text:
Kantor Pusat :
KEDIRI :
Jl. Raya Kediri Tulungagung 158 Kec. Kras Kab. Kediri
(divisi produksi jangkrik dan pemasaran telur jangkrik kalung/jangkrik genggong/ jangkrik aduan)
(divisi produksi jangkrik dan pemasaran telur jangkrik alam/seliring/madu)
Alamat Cabang :
DEPOK :
Jl. Mandor Samin no 12, Cilodong, depok
BLITAR
Togogan Srengat Kab. Blitar
(divisi produksi jangkrik dan pemasaran jangkrik kalung ke seluruh kota di pulau Jawa)
BALIKPAPAN :
Jl. Gn. Pipa blok C no 35, Margomulyo Balikpapan Barat
(divisi produksi jangkrik dan pemasaran jangkrik kalung ke seluruh kota di pulau Kalimantan dan Area Indonesia bagian Timur)


c: text/html

text:
Jual Bibit Jangkrik | Telur Jangkrik Alam Kalung - ternak jangkrik, budidaya jangkrik, cara ternak jangkrik, beternak jangkrik, harga jangkrik bibit jangkrik, telor jangkrik, jual telur jangkrik
Jangkrik dalam bahasa latin (Gryllidae) adalah jenis serangga yang unik memiliki suara khas dan aktif dimalam hari, kini dibudidaya
Jangkrik merupakan salah satu serangga yang sering dijadikan pakan burung, ikan dan reptil. Permintaan akan jangkrik seiring dengan naiknya
Jangkrik merupakan salah satu binatang yang banyak digunakan sebagai pakan burung oleh para penggemar burung. Bagi yang tinggal di
Jangkrik dalam bahasa latin (Gryllidae) adalah jenis serangga yang unik memiliki suara khas dan aktif dimalam hari, kini dibudidaya
Jenis Jangkrik Alam dan Kalung – Halo teman-teman budidaya jangkrik , kali ini saya ingin meluruskan istilah-istilah jangkrik yang

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Multiversum
Multiversum (atau meta-universum) adalah himpunan hipotesis alam semesta (universum) dengan beberapa (banyak) kemungkinan, termasuk alam semesta kita, yang bersama-sama terdiri dari segala sesuatu yang ada dan dapat eksis: keseluruhan ruang, waktu, materi, dan energi serta fisik hukum dan konstanta yang menggambarkan mereka. Istilah ini diciptakan pada tahun 1895 oleh filsuf Amerika dan psikolog William James. Banyaknya alam semesta dalam kosmologi multiverse kadang-kadang disebut alam semesta paralel.
Struktur multiversum, sifat alam semesta masing-masing di dalamnya dan hubungan antara alam semesta konstituen berbagai, tergantung pada hipotesis multiversum spesifik dipertimbangkan. Beberapa alam semesta telah dihipotesiskan dalam kosmologi, fisika, astronomi, agama, filsafat, psikologi transpersonal dan fiksi, khususnya dalam fiksi ilmiah dan fantasi. Dalam konteks ini, alam semesta paralel juga disebut "alam semesta alternatif", "kuantum alam semesta", "dimensi saling", "dimensi paralel", "dunia paralel", "realitas alternatif", "jadwal alternatif", dan "pesawat dimensi," antara lain.


text:
Dimana jumlah ketiga titik sudut tersebut adalah 180 derajat yang ditemukan oleh Matematikawan Euclid. Hal ini memungkinkan untuk kita menghitung salah satu dusut jika keduanya diketahui.
Berdasarkan panjang sisinya, segitiga
dapat diklasifikasikan menjadi 3 yaitu :
- Segitiga sama sisi, yaitu segitiga yang ketiga sisinya sama panjang, maka masing-masing sudutnya sama besar yaitu 60 derajat.
- Segitiga sama kaki, yaitu segitiga yang dua dari tiga sisinya sama panjang, maka dua sudut dari tiga sudutnya sama besar.
- Segitiga sembarang, yaitu segitiga yang ketiga sisinya memiliki panjang yang berbeda, sehingga besar setiap sudutnya berbeda.
Menurut besar sudut terbesarnya, segitiga dapat dibagi menjadi tiga yaitu :
- Segitiga siku-siku merupakan segitiga yang salah satu besar sudutnya 90º . Sisi yang berada didepan sudut 90º disebut hipotenusa atau sisi miring.
- Segitiga lancip merupakan segitiga yang besar semua sudutnya < 90º.
- Segitiga tumpul merupakan segitiga yang besar salah satu sudutnya >90º.
Rumus untuk menghitung luas segitiga yaitu
L = ½.alas.tinggi
Sedangkan rumus keliling lingkaran yaitu :
K = sisi1 + sisi2 + sisi3
Teorema Heron
Teorema ini biasanya digunakan untuk mencari luas segitiga sembarang, misal a, b dan c adalah sisi-sisinya maka
dimana
Dalam kasus segitiga sama sisi yang bersisikan a maka untuk mencari luas dan kelilingnya dapat juga menggunakan rumus sebagai berikut :
Dalil Phytagoras
Dalil ini hanya berlaku untuk segitiga siku – siku.
Phytagoras menyatakan bahwa c²=a²+b²
Jika terdapat tiga buah bilangan yang memenuhi pernyataan diatas maka ketiga bilangan tersebut disebut triple phytagoras.
Triple phytagoras dapat dibangun dengan menggunakan rumus diatas dengan memasukan sebuah nilai n diman n adalah bilangan bulat positif.
Lingkaran dalam dan luar segitiga
Lingkaran dalam segitiga merupakan suatu lingkaran yang berada didalam segitiga serta menyinggung ketiga sisi segitiga, dimana jari-jarinya dapat dicari dengan menggunakan rumus sebagai berikut
dimana :
r = jari-jari lingkaran dalamsegitiga
L= luas segitiga
s= setengah keliling segitiga
Lingkaran luar segitiga merupakan suatu lingkaran yang berada diluar segitiga dan keliling lingkaran tersebut menyinggung perpotongan tiga garis segitiga ( titik sudut ). Jari-jari lingkaran luar segitiga dapat dicari menggunakan rumus sebagai berikut
dimana :
R = jari-jari lingkatan luar segitiga
a,b,c = sisi segitiga
L = luas segitiga


text:
Tasawuf Syi’i Karakteristik Ajaran Pokok Dan Tokoh
TASAWUF SYI’I
A. Pengertian tasawuf Syi’i
Tasawuf Syi’i adalah tasawuf yang beranggapan bahwa manusia akan manunggal dengan tuhannya karena ada kesamaan esensi antara keduanya. Hal ini sebagaimana tasawuf falsafi di mana al-Hallaj (adalah salah satu tokoh dari tasawuf filsafat) memformulasikan teorinya dalam doktrin ‘Hulul’, yakni perpaduan insan dengan Tuhan secara rohaniyah atau makhluk
Diposkan oleh Admin di 22.13
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Kisah Kanang-kanangan Bagarakan
Biar puasa kaya ini Palui wan kakawalannya tatap haja basamangat bacari. Bidanya kabiasaan sungsung batajak di pangkalan, ni pina tasiang sadikit. Napa mun limbah basahur bubuhannya umpat malandau jua. Takana hari itu pina tarikan sunyi, bubuhannya asik bakisahan kalakuan bahari salawas bulan puasa.
“Aku jadi kaingatan kalakuan kita bahari waktu bagarakan sahur,” ujar Palui lihum.
“Kaingatan napa Lui, kanapa jadi ikam pina lihum ka aku,” ujar Garbus kada nyaman.
“Cuba pang ikam itihi tangan ikam bus, masih lah bakunat bakas kana banyu panas?” Lalu Garbus maitihi ka tangannya nang sabalah kiri.
“Ha-ha…aku ingat Lui ai, itu kajadian nang paling manyakitkan sapanjang hidup garbus. Gara-gara bagarakan sahur, tangannya disimbur julak Duraba lawan banyu panas, sampai wayahini kunatnya kada hilang,” ujar Tulamak lucut tatawa limbah ingat bahari.
“Sabujurnya ini akibat kalakuan Palui, aku nang kana gatahnya,” ujar Garbus kasasarikan.
“Aku minta maaf bus lah. Sudah saban bulan puasa aku minta maaf kalu?” ujar Palui.
“Bubuhan ikam jua nang maingatakan kunat ku ini,” ujar Garbus.
“Kanapa maka ikam manyalahakan Palui?” ujar Tulamak kada tahu kisahnya.
“Waktu kita bagarakan sahur bahari, kita katuju kalu masuk gang kaluar gang? Nah, bila liwat gang julak Duraba, seng rumah sidin tu digadur Palui lawan tangan, maka nyaring pulang. Rupanya julak Duraba sarik mandangar sengnya dipukul-pukul, lalu disimbur sidin matan lalungkang pakai banyu panas. Tabarungan aku nang pandudian bajalan, lalu kana aku. Makanya aku nang luyuh kana banyu panas,” ujar Garbus pina sadih.
“Ikam jua katuju balambat-lambat, kami limbah manggadur seng sidin, langsung garabakan bukahan,” ujar Palui kaingatan kalakuannya bahari.
“Iya am katuju mahual urang, aku nang kapuhunan,” ujar Garbus sangkal.
“Kada papa Bus ai, masih jauh jua lawan jantung,” ujarnya manggamati Garbus.
“Itu kanang-kanangan bagarakan sahur kita bahari, mun kada kaya itu, bisa kadada sajarahnya, bujur kada?” ujar Palui manambahi.
“Bujur ai Lui ai, kada kawa babulik jua kisahnya ka wayah ini,” ujar Garbus masam.


text:
Kerajaan ini menjadi pusat perdagangan dan merupakan negara maritim. Negara ini tidak memperluas kekuasaannya diluar wilayah kepulauan Asia Tenggara, dengan pengecualian berkontribusi untuk populasi Madagaskar sejauh 3.300 mil di barat. Sekitar tahun 500, akar Sriwijaya mulai berkembang di wilayah sekitar Palembang, Sumatera. Kerajaan ini terdiri atas tiga zona utama - daerah ibukota muara yang berpusatkan Palembang, lembah Sungai Musi yang berfungsi sebagai daerah pendukung dan daerah-daerah muara saingan yang mampu menjadi pusat kekuasan saingan. Wilayah hulu sungai Musi kaya akan berbagai komoditas yang berharga untuk pedagang Tiongkok [2] Ibukota diperintah secara langsung oleh penguasa, sementara daerah pendukung tetap diperintah oleh datu setempat.
Dari Prasasti Kedukan Bukit pada tahun 682 di bawah kepemimpinan Dapunta Hyang Jayanasa, Kerajaan Minanga takluk di bawah imperium Sriwijaya. Penguasaan atas Malayu yang kaya emas telah meningkatkan prestise kerajaan[2].
Berdasarkan Prasasti Kota Kapur yang yang berangka tahun 682 dan ditemukan di pulau Bangka, Pada akhir abad ke-7 kemaharajaan ini telah menguasai bagian selatan Sumatera, pulau Bangka dan Belitung, hingga Lampung. Prasasti ini juga menyebutkan bahwa Jayanasa telah melancarkan ekspedisi militer untuk menghukum Bhumi Jawa yang tidak berbakti kepada Sriwijaya, peristiwa ini bersamaan dengan runtuhnya Tarumanagara di Jawa Barat dan Holing (Kalingga) di Jawa Tengah yang kemungkinan besar akibat serangan Sriwijaya. Sriwijaya tumbuh dan berhasil mengendalikan jalur perdagangan maritim di Selat Malaka, Selat Sunda, Laut China Selatan, Laut Jawa, dan Selat Karimata.
Di abad ke-7, orang Tionghoa mencatat bahwa terdapat dua kerajaan di Sumatera yaitu Malayu dan Kedah dan tiga kerajaan di Jawa menjadi bagian kemaharajaan Sriwijaya. Di akhir abad ke-8 beberapa kerajaan di Jawa, antara lain Tarumanegara dan Holing berada di bawah kekuasaan Sriwijaya. Menurut catatan, pada masa ini pula wangsa Melayu-Budha Sailendra bermigrasi ke Jawa Tengah dan berkuasa disana[2]. Di abad ini pula, Langkasuka di semenanjung Melayu menjadi bagian kerajaan[2]. Di masa berikutnya, Pan Pan dan Trambralinga, yang terletak di sebelah utara Langkasuka, juga berada di bawah pengaruh Sriwijaya.
Ekspansi kerajaan ini ke Jawa dan Semenanjung Malaya, menjadikan Sriwijaya mengontrol dua pusat perdagangan utama di Asia Tenggara. Berdasarkan observasi, ditemukan reruntuhan candi-candi Sriwijaya di Thailand dan Kamboja. Di abad ke-7, pelabuhan Cham di sebelah timur Indochina mulai mengalihkan banyak pedagang dari Sriwijaya. Untuk mencegah hal tersebut, Maharaja Dharmasetu melancarkan beberapa serangan ke kota-kota pantai di Indochina. Kota Indrapura di tepi sungai Mekong, di awal abad ke-8 berada di bawah kendali Sriwijaya. Sriwijaya meneruskan dominasinya atas Kamboja, sampai raja Khmer Jayawarman II, pendiri imperium Khmer, memutuskan hubungan dengan kerajaan di abad yang sama[2].
Setelah Dharmasetu, Samaratungga menjadi penerus kerajaan. Ia berkuasa pada periode 792 sampai 835. Tidak seperti Dharmasetu yang ekspansionis, Samaratungga tidak melakukan ekspansi militer, tetapi lebih memilih untuk memperkuat penguasaan Sriwijaya di Jawa. Selama masa kepemimpinannya, ia membangun candi Borobudur di Jawa Tengah yang selesai pada tahun 825[2].
Di abad ke-9, wilayah kemaharajaan Sriwijaya meliputi Sumatera, Sri Lanka, Semenanjung Malaya, Jawa Barat, Sulawesi, Maluku, Kalimantan, dan Filipina.[12] Dengan penguasaan tersebut, kerajaan Sriwijaya menjadi kerajaan maritim yang hebat hingga abad ke-13[2]
Mas Keemasan
Minanga merupakan kekuatan pertama yang menjadi pesaing Sriwijaya yang akhirnya dapat ditaklukkan pada abad ke-7. Kerajaan Melayu ini, memiliki pertambangan emas sebagai sumber ekonomi dan kata Swarnnadwipa (pulau emas) mungkin merujuk pada hal ini. Dan kemudian Kedah juga takluk dan menjadi daerah bawahan.
Pada masa awal, Kerajaan Khmer juga menjadi daerah jajahan Sriwijaya. Banyak sejarawan mengklaim bahwa Chaiya, di propinsi Surat Thani, Thailand Selatan, sebagai ibu kota terakhir kerajaan tersebut, pengaruh Sriwijaya nampak pada bangunan pagoda Borom That yang bergaya Sriwijaya. Setelah kejatuhan Sriwijaya, Chaiya terbagi menjadi tiga kota yakni (Mueang) Chaiya, Thatong (Kanchanadit), dan Khirirat Nikhom.
Sriwijaya juga berhubungan dekat dengan kerajaan Pala di Benggala, dan sebuah prasasti berangka 860 mencatat bahwa raja Balaputra mendedikasikan seorang biara kepada Universitas Nalada, Pala. Relasi dengan dinasti Chola di India selatan cukup baik dan kemudian menjadi buruk setelah Rajendra Coladewa naik tahta dan melakukan penyerangan di abad ke-11.
Runtuhnya Kerajaan Sriwijaya
Tahun 1025, Rajendra Coladewa, raja Chola dari Koromandel, India selatan, menaklukkan Kedah dan merampasnya dari Sriwijaya. Kemudian Kerajaan Chola meneruskan penyerangan dan berhasil penaklukan Sriwijaya, selama beberapa dekade berikutnya keseluruh imperium Sriwijaya berada dalam pengaruh Rajendra Coladewa. Meskipun demikian Rajendra Coladewa tetap memberikan peluang kepada raja-raja yang ditaklukannya untuk tetap berkuasa selama tetap tunduk kepadanya. Setelah invasi tersebut, akhirnya mengakibatkan melemahnya hegemoni Sriwijaya, dan kemudian beberapa daerah bawahan membentuk kerajaan sendiri, dan kemudian muncul Kerajaan Dharmasraya, sebagai kekuatan baru dan kemudian mencaplok kawasan semenanjung malaya dan sumatera termasuk Sriwijaya itu sendiri.
Antara tahun 1079 - 1088, kronik Tionghoa masih mencatat bahwa San-fo-ts'i masih mengirimkan utusan dari Jambi dan Palembang. Dalam berita Cina yang berjudul Sung Hui Yao disebutkan bahwa kerajaan San-fo-tsi pada tahun 1082 mengirim utusan dimana pada masa itu Cina di bawah pemerintahan Kaisar Yuan Fong. Duta besar tersebut menyampaikan surat dari raja Kien-pi bawahan San-fo-tsi, yang merupakan surat dari putri raja yang diserahi urusan negara San-fo-tsi, serta menyerahkan pula 227 tahil perhiasan, rumbia, dan 13 potong pakaian. Dan kemudian dilanjutkan dengan pengiriman utusan selanjutnya di tahun 1088.
Berdasarkan sumber Tiongkok pada buku Chu-fan-chi[15]yang ditulis pada tahun 1178, Chou-Ju-Kua menerangkan bahwa di kepulauan Asia Tenggara terdapat dua kerajaan yang sangat kuat dan kaya, yakni San-fo-ts'i dan Cho-po (Jawa). Di Jawa dia menemukan bahwa rakyatnya memeluk agama Budha dan Hindu, sedangkan rakyat San-fo-ts'i memeluk Budha, dan memiliki 15 daerah bawahan yang meliputi; Pong-fong (Pahang), Tong-ya-nong (Terengganu), Ling-ya-si-kia (Langkasuka), Kilantan (Kelantan), Fo-lo-an (muara sungai Dungun daerah Terengganu sekarang), Ji-lo-t'ing (Cherating, pantai timur semenanjung malaya), Ts'ien-mai (Semawe, pantai timur semenanjung malaya), Pa-t'a (Sungai Paka, pantai timur semenanjung malaya), Tan-ma-ling (Tambralingga, Ligor, selatan Thailand), Kia-lo-hi (Grahi, Chaiya sekarang, selatan Thailand), Pa-lin-fong (Palembang), Kien-pi (Jambi), Sin-t'o (Sunda), Lan-wu-li (Lamuri di Aceh), and Si-lan (Kamboja).
Namun demikian, istilah San-fo-tsi terutama pada tahun 1225 tidak lagi identik dengan Sriwijaya, melainkan telah identik dengan Dharmasraya, dimana pusat pemerintahan dari San-fo-tsi telah berpindah, jadi, dari daftar 15 negeri bawahan San-fo-tsi tersebut merupakan daftar jajahan kerajaan Dharmasraya yang sebelumnya merupakan daerah bawahan dari Sriwijaya dan berbalik menguasai Sriwijaya beserta daerah jajahan lainnya.
Pada tahun 1275, Singhasari, penerus kerajaan Kediri di Jawa, melakukan suatu ekspedisi, dalam Pararaton disebut semacam ekspansi dan menaklukan bhumi malayu yang dikenal dengan nama Ekspedisi Pamalayu, yang kemudian Kertanagara raja Singhasari menghadiahkan Arca Amoghapasa kepada Srimat Tribhuwanaraja Mauli Warmadewa raja Melayu di Dharmasraya seperti yang tersebut dalam Prasasti Padang Roco. Dan selanjutnya pada tahun 1293, muncul Majapahit sebagai pengganti Singhasari, dan setelah Ratu Tribhuwana Wijayatunggadewi naik tahta, memberikan tanggung jawab kepada Adityawarman, seorang peranakan Melayu dan Jawa, untuk kembali menaklukkan Swarnnabhumi pada tahun 1339. Dan dimasa itu nama Sriwijaya sudah tidak ada disebut lagi tapi telah diganti dengan nama Palembang hal ini sesuai dengan Nagarakretagama yang menguraikan tentang daerah jajahan Majapahit.


text:
Muhammad Nafis al-Banjari
Syekh Muhammad Nafis al-Banjari (lahir di Martapura, Kesultanan Banjar, 1735 - meninggal di Kelua, 1812[1]) adalah salah seorang Ulama Banjar yang cukup dikenal sebagai tokoh sufi yang tegas dalam melawan segala bentuk penindasan.
Di samping dikenal sebagai ulama yang ahli di bidang fikih, juga ahli dalam bidang tasawuf. Ia telah menulis sebuah kitab yang berisi tentang ajaran-ajaran tasawuf dengan judul Ad-Durrun Nafis. Kitab ini banyak didiskusikan dan diperdebatkan, karena materi-materinya yang dianggap kontroversi oleh para ulama fiqih.[2]
Riwayat[sunting | sunting sumber]
Nama lengkap dari ulama ini adalah Muhammad Nafis bin Idris bin Husein. Ia lahir sekitar tahun 1148 Hijriah atau bertepatan dengan tahun 1735 Masehi, di Martapura, sekarang ibu kota Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan. Ia berasal dari keluarga bangsawan Banjar yang garis silsilah dan keturunannya bersambung hingga Sultan Suriansyah (1527-1545 M). Sultan Suriansyah merupakan Raja Banjar pertama yang memeluk agama Islam, yang dahulu bergelar Pangeran Samudera.
Sejak kecil, Syekh Muhammad Nafis memang sudah menunjukkan bakat dan kecerdasan yang tinggi dibanding dengan teman-teman sebayanya. Bakat dan kecerdasan yang dimilikinya ini membuat Sultan Banjar tertarik. Sehingga, pada akhirnya Muhammad Nafis pun dikirim ke Makkah untuk belajar dan mendalami ilmu-ilmu agama. Salah satu dari ilmu agama yang digelutinya, bahkan menjadikan ia populer adalah bidang tasawuf.Sebagaimana halnya ulama Jawi (Indonesia) abad ke-17 dan ke-18 yang belajar di Makkah, Syekh Muhammad Nafis juga belajar pada para ulama terkenal, baik yang menetap maupun yang sewaktu-waktu berziarah dan mengajar di Haramain (Makkah dan Madinah) dalam berbagai cabang ilmu keislaman, seperti tafsir, fikih, hadits, ushuluddin (teologi), dan tasawuf.
Di antara gurunya dalam bidang ilmu tasawuf di Makkah adalah Abdullah bin Hijazi asy-Syarqawi al-Azhari (1150-1227 H/1737-1812 M), ulama tasawuf yang kemudian menduduki jabatan Syekh al-Islam dan Syekh al-Azhar sejak 1207 H/1794 M.Dalam mempelajari tasawuf, Syekh Muhammad Nafis berhasil mencapai gelar 'Syekh al-Mursyid', gelar yang menunjukkan bahwa ia diperkenankan mengajar ilmu tasawuf dan tarekatnya kepada orang lain. Setelah itu, ia pulang ke kampung halamannya, Martapura, pada 1210 H/1795 M.
Karya tulis[sunting | sunting sumber]
Karena seringnya melakukan dakwah ke pedalaman, ia hanya sempat mengarang sedikit kitab. Sampai sekarang yang terlacak hanya dua buah kitab saja yaitu:
- Kanzus Sa’adah, Yaitu kitab yang berisi tentang istilah-istilah ilmu tasawuf. Kitab ini belum pernah dicetak masih berupa manuskrip.
- Ad-Durrun Nafis, Yaitu kitab yang berisi tentang pengesaan perbuatan, nama, sifat dan zat Tuhan.
Wafat[sunting | sunting sumber]
Muhammad Nafis hidup pada periode yang sama dengan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. Dan diperkirakan wafat sekitar tahun 1812 M. dan dimakamkan di Mahar Kuning, Desa Binturu, sekarang menjadi bagian desa dari Kecamatan Kelua, Kabupaten Tabalong. Dan sekarang makam tersebut menjadi salah satu objek wisata relijius di Kabupaten Tabalong, Kalimantan Selatan.
Catatan kaki[sunting | sunting sumber]
- ^ Sebenarnya tidak ada keterangan tahun wafat yang pasti dari Muhammad Nafis al-Banjari. Namun, berdasarkan riwayat hidupnya, Muhammad Nafis hidup pada periode yang sama dengan Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari dan diperkirakan wafat sekitar tahun 1812 M
- ^ Tangklukan, abangan, dan tarekat: kebangkitan agama di Jawa oleh Ahmad Syafii Mufid


text:
Pulau Kalimantan
Kalimantan (Bahasa Inggris: Borneo) pulau numur talu nang pangganalnya di dunia, andakannya di subalah utara Pulau Jawa, wan di subalah barat Pulau Sulawési. Di Pulau Kalimantan ada talu buah nagara: Indunisia, Malaysia wan Brunéi Darussalam. Kurang-labih 73 parsinnya pulau ni tamasuk Indonésia. Malaysia (Sarawak wan Sabah) kira-kira 26 parsin, Brunéi Darussalam kira-kira 1 parsin.
Kuta-kuta Ganal[babak | sunting sumber]
Di bawah ni ngaran-ngaran kuta nang ada di Pulau Kalimantan, hitungan The World Gazetteer (2008):
Pentadbiran[babak | sunting sumber]
Pulau Kalimantan tamasuk pulau di dunia nang di dalamnya ada talu buah nagara:
- Prupinsi-prupinsi (nang tamasuk) Indunisia: Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan, Kalimantan Barat wan Kalimantan Tengah.
- Nang tamasuk Malaysia: Sabah, Serawak, (Wilayah Persekutuan Labuan. Andakannya parak pantai Pulau Kalimantan (tagal lain di Pulau Kalimantannya).
- Nagri Mardika Brunei, (wilayah utama wan wilayah timurTemburong)
-
-
-
-
-
- 1) Brunéi: Cacah jiwa penduduk 2001
- 2) sabujurannya lain di Pulau Kalimantan, tagal parak pantainya (2.5 km matan Pulau Kalimantan)
-
-
-
-


text:
Tian
Tian (Batian) adalah masa di mana sa'ikung urang bibinian mambawa embrio atawa fetus di dalam awaknya. Dalam masa batian (kehamilan) kawa tajadi banyak gestasi (pariannya, dalam kasus kambar, atawa triplet).
Latar Balakang[babak | sunting sumber]
Tian manusia tajadi salawas 40 minggu antara waktu menstruasi taakhir dan kelahiran (38 minggu tumatan pambuahan). Istilah medis gasan bibinian batianan adalah gravida, sedangkan manusia di dalamnya disambatt embrio (minggu-minggu awal) dan kemudian janin (sampai kelahiran). Sa'ikung urang bibinian nang batian panambaiannya disambat primigravida atawa gravida 1 atawa tian mandaring [1]. Sa'ikung urang nang baluman suah batianan dipinandui sabagai gravida 0.


text:
FUCKI'N ABOUT MY STORY!!
Sabtu, 21 Maret 2015
You know?
Jumat, 17 Januari 2014
Again
Minggu, 05 Januari 2014
Iseng
Sabtu, 28 Desember 2013
Ga Adil
Pas imbah datang jam 8.30 rasanya tadi, lawas kami mehadangi (aku lwn bapaku) jadi akhirnya bpk bahruni nih datang dah (wali kelas ) mbah tuh kami bersihi dulu ruangan nya tuh, imbah sudah lo, kada lawas akhirnya bapaku maju kemuka dan keluar ruangan, ternyata apa bro? hayo apa nah? lajui apa nah! bapaku kd membawa rapot pas keluar bahlul lalu lo, jar wali kelas nya tadi, kalo belum lunas spp dan uang pangkal tidak bisa mengambil rapot jar! smk 5 bangang! dimana kebijaksanaan para guru keni! udah gin cukup langsung ke point nya aja.
Ternyata aku rank 14 dan itu membuat aku frustasi !


text:
Mueang Nonthaburi Webcam
The largest collection of webcam Mueang Nonthaburi girls with absolutely no registration or login needed.
Search for live webcams from Nonthaburi Cam including Mueang Nonthaburi and nearby cities,
Pak Kret (5 km), Bang Kruai (11 km), Bangkok (11 km), Bang Bua Thong (13 km), Bang Yai (16 km), Pathum Thani (17 km), Ban Rangsit (19 km), Phra Pradaeng (23 km), Khlong Luang (26 km), Samut Prakan (31 km), Krathum Baen (34 km), Ban Lam Luk Ka (35 km), Ban Khlong Bang Sao Thong (37 km), Bang Len (40 km), Samut Sakhon (43 km), Bang Bo District (47 km), Sam Phran (48 km), Wang Noi (49 km), Nakhon Pathom (51 km), Ban Phaeo (53 km), Ban Bang Kadi Pathum Thani (54 km), Bang Nam Priao (55 km), Phra Nakhon Si Ayutthaya (56 km), Bang Ban (57 km), Bang Phae (61 km), Bang Pakong (63 km), Chachoengsao (63 km), Phak Hai (68 km), Khlong Khuean (69 km), Ban Pong (69 km), Nong Khae (69 km), Nakhon Luang (70 km), Damnoen Saduak (71 km).
Signup below for free webcams Mueang Nonthaburi or browse Nonthaburi Cam for more cities. We do not require registration, verification and our website is absolutely free and anonymous.
84/8 ตำบล บางกระสอ Tambon Bang Kraso
Amphoe Mueang Nonthaburi
Chang Wat Nonthaburi 11130
Thailand
Nonthaburi Cam
Pak Kret Webcam | Bang Kruai Webcam | Bangkok Webcam | Bang Bua Thong Webcam | Pathum Thani Webcam | Ban Rangsit Webcam | Phra Pradaeng Webcam | Khlong Luang Webcam | Samut Prakan Webcam | Krathum Baen Webcam | Ban Lam Luk Ka Webcam | Ban Khlong Bang Sao Thong Webcam | Samut Sakhon Webcam | Bang Bo District Webcam | Sam Phran Webcam | Nakhon Pathom Webcam | Ban Phaeo Webcam | Ban Bang Kadi Pathum Thani Webcam | Phra Nakhon Si Ayutthaya Webcam | Bang Phae Webcam | Bang Pakong Webcam | Chachoengsao Webcam | Phak Hai Webcam | Ban Pong Webcam | Nong Khae Webcam | Damnoen Saduak Webcam
There are approximately 5,831 registered profiles from Mueang Nonthaburi. Including surrounding areas of Pak Kret, Bang Kruai, Bangkok, Bang Bua Thong, Bang Yai, Pathum Thani, Ban Rangsit, Phra Pradaeng, Khlong Luang, Samut Prakan, Krathum Baen, Ban Lam Luk Ka, Ban Khlong Bang Sao Thong, Bang Len, Samut Sakhon, Bang Bo District, Sam Phran, Wang Noi, Nakhon Pathom, Ban Phaeo, Ban Bang Kadi Pathum Thani, Bang Nam Priao, Phra Nakhon Si Ayutthaya, Bang Ban, Bang Phae, Bang Pakong, Chachoengsao, Phak Hai, Khlong Khuean, Ban Pong, Nong Khae, Nakhon Luang, Damnoen Saduak, there are over 89,006 members and growing every day.


text:
SOAL & PEMBAHASAN GEOMETRI ANALITIK BIDANG
ECHO 17 - Geometri Analitik Datar adalah suatu ilmu yang merupakan jembatan antara aljabar dan geometri, yang memungkinkan masalah geometri diselesaikan secara aljabar ( analitis ). Juga memungkinkan kita menyelesaikan masalah-maslah aljabar secara geometris. Tetapi masalah pertama lebih penting, kususnya ketika bilangan dikaitkan dengan konsep geometri yang esensial. Dengan menggunakan system koordinat. Geometri mempelajari tentang titik, garis, dan bidang, sedangkan aljabar mempelajari tentang sifat-sifat bilangan. Dengan menggunakan system koordinat, metode aljabar dapat diterapkan dalam mempelajari geometri, dan sebaliknya persamaan aljabar dapat dinyatakan secara grafis. Sehingga geometri analitik sering disebut juga geometri koordinat.


text:
Ripublik Rakyat Tiungkuk
Ripublik Rakyat Tiungkuk (hanzi sadarhana: 中華人民共和國|hanzi tradisiunal: 中华人民共和国|pinyin: Zhōnghuá Rénmín Gònghéguó}}, disingkat Tiungkuk; mulai 28 Juni 1967 sampai 14 Maret 2014[1] jua disabut Republik Rakyat Tjina/RRT atawa Republik Rakyat Cina/RRC, literal: Republik Rakyat Tiunghua) yeto sabuah nagara nang ba'ada di Asia Timur. Nagara ngini marupakan nagara nang paling banyak panduduknya tabanyak di dunia, luas wilayahnya ke-4 taganal di dunia. Nagara ngini didiriakan pada tahun 1949 imbah habisnya Parang Saudara Tiungkuk, wan katika saat ngnitu dipimpin ulih sabuah partai tunggal, yeto Partai Kumunis Tiungkuk (PKT). Sakalipun rancak dilihat sabagai nagara kumunis, kabanyakan ekonomi ripublik ngini sudah disuwastakan mulai tahun 1980-an. Kaya apapun, pamarintah masih mangawasi ekonominya sacara pulitik tarutama lawan perusahaan-perusahaan milik pamarintah wan sektor parbankan. Secara pulitik, inya masih tatap manjadi pamarintahan satu partai.


text:
Kisah Manangguh Bau Pupur
Wayah badudukan di gardu runda, bubuhannya Palui wan kakawalannya rami mamander bibinian nang wayah ini pina katabalan bapupur lalu jadi nangkaya urang batopeng. Ada jua nang mamakai salap cina lalu pina putih mangkining di muha tapi di gulunya katahuan hirang.
“Sabujurnya kada adil kalu kita hanya mamander bibinian, karna lalakian kaya itu jua,” ujar Palui.“Lalakian kada kalihatan bahias-hias Lui ai,” ujar Garbus.
“Bujur haja kada bahias hias tapi bila bapakaian pina macam-macam mudelnya, dahulu ada mudel salawar cutbrai alias atas takarucut bawah taburahai, lalu baganti mudel jengki kantat di paha sampai mukung kurungan burungnya.
Lalu imbah itu baganti wan mudel salawar barumbai karna kada bajahit, lalu ada pulang salawar nang pina barabit-rabit barumbisrumbis,” ujar Palui.
“Pakaian kaya itu mudelnya bubuhan anak muda,” ujar Garbus.
“Kalu lagi wayah jadi anak mudanya sudah kaya itu dugalnya maka bisa dibayangkan pasti jadi preman wayah tuhanya, apalagi bila kadada dasar agamanya maka kainanya bisa jadi patualang, panipu, parampuk dan jadi pambunuh,” ujar Palui.
“Kukira kada samunyaan pamuda kaya itu Lui ai, banyak haja nang baiknya. Tagantung wan kita mandidiknya,” ujar Tulamak.
“Kita ini sudah malantur banar panderan, mulanya tadi mamander bibinian lalu sampai ka preman. Kalu kita mamander pupur bibinian, tanyata pupur nang dipakainya itu kadada nang murahnya karna ada nang baharaga sampai puluhan bahkan ratusan ribu rupiah,” ujar Garbus mambulikakan pander kisah pupur.
“Kalu sual pupur bibinian, tagantung nang mamakainya. Biarpun haraga pupurnya murah tapi bisa mamakai pasti nyaman di pandang mata,” ujar Tulamak.
“Ikam kawalah manangguh pupur bibinian itu larang atawa murah atau kawalah ikam manangguh merek pupur nang dipakai bibinian,” ujar Palui.
“Ngalih mananguhnya Lui ai, kalu kada malihat barangnya,” ujar Garbus.
“Kada ngalih, gampang haja manangguhnya. Itu nah si Habibah lamak mungkal ampah ka sini. Ayu lakasi kiyau suruh singgah, kaina aku manangguh pupur nang dipakainya,” ujar Palui.
“Bibah, ui Habibah, singgah satumat. Palui handak manangguh merek pupur nang ikam pakai,” ujar Tulamak mangiyau.
“Mana Paluinya, ayu nah tangguh napa merek pupur nang kupakai?” ujar Habibah batawar diri.
Palui mamaraki, lalu sambil lihum inya baucap, “Pupur ikam ding ai pasti merek ‘Tu We Kek Milawela’ haraganya larang banar,” ujar Palui.
“Di mana sampiyan tahu dan pas banar manangguhnya?” ujar Habibah pina ungah.
“Kalu ading Irus kada parcaya bulihlah aku mambuktiakannya, ampun maaflah hidungku mamaraki pipi kanan ikam,” lalu Palui bagamat mancium pipi Irus.
“Hemmm …,” ujar Habibah sambil baucap, “Cium pipi sabalahnya lagi ka Palui,” ujar Habibah pina makin ungah ma-agaki Garbus wan Tulamak nang batukup mata karna kada sampai hati malihat parbuatan Palui nang makin lanji.


text:
BANJAR SUNGAI GANAL
Mamadahkan hal kahidupan awan pagawian Orang Banjar nang bagana di Sungai Ganal, Salangor, Malaysia.
Rabu, 25 September 2013
Khamis, 11 Jun 2009
UNTUK PERHATIAN PARA PEMBACA
Blog ini sepenuhnya ditulis dalam Bahasa Banjar. Siri-siri yang terdapat di dalamnya telahpun ditamatkan. Walau bagaimanapun , isi kandungannya seperti tersedia dalam ' ARKIB BLOG ' adalah sesuai untuk dijadikan bahan kajian dan rujukan oleh pihak-pihak yang memerlukannya.
' Kandungan sisipan ' yang terdapat di dalamnya Insya Allah akan dikemaskini dari masa ke masa mengikut kesesuaian dan keperluan.
Salam hormat dari penulis:
ELBI RISALAH
Tarikh: 11 Jun 2009.
Rabu, 10 Disember 2008
(1) - BANJAR SUNGAI GANAL
Sungai Haji Dorani, Sungai Ganal.
14 Oktober 2005 / 10 Ramadhan 1426
As salamu’alaikum kulaan Banjar sabarataan ! .
Sigaran haja kaluko andika sabarataan. Al hamdulillah . Amun kada pati sigar pa ngalih handak bagawi. Tambahan pulang amun andika bagawi babandang, kulir pang . Asa ringkutan awak !…….
Ulun maulah ‘ BLOG ‘ ni hagan mamadahkan ka kulaan di saluruh Malaysia atawa di Banua Banjar, atawa di mana haja internet kawa di buati. Handak bacarita pasal orang Banjar Sungai Ganal. Sakurang-kurangnya tahu pang di mana jer Sungai Ganal tu ? . Bila di sambat haja sungai , tantu pang parak awan laut leh ?. Bujur andika ai, Sungai Ganal ni parak awan ‘ Laut Selat Melaka ‘ .
Sungai Ganal ni, kada ah ganal banar. Sasadangnya haja. Cuma taganallah saikit pada sungai-sungai nang parak di sini. Kaya Sungai Limau, Sungai Haji Dorani, Sungai Gatal, Sungai Nibong , Sungai Pasir Panjang ( bah, banyak banar amun handak disambati sunyaan ! ).
Sungai Ganal ni ngaran pakan nang taganal di Daerah Sabak Bernam. Dalam nagri Selangor. Andaknya di panghujung nagri subalah utara. Wahini Sungai Ganal jadi pusat pantadiran daerah Sabak Bernam ( Bahari pusat pantadbiran daerah pakan Sabak – labih kurang 10 kilometer ka subalah utara pakan Sungai Ganal ).
Ulun handak bacarita pulang pasal orang-orang nang bagana di kuliling Sungai Ganal ni lah….
Ada ampat bangsa nang taganal bagana di kuliling Sungai Ganal . Bangsa Banjar, Bangsa Jawa , Bangsa Malayu awan bangsa China.
Bangsa Banjar banyak bagana di kawasan bandang. Matan Parit (1) sampai ka Parit 17 ( Binjai Patah ). Bangsa Jawa pulang banyak bagana di kawasan kabun nyiur, bangsa Malayu banyak bagana di kawasan pinggir laut. Bangsa Cina pulang , bagana di pakan Sungai Ganal.
Dalam tahun 50 an sampai 60 an bahari, bangsa Banjar ni bilang papak bagana di kawasan bandang sunyaan. Kayaitu jua bangsa Jawa, sabarataan bagana di kabun nyiur. Sama haja jua bangsa Cina awan Malayu, bagana di pakan awan pinggir laut.
Tagal wayahini, sunyaan hudah baubah….Di kawasan bandang hudah ada Jawa. Bangsa Banjar hudah ada bagana di kabun nyiur awan di kawasan pakan ( Kawasan taman parumahan ) . Andika sabarataan tantu handak tahu kanapa jadi kayaitu ?.
Andudi ha amun sawatan , ulun mancaritakan pulang. Nah baisur dahulu lah…..
(2) – NAH, KAYAITU RUPANYA !
Sungai Haji Dorani, Sungai Ganal.
15 Oktober 2005 / 11 Ramadhan 1426
Nah…ulun datang babuat pulang !.
Ari ni ulun ada kasawatan manyambung carita di ‘ blog ‘ nang tadahulu. Ulun hudah bajanji handak mamadahkan kanapa makanya bangsa Banjar awan Jawa kawa baalih kadiaman matan nang asal. Banjar awan Jawa ni wani banar luko ?. He..he…kada ah wani banar !.
Maikut ‘ kajian ‘ ulun ( He..he kaya pansarah universiti pulang bisa maulah kajian angkuhannya ! ) – sabujurnya kajian ni samata-mata ulun maniring kaadaan awan paubahan matan bahari sampai wayahini haja pang ( Lawas hidup napa ! ) .
Pasal nang katahuan banar bangsa Jawa wayahini umpat bagana di kawasan bandang, bangsa Banjar pulang bagana di kawasan kabun nyiur, bapunca malalui pakawinan kadua-dua bangsa tadi . Bangsa Banjar , kawin awan Jawa. Jadi minantu Banjar tu umpatlah bagana di rumah mintuhanya nang Jawa. Lawas-lawas tarus maulah rumah di tanah mintuha tu ( umpat bagana di kawasan kabun nyiur ). Bangsa Jawa pulang, kawin awan Banjar. Minantu nang Jawa tu umpat baulah rumah di tampat mintuha Banjar di bandang. Kasudahannya, di kawasan bandang ada bangsa Jawa, di kawasan kabun nyiur pulang ada bangsa Banjar. Tu pang sababnya amun handak tahu !.
Nang Jawa awan Banjar punca bagana di kawasan pakan pulang pasalnya inya manukari rumah-rumah di taman parumahan nang banyak diulah di kawasan pakan Sungai Ganal ni. Imbah tu, tarus bagana di kawasan pakan kuliling Sungai Ganal. Jadi orang pakanlah inya salajuran !.
Sauting lagi sababnya, bahari bangsa Banjar bila handak ka Makah, tapaksa bajual bandang hagan tambang. Orang nang banyak baduit pulang wayah tu, bangsa Jawa nang bagana di kabun nyiur. Jadinya bandang tajual ka bangsa Jawa. Jawa tu pulang tarus baulah rumah di bandang nang ditukari tu. Sudah-sudahnya, di bandang hudah ada bangsa Jawa bagana !.
Amun handak tahu, bahari di Parit 10 Timur ( tampat ulun lidak bagarit burung imbah manajak ! ) , matan di pangkal parit sampai ka hujung parit bilang papak pang bangsa Banjar haja. Saekung kadada Jawa, tahulah !. Wayahini ?....Bapuluh buah rumah Jawa hudah ada di situ.
Di kawasan bandang mukim Panchang Bedana awan mukim Sungai Panjang , amun subalah timur wayahini ‘ majoriti ‘ bangsa Banjar, amun subalah barat pulang ‘ majoriti ‘ Jawa. Tagal amun dilihati sunyaan kawasan bandang sampai ka mukim Pasir Panjang, bilang Banjar pang bagana majoritiny . Jawa pulang majoriti bagana di kabun nyiur.
Naaah !…. kalumpanan ulun handak manyambat kanapa maka Banjar kawin awan Jawa atawa subalahannya. Padahal, dalam tahun 50 an sampai 60 an Banjar awan Jawa ni kada pati rakat kada. Bahari ulun bagana di Parit (9) Barat – kawasan banyak Jawa – bila aruh pangantinan ka , aruh bahaul ka, inya kada mau kada basaruan ka kami !. Tapintang pulang, kami pang sabuah rumah Banjar di situ .
Sapalih pulang, wayah bahari amun Banjar kawin awan Jawa bilang gigir pang diwarahakan kakawan. Gigir sakampungan, tahulah !. Nang tuhanya pulang gigir kulimbisikan manyambat: “ Oooi , kanapa pulang makanya Si Utoh Ganal nia maka takawin awan Jawa. Pa kainak tapaksa mambasuh lampin anak wayah bini baranak, tahulah ! “.
Kaganangan ulun bawarahan bahari wayah sakulah. Nang kakanakan Jawa manyambati Banjar : “ Ye ..yeh... Banjar makan wadi . Wadi busuk ! “ Kakanakan Banjar pulang manyambati Jawa : “ Ye .. yeh… Jawa beret makan kutu. Jawa beret makan kutu ! “.
Nah, umanya manggawil nih mambawae tulakan ka pakan Sungai Ganal. Handak batutukar lauk hagan pabukaan salajur saur malam kainak jer !…. Minta maaflah, kada sawat mahabiskan pandiran nih . Andudi ulun manyambungi. Barelaanlah…..
(3) - BIBINIAN BAGAWI DI JURUK
Sungai Haji Dorani, Sungai Ganal.
16 Oktober 2005 / 12 Ramadhan 1426
Paribahasa orang tuha bahari, bibinian amun sakolah tinggi-tinggi gin sudahnya bagawi di juruk haja. Pahaman kayaitu kada orang Banjar haja nang satuju, malahan oleh orang Jawa atawa Malayu gin. Sabab tu dalam tahun 50 an ka bawah, di kawasan Sungai Ganal banyak kakanakan bibinain nang kada sakolahan. Bagana di rumah haja, manolongi gawian kawitan.
Labih kurang awal tahun 60 an, pahaman orang tuha tu sasain bakurangan. Pasalnya banyak dah orang nang tuha-tuha, tautama nang kuat maingkuti adat atawa pahaman tu , kadadaan lagi – hudah matian . Sapalih tu hudah ujur babanar. Jadi , kakanakan bibinan gin hudah mula disakulahkan oleh nang kawitan. Tagal tulah….. ada nang hanyar sampai darjah dua, hudah diampihi sakolah. Dikawinakan oleh nang kawitan !.
Kalumpanan ulun handak manyambat, masa tu kakanakan masuk sakolah kada bakira umur. Sapalih ada nang hudah baumur lapan tahun hanyar masuk darjah satu, ada nang 10 tahun masuk darjah satu. Jer orang bahari, hudah mula tumbuh sisingut hanyar masuk sakulah !.
Kaganangan pulang, ada saekung kawan ulun hanyar sampai darjah tiga, ampih sakolah, tarus kawin !. Orang wahini mau haja kada parcaya leh. Tagal, tu bujur balaku, tahulah. Handak tahulah sababnya ? Kaya ni, : Bahari, kakanakan amun kada lulus pariksa, kada naik darjah . Kana tunggu darjah tulah , sampai bila-bila !. (Wahini, kada kira pintar ka , bungol ka tiap tahun naik darjah ! ).
Jadi kawan ulun tu , nang tamasuk dalam kumpulan ‘ botol ‘ atawa babal hati. Darjah satunya haja tiga tahun. Darjah dua tiga tahun jua. Darjah tiga pulang parak ampat tahun. Ca kira, barapa umurnya masa darjah tiga tu ?. Masa masuk sakulah darjah satu bahari pulang, umur bilang parak sapuluh tahun !. Jadi, munasabah haja luko imbah baampih sakolah, tarus haja kawin !. Labaram ikam….
Ulun kaganangan ada saekung cigu, cigu Samsuri bin Abdullah ngarannya. Ianya baasal matan Beranang, Hulu Langat ( Kada tahu habarnya , hidup lagi ka atawa mati ). Masa pamulaan datang maajar ka Sakolah Malayu Parit Sambilan, Sungai Ganal ( sakulah ulun pamulaaan ), inya tapaksa diganie oleh nang paninian bibini. Tahulah sababnya ?....Sababnya kakanakan darjah tiga nang diajarnya tu ada nang labih ganal pada inya !. Hari-hari cigu Samsuri diwarahkan muridnya, pasal datang maajar mamakai salawar handap haja kaya kakanakan !....
Sahuaran lagi, bahari kakanakan lalakian dikawinakan oleh kawitannya kada kira umur anum tuhanya. Asal mau haja, kawin !. Ada saekung sapupu ulun, balum lagi ada paspot, hudaham dikawinakan oleh nang kawitan ( Al hamdulillah, wahini anaknya hudah ganalan babaya ayahnya, hudah bacucu bapuluh, walaupun awak magun haja anum ! ).
Babulik pulang ulun handak mancaritakan pasal kakanakan bibinian hudah banyak masuk sakolah tadi…..
Labih kurang awal tahun 70 an, kakanakan bibinian kada kira Banjar, Jawa atawa Malayu bulih disambat sabarataan hudah sakulahan. Kakada lagi nang badiam di rumah. Kakanakan tu pulang bila masuk sakulah , maka inya bapatuhanlah awan lalakian sadarjahnya. Banjar patuh awan Jawa. Jawa patuh awan Malayu. Hudah bacampur-campur…..
Sudah jadi adat kalangan Adam dan Hawa bila hudah mulai ‘ gatal tanduk ‘ , patuh pulang awan bibinian nang balainan bangsa. Maka kada kawa disapeh lagi, bila handak kawin bacari bini, kapinginlah awan kakawanan sakulahnya haja . Naaaah…. Ni pang salah satu sababnya kanapa kawin awan lain bangsa mula bajadian. Banjar hudah ada nang kawin awan Malayu. Ada nang takawin awan Jawa pulang. Di kampong Peket 60 Sungai Nipah nang banyak bangsa Kampar bagana, ada nang takawin awan bangsa kampar pulang !.
Tagal, masa paringkat pamulaan handak baubah kawin campuran bangsa tu, banyak pang carita nang didangar. Jer habar ada lalakian Banjar bapangsar manangis, pasal nang kawitan kada mau tulak malamar bibinian Jawa nang dikahandakinya !. ( Jer kakanakan wahini : Bila hati sudah cinta, semua indah saja ! . Saja bujur….)
Pian tantu handak tahu kanapa banyak kawitan Banjar kada mau mangawinakan anak lalakian awan bangsa nang lain ?.
Maikut ‘ kajian ‘ ulun , salah sauting pasalnya sabab masa tu budaya bangsa lain balum lagi dipahami oleh bangsa Banjar. Contoh: Amun babini Jawa, tapaksa maulah adat melenggang parut. Bila hudah baranak, tapaksa pulang ada ‘ leklean ‘ sampai saminggu. Banjar mana ada adat kayaitu !. Hudah tu, amun kawin sasama Banjar, lapin anak dalam saminggu , bidan mambasuhi. Amun Jawa, nang laki pang tapaksa mambasuh !. Pajah kiraan jer Utoh Haloi !.
Insya Allah , ari lain kainak ulun mancaritakan pulang pasal nilai jujuran bibinian Banjar, babanding awan nilai jujuran bangsa Jawa atawa Malayu di Sungai Ganal.
Baisur dahulu. Barelaan…..
(4) - PASAL BAPARAAN AWAN JUJURAN
Sungai Haji Dorani, Sungai Ganal.
17 Oktober 2005 / 13 Ramadhan 1426
Adat baparaan atawa disambat jua balalamaran orang Banjar Sungai Ganal ni , boleh disambat bilang sutil banar ! . Kada ngalih. Kada kaya orang Malayu nang tapaksa mambawa aantaran macam-macam, tautama masa ari “ naik belanja “ atawa ari kawin.
Kakanakan wahini jangan takajutlah. Bahari orang baparaan ada haja nang diulah di bandang, masa mangatam atawa maranjau . Sapalih ada haja nang baparaan masa batanam banih. Kawitan lalakian awan kawitan bibinian sambil mangatam banih bapandiran…..Sudahnya, jer kawitan lalakian : “ Amun kaya daminto kita jodohakan ha anak kita ? “ . Jer kawitan bibinian pulang : “ Amun hudah katuju, ayu haja andika ai ! “. Makanya hudah dikira sah baparaan kayaitu !.
Bulik ka rumah , kawitan lalakian awan kawitan bibinian masing-masing mamadahkan ka anaknya. Nang anak pulang bagus , kada mambantah . Akur sunyaan !. ( Amun kakanakan wahini, mau haja kawitannya kana tambirau ! ).
Tapi kabanyakannya adat baparaan ni diulah di rumah. Kawitan subalah lalakian datang baistilah malamar atawa bapara ka rumah kawitan subalah bibinian. Amun balum bapatuhan banar, bacuuran dahulu. Kaluko ada tarait kulaan atawa tidaknya. Imbah tu hanyarlah bapadah sabujuran tujuan datang handak bapara. Amun subalah bibinian balum pinandu, kawaitan subalah lalakian biasanya membawa gambar nang anak lalakian ( masa tu gambar hirang putih haja nang ada. Gambar bawarna kaya wahini kadada lagi ).
Imbah basatuju, bapandiran pulang pasal jujuran……
Amun handak tahu, jujuran orang Banjar ni tamasuk dalam bahagian sasadangannya. Kada murah kada jua mahal. Amun handak nang murah, kawin awan orang Jawa. Amun handak mahal, kawin awan orang Malayu !.
Nah ikam….ada pulang nang handak tahu barapa ribu ringgit garangan jujuran masa tu ? .
Sabalum tahun 70 an ( musim babandang satahun sakali ), jujuran orang Banjar antara RM 150 sampai RM 250 haja. Orang Malayu antara RM 200 sampai RM 300. Orang Jawa pulang antara RM 100 sampai RM 150.
Ai, kanapa pulang tatawa ?. Asa lilihan banar luko leh. Talalu murah banar ! ( Amun dipadahkan ka kakanakan wahini mau haja di sambatnya : “ Kalau macam tu, bolehlah kawin sampai sepuluh orang sekali gus ! “ ).
Bujur jer ikam Toh hai !……Tagal , tahulah masa tu saguni banih cuma dapat duitnya kira-kira RM 10 sampai RM 12 jua !. Barapa guni handak bajual banih mandapatkan duit sabanyak itu ? . Tapaksa ikam mamakai salawar guni tapung cap kunci, tahulah . Sabab handak mangumpul duit jujuran !.
Nah ada pulang handak tahu kanapa jujuran orang Jawa tu murah, jujuran orang Malayu mahal. Jawapannya kaya ni : Kabanyakan lalakian orang Jawa masa tu aur baulah harta haja masa anum. Hudah ada batanah barumah , hanyarlah hakun kawin. Umur gin ada nang hudah 50 tahun !. Jadinya, bibinan orang Jawa ni kada pati ‘ laku ‘. Adat orang bajujualan, bila barang kada pati laku, sabab kababanyakan , makanya tapaksalah dijual murah-murah haja !.... ( munasabah luko jawapan ni ? ).
Jujuran orang Malayu pulang mahal, sababnya kabanyakan bibinian Malayu ditiring bilang bungas-bungas. Kawa inya bapupur baginju hari-hari ( Orang bibinian Banjar badiam di bandang kada kawa kaya itu. Hari-hari bacalumut awan banyu buruk puntalan haja napa…. ). Sudahlah kaya itu, orang Malayu subalah bibinian tu tapaksa pulang manyadiakan macam-macam parabia masa balarangan satarusnya masa ari bakawinan. Jadinya, mau kada mau jujuran tapaksalah mahal …..( Munasabah kada ? )
Tagal bila musim babandang hudah dua kali satahun di kawasan Sungai Ganal, jujuran orang Banjar gin umpat sasain naik, sasain mahal satahun ka satahun. Tambahan pulang bila bibinian Banjar hudah ada nang bagawi awan karajaan. Kawa bapupur baginju – ditiring bungaslah !. Lingkungan tahun 70 an , jujuran orang bibinian Banjar hudah ada nang sampai RM 1,000 ! ( Biasanya jujuran tu hagan bibinian ada pagawian bagajih )
Kanapa jadi sasain mahal ?. Ada dua sababnya: Partama, duit jujuran hudah nyaman dicari – babandang dua kali satahun napa . Kadua, kabanyakan bibinan Banjar hudah ‘ bungas-bungas ‘ ( Aur sakolahan haja hari-hari napa - kawa bapupur baginju. Awak sasain mining, kada bacalumut awan banyu bandang kaya bibinian bahari. Sapalih hudah ada pagawian bagajih ! ). Sudahnya…Adat baparaan gin hudah mula baubah jadi talalu ‘ rasmi ‘ . Kada kaya bahari baparaan sambil batanam banih atawa sambil mangatam. Sababnya, masa tu babandang hudah baubah cara iaitu aci karat awan pukul haja lagi …….
Kira-kira , bolehlah disambati tahun 70 an tu ‘ era ke arah pertanian moden ‘ hudah bamula di kawasan Sungai Ganal. Bila kaadaan baubah, maka sunyaan mula baubah. Orang bandang gin hudah kada lagi tulak ka pakan Sungai Ganal mangayuh basikar ciut-ciut kaya bahari , sambil paluh balilihan di gulu !. Masing-masing hudah dangunguran bamotosikal. Motosikal nang banyak dipakai orang masa tu ialah Honda 90 cc – Honda pucong !. Motorsikal tu kawa dipakai hagan mambawa banih sampai dua guni sakali jalan, kawa jua hagan tulak ka pakan – mangurat bibinan ! ( Hagan kakanakan anum pang ) .
Masa tu jua panjual motorsikal maulah cara pambayaran manukar motorsikal boleh bayar cara ansuran musim mangarat banih. Napa lagilah….masing-masing manukar motorsikal sakan !. Orang nang hanyar kawin ( pangantin ) gin hudah kada tatiring lagi mambawa bini awan basikar. Sunyaan bamotosikal !. Amun ada pangantin mambawa bini awan basikar masa tu, mau haja disoraki kakawanan . Uhuuuuk jer !….
Bujur jer orang bahari, bila dunia baubah sunyaan umpat jua baubah. Tagal , sauting nang kada patut umpat baubah . Napanya am ? . Adat bapakaian, adat bagawi, adat baparaan, adat bakawian / aruh sunyaan boleh diubah. Tagal agama Islam jangan sakali-kali diubah !. Amun agama Islam diubah umpat paedaran jaman, labaram ikam……
Tu nang kita tatiring wahini banyak bibinian anum bapakaian kaya lalakian, barambut handap, basalawar katat, tajihing-jihing bila lalu di hadapan kakanakan lalakian. Kakanakan lalakian pulang ada nang rambut batocang, basunting di talinga , basalawar barugut-rugut kaya kada kawa manukar salawar hanyar…. awan macam-macam lagi !. Sunyaan tu, pasal handak maikut jaman nang hudah baubah. Hancur sunyaan !.....
Jadiam dahulu. Kainak ulun bacarita pulang pasal lain. Barelaan…..
(5) - ARUH PANGANTINAN BANJAR
Sungai Haji Dorani, Sungai Ganal.
18 Oktober 2005 / 14 Ramadhan 1426
Asa ulun aruh pangantinan orang Banjar Sungai Ganal paling rame dalam lingkungan tahun 50 an sampai 60 an. Imbah tu, banyak hudah adat-adat atawa acara pangantinan hilangan. Sauting-sauting. Tambahan pulang bila sampai ka awal tahun 2000. Ngalih handak dibejakan antara adat Banjar asli awan adat nang ditiru matan bangsa lain ( Malayu awan Jawa ).
Jadi, ulun ni handak mamadahkanlah ka kakanakan anuman nang kada sawat marasani kayapa ramenya majlis pangantinan orang Banjar ‘ jaman bahari ‘ tu.
Masa tu, bila handak maulah aruh pangantinan, musti manunggu musim imbah mangatam banih dahulu. Sababnya, masa tu kadada lagi gawian di bandang, lagipun duit jujuran lalakian hudah dijulung ka bakal nang bini ! . Hagan manukar ranjang kayu, kalambu atawa pahiasan dirinya kaya cincin, kalung batu palajau (kalung baparmata kristal ), galang tangan, galang batis, anting-anting, pupur awan macam-macam sarabanya…..
Dalam tahun 60 an , masa sabalum mananam banih dua kali satahun, jarang banar tadangar orang aruh pangantinan dalam sakampung ( saparit ). Tagal , bila hudah baubah musim mananam banih dua kali satahun, sasain karaplah orang aruh pangantinan. Bahanu dalam samusim ada saekung atawa badua aruh pangantinan dalam sakampung ( saparit ). ( Babeja banar masa wahini . Ulun suah disaru orang aruh pangantinan sampai 12 tampat matan sambilan kampong, dalam sahari. Kempes pang paket !.... )
Tahu luko sababnya ? Jadi kada payah ulun mamadahkan lagi..…
Orang nang paling rame bila ada orang aruh pangantinan ( salain pangantin nang badua tu laaa… ) ialah kumpulan kakanakan. Lalaki bibini. Ulun masa tu hanyar sakulah randah lagi di Sakolah Malayu Parit Sambilan , Sungai Ganal .
Ramenya bukan apa ah. Bila ada orang aruh pangantinan, dapatlah kami batamuan kakawanan saparit atawa lain parit. Sakurang-kurangnya kawan sakulahan. Kawa bamain sapuas-puasnya. Kawitan kada kawa managur lagi dah…( Sabab sebuk mangganie gawian baulah makanan aruh ).
Bilang sabarataan orang Banjar Sungai Ganal amun handak aruh pangantinan musti sebuk baminggu-minggu dahulu. Banyak kulaan datangan manolongi gawian. Tapi ari nang paling wajib datang dua hari . Ari partama disambat ‘ ari lawatan ‘ ( Hari gotong royong ), ari kadua disambat ‘ ari makan ‘ ( Hari jamuan ). Imbah tu malamnya ada pulang karasmin nang disambat ‘ malam bajaga pangantin ‘.
Jadinya, masa-masa tu lah kakanakan rame bamain macam-macam. Ada nang bamain gasing, bamain kalikir, bamain singki, galah panjang, galah cuit, galah rampuh atawa main warek bamban. Amun nang bibini pulang bamain semban ( sarimban ), main pangantinan, main loloncatan, main bamasakan atawa duduk batalimpuh di higa kawitan bibini maniring orang bahiris bawang awan bakupas kantang hajakah.
Kumpulan nang tuhanya pulang ada sauting pamainan istimewa, tautama masa malam ari lawatan awan malam bajaga pangantin. Handak tahulah ?. Pamainannya ialah pakau ! ( Masa tu orang kada pati tahu bamain pakau tu dikira judi. Halal haram kada karuan… . Atawa paling kurang pun, main trop haja ).
Maklumlah, masa tahun-tahun tu handak mancari saekung bagalar ustaz dalam sabuah kampong bilang asa kitah liur !. Nang ada cuma saekung badua orang nang bisa jadi imam sambahyang di surau-surau. Paling tinggi ilmu pun , sakadar tamat balajar kitab Parukunan . Bahasa Arab, sapatah maknanya kada tahu !. Jadi kayapa handak managur orang bamain pakau ?. Dalam tahun-tahun tu jualah banyak tadapat kumpulan-kumpulan disambat ‘ kaki angkong ‘ ( Kaki menurun mendapatkan nombor ekor – waweh ).
Hai….bilang taruk babanar Banjar masa tu !. ( Kada payah dikuya lagi ha leh. Bilang mamalue banar …).
Sabalum sampai ari baaruhan, biasanya tuan rumah mainta tolong dahulu ka kulaan saurang atawa ka kakawanan rapat bacari kayu api hagan bamasak , kayu baulah sarubung awan manukar hatap nipah di pakan Sungai Ganal . Biasanya mancari kayu tu tapaksa masuk ka hutan subalah gambut , tulak ka estet Torkington manukar tampurung atawa mancari kayu bakau di balukar Bagan Sungai Ganal . Gawian ni diulah paling kurang pun satangah bulan sabalum ari baaruhan.
Orang bibinian pulang baminggu-minggu datang mangganie maulah kalambu, maulah bantal , kipas kalambu awan kipas pangantin ( bibinian nang bisa bajajahit la ). Sapalih tu pulang datang manolongi manumbuk tapung, baulah kuih karing, basisimpun rumah atawa napa gawian patut diulah .
Tuan rumah pulang biasanya hudah basadia awan baras nang talah di kilang baguni-guni, manukar hanyam hidup ( Masa tu jarang orang manyumbalih lambu ), hintalu baratus-ratus bigi awan barang-barang dapur kaparluan.
Pendeknya, siapa nang handak aruh pangantinan masa tu, katahuan orang sabarataan dah batangah bulan . Napa kada tahunya, amun sarubung hudah ditajak di halaman atawa di bandang baminggu-minggu !.
Asa ulun jadiam dahulu leh. Kainak manyambungi pulang. Carita pasal aruh pangantinan ni sabujurnya panjang banar. Kanalah dipanggal-panggal haja.
(6) - SEBUK GAWIAN ARI LAWATAN !
Sungai Haji Dorani, Sungai Ganal.
19 Oktober 2005 / 15 Ramadhan 1426
Ari lawatan, bamulanya gawian handak aruh pangantinan jadi sebuk. Sabarataan papatuhan, ading dangsanak, kulaan jauh parak datangan manolongi gawian. Boleh disambat habis pang saparitan ( sakampungan ) datangan. Lalakian bibinian kada kira tuha anum, tamasuk kakanakan jua, sabarataan datangan.
Ari tu bujur-bujur sabarataan datang handak manolongi tuan rumah. Sapalih nang lalakian manolongi mambalah kayu api atawa maangkut tampurung matan bawah rumah ka tampat pananggahan. Sapalih manalahkan gawian mahatapi bangsal atawa ada nang manyambat sarubung . Sapalih maangkut banyu hujan awan tim minyak gas matan rumah papatuhan subalah manyubalah, hagan bamasak nasi awan lauk ari esuk ( Masa tu banyu paip balum ada di kawasan bandang Sungai Ganal ). Sapalih pulang ada nang manabang pohon nyiur babarapa batang , maambil humbutnya hagan diulah lauk makan tangah hari tu.
Nang bibinian pulang sebuk bahiris bawang, kantang, timun awan sarabanya di barumahan, atawa di bangsal pananggahan mamasak lauk. Sapalih bibinian baulah kuih wajik, kuih loyang , mamasak nasi pulut, bahulu atawa kuih karing lain. Mana anak-anak dara pulang sebuk manggantung kalambu pangantin, mamasang dinding tambal, maulah palamin awan macam-macam lagi di atas rumah.
Pendeknya sebuk pang sabarataan matan baesukan sampailah ka patangnya !.
Sapalih katurunan Banjar pulang ada adat mandi bapapai patang ari tu. Bakal pangantin lalaki tapaksalah datang badua batiga awan kakawanannya, sabab handak mandi bapapai baimbai awan nang bakal pangantin bibini ! .
Kayapa caranya mandi bapapai tu ?
Biasanya mandi bapapai diulah di halaman rumah. Ditajak ampat batang tihang kayu atawa paring, sasadangan haja ganalnya. Ganal kawasannya labih kurang dua dapa pasagi. Tihang tu diandaki pulang awan hatap matan kain lapas bibinian. Antara tihang-tihang, di kancangi awan banang gadung. Babarapa tingkat. Imbah tu, banang-banang tadi diandaki pulang awan bubungaan nang diulah matan daun nyiur ( Amun suah maniring balai orang Hindu bakawinan, macam tulah labih kurangnya ! ).
Bila parak ari sanja, bakal pangantin lalaki awan bakal pangantin bibini disandingkan dalam ‘ balai ‘ tadi mamakai pakaian basahan. Nang bibini mamakai kain kakamban haja, kada batudung kapala . Nang lalaki pulang batapihan palikat, mamakai baju parak haja , kada mamakai kupiah . Sabarataan orang nang ada maniringi, sambil basorak kasukaan…
Biasanya nang mamandie badua bakal pangantin di balai tu , bidan di kampong tu pang. Banyu hagan pamandian pulang diambil matan tujuh buah talaga atawa sumur Sabalum dimandie, bakal pangantin tu dibawa bajalan baimbai , bakuliling balai tujuh kali. Imbah tu hanyar disandingkan di atas kursi, tarus di papai awan banyu mayang pinang dara . Imbah mandi, pakaian disilihi awan nang karing . Hanyar dibari makan bubur merah bubur putih. Supaya babarkat awan jauh matan ganggunan sagala hantu setan sapanjang aruh pangantinan kainak (?).
Cara mandi bapapai ni pulang ada babeja-beja maikut katurunan antara suku Banjar . Sapalih ada nang mamakai sapasang kain kuning ( kain aliran ) , balaung jua kuning awan bakaris. Nang bibini jua mamakai kain kakamban kuning. Wadai sasadi pulang diulah sampai 40 macam . Sarabanya wadai ada, tamasuk wadai cakudok awan pais pisang !.
Napa diulah orang ari lawatan subalah malamnya ?.
Orang lalakian subalah malam kabiasaanya kadada apa-apa gawaian barat. Kacuali manolongi mamasang lampu gaslen di barumahan, di sarubung, di rumah atas atawa di dapur. Imbah tu , bapandiran haja sampai tangah malam ( Masa nilah ada nang mambuka daun trop !.... ). Nang bibinan pulang auran manalahkan gawian bagiling rampah atawa maulah kuih patang tadi. Sapalih auran bajarang hintalu hagan bahatam esuk.
Bakal pangantin bibini di mana masa tu ?.
Pangantin bibini malam tu biasanya sebuk digosoki oleh nang kakawanan awan ‘ pamanis ‘ pangantin ( Ulun kada pati tahu napa ramuannya – Bandanya kaya tapung bacampur awan janar . Bila digosok ka kulit, sagala daki habis tagulung. Kulit gin jadi ka kukuningan bila imbah digosoki ). Imbah tu hanyar bidan manggundul/ maukir alis mata awan cacantung supaya kalihatan labih bungas lagi, angkuhannya. Akhirnya, hanyar bakal pangantin bibini tu mamakai pacar ( inai ) di sunyaan jariji tangan kiwa kanan, tamasuk jua di jariji batis awan pinggir talapak . Samalaman pang kada kawa guring !. Takutan pacar marikit ka tampat lain, salain tangan awan batis napa…..
Bah, bilang taruk pang bakal pangantin bibini 'dikarjakan' orang !. Tagal, dimapatuai…..hakun kada hakun , suka kada suka, tapaksalah maikut adat yang hudah dipakai turun tamurun tu. Awak saurang handak kawin napa !....
Tagal sudahnya sasain mamaraki tahun 70 an, adat nang ulun padahkan di atas tadi sasain mula baubah. Sapalih hudah kada pati dipakai lagi dah. Mandi bapapai gin hudah kadada, bakal pangantin bibini digosoki pamanis gin kadada , bagundul alis mata awan cacantung kada jua. Tamasuklah bainai jariji tangan awan batis . Sababnya, bakal pangantin bibini labih suka tulak ka pakan Sungai Ganal atawa ka pakan Sabak baulah set rambut saurang . Lagi paruna, lagi nyaman jer…..
Sunyaan nang ulun padahkan di atas, kada suah ulun batakun ka sisiapa masa tu. Kanapa diulah kayaitu, kanapa diulah kaya ni. Ada mata ditiring haja….Maklumlah , ulun ni kakanakan lagi. Handak batakun kakawitan saurang napa sabab musabahnya diulah , kaluko kana sariki. Handak batakun ka kakawanan sabaya pulang , dua kali lima haja jua awan ulun nih….
Cuma, bila hudah tuha wahini hanyar ulun tapikir adat-adat Banjar tu sabujurnya banyak pang nang ‘ kada pati bujur’ di sisi agama Islam. Banyak maulah khurafat, maniru ulahan bangsa kada Islam. Mambuang masa awan maninggalkan sambahnyang wajib, auran maulah gawian tu . Mana kadanya ?. Ulun maniring bilang sabarataan orang nang taumpat di situ kada saekung nang sambahyang saharian samalaman. Tuha anum , sama haja !.
Ada nang tabiasa sambahyang di rumah pulang , bila sampai ka rumah orang aruh , taumpat jua kada sambahyang saharian samalaman. Alasannya : Amun sambahyang di rumah orang aruh, kainak disambat orang awak kaya paalimnya, jer !. ( Sunyaan pakara ni balaku sabab masa tu orang kita Banjar sakadar maikut agama ‘ katurunan kawitan ‘ . Kadada balajar di sakolah Agama nang khas….Ada nang balajar sakolah agama, sunyaan magun kakanakan lagi – kaya ulun awan kakawanan lain )


text:
Wilayah Kalimantan Timur meliputi Pasir, Kutai, Berau dan juga Karasikan diklaim sebagai wilayah taklukan Maharaja Suryanata, gubernur Majapahit di Negara Dipa (Amuntai) hingga masa Kesultanan Banjar. Sebelum adanya perjanjian Bungaya, Sultan Makassar pernah meminjam tanah untuk tempat berdagang meliputi wilayah timur dan tenggara Kalimantan kepada Sultan Mustain Billah dari Banjar sewaktu Kiai Martasura diutus ke Makassar dan mengadakan perjanjian dengan Sultan Tallo I Mangngadaccinna Daeng I Ba’le’ Sultan Mahmud Karaeng Pattingalloang, mangkubumi dan penasehat utama bagi Sultan Muhammad Said, Raja Gowa tahun 1638-1654. yang akan menjadikan wilayah Kalimantan Timur sebagai tempat berdagang bagi Kesultanan Makassar (Gowa-Tallo) sejak itulah mulai berdatanganlah etnis asal Sulawesi Selatan. Sejak 13 Agustus 1787, Sunan Nata Alam dari Banjar menyerahkan Kalimantan Timur mejadi milik perusahaan VOC Belanda dan Kesultanan Banjar sendiri dengan wilayahnya yang tersisa menjadi daerah protektorat VOC Belanda.
Sesuai traktat 1 Januari 1817, Sultan Sulaiman dari Banjar menyerahkan Kalimantan Timur, Kalimatan Tengah, sebagian Kalimantan Barat dan sebagian Kalimantan Selatan (termasuk Banjarmasin) kepada Hindia-Belanda. Pada tanggal 4 Mei 1826, Sultan Adam al-Watsiq Billah dari Banjar menegaskan kembali penyerahan wilayah Kalimantan Timur, Kalimantan Tengah, sebagian Kalimantan Barat dan sebagian Kalimantan Selatan kepada pemerintahan kolonial Hindia Belanda. Pada tahun 1846, Belanda mulai menempatkan Asisten Residen di Samarinda untuk wilayah Borneo Timur (sekarang provinsi Kalimantan Timur dan bagian timur Kalimantan Selatan) bernama H. Von Dewall. Kaltim merupakan bagian dari Hindia Belanda. Kaltim 1800-1850. Dalam tahun 1879, Kaltim dan Tawau merupakan Ooster Afdeeling van Borneo bagian dari Residentie Zuider en Oosterafdeeling van Borneo. Dalam tahun 1900, Kaltim merupakan zelfbesturen (wilayah dependensi) Dalam tahun 1902, Kaltim merupakan Afdeeling Koetei en Noord-oost Kust van Borneo. Tahun 1942 Kaltim merupakan Afdeeling Samarinda dan Afdeeling Boeloengan en Beraoe.
provinsi Kalimantan Timur selain sebagai kesatuan administrasi, juga sebagai kesatuan ekologis dan historis. Kalimantan Timur sebagai wilayah administrasi dibentuk berdasarkan Undang-undang Nomor 25 Tahun 1956 dengan gubernurnya yang pertama adalah APT Pranoto.
Sebelumnya Kalimantan Timur merupakan salah satu karesidenan dari Provinsi Kalimantan. Sesuai dengan aspirasi rakyat, sejak tahun 1956 wilayahnya dimekarkan menjadi tiga provinsi, yaitu Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan dan Kalimantan Barat.
sumber referensi: http://id.wikipedia.org/wiki/Kalimantan_Timur


text:
Wasi
Wasi (BH)[1]/Wesi (BK)[1] atawa Basi(BH)[1] adalah logam nang asalnya dari bijih wasi (tambang) nang banyak digunakan gasan kahidupan manusia sahari-hari dari nang bamanfaat sampai lawan nang marakai. Dalam tabel periodik, wasi baisi simbol Fe dan nomor atom 26. Wasi jua baisi nilai ekonomis nang tinggi.
Wasi adalah logam nang paling banyak dan paling bamacam-macam penggunaannya. Hal itu karena beberapa hal, diantaranya:
- Kalimpahan wasi di kulit bumi mayu ganal,
- Pengolahannya relatif mudah dan murah, dan
- Wasi baisi sifat-sifat nang menguntungkan dan mudah dimodifikasi.
Salah satu kalamahan wasi adalah lakas mengalami korosi. Korosi manimbulkan banyak karugian karena mangurangi umur pakai bamacam barang atawa bangunan nang manggunakan wasi atawa waja. Sabujurnya korosi kawa dicegah lawan maubah wasi manjadi waja tahan karat (stainless steel), akan tetapi proses ini talalu larang gasan kebanyakan penggunaan wasi.
Korosi wasi memerlukan oksigen dan banyu. Berbagai macam logam contohnya Zink dan Magnesium kawa melindungi wasi dari korosi.
Pranala luar[babak | sunting sumber]
- WebElements.com – Iron
- It's Elemental – Iron
- The Most Tightly Bound Nuclei
- Crystal structure of iron


text:
Kisah Kawat Nyamuk
Wayah ini hari bilang kada kawa ditangguh. Kalihatannya tarang banar, sakalinya hujan. Bisa jua mulai baisukan kadap sakalinya kada hutan. Tapi ada nang rancak diyakini urang mulai bahari, sampai wayah ini. Yaitu bila hujan bamula hari jumahat biasanya bamingguan hanyar ampih.
Nang dihawatirakan bila hujan tatarusan maka cagar babanyuan susungaian wan got kiri-kanan rumah. Bila banyunya tagana pasti cagar banyak nyamuknya. Maka nyamuk wayahini babahaya banar karna bisa manyababakan panyakit damam badarah.
“Di rumahku Bus ai, biarpun musim babanyu dan musim banyamuk aku kada hawatir jua karna di rumahku hanya ada saikung haja nyamuknya,” ujar Palui.
“Palui pangaramput, Palui pandusta. Samalam aku bailang ka rumah ikam nyatanya nyamuknya kada katapakan,” ujar Tulamak.
“Nyamuk nang banyak itu karna umpat lalu dan umpat bailang wan nyamuk nang ada di rumahku itu,” ujar Palui.
“Lalu kaya apa caranya supaya kita kada diigut nyamuk, karna saban malam aku kanyamukan tarus dan kada kaubat-nyamukan, samalaman habis sa kutak ubat nyamuknya,” ujar Garbus wan Tulamak.
“Aku kada kanyamukan karna kutukarakan kawat nyamuk. Kalu ikam handak mancuba, banyak urang bajual di pasar,” ujar Palui.
Isuknya Garbus wan Tulamak tulakan ka pasar mancari kawat nyamuk tapi sampai uyuh bakuliling pasar kada tatamu jua urang bajualan kawat nyamuk.
“Ikam pangaramput Lui ai, tuhuk kami mancari kawat nyamuk kadada urang bajualan. Nang ada hanya kawat haruan, kawat papuyu, kawat tauman dan kawat baung,” ujar Garbus mangaramputakan.
“Dimana ikam mancari dan di tuku mana ikam batakun handak manukar kawat nyamuk?” ujar Palui.
“Kami batakun di tuku urang bajualan unjun, bajualan lunta,” ujar Tulamak.
“Ikam badua sama buntatnya. Kawat nyamuk kada baarti kita maunjuni nyamuk kaya maunjun iwak, tapi manukar kawat nyamuk itu di tuku bangunan,” ujar Palui maniwas kawalnya nang pina pintar-pintar bungul itu.


text:
Entry nih sepatutnya dipublish pagi td.. tp mama sentap terlebih so mama layan ke'frust'an mama dulu.. hhuuu.. Aik.. sentap lagi ke..?? tak abis2 sentap kan.. Dah namanya bukan rezeki kan.. redha je la.. walaupun diserang sakit kepala lepas tau berita tuh.. nasib badan.. tuh je dpt mama fikir masa tuh...
Dah-dah la sentap2 ye dak.. takde sapa nak layan org suka sentap2 nih... dok gitu..?? hhheee.. Pic nih mama ngan papa bergedik sakan.. beraya kat bangi.. rumah saudara belah keluarga papa....layannn..


text:
Bilarusia
Bilarusia (sacara rasmi dipanggil Ripublik Bilarusia) adalah sabuah nagara nang barada di bagian Irupa timur.manurut parkiraan ada kurang labih sambilan juta urang nang badiam di sana. Bilarusia babatasan lawan Rusia ka timurlaut, Ukraina ka salatan , Pulandia ka barat , wan Lituania wan Latvia ka baratlaut. Ibukutanya adalah Minsk ;kuta-kuta ganal lainnya Brost , Hrodna (Grodno) , Homiel , Mahilyow (Mogilev) wan Vitsebsk (Vitebsk). Labih ampatpuluh parsin padanya 207,600 kuadrat kilumitir (80,200 kw mi) adalah hutan,wan paling kuat pada siktur-siktur ikunuminya adalah industri-industri serpis wan pabrikasi.


text:
Barong berwujud tangible; seni tari barong atau tari barong dan keris merupakan unsur intangible. Bahkan dalam tari barongdan rangda tercakup filsafat kebijakan versus kebatilan sebagai representasi realitas kehidupan publik yang abadi.
Barong umumnya milik komunitas, Komunitas banjar, Komunitas Sekaa atau Komunitas Desa Pekraman. Di Denpasar ada pula barong milik perorangan. Terkait dengan HaKi, barong berpeluang sebagai HaKi komunitas atau HaKi individual.
Bentuk barong merupakan simbolisasi dari binatang atau manusia. Barong ket, barong macan, barong bangkal adalah simbolisasi dari binatang harimau, babi jantan, dan barong landung simbolisasi dari figur manusia. Struktur barong ket dan barong bangkalterdiri atas kepala, badan, ekor, dengan dekorasi yang mempresentasikan estetika.
Fungsi barong sebagai unsur sakral mengedepankan fungsi religius dan spiritual. Proses sakralitas barong ditempuh melalui ritual pasupati. Fungsi lain dari barong adalah sebagai fungsi kultural melalui pentas seni tari barong.
Makna spiritualita barong dan seni tari barong adalah untuk penguatan domain bathiniah kemanusiaan untuk pengasah domain spiritualitas, estetika, etika, dan solidaritas.


text:
Intan
Intan adalah mineral nang secara kimia merupa'akan bentuk hablur, atawa alotrop, matan karbon. Intan terkenal marga inya baisian sifat-sifat fisika nang istiméwa, utamanya faktor kekerasannya wan kemampuannya mendispersikan cahaya. Sifat-sifat naya nang maulah intan dipakai jadi perhiasan wan berbagai penerapan di dalam dunia industri.
Intan banyak ditambang di Afrika tangah wan selatan, tagal kandungan intan nang mayu banyak sudah tahaga jua di Kanada, Rusia, Brazil, wan Australia. Sekitar 130 juta "carat" (26.000 kg) intan ditambang setiap tahun, nang berjumlah kira-kira $9 milyar dolar Amerika. Selain itu, hampir empat kali barat intan dibuat di dalam makmal sebagay intan sintetik (synthetic diamond).
Penambangan intan[babak | sunting sumber]
Intan utamanya ditambang dari pipa-pipa vulkanis, wadah kandungan intan nang asalnya matan bahan-bahan nang dikeluar'akan matan dalam tanah marga tekanan wan suhunya sesuay gasan pembentukan intan.
Intan terdapat matan dalam parut bumi nang ditabuk baik secara manual maupun mekanisasi. Wayah naya kebanyakan penambang intan sudah menggunakan mekanisasi, yaitu lawan mesin gasan menyedot tanah nang sudah ditabuk.
Tanah nang disedot lawan banyu, dipilah melalui tapisan. Dengan keterampilannya, si penambang kawa membéda'akan batu biasa, pasir, atawa intan. Intan nang hanyar didapat ini dikiaw "galuh" di daérah Banjarmasin. Galuh ini masih intan mantah. Untuk menjadiakannya siap pakay, intan harus digosok lebih dahulu. Penggosokan intan nang ada di masyarakat sebagian besar masih pakay alat tradisional.
Itihi jua[babak | sunting sumber]
Raitan luar[babak | sunting sumber]
- Video: How a Diamond is Cut and Polished at Eurostar Diamonds International
- Diamond formation phase diagrams and geotherms