text:
Mahmud Jauhari Ali
Abstrak
Pur sinupur/Bapupur di piring karang/Bismillah aku bapupur/Manyambut cahaya si bulan tarang/Pur sinupur/Kaladi tampuyangan/Bismillah aku bapupur/Banyak urang karindangan…. Bait tersebut merupakan lantunan jampi-jampi Banjar yang sudah ada sejak dulu. Kita tahu bahwa jampi-jampi Banjar telah digunakan untuk berbagai kesempatan sejak dahulu kala, antara lain, untuk membantu bayi kelahiran, membuat badan kebal senjata, dan membuat anak berhenti menangis. Selain itu, jampi-jampi Banjar yang berkembang di masyarakat Banjar digunakan juga sebagai alat untuk mengungkapkan nilai sosial-kebudayaan. Melalui jampi-jampi Banjar, kita bisa menelusuri nilai kebudayaan yang lebih mendalam yaitu kepercayaan atau agama. Lewat jampi-jampi Banjar, kita juga bisa mengetahui agama yang pernah ada di masyarakat Banjar. Dalam jampi-jampi Banjar terdapat pengaruh unsur agama Kaharingan, Melayu dan Jawa budha, dan Islam. Di antara seluruh Banjar Kuala, Banjar Hulu, dan Banjar Batang Banyu, tiga unsur agama yang ada atau pernah ada adalah Kaharingan, Budha, dan agama Islam.
Selain agama-agama tersebut dan hal-hal gaib, jampi-jampi Banjar merupakan bagian kesusasteraan lisan orang Banjar. Jampi-jampi Banjar bisa dimasukkan ke dalam sajak lama orang Banjar. Sajak lama ini sudah diciptakan dan dibaca oleh orang Banjar untuk berbagai kesempatan sejak zaman dulu. Penciptaan dan pembacaan jampi-jampi ini menunjukkan bahwa orang Banjar sudah bersastra khususnya dalam menciptakan dan membacakan sajak lama dalam bentuk jampi-jampi Banjar. Kita juga bisa menyebutkan bahwa jampi-jampi Banjar merupakan bukti bahwa orang Banjar sudah menjadi ahli dalam bidang kesusasteraan, dalam hal ini, sajak lama. Kita harus melestarikan jampi-jampi Banjar karena selain berfungsi sebagai alat sosial budaya dan juga bermanfaat dalam mengeksplorasi nilai agama masyarakat Banjar. Melalui jampi-jampi Banjar kita bisa membuktikan bahwa orang Banjar sudah bersastra sejak zaman dulu. Pelestarian jampi-jampi Banjar dapat dilakukan dengan cara mendokumentasikan jampi-jampi dalam bentuk buku yang akan dengan mudah dibaca oleh orang Banjar dan orang-orang umum. Pelestarian yang terbaru berhubungan dengan jampi-jampi orang Banjar adalah dengan cara melanjutkan kebiasaan membaca puisi seperti yang sudah dilakukan oleh orang Banjar sejak dulu. Bentuk pelestarian yang nyata dan yang lebih langsung adalah dengan cara menciptakan sajak yang mirip secara kontemporer.
Kata kunci: jampi-jampi, orang Banjar, bait-bait yang ditulis dengan baik, kesusasteraan, pelestarian
Abstract
Pur sinupur/ Bapupur di piring karang/ Bismillah aku bapupur/ Manyambut cahaya si bulan tarang/ Pur sinupur/ Kaladi tampuyangan/ Bismillah aku bapupur/ Banyak urang karindangan…. The spell cited above is one of Banjarese spells which had existed from earlier times. We know that Banjarese from those times until now have been using these spells for various purposes, such as facilitating baby delivery, making body invulnerable to weapons, and stopping child’s crying. Apart from those purposes, Banjarese spells developed in Banjarese society were also served as means for expressing social-cultural values. Moreover, through Banjarese spells we can explore the deeper cultural values: belief or religion. Through Banjarese spells we can find out the religion ever existed in Banjarese community. In Banjarese spells there are religious influences of Kaharingan elements, Malay and Javenese Buddhism elements, and Islamic element. Among all of Banjar Kuala, Banjar Hulu, and Banjar Batang Banyu, these three elements of religions; Kaharingan, Buddhism, and Islam, exist or ever existed.
Apart from those religious and magical matters, Banjarese spells are parts of oral literature of Banjarese people. Banjarese spells can be included into old rhymes of Banjarese people. These old rhymes were created and uttered by Banjarese people from earlier times for various daily purposes. The creation and utterance of these spells mean that Banjarese people ought to be well-versed in poetry, especially in creating and uttering old rhymes in forms of Banjarese spells. We may also say that Banjarese spells is the evidence that since earlier times Banjarese people had been experts in literature, in this case, old rhymes. We must preserve Banjarese spells because besides their function as means of socio-cultural values and their benefit in the exploration of religious values of Banjarese community, through Banjarese spells we can prove that Banjarese people have been well-versed in literature since earlier times. The preservation of Banjarese spells can be carried out by documenting the spells in form of books, which will be easily read by Banjarese community and other people outside Banjarese ethnic group in general. A more up-to-date preservation in relationship with Banjarese spells is by preserving poetry reading habit as what had been Banjarese people done in the earlier times. The concrete form of this preservation, which is livelier, is by creating contemporarily similar rhymes.
Key words: spells, Banjarese, well-verse, literature, preservation
- 1. Pendahuluan
Secara administratif, wilayah Provinsi Kalimantan Selatan dengan Banjarmasin sebagai ibu kotanya terletak di bagian tenggara pulau Kalimantan dengan batas-batas, yakni sebelah utara dengan Provinsi Kalimantan Timur, sebelah selatan dengan Laut Jawa, sebelah timur dengan Selat Makasar, dan sebelah barat dengan Provinsi Kalimantan Tengah (Idham dkk., 2005:7). Provinsi ini mayoritas didiami oleh masyarakat dari suku Banjar. Hal inilah yang menyebabkan bahasa yang dipakai dalam masyarakat pada umumnya di Provinsi Kalimantan Selatan adalah bahasa Banjar. Memang kita temukan pemakaian bahasa selain bahasa Banjar di Provinsi Kalimantan Selatan, seperti bahasa Bakumpai, bahasa Dusun Deyah, bahasa Ma’anyan, dan bahasa Dayak Meratus. Akan tetapi, bahasa-bahasa selain bahasa Banjar tersebut dipakai dalam kelompok masing-masing suku yang bersangkutan. Sebagai contoh, bahasa Bakumpai dipakai oleh masyarakat suku Bakumpai atau bahasa Ma’anyan dipakai dalam masyarakat suku Ma’anyan. Berbeda dengan bahasa-bahasa tersebut, bahasa Banjar dapat kita katakan sebagai bahasa perantara (lingua franca) di Provinsi Kalimantan Selatan. Semua suku yang ada di provinsi ini dapat menggunakan bahasa Banjar. Dengan demikian, masyarakat dari suku Banjar tidak perlu harus menguasai bahasa dari suku lain di provinsi ini jika ingin berkomunikasi dengan masyarakat dari suku lain tersebut, misalnya, anggota masyarakat dari suku Banjar tidak perlu harus menguasai bahasa Bakumpai jika ingin berkomunikasi dengan anggota dari masyarakat suku Bakumpai. Anggota dari masyarakat suku Bakumpai akan menggunaan bahasa Banjar jika mereka berkomunikasi dengan anggota dari masyarakat suku Banjar.
Masyarakat Banjar memiliki khazanah sastra yang sudah hidup dan berkembang sejak dahulu. Karena bahasa perantara (lingua franca) yang dipakai di Provinsi Kalimantan Selatan adalah bahasa Banjar, bahasa yang digunakan dalam sastra lisan di Provinsi ini pun ialah bahasa Banjar. Sebagaimana yang kita ketahui bahwa wujud cipta sastra terdiri atas tiga bentuk, yakni puisi, prosa fiksi, dan drama. Begitu pula dengan wujud sastra daerah di Provinsi Kalimantan Selatan, terdiri atas tiga bentuk tersebut. Dalam makalah ini akan dibahas salah satu bentuk puisi lama di provinsi ini. Puisi lama Banjar jarang diulas dalam bentuk makalah. Oleh karena itulah penulis bermaksud mengulas puisi lama Banjar, yakni berkaitan dengan mantra Banjar sebagai bukti orang Banjar mahir bersastra sejak dahulu.
Di Provinsi Kalimantan Selatan terdapat banyak mantra. Mantra-mantra ini terbagi dalam empat jenis, yakni mantra Banjar jenis tatamba, mantra Banjar jenis tatulak, mantra Banjar jenis pinunduk, dan mantra Banjar jenis pitua. Mantra Banjar merupakan produksi asli masyarakat Banjar. Masyarakat Banjar sejak dahulu menggunakan mantra Banjar untuk berbagai keperluan, seperti untuk mempermudah melahirkan, menjadikan tubuh kebal terhadap senjata tajam, dan untuk membuat anak berhenti menangis.
Di samping mengandung kebergunaan bagi orang Banjar, seperti yang telah dipaparkan, mantra Banjar yang telah berkembang dalam masyarakat Banjar hingga sekarang memiliki fungsi sebagai pengungkap tata nilai sosial budaya. Bahkan lewat mantra Banjar, kita dapat menggali nilai budaya yang lebih mendalam, yaitu kepercayaan atau religi. Kita akan mengetahui religi yang ada atau pernah ada dalam masyarakat Banjar melalui mantra Banjar. Dalam mantra Banjar terdapat pengaruh religi berupa unsur Kaharingan, unsur Melayu dan Jawa Budha, dan unsur Islam. Berdasarkan pengaruh-pengaruh religi ini, kita akan mengetahui bahwa dalam masyarakat Banjar, baik Banjar Kuala, Banjar Hulu, maupun Banjar Batang Banyu ada atau pernah ada ketiga unsur religi tersebut, yakni Kaharingan, Budha, dan Islam.
Sebagai sebuah bentuk sastra lisan yang bersifat magis, mantra Banjar biasanya dimiliki oleh orang-orang tertentu saja. Akan tetapi, hal ini tidak menutup kemungkinan orang biasa juga mempunyai atau menguasai mantra-mantra tertentu untuk keperluan sehari-hari. Terlepas dari masalah religi dan unsur magis tersebut, mantra Banjar merupakan salah satu jenis sastra lisan milik orang Banjar. Sebagaimana kita ketahui bahwa mantra Banjar termasuk ke dalam jenis puisi lama orang Banjar. Puisi lama yang satu ini diciptakan dan dilafalkan oleh orang Banjar sejak dahulu untuk berbagai keperluan sehari-hari. Penciptaan dan pelafalan mantra Banjar tersebut mengandung arti bahwa orang Banjar sejak dahulu sudah mahir berpuisi, yakni dalam hal penciptaan dan pelafalan puisi lama yang berupa mantra Banjar. Dapat pula kita katakan bahwa mantra Banjar menjadi bukti bahwa sejak dahulu orang Banjar sudah mahir bersastra, yakni pada jenis puisi lama.
Mantra Banjar harus kita lestarikan karena selain berfungsi sebagai pengungkap tata nilai sosial budaya Banjar dan bermanfaat dalam penggalian nilai-nilai religi masyarakat Banjar, melalui mantra Banjar kita dapat membuktikan bahwa orang Banjar mahir bersastra sejak dahulu. Pelestarian mantra Banjar dapat dilakukan dengan mendokumentasikan mantra-mantra Banjar dalam bentuk buku yang mudah dibaca oleh masyarakat Banjar khususnya dan masyarakat di luar etnik Banjar umumnya. Satu hal yang juga perlu kita ingat adalah mantra Banjar harus kita jaga, jangan sampai diakui oleh pihak-pihak lain sebagai sastra milik mereka.
Mantra Banjar juga mengandung arti bahwa orang Banjar sejak dahulu memiliki kebiasaan berpuisi (menciptakan dan melafalkan puisi lama yang disebut mantra Banjar). Bentuk pelestarian yang lebih hidup dan sesuai perkembangan zaman pada masa sekarang ini berkaitan dengan mantra Banjar adalah melestarikan kebiasaan berpuisi, seperti yang dilakukan orang Banjar zaman dahulu. Bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini adalah menciptakan puisi-puisi pada zaman sekarang. Alhamdulillah bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini sudah banyak dilakukan oleh orang Banjar zaman sekarang. Bahkan, orang Banjar sekarang sudah ada yang memasukkan puisi-puisi ciptaan mereka dalam laman atau website internet pribadi, sebut saja laman atau website milik penyair terkenal Kalimantan Selatan yang bernama M. Arsyad Indradi, yakni http://www.sastrabanjar.blogspot.com dan http://www.penyair-kalsel.blogspot.com.
- 2. Sastra Daerah Banjar
Sastra daerah Banjar atau yang lebih dikenal dengan sastra Banjar terdiri atas tiga jenis. Ketiga jenis sastra itu mencakup jenis prosa fiksi, drama (teater tradisional), dan puisi lama. Bentuk prosa fiksi di Provinsi Kalimantan Selatan merupakan cerita rakyat yang dapat berupa mite, fabel, legenda, dan dongeng.
Mite erat hubungannya dengan kepercayaan terhadap hal gaib, seperti kesaktian, hantu, dan roh nenek moyang. Mite masih dipercaya oleh sebagian masyarakat Banjar hingga sekarang. Ada kepercayaan orang Banjar bahwa makhluk halus yang dinamai datu adalah penjelmaan manusia karena ajian tertentu ia menjadi datu. Cerita tentang datu ini tersebar di Kalimantan Selatan, seperti datu Baduk dan datu Mambur yang dapat menghidupkan manusia apabila dia menari di sekeliling mayat. Cerita rakyat yang termasuk mite lainnya ialah Galung Ciciri Mulik, Raja Baung, dan Kucing Balaki Raja.
Dalam fabel terdapat unsur mendidik anak-anak dengan meneladani perilaku tokoh protagonis, yang baik, dan tidak mencontoh perilaku para tokoh antagonis, yang buruk. Hal ini dapat kita lihat dalam carita fabel berjudul Warik lawan Kura-Kura ‘Kera dengan Kura-Kura’ yang menceritakan kera yang licik dan kura-kura yang berperan sebagai tokoh protagonis.
Banyak legenda Banjar, seperti Raden Pangantin, Liang Naga, Asal Desa Ulin, Si Punjung, dan Si Angui wan Diang Kudampai. Radin Pangantin berisi cerita seorang anak bernama Radin Pangantin, anak dari perempuan bernama Diang Ingsun. Dalam usahanya, ia mendapatkan kekayaan dan kawin dengan seorang puteri bangsawan. Karena kekayaan harta dan istri dari kalangan bangsawan itulah Radin Pangantin mendurhakai ibunya dengan tidak mengakui ibunya sendiri. Akibatnya, kapal yang ditumpanginya pecah dan menjadi batu. Bagian depan kapal dan bagian belakangnya menjadi Gunung Batu Laki dan Gunung Batu Bini di daerah Kandangan. Bagian buritannya menjadi Gunung Batu Banawa dan bagian anjungannya menjadi Gunung Liang Hadangan.
Salah satu jenis dari bentuk drama di Provinsi Kalimatan Selatan yang sampai hari ini masih dipentaskan, walaupun tingkat frekuensi pementasannya mulai berkurang adalah mamanda. Mamanda merupakan salah satu teater tradisional di Indonesia yang berasal dari daerah Provinsi Kalimantan Selatan. Teater tradisional ini dapat kita sebut sebagai salah satu sastra daerah yang setingkat dengan sastra daerah sejenis di daerah lainnya seperti lenong di daerah Jakarta dan ketoprak di daerah Jawa. Bahasa yang digunakan para tokoh dalam pementasan mamanda adalah bahasa Banjar yang hidup dan berkembang di Provinsi Kalimantan Selatan, baik di daerah pesisir (kuala) maupun di daerah pedesaan (pahuluan).
Bentuk puisi di Provinsi Kalimantan Selatan yang akan penulis bahasa dalam makalah ini berupa mantra. Mantra-mantra ini juga terbagi dalam empat jenis, yakni mantra Banjar jenis tatamba, mantra Banjar jenis tatulak, mantra Banjar jenis pinunduk, dan mantra Banjar jenis pitua. Adapun penjelasan tentang mantra Banjar ini dapat kita lihat pada bagian yang membahas jenis mantra Banjar dan mantra Banjar dalam kaitannya dengan masyarakat penggunanya.
- 3. Jenis Mantra Banjar
Yayuk, dkk. (2005:8) menyatakan bahwa ada empat jenis mantra Banjar yang berhubungan dengan penggunaannya. Keempat jenis mantra Banjar itu adalah sebagai berikut.
- a. Pitua
Pitua adalah mantra Banjar yang digunakan hanya untuk kepentingan pemakainya, tetapi tidak merugikan orang lain (Yayuk dkk., 2005:8). Maksudnya ialah mantra ini digunakan hanya untuk pemenuhan kebutuhan si penggunanya. Kebutuhan itu berupa dihargai orang, terlihat cantik, dan dimudahkan dalam melahirkan. Contoh mantra agar terlihat cantik ialah seperti berikut.
Pur sinupur ‘pur sinupur
Bapupur di piring karang Berbedak di piring karang
Bismillah aku bapupur Dengan menyebut nama Allah aku berbedak
Manyambut cahaya di bulan tarang Menyambut cahaya si bulan terang’
- b. Pinunduk
Pirunduk adalah mantra yang dipergunakan untuk menundukkan orang lain (Yayuk dkk., 2005:9). Contoh mantra jenis ini adalah sebagai berikut.
Kataku si kata kukang Kataku si kata kukang
Makukang sinurmayu Mekukang sinurmayu
Mayu kahandak Allah Cukup kehendak Allah
Barakat dua La ilahaillallah Berkat doa tiada Tuhan selain Allah
Muhammadurrasulullah Muhammad adalah utusan Allah
- c. Tatamba
Tatamba adalah jenis mantra yang dipergunakan dalam pengobatan, baik pengobatan jasmaniah maupun penyakit rohaniah (Yayuk dkk., 2005:11). Contoh mantra tatamba penyakit jasmaniah adalah sebagai berikut.
Jaluhu, jalukap, kipasat ‘Jaluhu, jalukap, kipasat
Jaluhu, jalukap, kipasat Jaluhu, jalukap, kipasat
Uguk, ugur Uguk, ugur
Sang maharaja baruntik Sang maharaja baruntuk
Barakat La ilaha illallah Berkat tiada Tuhan selain Allah
Muhammadurrasulullah Muhammad adalah utusan Allah’
- d. Tatulak
Tatulak adalah mantra untuk menolak bahaya atau penyakit dan merupakan perisai diri. Mantra ini ditujukan kepada hewan buas dan makhluk gaib (Yayuk dkk., 2005:12). Contoh mantra tatulak adalah sebagai berikut.
Tarah-tarah papanku jati ‘Tarah-tarah papanku patah
Mati kusuma Mati kusuma
Mati sumpah anak Batara Mati sumpah anak Batara’
- 4. Mantra Banjar dan Masyarakat Penggunannya
Mantra Banjar merupakan salah satu cipta sastra lisan yang diwariskan secara turun-temurun oleh masyarakat Banjar sebagai penggunanya. Masyarakat Banjar pada mulanya memiliki kepercayaan animisme atau disebut juga sebagai pemeluk agama Kaharingan. Mereka percaya dengan adanya kekuatan alam atas dan alam bawah. Berdasarkan kenyataan itu, pada awalnya mantra Banjar timbul dari suatu hasil imajinasi dalam alam kepercayaan animisme dan dinamisme. Hal ini dapat kita lihat pada salah satu contoh mantra berikut.
Hai sangiang barubuk ‘Hai sangiang barubuk
Ikam jangan handak mamakan diaku Kamu jangan hendak membinasakan diriku
Aku tahu asal kajadian Ikam Aku tahu asal kejadianmu
Anak raja baruntik Anak raja baruntik’
Dalam mantra tersebut terdapat anggapan bahwa sangiang baruhuk merupakan makhluk jahat penyebar racun yang dapat ditaklukkan apabila namanya disebut dan diketahui asal kejadiannya.
Bersama-sama dengan imigran Melayu dan Jawa, berkembanglah agama Budha Syiwa, terutama di daerah-daerah pusat kerajaan yang terdapat antara abad ke-10 sampai dengan abad ke-15. Peninggalan sejarah yang berkaitan dengan kepercayaan ini, misalnya Candi Agung di Amuntai dan Candi Laras di Margasari (Nawawi, 1984:26 dalam Ismail, 1996:7).
Setelah Islam masuk dan berkembang pada abab ke-16, perilaku masyarakat Banjar pun mengalami perubahan berkenaan dengan kepercayaan lama. Umar (1977: 89) menyatakan agama Islam tidaklah secara keseluruhan ketauhidannya menggantikan kepercayaan dari pengaruh terdahulu. Hal ini dapat kita pahami karena memang dalam masyarakat Banjar masih ada sesaji yang dalam bahasa Banjar disebut dengan istilah manggantung ancak. Dalam masyarakat Banjar juga masih ada pembakaran dupa atau menyan pada suatu waktu yang dikenal dengan nama parapin. Selain itu dalam masyarakat Banjar masih ada kepercayaan terhadap makhluk gaib selain makhluk gaib dalam agama Islam. Tentunya juga dalam kaitannya dengan tulisan ini, dalam masyarakat Banjar masih ada kepercayaan terhadap mantra.
Pengaruh Islam terhadap mantra Banjar terlihat dari adanya penggunaan bahasa Arab atau ayat-ayat Alquran. Pengaruh Islam dapat kita lihat dalam mantra berikut.
Bismilahirrahmanirahim Dengan nama Allah Tuhan Yang Maha
Pengasih lagi Maha Penyayang
Kecuali pandira ini bagarak kecuali bendera ini bergerak
Maka maling kawa bagarak maka pencuri bisa bergerak
Barakat La ilahaillah Berkat tiada Tuhan malainkan Allah
Muhammadarasulullah Muhammad adalah utusan Allah’
Berdasarkan penjelasan tersebut terlihat bahwa mantra Banjar sangat berkaitan dengan masyarakat penggunanya. Pada masyarakat Banjar yang masih memegang kepecayaan lama, mantra Banjar sangat kental dengan kepercayaan lama tersebut, yang dikuatkan dengan adanya penyebutan kata sangiang, datu, dan hantu-hantu. Pada masa masuk dan berkembangnya agama Syiwa Budha dalam masyarakt Banjar, mantra Banjar pun dipengaruhi oleh ajaran tersebut. Dalam perkembangan selanjutnya, mantra Banjar dipengaruhi oleh agam Islam. Pada masyarakat Banjar Islam, mantra Banjar dimasuki unsur Islam, seperti adanya penyebutan nama Allah dan Muhammad.
- 5. Mantra Banjar Masa Dulu dan Sekarang
Mantra Banjar sebagai sastra lama telah meramaikan dunia sastra masyarakat Banjar lama dan masyarakat Banjar masa kini. Akan tatapi ada perbedaan pada masa dahulu dan pada masa kini dalam hal penggunaan mantra Banjar. Pada masyarakat Banjar lama, mantra Banjar sangatlah kentara dalam penggunaannya. Hal ini karena pada masyarakat Banjar lama, mantra Banjar merupakan salah satu bentuk kepercayaan mereka yang masih bersifat animisme dan dinamisme atau lebih dikenal dengan agama Kaharingan.
Pada masyarakat Banjar masa kini yang telah menganut agama Islam, mantra sebagai sastra lama masih dipakai oleh sebagian orang di masyarakat. Hal ini sejalan dengan Umar (1997:55) yang mengatakan bahwa agama Islam tidaklah secara keseluruhan ketauhidannya menggantikan kepercayaan dari pengaruh yang terdahulu. Akan tetapi, penggunaan mantra Banjar tidak sebanyak pada masyarakat Banjar lama. Pengaruh Islam telah mengurangi penggunaan mantra Banjar oleh masyarkat Banjar. Hal ini dapat kita pahami karena dalam agama Islam kita tidak mengenal mantra untuk keperluan tertentu, melainkan doa langsung kepada Allah swt dan usaha kita sendiri. Hal ini sejalan dengan firman Allah yang artinya Telah berfirman Tuhanmu: “Berdoalah kepada-Ku, niscaya Kuperkenankan permohonanmu” (Surah Almukmin ayat 60). Maksud ayat ini adalah semua umat Islam wajib berdoa langsung kepada Allah dan dengan tentunya tidak menggunakan mantra-mantra. Hal itu sejalan pula dengan firman Allah yang artinya ‘Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum kaum itu mengubah keadaan mereka sendiri’ (Surah Arrad ayat 11). Maksud ayat ini adalah umat Islam wajib berusaha untuk mencapai segala sesuatu dan tentunya juga tanpa adanya mantra-mantra dalam hal berusaha tersebut.
- 6. Fungsi Mantra Banjar
Fungsi mantra Banjar dapat dilihat terutama dalam hubungannya dengan jenis mantra itu sendiri. Mantra dapat berfungsi dalam hubungannya dengan kekeluargaan, permainan anak-anak, pengobatan, kecantikan, cinta kasih, kharisma/wibawa, kekebalan, mata pencaharian, dan keamanan. Jadi, setiap mantra memiliki fungsi masing-masing. (Ismail dkk., 1996:19). Fungsi mantra yang berhubungan dengan kekeluargaan, misalnya terdapat dalam mantra berikut.
Bismillahirahmanirrahim ‘Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Penyayang
Nun kalamun walayar turun Tuhan yang mengetahui sebenarnya demi yang mereka tuliskan
Insya Allah inya ilang aritan Dengan izin Allah dia hilang rasa
Inya turun Dia turun
Barakat La ilahailallah Berkat tiada Tuhan selain Allah
Muhammadarasulullah Muhammad adalah utusan Allah’
Mantra tersebut berfungsi agar seorang calon ibu atau ibu mudah untuk melahirkan. Begitu pula dengan fungsi mantra yang lain yang juga berhubungan dengan jenis mantranya. Mantra berikut berfungsi untuk menyembuhkan sakit perut (berhubungan dengan jenis mantra tatamba atau pengobatan).
Bismilahirahmanirrahim ‘Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Penyayang
Ruk manggaluruk Ruk manggaluruk
Rik manggalirik Rik manggalirik
Asalnya di ari mantuk ka kamih Asalnya di ari kembali ke kemih
Asalnya di angin mantuk ka angin Asalnya di angin kembali ke angin
Asalnya di banyu mantuk ka banyu Asalnya di air kembali ke air
Insya Allah inya hilang Dengan izin Allah dia hilang
Barakat La ilahailallah Berkat tiada Tuhan selai Allah
Muhammadaraulullah Muhammad adalah utusan Allah
- 7. Wujud Pelestarian Mantra Banjar
Sebagaimana yang sudah penulis sebutkan di atas bahwa mantra Banjar harus kita lestarikan karena selain berfungsi sebagai pengungkap tata nilai sosial budaya Banjar dan bermanfaat dalam penggalian nilai-nilai religi masyarakat Banjar, melalui mantra Banjar kita dapat membuktikan bahwa orang Banjar mahir bersastra sejak dahulu. Pelestarian mantra Banjar dapat kita wujudkan dengan beberapa cara. Mendokumentasikan mantra-mantra Banjar dalam bentuk buku yang mudah dibaca masyarakat Banjar khususnya dan masyarakat di luar etnik Banjar umumnya merupakan salah satu cara untuk melesarikan mantra Banjar.
Mantra Banjar juga mengandung arti bahwa orang Banjar sejak dahulu memiliki kebiasaan berpuisi (menciptakan dan melafalkan puisi lama yang disebut mantra Banjar). Cara pelestarian mantra Banjar yang lebih hidup dan sesuai perkembangan zaman pada masa sekarang adalah meneruskan kebiasaan berpuisi, seperti yang dilakukan orang Banjar zaman dahulu. Bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini adalah menciptakan puisi-puisi pada zaman sekarang (puisi modern).
Alhamdulillah, bentuk konkret pelestarian yang lebih hidup ini sudah banyak dilakukan oleh orang Banjar zaman sekarang. Bahkan, orang Banjar sekarang sudah ada yang memasukkan puisi-puisi ciptaan mereka dalam laman atau website internet pribadi, sebut saja laman atau website milik penyair terkenal Kalimantan Selatan yang bernama M. Arsyad Indradi, yakni http://www.sastrabanjar.blogspot.com dan http://www.penyairkalsel.blogspot.com.
- 8. Penutup
Mantra Banjar merupakan salah satu sastra daerah Banjar. Dalam perkembangannya mantra mendapatkan pengaruh berdasarkan keyakinan masyarakat penggunanya. Pada saat masyarakat penggunanya berkeyakinan terhadap kepercayaan animisme dan dinamisme, dalam mantra Banjar pun terkandung unsur-unsur kepercayaan animisme dan dinamisme tersebut. Begitu pula Ketika agama Budha Syiwa dianut dalam keyakinan penggunanya, unsur-unsur agama tersebut ada dalam mantra Banjar. Saat agama Islam dipeluk oleh masyarakat penggunanya pun mantra Banjar masih ada dan terdapat unsur Islam di dalamnya, seperti penyebutan nama Allah dan Muhammad Rasul Allah. Oleh karena itulah, melalui mantra Banjar kita dapat mengetahui religi yang pernah ada atau dianut oleh masyarakat Banjar.
Setelah Islam masuk dan dianut oleh masyarkat Banjar, mantra Banjar kurang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini disebabkan dalam agama Islam tidak ada mantra. Untuk mencapai sesuatu dalam Islam diperlukan usaha dan doa kepada Allah dan bukan dengan mantra. Mantra Banjar sebagai sastra daerah Banjar harus kita lestarikan dengan cara mendokumentasikannya dan meneruskan kebiasaan berpuisi yang pernah dilakukan oleh masyarakat Banjar zaman dahulu.
Daftar Pustaka
http://www.sastrabanjar.blogspot.com diakses pada tanggal 14 April 2008.
http://www.penyair-kalsel.blogspot.com diakses pada tanggal 14 April 2008.
Idham, M. Suriansyah. 2005. Urang Banjar dan Kebudayaannya. Banjarmasin: Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Provinsi Kalimantan Selatan.
Ismail, dkk. 1996. Fungsi Mantra dalam Masyarakat Banjar. Jakarta: Pusat Bahasa.
Jarkasi. 2002. Mamanda: dari Realitas Tradisional ke Kesenian Populer Seni Pertunjukan Banjar. Banjarmasin: Grafika Wangi.
Umar, Rasyidi A. 1997. Unsur Magis dalam Puisi Daerah Banjar. Banjarmasin: Universitas Lambung Mangurat.
Yayuk, Rissari, dkk. 2005. Mantra Banjar. Banjarmasin: Balai Bahasa Banjarmasin.


c: text/html

text:
Pengertian Taksonomi Tanaman
TAKSONOMI TANAMAN SELEDRI
Taksonomi tumbuhan adalah ilmu yang mempelajari tentang penelusuran, penyimpanan contoh, pemerian, pengenalan atau identifikasi, pengelompokan atau klasifikasi, dan penamaan tumbuhan.
Ilmu ini merupakan cabang dari taksonomi. Taksonomi tumbuhan (juga hewan) sering kali dikacaukan dengan sistematika tumbuhan dan klasifikasi tumbuhan. Klasifikasi tumbuhan adalah bagian dari taksonomi tumbuhan. Sistematika tumbuhan adalah ilmu yang berkaitan sangat erat dengan taksonomi tumbuhan. Namun, sistematika tumbuhan lebih banyak mempelajari hubungan tumbuhan dengan proses evolusinya. Dalam sistematika bantuan ilmu seperti filogeni dan kladistika banyak berperan. Di sisi lain, taksonomi tumbuhan lebih banyak mempelajari aspek penanganan sampel-sampel (spesimen) tumbuhan dan pengelompokan (klasifikasi) berdasarkan contoh- contoh ini.
Ilmu taksonomi tumbuhan mengalami banyak perubahan cepat semenjak digunakannya berbagai teknik biologi molekular dalam berbagai kajiannya. Pengelompokan spesies ke dalam berbagai takson sering kali berubah-ubah tergantung dari sistem klasifikasinya.
Taksonomi Seledri Dalam sistematika tumbuhan(Taksonomi), tanaman seledri diklasifikasika
sebagai berikut :
- Kingdom. : Plantae
Divisi. : Spermatophyta
Sub Divisi : Angiospermae
Kelas : Dicotiledonae
Ordo : Apiales
Family : Apiaceae
Genus. : Apium
Species : Apium graveolens
Posted from WordPress for BlackBerry.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
- Pengucapan dari kata 16 - dezesseis Pengucapan oleh petula (Perempuan dari Brazil)
- Pengucapan dari kata 16 - dezesseis Pengucapan oleh aimae (Laki-laki dari Portugal)
- Pengucapan dari kata 16 - dezesseis Pengucapan oleh MateusAM (Laki-laki dari Brazil)
- Pengucapan dari kata 16 - dezesseis Pengucapan oleh vineh (Laki-laki dari Brazil)
- Pengucapan dari kata 16 - dezesseis Pengucapan oleh JulioO (Laki-laki dari Brazil)
- Pengucapan dari kata 16 - dezesseis Pengucapan oleh arthuram (Laki-laki dari Brazil)
- Pengucapan dari kata 16 - dezesseis Pengucapan oleh maaaark (Laki-laki dari Brazil)
- Pengucapan dari kata 16 - dezesseis Pengucapan oleh guapetin (Laki-laki dari Brazil)
Bisa mengucapkan dengan lebih baik atau dalam logat yang berbeda? Ucapkan 16 - dezesseis dalam Bahasa Portugis


text:
Sisingut Takait di Bingkai Utas
Oleh : Tuan Muda Busu Wahyu [NSL’09]
Saapaan sakulah di pasantrin, si John apabila batamu wan Mu’alim (Tuan Guru), inya pasti dah basalaman wan baragapan wan minta do’akan. Hari itu inya batamuan Tuan Guru Ian, lalu basalaman sambil mancium-cium banar si John wan Guru Ian, tapi si John tadi pina pisit banar mamingkuti tangan si Guru Ian.
Ujar Guru Ian, “Sudah-sudah John, nang lain banyak lagi tuh nang handak basalaman wan aku, tu liat ada Acil Atul wan Acil Enor.”
Tapi tatap haja si John mamingkuti tangan Tuan Guru Ian sambil manangis. Ujar Guru Ian, “Lapas ha lagi!” Tatap kada dilapas nya John, basah ai tangan Guru Ian kana banyu mata John. Dikira Tuan Guru dandaman banar wan sidin, sakali dilihati, sisingut John takait di bingkai utas Tuan Guru Ian.


text:
Severity: Notice
Message: Only variable references should be returned by reference
Filename: core/Common.php
Line Number: 257
Severity: Warning
Message: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/pbnjrcom/public_html/system/core/Exceptions.php:185)
Filename: libraries/Session.php
Line Number: 675
Severity: Warning
Message: session_start(): Cannot send session cookie - headers already sent by (output started at /home/pbnjrcom/public_html/system/core/Exceptions.php:185)
Filename: views/baca.php
Line Number: 2
Severity: Warning
Message: session_start(): Cannot send session cache limiter - headers already sent (output started at /home/pbnjrcom/public_html/system/core/Exceptions.php:185)
Filename: views/baca.php
Line Number: 2
Kain Sasirangan ngini kain nang biasa dipakai gasan upacara adat urang Banjar. Pamulaannya kain sasirangan dipakai gasan batatamba atau maobati urang nang takana penyakit marga kain sasirangan ngini dipercaya bisi kekuatan gasan mausir roh-roh jahat wan manjagai awak matan gangguan urang halus. Kain sasirangan bahari bebentuk laung, kakamban wan tapih. Gasan pewarna diambil matan bahan bahan pewarna alami nangkaya jahe, banyu pohon pisang, daun pudak wan nang lainnya.
Sekitar abad XII sampai abad ke XIV wayah zaman Karajaan Nagara Dipa, urang Banua sudah bisi Kain Calapan nang kena jadi Kain Sasirangan. Maumpati kesah urang bahari, kain sasirangan nang panambayan diulah wayah Patih Lambung Mangkurat batapa salawas 40 hari 40 malam di atas rakit balarut banyu. Imbah parak batapanya nang pahabisan rakit Patih datang ke daerah Rantau kota Bagantung. Lalu sidin malihat buih wan matan dalam buih tadangar suara binian, binian ngitu iya Putri Junjung Buih. Tapi inya hanyar muncul amun syarat-syarat nang dimintanya diumpati, yaitu sebuah istana Batung nang dituntungakan dalam sehari wan kain kawa tuntung sehari nang dicalap atau diwarnai oleh 40 urang putri wan motif wadi atau padiwaringin. Ngitu pang kain calapan atau sasirangan nang panambayan diulah.
Kain Sasirangan diulah matan proses pewarnaan rintang pakai bahan perintang nangkaya tali, benang atau nang sejenis maumpati corak-corak tertentu. Pada dasarnya teknik pewarnaan rintang maulah tempat-tempat tertentu jadi tehalang atau kada tambus penetrasi larutan zat warna. Prosesnya rancak diusahakan dalam bentuk industri rumah tangga, marga kada perlu alat khusus, cukup wan tangan haja gasan mendapatakan motif atau corak tertentu, lewat teknik jahitan tangan wan ikatan.
Bahan baku kainnya nang banyak dipakai sampai wayahini nangkayabahan kain nang asalnya matan serat kapas (katun), polyester, rayon, sutera, wan nang lain. Desain nang didapatakan matan teknik-teknik jahitan wan ikatan ditentukan oleh beberapa faktor, nangkaya matan komposisi warna wan efek nang timbul nangkaya jenis benang gasan bahan pengikat.
Dengan mengkombinasiakan antara motif-motif asli nang sabuting wan motif asli nang lain, maka kain kain sasirangan makin bagus wan kelihatan modern. Selain ngitu motif-motif dimodifikasi jadi motif-motif nang bungas banar tapi kada meninggalakan ciri khasnya. Gasan melindungi budaya Banjar ngini, pemerintah sudah maakui lewat Dirjen HAKI Departemen Hukum dan HAM RI beberapa motif sasirangan nangkaya Iris Pudak, Kambang Raja, Bayam Raja, Kulit Kurikit, Ombak Sinapur Karang, Bintang Bahambur, Sari Gading, Kulit Kayu, Naga Balimbur, Jajumputan, Turun Dayang, Kambang Tampuk Manggis, Daun Jaruju, Kangkung Kaombakan, Sisik Tanggiling wan Kambang Tanjung.
Wayahini produk barang jadi nang dihasilakan matan kain Sasirangan nangkaya baju Tilai, Hem, Selendang, Kakamban, Gorden, Taplak Meja, Sapu Tangan, Seprai wan nang lain. Pemakaian Kain Sasirangan makin meluas kawa gasan lakian atau binian nang dipakai hari-hari baik resmi atau kada.
Kain Sasirangan merupakan kain yang biasa digunakan untuk upacara adat urang Banjar. Mulanya kain sasirangan digunakan untuk menyembuhkan orang yang tertimpa suatu penyakit karena kain sasirangan ini dipercaya memiliki kekuatan untuk mengusir roh-roh jahat dan melindungi badan gangguan makhluk halus. Kain sasirangan awalnya berbentuk laung (ikat kepala), kakamban (kerudung) dan tapih (sarung).


text:
Semua Landmark Di Da Nang Dan Sekitarnya Vietnam
Objek Wisata
- Hotel Dekat Asia Park Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Beringin Son Tra Tho Quang Vietnam
- Hotel Dekat Da Nang City Administration Center Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Gua Hoa Nghiem Hoa Hai Vietnam
- Hotel Dekat Gunung Son Tra Tho Quang Vietnam
- Hotel Dekat Jembatan Naga Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Jembatan Sungai Han Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Jembatan Tran Thi Ly Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Katedral Danang Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Kereta Gantung Ba Na Hills Hoa Vang Vietnam
- Hotel Dekat Klub Golf Da Nang Hoa Hai Vietnam
- Hotel Dekat Kuil Cao Dai Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Makam Prajurit Spanyol Dan Prancis Tho Quang Vietnam
- Hotel Dekat Marble Mountains Hoa Hai Vietnam
- Hotel Dekat Museum Ho Chi Minh Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Museum Patung Cham Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Pagoda Linh Ung Tho Quang Vietnam
- Hotel Dekat Pagoda Linh Ung Ba Na Hoa Vang Vietnam
- Hotel Dekat Pagoda Phap Lam Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Pantai Bac My An Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Pantai Non Nuoc Hoa Hai Vietnam
- Hotel Dekat Pasar Con Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Pasar Ham Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Patung Dewa Belas Kasih Bodhisattva Tho Quang Vietnam
- Hotel Dekat Patung Ikan Naga Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Perbukitan Ba Na Hoa Vang Vietnam
- Hotel Dekat Puncak Ban Co Tho Quang Vietnam
- Hotel Dekat Rumah Sakit Fortis Hoan My Danang Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Stadion Chi Lang Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Sungai Han Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Taman Laut Timur Da Nang Vietnam
- Hotel Dekat Vincom Da Nang Vietnam


text:
Batara Bisnu
Dalam ajaran agama Hindu, Bisnu (Dewanagari: विष्णु ; Viṣṇu) (disambat jua Sari Wisnu atawa Nārāyana) adalah Dewa nang bajanang sabagai shtiti (nang mahuan) nang batugas manggaduh dan melindungi sabarataan ciptaan Brahman (Tuhan Nang Maha Asa). Dalam filsafat Hindu Waisnawa, sidin dipandang sabagai roh suci salajuran dewa nang paningginya. Dalam filsafat Adwaita Wedanta dan tradisi Hindu umumnya, Dewa Bisnu dipandang sabagai salah satu manifestasi Brahman dan kada katuju dipuja sabagai Tuhan batunggal nang menyaingi atawa sederajat lawan Brahman.


text:
Awau
Dalam pamarusisan sinyal audio dan akustik, awau adalah pamantulan bunyi nang ditarima ulih pandangar babarapa wayah limbah bunyi langsung. Cuntuhnya adalah awau nang dihasilakan ulih dasar suatu sumur, suatu bangunan, atawa pada suatu ruangan, ulih tawing. Jada waktu ditarimanya awau sabanding lawan jarak dibagi lawan kalakasan suara. Fenomena awau dimampaatakan pada radar.
Talinga manusia kada hingkat mambidakan awau lawan suara asli kalu jada waktu labih halus matan 1/10 garitik. Karananya, gasan hingkat mahasilakan awau nang kawa didangar awan jalas ulih sumbar suara, tawing pantulan minimum harus bajarak sakitar 16,2 mitir matan sumbar suara itu, awau nang tajadi lawan jarak di bawah pantulan minimum itu, biasa disambat lawan gaung


text:
Rumus Luas Segitiga Sembarang, Sama Sisi, Sama Kaki, Siku-siku
Rumus Luas Segitiga – Pembahasan kali ini masih seputar rumus bangun ruang, kali ini adalah segitiga. Bagaimana sih cara mencari luas segitiga? Bagaimana cara menghitung luas segitiga yang tingginya tidak diketahui?
Segitiga adalah bangun datar dengan tiga sisi dan tiga sudut. Segitiga ada beberapa jenisnya, yaitu segitiga sama sisi, sama kaki, siku-siku, dan segitiga sembarang. Masing-masing memiliki ciri tersendiri.
Rumus Luas Segitiga
Secara umum, luas segitiga merupakan setengah dari perkalian antara alas dengan tingginya. Jika dirumuskan seperti ini.
Luas = 1/2 x alas x tinggi
Ini untuk segitiga yang diketahui alas dan tingginya. Asalkan suatu segigita alas dan tingginya diketahui, kita bisa cari luasnya dengan menggunakan rumus di atas. Rumus ini berlaku untuk semua segitiga, baik segitiga sama kaki, sama sisi, siku-siku, maupun segitiga sembarang.
Tapi bagaimana jika yang diketahui adalah panjang sisi-sisinya? Pada segitiga sama sisi dan sama kaki, kita bisa cari tingginya menggunakan dalil Pythagoras asal panjang sisi-sisinya diketahui. Pembahasan seputar keliling segitiga dan dalil Pythagoras bisa kalian buka di http://laelitm.com/rumus-keliling-segitiga-siku-siku-sama-sisi-sama-kaki-sembarang/.
Rumus Luas Segitiga Sembarang
Apa yang kalian tahu tentang segitiga sembarang? Seperti namanya, segitiga ini merupakan segitiga yang tidak beraturan. Maksudnya, panjang ketiga sisi berbeda. Besar ketiga sudut pada segitiga ini pun berbeda.
Untuk mencari luas segitiga sembarang jika diketahui panjang ketiga sisinya, kita bisa gunakan teorema Heron. Kita misalkan segitiga sembarang dengan sisi a, b, dan c.
Berikut ini rumus luas segitiga sembarang dengan sisi a, b, dan c.
Nilai s berasal dari setengah keliling segitiga sembarang.
Rumus di atas juga berlaku untuk segitiga lainnya.
Pembuktian
Misal ada segitiga dengan alas 6 cm, tinggi 8 cm, dan sisi miring 8 cm.
Jika dihitung dengan rumus 1/2 x alas x tinggi maka:
L = 1/2 x 6 x 8 = 24 cm²
Coba kita hitung dengan teorema Heron. Kita cari dulu keliling segitiga tersebut. Anggap saja alas, tinggi, dan sisi miring sisi a, b, dan c.
Keliling = 6 + 8 + 10 = 24 cm
s = 1/2 keliling = 1/2 x 24 = 12 cm
Luas = √[12(12-6)(12-8)(12-10) = √(12 x 6 x 4 x 2) = √576
Luas = 24 cm²
Baik dengan menggunakan rumus 1/2 x alas x tinggi maupun menggunakan teorema Heron, hasilnya sama-sama 24 cm².
Rumus Luas Segitiga Sama-sisi
Sisi miring segitiga sama sisi bisa kita cari menggunakan teorema Pythagoras. Sebenarnya luas segitiga sama sisi bisa kita cari hanya dengan mengetahui panjang sisinya saja (tidak perlu mencari tingginya).
Berikut ini rumus luas segitiga sama sisi.
Rumus ini khusus untuk segitiga sama sisi, karena panjang ketiga sisinya sama panjang.
Contoh soal tentang luas segitiga dan pembahasan
1. Hitunglah luas segitiga sama kaki dengan alas 15 cm dan tinggi 8 cm!
L = 1/2 x 15 x 8 = 60 cm²
2. Berapakah luas segitiga sama sisi yang salah satu panjang sisinya 6 cm?
L = 6²/4 x √3 = 36/4 x √3 = 9√3 cm²
Latihan soal
1. Hitunglah luas segitiga sembarang dengan panjang sisi 14, 9, dan 5 cm!
2. Diketahui luas segitiga sama kaki adalah 12 cm². Jika alasnya 6 cm, berapakah panjang sisi miring segitiga tersebut?
3. Berapakah sisi segitiga sama sisi yang luasnya 12 cm²?
Demikian pembahasan tentang luas segitiga, baik segitiga sembarang, sama kaki, sama sisi, maupun segitiga siku-siku. Kalau selama ini kalian tahu rumus segitiga adalah 1/2 x alas x tinggi, sebenarnya masih ada rumus lainnya untuk mencari luas segitiga.


text:
Banyu mancurat
Banyu Mancurat marupakan sabuah cara maatur banyu nang kaluar tumat sabuting sumber, maisi'i gadur nang babantuk tartantu, dan dialirakan pulang ka gadur nang lainnya. Banyu mancurat kawa baujud banyu mancurat timbuk atawa badiri bibas. Banyu mancurat kawa diulah di dalam bamacam wadah nangkaya batu, beton atawa lugam. Banyu dalam sabuting gadur kawa dialirakan ka gadur nang lainnya dan ditata dalam bamacam tingkat. Kabanyakannya banyu mancurat naitu ditata dalam kolam atawa gadur kacil, atawa kolam dalam taman, dan karancakannya banyu mancurat naitu tamasuk jua di dalamnya bamacam-macam ukiran.
Kaitan luar[babak | sunting sumber]
- Oregon Museum of Science and History WaterWorks page where you can investigate and build your own fountain and also view a gallery.
- Public fountains in Adelaide, Australia
- Kansas City, "City of Fountains"
- Fountains of Peterhof, Saint Petersburg, Russia
- Legionella
- Ontario Science Centre's main fountain (hydraulophone)


text:
Marhum Panambahan mengirim utusannya ke Mataram untuk menjalin persahabatan dengan berbagai persembahan. Sepulangnya para utusan itu yaitu Pangeran Dipati Tapasana, Kyai Tumanggung Raksanagara, dan Kyai Narangbaya, selain diberi bingkisan oleh raja Mataram, mereka juga dihadiahi gundik oleh Marhum Panambahan.
Wednesday, 24 August 2011
Kerajaan Negara Daha
Kisah ini bermula dari kejadian memalukan yang dilakukan oleh Raden Sari Kaburungan yang mengawini ibunya sendiri. Tapi karena dialah yang berhak menjadi raja, akhirnya ia dinobatkan menjadi raja. Setahun kemudian raja memindahkan kedudukan negara ke Muara Hulak. Kedudukan baru itu disebut Negara Daha dan sampai sekarang ini tempat itu masih bernama Negara (Sebuah daerah di Kab. HSS Kalsel). Di Muara Bahan dibuat sebuah pangkalan (pelabuhan) yang kemudian ramai sekali didatangi para pedagang.
Maharaja Sari Kaburungan itupun tetap mengikuti adat, tatakrama Kerajaan Majapahit dan menerima segala menterinya tiap hari Sabtu di Sitilohor. Tidak beberapa lama kemudian menghilanglah secara gaib Putri Kalungsu yang tinggal di Negara Dipa bersama lima ratus orang pengiringnya. Dalam waktu itu pula Lembu Mangkurat meninggal dunia (Berakhirlah kisah-kisah raja Nagara Dipa). Sebagai Mangkubumi diangkatlah putera Arya Megatsari yang bernama Arya Taranggana oleh Maharaja Sari Kaburungan, dia adalah seorang yang sangat cerdik lagi bijaksana. Aria Taranggana ini mengarang “Kutara Masaalah Tahta Nagri” yang membicarakan peraturan dan hukuman bagi orang yang benar dan salah, yang berat dan ringan, yang mati dan yang tidak, yang dirampas dan kesesuaian hukumannya yang sekarang dikenal dengan nama Kutara Aria Taranggana.
Maharaja Sari Kaburungan memerintah sama seperti zaman Maharaja Suryanata. Semua pejabat yang diganti berasal dari keturunan pejabat itu. Tahta negeri Nagara Daha mengikuti tahta negeri Majapahit. Maharaja Sari Kaburungan dan istrinya anak menteri mempunyai anak pertama bernama Raden Sukarama dan yang kedua bernama Raden Bengawan. Tidak beberapa lama kemudian Raja Raden Sari Kaburungan dan Istrinya hilang secara gaib, tahta kerajaan diturunkan kepada Maha Raja Sukarama.
Maharaja Sukarama berpesan kepada ketiga anaknya agar kelak yang berhak menjadi raja adalah cucunya Raden Samudera bukan mereka. Hal itu membuat hati Pangeran Tumanggung gusar dan marah, karena yang menurutnya pantas menjadi raja adalah kakaknya Pangeran Mangkubumi sebagai anak tertua ayahnya, bukan langsung menunjuk (turun) ke cucu. Patih Aria Taranggana menyelamatkan Raden Samudera dengan cara menghanyutkannya. Hal ini secara implisit berimplikasi bahwa Maharaja Sukarama menginginkan agar sepeninggalnya nanti tidak terjadi peristiwa perang saudara karena perebutan kekuasaan antara ketiga anaknya itu.
Sepeninggal ayahnya, Maharaja Sukarama meninggal, Pangeran Mangkubumi diangkat menjadi raja akan tetapi mahkota yang akan digunakannya dalam penobatan tidak sesuai di kepalanya. Begitupun juga ketika Pangeran Tumanggung dan Pangeran Bagalung mencobanya. Sama seperti benda pusaka kerajaan tidak dapat dibunyikan karena mereka melanggar amanat ayahnya. Kepindahan Pangeran Bagalung ke Marabahan untuk menetap di sana sampai masa meninggalnya.
Setelah sekian lama memerintah ahkhirnya terjadi salah paham antara Maharaja Mangkubumi dengan Pangeran Tumanggung tentang masalah perzinahan si Saban dengan si Harum. Atas hasutan Pangeran Tumanggung maka si saban mau membunuh Maharaja Mangkubumi dengan keris Malila.Namun setelah si Saban selesai melakukan pembunuhan, justru si Saban sendiri yang dibunuh oleh Pangeran Tumanggung. Akhirnya Pangeran Tumanggung diangkat menjadi raja, akan tetapi ketika pelaksanaan penobatannya mahkotanya tidak dapat dipakai, dan benda-benda pusaka istana tidak dapat digunakan (dibunyikan).
Cerita kemudian beralih tentang pencarian dan pertemuan Raden Samudera oleh Patih Masih dan anak buahnya setelah mendengar kabar Raden Samudera akan dibunuh oleh Pangeran Tumanggung. Keinginan para Patih untuk menjadikan Raden Samudera sebagai raja. Pada mulanya Raden Samudera menolak menjadi raja, akan tetapi setelah didesak dan dibuat mabuk, Raden Samudera pun akhirnya bersedia menjadi raja.
Pangeran Samudera yang baru diangkat menjadi raja kemudian memerintahkan bawahannya untuk merebut Muara Bahan. Akhirnya Pangeran Samudera dan pengikutnya berhasil merebut Muara Bahan tanpa ada perlawanan. Lalu Pangeran Samudera memulai membangun istana di Banjarmasih. Kemudian ia membentuk sistem pemerintahan seperti yang pernah dilakukan Ampu Jatmaka ketika mendirikan Nagara Dipa. Penobatan Pangeran Samudera sebagai raja Banjarmasih dan kesiapan mereka melawan serangan Pangeran Tumanggung dan bala tentaranya.
Setelah mendengar bandar Muara Bahan direbut oleh kemenakannya, Pangeran Samudera. Pangeran Tumanggungpun segera mengumpulkan bala tentara untuk menyerang kerajaan Bandarmasih. Pertempuranpun terjadi begitu dahsyat. Akhirnya pasukan Pangeran Tumanggung dapat dipukul mundur. Pangeran Samudera minta bantuan Sultan Demak setelah meminta saran Patih Masih.
Cerita selanjutnya tentang kebesaran kerajaan Majapahit di masa pemerintahan raja Tunggul Amatung dan
Patih Gajah Mada. Tunggul Amatung kemudian melamar dan mengawini Putri Pasai. Akhirnya Putri Pasaipun hamil dan melahirkan anak lelaki. Pada saat itulah saudara putri, Raja Bungsu datang ke Majapahit dan iapun bersedia tinggal di sana. Raja Bungsu meminta kepada raja Majapahit sebidang tanah untuk tempat berdiam dan membuat langgar. Raja Majapahitpun mengabulkan permintaannya. Setelah ia diam di sana maka banyaklah orang-orang desa yang ingin masuk islam. Raja Bungsu sekali lagi minta izin kepada raja untuk mengislamkan mereka. Permintaannya inipun dikabulkan oleh raja. Akhirnya dimulailah pengislaman desa-desa di sekitar tempat tinggalnya.
Diceritakan pula tentang masuk Islamnya menteri desa bernama petinggi Jipang dan anak, istri, serta keluarganya karena melihat kealiman Raja Bungsu. Petinggi Jipangpun akhirnya jadi penghulu sekaligus orang alim. Di samping cerita keluarga raja Majapahit hingga meninggalnya.
Tersebutlah kisah tentang Juragan Balaba, suruhan Nyai Suta Pinatih dalam perjalanannya mengantar barang dari Gresik menuju ke Bali ditengah laut Blambangan, menemukan tabla yang berisi bayi. Iapun akhirnya kembali menemui dan mengantar bayi itu kepada Nyai Suta Pinatih. Nyai Suta Pinatihpun sangat senang menerima bayi itu. Bayi itupun lalu diangkatnya anak. Nyai Suta Pinatihpun akhirnya kaya raya berkat tuah anak itu.
Diceritakan juga mengenai sebab-sebab keruntuhan kerajaan Majapahit, dimulainya pengislaman pulau Jawa, dan berdirinya kerajaan Demak serta asal mula wali Allah di Jawa. Pangeran Samudera meminta bantuan kepada Sultan Demak agar membantu peperangan melawan Pangeran Tumanggung melalui utusannya Patih Balit. Sultan Demak mau membantu asalkan Pangeran Samudera mau masuk islam. Pangeran Samudera dan keempat Patihnya pun bersedia masuk Islam. Kembali Patih Balit diutus ke Jawa untuk memberi tahu Sultan dengan tentang kesepakatannya itu. Sepulang dari Demak Patih Balit membawa tentara Demak sebanyak seribu orang lengkap dengan senjatanya dan seorang penghulu untuk mengislamkan mereka.
Akhirnya setelah berperang selama empat puluh hari tidak yang menang dan korban yang banyak berjatuhan, bunuh-membunuh antarkeluarga. Pasukan Pangeran Tumanggung banyak yang mati. Patih Aria Tarangganapun memberi usul agar peperangan dilakukan satu lawan satu antara Pangeran Tumanggung dan Pangeran Samudera, dan ia sendiri melawan Patih Masih.
Setelah berhadapan satu lawan satu. Pangeran Samudera tidak ingin ia menjadi durhaka karena menyerang pamannya Pangeran Tumanggung. Ia rela dibunuh pamannya. Mendengar hal itu menangislah Pangeran Tumanggung seraya memeluk kemenakannya itu. Perdamaian pun terjadilah.
Setelah berhasil berdamai dengan Pangeran Tumanggung, Pangeran Samudera pun menjadi raja Banjarmasih dan masuk Islam dengan penghulu Demak. Kemudian pasukan Demak dan penghulu Demak pulang diikuti oleh pasukan taklukkan Maharaja Suryanata dan Maharaja Sukarama. Aria Taranggana menjadi Patih kerajaan Banjarmasih. Sedangkan empat patih lainnya yaitu Patih Balit, Balitung, Kuwin dan Muhur diangkat menjadi jaksa.
Diceritakan pula tentang silsilah keturunan Sultan Suryanullah sepeninggalnya mangkat. Pemerintahan dilanjutkan oleh anaknya, Pangeran Rahmatullah. Setelah beliau wafat, pemerintahan dilanjutkan oleh anaknya, Sultan Hidayatullah. Pada masa ini Patih Aria Taranggana wafat dan digantikan Kyai Anggadipa. Patih-patih yang lainpun menyusul wafat.
Sultan Marhum Panambahan kemudian menyuruh Raden Rangga Kasuma membawa semua orang suku Biaju untuk membunuh anak dan kemenakan Kyai di Podok. Si Sarang dan pengikutnya sepuluh orang masuk islam. Setelah masuk islam si Sarang dikawinkan Marhum Panambahan dengan Gusti Nurasa dan memperoleh seorang anak lelaki bernama Adan Jumaat. Oleh Marhum Panambahan ia diberi gelar Nanang Sarang.
Marhum Panambahan dan istrinya Ratu Agung sangat mengasihi Raden Rangga Kasuma. Akan tetapi ada saudara Ratu yang iri dengki kepadanya. Keberhasilan siasat licik pangeran Mangkunagara memfitnah Raden Rangga Kasuma hingga akhirnya ia dijatuhi hukuman mati oleh Marhum Panambahan sendiri. Marhum Panambahan berusaha menghibur diri dengan bercengkrama dan melunta di Serapat dan Aluh-Aluh serta tetap menjalankan roda pemerintahan seperti biasa.
Diceritakan bahwa Marhum Panambahan berniat memindahkan kerajaan Banjarmasih ke batang Mangapan karena adanya kekhawatiran, sepeninggalnya nanti Banjarmasih akan hancur karena banyak orang yang ingin menguasai daerah ini. Akhirnya kerajaanpun dipindahkan karena serangan Belanda. (Awal masuknya Belanda ke Kalsel).
Mulai terjalinnya hubungan kerajaan Banjar di Batang Banyu dengan negeri Pasir melalui sarana perkawinan dan terdapatnya silsilah keturunan Marhum Panambahan serta terjadinya kasus pencurian di Martapura oleh orang Sukadana. Kejadian itu membuat Marhum Panambahan memberikan upeti dari Sukadana kepada si Dayang Gilang dan tidak lagi diserahkan ke Banjarmasih. Marhum Panambahan juga menyerahkan urusan Kota Waringin kepada Dipati Ngganding.
Diceritakan silsilah keturunan Marhum Panambahan dari pihak cucu. Terjalinnya hubungan kekeluargaan antara Pasir dan Banjar ketika Raden Arya Mandalika dari Pasir kawin dengan Gusti Limbuk dari Banjar. Sejak itu Pasir tidak lagi mengantar upeti ke Banjar. Pada saat Kyai Martasura pergi ke Makasar, rajanya, Karaing Patigaloang memintanya agar menyampaikan pesan kepada Marhum Panambahan untuk meminjamkan Pasir kepadanya untuk berdagang dengan sumpah jika ada orang Makasar yang berbuat aniaya terhadap Banjar, mudah-mudahan dibinasakan oleh Allah. Marhum Panambahan pun setuju meminjamkan Pasir. Sejak itu Pasir dan daerah-daerah di sekitarnya tidak membayar upeti ke Banjar. Marhum Panambahan akhirnya melarang raja Sambas untuk mengantar upeti ke negeri Banjar kecuali jika Marhum Panambahan sendiri menghendakinya.
Diceritakan pula silsilah keturunan Marhum Panambahan dari perkawinan pihak cucu. Kerajaan Banjar berkabung karena keluarga dan kerabat keluarga secara bergantian meninggal dunia.
Marhum Panambahan mengirim utusannya ke Mataram untuk menjalin persahabatan dengan berbagai persembahan. Sepulangnya para utusan itu yaitu Pangeran Dipati Tapasana, Kyai Tumanggung Raksanagara, dan Kyai Narangbaya, selain diberi bingkisan oleh raja Mataram, mereka juga dihadiahi gundik oleh Marhum Panambahan.
Marhum Panambahan mengirim utusannya ke Mataram untuk menjalin persahabatan dengan berbagai persembahan. Sepulangnya para utusan itu yaitu Pangeran Dipati Tapasana, Kyai Tumanggung Raksanagara, dan Kyai Narangbaya, selain diberi bingkisan oleh raja Mataram, mereka juga dihadiahi gundik oleh Marhum Panambahan.
Sepeninggal Marhum Panambahan lalu wafat maka penggantinya adalah Pangeran Dipati Tuha. Ia dilantik dengan gelar sultan Hinayatullah atau Ratu Agung. Marhum Panambahan meninggalkan banyak buyut. Ratu Agung Memberi gelar kebangsawanan kepada raja-raja di bawahnya.
Cerita keberangkatan Ratu Kota Waringin untuk memerintah daerah Kota Waringin dan sekitarnya hingga ia harus kembali ke Banjar karena Ratu Agung meninggal dan harus segera ada penggantinya. Pangeran Kasuma Alam dilantik menjadi raja dengan segala kebesaran istana. Ia bergelar Sultan Saidullah atau Ratu Anom.
Ratu Kota Waringin memperjelas kedudukan raja sebagai kepala negara yang langsung dipegang oleh Ratu Anom dan kedudukan perdana menteri sebagai kepala pemerintahan yang langsung dipegang Pangeran di-Darat sebagai Panambahan di-Darat.
Panambahan di-Darat meninggal dunia dan digantikan Ratu Kota Waringin yang bergelar Ratu Bagawan. Kedua orang kepala pemerintahan itu memerintah selama lima tahun. Akhirnya Ratu Bagawan pun mengundurkan diri.
Ratu Anom meminta persetujuan bawahannya untuk menjadikan Dipati Tapasana sebagai kepala pemerintahan. Merekapun setuju mengangkatnya menjadi kepala pemerintahan dengan gelar Dipati Mangkubumi.
Kehidupan keluarga Ratu Anom hingga dirinya meninggal dunia. Setelah terlebih dahulu Ratu Bagawan meninggal. Atas saran Ratu Hayu dan pembesar istana lainnya maka Raden Halit (Pangeran Mangkubumi) dilantik menjadi raja menggantikan Ratu Anom yang wafat dengan gelar Sultan Riayatullah atau Pangeran Ratu.
Pangeran Mas Dipati menjadi kepala pemerintahan. Terjadinya perkawinan antara Raden Subangsa dengan Mas Surabaya, anak raja Silaparang dan memperoleh anak bernama Raden Mataram. Raden Mataram yang piatu ini kawin dengan Mas Panghulu, anak raja Silaparang juga yang tinggal di Sumbawa dan beroleh anak bernama Raden Bantan.
Setelah memperbaiki perahunya, Pangeran Dipati Anom menyuruh Raden Panjang Jiwa dan Kyai Sutajaya untuk minta bantuan Biaju menyerang Banjar karena Pangeran Ratu hendak menyerahkan kerajaan kepada Raden Bagus. Hingga terjadi perbedaan pendapat dan pandangan dalam menyikapi keinginan Pangeran Dipati Anom yang ingin secepatnya menghendaki pemindahan kekuasaan dari Pangeran Ratu kepada Raden Bagus. Silsilah keturunan raja-raja Kota Waringin itu berasal dari kerabat raja Banjar sejak raja Marhum Panambahan hingga Ratu Agung (Pangeran Dipati Tuha/Sultan Hinayatullah).
Posted by budi prasetijo at 07:49
Labels: Sejarah
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Pacat
Pacat adalah hewan nang tergabung dalam filum Annelida subkelas Hirudinea. Terdapat macam lintah nang dapat hidup di daratan, air tawar, dan laut. Seperti halnya kerabatnya, Oligochaeta, mereka memiliki klitelum. Seperti cacing tanah, lintah jua hermaprodit (berkelamin ganda). Lintah obat Eropa, Hirudo medicinalis, telah sejak lama dimanfaatkan gasan pengeluaran darah (plebotomi) secara medis.
Lintah dibedakan dari pacet bukan berdasarkan taksonomi, tetapi lebih pada habitat kesukaannya. Lintah sehari-hari hidup di air, sedangkan pacet sehari-harinya melekat pada daun atau batang pohon (di luar air).
Semua spesies lintah adalah karnivora. Beberapa merupakan predator, mendapat makanan dari berbagai macam invertebrata seperti cacing, siput, atau larva serangga.
Pangait luar[babak | sunting sumber]
- (Bahasa Inggris) Information on the medicinal leech
- (Bahasa Inggris) Detailed information on leeches
- (Bahasa Inggris) Leech fact sheet
- (Bahasa Inggris) North American leeches
- (Bahasa Inggris) How to remove a leech
- (Bahasa Inggris) How to remove a leech II
- (Bahasa Inggris) H2G2-Leeches
- (Bahasa Inggris) National Geography Leech Therapy: Traditional Ayurveda Treatment


text:
Daptar nagara di dunia
Daptar nagara di dunia di bawah ini, nang disusun runtut bapandal apjat, merupakan suatu gambaran tumatan nagara-nagara nang ada di dunia. Daptar naini meliputi nagara nang merupakan nagara badaulat wan nagara lawan pangakuan antarbangsa tabatas. Entitas nang merupakan palih integral tumatan suatu nagara, entitas husus nang diakui liwat katarukuian atau pajanjian antarbangsa, wilayah dependensi, dan nagara mikro kada tamasuk ka dalam daptar naini.
Ngaran ngara dalam daptar ini disambatakan dalam bahasa Banjar dan bahasa rasminya asing-asing, meliputi ngaran handap normatif atawa rasmi (umpamanya: Indunisia) dan ngaran langkap rasmi (umpamanya: Rapubelik Indunisia).
Nagara badaulat nang diakui sacara antarbangsa[babak | sunting sumber]
Nagara badaulat nang diakui sacara antarbangsa tadiri tumatan 193 nagara sabagai barikut:
- 192 nagara angguta Pasarikatan Bangsa-Bangsa (PBB)
- 1 nagara nang diakui sacara antarbangsa, di bawah pamarintahan Tahta Suci (pangamat di PBB): Vatikan[1]
Negara lawan pengakuan internasional terbatas[babak | sunting sumber]
Negara lawan pengakuan internasional terbatas terdiri dari 10 nagara nang bukan merupakan anggota PBB, tetapi dapat didefinisikan sabagai nagara menurut hukum kebiasaan internasional sesuai lawan preseden Konvensi Montevideo, sabagai berikut:
- 4 nagara lawan pengakuan internasional wastu dari beberapa nagara dan memenuhi klausa (d) dari Konvensi Montevideo (capacity to enter into relations with the other states) sehubungan lawan keanggotaannya dalam organisasi internasional (seperti Bank Dunia, Uni Afrika)
- 1 nagara, memiliki hubungan diplomatik lawan lebih dari 100 nagara dan hubungan informal lawan 25 nagara lainnya, di bawah pemerintahan Otoritas Nasional Palestina dan Organisasi Pembebasan Palestina (pengamat di PBB): Palestina
- 1 nagara, diakui oleh 81 nagara anggota PBB, anggota Uni Afrika, mengendalikan sebagian wilayah Sahara Barat: Republik Demokratik Arab Sahrawi.
- 1 nagara, diakui oleh 71 nagara anggota PBB dan Republik Cina (Taiwan), memiliki hubungan informal lawan 6 nagara lainnya[23]: Republik Kosovo[24].
- 1 nagara, memperebutkan pengakuan lawan satu nagara anggota PBB, diakui oleh 22 nagara anggota PBB dan Tahta Suci (Vatikan) sabagai nagara nang mewakili Cina, tetapi kada lagi diakui oleh PBB sejak 25 Oktober 1971: Republik Cina (umumnya disebut sabagai Taiwan).
- 6 nagara lawan sedikit atau tanpa pengakuan internasional.
- 2 nagara, diakui oleh 4 nagara anggota PBB, Transnistria, dan saling mengakui satu sama lain: Republik Abkhazia[25] dan Republik Ossetia Selatan[26].
- 1 nagara, diakui oleh 1 nagara anggota PBB (Turki) dan memiliki hubungan informal lawan 19 nagara lainnya: Republik Turki Siprus Utara[27].
- 1 nagara, diakui oleh Apkasia dan Usitia Salatan: Transnistria[28]
- 1 nagara, diakui oleh Transnistria: Republik Nagorno-Karabakh[29]
- 1 nagara, kada diakui oleh satu nagarapun: Republik Saumalilan[30]
Entitas lain di luar daftar[babak | sunting sumber]
Ada entitas-entitas lain nang kada termasuk di dalam daftar ini. Entitas tersebut meliputi:
- Entitas politik dan hukum terpisah nang jua dikenal sabagai "nagara", tetapi sebenarnya merupakan bagian integral dari suatu nagara (nang jua disebut "nagara"):
- Negara bagian dari suatu federasi, seperti state di Australia, province di Kanada, bundesländer di Jerman, estados di Meksiko, estados di Brasil, dan state di Amerika Serikat.
- Unit substat dari federacy nang mendapat kemerdekaan lebih besar dari sebagian besar unit substat lainnya, seperti Zanzibar (Tanzania).
- Negara konstituen Britania Raya, yaitu Inggris, Skotlandia, Wales, dan Irlandia Utara.
- Gunung Athos (Rezim Aghion Oros atau Negara Monastik Otonom Gunung Suci), suatu republik monastik di dalam Yunani nang secara politis diperintah sendiri oleh Komunitas Suci 20 Biara Gunung Suci Athos dan Pemerintah Sucinya dan secara spiritual di bawah yurisdiksi langsung Patriark Gerejawi sesuai lawan konstitusi Yunani.
- Kondominium seperti Pulau Pheasant (kedaulatan baimbai Perancis dan Spanyol).
- Daerah otonom nang secara de jure merupakan bagian dari nagara berdaulat, seperti Catalunya (Spanyol), Tibet (Republik Rakyat Cina), dan Chechnya (Rusia); tetapi kada termasuk Åland, nang diakui melalui perjanjian internasional.
- Daerah administratif khusus, daerah khusus, atau daerah istimewa di dalam suatu nagara, seperti Aceh (Indunisia), kada termasuk Hong Kong dan Makau nang diakui melalui perjanjian internasional.
- Zona ekonomi khusus (ZEK) di dalam suatu nagara berdaulat nang mempunyai peraturan ekonomi berbeda lawan bagian nagara lainnya, seperti ZEK Shenzhen di Republik Rakyat Cina.
- Wilayah nang disewakan oleh suatu nagara seperti Kanal Saimaa dan Pulau Malyj Vysotskij (disewa oleh Finlandia dari Rusia).
- Enklave dan eksklave nang dimiliki oleh suatu nagara tetapi kada tersambung secara langsung melalui darat (kada termasuk kepulauan) dan dikelilingi oleh nagara lain, seperti Alaska (Amerika Serikat) dan Kaliningrad (Rusia).
- Bagian seberang lautan dari suatu nagara nang secara hukum merupakan bagian integral dari nagara tersebut, seperti:
- Amerika Serikat: Hawaii (nagara bagian).
- Chili: Pulau Paskah dan Kepulauan Juan Fernández (teritori khusus).
- Perancis: Guadeloupe, Guyana Parancis, Martinik, dan Réunion (jua departemen seberang laut).
- Portugal: Azores dan Madeira (region otonom).
- Spanyol: Kepulauan Canary (komunitas otonom) dan Plaza de soberanía (termasuk kota otonom Ceuta dan Melilla).
- Entitas subnasional lainnya dari suatu nagara.
- Entitas khusus nang diakui melalui perjanjian internasional:
- Wilayah dependensi nang berada di dalam kedaulatan suatu nagara.
- Negara mikro, karena terlalu kecil secara de facto dan kada diakui secara de jure.
Lihat pula[babak | sunting sumber]
- Daftar nagara menurut benua
- Anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa
- Daftar federasi
- Daftar daerah otonomi
- Daftar wilayah dependensi
- Daftar wilayah nang dipersengketakan
- Daftar pemimpin nagara
- Daftar pembagian administratif
- -stan
- -land
- Sistem Internasional pengkodean nagara ISO 3166-1
Catatan kaki[babak | sunting sumber]
- ^ a b Tahta Suci adalah suatu entitas badaulat nang unik di bawah hukum antarnasiunal, bahubungan lawan Patikan, lawan Paus mangapalai kaduanya, mangalula hubungan diplumatik/rasmi lawan labih matan 170 nagara/entitas dan bapartisipasi dalam babagai urganisasi antarnasiunal baik dalam kapasitas paribadi atawa atas ngaran Patikan.
- ^ Ripubelik Aperika Salatan bahanu disambat Aprika Salatan.
- ^ Ripublik Aperika Tangah bahanu disambat Aperika Tangah.
- ^ Argentina jua dingaranakan Nagara Argintina (Argentine Nation) gasan tujuan legislasi.
- ^ Liat jua Nagorno-Karabakh.
- ^ Tiringi jua entitas Federasi Bausnia dan Hirsigaupina dan Republik Srpska, jua Distrik Brčko.
- ^ Republik Ceko bahanu disambat Republik Ceska.
- ^ Ripublik Rakyat Cina umumnya disambat sabagai Cina. Bahanu disambat Cina Daratan gasan mambidakannya lawan Ripublik Cina. Istilah Cina Daratan jua diguna'akan gasan manyambat saluruh wilayah RRC kacawali Dairah Administratip Husus Hung Kung wan Makau.
- ^ Liat jua Abkhazia dan Ossetia Selatan.
- ^ Irlandia umumnya disambat sabagai Ripublik Irlandia (Pamaparan rasminya, tagal bukan ngaran rasminya). Bahanu ini jua gasan mambidakan Irlandia matan Pulau Irlandia sacara kasamunyaan. Hal ini jua marga alasan politis.
- ^ Kanada bahanu jua disambat sabagai Dominion Kanada.
- ^ Kirgizstan bahanu disambat sabagai Kirgisia.
- ^ Ripublik Démokratik Kongo disambat sabagai Kongo-Kinshasa gasan mambidakannya matan Ripublik Kongo. Jua rancak disambat sabagai Zaire, ngaran rasminya matan 1971 sampai 1997.
- ^ Ripublik Kongo disambat sabagai Kongo-Brazzaville gasan mambidakannya matan Ripublik Démokratik Kongo.
- ^ Ripublik Korea labih dipinandui sabagai Korea Salatan.
- ^ Ripublik Rakyat Démokratik Korea labih dipinandui sabagai Korea Utara.
- ^ Lihat pula Sahara Barat.
- ^ Lihat pula Transnistria.
- ^ Liat jua Kosovo - di bawah administrasi PBB.
- ^ Lihat pula Siprus Utara.
- ^ Saumalia saat ini terpecah lawan Pemerintah Federal Transisi
- ^ Secara resmi, Kerajaan Walanda tadiri matan Walanda wan talu nagara konstituen, yaitu Aruba, Curaçao sarta Sint Marteen.
- ^ Taipei Times - arsip
- ^ a b Kosovo mendeklarasikan kemerdekaan secara sepihak pada 17 Februari 2008. Serbia menganggapnya sabagai bagian integral dari wilayahnya, lawan nama resmi "Kosovo dan Metohija". Kosovo telah berada di bawah administrasi PBB sejak 1999 berdasarkan Resolusi Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa 1244 nang mengakhiri konflik Kosovo. Resolusi tersebut menjamin kedaulatan Serbia atas Kosovo tetapi mengharuskan administrasi PBB gasan mendukung penegakan 'pemerintahan sendiri dan otonomi luas' gasan Kosovo sambil menunggu suatu 'penyelesaian akhir' gasan negosiasi antar pihak-pihak terkait.
- ^ a b Abkhazia adalah suatu nagara nang secara de facto merdeka dimana mayoritas nagara-nagara di dunia mengakuinya sabagai teritori de jure Georgia. Setelah 15 tahun tanpa pengakuan diplomatik dari satupun nagara anggota PBB, Rusia manjadi nagara nang diakui internasional secara luas pertama nang mengakui Abkhazia sabagai nagara merdeka pada 26 Agustus 2008. Lihat Russia recognises Georgian rebels. BBC News. Diakses 26 Agustus 2008.
- ^ a b Ossetia Selatan adalah suatu nagara nang secara de facto merdeka dimana mayoritas nagara-nagara di dunia mengakuinya sabagai teritori de jure Georgia. Setelah 15 tahun tanpa pengakuan diplomatik dari satupun nagara anggota PBB, Rusia manjadi nagara nang diakui internasional secara luas pertama nang mengakui Ossetia Selatan sabagai nagara merdeka pada 26 Agustus 2008. Lihat Russia recognises Georgian rebels. BBC News. Diakses 26 Agustus 2008.
- ^ a b Republik Turki Siprus Utara adalah suatu nagara nang secara de facto merdeka dimana mayoritas nagara-nagara di dunia mengakuinya sabagai teritori de jure Republik Siprus, diakui oleh kada satupun nagara anggota PBB kecuali Turki. Walaupun tanpa pengakuan diplomatik secara universal, nagara ini diterima sabagai pengamat di Organisasi Konferensi Islam lawan nama Negara Siprus Turki sejak 1979. Sebagai tambahan, legislator Republik Otonomi Nakhichevan menganggap RTSU berdaulat, tetapi Azerbaijan, nang berdaulat atas Nakhichevan, kada mengikutinya. Lihat The World Factbook - Cyprus (10 Januari 2006). Central Intelligence Agency. Diakses 17 Januari 2006.
- ^ a b Transnistria adalah suatu nagara nang secara de facto merdeka di dalam teritori de jure Republik Moldova, diakui secara diplomatik oleh kada satupun nagara anggota PBB, umumnya dikenal dan disebut secara internasional sabagai Transnistria, tetapi kadang-kadang jua disebut sabagai Pridnestrovia (baimbai nama bentuk-panjang "Republik Moldova Pridnestrovia"). Lihat Regions and territories: Trans-Dniester (13 Desember 2005). BBC News. Diakses 17 Januari 2006.
- ^ a b Nagorno-Karabakh adalah suatu nagara nang secara de facto merdeka di dalam teritori de jure Republik Azerbaijan, diakui secara diplomatik oleh kada satupun nagara anggota PBB. Lihat Regions and territories: Nagorno-Karabakh (17 Januari 2006). BBC News. Diakses 17 Januari 2006.
- ^ a b Somaliland adalah suatu nagara nang secara de facto merdeka di dalam teritori de jure Republik Somalia, diakui secara diplomatik oleh kada satupun nagara anggota PBB. Lihat Regions and territories: Somaliland (30 Desember 2005). BBC News. Diakses 17 Januari 2006.
- ^ Daerah Otoritas Palistina adalah bagian wilayah bekas Mandat Britania atas Palestina nang diduduki dan dikelola oleh Yordania dan Mesir pada akhir 1940-an, dan kemudian oleh Israel setelah Perang Enam Hari 1967. Wilayah ini meliputi Jalur Gaza dan Tepi Barat, dimana keduanya sekarang terbagi ka dalam 3 area (Area A, Area B, dan Area C) dan 16 kegubernuran di bawah yurisdiksi Otoritas Nasional Palestina sesuai lawan Persetujuan Damai Oslo. Status hukum dan politik permanen dari wilayah ini tergantung negosiasi lebih lanjut antara pemerintah Israel dan Organisasi Pembebasan Palestina.
- ^ Sahara Barat adalah suatu bekas koloni Spanyol nang pada 1960-an dimasukkan ka dalam United Nations list of Non-Self-Governing Territories agar didekolonisasi. Wilayah ini diklaim oleh Kerajaan Maroko nang saat ini memerintah bagian besar dari wilayah tersebut, dan Republik Demokratik Arab Sahrawi (RDAS) nang memiliki penguasaan efektif atas area sebelah timur Tembok Maroko. RDAS adalah anggota Uni Afrika dan Kerjasama Strategis Asia-Afrika nang dibentuk pada Konferensi Tingkat Tinggi Asia-Afrika 2005. Sahara Barat diakui oleh 81 nagara anggota PBB tetapi kada pernah mencoba bergabung lawan PBB. PBB telah mencoba gasan mengadakan suatu referendum melalui misi United Nations Mission for the Referendum in Western Sahara (MINURSO), dan menyelenggarakan pembicaraan langsung antara Maroko dan Front Polisario (partai berkuasa di RDAS). Walaupun demikian, status hukum dan politik Sahara Barat masih belum terselesaikan.
- ^ Republik Cina (RoC) adalah suatu nagara nang secara umum disebut sabagai Taiwan. Terkadang jua dikenal sabagai Cina Taipei atau nama lain. RoC kada lagi manjadi anggota PBB sejak akhir 1971 dan dianggap PBB sabagai Taiwan, Provinsi Cina (itihi jua Kebijakan Satu-Cina). Negara ini diakui oleh 22 nagara anggota PBB dan pengamat di PBB Tahta Suci, dan mempunyai hubungan internasional secara de facto lawan banyak nagara lain. Status politik RoC dan status hukum Taiwan (baimbai lawan teritori lain nang saat ini berada di bawah yurisdiksi RoC) sedang dalam sengketa. RoC harus dibedakan lawan Republik Taiwan nang diusulkan oleh para pendukung kemerdekaan Taiwan.
Pranala luar[babak | sunting sumber]
- (Bahasa Inggris) Situs Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB)


text:
Severity: Notice
Message: Only variable references should be returned by reference
Filename: core/Common.php
Line Number: 257
Severity: Warning
Message: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/pbnjrcom/public_html/system/core/Exceptions.php:185)
Filename: libraries/Session.php
Line Number: 675
Severity: Warning
Message: session_start(): Cannot send session cookie - headers already sent by (output started at /home/pbnjrcom/public_html/system/core/Exceptions.php:185)
Filename: views/baca.php
Line Number: 2
Severity: Warning
Message: session_start(): Cannot send session cache limiter - headers already sent (output started at /home/pbnjrcom/public_html/system/core/Exceptions.php:185)
Filename: views/baca.php
Line Number: 2
Masjid Agung Al-Karomah ngini masjid ganal nang andaknya di Kota Martapura, Kalimantan Selatan wan jua masjid pangganalnya di Kalimantan Selatan. Masjid ngini nyaman jua didatangi tumatan samuaan kota di Kalimantan Selatan marga baandak di Jl. Ahmad Yani nang jadi jalan utama (jalan nasional) antar kota, tautama tumatan Kaltim (arah utara) sampai Kota Banjarmasin.
Bahari Martapura jadi pusat Kerajaan Banjar wan jadi saksi 12 sultan nang mamarintah. Wayahitu Mesjid baguna jadi wadah baibadah, dakwah Islamiyah, wan jadi benteng pertahanan buhan pejuang dalam manantang Walanda. Walanda lalu mambakar Kampung Pasayangan wan Masjid Martapura disitu, lalu muncul kahandak maulah Masjid nang taganal. Tahun 1280 Hijriyah atau 1863 Masehi, pembangunan masjid dimulai.
Masjid Agung Al Karomah bahari bangaran Masjid Jami’ Martapura, nang didiriakan oleh panitia pembangunan masjid yaitu HM. Nasir, HM. Taher (Datu Kaya), HM. Apip (Datu Landak). Bubuhan panitia ngini didukung oleh Raden Tumenggung Kesuma Yuda wan Mufti HM Noor.
Maumpati riwayatnya, Datuk Landak nang dipercaya gasan mencari kayu Ulin sebagai tihang guru masjid, ke daerah Barito, Kalimantan Tengah. Imbah tihang ulin ada di wadah bangunan Masjid lalu disepakati tepat 10 Rajab 1315 H (5 Desember 1897 M) dimulailah pembangunan Masjid Jami’ ngitu. Secara teknis bangunan masjid ngini iya bangunan nang struktur utama matan kayu ulin wan atap sirap, dinding wan lantai papan kayu ulin. Maumpati baubahnya waktu ke waktu masjid ngitu direnovasi tarus, tapi struktur utama kada baubah.
Malam Senin 12 Rabiul Awal 1415 H dalam perayaan hari kelahiran Nabi Besar Muhammad SAW, Masjid Jami’ Martapura diresmiakan jadi Masjid Agung Al Karomah. Wayahini Masjid Agung Al Karomah badiri megah pakai konstruksi beton wan rangka atapnya tebuat dari baja stainless, nang terangkai dalam struktur space frame. Gasan kubahnya dilapisi dengan bahan enamel.
Di dalam masjid, sampai wayahini masih kawa dilihati struktur utama Masjid Jami Martapura nang kada dibongkar, jadi kawa dilihat sebagai bukti sejarah mulai berdirinya masjid ngitu.
Sampai wayahini bentuk bangunan Masjid jar K.H. Halilul Rahman, Sekretaris Umum di kepengurusan Masjid sudah tiga kali rehab. Maumpati bentuk bangunan modern wan Eropa, bahini Masjid Agung Al Karomah Martapura telihat mewah banar. Biar begaya modern, empat tihang ulin nang jadi tihang guru peninggalan bangunan panambayan Masjid masih tegak di tengah. Tihang ngini dikelilingi puluhan tihang beton nang menyebar di dalam Masjid.
Arsitektur Masjid Agung Al Karomah Martapura nang biayanya Rp. 27 miliar pada rehab pahabisan sekitar tahun 2004, banyak meadopsii bentuk Timur Tengah. Nangkaya atap kubah bawang wan ornamen gaya Belanda. Pamulaan atap Masjid bebentuk kerucut wan konstruksi beatap tumpang, begaya Masjid tradisional Banjar. Sasudah beberapa kali rehab akhirnya beubah jadi bentuk kubah.
Amun arsitektur bangunan banyak beubah, tapi mimbar wadah khatib bekhutbah nang umurnya labih saabad sampai wayahini tatap befungsi. Mimbar beukiran untaian kembang wan bebentuk panggung dilengkapi tangga nang sampai wayahini masih befungsi diarsiteki H.M Musyafa.
Masjid Agung Al-Karomah adalah masjid besar yang terletak di Kota Martapura, Kalimantan Selatan. Masjid ini juga merupakan salah satu masjid terbesar di Kalimantan Selatan yang mudah diakses dari seluruh kota di Kalimantan Selatan karena terletak di Jl. Ahmad Yani yang merupakan jalan utama dari Kaltim (arah utara) hingga Kota Banjarmasin.
Sebagai pusat Kerajaan Banjar, Martapura pernah menjadi saksi 12 sultan yang memerintah. Saat itu Mesjid berfungsi sebagai tempat beribadah, dakwah Islamiyah, integrasi umat Islam dan markas atau benteng pertahanan para pejuang dalam menentang Belanda. Karena pembakaran Kampung Pasayangan dan Masjid Martapura, muncul keinginan mambangun Masjid yang lebih besar. Tahun 1280 Hijriyah atau 1863 Masehi, pembangunan masjid dimulai.
Masjid Agung Al Karomah dahulu bernama Masjid Jami’ Martapura, yang didiriakan oleh panitia pembangunan masjid yaitu HM. Nasir, HM. Taher (Datu Kaya), HM. Apip (Datu Landak). Kepanitiaan ini didukung oleh Raden Tumenggung Kesuma Yuda dan Mufti HM Noor.
Mengikuti riwayatnya, Datuk Landak yang dipercaya untuk mencari kayu Ulin sebagai tiang guru masjid, ke daerah Barito, Kalimantan Tengah. Setelah tiang ulin ada di tempat bangunan Masjid lalu disepakati tepat 10 Rajab 1315 H (5 Desember 1897 M) dimulailah pembangunan Masjid Jami’ itu. Secara teknis bangunan masjid itu adalah bangunan yang struktur utamanya dari kayu ulin dan atap sirap, dinding dan lantai papan kayu ulin. Mengikuti perubahan waktu ke waktu masjid itu terus direnovasi, tapi struktur utama tidak berubah.
Malam Senin 12 Rabiul Awal 1415 H dalam perayaan hari kelahiran Nabi Besar Muhammad SAW, Masjid Jami’ Martapura diresmikan menjadi Masjid Agung Al Karomah. Sekarang Masjid Agung Al Karomah berdiri megah dengan konstruksi beton dan rangka atapnya tebuat dari baja stainless, yang terangkai dalam struktur space frame. Untuk kubahnya dilapisi dengan bahan enamel.
Di dalam masjid, hingga sekarang masih bisa dilihat struktur utama Masjid Jami Martapura yang tidak dibongkar, jadi bisa dilihat sebagai bukti sejarah mulai berdirinya masjid.
Sampai sekatang bentuk bangunan Masjid menurut K.H. Halilul Rahman, Sekretaris Umum di kepengurusan Masjid sudah tiga kali rehab. Mengikuti bentuk bangunan modern dan Eropa, sekarang Masjid Agung Al Karomah Martapura telihat sangat megah. Walau bergaya modern, empat tiang ulin yang jadi tiang Guru peninggalan bangunan pertama Masjid masih tegak di tengah. Tiang ini dikelilingi puluhan tiang betonvyang menyebar di dalam Masjid.
Arsitektur Masjid Agung Al Karomah Martapura yang biayanya Rp. 27 miliar pada rehab terakhir sekitar tahun 2004, banyak mengadopsi bentuk Timur Tengah. Seperti atap kubah bawang dan ornamen bergaya Belanda. Pertama atap Masjid bebentuk kerucut dan konstruksi beratap tumpang, bergaya Masjid tradisional Banjar. Sesudah beberapa kali rehab akhirnya berubah menjadi bentuk kubah.
Jika arsitektur bangunan banyak berubah, tapi mimbar termpat khatib berkhutbah yang umurnya lebih seabad sampai sekarang tetap berfungsi. Mimbar berukiran untaian kembang dan bebentuk panggung dilengkapi tangga yang sampai sekarang masih berfungsi diarsiteki H.M Musyafa.


text:
MAHALABIO I
HIBAK MUNTUNG
Oleh: Ampeak Sie Kaminting Pidakan
Ujar Julak Pirhan, “Aku bagawi batu bara 3 juta sabulan gajih.”
Ujar Julak Adum, “Mun aku gawian kada uyuh, jam 12 sudah di rumah dapat haja 2 juta sabulan.”
Lalu Julak Runi bapandir, “Duitku kada kawa dihitung barapa sabulannya, tiap hari ada sewa kalotok.”
Lalu Julak Hirman bapandir, “Jangan banyak muntung kada baik muha.” Hinip batitiga kada ada nang manyahut, marasa kalo kada bungas.
Note: Sabuting gen muntung bisa kada baik muha, palagi mun banyak. Hibak muha lawan muntung.
Wakakakak


text:
“BIRUANG”
Oleh: Roni Race Batola
Di sabuah hutan ada biruang ganas, apabila batamuan wan manusia dirabitnya tupang awak kada pandang bulu, pambakal kah, camat kah, pak RT kah, pukuknya rabit.
Untung ada urang tuha nang tau caranya apabila tatamu lawan biruang di hutan, jangan panik jar sidin nang panting lakasi batilanjang sabukuan awak wan kada bulih bagarak, kaya batang puhun, biruang pasti kada ma anu.
Balalu wani ae si Idar ne ka hutan karena sudah tau caranya. Pas jua ae batamuan wan biruang, bahancap Idar batilanjang kada bagarak kaya patung. Lalu diparaki biruang, dijapai biruang burung Idar ne, “Ai…” jar biruang.”Balum masak isuk za kuputik” dikira biruang buah binjai. Idar maka manggatar banar kada lawas biruang ne bajauh. “Salamat!” jar Idar hanyar wani bagarak salajur mancarucung bukah ka rumah bakisah wan bininya.”Pukuknya umanya ae, asal batilanjang wan jangan bagarak salamatam.”
Tiga hari imbah kajadian itu bini Idar pulang ka hutan pas batamuan wan biruang nang halam jua, langsung inya batilanjang sabukuan awak, manggatar salajur takamih. Lalu diparaki biruang dipariksanya jua pakakas bini Idar ne.”Nah…” jar bruang, “Bung*l banar ada nang mamutik badahulu, hanyar aja ne diputik urang masih basah gatahnya..!!”
Basah haja ah mun takamih.


text:
“KAI HARAT”
Hari itu pas hari Sabtu, pas banar tapaimbai wan hari pasar Barabai. Bubuhan urang di pahuluan maupun nang di hilir banyu datang ka pasar Sabtu, ada nang manunti handak bajualan maupun handak batutukar barang. Banyak banar hari itu manusia macam-macam balang takumpulan di pasar. Mumen nang kaya ngini biasanya pas banar digunaakan urang jahat handak babuat kada baik, baik mahilap barang dagangan urang, atawa mancupit duit atawa mancaluk salipi urang nang handak batutukar barang.
Pas hari itu, Mahaji Galuh pinda bainggang jajak di pasar los kain, mamilih wan malihat-lihat baju dastar nang bagantung di dalam tuku. Pas rahat asik mambiling-biling baju nang handak ditukar, kada sadar di balakng sidin ada cupit nang mahiris tas sidin nang dikapit dikatiak mahaji, pas rahat cupit handak mancaluk duit di dalam tas, ada urang liwat nang malihat kajadian ngintu, bakuriak riplik, “CUPIIIIITTTT”. Napang pada bahancap manusia nang mandangar taruak bukah mangapung si cupit nang sudah tatangkap basah handak mancuntan duit mahaji di dalam tas tadi tu. Katapauan kana tampiling, ada nang mambalik halar, ada nang manyipak, astilah dihakimi masa (he’eh…. han leh, kalakuan nang kada patut di cuntuh). Tapi nang anihnya, si cupit jangankan siup, bintat haja gen tidak apalagi tadarah (umay….napa ham nang dikaji…). Tuhuk sudah mangaruyuk, si cupit tadi tatap sigar, malah takurihing, “BUHAN IKAM HANDAK NAPA LAGI?” si cupit batambah manantang.
Bacungul ae kai tuha, di padang manusia nang bagarumut, langsung mantapau mahambat kapala cupit tadi wan tapih buruk, kada sawat balanggar manit, tahalukup (talukup) cupit kada sadar, lilih darah kaluar di luang hidung. “ILMU NAPA KAI NANG PIAN PAKAI?” “UMA KAI BA KACAMATI KAH PIAN?” “HARATNYA PIAANNN!” Macam-macam tatakunan urang nang malihat kajadian ngintu. Lalu kai baucap ai, “KADADA ILMU NGAPA-NGAPA NANG KU PAKAI, TAPIH NIPANG NAH, PARIKSA HA!” Taruruk mata, malihati napa jua nang istimiwa wan tapih kai, pas disingkai, cucuk haja pang cupit tadi tahalukup siup, sakalinya dalam tapih nang dihambatakan kai tadi tu, bagumpal “BATU DACING NANG SAKILU”.


text:
Luan tah ramainya urang melawat "Baby". Mana inda, subalah laki adiku baru habis penggilan Al-Wida'. Turun tia semua dang-sanaknya melawat. Nininya tah yang paling luan kan begagas turun mau kan meliat cicitnya. Siok tah kali banar...!
"Baby" ani yang kesiannya, batah-batah keluar beranak, alum tia kan menyusu. Malar di tulaknya inda mau menalan. Kana X-ray tia, kana sirok tia. Last-last, pukul 4 patang cemiatu, mau jua tia minum aing susu kana buatkan nurse. Inda banyak... tapi alhamdulillah, atleast nya urang mau jua.
Dalam banyak-banyak urang siok beranak damit ani, Elisa tah paling gagau. Bibiran mulutnya madahakan mamanya menyabut nama "Baby". Luan tah bisai ulahnya kununnya kan menjaga "Baby". Abis doktor pun inda di suruhnya masuk ke bilik madahkan "No"....
Luan tah sayangnya Elisa dangan "Baby" ani, sampai nininya kan migang "Baby" pun di marahinya. "Eeeeeh...!" marahnya. Macam tah adinya... Bapupu nganya tu ah..!
"Baby" ani pun bisai jua ulahnya. Teranah inda bising. Menangis inda berapa. Tapi matanya palak-palak meliat keliling macam urang merati saja. Rambut luan tah tabalnya. Bah.. mana lagi kan ulahnya. Kami peradian pun Mama madahkan labat jua rambut. Waris...!


text:
Tüm Luang Prabang otelleri
Detaylı arama
Otel sıralama
- 5 yıldız (9)
- 4 yıldız (38)
- 3 yıldız (110)
- 2 yıldız (66)
- Derecelendirilmemiş (191)
Konaklama tipleri
- Oteller (200)
- Konukevleri (122)
- Villalar (31)
- Hanlar/Misafirhaneler (20)
- Resort'lar (20)
- Pansiyonlar (8)
- Hosteller (5)
- Oda ve Kahvaltılar (3)
- Daireler (2)
- Tatil Evleri (2)
- Tekne (1)
Otel temaları
- Merkezi oteller (310)
- Havaalanı otelleri (300)
- Daireler ve Oda-Kahvaltılar (239)
- Ucuz ve ekonomik oteller (113)
- Lüks oteller (44)
- Tatil otelleri (41)
- Aile otelleri (34)
- Butik oteller (32)
- Tasarım otelleri (19)
- Golf otelleri (8)
- Romantik oteller (7)
- Kumar otelleri (6)
- Tarihsel oteller (4)
5 yıldız
- Amantaka Otel Luang Prabang
- Belmond La Residence Phou Vao Luang Prabang
- Le Palais Juliana Otel Luang Prabang
- Luang Prabang View Hotel
- Satri House Otel Luang Prabang
- Sofitel Luang Prabang Otel
- The Luang Say Residence Luang Prabang
4 yıldız
- 3 Nagas Otel Luang Prabang
- Ang Thong Hotel Luang Prabang
- Grand Otel Luang Prabang
- Jing Land Hotel Luang Prabang
- Kiridara Otel Luang Prabang
- Le Sen Boutique Hotel Luang Prabang
- Luang Prabang Paradise Resort
- Maison Dalabua Otel Luang Prabang
- Maison Souvannaphoum Otel Luang Prabang
- Mekong Riverview Hotel Luang Prabang
- Muang Thong Otel Luang Prabang
- Ramayana Boutique Hotel Luang Prabang
- Sada Hotel Luang Prabang
- Santi Resort & Spa Luang Prabang
- The Belle Rive Boutique Hotel Luang Prabang
- Victoria Xiengthong Palace Luang Prabang
- Villa Maly Luang Prabang
- Villa Santi Hotel Luang Prabang
3 yıldız
- Arissara House Boutique Hotel Luang Prabang
- Chang Inn Luang Prabang
- Chansavang Guesthouse Luang Prabang
- Hotel De Lyon Luang Prabang
- Indigo House Hotel Luang Prabang
- Kamu Lodge Luang Prabang
- Lakhangthong Boutique Hotel Luang Prabang
- Lao Spirit Resort Ban Xianglôm
- Le Bel Air Boutique Resort Luang Prabang
- Lotus Villa Luang Prabang
- Luang Prabang Legend Hotel
- Luangprabang River Lodge 2
- Luangprabang River Lodge1
- Manoluck Otel Luang Prabang
- Mekong Sunset View Hotel Luang Prabang
- My Dream Boutique Resort Luang Prabang
- Phounsab Guesthouse
- Phousi Otel Luang Prabang
- Rama Otel Luang Prabang
- Sala Prabang Mekong Riverside Hotel Luang Prabang
- Sala Prabang Otel Luang Prabang
- Sanctuary Hotel Luang Prabang
- Saynamkhan River View Otel Luang Prabang
- Sok Dee Residence Luang Prabang
- Sunway Hotel Luang Prabang
- Thatsaphone Hotel Luang Prabang
- The Apsara Otel Luang Prabang
- The View Pavilion Otel Luang Prabang
- Vangsavath Hotel Luang Prabang
- Vansana Luang Prabang Hotel
- Villa Ban Lakkham Luang Prabang
- Villa Chitchareune Luang Prabang
- Villa Deux Rivieres Luang Prabang
- Villa Laodeum Luang Prabang
- Villa Le Tam Tam Luang Prabang
- Villa Mahasok Hotel Luang Prabang
- Villa Maydou Boutique Hotel Luang Prabang
- Villa Nagara Luang Prabang
- Xangkham Hotel Luang Prabang
2 yıldız
- Bellevue Bungalow Luang Prabang
- Charming Place Hotel Luang Prabang
- Joy Guest House Luang Prabang
- Kounsavan Guest House Luang Prabang
- Lattanavongsa Guesthouse Muang Ngoi
- Le Calao Inn Luang Prabang
- Le Vang Bua Villa Luang Prabang
- Ock Pop Tok Mekong Villa Luang Prabang
- Oudomsouk Guest House Luang Prabang
- Riverside Guesthouse Luang Prabang
- Singharat Guest House Luang Prabang
- Sokdee Guesthouse Luang Prabang
- Villa Ban Lao Luang Prabang
- Villa Oudomlith Luang Prabang
- Villa Pumalin Luang Prabang
- Villa Senesouk Luang Prabang
- Villa Somphong Luang Prabang
- Villa Suan Maak Luang Prabang


text:
Maulana Ishaq
Maulana Ishaq adalah anak dari Syekh Jumadil Qubro.
Syekh Jumadil Qubro memiliki dua anak, yaitu Maulana Malik Ibrahim (Sunan Gresik) dan Maulana Ishaq, yang bersama-sama dengannya datang ke pulau Jawa. Syekh Jumadil Qubro kemudian tetap di Jawa, Maulana Malik Ibrahim ke Champa, dan adiknya Maulana Ishaq mengislamkan Samudera Pasai.
Syekh Jumadil Qubro bukan keturunan Jawa, melainkan berasal dari Asia Tengah. Syekh Jumadil Qubro dan kedua anaknya, yaitu Maulana Malik Ibrahim dan Maulana Ishaq lahir di Samarkand, Uzbekistan. Mereka masih kerabat dekat LAKSAMANA Cheng Ho.
Beberapa versi babad yang meyakini bahwa Syekh Jumadil Qubro adalah keturunan ke-10 dari Husain bin Ali, yaitu cucu Nabi Muhammad SAW.


text:
HANDAK KAWIN PULANG (Serial Utuh Ujai)
Oleh: Adum M. Sahriadi, Kelua
Sama wan kisah-kisah nang tadahulu, kisah naya kada mangisahakan Utuh Ujainya, cuma mangisahakan Su Runi abahnya si Enor. Kaina kaitannya si Enor ne kawin wan Utuh Ujai anaknya Utuh Hirman, tapi lawas pang lagi kesahnya. Kisah ne masih jaman pandikar bahari.
Hari itu Su Runi taungut saurangan, satumat-satumat ka kuburan bininya, satumat-satumat ka batang banyu mancibuk banyu hagan dibawa ka kubur. Imbah bininya si Aluh Miang maninggal bakas kaguguran galapung, kada sakilo pang galapungnya, tapi sa-trak, karna waktu itu trak nang maangkut galapung tabalik manindihi Aluh Miang. Imbah kajadian tu Su Runi ne panglihatan urang kampung pina ubah banar, kada pamandir lagi wan hari-hari ka kubur bininya haja. Talu kali sahari inya datang ka kubur bininya manyiram kuburan bini nang paling inya sayangi.
Balalu bubuhannya takumpulan di warung Pambakal Jingah Rabit, ada Utuh Hirman, Su Ijak, Julak Pirhan, wan nang lainnya. Rame buhannya mamandirakan kalakuan Su Runi nang pina malalain. “Cuba pang Tuh, kam pandiri Su Runi kasiannya tiap hari kaitu!” Jar pambakal mamadahi ka Utuh Hirman.
“He eh, kasian inya, kalu babulik ka asal kaya halam tu, diandak urang ka Sambang Lihum pulang,” jar Su Ijak manambahi.
“Kada sanggup pambakal ae. Kaluku urangnya malali imbah kupandiri. Tahu saurang kalu, inya tu baisi jurus bangkui maratus, sakali sipak, sapuluh ikung urang langsung bagalar almarhum,” jar Utuh Hirman. “Pian ja, satahu ulun, pian ja nang kawa malawani inya!”
“Aku kasian, talu hari sakali inya ka kubur bininya, subuh, siang, wan kamarian. Gawiannya kada lain, maambil banyu, imbah itu disiram ka kubur tu, maka sudah saminggu nang kaitu haja gawian,” jar Julak Pirhan sambil malikit ruku.
“Bah lih, ayuha mun kaitu, kaina mun inya lalu, kiyau aku! Aku handak basalin baju dahulu ka dalam,” jar pambakal. Masuk pambakal ka dalam kamar, mamasang baju kijang putih. Lalu mamasang kupiah singgang ka kiwa. Maaabil tapih, lalu diulahakan salindang. Nang paampihan, sidin manjumput camati di bawah ranjang. Imbahtu sidin sumbahyang dua rakaat, lalu baamin. Kada lawas, sidin manyalakan api, lalu mandadang batis sidin sambil mambacaakan mantra, “Pur sinupur, siapa maawur, tahambur”, lalu dipusutakan sidin ka batis.
Di luar, napa kah Su Runi ne singgah ka warung pambakal. Buhannya hinip, kada sing suaraan. “Mana pambakalnya?”
“Di dalam, lagi badadang,” jar Su Ijak.
“Jah, pambakal handak bakalahikah, lawan siapa?” Jar Su Runi.
Hinip buhannya. Kada lawas kaluar pambakal. Malihat Su Runi ada di warung, langsung muntung sidin kakarimut babacaan.
“Jah Kal, pina mamakai baju kabasaran. Pian tapahual lawan siapa, nyaman aku manggani’i?” Jar Su Runi pina takajut.
“Kadada tapahual sanak ae,” jar pambakal. Lalu pambakal baparak ka Su Runi, buhannya bagisir sambil basiap-siap maluncat. “Kaini Run ae, ikam tu sayang banarkah wan arwah binimu tu, maka tiap 3 kali sahari ikam manyiram kuburannya. Jadi sabujurnya, aku badadang ne, handak manakuni ikam parkara itu.”
“Astagfirullah,” tadikir Su Runi. “Ha ha ha, kada sampai kaitu pang Kal ae. Ulun mangira haja, mun bubuhan di kampung Jingah Rabit ne manyambat ulun tabulik kaya dahulu lagi. Kaini kisahnya, sabalum bini ulun maninggal inya sampat baucap: mun aku kaina kadada lagi, pas ikam handak kawin pulang, tunggui sampai kumpai di kuburanku tumbuhan pulang. Nah makanya aku tiap hari manyirami supaya capat tumbuh kumpainya. Ne, jadi aku ka sini, aku handak batakun, pian ada lah bajual pupuk uria?”
“Astagfirullah,” jar buhannya badarau bajikir.


text:
batambah bungas di bagian bawah
Ini kesah keluaraga nang bahagia, nang laki bangaran Pa Jahu nang bini bangaran Ma Jahu. Kesahnya Ma Jahu ne handak ulang tahun, lalu tulakae nang laki ka toko wadai langsung manampahi wadae gasan pesta ulang tahun bininya.
“Apa nang handak ditulis pada wadai ulang tahun ini, Pak?” Ujar gadis manis nang malayani Pa Jahu tadi. “Mmmm, tulis haja: ‘Sayang, biar umur ikam batambah tuha tapi ikam kada batambah tuha’ di bagian atas, lalu sambung lawan: ‘Sayang, ikam hanya batambah cantik”
di bagian bawah” Jar Pa Jahu.
Esoknya, datangae Pa Jahu meambil wadainya dan lngsung mambawa bulik ka rumah gasan dipersembahkan untuk Ma Jahu bininya nang tersayang, di hadapan undangan-undangan nang lain. Pas rahatan wadai to dibuka di hadapan bininya wan undangan nang lain, parak pingsan Pa Jahu rahat mambaca tulisan nang ada di wadai itu:
“Sayang biar umur ikam batambah tuha tapi ikam kada batambah tuha di bagian atas. Sayang ikam hanya batambah bungas di bagian bawah.”
Pantasai pina rakat banar, garunum undangan, sambil tatawaan, nang bini lihum himung bacampur supan.


text:
PROKAL.CO,
Banyak pandir, ujar urang jua kada ada nang baiknya. Apalagi amunnya bepandir nang kaya urang penahu. Sudah nang kaya tu apa nang dipandirkan kada suah nyambung. Kaya kesahnya Jamal (lain ngaran bujuran wal).
Gara-gara bisi kebiasaan nang ketuju memotong pandiran urang, rupanya Jamal suah kena sariki. Sebabnya, Jamal nang lagi membantas nasi kuning, handak banar dibayarkan wan Julaknya nang jua lagi sibuk sarapan wan RT.
Awal kesah, hari tu Jamal nang bangun pina sung-sung banar, benihat handak mencari sarapan gasan parutnya surang nang bujur tarus haja bebunyi. "Bah kaya ini nyaman banar amunnya sarapan nasi kuning," sambat Jamal.
Kada pakai banyak pandir lagi, lakas-lakas Jamal tulak ke warung nasi kuning nang ada di muka gang wadahnya bediam. Sampai di warung tu, rupanya Jamal tetamu lawan Julaknya nang jua lagi sarapan wan pak RT.
"Nah, kebujuran," sambat Jamal mengajuti.
"Ikam handak sarapan jua kah mal?' takun Julaknya.
"Iih...," sambat Jamal lagi.
Tahu Julaknya nang sebuting ni terkenal wan pelitnya, Jamal lalu becari akal supaya nasi kuning nang inya bantas tu dibayari. Pikir tarus bepikir, Jamal nang bisi kelebihan kawa mehaur pandiran urang, lalu haja umpat becabur, bepandir wan Julaknya wan RT.
Lawas-lawas, pandiran Jamal rupanya meulah kuping Julaknya wan Rt panas. Saking panasnya Julak Jamal kada kawa menahan lagi.
"Ikam tu apa Mal? Urang bekesah ke timur, ikam ke barat," sarik Julak.
"Oooh, mengesahi peta wilayah kah? Sagan ulun julak mengesahi KTP," sambat Jamal santai.
"Bah ikam tu. Kaya kada tahu maksud kam haja. Handak dibayari nasi kuning kalo? Sudah pandiran kada nyambung, minta dibayarkan pulang. Kam kunci dulu muntung ikam tu nah, hanyar ku bayarkan," sambat Julak sambil menghimput kunci pintu rumah ke muha Jamal. (oke)


text:
Severity: Notice
Message: Only variable references should be returned by reference
Filename: core/Common.php
Line Number: 257
Severity: Warning
Message: Cannot modify header information - headers already sent by (output started at /home/pbnjrcom/public_html/system/core/Exceptions.php:185)
Filename: libraries/Session.php
Line Number: 675
Severity: Warning
Message: session_start(): Cannot send session cookie - headers already sent by (output started at /home/pbnjrcom/public_html/system/core/Exceptions.php:185)
Filename: views/baca.php
Line Number: 2
Severity: Warning
Message: session_start(): Cannot send session cache limiter - headers already sent (output started at /home/pbnjrcom/public_html/system/core/Exceptions.php:185)
Filename: views/baca.php
Line Number: 2
Rumah Gajah Manyusu ngini sabuting rumah tradisional Banjar nang pakai atap telabang buntung atau disambat jua Atap Gajah Hidung Bapicik nang ditambahi atap sengkuap di mukanya (disambat atap Sindang Langit). Anjungnya pakai atap sengkuap (disambat atap anjung Pisang Sasikat) tapi bisa jua pakai atap perisai (disambat atap anjung Ambin Sayup).
Maumpati Tim Museum dan Purbakala Depdikbud Kalsel, menyambat Rumah Gajah Manyusu : " Bentuk sampai anjung sama wan Gajah Baliku. Nang balain adalah bagian padu. Panampik padu dibari dua buah Ambin Sayup nang bentuknya tahalus pada anjung wan tarandah andaknya".
Pamulaannya Rumah Gajah Manyusu dipakai gasan bubuhan warit Sultan Banjar, tapi perkembangannya rumah Gajah Mayusu ni dipakai gasan bubuhan pedagang sugih badiam.
Rumah Gajah Mayusu adalah salah satu rumah tradisional Banjar yang menggunakan atap perisai buntung atau disebut juga Atap Gajah Hidung Bapicik dengan tambahan atap sengkuap di emper depan (disebut atap Sindang Langit). Anjungnya menggunakan atap sengkuap (disambat atap anjung Pisang Sasikat) namun bisa juga memakai atap perisai (disambat atap anjung Ambin Sayup).
Mengikuti Tim Museum dan Purbakala Depdikbud Kalsel, menyebutkan Rumah Gajah Manyusu : " Bentuk sampai anjung sama dengan Gajah Baliku. Yang membedakan adalah bagian padu. Panampik padu diberi dua buah Ambin Sayup tang bentuknya lebih kecil daripada anjung dan letaknya lebih rendah".
Awalnya Rumah Gajah Manyusu digunakan untuk kediaman para keturunan Sultan Banjar, tapi perkembangannya rumah Gajah Mayusu ini dipakai untuk kediaman para pedagang kaya.


text:
Foto #1
Sriwijaya FC Dipecundangi Bhayangkara FC di Kandangnya
Kamis, 4 Mei 2017 12:54 WIB
Pemain Sriwijaya FC Hilton Moreira mencoba melewati Pemain Bhayangkara FC pada pertandingan lanjutan Liga 1 di Stadion Jakabaring, Palembang, Rabu (3/5/2017). Pada Pertandingan ini tuan rumah Sriwijaya FC kalah 1-2 dengan Bhayangkara FC. TRIBUN SUMSEL/ABRIANSYAH LIBERTO
Tekait    #Bhayangkara FC   #Sriwijaya FC   #Liga 1
SPECIAL INSTRUCTIONS: RESTRICTED TO EDITORIAL USE
FOTO TERKAIT
KOMENTAR
berita POPULER
berita TERKAIT