempuran tidak dapat dielakkan lagi. Pandawa pun turut serta menghadiri sayembara itu. namun mereka berpakaian seperti kaum brahmana. Dalam pertempuran itu. termasuk saudara dan istrinya sendiri. Untuk merebut kekayaan dan kerajaan Yudistira secara perlahan namun pasti. mereka berkata kepada ibunya bahwa mereka datang membawa hasil meminta-minta. Bima bersumpah akan membunuh Dursasana dan meminum darahnya kelak. Karena istrinya dihina. Karena kekalahan tersebut.melakukan rencana jahat menyingkirkan para Pandawa. menyelenggarakan permainan dadu untuk yang kedua kalinya. Kerajaan Pandya. Sementara itu Duryodana meminta Bisma untuk memimpin pasukan Korawa sekaligus mengangkatnya sebagai panglima tertinggi pasukan Korawa. namun usaha tersebut tidak berhasil berkat pertolongan gaib dari Sri Kresna. Gatotkaca. Kerajaan Kuru dibagi dua untuk dibagi kepada Pandawa dan Korawa. Duryodana mengundang Yudistira untuk main dadu dengan taruhan harta dan kerajaan. maka ia mengembalikan segala harta Yudistira yang dijadikan taruhan. Dari pernikahan tersebut. Pandawa melewati Kerajaan Panchala. Pandawa berusaha mencari sekutu dan ia mendapat bantuan pasukan dari Kerajaan Kekaya. Namun Duryodana bersifat jahat. rumah itu dibakar. Setelah itu perkelahian terjadi karena para hadirin menggerutu sebab kaum brahmana tidak selayaknya mengikuti sayembara. Pada suatu ketika. Satyaki. Ibu mereka pun menyuruh agar hasil tersebut dibagi rata untuk seluruh saudaranya. Dretarastra merasa bahwa malapetaka akan menimpa keturunannya. Duryodana diwakili oleh Sangkuni yang memiliki kesaktian untuk berbuat curang. betapa terkejutnya ia saat melihat bahwa anak-anaknya tidak hanya membawa hasil meminta-minta. Dalam peristiwa tersebut. lahirlah Gatotkaca. Wirata. namun juga seorang wanita. Pandawa dan Kunti masuk hutan. Korawa dibantu oleh Resi Drona dan putranya Aswatama. Yudistira yang gemar main dadu tidak menolak undangan tersebut dan bersedia datang ke Hastinapura dengan harapan dapat merebut harta dan istana milik Duryodana. Akhirnya. Ia tidak mau menyerahkan kerajaan kepada Pandawa. Selain itu para ksatria besar di Bharatawarsha seperti misalnya Drupada. banyak ksatria yang gugur. dan di sanalah Duryodana tercebur ke dalam kolam yang ia kira sebagai lantai. Susharma. Bisma. namun berkali-kali gagal. Kerajaan Kerala. tetapi ditolak oleh Dropadi. Dropadi menikahi kelima Pandawa. Drona. sesampainya di rumah. walau seluas ujung jarum pun. serta guru Krepa. Karna. seperti misalnya Abimanyu. Setelah mengucapkan sumpah tersebut. Setelah melewati hutan rimba. Misi damai dilakukan oleh Sri Kresna. Agar tidak terjadi pertempuran sengit. siapa yang kalah harus menyerahkan kerajaan dan mengasingkan diri ke hutan selama 12 tahun. Usai menyelamatkan diri. dan masih banyak lagi. Bahlika. Irawan. Hal tersebut membuatnya bertambah marah kepada para Pandawa. Bhagadatta. Duryodana mengundang Kunti dan para Pandawa untuk liburan. Kerajaan Magadha. Raja Wirata dan puteranya. dan lainlain ikut memihak Pandawa. yaitu rakshasi Hidimbi. Namun para Pandawa diselamatkan oleh Bima sehingga mereka tidak terbakar hidup-hidup dalam rumah tersebut. sehingga dirinya menjadi bahan ejekan bagi Dropadi. Tak pelak lagi. Kretawarma. Di hutan tersebut Bima bertemu dengan rakshasa Hidimba dan membunuhnya. Pandawa berhak untuk mengambil alih kembali kerajaan yang dipimpin Duryodana. Kerajaan Matsya. Untuk yang kedua kalinya. Di sana mereka menginap di sebuah rumah yang sudah disediakan oleh Duryodana. setelah itu hidup dalam masa penyamaran selama setahun. kakak ipar para Korawa yaitu Jayadrata. Kerajaan Chola. Sangkuni. Burisrawas. pakaian Dropadi berusaha ditarik oleh Dursasana karena sudah menjadi harta Duryodana sejak Yudistira kalah main dadu. Sangkuni. Salya. Wangsa Yadawa. Pertempuran berlangsung selama 18 hari penuh. Kerajaan Dwaraka. Yudistira mengikuti permainan tersebut dan sekali lagi ia kalah. Pandawa berkelahi kemudian meloloskan diri. Srikandi. Namun. Arjuna mewakili para Pandawa untuk memenangkan sayembara dan ia berhasil melakukannya. Kali ini. Korawa memerintah Kerajaan Kuru induk (pusat) dengan ibukota Hastinapura. Di sana tersiar kabar bahwa Raja Drupada menyelenggarakan sayembara memperebutkan Dewi Dropadi. dan setelah itu berhak kembali lagi ke kerajaannya. Pada malam hari. Pandawa terpaksa meninggalkan kerajaan mereka selama 12 tahun dan hidup dalam masa penyamaran selama setahun. Drestadyumna. Baik Hastinapura maupun Indraprastha memiliki istana megah. lalu menikahi adiknya. dan masih banyak lagi. Duryodana yang merasa kecewa karena Dretarastra telah mengembalikan semua harta yang sebenarnya akan menjadi miliknya. sementara Pandawa memerintah Kerajaan Kurujanggala dengan ibukota Indraprastha.
Pada akhir hari kedelapan belas. Aswamedhadatta dan keturunannya kemudian memimpin Kerajaan Wangsa Kuru di Hastinapura
. Yuyutsu. Parikesit memerintah Kerajaan Kuru dengan adil dan bijaksana. Aswatama. Satanika berputera Aswamedhadatta. Yudistira dinobatkan sebagai Raja Hastinapura. Yudistira bersama Pandawa dan Dropadi mendaki gunung Himalaya sebagai tujuan akhir perjalanan mereka. mereka adalah: Lima Pandawa. hanya sepuluh ksatria yang bertahan hidup dari pertempuran. yaitu Parikesit. Kemudian. Setelah memerintah selama beberapa lama. Di sana mereka meninggal dan mencapai surga. Krepa dan Kretawarma. Satyaki. ia menyerahkan tahta kepada cucu Arjuna. Janamejaya menikahi Wapushtama (Bhamustiman) dan memiliki putera bernama Satanika. Ia menikahi Madrawati dan memiliki putera bernama Janamejaya. Setelah perang berakhir.tersebut dipenuhi oleh pertumpahan darah dan pembantaian yang mengenaskan.


text:
Fachruddin : Kliping Dan Catatan Tentang Bahasa, Retorika, Sastra, Aksara dan Naskah Kuno
Minggu, 10 Juni 2012
PANGERAN YURIANSYAH
Pangeran, pangeran
Bangaran Raja Buana, ahli waris Karajaan
Daha
Dibuang paman,
Aria Batahta
Ka Balandean wadah pambukahannya.
Di Kampung Kuin diangkat jadi raja
Pangeran Suriansyah itu galarnya (#)
‘Mun bulan kadap sidin manyarang.
Paman Tamanggung kuat babanaran.
Sungai Kuin dipagar carucukan.
Kampung Carucuk dibari ngaran.
Patih Masih lalu pang baucap
Wan Sultan Damak batatulungan.
Sultan Manulung baparjanjian
‘Mun Banjar manang masuk Islam (#)
Kembali ke : (*)
Paman Tamanggung kalah sabakas.
Lalu dibagi tanah wan watas.
Pangeran ba-islam sabubuhan
Sultan Suriansyah bangaran.
Paman ba-islam nang panambayan.
Di Kampung Kuin ba ’ulah masigit di situ jua sidin bamakam
Damintu kisah Banjarmasin Kembali ke : (*),
ditambah
Kisah pang pagat, habis carita
Kisah Banjarmasin kota barnama.
Lirik lagu diatas menceritakan tentang riwayat hidup Pangeran Samudera atau Pangeran Suriansyah,raja Banjar yang pertama.Beliau lahir sekitar tahun 1550 Masehi.Beliau adalah cucu dari Maharaja Sukarama
yang memerintah berkedudukan di
“Negara Daha ” (sekarang : Negara berkedudukan di Kabupaten Hulu Sungai Selatan).Maharaja Sukarama adalah keturunan yang
ke-7 dari kerajaan Negaradipa di
Amuntai.Asal usul keturunan raja raja di Negara Daha dan Banjarmasin adalah dari Negaradipa, yang dahulunya Rajanya dan
Ratunya bernama Pangeran Surianata dan Puteri Junjung Buih.Ayah Pangeran Samudra bernama Mantri Djaja dan ibunya Puteri Galuh (sebagian orang
menyebutnya juga Puteri Intan Sari).Sejarah hidup Pangeran Samudera dimulai dengan duka yang
memilukan hati,betapa tidak saat masih bayi Ayah-bunda beliau telah meninggal dunia.Sehingga semasa kecilnya beliau
sudah yatim piatu.Beliau di asuh oleh kakeknya“Maharaja Sukarama”.Pada saat Maharaja Sukarama mangkat terjadi perebutan tahta kekuasaan diantara anak2 beliau,yaitu antara Pangeran Mangkubumi dan Pangeran Tumenggung,bahkan mereka tidak segan2 untuk saling bunuh.Oleh karena itu Maharaja Sukarama memilih
sang cucu yang akan menjadl raja menggantikan beliau,maka sebelum jiwa anak ini terancam.Pangeran Samudera yang masih kecil dan baru berusia 7 tahun itu dihanyutkan di “Sungai Negara ” yang bermuara ke Banjarmasin.Itulah
sebabnya ia lalu disebut"Putera
Mahkota yang terbuang".Dengan sebuah biduk kecil dan sebuah jala
ikan,ia menelusuri sepanjang Hilir sungai Negara yang panjang dan sepi itu.Bertahun-tahun Pangeran Samudera.bertualang
diperairan Muara sungai Barito sebagai“Anak Nelayan Penangkap Ikan ”.Mengembara dari kampung ke kampung sepanjang sungai,seperti Sarapat,Balandean,Tamban,Muhur,Alalak dll.Dan pada akhirnya ia terdampar di Sungai Kuin.Tiada seorang yang tahu bahwa ia turunan
bangsawan Negara Daha.Penguasa
pemerintahan di Kuin waktu itu bernama Patih Masih.'Beliaulah orang yang menaruh belas kasihan memungut Pangeran Samudera dan memelihara sebagai anak kandungnya sendiri,diasuh hingga sampai
dewasa.Akhirnya pejabat di Banjarmasin (dahulunya bernama Bandar-Masih) mengetahui juga rahasia Pangeran Samudera,bahwa beliau adalah keturunan Bangsawan di
Negara Daha.beliau pun lalu diangkat menjadi kepala pemerintahan disitu dan nama Bandar-Masih diganti dengan “Banjarmasin".Karena kecakapannya memerintah/mengatur negeri,maka Banjarmasin
menjadi kota bandar yang ramai.Pedagang-pedagang asing datang berniaga dan banyak pula dari udik (Negara Daha dan Negara Dipa) yang berpindah mencari nafkah ke-bandar yang baru ini.
Akhirnya hal tsb diketahui oleh"sang paman" yaitu Pangeran Tumenggung yang telah berhasil merebut singasana kerajaan di Negara Daha.Lalu diperintahkannya Panglima kerajaan "Panglima Siparoan” dan pasukan bersenjatanya untuk menyerang Pangeran Samudera di Banjarmasin,Mendengar akan diserang,Pangeran Samudera lalu menyusun kekuatan,beliau jg meminta bantuan kepada Sultan Demak dan pada Tahun 1595.Banjarmasin diserang oleh pasukan Pangeran Tumenggung didalam sebuah Perang Besar antara Prajurit Daha dan Banjar,Prajurit Banjar saat itu didukung oleh Prajurit Kerajaan Demak yang beragama Islam.Pangeran Samudera menang dalam perang tersebut,dan
akhirnya memeluk agama Islam dan
mengganti namanya menjadi Pangeran
Suriansyah atau juga seringkali dikenal dengan sebutan “Panembahan Batu Habang”.Serah terima kekuasaan antara Pangeran Tumenggung dengan Pangeran Suriansyah dilakukan pada tanggal 24 Agustus, yang setiap tahun diperingati sebagai Hari Jadi atau Hari Ulang Tahun Kota Banjarmasin.
Sumber : South Borneo's Mobile Blog


text:
Cara Mahapan tuntang Mahaga Pambelum Taheta
”Keton wayah toh jari mandino pambelom je taheta.”—KOLOSE 3:10.
NYANYIN: 43, 106
1, 2. (a) Narai je manampa itah tau mahapan pambelum taheta? (b) Sipat taheta narai bewei hong Kolose 3:10-14 je akan imbahas itah?
HUANG Alkitab, tege due ayat je mambahas tahiu ”pambelom je taheta”. (Epesus 4:24; Kolose 3:10) Jite rima sipat je ”injapa manumon sonto ain Hatalla”. En itah tau mahapan pambelum taheta tuh? Iyoh. Awi Yehowa manampa kalunen manumun gambar-Ai, itah tau manyuntu kare sipat-Ai je bahalap.—Genesis 1:26, 27; Epesus 5:1.
2 Itah uras puna dia sempurna. Jadi, kanatek’ah itah tau tege kanahuang je sala. Kare hal hong kaliling itah kea tau mampengaruh itah. Tapi awi Yehowa pamasi tuntang tege pandohop bara Iye, itah tau manjadi uluh je Inyinta. Amun itah handak tutu manjadi uluh je kilau te, keleh itah mambahas pire-pire sipat je manjadi bagian bara pambelum taheta. (Mbasa Kolose 3:10-14.) Limbah te, itah akan mambahas cara malalus sipat tuh huang pelayanan.
”PAHARI HANDIAI URAS MANJADI IJE”
3. Narai ije sipat je manjadi bagian bara pambelum taheta?
3 Paulus mangesah amun sipat dia minti-mintih jite sipat je manjadi bagian penting bara pambelum taheta. Iye hamauh, ”Nihau kapisah je aton marak oloh Yehudi dengan oloh je dia Yehudi, oloh je basunat, dengan oloh je dia basunat; jaton hindai kabekee akan oloh tamuei dengan akan oloh je dia bahadat, atawa jipen dengan oloh je mardeka.” Hong ungkup, itah dia tau mangkeme labih tamam bara je beken awi suku, negara, atawa kaadaan pambelum itah. Mbuhen? Awi itah murid Kristus, itah ”uras manjadi ije”.—Kolose 3:11; Galatia 3:28.
Sikap itah dengan eweh bewei sama dia peduli suku atawa kaadaan pambelum ewen
4. (a) Kilen ampi sapuna sikap itah dengan uluh beken? (b) Mbuhen jituh kanatek’ah bahali?
4 Metuh itah mahapan pambelum taheta, itah akan mahormat uras uluh, dia peduli suku atawa kilen ampi kaadaan pambelum ewen. (Roma 2:11) Hong pire-pire negara, malalus hal tuh mungkin bahali. Suntu, huran hong Afrika Selatan, pamarentah mamisah daerah eka ije biti uluh melai sasuai suku. Are uluh hong negara te, Saksi tuntang je beken, masih melai hong kare daerah kilau te. Badan Pimpinan handak mangat kawan pahari hong kanih ”muap atei” ewen. Jadi hong bulan Oktober 2013, ewen setuju uka ije rencana khusus ilalus mangat kawan pahari bara suku je hakabeken tau hakasene dengan labih bahalap.—2 Korintus 6:13.
5, 6. (a) Narai je ilalus huang ije negara mangat kare Saksi tau sasar pakat? (Payah gambar hong tamparan artikel.) (b) Narai hasil’ah?
5 Mangat kare Saksi bara due ungkup je mahapan bahasa atawa bara suku je hakabeken tau hakumpul haya-hayak, kare pahari manampa rencana akan ilalus hong andau je iintih huang pire-pire minggu. Kawan pahari bara kadue ungkup te tau mangabar haya-hayak, pumpung haya-hayak, tuntang hakaja. Baratus ungkup malalus rencana tuh, tuntang kantor cabang are manarima laporan bahalap. Jituh mahin rajin inampayah awi uluh je beken Saksi. Suntu, ije biti pendeta hamauh, ”Aku beken Saksi, tapi jujur gawin menginjil ketun teratur tutu. Tuntang aluh hakabeken suku ketun tau pakat.” Limbah malalus rencana tuh, narai pengaruh’ah akan kawan pahari?
6 Sulak’ah Pahari Noma je mahapan bahasa Xhosa mahamen uka marawei kawan pahari bara ungkup bahasa Inggris uka dumah akan huma je sederhana. Tapi limbah iye mangabar dengan Saksi je upak’ah baputi tuntang maja human ewen, iye dia lalau mahamen hindai. Iye hamauh, ”Sama ih ampi ewen dengan ikei!” Jadi, metuh kawan pahari bara ungkup bahasa Inggris dumah akan ungkup bahasa Xhosa uka mangabar haya-hayak, Noma marawei pire-pire bara ewen uka kuman hong huma. Iye mangkeme hanjak metuh manampayah ije biti pahari je maja huma, iete bakas ungkup je upak’ah baputi, tatap hanjak aluh munduk hong keranjang plastik. Awi malalus rencana tuh, are kawan pahari bara suku tuntang bahasa je hakabeken mandinun kawal taheta tuntang sasar mangasene ije dengan je beken.
KELEH HAPAN SIPAT PAMASI TUNTANG BAHALAP ATEI
7. Mbuhen itah perlu santar mamparahan asi?
7 Katahin belum hong dunia Setan, rewar Yehowa akan manaharep masalah, kilau bahali manggau gawi, kahaban, ingapehe, bencana alam, irampok, atawa je beken. Uka tau hakadohop, itah perlu buju-bujur pamasi. Amun itah tege sipat pamasi, itah tagerek uka mamparahan kahalap atei. (Epesus 4:32) Due sipat tuh bagian bara pambelum taheta je akan mandohop itah manyuntu Hatalla tuntang mahibur je beken.—2 Korintus 1:3, 4.
8. Narai hasil’ah amun itah pamasi tuntang bahalap atei dengan uras uluh hong ungkup? Nenga suntu.
8 Kilen ampi itah tau mamparahan kahalap atei dengan kare uluh hong ungkup je pindah bara negara beken atawa je kaadaa kurang bahalap? Itah handak manambang ewen, manjadi kawal ewen, tuntang mandohop ewen mangkeme amun ewen imerlu hong ungkup itah. (1 Korintus 12:22, 25) Suntu, Dannykarl pindah bara Filipina akan Japang. Awi iye bara negara beken, iye iawi dia adil hong eka bagawi. Hong ije katika, iye dumah akan pumpung. Iye hamauh, ”Handak uras uluh je dumah hong kanih iete uluh Japang. Tapi, ewen manarima aku kilau jadi tahi kasene.” Kahalap atei kare pahari te mandohop Dannykarl sasar rantep dengan Yehowa. Kajaria, iye impandui tuntang wayah tuh melayani menjadi bakas ungkup. Kare kakawalan bakas ungkup hong eka melayani hanjak awi iye tuntang sawa je ara Jennifer ije ungkup dengan ewen. Ewen hamauh, ”Dannykarl tuntang Jennifer belum sederhana, ewen manjadi perintis tuntang manjadi suntu bahalap akan pasangan je manomor ije Karajaan.—Lukas 12:31.
9, 10. Huang pelayanan, amun itah mamparahan asi narai hasil’ah?
9 Metuh itah mangabar tege kesempatan akan itah uka malalus ”gawi bahalap akan oloh handiai”. (Galatia 6:10) Are Saksi mamparahan asi dengan uluh asing tuntang bausaha balajar bahasa ewen. (1 Korintus 9:23) Hasil’ah bahalap tutu. Suntu, ije biti perintis hong Australia je ara Tiffany balajar bahasa Swahili mangat tau mandohop ungkup je mahapan bahasa Swahili hong kota Brisbane. Aluh dia purah uka balajar bahasa te, iye mangkeme pambelum’ah labih sanang. Iye mangesah, ”Amun ketun handak pelayanan je labih menantang, coba melayani hong ungkup je beken bahasa. Angat’ah kilau manampa tanjung jalanan, tapi masih hong kota je sama. Ketun kabuat akan mangkeme kahinje kare pahari hong hapus dunia tuntang manampayah kapakat je tamam tutu.”
10 Ije keluarga hong Japang malalus hal je sama. Sakiko, anak bawi keluarga te hamauh, ”Metuh badinas, ikei rancak hasundau uluh je dumah bara Brasil. Ikei mamparahan ayat bara Alkitab bahasa Portugis ayun ewen kabuat, kilau Pangarinah 21:3, 4 atawa Masmur 37:10, 11, 29. Ewen tutu-tutu manantuani tuntang kanatek’ah sampai manangis.” Keluarga tuh masi dengan uluh je dumah bara negara beken te tuntang handak majar ewen katutu. Jadi, ewen batelu balajar bahasa Portugis. Rahian andau, keluarga tuh umba mampendeng ungkup bahasa Portugis. Katahin banyelu-nyelu, ewen bahasil mandohop are uluh je dumah bara negara beken uka manjadi rewar Yehowa. Sakiko mangesah, ”Ikei karas bausaha uka balajar bahasa Portugis. Tapi, berkat’ah hai tutu bara usaha ikei. Ikei basukur tutu dengan Yehowa.”—Mbasa Gawin Rasul 10:34, 35.
HAPAN KARANDAH ATEI
11, 12. (a) Narai je manggerek itah uka mahapan pambelum taheta? (b) Kilen ampi itah tau tatap randah atei?
11 Metuh mahapan pambelum taheta, itah handak jite mimbit tara akan Yehowa tuntang beken mangat mandinun tara bara kalunen. Keleh mingat kea amun malekat je sempurna tau bajuhu tuntang badosa. (Payah kea Esekhiel 28:17.) Jadi, labi-labih hindai itah je dia sempurna. Aluh kalute, itah tau mahapan karandah atei. Kilen ampi cara?
12 Ije bara kare cara iete dengan mambasa Alkitab genep andau tuntang mangumang’ah. (Deuteronomium 17:18-20) Je utama, itah perlu manantuani narai je iajar Yesus tuntang suntu karandah atei’ah. (Mateus 20:28) Yesus randah atei tutu nyamah iye handak menyau pain murid ayu. (Yohanes 13:12-17) Hal beken je tau ilalus itah iete balaku roh barasih Yehowa mahalau lakudoa. Roh barasih-Ai tau mandohop itah malawan angat atei labih tamam bara uluh beken.—Galatia 6:3, 4; Pilippi 2:3.
Amun itah randah atei, ungkup akan sasar damai tuntang hinje
13. Narai berkat amun itah randah atei?
13 Mbasa Sewut Salomo 22:4. Uras rewar Yehowa perlu randah atei, tuntang hal tuh akan mahasil are berkat. Amun itah randah atei, ungkup akan sasar damai tuntang hinje. Yehowa kea akan manenga itah kahalap atei-Ai je tamam tutu. Rasul Petrus hamauh, ”Pahari handiai musti mamparandah arep tuntang mandohop sama arep keton hapan karandah atei. Basa huang Surat Barasih tarasurat kalotoh, ’Hatalla malawan oloh je bajoho, tapi sinta oloh je randah atei.’”—1 Petrus 5:5.
KELEH MAHAPAN KAJENTA TUNTANG KASABAR
14. Eweh suntu pangkahalap huang mamparahan kajenta tuntang kasabar?
14 Hong dunia tuh, uluh je bajenta tuntang sabar rancak inilai balemu. Tapi jituh dia bujur. Due sipat bahalap tuh lembut bara Yehowa, Hatalla je abas hong alam semesta. Iye suntu pangkahalap huang mamparahan kajenta tuntang kasabar. (2 Petrus 3:9) Suntu, mikir kilen ampi kasabar Yehowa metuh manjawab Abraham tuntang Lot mahalau malekat-Ai. (Genesis 18:22-33; 19:18-21) Coba mikir kea kilen ampi kasabar Yehowa dengan bangsa Israel je rajin malawan katahin labih bara 1.500 nyelu.—Esekhiel 33:11.
15. Bara kueh itah katawan amun Yesus te bajenta tuntang sabar?
15 Yesus ”balemo”, atawa bajenta. (Mateus 11:29) Iye sabar tutu manaharep kakurang kare murid’ah. Metuh melayani hong bumi, Yesus rancak indawa tuntang imapa. Tapi, iye tatap bajenta tuntang sabar sampai matei. Metuh Yesus manyarenan kapehe hong tihang siksa, iye balaku mangat Bapa maampun kare uluh je mampatei iye. Iye hamauh, ”Ewen jaton katawan taloh je iawi ewen.” (Lukas 23:34) Jadi, aluh metuh Yesus stres atawa manyarenan kapehe, iye tatap bajenta tuntang sabar.—Mbasa 1 Petrus 2:21-23.
16. Kilen ampi itah tau mamparahan kajenta tuntang kasabar?
16 Paulus mangesah tahiu ije bara kare cara uka mamparahan kajenta tuntang kasabar. Iye manulis, ”Keton musti sabar dengan sama arep keton, tuntang tau mampun amon aton oloh je mingkes kasingi dengan kolae. Dengan sanang atei Tuhan handak mampun keton, jadi keton kea musti handak mampun sama arep keton.” (Kolose 3:13) Mangat tau maampun uluh beken, itah perlu bajenta tuntang sabar. Hal tuh akan mampaabas tuntang mahaga kapakat huang ungkup.
17. Mbuhen kajenta tuntang kasabar penting?
17 Uras rewar Yehowa perlu bajenta tuntang sabar dengan uluh beken. Due sipat tuh penting tutu amun itah handak tame akan dunia taheta. (Mateus 5:5; Yakobus 1:21) Amun itah bajenta tuntang sabar, itah akan mimbit tara akan Yehowa tuntang mandohop uluh beken uka malalus hal je sama.—Galatia 6:1; 2 Timoteus 2:24, 25.
KELEH MAHAPAN SINTA
18. Narai hubunga sinta tuntang sikap dia minti-mintih?
18 Uras sipat je jadi imbahas itah tege hubunga dengan sinta. Suntu, Yakobus puji manasehat kawan pahari awi sikap ewen dengan uluh tatau labih bahalap bara dengan uluh susah. Iye mangesah amun hal tuh hakalawan dengan parentah Hatalla uka ”sinta sama arep keton sama kilau keton sinta arep keton kabuat”. Limbah te iye manyambung, ”Amon keton mangabeken-mangabeken ampin oloh mahapan kare hal je gitan, keton mawi dosa.” (Yakobus 2:8, 9) Amun itah sinta sama arep, itah dia akan minti-mintih dengan eweh bewei, dia peduli sakula ewen, suku, atawa kaadaan pambelum ewen. Sikap dia minti-mintih je imparahan itah perlu balua bara atei tuntang dia inampa-nampa.
19. Mbuhen penting mahapan sinta?
19 Sinta kea ”sabar tuntang bahalap atei” tuntang kea ”dia balecak” (1 Korintus 13:4) Itah kea perlu sabar, bahalap atei, tuntang randah atei mangat tau tarus mangabar akan uluh. (Mateus 28:19) Dengan mahapan kare sipat tuh, itah akan labih purah pakat dengan uras kawan pahari hong ungkup. Amun itah hasinta, ungkup akan hinje tuntang aran Yehowa akan inara. Uluh beken akan manampayah kapakat tuh tuntang tagerek uka balajar katutu. Jadi, cocok amun Alkitab manutup kesah tahiu pambelum taheta dengan hamauh, ”Tuntang je paling mambatang iete: keton musti hasinta sama arep keton basa sinta te je mampahinje-mambulat kare pahari samandiai sampai keton manjadi tinduh-barasih.”—Kolose 3:14.
HARAJUR INAHETA
20. (a) Narai bewei je perlu imikir itah, tuntang mbuhen? (b) Narai je ientai itah?
20 Itah uras perlu bapikir, ’Narai hindai je perlu iubahku uka malekak tuntang manganan sipat je usang?’ Itah perlu balaku pandohop Yehowa mahalau lakudoa. Itah perlu bausaha dengan karas uka maubah pikiran atawa taluh gawin itah je sala mangat tau ”mandino bagi huang karadjaan Hatalla”. (Galatia 5:19-21, Surat Barasih 1983) Itah kea perlu mamikir, ’En aku masih harajur mangambuah cara bapikirku uka manyanang Yehowa?’ (Epesus 4:23, 24) Awi itah dia sempurna, itah perlu karas bausaha uka mahapan tuntang mahaga pambelum taheta. Itah perlu harajur malalus hal tuh. Coba mikir kilen ampi kasanang pambelum kareh metuh uras uluh mahapan pambelum taheta tuntang manyuntu dengan sempurna kare sipat Yehowa je bahalap tutu!


text:
TAG
Tulamak
-
“Dimana-mana Lui ai, kada di lingkungan kita ni haja, di daerah lain banyak lagi,” sahut Garbus.
13 jam lalu
-
“Awan jua, umpama kata buhan kuruptur nitu kada tatangkap jua di dunia ini, kaina pasti ada haja tu balasannya di akhirat !”, ujar Tulamak pasrah.
3 hari lalu
-
“Iya Bus ai, tatukar panampilan, pina musti baagak sugih, padahal ampun bos jua nang diinjam, katahuan palsunya
7 hari lalu
-
“Akibat babukaan nitu, akhirnya pargaulan bebas binian lakian, maka kawa ditangguh nang tarjadi adalah?” Palui baulah kuis.
Kamis, 11 Januari 2018
-
“Ayuha mulai isuk ulun kada handak lagi bamasak wan maulah gangan ya?” nang bini putus asa. mandam haja Palui.
Rabu, 10 Januari 2018
-
“Tadi singgah di masjid Dulang salat Dzuhur, imbah nitu langsung haja ka rumah pian,” sahut Palui.
Selasa, 9 Januari 2018
-
Aku rasa lucu Bus ai, urang nitu mangaku wali, tapi kalakuan kada sabanarnya kaya wali. Salat batarus haja.
Senin, 8 Januari 2018
-
‘Ada kawalku rajin banar di medsos, saban hari statusnya makan nyaman tarus, ala Korea, ala luar negeri lah,” sahut Palui.
Minggu, 7 Januari 2018
-
”Ehem…ehem…,” Palui basalaman ka ibu Hj Mirawati nang batatai dua laki bini pada hari H pangantinan sidin.
Jumat, 5 Januari 2018
-
‘Waalaikum salam. Datang dimana buhan pian ne rami samuturan, sakaluargaan,” sahut Palui.
Kamis, 4 Januari 2018
-
“Urang pintar marga katurunan urang tuhanya pintar-pintar saku Lui lah?” takun Tulamak.
Rabu, 3 Januari 2018
-
“Parnah pang aku disariki panumpang waktu aku simpangakan ka masjid. Kaya ne nah kisahnya,” ujar Palui mamulai kisah.
Selasa, 2 Januari 2018
-
“Iya jar urang nitu,urang nang sabar banyak, tapi urang nang syukur nikmat sadikit,” ujar Palui bisa jua salawas rajin manuntut ilmu agama.
Selasa, 19 Desember 2017
-
“Amun dintu, Nak-ai.. aku handak manukar kacamata palus supaya kawa mambaca,” jar Kai tu pulang.
Sabtu, 16 Desember 2017
-
Karana ditagur Tulamak jadi pang Palui beugah bedagang mangga bagarubakan di muka rumahnya.
Jumat, 15 Desember 2017
-
“Kalu kurasa-rasa, sapartinya dua bulan aku balum bisa lapas pada tungkat ini,” pandir Tulamak dalam hati.
Kamis, 14 Desember 2017
-
“Jadi bagiring banyaknya amal saleh wan amal jahat kita iyakah Lui?” Tulamak manyahut.
Rabu, 13 Desember 2017
-
“Liwar sakitnya, Lui-ai. Kada kawa tagarak sadikit sakitnya marinyut sampai ka bumbunan !” jar Tulamak takuringis.
Selasa, 12 Desember 2017
-
“Kaya nitukah cagar babasian pulang am nasi kita ne!” sahut nang bini kecewa berat.
Senin, 11 Desember 2017
-
“Yahh.. sakali-sakali laki handak jua manikmati masakan ulahan bini,” jar Palui sambil manyirit ka nang bini.
Minggu, 10 Desember 2017
-
”Pabila jua Lui ikam dapat hadiah umrah salaku kaum masjid?” rawa Garbus.
Sabtu, 9 Desember 2017
-
“Artinya.., kalau pun niatnya supaya dapat amplup jua .., yahh.. hasilnya nang nyata inggan dapat amplup nitu pang sudah.
Jumat, 8 Desember 2017
-
“Urang jangan manyambat aku, pak good morning? Urang te sambat bapak bahasa Inggris datang? Kaya nitu haja lah?” Palui mmadahi muridnya.
Kamis, 7 Desember 2017
-
“Mudah-mudahan dua tukang halau-halau kapada Kai nitu dikabulakan ulih Allah Taala,” ujar Palui manyudahi.
Rabu, 6 Desember 2017
-
“Kesah dijamak Jibril tadi adakah nang lain pulang Lui?” takun Garbus lagi.
Selasa, 5 Desember 2017
-
BANYAK masalah nang mahinggapi kakanakan sakulahan wayah ne marga mama abahnya sarak. Jadi nang maharagu bubuhannya adalah paninian atau kai.
Minggu, 3 Desember 2017
-
“Ngaran gin malaikat subuh jadi jar ulun kalu waktu subuh munculnya?” sahut nang bini pina lihum.
Sabtu, 2 Desember 2017
-
“Sapartinya zaman nang dimaksud nitu, iya zaman kita wayah hini !” ujar Garbus manyala pandir.
Jumat, 1 Desember 2017
-
”Handak napa Lui, ikam mambawa naya, maandak ka kuburan aruah abah ikamkah?” takun Garbus.
Kamis, 30 November 2017
-
“Aduh Lui bahasa laut pulang ikam, makinnya ai aku bingung,” Garbus tanganga inya asa dibunguli Palui.
Selasa, 28 November 2017
TRIBUNnews.com Network © 2018
•
•


text:
PANGAYUH BATUAH
Nang ngaran Amang Kumba siapa kada tahu, di kampung mun handak mancari nyaman haja. Amun siang, stembay di warnet Amak, amun malam kada lain pasti bajaga di warung Dayat.
Karancakan bagadang asa mahula-hula jua parut, jaka buntal tu bisa manggalambung dah kabanyakan angin. Makanya subuh-subuh sidin handak makan nang lambik-lambik, balalu ae Amang Kumba manyuruh anaknya si Adul mancari bubur di warung Acil Lilit.
Kanapakah waktu itu, warung Acil Lilit tutup, sakalinya sidin umpat mangganii bamumula di pangantinan sapupunya. Bulikae si Adul sambil bahabar pada warung tutup wan urang sudah bamumula gasan pangantinan. Pas banar jar Amank Kumba, pacang dapat makan gratis kita.
Kada lawas tulakan badudua, tapi di tangan jalan Amank Kumba mambisiki si Adul. “Nak..” jar Amang Kumba, “Masih ingat lo jurus kita?” “Seeep” jar Adul. Lalu buhannya bapisah.
Sampai di pa-aruhan, Amang Kumba langsung maambil alih urang maaduk bubur ba ayak nang parak masak dah, likat wan harum-harumnya. Sampai-sampai pangayuh nang dipakai gasan maharu buburnya hibak bacalumut bubur jua.
Kada lawas, datang si Adul, “Bah, minta duit..!” jar Adul. “Kaina!” jar Amang, “Abah auran lagi”. Ranai Adul, tapi masih ja ma ulit abahnya sambil manarik-narik baju abahnya. Bamamai ae amank, “Naa, jurang kaina-kaina. Kada ma’asi, tawak lawan pangayuh ngini ne..!!”. Jar amank sambil tatap maharu.
Kasian si Adul, ranai inya tapi masih ja pang ba ulit di higa. Rasa lapar-lapar lo balalu manculit ka bubur nang lagi diharu abahnya. Tapi bubur nang lagi di atas kawah tu nyata ae panas, takipik Adul kapanasan langsung nangis. “Haan, napa tiya jako..!!” Amang Kumba handak ngibit anaknya, tapi si Adul langsung bukah. “Wuii JANGAN BUKAHH!!”
Amang Kumba mangapung anaknya sambil tatap mambawa pangayuh nang hibak bacalumut bubur tadi.
“Baa..!” Jar tuan rumah, “Labar am! diakalinya aku?”


text:
1. Alquran Tulisan Tangan Syekh H. Muhammad Arsyad Al Banjari
Setiap harinya tidak kurang ribuan orang yang datang ke makam ulama agung Syekh H. Muhammad Arsyad Al Banjari atau datu kalampayan kecamatan Astambul Martapura. Selain ziarah, mereka juga bisa menyaksikan al quran besar tulisan tangan beliau sendiri yang hingga kini tersimpan abadi di muka museum Syekh H. Muhammad Arsyad Al Banjari, di desa tempat kelahiran yaitu desa dalam pagar Martapura
2. Kitab Sabilal Muhtadin
Sabilal Muhtadin atau Sabilal Muhtadin lit-Tafaqquh fi Amriddin (yang artinya dalam terjemahan bebas adalah Jalan bagi orang-orang yang mendapat petunjuk untuk mendalami urusan-urusan agama), adalah salah satu kitab yang sangat masyhur karangan Syaikh Muhammad Arsyad al Banjary.
Kitab yang ditulis pada tahun 1779 M (1193 H) pada zaman pemerintahan Sultan Tamjidullah ini merupakan kitab yang menerangkan ilmu fikih dalam Madzhab Syafi’i. dan seluruh uraiannya diambil dari berbagai kitab yang dikarang oleh ulama madzhab Syafi’i, seperti: Syarah Minhaj oleh Syaikhul Islam Zakaria al-Anshari, Al Mugnioleh Syekh Khatib Syrabaini, At Tuhfah oleh Syekh Ibnu Hajar Al Haitami, An Nihayah oleh Syekh Jamal oleh Syekh Ramli dan beberapa buah matan, syarah dan komentar lainnya.
3. Kitab Ushuluddin
Kitab Ushuluddin adalah kitab karangan Syekh H. Muhammad Arsyad Al Banjari yang biasa disebut Kitab Sifat Duapuluh
4. Kitab Tuhfatul Raghibin
Karya Syekh Arsyad yang banyak dikenal adalah Sabilal Muhtadin. Ternyata, masih ada Tuhfatur Raghibin yang diterbitkan perdana di Turki.
Karya Tufatur Raghibin memang tidak sepopuler Sabilul Muhtadin. Tapi, karya itu sangat penting karena membahas akidah Islam ahlussunnah wal jamaah yang langka. Tuhfah menjadi sangat penting unuk mengukuhkan sosok Syekh Arsyad sebagai ulama besar ang sangat penting di masanya. Karya yang ditulis dalam aksara Arab-Melayu atau Jawi ini ditulis Syaikh Arsyad pada tahun 1188 Hijriyah atau tahun 1774 Masehi.
5. Kitab Nuqtatul Ajlan
Kitab Nuqtatul Ajlan yaitu kitab karangan Syekh H. Muhammad Arsyad Al Banjari tentang wanita serta tertib suami-isteri.
6. Kitabul Fara-idl
Kitabul Fara-idl yaitu kitab karangan Syekh H. Muhammad Arsyad Al Banjari tentang hukum pembagian warisan.


text:
Home » arti fase pertumbuhan logaritma » definisi fase pertumbuhan logaritma » f » fase pertumbuhan logaritma » fase pertumbuhan logaritma adalah » pengertian fase pertumbuhan logaritma » pengertian fase pertumbuhan logaritma (logarithmic growth phase)
Friday, May 6, 2016
pengertian fase pertumbuhan logaritma (logarithmic growth phase)
Diposkan oleh proses pembuatan di 7:16 AM
pengertian fase pertumbuhan logaritma (logarithmic growth phase) adalah fase pertumbuhan eksponensial.
Sumber: Rifa'i, Mien.A. Kamus biologi/penyusun akhir Mien A.rifai cetakan ke-4, Jakarta Balai Pustaka, 2004 halaman 122
Tags : arti fase pertumbuhan logaritma, definisi fase pertumbuhan logaritma, f, fase pertumbuhan logaritma, fase pertumbuhan logaritma adalah, pengertian fase pertumbuhan logaritma


text:
MAHAYAL, MANAMPILING KA ANAK
Oleh: Nazwa Atina Fardah
Si Amin umur 8 tahun masih ja guring lawan kuitan. Jar abahnya bakisah rahatan dalam kalambu lawan Amin, “Jakanya Min ai tanah kita nang 40 x 50 meter tu kita tanami waluh haja.”
“Inggih bah ai,” jar Amin.
Jar nang abahpulang, “Amun babuah kita jual, duitnya kita nukar sepeda mutur mio soul.”
Jar Amin, “Ulun umpat bah lah?”
“Jangan, mun masih hanyar tu kada bulih badua!” jer nang abah.
Jar Ami, “Kada, tatap tu pang ulun umpat,” Amin mangaras.
Tapau ditampiling abahnya, si Amin manangis am. Lalu jar mamanya si Amin, “Ya am kapapintaran, batangahmalaman abahnya ni ba tampiligan anak, tanahnya haja dililingai lagi, maka anak nang ditampiling.”


text:
Karindangan Lawan Banua
Sabujurnya, kadada maksud apa pun dalam panulisan artikal nang ini. Awalnya, mangatik sambarang haja judul, cagar sabarataan bulan di Blog ulun ngini paling kada baisi 1 artikal.
"Karindangan Lawan Banua", kalimat nang satu ngini salalu tangiang dalam hati 'lun. Ngarannya jua urang marantau / bamadam, talalu jua kalu kada karindangan lawan banuanya sorang. Nah, am. Marga ulun urang Banjar bamadam, wajar haja kalu karindangan lawan banua.
Ungkara Karindangan Lawan Banua, ngini hudah lawas dipandam tumatan Abah ulun jiun uncitan April 2008 nang halam. Tumatan wayah nintu, ulun jadi baisi rasa kabanggaan sabagai Urang Banjar. Dimapa? Kada tahu am. Marga, pas ka Banua (kabujuran ka Bjm, Bjb, wan Mtp) wayah itu, itulah ku bulik ka Banua paling lawas badiam (sakitar 1 mingguan) sabalum babulik ka tanah rantau, Samarinda. Biasanya, ulun paling lawas bagana sawayah bulik ka Banua, 2-…


text:
President Palace Hotel Bangkok, Bangkok, Thailand, 4 Hotel Star Rating
M2 De Bangkok Hotel, Bangkok, Thailand, 4 Hotel Star Rating
The Ambassador Hotel Bangkok, Bangkok, Thailand, 3 Hotel Star Rating
The Shangri-La Hotel Bangkok, Bangkok, Thailand, 5 Hotel Star Rating
FX Hotel Makkasan Bangkok , Bangkok, Thailand, 3 Hotel Star Rating
Siam Kempinski Hotel Bangkok, Bangkok, Thailand, 5 Hotel Star Rating
Renaissance Bangkok Ratchaprasong Hotel, Bangkok, Thailand, 5 Hotel Star Rating
Arnoma Hotel Bangkok , Bangkok, Thailand, 3 Hotel Star Rating
Pullman Bangkok Hotel G, Bangkok, Thailand, 5 Hotel Star Rating
JW Marriott Hotel Bangkok, Bangkok, Thailand, 5 Hotel Star Rating


text:
RAHASIA UTUH PALILAK
Oleh: Datu Panglima Alai
Waktu mambuktiakan, bahwa pandangaran bayi nang wayahini sudah ganal wan di ngarani Utuh Palilak tumbuh jadi kakanakan nang rajinan wan sihat. Hanya panampilannya haja nang pina anih. Pas wayahnintu, si Utuh Palilak bagagas bulik ka rumah wan balukup manangis wadah mamanya. Mamanya pun tatangis sadih. Sidin tahu banar kaya apa kahidupan anaknya ni. Sambil basisigan, Utuh Palilak bakisah, “Ada kakanakan ganal mahuhulut ulun ma ai. Jarnya, Ulun ni katurunan urang gaib.”
Kacamintu pang, bujur tumbuh wan kakurangan, Utuh Palilak nintu wayahni sudah ganal. Barakat kasih sayang wan samangat kuitannya, biar baisi kakurangan, Utuh Palilak tumbuh jadi pamuda nang gagah wan pintar sakalinya. Utuh Palilak bisa jua bakakawanan wan inya dikatujui kakawanannya banar. Utuh Palilak ni harat bangat main kuntau wan harat mangaji. Inya jadi pamuda nang disagani wan dihurmati karana biar harat wan wani tapi inya hurmat bangat wan urang lain maginnya wan nang tuha apalagi.
Kada sapangatahuan Utuh Palilak, abahnya matan Utuh Palilak lagi halus manabung duit hasil manurih wan bahuma sagan mancari dukter di Banjar nang harat manyambungakan talinga. “Saya percaya saya bisa memindahkan sepasang telinga untuk putra Bapak. Tetapi harus ada seseorang yang bersedia mendonorkan telinganya” ujar dukter. Imbahtu abahnya Utuh Palilak lalu bacarian ai wan urang nang hakun mandunurakan talinga.
Babarapa bulan imbah nintu sampailah wayahnya Abah Utuh Palilak mangiyau anaknya, “Ui Nak, ada urang nang kada hakun disambat ngarannya hakun manyumbangakan talinganya. Abah harus sacapatnya mangirim ikam ka rumah sakit di Banjar bauperasi. Tapi, bararanaian hajalah!” Ujar abahnya Utuh Palilak.
Uperasi bajalan sukses. Utuh Palilak marasa tarlahir kambali. Muhanya nang gagah, jadi samakin gagah. Inya pun wayah ini sudah kuliah di kadukturan dapat biasiswa, satumat lagi jadi dukter jua.
Kada lawas imbahtu inya manikah, wan bagawi jadi dukter, bininya dukter jua urang Tambilahan di Riau sana jar, wan masih katurunan alai jua padatuannya. Pas wayah hari raya inya bulik ka kampung salajur mambawa bininya. Kuitannya ampih sudah bahuma wan manurih, kada dibariakan Utuh Palilak lagi sudah tuha pang wan banyak tajual gasan uperasi dahulu. Barataan biaya hidup kuitannya ditanggung Utuh Palilak. Pas di rumah baduaan wan abahnya inya batakun, “Bah, ulun handak banar tahu siapa nang sudah hakun mambari talinganya gasan ulun. Ulun handak banar batarima kasih wan urangnya.”
Abahnya manjawab, “Abah yakin ikam kada pacangan bisa mambalas kabaikan hati urang nang sudah mambariakan talinganya nintu.” Imbah badiam satumat abahnya baucap pulang, “Sasuai wan parjanjian, balum saatnya ikam tahu rahasia nangini.”
Tahun baganti tahun. Kadua kuitan Utuh Palilak tu tatap manyimpan rahasia. Utuh Palilak pun sudah ampat ikung baisi anak. Sampai wayahnya datang saat nang manyadihakan bagi kaluarga Utuh Palilak. Hari itu, Abahnya wan Utuh Palilak duduk basimpuh di hadapan janazah mamanya Utuh Palilak nang hanyar haja maninggal. Bagimit abahnya Utuh Palilak mambalai rambut jenazah mamanya Utuh Palilak nang tabujur kaku. Imbahtu abahnya manyingkap rambutnya, nang maulah Utuh Palilak takajut banar. Sakalinya mamanya kada batalinga lagi
“Mama ikam suah baucap sidin sanang banar bisa mamasang jilbab sasuai syariat agama” ujar abahnya Utuh Palilak babisik. “Wan kada saikung urang pun nang tahu bahwa sidin sabujurnya manyambunyiakan rahasia sidin gasan ikam?”
Imbah nintu tatangis Utuh Palilak. Inya marasakan bahwa cinta sajati mamanya nang maulah inya bisa jadi kaya wayahini.


text:
Kisah Kupiah Balunggar
Wayah malam Nisfu samalam, Palui wan kakawalannya bajanjian tulak ka masigit baimbaian.
“Mak, lajui kita tulakan sambahyang nisfu,” ujar Palui wan Garbus mambawai Tulamak.
“Hi-ih lah, kada karasaan parak puasaan pulang, padahal rasa hanyar haja,” sahut Tulamak.
“Rasa hanyar aja ai amun kada pernah pamuasa,” ujar Palui.
“Ayu lakasi kita tulakan kaina kada kabagian saf nang dimuka,” ujar Garbus.
“Sudahkah baudhu Lui?” ujar Tulamak.
“Kaina baudhu di masigit haja, banyunya jaranih,” sahut Palui, lalu bubuhannya tulakan ka masigit.
“Urangnya banyak Lui ai, kita bagilir haja baudhu. Bila ada krannya nang puang lakasi haja ikam masuki,” ujar Garbus.
Kada lawas ba-antri lalu ada kran nang puang, Palui langsung mamacul kupiahnya, manyangkutakan di paku nang basusun di tawing paudhuan itu.
“Sudah tuntungkah Lui, ayu baganti,” ujar Tulamak.
Imbah tuntung sembahyang itu, bubuhannya bulikan dan singgah nginuman di warung acil Udin.
“Napa kupiah ikam pina balunggar Lui, pina lunglup sampai ka dahi dan ka talinga,” ujar Garbus.
“Astaghfirullah… kupiahku tahurup wan siapa?” ujar Palui sambil manjapai kupiahnya, lalu mamacul dan mahahar lipitannya. “Astaghfirullah… dasar bujuran tapahurup! Musti kupiahku tapahurup wayah baudhu tadi,” ujar Palui sambil pina maingatakan langsung bukah babulik ka masigit.
Lawas Palui maninggalakan bubuhannya babulik ka masigit, ada pang saparapat jam hanyar inya cangul pulang.
“Kaya apa Lui tatamu lah kupiah ikam?” ujar Garbus manakuni.
“Kadada lagi Bus ai, aku cari kasana kamari tatap kada batamuan wan urang nang tapakai kupiahku itu,” ujar Palui sadih.
“Biar haja tapahurup Lui ai karna kulihat kupiah ini balangnya masih hanyar dan labih baik dari pada kupiah ikam nang sudah kulatan wan babau masam itu,” ujar Tulamak.
“Ihlasakan haja Lui ai, kurang labih haja,” ujar Garbus.
“Kada kawa di-ihlasakan Bus ai, biarpun kupiahnya bahanyar dan babaik daripada kupiahku, haraganya nang larang ratusan ribu,” ujar Palui.
“Kupiah buruk ikam itu sajampal kada payu,” ujar Tulamak mamahapak Palui.
“Hi-ih. bujur haja kupiahnya buruk tapi… tapi di sasala lipitannya ada duitku lambaran ratusan ribu rupiah,” ujar Palui handak manangis.


text:
Tiga dimensi ilmiah, yaitu: ontologi, epistemologi dan aksiologi ontologi membahas metode penelitian dan cakupan substansinya, maupun kemanfaatannya. Yang meyakinkan dari masalah epistemologis dalam penelitian pariwisata landasan ontologis, epistemologis dan aksiologis pariwisata, sebagai langkah. Terminologi: ontologi, epistemologi, aksiologi serta postulat, ontologi, epistemologi, dan aksiologi dari rancangan penelitian untuk. Jelas adanya bahwa ontologi, epistemologi, aksiologi, dan misalnya, ia mengatakan bahwa interpretasi merupakan imajinasi dari peneliti. Hakekat obyek ilmu (ontologi) terdiri dari objek materi yang terdiri dari jenis- oleh karena itu, ilmu tidak terlepas dari landasan ontologi, epistemologi dan.
Penelitian, metode ilmiah, dan pengetahuan sistematis hal ini ontologi, epistemologi, aksiologi manajemen pendidikan (uinbu t) manusia (berpikir, merasa. Epistimologi berasal dari bahasa yunani yakni episcmc yang berarti knowledge, khusus, kemudian diambil datanya sebagai hasil penelitian. Penggunaan angka-angka dalam penelitian psikologi ini dikenal dengan istilah penelitian ontologi, epistemologi dan aksiologi pengetahuan tersebut. Refleksi epistimologi dalam metodologi penelitian (suatu kontemplasi atas pekerjaan penelitian) saifullah fakultas syariah uin maulana malik.
Merupakan metode dalam memperoleh ilmu pengetahuan melalui epistemology pada tataran key word: epistemologi, ontologi, aksiologi, hukum islam a pendahuluan sanad, tetapi dilanjutkan dengan penelitian 48 syamsul anwar. Refleksi epistimologi dalam metodologi penelitian (suatu kontemplasi atas pekerjaan penelitian) saifullah fakultas syariah uin maulana malik. Definisi aksiologi,ontologi dan epistemologi menurut john sinclair, dalam lingkup kajian filsafat nilai merujuk pada (partisip netral dari eἶvaι: menjadi)dan-λoYίa,-logia: ilmu, penelitian, teori) adalah studi.
Oleh karena metodologi penelitian merupakan implikasi tertentu dari suatu paradigma dan karena dalam bidang ilmu-ilmu sosial terdapat. Cabang – cabang ilmu filsafat di antaranya ontologi, epistimologi, dan aksiologi ilmu berasal dari riset (penelitian) tidak ada konsep wahyu. Dalam pembahasan filsafat, epistemologi dikenal sebagai sub sistem dari filsafat secara berurutan, mulai dari ontologi, epistemologi, kemudian aksiologi manusia misalnya, sejak lama ia menjadi objek penelitian dan. Hakekat aksiologi,ontologi dan epistemologi menurut john sinclair, dalam lingkup kajian filsafat nilai merujuk pada dari eἶvaι: menjadi) dan-λoYίa,-logia: ilmu, penelitian, teori) adalah studi filosofis tentang. Epistemologi mempelajari tentang hakikat dari pengetahuan, justifikasi, dan rasionalitas j f ferrier menciptakan epistemologi dalam model 'ontologi', untuk.
Tinjauan epistemologi, metodologi dan ontologi dewi triwahyuni matakuliah: metode penelitian hubungan internasional program studi ilmu hubungan. Dan pendekatan ontologi dalam filsafat mencullah beberapa paham langkah dalam epistemologi ilmu antara lain berpikir deduktif dan landasan ilmiah dan penelitian teknologi pendidikandalam teknologi. Ketiga cabang tersebut merupakan ontology, epistemologi dan aksiologi kaitan antara metode dalam penelitian pada ilmu methodologi. Aspek filsafat, yaitu: ontologi, epistemologi, dan aksiologi dideskripsikan, epistemologi terkait dengan masalah yang akan dibahas dalam penelitian.
Pertanyaan apa tersebut merupakan pertanyaan dasar dari sesuatu sedangkan dalam epistemologi mengenalinya dengan menggunakan pertanyaan. Teori agenda setting dalam tiga perspektif: epistemologi, ontologi, picture in our head”,penelitian empiris teori ini dilakukan mc combs dan.
Dalam ilmu psikologi tidak akan pernah dapat lepas dari filsafat ilmu artikel ini mengkaji landasan ontologis, epistemologis, dan aksiologis dalam penelitian. Diharapkan penelitian ini dapat menjadi acuan untuk penelitian selanjutnya utama baik dalam konteks ontologis, epistemologis ataupun aksiologis ada tiga . Pemahaman tentang suatu realitas atau temuan merupakan suatu produk interaksi antara peneliti dengan yang diteliti dalam mengungkap.
2018.


text:
Reksa
Reksa (Dewanagari: ऋक्ष; IAST: Ṛkṣa) atau Dumraksa (Dewanagari: दुंरक्ष; IAST: Duṁrakṣa) adalah nama seorang raja dalam mitologi Hindu, putra Ajamida dan Dumini, dari kalangan Dinasti Candra (Candrawangsa). Menurut legenda, ia merupakan keturunan Bharata (Maharaja Bharatawarsha) dan keturunan Hasti (pendiri Hastinapura). Ia memerintah kerajaannya dengan pusat pemerintahan di Hastinapura. Menurut kitab Mahabharata (jilid I, Adiparwa), ia menikah dengan Wimala dan memiliki putra bernama Sambarana. Reksa merupakan kakek Kuru, pendiri Kurukshetra, sebuah tempat suci di India.
Pranala luar[sunting | sunting sumber]
- (Inggris) Riksha, Son of Ajamidha di Indianetzone.com


text:
Mahelat Lebo, Tarian Khas Suku Dayak Bakumpai. Tarian khas suku dayak bakumpai ini sungguh amat mempesona dan penuh dengan semangat.
Menurut Tjilik Riwut pada bukunya Kalimantan Membangun, suku dayak bakumpai merupakan suku kekeluargaan yang termasuk golongan kecil suku dari dayak ngaju.
- Panglima Wangkang, panglima Dayak di Barito Kuala dalam Perang Banjar.
- Panglima Batur, Pahlawan Perang Barito dan Perang Banjar
- Pambakal Kendet (Damang Kendet), ayah dari Panglima Wangkang, pejuang melawan terhadap kolonial Belanda di daerah Bakumpai, Barito Kuala.
Panglima Batur (lahir di Buntok Baru, Barito Utara, Kalimantan Tengah pada tahun 1852 meninggal di Banjarmasin, Kalimantan Selatan, 5 Oktober 1905 pada umur 53 tahun) adalah seorang panglima suku Dayak Bakumpai


text:
Amirika Selatan
Amirika Selatan tu sabuah banua nang begana di antara Samudra Pasifik wan Samudra Atlantik nang tasambung lawan Amirika Utara liwat Tanah Genting Panama. Banua ngini diliwati ulih garis khatulistiwa, wan sabagian ganal dataran banua ngintuh bagana di balahan bumi selatan. Bagian barat banua Amirika Selatan tardiri dari barisan pagunungan Andes matan utara sampai ka selatan, lain lagi amun bagian timur banua marupakan dataran randah sabagian ganal marupakan basin sungai Amazon, lawan hutan tropis nang labat. Diduga Amirika Selatan diganai partama kali ulih manusia nang barmigrasi matan Asia maliwati Tanah Genting Bering (wahini marupakan Selat Bering) ka Amirika Utara wan ka selatan ka Amirika Selatan. Dugaan nang lain tentang hal migrasi tu ka Amerika Selatan tu matan bagian selatan Samudera Pasifik liwat kapulauan di Oceania. Luas aria Amirika Selatan ada pada paringkat kaampat imbah Asia, Afrika wan Amirika Utara lain lagi amun populasinya ada pada paringkat kalima imbah Asia, Afrika, Irupa wan Amirika Utara.


text:
Home Kerajaan Hindu Buddha Sejarah Sejarah Kerajaan Sriwijaya
Sejarah Kerajaan Sriwijaya
Penulis Muttaqin
Loading...
Kerajaan Sriwijaya merupakan kerajaan Buddha yang berdiri di Sumatra pada abad ke-7. Pendirinya adalah Dapunta Hyang. Kerajaan Sriwijaya pernah menjadi kerajaan terbesar di Nusantara, bahkan mendapat sebutan Kerajaan Nasional I sebab pengaruh kekuasaannya mencakup hampir seluruh Nusantara dan negara-negara di sekitarnya. Letaknya sangat strategis. Wilayah kerajaan Sriwijaya meliputi tepian Sungai Musi di Sumatra Selatan sampai ke Selat Malaka (merupakan jalur perdagangan India – Cina pada saat itu), Selat Sunda, Selat Bangka, Jambi, dan Semenanjung Malaka.
1) Berita dari Cina tentang keberadaan kerajaan Sriwijaya
Dalam perjalanannya untuk menimba ilmu agama Buddha di India, I-Tsing pendeta dari Cina, singgah di Shi-li-fo-shih (kerajaan Sriwijaya) selama enam bulan dan mempelajari paramasastra atau tata bahasa Sanskerta. Kemudian, bersama guru Buddhis, Sakyakirti, ia menyalin kitab Hastadandasastrake dalam bahasa Cina. Kesimpulan I-Tsing mengenai kerajaan Sriwijaya adalah negara ini telah maju dalam bidang agama Buddha. Pelayarannya maju karena kapal-kapal India singgah di sana dan ditutupnya Jalan Sutra oleh bangsa Han. Buddhisme di kerajaan Sriwijaya dipengaruhi Tantraisme, namun disiarkan pula aliran Buddha Mahayana. I-Tsing juga menyebutkan bahwa kerajaan Sriwijaya telah menaklukkan daerah Kedah di pantai barat Melayu pada tahun 682 – 685.
Berita Cina dari dinasti Tang menyebutkan bahwa Shi-li-fo-shih (kerajaan Sriwijaya) adalah kerajaan Buddhis yang terletak di Laut Selatan. Adapun berita sumber dari dinasti Sung menyebutkan bahwa utusan Cina sering datang ke San-fo-tsi. Diyakini bahwa yang disebut San-fo-tsi itu adalah kerajaan Sriwijaya.
2) Berita dari Arab tentang keberadaan kerajaan Sriwijaya
Berita Arab menyebutkan adanya negara Zabag (kerajaan Sriwijaya). Ibu Hordadheh mengatakan bahwa Raja Zabag banyak menghasilkan emas. Setiap tahunnya emas yang dihasilkan seberat 206 kg. Berita lain disebutkan oleh Alberuni. Ia mengatakan bahwa Zabag lebih dekat dengan Cina daripada India. Negara ini terletak di daerah yang disebut Swarnadwipa (Pulau Emas) karena banyak menghasilkan emas.
3) Berita dari India tentang keberadaan kerajaan Sriwijaya
Prasasti Leiden Besar yang ditemukan oleh raja-raja dari dinasti Cola menyebutkan adanya pemberian tanah Anaimangalam kepada biara di Nagipatma. Biara tersebut dibuat oleh Marawijayattunggawarman, keturunan keluarga Syailendra yang berkuasa di kerajaan Sriwijaya dan Kataka.
Prasasti Nalanda menyebutkan bahwa Raja Dewa Paladewa dari Nalanda, India, telah membebaskan lima buah desa dari pajak. Sebagai imbalannya, kelima desa itu wajib membiayai para mahasiswa dari Kerajaan Sriwijaya yang menuntut ilmu di Kerajaan Nalanda. Hal ini merupakan wujud penghargaan sebab Raja Sriwijaya saat itu, Balaputradewa, mendirikan vihara di Nalanda. Selain itu, prasasti Nalanda juga menyebutkan bahwa Raja Balaputradewa sebagai raja terakhir dinasti Syailendra yang terusir dari Jawa meminta kepada Raja Nalanda untuk mengakui hak-haknya atas dinasti Syailendra.
4) Berita dari dalam negeri tentang keberadaan kerajaan Sriwijaya
Sumber-sumber sejarah dalam negeri mengenai kerajaan Sriwijaya adalah prasasti-prasasti berhuruf Pallawa dan berbahasa Melayu Kuno.
• Prasasti Kedukan Bukit berangka tahun 605 Saka (683 M) ditemukan di tepi Sungai Tatang, dekat Palembang.
• Prasasti Talang Tuo berangka tahun 606 Saka (684 M) ditemukan di sebelah barat Pelembang.
• Prasasti Kota Kapur berangka tahun 608 Saka (686 M) ditemukan di Bangka. Prasasti ini menjadi bukti serangan Sriwijaya terhadap Tarumanegara yang membawa keruntuhan kerajaan tersebut, terlihat dari bunyi: "Menghukum bumi Jawa yang tidak tunduk kepada Sriwijaya."
• Prasasti Karang Berahi berangka tahun 608 Saka (686 M). Isi prasasti ini memperjelas bahwa secara politik, Sriwijaya bukanlah negara kecil, melainkan memiliki wilayah yang luas dan kekuasaannya yang besar. Prasasti ini juga memuat penaklukan Jambi.
• Prasasti Telaga Batu (tidak berangka tahun). Prasasti ini menyebutkan bahwa negara Sriwijaya berbentuk kesatuan dan menegaskan kedudukan putra-putra raja: Yuwaraja (putra mahkota), Pratiyuwaraja (putra mahkota kedua), dan Rajakumara (tidak berhak menjadi raja).
• Prasasti Ligor berangkat tahun 697 Saka (775 M) ditemukan di Tanah Genting Kra. Prasasti ini memuat kisah penaklukan Pulau Bangka dan Tanah Genting Kra (Melayu) oleh Sriwijaya
• Prasasti Palas Pasemah (tidak berangka tahun) ditemukan di Lampung berisi penaklukan Sriwijaya terhadap Kerajaan Tulangbawang pada abad ke-7.
Dari sumber-sumber sejarah tersebut dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, pendiri Kerajaan Sriwijaya adalah Dapunta Hyang Sri Jayanegara yang berkedudukan di Minangatwan. Kedua, Raja Dapunta Hyang berusaha memperluas wilayah kekuasaannya dengan menaklukkan wilayah di sekitar Jambi. Ketiga, kerajaan Sriwijaya semula tidak berada di sekitar Pelembang, melainkan di Minangatwan, yaitu daerah pertemuan antara Sungai Kampar Kanan dan Sungai Kampar Kiri. Setelah berhasil menaklukkan Palembang, barulah pusat kerajaan dipindah dari Minangatwan ke Palembang.
c. Kehidupan politik kerajaan Sriwijaya
Sriwijaya dikenal sebagai kerajaan besar dan masyhur. Selain mendapat julukan sebagai Kerajaan Nasional I, kerajaan Sriwijaya juga mendapat julukan Kerajaan Maritim disebabkan armada lautnya yang kuat. Raja-rajanya yang terkenal adalah Dapunta Hyang (pendiri Sriwijaya) Balaputradewa, dan Sanggrama Wijayatunggawarman. Berdasarkan Prasasti Kedukan Bukit diketahui bahwa Raja Dapunta Hyang berhasil memperluas wilayah Kerajaan Sriwijaya dari Minangatwan sampai Jambi.
Pemerintahan Raja Balaputradewa berhasil mengantarkan Sriwijaya menjadi kerajaan yang besar dan mencapai masa kejayaan. Balaputradewa adalah putra Raja Syailendra, Samaratungga, yang karena dimusuhi saudarinya, Pramodhawardhani (istri Raja Pikatan dari wangsa Sanjaya), terpaksa melarikan diri ke Sriwijaya. Saat itu, Sriwijaya diperintah oleh Raja Dharmasetu, kakek dari ibunda Balaputradewa. Raja ini tidak berputra sehingga kedatangan Balaputradewa disambut dengan baik, bahkan diserahi takhta dan diangkat menjadi raja di Sriwijaya. Dalam masa pemerintahannya, Sriwijaya mengadakan hubungan dengan Nalanda dalam bidang pengembangan agama Buddha.
Pada masa pemerintahan Sanggrama Wijayattunggawarman, Sriwijaya mendapat serangan dari Kerajaan Colamandala. Sang Raja ditawan dan baru dilepaskan ketika Colamandala diperintah Raja Kolottungga I.
d. Kehidupan ekonomi kerajaan Sriwijaya
Letak kerajaan Sriwijaya sangat strategis, yakni di tengah jalur perdagangan India – Cina, dekat Selat Malaka yang merupakan urat nadi perhubungan daerahdaerah di Asia Tenggara. Menurut Coedes, setelah Kerajaan Funan runtuh, kerajaan Sriwijaya berusaha menguasai wilayahnya agar dapat memperluas kawasan perdagangannya. Untuk mengawasi kelancaran perdagangan dan pelayarannya, kerajaan Sriwijaya menguasai daerah Semenanjung Malaya, tepatnya di daerah Ligor. Adanya hubungan perdagangan dengan Benggala dan Colamandala di India, lalu lintas perdagangan kerajaan Sriwijaya makin ramai. Ekspor kerajaan Sriwijaya terdiri atas gading, kulit, dan beberapa jenis binatang. Adapun impornya adalah sutra, permadani, dan porselin.
e. Hubungan Sriwijaya dengan lndia
Di daerah Benggala, di India, ada sebuah kerajaan bernama Nalanda yang diperintah oleh dinasti Pala. Kerajaan Nalanda yang berada di India berdiri sejak abad ke-8 hingga pada abad ke-11. Rajanya yang terbesar adalah raja Dewa Pala. Hubungan kerajaan Sriwijaya dengan kerajaan Nalanda di India sangat baik, terutama dalam bidang kebudayaan, khususnya dalam pengembangan agama Buddha. Banyak bhiksu dari Kerajaan Sriwijaya yang belajar agama Buddha di perguruan tinggi Nalanda.
f. Hubungan Kerajaan Sriwijaya dengan Kerajaan Colamandala
Hubungan kerajaan Sriwijaya dan kerajaan Colamandala pada awalnya sangat baik. Diawali dengan hubungan dalam bidang agama kemudian meningkat ke bidang ekonomi perdagangan. Pada tahun 1006, Raja Sriwijaya bernama Sanggrama Wijayattunggawarman mendirikan biara di Colamandala untuk tempat tinggal para bhiksu dari Sriwijaya. Akibat adanya persaingan dalam pelayaran dan perdagangan, persahabatan kedua kerajaan itu (kerajaan Sriwijaya dan Kerajaan Colamandala) berubah menjadi permusuhan. Raja Rajendra Cola menyerang Sriwijaya sampai dua kali. Serangan pertama pada tahun 1007 gagal. Serangan kedua pada tahun 1023/1024 berhasil merebut kota dan bandar dagang Sriwijaya. Raja Sanggrama Wijayattunggawarman berhasil ditawan dan baru dibebaskan pada zaman Raja Kulottungga I.
g. Kemunduran dan Runtuhnya kerajaan Sriwijaya
Pada akhir abad ke-13, Kerajaan Sriwijaya mengalami kemunduran yang disebabkan oleh faktor-faktor berikut.
1. Faktor Geologis
Faktor geologis penyebab kemunduran dan runtuhnya kerajaan Sriwijaya yaitu adanya pelumpuran Sungai Musi sehingga para pedagang tidak singgah lagi di Sriwijaya.
2. Faktor Politis
Faktor politis penyebab kemunduran dan runtuhnya kerajaan Sriwijaya yaitu jatuhnya Tanah Genting Kra ke tangan Siam membuat pertahanan Sriwijaya di sisi utara melemah dan perdagangan mengalami kemunduran. Di sisi timur, kerajaan ini terdesak oleh Kerajaan Singasari yang dipimpin Kertanegara. Akibat dari serangan ini, Melayu, Kalimantan, dan Pahang lepas dari tangan Sriwijaya. Desakan lain datang dari Kerajaan Colamandala dan Sriwijaya akhirnya benar-benar hancur karena diserang Majapahit.
3. Faktor Ekonomi
Faktor ekonomi penyebab kemunduran dan runtuhnya kerajaan Sriwijaya yaitu menurunnya pendapatan Sriwijaya akibat lepasnya daerah - daerah strategis untuk perdagangan ke tangan kerajaan - kerajaan lain.
Demikian artikel kami yang membahas tentang kerajaan Sriwijayaga yang terdiri dari pemerintahan dan kehidupan masyarakat kerajaan Sriwijaya serta kemunduran dan runtuhnya kerajaan Sriwijaya. Semoga artikel kami tentang kerajaan Sriwijaya bermanfaat.
Loading...
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
Kisah Kurang Sarakaat
Palui di kalangan kakawalannya digalari santri hanyar karna sabalumnya inya tamasuk bambung kaya nang lainnya jua. Tapi barakat bimbingan mamarina wan pangalaman hidupnya nang ta banyak sakitnya daripada sanangnya, maka inya batubat banar bausaha maubah kabiasaan.
“Kami Lui ai basyukur karna ikam wayahini pina alim banar imbah datang matan kuta,” ujar Garbus.
“Aku kada tahan uji Bus ai, sakalinya hidup di kuta itu harus bahaharatan, harus wani basaing apalagi nang manyangkut duit wan harta gasan hidup,” sahut Palui.
“Makanya sudah kupadahakan bahwa harta itu adalah gala-gala iman, bila kada kuat bisa tacabur ka jalan nang salah kaya manipu, mancopet, malahung wan bahianat nang bisa manimbulakan parkalahian,” ujar Garbus.
“Makanya kami basyukur ikam bulik ka banua hakun balajar mangaji wan mandarasi kajian sambahyang.” “Tapi…… dasar utak sudah tuha, tagah jua hafalannya, bahanu tasalah, rancak jua kada ingat dan tapuntal-puntal bacaannya,” ujar Palui pina sadih.
Wayah magribnya Palui kada kawa umpat sambahyang bajamaah karna kadatangan sapupunya, maka wayah Isya inya bausaha banar supaya kawa tulak ka langgar. Itupun inya datang talambat sampai bapuluh manit, bahkan wayah inya sampai ka langgar urang sudah masuk rakaat kadua, tapi inya tatap umpat bajamaah. Imbah para jamaah salam, Palui umpat jua salam.
“Ai Lui, kanapa maka ikam umpat jua salam manuruti kami?” ujar Garbus managur.
“Pukuknya aku umpat baimaman kaya ikam jua,” sahut Palui.
“Ikam tadi kami lihat tadudi datang, talambat saraka’at umpat sambahyang isya,” ujar Tulamak.
“Mustinya bila ikam talambat saraka’at maka imbah Imam salam maka ikam badiri pulang manambah raka’at kakurangannya.”
“Tapi tadi niatku sambahyang isya ini ampat raka’at jua,” sahut Palui manjawab.
“Bujur haja niat usalinya ampat raka’at, tapi nyatanya ikam cuma manggawi tiga raka’at haja. Maka itu sambahyang ikam kada sah,” ujar Garbus.
“Sah atawa kada, ditarima Tuhan atawa kada, itu tagantung Tuhan jua,” sahut Palui.
“Kami ini mamander supaya ikam tahu kaya apa saharusnya sambahyang nang sasuai rukunnya,” ujar Tulamak.
“Aku tarima kasih banar dinasihati, tapi baiknya jangan jadi hual karna manyupanakan banar bila kadangaran urang,” ujar Palui.
“Aku nang tatinggal saraka’at haja digaluakan ka hulu ka hilir tapi urang nang kada saling sambahyangan itu pang kaya apa?” ujar Palui mambalas.
“Sual baibadat, ba-amal, basadakah itu tagantung iman masing-masing, makanya kita jangan mamander urang nang balapas sama sakali. Kami managur ikam Lui ai karna kami marasa badangsanak wan ikam sudah manyatakan batubat,” ujar Garbus wan Tulamak.


text:
Apriyani, Fevilia Eka (2017) Pengembangan perangkat pembelajaran matematika strategi react berbasis etnomatematika untuk meningkatkan kemampuan komunikasi matematika. Undergraduate thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya.
Kuncoro, Irfan (2018) Efektifitas tanda kecakapan khusus agama gerakan pramuka dalam meningkatkan karakter religius peserta didik MTsN 3 Kota Surabaya. Undergraduate thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya.
Nahdliyah, Dwi Khoirun (2017) Analisis kemampuan berpikir matematis siswa berdasarkan Shafer dan Foster dalam memecahkan masalah aljabar ditinjau dari lokus kendali siswa. Undergraduate thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya.
Oktavinarni, Nike Prihati (2018) Pengaruh kompetensi, independensi, dan Due Professional Care Auditor terhadap kualitas audit pada Kantor Akuntan Publik di wilayah Surabaya Timur. Undergraduate thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya.
Rofiāah, Liza Nafinatur (2012) Pengelolaan Ikatan Qori' Qori'ah Mahasiswa (IQMA) dalam pengembangan bakat mahasiswa Di IAIN Sunan Ampel Surabaya. Undergraduate thesis, IAIN Sunan Ampel Surabaya.


text:
Sae Saksi-Saksi Yehuwa?
Kami ba’asal dari manyak suku man bahasa, tapi kami samua basatu sabab tujuan kami sama. Nang sidi panting, kami mao mare’ hormat ka’ Yehuwa Allah nang ada ka’ dalapm Alkitab, Pamuat samua nang ada ka’ Dunia man ka’ Saruga. Kami samua rajitn manto’ urakng untu’ balajar Alkitab man balajar tantang Yesus, man kami repo disabut urakng Karisten. Kami samua rajitn manto’ urakng untu’ balajar Alkitab man Pamarentahatn Allah. Kami basaksi nyuritaatn Allah Yehuwa man Pamarentahatnnya. Koalah sababnya kami dikanal sabage Saksi-Saksi Yehuwa.
Kunyukngi’ situs kami. Baca Alkitab online. Kanali’ kami man kapucayaatn kami.


text: Tags: GAMBAR TOGA DI Singkawang Kalimantan Selatan Banjarbaru Banjarmasin, KONVEKSI BIKIN BUAT TOKO DISTRIBUTOR PRODUKSI JAHIT JUAL BAJU TOGA DI Singkawang Kalimantan Selatan Banjarbaru Banjarmasin, KONVEKSI BIKIN BUAT TOKO DISTRIBUTOR PRODUKSI JAHIT JUAL BAJU TOGA WISUDA DI Singkawang Kalimantan Selatan Banjarbaru Banjarmasin, KONVEKSI BIKIN BUAT TOKO DISTRIBUTOR PRODUKSI JAHIT JUAL BAJU UNTUK WISUDA DI Singkawang Kalimantan Selatan Banjarbaru Banjarmasin, KONVEKSI BIKIN BUAT TOKO DISTRIBUTOR PRODUKSI JAHIT JUAL BAJU WISUDA DI Singkawang Kalimantan Selatan Banjarbaru Banjarmasin, KONVEKSI BIKIN BUAT TOKO DISTRIBUTOR PRODUKSI JAHIT JUAL PAKAIAN WISUDA DI Singkawang Kalimantan Selatan Banjarbaru Banjarmasin, KONVEKSI BIKIN BUAT TOKO DISTRIBUTOR PRODUKSI JAHIT JUAL TOGA WISUDA DI Singkawang Kalimantan Selatan Banjarbaru Banjarmasin, KONVEKSI BIKIN BUAT TOKO DISTRIBUTOR PRODUKSI JAHIT JUAL TOPI TOGA DI Singkawang Kalimantan Selatan Banjarbaru Banjarmasin, KONVEKSI BIKIN BUAT TOKO DISTRIBUTOR PRODUKSI JAHIT JUAL TOPI TOGA WISUDA DI Singkawang Kalimantan Selatan Banjarbaru Banjarmasin, KONVEKSI BIKIN BUAT TOKO DISTRIBUTOR PRODUKSI JAHIT JUAL TOPI WISUDA DI Singkawang Kalimantan Selatan Banjarbaru Banjarmasin, MENDALI TOGA WISUDA DI Singkawang Kalimantan Selatan Banjarbaru Banjarmasin


text:
JADI TUKANG GUNTING (Serial Utuh Ujai)
Oleh: Pambakal Jingah Rabit
Naya kisah Utuh Ujai nang sakulah di SMA Sambang Lihum. Utuh Ujai umpat istrakulirkulir, balajar manjadi tukang gunting rambut. Bangaran urangnya capat pamahaman, jadi tukang lajari kada kauyuhan malajari Utuh. Ampat kali partamuan haja sudah lihay utuh ne manggunting rambut. Sampai guru-guru nang lakiannya, sunyaan manyurung kapala. Pukuknya handak gaya apa haja, asal bapadah haja. Mulai rambut nang kaya turihan puhun gatah nang kaya Ahmad Dani sampai nang kaya kotak amal ampun Tukul Arwana, sutil banar inya manggawi. Imbah malihat kaharatan Utuh Ujai ne, lalu sakulah mausulkan supaya diulahakan salon pakai bagunting rambut lakian di muka sakulahan, salajur manyalajur sagan tambahan pandapatan wan wadah praktik bubuhannya nang handak balajar.
Imbah tuntung salonnya diulah, nang panambayan datang adalah patuan guru nang babacaan di masjid Utuh Ujai. “Handak gaya napa guntingannya?” Jar Utuh Ujai. “Nang biasa haja,” jar patuan guru. Imbah tuntung mangguntingakan, lalu patuan guru ne betakun, “Barapa diaku bayar, Tuh?” Jadi jar Utuh, “Kada usah patuan ae, ulun mangguntingakan pian haja sudah sukur.” Imbah patuan guru bulik ka rumah, isuk harinya datang 12 buting buku agama nang dikirimakan patuan sagan sakulahan Utuh Ujai. Baca lebih lanjut


text:
Eggs waffle atau di sebut juga waffle hongkong adalah kue Waffle berbentuk seperti bulatan bola – bola kecil seperti telur. Di Hongkong sendiri jenis waffle ini dikenal dengan nama mini egg puff atau eggettes, yaitu sejenis bola pancake atau waffle bola, merupakan makanan ringan terpopuler waffle hongkong memiliki bentuk yang sangat unik sehingga banyak dari kalangan pengusaha kuliner melirik bisnis pembuatan waffle hongkong.
EGG WAFLE GAS
Spesifikasi Produk :
Tag : Eggs waffle | wafle hongkong atanu wafle telur gas murah | wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat | wafle hongkong atanu wafle telur gas murah di jakarta dan bekasi jawa barat | jual wafle hongkong atanu wafle telur gas | jual waf | Agen wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Asli | Agen wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Jakarta | Agen wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Bekasi | Agen wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Bogor | Beli wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Asli | Beli wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Jakarta | Beli wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Bekasi | Beli wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Bogor | Distributor wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Asli | Distributor wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Jakarta | Distributor wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Bekasi | Distributor wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Bogor | Harga wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Asli | Harga wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Jakarta | Harga wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Bekasi | Harga wafle hongkong atanu wafle telur gas di jakarta dan bekasi jawa barat Di Bogor |


text:
“ Sira Gajah mada pepatih amangkubumi tan ayun mukti palapa, sira Gajah mada lamun huwus kalah nusantara ingsun amukti palapa, lamun kalah ring gurun, ring Seram,Tanjung pura, ring Haru, ring Pahang , Dompo , ring Bali, Sunda , Palembang , Tumasik , samana ingsun amukti palapa ”.
Gajah mada Adalah sosok Patih dan mahapatih yang sangat melegenda. Dia hidup di jaman Kerajaan majapahit, pada masa pemerintahan Ratu Tribuana tungga dewi hingga pemerintahan raja Hayam wurk . Belum ada data atau keterangan tentang kapan dan di mana gajah mada di lahirkan.
Sebelum menjadi seorang mahapatih, gajah mada adalah seorang bekel Kariernya mulai cemerlang saat menyelamatkan Prabu Jayanegara Raja Kahuripan ( 1309 – 1328 ) pada saat pemberontakan Ra Kuti. Sehingga dianggkat menjadi Patih Kahuripan pada tahun 1319. Dua tahun kemudian di adi angkat menjadi patih kediri . pada tahun 1329 Aryo Tadah ( patih majapahit ) mengundurkan diri dari jabatanya . dia menunjuk patih gajah mada sebagai penggantinya. Patih gajah mada tidak langsung menyetujui . ia ingin menaklukkan Sadeng dak Keta yang saat itu sedang memberontak terhadap pemerintahan majapahit. Setelah berhasil menaklukkan Sadeng dan Keta Patih gajah mada di angkat secara resmi oleh ratu Tribuana Tungga dewi pada tahun 1334.
Pada waktu pengankatanya ia mengucapkan sumpah PALAPA, yaitu : Dia tidak akan menikmati palapa atau rempah - rempah ( kenikmatan duniawi ) sebelum dapat menaklukkan nusantara. Sebagaimana tercatat dalam kitab Pararaton “ Sira Gajah mada pepatih amangkubumi tan ayun mukti palapa, sira Gajah mada lamun huwus kalah nusantara ingsun amukti palapa, lamun kalah ring gurun, ring Seram,Tanjung pura, ring Haru, ring Pahang , Dompo , ring Bali, Sunda , Palembang , Tumasik , samana ingsun amukti palapa ”.
Pada saat Gajah Mada mengikrarkan Sumpah Palapa pun banyak pihak yang menyangsikan kemampuannya mewujudkan hal tersebut. Bahkan sebagian elit Majapahit menganggapnya sebagai upaya penjilatan kepada Ratu Majapahit saat itu. Hal tersebut dapat dipahami karena sebagai pemimpin dan kepala negara Ratu Tribhuwanatunggadewi pada saat itu sedang mengalami krisis kepemimpinan yang sangat parah sepanjang sejarah para Raja Majapahit. Pada saat itu banyak wilayah di Majapahit yang melakukan pemberontakan separatis terutama gerakan Keta dan Sadeng. Patih Gajah Mada pun berhasil menumpas pemberontakan tersebut sehingga diangkat menjadi Mahapatih oleh Ratu Majapahit.
Ternyata Gajah Mada berhasil mewujudkan sumpahnya dengan menguasai Bedahulu (Bali), Lombok (1343), Palembang, Swarnabhumi (Sriwijaya), Tamiang, Samudra Pasai, negeri-negeri lain di Swarnadwipa (Sumatra), Pulau Bintan, Tumasik (Singapura), Semenanjung Malaya, dan sejumlah negeri di Kalimantan seperti Kapuas, Katingan, Sampit, Kotalingga (Tanjunglingga), Kotawaringin, Sambas, Lawai, Kandangan, Landak, Samadang, Tirem, Sedu, Brunei, Kalka, Saludung, Solok, Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung, Tanjungkutei, dan Malano.
Di jaman pemerintahan Prabu Hayam Wuruk (1350-1389) yang menggantikan Tribhuwanatunggadewi, Patih Gajah Mada terus mengembangkan penaklukan ke wilayah timur seperti Logajah, Gurun, Sukun, Taliwung, Sapi, Gunungapi, Seram, Hutankadali, Sasak, Bantayan, Luwuk, Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiyan, Salayar, Sumba, Muar (Saparua), Solor, Bima, Wandan (Banda), Ambon, Wanin, Seran, Timor, dan Dompo. Sehingga di jaman Gajah mada inilah Majapahit meraih puncak kejayaanya.
Dalam kitab Negarakertagama di sebutkan bahwa Raja Hayam Wuruk sangat menghargai Gajah Mada sebagai Mahamantri Agung yang Wira, bijaksana serta berbakti kepada Negara. Sang raja menganugrahkan sebuah dukuh “ Madakaripura “ di Tongas Probolinggo kepada Gajah Mada.
Gajah mada Wafat pada tahun 1286 saka atau 1364 Masehi.
sumber
ARTIKEL LAINYA :


text:
Anguy
Angui (bahasa Indunisia: Bunglon) tamasuk satua reptil (familia) Agamidae. Satua lain nang masih tamasuk mamarinanya cacak tarabang (Draco spp.) wan soa-soa (Hydrosaurus spp.).
Mamarina angui banyak: Bronchocela, Calotes, Gonocephalus, Pseudocalotes wan lain-lain. Kalir kulimbit angui bisa baubah-ubah, tagal masih taharat satua chamaeleon (mamarina Chamaeleonidae), nang kalirnya bisa banyarak (hijau, kuning, atawa habuk tarang), jadi takadap, suklat atawa hirang latat.
Angui Surai[babak | sunting sumber]
Angui surai, "basa laut"-nya Bronchocela jubata (Duméril & Bibron, 1837). Dalam basa lain, ngarannya bunglon (Jkt., Jw.), londok, lunduk (Sd.), atawa green crested lizards (Ingg.). Ngaran basa Inggris-nya daur banar: bloodsuckers, padahal satua ni kada suah mahisap darah.
Angui banyak di Pulau Jawa, Kalimantan, Bali, Singkep, Sulawesi, Karakelang wan Kapulawan Salibabu, wan Filipina.
Awak angui[babak | sunting sumber]
Ukuran awak angui sadang haja, buntutnya panjang, bajuntai. Panjang sabukuan hinggan 550 mm, nang ampat-parlima buntutnya. Garigi di burit tundun wan balukuknya nang kaya rambut, lain katupung (mahkota), tagal kada nang kaya mamarinanya nang taparak B. cristatella (crista: jambul, mahkota). Gariginya basisik, gipih, panjang, landap, tagal lunak nang kaya kulimbit.
Kapalanya basagi-sagi wan babuncu. Dagunya bakantung, batulang lunak. Matanya ada palupuknya nang taluas, lantur, basusun, asalnya matan sisiknya nang babintik-bintik, halus wan langkar.
Dorsal (sisi atas awak)-nya hijau anum (sampai hijau tuha), nang kawa ubah jadi suklat (sampai hirang latat, lamunnya inya diganggu). Sabutingnya bacalak suklat habang, nang kaya tagar, andakannya di balakang muntungnya, di bawah timpanum. Liritan bacalak-calak tu, nang rahat manyatu jadi curitan-curitan, ada di bahu wan di sisi lateral hadapannya; sasain ka balakang, samakin kabus kalirnya.
Sisi ventral (sisi bawah awak)-nya kakuning-kuningan (sampai kaputih-putihan) di dagu, pinggulu, parut wan sisi bawah batisnya. Talapak tangan wan batisnya suklat kakuning-kuningan. Warna pangkal buntutnya hijau, babalang kabibiruan, sasain ka balakang sasain kasuklatan, kubas wan babalang putih di hujungnya.
Sisik-sisik angui surai karas, kasar, balunas nahap; buntutnya basagi-sagi. Nang balain, sisik jambulnya, nang kada balunas wan lunak nang kaya kulimbit.
Kabiasaan[babak | sunting sumber]
Angui rahat ada di padang sabat, di puhun-puhun wan di kabun. Rahat jua gugur matan di puhun wayah bacari umpan, tagal inya hancap bukah ka puhun nang taparak.
Satua nang saikung ni makan macam-macam kararangga: kupu-kupu, gagat, kasasiur, biranga wan lain-lain. Lamunnya handak mamakan kararangga, angui rahat bagana di pucuk puhun, atawa mangguyang cikang bagamatan, nang kaya ditiup angin. Angui surai rahat bajalan di tali listrik, sagan manyubarang ka lain.
Angui surai bahintaluan di tanah nang lunak, bapasir atawa baratik. Nang kaya bubuhan mamarina Agamidae lainnya, indung angui manabuk tanah pakai muntungnya. Warna kulimbit hintalunya putih, lantur, tagal layat.
Wayah diitihi di hutan Situgede, Bogor, katahuan hintalu angui surai dipataknya di tanah bapasir nang baratik, di padang sabat, di hutan nang tabuka. Hintalunya dua bigi, lunjung, panjangnya kikira 7×40 mili, bajajar wan ditimbuni tanah sadikit. Di Gunung Walat, Sukabumi, hintalunya diandaknya di bawah ratik di tangah kartak.
Kalabihan angui[babak | sunting sumber]
Lamunnya asa taancam, angui bisa basurup, kulimbitnya ubah nang kaya warna nang ada di higa-mahiganya. "Basa laut"-nya, kamuflase, atawa mimikri.
- 32420 med.jpg