text:
PUTUNGAN kapala kita ini mana nang baik Bus, apakah bulat, lonjong, basagi atawa dampak, ujar Garbus.Tatakunan ikam itu manyindir aku Bus ai, sahut Tulamak.Kanapa Mak, apakah kapala ikam tamasuk nang kusambat itu, ujar Garbus.Sabujurnya kadada hubungannya Bus ai karna kapalaku ini bulat sasuai wan awakku, ujar Tulamak.Aku batakun ini karna handak tahu haja, kalu kapala bulat lalu kaya apa kupiahnya nang cucuk, kalu kapala lonjong kaya apa mudel kupiahnya, ujar Garbus.Ikam batakun bantuk kapala itu apakah karna ikam handak mambagi kupiah? Aku akur banar Bus ai. Kupiah nang cucuk gasan kapalaku adalah nomor anam, ujar Tulamak.Cuba ikam tangguh Mak, kapala Palui itu cucuknya kupiah nomor barapa? ujar Garbus manunjuk Palui nang hanyar cangul.Kapala Palui ini kada kawa diukur karna babenjol-benjol, ujar Tulamak lihum.Aku paham haja Mak ai, ikam ini musti tatarik wan kupiahku nang mudel hanyar ini. Tarus tarang haja, kalu ikam handak, kubariakan tapi bila ikam handak mainjam haja maka kuinjami, ujar Palui.Aku hiran jua Mak ai, satiap ada mudel kupiah hanyar pasti si Palui ini baisian, ujar Garbus.Hiih, macam-macam mudelnya wan macam-macam jua balangnya, ada hirang, habang, hijau, kupiah haji. Tapi aku hiran jua Bus ai, ampun maaflah, samunyaan kupiah Palui itu kadada nang hanyarnya, pina buruk-buruk samunyaan. Karna kalu mudel hanyar pasti hanyar manukar, kalu mudel hanyar tapi buruk artinya kupiah bakas pakaian, ujar Tulamak mulai curiga.Bujurkah Lui ucapan Tulamak itu? ujar Garbus.Daripada aku dibantai Tulamak labih baik aku batarus tarang haja wan bubuhan ikam ini Bus ai, ujar Palui handak mangaku.Aku banyak baisian kupiah ini karna rancak tabawa kupiah wakaf di masigit. Wayah handak sambahyang aku kada ingat mambawa kupiah lalu kuinjam kupiah wakaf nang bagantungan di kapstok masigit atawa di langgar. Wayah bulikannya aku kada ingat mamacul lalu tabawa bulik ka rumah. Makanya aku banyak baisian kupiah. Tapi aku sudah bajanji cagar mambulikakan samunyaannya, ujar Palui tarus tarang maakui kasalahannya. (bpost/tam)
Terkait#Palui#Kisah si Palui
Source from: banjarmasin[dot]tribunews[dot]com
Artikel keren lainnya:


c: text/html

text:
Makacil
Makacil artinya uma kacil adalah sambatan gasan ading kuitan (abah/uma) kita nang bibinian. Istilah makacil nangitu rancak disingkat kiawannya Acil haja. Lamun acil sudah balakian, maka laki sidin dikiaw Pakacil. Mun bahasa Banjar Hulu, sambatan gasan ading kuitan/kawitan yaitu Acil Bini bila bibinian atawa Acil Laki kabila lalakian. Sama haja jua sambatannya dalam bahasa uma daerah lain misalnya disambat Makcik (Melayu), Mak Etek (Minang, ketek= kacil), Bu Lik (Jawa, ibu cilik, cilik= kacil).

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
1Hong sinde andau Yesus mantehau due walas murid Ayue uka hapumpong. Palus Ie manenga akan ewen kuasa hapa maharak kare roh papa tuntang mampakeleh sepsimpan ampin panyakit tuntang kare karusak biti. 2Aran due walas rasul te ie te: je solake, Simon (je inyewut kea Petrus) dengan paharie Andreas, palus Yakobus dengan paharie Yohanes, ewen te anak Sebedeus. 3Limbah te Pilippus tuntang Bartolomeus, dengan Tomas tuntang Mateus, panagih pajak, tuntang Yakobus anak Alpeus, tuntang Taddeus; 4balalu Simon je Menteng, tuntang Yudas Iskariot je mandarhaka mawi Yesus. 5Limbah te kare due walas rasul te inyoho Yesus dengan auh peteh kalotoh, "Ela manalih akan daerah ain kare oloh je dia Yehudi. Ela kea akan kare lewun oloh Samaria. 6Tapi talih akan kare oloh Israel, je mambatang akan ewen je layang. 7Sanan akan ewen je Hatalla te kareh bajeleng marentah kilau Raja. 8Pakeleh kare oloh je haban; mbelom kare oloh je matei; pakeleh kare oloh je buah panyakit kulit je mimbit bahaya, tuntang harak kare setan. Keton jari manarima kare taloh samandiai te dia imbayar. Jadi tenga kea jete kilau te kea. 9Ela mimbit duit amas, duit perak atawa duit tambaga. 10Ela kea mimbit kambut sadakah atawa due lambar pakaian akam hong jalan, atawa sapatu, atawa sukah. Karana oloh je bagawi, puna inanggong huang kare katapase. 11Amon keton sampai kota atawa lewun oloh, gau oloh je maku manarima keton. Melai ih omba ie sampai keton tolak tinai. 12Metoh keton tame huma, keleh keton hamauh, 'Keleh Tuhan mamberkat keton.' 13Amon kare oloh huma te manarima keton, nauhe ih auh taben keton te tetep melai hong ewen. Tapi amon ewen dia manarima keton, jijit haluli auh taben keton te. 14Amon aton huma atawa lewu je dia maku manarima keton atawa dia maku mahining auh keton, lihi ih eka te tuntang ngibas kawon petak bara tatap pain keton. 15Ingat! Hong Andau Kiamat, kare oloh hong lewu Sodom tuntang Gomora labih murah iampun awi Hatalla, bara kare oloh hong lewu te!" 16"Hining toh: Aku manyoho keton sama kilau tabiri je jaton bara kaabas manalih bentok kare sarigala je basiak. Keton musti barendeng sama kilau handipe tuntang bujur atei sama kilau burong dara. 17Keleh keton tetep bajaga, basa keton kareh inawan tuntang iimbit akan pengadilan. Keton kareh ingapehe hong kare huma sombayang. 18Keton kareh iimbit manaharep kare oloh je mimbing kuasa tuntang kare raja awi keton murid-Ku. Tuntang jete katika je bahalap akan keton manyaksi tahiu Aku taharep ewen tuntang taharep kare oloh je dia mangasene Hatalla. 19Tapi amon keton iimbit akan pengadilan, ela mikeh tahiu taloh je musti ingotak keton, atawa kilen ampie keton musti hakotak. Basa taloh je musti insanan keton te, kareh insanan akan keton pas tumon katikae. 20Karana je hakotak metoh te dia ie keton, tapi Roh Bapa je hong sorga, mahalau keton. 21Maka kareh akan manjadi: oloh manyarah paharie kabuat uka impatei. Jete kea kareh manjadi awi bapae dengan anake. Kare anak kareh malawan indue tuntang bapae, tuntang manyarah ewen uka impatei. 22Keton kareh inyingi awi oloh samandiai awi keton toh murid-Ku. Tapi oloh je tahan sampai kalepahe kareh inyalamat. 23Amon keton ingapehe hong ije lewu, hadari keton akan lewu je beken. Aku mansanan akan keton: Helo bara keton manalih lepah kare lewu hong Israel, Anak Olon jari dumah. 24Murid dia labih hai bara gurue, tuntang jipen dia labih hai bara tempoe. 25Sukup ih ije biti murid olih sama kilau gurue, tuntang ije biti jipen sama kilau tempoe. Amon kapala keluarga jari inggare Beelsebul, mahin hindai oloh je huang hapus humae. Ewen kareh inggare oloh labih papa hindai!" 26"Ela mikeh dengan olon. Jaton taloh je basilim, je kareh dia gitan, tuntang jaton taloh je basahokan, je kareh dia iungkar. 27Taloh je insanang-Ku akan keton hong eka je kaput keton musti mansanae tinai hong katarang andau. Tuntang taloh je imbisik huang pindingm, mbarita jete akan hete-hete sapire kaolih keton! 28Ela mikeh dengan ewen je mampatei biti, tapi jaton kuasae mampatei hambaruan. Keleh keton mikeh dengan Hatalla je kuasa marusak biti kalote kea hambaruan intu apui naraka. 29Due kongan burong ampit olih imili hapan ije kabintap duit je pangkakorike. Tapi aloh kalote, ije kongan mahin jaton ewen manjato akan petak amon dia ingahandak awi Bapa keton. 30Kare balau hong takolok keton mahin uras jari iise. 31Awi te, ela mikeh! Keton toh labih barega bara kare burong ampit!" 32"Ewe-eweh je dengan katoton auhe mangaku arepe murid-Ku intu taharep oloh are, Aku kareh mahin mangaku ie intu taharep Bapa-Ku je huang sorga. 33Tapi ewe-eweh je milim arepe murid-Ku intu taharep oloh are, Aku kareh milim ie kea intu taharep Bapa-Ku je huang sorga." 34"Ela manyangka Aku toh mimbit kadamai akan kalunen toh. Aku dia mimbit kadamai tapi kalawan. 35Aku dumah mawi sabab sampai anak hatue malawan bapae, anak bawi malawan indue, manantu bawi malawan empoe je bawi. 36Yoh, je kareh manjadi musoh je pangkahaie, iete oloh huang keluarga te kabuat. 37Oloh je masi bapae atawa indue malabien bara Aku, dia patut manjadi murid-Ku. Kalote kea oloh je masi anake bawi atawa hatue labien bara Aku. 38Tuntang oloh je dia maku meton sampalakie tuntang omba Aku, dia patut manjadi murid-Ku. 39Oloh je mahaga pambelom ayue kabuat, kareh nihau pambelome, tapi oloh je nihau pambelome awi kaketepe dengang-Ku, kareh mandino pambelome." 40"Oloh je manarima keton, manarima Aku, tuntang oloh je manarima Aku, manarima Ie je manyoho Aku, 41Oloh je manarima nabi awi ie nabi, kareh manarima upah ije biti nabi. Tuntang eweh je manarima ije biti oloh bahalap awi ie bahalap, ie kareh manarima upah ije biti oloh bahalap. 42Eweh bewei manenga danum ihop, aloh baya danum sadingen, akan ije biti bara kare oloh je naniha toto ampie toh, awi ie murid-Ku, percaya bewei ie pasti kareh manarima upahe!"
Copyright
Learn More


text:
Bekantan
Bakantan (Nasalis larvatus), warik nang hidungnya panjang, rambutnya suklat habang, tamasuk mamarina Nasalis.
Ciri bakantan wan warik lainnya: hidungnya ganal, panjang, wan dianggap jagau. Kagunaan hidung bakantan nang panjang, kada pasti jua. Kikira marga sudah alamnya. Bakantan bini katuju lawan bakantan laki nang taganal wan tapanjang hidungnya. Marga hidungnya jua, bakantan disambat warik Walanda.
Bakantan laki taganal pada nang bini. Ukurannya hingkat 75 sinti, baratnya bisa 24 kilu. Bakantan bini ukurannya 60 sintian, barat 12 kiluan. Parutnya ganal, marga katuju bamamakan. Lain pada buah-buahan wan bigi-bigian, bakantan makan daun-daunan, nang jadi gas di paparutannya. Tu marganya parut bakantan ganal.
Bakantan hidup di hutan bakau wan di rawa-rawa nang banyak puhun rambainya, wan di hutan pantai di banua Kalimantan. Bakantan rajin takumpulan 10-32 ikung di atas puhun. Bakantan kawa bakunyung, bahanu bakunyung manyubarang ka pulau lain.
Marga kada banyak lagi wan hutan wadahnya badiam bakurang, bakantan tamasuk satua nang dilindungi dalam IUCN Red List. Bakantan masuk daptar CITES Appendix I.


text:
RUMUS - RUMUS BANGUN RUANG:
RUMUS - RUMUS BANGUN RUANG:
Rumus bangun ruang. Bangun ruang. Rumus bangun ruang lengkap. Rumus
rumus bangun ruang. Rumus volume bangun ruang lengkap dan gambarnya.
Rumus bangun datar dan bangun ruang. Rumus bangun datar dan bangun ruang
lengkap.
Rumus bangun ruang dan gambarnya.
Pengertian bangun ruang. Rumus bangun datar. Gambar bangun ruang. Bangun
ruang dan rumusnya. Rumus bangun ruang balok. Macam macam bangun ruang
dan rumusnya.
Rumus matematika bangun datar. Rumus bangun
ruang lengkap dan gambarnya. Rumus matematika bangun ruang. Rumus
tabung. Gambar bangun ruang dan rumusnya. Kumpulan rumus bangun ruang.
Rumus balok.
Macam bangun ruang dan rumusnya. Rumus
rumus bangun ruang lengkap. Rumus dan gambar bangun ruang. Contoh bangun
ruang. Macam macam bangun ruang. Bangun datar dan rumusnya. Rumus
bangun ruang dan bangun datar.
Rumus bangun ruang beserta gambarnya.
Bangun datar. Tabel rumus bangun ruang. Macam macam prisma dan rumusnya.
Rumus bangun ruang lengkap dengan gambarnya. Rumus bangun datar lengkap
dan gambarnya. Gambar macam macam bangun ruang.
Rumus luas bangun ruang. Rumus macam macam
bangun ruang. Rumus ruang bangun. Kumpulan rumus rumus bangun ruang.
Gambar bangun prisma. Kumpulan rumus bangun datar. Gambar gambar bangun
ruang dan bangun datar beserta rumusnya.
Rumus bangun ruang prisma. Rumus segitiga
balok kubus lingkaran. Rumus rumus bangun datar dan bangun ruang
lengkap. Artikel bangun ruang. Bangun ruang beserta rumusnya. Bentuk
bentuk bangun ruang. Rumus rumus bangun datar dan bangun ruang.
Gambar bangun ruang dan rumus nya. Rumus
bangun ruang matematika. Bangun ruang dan bangun datar beserta rumusnya.
Bangun datar dan bangun ruang beserta rumusnya. Kumpulan rumus bangun
ruang matematika. Gambar dan rumus bangun ruang dan bangun datar. Rumus
bangun ruang silinder.
Berbagai macam bangun ruang. Gambar bangun
kerucut. Artikel rumus bangun ruang. Matematika bangun datar dan rumus.
Rumus volume bangun ruang prisma segitiga. Bangun datar dan bangun
ruang. Rumus rumus bangun ruang dan gambar.
Bangun ruang dan rumus rumusnya.
Rumus/gambar prisma. Tabel rumus bangun datar. Macam macam bangun datar.
Bidang ruang. Rumus dan volume bangun ruang. Gambar rumus bidang datar.
Gambar rumus bangun ruang. Gambar bangun
datar dengan rumusnya. Macam gambar bangun ruang dan rumus. Bentuk
prisma tegak segitiga. Bangun ruang dan rumusnya 10(tabel). Rumus2
bangun ruang. Rumus lengkap bangun ruang.
Gambar bangun datar. Rumus bangun datar dan
ruang datar. Bangunan ruang dan rumusnya. Tabel rumusbangun ruang.
Rumus volume bangun. R
mus bangun datar & bangun ruang. Macam macam bangun datar dan bangun
ruang.
Rumus bangun datar dan bangun ruang beserta
gambarnya. Rumus dan gambar bangun datar (kerucut tabung). Rumus bangun
ruang prisma segitiga. Rumus rumus bangun. Rumus volume bangun datar.
Rumus dan gambar tabung. Luas bangun ruang.
Rumus bangun ruang dan bangun datar
lengkap. Rumus matematika bangun ruang dan gambarnya. Gambar bangun
ruang lengkap. Rumus bangunan. Gambar bangun ruang di matematika
lengkap. Macam rumus matematika. Macam macam bentuk bangun ruang.
Gambar rumus matematika kerucut. Rumus rumus.


text:
Pacat
Pacat adalah hewan nang tergabung dalam filum Annelida subkelas Hirudinea. Terdapat macam lintah nang dapat hidup di daratan, air tawar, dan laut. Seperti halnya kerabatnya, Oligochaeta, mereka memiliki klitelum. Seperti cacing tanah, lintah jua hermaprodit (berkelamin ganda). Lintah obat Eropa, Hirudo medicinalis, telah sejak lama dimanfaatkan gasan pengeluaran darah (plebotomi) secara medis.
Lintah dibedakan dari pacet bukan berdasarkan taksonomi, tetapi lebih pada habitat kesukaannya. Lintah sehari-hari hidup di air, sedangkan pacet sehari-harinya melekat pada daun atau batang pohon (di luar air).
Semua spesies lintah adalah karnivora. Beberapa merupakan predator, mendapat makanan dari berbagai macam invertebrata seperti cacing, siput, atau larva serangga.
Pangait luar[babak | sunting sumber]
- (Bahasa Inggris) Information on the medicinal leech
- (Bahasa Inggris) Detailed information on leeches
- (Bahasa Inggris) Leech fact sheet
- (Bahasa Inggris) North American leeches
- (Bahasa Inggris) How to remove a leech
- (Bahasa Inggris) How to remove a leech II
- (Bahasa Inggris) H2G2-Leeches
- (Bahasa Inggris) National Geography Leech Therapy: Traditional Ayurveda Treatment


text:
SAKIT GIGI
Oleh: John Kenedy Bucek [NSL.05]
Busu wan Acil Atul ngini pangantin hanyar, buhannya sudah manjalani malam partama. Pas malam kaduanya, bakajutan Acil Atul sakit gigi rahatan tangah malam, wan manggaraung manangis, “Saaaakiiit, sssssaakiit Kanda’ae!”
Lalu laki sidin mamadahi nang bini, “Jangan nangis Dinda’ae, kena kadangaran abah labar am mun sidin bangun!” (Pas jua kamar mintuha di higa).
Sakalinya Acil Atul ni batambah nyaring manangis, dipadahi Busu pulang, “Sudah gen Dinda’ae, jangan tapi hamuk kakaya ngitu manangis, tahani haja dahulu, isuk hanyar dicabut!”
Mandangar pina galu di kamar subalah, tabangun nang mintuha, kada banyak pikir lagi sidin langsung ha maninjak lawang kamar Busu wan Acil Atul wan bakuciak ha pulang sidin, sampai takajut Busu wan Acil Atul mandangarnya. Baca lebih lanjut


text:
1Keton toh anak Hatalla je inyinta, awi te keton musti manggau jalan uka manumon sonto bara Hatalla. 2Pambelom keton keleh inyuang awi asi, sama kilau Kristus kea masi itah. Ie mangorban bitin Aie akan itah, kilau ije parapah je mangat ewaue tuntang manyanang atei Hatalla. 3Keton toh ungkup ain Hatalla. Awi te, kare gawi je harayap tuntang je dia sanonoh, atawa kabungo dia patut aton intu marak keton. Ela sampai oloh beken tau manampa alasan uka manyewut keton mawi kare taloh je kilau te. 4Dia patut kea keton manyewut kare auh je papa, je harayap tuntang je dia pantas. Tapi keleh keton manarimakasih intu Hatalla. 5Tampayah bua-buah: oloh je mawi karayap, atawa dia sanonoh, atawa kea kabungo (gawi kilau te sama ih kilau manyembah dewa), oloh te dia tau manjadi anggota ungkup je irentah awi Kristus tuntang Hatalla. 6Ela keton buah tanjaro awi kare pander hayang. Basa kare hal te je mampalembut kalait Hatalla dengan kare oloh je dia mamenda Ie. 7Jadi, ela keton hapakat samasinde dengan kare oloh je macam te. 8Keton kabuat bihin melai huang kakaput. Toh keton manjadi ungkup Tuhan, jadi keton melai huang kalawa. Tagal te keton musti melai huang kalawa. 9Basa bara kalawa te lembut kakare macam gawi je bahalap, bujur tuntang tinduh intu tampayah Hatalla. 10Keleh keton manggau jalan mangat mangasene taloh je manyanang atei Tuhan. 11Ela malalus kare gawi je dia baguna je ilalus awi kare oloh je belom huang kakaput. Tapi keleh keton manampalak kare taloh macam te. ( 12Basa kare hal je ilalus ewen suni-suni te, mamandere mahin mampahawen.) 13Taloh handiai je inyingah huang kalawa, akan gitan tarang. 14Basa taloh handiai je tau inampayah dengan tarang, jete kalawa. Maka jete sababe oloh manyewut, "Misik, o ikau je batiroh, tuntang hingkat bara pampatei! Kristus kareh balawa paha-pahai hunjun ikau." 15Awi te, riksa bua-buah cara keton belom. Ela belom sama kilau oloh humong; keleh belom kilau kare oloh je harati. 16Keleh mangguna toto-toto genep katika je aton ain keton, awi wayah toh wayah je papa. 17Ela humong, tapi keleh manantuani taloh je ingahandak Tuhan. 18Ela keton babusau awi anggor, basa jete kareh marusak keton. Tapi keleh keton inguasa awi Roh Hatalla. 19Keleh keton mahapan kare auh bara Masmur, nyanyi tara tuntang lago nyanyin ungkup huang kare kotak pander keton. Keleh keton mahapan kahanjak atei manyanyi tara akan Tuhan. 20Tahiu taloh en bewei keleh keton manyewut tarimakasih akan Hatalla Bapa, huang aran Yesus Kristus Tuhan itah. 21Mangat mahormat Kristus, keleh keton mamenda sama arep keton. 22Oloh bawi je kawin keleh ie mamenda banae, sama kilau dengan Tuhan. 23Basa oloh hatue manjadi takolok akan sawae, sama kilau Kristus kea manjadi takolok akan ungkup tuntang Ie kabuat kea Raja Panyalamat akan ungkup je manjadi bitin Ayue. 24Sama kilau ungkup kea tundok dengan Kristus, kalote kea huang kakare hal sawae musti tundok dengan banae. 25Oloh hatue keleh sinta sawae sama kilau Kristus sinta ungkup Ayue hayak mangorban Arepe akan ungkup te. 26Kristus malalus jete uka Ie tau marasih ungkup te hapan auh Ajare tuntang mahalau danum pampandoi, mangat limbah te Ie tau manyarahe tinai akan Hatalla. 27Tagal kalote Kristus mampendeng ungkup te huang kahai tuntang tinduh intu taharep Aie, jaton cacat atawa kasalae en-en. 28Kalote kea oloh hatue musti sinta sawae sama kilau ie sinta bitin Ayue kabuat. Oloh je sinta sawae rimae ie sinta arepe kabuat. ( 29Jaton puji oloh je basingi dengan bitin Ayue kabuat. Tapi ie mahaga tuntang manjagae sama kilau Kristus kea mahaga ungkup Ayue. 30Itah katawan jete, awi itah toh anggota bitin Kristus.) 31Huang Surat Barasih tarasurat, "Awi te ije biti oloh hatue kareh malihi indu-bapae mangat hinje dengan sawae, tuntang ewen due kareh manjadi ije." 32Ayat jete aton rimae je handalem. Tuntang aku marima jete huang hubungan Kristus dengan ungkup. 33Tapi ayat jete aton hubungae kea dengan keton: Keleh genep oloh hatue sinta sawae sama kilau ie sinta arepe kabuat tuntang keleh genep oloh bawi manggau akal uka mahormat banae.
Copyright
Learn More


text:
Capal
Capal atawa sandal adalah salah satu model alas batis nang tabuka di palih jariji batis atawa tumit pamuruknya. Palih alas (sol) dihubungkan lawan tali atawa sabuk nang bapungsi sabagai pangapit (penahan) di palih jariji, punggung batis, atawa pagalangan batis biar capal kada tapacul tumat batis pamuruknya. Capal lawan panukup di palih punggung dan jariji, tapi tabuka di palih tumit dan pagalangan batis disambat salup.
Referensi[babak | sunting sumber]
Pranala luar[babak | sunting sumber]
- Yang Trendi dari Yongki, Republika Online, 3 Februari 2001


text:
Sejarah berdirinya dan masa keruntuhan kerajaan sriwijaya
Dengan semakin berkembang nya teknologi internet, situs suog.co berusaha untuk memberikan informasi yang berkaitan dengan sejarah di dunia, khususnya kesenian. Situs suog.co memiliki ratusan artikel kesenian tari dan alat musik tradisional misal " Sejarah berdirinya dan masa keruntuhan kerajaan sriwijaya " yang di anda jadikan masukan atau bahan referensi ilmu pengetahuan anda.
Sejarah kerajaan sriwijaya di dunia – Kerajaan Sriwijaya (atau juga disebut Srivijaya) adalah salah satu kemaharajaan maritim yang kuat di pulau Sumatera dan banyak memberi pengaruh di Nusantara dengan daerah kekuasaan membentang dari Kamboja, Thailand, Semenanjung Malaya, Sumatera, Jawa, Kalimantan, dan Sulawesi. Dalam bahasa Sansekerta, sri berarti “bercahaya” dan wijaya berarti “kemenangan”.
Bukti awal mengenai keberadaan kerajaan ini berasal dari abad ke-7; seorang pendeta Tiongkok, I Tsing, menulis bahwa ia mengunjungi Sriwijaya tahun 671 dan tinggal selama 6 bulan. Prasasti yang paling tua mengenai Sriwijaya juga berada pada abad ke-7, yaitu prasasti Kedukan Bukit di Palembang, bertarikh 682. Kemunduran pengaruh Sriwijaya terhadap daerah bawahannya mulai menyusut dikarenakan beberapa peperangan diantaranya serangan dari raja Dharmawangsa Teguh dari Jawa di tahun 990, dan tahun 1025 serangan Rajendra Chola I dari Koromandel, selanjutnya tahun 1183 kekuasaan Sriwijaya dibawah kendali kerajaan Dharmasraya.
Setelah Sriwijaya jatuh, kerajaan ini terlupakan dan eksistensi Sriwijaya baru diketahui secara resmi tahun 1918 oleh sejarawan Perancis George Cœdès dari École française d’Extrême-Orient.
Historiografi
Tidak terdapat catatan lebih lanjut mengenai Sriwijaya dalam sejarah Indonesia; masa lalunya yang terlupakan dibentuk kembali oleh sarjana asing. Tidak ada orang Indonesia modern yang mendengar mengenai Sriwijaya sampai tahun 1920-an, ketika sarjana Perancis George Cœdès mempublikasikan penemuannya dalam koran berbahasa Belanda dan Indonesia. Coedès menyatakan bahwa referensi Tiongkok terhadap “San-fo-ts’i”, sebelumnya dibaca “Sribhoja”, dan beberapa prasasti dalam Melayu Kuno merujuk pada kekaisaran yang sama.
Sriwijaya menjadi simbol kebesaran Sumatera awal, dan kerajaan besar Nusantara selain Majapahit di Jawa Timur. Pada abad ke-20, kedua kerajaan tersebut menjadi referensi oleh kaum nasionalis untuk menunjukkan bahwa Indonesia merupakan satu kesatuan negara sebelelum kolonialisme Belanda.
Sriwijaya disebut dengan berbagai macam nama. Orang Tionghoa menyebutnya Shih-li-fo-shih atau San-fo-ts’i atau San Fo Qi. Dalam bahasa Sansekerta dan Pali, kerajaan Sriwijaya disebut Yavadesh dan Javadeh. Bangsa Arab menyebutnya Zabaj dan Khmer menyebutnya Malayu. Banyaknya nama merupakan alasan lain mengapa Sriwijaya sangat sulit ditemukan. Sementara dari peta Ptolemaeus ditemukan keterangan tentang adanya 3 pulau Sabadeibei yang kemungkinan berkaitan dengan Sriwijaya.
Sekitar tahun 1993, Pierre-Yves Manguin melakukan observasi dan berpendapat bahwa pusat Sriwijaya berada di Sungai Musi antara Bukit Seguntang dan Sabokingking (terletak di provinsi Sumatera Selatan sekarang). Namun sebelumnya Soekmono berpendapat bahwa pusat Sriwijaya terletak pada kawasan sehiliran Batang Hari, antara Muara Sabak sampai ke Muara Tembesi (di provinsi Jambi sekarang), dengan catatan Malayu tidak di kawasan tersebut, jika Malayu pada kawasan tersebut, ia cendrung kepada pendapat Moens, yang sebelumnya juga telah berpendapat bahwa letak dari pusat kerajaan Sriwijaya berada pada kawasan Candi Muara Takus (provinsi Riau sekarang), dengan asumsi petunjuk arah perjalanan dalam catatan I Tsing, serta hal ini dapat juga dikaitkan dengan berita tentang pembangunan candi yang dipersembahkan oleh raja Sriwijaya (Se li chu la wu ni fu ma tian hwa atau Sri Cudamaniwarmadewa) tahun 1003 kepada kaisar Cina yang dinamakan cheng tien wan shou (Candi Bungsu, salah satu bagian dari candi yang terletak di Muara Takus). Namun yang pasti pada masa penaklukan oleh Rajendra Chola I, berdasarkan prasasti Tanjore, Sriwijaya telah beribukota di Kadaram (Kedah sekarang).
Pembentukan dan pertumbuhan
Belum banyak bukti fisik mengenai Sriwijaya yang dapat ditemukan. Kerajaan ini menjadi pusat perdagangan dan merupakan negara maritim, namun kerajaan ini tidak memperluas kekuasaannya di luar wilayah kepulauan Asia Tenggara, dengan pengecualian berkontribusi untuk populasi Madagaskar sejauh 3.300 mil di barat. Beberapa ahli masih memperdebatkan kawasan yang menjadi pusat pemerintahan Sriwijaya, selain itu kemungkinan kerajaan ini biasa memindahkan pusat pemerintahannya, namun kawasan yang menjadi ibukota tetap diperintah secara langsung oleh penguasa, sedangkan daerah pendukungnya diperintah oleh datu setempat.
Kekaisaran Sriwijaya telah ada sejak 671 sesuai dengan catatan I Tsing, dari prasasti Kedukan Bukit pada tahun 682 di diketahui imperium ini di bawah kepemimpinan Dapunta Hyang. Di abad ke-7 ini, orang Tionghoa mencatat bahwa terdapat dua kerajaan yaitu Malayu dan Kedah menjadi bagian kemaharajaan Sriwijaya. Berdasarkan prasasti Kota Kapur yang yang berangka tahun 686 ditemukan di pulau Bangka, kemaharajaan ini telah menguasai bagian selatan Sumatera, pulau Bangka dan Belitung, hingga Lampung. Prasasti ini juga menyebutkan bahwa Sri Jayanasa telah melancarkan ekspedisi militer untuk menghukum Bhumi Jawa yang tidak berbakti kepada Sriwijaya, peristiwa ini bersamaan dengan runtuhnya Tarumanagara di Jawa Barat dan Holing (Kalingga) di Jawa Tengah yang kemungkinan besar akibat serangan Sriwijaya. Sriwijaya tumbuh dan berhasil mengendalikan jalur perdagangan maritim di Selat Malaka, Selat Sunda, Laut China Selatan, Laut Jawa, dan Selat Karimata.
Ekspansi kerajaan ini ke Jawa dan Semenanjung Malaya, menjadikan Sriwijaya mengontrol dua pusat perdagangan utama di Asia Tenggara. Berdasarkan observasi, ditemukan reruntuhan candi-candi Sriwijaya di Thailand dan Kamboja. Di abad ke-7, pelabuhan Cham di sebelah timur Indochina mulai mengalihkan banyak pedagang dari Sriwijaya. Untuk mencegah hal tersebut, Maharaja Dharmasetu melancarkan beberapa serangan ke kota-kota pantai di Indochina. Kota Indrapura di tepi sungai Mekong, di awal abad ke-8 berada di bawah kendali Sriwijaya. Sriwijaya meneruskan dominasinya atas Kamboja, sampai raja Khmer Jayawarman II, pendiri imperium Khmer, memutuskan hubungan dengan Sriwijaya di abad yang sama. Di akhir abad ke-8 beberapa kerajaan di Jawa, antara lain Tarumanegara dan Holing berada di bawah kekuasaan Sriwijaya. Menurut catatan, pada masa ini pula wangsa Sailendra bermigrasi ke Jawa Tengah dan berkuasa disana. Di abad ini pula, Langkasuka di semenanjung Melayu menjadi bagian kerajaan. Di masa berikutnya, Pan Pan dan Trambralinga, yang terletak di sebelah utara Langkasuka, juga berada di bawah pengaruh Sriwijaya.
Setelah Dharmasetu, Samaratungga menjadi penerus kerajaan. Ia berkuasa pada periode 792 sampai 835. Tidak seperti Dharmasetu yang ekspansionis, Samaratungga tidak melakukan ekspansi militer, tetapi lebih memilih untuk memperkuat penguasaan Sriwijaya di Jawa. Selama masa kepemimpinannya, ia membangun candi Borobudur di Jawa Tengah yang selesai pada tahun 825.
Agama dan Budaya
Sebagai pusat pengajaran Buddha Vajrayana, Sriwijaya menarik banyak peziarah dan sarjana dari negara-negara di Asia. Antara lain pendeta dari Tiongkok I Tsing, yang melakukan kunjungan ke Sumatera dalam perjalanan studinya di Universitas Nalanda, India, pada tahun 671 dan 695, serta di abad ke-11, Atisha, seorang sarjana Buddha asal Benggala yang berperan dalam mengembangkan Buddha Vajrayana di Tibet. I Tsing melaporkan bahwa Sriwijaya menjadi rumah bagi sarjana Buddha sehingga menjadi pusat pembelajaran agama Buddha. Pengunjung yang datang ke pulau ini menyebutkan bahwa koin emas telah digunakan di pesisir kerajaan. Selain itu ajaran Buddha aliran Buddha Hinayana dan Buddha Mahayana juga turut berkembang di Sriwijaya.
Kerajaan Sriwijaya banyak dipengaruhi budaya India, pertama oleh budaya Hindu kemudian diikuti pula oleh agama Buddha. Raja-raja Sriwijaya menguasai kepulauan Melayu melalui perdagangan dan penaklukkan dari kurun abad ke-7 hingga abad ke-9, sehingga secara langsung turut serta mengembangkan bahasa Melayu beserta kebudayaannya di Nusantara.
Sangat dimungkinkan bahwa Sriwijaya yang termahsyur sebagai bandar pusat perdagangan di Asia Tenggara, tentunya menarik minat para pedagang dan ulama muslim dari Timur Tengah. Sehingga beberapa kerajaan yang semula merupakan bagian dari Sriwijaya, kemudian tumbuh menjadi cikal-bakal kerajaan-kerajaan Islam di Sumatera kelak, disaat melemahnya pengaruh Sriwijaya.
Ada sumber yang menyebutkan, karena pengaruh orang muslim Arab yang banyak berkunjung di Sriwijaya, maka raja Sriwijaya yang bernama Sri Indrawarman masuk Islam pada tahun 718. Sehingga sangat dimungkinkan kehidupan sosial Sriwijaya adalah masyarakat sosial yang di dalamnya terdapat masyarakat Budha dan Muslim sekaligus. Tercatat beberapa kali raja Sriwijaya berkirim surat ke khalifah Islam di Suriah. Pada salah satu naskah surat yang ditujukan kepada khalifah Umar bin Abdul Aziz (717-720M) berisi permintaan agar khalifah sudi mengirimkan da’i ke istana Sriwijaya.
Perdagangan
Di dunia perdagangan, Sriwijaya menjadi pengendali jalur perdagangan antara India dan Tiongkok, yakni dengan penguasaan atas selat Malaka dan selat Sunda. Orang Arab mencatat bahwa Sriwijaya memiliki aneka komoditi seperti kapur barus, kayu gaharu, cengkeh, pala, kepulaga, gading, emas, dan timah yang membuat raja Sriwijaya sekaya raja-raja di India. Kekayaan yang melimpah ini telah memungkinkan Sriwijaya membeli kesetiaan dari vassal-vassalnya di seluruh Asia Tenggara.
Pada paruh pertama abad ke-10, diantara kejatuhan dinasti Tang dan naiknya dinasti Song, perdagangan dengan luar negeri cukup marak, terutama Fujian, kerajaan Min dan negeri kaya Guangdong, kerajaan Nan Han. Tak diragukan lagi Sriwijaya mendapatkan keuntungan dari perdagangan ini.
Relasi dengan kekuatan regional
Untuk memperkuat posisinya atas penguasaan pada kawasan di Asia Tenggara, Sriwijaya menjalin hubungan diplomasi dengan kekaisaran China, dan secara teratur mengantarkan utusan beserta upeti.
Pada masa awal kerajaan Khmer merupakan daerah jajahan Sriwijaya. Banyak sejarawan mengklaim bahwa Chaiya, di propinsi Surat Thani, Thailand Selatan, sebagai ibu kota kerajaan tersebut, pengaruh Sriwijaya nampak pada bangunan pagoda Borom That yang bergaya Sriwijaya. Setelah kejatuhan Sriwijaya, Chaiya terbagi menjadi tiga kota yakni (Mueang) Chaiya, Thatong (Kanchanadit), dan Khirirat Nikhom.
Sriwijaya juga berhubungan dekat dengan kerajaan Pala di Benggala, pada prasasti Nalanda berangka 860 mencatat bahwa raja Balaputradewa mendedikasikan sebuah biara kepada Universitas Nalanda. Relasi dengan dinasti Chola di selatan India juga cukup baik, dari prasasti Leiden disebutkan raja Sriwijaya telah membangun sebuah vihara yang dinamakan dengan Vihara Culamanivarmma, namun menjadi buruk setelah Rajendra Chola I naik tahta yang melakukan penyerangan di abad ke-11. Kemudian hubungan ini kembali membaik pada masa Kulothunga Chola I, di mana raja Sriwijaya di Kadaram mengirimkan utusan yang meminta dikeluarkannya pengumuman pembebasan cukai pada kawasan sekitar Vihara Culamanivarmma tersebut. Namun demikian pada masa ini Sriwijaya dianggap telah menjadi bahagian dari dinasti Chola, dari kronik Tiongkok menyebutkan bahwa Kulothunga Chola I (Ti-hua-ka-lo) sebagai raja San-fo-ts’i membantu perbaikan candi dekat Kanton pada tahun 1079, pada masa dinasti Song candi ini disebut dengan nama Tien Ching Kuan dan pada masa dinasti Yuan disebut dengan nama Yuan Miau Kwan.
Masa keemasan
Kemaharajaan Sriwijaya bercirikan kerajaan maritim, mengandalkan hegemoni pada kekuatan armada lautnya dalam menguasai alur pelayaran, jalur perdagangan, menguasai dan membangun beberapa kawasan strategis sebagai pangkalan armadanya dalam mengawasi, melindungi kapal-kapal dagang, memungut cukai serta untuk menjaga wilayah kedaulatan dan kekuasaanya.
Dari catatan sejarah dan bukti arkeologi, pada abad ke-9 Sriwijaya telah melakukan kolonisasi di hampir seluruh kerajaan-kerajaan Asia Tenggara, antara lain: Sumatera, Jawa, Semenanjung Malaya, Thailand, Kamboja, Vietnam, dan Filipina. Dominasi atas Selat Malaka dan Selat Sunda, menjadikan Sriwijaya sebagai pengendali rute perdagangan rempah dan perdagangan lokal yang mengenakan biaya atas setiap kapal yang lewat. Sriwijaya mengakumulasi kekayaannya sebagai pelabuhan dan gudang perdagangan yang melayani pasar Tiongkok, dan India.
Sriwijaya juga disebut berperan dalam menghancurkan kerajaan Medang di Jawa, dalam prasasti Pucangan disebutkan sebuah peristiwa Mahapralaya yaitu peristiwa hancurnya istana Medang di Jawa Timur, di mana Haji Wurawari dari Lwaram yang kemungkinan merupakan raja bawahan Sriwijaya, pada tahun 1006 atau 1016 menyerang dan menyebabkan terbunuhnya raja Medang terakhir Dharmawangsa Teguh.
Penurunan
Tahun 1017 dan 1025, Rajendra Chola I, raja dari dinasti Chola di Koromandel, India selatan, mengirim ekspedisi laut untuk menyerang Sriwijya, berdasarkan prasasti Tanjore bertarikh 1030, kerajaan Chola telah menaklukan daerah-daerah koloni Sriwijaya, sekaligus berhasil menawan raja Sriwijaya yang berkuasa waktu itu. Selama beberapa dekade berikutnya seluruh imperium Sriwijaya telah berada dalam pengaruh dinasti Chola. Meskipun demikian Rajendra Chola I tetap memberikan peluang kepada raja-raja yang ditaklukannya untuk tetap berkuasa selama tetap tunduk kepadanya. Hal ini dapat dikaitkan dengan adanya berita utusan San-fo-ts’i ke Cina tahun 1028.
Antara tahun 1079 – 1088, kronik Tionghoa mencatat bahwa San-fo-ts’i masih mengirimkan utusan dari Jambi dan Palembang. Dalam berita Cina yang berjudul Sung Hui Yao disebutkan bahwa kerajaan San-fo-tsi pada tahun 1082 mengirimkan utusan pada masa Cina di bawah pemerintahan Kaisar Yuan Fong. Duta besar tersebut menyampaikan surat dari raja Kien-pi bawahan San-fo-tsi, yang merupakan surat dari putri raja yang diserahi urusan negara San-fo-tsi, serta menyerahkan pula 227 tahil perhiasan, rumbia, dan 13 potong pakaian. Kemudian juga mengirimankan utusan berikutnya di tahun 1088. Namun akibat invasi Rajendra Chola I, hegemoni Sriwijaya atas raja-raja bawahannya melemah, beberapa daerah taklukan melepaskan diri, sampai muncul Dharmasraya sebagai kekuatan baru yang kemudian menguasai kembali wilayah jajahan Sriwijaya mulai dari kawasan Semenanjung Malaya, Sumatera, sampai Jawa bagian barat.
Berdasarkan sumber Tiongkok pada buku Chu-fan-chi yang ditulis pada tahun 1178, Chou-Ju-Kua menerangkan bahwa di kepulauan Asia Tenggara terdapat dua kerajaan yang sangat kuat dan kaya, yakni San-fo-ts’i dan Cho-po (Jawa). Di Jawa dia menemukan bahwa rakyatnya memeluk agama Budha dan Hindu, sedangkan rakyat San-fo-ts’i memeluk Budha, dan memiliki 15 daerah bawahan yang meliputi; Si-lan (Kamboja), Tan-ma-ling (Tambralingga, Ligor, selatan Thailand), Kia-lo-hi (Grahi, Chaiya sekarang, selatan Thailand), Ling-ya-si-kia (Langkasuka), Kilantan (Kelantan), Pong-fong (Pahang), Tong-ya-nong (Terengganu), Fo-lo-an (muara sungai Dungun daerah Terengganu sekarang), Ji-lo-t’ing (Cherating, pantai timur semenanjung malaya), Ts’ien-mai (Semawe, pantai timur semenanjung malaya), Pa-t’a (Sungai Paka, pantai timur Semenanjung Malaya), Lan-wu-li (Lamuri di Aceh), Pa-lin-fong (Palembang), Kien-pi (Jambi), dan Sin-t’o (Sunda).
Namun demikian, istilah San-fo-tsi terutama pada tahun 1178 tidak lagi identik dengan Sriwijaya, melainkan telah identik dengan Dharmasraya, dari daftar 15 negeri bawahan San-fo-tsi tersebut merupakan daftar jajahan kerajaan Dharmasraya, walaupun sumber Tiongkok tetap menyebut San-fo-tsi sebagai kerajaan yang berada di kawasan laut Cina Selatan. Hal ini karena dalam Pararaton telah menyebutkan Malayu, disebutkan Kertanagara raja Singhasari mengirim sebuah ekspedisi Pamalayu atau Pamalayu, dan kemudian menghadiahkan Arca Amoghapasa kepada raja Melayu, Srimat Tribhuwanaraja Mauli Warmadewa di Dharmasraya sebagaimana yang tertulis pada prasasti Padang Roco. Peristiwa ini kemudian dikaitkan dengan manuskrip yang terdapat pada prasasti Grahi. Begitu juga dalam Nagarakretagama, yang menguraikan tentang daerah jajahan Majapahit juga sudah tidak menyebutkan lagi nama Sriwijaya untuk kawasan yang sebelumnya merupakan kawasan Sriwijaya.
Struktur pemerintahan
Pembentukan satu negara kesatuan dalam dimensi struktur otoritas politik Sriwijaya, dapat dilacak dari beberapa prasasti yang mengandung informasi penting tentang kadātuan, vanua, samaryyāda, mandala dan bhūmi.
Kadātuan dapat bermakna kawasan dātu, (tnah rumah) tempat tinggal bini hāji, tempat disimpan mas dan hasil cukai (drawy) sebagai kawasan yang mesti dijaga. Kadātuan ini dikelilingi oleh vanua, yang dapat dianggap sebagai kawasan kota dari Sriwijaya yang didalamnya terdapat vihara untuk tempat beribadah bagi masyarakatnya. Kadātuan dan vanua ini merupakan satu kawasan inti bagi Sriwijaya itu sendiri. Menurut Casparis, samaryyāda merupakan kawasan yang berbatasan dengan vanua, yang terhubung dengan jalan khusus (samaryyāda-patha) yang dapat bermaksud kawasan pedalaman. Sedangkan mandala merupakan suatu kawasan otonom dari bhūmi yang berada dalam pengaruh kekuasaan kadātuan Sriwijaya.
Penguasa Sriwijaya disebut dengan Dapunta Hyang atau Maharaja, dan dalam lingkaran raja terdapat secara berurutan yuvarāja (putra mahkota), pratiyuvarāja (putra mahkota kedua) dan rājakumāra (pewaris berikutnya). Prasasti Telaga Batu banyak menyebutkan berbagai jabatan dalam struktur pemerintahan kerajaan pada masa Sriwijaya.
Warisan sejarah
Meskipun Sriwijaya hanya menyisakan sedikit peninggalan arkeologi dan terlupakan dari ingatan masyarakat pendukungnya, penemuan kembali kemaharajaan bahari ini oleh Coedès pada tahun 1920-an telah membangkitkan kesadaran bahwa suatu bentuk persatuan politik raya, berupa kemaharajaan yang terdiri atas persekutuan kerajaan-kerajaan bahari, pernah bangkit, tumbuh, dan berjaya di masa lalu.
Di samping Majapahit, kaum nasionalis Indonesia juga mengagungkan Sriwijaya sebagai sumber kebanggaan dan bukti kejayaan masa lampau Indonesia. Kegemilangan Sriwijaya telah menjadi sumber kebanggaan nasional dan identitas daerah, khususnya bagi penduduk kota Palembang, provinsi Sumatera Selatan. Bagi penduduk Palembang, keluhuran Sriwijaya telah menjadi inspirasi seni budaya, seperti lagu dan tarian tradisional Gending Sriwijaya. Hal yang sama juga berlaku bagi masyarakat selatan Thailand yang menciptakan kembali tarian Sevichai (Sriwijaya) yang berdasarkan pada keanggunan seni budaya Sriwijaya.
Di Indonesia, nama Sriwijaya telah digunakan dan diabadikan sebagai nama jalan di berbagai kota, dan nama ini telah melekat dengan kota Palembang dan Sumatera Selatan. Universitas Sriwijaya yang didirikan tahun 1960 di Palembang dinamakan berdasarkan kedatuan Sriwijaya. Demikian pula Kodam II Sriwijaya (unit komando militer), PT Pupuk Sriwijaya (Perusahaan Pupuk di Sumatera Selatan), Sriwijaya Post (Surat kabar harian di Palembang), Sriwijaya TV, Sriwijaya Air (maskapai penerbangan), Stadion Gelora Sriwijaya, dan Sriwijaya Football Club (Klab sepak bola Palembang), semua dinamakan demikian untuk menghormati, memuliakan, dan merayakan kegemilangan kemaharajaan Sriwijaya.
Masa keruntuhan kerajaan sriwijaya
Pada saat Sriwijaya diperintah oleh Marawijaya Tunggawarman putra dari Sri Sudamaniwarmadewa telah menjalin kerjasama dengan Kerajaan Colamandala India selatan, hubungan kerjasama itu memburuk dikarenakan karena raja Coalmandala yang iri melihat perkembangan Sriwijaya yang sangat pesat. Sriwijaya diserang oleh raja Rajendracola ( Colamandala ) pada tahun 1023 Raja Sriwijaya dapat ditahan. Keruntuhan Sriwijaya disebabkan oleh beberapa faktor yaitu:
- Negara taklukkanya melepaskan diri seperti Ligor, Tanahkra, Tahang dll
- Mundurnya perekonomian Sriwijaya karena bandar-bandar penting sudah melepaskan diri
- Berulang kali diserang oleh kerajaan Thailand yang mengarahkan kekuasaanya ke arah selatan. Dan pengaruh kerajaan Singasari yang hubungan dengan Kerajaan Melayu.
Prasasti peninggalan kerajaan sriwijaya
Prasasti kedukan bukit ( 683 M )
Prasasti ini ditemukan di kedukan bukit di tepi sungai tatang dekat Palembang. Isinya menceritakan bahwa pada tahun 683 M ada seorang yang bernama Dapunta Hiyam mengadakan perjanjian suci dengan membawa 20.000 tentara, berangkat dari Minanggatamwan denagn naik perahu sedangkan tentara sebanyak 1312 lewat jalan darat. Datang di Melayu dan akhirnya kota Sriwijaya.
Prasasti Talang Tuo ( 684 M )
Prasasti ini ditemukan di Talang Tuo dekat Palembang. Isinya menyebutkan bahwa atas perintah Dapunta Hiyam telah dibuat taman yang disebut Sriksetra untuk kemakmuran semua makhluk. Disamping itu juga ada doa-doa yang bersifat Budha Mahayana.
Prasasti Palas Pasemah
Prasasti ini ditemukan di Lampung selatan. Isinya menebutkan bahwa daerah Lampung selatan saat ini sudah di duduki Sriwijaya.
Prasasti Kota Kapur
Prasasti ini di temukan di Bangka. Isinya yaitu tentang permohonan kepada dewa agar menjaga keamanan dan keselamatan bagi kerajaan Sriwijaya. Dalam parasasti ini juga di jelaskan bahwa Sriwijaya berusaha keras memperluas kekuasaanya.
Prasasti Rajendracolah
Prasasti ini menceritakan masa keruntuhan Sriwijaya. Prasasti ini ada di India bagian selatan.
Prasasti Karang Berahi
Prasasti ini ditemukan di Jambi. Isinya hampir sama dengan Prasasti Kota Kapur.
Raja kerajaan sriwijaya
- Dapunta Hyang Sri Yayanaga (Prasasti Kedukan Bukit 683 M, Prasasti Talangtuo 684 M)
- Cri Indrawarman (berita Cina, 724 M)
- Rudrawikrama (berita Cina, 728 M)
- Wishnu (Prasasti Ligor, 775 M)
- Maharaja (berita Arab, 851 M)
- Balaputradewa (Prasasti Nalanda, 860 M)
- Cri Udayadityawarman (berita Cina, 960 M)
- Cri Udayaditya (Berita Cina, 962 M)
- Cri Cudamaniwarmadewa (Berita Cina, 1003. Prasasti Leiden, 1044 M)
- Maraviyatunggawarman (Prasasti Leiden, 1044 M)
- Cri Sanggrama Wijayatunggawarman (Prasasti Chola, 1004 M)


text:
CINTA TRAPESIUM ALA BANOWATI Lelaki itu bernama Aswatama....
Kumpulan Cerita Wayang dalam Bahasa Indonesia serta Bahasa Jawa, Tokoh Wayang, Artikel Wayang, Lakon Wayang
Home > Archives for Juli 2012
Arya Udawa
Arya Udawa merupakan putra Prabu Basudewa, dan menjadi patih di Dwarawati, yaitu patihnya Prabu ...
Arya Setyaki
Raden Setyaki putera Prabu Setyajid di Lesanpura, ia juga bernama Wresniwira karena merupakan pu...
Perkawinan Arjuna dengan Rarasati / Larasati
Prabu Duryodana dihadap oleh Patih Sangkuni, Dursasana, Kartamarma, Durmagati, Citraksa, Citraks...
Antasena
Raden Antasena adalah putra Arya Wekudara yang ketiga dengan Dewi Urangayu , putri Sanghyang Bar...
Gatotkaca Lahir
Setelah sekian lama ditunggu-tunggu akhirnya Dewi Arimbi mengandung anak dari Bima . Seluruh rakya...
Kelahiran Antareja
Prabu Nagabaginda adalah raja Negara Bantalatelu dengan rup...
Perkawinan Arjuna dengan Ulupi
Ulupi Prabu Duryodana dihadap oleh Resi Kumbayana dan Patih Sengkuni. Raja ingin mengawinka...
Perkawinan Arjuna dengan Sumbadra
Prabu Baladewa menemui Prabu Kresna di Kerajaan Dwarawati. Mereka berunding tentang rencana per...
Prabu Kresna
Kresna adalah salah seorang pemimpin yang memiliki karakter uni...
Erawati, Dewi
Dewi Erawati dalam pewayangan adalah satu-satunya istri Prabu Baladewa,raja Negeri Mandura.Ia a...
Permusuhan Narayana dan Kangsa
Kisah pewayangan berikutnya adalah kisah perebutan kekuasaan di Kerajaan Mandura. Kerajaan ini a...


text: Era pra kolonial Para cendekiawan India telah menulis tentang Dwipantara atau kerajaan Hindu Jawa Dwipa di pulau Jawa dan Sumatra sekitar 200 SM. Kerajaan Tarumanagara menguasai Jawa Barat sekitar tahun 400. Pada tahun 425 agama Buddha telah mencapai wilayah tersebut. Pada masa Renaisans Eropa, Jawa dan Sumatra telah mempunyai warisan peradaban berusia ribuan tahun dan sepanjang dua kerajaan besar yaitu Majapahitdi Jawa dan Sriwijaya di Sumatra sedangkan pulau Jawa bagian barat mewarisi peradaban dari kerajaan Tarumanagara dan Kerajaan Sunda.


text:
Picak
Picak (Bahasa Jawa: picek, Bahasa Indunisia: kebutaan) merupakan sebuah penyakit pada mata nang disebabkan urang kada kawa melihat. Glaukoma merupakan penyebab kedua kebutaan setelah katarak di Indunisia, penanggulangannya belum manjadi prioritas. Penanganan kebutaan nasional lebih diarahkan pada katarak nang umumnya kawa diatasi. Operasi katarak nang salawas ini digawi sasamaan oleh Perdami dan Yayasan Dharmais lawan unit mobil memang sudah amat membantu, karena jangkauannya mencapai 70-75 persen dari seluruh operasi katarak nang dapat dilakukan setiap tahun. Kita sudah kada dapat mengharap lagi kedatangan pesawat Orbis seperti pada akhir tahun 1982 lalu nang mengoperasi pasien katarak di dalam kabin pesawat. Para dokter ahli mata Orbis wastu melakukan keterampilan, nang sebenarnya sudah kada manjadi soal bagi para dokter ahli mata Indunisia. Penanganan massal katarak di Indunisia harus dilakukan lawan sumber daya manusia Indunisia sendiri, kendati bantuan lembaga donor asing dan badan sosial dalam negeri tetap dibutuhkan.
Kaitan luar[babak | sunting sumber]
- Directgov disabled people - UK govt information
- Access Watch: Blind users review accessibility of mainstream software
- The Chicago Lighthouse for People Who Are Blind or Visually Impaired
- AccessWorld Technology and People Who Are Blind or Visually Impaired
- American Council of the Blind
- American Foundation for the Blind
- Blind Access Journal: Visual impairment in the real world
- Christian Blind Mission
- VISION 2020: The Right to Sight
- International Agency for the Prevention of Blindness (IAPB)
- International Braille Research Center
- Journal of Visual Impairment & Blindness
- Literature Bibliography and Resources List
- National Braille Press
- National Federation of the Blind: Civil rights and consumer advocacy
- National Library for the Blind
- National Library Service for the Blind and Physically Handicapped
- Recording for the Blind and Dyslexic
- Royal National Institute for the Blind
- Scottish Sensory Centre
- SMCCB Vision Links
- WHO Fact Sheet on Visual Impairment
- Catalan Association for the Blind and Visually Impaired


text:
batik muslim indonesia,batik modis lengan panjang,trend model batik 2012,Busana batik modern 2012,batik muslimah,model batik cowo,model baju lengan panjang terbaru,model baju dress 2012,model baju dress bahan batik,model baju lengan panjang trend 2012, model baju batik gamis 2012, model baju batik modern, model baju batik, model batik, model batik modern, baju gamis batik, gamis batik kombinasi, model baju batik muslim, model baju batik wanita, model batik terbaru, model gamis batik, model baju batik 2012, dress batik modern, model baju gamis batik, baju batik wanita modern, batik modern, model baju batik terbaru, gamis batik, model baju batik terkini, model baju batik terbaru 2012, model batik muslim, baju dress batik, model batik 2012, model baju batik modern lengan panjang, baju batik muslim, batik muslim modern, model baju gamis 2012, gaun batik muslimah, batik modern 2012, gaun batik modern, gamis batik 2012,
Informasi seputar teknologi - komoditi Pertanian - Perkebunan - pertambangan - bisnis terkini
Kamis, 09 Februari 2012
model baju batik muslim 2012
batik muslim indonesia,batik modis lengan panjang,trend model batik 2012,Busana batik modern 2012,batik muslimah,model batik cowo,model baju lengan panjang terbaru,model baju dress 2012,model baju dress bahan batik,model baju lengan panjang trend 2012, model baju batik gamis 2012, model baju batik modern, model baju batik, model batik, model batik modern, baju gamis batik, gamis batik kombinasi, model baju batik muslim, model baju batik wanita, model batik terbaru, model gamis batik, model baju batik 2012, dress batik modern, model baju gamis batik, baju batik wanita modern, batik modern, model baju batik terbaru, gamis batik, model baju batik terkini, model baju batik terbaru 2012, model batik muslim, baju dress batik, model batik 2012, model baju batik modern lengan panjang, baju batik muslim, batik muslim modern, model baju gamis 2012, gaun batik muslimah, batik modern 2012, gaun batik modern, gamis batik 2012,


text:
Tiwadak
Tiwadak adalah tanaman buah-buahan matan kulaan Moraceae. Bentuk buting, rasa dan keharumannya kaya nangka, meski aromanya kerap sungai menusuk nahap mirip buting durian.
Tanaman ini berasal matan Asia Tenggara, dan menyebar luas mulai matan wilayah Tenasserim di Burma, Semenanjung Malaya termasuk Thailand, dan sepalih Kepulauan Nusantara: Sumatra, Borneo, Sulawesi, Maluku hingga ka Papua. gin barandak didapati di Jawa hagian barat.
Dikenal secara luas sabagai tiwadak atawa campedak, buting ini gin memiliki beberapa ngaran lokal kaya bangkong (bentuk liar, Malaysia), baroh (Kep. Lingga dan Johor), nangka beurit (Sunda), nongko cino (Jawa), dan lain-lain.
Pemerian[babak | sunting sumber]
Puhun nang selalu hijau, lagi besarnya, tingginya baulih mencapai 20 m meski kebanyakan wastu belasan meter. Ranting-ranting dan pucuk lawan rambut halus dan kajung, kecoklatan. Berumah asa ( monoecious).
Daun tipis agak kajung kaya kulimbit, bertangkai, bulat hantalu terbalik sampai jorong, 2,5-5 × 5-25 cm, bertepi rata ( integer, utuh), lawan pangkal berbentuk pasak sampai membulat, dan ujung meruncing ( acuminate). Tangkai daun 1-3 cm. Daun penumpu bulat hantalu memanjang, meruncing, berambut kawat, nyaman rontok dan meninggalkan bekas berupa cincin pada ranting.
Perbungaan sendiri-sendiri, mancungul di ketiak daun, pada cakang ganal atawa pada batang utama ( cauliflory), pada pucuk handap khusus nang berdaun. Karangan kambang jagau berbentuk bongkol kaya gada atawa gelendong, 1 × 3-5,5 cm, hijau calung atawa kekuningan, bertangkai 3-6 cm. Bongkol kambang betina berbentuk gada memanjang, lawan bunga-bunga nang tertancap sedalam 1,5 mm dalam poros bongkol dan hagian bebas sekitar 3 mm.
Buting semu majemuk ( syncarp) berbentuk silinder sampai bulat, 10-15 × 20-35 cm, kehijauan, kekuningan sampai kecoklatan, lawan tonjolan piramidal serupa duri lunak nang rapat atawa lungur berpetak-petak lawan mata faset. sesungguhnya adalah perhiasan kambang nang membesar dan menebal, putih kekuningan sampai jingga, manis dan harum, bertekstur lembut, lungur berlendir di ilat dan agak berserat. kada kaya nangka, keseluruhan massa daging buting beserta bunga-bunga steril atawa gagal ( dikenal sabagai nyaman pacul matan poros ( buting semu apabila masak. bigi bulat gipih atawa memanjang, 2-3 cm.


text:
Tusuk Sate Besi ini digunakan untuk membakar sate dengan bahan stainless steel alat ini dapat digunakan beberapa kali. Dengan tusuk sate ini dapat mempermudah pembakaran sate, selain itu aman untuk digunakan serta higienis dan awet.
Spesifikasi Produk :
(harga dan spesifikasi dapat berubah tanpa pemberitahuan terlebih dahulu demi penyempurnaan produk)
(dilarang memakai spesifikasi berikut untuk tender/pengadaan tanpa konsultasi/konfirmasi kepada gesunde medical)
TAG Pencarian Terakhir :
jual tusuk sate, gambar tusuk sate besi, harga tusuk sate bahan besi, agen tusuk sate stainless steel, toko alat untuk tusuk sate, grosir alat penusuk sate, spesifikasi tusuk sate besi, dimensi tusuk sate stainless steel, spek tusuk sate bahan besi, distributor tusuk sate murah, toko yang jual tusuk sate besi di jakarta


text:
Andau tuh, andau sabtu, 3 nopember 2012, sesuai jadwal bara sakula andau tuh ikei samandiai tame hung katika hakutak dengan basan itah, ye te Basa Dayak Ngaju. Di bewei huang pambelom sining andau atawa huang kare sombayang ungkup kilau intu komplek eka melai dan gereja.
Tege kea kaderuh menggau istilah atau inyewut kesamaan bawak kata huang fisika akan inyewut hung basa dayak ngaju tuh, tege pire-pire, kilau getaran, magnet, kalute kea kakare je beken.
Hung katika tuh, ekangku begawi jete hung SMA 2 Palangka Raya, je sakula ain pemerentah, ilalus andau majar hapan kutak dayak ngaju.
Kebetulan kelas je iajarku andau tuh kea, kelas 11 ipa 5 dan 12 ipa2, ji intu kelas tuh are kawan tabela je tau kea hakutak dayak ngaju.
Nampayah ikh ampi limbah buli sakula tuh, narai kare gawi dan hasil kahimat pandinun limbah bajar dengan katutu dan kabujur?
Tabe bara Palangka Raya
Rudy Hilkya Undjung
Asal Bara sansila sungei barito dan sungai kahayan
Uluh bakas induku bara Teluk Betung, Mangkatip dan taliau Bapa bara Hurung Bunut, Kurun lasilan Lewu Timpah.
Kabalingku bara Mandomai, uluh bakasa yete empuku je bawi, je jadi malihi bara Pangkoh dan Empuku ji hatue bara Lewu Tarantang, Kapuas
Posting melalui WordPress Android


text:
SULASIH-SUSALIH
Oleh: Ryan Ananda Al-Banjari, Balikpapan
Ada kisah seikung bebinian nang pemarahan. Inya baisi laki, lakinya garing panas dalam, lakinya manyuruh bini pemarahan ni manukar sulasih di pasar. Jar nang laki, “Oo.. umanya, tukarakan pang aku sulasih di pasar!”
Tulak ae si bebinian ni ka pasar, sapanjang jalan ka pasar disambatinya terus: “Sulasih.. sulasih.. sul…asih,” sampai diulahnya zikir supaya kada lupa. Pas rahatan di simpangan pasar ada motor manyarimpit inya, lalu kada ingat ae nangapa ngaran nang handak di tukar tadi.
“Oohh.. susalih nang handak kutukar tadi,” jar bebinian ni dalam hati. Diulahnya zikir pulang: “Susalih..susalih..susalih, sampai di pasar tadapat inya lawan urang bajualan, bebinian jua, sama pemarahannya. Lalu betakun ae, “Cil, adakah pian bajual susalih?”
Langsung sindam acilnya mencangangi. Asa kada parcaya nang didangar lalu manyahuti si acil nang bejualan ni, “Handak manukar apa ikam tadi?”
“Handak nukar susalih nah, adakah pian bajual?” jar bebinian ini.
Jadi manyahuti pulang penjualnya, “MUHA NYAWA … tahu kah ikam susalih itu apa? Susalih itu lakiku.. handak ikam tukari kah lakiku?” jer acil nang bejualan langsung kancang urat gulu manyanyarik.


text:
◦ilmu pengetahuan alam, yaitu suatu ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang alam. Contoh : Biologi, Fisika, Geologi, Hidrologi, kartografi, Geo,osfologi, dll.
◦Ilmu Pengetahuan Sosial, yaitu suatu ilmu pengetahuan yang mempelajari tentang kehidupan sosial. Contoh : Sosiologi, antropologi, ekonomi, s ejarah, hukum, manajemen, dll.
◦Ilmu Pengetahuan Murni, yaitu ilmu yang bertujuan untuk membentuk dan mengembangkan pengetahuan secara abstrak untuk mempertinggi mutunya, namun segi penerapannya bukan menjadi perhatian utama. Contoh : sosiologi, antropologi, ekonomi, sejarah.
◦Ilmu Pengetahuan Terapan, Yaitu ilmu yang bertujuanuntuk mencari cara – cara mempergunakan pengetahuan ilmiah guna memecahkan masalah praktis. Contoh : administrasi, Pemerintahan, Jurnalistik, dll.


text:
Dengan mengambil pendapat Idwar Saleh tentang inti suku Banjar, maka percampuran suku Banjar dengan suku Dayak Ngaju/suku serumpunnya (Kelompok Barito Barat) yang berada di sebelah barat Banjarmasin (Kalimantan Tengah) dapat kita asumsikan sebagai kelompok Banjar Kuala juga. Di sebelah utara Kalimantan Selatan terjadi percampuran suku Banjar dengan suku Maanyan/suku serumpunnya (Kelompok Barito Timur) seperti Dusun, Lawangan dan suku Pasir di Kalimantan Timur yang juga berbahasa Lawangan, dapat kita asumsikan sebagai kelompok Banjar Batang Banyu. Percampuran suku Banjar di tenggara Kalimantan yang banyak terdapat suku Bukit kita asumsikan sebagai Banjar Pahuluan.
Berdasarkan sensus 1930, suku Banjar di Kalimantan Selatan terdapat di Kota Banjarmasin (89,19%), Afdeeling Banjarmasin tidak termasuk Kota Banjarmasin (94,05%), Afdeeling Hulu Sungai (93,75%), kota Kotabaru (69,45%), Pulau Laut tidak termasuk kota Kotabaru (48,96%), seluruh Tanah Bumbu (56,74%).
Kebudayaan
Keterampilan Mengolah Lahan Pasang Surut
Kehidupan orang Banjar terutama kelompok Banjar Kuala dan Batang Banyu lekat dengan budaya sungai. Sebagai sarana transportasi, orang Banjar mengembangkan beragam jukung (perahu) sesuai dengan fungsinya yakni Jukung Pahumaan, Jukung Paiwakan, Jukung Paramuan, Jukung Palambakan, Jukung Pambarasan, Jukung Gumbili, Jukung Pamasiran, Jukung Beca Banyu, Jukung Getek, Jukung Palanjaan, Jukung Rombong, Jukung/Perahu Tambangan, Jukung Undaan, Jukung Tiung dan lain-lain. Kondisi geografis Kalimantan Selatan yang banyak memiliki sungai dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya oleh orang Banjar, sehingga salah satu keahlian orang Banjar adalah mengolah lahan pasang surut menjadi kawasan budi daya pertanian dan permukiman. Sistem irigasi khas orang Banjar yang dikembangkan masyarakat Banjar mengenal tiga macam kanal. Pertama, Anjir (ada juga yang menyebutnya Antasan) yakni semacam saluran primer yang menghubungkan antara dua sungai. Anjir berfungsi untuk kepentingan umum dengan titik berat sebagai sistem irigasi pertanian dan sarana transportasi. Kedua, Handil (ada juga yang menyebut Tatah) yakni semacam saluran yang muaranya di sungai atau di Anjir. Handil dibuat untuk menyalurkan air ke lahan pertanian daerah daratan. Handil ukurannya lebih kecil dari Anjir dan merupakan milik kelompok atau bubuhan tertentu. Ketiga, Saka merupakan saluran tersier untuk menyalurkan air yang biasanya diambil dari Handil. Saluran ini berukuran lebih kecil dari Handil dan merupakan milik keluarga atau pribadi.
Rumah Banjar
Rumah Banjar adalah rumah tradisional suku Banjar. Arsitektur tradisional ciri-cirinya antara lain mempunyai perlambang, mempunyai penekanan pada atap, ornamental, dekoratif dan simetris. Rumah tradisonal Banjar adalah tipe-tipe rumah khas Banjar dengan gaya dan ukirannya sendiri mulai berkembang sebelum tahun 1871 sampai tahun 1935. Dari sekian banyak jenis-jenis rumah Banjar, tipe Bubungan Tinggi merupakan jenis rumah Banjar yang paling dikenal dan menjadi identitas rumah adat suku Banjar.
Tradisi lisan
Tradisi lisan oleh Suku Banjar sangat dipengaruhi oleh budaya Melayu, Arab, dan Cina. Tradisi lisan Banjar (yang kemudian hari menjadi sebuah kesenian) berkembang sekitar abad ke-18 yang di antaranya adalah Madihin dan Lamut. Madihin berasal dari bahasa Arab, yakni madah (ﻤﺪﺡ) yang artinya pujian. Madihin merupakan puisi rakyat anonim bertipe hiburan yang dilisankan atau dituliskan dalam bahasa Banjar dengan bentuk fisik dan bentuk mental tertentu sesuai dengan konvensi yang berlaku secara khusus dalam khasanah folklor Banjar di Kalsel. Sedangkan Lamut adalah sebuah tradisi berkisah yang berisi cerita tentang pesan dan nilai-nilai keagamaan, sosial dan budaya Banjar. Lamut berasal dari negeri Cina dan mulanya menggunakan bahasa Tionghoa. Namun, setelah dibawa ke Tanah Banjar oleh pedagang-pedagang Cina, maka bahasanya disesuaikan menjadi bahasa Banjar.


text:
(Mengenang Sang Maestro Anang Ardiansyah)
Oleh: Nasrullah
Penulis Staf Pengajar PSP Sosiologi dan Antropologi FKIP Unlam
Innalillahi wa inna ilaihi rajiun. Masyarakat Kalimantan Selatan kembali berduka karena seniman Banjar, Anang Ardiansyah telah berpulang ke rahmatullah Jumat (7/8) dinihari. Jika di tanah Jawa ada nama seniman legandaris bernama Gesang, pengarang lagu Bengawan Solo, maka di Kalimantan Selatan nama Anang Ardiansyah adalah padanannya. Paris Berantai karya ciptanya menjadi salah satu ikon lagu Banjar.
Anang Ardiansyah, selanjutnya disebut Abah Anang, merupakan seniman Banjar yang menulis 123 buah lagu Banjar, yang begitu dikenal masyarakat Kalimantan hingga ke tanah Jawa. Kemampuan Abah Anang menulis ratusan lagu Banjar dengan cara bepergian mencari inspirasi, sungguh membutuhkan energi yang luar biasa. Bagi Abah Anang, energi itu bernama semangat. Semangat itu sendiri karena identitas diri, “karena aku orang Banjar,” kata beliau. (lebih…)


text:
WA 0812-985-14168, Fanny Capable , Logo Wallpaper, Logo Websites, Logo With Name
karya seni rupa murni mancanegara diluar asia, karya seni rupa murni 2 dimensi mancanegara asia, seni rupa murni mancanegara dan penjelasannya, seni rupa murni mancanegara dan penjelasan, seni rupa murni mancanegara dan keterangannya, seni rupa murni mancanegara dan penjelasannya, karya seni rupa murni mancanegara beserta penjelasannya, penjelasan seni rupa murni mancanegara, seni rupa murni mancanegara beserta keterangannya, karya seni rupa murni mancanegara beserta penjelasannya
7 Pin0 Pengikut


text:
IHDN denpasar LOGO IHDN and Jurusan HAH di IHDN dps
Mata kuliah jurusan hukum agama hindu fakultas dharma duta di ihdn denpasar th 2010 : pengantar hukum hindu, pengantar hukum adat, acara agama hindu, hukum perkawinan hindu (dharma vivaha), hukum pidana hindu (kantaka sodhana),hukum tata lingkungan hindu (dharma krtih) metode penelitian dan penulisan hukum hindu, peradilan hindu semu, hukum adat bali, teknik penyuluhan dan penyiaran hukum hindu, hukum acara hindu (vyahara acara), hukum kekeluargaan hindu (dharma bhandu), hukum pidana adat, hukum kewarisan hindu (dharma vibhaga), teknik dharma tula, kuliah kerja kemahiran dan keterampilan hukum hindu,dll.
1 komentar:
-
-
badah,,
- 23 Februari 2011 01.57


text:
Hotel di dekat objek wisata Pensacola Beach
Objek Wisata
- Hotel Dekat 360 Pensacola Beach Pensacola Beach Amerika Serikat
- Hotel Dekat Benteng Pickens Pensacola Beach Amerika Serikat
- Hotel Dekat Gulf Islands National Seashore Pensacola Beach Amerika Serikat
- Hotel Dekat Pensacola Beach Gulf Pier Pensacola Beach Amerika Serikat
- Hotel Dekat Portofino Boardwalk Pensacola Beach Amerika Serikat
- Hotel Dekat Santa Rosa Island Pensacola Beach Amerika Serikat
- Hotel Dekat Water Warrior Pensacola Beach Amerika Serikat


text:
Fisika atom mencakup teori atom, muatan dan massa atom (proton, neutron, elektron), dan efek fotolistrik.
Fisika atom mencakup teori atom, muatan dan massa atom (proton, neutron, elektron), efek fotolistrik, dan energi eksitasi elektron.
Review teori dan latihan soal yang menguji pemahaman atas konsep atom, muatan dan massa atom (proton, neutron, elektron), efek fotolistrik, dan lain-lain.
Teori dasar fisika inti mencakup konsep inti atom, nomor atom, nomor massa, isotop, reaksi inti, waktu paruh, defek massa, dan energi ikat inti.
Fisika inti lanjut mencakup konsep nuklida dan nukleon, defek massa dan energi ikat, radioaktivitas, peluruhan, waktu paruh, carbon dating, dan reaksi inti.
Soal fisika inti menguji pemahaman konsep inti atom, defek massa dan energi ikat, radioaktivitas, peluruhan, waktu paruh, carbon dating, dan reaksi inti.
Relativitas khusus Einstein menjelaskan hubungan antara ruang dan waktu, dengan asumsi bahwa kecepatan cahaya di ruang hampa adalah sama bagi seluruh pengamat.
Soal relativitas khusus menguji pemahaman konsep kontraksi panjang, dilatasi waktu dan massa, kesetaraan massa dan energi, dan lain-lain.


text:
BALIUR ANUM
Oleh: Roni Race Batola
Siang itu Su Runi, Julak Adum wan Angah Pirman tulakan ka rumah Enor handak malamarakan Utuh Ujal anak Su Runi. Imbah sampai di rumah Enor, rami barunau mamandir masalah jujuran nang dipinta 20 juta ulih abahnya Enor. Runding-runding tatap ja kada bakurangan, kerna kawanian Su Runi 15 juta ja, kada bajadian ahirnya lalu bulikan nang batiga ngini.
Isuknya, nangaran Julak Adum masih baliur anum, mandatangi baasa ka rumah Enor surangan. “Kita ne manyambung pamandiran sumalam nah,” jar Julak Adum bapadah wan abah Enor, “artinya kami satuju ja 20 juta.”
“Iya kah, mudel bawani badudi leh,” jar abah Enor tagas kahimungan. “Mana Su Runi nya kada umpat lagi kah?”
“Inggih kada umpat kerna nang hari ini kada gasan Ujal anaknya pang.”
Takajut abah Enor mandangar, “Imbah pang gasan siapa?”
“Gasan ulun surang pang lamun pian hakun baminantu ulun,” jar Julak Adum.
Mandam abah Enor kada sing suaraan lagi amun pacangan bisian minantu tuha pada sidin.


text:
TAG
Tulamak
-
”Lui aku mambari bantuan dua ikung, sapi laki wan sapi bini, bisalah ikam maharagunya?” takun pambakal.
1 hari lalu
-
“Ulun pang Bah, tamasuk hitungan nang bakurban jua-lah ?”, takun Palui.
3 hari lalu
-
“Nah kada tahukah ikam tiap Kamis kamarian di langgar kita ne buka puasa barsama,” sahut Palui.
6 hari lalu
-
“Tulung…tuluuungg…” Palui bakuriak, datangan buhan masyarakat mandangar tariakan Palui nitu.
Kamis, 15 Juni 2017
-
Takisah rumah Palui warisan matan kuitan bininya, rumahnya buruk haja tapi kabalujuran andaknya bagus di pinggir jalan ganal.
Rabu, 14 Juni 2017
-
“Kaya itu pang Lui ai, dengan sangat tapaksa pang, padahal kinerja ikam salama 5 tahun ne bagus,” lanjut pambakal.
Selasa, 13 Juni 2017
-
“Kada apa-apa, karana bahari rajin jua umpat aruah abahku ka pahumaan, sayang kabisaan nitu kada ditarusakan ,” jawab Palui.
Jumat, 9 Juni 2017
-
“Urang manikah secara sah dikomentari, apalagi nikah lari, kada bertanggungjawab nitu, angkat lagi ya?” sindir lagi Tulamak.
Rabu, 7 Juni 2017
-
“Ayuha mudahan panjang umur buhan ikam badua naya,” ujar Palui mahibur diri.
Selasa, 6 Juni 2017
-
“Bagawi dimana wayah ne Lui? Panampilan kaya urang sugih jua, baisi mutur, bini bungas,” takun Garbus.
Minggu, 4 Juni 2017
-
“Aku matan awal bulan Mei tadi di kawasan Sudi Singgah tarus ka jalan Pemuda nitu,’ ujar Palui.
Sabtu, 3 Juni 2017
-
“Napa Lui, pina taungut mangganang tunjangan hari rayakah?” takun Garbus.
Kamis, 1 Juni 2017
-
“Napa maka mahadang sunatan massal hanyar basunat nitu Lui?” takun Tulamak.
Selasa, 30 Mei 2017
-
“Aku kaganangan salat Dzuhur jua ai buhan murid ai, jadi pas haja,” sahut Palui kawa lihum.
Kamis, 25 Mei 2017
-
“Aku kada hubi maunjun, kalu taunjuni kulam wak urang, disasahi urang wan parang kaya apa?” Palui takurasam muha.
Selasa, 23 Mei 2017
-
“Ka Banjar pak ai tamurah tapi kada murahan pang,” ujar Palui manirukan kaya iklan di tivi.
Sabtu, 20 Mei 2017
-
“Sual saturan jangan dipikirakan nang panting kawa dahulu baulah SIM,” ujar sidin mantap.
Sabtu, 20 Mei 2017
-
“Iya ialah Bus ai, tahan ulanja gasan anak bini dua hari di Banjar bila banaik nyiur ne,”sahut Palui asa himung.
Jumat, 19 Mei 2017
-
“Akukah handak bajual iwak peda ka gunung, manukar iwaknya subuh di pasar,” jawab Palui.
Kamis, 18 Mei 2017
-
“Ayuha ulun buat ka dalam kantung baju nah,” Palui mamajahi ka puntung ruku lalu mambuat ka kantung baju imbah bujur-bujur pajah apinya.
Selasa, 16 Mei 2017
-
“Nah buhan ikam mandangar saurang kalu, apa ujar bapak kepsek,” sahut Palui.
Sabtu, 13 Mei 2017
-
Kada apa-apa buhan muridlah jangan minder buhan ikam ujian KP ne?” sambat kapala sakulah ka buhan murid kalas 9 .
Rabu, 10 Mei 2017
-
“Salam 3 jari nitu kalau kada salah salam buhan rocker Lui ai,” Tulamak manyambat.
Minggu, 7 Mei 2017
-
”Pak ulun handak mambawa murid bajalan ka pasar, bulihkah, pak bagian dari pendidikan karakter?” takun Palui ka kapala sakulah.
Sabtu, 6 Mei 2017
-
“Inggih.Inggih Pak H Sahlui ai, pian laki-laki berjiwa laki,” Palui lakas manjawab.
Jumat, 5 Mei 2017
-
”Kaya apa Pakacil Jani haraga gatah ujar balarang?” takun Palui. Sidin ne tetangga Palui di hulu sungai.
Kamis, 4 Mei 2017
-
Ada haja nah, aku handak maulangtahunakan anakku si Amat wan kawalannya kena dua hari lagi,” sahut Palui pina himung.
Rabu, 3 Mei 2017
-
Kaisukannya datang Tulamak mangincang mandapati Palui. ”Ada apa Mak?” rawa Palui.
Selasa, 2 Mei 2017
-
“Bujur Lui ai, jarang sidin datang ka kampung kita ne, sayang kada diumpati,” Garbus manjawab.
Sabtu, 29 April 2017
-
“Iyakah Lui? Tapi nitu di rumah kalu kajadiannya? Kita serahkan ka kuitannya haja, tapi turunlah inya hari ne?” takun kepsek.
Minggu, 23 April 2017
TRIBUNnews.com Network © 2017
•
•


text:
Kisah Su Enor (Masih Bujang)
Oleh: Adum M. Sahriadi
Su Enor ne 3 kali dah kawin-pagat. Pas rahatan nang kaampat kalinya inya handak kawin wan Utuh Runi, Utuh Runi ne minta sarat supaya Su Enor ne bapariksa ka duktur, kalu batianan. Karna mun batianan, maka Utuh Runi kada hakun mangawini.
Imbah sampai di rumah sakit, langsung Su Enor wan Utuh Runi ka duktur kandungan bapariksa. Imbah duktur batakun-takun kisah, maksud, wan kahandak Su Enor lalu duktur Ainah mulai mamariksa pakakas Su Enor.
“Bagagamat mamariksanya, duktur ae! Ulun masih bujang,” jar Su Enor.
“Jah, jar pian tadi, pian sudah talu kali kawin-pagat, kada mungkin masih bujang?”
“Kaini kisahnya duktur ae, laki ulun nang panambayan urangnya imputin, jadi kada mau maulin ampunnya,” jar Su Enor.
“Ohhh, kaitukah. Laki pian nang kadua kada imputin kalu?”
“Kada pang duktur ae, tapi inya babincungan. Ulun kada suah dijapai lalu. Jablay tu pang,” jar Su Enor.
“Nah am, laki pian nang katalu pang, kada imputin wan babincungan kalu?” Jar duktur Ainah manakuni.
“Kada, tapi inya urang politik duktur ae,” jar Su Enor.
“Jah, napa hubungannya wan kabujangan pian?”
“Enggih, tahu haja kalu urang pulitik. Inya janji-janji wara kada suah digawi. Jadi sampai wayahne ulun masih bujang,” jar Su Enor.
“Jadi mun kaitu napa maka pian bapariksa?”
“Ulun handak mambuktiakan wan Utuh Runi pada ulun masih bujang, jadi kawa ulun mintai jujuran larang,” jar Su Enor.
Antara himung wan tanganga Utuh Runi nang mulai tadi badiam haja. Dalam hati baucap ae, “Kadapapa larang jujuran, nang panting urangnya bujang.”


text:
IMBAH tuntung sambahyang subuh biasanya Palui wan bininya bararabahan pulang di ranjang, sambil bakisahan sabalum manyambung guring sampai hari tarang.
“Ulun sanang banar jadi bini sampiyan abahnya ai,” ujar bini Palui mamandiri lakinya.
“Hau… kanapa maka ading baucap kaya itu, padahal kita sudah puluhan tahun balaki babini,” ujar Palui.
“Ulun rasa kasanangan banar karna sampiyaan bujur-bujur laki-laki satria,” ujar bininya mamuji.
“Syukur ading mamuji apalagi mamadahakan aku bujur-bujur lelaki baja satria, buktinya parak baisian satangah lusin anak,” ujar Palui lihum sambil manyirit ka parut bininya.
“Kadada bandingannya, untung haja ulun kawa manyandang,” ujar bininya.
“Umpat batakunlah ding, napa sabujurnya maka ading mamuji aku tarus,” ujar Palui.
“Sampiyan parnah bajanji, bila sapuluh tahun kita kawin cagar baulah rumah,” ujar bininya.
“Hi-ih bujuran ding ai, kira-kira kaya apa mudelnya nang baik,” ujar Palui.
“Ulun handak mudel sadarhana haja kaya RS, biar halus tapi rumah saurang, kamar dua, ruang gasan tamu, ruang makan wan dapur. Biar halus tapi rumah saurang supaya kita kadada balalawasan manyiwa,” ujar bininya.
“Aku akur banar ding ai tapi di mukanya harus ada palatarannya. Di pancuran banyu dan hatap bubungan tingginya ada kayu ulin baukir gagatas wan kanas dan lantai palatarnya jangan bakandang supaya nyaman gasan duduk-duduk kamarian bila kakawalan Garbus, Tulamak wan Tuhirang baelang,” ujar Palui.
“Ulun kada katuju kakanda ai, kada parlu baukirukir babubungan tinggi kaya rumah bahari karna babuang duit haja, kuno katinggalan zaman. Kaya itu jua palatar harus bapagar supaya kakanakan kada gugur,” ujar bininya.
“Ayu ja aku akur haja tapi palatarnya harus bakaramik dan basamen,” ujar Palui.
“Rumah bakaramik wan basamen itu rumah urang sugih, baiknya batihang dan batungkat haja supaya sama rumah urang bahari, antik dan kada hilang budaya kita,” ujar bininya.
“Aku kada paham ding ai, kanapa maka panderan ikam tabulik-bulik, maunya handak kaya mudel urang bahari tapi nyatanya mamadahakan kuno katinggalan zaman?” ujar Palui.
“Ganali lawangnya dan banyaki jandilanya supaya angin kawa masuk dan rumah kada humap,” ujar bininya.
“Ayu ja aku akur haja, hitung kira-kira barapa biayanya,” ujar Palui.
“Pabila kita mulai batajak abahnya, supaya ada parsiapan basalamatan,” ujar bininya.
“Duitnya mahadang hadiah matan bank karna wayahini hadiahnya ganal-ganal, puluhan, ratusan juta bahkan miliaran dan ada jua hadiah sapida mutur dan mutur sidan,” ujar Palui.
“Pabila ma-ambil duitnya, abahnya,” ujar Palui.
“Aku minta waktu satahun atawa dua tahun karna isuk aku hanyar handak manabung pamulaan Rp 50 ribu,” ujar Palui.
“Minta ampuunnnnn… abahnya ai, tabulik pulang mahayal dan maranyaunya,” ujar bininya sarik. (tam)


text:
SITI KALAPARAN
Oleh: Ryan Ananda Rebel Yard, Balikpapan
Siti tangah malam kalaparan, mambuka tudung kadada isinya, tulak ae inya ke warung Acil Inul. Sampai di warung Acil Inul,
Siti : oy cil…
Acil Inul : oy, handak nukar apa ti?
Siti : ada bajual supermi kah cil?
Acil Inul : ada ae, handak rasa apa ikam?
Siti : ada apa aja cil?
Acil Inul : ada kari ayam, ayam bawang, kaldu ayam, handak yang mana ikam?
Siti : berapaan harganya cil?
Acil Inul : nang kari ayam 1500, nang ayam bawang lawan kaldu ayam 1300… handak yang mana?
Siti : nang 500ada kah cil?
Acil Inul : ada ae,
Siti : rasa apa cil?
Acil Inul : rasa tahi ayam, handak kah ikam?


text:
Pantai Pandawa merupakan salah satu kawasan pariwisata di daerah Kuta selatan, Badung, Bali yang berupa pantai berpasir putih yang harus dikunjungi oleh para wisatawan yang mengunjungi Bali. Pantai Pandawa terkenal dengan sebutan secret beach karena Pantai Pandawa ini berlokasi di balik perbukitan.
Di sekitar Pantai Pandawa ada 2 tebing yang besar banget, pada salah satu sisi tebingnya dipahat 5 patung Pandawa & Kunti. Semua patung secara terurut dari posisi yang paling tinggi diberi keterangan nama Dewi Kunti, Dharma Wangsa (Puntadewa), Bima (Werkudara), Arjuna (Janaka), Nakula, dan Sadewa.
Pantai Pandawa digunakan untuk tujuan wisata & olahraga air, selain itu Pantai Pandawa juga digunakan untuk budidaya atau pengembangbiakan rumput laut dikarenakan struktur pantai yang landai & ombak yang tenang. Para wisatawan banyak yang melakukan aktivitas paralayang mulai dari "Bukit Timbis" sampai dengan ke Pantai Pandawa.


text:
Pencarian: Profil Kecamatan
B. Riwayat Jabatan Sekcam Kecamatan Kalumpang Selatan Kabupaten Pulau Laut Kasi Pemerintahan Kecamatan Kalumpang Selatan Kotabaru Kasubbag Otonomi Daerah Setda Kotabaru Kasubbag…Baca Selanjutnya
Data Administrasi Wilayah Kecamatan Banjarbaru Selatan
373 views 0
Kecamatan Banjarbaru Selatan memiliki luas wilayah 21,96 Km² yang terletak 3° Lintang Selatan dan 114° Bujur Timur dan berbatasan dengan beberapa kecamatan…Baca Selanjutnya
Visi dan Misi Kecamatan Banjarbaru Selatan
310 views 0
Visi : “ Mewujudkan Kecamatan Banjarbaru Selatan Sebagai Kecamatan TELADAN di Banjarbaru “ ( Tertib, Empati, Lancar, Adil, Disiplin, Aman dan Nyaman…Baca Selanjutnya
Data Administrasi Kecamatan Banjarbaru Selatan
397 views 0
Kecamatan Banjarbaru Selatan merupakan Kecamatan Pemekaran dari Kecamatan Banjarbaru.Baca Selanjutnya
Latar Belakang Kecamatan Banjarbaru Selatan
338 views 0
Kecamatan Banjarbaru Selatan merupakan Kecamatan Pemekaran dari Kecamatan Banjarbaru. Berdiri Berdasarkan Perda No. 04 Tahun 2007 dan secara operasional mulai aktif tanggal…Baca Selanjutnya


text:
DAPAT SAPULUH
Oleh: Roni Race Batola
Bulik sakulah si Adum nang hanyar masuk SD, kahimungan sambil kuriak-kuriak. “Maa! Maa! Maa! Ulun dapat sapuluh!” Sambil manatingakan buku lawan mamanya nang rahatan dudukan marumpi wan tatangga di palataran.
“Pintar! Itu baru anak mama, siapa dulu mamanya?” Sambil baagak wan tatangganya. “Kakawanan kam pang dapat barapa jua?” Ujar mamanya Adum batakun.
“Kawanan ulun ma ai, ada nang dapat 70 ada nang dapat 80.”
“Jiah, mun kaya itu baarti ikam ni dapat satu ngarannya, pintarai!” Sambil manarik anak sidin ka dalam rumah (Supan wan nang lain).
Hikhikhik


text:
Setelah menampilkan pandawa pada saat muda, berikut adalah leluhur pandawa yaitu keluarga Hastinapura. Bila menurut-urut dari atas, maka silsilah keluarga pandawa adalah sebagai berikut. Dimulai dari Prabu Kresna Dwipayana yang memiliki tiga orang istri yaitu Dewi Ambika, dan dikaruniai Raden Destarata, kemudian Dewi Ambalika, yang di karuniai putra Raden Pandu dan akhirnya Niken Datri, yang dikaruniai putra Yamawidura. Setelah tua, Prabu Kresna Dwipayana mengundurkan diri dari kerajaan Hastina dan mengubah nama menjadi Begawan Abiyasa.
Selain keluarga inti, dimasukan juga Raden Dewabrata atau lebih dikenal dengan nama Bisma Dewabrata yang merupakan kakek dari Pandawa dan Kurawa. Ditambahkan lagi Dahyang Durna, yang merupakan guru dari Pandawa dan Kurawa. Berikut adalah wayang leluhur pandawa.
Semoga Bermanfaat,
Dalang Bowie


text:
PAMULAAN KA BANJAR (Serial Utuh Ujai)
Oleh: Adum M. Sahriadi
Utuh Ujai ne dibawai abahnya ka Banjar. Bangaran kada suah lalu ka kota, himung tupang utuh ne. Lawan jua bangaran Kampung Jingah Rabit ne jauh pada kota, jadi jarang-jarang tadapat hiburan nang rame. Padahal mun manurut kisah abahnya, tutuha Jingah Rabit barataan baasal matan (lapasan) Sambang Lihum alias RSJ nang dahulu andakannya di Kayutangi Ujung, Banjarmasin. Hanyar bamula malam, Utuh ne habut manyusuni baju ka dalam tas. Utuh Hirman abahnya Utuh Ujai tatawa malihat kalakuan utuh ne, “Jangan banyak-banyak Tuh ae mambawa baju, kita esok satumat juwa ka Banjar, malamnya kita sudah di sini!”
Isuk harinya, tulakan ae ka Banjar. Sampai di Banjar, kabalujuran parut pina lapar. Lalu Utuh ne dibawai abahnya ka KFC. Rahatan asyik makan, kada lawas datang kai-kai wan nini-nini nang masuk pina masra banar urangnya. Lalu baduduk di subalah buhan utuh. Mun manurut panglihatan Utuh, kada kurang 70-an umur nang kai-nene ne.
Nang kai mairit (manuntun) nene bajalan. Imbah tu nang kai mamasan badiri mamasan makanan, sabiji hamburger, saporsi kentang goreng. Imbah tu nang kai hati-hati banar mambagi sama pamakan ne. Utuh Ujai maanyaki malihat kalakuan nang badua naya. “Nangini ne nang patut dicuntuh, tuha-tuha masih haja mau babagi wan saling mangasihi,” jar Utuh Hirman dalam hati sambil kagum malihat nang badua ne. Kada lawas nang kai ne badiri pulang maambil minuman sacangkir, tapi sadutannya dua buting. Jadi buhannya ne minum sacangkir badua.
Kada lawas nang kai mulai makan bagiannya nang sudah dibagi tadi, nang nene ne badiam haja malihati tapi kada umpat makan. Lalu Utuh Ujai nang urangnya pamarasan wan urang mandatangi sambil manawari kentang goreng ukuran Super Size. “Kai, ambil ha ngini, ulun kada habis juwa mamakan!”
“Kada usah cu ae, kami tabiasa sudah bagi dua satiap ada pamakan,” jar kai-kai tadi.
Tuntung kai tadi makan, ma lap muntung wan tisu, nang nene tatap haja manunggui, kada manggatuk sadikit haja pamakan di hadapan. Badiri Utuh Hirman, “Ne, pian handak makan apa, kalu pian kada katuju makanan ne!” Jar Utuh Hirman manawari nang nene.
“Kada usah Nak ae, tarimakasih, kami babagi nang ada haja” jar nene ne.
Lalu nang kai minum banyu, nang nene tatap badiam haja. Bingung Utuh Hirman wan Utuh Ujai, kanapa nene ne kada makan lalu, bila ditawari kada hakun, babagi nang ada haja jar. Badiri pulang Utuh Hirman mamaraki nang badua ne, “Ulunkah kai nang mamasanakan gasan nene, kasian nene kada makan.”
“Kada usah nak ae, nang ada ne cukup haja,” jar kai.
“He eh, tarimakasih haja nak ae, nang ada ne cukup haja,” jar nene ne pulang.
“Mun kaitu, kanapa makanannya kada dimakan, jar sanang babagi badua?” Jar Utuh Hirman.
“Ohh….,” jar nene sambil takurihing, “Ulun ne lagi manunggui gigi kai, kami bagantian gigi gasan makan,” jar nene.
Tapakalah Utuh Hirman sambil duduk pulang baasa di wadah asal.


text:
Pinsil
Oleh: Warra Fang
Si Utuh Haruan ini orangnya tamasuk dikanal orang jua sebagai raja akal makali, raja pander, pokoknya samua raja ada wan sidin. Gawian sidin batukang kayu, insinyur kada ba’izasah. Kanapakah hari itu si Utuh Haruan ini lagi batukangan maulah rumah urang, sahabis makan pupuluran wadai apam, pina sibuk bacacari, hulingnang-hulingang sidin. Jadi jar ampun rumah, “Apa Tuh nang dicari?”
Jar Utuh Haruan, “Pinsil ulun hilang nah?”
Tagulagai sudah pati alat kayu mangayu kada tadapat jua mancari pinsil. Bah jar si Utuh Haruan kada lain mun kada kakanakan nang ma’ambilnya. Ada kakanakan lewat langsung dihadang Utuh Haruan. Jar Utuh Haruan, “Ikam kalu nang ma’abil pingsil aku?”
Jar kakanak tadi, “Kada cil ay. Nang di talinga pian itu pang apa?”
Takajut si Utuh Haruan sambil manjapai katalinga, sakalinya ada pinsil. Jadi jar Utuh Haruan, “Kkkkkada nangini,… nang tahandap sadikit….!” (manjawabnya sambil kasupanan).


text:
Sudah jadi kabiasaan si Utuh Pacul guring malandau. Napa mun satiap malam gawiannya bagadang dimuka gang sambil main dom, sampai liwir talinga digantungi batu baterai. Napakah hari itu, si Utuh Pacul tabangun sungsung banar. Hari masih kadap, badadas inya ka dapur sambil palingas-palingas mata balilihat.
“Uii umanya! Di mana ikam?” Si Utuh Pacul mangiyau nang bini. Kadada jua sahutan dari nang bini. Batarus inya mancari ka balakang, pas sakalinya nang bini lagi bakamih di pajijipan, tabarungan di bawah pajijipan ada hatap. Lalu bunyinya mandisir nang kaya urang lagi manyanga guguduh.
“Bah, umanya ngangini kah sakalinya bakamih, kukira tadi lagi manyanga guguduh tiwadak kah. Napa mandisir nang kaya lagi manyanga guguduh”, tapaksa babulik pulang si Utuh Pacul tadi kakalambu, haharapan mamakan guguduh, sakalinya nang bini wara bakamih kadadarasan sampai bunyinya mandisir.
Dalam hatinya basuara, “Mun suaranya sampai mandisir tu, baarti masih rampit haja tu!”
Kisah takajut rami
Nang baduit pastilah di muka
Tunjuk sini wan sana
Lantaran inya banyak baduit
Salagi anum bagawi
Siang malamnya dianggap sama
Sudah tuha baharta
Arti rami hanyar tahu jua
Sidin takajut rami
Pabila jua ada ampihnya
Amun sudah raminya
Kada ingat ‘pa-apa
Lawan siapa haja
Kadada gairnya
Jalan ada pagatnya
Hidup ada matinya
Mangira banyak baharta
Kawa nukar pahala
Amun sudah takajut rami
Kada ingat di apa-apa
Amun sudah takajut rami
Awak tuha anum pangrasa
Salagi anum bagawi
Siang malam dianggap sama
Sudah tuha baharta
Arti rami hanyar tahu jua
Sudah lawas ulun manukuy
Ading nang bungas di Sungai Mesa
Urangnya langkar harat di dapur
Kada rigi nang ba urun-urun
Umay lakasi ulun maraakan
Damini jua dipasanakan
Biar pang tahu pian badatang
Balambat-lambat dahulu urang
Umay-umay purunnya hati
Pian badatang sudah batali
Riang-riang di ulu hati
Diharap-harap kada pang jadi 2x
Hambur dadak hari kadap
Tarang maharap bulan
Barkat rakyat wan mufakat
Hajatnya kasampaian
Ulun, pian, kita
Pasti umpat nyaman
Tanah Bumbu jadi
Indungnya kampung kita
“Bersujud”
Jadi samboyannya
Ampun ulun ampun pian
Ampun kita barataan
Kabupaten Tanah Bumbu
Diatur tata batata
Aman diharap
Kawa diharap
Bapasrah tasarah haja
Ranai kadada untungnya
Barasih syukur
Jujur lawan damai
Samboyannya Tanah Bumbu
Kita ambil maknanya
Badadas baimbai bagawi
Jangan mahambur hiri
Tanah Bumbu sudah badiri
Alhamdulillahi syukuri


text:
MAANTRI DI POM BENSIN
Oleh: Arfa Sky, Amuntai
Babarapa hari ni Su Ijak kalang kabut bila handak manukar binsin gasan maisi tanki motornya. Soalnya wayahini kiriman binsin ka pom binsin nang ada di Banua Lima sudah bakurang. Jadi mau kada mau Su Ijak maantri bila handak manukar binsin.
Kamarian itu pas Su Ijak handak maisi bensin pulang, masih banyak urang lain nang maantri. Sabujuranya Su Ijak kulir pang handak maantri pulang. Soalnya hitungannya inya paling banyak manukar 3 liter haja, tapi bangaran binsin motornya sudah bujur-bujur sakarat, mau kada mau ai Su Ijak mambariskan motornya jua ae padang antrian nang liwar panjangnya. Parak dua jam Su Ijak ni umpat maantri. Dilihatinya tinggal dua buah motor haja lagi dihadapannya. Malihat nang kaya itu Su Ijak arai banar.
“Satumat lagi giliran unda. Kada papa balawas maantri, nang panting kabagian manukar binsin jua,” sambat Su Ijak basuara dalam hati.
Tinggal sabuah motor lagi, makinnya ai Su Ijak tambah arai. Supaya nyaman pas gilirannya, Su Ijak balalu turun tumatan motornya. Imbah itu Su Ijak menyiapkan duit gasan manukar binsin nang handak ditukarakanya. Tapi cilakanya pas sudah gilirannya, Su Ijak malihat patugas pom binsin langsung maambil kertas batulisan, “TUTUP. MAAF BENSIN HABIS”.
“NAH ham cilaka am ni. Unda maka sudah batutuhukan maantri. Pas giliran unda malah binsinnya habis,” jar Su Ijak bamamai surang. “Bah labar am dah,”jar Su Ijak, “Mana unda puasa ha pulang, baantri sing lawasan kada taulih jua. Ooo ai.., mimpi apa sumalam, nasibbb nasiibbb!”


text:
1Paulus tuntang Barnabas buah hal je sama kilau te kea hong Ikonium. Ewen haguet kea akan huma sombayang Yehudi tuntang hakotak intu hete kalote ampie sampai are oloh Yehudi tuntang oloh je dia Yehudi percaya dengan Yesus. 2Tapi kare oloh Yehudi je dia maku percaya, mampangaruh kare oloh je dia Yehudi, sampai mawi ewen manyingi kare oloh je percaya dengan Yesus. 3Tagal te Paulus tuntang Barnabas melai tahi intu hete. Tuntang dengan kahanyie ewen hakotak tahiu Tuhan. Maka Tuhan kea mawi bukti je barita ain ewen tahiu asin Aie te toto; Ie manenga kuasa akan ewen uka malalus kare taloh heran tuntang kare hal je dia puji helo. 4Tapi oloh lewu te hakalawan sama arepe; aton je omba pihak oloh Yehudi tapi aton kea je omba pihak kare rasul te. 5Palus kare oloh Yehudi tuntang kare pamimpin ewen haya-hayak dengan kare oloh je dia Yehudi pakat uka mangapehe tuntang mamedak kare rasul te hapan batu. 6Tapi kare rasul te mangatawan hal te, palus ewen mangejau arepe akan Listra tuntang Derbe, iete kare lewu hong Liakonia, tuntang akan daerah hakaliling hete. 7Intu hete ewen mambarita tinai Barita Bahalap te. 8Hong Listra aton ije biti oloh hatue je lumpuh paie bara metoh ie inakan, sampai ie dia puji tau mananjong, awi paie paham balemo. 9Oloh te mondok intu hete mahining Paulus hakotak. Paulus mite je oloh te percaya tuntang tagal te ie tau impakeleh. Maka Paulus manampayah ie 10tuntang hapan auh hai Paulus hamauh, "Keleh ikau mendeng!" Oloh te manangkajok mendeng palus mananjong. 11Katika oloh are mite taloh je jari ilalus awi Paulus, ewen mangkariak huang basa Liakonia, "Kare dewa jari mohon akan kalunen hapan bitin olon." 12Palus ewen manggare Barnabas te Zeus, tuntang Paulus inggare ewen Hermes, basa ie te je hakotak. 13Imam dewa Zeus, je aton humae intu baun lewu, dumah mimbit kare sapi hatuee tuntang kare kambang akan bauntonggang lewu. Ie handak omba dengan oloh are maluput parapahe akan kare rasul te. 14Katika Barnabas tuntang Paulus mahining taloh je handak ilalus awi oloh are te, ewen marabit pakaiae sambil hadari akan bentok oloh are te, palus mangkariak, 15"Hau, mbuhen keton malalus taloh toh? Ikei toh olon kea sama kilau pahari. Ikei aton intu hetoh uka mangabar Barita Bahalap akan keton uka keton malihi kare taloh je dia baguna toh tuntang dumah manalih Hatalla je belom, je manjapa langit tuntang petak, tuntang tasik tuntang kare taloh je aton intu huange. 16Hong katika je halau Hatalla manalua kare bangsa belom manumon kahandak ewen kabuat-kabuat. 17Tapi Ie dia kalapean manenga bukti tahiu Arepe, iete malalus taloh bahalap. Ie manenga akan keton ujan bara langit tuntang hasil petak intu wayahe. Ie manenga panginan akan keton tuntang manyanang atei keton." 18Tapi mahapan kare auh te mahin bahali kea kare rasul te mambalang kare oloh te maluput parapah akan ewen. 19Pire-pire oloh Yehudi je dumah akan Listra bara Antiokhia hong Pisidia tuntang Ikonium, manantiring oloh are te sampai oloh te mamihak ewen. Ewen mamedak Paulus hapan batu, limbah te mihir ie balua lewu. Ewen manyangka ie jari matei. 20Tapi katika kare oloh je percaya intu hete mendeng mangaliling ie, ie hingkat tuntang tame haluli akan lewu. Andau jewue ie haguet akan Derbe haya-hayak dengan Barnabas. 21Intu Derbe, Paulus tuntang Barnabas mangabar Barita Bahalap te tuntang are oloh manjadi percaya dengan Yesus. Limbah te ewen haluli akan Listra, limbah te akan Ikonium, palus akan Antiokhia hong Pisidia. 22Hong kare lewu te ewen mampaabas atei kare murid Yesus tuntang manasehat kare murid Ayue uka tetep percaya dengan Yesus. "Itah musti buah kapehe helo, harun itah tau mangkeme kahanjak hong Lewu Taheta ain Hatalla," kalote auh kare rasul te majar kare murid Yesus hong kare lewu te. 23Tuntang intu genep ungkup, Paulus tuntang Barnabas mangkat kare pamimpin akan kare ungkup te. Palus hapan lakudoa tuntang puasa, ewen manyarah kare pamimpin te akan Tuhan je imercaya awi ewen te. 24Limbah te Paulus tuntang Barnabas marajur jalanae mahalau daerah Pisidia tuntang sampai akan Pampilia. 25Tuntang limbah ewen mambarita auh Hatalla intu Perga, ewen haguet akan Atalia. 26Bara hete ewen balayar haluli akan Antiokhia. Jete ie lewu eka ewen bihin inyarah akan asin Hatalla, uka ewen malalus gawi je wayah toh ewen jari mahapuse. 27Katika sampai hong Antiokhia, ewen mamumpong kare oloh bara ungkup te, palus manyarita taloh handiai te je jari ilalus awi Hatalla mahalau ewen. Ewen manyarita kea tahiu ampin Hatalla muap jalan uka kare oloh je dia Yehudi percaya dengan Yesus. 28Hong lewu te Paulus tuntang Barnabas melai tahi kea dengan kare oloh percaya.
Copyrighted Material
Learn More


text:
hey buddy .
yg pakai baju puteh tuh si leslie . yg pakai baju ijau smua tuh si judson . pecah peruttt sya kena si judson sama si leslie nih tyme kt lab tdik . meka dwak nih nang . . da ar dodok sma satu meja an syaa . sbnarny tmpat dodok meka dwak nih laen . pie daa uank dodok tmpat meka dwak . bab tuh ar meka dwak dodok sma meja an sya . tyme cikgu ajar kt depan . meka dwak bwat ar lawak bodoo kt situu . macam macam ar meka dwak spnjang scence pagii tdik . funn . walaw pon agak bisinn . beshh uak . dengar lawak bodo meka dwak tuh . haha . thankyouu fo make my dayy tudayy . wahh . haha . cikgu pj kami uank ttak sukaa dengar pkataan 'wahh' . haha . gk cikgu tuh cakap ttak sukaa pkataan tuh . slagik tuh kami uank sebut mnyebutt . haha . thankyouu fo make my day . wahhh . haha . bah . tuu jak ar . papaiii .


text:
Ketika negara Mertani ditaklukkan oleh keluarga Pandawa, putra-putra Prabu Pandu, raja Astina dengan Dewi Kunti dan Dewi Madrim, Prabu Yudhisira kemudian manuksma, manunggal dalam tubuh Puntadewa, sulung Pandawa. Sementara itu adik Prabu Yudistra, Arya Dananjaya yang menguasai negera Madukara manunggal dalam diri Arjuna. Sebelum meninggal, Arya Dananjaya berpesan, agar Arjuna mengawini Dewi Ratri, karena sesunguhnya Dewi Ratri yang memiliki hak waris atas negara Madukara. Amanat itu dilaksanakan oleh Arjuna. Setelah negara menjadi aman dan negara jin Mertani berubah menjadi negera Amarta, Arjuna kemudian mengawini Dewi Ratri.
Dalam perkawinannya dengan Arjuna, Dewi Ratri memperoleh seorang putra yang bernama, Bambang Wijanarka.


text:
PROKAL.CO, SARUMAHAN urang bingung maniring Adul---ni lain ngaran bujur lah, ngaran asa maka sambat panulis haja--- nang harian itu pina rajin banar. Biasanya Adul nang kada pambarasih, harian itu sibuk mambarasihakan rumah. Kamar Adul nang biasa behamburan, harian itu disimpunkan.
Pokoknya pakakas nang dianggap Adul kada dipakainya lagi, langsung dikumpulkan diplastik. Maksudnya handak dibuang langsung ke wadah sampah.
"Tumben ikam hari ini pina rajin Dul. Kana angin apa ikam hari ini Dul?," dingsanaknya nang lain manakuni.
Babaya tuntung basisimpun, bahancap ai Adul mangumpulkan barang nang handak dibuangnya ka wadah sampah kada pati jauh tumatan rumahnya.? Akhirnya tuntung jua Adul mambuangi sampahnya. Babaya sampai rumah, Adul malah talihat kabingungan. Inya hanyar ingat, ada tas baisi baju nang handak dipakainya kada ada lagi. Tuhuk Adul balilihat kada jua dapat. Akhirnya Adul hanyar ingat kalo tasnya taumpat tabuang ka wadah sampah. Akhirnya tulak ai Adul ka wadah sampah. Imbah sampai Adul langsung aja Adul babuat ka wadah sampah gasan mancari tas baisi palastik bajunya. Kabujuran waktu itu liwat kakawalannya.
"Baapa ikam di situ Dul?wayah ini gawian ikam bacari sampah kah Dul?," salah saurang kawannya batakun.
Sambil sarik-sarik Adul manjawab. "Apanya bacari sampah. Unda ni bacari barang unda tasalah buang nah. Parak bubuhan ikam ka sini, unda tawak wan bungkusan sampah banarai," Adul manjawab.
Sambil sarik-sarik Adul manggarunum. "Iya am, disangka tukang sampah jadinya mun damini," jarnya. (rin)


text:
Home » arti fungsi biologi » definisi fungsi biologi » f » fungsi biologi » fungsi biologi adalah » istilah biologi » pengertian fungsi biologi » pengertian fungsi biologi (biological function)
Friday, July 29, 2016
pengertian fungsi biologi (biological function)
Diposkan oleh proses pembuatan di 7:30 AM
pengertian fungsi biologi (biological function) adalah sifat fisika dan kimia suatu struktur yang terkait pada bentuk dan organisasinya.
Sumber: Rifa'i, Mien.A. Kamus biologi/penyusun akhir Mien A.rifai cetakan ke-4, Jakarta Balai Pustaka, 2004 halaman 135
Tags : arti fungsi biologi, definisi fungsi biologi, f, fungsi biologi, fungsi biologi adalah, istilah biologi, pengertian fungsi biologi