text:
Ateisma
Ateisma marupakan sabuting pandangan filosofi nang kada mamparcayai adanya Tuhan wan déwa-déwi[1] atawa jua ba'indah (manampik) lawan téisma.[2][3] Dalam pangartian nang paling luas, inya tutih kadada kaparcayaan lawan adanya diwa atawa Tuhan.[4][5]
Istilah atéisma baasal tumatan Bahasa Yunani ἄθeoς (atheos), nang sacara marandahakan diguna'akan gasan manunjuk lawan siapa haja nang kaparcayaannya balawanan lawan agama/kaparcayaan nang sudah nahap di lingkungannya. Sawayah manyabaknya pamikiran bibas, sképtisisma ilmiah, wan kritik lawan agama, istilah atéis bamula dikhususakan gasan manunjuk lawan bubuhan nang kada parcaya lawan Tuhan. Urang nang panambaian mangaku sabagai "atéis" mancungul wayah abad ka-18. Di jaman wayah ini, ada pang bangsa 2,3% populasi dunia mangaku sabagai atéis, bubuhan nang lain pulang 11,9% mangaku sabagai nontéis.[6] Ada bangsa 65% urang Japang mangaku sabagai atéis, agnostik, atawa jua urang nang kada ba-agama; dan bangsa 48%-nya di nagara Rusia.[7] Parsintasi komunitas nangitu di Uni Irupa baantara 6% (Italia) sampai 85% (Swedia).[7]
Banyak urang atéis basikap curiga lawan adanya paristiwa paranormal marga kurangnya bukti émpiris. Bubuhan nang lain mambari'i alasan badasar pada filosofis, susial, atawa sajarah.
Di kabudayaan Barat, atéis karancakannya dianggap sabagai kada ba-agama (ireligius).[8] Babarapa aliran Agama Buddha kada suah manyambat istilah 'Tuhan' dalam bamacam upacara ritualnya, tagal dalam Agama Buddha konsép katuhanan nang dimaksud hintadi mangguna'akan istilah Nibbana.[9] Marga kaitu pang agama nangini rancak disambat agama atéistik.[10] Tapi pang banyak jua tumatan bubuhan urang nang ma-artiakan dirinya sabagai atéis bacundai lawan filosofi sékular pariannya humanisma,[11] rasiunalisma, dan naturalisma[12], kadada idéologi atawa kalakuan bakurinah nang dijunjung ulih samunyaan atéis.[13]
Asal Istilah[babak | babak asal mulanya]
Di wayah jaman Yunani bahari, kata sipat atheos (ἄθeoς, baasal matan awalan ἀ- + θeός "tuhan") baarti "kada batuhan". Kata nangini batumat manunjuk lawan manampikakan tuhan nang disinghaja'akan dan batumat aktip wayah abad ka-5 SM, mamakai définisi "mamagat hubungan lawan tuhan/diwa" atawa "manampik tuhan/diwa". Tarjamahan modérn di téks-téks klasik bahanu manarjamahakan atheos sabagai "atéistik". Sabagai nomina abstrak, ta'ulih jua ἀθeόtnς (atheotēs), nang baarti "atéisma". Cicero mantransliterasi kata Yunani naitu ka dalam bahasa Latin atheos. Istilah naini rancak diguna'akan wayah bapapandiran antara umat Kerestén awal lawan bubuhan umat agama Yunani Kuna (Helenis), nang basasambatan sabagai atéis sacara marandahakan.[14]
Ateisma panambaian diguna'akan gasan manunjuk lawan "kaparcayaan batunggal" wayah pandudian abad ka-18 di Irupa, utamanya manunjuk kapada kahadaparcayaan lawan Tuhan monoteis.[15] Wayah abad ka-20, globalisasi mamparluas definisi istilah nangini hagan manunjuk kapada "kahadaparcayaan lawan samunyaan tuhan/diwa", tagal magun ai sacara umum gasan manunjuk ateisma sabagai "kahadaparcayaan lawan Tuhan (monoteis)".[16] Wayah dudi nangini, ta'ulih suatu gasakan di dalam galambang filosofi nang balain gasan mandéfinisiakan ba'asa atéisma sabagai "kadada kaparcayaan lawan diwa/diwi", daripada atéisma sabagai kaparcayaan nangitu sawrang. Définisi nangini wantar banar di antara komunitas atéis, tagal panggunaannya magun ai tabatas haja.[16][17][18]
Definisi wan Pambidaan[babak | babak asal mulanya]
Bubuhan pananulis babida-bida dalam mendefinisikan dan mangklasifikasi ateisma[19], yakni apakah ateisma merupakan suatu kaparcayaan batunggal atawa tikas katiadaan lawan kaparcayaan, dan apa ateisma parlu ba'indah nang sacara sadar dan eksplisit digawi. Bamacam kategori sudah disurung gasan mancuba mambida'akan macam-macam bantuk ateisma.
Ruang lingkup[babak | babak asal mulanya]
Sapalih ambiguitas dan kontroversi nang ta'umpat dalam pendefinisian ateisma marga kangalihan mandapati konsensus dalam mendefinisikan kata-kata nangkaya diwa dan tuhan. Pluralitas dalam konsep katuhanan dan diwa manyababakan bida pamikiran gasan ma'andak kata ateisma. Dalam konteks teisma didefinisikan sabagai kaparcayaan lawan Tuhan monoteis, urang-urang nang parcaya lawan diwa-diwi lainnya bakal diklasifikasikan sabagai ateis. Kabalikannya jua, urang-urang Rumawi gin mandawa umat Keresten sabagai ateis lantaran kada manyambah diwa-diwi paganisma. Wayah abad ka-20, pandangan nang ini batumat ditinggalakan baimbaian lawan dianggapnya teisma meliputi sabarataan kaparcayaan lawan diwa/tuhan.[20]
Bagantung lawan apa nang bubuhan ateis indahakan (tampikakan), ma'indahakan ateisma kawa saputar tumatan maindahakan kaba'adaan tuhan/diwa sampai wan kaba'adaan konsep-konsep spiritual dan paranormal nangkaya nang ada di agama Hindu dan Buddha.[21]
Implisit dan eksplisit[babak | babak asal mulanya]
Definisi ateisma gin bamacam-macam jua dalam halnya sajauh mana garang sa'ikung urang nangitu musti maambil posisi mengenai gagasan kabaradaan tuhan supaya inya dianggap sabagai ateis. Ateisma bahanu didefinisikan sacara luas gasan maliputi katiadaan kaparcayaan lawan kabaradaan tuhan/diwa. Definisi nang luas nangini kaina mamasukkan jua urang-urang nang kada ba'isi konsep teisma sabagai ateis. Di tahun 1772, Baron d'Holbach mamadahakan bahua "Samunyaan kakanakan diparanakakan sabagai ateis, lantaran bubuhannya nangitu kada tahu lawan Tuhan."[22] George H. Smith (1979) jua mansugestikan bahua: "Urang nang kada tahu lawan teisma adalah ateis lantaran inya kada parcaya lawan tuhan. Kategori nang ini jua bakal mamasukakan kakanak ba-kapasitas konseptual gasan mangarti isu-isu nang ta'umpat, tagal magun ai kada sadar lawan isu-isu nangkaya itu (sabagai ateis). Fakta bahua kakanak nangini kada parcaya lawan tuhan ma'ulah di'inya tutih pantas ai disambat ateis."[23] Smith ma'ulah istilah ateisma implisit gasan manunjuk lawan "kahada kaparcayaan teistik tanpa ba'indah nang sacara sadar digawi" dan ateisma eksplisit gasan manunjuk lawan definisi kahadaparcayaan nang digawi sacara sadar.
Dalam kabudayaan Barat, pandangan bahua kakanakan diparanakakan sabagai ateis merupakan pamikiran nang hanyar. Sabalum abad ka-18, kaba'adaan Tuhan ditarima sacara luas banar sadamintunya kaba'adaan ateisma nang bujur-bujur kada parcaya lawan Tuhan nangitu jadi tatakunan kaba'adaannya. Hal nangkaya ini disambat theistic innatism (pambawaan lahir teistik), yakni suatu nosi bahua samunyaan urang parcaya lawan Tuhan tumat diparanakanan. Pandangan nangini ba'isi konotasi bahua bubuhan ateis hanyalah bakulim lawan dirinya sawrang.[24] Ta'ulih jua sabuah posisi nang mangklaim bahua ateis pacang lakas parcaya lawan Tuhan mun di wayah krisis, bahua ateis parcaya lawan tuhan di wayah maninggal dunia, atawa jua bahua "kada ada ateis dalam liang palindungan perang (no atheists in foxholes)."[25] Sapalih pandukung pandangan nangini mangklaim bahua kauntungan antropologis agama ma'ulah manusia kawa ma'atasi ka'adaan nang ngalih talabih baik pang. Sapalih ateis manitikbaratkan pakta bahua ta'ulih banyak cuntuh nang mambukti'akan kabalikannya, di antaranya cuntuh-cuntuh "ateis nang bujur-bujur ba'ada di liang palindungan perang."[26]
Kuat dan lamah[babak | babak asal mulanya]
Bubuhan filsuf pariannya Antony Flew[27], Michael Martin[16], dan William L. Rowe[28] mambida'akan antara ateisma nahap (positip) lawan ateisma lamah (negatip). Ateisma nahap adalah batamam-tamam mamadahakan bahua tuhan kada ada, lamun ateisma lamah meliputi sabarataan bantuk ajaran nonteisma lainnya. Ma'umpati kategorisasi nangini, siapa gin jua nang kahada teis kawa ai tamasuk ateis nang lamah atawa jua nahap.[29] Istilah lamah dan nahap nang ini merupakan istilah hanyar; tagal istilah nang sabanding nangkaya ateisma negatif dan positif sudah diguna'akan dalam bamacam literatur-literatur filosofi[27] dan apologetika Katolik (dalam artian nang sadikit babida).[30] Manggunakan batasan ateisma nangini, kabanyakan agnostik adalah ateis lamah.
Sawayah Martin, batamam-tamam mamadahakan bahua agnostisisma ba'isi bawaan ateisma lamah,[16] kabanyakan agnostik memandang pandangan bubuhannya tutih babida matan ateisma, nang bubuhannya lihat ateisma sama haja kadada bujurnya lawan teisma.[31] Ketidaktercapaian pangatahuan nang diparlukan gasan mambuktikan atawa mangulimakan kaba'adaan tuhan/diwa limbahanu dilihat sabagai indikasi bahua ateisma mamarlukan sabuah luncatan kaparcayaan. Respon ateis kapada argumen naini adalah bahua dalil-dalil kaagamaan nang kada tabukti saharusnya pang pantas mandapatkan ketidakpercayaan nang sama nangkaya jua kahadaparcayaan lawan dalil-dalil kada tabukti lainnya,[32] dan bahua ketidakterbuktian kaba'adaan tuhan kada ma'implikasikan bahua probabilitas kaba'adaan tuhan sama lawan probabilitas katiadaan tuhan.[33] Filsuf Skotlandia J. J. C. Smart bahkan ba'argumen bahua "limbahanu sa'ikung urang nang bujur-bujur ateis kawa manyambat dirinya sabagai sa'urang agnostik lantaran generalisasi skeptisisma filosofis kada ba'alasan nang kainanya mahalangi kita ba'ucap kita tahu apapun, kacawali mungkin kabanaran matematika dan logika formal."[34] Marga naitu, sapalih panulis ateis populer nangkaya Richard Dawkins mamilih gasan mambida'akan posisi teis, agnostik, dan ateis sabagai spektrum probabilitas kapada pernyataan "Tuhan ada" (spektrum probabilitas teistik).[35]
Dasar pamikiran[babak | babak asal mulanya]
Batasan dasar pamikiran ateistik nang paling lumbah adalah antara ateisma praktis lawan ateisma teoretis. Bantuk-bantuk ateisma teoretis nang babida-bida ba'asal matan argumen filosofis dan dasar pamikiran nang babida-bida jua. Kabalikannya, ateisma praktis kada parlu lawan argumen nang spesifik dan kawa meliputi pengabaian dan ketidaktahuan awan pamikiran tentang tuhan/diwa.
Ateisma praktis[babak | babak asal mulanya]
Dalam ateisma praktis atawa pragmatis, nang jua dipinandui sabagai apateisma, individu hidup sonder tuhan dan mamadahakan fenomena alam sonder mangguna'akan alasan paranormal. Ujar pandangan nangini, kaba'adaan tuhan kada pang dikulimakan, tagal kawa dianggap sabagai kada panting dan kada baguna; kadanya pang tuhan naitu mambari'i kita tujuan hidup, atawa jua mampangaruhi kahidupan sahari-hari.[37] Sabuting bantuk ateisma praktis lawan implikasinya dalam komunitas ilmiah adalah naturalisma metodologis, yaitu pa'ambilan asumsi naturalisma filosofis dalam metode ilmiah nang kada diucapakan lawan atawa jua sonder sacara hibak manarima atawa mamparcayainya."[38]
Ateisma teoretis[babak | babak asal mulanya]
Ateisma teoretis sacara eksplisit mambari'i argumen menentang kaba'adaan tuhan, dan sacara aktif merespon lawan argumen teistik mengenai kaba'adaan tuhan, nangkaya pariannya argumen matan rancangan dan taruhan Pascal. Ta'ulih bamacam alasan-alasan teoretis gasan manampik kaba'adaan tuhan, utamanya sacara ontologis, gnoseologis, dan epistemologis. Suwalih naitu ta'ulih jua alasan psikologis dan sosiologis.
Argumen epistemologis dan ontologis[babak | babak asal mulanya]
Ateisma epistemologis ba'argumen bahua urang kada kawa mangatahuani Tuhan atawa jua manantuakan kaba'adaan Tuhan. Dasar epistemologis ateisma adalah agnostisisma. Dalam filosofi imanensi, ketuhanan kada kawa dipisahakan tumatan dunia naitu sawrang, tamasuk jua pikiran sasa'ikung urang, dan kasadaran saban ikung urang takunci lawan subjek. Ujar bantuk agnostisisma naini, katarbatasan lawan perspektif naini mahalangi kasimpulan objektif apapun mengenai kaparcayaan lawan tuhan dan kaba'adaannya. Agnostisisma rasionalistik Kant dan Pencerahan wastu manarima ilmu nang dideduksi matan rasionalitas manusia. Bentuk ateisma naini ba'isi posisi bahua tuhan kada kawa dilihat sabagai suatu materi sacara prinsipnya, sahingga kada kawa dikatahuani apakah inya ada atawa kada. Skeptisisma, nang didasarkan lawan pemikiran Hume, bataman-taman mamadahakan bahua kapastian lawan sagala sasuatunya adalah kada mungkin, sahingga sa'ikung urang kada pacang suah mangatahuani kaba'adaan tentang Tuhan. Alokasi agnostisisma kapada ateisma adalah dipertentangkan; inya jua kawa dianggap sabagai pandangan dunia dasar nang independen.[37]
Argumen lainnya nang mandukung ateisma nang kawa diklasifikasikan sabagai epistemologis atawa jua ontologis meliputi positivisma logis dan ignostisisma, nang batamam-tamam mamadahan ketidakberartian atawa jua ketidakterpahaman istilah-istilah dasar nangkaya "Tuhan" dan pernyataan nangkaya "Tuhan adalah mahakuasa." Nonkognitivisma teologis ba'isi posisi bahua pernyataan "Tuhan ada" bukanlah suatu dalil, namun adalah mangaradau atawa jua sacara kognitif kada ba'arti.
Argumen metafisika[babak | babak asal mulanya]
Ateisma metafisik didasarkan lawan monisma metafisika, yakni pandangan bahua realitas adalah wantu (homogen) dan kada kawa dibagi. Ateis metafisik absolut tamasuk ka dalam babarapa bantuk fisikalisma, sahingga sacara eksplisit manampikakan kaba'adaan makhluk-makhluk halus. Ateis metafisik relatif ba'indah sacara implisit konsep-konsep katuhanan ba'astilah didasarkan lawan ketidakkongruenan antara filosofi dasar bubuhannya lawan sifat-sifat nang biasanya ditujukan lawan tuhan, pariannya transendensi, sifat-sifat personal, dan ka'asaan tuhan. Contoh-contoh ateisma metafisik relatif meliputi panteisma, panenteisma, dan deisma.[39]
Argumen psikologis, sosiologis, dan ekonomi[babak | babak asal mulanya]
Bubuhan filsuf nangkaya Ludwig Feuerbach[41] dan Sigmund Freud ba'argumen bahua Tuhan dan kaparcayaan ka'agamaan lainnya wastu ciptaan manusia, nang dicipta'akan gasan ma'umpati kahandak dan kaparluan psikologis dan emosi manusia. Hal naini jua merupakan pandangan banyak Buddhis.[42] Karl Marx dan Friedrich Engels, dipangaruhi ulih karya Feuerbach, ba'argumen bahua kaparcayaan lawan Tuhan dan agama adalah pungsi sosial, nang diguna'akan ulih panguasa gasan mahinyik kalas pakarja. Ujar Mikhail Bakunin, "pamikiran lawan Tuhan ma'implikasikan turunnya darajat akal manusia dan ka'adilan; inya marupakan negasi kabibasan manusia nang paling nahap, dan saparlunya pacangan ba'akhir di parbudakan umat manusia, dalam teori dan prakteknya." Sidin mambalikakan aforisma Voltaire nang terkenal nang babunyi jika "Tuhan kadada, maka adalah parlu gasan manciptakanNya", lawan cara manulis: "Jika Tuhan bujur-bujur ada, maka adalah parlu gasan mahapusnya."[43]
Argumen logis dan badasar bukti[babak | babak asal mulanya]
Ateisma logis ba'isi posisi bahua bamacam konsep katuhanan, nangkaya tuhan personal dalam kakerestenan, dianggap sacara logis kada konsisten. Bubuhan ateis naini mambari'i argumen deduktif nang manantang kaba'adaan Tuhan, nang batamam-tamam mamadahakan kahadacucukan antara sifat-sifat Tuhan batunggal, pariannya kasampurnaan, status pancipta, kakakalan, kamahakuasaan, kamahatahuan, kamahabalaskasihan, transendensi, kamahaadilan, dan kamahapangampunan Tuhan.[44]
Ateis teodisi parcaya bahua dunia naini kada kawa dicucukkan lawan sifat-sifat nang ta'ulih di Tuhan dan diwa-diwi badimapa nang dibari'i ulih bubuhan teolog. Bubuhannya ba'argumen bahua kamahatahuan, kamahakuasaan, dan kamahabalaskasihan Tuhan kada pang cucuk lawan dunia nang hibak lawan kajahatan dan marista, dan kasih tuhan/diwa adalah kada kawa dilihat ulih banyak urang.[45] Argumen nang sama jua dipadahakan ulih Siddhartha Gautama, pandiri Agama Buddha.[46]
Argumen antroposentris[babak | babak asal mulanya]
Ateisma aksiologis atawa konstruktif manampikakan kaba'adaan tuhan, dan kabalikannya manarima kaba'adaan "kamutlakan nang talabih tinggi" nangkaya kamanusiaan. Ateisma dalam bantuk ini maanggap kamanusiaan sabagai sumbar mutlak etika dan nilai-nilai, dan ma'ijinkan individu gasan ma'untungakan pamasalahan moral tanpa bagantung lawan Tuhan. Marx, Nietzsche, Freud, dan Sartre samunyaannya mangguna'akan argumen naini gasan menyebarkan pasar-pasan kabibasan, Übermensch, dan kabahagiaan tanpa kekangan.[37]
Sabuting kritik nang paling umum lawan ateisma adalah bahua manampikakan kaba'adaan Tuhan kainanya mambawa lawan relativisma moral, manyababakan sa'ikung urang kada bamoral atawa jua kada ba'isi dasar etika,[47] atawa ma'ulah hidup kada ba'arti dan pina sadih.[48] Blaise Pascal memaparkan argumen naini di tahun 1669.[49] Ateisma praktis kawa ba'ujud:
- Katiadaan motivasi religius, yakni kaparcayaan lawan tuhan kada mamotivasi tindakan moral, religi, atawa jua bantuk-bantuk tindakan lainnya;
- Mahaliungakan masalah tuhan dan religi sacara aktif tumatan penelusuran intelek dan tindakan praktis;
- Pengabaian, yakni ketiadaan ketertarikan napa-napa lawan permasalahan tuhan dan agama; dan
- Ketidaktahuan lawan konsep tuhan dan dewa.[50]
Demografi[babak | babak asal mulanya]
Ngalih ai pang ah lamun handak marékén jumbelah ateis di dunia. Bubuhan responden survei kawa mendefinisikan "ateisma" sacara babida-bida atawa jua manarik garis watas nang babida antara ateisma, kaparcayaan non-religius, dan kaparcayaan religius non-teis dan spiritual.[53] Suwalih naitu, masyarakat di sapalihan balahan dunia anggan melaporkan dirinya sabagai ateis gasan mahaliungi stigma sosial, diskriminasi, dan panganiayaan. Survei tahun 2005 nang dipublikasi dalam Encyclopædia Britannica manampaikan bahua galambang non-religius mandapati bangsa 11,9% populasi dunia, dan ateis bangsa 2,3%. Jumlah naini kada tamasuk urang-urang nang mamaluk agama ateistik, nangkaya agama Buddha.[6] Survei November-Desember 2006 nang digawi di Amirika Sarikat dan lima nagara Irupa, dan dipublikasi di Financial Times manampaikan bahua urang Amirika (73%) cunday labih parcaya lawan tuhan/diwa atawa makhluk paling tinggi dalam bantuk apa-kah pada urang Irupa. Di antara urang dewasa Irupa nang disurvei, urang Italia adalah nang paling banyak parcaya (62%) dan urang Parancis adalah nang paling sadikit (27%). Di Parancis, 32% mangaku dirinya sabagai ateis, dan 32% lainnya mangaku sabagai agnostik.[54] Survei rasmi Uni Irupa mambari hasil-hasil berikut: 18% populasi Uni Eropa kada parcaya lawan tuhan; 27% yakin lawan kaba'adaan babarapa "makhluk halus atawa ruh", manakala 52% percaya lawan tuhan-tuhan batantu. Proporsi urang nang parcaya naik jadi 65% di urang-urang nang pagat sakulah di umur 15; responden survei nang ba'anggapan dirinya ba'asal tumatan latar balakang kulawarga nang pangarasan gin labih cunday parcaya lawan tuhan daripada urang-urang nang marasa dirinya tumbuh di lingkungan tanpa aturan nang karas.[55]
Sabuting surat nang dipublikasi di Nature wayah tahun 1998 malaporkan sabuah survei bahua kaparcayaan lawan tuhan personal atawa jua kahidupan limbahnya mati ada dalam posisi tarandah di antara bubuhan anggota Akademi Sains Nasional AS, tikas 7,0% haja anggota nang parcaya lawan tuhan personal, ditandingkan lawan talabih matan 85% masyarakat AS sacara umumnya.[56] Wayah tahun nang sama jua, Frank Sulloway tumatan Massachusetts Institute of Technology dan Michael Shermer tumatan California State University manggawi sabuting kajian nang manamuni bahua di sampel survei bubuhannya nang terdiri tumatan urang dewasa AS nang "diparcayai" (12% Ph.D dan 62% lulusan parguruan tinggi), 64%-nya parcaya lawan Tuhan, dan ta'ulih sabuting korelasi nang ma'indikasikan manurunnya tingkat kaparcayaan ba'imbaian lawan maningkatnya tingkat pandidikan.[57] Korelasi nang babanding tabalik antara kaimanan lawan kapintaran gin sudah tahaba di 39 kajian nang digawi antara tahun 1927 sampai tahun 2002, ujar sabuah artikal dalam Majalah Mensa.[58] Panamuan ini sacara luas sasuai lawan meta-analisis statistis tahun 1958 nang digawi ulih Profesor Michael Argyle tumatan Universitas Oxford. Sidin ma-analisa tujuh kajian riset nang sudah ma-investigasi korelasi antara sikap kapada agama lawan pangukuran inteligensi di palajar-palajar sakulah dan paguruan tinggi AS. Walau korelasi negatif tahaba sacara jalas, analisis naini kada ma'identifikasi sabab musababnya, tapi manilai bahua faktor-faktor nangkaya latar balakang kulawarga nang otoriter dan kalas susial mau ai mamainkan sapalih peran panting.[59]
Dalam cacah jiwa pamarintah Australia wayah tahun 2006, dalam tatakunan nang manakunakan Apa agama andika? Tumatan sabarataan populasi, 18,7% manconteng tabla (kotak) kada ba'agama atawa jua manulis sabuting respon nang diklasifikasikan sabagai non-religius (humanisma, agnostik, ateis). Tatakunan naini basipat sakarila dan 11,2% kada manjawab tatakunan naini.[60] Dalam cacah jiwa Salandia Hanyar 2006 nang manakunakan Apa agama andika?, 34,7% ma'indikasikan kada ba'agama, 12,2% kada marespon atawa jua kada hakun manjawab tatakunan naitu.[61]
Ateisma, agama, wan moralitas[babak | babak asal mulanya]
Walau urang nang mangaku sabagai ateis karancakannya diasumsikan kada ba'agama, sapalihan sekte agama nang ba'astilah ada jua nang manampikakan kaba'adaan diwa pancipta nang personal.[62] Wayah pandudian naini, aliran-aliran kaagamaan nang ba'astilah gin sudah mambari kapingin banyak panganut nang sacara buka-bukaan ateis, nangkaya pariannya Yahudi ateis atawa Yahudi humanis[63][64] dan Keresten ateis.[65][66][67]
Marga artian nang paling kaku ateisma positif kada parlu kaparcayaan spesifik napa-napa diluar kahadaparcayaan lawan diwa/tuhan, ateis kawa ja ba'isi kaparcayaan spiritual napa haja. Gasan alasan nang sama jua, bubuhan ateis kawa bapingkut lawan bamacam kaparcayaan etis, mulai tumatan universalisma moral humanisma, nang bapandangan bahua nilai-nilai moral harus pang diandak sacara konsisten gasan sabarataan manusia, sampai lawan nihilisma moral, nang bapandapat bahua moralitas adalah hal nang kada ba'arti.[68]
Walau inya tadih merupakan kabanaran filosofis, nang sacara handap dipaparkan dalam karya Plato dilema Euthyphro bahua peran tuhan dalam manantukan nang bujur daripada nang salah adalah kada diparlukan awan jua adalah sewenang-wenang, argumen bahua moralitas harus pang diturunakan tumatan Tuhan dan kada kawa ada tanpa pancipta nang bijak sudah jadi isu-isu nang tatarusan cungul dalam dabat politik.[69][70][71] Persepsi moral nangkaya "mambunuh adalah salah" dilihat sabagai hukum Tuhan, nang mamarlukan tukang ulah hukum dan hakim. Tagal ha, banyak ateis nang ba'argumen bahua memperlakukan moralitas sacara legalistik adalah analogi salah, dan bahua moralitas kada saparlunya mamarlukan sa'urang pancipta hukum sama halnya hukum naitu sawrang.[72]
Filsuf Susan Neiman[73] dan Julian Baggini[74] batamam-tamam mamadahakan bahua parangai etis nang diulah tikas lantaran mandat Nang Di Atas haja kada pang parangai etis nang sabujurnya, tapi tikas kama'asian picak haja. Baggini ba'argumen bahua ateisma merupakan dasar etika nang talabih superior, dan mangklaim bahua dasar moral di luar susuruhan agama adalah diparlukan gasan ma'evaluasi moralitas susuruhan naitu sawrang. Sabagai cuntuh, susuruhan "andika harus pang mancuntan" adalah amoral bahkan jakanya suatu agama manyuruhakannya, sahingga ateis ba'isi kauntungan gasan talabih kawa manggawi evaluasi nangitu tadi daripada umat ba'agama nang ma'asi'i parintah agamanya sawrang.[75] Filsuf politik kontemporer Britania Martin Cohen manawari cuntuh historis susuruhan Alkitab nang manyuruhakan panyiksaan dan parbudakan sabagai bukti bahua suruhan-suruhan religius ma'umpati norma-norma sosial dan politik, dan kadanya pang norma-norma sosial dan politik nang ma'umpati susuruhan religius. Tapi sidin jua mancatat bahua kacundaian nang sama tajadi jua pang lawan filsuf-filsuf nang kada mamihak dan objektif.[76] Cohen mamparluas argumen naini nang talabih mandetail di Political Philosophy from Plato to Mao dalam kasus kitab Al-Quran nang sidin lihat sudah ba'isi peran nang jadi panyasalan dalam mamalihara kode-kode sosial jaman panangahan di tangah-tangah parubahan masarakat sakular.[77]
Walau damintu, bubuhan ateis pariannya Sam Harris ba'argumen bahua kabargantungan agama Barat lawan otoritas Nang Di Atas bakontribusi lawan otoritarianisma dan dogmatisma.[78] Sabujurnya jua, fundamentalisma agama dan agama ekstrinsik (agama dipaluk marga inya talabih ma'untungakan[79]) bakorelasi lawan otoritarianisa, dogmatisma, dan prasangka.[80] Argumen naini, ba'imbaian lawan kajadian-kajadian basajarah nangkaya Perang Salib, Inkuisisi, dan pahukuman tukang sihir, rancak digunakan ulih bubuhan ateis nang antiagama gasan mambanarkan pandangan bubuhannya.[81]
Rujukan[babak | babak asal mulanya]
- ^ Rowe, William L.(1998). "Atheism".Routledge Encyclopedia of Philosophy.Ed. Edward Craig.
- ^ Nielsen, Kai(2009). "Atheism".Encyclopædia Britannica.Diakses pada 2007-04-28. "Atheism, in general, the critique and denial of metaphysical beliefs in God or spiritual beings.... a more adequate characterization of atheism consists in the more complex claim that to be an atheist is to be someone who rejects belief in God for [reasons that depend] on how God is being conceived."
- ^ Edwards, Paul(1967). "Atheism".The Encyclopedia of PhilosophyVol. 1.Collier-MacMillan. “On our definition, an 'atheist' is a person who rejects belief in God, regardless of whether or not his reason for the rejection is the claim that 'God exists' expresses a false proposition. People frequently adopt an attitude of rejection toward a position for reasons other than that it is a false proposition. It is common among contemporary philosophers, and indeed it was not uncommon in earlier centuries, to reject positions on the ground that they are meaningless. Sometimes, too, a theory is rejected on such grounds as that it is sterile or redundant or capricious, and there are many other considerations which in certain contexts are generally agreed to constitute good grounds for rejecting an assertion.”
- ^ Artikal handap religioustolerance.org di Definitions of the term "Atheism" mamadahakan bahua kadada konsénsus lawan katantuan istilah atéisma. Simon Blackburn dalam The Oxford Dictionary of Philosophy: "Atheism. Either the lack of belief in a god, or the belief that there is none".
- ^ Runes, Dagobert D.(editor) (1942 edition). Dictionary of Philosophy. New Jersey: Littlefield, Adams & Co. Philosophical Library. ISBN 0064634612. Diakses tanggal 2010-02-01.
(a) the belief that there is no God; (b) Some philosophers have been called "atheistic" because they have not held to a belief in a personal God. Atheism in this sense means "not theistic". The former meaning of the term is a literal rendering. The latter meaning is a less rigorous use of the term though widely current in the history of thought
- ^ a b "Worldwide Adherents of All Religions by Six Continental Areas, Mid-2005". Encyclopædia Britannica. 2005. Diakses tanggal 2007-04-15.
- 2.3% Atheists: Persons professing atheism, skepticism, disbelief, or irreligion, including the militantly antireligious (opposed to all religion).
- 11.9% Nonreligious: Persons professing no religion, nonbelievers, agnostics, freethinkers, uninterested, or dereligionized secularists indifferent to all religion but not militantly so.
- ^ a b Zuckerman, Phil. "Atheism: Contemporary Rates and Patterns", The Cambridge Companion to Atheism, ed. by Michael Martin, Cambridge University Press: Cambridge, 2005.
- ^ Cline, Austin (2005). "Buddhism and Atheism". about.com. Diakses tanggal 2006-10-21.
- ^ "Caramah Bhikkhu Uttamo - Katuhanan dalam agama Buddha". Samaggi Phala. Diakses tanggal 2010-08-18.
- ^ Kedar, Nath Tiwari (1997). Comparative Religion. Motilal Banarsidass. hlm. hal. 50. ISBN 81-208-0293-4.
- ^ Honderich, Ted (Ed.) (1995). "Humanism". The Oxford Companion to Philosophy. Oxford University Press. p 376. ISBN 0-19-866132-0.
- ^ Fales, Evan. "Naturalism and Physicalism", in Martin 2007, hal. 122–131.
- ^ Baggini 2003, hal. 3–4.
- ^ Drachmann, A. B. (1977 ("sabuah citakan ba'asa nang kada ba'ubah matan versi tahun 1922")). Atheism in Pagan Antiquity. Chicago: Ares Publishers. ISBN 0-89005-201-8.
Atheism and atheist are words formed from Greek roots and with Greek derivative endings. Nevertheless they are not Greek; their formation is not consonant with Greek usage. In Greek they said atheos and atheotēs; to these the English words ungodly and ungodliness correspond rather closely. In exactly the same way as ungodly, atheos was used as an expression of severe censure and moral condemnation; this use is an old one, and the oldest that can be traced. Not till later do we find it employed to denote a certain philosophical creed.
- ^ In part because of its wide use in monotheistic Western society, atheism is usually described as "disbelief in God", rather than more generally as "disbelief in deities". A clear distinction is rarely drawn in modern writings between these two definitions, but some archaic uses of atheism encompassed only disbelief in the singular God, not in polytheistic deities. It is on this basis that the obsolete term adevism was coined in the late 19th century to describe an absence of belief in plural deities. Britannica (1911). "Atheonism". Encyclopædia Britannica (edisi ke-11th Edition).
- ^ a b c d Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-521-84270-0.
- ^ Cline, Austin (2006). "What Is the Definition of Atheism?". about.com. Diakses tanggal 2006-10-21.
- ^ Flew, Antony (1984). God, Freedom, and Immortality: A Critical Analysis. Buffalo, NY: Prometheus. ISBN 0-87975-127-4.
- ^ ""Atheism"". Encyclopedia Britannica. 1911. Diakses tanggal 7 Juni 2007.
- ^ Martin, Michael. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge University Press. 2006. ISBN 0-521-84270-0.
- ^ Britannica (1992). "Atheism as rejection of religious beliefs". Encyclopædia Britannica (edisi ke-15th Edition). 1: 666. 0852294735. Diakses tanggal 2006-10-27.
- ^ d'Holbach, P. H. T. (1772). Good Sense. Diakses tanggal 27 Oktober 2006.
- ^ Smith 1979, hal. 14.
- ^ Cudworth, Ralph (1678). The True Intellectual System of the Universe: the first part, wherein all the reason and philosophy of atheism is confuted and its impossibility demonstrated.
- ^ Lihat : "Atheists call for church head to retract slur". 1996-09-03. Diakses tanggal 2008-07-02.
- ^ Lowder, Jeffery Jay (1997). "Atheism and Society". Diakses tanggal 10 Januari 2007..
- ^ a b Flew, Antony. "The Presumption of Atheism". The Presumption of Atheism and other Philosophical Essays on God, Freedom, and Immortality. New York: Barnes and Noble, 1976. pp 14ff.
- ^ Rowe, William L. "Atheism". Routledge Encyclopedia of Philosophy. Edward Craig (editor). Routledge: Juni 1998. ISBN 0-415-18706-0. 530-534.
- ^ Cline, Austin (2006). "Strong Atheism vs. Weak Atheism: What's the Difference?". about.com. Diakses tanggal 2006-10-21.
- ^ Maritain, Jacques (1949). "On the Meaning of Contemporary Atheism". The Review of Politics. 11 (3): 267–280.
- ^ Kenny, Anthony (2006). "Why I Am Not an Atheist". What I believe. Continuum. ISBN 0-8264-8971-0.
The true default position is neither theism nor atheism, but agnosticism … a claim to knowledge needs to be substantiated; ignorance need only be confessed.
- ^ Baggini 2003, hal. 30–34. "Who seriously claims we should say 'I neither believe nor disbelieve that the Pope is a robot', or 'As to whether or not eating this piece of chocolate will turn me into an elephant I am completely agnostic'. In the absence of any good reasons to believe these outlandish claims, we rightly disbelieve them, we don't just suspend judgement."
- ^ Baggini 2003, hal. 22. "A lack of proof is no grounds for the suspension of belief. This is because when we have a lack of absolute proof we can still have overwhelming evidence or one explanation which is far superior to the alternatives."
- ^ Smart, J.C.C. (2004-03-09). "Atheism and Agnosticism". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Diakses tanggal 2007-04-12.
- ^ Cudworth, Ralph. The true intellectual system of the universe. 1678. Dawkins, Richard. The God Delusion. Bantam Books: 2006, hal. 50. (ISBN 0-618-68000-4)
- ^ Terjamahan matan teks babahasa Latin matan "Summa impietas" (1552), Picta poesis, by Barthélemy Aneau. Glasgow University Emblem Website. Diakses wayah 26 Maret 2007.
- ^ a b c Zdybicka 2005, hal. 20.
- ^ Schafersman, Steven D. "Naturalism is an Essential Part of Science and Critical Inquiry". Conference on Naturalism, Theism and the Scientific Enterprise. Department of Philosophy, The University of Texas. February 1997. Revised May 2007. Diakses wayah 9 April 2007.
- ^ Zdybicka 2005, hal. 19.
- ^ David Hume. Dialogues Concerning Natural Religion. Project Gutenberg (e-text).
- ^ Feuerbach, Ludwig (1841) The Essence of Christianity
- ^ Walpola Rahula, What the Buddha Taught. Grove Press, 1974. Halaman 51–52.
- ^ Bakunin, Michael (1916). "God and the State". New York: Mother Earth Publishing Association. Diakses tanggal 2007-04-12.
- ^ Various authors. "Logical Arguments for Atheism". Internet Infidels, The Secular Web Library. Diakses pada 9 April 2007.
- ^ Drange, Theodore M. (1996). "The Arguments From Evil and Nonbelief". Internet Infidels, Secular Web Library. Diakses di wayah 18 April 2007.
- ^ V.A. Gunasekara, "The Buddhist Attitude to God". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2008-01-02. In the Bhuridatta Jataka, "The Buddha argues that the three most commonly given attributes of God, viz. omnipotence, omniscience and benevolence towards humanity cannot all be mutually compatible with the existential fact of dukkha."
- ^ Gleeson, David (2006). "Common Misconceptions About Atheists and Atheism". American Chronicle. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-12-04. Diakses tanggal 2006-10-21.
- ^ Smith 1979, hal. 275. "Perhaps the most common criticism of atheism is the claim that it leads inevitably to moral bankruptcy."
- ^ Pascal, Blaise (1669). Pensées, II: "The Misery of Man Without God".
- ^ Zdybicka 2005, hal. 21.
- ^ Dentsu Institute (2006)
- ^ Zuckerman (2005)
- ^ "Major Religions of the World Ranked by Number of Adherents, Section on accuracy of non-Religious Demographic Data". Diakses tanggal 2008-03-28.
- ^ "Religious Views and Beliefs Vary Greatly by Country, According to the Latest Financial Times/Harris Poll". Financial Times/Harris Interactive. 2006-12-20. Diakses tanggal 2007-01-17.
- ^ Social values, Science and Technology (PDF). Directorate General Research, European Union. 2005. hlm. hal. 7–11.
- ^ Larson, Edward J. (1998). "Correspondence: Leading scientists still reject God". Nature. 394 (6691): 313. doi:10.1038/28478. Available at StephenJayGould.org, Stephen Jay Gould archive. Diakses pada 17 Desember 2006.
- ^ Shermer, Michael (1999). How We Believe: Science, Skepticism, and the Search for God. New York: William H Freeman. hlm. pp76–79. ISBN 0-7167-3561-X.
- ^ Menurut Dawkins (2006), hal. 103. Dawkins mengutip pernyataan Bell, Paul. "Would you believe it?" Mensa Magazine, UK Edition, Feb. 2002, hal. 12–13. Analyzing 43 studies carried out since 1927, Bell found that all but four reported such a connection, and he concluded that "the higher one's intelligence or education level, the less one is likely to be religious or hold 'beliefs' of any kind."
- ^ Argyle, Michael (1958). Religious Behaviour. London: Routledge and Kegan Paul. hlm. pp 93–96. ISBN 0-415-17589-5.
- ^ Australian Bureau of Statistics, Census of Population and Housing, 2006, Census Table 20680-Religious Affiliation (broad groups) by Sex - Australia
- ^ Statistics New Zealand, QuickStats About Culture and Identity, Religious affiliation
- ^ Winston, Robert (Ed.) (2004). Human. New York: DK Publishing, Inc. hlm. hal. 299. ISBN 0-7566-1901-7.
Nonbelief has existed for centuries. For example, Buddhism and Jainism have been called atheistic religions because they do not advocate belief in gods.
- ^ "Humanistic Judaism". BBC. 2006-07-20. Diakses tanggal 2006-10-25.
- ^ Levin, S. (1995). "Jewish Atheism". New Humanist. 110 (2): 13–15.
- ^ "Christian Atheism". BBC. 2006-05-17. Diakses tanggal 2006-10-25.
- ^ Altizer, Thomas J. J. (1967). The Gospel of Christian Atheism. London: Collins. hlm. 102–103. Diakses tanggal 2006-10-27.
- ^ Lyas, Colin (1970). "On the Coherence of Christian Atheism". Philosophy: the Journal of the Royal Institute of Philosophy. 45 (171): 1–19.
- ^ Smith 1979, hal. 21-22.
- ^ Smith 1979, hal. 275. "Among the many myths associated with religion, none is more widespread -or more disastrous in its effects -than the myth that moral values cannot be divorced from the belief in a god."
- ^ In Dostoevsky's The Brothers Karamazov (Book Eleven: Brother Ivan Fyodorovich, Chapter 4) there is the famous argument that If there is no God, all things are permitted.: "'But what will become of men then?' I asked him, 'without God and immortal life? All things are lawful then, they can do what they like?'"
- ^ For Kant, the presupposition of God, soul, and freedom was a practical concern, for "Morality, by itself, constitutes a system, but happiness does not, unless it is distributed in exact proportion to morality. This, however, is possible in an intelligible world only under a wise author and ruler. Reason compels us to admit such a ruler, together with life in such a world, which we must consider as future life, or else all moral laws are to be considered as idle dreams..." (Critique of Pure Reason, A811).
- ^ Baggini 2003, hal. 38.
- ^ Citakan:Cite video
- ^ Baggini 2003, hal. 40
- ^ Baggini 2003, hal. 43.
- ^ 101 Ethical Dilemmas, 2nd edition, by Cohen, M., Routledge 2007, pp184-5. (Cohen notes particularly that Plato and Aristotle produced arguments in favour of slavery.)
- ^ Political Philosophy from Plato to Mao, by Cohen, M, Second edition 2008
- ^ Harris, Sam (2006a). "The Myth of Secular Moral Chaos". Free Inquiry. Diakses tanggal 2006-10-29.
- ^ Moreira-almeida, A. (2006). "Religiousness and mental health: a review". Revista Brasileira de Psiquiatria. 28: 242–250. Diakses tanggal 2007-07-12.
- ^ See for example: Kahoe, R.D. (June 1977). "Intrinsic Religion and Authoritarianism: A Differentiated Relationship". Journal for the Scientific Study of Religion. 16(2). hal. 179-182. Also see: Altemeyer, Bob and Bruce Hunsberger (1992). "Authoritarianism, Religious Fundamentalism, Quest, and Prejudice". International Journal for the Psychology of Religion. 2(2). hal. 113-133.
- ^ Harris, Sam (2005). "An Atheist Manifesto". Truthdig. Diakses tanggal 2006-10-29.
In a world riven by ignorance, only the atheist refuses to deny the obvious: Religious faith promotes human violence to an astonishing degree.


c: text/html

text:
Mitologi Nordik
Mitologi Nordik marupakan kumpulan matan kaparcayaan bahari urang-urang Irupa Utara (nagara Denmark, Norwegia, Islandia, wan Swedia) nang baisi kisah-kisah makhluk supernatural, kosmologi wan mitos-mitos nang lainnnya. Mitologi ngini bakambang sabalum kadatangan agama Keresten ka Irupa Utara wan manyabar ka nagara-nagara Irupa Utara nang lain.[1]
Dalam kisah rakyat Skandinavia, mitologi ngini masih batahan sampai wayah ini. Baharinya, pamujaan gasan dewa-dewi bahari wan pangurbanan manusia digawi ulih urang Skandinavia. Ada pusat pamujaan nang kaya Skiringsal, Lejre, wan Uppsala. Kuil di Uppsala baisi talu patung dewa, yaitu: Thor, Odin, wan Freyr. Wayah itu, dewa nang banyak dipuja adalah Odin wan Thor. Bakas kuil ngini banyak nang sudah dihancurakan pas waktu Kristenisasi di Irupa.[1]
Terminologi[babak | babak asal mulanya]
Agama asal Norseman biasanya dipinandui sabagai mitologi nordik . Di sapalihan literatur ada jua nang manyambatnya lawan ngaran Mitologi Skandinavia,[2][3][4] Mitologi suku Jerman Utara[5] atawa Mitologi Nordik.[6]
Kosmologi[babak | babak asal mulanya]
Dalam mitologi Nordik, dipinandui adanya sambilan dunia nang dihubungakan ulih puhun Yggdrasil. Pohon Yggdrasil marupakan pusat dunia nang baisi cabang-cabang wan akar-akarnya tadapat dunia nang lain, yaitu:
- Asgard, dunia buhan Æsir atawa bubuhan dewa-dewi utama wan paling bakuasa.
- Vanaheim, dunia buhan Vanir atawa bubuhan dewa-dewi kecil.
- Alfheim, dunia buhan Elf atawa ras dewa-dewi halus nang maautut kasuburan.
- Midgard, dunia manusia sabagai makhluk nang kada abadi.
- Jötunheimr, dunia buhan Jotun atawa buhan raksasa.
- Niddhavelir, dunia buhan Dwarf, Kurcaci, liliput atawa urang kihit.
- Nifleheim, dunia bawah tanah nang dingin, rumah buhan raksasa es, dikuasai ulih Hel, anak babinian Loki.
- Muspell atawa Muspellheim, dunia api wan rumah gasan Surtr, raksasa nang kulitnya barupa lahar wan rambutnya adalah api.[1]
Makhluk Supernatural[babak | babak asal mulanya]
Manurut mitologi Nordik, ada talu bubuhan makhluk nang labih bakuasa matan manusia, yaitu: Æsir, Vanir wan Jotun. Æsir wan Vanir marupakan bubuhan dewa. Æsit wan Vanir baimbaian mancipta'akan alam samasta wan maatur kahidupan manusia, biar buhannya takadang bakalahi badadua. Musuh babuhan Æsir wan Vanir adalah buhan Jotun atawa raksasa, mirip nang kaya Titan dalam mitologi Yunani. Tapi buhan Jotun atawa raksasa kada salawasan jahat. Mitologi Nordik baisi jua monster nang kaya Jörmungandr (Ular Laut) wan Fenrir (Sarigala raksasa) nang kawa ditamui di parak Midgard. Dua monster ngitu marupakan anak buah Loki, dewa kajahatan nang marupakan katurunan Jotun. Makhluk mitologi nang lain ada Hugin wan Munin (nang baisi arti "pikiran" wan "ingatan"), yaitu dua ikung gagak nang manjagai Odin.[1]
Buhan dewa utama atawa Æsir nang tarkanal dalam mitologi Nordik antara lain adalah:
- Buri: dewa pamulaan nang lahir matan es nang dijilati ulih Audhumbla, abahnya Borr
- Borr: Abahnya Odin, Ve wan Vili. Katiga anaknya ngini didapatnya matan bini saurang raksasa bangaran Bestla
- Odin: Dewa partampuran, kamatian, syair, wan ilmu gaib atawa sihir. Panguasa Asgard, baisi sanjata babantuk tumbak nang bangaran Gungnir.
- Ve: Dewa nang mambari kamampuan bapandir gasan manusia.
- Vili: Dewa panguasa banyu.
- Thor: Dewa patir wan dewa perang. Anak matan Odin wan raksasa Jord. Baisi sanjata babantuk tukul bangaran Mjolnir.
- Tyr: Dewa perang wan kawanian. Baisi sanjata babantuk tombak.
- Heimdall: Dewa panjaga. Inya adalah dewa nang manjaga Bifrost, jalan kaluar-masuk ka Asgard. Anak matan Odin wan Nine Waves. Inya dipinandui jua lawan ngaran Rigr atawa Pancipta manusia.
- Loki: Dewa api nang katuju maulah ribut wan mancari masalah. Anak matan raksasa Farbautia wan Laufey. Loki adalah katurunan Jotun, tapi salawas jadi badangsanak lawan Odin, Loki manjadi Æsir wan hidup di Asgard.
Lain pada dewa Æsir ada jua bamacam makhluk dalam mitologi Nordik, yaitu:
- Ymir: raksasa pamulaan.
- Ask: lakian pamulaan.
- Embla: binian pamulaan.
- Fenrir: Sarigala raksasa, anak pamulaan Loki wan Angrboda.
- Jörmungandr: Ular raksasa nang kawa malilit bumi wan maingkuti buntutnya sorang, anak kadua matan Loki wan Angrboda.
- Njond: Dewa Laut.
- Idunn: Dewi kaanuman. Inya baisi buah apel nang kawa maulah hidup abadi.[1]
Pangaruh dalam basa Inggeris[babak | babak asal mulanya]
Mitologi Nordik baisi pnmgaruh gasan sapalih hal nang kawa ditamui pas wayah ini. Ngaran-ngaran hari dalam basa Inggris diambil dari nama-nama dewa-dewi Nordik, nang kaya:
Catatan Batis[babak | babak asal mulanya]
- ^ a b c d e Mohammad Zazuli, Sejarah Agama Manusia, (Jakarta: Buku Seru, 2019), cet.II
- ^ Rooth, Anna Birgitta (1961). Loki in Scandinavian Mythology. C. W. K. Gleerup.
- ^ Lindow, John (1997). Murder and vengeance among the gods: Baldr in Scandinavian mythology, Edition 262. Suomalainen tiedeakatemia. ISBN 9514108094.
- ^ Lindow, John (1988). Scandinavian Mythology: An Annotated Bibliography. Garland Pub. ISBN 0824091736.
- ^ Murdoch, Brian; Hardin, James N.; Read, Malcolm Kevin (2004). Early Germanic Literature and Culture. Boydell & Brewer. hlm. 98-99. ISBN 157113199X.
Of even more importance is Snorri Sturluson, the Icelandic scholar and politician, who did our knowledge of heathen religion such good service... he offers a scholarly portrayal of Old Norse mythology, which is admittedly heavily influenced by his Christian education and classical education, but remains nonetheless our most important medieval source for North Germanic mythology.
- ^ Colum, Padraic (2012). Nordic Gods and Heroes. Courier Corporation.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Asam nukleat merupakan
polimer yang tersusun dari monomer – monomer. Monomer dari asam nukleat disebut
dengan nukletida, sehingga asam nukleat juga disebut dengan polinukleotida.
Secara umun, nukleotida terdiri dari gula pentosa (gula dengan 5 atom karbon),
basa nitrogen, dan gugus fosfat. Potongan nukleotida tanpa gugus fosfat disebut
dengan nukleosida.
Basa Nitrogen
Ada 2 golongan basa nitrogen
penyusun nukleotida, yaitu golongan pirimidin
dan purin
. Basa
nitrogen golongan pirimidin
mempuyai 1 struktur cincin yang tersusun dari 6 atom
karbon. Basa nitrogen golongan pirimidin
yang ada pada asam nukleat
adalah sitosin (C), timin (T), dan urasil (U). Basa nitrogen golongan purin
mempuyai
2 struktur cincin yang menyatu, yaitu struktur cincin dengan 6 atom karbon dan
5 atom karbon. Basa nitrogen golongan purin
yang ada pada asam nukleat
adalah adenin (A) dan guanin (G). Tiap - tiap nukleotida memiliki salah satu
basa dari golongan purin atau pirimidin. Namun nukleotida yang mempunyai basa
timin (T) hanya ada pada rantai DNA sedangkan nukleotida yang mempunyai basa
urasil (U) hanya ada pada rantai RNA.
Gula Pentosa
Berdasarkan gula pentosa
penyusunnya, asam nukleat dibedakan menjadi dua, yaitu deoxyribonucleic
acid (DNA) and ribonucleic acid (RNA). Gula
pentosa penyusun dari DNA adalah deoksiribosa (deoxyribose) dan Gula
pentosa penyusun dari RNA adalah ribosa (ribose). Perbedaan antar
deoksiribosa dan ribosa terletak pada
atom karbon ke-2 dari cincin karbon, deoksiribosa kehilangan 1 atom oksigen
pada atom karbon ke-2 dari cincin karbon.
Nukleotida – nukleotida pada rantai
polinukleotida dihubungkan oleh ikatan fosfodiester (phosphodiester linkage).
Ikatan fosfodiester (phosphodiester
linkage) tersebut menghubungkan antar nukleotida pada gugus fosfat di atom
karbon ke-5 dari cincin karbon gula pentosa (ujung 5’) dengan gugus hidroksil
di di atom karbon ke-3 dari cincin karbon gula pentosa (ujung 3’).
Struktur DNA dan RNA
Molekul DNA tersusun dari 2
untaian / strand polipeptida. Dua untaian / strand polipeptida dari
struktur DNA tersusun secara antiparallel yaitu satu untaian / strand
terbentang dari ujung 5’ ke ujung 3’ dan untaian / strand satunya
terbentang dari ujung 3’ ke ujung 5’. Basa
nitrogen dari untaian / strand satu berikatan dengan basa nitrogen dari
untaian / strand lainnya membentuk pilinan ganda (double helix).
Basa nitrogen golongan purin
selalu berpasangan dengan basa nitrogen golongan pirimidin yaitu adenin (A)
berpasangan dengan timin (T) dan guanin (G) berpasangan dengan timin (T). Tidak
seperti DNA, struktur RNA berupa rangkaian polipeptida tunggal dan tidak ada
basa nitrogen timin (T). Basa nitrogen timin (T) digantikan oleh basa nitrogen
urasil (U).


text:
Apa habar pian sabarataan? Mudahan sehatan
lawan selamatan haja sabarataan lah. Perkenalakan dahulu, ulun Winda. Anggota
hanyar di FBB, wan ini tulisan pertama ulun gasan Banjar Corner.
Bahan pandiran yang ulun akan bahas hari ini
adalah topik yang kawa meolah pian seberataan bahagia ditanggal seini, yaitu
Liburan. Huaaaaa.....!!!
Kemana
kita liburannya?
Nah, ulun handak merekomendasi akan sebuting pantai nang bagus di Banua kita ini yaitu, Pantai Tanjung Dewa. Suah kah sudah pian mendangar ngaran Pantai
Tanjung Dewa nginih? Atau jangan-jangan pian sudah suah kesini?
Nah, bagi pian nang sudah suah kesini kita
kompak dahulu.
Bagi nang balum, dari pada pian putar-putar di
Mall haja baik pian atur rencana tulakan ke sini haja.
Yuk kita cari tahu kayapa garang Pantai
Tanjung Dewa nih..
Pantai Tanjung Dewa
Pantai ini andakannya ada di Kec. Penyipatan ,
Kab. Tanah Laut, Kalimantan Selatan, parak lawan Pantai Batakan. Amun pian naik
sepeda motor dari Banjarmasin jaraknya kawa ditempuh ±3 Jam, tergantung
seberapa kuat pian meng-gas nya ja lagi.
Mun
ketuju meng-gas lakas sampai, ya kalo?
Imbah sampai disana, pian kawa malihat Pantai
Tanjung Dewa nih balain sadikit dari kebanyakan pantai nang ada di Kalimantan
Selatan. Amun di Pantai lain kita biasanya malihat pasir di sepanjang bibir
pantai, Nah, di Tanjung Dewa nih kita disuguhakan pemandangan karang-karang
nang keliatan eksotis banar, S
elain itu di sepanjang bibir pantai nya jua
bejejer pohon nyiur nang menambah bagusnya pantai Tanjung Dewa ini.
Balum lagi pemandangan gunung-gunung yang
bejejer dari jauh, pokoknya bagus banar tu pang, lawan jua suasananya nang sunyi meolah kita marasa,
ini pantai kita sorangan.
Warna banyu nya kada
talalu bewarna biru wan tekananya sadikit karuh tapi banyunya tetap barasih.
Dari Pantai Tanjung Dewa nih pian kawa malihat Pulau diseberangnya yaitu “Pulau
Datu”. Amun pian handak kasitu biasanya penduduk di situ hakun haja meantarakan
asal cocok lawan ongkosnya, kisaran harga menyewa kelotoknya biasanya sekitar
Rp.70.000,-/kelotok.
Nah jar orang sana waktu nang paling pas ke
Tanjung Dewa nih mulai sore ke malam hari soalnya andakan Pantai Tanjung
Dewa yang ada di sebelah barat nih pas banar gasan malihat matahari tinggalam. Lwan jua sore hari urang sana mulai kaluaran gasan manangkap atau meunjun
iwak.
Amun pian handak ka sini, ulun saranakan pian
menyiapakan makanan lawan tikar sorang gasan wadah istirahat. Soalnya di pantai
ini kadada orang yang meinjamakan tikar atawa tenda gasan pian benaung. Amun
makanan ada haja pang acil-acil yang bewarungan diparak pintu masuk tapi kada
sebanyak di pantai nang lain.
Kayapa? Tertariklah sudah pian mendatangi
pantai nginih..?? Ayo kita jelajahi banua kita sorang. Karena
di Kalimantan Selatan banyak jua wisatanya nang kada kalah kayak banua orang.
Penulis : Winda Ayu Lestari (http://www.windaayylest.com)


text:
">
CALL/WA: 082230382223
PRODUSEN TENDA MURAH BERKUALITAS
Rajawalitenda.com – CALL/WA: 082230382223, RAJAWALI TENDA adalah jasa pembuatan umbul umbul Murah Berkualitas yang berlokasi di Sidoarjo, Surabaya, Gresik.
Kami mempunyai team Art dan desain sendiri. Team kami ahli dan sangat berpengalaman di bidangnya dengan menghasilkan produk-produk yang berkualitas serta desain-desain yang modern.
*Daftar Harga Berbagai Macam Tenda Murah
Produk Kami :
Kontak Kami :
RAJAWALI TENDA
Perum. Permata Sukodono Raya Blok C1 no.5 Sukodono Sidoarjo – Jawa Timur
CALL/WA: 082230382223
Email: rajawalitenda9@gmail.com
tags : umbul umbul, harga umbul umbul, harga pembuatan umbul umbul, jasa pembuatan umbul umbul, jasa pembuatan umbul umbul di surabaya, jasa pembuatan umbul umbul di gresik, jasa pembuatan umbul umbul di sidoarjo, harga pembuatan umbul umbul surabaya, harga pembuatan umbul umbul sidoarjo, harga pembuatan umbul umbul gresik, buat umbul umbul surabaya, buat umbul umbul sidoarjo, buat umbul umbul gresik, jual umbul umbul, harga umbul umbul, umbul umbul murah, distributor umbul umbul , supplier umbul umbul, pabrik umbul umbul, agen umbul umbul, umbul umbul indonesia, produsen umbul umbul, umbul umbul kalimantan, umbul umbul banjarmasin, umbul umbul balikpapan, umbul umbul pontianak, umbul umbul samarinda, umbul umbul palangkaraya, umbul umbul sulawesi, umbul umbul makassar, umbul umbul manado, umbul umbul palu, umbul umbul kendari, umbul umbul gorontalo, umbul umbul bali, umbul umbul denpasar bali, umbul umbul denpasar, umbul umbul buleleng, umbul umbul gianyar, umbul umbul jawa, umbul umbul jawa timur, umbul umbul jawa tengah, umbul umbul jatim, umbul umbul jawa barat, umbul umbul malang, umbul umbul semarang, umbul umbul solo, Umbul umbul surakarta, umbul umbul jogja, Umbul umbul jogya, Umbul umbul yogya, Umbul umbul yogyakarta, Umbul umbul jogjakarta, Umbul umbul yogjakarta, umbul umbul magelang, umbul umbul madiun, umbul umbul banyuwangi, umbul umbul jember, umbul umbul ntb, umbul umbul lombok, umbul umbul mataram lombok, umbul umbul mataram, umbul umbul dompu, umbul umbul sumbawa, umbul umbul sumbawa barat, umbul umbul ntt, umbul umbul flores, umbul umbul flores timur, umbul umbul ende, umbul umbul papua, umbul umbul papua barat, umbul umbul sorong, umbul umbul jayapura, umbul umbul merauke, umbul umbul atambua, umbul umbul indonesia, umbul umbul sumatera, umbul umbul sumatra, umbul umbul lampung, umbul umbul medan, umbul umbul aceh, umbul umbul palembang, umbul umbul bengkulu, umbul umbul surabaya, umbul umbul sidoarjo, umbul umbul gresik, Umbul umbul tuban, Umbul umbul lamongan, Umbul umbul bangkalan, Umbul umbul sampang, Umbul umbul pamekasan, Umbul umbul sumenep, Umbul umbul madura, Umbul umbul lumajang, Umbul umbul blitar, Umbul umbul tulungagung, Umbul umbul trenggalek, Umbul umbul pacitan, Umbul umbul ponorogo, Umbul umbul magetan, Umbul umbul ngawi, Umbul umbul bojonegoro, Umbul umbul nganjuk, Umbul umbul kediri, Umbul umbul jombang, Umbul umbul mojokerto, Umbul umbul probolinggo, Umbul umbul pasuruan, Umbul umbul bondowoso, Umbul umbul situbondo, Umbul umbul jakarta, Umbul umbul bandung, Umbul umbul bogor, Umbul umbul tasikmalaya, Umbul umbul banten, Umbul umbul tangerang, Umbul umbul dki jakarta, Umbul umbul bekasi, Umbul umbul brebes, Umbul umbul tegal, Umbul umbul pemalang, Umbul umbul pekalongan, Umbul umbul batang, Umbul umbul salatiga, Umbul umbul kendal, Umbul umbul demak, Umbul umbul jepara, Umbul umbul pati, Umbul umbul kudus, Umbul umbul rembang, Umbul umbul blora, Umbul umbul sragen, Umbul umbul karanganyar, Umbul umbul wonogiri, Umbul umbul sukoharjo, Umbul umbul klaten, Umbul umbul boyolali, Umbul umbul grobogan, Umbul umbul temanggung, Umbul umbul wonosobo, Umbul umbul purworejo, Umbul umbul kebumen, Umbul umbul cilacap, Umbul umbul banyumas, Umbul umbul purbalingga, Umbul umbul banjarnegara
Bagikan informasi tentang Pembuatan Umbul Umbul Surabaya | WA: 082230382223 kepada teman atau kerabat Anda.
Maaf, form komentar dinonaktifkan.


text:
Jadi ada sabuah kisah jaman bahari. Kisah batalu bakawan nang liwar rakat sarantang saruntung kasitu kamari kada tapisahakan. Hidup di kampung sama pada sakit, sama pada kada bakuitan lagi, jadi akrabnya bilang alahan pada badingsanak lagi. Jaka istilah urang wahini tu CS banar wan eksis-eksisnya. Urangnya gen kada dikenal ngarannya lagi, tapi galarannya haja; ada si Lumbah Tangan karana mangidap suatu panyakit kalainan genetik kah jaka wahini ujar urang tu lalu ukuran tangannya taganal pada ukuran urang nurmal. Ada si Burit Luncup ni tahuae kalu leh sudah burit tipang nang luncup bisa mancucuk. Yang katalu iya si Tahi Mataan, mambari maras haja ah matan lagi halus mata tu ti hibak kada baampihan batahi mataan.
Alkisah, tulak batalu bakawan ni ti bacari hundang, tulak ae manyusur sungai bajukung, bakayuh dilarut banyu. Sakalinya banyak ae leh dapat hundang, hibak saparu jukung hundang haja, jubung tinggi nang kaya gunung anak tuyukannya. Jadi bulikan ae leh ka kampung sambil manjaja hundang te.
“Hundang dang dang dang!!!!” Ujar si Lumbah Tangan.
“Murah murah… sakukut harganya sajampal sasuku haja!!” Ujar si Burit Luncup jua himung banar mamikir pacang banyak untungnya.
“Ayu lakasi siapa handak nukar!!” Ujar si Tahi Mataan manawarakan.
Jadi leh, banyak ae urang handak manukari. Lalu ae kada maingat lagi si Lumbah Tangan mangukutakan hundangnya. Ada jua sawat barapa ikung ada urang manukar, habis sudah lingis hundang yang sing banyakan tadi. Bilang kaya dibariakan ae, rugi!!
“Iya haja am mun kaini ti rugi kita, lapah-lapah bacari hundang imbah dijual kada sabarapa hasilnya.” Ujar si Burit Luncup sangkal banar.
Sakalinya maka baduduk bagasut si Burit Luncup te, bakusur di jukung. Apang ada pada buntus ha lantai jukung, saitu saini naik banyu sungai. Habut si Lumbah Tangan handak manciuki banyunya. Untung haja si Tahi Mataan sigap malihat kundisi darurat, langsung dikukutnya tahi matanya, dituplak akannya ka alah lantai jukung yang buntus te…. apa ada maslahat banar am salamatan sajukungan. Rupanya tahi matanya liat banar bilang kaya dampul jukung jua sakalinya.
“Han jaka tida habis kita tinggalam.” Ujar si Tahi Mataan bangga. “Untung tahi mataku kawa manapaliakan. Jaka tida apa habis kita jukung karam, karam….”
Karampuuut…… sakalinya…
Hahaha….
***
Kisah ini berdasarkan kisah yang sering diceritakan oleh orang tua dan kakak saya semasa kecil. Saya tidak tahu pasti pengarangnya siapa, saya menuliskannya hanya berdasarkan apa yang masih saya ingat saja. Semoga terhibur!!


text:
Séhér
Séhér[1][2] atawa Sihir adalah sistem konseptual nang merupakan kabisaan manusia nang mengendalikan alam (tamasuk kejadian, obyek, urang dan fenomena fisik) melalui mistik, paranormal, atawa supranatural. Dalam banyak kabudayaan, séhér/sihir ba'ada di bawah tekanan tumatan, dan dalam kompetisi lawan ilmu pengetahuan dan agama.
Dalam bahasa Arab, séhér/sihir baasal tumat kata “saharo/sihrun” nang baarti sihir/tipu daya. Terminologinya ujar ulama [tauhid] adalah suatu hal/parkara atawa kejadian nang luar biasa dalam panglihat urang nang malihatinya.
Séhér kawa ja dipalajari/diusaha'akan, sa'ikung urang nang balajar, mangatahuani dan manggawi séhér/sihir, musti pang inya kawa manggawi parkara nang itu.[rujukan?]
Hakikatnya, séhér/sihir kada kawa disambat sabagai sabuting hal nang luar biasa,[rujukan?] marganya kawa ja séhér tu dipalajari/diusahaakan, tagal urang-urang nang malihatnya kada mangatahuani, makanya kawa disambat urang nangitu tatipu daya ulih si palaku séhér nang itu.[rujukan?]
Referensi[babak | babak asal mulanya]
- Syaikh Thohir bin Sholih Al-Jaza-iri. Kitab Jawahir Kalamiyah. Maktabah Muhammad bin Ahmad Nabhan. Surabaya
- Abdurrohim Manaf. Kitab Sa'adah. Maktabah Sa'diyah Putra. Jakarta
- Ibnu Taymiyah. Kitab Al-Farqu Bainal Auliya'i Rrohman Wal Auliya'i Sysyaithon. (Terjemah). Lentera. 2000
Pranala luar[babak | babak asal mulanya]
- Catholic Encyclopedia "Occult Art, Occultism"
- Catholic Encyclopedia "Witchcraft"
- The Skeptic's Dictionary entry for Magical Thinking


text:
Home Tata Pemerintahan Sistem Pendidikan Nasional
Telah menjadi amanat pembukaan UUD 1945, bahwa pemerintah wajib menyediakan pendidikan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Dalam rangka mewujudkan tujuan tersebut maka dibutuhkan sebuah sistem pendidikan yang mampu meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Sistem tersebut adalah sistem pendidikan nasional.
Sistem Pendidikan Nasional adalah keseluruhan unsur komponen pendidikan yang saling terkait secara terpadu untuk mencapai tujuan pendidikan nasional. Pendidikan nasional merupakan pendidikan yang didasarkan pada Pancasila & UUD 1945 yang besumber pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia & tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman
Dasar, Fungsi, Tujuan
Sebagai negara konstitusional, segala sesuatu termasuk pendidikan nasional tentu bersumber pada Pancasila dan UUD 1945. Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi peserta didik yang beriman, bertakwa kepada Allah SWT, berakhlak mulia, sehat, berilmu, kreatif, madiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
download >> UU SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL
Pangartian Sistam Akonomi Sistam akonomi adalah suatu aturan dan tata cara untuk mangoordinasikan parilaku masyarakat dalam malakukan kagiatan akonomi untuk mancapai suatu tujuan. Sistam parakonomian di satiap nagara dipangaruhi olah babarapa faktor, antara lain idaologi / falsafah hidup bangsa, sifat dan jati diri bangsa, sarta struktur akonomi. B. Parkambangan Sistam Parakonomian Sistam Parakonomian Pasar (Libaralis / Kapitalis) Sistam akonomi libaral yaitu sistam akonomi dimana akonomi diatur olah kakuatan pasar (parmintaan dan panawaran). Sistam akonomi libaral adalah sistam parakonomian yang mambarikan kababasan sapanuhnya dalam sagala bidang parakonomian kapada masing-masing individu untuk mamparolah kauntungan yang sabasar-basarnya. Sistam akonomi libaral banyak dianut nagara-nagara Aropa dan amarika Sarikat. Ciri-ciri : 1. Kadaulatan konsuman dan kababasan dalam konsumsi 2. Manarapkan sistam parsaingan babas 3. Paranan modal sangat panting 4. Paranan pamarintah dibatasi Kalabihan : 1. Satiap individu babas mamiliki alat produksi sandiri 2. Kagiatan akonomi labih capat maju karana adanya parsaingan 3. Produksi didasarkan kabutuhan masyarakat 4. Kualitas barang labih tarjamin Kakurangan : 1. Sulit tarjadi pamarataan pandapatan. 2. Manimbulkan monopoli 3. Rantan tarhadap krisis akonomi 4. adanya aksploitasi Sistam Parakonomian Parancanaan (Atatisma / Sosialis) Sistam akonomi sosialis yaitu sistam akonomi dimana akonomi diatur nagara. Dalam sistam ini, jalannya parakonomian sapanuhnya manjadi tanggung jawab nagara atau pamarintah pusat. Dalam parakonomia ini yang manjadi dasar adalah Karl Marx , dia barpandapat bahwa apabila kapamilikan pribadi dihapuskan maka tidak akan mamunculkan masyarakat yang barkalas-kalas sahingga akan manguntungkan samua pihak. Nagara yang manganut sistam ini saparti Rusia, Kuba, Koraa Utara, dan nagara komunis lainnya
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
Ciri-ciri Bilangan yang Habis di Bagi 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, dan 9 Pintar Matematika SD
Terkadang juga dalam menyelesaikan suatu permasalahan/soal dalam matematika, kita harus bisa mengenali hal-hal yang paling dasar. Bilangan bulat memang terlihat sangat simpel, tetapi jika kita telusuri lebih dalam lagi ada sesuatu yang menarik yang bisa kita pelajari.
Suatu bilangan yang bisa habis dibagi oleh bilangan-bilangan yang lain, perlu kita samakan persepsi bahwa habis dibagi itu maksudnya adalah jika suatu bilangan dibagi oleh bilangan lain maka hasilnya tidak memberikan sisa atau sisanya adalah nol.
Berikut pembahasan ciri-ciri bilangan yang habis dibagi 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, dan 9.
A. Bilangan Habis di bagi 2Bilangan ini mempunyai ciri bilangan yang satuannya genap (0, 2, 4, 6, dan 8).
Contoh :
Apakah 68 habis dibagi 2? Habis. Karena 68 merupakan bilangan genap. Rumus bilangan genap adalah 2n untuk n sembarang bilangan bulat. Sedangkan bilangan ganjil adalah 2n-1 untuk sembarang n bilangan bulat. Sedangkan untuk bilangan 68 memenuhi rumus bilangan genap, maka 68 habis dibagi 2. (68 : 2 = 34.
B. Bilangan Habis di bagi 3Bilangan ini akan memiliki ciri jumlah digitnya habis dibagi 3.
Contoh :
Apakah 213 habis dibagi 3? Habis. sebab bilangan 213 jika dijumlahkan ke tiga digitnya akan menjadi 2 + 1 + 3 = 6, sedangkan 6 adalah habis dibagi 3.
C. Bilangan Habis di bagi 4Bilangan ini mempunyai ciri dua digit terakhir habis dibagi 4.
Contoh :
Apakah 324 habis dibagi 4? Habis. Sebab dua digit terakhir yaitu 24 habis dibagi 4. Sehingga 324 habi dibagi 4. Bagaimana dengan 2006 apakah habis dibagi 4? Tentu tidak, karena 06 tidak habis dibagi 4.
D. Bilangan Habis di bagi 5Bilangan ini mempunyai ciri yang satuannya 0 atau 5.
Contoh :
Apakah 3.255 habis dibagi 5? Habis, sebab angka satuannya adalah 5.(ini sangat mudah sekali)
E. Bilangan Habis di bagi 6Bilangan ini mempunyai ciri jika bilangan genap yang jumlah angka-angkanya habis dibagi 3. Atau bilangan yang habis dibagi 3 dan habis juga dibagi 2.
Contoh :
Apakah 234 habis dibagi 6? Sekarang kita perhatikan jumlah angka-angkanya 2 + 3 + 4 = 9, dan 9 habis dibagi 3. Karena habis dibagi 3. Karena jumlah angka-angkanya habis dibagi 3 dan bilangan itu genap, maka 234 habis dibagi 6.
F. Bilangan Habis di bagi 7Bilangan ini bila dibagian satuan dikalikan 2 dan menjadi pengurangan dari bilangan yang tersisa yang jika hasilnya habis dibagi 7 maka bilangan itu adalah habis dibagi 7.
Contoh :
Apakah 5.236 habis dibagi 7? Kita pisahkan 6 satuannya, kemudian 523 - (6x2) = 511. Apakah 511 habis dibagi 7? 51 - (1 x 2) = 49. Karena 49 habis dibagi 7, maka 5.236 habis dibagi 7.
G. Bilangan Habis di bagi 8Bilangan ini bila bilangan tiga digit terakhir habis dibagi 8.
Contoh :
Apakah 3.125 habis dibagi 8? Tiga digit terakhir yaitu 125, dan 125 habis dibagi 8. Sehingga 3.125 habis dibai 8. Bagaimana dengan 56? Tidak jadi masalah karena 56 = 056, sehingga tiga digit terakhirnya 056 , dan 56 habis dibagi 8. Sehingga 56 habis dibagi 8.
H. Bilangan Habis di bagi 9Bilangan ini mempunyai ciri jumlah digit-digit angkanya habis dibagi 9.
Contoh :
Apakah 819 habis dibagi 9? Coba hitung jumlah digit-digitnya yaitu 8 + 1 + 9 = 18. Dan 18 ternyata habis dibagi 9, sehingga bilangan 819 adalah habis dibagi 9.
Baca juga :
Permainan Matematika KPK dan FPB
Konsep Hitung Pembagian Pecahan


text:
Suasana sedih karna dan kunti, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia, mahabharata antv krisna dan bisma, kematian bisma, kematian karna oleh arjuna,Rahasia karna bag 1,mahabharata antv krisna dan bisma, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia,Kematian karna bag 2, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia, mahabharata antv krisna dan bisma,Kematian karna oleh arjuna, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia, mahabharata antv krisna dan bisma,Mahabharata, arjuna, karna
#mahabharata #arjuna #karna
mahabharatham, mahabharat trailer, mahabharat star plus, mahabharat new, mahabharata, mahabharatamahabharat, mahabharat song, mahabharat movie, mahabharat katha, mahabharat video, mahabharata,,Mahabhara, kejayaan mahabharata, arjuna gandiwa, busur gandiwa, basudewa krisna, raja gandara, duryudana,raja angga karna, drupadi, arjuna memenggal jayadrata, abimanyu mati,mp4, death, karan,Wejangan krisna kepada karna bag 2,mahabharata antv krisna dan bisma, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia, mahabharata antv, mahabharata mnctv, mahabharata antv 2014,Wejangan krisna kepada karna,mahabharata antv krisna dan bisma, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia,,Derita dinasti kuru, Hancurnya akar dari kerajaan hastinapura,mahabharata antv krisna dan bisma, mahabharata antv krisna dan sangkuni, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia,Matinya bisma dikalahkan srikandi Hancurnya akar dinasti kuru, mahabharata antv krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia,kematian bisma yg agung ditangan srikandi, srikandi adalah titisan dari dewi amba, Kematian duryudana,paha duryudana dihancurkan oleh bima sesuai dengan sumpahnya, tetapi setelah bima menghancurkan paha dari duryudana datanglah balarama, dia kakak dari basudewa krisna, dia juga guru dari basudewa krisna, dia berniat membela duryudana karena paha duryudana dihancurkan oleh bima, sesuai peraturan dari perang gada, menyerang paha tidak diperbolehkan,historical television drama, sinhala dub, hai katha sangram ki, mahabarath episode 311 mahabarath, live at 8 news swarnavahini, mahabarath 311 live at 12 news live, swarnavahini tv live, swarnavahini live tv, srilanka teledramas, swarnavahini tv programs, swarnavahini programs, sinhala teledramas, swarnavahini teledramas, mahabarath teledrama full episodes, sinhala mahabarath teledrama, mahabarath teledrama episodes, swarnavahini mahabarath teledrama, mahabarath teledrama,
#mahabharata #arjuna #karna
mahabharatham, mahabharat trailer, mahabharat star plus, mahabharat new, mahabharata, mahabharatamahabharat, mahabharat song, mahabharat movie, mahabharat katha, mahabharat video, mahabharata,,Mahabhara, kejayaan mahabharata, arjuna gandiwa, busur gandiwa, basudewa krisna, raja gandara, duryudana,raja angga karna, drupadi, arjuna memenggal jayadrata, abimanyu mati,mp4, death, karan,Wejangan krisna kepada karna bag 2,mahabharata antv krisna dan bisma, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia, mahabharata antv, mahabharata mnctv, mahabharata antv 2014,Wejangan krisna kepada karna,mahabharata antv krisna dan bisma, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia,,Derita dinasti kuru, Hancurnya akar dari kerajaan hastinapura,mahabharata antv krisna dan bisma, mahabharata antv krisna dan sangkuni, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia,Matinya bisma dikalahkan srikandi Hancurnya akar dinasti kuru, mahabharata antv krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia, pertarungan krisna dan bisma mahabharata mnctv Bahasa Indonesia,kematian bisma yg agung ditangan srikandi, srikandi adalah titisan dari dewi amba, Kematian duryudana,paha duryudana dihancurkan oleh bima sesuai dengan sumpahnya, tetapi setelah bima menghancurkan paha dari duryudana datanglah balarama, dia kakak dari basudewa krisna, dia juga guru dari basudewa krisna, dia berniat membela duryudana karena paha duryudana dihancurkan oleh bima, sesuai peraturan dari perang gada, menyerang paha tidak diperbolehkan,historical television drama, sinhala dub, hai katha sangram ki, mahabarath episode 311 mahabarath, live at 8 news swarnavahini, mahabarath 311 live at 12 news live, swarnavahini tv live, swarnavahini live tv, srilanka teledramas, swarnavahini tv programs, swarnavahini programs, sinhala teledramas, swarnavahini teledramas, mahabarath teledrama full episodes, sinhala mahabarath teledrama, mahabarath teledrama episodes, swarnavahini mahabarath teledrama, mahabarath teledrama,
- KaTeropия
- ИcTopичeckиe
KoMMeHTapиeB HeT.


text:
535
535 (DXXXV) adalah tahun biasa yang diawali hari Senin dalam kalender Julian, tahun ke-535 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-535 pada Milenium ke-1, tahun ke-35 pada Abad ke-6, dan tahun ke- 6 pada dekade 530-an. Denominasi 535 untuk tahun ini telah digunakan sejak periode Abad Pertengahan awal, ketika Era kalender Anno Domini (Tahun Masehi) menjadi metode lazim di Eropa untuk penamaan tahun. Mulai awal tahun 535, kalender Gregorian terhitung 2 hari setelah kalender Julian, yang merupakan kalender dominan pada saat itu.
PeristiwaSunting
- Meletusnya Gunung Krakatau di Selat Sunda.[1]
- Terjadiya suksesi dalam Kerajaan Tarumanagara berdasarkan Naskah Wangsakerta, yakni berakhirnya kekuasaan Raja Candrawarman (515–535) dan bertakhtanya Raja Suryawarman (535–561).
KelahiranSunting
KematianSunting
Lihat pulaSunting
ReferensiSunting
- ^ Oman Abdurahman: GeoGeomagz Volume 1 No. 3 Diarsipkan 2016-03-04 di Wayback Machine. Tanggal 13 December 2011


text:
Wilayah Mandalay
Region Mandalay (bahasa Myanmar: မန္တလေးတိုင်း, diucapkan [máɴdəlé táiɴ], dahulu Divisi Mandalay) adalah sebuah region di Myanmar. Terletak di pusat negara, berbatasan Region Sagaing dan Region Magway di barat, Negara Bagian Shan di timur, dan Region Bago dan Negara Bagian Kayin di selatan. Ibu kotanya terletak di Mandalay. Di selatan region terletak ibu kota nasional Naypyidaw. Region ini terdiri dari tujuh distrik, yang dibagi ke dalam 30 kota-kota dan 2.320 desa bangsal dan saluran.
Region Mandalay penting dalam perekonomian Myanmar, akuntansi selama 15% dari perekonomian nasional.