text:
Darma Kasuma
Perabu Darma Kasuma Sami Aji atawa Yudistira alias Dharmawangsa[1][2][3][4], adalah salah sa'ikung tokoh protagonis dalam wiracarita Mahabharata. Sidin marupakan sa'urang raja nang mamarintah karajaan Kuru, nang pusat pamarintahannya di Hastinapura. Sidin merupakan dangsanak nang panuhanya di antara Pandawa Lima, atawa para putra Pandu. Dalam teradisi pawayangan, Yudistira dibari galar perabu wan baisi julukan Puntadewa, amunnya karajaannya disambat bangaran Kerajaan Amarta.
EtimologiSunting
Ngaran Yudistira dalam bahasa Sanskerta bamakna "taguh atawa harat dalam paprangan". Dalam kitab Mahabharata, Sidin jua disambat pakai ngaran Bharata[5] (katurunan Maharaja Bharata) dan Ajatasatru[6] Sidin jua dipinanduwi disambat urang bangaran Dharmaraja, nang bamakna "raja Dharma", lantaran Sidin karap bausaha manajak-cagat'akan dharma sapanjang hidup Sidin.
Babarapa buting galaran lain nang ampunnya Yudhisthira adalah Kururaja (कुरुराज, "pemuka bangsa Kuru"), Kurunandana (कुरुनन्दन, "kasayangan Dinasti Kuru"), Kurupati (कुरुपति, "raja Dinasti Kuru"), Pandawa (पान्दव, "putra Pandu"), Parta (पार्थ, "putra Prita atawa Kunti").
Babarapa buting di antara ngaran-ngaran nang disambat di atas tadih sama jua dipakai ulih tokoh-tokoh Dinasti Kuru nang lainnya, misalnya Arjuna, Bisma, lawan Duryodana.
Salain ngaran-ngaran di atas tadih, dalam versi pawayangan Jawa magun tadapat jua babarapa buting ngaran atawa galaran nang lain lagi gasan Yudistira, misalnya: Puntadewa ("darajat kaluhurannya sapantaran para dewa"), Yudistira ("pintar mamrangi napsu paribadi"), Gunatalikrama ("pintar batutur bahasa"), Sami Aji ("mahormati urang lain nangkaya dirinya sawrang").
KelahiranSunting
Yudistira adalah anak panjulaknya tumat pasangan laki bini Pandu lawan Kunti, raja wan ratu bubuhan Dinasti Kuru, nang pusat pamarintahannya baandak di Hastinapura. Kitab Mahabharata bab panambaiyan (Adiparwa) mangisahakan tentang kutukan nang dialami Pandu limbah di inya mambunuh berahmana nang bangaran Resi Kindama sacara kada singhaja. Berahmana nang itu takana panah Pandu kutika inya lawan nang bininya parahatan basakian dalam ujut sapasang payau. Parak sudah ajalnya datang, Resi Kindama sawat mangutuk Pandu bahuwa kaina inya pacang mati jua kutika basakian lawan bininya. Dalam pangrasa liwar manyasal, si Pandu tulak maninggalakan tahta nagri Hastinapura dan bamula hidup sabagai saikung partapa di hutan gasan mangurangi hawa napsu. Kadua ikung bininya, yaitu Kunti lawan Madri tatap satia maumpati di inya. Marasa sudah lawas kada baisi katurunan, balalu si Pandu baucap inya baniyat bakahandak baisi anak. Kunti nang manguasai mantra Adityahredaya sigra maujutakan kahandak nang lakinya. Mantera nang itu adalah ilmu mangiau dewa gasan mandapatakan anak. Maka manggunaakan mantera nang itu, Kunti bahasil mandatangakan Dewa Dharma dan mandapatakan anak nugraha dewa tagal kada malalui hubungan basakian. Anak panambaiyan nang itu dibari ngaran Yudistira. Maka damiya, Yudistira manjadi anak nang panuhanya Pandu, sabagai hasil pambarian Dharma, yaitu dewa kaadilan dan kebijaksanaan.
Tagal kisah dalam pawayangan Jawa balain sadikit. Menurut versi ini, Puntadewa merupakan anak kandung Pandu nang lahir di istana Hastinapura. Kadatangan Bhatara Dharma hinggan sahibar menulungi kalahiran Puntadewa dan mambari rastu lawan di inya. Barakat bantuan dewa nang itu, Puntadewa lahir malalui ubun-ubun Kunti. Dalam pawayangan Jawa, ngaran Puntadewa tarancak dipakai, lamun ngaran Yudistira hanyar digunaakan limbah inya sudah baumur tuha dan manjadi raja. Versi ini malukisakan Puntadewa sabagai saikung manusia badarah putih, nang marupaakan kiasan bahuwa inya adalah urang nang bahati suci wan tatap bujur harus.
Masa a'anuman wan pandidikanSunting
Yudistira lawan ampat ikung adingnya, yaitu Bima (Bimasena), Arjuna, Nakula, dan Sadewa babulik ka Hastinapura imbah abahnya, (Pandu) sumalah. Di waktu itu, Hastinapura dipimpin oleh Dretarastra, kaka Pandu nang picak matanya.[7] Kelima ikung putra Pandu—nang disambat Pandawa Lima—maulah sapupunya, yaitu para putra Dretarastra (saratus ikung Kurawa nang dipimpin Duryodana) marasa bahiri. Bisma (tatuha Dinasti Kuru) wan Widura (pardana mantri) labih katuju lawan Yudistira pada putra Dretarastra, maka damintu Duryodana marasa huas-huas kabila kaina dudi Yudistira bahasil dijanang jadi Pangeran Ratu (putra mahkota). Duryodana bausaha menyingkirakan kalima ikung Pandawa, terutama Bima nang dianggap paling kuat. Di lain pihak, Yudistira sudah rancak manyabarakan Bima supaya kada mambalas kalakuan para Kurawa.
Pandawa Lima wan Kurawa imbahitu sasamaan baimbay balajaran ilmu agama, hukum, wan tata nagara lawan Resi Krepa. Dalam pendidikan nangitu, Yudistira cangul jadi murid nang pamintarnya. Krepa mandukung banar kabila kaina dudi tahta Hastinapura dijulung lawan Pandawa panuhanya nangitu. Limbah itu, Pandawa dan Korawa baguru ilmu prang lawan Resi Drona. Dalam pendidikan nang kadua ini, Arjuna cangul jadi murid nang paling pintar, terutama dalam ilmu mamanah. Pahadangan itu, Yudistira sawrang labih apilan dalam mamakai gagaman tumbak.
Panyalukutan LaksagrahaSunting
Salawas Pandu hidup di hutan sampai ahirnya sumalah, tahta Hastinapura pahadangan dipingkut ulih kakanya, yaitu Dretarastra, abah ulih para Kurawa. Kutika Yudistira bamula umur mulai batuha, sudah wayahnya ulih Dretarastra handak manjulung tahta lawan Yudhisthira, selaku anak panjulaknya Pandu lawan jua Pangeran panuhanya bubuhan Dinasti Kuru. Pahadangan itu, Duryodana liwar bausaha kuat marabut tahta dan menyingkirakan Pandawa Lima. Lawan bantuan Sangkuni (paman subalah pihak umanya), Duryodana bapura-pura manjamu kalima ikung sapupunya nang datang baelang dalam sabuah gadung di Waranawata. Gadung nangitu diulah tumat bahan nang gampang gusang, dan oleh arsiteknya (Purocana) disambat Laksagraha, artinya "Rumah Lilin". Kutika malam, bubuhan Kurawa manyalukut gadung wadah bubuhan Pandawa lawan Kunti, umanya, di situ jua pang wadah paguringan. Tagal, Yudistira sudah basiap diri lantaran rancana pambunuhan itu sudah tadangar ulih pamannya, yaitu Widura ading Surgi Pandu. Akibatnya, kalima ikung Pandawa wan Kunti bahasil taluput matan maut. Pandawa Lima dan Kunti limbah kajadian itu rancak mandapati bamacam-macam pangalaman nang ngalih-ngalih.
ParnikahanSunting
Imbah salamat matan konspirasi pambunuhan ulih Duryodana badua Sangkuni, bubuhan Pandawa lawan Kunti tulak maantas kuta Ekachakra, lalu badiam satumat di karajaan Panchala. Arjuna bahasil manang sayembara di karajaan nang itu dan kulihan saikung puteri bungas langkar nang bangaran Dropadi. Tanpa singhaja Kunti manyuruh supaya Dropadi dibagi lima. Akibatnya, Dropadi pun menjadi bini kalima ikung Pandawa. Tumat parkawinan lawan Yudistira, Dropadi maranakakan Pratiwindya.[8] Bini kadua diinya bangaran Dewika, anak Gowasana tumat suku Saibya, dan baisi putera bangaran Yodeya.[9]
Versi Jawa manyambat Dropadi mamakai ngaran "Drupadi". Manurut pawayangan Banjar, limbah mamanangkan sayembara, Arjuna manyarahakan puteri itu kalawan Puntadewa selaku kaka nang panuhanya. Pamulaannya Puntadewa kada hakun, tagal imbah digasak ulih nang uma lawan kaampat ikung adingnya, ahirnya di inya hakun-nai manikahi Drupadi. Tumat parkawinan itu lahir saikung putera bangaran Pancawala. Jadi, manurut versi asli, tokoh Dropadi manikah lawan kalima ikung Pandawa, tagal manurut versi Banjar, diinya manikah lawan Yudistira sa'urang haja.
Raja IndraprasthaSunting
Imbah tuntung nikah lawan Dropadi, bubuhan Pandawa babulik pulang ka Hastinapura dan baulih sambutan luar biasa, kacawali tumat pihak subalah Duryodana. Parsaingan antara Pandawa lawan Kurawa atas tahta Hastinapura tajadi pulang. Bubuhan tatuhanya ahirnya bapakat handak mambari'i Pandawa sapalih wilayah karajaan nang itu. Kurawa mandapat bagian istana Hastinapura, lalu Pandawa mandapat hutan Kandawaprastha gasan wadah manajak keraton puga. Walau banua nang itu liwar gersang lawan bahantu, tagal bubuhan Pandawa hakun nai manarima wilayah nangitu. Selain wilayahnya nang luasnya parak satangah wilayah karajaan Kuru, Kandawaprastha jua marupakan bakas indung banua karajaan Kuru nang lawas bahari, subalum di Hastinapura. Bubuhan Pandawa ditulung sapupu buhannya, yaitu Kresna badua Baladewa, dan bahasil mambuka Kandawaprastha manjadi parmukiman puga. Bubuhan Pandawa jua kulihan patulung ulih Wiswakarma, yaitu ahli bangunan tumatan kahyangan, dan jua patulung ulih Anggaraparna tumatan bangsa Gandharwa. Maka damintu taciptalah sabuah keraton harat wan bungas bangaran Indraprastha (dalam pawayangan Banjar disambat istana Karangpaci= istana kristal/beling/pepaci), nang bamakna "kuta Dewa Indra".
Pamarintahan Yudistira versi pawayangan JawaSunting
Pambangunan karajaan Amarta (Martapura)Sunting
Dalam versi pawayangan Jawa, ngaran Indraprastha (istana Karangpaci) talabih dipinanduwi lawan sambatan lainnya karajaan Amarta (Martapura). Ujar versi nangini, hutan nang dibuka bubuhan Pandawa kada bangaran Kandawaprastha, tapi bangaran Wanamarta.
Versi Jawa mangisahakan, imbah sayembara Dropadi, bubuhan Pandawa kada babulik ka Hastinapura tapi batulak manuju karajaan Wirata, wadah kukulaan buhannya nang bangaran Perabu Matsyapati bakuasa. Matsyapati nang basimpati lawan pangalaman Pandawa manyaranakan supaya bubuhan pandawa mambuka kawasan hutan balukar nang kada batuan bangaran Wanamarta manjadi sabuah karajaan puga. Hutan Wanamarta diganayi ulih bamacam-macam urang halus nang dipimpin ulih lima badangsanak, bangaran Yudistira, Danduncana, Suparta, Sapujagad, dan Sapulebu. Pakarjaan Pandawa Lima sawayah mambuka hutan nangitu mandapati banyak rintangan. Ahirnya imbah tuhuk manyurung pander lawan urang halus, bubuhan urang halus hakun marila'akan Wanamarta lawan bubuhan Pandawa Lima.
Yudistira imbah itu mamindahakan istana Amarta (Martapura) tumat alam jin ka alam nyata gasan diganayi bubuhan Pandawa. Imbah itu, diinya lawan kaampat ikung adingnya bahilang. Sabuting versi manyambat kalimanya asing-asingnya manyatu ka dalam diri lima Pandawa. Puntadewa imbah itu menjadi Raja Amarta limbah tuhuk digasak lawan dipaksa ulih kaampat ikung adingnya. Gasan mangganang dan mahormati raja jin nang sudah mambari'i istana, Puntadewa pun mamakai galar Perabu Yudistira.
Anugerah Ketentraman Ruhuy RahayuSunting
Imbah manjadi Raja Amarta, Puntadewa bausaha kuat mamakmurakan nagaranya. Konon tadangar habar barita bahuwa barang siapa nang kawa manikahi puteri Karajaan Slagahima nang bangaran Dewi Kuntulwinanten, maka nagri banua wadah inya bagana pacangan manjadi makmur dan sejahtera ruhuy rahayu. Puntadewa sawrang sudah mamutusakan handak baisi bini saikung haja. Tagal lantaran Dropadi mengijinakan haja di inya manikah pulang cagar kamakmuran nagara, maka damintu inya pun batulak manuju Karajaan Slagahima. Di istana Slagahima sudah takumpulan sekian banyak raja wan pangeran nang datang bapara gasan Kuntulwinanten. Tagal sang puteri hanya sudi manikah lawan saikung urang nang bahati suci haja, dan diinya sudah manamuni kriteria itu dalam diri Puntadewa. Imbahitu Kuntulwinanten situ saini musnah dan manyatu ka dalam diri Puntadewa. Sabujurnya Kuntulwinanten lain manusia asli, tapi ujut panjelmaan nugraha dewata gasan sa urang raja adil nang hanya mamikirakan kasajahteraan nagaranya. Sedangkan anak raja Slagahima nang asli bangaran Tambakganggeng. Dudinya kaina inya mengawula lawan Puntadewa dan diangkat sabagai patih di karajaan Amarta.
Aruh Upacara RajasuyaSunting
Kitab Mahabharata bagian kadua atawa Sabhaparwa mangisahakan niat Yudistira handak manggawi aruh upacara Rajasuya gasan mambagi'i dharma dan manyingkirakan raja-raja angkara murka. Bima, Arjuna, Nakula, dan Sadewa mamimpin tentara masing-masing ka ampat buncu Bharatawarsha (India Kuno) cagar mangumpulakan upati gasan manggawi aruh upacara agung nangitu. Di waktu nang taimbay, saikung raja angkara murka ada jua maadakan upacara mangorbanakan saratus ikung raja. Raja nangitu bangaran Jarasanda tumat karajaan Magadha. Yudistira mangirim Bima wan Arjuna lawan umpat jua Kresna sabagai panasihat gasan menumpas Jarasanda. Ahirnya, melalui sebuah pertandingan nang tuhuk rami, Bima bahasil mambunuh Jarasanda.
Imbah langkap samunyaan parsaratan, lalu Yudistira manggawi aruh upacara Rajasuya nang dihadiri banyak bubuhan raja wan pandita. Wayah itu, Yudistira dijanang jadi Maharajadhiraja. Tang cangul saikung urang sakutu Jarasanda bangaran Sisupala nang mahina Kresna di hadapan urang banyak. Imbah limpat panghinaan ka-100, Krishna ahirnya manggantal kapala Sisupala di hadapan urang banyak.
Pamainan dadu buyangSunting
Kutika manjadi tamu dalam acara aruh Rajasuya, Duryodana liwar kagum sakaligus bahiri malihat kabungasan istana Indraprastha. Tang timbul niatnya handak marabut karajaan itu, apalagi pas inya tasinggung ulih ucapan Dropadi dalam sabuah partamuan. Sangkuni manggani'i niat Duryodhana mamanpaatakan rasa katujunya Yudistira lawan pamainan dadu. Yudistira dasar saorang ahli agama, tagal di sisi lain inya liwar katuju pamainan tu tih. Undangan Duryodana ditarimanya apik-apik. Pamainan dadu antara Pandawa malawan Kurawa diadaakan di istana Hastinapura. Tumat bamula Yudistira bataruh halus-halusan haja. Tagal samunyaannya kalah ka tangan Duryodana barakat kapintaran Sangkuni dalam manimbay dadu.
Hasutan Sangkuni maulah Yudistira nekad bataruhan samunyaan hartanya, bahkan Indraprastha. Ahirnya, nagri nang dibangun bauyuh-uyuhan itu gin kalah jua ka tangan lawan. Yudistira nang sudah kadap panjanak hakun jua bataruhan kaampat ikung adingnya sacara titir baurutan. Kaampatnya gin kalah pulang ka tangan Duryodana saikung saikung, bahkan ahirnya Yudistira sawrang. Duryodana tatap mamaksa Yudistira nang sudah kahilangan kamardikaannya manarusakan pamainan, sampai inya jadi hakun bataruhan Dropadi jua. Akibatnya, Dropadi gin taumpat banasib sama.
Sisigan Dropadi sawayah dibari supan di hadapan urang banyak tang tadangar ulih Gandari, uma bubuhan Kurawa. Inya manyuruh supaya Duryodana maampihi pamainan dan mambulikakan samunyaan ka lawan Pandawa. Pangrasa barat hati, Duryodhana tapaksa mematuhi parintah umanya itu. Duryodana nang kacewa manantang pulang Yudistira beberapa waktu imbah dudinya. Pas ini taruhannya diganti. Barang siapa nang kalah harus manjulung nagara lawan saisinya, dan menjalani hidup di hutan salawas 12 tahun lawan jua harus manyamar salawas satahunan di dalam sabuah kerajaan. Kabila panyamaran tu tih taugai, maka wajib maulangi pulang pambuangan salawas 12 tahun dan manyamar satahun, nangkaya itu pang satarusnya. Ahirnya barakat kaculasan Sangkuni, pihak Pandawa maalami lagi kakalahan nang kadua kalinya. Tumat wayah itu lima Pandawa dan Dropadi menjalani masa pambuangan buhannya di hutan.
Kahidupan dalam PambuanganSunting
Kahidupan para Pandawa dan Dropadi dalam menjalani masa pambuangan salawas 12 tahun di hutan dikisahakan dalam jilid katiga kitab Mahabharata nang disambat Wanaparwa. Yudistira nang marasa paling batanggung jawab atas apa nang menimpa kuluwarga dan nagaranya bausaha tatap tabah dalam manjalani hukuman. Inya rancak bahualan lawan Bima nang kapingin babulik ka Hastinapura handak menumpas para Kurawa. Maski damiya, Bima tatap ma'asi lawan parintah Yudistira supaya manjalani hukuman sasuai parjanjian.
Suatu kutika para Kurawa datang ka dalam hutan cagaran bapesta handak manyiksa parasaan para Pandawa. Tapi kaputingannya, buhan Kurawa malahan bahual lawan kaum Gandharwa nang dipimpin Citrasena. Dalam peristiwa itu Duryodana tatangkap ulih Citrasena. Tagal ha, Yudistira mangirim Bima baduwa Arjuna cagar manulungi Duryodana. Inya maancam handak tulak sawrang kabila kadua adingnya itu indah tulak. Ahirnya kadua Pandawa itu bahasil mambibaskan Duryodana. Niat Duryodana datang ka hutan cagaran manyiksa parasaan para Pandawa malah baahir mambari rasa supan luar biasa nang inya rasaakan.
Peristiwa lain nang tajadi adalah panculikan Dropadi oleh Jayadrata, ading ipar Duryodana. Bima wan Arjuna bahasil manangkap Jayadrata dan parak sudah handak membunuhnya. Yudistira cangul dan ma2maapakan raja karajaan Sindu itu.
Paristiwa baruh baracunSunting
Pada suatu hari wayah parak sudah waktu baahirnya masa pambuangan, Yudistira wan kaampat ikung adingnya manulungi saikung urang berahmana nang kahilangan pakakas upacaranya lantaran tasangkut tanduk saikung payaw liar. Wayah manyasahi payaw itu, kalima ikung Pandawa marasa kahausan. Yudistira balalu manyuruh Sadewa mancari banyu nginum. Lantaran sing lawasan kada babulik, Nakula disuruh manunti'i, imbah itu Arjuna, lalu ahirnya Bima manunti'i jua. Yudistira sasain marasa mawah lantaran kaampat ikung adingnya kada ada nang babuliknya.
Yudistira batulak manunti Pandawa dan manamuni buhannya baampat sudah mati tajangak di tabing sabuah baruh. Ada saikung burung putih/bangau (baka) nang ma'akui sebagai nang ampunnya baruh itu. Inya bapadah bahuwa kaampat ikung Pandawa mati karacunan banyu baruhnya marga buhannya indah manjawab tatakunan diinya. Sasambilan manahan rasa haus, Yudistira manyilahakan sang burung putih batakun. Sang bangau tang baubah ujut manjadi Yaksa. Tunggal butingan tatakunan tadih kawa inya jawab. Ini nah sapalih tatakunan nang disurung Yaksa lawan Yudistira:
Yaksa: Apa nang labih barat daripada Bumi, labih luhur daripada langit, labih hancap daripada angin dan labih bajumbelah banyak daripada tuyukan jerami?
Yudhishthira: Sang Uma labih barat daripada Bumi, Sang Abah labih luhur daripada langit, Pikiran labih hancap daripada angin dan rasa mawah kita labih bajumbelah banyak daripada tuyukan jerami.
Yaksa: Siapakah kawal ulih saorang musafir? Siapakah kawal dari seorang pesakitan dan seorang sakaratul maut?
Yudhishthira: Kawal tumatan saorang musafir adalah pendampingnya. Tabib adalah kawal saorang nang garing dan kawan saorang sakaratul maut adalah amal.
Yaksa: Hal apakah nang jaka ditinggalakan maulah sasaikung urang dicintai, bahagia wan sugih?
Yudhishthira: Pangrasa koyo, lamun ditinggalkan maulah sasaikung urang dicintai. Hasrat, lamun sasaikung urang ditinggalakan maulah sugih dan kuluh/keserakahan, lamun ditinggalakan maulah sasaorang bahagia.
Yaksa: Musuh apakah nang kada talihat? Panyakit apa nang kada kawa diwigasakan? Manusia macam apa nang mulia dan hina?
Yudhishthira: Sarik adalah musuh nang kada talihat. Ketidakpuasan adalah penyakit nang kada kawa diwigasakan. Manusia mulia adalah nang maharapakan kabaikan gasan samunyaan mahluk dan Manusia hina adalah nang kada mangatahuani pengampunan.
Yaksa: Siapakah nang bujur-bujur babahagia? Apakah keajaiban pangganalnya? Apa jalannya? Dan apa habar baritanya?
Yudhishthira: Seorang nang kada baisi hutang adalah bujur-bujur babahagia. Hari sasain hari kada tahitung urang nang mati. Tagal nang masih hidup baharap cagaran kawa hidup salawasnya. Ya Tuhan, kaajaiban apa nang labih ganal? Parbedaan pendapat membawa pada kesimpulan nang kada pasti, Antara Śruti saling babeda sabuting lawan nang lain, bahkan kada ada saikung urang Resi nang pamikirannya kawa ditarima ulih sabarataan urang. Kabujuran Dharma wan tugas, tasambunyi dalam guha-guha hati kita. Marga itu kesendirian adalah jalan dimana tadapat nang ganal dan halus. Dunia nang dihibaki kabungulan ini nangkaya sabuah rinjing. Matahari adalah apinya, hari wan malam adalah bahan bakarnya. Bulan-bulan wan musim-musim merupakan sanduk kayunya. Waktu adalah Koki nang bamasak semua makhluk dalam rinjing itu (lawan bamacam bantuan nangkaya itu). Inilah habar baritanya.
Akhirnya, Yaksa pun mengaku kalah, tetapi inya sanggup mahidupkan hinggan saikung urang haja. Dalam hal ini, Yudistira mamilih Nakula gasan dihidupakan baasa pulang. Yaksa heran lantaran Nakula adalah ading tiri, lain ading kandung. Yudistira manjawab bahuwa dirinya harus balaku adil. Abahnya, yaitu Pandu baisi dua ikung bini. Lantaran Yudistira diranakakan ulih Kunti, maka nang dipilihnya gasan hidup baasa pulang musti putra nang lahir ulih Madri, yaitu Nakula. Yaksa terkesan lawan keadilan Yudistira. Inya pun babulik ka ujut aslinya, yaitu Dewa Dharma. Kadatangannya lawan cara manyamar sebagai payaw liar dan yaksa adalah gasan mambari'i ujian lawan para Pandawa. Barakat kaadilan wan ketulusan Yudistira, maka kada sahibar tikas Nakula nang dihidupakan baasa pulang, tapi jua Bima, Arjuna, wan Sadewa.[10]
Panyamaran di MatsyaSunting
Tuntung 12 tahun manjalani pambuangan di hutan, kalima Pandawa wan Dropadi imbahtu memasuki masa panyamaran salawas satahun lagi. Sawagai wadah basungkup, buhannya mamilih Karajaan Matsya nang dipimpin oleh Wirata. Kisah ngini tadapat dalam kitab Mahabharata jilid kaampat atawa Wirataparwa. Si Yudistira manyamar mamakai ngaran Kanka sabagai sa-urang berahmana nang malajari Raja Wirata pamainan dadu buyang. Si Bima manjadi Balawa sawagai tukang masak, si Arjuna manjadi Wrihanala sawagai bancir guru igal panjogetan, si Nakula menjadi Damagranti sebagai tukang kuda, Si Sadewa menjadi Tantripala sawagai urang nang maingun sapi, sadangkan si Dropadi manjadi Sailandri sawagai dayang istana.[11]
Di pamungkur tahun panyamaran Pandawa parak manuntung, tajadi peristiwa asang karajaan Kuru ka arah kakuasaan Wirata. Samunyaan kakuatan saragani karajaan Matsya diirak mahadapi tentara karajaan Trigartha, sakutu Duryodhana. Kaputingannya, istana Matsya menjadi puwang dan dalam keadaan taancam ulih asang pasukan Hastinapura. Utara putra Wirata nang ditugasi manjagayi istana, batulak didangani Wrihanala (Arjuna) sebagai kusir. Di lapangan prang si Wrihanala maungkay samaran dan bamara mahadapi pasukan Duryodana sebagai Arjuna. Sawrangan di inya bahasil mamupuh undur pasukan nang datang tumat Hastinapura nangitu. Pahadangan itu, pasukan Wirata gin kawa mahaga jua kamanangan di atas pasukan Trigartha. Wirata kahimungan mamuji-muji kaharatan Utara nang bahasil ma'alahakan para Kurawa sawrangan haja. Kanka alias Yudistira mamadahakan bahuwa kunci kamanangan Utara adalah Wrihanala. Hal damintu ma'ulah Wirata tasinggung lalu tang mamupuh kapala Kanka sampai badarahan.
Dalam versi pawayangan Jawa, Wirata adalah ngaran karajaan, jadi lain pang ngaran sasaikung urang. Amunnya nang rajanya bangaran Matsyapati. Dalam karajaan nangitu, Yudistira atawa Puntadewa manyamar jadi kapala ahuy di pasar indung banua nang bangaran Dwijakangka. Wayah watas waktu panyamaran sudah ganap satahun, kalima ikung Pandawa wan Dropadi pun maungkay panyamaran. Mangatahuani hal nitu, Wirata marasa liwar manyasal sudah memperlakukan buhannya sacara kada baik. Inya pun bajanji pacangan manjadi sakutu Pandawa dalam usaha mendapatakan pulang takhta Indraprastha.
Yudistira sawayah prang BharatayuddhaSunting
Kutika para Pandawa babulik ka Hastinapura cagar manuntut hak nang sudah saharusnya buhannya kulihi, Duryodana basikap krahing lawan buhannya. Inya kada hakun manjulung Hastinapura lawan Yudistira. Bamacam usaha damai disurung pihak Pandawa tagal rancak ditampik ulih Duryodana. Bahkan, Duryodana tatap kada hakun kutika Yudistira maminta tikas lima buah kampung haja, Kahada pang bakahandak sabarataan Indraprastha. Kaputingannya, Duryodana bausaha mambunuh duta Pandawa, yaitu Kresna, tagal gagal.
Prang di Kurukshetra antara Pandawa lawan Kurawa kada kawa lagi diilay. Para pujangga Jawa manyambat peristiwa itu lawan ngaran Bharatayuddha. Pahadangan itu dalam Mahabharata kisah prang basar nangitu ditamuani di jilid nang kaanam sampai kasapuluh.
Wayah prang, kareta Yudistira dihiasi panji-panji bagambar bulan amas nang dikulilingi palanet-palanet. Dua buting babun nang dibari ngaran Nanda wan Upananda diikat di tihangnya.[12][13][14]
Pamulaan partampuranSunting
Di bagian Bhismaparwa dikisahakan bahuwa subalum prang hari nang panambaiyan dimulai, Yudistira turun tumat karetanya bajalan batis ka ampah pasukan Kurawa nang babaris di hadapan diinya. Duryodana maulu-ulu diinya sabagai pamburisit/pangencot nang langsung manyarah pas malihat kakuatan Kurawa wan sakutu buhannya. Tagal, kadatangan Yudistira ngintu lain pang baniat handak manyarah, tapi maminta doa restu lawan ampat tatuha nang umpat prang di subalah pihak nang balawan. Buhan tatuha itu adalah Bisma, Krepa, Drona, wan Salya. Kaampatnya mandoaakan mudahan nai pihak Pandawa nang pacang manang. Hal damintu tarang haja am maka maulah Duryodana marasa sakit hatinya.
Yudistira babulik ka pasukannya. Inya manyilahakan siapa haja nang handak bapindah pasukan subalum prang bujur-bujur dimulai. Sekalinya nang bapindah katiya ading tiri Duryodhana nang lahir tumat selir, bangaran Yuyutsu, nang bapindah maninggalakan Kurawa cagar bagabung lawan Pandawa.
Partampuran malawan DronaSunting
Bisma jadi cucuk prang (mamimpin) pasukan Kurawa salawas sapuluh hari. Imbah inya rabah, kadudukannya digantiyakan oleh Drona, nang mandapat amanat tumat Duryodana supaya manangkap Yudistira hidup-hidup. Drona himung atas tugas nangitu, padahal niat Duryodana adalah manjadiyakan Yudistira sebagai sandera gasan mamaksa para pandukungnya manyarah. Bamacam cara diulah Drona gasan manangkap Yudistira. Kada tahitung banyaknya sakutu Pandawa nang mati di tangan Drona lantaran malindungi Yudistira, misalnya Drupada wan Wirata.
Kaputingannya di hari ka-15, panasihat Pandawa, yaitu Kresna manamuni cara gasan maalahkan Drona, yaitu lawan cara maumumakan habar barita kamatian saikung gajah bangaran Aswatama. Aswatama jua ngaran ulih anak tunggal Drona. Kamahiripan ngaran nangintu dimanpaatakan oleh Kresna gasan mangaramputi Drona. Atas parintah Kresna, Bima sigra mambunuh gajah itu lalu bakuciyak atawa bahalulung maumumakan kamatiannya. Drona marasa hara mandangar habar barita kamatian Aswatama. Inya bahancap mandatangi Yudistira nang dianggapnya sebagai manusia paling jujur bujur-harus handak batakun tentang kabujuran habar barita nangintu. Yudistira tapaksa ai basikap kada jujur. Inya mambujurakan habar barita kamatian Aswatama tanpa bausaha mamadahakan bahuwa nang mati adalah gajah, lain si putra Drona. Jawaban Yudistira maulah Drona lamah limbay. Inya mambuang samunyaan gagamannya dan baduduk balampah. Kada saapa Drestadyumna putra Drupada mandatangi diinya dan langsung manggantal kapalanya tumat balakang. Drona pun mati situ saini. Dalam peristiwa ini nang paling marasa basalah adalah Yudistira.
Partampuran malawan SalyaSunting
Salya adalah kaka ipar Pandu nang tapaksa membantu Kurawa marga tipu daya buhannya. Di hari ke-18, inya diangkat sebagai panglima oleh Duryodana. Ahirnya inya gin mati tajangak takana tumbak Yudistira.
Naskah Bharatayuddha babahasa Jawa Kuno mangisahakan bahuwa Salya memakai gagaman wasi bangaran Rudrarohastra, sedangkan Yudistira mamakai gagaman bangaran Kalimahosaddha. Pusaka Yudistira nang berupa kitab itu ditimbaiyakannya dan situ saini baubah manjadi tumbak manambus dada Salya.
Pahadangan itu ujah versi pawayangan Jawa, Salya mengerahkan ilmu Candabirawa baujut raksasa kihit nang mambari takutan, nang jaka dilukai jumbelahnya malahan batambah banyak. Puntadewa bamara maheningkan cipta. Candabirawa lumpuh situ saini lantaran Puntadewa sudah kasarungan aruwah Resi Bagaspati, yaitu nang ampunnya asli ilmu nangitu. Imbahitu, Puntadewa manawak Jamus Kalimasada nang lajang mahantup dada Salya. Salya pun mati situ saini.
Tantangan bagi DuryodanaSunting
Imbah lucut kahabisan pasukan, Duryodhana basambunyi di dasar baruh. Kalima ikung Pandawa didangani Kresna kawa mahaga wadah itu. Duryodana pun naik ka darat siap mahadapi kalima Pandawa sakaligus. Yudistira manampik tantangan Duryodhana lantaran Pandawa pantang jadi pangencot bamain cara karubut, nangkaya para Kurawa kutika mambunuh Abimanyu di hari ka-13. Sebaliknya, Duryodana disilahakan bahantup saikung lawan saikung malawani salah saikung di antara lima Pandawa. Kabila inya kalah, maka karajaan harus dibulikakan lawan Pandawa. Sebaliknya kabila inya manang, Yudistira hakun haja babulik hidup di hutan.
Bima takajut mandangar paputusan Yudistira nang pina mambari kesempatan Duryodana pacangan bakuasa pulang, padahal kamanangan Pandawa tinggal salangkah haja. Dalam hal nangini Yudistira malah manyalahakan Bima nang dianggap kurang parcaya diri. Duryodana walau pina damintu basipat angkara murka tagal inya jua saikung urang nang pawaniyan. Inya mamilih Bima jadi lawan prang tanding, nang paling harat di antara kalima ikung Pandawa. Limbah tuhuk lucut bahantup nang tajadi sadang lawasnya, ahirnya parak kadap ari Duryodana kawa dialahakan lawan cara dipupuh titik kalamahannya, yaitu paha. Ini sekaligus manuntungakan sumpah Bima nang pacangan mambunuh Duryodana lantaran panghinaannya lawan Dropadi. Balarama sarik wan baniat pacang mambunuh Bima lantaran paha merupakan untingan nang ditangat dalam duel gada, tagal diingatakan oleh Kresna bahuwa Bima hanya bausaha manjalanakan sumpahnya. Duryodana pun mati sacara bagamatan imbah baricauwan lawan Kresna.
Maharaja duniaSunting
Limbah tuntung prang, Yudistira manggawi aruh upacara Tarpana gasan mamuliya'akan aruwah nang sudah matian. Inya dijenang jadi raja Hastinapura sekaligus raja Indraprastha. Yudistira tatap basabar manarima Dretarastra jadi raja sepuh di banua Hastinapura. Inya manangati ading-adingnya baparigal kasar wan manyinggung parasaan abah para Kurawa itu, tagal Bima wagil haja rancak manyinggung Dretarastra atas kalakuan anak-anak sidin hinggan sang raja sepuh pun turun matan tahta Hastinapura.
Yudistira lalu manggawi aruh Aswamedha Yadnya, yaitu aruh upacara pangurbanan gasan mancagatakan kumbali aturan dharma di sabarataan dunia. Wayah upacara ini, saikung kuda dilapas cagaran balalah salawas satahun. Arjuna ditugasi mamimpin pasukan gasan maumpati wan mangawal kuda nangitu. Para raja nang wilayah nagaranya diliwati ulih kuda itu musti mamilih cagar maumpati aturan Yudistira atawa diprangi. Arjuna mangirim pasukan ka banua utara, Bima ka timur, Nakula ka barat dan Sadewa ka salatan. Ahirnya imbah babarapa partampuran, sabarataan karajaan mamilih mambayar upati. Sakali lagi Yudistira pun dinobatakan pulang jadi Maharaja Dunia imbah tuntung aruh Upacara Rajasuya halam.
Undur diriSunting
Wayah bamula jaman Kaliyuga wan sumalahnya Kresna, Yudistira wan kaampat ikung adingnya maundurakan diri tumat urusan duniawi. Buhannya maninggalakan tahta karajaan, harta, wan sipat keterikatan cagar manggawi perjalanan paling ahir, mangulilingi Bharatawarsha batarus tulak manuju puncak Himalaya. Di batis gunung Himalaya, Yudistira tatamu saikung hadupan dan imbahitu satuwa nangitu jadi kawal balalah Pandawa nang satia. Sawayah banaik puncak, saikung saikung mulai Dropadi, Sadewa, Nakula, Arjuna, dan Bima maninggal dunia. Asing-asingnya tahayut ulih kasalahan wan dosa nang suwah diinya gawi halam. Wastu Yudistira wan hadupannya nang kawa bahasil mandapati puncak gunung, marga kasucian hatinya.
Dewa Indra, pamimpin masyarakat kahyangan, datang maambili Yudistira gasan dibawayi naik ka swarga lawan kareta kancananya. Tapi, Indra kada hakun mambawayie hadupan nang dibawa Yudistira alasannya bahuwa satuwa nangitu kada suci wan kada pantas masuk swarga. Yudistira kada hakun masuk swargaloka kabila musti bapisah lawan hadupannya. Indra marasa heran lantaran Yudistira purun maninggalakan dangsanak-dangsanaknya wan Dropadi tanpa maadakan upacara pambakaran mayat gasan buhannya, tapi labih mamilih kada hakun tatinggal saikung hadupan. Yudistira manjawab bahuwa lain dirinya nang maninggalkan buhannya, tapi malah buhannya ngintu sawrang nang maninggalakan diinya. Kasetiaan Yudistira sudah tauji. Hadupannya pun kumbali ka ujut asli yaitu Dewa Yama atawa batara dharma, abahnya sawrang.[15]
Yudistira lawan dewa dharma banaik ka surga mamakai kareta Indra. Tagal sekalinya kaampat Pandawa kada ada ditamuni di sana. Nang ada malahan Duryodana wan ading-adingnya nang salawas hidup manggawi angkara murka. Indra mamadahakan bahuwa kaampat ikung Pandawa wan para pahlawan lainnya parahatan manjalani panyiksaan di naraka. Yudistira baucap siap masuk naraka mangawani buhannya. Tagal, kutika tacungul pamandangan naraka nang diumpati suara manyayat hati dan dihiasi lawan darah kantal maulah diinya marasa katakutanan. Wayah tergoda handak lari matan naraka, Yudistira bahasil menguasai diri. Tadangar suara dangsanak-dangsanaknya mangiaw-ngiaw. Yudistira memutusakan cagar bagana di naraka. Inya marasa lsbih baik hidup tasiksa sasamaan lawan dangdanak-dangsanaknya nang baik hati daripada kahimungan di surga tapi dikawali oleh kukulaan nang jahat. Situ saini pemandangan baubah menjadi bungas. Dewa Indra mancungul dan baucap bahuwa sakali lagi Yudistira lulus ujian, lantaran waktunya nang satumat di Naraka adalah jadi panabus dosa kadajujur Yudistira lawan Drona soal kamatian Aswatama. Sidin baucap bahuwa tumatan wayah itu, Pandawa Lima dan para pahlawan lainnya dinyatakan jadi panghuni Surga, pahadangan para Kurawa pacangan manjalani siksaan nang kekal di neraka.
Ujah versi pswayangan Jawa, kamatian para Pandawa tajadi baimbaiyan lawan Kresna kutika buhannya balampah di dalam Candi Sekar. Tagal, versi ini kada pati populer marga banyak dadalang nang labih katuju mementaskan versi Mahabharata nang hibak lawan dramatisasi nangkaya dikisahakan di atas.
Kutukan YudhishthiraSunting
Imbah inya diulah sadar bahwa Karna marupakan dangsanak tuhanya, Yudhishthira mangutuk barataan barataan bibinian kada kawa manyambunyiakan rahasia apa haja. Jaka umanya Yudhishthira Kunti kada marahasiaakan fakta ngitu, perang pinanya kawa dihindari, wan jutaan jiwa kawa disalamatakan.[16]
KamampuanSunting
Darma Kasuma lihai banar bakalahi mamakai tumbak wan balapan karitaHe was master. Darma Kasuma marupakan saurang poliglot, baisi pangatahuan masalah bahasa nang kada biasa. Inya tarkanal lawan kajujuran, kaadilan, kabijaksanaan, toleransi, kalakuan baik, wan kaarifannya.[17]
Dretarastra manyambat nu Sanjaya "Anak matan Kunti wan Pandu, Yudhishthira, adalah anak nang ba'akhlak bagus, baisi sifat wani, wan katuju mahindari kalakuan nang pacangan maulah masalah. Dibarakati lawan kakuatan nang ganal,inya pacangan dianu Duryodana. Amun inya kada pintar banar, buhan sana pacangan mamabakar Dretarastra. Aku kada takutan lawan Bima atawa Krisna atawa si kambar nang kaya aku takutan lawan raja Suta. Haratan inya sarik,pas inya lagi sasarikannya; Lampahannya harat banar; inya marupakan urang nang manjalanakan prakterBrahmacharya banar. Kahandak hatinya pasti takabulakan. Amun aku mamikirakan inya haratan sarik, wahai Sanjaya, wan tapikir kaya apa mun tajadi, aku bakalumbun wan katakutanan."[18]
Yudhishthira macampai tingkat spiritual nang tinggi matan Siwa wan palamlah lainnya tamasuk Vyasa, Parashurama, Bhrigu, Savarni Manu, Narada, Markandeya, Asita Devala wan Dhaumya.
ReferensiSunting
- ^ Mujiyat, Koko Sondari (1 Januari 2002). Album Wayang Kulit Banjar (dalam bahasa Indonesia). Jakarta, Indonesia: Proyek Pemanfaatan Kebudayaan, Direktorat Tradisi dan Kepercayaan, Deputi Bidang Pelestarian dan Pengembangan Budaya, badan Pengembangan Kebudayaan dan Pariwisata, Direktorat Jenderal Kebudayaan.
- ^ Maskuni (2007). Teater tradisi masyarakat Barito Kuala (dalam bahasa Indonesia). Indonesia: Dinas Lingkungan Hidup, Kebersihan Pariwisata dan Budaya, Kabupaten Barito Kuala. hlm. 47.
- ^ Jarkasi, Djantera Kawi, H. Zainuddin Hanafi, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa (1997). Struktur sastra lisan lamut (dalam bahasa Indonesia). Indonesia: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. hlm. 56.
- ^ Muhamad Fanani (1993). Galaran pandu turunan pandawa (dalam bahasa Indonesia). Indonesia: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. hlm. 56.
- ^ Ashram, Vidur Sewa (1979). Age of Bhārata War. Motilal Banarsidass Publishers. hlm. 167.
- ^ Godbole, Justin E. Abbott a. Pandit Narhar R. (1988). Stories of indian saints (edisi ke-4). Delhi: Motilal Banarsidass Publ. hlm. 402. ISBN 9788120804692.
- ^ Lochtefeld, James G. (2002). The illustrated encyclopedia of Hinduism (edisi ke-1st. ed.). New York: Rosen. hlm. 194–196. ISBN 9780823931798.
- ^ Kapoor, edited by Subodh (2004). An introduction to epic philosophy : epic period, history, literature, pantheon, philosophy, traditions, and mythology. New Delhi, India: Cosmo Publications. hlm. 1062. ISBN 9788177558821.
- ^ "Mahabharata Text".
- ^ Sehgal, Sunil (1999). Encyclopaedia of Hinduism (edisi ke-1st ed.). New Delhi: Sarup & Sons. ISBN 9788176250641.
- ^ Kishore, B. R. (2001). Hinduism. New Delhi: Diamond Publ. ISBN 9788171820733.
- ^ "Mahabharata Text".
- ^ "Mahabharata Text".
- ^ Kapoor, edited by Subodh (2002). The Indian encyclopaedia : biographical, historical, religious, administrative, ethnological, commercial and scientific (edisi ke-1st ed.). New Delhi: Cosmo Publications. hlm. 4462. ISBN 9788177552713.
- ^ Agarwal, Satya P. (2002). Selections from the Mahabharata : re-affirming Gita's call for the god of all (edisi ke-1. Aufl.). Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 9788120818743.
- ^ transl. (2004). Buitenen, J.A.B. van, ed. Book 11. The book of the women. Chicago [u.a.]: Univ. of Chicago Press. ISBN 9780226252506.
- ^ "Mahabharata Text".
- ^ "Mahabharata Section XXII".
Pranala luarSunting
- (Bahasa Inggris) Mahabharata Online.com
- (Bahasa Inggris) Cerita pendek yang menunjukkan keagungan Yudhishthira 1, 2, 3


c: text/html

text:
Kisah Takait Utas
Wayah ini Palui rajin banar tulak ka pangajian, malam Kamis, malam Jumahat, wan malam Sabtu. Di mana haja ada urang babacaan, pasti didatanginya. Pukuknya handak saban malam Palui kada parnah ada di rumah.
Nangkaya biasanya kamarian itu, imbah bulik matan ba-ashar di langgar Palui langsung manggusuk baju wan tapih nang cagaran dipakainya tulak babacaan. Imbah tuntung bagusuk baju lalu inya tulak mandi. Kada lawas mandi, bahancap inya bapakaian.
“Ui abahnya.. Handak kamana pulang sampiyan bilang saban malam kadada di rumah?” ujar bininya manakuni.
“Biasa umanya ai, urusan ahirat,” ujar Palui manyahuti.
“Bujur haja urusan ahirat, tapi amun saban malam kasihan jua anak bini. Maka makanan rancak babasian karna sampiyan haur kada makan di rumah,” ujar bininya.
“Simpan haja di kulkas umanya ai, tangah malam aku kalaparan pulang. Kaina aku panasi saurang,” ujar Palui.
“Itu nah, tatak-tatak pang sisingut sampiyan itu. Galianan banar ulun malihatnya. “ ujar bininya itu rancak manyuruhakan. “Sisingut ini pamanisnya haja umanya ai,” ujar Palui pulang.
“Pamanis nangapa. Tumbuhnya haja kada rata alias jarang-jarang wan pina carucukan kasana-kamari kada jalas bantuknya,” ujar bininya pulang.
“Kaina haja umanya ai manataknya. Aku handak tulak basungsung karna wadah babacaannya jauh banar,” ujar Palui langsung tulang manggalunyur.
Wayah sampai di wadah urang babacaan langsung Palui mancari wadah duduk gasan maandak sajadah. Karna inya tulaknya sungsung, maka kawa inya dapat wadah di shaf paling muka.
Imbah sambahyang magrib, lalu dilanjutakan wan babacaan nang dipimpin ulih tuan guru sambil mahadang waktu sambahyang isya. Wayah baisya hanyar makanan, lalu di lanjutakan bacaramah pulang sampai parak pukul sapuluh, lalu bulikan.
Wayah bulikan bubuhan jamaah bagiliran basalaman dan sakaligus mancium tangan guru gasan maambil apuahnya.
Wayah sampai giliran Palui maka bahimat disalaminya tangan guru itu lalu dicium-ciumnya tanda sayang dan tarima kasih. Palui mancium tangan tuan guru itu lawas banar.
Rupanya karna kalalawasan itu maka jamaah lain nang umpat baantri di balakang sarikan. Sakalinya kada cuma nang di balakang nang sarik, bahkan tuan guru itu pun umpat jua sarik. Babarapa kali sidin manarik tangan tapi tatap kada Palui lapas, tatap diingkutinya tarus.
“Kanapa maka ikam mangaras kada malapas tanganku Lui?” ujar tuan guru sarik.
“Amun guru mangarasi manarik tangan, ulun bakuciak,” ujar Palui.
“Kanapa ikam maancam aku Lui,” ujar tuan guru makin bahimat manjuhut tangan sidin.
“Ampun maaf tuan guru ai, kita kahiga satumat sakaligus bacari gunting, gasan mamutung sisingut ulun,” ujar Palui takuringis makin pisit maingkuti.
Imbah maitihi bujur-bujur, hanyar tuan guru tadi paham dan kada jadi sarik malah sidin mangalakak tatawa. Rupanya wayah Palui bahimat mancium tangan guru itu tadi, sisingutnya takait tapuntal wan utas sidin hingga kada kawa dilapas lagi. Palui takuringis kasakitan makanya inya mambawai guru ka pinggir supaya sisingutnya ditatak haja jangan dibarubut kaya mancabut bulu hayam.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Galapung
Galapung adalah partikal padat nang batawas butiran halus atawa liwar halus tagantung parusis panggilingannya. Rancaknya dipakai gasan kaparluan panalitian, rumah tangga, wan bahan baku industri. Galapung kawa baasal matan bahan nabati misalnya galapung gandum, tapiuka matan gumbili, maizena matan jagung atawa hiwani misalnya galapung tulang wan galapung iwak.
Jenis tepung[babak | babak asal mulanya]
- Terigu - adalah tepung/bubuk halus nang berasal dari biji gandum, dan digunakan sabagai bahan dasar pembuat kue, mi, roti, dan pasta. Kata terigu dalam bahasa Indunisia diserap dari bahasa Portugis trigo nang berarti gandum. Tepung terigu roti mengandung protein dalam bentuk gluten, nang berperan dalam menentukan kekenyalan makanan nang terbuat dari bahan terigu.
- Kanji, dari umbi singkong
- Maizena (jagung), dari biji jagung
- Hunkue, campuran beberapa tepung gasan pembuatan kue basah lunak
- Beras
- Ketan
- Panir, campuran tepung gasan menggoreng, komposisi utama adalah tepung terigu.


text:
Kisah Hibak Wan Coretan
Biar wayah ini sudah jaman kamajuan tapi di kantur pambakal kampung Palui masih haja kada baisian nang ngarannya masin tik. Jadi gasan manulis surat haja masih mamakai tangan. Tapi karna kada ada baisian masin tik itulah Palui sudah anam tahun kawa umpat bagawi wan pambakal manjadi asisten sidin gasan manulisakan surat-surat.
“Aku sudah babarapa kali maminta wan camat supaya kantur kita dibari masin tik,” ujar Pambakal Anjam bapander wan Garbus.
“Masin tik wayahini larang haraganya, jadi kada mungkin dibari camat” ujar Garbus.
“Nang panting kita maminta dan mausulakan, kalu dibari syukur dan kalu kada dibari syukur jua,” ujar pambakal. “Zaman kamajuan ini mustinya sudah waktunya surat manyurat kantur kita bakatik, kada cuma tulis tangan. Karna kantur bubuhan urang kuta wayahini sudah bakomputer,” ujar pambakal.
“Bujur haja sudah waktunya, tapi kantur camat haja masih mamakai masin katik zaman walanda,” ujar Garbus.
“Manurut pandapatku, baiknya masin hanyar gasan kantur camat dan masin buruk bakas kantur camat gasan kita,” ujar pambakal baandai-andai.
“Kanapa maka sampiyan pina karas banar handak masin katik pambakal. Ulun kira jurutulis sampiyan si Palui itu masih sanggup manulis tangan gasan surat-surat kantur pambakal,” ujar Tulamak.
“Sabujurnya aku kasihan wan Palui karna gawian manulis wan tangan itu uyuh dan lapah, apalagi bila sampai ampat lima lambar,” ujar pambakal.
“Ulun kira pambakal ai, Palui itu sanggup haja manulis surat sampai sapuluh lambar saharinya karna dahulu wayah di sakulahan inya rancak kana satrap dan dihukum manulis sampai salawi lambar,” ujar Tulamak.
“Bujur haja Palui itu rajin dan sanggup manulis surat sampai bapuluh lambar, tapi aku kasihan karna banyak banar coretannya,” ujar pambakal sambil malihatakan surat-surat nang hibak wan coretan.
“Nah, itu Paluinya datang,” ujar Garbus manunjuk.
“Bubuhan ikam mahualakan napa maka pina rami banar sambil manunjuk-nunjuk aku,” ujar Palui batakun.
“Pambakal bakisah bahwa surat-surat tulisan ikam baik banar, kaya tulisan guru, tapi…,” ujar Tulamak.
“Tapi napa Mak?” sahut Palui.
“Nang dapat manjawab tatakunan ikam itu hanyalah pambakal,” ujar Garbus manunjuk pambakal.
“Bujur Lui ai kami mamander tulisan ikam baik banar, tapi sayangnya banyak coretannya hingga ngalih dibaca,” ujar pambakal.
“Ampun maaf pambakallah, ulun kira tulisan bacoret-coret itu bulih haja dan kadada larangannya asal kawa dibaca. Cuntuhnya, cuba sampiyan itihi bahimat itu tulisan tangan teks asli proklamasi kemerdekaan nang dibacaakan Presiden Soekarno pada tanggal 17 Agustus 1945 itu, banyak coretannya tapi kawa haja dibaca dan nang panting adalah isinya,” ujar Palui panjang lebar mangisahakan maulah pambakal, Garbus wan Tulamak tadiam kada bakutik lagi digawi Palui.


text:
Karantika (Bahasa Indunisia: Ursa Mayor / 'Bintang Bidukbasa Inggris: ursa major nang berarti "beruang besar")
Karantika tarlihat sabagai tujuh bintang tarang di belahan langit utara nang barguna hagan kapal wan jukung sebagai patokan haratan barlayar pas malam hari. Salain ngitu, kumpulan bintang ngini pupuler jua di Nusantara karana kacungulanny manjadi pananda dimulainya wayah mananam banih.
Asterism tujuh bintang paling tarang di Karantika jua dipinandui lawan ngaran Bintang Biduk.
Gugus bintang "Bintang Tujuh", juaa dipinandui sebagai Lintang Kartika ulihh masyarakat Jawa, labih tepat ditujuakan lawan gugus bintang Pleiades.


text:
1711
1711 (MDCCXI) adalah tahun biasa yang diawali hari Kamis dalam kalender Gregorian dan tahun biasa yang diawali hari Senin dalam kalender Julian, tahun ke-1711 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-711 pada Milenium ke-2, tahun ke-11 pada Abad ke-18, dan tahun ke- 2 pada dekade 1710-an. Denominasi 1711 untuk tahun ini telah digunakan sejak periode Abad Pertengahan awal, ketika Era kalender Anno Domini (Tahun Masehi) menjadi metode lazim di Eropa untuk penamaan tahun. Mulai awal tahun 1711, kalender Gregorian terhitung 11 hari setelah kalender Julian, yang tetap digunakan di sejumlah negara tertentu sampai tahun 1923.
KelahiranSunting
- Pangeran Willem van Oranje IV, kelak ia meninggal pada tahun 1751.
- David Hume, kelak seorang filsuf Britania Raya asal Skotlandia lahir pada tanggal 7 Mei. Kelak ia meninggal pada tahun 1776.


text:
Kali ini mathematics4us.com akan membahas tentang Matriks adalah bilangan yang diatur menurut aturan baris dan kolom, yang berbentuk persegi atau persegi panjang dan dibatasi oleh kurung. Dalam matriks dikenal istilah ordo. Ordo merupakan baris dikali kolom pada matriks.
Jenis-Jenis Matriks
Matriks persegi, yaitu matriks yang jumlah baris sama dengan jumlah kolom. Contohnya adalah matriks ordo 3 x 3 dan 2 x 2.
Matriks baris, yaitu matriks yang terdiri dari satu baris saja.
Contoh:
Matriks kolom, yaitu matriks yang terdiri dari satu kolom saja.
Matriks Identitas, yaitu matriks persegi yang elemen-elemen diagonal utamanya adalah 1 dan elemen-elemen yang lainnya adalah 0
Matriks segitiga, yaitu matriks persegi yang elemen-elemen di bawah atau di atas diagonal utamanya.
Contoh:
a. Matriks segitiga atas:
b. Matriks segitiga bawah:
TRANSPOSE MATRIKS
Transpose matriks adalah perubahan baris menjadi kolom dan kolom menjadi baris.
Kesamaan Dua Buah Matriks
Dua buah matriks dikatakan sama jika mempunyai ordo yang sama dan elemen-elemen yang seletak bernilai sama.
Contoh:
Tentukan nilai a dan b pada matriks berikut:
Jawab:
Operasi Matriks
1. Penjumlahan dan Pengurangan Matriks
Dua buah matriks dapat dijumlahkan jika mempunyai ordo yang sama. Elemen-elemen yang seletak dijumlahkan atau dikurangkan.
Contoh:
2. Perkalian Matriks
a. Perkalian Skalar dengan Matriks
Contoh:
Diketahui matriks , tentukan 4M
Jawab:
b. Perkalian antar Matriks
Perkalian dua buah matriks adalah perkalian antara baris pada matriks pertama dengan kolom pada matriks kedua.
Perkalian pada matriks tidak berlaku sifat komutatif Matriks dapat diperkalikan jika jumlah kolom pada matriks pertama sama dengan jumlah baris pada matriks kedua.
Contoh:
Jika diketahuai matriks dan matriks . Tentukan nilai dari
Jawab:
Catatan: Matriks A = matriks pertama dan matriks B = matriks kedua
- Langkah pertama, tulislah baris pada matriks pertama sebanyak kolom pada matriks kedua
- Langkah kedua, tulislah kolom pada matriks kedua.
Invers Matriks
1. Invers matriks ordo
Jika , maka invers matriks tersebut ditulis , dinyatakan sebagai berikut:
Contoh:
Tentukan invers matriks jika diketahui
Jawab:
2. Invers matriks ordo
Jika maka invers tersebut dinyatakan sebagai berikut:
Determinan A = (aei + bfg + cdh) – (ceg + afh + bdi)
b. Adjoin A adalah matriks kofaktor yang ditransposekan.
Contoh:
Jika maka invers matriks tersebut adalah ….
Penyelesaian:
- Tentukan det A
Tentukan Adjoin A
Setelah mengetahui determinan dan adjoin matriksnya, substitusikan ke dalam
Menyelesaikan Sistem Persamaan Linear dengan Matriks
Untuk menyelesaikan sistem persamaan dua atau tiga variabel maka menggunakan rumus berikut:
Contoh:
1. Nilai x + 2y pada sistem persamaan
Adalah ….
Penyelesaian:
2. Tentukan matriks A pada persamaan matriks: .
Penyelesaian:


text:
Lawai
Lawai adalah sabuting serat nang panjang, diguna'akan gasan pamroduksian tekstil, panjahitan, marenda/parendaan, parajutan, penenunan, dan pangulahan tambang. Lawai kawa diulah matan banyak fiber sintetik atawa alami. Lawai kawa diulah matan baragam fiber alami nangkaya wol, alpaca, wol Angora, katun, sutra, bambu, hemp, dan soy. Lawai nang kurang umum tamasuk diulah matan unta, yak, possum, kucing, kuyuk, sarigala, kalinci, hadangan, dan bahkan bulu hayam kalkun. Lawai komersial labih rancak diulah matan fiber sintetik atawa sabuah kombinasi matan fiber sintetik wan alami.


text:
Kapitalisasi adalah penulisan kata dengan menggunakan huruf besar (huruf kapital) untuk huruf pertamanya dan huruf kecil untuk huruf lainnya. Ada dua jenis kapitalisasi utama, yaitu kapitalisasi kalimat (sentence case) dan kapitalisasi judul (title case). Aturan kapitalisasi kalimat sederhana: kapitalisasikan kata pertama, nama diri (misalnya nama orang, nama lembaga, dll.), dan kata lain yang dikapitalisasi berdasarkan aturan lain (misalnya singkatan MPR). Aturan kapitalisasi judul sedikit lebih pelik.
Lanjutkan membaca “Kapitalisasi Judul”
Kapitalisasi Judul
Kapitalisasi adalah penulisan kata dengan menggunakan huruf besar (huruf kapital) untuk huruf pertamanya dan huruf kecil untuk huruf lainnya. Ada dua jenis kapitalisasi utama, yaitu kapitalisasi kalimat (sentence case) dan kapitalisasi judul (title case). Aturan kapitalisasi kalimat sederhana: kapitalisasikan kata pertama, nama diri (misalnya nama orang, nama lembaga, dll.), dan kata lain yang dikapitalisasi berdasarkan aturan lain (misalnya singkatan MPR). Aturan kapitalisasi judul sedikit lebih pelik.


text:
Ouroboros
Ouroboros adalah simbul bahari nang manggambarakan saikung ular atawa naga nang mamakan buntutnya sorang. Ouroboros rancak malambangakan sasuatu nang batarusan maulah diri inya sorang atawa carminan diri lawan malambangakan suatu siklus. Lambang ngini bisa jua malambangakan rainkarnasi gasan mamulai hidup nang hanyar imbah mati. Simbul ngini pamulaan cungul di Masir bahari. Ouroboros lain pada jadi sabuah simbul nang panting dalam sapalihan mitulugi wan agama rancak jua dipakai gasan ilustrasi alkimia nang malambangakan sifat malingkar matan opus alkemis. Simbul ngini rancak jua dikaitakan lawan Gnostisisme wan Hermeticism.[1]
Catatan Batis[babak | babak asal mulanya]
- ^ Mohammad Zazuli, Sejarah Agama Manusia, (Jakarta: Buku Seru, 2019), cet.II


text:
Suku bangsa Banjar (bahasa Banjar: Urang Banjar) atau Oloh Masih adalah suku bangsa atau etnoreligius Muslim yang menempati sebagian besar wilayah Provinsi Kalimantan Selatan, dan sejak abad ke-17 mulai menempati sebagian Kalimantan Tengah dan sebagian Kalimantan Timur terutama kawasan dataran rendah dan bagian hilir dari Daerah Aliran Sungai (DAS) di wilayah tersebut Suku Banjar terkadang juga disebut Melayu Banjar, tetapi penamaan tersebut jarang digunakan.
Suku bangsa Banjar berasal dari daerah Banjar yang merupakan pembauran masyarakat DAS Bahau (koreksi: DAS Bahan/DAS Negara), Das Barito, DAS Martapura dan DAS Tabanio. Sungai Barito bagian hilir merupakan pusatnya suku Banjar.
Bahasa Banjar
Bahasa Banjar merupakan bahasa ibu Suku Banjar. Bahasa ini berkembang sejak zaman Kerajaan Negara Dipa dan Daha yang bercorak Hindu-Buddha hingga datangnya agama Islam di Tanah Banjar. Banyak kosakata-kosakata bahasa ini sangat mirip dengan Bahasa Dayak, Bahasa Melayu, maupun Bahasa Jawa.
Keahlian Orang Banjar
Salah satu keahlian orang Banjar adalah mengolah lahan pasang surut menjadi kawasan budi daya pertanian dan permukiman. Kota Banjarmasin didirikan di atas lahan pasang surut.
Kuliner
Masakan tradisional Banjar diantaranya: sate Banjar, soto Banjar, kue bingka dan lain-lain
(wikipedia)


text:
Jurut-jurutan di muhara unjut kakanakan hampai nang tuha basapida tinjak bulikan sakulah, ada jua nang turun pada mutur mikrulit kakanakannya mamutih baju basalawar biru kubas, nang babinian jua liput karudung, asing-asingnya manyahan tas lawan mambinting buku sakulah.
Cangul Kipli balalu matan kartak aspal bulik sakulah lawan kakawalanannya baimbaian, mancirup manyatang sapida ampah ka halaman, diandak sapida tinjak disandarakannya di buncu palatar, tapaluh jarujuhan garambigilan di dahi.
“Assalamualaikum” Kipli mamacul ka sapatu, inda handak bungkas baungap hudah sapatu sakulahnya, kaus batisnya jua bilang kada susuahan baganti, nang ngitu pang dipakainya. Naik ka rumah Kipli, binting-bintingan raput lawan ijasah SMA. Hari ngini tadi di sakulahannya balulusan. Madakannya Kipli taumpat jua nang lulus pada maanam puluh ikung murit di sakulahannya.
“Kayapa hintadi, hudah juakah diitihi raputnya lawan lulus jua kah?” Umanya Kipli matan padu batakun kanu Kipli nang hanyar naik mancirup ka kamar basilih baju. “Inggih Ma’ai lulus barataan dikami hintadi” Kipli tagas manyahuti imbah basilih baju langsung ka padu.
“Nah Ma raputnya” Kipli piragah maungkaiakan raputnya.
“Makan dahulu Nak’ai, kaut nasi di atang tuh, iwaknya dalam tatudung hudah mama sangaakan” Umanya Kipli sambil mambibit raput nang dijulung Kipli balalu dibukai tunggal lambaran bagamatan dijanaki umanya nilai nang anak.
“Malaran haja nah rata-rata nilainya dalapan kuma anam samuaan, kawa haja dipalar sakalinya nilainya anakku naya” Ujar manya Kipli kahimungan manjanaki nilai anak.
“Alhamdulillah haja kaya urang haja tuh jua Ma’ai” Kipli sambil manyuap ka nasi baiwak kulacingan sangaan umanya hintadi lawan jaruk tarap manggius Kipli makan.
Imbah mandangar gagarunum di padu, cangul abahnya Kipli naik jalan lawang padu jua maandak samprutan kumpai lawan parang bungkul datang di baruh. “Nah itihi Abahnya, lulus jua’ai Kipli nah” Umanya Kipli jatatahu laki kalapahan langsung maungkaiakan raput anak.
“Ayuha tuh, sukuram jua” Abahnya Kipli mandahut anduk handak mandi pangrasa miar lawan miang awak datang di baruh.
“Makan ha dahulu Nak lah, Mama handak ka batang banyu batatapas” Umanya Kipli mambawa tapasan turun ka batang banyu. Kipli imbah talah makan jua baair handak sambahiyang juhur.
***
Buak kukuncahung di batang jambu di balakang rumah, ari kanyam mandarandang unjut, baluman landung hudah tagal cakada burinik lagi urang di tangah kartak, dua talu uting mutur lawan sapida ada haja imbahanu tadangar.
Lampu lima wat pina kurup, di tangah ambin umanya Kipli baduduk hanyar talah imbah sumbahiyang isa. “Nak kayapa jua imbah lulus naya diikam tih handak manyambungah atawa nangapa tih?” takijat ati Kipli rahat galing-galing di kakampikan balalu balingkang matan ranjang ka luar kamar, duduk baasa di ambin jua mamaraki umanya. “Kayapalah Ma, nang baiknya haja ulun naya” Kipli inda balalakun manjawap tatakunan umanya.
“Abah ikamam kayapa jua” umanya Kipli manakui takun pulang kanu nang laki. “Catakuni kanu urangnya saurang nangapa jua kahandaknya” basahut abahnya Kipli matan hintadi jabul baruku jua duduk mahirup kupi hirang nang likat kaya malam nang mahindau unjut.
“Ayuha lamun handak kuliah nyaman haja asal ikam babujur-bujur lamun handak manyambung” Umanya Kipli manahapi kanu Kipli manawari kaluku Kipli ada niatan handak kuliah. Ada Kipli naya jua matan baluman lulus handak banar hudah manyambung kuliah ka kuta babarangai ka Banjarmasin kah paribasanya asal manyambung kada inggan SMA haja. Tagal pulang satuyuk nang dipikirakannya lamun handak manyambung, panambayan musti hudah kayadimapa kuitan manguliahakan, gasan makan haja baimitan, balum lagi manukar pakakas pakaian gasan kuliah, imbahitu pulang gasan basangu tulak ka kuta, baluman lamun kuliah hudah bayaran gasan manyiwa rumah. Minik kupala Kipli mamikirakan kajadiannya mandam haja di hadapan kuitan kada wani baucap sabatik-batik. Kipli kada handak mambarati kanu uma wan abahnya.
“Pina ranai alah hakunlah tih kuliah? Umanya Kipli takun barait jua kanu Kipli nang ranai.
“Cah cakada satinggi-tinggiah sakulah, cakada pacangan jadi naga juaha!” Tacagal ati Kipli mandangar abahnya baucap dintu kada disangka-sangka.
“Ai nangapa pian naya baucap damintu, urang tuh disumangati anak lamun handak manyambung nyaman kaya urang jua anak kita, sukur jadi urang badahi kainanya” Cacarihing balalu umanya Kipli mandangar laki inda manatak sabakas pandir buhannya.
“Baik bakabun gin mangginii kuitan, pahumaan banyak nang kada tagawi lagi, atawa handak bakabunkah kawa haja, tuh sumalam Haji Darsani bapadah handak minta kabuniakan lumbuk tiung kanu diaku, tagal balum lagi kuhakuni pahin kami di rurungkuan sumalam sidin bapadah” Abahnya Kipli jua bacaca pandir.
“Bakabun nitu nyaman haja lamun pas rahat parai kuliah kawa mangginii kuitan, nang panting dahulu diikam tih kuliah dahulu Nak ai” Umanya Kipli kada handak kalah pandir.
“Nangapang, inggat SMA naya gin ikam Kipli’ai alahan pada urang di unjut sia hudah, tuh Amat nang tadahulu pada ikam tamat sumalam cangkal banar bacari batajak tuku hudah bajual pancarikinan payu banar. Acung anak Uwa Saini sakulah tamatan SD wara wayahini dua buah hudah baisi sarang walit sugih ha urang asal cangkal bahimat bacari bapakulih haja tuh”. Abahnya Kipli manyambung pandir jua mambandingakan anak saurang nang handak kuliah lawan anak urang di ujut nang sugih-sugih.
“Jangan tatingau urang ikam Kipli ai, itihi tuh jua Acil Hatmiati sidin tuh bagalar duktur jadi dusin wayahini, lain pang duktur nang manyuntik urang tagal naya duktur paripisur kah sambatannya hujar hurang wayahini, barakat kuliah bahimat jadi urang badahi wayahini. Muhdi tuh yati jadi pulisi hudah dangar jua tugas di Pangkalambun wahini diandak urang, inya lulus kuliah pulisi tahun sumalam. Jadi daham dipipikirakan nang panting ikam kuliah Nak’ai!, ujar aruah Kai ikam bahari mamadahi mama bahari mangaji matan di alif, kadada urang bisa mangaji balalu daras mambantang, damintu jua sakulah matan halus hampai jadi urang badahi” Umanya Kipli sasain jua mangalur paribasa manyumangati anak.
“Nah jarku kada pacang jadi naga tih!” abahnya Kipli tatap karas sabuku handak anak bagawi haja.
“Payah jua abah ikam naya Kipli’ai, siapang jua handak jadi binatang, urang sakulah handak bapakulih ilmu cakada handak jadi naga” Umanya Kipli jua tatap handak anak manyambung kuliah. Ada Kipli naya jua mandam haja ranai matan hintadi mandangarakan kuitan subalah manyubalah gagarunuman mamadahi diinya. Buak sain hangkui basahutan di balakang rumah. Ari sain landung.
***
Batangah bulan imbah lulus Kipli sambil dadangar habar pandaptaran kuliah di Sakulah Tinggi di Banjarmasin. Kipli dipadahi kawannya nang saunjut pada panarimaan pandaptaran kuliah hudah kawa liwat Hp haja, pamulir gasan mandaptar kuliahnya imbah diisi dikirim di Hp haja jua, maka mandua hari haja lagi pandaptaran lumus, ditutup urang.
Maungkaiakan Kipli kanu umanya lawan mamadahi bayaran panambayan gasan mandaptarnya damhati Kipli untung-untungan jua bapadah kalu kawa kuliah lawan tawakalan mandaptar kaluku jua ditarima, kaputingannya Kipli basarah kanu Allah Ta’ala nang ampun kahandak.
“Ayuha daptar ha tawakalan Nak’ai, ikam handak kuliah nang sapantar lawan kahandak ikam sakira nyaman kainanya lamun hudah lulus”. Takurihing umanya Kipli sambil mamadahi kanu nang anak manyuruhakan mandaptar haja kaina urusan uncuinya kaya dimapa-mapa’ah mancariakan. Kipli naya mangarti haja diinya pada barat banar lamun kuliah uncuinya kadada talihat jua uma lawan abahnya, lamun abahnya hudah kada tapian handak Kipli manyambung, daripada babangat abah pulang basuara baik bararanai lawan uma haja lagi nangapa-nangapa damhati Kipli jua.
Ari papanasannya, cangul umanya Kipli naik ka rumah dangsanaknya, Acil Itai nang bagana tibang taka hulu sadikit pada rumah Kipli. “Ayupang Itai, sandaiakan nah amasku gasan Kipli isuk paampihan urang bayar pandaptaran kuliah. Aku tih cahandak bapadah kanu abahnya Kipli sumalam hudah pina marung bapandir mandangar Kipli handak kukuliahakan, ikam tahu ha lamun kaka laki ikam ngitu Tai’ai cakada kawa salah sadikit naik darah”. Umanya Kipli baranaian malului ka giwang lawan kakalung amas hidin kanu nang ading.
“Kaina imbah mangatam Ding’ai kaka tabusi, badidiam ha kanu kaka lakilah” Umanya Kipli pina bari maras maandak amas sidin kanu nang ading.
“Ayuha Ka’ai mudahan cukup haja nah gasan Kipli bayaran kuliah” Acil Itai manggulungakan duit raratusan nang manalu juta maunjuk kanu nang kaka. Imbah tadapat duit manyandaakan amas balalu umanya Kipli bulik ka rumah manamui Kipli manjulung duitnya gasan bayar kuliah.
***
Imbah ditarima kuliah, Kipli hudah bagana di Banjarmasin, imbahanu bulik tangah dua bulan sakali ka unjut mailangi kuitan, lamun babulik ka kuta disangui baras, iwak lawan duit ulih kuitannya. Abahnya Kipli ranai haja manarima hudah lamun Kipli kuliah tagal tatap inda gagarunum lamun ada babayaran kuliah atawa gasan manggawi tugas lamun Kipli inta kirimi duit, Umanya rancak jua basabar lamun laki gagarunum, tatinggal baduaan lagi di rumah ditinggalakan Kipli kuliah bagana di kuta mangkus. Tagal umanya Kipli naya kada pamurunan di anak jadi diarit tarus saurangan lamun nangapa-ngapa sakira anak handak jadi kaya urang jua.
Kada karasaan Kipli manalu tahun hudah kuliah, marista nyaman dirasaakan pahin Kipli kuliah nang babaraskah kadakah, baiwakkah atawa kadakah inya tanggung saurang di kuta jauh pada kuitan, lawan dasar kada handak mambabarati lagi, damhatinya dikuliahakan naya gin hudah sukur banar ulih kuitan, kaputingannya inya handak lakas tuntung, babujur kuliah di Banjarmasin. bakakawan jua kada tapi layau atawa bararamian lakun kakawalannya nang lain, inya maraganya kada purun lawan kuitan, imbahanu ma-Hp kanu kuitannya taganang rahat malam saurangan di kus garabakan banyu mata mamikirakan uma wan abah di unjut makan juakah hudah sidin, sawat juakah maulah sidin himung kainanya.
Parahatan Kipli pahin manggawi sakaripsinya, ada nang bakatuk ka lawang kusnya, imbah dibukainya Kipli sakalinya Ramli kawannya saunjut nang sakus jua wan inya hanyar datang imbah bulik diunjut.
“Kip, kanapa kada aktip Hp, lakasi bulik Kip, Abah ikam Kipli ai, Abah ikam…!!!.” Ramli habang mata hanyar sampai manangis balaluan inya mandakap Kipli, pangrasa cikak rangkungan tapaksa mamadahakan kanu Kipli nang hudah dianggapnya dangsanak, sarantang saruntung kuliah badua samana saunjut jua di banua, matan lagi halus hudah takawan hampai wayahini sakus ha pulang kuliah. Kipli asa takalipik malihat Ramli basisigan manangis bapiruhutan di bahu Kipli pangrasa kada nyaman hudah Kipli mandangar Ramli manyambat abahnya.
“Hp-ku mati makanya kada kuaktipakan, nangapa abahku, nangapa tih, babujur bapandir Ram?” Kipli kunjah banar jua ka awak Ramli.
“Sabar Kiplah ikam, abah ikam maninggal ujah, rahat diaku tih inggat Gambut di Hp umaku minta padahiakan kanu ikam jua, makanya aku badadas bulik ka sia sakira lakas sampai mamadahi.” Kipli kada kawa baucap lagi, galitiran balalu inya mambuka Hp-nya nang bacucukan basatrum, dibukanya maanam walas kiyauan masuk ka Hp, matan umanya lawan bubuhan kukulaan, jibun jua kakawalanannya nang manalipun cakada tasahutinya. Tatangis Kipli balaluan mandangar habar kuitan laki maninggal badadas inya mambuati pakaian ka dalam tas, cakada banyak takun lagi jua Ramli maatar inya ka Pal 6. Manyinggah mutur kul ampah ka Hulu Sungai. Imbah baragap kanu nang kawan, Kipli manahani banyu mata sapanjang jalanan bulik matan kuta ka unjut.
Imbah maampat jam, turun Kipli di timbuk maitihi bandira hijau batulisan arab di muhara rumahnya batajak, Kipli cakada banyak takun langsung mancirup ka rumah manangis mandakap mayat abahnya nang batukup tapih bahalai rahat urang banyak dudukan badarau mambacaakan tahlil lawan yasin.
“Ayuha Nak’ai sampai hudah abah ikam, nyaman hudah di situ sidin, sabar ha Nak lah” Umanya Kipli mamusuti ka balukuk Kipli nang hanyar datang di hadapan mayat abahnya. Mandam Kipli di higa umanya malihatakan mayat abahnya diharagu urang matan mamandii, mambungkus kapan, mangipayahakan, hampai mamatak ka kubur.
Abahnya Kipli maninggal pahin sidin di baruh handak marangai kada maitihi higa mahiga dipatuknya ular, bangkak di landau, panjanak kadap raum salajuran kada hingkat lagi inda kajar, manyasak hinak, mambiru awak balaluan. Untung haja urang di baruh ada nang malihat abahnya Kipli rabah tahayapak, dibawa urang ka Rumah Sakit bamutur ambulan, kayaannya mariguk di tangah jalan ujar urang mandangar abahnya Kipli bahinak landang nang paampihan mahadap Allah Ta’ala, maninggal di tangah jalan kada sawat hampai ka Rumah Sakitnya.
Imbah maniga hari aruah abahnya, Kipli handak babulik ka kuta sakira sikap jua inya manuntungakan kuliah. Barat atinya jua padahal maninggalakan kuitan kasauranganan di rumah, tagal ada haja Acil Itai wan nang laki lawan jua kaluarga nang lain bagantian mangawani umanya.
***
Tuntung maulah sakaripsi paampihan susuruhan dusin kuliah inya, imbah sidang dinyataakan lulus taumpat Mahasiswa nang tabagus jua Kipli naya sakalinya pacang batambah di buncu ngarannya galar Sarjana. Kada lawas, Kipli ma-Hp mahabari umanya di unjut bapadah pada isuknya inya pacang wisuda, disuruhakannya umanya tulak gasan mangawaninya wisuda. Kahimungan umanya Kipli di unjut mandangar nang anak lulus kuliah pacang bawisuda, bahancap jua umanya mahabari kanu nang ading, Acil Itai lawan nang laki taumpat jua pangrasa handak barubuian banyu mata mandangar habar Kipli handak bawisuda, tuhuk jua Acil Itai naya maliatakan parjuangan sumangat dangsanak nang mati-matian manguliahakan nang anak. Kaputingannya umanya Kipli, Acil Itai lawan nang laki manyiwa mutur tulakan ka Banjarmasin mahadiri wisudanya Kipli salajur jarah bulikannya ka Sakumpul, ka Kalampayan lawan ka Datu Sanggul pacangan.
Kahimungan rahat wisuda tagalumuk Kipli lawan kakawalannya nang lulusan kuliah, umanya Kipli jua liput karudung babaju sasirangan lawan Acil Itai nang mahabang patuk gincu lawan nang laki babaju tulak balanga, bagambaran lawan Kipli nang batupi tuga babaju wisuda maingkuti bundalan ijasah lawan kambang palimbaian, ngarannya Kipli batambah di buncu jadi Muhammad Kiplianoor, S.Pd., sah hudah Kipli bagalar Sarjana Pandidikan.
Imbah basisimpunan di kus Kipli, buhan umanya, Acil Itai lawan nang laki asing-asingnya mambuati papakas sapalih dibawai bulik badahulu, Kipli badudi kainanya bulik ka unjut. Umanya Kipli, Acil Itai lawan nang laki manyupir mutur balarut bulikan ka Hulu Sungai.
***
Imbah manyurangan Kipli taganang kanu aruah abahnya, bujur haja Kipli karap banar tapalampang lawan kuitan laki, tagal Kipli sadar haja lamun parigal aruah abahnya naya takaras saikit pada umanya, kaputingannya Kipli taingat calatukan aruah abahnya “Cakada pacangan jadi naga, sakulah satinggi-tinggi!” parahatan tangannya manyapui banyu mata nang tatitik ka ijasah kuliah nang diingkutnya. Kipli pangrasa kada kakaruan pangrasa ati, samana himung kawa mamatahakan calatukan abahnya nang diganangnya, samana jua atinya pangrasa mamak marista musabap jua aruah abahnya kada sawat manamuani Kipli tuntung kuliah, parahatan di buncu parjuangan inya kuliah abahnya maninggalakan inya. Tagal Kipli yakin haja abahnya taumpat himung di kubur maitihi inya nang hudah lulus kuliah. Wayahini Kipli handak bulik ka unjut haja lagi bagawi gasan banua mahimungakan kuitannya nang tatinggal saikung lagi barakat umanya jua inya kawa jadi lakun wayahini.
Cakada pacang jadi naga tagal barakat cangkal dalas bapangsar dada manyaraham maka kada kaputingannya jadi naga bakumala jua paampihannya.[]
2021


text:
Komplek Candi Arjuna merupakan candi Hindu tertua di Indonesia yang terdapat di kawasana Dataran Tinggi Dieng Banjarnegara Jawa Tengah.
Kelompok Candi ini terdiri dari lima candi tersusun dua deret, deret sebelah timur terdiri dari empat bangunan candi yang semuanya menghadap ke barat yaitu Candi Arjuna, Candi Srikandi,Candi Puntadewa dan Candi Sembadra. Deret sebelah barat menghadap ke timur yaitu Candi Semar. Candi Arjuna diperkirakan dibangun pada tahun 809 M masing-masing memiliki ciri khas dan keindahan tersendiri. Pada Candi-candi ini digambarkan Dewa-dewa pendamping utama Agama Hindu yaitu Brahma, Siwa dan Wisnu.


text:
Lindu
Lindu atawa gampa bumi adalah gataran nang tajadi di parmukaan bumi marga palapasan inirgi matan dalam sacara bakajutan nang mancipta'akan galumbang seismik. Lindu rancak dimarga'akan ulih pagarakan karak Bumi (limping Bumi). Prikuinsi satu wilayah, badasar pada janis wan ukuran lindu nang dirasa'akan salawas pariuda waktu. Lindu di'ukur lawan alat Seismometer. Magnitudo adalah sakala nang paling awam di mana lindu tajadi gasan saluruh dunia. Sakala Richter adalah sakala nang dilapurakan ulih upsirpaturium seismologi nasiunal nang di'ukur pada sakala ganalnya lokal 5 magnitudo. Kadua sakala nang sama salawas antang angkanya bujur. Lindu 3 magnitude atawa labih sapalih ganal parak kada talihat wan bila ganalnya 7 labih baputinsi manyababakan karusakan parah di dairah nang luas, tagantung lawan kadalaman lindu. Lindu nang paling ganal basajarah ganalnya sudah labih matan 9, walau kadaada watasannya. lindu ganal pa'uncitan ganalnya 9,0 atawa labih ganal adalah 9,0 magnitudo lindu di Jepang wayah tahun 2011 (Marit 2011), wan ngitu adalah lindu Jepang paling ganal matan pancatatan dimulai. Intinsitas gataran di'ukur pada modifikasi Sakala Mercalli.
Janis Lindu[babak | babak asal mulanya]
- Lindu vulkanik ( Gunung Api ).
- Lindu téktonik.
- Lindu tumbukan.
- Lindu runtuhan.
- Lindu ulahan.


text:
Detail CantumanAdvanced Search
Taksonomi Ilmu Manajemen
Sesungguhnya studi taksonomi telah dilakukan sejak beberapa tahun lalu untuk menjawab pertanyaan dari berbagai pejabat akademi umumnya, para pimpinan rektorat, fakultas ekonomi dan sekolah-sekolah manajemen khususnya tentang ruang-lingkup, cabang0ranting ilmu manajeman dan batasan ilmu manajemen. Sebagai lemparan batu pertama, dengan segala kekurangannya, studi ini dipersembahkan kepada para sahabat kalangan adademisi tersebut. Studi taksonomi ilmu manajemen tersebut menemukan bahwa ilmu ekonomi mikro umumnya, ilmu ekonomi manajerial khususnya amat berpengaruh pada struktur keilmuan ilmu manajemen, disamping berbagai bidang ilmu lain, misalnya bidang ilmu filsafat, antropologi, linguistik dan psikologi. Ilmu linguistik menjadi bisnis utama perkembangan ilmu-ilmu sosial, yang berkembang karena munculnya hampiran strukturalisme cq positivisme, menunjukkan funsi bahasa dalam komunikasi dan pertukaran, yang menjadi bisnis ilmu ekonomi, bisnis dan manajemen.
Ketersediaan
Informasi Detail
Versi lain/terkait
Tidak tersedia versi lain
Informasi
DETAIL CANTUMAN
Kembali ke sebelumnyaXML DetailCite this


text:
1377
1377 (MCCCLXXVII) adalah tahun biasa yang diawali hari Kamis dalam kalender Julian, tahun ke-1377 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-377 pada Milenium ke-2, tahun ke-77 pada Abad ke-14, dan tahun ke- 8 pada dekade 1370-an. Denominasi 1377 untuk tahun ini telah digunakan sejak periode Abad Pertengahan awal, ketika Era kalender Anno Domini (Tahun Masehi) menjadi metode lazim di Eropa untuk penamaan tahun. Mulai awal tahun 1377, kalender Gregorian terhitung 8 hari setelah kalender Julian, yang merupakan kalender dominan pada saat itu.
PeristiwaSunting
IndonesiaSunting
- Kerajaan Majapahit di Jawa Timur pada masa pemerintahan raja Hayam Wuruk menyerang dan menghancurkan Palembang, sisa Kerajaan Sriwijaya di Sumatra Selatan.


text:
Kisah Ubat Huban
Amun Palui suah ka Jawa maka Garbus, Tuhirang, lawan Tulamak paling-paling suah ka kuta kabupatin haja. Hanyar-hanyar tadi, Palui handak marasaiakan kakawalannya tulakan ka mal nang ada di Banjar.
“Bajalan jangan papalingau, jangan bajurut, kaina dipadahakan urang bukit. Kita pacang malihat tuku ganal, tuku urang sugih, kadada panjaga bisa maambil saurang, haraganya pas, kada bulih batatawaran. Disitu samunyaan ada, ada jua biuskupnya, ada wadah mainan kakanakan, main biliar, main dingdung.” ujar Palui imbah sampai di ka wadah nang disambatnya mal tadi.
“Bubuhan ikam jangan pina gugup masuk ka situ, tangganya bajalan saurangan, umpati haja aku supaya jangan tapulanting, kaina ditawaakan kakanakan.”
Imbah bakuliling, puas balilihat, Palui mambawai kakawalannya makanan ka warung Ciken. “Aku minta nasi putih haja jangan kantang basanga, iwaknya papuyu baubar.” Ujar Garbus.
“Kaya itu jua aku, iwak pais patin wan gangan asam haja.” Ujar Tuhirang.
Tulamak badiam haja, mairingi ujar Palui, liurku saraba cucuk ujarnya. “Maka matan tadi sudah aku padahi jangan minta macam-macam umpati aku haja, inya warung ngini warung urang luar nagari, babayar badahulu hanyar makan, lain kaya di banua kita, itu artinya urang kada parcaya lawan kita, takutan kalu di tinggalakan bukah imbah tuntung makan.” Ujar Palui.
Imbah itu macam-macam pulang sambatan buhannya. Hayam bagalapung di padahakan gaguduh, banyu bauap di padahakan maigut muntung, nasi batakar di padahakan pamalar, nang bulih maambil banyak tumat lawan sambalnya haja.
Imbah tuntung makanan bubuhannya abut pulang kadada pambasuhan tangan, padahal mulai makanan tadi sudah kada babasuh jua, sakalinya Palui kada ingat mamadahakan andakan pambasuhan tangan.
“Dasar pamalar banar, pakacauan haja kadada.” Ujar Garbus manggarunum.
“Pakai haja ilmu urang bahari.” Ujar Tuhirang. Tangan bakas makan sapuakan ka kapala, ka rambut sampai lingis barasih, tangan bakas makan, bakas iwak ada apuahnya, ubat rambut supaya jangan bahuban, supaya tatap hirang.
Mandangar ada apuah ubat huban, taimbai bubuhannya manyapuakan tangan ka kapala. Palui nang hanyar datang matan babasuh tangan tanganga malihat kalakuan kakawalannya nitu


text:
Kulajui bajalan sambil bakumbah mambinting hancau nang masih balilit di rangau marga balum bapasang ka tambulilingannya. Guarannya tahawar-hawar ai ngaran bagasak bajalan. Aku mandangar kakanakan kancahungan. Damhatiku nang bagalau ni buhan nang tuha wara atau kakawanan di kampungku kaya Isnani, Hudai lawan bubuhan urang kampung nang matan bahari jua katuju bagalau. Sakalinya kakanakan nang karicikan umpat jua bahayau di banyu. Maiingari banarai jar ku kakanakan naya. Kuitihi babanar, sakalinya anak bubuhannya jua. Mambadai hakun umpat bacabur ka banyu karuh, mambuntil kuitannya sakalinya. Wahini parak kadada lagi kakanakan nang hakun bacabur ka banyu nang likat kaini.
Kakanakan tu ti kacabauan batimbai matan jambatan pamandian Kai Sa’ban lawan inya basisimburan banyu nang likat tu tih. Nang kuitan manangguk di banyu nang bakas tuyukan raba. Imbahnya raba tu ti dikapinggirakan sakira kada takait tangguk. Pinanya banyak hudah ulihan buhannya. Kaliatan pina barat hudah kandungan bakul purun nang bajarat di pinggang.
***
Arinya mamburangat, mangkilat tu pang kulimbit dapatnya matahari. Marga panas ari ni ti kalu jadi banyak urang kampung nang turunan bagalau. Aku sabujurannya hudah bajanji jua umpat bagalau lawan buhannya. Tagal, sahibar mahancau haja. Aku batinggir di jambatan pamandian Kai Sa’ban. Kada kucagar mun umpat bacabur, bahihirang awak ha. Ni gin aku batanggui wan bapupur basah, babaju tangan panjang sakira kada tambus matahari, liput tu pang.
Sungai halus nang dingarani urang kampung sungai Bawah Palipisan matan bahari dasar baiwak banar. Apalagi rahat musim karing, Urang kampung mangarani sungai Bawah Palipisan marga matan bahari di pinggir sungai tumbuh asam palipisan nang batangnya sing ganalan. Kada tasampuk dua balah tangan mun diragap ulih urang tuha, liwar kagaganalan batangnya. Buahnya gin sing manisan. Bila musimnya rahat babuah, rami tu pang urang kampung manjatu palipisan. Tagal, wahini asam palipisannya hudah ditabang marga jar urang kampung pina marma hudah puhunnya kagaganalan wan sasain tinggi, gair kalu rabah ka rumah Kai Sa’ban wan julak Mimir nang barumah parak sungai Bawah Palipisan. Mambari maras kaina jar.
Amun dipikirakan tuh padahal asa sayang mun ditabang, asam palipisan wahini langka hudah. Tagal, daripada manyanghara kaina jar urang kampung baik tabang ha. Dahan-dahannya iya nang diulah raba ulih urang kampung. Raba di sungai Bawah Palipisan supaya iwak hakun tunggun.
Nah, wahini nang tumbuh basisir di pinggir sungai iya rapun Jingah nang ganal-ganal jua batangnya. Jarku ni aturannya jangan dingarani sungai Bawah Palipisan lagi, ganti haja lawan sungai Bawah Jingah. Tagal, kada wani lagi aku baidabul handak mangganti ngaran sungai, pacang dimamai julak Mimir banarai. Biasa hudah panambaian kusambat aku disariki sidin.
“Kakanakan wahini jar handak saganti-ganti ngaran sungai, kada tahu arti paninggalan urang tuha bahari!” Manciling mata sidin. Hinip ai lagi aku imbahnya. Dasar pang mun urang bahari bujur-bujur manjaga. Kada kaya kakanakan wahini, kada tahu lagi nang kakaitu.
***
Rahat aku handak mananggar hancau nang hudah kupasangi, takajut aku malihat jauh-jauh ada rambut kuning mangkilat marga basamir di sasala Isnani wan Hudai.
“Ubui lahai kawanku! Umpat bacabur sakalinya. Rambut sasain mangkilat kana matahari. Batingkuluk kada, batupi kada, jauh nang bajalbab. Mun ngalu kapala imbahnya tahu rasa tu tu.
Mambadai kada taliat, sakalinya pahadangan aku bapupur basah tadi inya sisilap mata mairingi Hudai wan Isnani ka sia. Dasaaaar jua!. Maka hudah ditangati tadi, paraya uumpatan bila maliat urang bagalau. Uma-umaa ai basalawar singkat ha pulang, katujunya urang ai maliat pina tarang randau”. Aku gagarunum saurangan ai lagi mun urangnya hudah bacabur.
Nelly ti pang hudah ngarannya. Kawanku kuliah, batatahunan bakawan inya ni kakaini haja, katuju banar malalain pada urang. Ini hanyar panambaian inya umpat ka kampungku. Jarnya tampulu kada turunan kuliah inya handak umpat marasai ka Tambaruntung, kampungku. Anam pal jauhnya mun dijalani mulai Rantau. Nang ngaran urang Banjar umpat ka kampung lalu ai magas kada sakira.
Ari masih manggantang, kanaungan di sungai ada di bawah rapun jingah. Nelly basasar bakapinggir sungai. Inya banaung di bawah rapun Jingah.
Kujanaki mulai subarang sungai. Hudai kukuciak mangiau aku.
“Lisa, lakasi turun, Nili haja turun yat bakacal” Hudai wan Isnani tatawaan manawaakan Nelly. Asa lucu kalu parasa buhannya urang kuta hakun umpat bakacal. Nelly nya manggarahak tatawa, imbahnya sing nyaringan suaranya mamadahakan kalah aku.
“Ngaranku Nili Sa ai di sini!” Kada kaliatan kayapa muhanya marga inya sambil tatawa. Tagal aku kawa ai manangguh pada inya asa lucu marga urang sia ngalih manyambat hurup e. Jadi bila ngaran urang ada e nya nyata hudah baubah jadi i. Nelly jadi Nili. Rahat Hudai bakiau baasa, Nelly bakuciak.
“Aduuuuh sakitnya talapak batis ku, kenapa neh?” Nelly kambabang. Isnani manyasah, barat batis bukah dalam banyu. Disusurnya ka batis Nelly, sakalinya ada lundu barikit. Nelly takuciak imbah lundunya dicabut Isnani.
“Aduh sakit!” Takajut inya marga marijut.
“Sakitnya iiiiihhh!.” Kaluar lugat Banjarnya sambil takujingis muhanya kasakitan. Kada purun aku maliat. Tapaksa umpat bacabur manunti.
“Napang jadi kada maasi tih lawan aku, jarku jangan umpat bacabur kalu tadi, kada maasi nih. Hapuk liur!” Aku manumpalak Nelly, napang sing muaran kada paasian. Kutarik inya ka tabing. Badarah talapak batisnya.
“Baik jua lundu ha, jaka tajajak pucara ti mau kabuliangan, hapuk lagi am!” Aku masih bamamai.
“Teganya pang bamamai kam neh, nyeri tahu kada!” Nelly banyaring, lugat Banjar sasain kaluar. Muhanya makin takujingis minta marasi. Talapak inya di pinggir jambatan pamandian kai Sa’ban. Cangangan kakanakan maliatakan inya. Kucangangi awaknya, pina habang-habang kaya babial-bial.
“Itu napa jua awak bahabang-habang?. Kapijanan tih!. Hiiih ai, jaka kada tajajak lundu kada harapan hakun naik ikam ya ti!” Kutikin kapalanya rahat inya duduk talapak.
“Rami kelo tadi tuh, kada suah lo aku yang ketu-ketu tuh!” lugat Banjar kaluar pulang sambil manapak ka randauku, padas randau, gancang banar inya manapak. Cangang inya ka muhaku. Asa mambari maras ai, mana awaknya pina habang, muhanya kaitu jua. Inya marga awaknya putih jua lalui kaliatan banar. Nelly bagaru sambil maarit batis nyari .
“Kenapa awakku jadi keini Sa?”. Palingau-palingau inya mancangangi awaknya. Sambil dadaraah inya maarit.
“Tahu urang, jara kada?!” Babaya tuntung ha aku baucap Nelly langsung manyahuti.
“Kada!” jarnya. Kada tatahu muha manyahuti. Maka hanyar ha kukujingis. Maka sawatan ha lagi mahuhulut aku, patuh!
***
Kada sawat ulihan iwak, aku tapaksa bulik mambawa Nelly nang parak ubah jadi hundang. Marga sasain sakit kalu, kada lawas labar am ingui-ingui manangis maarit sambil bakiruh. Kada tahu diurang banyak. Urang tatawaan ai maliatakan. Papalingan damhati urang dasar jua kawan Lisa tu ti. Inya kada hingkat lagi bajalan mun kada bajingkit. Jadi, jingkit-jingkit ai mairingi aku sambil garu kikih. Hancau kubiarakan batanggar, papalingan kaina Isnani atau Hudai bisa ha maangkitakan. Aku maurusi nusia nang saikung ni hulu hanyar maurusi hancau.
***
Ari bamula naung, matahari pina sintup. Urang bagalau sunyi hudah. Sungai Bawah Palipisan bamula haning banyunya. Imbah kami tuntung mandian. Nelly basila mahadapi umaku.
“Asa ladar Ma ai awak ulun” Nelly mangiau umaku mama marga maumpati aku.
Umaku baparak maniring, dibalik-balik sidin pagalangan tangannya. Bamula kaluaran karainya.
“Bakas maapa ikam di sungai jadi bakarai-karai kaya? Mana habang ha pulang?”
“Umpat bacabur pang Ma ai, imbah tu tajajak lundu. Sakit banar tacucuk pantingnya Ma lah?! Sakitnya di batis tapi gatalnya sawaakan. Ladarnya ni Ma ai mulai dalam awak ulun!” Nelly tagana maingatakan parigal inya di sungai Bawah Palipisan.
“Ikam ni garing Nili ai, bawa barabah jin, kaina Lisa mambawa ka mantri!” Umaku manyuruh Nelly ka kamar. Kuparaki umaku.
“Ma, ulun ti maliat Inya tu ti huhulilik di bawah Jingah. Ulun ti batagur hudah hati, ajin kajijingahan mun kada tahan darah. Mana ulun lambat mandatangi ka sungai, mau haja inya maruhut-ruhut dahan jingah atau maagahi daunnya mun lawas badiri di bawah Jingah.”
Aku manangguh-nangguh haja marga kada maliat jua napa nang digawinya sabaluman aku datang.
“Mau ai tu tu,” jar umaku.
“Nang nyata ubati dahulu anak urang. Aku supanan mun Nili sawat garing bangat di sia. Damhati urang marga kada kubarimakani.”
“Amun inya kajijingahan kayapa Ma?”
“Kaya ikam bahari ai, balaki jingah!” Aku kaingatan lagi halus biasa jua kajijingahan marga naik ka rapun Jingah, imbahnya batimbai salajur balumpang di sungai Bawah Palipisan. Mun di kampung kami, urang kada handak baparak Jingah. Urang gair kalu kajijingahan. Urang kulir gatalan. Jingah ni gatahnya liwar bawisa jar urang bahari. Mun kada tahan darah iya kajijingahan. Tagal, urang kampung masih haja mayakini pada Jingah ni mangatulahani marganya inya ni sakti. Bujur rapun wan buahnya kada kawa gasan aapa. Tagal, ujar urang kampung, jingah tatap haja musti dihurmati. Kaya hidup kita jua ai musti hurmat lawan urang. Biar kayapa kah urang tu tatap haja nusia jua. Jadi musti dihargai anggaran kada siwah hidup, kada lawan nusia haja tagal lawan alam iya jua.
Kalamarinya Nelly kubawa basuntik ka rumah mantri Uti nang rumahnya kada jauh pada rumahku. Imbahnya Nelly dibari ubat nyari wan ubat gatal, kubaca ngaran salapnya hydrocortisone, ubat nyarinya natrium declofenax. Akayaaah jarku ni liwar ngalih disambat.
Datang matan rumah mantri Uti. Inya duduk balapak di muka tipi. Kugamati batakun parigal inya di sungai Bawah Pilipisan. Aku gair kalu Nelly ni malulungah, pas lamah buluan dirawa urang halus.
“Nel sabaluman aku datang ka sungai ikam bagana di mana wan napa nang ikam gawi?” Inya kada manyahuti, kada kaya rajin papalapau muntung. Kutatai inya duduk. Sambil kukurikih jarigiku ka palastik ubat mancari salap nang dibari mantri. Balum manjawab inya kusurung salap nang hudah kubungkas muharanya.
“Nah! sambil dikasai!”
“Kasaiakan!” kada tatahu muha manyahuti.
“Ungahnya, kasai saurang, baya mangusai alah nang gatalnya ha!” Inya badiam pulang imbah minta kasaiakan. Nelly ni dasar kaini pang. Bisa baungah bisa jua mambari maras. Tagal tabanyak mambari muarnya pang. Asa gair ai aku malihat kalu kasurupan. Marga maras kukusaiakan salap tu ti ka pagalangannya, asa bagarambigil bacampur karai di pagalangannya. Imbah kutiring-tiring sakalinya hibak saawakan kaya basisik, kandal hudah garambigilnya. Damhatiku amun kaini kayapa mangasainya. Sabuting salap dibari mantri gasan sakali kasai ha.
“Kenapa lah jadi gatal keini, masa gara-gara tajajak lundu jadi keini?!” Lugat Banjar pulang kaluar. Mun rahat di Banjar aku kada papa mandangar. Tagal, mun di sia asa kayapakah. Asa kada patuh mandangar.
Nelly ni masih bapikir pada gatalan tu ti marga tajajak lundu. Sabujurannya aku tatawa tagal dalam hati haja marga kulir bahual. Amun katahuannya aku mananawaakan inya pacang sarik.
“Kada bataha lagi ikam ni nyata hudah kajijingahan!” Nahap banar aku manyambat. Inya tanganga-nganga mandangar.
“Begh, apa gerang kajijingahan tuh?. Asa kada pernah aku mandangar!”
“Kajijingahan tu kaya ikam tu pang. Gatalan marga baparak rapun Jingah. Nyata hudah darah kam kada tahan, gatahnya tu kalu panas tahu lah! Biar ikam kada manjapai dahannya tatap ikam kada tahan awak wan jua rapun jingah tu harat, mangatulahani.” Aku mananakutani Nelly.
“Kada parcaya, paling-paling alergi! Ikam neh lalu ja mistik.” Inya mahuhulut sambil takulibi manarusakan bapandir.
“Mana ada wahini kajijingahan, tu urang bahari Sa ai, amun gatahnya jar ikam panas. Apa ngaran gatahnya, tahu gerang? Sudahkah ada penelitiannya? Kam tu Sa ai dasanya katuju banar mistik-mistik keitu tuh.” Sasain mambari garigitan bila lugat Banjar ni sasain karau. Nelly mancangangi aku. Aku kada kawa manjawab, marga kada tahu ngaran gatahnya. Napa jadi inya nang mamadahi aku.
“Kada parcaya paraya, sandang ha situ!” Mambari muar kalu inya nih. Dipadahakan inya manangkar haja. Kutinggalan bajauh imbahnya.
***
Sasain hari Nelly sasain bangat. Gatalannya rait, kulimbitnya sasain habang, bangkak ha pulang. Bahahanu gagarumum pada awaknya ladar marga kapanasan matan dalam awak. Tagal, inya pagun haja manyambat panas tu ladar. Jarnya di Banjar kalah inya tu ladar tu iya panas. Jadi damhati umaku ladar biasa haja padahal bilang mamburangat kaya gusang. Mulai marian Nelly kada tapi babunyi lagi. Kukujingis banarai kasakitan. Ubat wan salap matri kada mampan. Inya baucap kalah Umaku pada inya handak bulik ka Banjar. Umaku nang tahu jua pada inya kajijingahan mamadahi Nelly.
“Ampihakan hulu garing hanyar bulik Nak ai,” jar umaku.
“Kada papa Ma ai, kena ampih ai kalo bila sudah bulik ka Banjar.” Nelly tatap handak bulik. Kadanya harapan dibariakan umaku mun awaknya masih kajijingahan. Pacang disariki kuitannya kaina aku atau damhati kuitannya kaina miang rumah kami jadi Nelly sawat bapanyakit kaini.
“Ayuha ikam bulik Nak ai kaina diatarakan haja ulih Lisa, tagal ikam balaki jingah dahulu!” Papadah umaku kalah Nelly. Nelly nya mandangar balaki jingah maka manggarahak tatawa hampai manyambur-nyambur nang di muntung.
“Ulun balaki Jingah?!” bingung inya, takarusut kaning wan dahinya.
“Hahahahaa….bakawinan lah Ma mangawinakan ulun lawan Jingah?” sambil lihum matanya manyirit kalah aku. Aku tahu ai inya mamahawai haja, kada harapan hakun. Kujajak batisnya nang bakas tajajak lundu sakira jangan manampakakan banar kalah umaku pada inya kada parcaya.
“Aduh! Sakit tahulah!” Takuciak inya imbah kujajak di batis. Kucilingi mata tatap haja inya maangkat kaning sambil takulibi mamahawai aku. Umaku kada taitihi lagi parigal kami badua. Sidin aur marabitakan kain hirang gasan Nelly balaki Jingah.
“Nah kainnya, lakasi bawa Nili balaki jingah!” Umaku manyuruh aku lakas. Kada mahadang napa-napa lagi kutarik tangan Nelly. Babairan batisnya handak indah mairingi aku. Tagal takutan lawan umaku. Tapaksa haja inya mairingi. Imbah hudah parak hampai rapun jingah di pinggir sungai Bawah Palipisan hanyar inya kukucaak.
“Aku kada handak Sa ai, jangan dipaksa nah!” Bahantak-hantak batis inya.
“Jangan baucap lagi kaina babangat gatalan! Lakasi ha jaratakan kain hirangnya ka batang Jingah!” Aku manyuruh inya kaya rahat paluncuan mahasiswa hanyar. Nelly pasrah, sambil marangut dijaratakannya kain hirang tu ti ka batang jingah. Muhanya takarusum.
“Sambat pang, jingah-jingah ikam lakiku, aku bini kam! Sambat talu kali.” Nelly hitang tatawa.
“Indah indah indah!” marangut inya.
“Kasi ha sambat imbahnya badu’a lawan Tuhan dalam hati mudahan ampih kajijingahan.” Nelly sunyi haja, imbah kada sampai samanit inya baucap.
“Sudah! bedoa sudah jua. Puaslah Sa?!” Cangang inya ka muhaku imbahnya baucap baasa.
“Kawin paksa ini neh, awas kam!” lihum inya sambil maancam aku. Imbah tu tatawa ai lagi. Imbahnya kusahuti.
“Puas banar!” Kucuncumakan muhaku ka muhanya sambil kucilingi mata. Sapanjang jalan ampah bulik inya tatawa haja. Mananwaakan aku nang nyata dahulu marga mamaksa inya balaki jingah. Inya tu ti tahu kada napa jadi musti balaki jingah bila kajijingahan.
Tagal, ngaran sasarah urang bahari wan inya ngalih jua lawan umaku jadi maraha tapaksa asal hakun. Nang iyanya asal tulus samuaan tatamba. Padahal biar kada balaki jingah lawan rapun nang sama gin kada papa jua jar umaku. Kalu ai pariannya tuh jauh lawan jingah nang bakas saurang kana kajijingahan kada papa jua balaki rapun jingah nang lain.
Imbah hampai ka rumah, umaku lihum malihat kami. Kada lawas sidin manjurungi kasai ulahan sidin gasan Nelly. Kasai matan bahari, daun jingah nang dibanam hampai haji habu, aturannya tih asapnya kanaakan ka awak. Tagal, ini ti jadi haja jua, habunya dibuat ka banyu gasan dimandiakan sama haja jua. Disambutnya ai ulih Nelly. Langsung inya mandi.
***
Jar umaku, Nili isuk-isuk haja bulik. Ampihakan hulu gatalannya anggaran bulik kada mambawa panyakit. Dua hari Nelly batahan di rumahku imbah kajijingahan. Nah, dua hari tu ti inya kauungahan mantangan garing. Kalah umaku inya batagih paisan anak iwak nang banyiur. Jarnya di Banjar ngalih dicari anak iwak. Damhatiku nyata ai ngalih dicari mun kada rahat musimnya. Biar tabulangkir raba bakas manangguk kadanya ada ah anak iwak musim karing kaya. Maka bisa banar mauuyuni umaku. Imbah inya mauyuni umaku inya sasirit-sirit tu kalah aku, imbahnya tatawa kaya rajin bila inya kawa maulah aku tapakalah. Marga disuruh umaku, tapaksa aku mancariakan gagantiannya, anak baranakan ka pasar subuh. Tu gin batampah dahulu hanyar ada. Ka pasar subuh tu kada gagampangan, sing dinginan hampai ka tulang-tulang. Tarima manggatar haja lagi imbahnya.
Dua hari imbah garing, ganap saminggu inya bamalam. Nelly puas banar mangagalihakan aku. Aku muar haja apalagi umaku aur malawanakan inya haja bila kuhuali. Tagal, ngaran kawan ti pang hudah. Maraha parigal inya mambari muar tatap haja inya kawanku nang hampai ini baik lawan aku.
***
Imbah puas mangangalihakan aku. Isuknya, baisukan sawat Nelly hudah bangun. Inya kahimungan pacang bulik ka Banjar. Aku basiap-siap jua. Sapida mutur kuhidupi, kami baampunan lawan Umaku. Kada banyak pandir kami tulakan. Rahat handak kaluar pada Tambaruntung, ampah ka Rantau kami malalui Padang Buntu. Awang nang panjang banar, parak dua pal kadada rumah urang. Dingarani urang Padang Buntu marga bahari bila urang lalu rancak kamugukan marga liwar bahantu. Di jalan Padang Buntu nang ada pahumaan haja sapanjangan. Rahat musim karing kadada pang banih nang tumbuh. Tagal, mun dijanaki baik banar tu pang, rumput nang tumbuh hingkas bukulali kalirnya hijau sapanjangan. Matahari baisukan pina kuning malilihakan ambun nang barikit di rumput. Nelly manapak bahuku.
“Stop Sa stop!” Inya manyuruh aku bamandak.
“Bahurup, aku ja nang mambawa.” Kami bamandak, aku pulang duduk di balakang. Sabaluman manjalanakan sapida mutur Nelly sawat mainjam HP kalah aku. Kujurung ai, damhatiku gasan napa kah. Sakalinya sambil mambawa sapida mutur inya sambil mangamira pahumaan nang sapanjangan wan bahahanu kamiranya diampahakannya kalah kami. Kakarimut muntungnya imbahnya dimumunyungakannya pulang. Takibar-kibar ha rambut nang basamir kuning, bilang parak baluka-luka muhaku kana rambutnya nang mahambat marga ditampur angin. Aku kada tapi maliat lagi lawan timbukan.
Nelly mambawa gagaliur hampai ta ka pinggir timbukan, ban gugur pada biding aspal. Sapida mutur tatarus ka pahumaan. Kami rabah, HP takipai, baik jua kada pacah.
“Han kalu!. Napa jadi sambil maagahi HP, jaka handak bagambar atau mangamira bakurinah bamandak!” Aku sarik babanaran kalah Nelly, liwar mambari muar. Inya masih taduduk, sapida muturnya kada papa marga rabahnya kada gancang tagal tatap ai sakit. Aku nang babuat tagugur badahulu. Nelly nang sakit pinanya marga katindihan sapida mutur. Sambil mancagatakan sapida mutur kusariki pulang.
“Dasar ikam ni Nelly ai, jaka kada kawan kusipak tahu lah. Hhh….garigitan banar aku!” Kugintas hilim nang dipakainya. Tauling inya sambil ingis-ingis kasakitan tagal tatap ai jihing-jihing imbahnya. Dasar manuntung banar nusia nang bangaran Nelly ya ti. Kada sing rantian maulah hual. Handak banar aku bakuciak kamumuaran. Tagal imbah kuingatakan dasar urangnya hudah, dasar parigalnya hudah. Aku taulingai lagi sambil baucap.
“Jangan bapadah sakit bila babanaran sakit, sandang saurang haja! Lakasi badiri!” Inya badiri bagamat, imbahnya manunjul sapida mutur nang kutuntun anggaran ta naik ka aspal.
Di jalan Nelly kada tapi bapandir. Aku kada jua. Aku manakuni masih gatal atau kada banarai. Sasahutannya.
“Tenang ja,” jar. Aku kada tahu napa nang dipikirakannya. Nang nyata babarapa hari ini Nelly umpat aku ka kampung mudahan jadi pangalaman gasan inya. Pangalaman jua gasanku maharagu kawan nang parigalnya kaya Nelly. Kuatar inya ka rumahnya di Gatot, imbahnya aku batarus ai ka kayu tangi manukui rumah [email protected]
Barabai, 15 September 2020
Foto ilustrasi: monica barengo


text:
Kurukshetra
Kurukshetra (Hindi: कुरुक्षेत्र; Kurukṣetra dengarkan (bantuan·info)) (dalam pewayangan dikenal sebagai Kurusetra) adalah sebuah distrik di negara bagian Haryana, India Utara. Wilayah ini terkenal di kalangan umat Hindu sebagai tempat berlangsungnya kisah sentral dalam wiracarita Mahabharata, yaitu perang besar antara Korawa dan Pandawa.
Etimologi[sunting | sunting sumber]
Kata Kurukshetra berarti "Lapangan Kuru". Dalam bahasa Indonesia sering kali nama ini diterjemahkan sebagai "Medan Kuru". Dinamai Kurukshetra untuk menghormati Wangsa Kuru, karena menurut legenda, tanah tersebut menjadi suci berkat jasa seorang raja bernama Kuru.
Legenda[sunting | sunting sumber]
Kisah mengenai Raja Kuru yang menyucikan sebuah lapangan agar menjadi tanah suci dapat disimak dalam kitab Wamanapurana, dan dihubungkan dengan sejarah Kurukshetra.[1] Sejarah Kurukshetra dihubungkan pula dengan keberadaan suku Kuru, yang sering melakukan persembahyangan di tepi sungai Saraswati dan Drishadvati, dua sungai yang mengalir di wilayah Kurukshetra.[2]
Kurukshetra muncul dalam wiracarita Mahabharata. Dalam kisah tersebut, Kurukshetra digunakan sebagai medan perang saat para keturunan Kuru (Korawa) berebut kekuasaan dengan para saudara tiri mereka, Pandawa. Setelah berlangsung selama 18 hari, pertempuran dimenangkan para Pandawa.
Beberapa kilometer dari Kurukshetra terdapat sebuah desa bernama Amin. Di sana terdapat sisa peninggalan sebuah benteng yang diyakini sebagai benteng Abimanyu, salah satu kesatria Pandawa, pada saat perang di Kurukshetra.
Tempat ziarah dan wisata[sunting | sunting sumber]
- Brahma Sarovar: setiap tahun jutaan orang datang untuk mandi di pemandian suci di Brahma Sarovar pada perayaan "Somavati Amavasya" (gerhana matahari yang dianggap suci).
- Sannihit Sarovar
- Jyotisar: tempat terkenal di mana Kresna berkhotbah kepada Arjuna.
- Museum Krishna: memiliki beberapa artifak bersejarah, dan lukisan tentang perang dalam Mahabharata.
- Museum Sains: museum yang bagus untuk anak-anak. Di sana terdapat juga pertunjukkan film 3D selama 15 menit.
- Bhishma Kund di Naraktari: sebuah tempat di mana Arjuna memanah bumi agar memancarkan air untuk menghapus dahaga Bisma.
- Hutan suaka Saraswati: sebuah hutan lindung yang sangat luas di mana banyak terdapat flora dan fauna di distrik Kurukshetra.
- Sheikh-Chilli ka makbara (makam): monumen ini di dirawat oleh ASI (Archeological Survey of India). Monumen tersebut sangat bagus dan dibangun saat periode Mughal untuk mengenang Sufi Sheikh Chilli, diyakini sebagai Guru spiritual pangeran Mughal, Dara Shikoh.
- Sthaneshwar Mahadev
- Kamal Nabhi
- Bhadrakali Mandir
- Birla Mandir
- Chhati Path Shahi Gurudwara
- Pehowa
Lihat pula[sunting | sunting sumber]
Catatan[sunting | sunting sumber]
Pranala luar[sunting | sunting sumber]
- (Inggris) Situs tentang Kurukshetra
- (Inggris) Sejarah Kurukshetra


text:
Paket kredit Xpander Cross , harga Xpander Cross Banjarmasin, Harga Xpander Cross Banjarbaru, Harga Mitsubishi Xpander Cross Banjarmasin, harga Mitsubishi Xpander Cross Banjarbaru, harga mobil Xpander Cross Banjarmasin, harga mobil Xpander Cross Banjarbaru, promo Xpander Cross Banjarmasin, promo Xpander Cross Banjarbaru, promo mobil Xpander Cross Banjarmasin, promo mobil Xpander Cross Banjarbaru, promo mitsubishi Xpander Cross Banjarmasin, promo Mitsubishi Xpander Cross...
Paket kredit New Pajero Sport , harga New Pajero Sport Banjarmasin, Harga New Pajero Sport Banjarbaru, Harga Mitsubishi New Pajero Sport Banjarmasin, harga Mitsubishi New Pajero Sport Banjarbaru, harga mobil New Pajero Sport Banjarmasin, harga mobil New Pajero Sport Banjarbaru, promo New Pajero Sport Banjarmasin, promo New Pajero Sport Banjarbaru, promo mobil New Pajero Sport Banjarmasin, promo mobil New Pajero...
Paket kredit New Triton , harga New Triton Banjarmasin, Harga New Triton Banjarbaru, Harga Mitsubishi New Triton Banjarmasin, harga Mitsubishi New Triton Banjarbaru, harga mobil New Triton Banjarmasin, harga mobil New Triton Banjarbaru, promo New Triton Banjarmasin, promo New Triton Banjarbaru, promo mobil New Triton Banjarmasin, promo mobil New Triton Banjarbaru, promo mitsubishi New Triton Banjarmasin, promo Mitsubishi New Triton...
Paket kredit Eclipse Cross , harga Eclipse Cross Banjarmasin, Harga Eclipse Cross Banjarbaru, Harga Mitsubishi Eclipse Cross Banjarmasin, harga Mitsubishi Eclipse Cross Banjarbaru, harga mobil Eclipse Cross Banjarmasin, harga mobil Eclipse Cross Banjarbaru, promo Eclipse Cross Banjarmasin, promo Eclipse Cross Banjarbaru, promo mobil Eclipse Cross Banjarmasin, promo mobil Eclipse Cross Banjarbaru, promo mitsubishi Eclipse Cross Banjarmasin, promo Mitsubishi Eclipse Cross...
Mitsubishi Xpander, Paket kredit Xpander , harga Xpander Banjarmasin, Harga Xpander Banjarbaru, Harga Mitsubishi Xpander Banjarmasin, harga Mitsubishi Xpander Banjarbaru, harga mobil Xpander Banjarmasin, harga mobil Xpander Banjarbaru, promo Xpander Banjarmasin, promo Xpander Banjarbaru, promo mobil Xpander Banjarmasin, promo mobil Xpander Banjarbaru, promo mitsubishi Xpander Banjarmasin, promo Mitsubishi Xpander Banjarbaru, cicilan Xpander Banjarmasin, cicilan Xpander Banjarbaru, cicilan mobil Xpander Banjarmasin,...