text:
Patulung:Tanda tangan
Tungkaran ini baisi pasal puruk wan cara manandatangani kumintar Pian. Ma-andaki tanda tangan di tungkaran pamandiran wan tungkaran pamandiran pamuruk bangatlah tapuruk hagan mambida-akan kumintar Pian lawan kumintar pamuruk lain dalam suatu tungkaran. Dalam suatu pamandiran tatambaian nang panjang, tanda tangan mambari idantipikasi ngaran atawa IP matan suatu kumintar, pandapat atawa suara. Tagal pun tanda tangan kada dibulihakan gasan ditambahakan di tungkaran artikal.
Isi
Dimapa ma-andaki tanda tangan[babak | sunting sumber]
Tanda tangan kawa ditambahakan lawan manambahakan 4 buah karaktir tilde (~) sahingga manjadi ~~~~ di uncit kumintar Pian. Kulihan matan 4 buah tilde ini adalah barupa ngaran Pian lawan tanggal wan jam dimana babakan Pian disimpan. Gasan 3 buah tilde ~~~ kulihan ngaran Pian haja, sadangakan lima tilde ~~~~~ kulihan tanggal wan jam babakan disimpan kada bangaran Pian.
Tanda tangan pada tautan "Nang ulun katuju"[babak | sunting sumber]
Caranya awan maisi hapat kutak isian "Tanda tangan (Titilikan tanda tangan)" tandatangan nang handak ditampaiakan,
Lalu ditangati kada ingatan hagan mancintang pada kutak pilihan "Palakuakan tandatangan sawagai naskah wiki (kadada tautan utumatis)"
pada Tungkaran kakatujuan.
Cuntuh pamurukan[babak | sunting sumber]
Cuntuh pangisian kutak Tanda tangan , bila ngaran Pian adalah "Pamuruk" maka isiakan di kutak "Tanda tangan" (lihat gambar)
- [[ Pamuruk:Ngaran pamuruk|Ngaran pamuruk]]([[Pamandiran_Pamuruk:Ngaran pamuruk|pandir]])
- Akan kulihan :Ngaran pamuruk(pandir])
- Gasan tulisan halus puruki
- cuntuhnya: ( [[ Pamandiran_Pamuruk:Ngaran pamuruk|pandir]]] )
- akan kulihan (pandir])
- Gasan tulisan superscript (naskah sahikit tanaik ka atas) puruki
- cuntuhnya: ( [[ Pamandiran_Pamuruk:Ngaran pamuruk|pandir]]] )
- akan kulihan (pandir])
- Gasan tulisan subscript (naskah sahikit taturun ke bawah) puruki
- cuntuhnya: ( [[ Pamandiran_Pamuruk:Ngaran pamuruk|pandir]]] )
- akan kulihan (pandir])
Cuntuh sudah jadi[babak | sunting sumber]
Gasan maumpati salah asa format barikut, Pian diparsilakan manjanaki asal mulanya lawan cara mangklik babak
-- Pian pandir
- Parhatian: Disaranakan hagan kada mamuruk Gambar dalam tanda tangan (tékénan) Pian!
Amun handak manampaiakan poto Pian, silakan malakuakannya pada tungkaran pamuruk Pian.
Pamurukan gambar pada tanda tangan akan mambabani/marunciti sarvar (server), malambati ungkaian data, mambuang lebar pita (bandwidth) parcuma, mahabisakan kuota pamakaian Internet Pian, sakaligus malambati ungkaian Internet Pian saurang.
Janaki jua[babak | sunting sumber]
- (Bahasa Inggris) Karaktir khusus
- (Bahasa Inggris) UTF-8 encoding


c: text/html

text:
Kota Banjarmasin
Logo Kota Banjarmasin
Motto : Kayuh Baimbai
Banjar: Mendayung Bersama-sama.
K ota Banjarmasin adalah salah satu kota sekaligus merupakan ibu kota dari provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia. Kota ini memiliki luas wilayah 97 km² atau 0,019% dari luas wilayah Kalimantan Selatan. Jumlah penduduk di kota ini adalah sebanyak 627.245 jiwa (2008) dengan kepadatan penduduk 8.712/km².
Pusat Kota Banjarmasin (Resident de Haanweg)
Siring tepian sungai Martapura di depan Masjid Raya Sabilal Muhtadin merupakan waterfront Banjarmasin(Resident de Haanweg)
Letak
Kota Banjarmasin terletak pada 3°,15 sampai 3°,22 Lintang Selatan dan 114°,32 Bujur Timur, ketinggian tanah berada pada 0,16 m di bawah permukaan laut dan hampir seluruh wilayah digenangi air pada saat pasang.
Kondisi Sungai
Kota Banjarmasin dibelah oleh sungai Martapura dan dipengaruhi oleh pasang surut air laut Jawa, sehingga berpengaruh kepada drainase kota dan memberikan ciri khas tersendiri terhadap kehidupan masyarakat, terutama pemanfaatan sungai sebagai salah satu prasarana transportasi air, pariwisata, perikanan dan perdagangan.
Kondisi Tanah
Tanah aluvial yang didominasi struktur lempung adalah jenis tanah yang mendominasi wilayah kota Banjarmasin. Sedangkan batuan dasar yang terbentuk pada cekungan wilayah berasal dari batuan metamorf yang bagian permukaannya ditutupi oleh krakal, kerikil, pasir dan lempung yang mengendap pada lingkungan sungai dan rawa.
Siring tepian sungai Martapura di depan Masjid Raya Sabilal Muhtadin merupakan waterfront Banjarmasin
Penggunaan Lahan
Adapun komposisi penggunaan tanah/lahan antara lain:
* Tanah perumahan 2.969,3 Ha
* Tanah pertanian 3.059,9 Ha
* Tanah perusahaan 307,9 Ha
* Tanah jasa 427,3 Ha
Batas
Letak kota Banjarmasin di sebelah selatan provinsi Kalimantan Selatan yaitu:
* Sebelah Utara dan Barat berbatasan dengan Kabupaten Barito Kuala
* Sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Tanah Laut
* Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Banjar
Wilayah Administratif
Kota Banjarmasin terdiri atas 5 kecamatan:
1. Banjarmasin Barat: 13,37km²
2. Banjarmasin Selatan: 20,18 km²
3. Banjarmasin Tengah: 11,66 km²
4. Banjarmasin Timur: 11,54 km²
5. Banjarmasin Utara: 15,25 km²
Sarana Perhubungan Laut
* Pelabuhan Trisakti
Perguruan Tinggi
* Universitas Lambung Mangkurat (Unlam)
* Sekolah Tinggi Agama Islam Al Jami Banjarmasin
* Universitas Islam Kalimantan Syekh Muhammad Arsyad Albanjari (UNISKA)
* IAIN Antasari
* Politeknik Negeri Banjarmasin (Poliban)
* Sekolah Tinggi Manajemen Informatika dan Komputer Banjarbaru (STMIK Banjarbaru)
* Sekolah Tinggi Manajemen Informatika dan Komputer (STMIK Indonesia Banjarmasin)
* Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Indonesia (STIEI)
* Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Nasional (STIENAS)
* Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Bina Banua
* Sekolah Tinggi Ilmu Hukum Sultan Adam
* dan lain-lain
Media
Surat Kabar Harian
* Banjarmasin Post
* Radar Banjarmasin
* Barito Post
* Mata Banua
* Kalimantan Post
* Metro Banjar
* Media Kalimantan
Televisi Lokal
* TVRI Kalimantan Selatan
* Banjar TV
* Duta TV
* TVB
* Barito Channel
* TPKS
Rumah Ibadah
Rumah ibadah :
* Masjid 141 buah
* Musholla 155 buah
* Langgar 717 buah
* Gereja Protestan 19 buah
* Balai Jemaat 1 buah
* Gereja Katolik 3 buah
* Kapel 1 buah
* Pura 1 buah
* Vihara 8 buah
Rumah ibadah di Banjarmasin, diantaranya:
* Masjid Sultan Suriansyah (1526)
* Masjid Jami Banjarmasin
* Masjid Raya Sabilal Muhtadin
* Masjid Hasanuddin Majedi Bundaran Kayu Tangi
* Gereja Kathedral Banjarmasin
* Gereja Hati Yesus yang Mahakudus Banjarmasin
* Gereja Santa Perawan Maria Banjarmasin
* Gereja Maranatha Banjarmasin
* Tempat Ibadah Tridharma Banjarmasin
* Gereja Eppata Banjarmasin
* Vihara Dhammasoka Banjarmasin (2001)
* Vihara Duta Prabha
Suku bangsa
Suku bangsa di kota ini antara lain:
Nomor ↓ Sukubangsa ↓ Jumlah ↓
1 Suku Banjar 417.309 jiwa
2 Suku Jawa 56.513 jiwa
3 Suku Madura 12.759 jiwa
4 Suku Bukit (Dayak Meratus) 7.836 jiwa
5 Suku Bugis 2.861 jiwa
6 Suku Sunda 2.319 jiwa
7 Suku Bakumpai 1.048 jiwa
8 Suku Mandar 105 jiwa
9 Suku-suku lainnya 26.500 jiwa
(Sumber: Badan Pusat Statistik – Sensus Penduduk Tahun 2000)
Suku lainnya antara lain:
* Suku Dayak Ngaju
* Suku Dayak Maanyan
* Suku Batak
* Suku Bali
* Suku Ambon
* Etnis Arab
* Etnis Tionghoa
Keberadaan suku-suku ini ditandai dengan adanya rumah ibadah yang berlatang belakang suku-suku tersebut.
Obyek Wisata
Pasar Lima di Banjarmasin.
Plaza Posindo Banjarmasin
* Masjid Sultan Suriansyah (1526)
* Komplek Makam Sultan Suriansyah
* Komplek Makam Pangeran Antasari
* Museum Wasaka
* Kubah Surgi Mufti
* Pasar Terapung Muara Kuin
* Taman Agro Wisata PKK Banjar Bungas
Sejarah
* 1526 : “Banjarmasih”, yang artinya perkampungan “Oloh Masih” (orang Melayu), dipimpin kepala kampung berasal dari Sumatera yang bergelar Patih Masih.
* 1526-1550 : Masa pemerintahan Pangeran Samudera (Raja I) di Banjarmasin. Setelah mendapat dukungan Kesultanan Demak untuk lepas dari Kerajaan Negara Daha.
* 24 September 1526/6 Zulhijjah 932 H : Pangeran Samudera memeluk Islam dan bergelar Sultan Suriansyah. Tanggal ini dijadikan Hari Jadi Kota Banjarmasin, sekarang 480 tahun.
* 1550-1570 : Masa pemerintahan Sultan Rahmatullah (Raja II) di Banjarmasin
* 1570-1620 : Masa pemerintahan Sultan Hidayatullah (Raja III) di Banjarmasin
* 1520-1620 : Masa pemerintahan Sultan Musta’inbillah (Raja IV) di Banjarmasin hingga 1612.
* 1596 : Belanda merampas 2 jung lada dari Banjarmasin yang berdagang di Kesultanan Banten.
* 7 Juli 1607 : Ekspedisi Belanda dipimpin Koopman Gillis Michaelszoon tiba di Banjarmasin.
* 1612 : Belanda menembak hancur Banjar Lama (kampung Keraton) di Kuin, sehingga ibukota kerajaan dipindahkan dari Banjarmasin ke Martapura.
* 1734-1759 : Masa pemerintahan Sultan Tamjidillah I di Martapura.
* 10 Sya’ban 1159 H : Renovasi dan pembuatan Lawang Agung Masjid Sultan Suriansyah oleh Kiai Demang Astungkara di masa pemerintahan Sultan Tamjidillah I.
* 27 Rajab 1296 H : Pembuatan mimbar Masjid Sultan Suriansyah oleh Haji Muhammad Ali an-Najri.
* 15 Muharram 1251 H/1825 : Undang Undang Sultan Adam/UUSA 1825.
* 1857-1859 : Pemerintahan Sultan Tamjidillah yang ditetapkan Belanda menjadi raja Banjar menggantikan Sultan Adam.
* 1859 : Sultan Tamjidillah diasingkan ke Bogor, Pangeran Mangkubumi Hidayat diasingkan ke Cianjur.
* 1860 : Wilayah Kerajaan Banjar dijadikan Afdeeling Bandjermasin dan Afdeeling Oloe Soengai.
* 1900 : Soeara Borneo, didirikan di Banjarmasin, menggunakan bahasa Melayu.
* 1901 : Pewarta Borneo, terbit menggunakan bahasa Melayu. Berdirinya perkumpulan sosial Seri Budiman.
* 1904 : Budi Sempurna, perkumpulan sosial yang didirikan Kiai Mohammad Zamzam.
* 1906 : Sinar Borneo, terbit menggunakan bahasa Melayu. Berdirinya perkumpulan Indra Buana.
* 1907 : Pengharapan terbit menggunakan bahasa Melayu.
* 1916 : Al Madrasatul Arabiah dan Al Waliah berdiri di Seberang Mesjid, Banjarmasin Tengah.
* 1918 : Banjarmasin, ibukota Residentie Zuider en Ooster Afdeeling van Borneo mendapat Gemeente-Raad.
* 1 Juli 1919 : Deean gemeente mulai berlaku beranggotakan 7 orang Eropa, 4 Bumiputra dan 2 Timur Asing.
* 1923 : Nasional Borneo Kongres I. Dunia Isteri, organisasi wanita Sarekat Islam dipimpin Ny. Masiah.
* 1924 : Nasional Borneo Kongres II
* 1926 : Surat kabar Bintang Borneo(bahasa Melayu-China) dan Borneo Post (bahasa Belanda) dengan W. Schmid sebagai redakturnya.
* 1927 : Soeara Borneo, didirikan oleh Hausman Baboe, bercorak nasional serta memuat berita-berita nasional.
* 1929 : Persatuan Putera Borneo, merupakan cabang dari Persatuan Pemuda Borneo Surabaya di Banjarmasin yang dipengaruhi nasionalisme PNI Soekarno.
* 1930 : Bendahara Borneo, nama suatu usaha Studi Fonds di Banjarmasin yang anggotanya dari kaum pegawai.
* 1938 : Otonomi kota Banjarmasin ditingkatkan dengan Stads Gemeente Banjarmasin.
* 1942 : R. Mulder, walikota Banjarmasin dalam pemerintahan kolonial Hindia Belanda.
* Februari 1942 :Borneo Shimbun, nama surat kabar yang diterbitkan Jepang untuk Kalimantan Selatan.
* 1945-1957 : Banjarmasin sebagai ibukota provinsi Kalimantan dengan gubernur Ir. H. Pangeran Muhammad Noor.
* 9 November 1945 : Pertempuran di Banjarmasin
* 10 Nopember 1991 : Peresmian Museum Wasaka oleh Gubernur Kalsel Ir. H. Muhammad Said
* 23 Mei 1997 : Peristiwa Jumat Kelabu, kampanye pemilu yang berakhir kerusuhan bernuansa SARA (partai).
* 2005 : Terpilihnya H. Ahmad Yudhi Wahyuni Usman sebagai walikota untuk masa jabatan 2005-2009
Banjarmasin di Masa Kesultanan Banjar
Olohmasih
Banjarmasih adalah nama kampung yang dihuni suku Melayu. Kampung ini terletak di bagian utara muara sungai Kuin, yaitu kawasan Kelurahan Kuin Utara dan Alalak Selatan saat ini. Kampung Banjarmasih terbentuk oleh lima aliran sungai kecil yaitu sungai Sipandai, sungai Sigaling, sungai Keramat, sungai Jagabaya dan sungai Pangeran yang semuanya bertemu membentuk sebuah danau. Kata banjar berasal dari bahasa Melayu yang berarti kampung, atau juga berarti berderet-deret sebagai letak perumahan kampung berderet sepanjang tepian sungai. Banjarmasih berarti kampung orang-orang Melayu, sebutan dari dari orang Ngaju (suku Barangas) yang menghuni kampung-kampung sekitarnya. Penduduk Banjar Masih dikenal sebagai Olohmasih artinya orang Melayu sebutan oleh Oloh Ngaju (oloh = orang, ngaju = hulu) tersebut. Pemimpin masyarakat Oloh Masih disebut Patih Masih, yang nama sebenarnya tidak diketahui. Kampung Banjar Masih ini memiliki pelabuhan perdagangan yaitu Bandar Masih yang artinya bandar orang Melayu, yang berada di muara sungai Kuin, yang sekarang menjadi kawasan Pasar Terapung Muara Kuin.
Keraton Banjarmasih 1526-1612
Rumah Adat Kota Banjarmasin
Pada abad ke-16 muncul Kerajaan Banjarmasih dengan raja pertama Raden Samudera, seorang pelarian yang terancam keselamatannya oleh pamannya Pangeran Tumenggung yang menjadi raja Kerajaan Negara Daha sebuah kerajaan Hindu di pedalamam (Hulu Sungai). Kebencian Pangeran Tumenggung terjadi ketika Maharaja Sukarama masih hidup berwasiat agar cucunya Raden Samudera yang kelak menggantikannya sebagai raja. Raden Samudera sendiri adalah putra dari Puteri Galuh Intan Sari, anak perempuan Maharaja Sukarama. Atas bantuan Arya Taranggana, mangkubumi negara Daha, Raden Samudera melarikan diri ke arah hilir sungai Barito yang kala itu terdapat beberapa kampung diantaranya kampung Banjarmasih. Patih Masih dan para patih (kepala kampung) sepakat menjemput Raden Samudera yang bersembunyi di kampung Belandean dan setelah berhasil merebut Bandar Muara Bahan di daerah Bakumpai yaitu bandar perdagangan negara Daha dan memindahkan pusat perdagangan ke Banjarmasih beserta para penduduk dan pedagang, kemudian menobatkan Raden Samudera menjadi raja dengan gelar Pangeran Samudera. Hal ini menyebabkan peperangan dan terjadi penarikan garis demarkasi dan blokade ekonomi dari pantai terhadap pedalaman. Pangeran Samudera mencari bantuan militer ke berbagai wilayah pesisir Kalimantan yaitu Kintap, Satui, Swarangan, Asam Asam, Laut Pulo, Pamukan, Pasir, Kutai, Berau, Karasikan, Biaju, Sebangau, Mendawai, Sampit, Pembuang, Kota Waringin, Sukadana, Lawai dan Sambas. Hal ini untuk menghadapi Kerajaan Negara Daha yang secara militer lebih kuat dan penduduknya kala itu lebih padat. Bantuan yang lebih penting adalah bantuan militer dari Kesultanan Demak yang hanya diberikan kalau raja dan penduduk memeluk Islam. Kesultanan Demak dan dewan Walisanga kala itu sedang mempersiapkan aliansi strategis untuk menghadapi kekuatan kolonial Portugis yang memasuki kepulauan Nusantara dan sudah menguasai Kesultanan Malaka. Sultan Trenggono mengirim seribu pasukan dan seorang penghulu Islam yaitu Khatib Dayan yang akan mengislamkan raja Banjarmasih dan rakyatnya. Pasukan Pangeran Samudera berhasil menembus pertahanan musuh. Mangkubumi Arya Taranggana menyarankan rajanya daripada rakyat kedua belah pihak banyak yang menjadi korban, lebih baik kemenangan dipercepat dengan perang tanding antara kedua raja. Tetapi pada akhirnya Pangeran Tumenggung akhirnya bersedia menyerahkan kekuasaan kepada Pangeran Samudera. Dengan kemenangan Pangeran Samudera dan diangkutnya rakyat negara Daha (orang Hulu Sungai) dan penduduk Bandar Muara Bahan (orang Bakumpai) maka muncullah kota baru yaitu Banjarmasih yang sebelumnya hanya sebuah desa yang berpenduduk sedikit. Pada 24 September 1526 bertepatan tanggal 6 Zulhijjah 932 H, Pangeran Samudera memeluk Islam dan bergelar Sultan Suriansyah (1526-1550). Rumah Patih Masih dijadikan keraton, juga dibangun paseban, pagungan, sitilohor (sitihinggil), benteng, pasar dan masjid (Masjid Sultan Suriansyah). Muara sungai Kuin ditutupi cerucuk (trucuk) dari pohon ilayung untuk melindungi keraton dari serangan musuh. Di dekat muara sungai Kuin terdapat rumah syahbandar yaitu Goja Babouw Ratna Diraja seorang Gujarat.
Banjarmasih Sesudah Tahun 1612
Kerajaan Banjarmasih berkembang pesat, Sultan Suriansyah digantikan anaknya Sultan Rahmatullah 1550-1570, selanjutnya Sultan Hidayatullah 1570-1620 dan Sultan Musta’inbillah 1520-1620. Untuk memperkuat pertahanan terhadap musuh, Sultan Mustainbillah mengundang Sorang yaitu panglima perang suku Dayak Ngaju beserta sepuluh orang lainnya untuk tinggal di keraton. Sorang masuk Islam dan menikah dengan adik sultan, kemunkinan dia masih kerabat dari isteri Sultan yaitu Nyai Siti Diang Lawai yang berasal dari kalangan suku Dayak. Tahun 1596 : Belanda merampas 2 jung lada dari Banjarmasin yang berdagang di Kesultanan Banten. Hal ini dibalas ketika ekspedisi Belanda dipimpin Koopman Gillis Michaelszoon tiba di Banjarmasin tanggal 7 Juli 1607. Pada tahun 1612, armada Belanda tiba di Banjarmasih untuk membalas atas ekspedisi tahun 1607. Armada ini menyerang Banjarmasih dari arah pulau Kembang dan menembaki Kuin ibukota Kesultanan Banjar sehingga Banjar Lama atau kampung Keraton dan sekitarnya hancur, sehingga ibukota kerajaan dipindahkan dari Banjarmasin ke Martapura. Walaupun ibukota kerajaan telah dipindahkan tetapi aktivitas perdagangan di pelabuhan Banjarmasih tetap ramai. Menurut berita dinasti Ming tahun 1618 menyebutkan bahwa terdapat rumah-rumah di atas air yang dikenal sebagai rumah Lanting (rumah rakit) hampir sama dengan apa yang dikatakan Valentijn. Di Banjarmasin banyak sekali rumah dan sebagian besar mempunyai dinding terbuat dari bambu (bahasa Banjar:pelupuh) dan sebagian dari kayu. Rumah-rumah itu besar sekali, dapat memuat 100 orang, yang terbagi atas kamar-kamar. Rumah besar ini dihuni oleh satu keluarga dan berdiri di atas tiang yang tinggi. Menurut Willy kota Tatas (Banjarmasin) terdiri dari 300 buah rumah. Bentuk rumah hampir bersamaan dan antara rumah satu dengan lainnya dihubungkan dengan titian. Alat angkutan utama adalah jukung atau perahu. Selain rumah-rumah panjang di pinggir sungai terdapat lagi rumah-rumah rakit yang diikat dengan tali rotan pada pohon besar di sepanjang tepi sungai. Kota Tatas merupakan sebuah wilayah yang dikelilingi sungai Barito, sungai Kuin dan Sungai Martapura seolah-olah membentuk sebuah pulau sehingga dinamakan pulau Tatas. Di utara Pulau Tatas adalah Banjar Lama (Kuin) bekas ibukota pertama Kesultanan Banjar, wilayah ini tetap menjadi wilayah Kesultanan Banjar hingga digabung ke dalam Hindia Belanda tahun 1860. Sedangkan pulau Tatas dengan Benteng Tatas (Fort Tatas) menjadi pusat pemerintahan Hindia Belanda yang sekarang menjadi pusat kota Banjarmasin saat ini. Nama Banjarmasih, oleh Belanda lama kelamaan diubah menjadi Banjarmasin. Kota Banjarmasin modern mencakup pulau Tatas, Kuin dan daerah sekitarnya.
Banjarmasin di Masa Kolonial
Kesultanan Banjar dihapuskan Belanda pada tanggal 11 Juni 1860, merupakan wilayah terakhir di Kalimantan yang masuk ke dalam Hindia Belanda, tetapi perlawanan rakyat di pedalaman Barito baru berakhir dengan gugurnya Sultan Muhammad Seman pada 24 Januari 1905. Kedudukan golongan bangsawan Banjar sesudah tahun 1864, sebagian besar hijrah ke wilayah Barito mengikuti Pangeran Antasari, sebagian lari ke rimba-rimba, antara lain hutan Pulau Kadap Cinta Puri, sebagian kecil dengan anak dan isteri dibuang ke Betawi, Bogor, Cianjur, dan Surabaya, sebagian mati atau dihukum gantung. Sementara sebagian kecil menetap dan bekerja dengan Belanda mendapat ganti rugi tanah, tetapi jumlah ini amat sedikit.
Struktur Pemerintahan 1898
Pada tahun 1898 Belanda kemudian mengangkat seorang Residen berkedudukan di Banjarmasin yaitu C.A. Kroesen, dengan dibantu oleh Sekretaris: E.J. Gerrits, Commies (komis): G.J. Mallien, Commies ke-2 : F.N. Messchaert dan landmeter en rooi meester : G.J. Beaupain. Sedangkan dalam Afdeeling Banjarmasin, jabatan Asisten Residen : E.B. Masthoff, Kepala polisi : C.W.H. Born, jabatan Ronggo : Kiahi Mas Djaja Samoedra, Luitenants der Chinezen : The Sin Yoe dan Ang Lim Thay, Kapitein der Arabieren : Said Hasan bin Idroes Al Habesi. Setiap kampung Belanda dipimpin Wijkmeester, seperti kampung Litt. A oleh G.J. Mallien; Litt. B oleh R.R. Hennemann, Litt. C. oleh K.F. Pereira, Litt. D oleh G. Weidema, Litt. E oleh H.G.A. Henevelt.
Masyarakat Kolonial yang Pluralistik
Ekspansi modal dan teritorial setelah tahun 1870 diikuti dengan imigrasi intelek Belanda dan pengusaha hingga muncullah “enclave masyarakat bule” sebagai pusat kebudayaan Barat di tengah masyarakat Banjar yang muslim dan tradisional. Masyarakat kolonial yang pluralistik dengan ciri adanya pemisahan warna kulit antara penguasa dengan rakyat yang dikuasai, adanya sub ordinasi politik serta ketergantungan ekonomi, dan ekslusivisme setiap golongan hidup terpisah dan merasa lebih unggul dari yang lainnya. Dengan bertambah penduduk kulit putih yang berkuasa politis dan ekonomi atas suatu kota, timbullah hasrat untuk mengatur urusan sendiri lebih bebas dari ketentuan pemerintah kolonial. Dimana masyarakat kulit putih diberi keleluasan untuk mengatur kepentingan kelompok mereka melalui sebuah Dewan Gemeente. Masyarakat Eropa ini akhirnya berhasil membentuk pemerintahan Eropah untuk orang Eropah, adanya seorang Burgemeester kota di samping Residen yang sudah ada di dalam Karesidenan Zuider en Ooster Afdeeling van Borneo. Stijl hidup Barat pun ikut terbawa. Bahasa Belanda menjadi bahasa golongan yang terpelajar dan lapisan atas. Perkembangan modernisasi kota Banjarmasin dengan pusat-pusat perkantoran, bank, firma-firma Belanda, gereja, jalanan kampung Belanda, pasar, alun-alun, sungai dengan jembatan ringkap. Tumbuhnya kebudayaan Barat di dalam tubuh kebudayaan Banjar yang tradisional dengan kontak yang saling mempengaruhi dan memberikan stimulans akulturasi dan enkulturasi. Di lingkungan priayi baru, kelompok kiai dan pegawai pemerintah bumiputera yang mendapat didikan Belanda merasa status sosialnya lebih tinggi dari pada masyarakat bisa. Pakaian barat dan bahasa Belanda menjadi ciri khas orang berpendidikan. Dalam masyarakat tradisional, tuan guru yaitu para ulama sangat dihormati karena kharisma dan pengetahuan agamanya. Naik haji merupakan keinginan yang kuat karena status haji dapat merubah status sosial dan pandangan umum, ditambah lagi dengan kombinasi pengetahuan agama dan kekayaan yang dimiliki dari perdagangan dan pertanian. Lambat laun diffusi budaya modern mendesak yang tradisional misalnya bentuk dan jenis pakaian mulai berubah baik pada pria maupun wanita, pemakaian gramofoon dengan lagu klasik dan kroncong, film bisu, sandiwara, tonil, dan radio menggeser gamelan Banjar, tari topeng, Wayang Kulit Banjar, dan Wayang Gung.
Gemeente Raad 1919
Penghibahan otonomi yang pertama kepada masyarakat kulit putih di Banjarmasin tercantum dalam Lembaran Negara Hindia Belanda tahun 1919 no.252 tertanggal 1 Juli 1919. Gemeente Raad Banjarmasin beranggotakan 13 orang yaitu 7 orang Eropa, 4 bumiputera dan 2 Timur Asing. Dewan ini diketuai : P.J.F.D. Van De Riveira (Asisten Residen Afdeeling Banjarmasin), dengan anggota : Pangeran Ali, Amir Hasan Bondan, B.J.F.E. Broers, A.H. Dewald, H.M.G. Dikshoorn, Mr. L.C.A. Van Eldick Theime, Hairul Ali, H.H. Gozen, Lie Yauw Pek, Mohammad Lelang, J. Stofkoper, Tjie San Tjong, J.C. Vergouwen dan sekretaris : G. Vogel. Walaupun pada kulitnya pembentukan Gemeente Banjarmasin dan Gemeente Raad menyangkut segi politik semua golongan masyarakat Banjarmasin, dalam pelaksanaan selanjutnya meliputi segi-segi kepentingan golongan kulit putih semata, kepentingan pemnerintah dan pengusaha Belanda, pendidikan anak-anak kulit putih, rekreasi kulit putih, kebersihan kota, penerangan, air minum dan sebagainya seperti terlihat pada jalanan kampung Belanda (Resident de Haanweg).
Ibukota Borneo 1938
Selanjutnya tahun 1938, Kalimantan menjadi gouvernorment Borneo yang terdiri dari Karesidenan Borneo Barat, dan Karesidenan Selatan dan Timur Borneo yang beribukota di Banjarmasin, dengan Gubernur A. Haga. Gemeente Banjarmasin ditingkatkan dengan Stads Gemeente Banjarmasin. Sejak adanya Provincial Raad (Banjar Raad) sejak Agustus 1938. Wakil Kalimantan dalam Volksraad adalah Pangeran Muhammad Ali, selanjutnya digantikan anaknya yaitu Ir. Pangeran Muhammad Noor (1935-1938), kemudian digantikan Mr. Tajuddin Noor (1938-1942)
AVC Membumihanguskan Banjarmasin 8 Februari 1942
Masuknya Jepang ke wilayah Kalsel tanggal 6 Februari 1942 di Bungkang, Muara Uya, Tabalong. Tanggal 8 Februari 1942 tiga buah kapal KPM masuk Banjarmasin untuk evakuasi massa Belanda ke pulau Jawa. Pada saat kapal terakhir berangkat, Algemene Vernielings Corps (AVC) yaitu korp perusak melaksanakan tugas bumi hangus agar fasiltas yang ada tidak digunakan oleh Jepang, Banjarmasin menjadi lautan api. Banjarmasin gemetar oleh ledakan dinamit yang keras. Gubernur A. Haga dan pejabat terasnya lari ke Kuala Kapuas selanjutnya ke Puruk Cahu dalam rencana perang Gerilya yang sudah tentu tidak mungkin didukung oleh rakyat jajahan. Apa yang tertinggal dari kebanggaan Kompeni tidak ada lagi. Kerusuhan menjalar, terjadi penjarahan terhadap gudang-gudang firma dan rumah Belanda, pertokoan dan Grand Hotel. Pasar Baru terbakar pada malam harinya.
Jepang Menduduki Banjarmasin 1942-1945
Dengan persetujuan walikota H. Mulder, orang-orang Indonesia membentuk pemerintahan Pimpinan Pemerintahan Civil (PPC) diketuai Mr. Roesbandi. Tanggal 10 Februari 1942, walikota Banjarmasin H. Mulder, Ruitenberg (Kepala Polisi) dan Muelmans menjalani hukuman tembak oleh Bala Tentara Jepang, di tepi Jembatan Coen yang telah diputus AVC, mayatnya dibuang ke sungai Martapura. Disusul 3 orang Belanda dan 3 Tionghoa dipancung juga. Di Telawang, Luth (konteler Tanjung), inspektur Labrijn, Balk (konteler Pleihari) dan H.J. Honning (pegawai rubberisteriksi) dipancung mayatnya dibiarkan bergelimpangan untuk menakuti rakyat. Pada 12 Februari 1942, Jepang mengeluarkan maklumat, Banjarmasin dan daerahnya dibawah PPC. Para Kiai(kepala distrik) diangkat kembali ke posnya masing-masing. Tanggal 17 Maret, Jepang membawa Kapten van Epen kembali ke Puruk Cahu untuk melucuti dan melakukan penyerahan diri pihak militer dan pemerintahan sipil Belanda. Tanggal 18 Maret 1942, Kiai Pangeran Musa Ardi Kesuma diangkat sebagai Ridzie membawahi daerah Banjarmasin, Hulu Sungai dan Kapuas-Barito. Dan wakil Ridzie ditunjuk dr. Sosodoro Jatikusumo, sedangkan Wakil Ketua “Gemeente Banjarmasin” yang disebut Haminta adalah Mr. Roesbandi. Para tawanan orang Belanda yang dijemput dari Puruk Cahu dimasukan ke barak Benteng Tatas, wanita dan anak-anak ditahan di bekas rumah opsir menghadap Ringweg (Jl. Loji). Semua terjadi bawah tontonan rakyat yang menghinanya. Masyarakat kelas atas yang tadinya memerintah diperlakukan sebagai paria oleh Jepang. Hidup dalam kamp konsentrasi dengan penderitaan dan kekurangan makanan. Dalam tawanan Dr. A. Haga sempat membuat rencana-rencana untuk pemulihan kekuasaan, tetapi akhirnya ketahuan Jepang. Pada bulan Mei 1942, semua pihak yang tersangkut sebanyak lebih dari 200 orang ditangkap dan akhirnya dibunuh Jepang diantaranya dr.Soesilo dan Santiago Pareira. Segala lapangan kehidupan masyarakat pada masa itu diawasi dengan ketat oleh Kempetai. Banyak romusha berupa manusia berkerangka berbalut kulit penuh koreng, para gadis belia asal Jawa maupun Kalimantan Selatan sendiri yang dijadikan jugun ianfu seperti yang dialami Mardiyem (Momoye) dan Soetarbini (Miniko) yang didatangkan dari Yogyakarta ke Banjarmasin ketika berusia 13 tahun dipaksa dalam perbudakan seks. Sampai di ian jo Telawang mereka tempatkan dalam kamar-kamar yang bertuliskan nama-nama dalam bahasa Jepang, sepanjang hari melayani kebutuhan seks para militer dan sipir Jepang. Penderitaan Mardiyem selaku saksi hidup peristiwa tersebut telah dibukukan dalam “Momoye Mereka Memanggilku”. Di Banjarmasin sedikitnya terdapat 3 buah ian jo (asrama jugun ianfu).
Lagu Daerah
1. Kampung Batuah
2. Talambat Badatang
3. Pangeran Suriansyah
4. Banua Banjar
Hotel Grand Mentari Banjarmasin
*Sumber : WIKIPEDIA

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
BARISAN GEOMETRI
adalah barisan yg mempunyai rasio tetap antara 2 suku yg berurutan .Berbeda dengan barisan aritmatika , selisih antar suku barisan di sebut rasio (dilambangkan dengan r ), artinya suku barisan di tentukan oleh perkalian / pembagian oleh suatu bilangan tetap dari suku barisan sebelumnya
Uraian tersebut memperjelas bahwa barisan geometri memiliki rasio tetap .Jika r bernilai besar dari satu , barisan geometri merupakan barisan geomtri naik . ada pun jika r lebih kecil dari satu barisan geometri turun .
DERET BILANGAN deret bilangan adalah jumlah suku-suku suatu barisan bilngan .Sebagai mana barisan bilangan , deret bilngan pun dibagi menjadi dua bagisan misalnya
1 . deret aritmatika
2. deret geometri


text:
alkisah:
Pada tahun 1400-an masuklah beberapa kapal asal Keling melalui muara Barito yang dinahkodai Wiramarta, membawa yang DiPertuannya Mpu Jatmika dan istrinya Sira Manguntur beserta dua orang putranya Mpu Mandastana dan Lembu Mangkurat. Pasukannya dipimpin oleh Hulubalang Arya Megatsari dan Tumenggung Tatahjiwa. Berhentilah mereka di sungai Bahan, ketika menggali tanah di sana tanahnya panas laksana api dan tercium harum sebagai harum daun pudak.
Lalu didirikanlah Kerajaan Kuripan Jaya atau Negara Dipa yang raja pertamanya bernama Pangeran Suryanata (Raden Putra/Raden Surya Anata) yang selanjutnya diketahui sebagai anak dari Raja Kartawidjaya atau Tjakra Negara dari Majapahit, permaisurinya Putri Junjung Buih. Dengan Patih atau mangkubumi kerajaan yaitu Lembu Mangkurat. Ibukotanya terletak di Margasari, peninggalannya adalah candi Laras dan di Amuntai peninggalannya adalah Candi Agung.
Selanjutnya berubah menjadi Kerajaan Hindu Nagara Daha yang terletak di hulu sungai dengan ibukota Marabahan. Menjelang masuknya Islam, Kerajaan Nagara Daha diperintah oleh Maharaja Sukarama. Ia berpesan kepada putra-putri dan rakyat agar yang menggantikannya menjadi raja bila ia wafat adalah Pangeran Samudera. Pesan ini ditentang oleh Pangeran Tumenggung dan putra lainnya. Ketika Sukarama meninggal dan Pangeran Samudaera masih kecil terjadi kerusuhan dan perebutan kekuasaan, sehingga oleh seorang Mahapatih (Mangkubumi) bernama Arya Trenggana, Pangeran Samudera diungsikan ke daerah Banjarmasin yang waktu itu belum dikenal (dalam kitab Negarakertagama disebutkan bahwa daerah yang dijadikan sebagai jajahan Majapahit di Kalimantan Selatan adalah Barito, Sawku dan Tabalong. Dalam Sunda Manuscript 1518 atau Castanheda tak ada yang menyebutkan nama Banjarmasin).
Pengungsiannya ke daerah Banjarmasin yang dekat dengan daerah pelabuhan Muara Bahan (Marabahan) telah mempertemukan Pangeran Samudera dengan Patih Masih yang menjadi pemimpin desa Oloh Masi yang meliputi daerah Kuin, Belitung, Tamban dan sekitarnya sekarang ini. Patih Masih adalah patih dari golongan Oloh Masi atau orang Melayu, yang sebagai seorang patih memungkinkan ia mengetahui hal-hal dan perkembangan politik di Negara Daha, karena itu tak heran jika inisiatif pertama untuk merajakan Pangeran Samudera datang dari orang-orang Melayu yang tinggal di pesisir Kuin. Ada dua alasan kenapa Patih Masih merasa berkepentingan untuk merajakan Raden Samudera, pertama karena ia dan masyarakatnya tidak mau lagi melihat daerahnya sebagai daerah jajahan yang terus-menerus mengantar upeti ke Negara Daha kepada Pangeran Tumenggung. Kedua sesuai dengan wasiat Maharaja Sukarama yang berhak menduduki kursi kerajaan Negara Daha sebenarnya adalah Pangeran Samudera. Itulah sebabnya sesudah Pangeran Samudera di rajakan mereka bersepakat untuk merebut bandar Muara Bahan dan menjadikannya sebagai bandar utama. Peristiwa ini menimbulkan terjadinya pertentangan yang semakin sengit sekaligus ketakutan penguasa kerajaan Negara Daha atas pengaruh yang lebih besar dari Pangeran Samudera, lalu memicu peperangan antara Pangeran Samudera yang berdiam di daerah pesisir (muara Banjar) dengan Pangeran Tumenggung penguasa daerah pedalaman. Perang keluarga ini terjadi pada tahun 1526.
Raden Samudra meminta bantuan Raja Demak, Sultan Trenggana, dengan perjanjian mau memeluk agama Islam berikut rakyatnya. Dengan bantuan tentara Demak, Kerajaan Nagara Daha dapat dikalahkan dan Pangeran Tumenggung tunduk kepada Raden Samudra. Setelah masuk Islam Raden Samudra mendapat gelar Sultan Suryanullah atau Sultan Suriansyah, memerintah dari tahun 1595-1620.
Menurut cerita yang lain, jauh sebelum pangeran Samudera memasuki Kuin, sebagian masyarakat Banjarmasin sudah ada yang beragama Islam, karena Banjarmasin terletak di daerah pesisir laut dan dekat bandar Marabahan, memungkinkan daerah ini dikunjungi oleh mubalig-mubalig Islam dari Sumatera dan Jawa. Menurut riwayat itu bahwa salah seorang Walisongo yakni Sunan Giri atau Sultan Muhammad Ainul Yaqin ketika masih mengaji ilmu di pesantrennya Sunan Ampel Surabaya pernah diutus berdakwah dan mengadakan pelayaran ke pulau Banjar. Besar kemungkinan ketika tugas dakwah itu dilaksanakan oleh Sunan Giri Banjarmasin belum menjadi kota pelabuhan besar.
Patih Masih yang menjadi pemimpin orang-orang Melayu di Banjarmasin sebenarnya adalah seorang yang telah memeluk agama Islam, karenanya ia berusaha keras untuk menghapuskan dan melepaskan dominasi kekuasaan kerajaan Negara Daha yang beragama Budha/Hindu terhadap Banjarmasin dan daerah sekitarnya. Dengan cara merajakan Pangeran Samudera penerus atau generasi keturunan kerajaan Negara Daha/Negara Dipa yang terbuang dan membuat satu konsensus serta mendidik Pangeran Samudera di rumahnya dalam lingkungan orang-orang Islam.
Itulah sebabnya ketika Patih Masih mengusulkan dan mengutus Patih Balit untuk meminta bantuan kepada kerajaan Islam Demak, Pangeran Samudera menyetujuinya. Dan sebagai seorang muslim setidaknya Patih Masih memiliki akses masuk ke kerajaan Demak, sehingga Demak mau membantu dengan satu syarat bahwa Islam harus dijadikan sebagai agama resmi negara oleh Pangeran Samudera dan rakyatnya kelak. Syarat ini dipenuhi oleh Pangeran Samudera yang pada akhirnya berganti nama menjadi Sultan Suriansyah, memaklumkan berdirinya kerajaan Islam Banjar, serta meresmikan diterimanya Islam secara luas oleh masyarakat Banjar dengan didirikanya masjid Sultan Suriansyah Kuin sebagai pusat peribadatan dan kegiatan dakwah.


text:
Buddha
Agama Buddha tu pemulaannya muncul di India, lebih tepatnya lagi wayah naya adanya di daérah Nepal. Agama nang ini muncul sabagai tindak balas terhadap agama Brahmanisme. Sejarah agama Buddha matan abad ke-6 SM sampai wayah naya dimulai sejak lahirnya Buddha Siddharta Gautama. Makanya, agama nang ini ni merupakan salah sabuting agama nang paling tuha nang masih dianut di dunia. Agama Buddha berkembang lawan unsur kebudayaan India, ditambah lawan unsur-unsur kebudayaan Helenistik (Yunani), Asia Tengah, Asia Timur dan Asia Tenggara. Dalam proses perkembangannya, agama ini praktis sudah mencapai parak semunyaan benua Asia dan sudah jadi agama mayoritas di beberapa nagara Asia nang kaya Muangthai, Singapura, Kamboja, Myanmar, Taiwan, dan sabagainya. Pencetusnya yaitu Siddhartha Gautama nang dikenal sabagai Gautama Buddha oleh buhan pengikut sidin.
Semunyaan aliran Buddha berpegangan lawan Tripitaka nang jadi rujukan utama soalnya di dalamnya tercatat sabda dan ajaran sang hnang Buddha Gautama. Buhan pengikut sidin imbah itu mencatat dan mengklasifikasiakan ajaran sidin dalam talu butingan buku yaitu Sutta Piṭaka (kotbah-kotbah Sang Buddha), Vinaya Piṭaka (peraturan atawa tata-tertib buhan bhikkhu) dan Abhidhamma Piṭaka (ajaran hukum métafisika dan psikologi).
Isi
Konsép Ketuhanan[babak | sunting sumber]
Perlu ditekanakan bahwa Buddha tu lain Tuhan. Konsép ketuhanan dalam Agama Buddha tu béda lawan konsep dalam agama Samawi di mana alam semesta diciptaakan oleh Tuhan dan tujuan pahabisan hidup manusia tu yaitu babulik pulang ke surga ciptaan Tuhan nang kekal.
- Ketahuilah buhan Bhikkhu ai bahwa ada sesuatu Nang Kada Dilahirakan, Nang Kada Menjelma, Nang Kada Tercipta, Nang Mutlak. Uma ai lah buhan Bhikkhu, mun kadada Nang Kada Dilahirakan, Nang Kada Menjelma, Nang Kada Diciptaakan, Nang Mutlak, maka kada akan mungkin kita kawa bébas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab nang lalu. Tetapi buhan Bhikkhu ai, karena ada Nang Kada Dilahirakan, Nang Kada Menjelma, Nang Kada Tercipta, Nang Mutlak, maka ada kemungkinan gasan bébas dari kelahiran, penjelmaan, pembentukan, pemunculan dari sebab nang lalu.
Ungkapan nang di atas tu yaitu pernyataan dari Sang Buddha nang terdapat dalam Sutta Pitaka, Udana VIII : 3, nang merupakan konsép Ketuhanan Nang Maha Ésa dalam Agama Buddha. Ketuhanan Nang Maha Ésa dalam bahasa Pali adalah Atthi Ajatang Abhutang Akatang Asamkhatang nang artinya "Suatu Nang Kada Dilahirakan, Kada Dijelmaakan, Kada Diciptaakan dan Nang Mutlak". Dalam hal ini, Ketuhanan Nang Maha Ésa adalah suatu nang kada ba-aku (anatta), nang kada kawa dipersonifikasiakan dan nang kada kawa digambarakan dalam bentuk apa pun. Tetapi lawan adanya Nang Mutlak, nang kada bersyarat (asamkhata) maka manusia nang bersyarat (samkhata) kawa mencapai kebébasan dari lingkaran kehidupan (samsara) lawan cara berméditasi.
Dengan membaca konsép Ketuhanan Yang Maha Ésa ini, kita kawa melihat bahwa konsép Ketuhanan dalam Agama Buddha tu lain lawan konsép Ketuhanan nang diyakini oleh agama-agama lain. Perbédaan konsép tentang Ketuhanan ini perlu ditekanakan di sini, soalnya masih banyak lagi umat Buddha nang mencampur-adukakan konsép Ketuhanan menurut Agama Buddha lawan konsép Ketuhanan menurut agama-agama lain, makanya banyak umat Buddha nang maanggap bahwa konsép Ketuhanan dalam Agama Buddha tu sama aja lawan konsep Ketuhanan dalam agama-agama lain.
Amunnya kita mempelajari ajaran Agama Buddha nang kaya nang ada dalam kitab suci Tripitaka, maka kada konsép Ketuhanan aja nang lain lawan konsep ketuhanan dalam agama lain, tetapi banyak jua konsép lain nang kada sama jua. Konsép-konsép Agama Buddha nang berlainan lawan konsép-konsép dari agama lain antara lain soal konsép-konsép alam semesta, terbentuknya Bumi dan manusia, kehidupan manusia di alam semesta, kiamat dan Keselamatan atau Kebébasan.
Di dalam agama Buddha tu tujuan pahabisan hidup manusia adalah gasan mencapai kebuddhaan (anuttara samyak sambodhi) atawa pencerahan sejati di mana roh manusia kada perlu lagi mengalami prosés tumimbal lahir. Supaya mencapai itu pertolongan dan bantuan pihak lain kada ada pengaruhnya. Kadada déwa - déwi nang kawa membantui, cuma lawan usaha sendiri aja tu pang kebuddhaan kawa dicapai. Buddha wastu contoh aja, juru pandu, dan guru gasan makhluk nang perlu melalui jalan buhannya surangan, mencapai pencerahan rohani, dan melihat kebenaran & kenyataan nang sebujur-bujurnya.
Moral Buddha[babak | sunting sumber]
Nang kaya agama Islam lawan Kerestén jua, ajaran Buddha gén menjunjung tinggi nilai-nilai kemoralan jua. Nilai-nilai kemoralan nang diharusakan gasan umat awam umat Buddha biasanya dikenal lawan ngaran Pancasila. Kelima nilai-nilai kemoralan gasan umat awam yaitu:
- Panatipata Veramani Sikkhapadam Samadiyami
- Adinnadana Veramani Sikkhapadam Samadiyami
- Kamesu Micchacara Veramani Sikhapadam
- Musavada Veramani Sikkhapadam Samadiyami
- Surameraya Majjapamadatthana Veramani Sikkhapadam Samadiyami
nang artinya tu:
- aku bertékad akan melatih diri menghindari pembunuhan makhluk hidup.
- aku bertékad akan melatih diri menghindari mencuntan/maambil barang nang kada dibariakan.
- aku bertékad akan melatih diri menghindari melakukan perbuatan asusila.
- aku bertékad akan melatih diri menghidari melakukan perkataan nang bekeramput.
- aku bertékad akan melatih diri menghindari makanan atawa minuman nang kawa menyebabakan lemahnya kesadaran.
Selain nilai-nilai moral nang di atas tu, Agama Buddha gén menjunjung tinggi banar jua karma sabagai sesuatu nang berpegang lawan prinsip sebab-akibat. Kamma (bahasa Pali) atawa Karma (bahasa Sanskerta) tu artinya perbuatan atawa aksi. Guru Buddha dalam Nibbedhika Sutta; Anguttara Nikaya 6.63 menjelasakan secara jelas arti kamma:
”Ui buhan bhikkhu, cetana (kehendak)lah nang kunyataakan sabagai kamma. Imbah berkehendak, urang melakukan suatu tindakan lewat awak, pandéran atawa pikiran.”
Jadi, kamma tu artinya semunyaan macam kehendak (cetana), perbuatan nang baik maupun nang buruk/jahat, nang dilakukan oleh jasmani (kaya), pandéran (vaci) dan pikiran (mano), nang baik (kusala) maupun nang jahat (akusala).
Kamma atawa rancak jua disambat sabagai Hukum Kamma merupakan salah sebuting hukum alam nang bekerja berdasarkan prinsip sebab-akibat. Selama suatu makhluk berkehendak, melakukan kamma (perbuatan) sabagai sebab maka akan menimbulakan akibat atawa hasil. Akibat atawa hasil nang ditimbulakan dari kamma disambat sabagai Kamma Vipaka.
Aliran Buddha[babak | sunting sumber]
Ada beberapa buting aliran dalam Agama Buddha:
Buddha Théravada[babak | sunting sumber]
Aliran Théravada tu aliran nang baisian mazhab Buddha nang panuwastu nang masih ada sampai wayah naya, dan gasan beberapa abad mendominasi Sri Langka dan wilayah Asia Tenggara (sebagian dari Cina bagian barat daya, Kamboja, Laos, Myanmar, Malaysia, Indonésia dan Muangthai) dan jua sebagian Viétnam. Selain itu terkenal jua di Singapura dan Australia.
Sudut Bahasa[babak | sunting sumber]
Istilah Théravada tu asalnya dari Bahasa Pali nang terdiri atas dua kata yaitu théra dan vada. Théra artinya sesepuh khususnya sesepuh nang bahari-bahari, dan vada artinya perkataan atau ajaran. Jadi Theravada artinya tu Ajaran Buhan Sesepuh.
Istilah Théravada muncul sabagai salah satu aliran Agama Buddha dalam Dipavamsa, catatan awal sajarah Sri Langka pada abad ke-4 Masehi. Istilah ini tercatat jua dalam Mahavamsa, sebuah catatan sajarah penting nang berasal dari abad ke-5. Diyakini Théravada tu merupakan wujud lain dari salah satu aliran Agama Buddha terdahulu yaitu Sthaviravada (Bahasa Sanskerta: Ajaran Buhan Sesepuh), sebuah aliran Agama Buddha awal nang terbentuk pada Sidang Agung Sangha ke-2 (443 SM), dan jua merupakan wujud dari aliran Vibhajjavada nang artinya Ajaran Analisis (Doctrine of Analysis) atawa Agama Akal Budi (Religion of Reason).
Sejarah[babak | sunting sumber]
Sejarah Théravada kada kawa lepas dari sajarah Buddha Gotama sabagai pendiri Agama Buddha. Setelah Sang Buddha parinibbana (543 SM), tiga bulan imbah itu diadaakan Sidang Agung Sangha (Sangha Samaya).
Diadaakan pada tahun 543 SM (3 bulan imbah bulan Mei), berlangsung selama 2 bulan. Dipimpin oleh Y.A. Maha Kassapa dan dihadiri oleh 500 urang Bhikkhu nang semunyaan Arahat. Sidang diadakan di Guha Satapani di kota Rajagaha. Sponsor sidang agung ini ni adalah Raja Ajatasatu. Tujuan Sidang yaitu mahimpun Ajaran Sang Buddha nang diajarakan kapada urang nang berlainan, di wadah nang berlainan dan dalam waktu nang berlainan jua. Maulangi Dhamma dan Vinaya supaya Ajaran Sang Buddha tetap murni, nahap, melebihi ajaran-ajaran lainnya. Y.A. Upali maulangiVinaya dan Y.A. Ananda maulangi Dhamma.
Sidang Agung Sangha ke-2, tahun 443 SM , di mana pamulaan Buddhisme mulai terbagi manjadi 2. Di satu sisi kalumpuk nang handak ada perubahan beberapa peraturan kecil dalam Vinaya, di sisi lain kalumpuk nang handak mempertahanakan Vinaya supaya tetap kaitu-kaitu aja. Kelompok nang handak perubahan Vinaya memisahakan diri dan dikenal lawan ngaran Mahasanghika nang merupakan cikal-bakal Mahayana. Sedangkan nang mempertahaankan Vinaya disebut Sthaviravada.
Sidang Agung Sangha ke-3 (313 SM), diumpati oleh kalumpuk Sthaviravada aja. Sidang ini memutusakan gasan kada maubah Vinaya, dan Moggaliputta Tissa sabagai pimpinan sidang menuntungakan buku Kathavatthu nang berisi penyimpangan-penyimpangan dari aliran lain. Saat itu pula Abhidhamma dimasukakan. Imbah itu ajaran-ajaran ini ditulis dan disahkan oléh sidang. Imbah itu Y.M. Mahinda (anak lakian Raja Asoka) membawa Tipitaka ini ke Sri Langka tanpa ada nang hilang sampai wayah ini dan menyebarakan Buddha Dhamma di sana. Di sana ajaran ini dikenal sabagai Théravada.
Kitab Suci[babak | sunting sumber]
Kitab Suci nang dipergunaakan dalam agama Buddha Théravada adalah Kitab Suci Tipitaka nang dikenal sabagai Kanon Pali (Pali Canon). Kitab suci Agama Buddha nang panuwastu, nang diketahui sampai wayah naya, ditulis dalam Bahasa Pali, nang terbagi dalam 3 kalumpuk ganal (nang disebut sabagai "pitaka" atau "keranjang") yaitu: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, dan Abhidhamma Pitaka. Karena terdiri dari 3 kalumpuk tersebut, maka Kitab Suci Agama Buddha dingarani Tipitaka (Pali).
Ajaran[babak | sunting sumber]
Ajaran dasar dikenal sabagai Empat Kebenaran Mulia:
- Dukkha Ariya Sacca (Kebenaran Arya soal Dukkha),
- Dukkha Samudaya Ariya Sacca (Kebenaran Ariya soal Asal Mula Dukkha),
- Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya soal Terhentinya Dukkha),
- Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya soal Jalan nang Menuju Terhentinya Dukkha).
Secara umum sama lawan aliran Agama Buddha nang lain, Théravada mengajarakan soal pembébasan akan dukkha (penderitaan) nang ditempuh lawan menjalanakan sila (kemoralan), samadhi (konsentrasi) dan panna (kebijaksanaan).
Agama Buddha Théravada wastu maakui Buddha Gotama sabagai Buddha sajarah nang hidup pada masa nang wahini. Biarpun kaitu Théravada maakui pernah ada dan akan muncul jua Buddha-Buddha lainnya.
Dalam Théravada terdapat 2 jalan nang kawa ditempuh gasan mencapai Pencerahan Sempurna yaitu Jalan Arahat (Arahatship) dan Jalan Kebuddhaan (Buddhahood).
Buddha Mahayana[babak | sunting sumber]
Sutra Teratai merupakan rujukan sampingan penganut Buddha aliran Mahayana. Tokoh Kwan Im nang artinya "maha mendengar" atawa ngaran Sansekertanya "Avalokiteśvara" merupakan tokoh Mahayana dan dipercayai telah menitis beberapa kali dalam alam manusia gasan memimpin umat manusia ke jalan kebenaran. Sidin dibariakan sifat-sifat keibuan nang kaya penyanang dan lemah limambut. Menurut sajarahnya Avalokitesvara tu urang lakian murid Buddha, tapi imbah pengaruh Buddha masuk ke Cina, tokoh ini lambat-laun berubah jadi sosok feminin dan dihubungakan lawan legenda nang ada di Cina sabagai seurang dewi.
Penyembahan kapada Amitabha Buddha (Amitayus) merupakan salah satu aliran utama Buddha Mahayana. Sorga Barat merupakan tempat tujuan umat Buddha aliran Sukhavati imbah buhannya tu meninggal dunia lawan berkat kebaktian buhannya terhadap Buddha Amitabha di mana buhannya kada usah lagi mengalami proses reinkarnasi dan dari sana menolong semunyaan makhluk hidup nang masih menderita di bumi.
Buhannya tu mempercayai bahwasanya buhannya tu akan lahir semula di Sorga Barat gasan mehadangi saat Buddha Amitabha membariakan khotbah Dhamma dan Buddha Amitabha akan memimpin buhannya tu ke tahap mencapai 'Buddhi' (tahap kesempurnaan di mana kejahilan, kebencian dan ketamakan kadada lagi). Ini ni merupakan pemahaman Buddha nang paling dikatujui oleh urang Cina.
Seurang Buddha tu lain déwa atawa makhluk suci nang meunjuki manusia kesejahteraan. Semunyaan Buddha adalah pemimpin segala kehidupan ke arah mencapai kebébasan dari kesengsaraan. Hasil amalan ajaran Buddha inilah nang akan membawa kesejahteraan gasan nang meamalakannya.
Ujar Buddha Gautama, kenikmatan Kesadaran Nirwana nang dicapai sidin di bawah pohon Bodhi, tersedia gasan semunyaan makhluk lamunnya buhannya tu dilahirakan jadi manusia. Menekanakan konsép ini, aliran Buddha Mahayana khususnya merujuk kapada banyak Buddha dan jua bodhisattva (makhluk nang baisi tékad gasan Kesadaran tetapi menangguhkan Nirvana buhannya supaya kawa membantui urang lain di jalan itu). Dalam Tipitaka suci - intipati naskah suci Buddha - kada terhitung jumlah Buddha nang bahari-bahari dan hidup buhannya sudah disebut, termasuk Buddha nang akan datang, Buddha Maitréya .
Hari Raya[babak | sunting sumber]
Ada empat hari raya besar dalam Agama Buddha. Namun suma ada sabutingannya nang dikenal luas masyarakat Indonésia yaitu Hari Raya Trisuci Waisak, sekaligus sabutingannya hari raya umat Buddha nang dijadiakan hari libur nasional Indonésia setiap tahunnya.
Waisak[babak | sunting sumber]
Penganut Buddha merayaakan Hari Waisak nang merupakan peringatan 3 peristiwa, yaitu: hari kelahiran Pangéran Siddharta (ngaran sebelum sidin jadi Buddha), hari pencapaian Penerangan Sempurna Pertapa Gautama, dan hari Sang Buddha wafat atawa mencapai Nibbana/Nirwana. Hari Waisak dikenal jua lawan ngaran lain kaya Visakah Puja atawa Buddha Purnima di India, Vésak di Sri Langka, Malaysia dan Singapura, Visakha Bucha di Muangthai. Nama ini diambil dari bahasa Pali "Wésakha", nang terkait jua lawan "Waishakha" dari bahasa Sanskerta.
Kathina[babak | sunting sumber]
Hari raya Kathina tu merupakan upacara persembahan jubah gasan Sangha imbah menjalani Vassa. Jadi imbah masa Vassa tuntung, umat Buddha memasuki Masa Kathina atawa Bulan Kathina. Dalam kesempatan ini, selain membariakan persembahan jubah Kathina, umat Buddha gén berdana jua gasan keperluan pokok buhan Bhikkhu, perlangkapan vihara, dan berdana gasan perkembangan dan kemajuan Agama Buddha.
Asadha[babak | sunting sumber]
Kebaktian gasan memperingati hari besar Asadha disebut Asadha Puja / Asalha Puja. Hari Raya Asadha, diperingati 2 (dua) bulan imbah Hari Raya Waisak, gasan memperingati kejadian nang mennangkut kehidupan Sang Buddha dan ajaran sidin, yaitu gasan pertama kalinya Sang Buddha membabarakan Dharma sidin gasan 5 pertapa (Panca Vagiya). Kelima pertapa tersebut yaitu Kondanna, Bhadiya, Vappa, Mahanama dan Asajji, dan imbah mendangarakan khotbah Dharma, buhannya mencapai arahat, dan terbentuklah Arya Sangha (Persaudaraan Para Bhikkhu Suci).
Magha Puja[babak | sunting sumber]
Hari Besar Magha Puja memperingati disabdaakannya Ovadha Patimokha, Inti Agama Buddha dan Étika Pokok buhan Bhikkhu. Sabda Sang Buddha di muka 1.250 Arahat nang semunyaan arahat tersebut ditasbihakan surangan oleh Sang Buddha (Ehi Bhikkhu), nang kehadirannya itu tanpa diundang dan tanpa ada perjanjian satu lawan nang lain terlebih dahulu, Sabda Sang Buddha bertempat di Vihara Veluvana, Rajagaha.
Tempat Ibadah[babak | sunting sumber]
Tempat ibadah Agama Buddha disebut Vihara.
Agama Buddha di Kalimantan Selatan[babak | sunting sumber]
Bahari tu ada Kerajaan Tanjungpuri di Tanjung, Tabalong. Kerajaan ini bercorak Buddha, jar karena didirikan oleh buhan pendatang bersuku Melayu dari Kedatuan Sriwijaya. Peninggalan bercorak Buddha di Kalimantan Selatan nang paling nyata yaitu Candi Laras di Kecamatan Candi Laras Selatan, Tapin. Di parak situ, di daérah aliran Sungai Amas, ditamuakan jua sebutingan arca Buddha Dipangkara nang ada tulisan baaksara Pallawa, batulisan "siddha" (mun langkap seharusnya "jaya siddha yatra" nang artinya "perjalanan ziarah nang mendapatakan barakah"). Bahari kala daérah itu kekuasaan Kerajaan Negara Daha nang diperkiraakan beragama Syiwa-Buddha.
Tapi imbah Pangeran Samudera masuk Islam, agama-agama lawas (Hindu, Buddhisme) mulai ditinggalakan urang. Wayah naya di Kalimantan Selatan, kebanyakan umat Buddha tu nang katurunan Cina. Ada jua sepalih Orang Dayak Dusun Balangan di Kecamatan Halong, Kabupaten Balangan nang baagama ini.


text:
MARTAPURA FC
Martapura FC (singkatan dari: Martapura Football Club) adalah klub sepak bola Indonesia berbasis di Kota Martapura, Kalimantan Selatan dan bermarkas di Stadion Demang Lehman.Martapura FC bermain di Divisi Satu Liga Indonesia pada musim 2013 dan lolos Divisi Utama LI 2014.
Klub yang memakai stadion yang sama dengan Martapura FC adalah Barito Putera, klub dari Liga Super Indonesia. Barito Putera sementara memakai Stadion Demang Lehman karena stadion milik mereka yaitu Stadion 17 Mei, Banjarmasin saat Ini masih dalam tahap renovasi.
Skuad Martapura FC 2013


text:
1Andau Pesta Rote Je Dia Iragi je inyewut Pesta Paska jari tokep. 2Kare imam kapala tuntang kare guru agama metohe manggau jalan uka mampatei Yesus suni-suni, awi ewen mikeh dengan oloh are. 3Limbah te tinai setan mangumpang Yudas je inyewut kea Iskariot, iete ije biti bara kare duewalas murid Yesus. 4Tagal te Yudas haguet tuntang barunding dengan kare imam kapala tuntang kare kapala pangawal Human Tuhan tuntang kilen ampie ie tau manyarah Yesus akan ewen. 5Ewen hanjak toto tuntang hajanji manenga duit akae. 6Yudas mahin pakat tuntang nampara manggau katika je bahalap uka manyarah Yesus akan ewen, sampai oloh jaton katawae. 7Maka andaue sampai, huang Pesta Rote Je Dia Iragi oloh manyambalih tabiri akan panginan hong pesta Paska. 8Maka Yesus manyoho Petrus tuntang Yohanes, "Lius ih natap panginan Paska akan itah." 9"Hong kueh Bapa handak uka ikei manatape?" koan ewen misek. 10Yesus tombah, "Hong katika keton tame akan lewu, ije biti oloh hatue metohe mimbit ije kandi basuang danum kareh hasondau dengan keton. Nuntut ie akan huma je inamee, 11tuntang sanan akan oloh tempon huma te: Guru hamauh: 'Hong kueh eka akan kare murid-Ku tuntang Aku kuman panginan Paska?' 12Tempon huma te kareh maninjok akan keton ije kamar loteng je hai, sukup dengan kare pakakas huange. Natap taloh samandiai te hong hete." 13Maka Petrus tuntang Yohanes haguet, palus sondau taloh handiai te sama kilau je insanan awi Yesus. Maka ewen manatap panginan Paska hete. 14Metoh jari sampai katikae akan kuman panginan Paska te, Yesus mondok haya-hayak dengan kare murid Ayue hong eka kuman. 15Palus ie hamauh dengan ewen, "Aku mipen toto kuman panginan Paska toh hayak dengan keton helo bara Aku buah kapehe! 16Basa, percaya bewei: Aku kareh dia tinai kuman jetoh sampai riman panginan toh ingarinah hong Lewu Taheta ain Hatalla." 17Limbah te Yesus manggatang cangkir anggor, palus balakudoa manarimakasih inatu Hatalla, limbah te Ie hamauh, "Duan, tuntang mbagi jetoh; 18karana keleh keton katawan: nampara bara katika toh Aku kareh dia mihop anggor toh tinai sampai Hatalla marentah hapan salepah kuasan Aie." 19Limbah te Yesus manduan rote. Tuntang limbah manyewut lakudoa tarimakasih, Ie mangiwak-mangiwak rote te hapan lengen Aie palus manengae akan ewen, tuntang hamauh, "Jetoh biting-Ku [je inyarah akan keton. Lalus jetoh hapan mingat Aku." 20Kalote kea limbah kuman, Ie manenga cangkir anggor te akan ewen tuntang hamauh, "Cangkir toh janjin Hatalla je taheta, je iawi manjadi sah hapan dahang-Ku -- daha je inusoh akan keton."] 21"Tapi ite! Oloh je mandarhaka mawi Aku aton intu hetoh hinje Aku! 22Anak Olon puna akan matei sama kilau je jari inukas awi Hatalla; tapi calaka oloh je mandarhaka mawi Ie!" 23Maka ewen nampara hisek sama arepe, eweh bara ewen te je akan malalus hal te. 24Bara marak kare murid Yesus lembut auh je hatakian tahiu eweh bara ewen je musti inyewut paling hai. 25Yesus hamauh dengan ewen, "Kare rajan bangsa je dia mangasene Hatalla manindas rayate, tuntang kare oloh je marentah ewen te inyewut 'Pangalindong Rayat'. 26Tapi keton dia tau kalote. Tapi, oloh je pangkahaie hong marak keton musti manjadi sama kilau je pangkakorike, tuntang pamimpin musti manjadi sama kilau pembantu. 27Eweh je labih hai: oloh je mondok kuman intu meja, atawa oloh je mandohop ie? Batantu oloh je mondok te. Tapi Aku aton hong marak keton sama kilau ayang. 28Huang kare kasusah-Ku, keton harajur hinje Aku. 29sama kilau Bapa jari manenga akang-Ku hak uka marentah, kalote Aku kareh manenga akan keton hak te. 30Awi kalote keton tau omba hanja-hanjak dengang-Ku hong katika Aku manjadi Raja. Tuntang keton kareh mondok hunjun duewalas padadusan uka marentah duewalas bangsa Israel." 31"Simon, Simon, hining toh! Setan jari inenga katika uka maningkes keton; mangat mamisah je bahalap bara je papa; sama kilau gandom je bakulap bara upake. 32Tapi Aku jari balakudoa akam, Simon, mangat kapercayam dia luntur. Tuntang amon ikau jari haluli manalih Aku, ikau musti manenga kaabas akan kare paharim." 33Petrus tombah, "Aku tatap handak tame penjara tuntang matei haya-hayak dengan Tuhan!" 34"Percaya bewei, Petrus," koan Yesus, "helo bara manok manando andau toh, hantelo ikau jari milim Aku." 35Limbah te Yesus hamauh dengan ewen, "Bihin katika Aku manyoho keton haguet sambil kea mangahana keton mimbit dompet, kantong, atawa sapatu, en aton keton tapas taloh en-en?" "Jaton!" koan ewen tombah. 36"Tapi toh," koan Yesus, "eweh je jaton dompet atawa kantong, musti ie mimbite; tuntang eweh je jaton padange, musti manjual jubahe hapae mamili padang. 37Basa, percaya bewei, ayat Surat Barasih je kalotoh auhe, 'ie inyewut sama kilau oloh papa,' musti manjadi buah Aku. Basa taloh je tarasurat huang Surat Barasih tahiu Aku kanjerae manjadi metoh toh." 38"Tuhan," koan kare murid Yesus, "ite, intu hetoh aton due padang." "Nauhe ih!" koan Yesus tombah. 39Yesus malihi lewu tuntang sama kilau bahut Ie haguet akan bukit Saiton, tuntang kare murid Ayue haguet kea Dengae. 40Katika sampai intu hete, Ie hamauh dengan ewen, "Keleh keton balakudoa mangat keton ela buah tingkes." 41Limbah te tinai ie haguet bakejau isut bara ewen, kurang labih ije kapanting batu, 42palus mandeko utut Aie tuntang balakudoa. "Bapa," Koae, "amon tau, ngejau ih bara Aku kapehe je musti buah Aku toh. Tapi ela manumon kahandak-Ku, malengkan manumon kahandak Bapa bewei." [ 43Ije biti malekat dumah manalih Ie tuntang mampaabas Ie. 44Yesus paham kapehe angat huange sampai ie sasar toto-toto balakudoa. Ebese sama kilau daha mahantis akan petak.] 45Limbah jari balakudoa, Yesus haluli tinai manalih kare murid Ayue. Ie sondau ewen metohe batiroh awi paham pehe ateie. 46Palus Ie hamauh dengan ewen, "Mbuhen keton batiroh? Keleh misik tuntang balakudoa mangat keton dia buah tingkes." 47Pandehan Yesus magon hakotak, maka dumah ije rombongan oloh. Ewen imimpin awi Yudas, ije biti bara kare murid Yesus. Limbah te tinai Yudas haguet manalih Yesus palus manyium Ie. 48Tapi Yesus hamauh dengae, "Yudas, en mahapan sium ikau handak mandarhaka mawi Anak Olon?" 49Katika kare murid Yesus je aton intu hete mite taloh je handak manjadi, ewen hamauh, "Tuhan, ikei mamok ih hapan padang!" 50Palus ije bara kare ewen mariwis jipen imam hai hapan padang sampai balumpeng pindinge. 51Tapi Yesus hamauh, "Jadi ih!" Palus Ie manggayap pinding oloh te tuntang mampakelehe. 52Limbah te tinai Yesus hamauh dengan kare imam kapala tuntang kare perwira pangawal Human Tuhan, hayak kare pamimpin Yehudi je dumah akan hete mangat manawan Ie, "En Aku toh oloh papa, sampai keton dumah hapan padang tuntang gagada mangat manawan Aku? 53Genep andau Aku aton hong Human Tuhan, keton jaton manawan Aku. Tapi katika toh keton mawie, metoh kuasan kakaput malalus gawie." 54Ewen manawan Yesus tuntang mimbit Ie akan human imam hai. Petrus manuntut bara likut. 55Hong bentok halaman huma te apui pehon jari inotong tuntang Petrus haguet mondok dengan kare oloh je mondok mangalilinge. 56Ije bara kare jipen bawi mite Petrus mondok intu saran apui pehon te; palus jipen bawi te manantuani Petrus, limbah te Ie hamauh, "Oloh toh kea endau aton haya-hayak dengan Yesus!" 57Tapi Petrus malawan. Ie hamauh, "Aku samasinde jaton kasene oloh te!" 58Hanjulo ih limbah te, ije biti oloh beken mite Petrus tuntang hamauh, "Ikau mahin oloh je omba ewen te!" Tapi Petrus tombah, "Dia, beken aku!" 59Kurang labih ije jam limbah te, ije biti oloh beken tinai hamauh hapan hai auhe, "Puna Ie oloh toh murid Yesus, basa Ie kea oloh Galilea!" 60Tapi Petrus tombah, "En koam, aku dia katawae!" Hemben te kea, pandehan Petrus magon hakotak, manok manando. 61Yesus palus tampaliau tuntang nampayah Petrus. Palus Petrus taraingat Tuhan jari hamauh dengae, "Helo bara manok manando andau toh, ikau hantelo jari milim Aku." 62Maka Petrus balua bara hete tuntang manangis side-siden. 63Kare oloh je manjaga Yesus, mureh tuntang mamukul Ie. 64Ewen manutup matan Aie tuntang misek Dengae, "Coba ngakira eweh je mamukul Ikau?" 65Are hindai kare auh je iawi ewen hapa mahina Ie. 66Hanjewu andau tinai, kare pamimpin Yehudi, kare imam kapala, tuntang kare guru agama, hapumpong, palus mimbit Yesus manaharep Majelis Agama ain ewen. 67"Sanan akan ikei," koan ewen Dengae, "en Ikau toh Raja Panyalamat?" Yesus tombah, "Amon Aku mansanan akan keton, mahin keton dia percaya. 68Tuntang amon Aku misek keton, mahin keton dia tombah. 69Tapi nampara bara toh, Anak Olon kareh mondok hila gantaun Hatalla je Pangkahain Kuasae." 70Ewen uras hamauh, "Amon kalote, Ikau toh anak Hatalla?" Yesus tombah, "Kalote koan keton." 71Maka ewen hamauh, "Dia perlu hindai saksi! Itah uras mahining bara nyaman Ayue kabuat!"
Copyright
Learn More


text:
Piluru
Proyektil peluru, mata piluru atau anak piluru (Piluru atau pelor dari bahasa Portugis: pelouro atau pellouro) adalah proyektil padat nang ditimbakakan matan senjata api atawa senapan angin, nang diulah matan logam, umumnya dari timbal. Sebuah proyektil piluru marusak target awan cara manambusnya awan energi kinetik nang dihasilkan oleh kecepatannya nang liwar laju. Dalam konteks modern, sebuah proyektil piluru baimbai awan selongsong, bubuk mesiu, Rim, dan primer merupakan bagian dari amunisi. Cara kerja wayah ditembakakan adalah awan manunjul proyektil peluru awan energi kinetik nang dihasilkan ledakan propelan, nang biasanya adalah bubuk mesiu. Bahan peledak ini dinyalakan oleh detonator halus nang disambat primer.


text:
1Kajariae, paharingku samandiai, keleh keton hanjak awi keton jari hinje dengan Tuhan. Aku dia mangkeme babehat manangkaluli taloh je jari inyuratku akan keton bihin; awi hal te bahalap akan kasalamat keton. 2Keleh bua-buah manaharep kare oloh je malalus kare taloh papa iete kare oloh je patut inyewut 'aso'. Ewen te hajajuan mangat kare oloh uras inyunat. 3Padahal itah toh oloh je jari manarima sunat je bujur, ewen te dia. Itah manyembah Hatalla ingagalan Roh Hatalla kabuat, tuntang itah manarimakasih awi itah belom hinje dengan Kristus Yesus. Itah dia bahapang dengan kare upacara je gitan hila luar bewei. 4Sapunae aku tau ih bahapang dengan kare upacara te. Basa amon aton oloh je mangkeme ie aton alasan uka bahapang dengan upacara je gitan bara hila luar, mahin tinai aku. 5Aku inyunat katika umurku hanya andau. Aku inakan kilau ije biti oloh Israel, bara suku Benyamin; aku oloh Ibrani tulen. Huang hal mamenda kare hukum agama Yehudi, aku toh oloh golongan Parisi. 6Aku malah paham karajingku sampai aku mangapehe ungkup. Amon inilai manumon hukum agama Yehudi, aku toh oloh bahalap je jaton bara kapapa. 7Tapi tagal Kristus, maka taloh handiai je bihin ianggapku kilau taloh je manenga kaontong, toh menjadi taloh je mamparugi. 8Dia baya kare hal jete; tapi kare taloh handiai mahin ianggapku uras mamparugi ih. Taloh je aton huang aku wayah toh je labih barega: iete mangasene Kristus Yesus, Tuhan ayungku. Tagal Kristus, maka aku jari malekak taloh handiai. Aku maanggap taloh handiai te uras kilau rutik ih, mangat aku tau mandino Kristus, 9tuntang toto-toto hinje dengae. Hubungan je bahalap dengan Hatalla dia hindai aku manggaue kabuat mahalau jalan mamenda kare hukum agama. Toh aku aton hubungan je bahalap dengan Hatalla te, awi aku percaya dengan Kristus. Jadi, hubungan je bahalap te panumahe bara Hatalla, tuntang hagalang kapercaya dengan Kristus. 10Ije ih taloh je ingahandakku iete uka aku mangasene Kristus, tuntang mangkeme kuasa je mambelom Ie bara pampatei. Aku mipen omba buah kapehe Dengae tuntang manjadi sama kilau Ie huang hal pampateie. 11Tuntang aku harap aku kabuat kareh imbelom haluli bara pampatei. 12Aku dia manyewut aku jari bahasil, atawa jari manjadi tinduh-barasih. Tapi aku harajur manggoang panenga je inatap awi Kristus Yesus. Akan te kea Ie jari manduan aku tuntang manjadian aku oloh Ayue. 13Puna batantu kea, pahari handiai, sapunae aku dia mangkeme aku jari bahasil manduan hadiah te. Tapi aton ije hal je handak iawiku, iete aku mangalapean taloh je hila likutku tuntang manggau jalan toto-toto manggoang taloh je hila baungku. 14Jete sababe aku harajur hadari manintu taloh je eka kahapuse uka mandino kamanang, iete belom hong sorga; akan jete Hatalla mantehau itah mahalau Kristus Yesus. 15Itah handiai je jari bakas secara roh, keleh manjadi kalote. Tapi amon aton oloh hong marak keton je manirok beken bara te, maka Hatalla kareh manarang jete akan keton. 16Aloh kalote keleh keton manantuani hal jetoh: Itah musti tetep belom manumon atoran je jari inumon itah sampai katika toh. 17Pahari handiai keleh manumon sonto bara aku. Ikei jari manenga sonto je bujur, tagal te tampayah bua-buah kare oloh je manumon sonto bara ikei te. 18Aku jari kinjap mansanan akan keton, tuntang toh aku manangkalulie tinai hayak manangis, iete are toto oloh je belom marusak riman pampatei Kristus intu kayu sampalaki. 19Lawin pambelom kare oloh je kilau te kareh iete kahancor, awi dewa ain ewen iete kipen isin ewen kabuat. Kare hal je mampahawen, ewen malah mampatamame; awi ewen baya manirok kare taloh je eka karajin kalunen jetoh bewei. 20Tapi itah toh oloh ain karajaan sorga. Bara hete kea Raja Panyalamat itah, Tuhan Yesus Kristus akan dumah. Ie te je ientai itah hayak angat kataharu. 21Bitin itah je belemo tuntang tau lenyoh toh, kareh iobah awi Kristus manjadi sama kilau bitin Ayue kabuat je paham kahalape. Ie tau malalus jete awi Ayue aton kuasa hapan mamparundok kare taloh handiai.
Copyright
Learn More


text:
SI TULAMAK dasar kada kawa mandangar ada makanan pina hanyar,langsung inya handak marasani. Tapi karna kada tapi panduitan makanya inya cuma kawa managuk liur haja.
"Wayah ini ujar habar ada wadai matan Betawi nang bangaran karak hintalu alias karak telur,bujurlah Bus?" ujar Tulamak.
"Kanapa maka ikam tapikir wadai karak hintalu itu Mak?" ujar Garbus.
"Aku hanyar mandangar makanya aku handak tahu lawan handak marasani kaya
apa rasanya," ujar
Tulamak.
"Ikam ini dasar jago makan Mak ai. Samalam handak marasani pisang epek wan coto mangkasara, wayah ini handak karak telur Jakarta, padahal
sabalumnya handak marasani rujak cengor wan
gudeg Jogya," ujar Garbus.
"Tapi samacam nang ikam kada wani mamakan."
"Samunyaan makanan khas daerah kuhantup. Makanan napa itu Bus nang ikam
padahakan aku kada wani?" ujar Tulamak manantang.
"Ikam pasti kada wani mamakan wadai empek-empek Palembang," ujar
Garbus.
"Hi-ih lah, aku kada wani mamakan empek-empek karna karas banar wan layat di-igut, apalagi mamakannya bacampur cuka. Apalagi gigiku banyak rusak dan sudah parak kilum," ujar Tulamak mangaku.
"Napa pina rami mamander wadai wan makanan. Cuba tangguh wadai karak napa
nang rasanya masin-masin tapi kada bauyah," ujar Palui.
"Gampang Lui ai, karak nang masin-masin itu adalah karak iwak rabuk,"
ujar Garbus.
"Karak iwak rabuk itu bujur haja masin tapi masinnya karna diuyahi," ujar Palui.
"Karak dodol hangit," ujar
Tulamak.
"Karak dodol rasanya manis Mak ai," ujar Palui
"Kukira samunyaan karak
nang masin itu adalah pasti karna bauyah, karna kabanyakan uyah lalu rasanya masin," ujar
Tulamak.
"Ada Mak ai, rasanya masin
justru karna kada
bauyah," ujar Palui
mayakinakan.
"Kalu kaya itu karak napa
Lui? ujar Garbus.
"Nang kada bauyah tapi pasti masin adalah karak...
karak hidung. Kalu bubuhan ikam kada parcaya cuba rasani sadikit," ujar Palui
tatawa.
"Hussss.... jijik lawan rigat kada biasa tarasani," sahut Tulamak pina bakirik.


text:
1Nah, janjin Hatalla magon injalan, tuntang itah kareh inenga andau malayan je injanji Awie te. Jadi, keleh itah barendeng mangat jaton oloh hong marak keton je ampie dia mangkeme andau malayan je injanji Awie te. 2Basa Barita Bahalap te jari imbarita akan itah sama kilau akan ewen. Tapi akan ewen, barita te jaton gunae. Basa katika ewen mahininge ewen dia percaya. 3Tapi itah je percaya, manarima andau malayan je injanji Hatalla te. Jete hakabuah dengan auh je insanan Hatalla kalotoh, "Aku balait tuntang hasumpah, 'Ewen kareh jaton tau tame mangat mandino andau malayan hinje Aku.' " Hatalla hamauh kalote aloh gawin Aie jari hapus hong katika Ie manjapa kalunen jetoh. 4Basa tahiu andau kaujue, aton tarasurat huang Surat Barasih kalotoh. "Hong andau kauju Hatalla malayan bara kakare taloh gawin Aie." 5Tahiu hal te inyurat tinai kalotoh, "Ewen kareh jaton tau tame hong lewu te mangat mandino andau malayan hinje Aku." 6Jadi ewen je sola-solake mahining kabar tahiu Barita Bahalap te, jaton manarima andau malayan te awi dia percaya. Amon kalote maka tarang batantu aton kare oloh beken je tau manarima andau malayan te. 7Basa Hatalla jari manukas ije andau je beken tinai, je inyewut "Andau toh". Banyelo-nyelo tinai limbah te Hatalla hakotak tahiu hal te mahalau Dawid, hong ayat je inyewut nah, "Amon hong andau toh keton mahining auh Hatalla, ela keton malawan." 8Jaka paribasae Yosua jari manenga akan kare oloh te andau malayan je injanji Hatalla, maka Hatalla dia handak hakotak tinai tahiu ije andau je beken. 9Jadi, akan ungkup Hatalla magon aton janji uka malayan sama kilau Hatalla kea malayan hong andau kaujue te. 10Basa oloh je mandino andau malayan je injanji Hatalla akae te, kareh malayan kea bara kare taloh gawie, sama kilau Hatalla. 11Tagal te, keleh itah toto-toto manggau jalan uka mandino andau malayan je injanji Hatalla te. Ela sampai aton ije biti bara itah gagal kilau ewen horan, awie dia percaya dengan Hatalla. 12Auh Hatalla jete auh je belom tuntang dehen; labih banyihi bara padang je hasansila isie. Auh te manusuk timben sampai akan helat hambaruan dengan roh; sampai akan helat kare sapan tulang tuntang ontek tulang, sampai olih mangatawan kakejau kandalem tirok tuntang kahandak atei olon. 13Ije mahin jaton taloh belom je basahokan bara tampayah Hatalla, kare taloh handiai uras bukei tuntang habangah intu taharep Ie. Tuntang itah musti mamparahan tanggong jawab itah intu taharep Ie. 14Jete sababe itah musti dehe-dehen mimbing kakun kapercayan itah. Basa ain itah aton Imam Hai je toto hai, je jari tame sampai intu taharep Hatalla -- iete Yesus Anak Hatalla. 15Imam Hai ain itah te dia ie imam je dia olih omba mangkeme kare kalemon itah. Tapi Ie jari iningkes hong kakare hal, sama kilau itah kabuat; baya Ie jaton mawi dosa. 16Awi te, keleh itah hapan salepah kamenteng itah manaharep Hatalla je marentah hapan kahalap ateie. Hatalla kareh masi itah tuntang mamberkat itah mangat itah mandino pandohop hong katikae je buah.
Copyright
Learn More


text:
BULANG bulik ka Banjar atawa ka Jawa bagi Palui sudah kada asing lagi artinya kada cagar sasat kada kawa dibunguli lagi ulih supir atawa tukang bica. Inya sudah tahu liku-liku jalanan dimana jalanan nang sa arah dimana harus bapiluk atau kada bulih dilalui. Karna dahulu inya sawat bakakarasan lawan supir taksi dibawa bakuliling lalu ungkusnya ditagih dua kali lipat padahal jalannya kada jauh pada alamat nang ditujunya.
Sakalinya si supir bujur haja kada mangaramputi karna jaraknya bajauh sabab jalannya hanya saarah haja. Kaya itu jua Palui biasa manumpang taksi kuta sarik lawan supir karna jaraknya parak haja lalu ditagih sama lawan nang jauh.
Sakalinya ungkus bulang bulik Palui jadi dua kali lipat jua padahal mulanya inya handak mangalahakan supir mandangar jawaban jauh dekat sama haja. Sakalinya inya nang tapakalah. Tapi biar Palui rancak ka Banjar atawa ka Jawa inya balum tahu wadah makanan nang nyaman lawan nang murah.
Wayah inya ka Banjar lawan Garbus dibawainya makan di rumah makan minang lalu Palui bausaha mahabisakan apa nang dihidangakan.
“Lui.....ingat-ingat Lui. Amun dihabisakan ikam cagar mati kakanyangan lawan aku cagar lucut mambayarnya” ujar Garbus.
“Sayang kaina tabuang-buang kalu kada dihabisakan” sahut Palui takulum-kulum muntungnnya.
“Nang kita bayar adalah nang kita makan haja jadi amun dihabisakan katuju banar bubuhan tukang warung” ujar Garbus.


text:
Senin, 08 Agustus 2016
ANTOLOGI PANTUN BANJAR 2
Data buku kumpulan puisi
Judul : Antologi Pantun Banjar 2
Penulis : Maria Roeslie
Cetakan : I, September 2014
Penerbit : Pustaka Agung Kesultanan Banjar, Martapura
Bekerjasama dengan Penerbit Pustaka Banua, Banjarmasin
Tebal : xxx + 177 halaman (316 pantun)
ISBN : 978-602-9864-16-8
Lay out : Tim Pustaka Banua
Desain sampul : Buyung Bachteransyah
Sekapur sirih : Sultan Haji Khairul Salleh Al Mu’tashim Billah
Pengantar : Tajuddinoor Ganie
Antologi Pantun Banjar 2 terdiri dari 3 bagian, yaitu Pantun Anak Muda, Pantun Orang Tua, dan Halaman Selipan: Kisah Bahasa Banjar. Pantun Anak Muda terdiri dari sub-sub bagian lagi, yaitu Suka Cita (92 bait pantun), Jenaka (78 bait pantun), Duka Cita (34 bait pantun), Sindiran (46 bait pantun), Asmara (8 bait pantun) dan Pujian (13 bait pantun). Pantun Orang Tua terdiri dari Budaya (5 bait pantun) dan Nasehat (40 bait pantun).
Beberapa pilihan pantun Banjar Maria Roeslie dalam Antologi Pantun Banjar 2
November 23 at 3:20 pm via mobile
Wadai bangas jangan digabung
Wadai balamak hamparan tatak
Ujar bungas ulun ta’ambung
Sayang lamak langsung tahantak
Artinya:
Kue basi jangan digabung
Kue bersantan “amparan tatak” (kue Banjar)
Dikatakan cantik saya tersanjung
Sayangnya gemuk langsung terjerembab
November 26 at 3:22 am via mobile
Batukar harang cari halaban
Sampai habis tatap menyala
Jadi urang jangan pandudian
Rajaki habis kakarik wara
Artinya:
Membeli arang cari dari kayu halaban
Sampai habis tetap menyala
Jadi orang jangan selalu paling terakhir
Rejeki habis hanya sisanya
Oktober 22 at 3:36 pm via mobile
Sarai laus jangan dipisah
Kaina gangannya kada barasa
Lagi halus hidup susah
Jangan tuhanya uyuh jua
Artinya:
Serai laos jangan dipisah
Nanti kuahnya terasa tawar
Sejak kecil hidup miskin
Di hari tua jangan tetap miskin
September 24 at 6:15 am via mobile
Aluh galianan talihat cacak
Apalagi nang bangaran tuki
Rami makan katupat bakacak
Kada ingat tangan badaki
Artinya:
Aluh geli terlihat cecak
Apalagi jika yang namanya toke
Ramai-ramai makan ketupat pakai tangan
Lupa akan tangan yang kotor
November 13 at 11:27 pm
Ulun sigar duit lancar
Ipuk kancang rajaki mangawai
Kada sabar tulak ka Banjar
Taliur mangganang nasi rahai
Artinya:
Saya segar uang lancar
Dompet kencang rejeki memanggil
Tidak sabar berangkat ke Banjar
Menelan liur mengingat nasi banjar (terhambur)
November 29 at 5:05 am via mobile
Menungap katapi sampai mariga
Tapajam mata mangantuk tarus
Amun bamimpi babaju puga
Pacangan harta batambah tarus
Artinya:
Makan buah ketapi sampai kenyang
Terpejam mata terus mengantuk
Jikalau bermimpi memakai baju baru
Bakal harta terus bertambah
November 28 at 8:42 pm via mobile
Pisang rimpi nyaman dikipung
Wadai bipang nyaman dilumu
Amun bamimpi malihat galapung
Pacangan gampang menuntut ilmu
Artinya:
Pisang rimpi enak dimakan (tanpa nasi)
Kue bipang enak diemut
Jikalau bermimpi melihat tepung (terigu)
Bakal mudah menuntut ilmu
September 20 at 8:40 pm via mobile
Sahang janar tipakan sarai
Tacampur harang lawan gabuk
Himung banar isuk parai
Pacang bagadang bamain pisbuk
Artinya:
Merica kunyit jahe serai
Tercampur arang dengan serbuk kayu
Senang sekali besok libur
Bakalan begadang bermain facebook
Desember 7 at 1:50 am
Manukar sapi diulah babat
Manukar pahat maukir guha
Amun bamimpi diri batubat
Pacangan sihat sampai tuha
Artinya:
Membeli sapi dimasak (sot0) babat
Membeli pahat mengukir gua
Jikalau bermimpi diri bertobat
Bakal sehat sampai tua
Juli 12 at 8:34 pm
Ular mandam si ular sawa
Manyarupai batang nang balunjur
Sidin badiam ulun nang marawa
Kada nyaman mun ilat kujur
Artinya:
Ular yang diam si ular sawa
Menyerupai batang yang lurus
Beliau diam saya yang menyapa
Saya merasa tidak enak jikalau hanya diam
Juli 19 at 10:35 pm
Kucing baranak hayam baintalu
Hibak anaknya bilang liwar
Karampukan makan haraga kacak gulu
Makanan ditaguk rasa handak takaluar
Artinya:
Kucing melahirkan ayam bertelur
Luar biasa banyak sekali anaknya
Rasa dirampok makan harga selangit
Makanan yang ditelan rasa mau keluar lagi
Juli 13 at 9:23 am
Sunduk lawang cingkaruk tatap dicari
Padahal mudilnya biasa bakalir hirang
Biar haur batulakan kasana kamari
Tatap mangganang kampung saurang
Artinya:
Kue palang pintu dan kue cingkaruk tetap dicari
Padahal bentuknya biasa warnanya pun hitam
Biar suka piknik ke sana kemari
Tetap mengingat kampung halaman
Desember 16 at 10:25 pm via mobile
Buang ampas banyu janar
Handak balikat tanggar lawasi
Kada bungas payu banar
Kada bapapikat tagal baik hati
Artinya:
Buang sisa air kunyit
Ingin lebih kental direbus agak lama
Tidak cantik tapi laku keras
Tidak pakai jimat tapi baik hati
Oktober 13 at 7:33 am via mobile
Takipai sanggul rahatan takajut
Takajut ditawak langsung mahajar
Pa’unjunan tugul mahadang karujut
Karujut iwak kadida lawan jar
Artinya:
Terlempar sanggul saat terkejut
Terkejut dilempar langsung memukul
Yang namanya pemancing tekun menunggu getaran (tali pancing)
Getaran ikan tiada banding
Desember 23 at 8:35 pm via mobile
Mahuntal tiwadak bisa batukan
Jangan balabih kaina pamali
Kita bakahandak Tuhan manantu’akan
Mun handak sugih bagawi dicangkali
Artinya:
Makan cempedak bisa batuk
Jangan berlebih itu tidak boleh
Kita berkehendak Tuhan yang menentukan
Jika ingin kaya kerja yang gigih
Oktober 17 at 10:02 pm via mobile
Manginum jus manungap bapau
Dibawai kawal bangaran si Ani
Lagi halus tuhuk barungkau
Limbah ganal jadi laki bini
Artinya:
Minum jus makan bakpau
Diajak teman yang bernama Ani
Masih kecil sering berkelahi
Sudah besar jadi suami istri
Desember 9 at 10:56 pm
Banyu miyar dikucau kakanak
Batang rumbih manampuh karamba
Bujur banar sambatan dingsanak
Saraba labih ngalih ditamba
Artinya:
Air tercemar minyak diaduk anak-anak
Batang (kayu) runtuh menimpa keramba
Memang benar (apa) yang dikatakan saudara
Yang berlebih susah diperbaiki
Agustus 15 at 10:02 pm
Matan kakanak harau bujur kurus
Sudah ganal tatap nangkaya galam
Ayu dingsanak kita bapantunan tarus
Biar budaya Banjar kada tinggalam
Artinya:
Dari anak-anak kurus sekali
Sudah besar tetap seperti kayu galam
Ayo saudara kita terus berpantun
Supaya warisan budaya Banjar tidak menghilang
Mei 16 at 8:25 am
Buka dandang kaut bagamat
Nasi di dandang matan bati-bati
Mahadang itu rasanya nikmat
Apalagi mahadang si jantung hati
Artinya:
Buka tempat nasi ambil pelan-pelan
Nasi di dandang berasal dari bati-bati
Menunggu itu rasanya nikmat
Apalagi menunggu si jantung hati (kekasih)
Oktober 6 at 10:46 pm via mobile
Matan kakanak hibak kudisan
Rancak tahantup sampai luka
Amun dangsanak wani wan kuitan
Cagar hidup kada sampuraka
Artinya:
Dari kecil penuh kudisan
Sering terantuk sampai luka
Jikalau saudara berani melawan orang tua
Maka kehidupan tidak akan bagus
Tentang Maria Roeslie
Maria Roeslie, SE MM lahir tahun 1967. Menyelesaikan S1 di Universitas Lambung Mangkurat dan Magister Management bidang keuangan di Universitas Mulawarman, Samarinda. Sejak 1990 bekerja di bank. “Antologi Pantun Banjar”-nya yang pertama terbit Mei 2013 (Menghimpun karya dari Maret 2009 sd. Pebruari 2013). Sedang “antolog Pantun Banjar 2”, yang terbit September 2014, menghimpun karya sejak Maret 2013 sd. Desember 2013, plus terjemahan Bahasa Indonesia yang bukan berbentuk pantun bahasa Indonesia. Karya puisinya dimuat al dalam Puisi Menolak Korupsi Jilid 2B (2013), Dari Dam Sengon ke Jembatan Penengel (Dewan Kesenian Kudus, 2013), Pagi dan Mentari (kumpulan puisi para banker, 2011). Menerima gelar Astaprana dalam bidang seni sastra oleh Sultan Banjar (2013).
Catatan lain
Endorsement buku ini ada di halaman v, memuat kesaksian dari Tajuddinoor Ganie, Taufik Arbain, Zulfaisal Putera, Sabhan Saberi, Ogi Fajar Nuzuli, Hamberan Syahbana, Androecia Darwis dan Wina Bojonegoro. Yang membuat saya sedikit mengerutkan kening adalah masalah penulisan nama Tajuddinoor Ganie yang muncul secara konsisten di buku ini (ah, kamu, dikira apa!). Pikir saya, dari mana datangnya inisial TNG jika penulisan namanya seperti itu. Lalu saya mencari-cari buku TNG di rak saya, dan ternyata benar, bahwa ada versi lain penulisan namanya, yaitu Tajuddin Noor Ganie. Dan bukunya itu berjudul Sejarah Lokal Kesusastraan Indonesia di Kalimantan Selatan 1930-1995 (cetakan I, 1995). Saya ingat, buku itu dipromosikan di harian Republika dan saya langsung berminat untuk membelinya. Saya lupa bagaimana cara pembayarannya, mungkin lewat wesel. Dan akhirnya buku putih dan dicetak stensilan itu pun datang, sebagai buku pertama terbitan daerah yang saya miliki.
Oya, dalam buku ini, saya lihat, ada pantun-pantun yang keluar dari pola sajak akhir a/b/a/b, sebagaimana yang lazimnya kita ketahui. Pantun-pantun itu akan dihadirkan pula, minus keterangan penulisan dan terjemahannya:
Ulun mangganang rambutan antalagi
Siapa baisi ulun handak mailangi
Mun ada nang handak babagi
Barangai ulun umpat mahadangi
(hlm. 13)
Wahini salawi kadada artinya
Bahari takibar mun malihatnya
Urang bagawi ada uyuhnya
Urang sabar ada batasnya
(hlm. 143)
Mangacak bujang di bawah rumahan
Bangaran Udin gagap bin inca’an
Ulun mangganang dusa wan kasalahan
Maminta ma’ap wan dingsanak barataan
(hlm. 132)
Katupat labaran ampun bubuhan
Rami bahurung mun kanyamanan
Mudahan ba’akuran kita saumuran
Mudahan himung kita salawasan
(hlm. 132)
Malumu jari kaganangan lakatan
Kalihatan nini lakas bukahan
Kakanakan bahari takutan wan kuitan
Kakanakan wahini harat wan kuitan
(hlm. 97)
Maulah lamang matan lakatan
Mahuntal lamang kada bacacapan
Mudahan nang garing dibaik’akan
Mudahan nang susah disugih’akan
(hlm. 20)
Gulaan bahari baharga salawian
Gulaan wahini maulah kasadakan
Matan bahari mangganang gawian
Amun wahini marumpi bapisbukan
(hlm. 2)
Sambal cacap nyaman banar
Sambal acan harum banar
Sidin hancap takutan banar
Nangkaya macan manyasah banar
(hlm. 56)
Jar urang banjar kapidaraan
Jar urang samarinda takana sawan
Manukar harang handak basaruan
Sungsung taganang ulun baliuran
(hlm. 16)
Diigut layat dibuang sayang
Maigut wan ilat dibuang wan karanjang
Ayupang balilihat wan bailang
Bawa akan ulun papahat wan bidawang
(hlm. 8)
Duduk mangalamun wan gumbili lanjar
Mamikirakan marina nang baisi pacar
Rancaki bapantun babahasa banjar
Pasti kaina lancar banar
(hlm. 142)
Tulak ka bati-bati liwat tunggul irang
Mancari batu nang bakalir hirang
Haur manyambati mangisahakan urang
Balum tantu bujur saurang
(hlm. 137)
Tapisah wan papadaan jadi dandaman
Batilpunan bisa batamuan kahimungan
Bubuhan barataan jangan baladuman
Maulah dusa urang takipikan
(hlm. 130)
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Perkalian vektor
Perkalian vektor adalah operasi perkalian dengan dua operand (objek yang dikalikan) berupa vektor. Terdapat tiga macam perkalian vektor, yaitu perkalian titik (dot product), perkalian silang (cross product) dan perkalian langsung (direct product).
Perkalian titik[sunting | sunting sumber]
Perkalian titik ("produk skalar"; dot product) dua buah vektor akan menghasilkan sebuah skalar. Jenis perkalian ini bersifat komutatif.
Untuk vektor satuan terdapat hubungan-hubungan yang khusus dalam operasi perkalian titik, yang merupakan sifat-sifat yang digunakan dalam perkalian titik, yaitu
dan
Atau dapat pula dituliskan dengan menggunakan notasi delta Kronecker , yaitu
Perkalian silang[sunting | sunting sumber]
Hasil suatu perkalian silang dua buah vektor adalah juga sebuah vektor. Perkalian silang bersifat tidak komutatif.
Untuk vektor-vektor satuan terdapat pula hubungan yang mendasari operasi perkalian silang, yaitu
dan
Perkalian langsung[sunting | sunting sumber]
Hasil perkalian langsung dua buah vektor adalah sebuah tensor atau matriks. Perkalian ini tidak bersifat komutatif.
Perkalian langsung dua buah vektor satuan tidak memiliki hubungan yang khusus.


text:
Gadang, Banjarmasin Tengah, Banjarmasin
Gadang adalah salah satu kelurahan di kecamatan Banjarmasin Tengah, Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia.
Daftar isi
Sejarah[sunting | sunting sumber]
Pada masa kolonial Hindia Belanda kawasan ini merupakan pemukiman orang Tionghoa disebut Chineezen Kamp, terutama kawasan tepian sungai Martapura yang disebut Kampung Pacinan Laut (Jl. Kapten Piere Tendean). Kampung ini berseberangan dengan pulau Tatas dimana terdapat Benteng Tatas (sekarang Masjid Raya Sabilal Muhtadin) pusat militer Belanda tempo dulu yang berdekatan dengan Kampung Amerongan (sekarang Gubernuran Kalsel). Di sebelah hulunya dari Kampung Pacinan Laut berbatasan dengan Kampung Sungai Mesa, sebuah perkampungan yang didirikan oleh Kiai Mesa Jaladri. Di kampung Sungai Mesa inilah dahulu terdapat Balai Kaca dan istana Sultan Tamjidullah II. Bagian sebelah darat dari Kampung Pacinan Laut terdapat Kampung Pacinan Darat (Jl. Veteran, Kelurahah Melayu) dan Kampung Gadang (Jl. AES Nasution) yang kebanyakannya dihuni oleh pendatang suku Madura disamping penduduk asli suku Banjar sendiri, diantaranya beberapa keluarga Gusti (gelar bangsawan Banjar). Kampung Gadang inilah dipakai sebagai nama kelurahannya. Sultan Tamjidillah II (1857-1859), yang diangkat Belanda sebagai Sultan Banjar yang ibundanya merupakan wanita Tionghoa-Dayak dari Kampung Pacinan ini yaitu Nyai Besar Aminah. Orang-orang Cina di Banjarmasin tahun 1898 dikepala letnan-letnan Cina (Luitenants der Chinezen) yaitu The Sin Yoe dan Ang Lim Thay.
Batas wilayah[sunting | sunting sumber]
Batas-batas wilayah kelurahan Gadang adalah sebagai berikut :
Fasilitas Umum dan Fasilitas Sosial[sunting | sunting sumber]
Sarana Ibadah[sunting | sunting sumber]
- Gereja Yesus Sejati
- Tempat Ibadah Tridharma Banjarmasin (Kelenteng Sutji Nurani)
- Vihara Dhammasoka
Sarana Pendidikan[sunting | sunting sumber]
SMP N 10 Banjarmasin


text:
Asal Ne,Gahank’ng ruat di pakana bahana ia pindah ngagoa abut nang baharu, ia man bini nya badama Ne,Ngabing anyut ba rakit tareng ngilirnani ai mampawah, ngilir puna ngilir rakit nya sauh doho ka maruhum, lalu nya madi ngilir agi, na lama rakitnyan koa sauh agi ka lubuk baretet ( Baretet nian adalah barang ga, kayu nang bapilas, kade nyaru siup babunyi atau baretet. ) ka kompong koa.
Turun’nt Ne, Gahank’ng nian nyalam’mi babah rakit nya loa tapi nan nele ahe-ahe akirnya bakata nag Ne, Gahank’ng nian ka, Ne,Ngabing nang gi babuntuing muda , ngahe ngabing rakit nian bai di tulak, padahal ina ahe-ahe nyahui’ ia, lalu naik lah ia madi nian ka’ baretet ( Baretet koa ampeant di nyabut’ timawang garu, barang di koa ada poko garu), Lalu barumah lah ia, madi ka’ batetet koa, sampelah unang Ne,Nagabing baranak, anak nya nian nya mare dama Mansiri, sedang kan karaja Ne,gahank,ng nian kade dah musim laka bahanyi biasa batahan’t pinoho ( Baca’ng , Togo’ng , Uha’ ) Tiap ari pinoho nya namu sararat’, kira-kira dah baumur 7 bul’ant Mansiri sia’ngk koa Ne,Gahak’ng ngawah pinoho kahe namu burung katek- koto, pulang ‘ ia nyamulangan kadalam’p jankek,Ne,Ngabingh ngaraja baras ( Nutuk ) Sadangkan Ne, siri masih tidir ka’ uwa tibarong, saking sayang nya ia nian ka anak nya , nay mare galang gnteng ka paha .
Sampelahlah ka abut dah malam ia ngaraja baras, laka ngaraja baras nianpun ia mani, sampe dah laka mani anaknya Ne,Siri koa ina uga dohani , lalu makan’t lah ia madi koa doho ( Ne,Gahak,ng man Ne, Ngabing ) laka makan’t Ne, ngabing ngawsai tampat tidur Ne,Siri, sakali dah ngan’kata anaknya sakali nya nele kadala’mp uwanya kotek-koto Ne, Nangap pun nyumpah nyarapah ka Ne, Gahak’ng lalu samua uran’ng basaso ngagoi Ne,Siri batabahhi sagala agu’ng .
Taringat unang Ne,Gahank’ng katampat ia namu kotek-koto lalu ia ampus ka’tampat ia namu laokkoa tadi bajala’nt punya bajala’nt akirnya ia kalatihan’nt lalu Ne, Gahank’ng tidur ka banir mungaris, gi baru tarerepa ia nangar bunyi genteng anak nya, nya nangaran’nt ka atas bunyi kababah , nyanangaran’t nangara’nt ka babah bunyi ka atas, lalu dah latih sidi unang Ne,Gahak;ng nian tadi tidur , sakali kadalam mimpinya urang tuha bakata : Gahank;ng sagala laok ayaman piahara’ant kami abis dinyu nasaha ngama’ng dah nyu taap nian anak nyu ada ka kami kao ame susuah , kade ada abut nang bah’ang nang angat tabo maan kami dian tapi harus pake adat , cuma ada sote pasan’t ku ka,kao , sampe ka ucu ka iyut ka enke kamoyang nyu ame bauwa tibarong, bagenteng ka paha . lalu Ne, Gahank’ng tadohai ia pulang ,atangka rumah ia bacurita ka sagala sage waris kasagala kampong .Maka koa ampea’nt koa dinalah Ne,siri dan sampe ampeant masih di micayai ka kampong garu, lalu nangar kabar Ne, Siri anak Ne,Gahak’ng ba Ne, Nangaap langit, kamar kapala Ne,Gahank’ng nyuskul , dama kamar kapala nya koa adalah: Ne, Juank’ng ,Ne, Bali, Ne, Ukur, Ne, Kamang, Ne, Pute, Ne, sadu.


text:
Saturday, December 1, 2007
NOSTALGIA MAJALIS KAAMAIAN DI KAMPUNG KADAYAN TAHUN 60an (BAH. 1)
Makan Basila
Bah. 1
NOSTALGIA MAJALIS KAAMAIAN DI KAMPUNG KADAYAN TAHUN 60an (BAH. 1)
Dialek : Kadayan Sabah
Amaran : Perlu saya perjelaskan disini bahawa sebahagian dari Ilmu kebatinan suku kaum Kadayan adalah terpesong dari akidah kita sebagai umat Islam, terutama sekali yang menggunakan mentera. Mengikut kajian, ada juga terdapat ilmu kebatinan suku kaum Kadayan yang menggunakan ayat-ayat suci al-quran dan berlandaskan sepenuhnya kepada tatacara dan peradaban Islam, terutamanya dibidang perubatan tradisional. Saya yakin para pembaca budiman dapat menilai hakikat yang sebenarnya dan nukilan ini hanyalah untuk mengimbau sejarah Kadayan masa lampau sahaja. Jangan bimbang di kampung kami TIDAK ADA lagi perkara-perkara seperti yang disebut dalam nukilan ini. (Oang tuha-tuha yang disabut dalam caita ani pun inda ada lagi, bilang uang sudah meninggal).Ini cerita dulu kala. Sekadar untuk penglipur lara. Selamat membaca dan terima kasih.
Ani kan bacaita lagi pasal aie aya. Tapi kali ani pasal Aie Aya Haji. Saingat-ingatku mulanya di kampung kami jaang dangan ngucap Aie Aya Haji atu Aie Aya Korban. Patuhaan pun ngucap Aya Haji nganya.
Disabab akan kaadaan musim atu, ekonomi oang kampung pun inda baapa baik, jadi oang kampung yang nyumbalih sapi atau kambing untuk korban dian aqiqah jaang-jaang. Saingat-ingat ku, aie diee damit mulanya, inda ada oang kampung kami yang nyumbalih sapi dian kambing aie Aya Haji. Nyumbalih hayam ada, tapi atu inda dikia korban sabab batis hayam 2 nganya, lagi pun damit, inda cukup dibahagi akan tujuh bahagian saikong. Amun dibahagi tujuh ada yang dapat tungking nganya pakah. Masing bagalap.
Oang kampung yang naik haji ada, tapi inda baapa amai. Kakal ku ingat aie diee damit mulanya ada oang kampung kan naik haji laki bini, tapi paanaknya inda tuut. Dikampung andangnya jadi kabiaksaan bila ada oangkan naik haji, makan-makan doa salamat dahulu sabalum batolak daie kampong. Oang kampung yang olah naik haji ani kia yang bausin nganya, jadi olah tah bisia nyumbalih kaabau atau sapi, kala-kala payau bila ada dangan luih babuu. Makan-makan doa salamat atu mimang basaa-basaan, samuha oang kampung basaa damit dijamput.
Oang kampung mulanya, ada tia yang baloyar buruk, bila ada dangan manggil makan-makan biaksanya ucapannya macam anie “Ooo bongsu atau tangah atau tua…bapa nyuuh kaumah esok, samuha (bilangoang) disuuhnya kaumah, kan makan-makan doa salamat” Bila yang baloyar buruk atu ada tia yang njawab “Aau…abis kami saumah tu kasana, ucing pun tuut”. Bila yang njamput atu pandai dijawabnya, macam ani “Paloi banaa bongsu nie…ucing tu inda payah dibawa, bukan ya jalama…jalama nganya bapa suuh jamput…bah mulih taku…jangan inda datang”.
Aie makan-makan sama ada makan-makan tahun, dangan kawin atu makan-makan doa salamat, yang iski kanak-kanak jua nganya. Hantap ingat ku masa atu bahaau baumoo 6, 7 tahun pakah, aie oang kampung makan-makan doa salamat kan naik haji mulanya, diee kanak-kanak ani talusie sana talusie sini. Kala-kala ada tia yang bingkas kapala, talangga tihang, talangga tangga, talanggaa pohon ambutan atau biabas atau talangaa sandie dian kawan, jadi kaaja oang patuhaan jua. Tapi oang Kadayan pasal luka dian daah mimang pandai. Pandai bisiaa MANTAN. MANTAN luka ani bukan sanang, tapi aku aie damit mulanya talihat oang tuha-tuha MANTAN luka, taus baanti daah kaluaa. Sandi tu oang Kadayan.
Oang patuhaan sibuk bausah. Bausah ani bukan nya aie makan-makan atu nganya, tapi sakuang-kuangnya sahaie sabalum makan-makan oang patuhaan sibuk taya mahunja daun nyiik, tigis, kayu api, kayu tumang, mbasuh kawah, minjam balah pacah, macam-macam taya ada yang babuu mahunjaa payau, kijang dian palanduk. Biaksanya malam atu mahuaa dadih taya kan mbuat kalupis dian wajit. Oang pabinian biaksanya bausah di dapoo ngupas bawang, mahaap bawang, ngupas hubi gantang, ngukoo piasau, nyusun daun nyiik, nyusun tigis kan panjalin kalupis dian wajit, dan macam-macam tia. Oang palakian sibuk mbasuh kawah, mbuat tumang, maasa daging, mbuat pahuwaa dadih, mbuat taatak, macam macam tia.
Aie-makan-makan anie tah uja dangan paluang basaa oang pamudaan untuk mancahaie pasangan masing-masing. Biaksanya aie makan-makan macam ani nganya Si Lamit dian Si Lamat dapat malihat Si Lamah dian Si Limah (macam lagu Sdra Ibrahim Hj Diman). Di kampung kami mulanya inda bibas, oang pamudaan (laki-laki dian bini-bini) jaang bajumpa, tahu-tahu tadangaa habaa ada tia yang batunang atau kawin. Inda diee tahu bila bisia bacinta uja dangan. Tapi oang Kadayan jangan dicabar pasal mahunja pasangan. Ada oang Kadayan yang pandai MUGAI. Aku nie tadangaa caita jua nganya, sama ada banaa atu inda, inda taku tahu, tapi PUGAI dikalangan masyarakat Kadayan mimang ujud. Sakuat-kuat PUGAI, caita oang patuhaan mulanya ialah bila bisia dapat MUGAI batu pangilingan lada bananang atas aing. Sandi tu PUGAI Kadayan. Bilakan dikia-kia, batu pangilingan lada atu baat, apa jua olahnya bananang kian. Amun batu pangilingan lada dapat bananang atas aing, apa lagi jalama. Sandi, sandi. Ani kan caita jua nganya. Aku inda ku balajaa ilmu PUGAI.
Babalik ka caita bausah antaie. Biaksanya bausah dibuat aie sambat, sabab kan nyampat akan makan tangah aie. Masak nasi, masak kari daging atau hayam, masak kan digulai biaksnya HUMBUT BANGKALA , HANIBUNG atau piasau (paling sanang). Yang sabanaanya HUMBUT BANGKALA, HANIBUNG atau piasau ani saingat-ingatku bilang kali makan-makan misti ada. Asanya pun baik, labih-labih lagi amun ada SAPAKnya. Aku sampai kaang ani, bila ada PASAR TANI mahunjaa taku humbut piasau. Lapas atu dimasak aing nganya diSAPAKI lauk masin dikit. EEH baik hantap asanya.
Ahie tahun lima puluhan dian awal tahun anam puluhan mulanya, bila caita pasal bausah ani dikampung kami, di kampung Kadayan lain inda ku baapa tahu, banyak caita-caita yang inda baik. Oang patuhaan Kadayan anie, tabiat nya ingin MANCUBA, maksudnya bukan mancuba kasut atau mancuba baju tapi mancuba ILMU. Bila kan malihat ILMU KADAYAN, aie makan-makan taya banyak kaluaa. Yang aku ingat hantap sampai kaang anie ada ampat, inda ku pandai lupa sabab diee talihat sandiee.
ILMU #1 – Ani salajoo di cuba aie baausah. Nasi dian kari daging inda pandai masak. Apa gaya pun dibuat, kacuali manggunakan ILMU KADAYAN jua, tatap inda masak. Aku maasaie ku talihat daging malompat kaluaa daie kawah, kakal tia badaah walaupun sudah bajaam di dalam kawah. Nasi dalam kawah, sampai hangit sudah baunya sabab angus dibawah, tapi di atas kakal baas.
ILMU #2 – Biaksanya oang tuha-tuha aie makan-makan mulanya inda ya bausah. Bisia ani duduk nganya ya, bacaita pasal ILMU. Misai oang tuha-tuha Kadayan mulanya, biaksanya lantik, ada yang diluut dian GATAH TIMBAAN. Misai lantik atu sabanaa manjadi tanda (trademark) oang Kadayan, yang ia atu baani dan barILMU dan PAMANTAK. Sandi banaa.
Ilmu ani, mimang hibat, apabila oang tuha-tuha BATUPA ilmu, kanak-kanak inda dapat hampie, takut takana, mangkali ada yang kamboh, malihat daie jauh nganya. Umah oang Kadayan biaksanya banyak pohon pisang. Ilmu ani pasal tungkul pisang. Ada tia oang tuha-tuha yang ingan BATUPA ilmu. “Liau, cuba tah kau gunting tungkul pisang atu, aku kan malihat, guguu kah inda guguu” Bila taluus yang kana suuh atu inda bailmu, mbaie sopan jamu. Bila taluus yang bailmu jawapnya sanang nganya “Aku ani inda baapa pandai, tapi kulihat tangkai tungkul atu inda baapa kaas. Bila ya inda kaas dapat diputus akan atu” Kan dibuntak akan caita, banaa-banaa, apabila oang tuha atu angkat tangan nya dan manggunting daie jauh, malabok bunyi tungkul pisang. “Tuh guguu jua atu, jangku bila yang inda kaas atu putus itu ya”
ILMU #3 – API…….oang Kadayan pasal main api mimang hibat. Biaksanya oang tuha-tuha bamain api aie malam, sabab kalihatan. Kampung Kadayan aah kami mulanya banyak pohon duyan. Biaksanya oang tuha-tuha main API ditaabang akan atas puncak duyan, Kalihatan daie jauh api bataabangan atas puncak duyan. Tapi API ani jangan dibuat pamainan….ada yang mati amun inda baapa pandai. Yang sbanaanya oang Kadayan mulanya, pasal mati anie inda ya baapa takut.
ILMU #4 – SINAPANG INDA MALATUP – Biaksanya bila ada oang kawin di kampung Kadayan, kadatangan pangantin laki-laki di sambut dian timbakan sinapang dua tiga das. Amun banyak piluu sampai tujuh kali timbak. Musim anie tah ada tia oang tuha-tuha yang ingin mancuba ilmu bisia. Katik saja sinapang, inda malatup. Kaluaa akan piluu, piluu basah, baaing. Masuk akan piluu bahaau, katik inda jua malatup, di kaluaa akan sama jua baaing. Masa atu bila ada yang pandai daie subalah pangantin bini-bini mahaga tia aah si panimbak atu dan batanya “Ngapa ya sinapang mu wang, inda ya malatup kah”. Si panimbak pun jawab “Inda ku tahu gayanya jamu tangah, piluu ani bahaau ku bali kalamaie, inda patut binasa, inda ya mau malatup. Basah, baaing cuba pulang kau lihat”. Tagal nganya oang tuha atu malihat, disuuhnya tia si panimbak atu nimbak sakali lagi. MALATUM bunyinya….”tuh malatup jua atu wang” uja oang tuha atu. Ilmu oang Kadayan ani sandi.
Bersambung…….
Posted by A.S. Kasah at 10:46 AM
Labels: Life Story
No comments:
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
WAYAH masih anum, atawa masih balum baanakan, bini Palui tu tamasuk urang nang kada mau katinggalan jua. Apa aja ada barang jualan nang hanyar kaluar pasti inya handak marasai. Wayah ini banar ai, rahat sudah baisian anak inya kada tapi handak lagi nang kaya bahari tu.Nang paling diingat Palui tu rahat bininya tu bilang kaya kasasahangan banar minta tukarakan sapida mini. Apa inya malihat urang subalah rumah baisian sapida mini, lalu inya handak jua.Untung jua waktu itu bini Palui kada handak minta tukarakan sapida mutur. Cuba jaka sapida mutur, kada kah banyak lagi duit nang dikaluarakan Palui.“Nang kaya itu nah. Tukarakan ulun nang warna habang anum,” ujar bini Palui sambil manunjuk sapida mini ampun jiran.Tuhuk Palui mambisai, tatap ai bininya tu handak minta tukarakan. Kada kawa ditawar-tawar tu pang. Saitu saini harus ada tu pang.Sambil bapicik kapala Palui mambawai bininya tulak ka pasar manukar sapida nang dikahandaki. “Kita babica aja ka pasar lah. Nyaman bulikannya kada ngalih mambawa sapida nang ditukar, tinggal ditunggang aja,” ujar Palui.Imbah sudah tadapat, Palui manawar haraganya bahimat wan nang ampun tuku. Amun malihat matan jauh Palui wan nang ampun tuku batatawaran, iya banar urang bakalahian tu pang. Sama-sama bakancangan urat gulu.Singkat kisah, akhirnya tatukari jua sapida nang dikahandaki tu. Uma, liwar himungnya nang bini. Paribasanya tu karing gigi maraga bakurihing tarus.“Ayu ditunggang sapidanya. Apa lagi dihadang?” ujar Palui managur bininya nang haur mancangangi sapida nang hanyar ditukar tu.“Aku maingatakan dahulu. Masih bisa kah kada kah aku basapida,” ujar bini Palui manyahuti. Masam muha Palui mandangar sasahutan bininya.“Imbah pang kaya apa? Aku ai nang maninjak lah sampai ka rumah,” ujar Palui pulang.Masih sambil takurihing, bini Palui bakuling kapala wan manyahuti, “Kada. Ulun aja nang maninjak. Ingatai ulun lagi caranya,” ujar nang bini.Imbah babuat, Palui haur manahaniakan aja supaya kada rabah. Apa nang minta tukarakan sakalinya kada tapi bisa lagi basapida. Rahat parak rumah, pas tuturunan jalan sapida nang dikayuh bini Palui magin balaju.Kukuriak Palui managur bininya supaya bagamat. “Jangan laju ding! Kaina rab.....” ujar Palui. Balum tuntung baucap, mandabau sapida badua laki bini tu rabah masuk ka gut.“Ham mambari takutan banar ikam ni. Makanya ujarku tadi hati-hati,” ujar Palui sambil mamusut luka di lintuhut.“Pian aja kah nang takutan. Ulun gin takutan banar tadi. Liwar takutannya ulun tadi sambil bapajam tahu lah!” ujar bini Palui manyahuti.Bah, cucuk ai rabah amun sambil bapajam. Jakanya mangacak rim bisa kada rabah. Gagarunum saurangan Palui. (ofy)
Terkait#Palui#Kisah si Palui
Source from: banjarmasin[dot]tribunews[dot]com
Artikel keren lainnya: