text:
Ethiopia
Republik Demokratik Federal Ethiopia (Ityop'iya, bahasa Amhara ኢትዮጵያ) adalah sabuah nagara nang ta'andak di Aprika.
Ethiopia baisi salah asa sajarah terlengkap sabagai nagara merdeka di benua itu. Merupakan nagara tertua di dunia, kawasan Etiopia gin merupakan salah asa wadah peradaban nang terawal di dunia. Pemerintahan Etiopia pertama dibentuk sekitar tahun 980 SM dan menerima agama Kristen pada abad ke-4 M. Negara ini mantuk unik jaka dibandingkan lawan nagara-nagara Afrika lainnya karana kada suah dijajah salawasan masa Perebutan Afrika, dan tarus merdeka hingga tahun 1936, wayah pasukan Italia manguasai nagara tersebut. Pasukan-pasukan Britania Raya dan Ethiopia mengalahkan tentara Italia pada 1941, dan Ethiopia memperoleh kembali kedaulatannya imbah menanda tangani Perjanjian Britania-Ethiopia pada Desember 1944. Ethiopia bahari suah bernama Abisinia.
Kini, Etiopia merupakan nagara berbentuk republik dan mengambil hagian secara aktif dalam aktivitas-aktivitas kerjasama internasional. Ibukotanya, Addis Ababa merupakan pusat administrasi Kesatuan Aprika (AU).
Ethiopia magun memakai kalendar Julian sehingga nagara ini akan membuka serangkaian perayaan dalam menyambut milenium ketiga berdasarkan penanggalan kalendar tersebut. Negara di Tanduk Aprika ini menggunakan kalender Julian nang ketinggalan sekitar 7 tahun dibandingkan lawan kalender Gregorian nang lebih umum digunakan di seluruh dunia[1].
Referensi[babak | babak asal mulanya]


c: text/html

text:
Mamadahkan hal kahidupan awan pagawian Orang Banjar nang bagana di Sungai Ganal, Salangor, Malaysia.
Selasa, 9 Disember 2008
(22) - ADAT MAMBARI PIDUDUK
Sungai Haji Dorani, Sungai Ganal.
21 November 2005 / 19 Syawal 1426.
Sabalum ulun mamadahkan adat mambari piduduk nang diulah orang Banjar Sungai Ganal, ulun handak mambawae kulaan nang mambaca ‘ artikel ‘ ni hagan mangatahui dahulu kayapa cara-cara kahidupan orang Banjar bahari. Matan situ kainak hanyar kita kawa tahu kanapa makanya diulah adat mambari piduduk tu.
Ulun mamadahkan, bilang sabarataan orang Banjar nang datangan ka Sungai Ganal bahari asalnya datangan matan tampat lain. Ada nang datang matan Bagai Sarai, datang matan Sungai Manik, ada jua nang datang matan di kawasan orang Banjar di nagri Johor. Amun nang taparak, datang matan Gaduma ( Bagan Nakhoda Omar – BNO daerah Sabak Bernam ). Sabarataan hidin tu datang bujur-bujur handak mancari nafkah malalui gawian babandang banih. Sabarataan hidin tu jua datang ka Sungai Ganal , masing-masing pulang kadada mambawa harta ( duit ) nang banyak . Jadi, hangan jangan takaluar duit samasa bagawi mambuka hutan balukar maulah bandang banih, diulahlah atawa bapakatlah sabarataan supaya sunyaan gawian diulah cara badarau haja , awan papatuhan atawa kulaan nang taparak di situ .
Lain banar caranya kaya wahini….. Ditakdirkan, wahini amun ada nang bapacang handak maulah gawian bandang cara badarau kaya bahari, mau haja kadada saekung nang datangan . Tagal amun aci upah, Insya Allah ada haja nang hakun maambil upah….. Sabab tulah ada orang nang manyambat, wahini gawian babandang kadada nang kada mamakai duit lagi . Sifat hakun badarau hudah mati, ujar.
Bila adat badarau banyak diulah orang Banjar dalam macam-macam pagawian, kaya masa baaruhan , masa manajak, masa mananam, masa mangatam, masa mairik banih awan macam-macam lagi gawian lain, tagal bila sampai haja ka gawian nang tapaksa diulah oleh saorang haja, makanya mau kada mau adalah diulah saikit pambarian ka orang nang manggawi tadi nang disambat oleh orang bahari ’ganti titik paluh’.
Handak dibari duit, sasamaan kada pati baduit ( sasamaan datang marantau baulah bandang napa ). Jadinya diulahkan ‘ piduduk ‘ hagan dibari ka orang yang maulah gawian tadi, tanda mangganti titik paluh atawa kapanatan awak hidin.
Nah, paham hudah kaluko kanapa makanya orang Banjar maulahi awan napa tujuan piduduk tadi ?. ( malahan orang Jawa awan Malayu gin ada jua maulah kayaitu – cumanya balainan bandanya nang dijadikan piduduk
tadi ).
Gawian-gawaian orang Banjar nang biasanya ada piduduk antaranya, mahias pangantin ( tukang andam ), tukang sunat – hagan anak lalaki atawa anak bibini, maajar mangaji Quran, bidan paranakan, bidan paurutan awak, tukang baca talkin orang mati, tukang nikahkan orang kawin ( bahari kadada Jabatan Agama Islam maulah paaturan kaya wahini - tukang nikah dapat elauan ), tuan-tuan guru di kampungan, tamasuk jua katuha tukang masak aruh pangantinan.
Ulun kada kawa handak manyambati napa-napa barang nang diulah piduduk tu sauting-sauting, pasalnya ulun gin kada pati tahu banar
( magun kada pati baakal lagi masa tu ). Cuma di sini ulun mamadahkan sahibar mana nang ulun suah maniring kawitan paninian maulahnya
( amun sasiapa nang hadak maulah ‘ kajian ‘ nang lilip, ayu haja datang ka Sungai Ganal. Batakun ka paninian padatuan orang Banjar Sungai Ganal nang magun lagi hidup ).
Sacara kasarnya, piduduk nang dibari ka orang nang maulah gawian kaya tukang sunat, guru mangaji Quran awan nang lainnya, inya diulah matan barang-barang makanan harian. Contohnya, baras, gula, uyah/ garam, bawang, nyiur bulat, cabai karing, asam Jawa , tamasuk jua kain putih atawa kain hirang sahela dua awan lading halus – pisau lipat. Sapalih ada jua nang manambahi piduduk tadi awan duit pulang. Ada sapalih gawian , kaya piduduk hagan tukang paurutan awak, diumpatkan jua jarum awan banangnya ka dalam barang-barang piduduk nang disambati tadi.
Barang-barang nang dijadikan piduduk tadi masing-masing ada pulang ‘ rahsia ‘ atawa saolah-olah jadi pangarasnya . Kaya carum awan banang dijadikan piduduk, rahsianya ujar supaya panyakit yang dibuang tadi kada datang lagi – kana jahit (?). Bacaan tatawar panyakit pulang jadi landap , kawa malawan panyakit. Sapalih ada jua piduduk tu dibari supaya sapadan awan hajat. Contohnya, dibari baras , supaya panyakit lakas jadi waras. Dibari uyah/garam supaya tatawar jadi masin . Dibari gula, supaya manis – manis kaya gula jua !. Dibari lading halus , supaya ilmu landap kaya lading jua.
Amun diitihi babanar, adat orang Banjar mambari piduduk tu kadalah sabujurnya handak dijadikan ‘ balasan gawian ‘ banar. Cuma inya diulah kaya tanda batarima kasih ka orang nang manolongi tadi ( kaya ulun sambat dipamulaan tadi, sabab handak mambari duit, kadada baduit ).
Tagal bila adat mambari piduduk tu diulah oleh sabarataan turun manurun, jadinya ditiring kaya ‘ wajib ‘ pulang inya diulah oleh sasiapa haja. Amun kadada barang-barang nang hudah ditantukan tadi, makanya piduduk tadi jadi kaya ‘ kada sah ‘ atawa kada ditarima oleh adat. Sahuaran lagi, ada pulang nang baanggapan bila kada diulah piduduk, inya manyalahi ‘ hukum adat ‘ paninian padatuan bahari.
Ulun manangguhi, pasal nang disambat tadilah makanya ada orang Banjar baiya-iya banar maulah piduduk hagan tiap-tiap gawian nang disambati tadi. Amun kadada pididuk, disambat kada tahu adat Banjar, ujar ! ( padahal, hukum adat tu kada kana mangana awan hukum syarak / agama nang kada boleh diubah atawa dibantah ). Jadinya wadaan ulun dalam pakara ni , amun masa wahini orang kada lagi mambari piduduk kaya bahari, tagal hudah diganti sunyaan awan duit haja, asanya boleh haja diulah…..
Lagipun amun diitihi babanar, labih banyak orang suka manarima duit haja babanding awan barang-barang piduduk kaya bahari. Cuba kita bayangkan, mana nyaman mambawa piduduk duit dua tiga puluh ringgit, babanding awan mambawa barang-barang kaya baras sacupak dua, gula sakati, uyah/ garam sabungkus, jarum awan banangnya sabilah, nyiur bakulit sabigi awan macam-macam lagi ?
Walau kaya apapun, kasimpulannya orang Banjar saja tahu mambalas budi orang lain nang manolongi gawiannya……Kita nang diparanakkan jadi orang Banjar bilang patut babanar baungah awan adat paninian padatuan bahari !.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Bahasa Spanyol
Bahasa Spanyol (español, idioma español) atawa Kastila (castellano) adalah sabuting basa Iberia-Roman dari Spanyol, wan basa katiga nang paling rancak dipakai di dunia. Basa Spanyol marupakan basa pertama bagi sakitar 500 juta urang di dunia, atawa bagi 600 juta urang amun tamasuk nang lain pamandir asli (manurut kakiraan pas tahun 1999). Mayoritas pamandir basa Spanyol baandak di Amerika Latin.
Tata basa[babak | babak asal mulanya]
Kabanyakan fitur tata basa wan tipologi basa Spanyol baisi banyak kasamaan lawan basa-bahasa Roman lainnya. Bahasa Spanyol marupakan bahasa inflektif. Sistem nomina (kata banda) wan adjektiva (kata sifat) dalam basa Spanyol anampaiakan dua bantuk gender wan dua bantuk jumlah, lain pada ngitu, sapalihan artikel wan kata ganti (pronomina) baisi jua bantuk gender netral dalam bantuk tunggal. Dalam bahasa Spanyol, tadapat 55 bantuk konjugasi verba (kata gawi) lawan 3 bantuk kala (linguistik): bahari, wayah ini, wan kaina; 2 bantuk aspek gasan kata lampau: perfektif wan imperfektif 4 bantuk modus: indikatif, subjungtif, imperatif, basyarat; 3 bantuk persona: pamulaan, kadua, wan katalu; 3 bantuk verba: infinitif, gerund, past participle.
Sintaksis bahasa Spanyol dianggap right-branching phrases (Hukum D-M), nang baisi arti bahwa sesuatu yang menjelaskan mengikuti hal yang dijelaskan. Bahasa Spanyol menggunakan preposisi (daripada posposisi atau infleksi kata banda lawan kasus (tata bahasa)), wan biasanya — maskipun kada tarus — maandaki kata sifatimbah kata benda, nang kaya sapalihan ganal bahasa Roman lainnya, wan bahasa Indonesia gin ada. Bahasa Spanyol diklasifikasikan sabagai basa subjek–predikat–objek; tapi jua, basa Spanyol adalah basa pro-drop, atawa null-subject - artinya, ngini mamungkinakan pahapusan kata ganti subjek amun pragmatiknya kada diparlukan.
Pambalikan subjek ataw verba kada diparlukan dalam partakunan atawa kalimat batakun, lawan kalimat deklaratif atawa interogatif sakadar kawa dikatahui malalui intonasi si pamandir.
Basa Spanyol adalah bahasa lisan Eropa pamulaan nang baisi risalah tata bahasa, Gramática de la lengua castellana, nang ditulis pas tahun 1492 oleh saurang filolog matan Andalusia, Antonio de Nebrija, nang kainanya dihadiahkan kapada Ratu Isabel matan Kastila di Salamanca.[4]
Catatan Batis[babak | babak asal mulanya]
- ^ Spanish language total. Ethnologue. Retrieved 14 August 2009.
- ^ actaslengua.org
- ^ krysstal.com/ Ethnologue (Mandarin Chinese: 845 mill. + 145 mill. Second language, English: 500 mill. + 167 mill. Second language, Spanish 329 mill. + 60 mill. Second language, Hindi 182 mill. + 120 mill. Second language)/ George Weber (Mandarin 1.12 billion, English 480 million, Spanish 500 million, Russian 285 million)/ IV Congreso Internacional de la Lengua Española (Álvaro Marchesi Secretario General of the OEI)/ cervantes.es (Carmen Caffarel president of Instituto Cervantes)/ elcastellano.org.
- ^ Henry Kamen, Empire: how Spain became a world power, 1492–1763, 2002:3.


text:
896
896 (DCCCXCVI) adalah tahun kabisat yang diawali hari Kamis dalam kalender Julian, tahun ke-896 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-896 pada Milenium ke-1, tahun ke-96 pada Abad ke-9, dan tahun ke- 7 pada dekade 890-an. Denominasi 896 untuk tahun ini telah digunakan sejak periode Abad Pertengahan awal, ketika Era kalender Anno Domini (Tahun Masehi) menjadi metode lazim di Eropa untuk penamaan tahun. Mulai awal tahun 896, kalender Gregorian terhitung 4 hari setelah kalender Julian, yang merupakan kalender dominan pada saat itu.
Peristiwa[sunting | sunting sumber]
- Bangsa Bulgaria, di bawah Simeon I, mengalahkan Kekaisaran Bizantium di Bulgarophygon.
- Bangsa Frank timur menyerang dan menaklukkan Italia dipimpin oleh Arnulf dari Karintia.
- Bangsa Magyar menghuni Hongaria.


text:
Hari ini ketika membuka Fesbuk, tak sengaja menemukan foto yang dipasang oleh seorang teman di alam maya. Foto tersebut sebenarnya biasa saja, dikarenakan ada kaitannya dengan kampung sendiri, aku jadi tertarik lebih jauh.
Gambar tulisan nintu parahatan di’ulah di taman di Batulicin kada jauh matan SPBU, tulisannya “Batulicin City”. Hibat wan harat banar amun mambaca tulisan nintu, rasa ta’ambung pangrasa kaya bagana di kuta ganal nang kaya Jakarta.
Foto tersebut sedang dikerjakan di taman di Batulicin yang tak seberapa jauh dari SPBU, tulisannya “Batulicin City”. Terasa hebat sekali jika membaca tulisan itu, rasanya tersanjung seperti sedang berada di kota besar seperti Jakarta.
Batulicin City, amun diarti akan sama wan Kuta Batulicin, kuta ganal, jaka basa Indunisia itu kuta mitrupulitan. Tapi pulang parasa saurang Batulicin naya balum sabarapa ganal. Amun ditanding wan Banjarbaru, Martapura atawa Kandangan, masih balum sabanding, alahan lagi amun ditanding wan Banjarmasin. Katiga kuta kabupatin nintu haja asa’an balum patut disambat “city”.
Batulicin City, bila diartikan sama dengan Kota Batulicin, kota besar, bila dalam bahasa Indonesia berarti kota metropolitan. Namun menurutku Batulicin ini belum seberapa besar. Jika dibandingkan dengan Banjarbaru, Martapura ataupun Kandangan, masih belum sebanding, apalagi bila dibandingkan dengan Banjarmasin. Ketiga kota kabupaten tersebut saja belum layak disebut “city”.
Panasaran aku di’ulah tulusan nintu. Ku cari di kamus basa Inggris nangapa sabujurnya pangartian city. Tadapat, manurut kamus Free Dictionary; kata city nintu ba’isi pangartian pusat urang banyak, pusat dagang wan budaya. Amun dalam basa Yunani kunu (ancient Greek), city nintu pangartiannya sama wan nagari atawa nagara. Nah, kawa haja kalu saurang mambayang akan kaya apa ganalnya nagari atawa nagara.
Penasaran aku dibuat tulisan itu. Kucari di kamus bahasa Inggris apa sebenarnya pengertian city. Ketemu, menurut kamus Free Dictionary; kata city memiliki pengertian sebagai pusat populasi, pusat perdagangan dan budaya. Jika dalam bahasa Yunani Kuno, city itu memiliki pengertian sama dengan negeri atau negara. Nah, bisa membayangkan sendiri bagaimana besarnya negeri atau negara.
Kada pang baparagah pananahunya wan urusan basa, amun kada nyaman banar haja tulisan nintu jadi tatiringan urang banyak. Andakan tulisan nang cukupan ganal nintu maka di pinggir kartak pulang. Amun tatiring wan tabaca urang pintar, bisa-bisa ada nang mamadah akan bubuhan Batulicin atawa Tanah Bumbu naya kada tahu dibasa.
Bukan mau sok tahu dan sok mengerti bahada, tapi tak enak saja tulisan tersebut menjadi objek lihat orang banyak. Tempat tulisan yang cukup besar itu di tepi jalan pula. Bila dilihat dan yerbaca oleh orang pintar, bisa saja ada yang mengira orang-orang Batulicin ataupun Tanah Bumbu ini tak mengerti bahasa.
Parasaku nang baluman pintar naya, kata city untuk manyambat kuta gasan Batulicin; balum patut. Nang sakira patut itu amun kada patut banar jua; kata “town”, atawa kuta halus.
Menurutku yang awam ini, kata city buat menyebut kota besar untuk Batulicin; belum pantas. Yang kiranya pantas itu namun belum tentu tepat juga; kata “town”, atau kota kecil.
Mustinya sabaluman ma’ulah tulisan nintu, bubuhan nang ba’isi kawinangan nang kaya Dinas Tata Kuta wan Partamanan, mambuka kamus, batakun wan urang nang bujur-bujur ahli basa. Itu basa urang luar ba’untung ai lainan basa banua saurang. Jangan manyalah akan urang bila kaina ada nang mahapak tulisan nintu.
Semestinya sebelum membuat tulisan itu, mereka yang memiliki kewenangan seperti Dinas Tata Kota dan Pertamanan, membuka kamus, bertanya kepada mereka yang benar-benar ahli bahasa. Itu kan bahasa orang luar, bukan bahasa lokal. Jangan salahkan bila ada nantinya yang mengejek tulisan itu.
Mudahan haja pang bubuhan nang manyuruh ma’ulah tulisan Batulicin City nintu lakas sadar (amun kada siup), lakas mangganti tulisan wan nang bujur-bujur sasuai wan patut kada manyanyalahi aturan basa urang. Amun kada jua, bisa ada yang mamadah akan bungul wan tambuk-tambuknya.
Semoga saja mereka yang menyuruh membuat tulisan tersebut cepat sadar (jika tidak pingsan), cepat mengganti tulisan dengan yang benar-benar sesuai dan pantas tak menyalahi aturan kaidah bahasa orang. Jika tidak, bisa saja ada yang mengatakan goblok dan bodoh.


text:
Pengertian Antropologi Sosial dan Budaya: Macam-Macam dan Teorinya
Antropologi adalah salah satu cabang dalam ilmu sosial yang membahas budaya masyarakat suatu etnis. Antropologi sendirk timbul karena adanya ketertarikan dari orang Eropa yang melihat budaya, ciri-ciri fisik dan adat istiadat yang berbeda. Kata antropologi sendiri sebenarnya berasal dari bahasa Yunani “anthropos” serta “logos”. Anthropos sendiri berarti manusia, sedangkan logos berarti ilmu. Sehingga antropologi bisa didefinisikan sebagai suatu ilmu yan mempelajari manusia menurut keanekaragaman fisik, dan juga kebudayaannya.
Sehingga obyek antropologi merupakan manusia, kebudayaan dan juga perilakunya. Ini yang membuat obyek antropologi bersangkutan dengan semua manusia kapanpun dan dimanapun. Tujuan antropologi sendiri yaiti buat membangun masyarakat dengan cara mempelajari perilakunya. Perilaku dari beberapa faktor perubahan sosial bagaimana manusia bisa bermasyarakat dalam suku bangsa dan budaya manusia. Antropologi sendriri sebenarnya ilmu yang memadukan secara integratif serta bertujuan biologi serta sosio-budaya di kehidupan sehari-hari.
Teori Antropologi dan Evolusionisme Deterministik
Antropologi semakin ramai diperbincangkan karena adanya teori-teori yang bermunculan serta berkembang. Berikut teori antropologi yg berkembang di masyarakat. Teori Evolusionisme Deterministik bisa dikatakan merupakan bagian dari teori tertua diantara teori antropologi lainnya. Teori ini dikemvangkan oleh Lewis Henry Morgan serta Edward Burnet Tylor. Teori ini berhasil memunculkan adanya hukum universal, dimana hukum ini yang mengendalikan perkembangan keseluruhan kebudayaan manusia. Teori ini yang mendasari setiap kebudayaan serta mengalami fase-fase dan juga evolusi.
Lewis Henry Morgan sendiri menggambarkan proses evolusi yang terjadi pada masyarakat serta kebudayaan kedalam delapan tahap evolusi universal. Gagasan ini dituangkan kedalam karyanya yang berjudul Ancient Society. Delapan tahapan ini terdiri atas zaman liar, zaman liar madya, zaman liar muda, zaman barbar tua, zaman barbar madya, zaman barbar muda, zaman peradaban purba serta zaman peradaban masa kini.
Jenis – jenis Antropologi
Antropologi juga dibagi menjadi beberapa macam secara khusus adalah antropologi fisik serta antropologi budaya. Cabang antropologi ada beberapa macam-macam antropologi ini pun masih dibagi kedalam beberapa sub bidang, seperti berikut:
1. Antropologi Fisik
Antropologi fisik bagi Haviland yang mempelajari manusia menjadi obyek organisme biologis. Antropologi fisik lebih membahas pada manusia yang didasarkan pada evolusi serta menyelidiki manusia dengan berbagai variasi biologis kedalam berbagai macam atau spesies. Analisis antropologi fisik sendiri didapatkan dari fosil setta pengamatan kepada primata yang hidup pada jaman dahulu.
Para ahli antropologi fisik sendiri sebenarnya berusaha utnuk mencari tahu mengenai nenek moyang manusia. Buat mengetahui kapan, bagaimana, serta mengapa manusia berevolusi menjadi mahluk seperti saat ini.
Antropologi fisik juga dibagi menjadi beberapa sub bagian seperti berikut:
- Paleontologi
Paleontologi merupakan kata yang berasal dari bahasa Yunani, paleon, ontos serta logos. Gabungan kata inilah yang kemudian diartikan menjadi ilmu yang mempelajari tentang kehidupan pada masa lalu. Paleontologi sendiri adalah keilmuan yang mempelajari asal usul dan juga perkembangan manusia biologis.
- Somatologi
Somatologi merupakan salah satu bagian dari antropologi fisik yang membahas mengenai jenis ras manusia berdasarkan ciri-ciri fisik. Ciri fisik manusia seperti fenotip dan genotip akan dipelajari dalam ilmu somatologi. Somatologi juga membahas lebih lanjut mengenai sejarah terjadinya keanekaan warna manusia berdasarkan ciri-ciri tubuhnya.
2. Antropologi Budaya
Burke jika antropologi budaya merupaman ilmu yang berfokus pada kebudayaan manusia. Dan juga berfokus cara hidup manusia dalam bermasyarakat. Antropologi budaya adalah salah satu studi tentang praktek sosial, bentuk ekspresif serta pemakaian bahasa. Antropologi budaya juga mempunyai tiga sub bidang sebagai berikut:
- Prehistori
Prehistori yang menjadi salah satu bagian macam-macam kelompok sosial merupakan dari bidang antropologi budaya. Dimana berfokus serta mempelajari sejarah perkembangan, penyebaran serta tentang keragaman kebudayaan manusia sebelum mengetahui tulisan.
- Etnolinguistik
Etnolinguistik nerupakan ilmu yang berfokus pada mengenai sejarah asal-usul, perkembangan serta penyebaran beragam bahasa yang dipakai oleh manusia.
- Etnologi
Entologi merupakan bidang yang mempelajari ilmu kebudayaan didalam kehidupan bermasyarakat. Dari banyaknya suku bangsa yang berada diberbagai belahan dunia. Etnologi sendiri dibagi menjadi dua kajian yaitu antropologi diakronik serta antropologi sinkronik. Antropologi diakronik berfokus pada seperangkat pola budaya pada suku bangsa yang menyebar di berbagai belahan dunia. Berbeda dengan antropologi sinkronik yang mempelajari tingkah laku sosial didalam suatu lembaga. Seperti mengenai keluarga, kultur kebudayaan, tata hukum, sistem kekerabatan, serta organisasi politik.
3. Antropologi Psikologi
Antropologi psikologi merupakan bidang mengenai hubungan yang terjadi diantara individu dan nilai kebiasaan sosial. Yang berasal dari sistem pada sebuah budaya yang ada. Ruang lingkup dalam macam-macam kebutuhan manusia untuk antropologi psikologi sangatlah luas serta memakai berbagai macam pendekatan buat masalah yang muncul pada saat berinteraksi diantaranya adalah nilai, pemikiran serta kebiasaan sosial. Kajian berfokus antropologi psikologi merupakan kedekatan individu dalam bermasyarakat yang berhubungan dengan psikologi. Bisa dibilang jika kajian ini sangatlah besar kaitannya terhadap cabang cabang psikologi misalkan seperti psikologi organisasi.
4. Antropologi Spesialisasi
Sama seperti beberapa antropologi, antropologi spesialisasi pun dibagi atas 3 sub bidang sebagai berikut :
- Antropologi Kesehatan
Antropologi kesehatan yaitu keilmuan mengenai pengaruh terhadap unsur-unsur dalam budaya. Yang terjadi terhadap penghayatan masyarakat tentang penyakit serta kesehatan.
- Antropologi Ekonomi
Antropologi Ekonomi yaitu bidang tentang antropologi yang mempelajari mengenai gejala ekonomi didalam kehidupan bermasyarakat. Tentunya dengan mengamati gaya hidup manusia serta sistem mengenai pencarian makanan yang subtantif.
- Antropologi Perkotaan
Antropologi Perkotaan yaitu kajian mengenai pendekatan antropologi buat membahas tentang masalah perkotaan. Masalah perkotaan seringkali timbul serta berkembang menjadi ciri khas dari kota tersebut.
- Antropologi Kependudukan
Antropologi Kependudukan merupakan kajian yang mempelajari bagaimana cara mengatasi masalah kependudukan. Beberapa masalah yang menghambat berjalannya program kependudukan seperti latar belakang serta kondisi sosial dalam budaya masyarakat.
- Antropologi Pendidikan
Antropologi Pendidikan merupakan kajian yang bermanfaat buat mengasah kemampuan kognitif, psikomotorik serta afektiv didalam menganalisa, mensintesa, serta mengevaluasi tentang topik di sekitar antropologi.
- Antropologi Hukum
Antropologi Hukum merupakan kajian yang berkaitan dengan norma sosial seperti halnya hukum. Jika terjadi sebuah pelanggaran maupun tindakan yang bertentangan terhadap norma sosial ini akan membuat pelanggar diberikan sanksi.
- Antropologi Sosial
Merupakan studi tentang ilmu antropologi guna mempelajari kebudayaan masyarakat pada suatu etnis. Ilmu ini juga mempelajari mengenai manusia dari sisi keberagamannya serta fisik seperti perilaku, tradisi, dan juga nilai – nilai budaya. Sehingga bisa dikatakan jika pengertian antropologi sosial merupakan kajian mengenai apa saja peristiwa didalam kehidupan manusia.
- Antropologi Forensik
Antropologi forensik adalah kajian dari antropologi terapan dengan menggabungkan ilmu antropologi fisik atau biologi dengan ilmu Osteologi serta Ondotologi. Kedua ilmu inilah yang kemudian mempelajari mengenai kondisi tulang serta gigi. Antropologi forensik juga seringkali berkaitan dengan penggunaan osteologi serta odontologi untuk mengidentifikasi mayat.
- Antropologi Pembangunan
Antropologi pembangunan merupakan kajian bagian dari kebudayaan. Pembangunan sendiri biasanya menandai eksistensi beberapa pola tingkah laku manusia. Sedangkan proses interaksi sosial dalam kebudayaan merupaka sebuah pedoman untuk mendasari manusia saat bertindak. Sehingga berdasarkan prespektif antropologi pembangunan seringkali dinilai mempungai tujuan buat membangun masyarakat dan juga peradaban manusia
- Antropologi Terapan
Antropologi Terapan adalah kajian mengenai tempat keterampilan, pengetahuan serta sudut pandang terhadap ilmu antropologi. Antropologi Terapan seringkali dipakai buat mencari solusi terhadap masalah-masalah praktis tentang kemanusiaan. Dan juga menfasilitasi mengenai pembangunan manusia. Antropologi Terapan sering juga berkaitan terhadap masalah nyata serta berbagai kebutuhan didalam kelompok sosial pada masa kini. Misalkan seperti mengenai pengangguran, lalu konflik kelompok etnis, bencana alam, ethnic cleancing serta sebagainya. Antropologi terapan seringkali diketahui, dipelajari serta diaplikasikan buat menyesuaikan situasi kajian.
Artikel Lainnya:
Pendekatan – Pendekatan Antropologi
Antropologi sangat memerlukan banyak informasi berbagai pendekatan secara umum ataupun khusus. Pendekatan inilah yang berfungsi buat mengetahui peristiwa yang sedang dialami manusia serta mengkaji beberapa hal lebih intensif. Pendekatan antropologi tidak hanya dipakai pada saat penelitian sosial saja. Namun juga bisa dipakai untuk memberikan kesimpulan umum.
- Pendekatan Holistic
Pendekatan Holistic merupakan pendekatan manusia sebagai makhluk ekonomi yang memandang kebudayaan dengan utuh atau holistik. Kebudayaan ini di pandang menjadi suatu yang holistik, karena setiap unsur padanya bisa dipahami secara terpisah. Para ahli antropologi bahkan mengumpulkan seluruh aspek seperti sejarah, ekonomi, geografi, teknologi dan juga bahasa guna memperoleh generalisasi terhadap kebudayaan yang kompleks.
- Pendekatan Komparatif
Pendekatan komparatif merupakan sebuah pendekatan unik didalam antropologi. Pendekatan ini dipakai buat memahami suatu kebudayaan masyarakat yang masih belum mengenal baca-tulis atau pra-aksara. Para ahli antropologi sangat meyakini bahwa setiap teori perlu diuji sebanyak mungkin pada populasi serta kebudayaan sebelum bida diverifikasi. Ahli antropologi juga merasa jika lebih mudah buat mempelajari kebudayaan pada masyarakat kecil. Dimana relatif sama atau homogen dibandingkan masyarakat modern yang jauh lebih kompleks.
- Pendekatan Historic
Pendekatan ini lebih berfokus pada asal-usul mengenai unsur kebudayaan. Pada awalnya para ahli antropologi sangat tertarik terhadap asal-usul unsur kebudayaan yang kemudian berubah tertarik terhadap unsur kebudayaan khusus serta unik.
Kajian Antropologi, menurut Stanley Wahburn, bidang kajian antropologi dibagi kedalam beberapa bagian sebagai berikut:
1. Antropologi Sosial Budaya
Antropologi budaya merupakan kajian yang mempelajari kebudayaan keseluruhan seperti akulturasi, perubahan budaya serta difusi kebudayaan. Konsep kunci didalam pengertian antropologi sosial merupakan struktur sosial serta bukanlah kebudayaan. Antropologi budaya lebih berfokus kepada pencarian sejarah yang didasari unsur-unsur kebudayaan. Sedangkan pengertian antropologi sosial lebih berfokus kepada pencarian hukum serta megeneralisasi lembaga-lembaga sosial.
2. Antropologi Etnografi, Etnologi dan Linguistik
Etnografi lebih mendeskripsikan secara lengkap mengenai kebudayaan yang masih ada hingga sekarang. Etnologi akan membandingkan serta menjelaskan kesamaan dan juga perbedaan diantara sistem kebudayaan. Linguistik lebih berfokus kepada cara mendeskripsikan serta menganalisis bahasa yang digunakan pada berbagai kebudayaan.
3. Antropologi Prahistori
Antropologi Prahistori lebih berfokus pada cara merekonstruksi sejarah masyarakat. Tentunya dengan cara menggali artefak serta unsur-unsur kebudayaan lain yang dimiliki.
Itulah beberapa ulasan dari pengertian tentang antropologi sosial yang bisa anda ketahui bagaimana pengenalan teori dan macam-macamnya.


text:
1679
1679 (MDCLXXIX) adalah tahun biasa yang diawali hari Minggu dalam kalender Gregorian dan tahun biasa yang diawali hari Rabu dalam kalender Julian, tahun ke-1679 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-679 pada Milenium ke-2, tahun ke-79 pada Abad ke-17, dan tahun ke- 10 dan terakhir pada dekade 1670-an. Denominasi 1679 untuk tahun ini telah digunakan sejak periode Abad Pertengahan awal, ketika Era kalender Anno Domini (Tahun Masehi) menjadi metode lazim di Eropa untuk penamaan tahun. Mulai awal tahun 1679, kalender Gregorian terhitung 10 hari setelah kalender Julian, yang tetap digunakan di sejumlah negara tertentu sampai tahun 1923.
PeristiwaSunting
- 24 Januari - Raja Charles II dari Inggris membubarkan parlemen.


text:
Sosis darah
Susis darah atawa (bahasa Inggris: blood sausage) adalah susis nang ba'isi ukuran ganal matan usus binatang nang diisi darah wan lalamakan.[1] Susis ngini dimasak pakai cara dijarang sampai isinya bakaras. Lain pada mamakai darah babi, susis kawa di'ulah matan darah binatang lain nang kaya sapi, anak sapi, atawa dumba, tagal hasilnya kada tapi baik.
Variasi[babak | babak asal mulanya]
Sosis darah adalah bagian matan makanan pagi di Inggris, Skotlandia wan Irlandia. Sosis darah adalah palangkap makanan wan disurungakan nang kaya sosis putih nang marupakan makanan sarapan tradisional Irlandia wan Skotlandia. Sosis darah kawa dimakan kada bamasak-masakan, tapi kabanyakan disurungakan imbah dipanggang atawa dijarang.
Kota Bury di Lancaster tarakanal banar lawan sosis darah. Nang kaya ngitu jua, kota Clonakilty di County Cork nang maekspor sosis darah gasan makanan khas. Salah sabuting paroduk parusahaan makanan Co. Clare's adalah sosis darah lawan merek Bonina Black Pudding. Produk ngini baasal mata desa Miltown Malbay di bagian barat County Cork. Paulahannya masih tradisional wan jarang diproses di pabrik.
Referensi[babak | babak asal mulanya]
- ^ Montagné, Prosper (1976). Larousse Gastronomique. London: Hamlyn. hlm. 757. ISBN 0-600-02352-4.


text:
Teorema divergensi
Dalam matematika teorema divergensi, yang dikenal juga dengan sebutan teorema Gauss atau teorema Ostrogradsky memerikan hubungan antara aliran (fluks) medan vektor melalui permukaan dengan peri laku medan di dalam permukaan.
Tepatnya, teorema ini menyatakan bahwa fluks sebuah medan vektor melalui permukaan tertutup sama dengan integral volume dari divergensi pada daerah di dalam permukaan. Secara intuitif teorema ini menyatakan bahwa jumlah semua sumber dikurangi jumlah semua sumur memberikan aliran netto keluar dari daerah itu.
Teorema divergensi penting buat matematika rekayasa, terutama elektrostatika dan dinamika fluida. Dalam fisika dan rekayasa, teorema divergensi biasanya diterapkan dalam dimensi tiga. Namun teorema ini dapat digeneralisasi ke sembarang dimensi. Pada satu dimensi teorema ini ekivalen dengan teorema dasar Kalkulus. Pada ruang dua dimensi, ini setara dengan teorema Green.
Pernyataan matematikaSunting
Misalkan V adalah himpunan bagian Rn (dalam kasus n = 3, V mewakili volume dalam ruang tiga dimensi) yang merupakan ruang kompak dan memiliki batas permukaan S. Bila F adalah medan vektor kontinu terdiferensialkan yang didefinisikan pada persekitaran V, maka kita mendapatkan:[1]
CatatanSunting
- ^ M. R. Spiegel; S. Lipschutz; D. Spellman (2009). Vector Analysis. Schaum’s Outlines (edisi ke-2nd). USA: McGraw Hill. ISBN 978-0-07-161545-7.


text:
Kisah Tasalah Dangar
Limbah tetuhaan ini tingkah laku Palui pina anih-anih atawa kadang-kadang manyulaya. Apalagi pandangar pina sudah bakurang. Bisa mun bapander lawan Palui jadi salah tanggap atawa kada nyambung. Maka panyangitannya pina batambah. Rancak basasangit kada karuan tampuh, sakalinya tasalah ja apa nang disarikakan.
Sakali ni bangat pada nang biasa. Palui sarik kada sakira lawan bininya. Padahal biasanya Palui sayang banar ka bini, kanapakah nangini pina lain sangitnya.
“Matan mulai bagandakan, batunangan sampai nikah kita sudah bajanji sahidup samati kalu?” ujar Palui mulai mamanderi bininya. “Aku tarima kasih banar ading bisa memaklumi gawianku dan panghasilanku. Biarpun ganting asal jangan pagat,” ujar Palui.
“Maka itu ulun basyukur banar dapat sampiyan ini,” ujar bini Palui pina marayu.
“Bujurlah ading basyukur, kada talapis wan nang lain?” ujar Palui manyindir.
“Hau, kanapa maka sampiyan baucap kaya itu? Pina kada parcaya wan kasatiaan ulun,” ujar bininya.
“Baiknya kita baingat-ingat, maklum kita sama-sama sudah tuha dan anak-anak mulai bujangan,” ujar Palui.
“Ulun ini bibinian abahnya ai, mulai dahulu sampai wayah ini manjaga banar hubungan kita. Lain kaya sampiyan pina rancak babengkeng, ada nang diunting kalu? Maklum lalakian itu tuha-tuha kaladi makin tuha makin lanji,” ujar bininya mambalas.
“Jangan kaya itu umanya, asam janar, siapa marasa banar,” sahut Palui.
“Ulun kada paham abahnya ai napa maksud panderan sampiyan pina curiga wan ulun,” ujar bininya.
“Itu nah kakanakan jadi saksi bahwa di pahumaan saban hari imbah tuntung bagawi dan baistirahat ikam bapalukan. Ikam bapaluk wan siapa? Ayu lakasi mangaku,” ujar Palui mulai sarik.
“Sabar abahnya, di mana sampiyan mandangar habar bahwa ulun saban hari di pahumaan bapalukan? Siapa nang balapur manuduh ulun macam-macam?” ujar bininya takajut dituduh bapalukan.
“Itu nah, anak kita saksinya,” ujar Palui mengiyau anaknya.
“Ulun cinta karas wan sampiyan, sama sakali kada maksud handak wan lalakian lain apalagi sampai bapalukan,” ujar bininya.
“Itu nah takuni anak kita si Pulai, inya bakisah bahwa ikam bila kauyuhan bagawi langsung baistirahat di lapau lalu bapalukan,” ujar Palui.
“Bujurlah nak aku ada bapalukan? Wan siapa, pabila, di mana?” ujar bini Palui manakuni anaknya.
“Ulun sama sakali kada biasa bapander apalagi balapur bahwa mama bapalukan,” ujar anaknya.
“Samalam dan minggu tadi ikam bakisah bahwa sampai basah handuk mama ikam karna bapalukan,” ujar Palui manceleng-celeng.
“Ooo… samalam ulun bakisah, mama kauyuhan bagawi, lalu baistirahat karna sidin bapaluhan,” ujar anaknya.
“Napa nak, napa nak?” ujar Palui mahimati.
“Mama bapaluhan karna hari panas banar,” ujar anaknya.
“Ngalih mamanderi si talinga rinjing ini,” ujar bini Palui gagarunum.
Rupanya marga pandangar pina bakurang, Palui tasalah dangar. Anaknya baucap bapaluhan didangarnya bapalukan. Lakas Palui minta maaf lawan bininya.


text:
Perlawanan bangsa Indonesia kepada bangsa Barat pertama kali digeluti pada tahun 1511. Pada masa itu bangsa Indonesia berjuang melawan kekuasaan Portugis dalam aktivitas perdagangan dalam kawasan Malaka.
Pada abad-17 (XVII) VOC mulai mendirikan kekuasaannya di Indonesia. Walaupun hanya dalam suatu kongsi dagang, VOC melakukan tindakan seperti suatu negara yang mengintimidasi kedaulatan raja-raja di Indonesia.
Keberadaan VOC itu mendorong timbulnya perlawanan Pangeran Mangkubumi dan Raden Mas Said sebagai berikut.
Perlawanan Pangeran Mangkubumi dan Raden Mas Said
Latar Belakang
Sepeninggal Sultan Agung pada tahun 1645, Kerajaan Mataram Islam jutru menjalin hubungan dekat dengan VOC. Akibatnya, VOC memiliki pengaruh dalam pemerintahan kerajaan.
Sebagian besar bangsawan Mataram juga melakukan kerja sama dengan VOC. Keadaan ini menyebabkan rakyat menderita, sebab parabangsawan hanya mementingkab dirinya sendiri.
Akibanya, muncul beberapa pemberontakan seperti pemberontakan Raden Mas Said dan Pangeran Mangkubumi.
Proses Peperangan
Pasukan Mataram yang dibantu oleh VOC merasa kewalahan mengatasi perlawanan Raden Mas Said. Untuk mengatasi pemberontakan tersebut, Pakuwibowo II menjanjikan hadiah tanah di Sukowati bagi siapapun yang dapat menumpas pemberontakan Raden Mas Said.
Pemberontakan Raden Mas Said akhirnya berhasil dipadamkan oleh Pangeran Mangkubumi, saudara Pakubuwono II. Akan tetapi, Pakubuwono II mengingkari janjinya untuk memberikan sebidang tanah di Sukowati.
Oleh karena itu, Pangeran Mangkubumi akhirnya bergabung dengan Raden Mas Said untuk melancarkan pemberontakan.
Pangeran Mangkubumi dan Raden Mas Said berhasil menguasai sebagian besar wilayah Mataram. Pangeran Mangkubumi mendapat dekungan dari rakyat dan bupati di daerah pesisir utara Jawa yang wilayahnya dikuasai VOC.
Akhir Peperangan
Setelah mengalami banyak kekalahan, VOC berusaha berdamai dengan Pangeran Mangkubumi melalui perundingan.
Dalam perundingan itu VOC menawarkan apabila Pangeran Mangkubumi bersedia mengakhiri perlawanannya, Ia akan mendapat setengah dari wilayah kerajaan Mataram.
Akhirnya, pada tanggal 13 Februari 1755 Pangeran Mangkubumi, Pangeran Pakubuwono II, dan VOC menandatangani Perjanjian Giyanti yang isinya membagi wilayarah Kerajaan Mataram menjadi dua, yaitu
- Kasunanan Surakarta
- Kasultanan Yogyakarta
Pangeran Mangkubumi kemudian menjadi raja Kasultanan Yogyakarta dengan gelar Sultan Hamengku Buwono. Setelah menjadi raja Kasultanan Yogyakarta, Pangeran Mangkubumi tidak lantas tunduk kepada VOC.
Pangeran Mangkubumi terus melakukan perlawanan terhadap VOC dan mencegah VOC ikut campur dalam pemerintahan Kasultanan Yogyakarta.
Sementara itu, melalui perjanjian Salatiga pada tanggal 17 Maret 1757, Raden Mas Said diangkat menjadi Adipati Mangkunegara dan berhak atas wilayah Karanganyar, Wonogiri, dan Ngawen (Kadipaten Mangkunegaran).
Semoga Bermanfaat!


text:
Babarapa minggu ni Tamrin wan kakawalannya bagadang kada baguguringan, napa hajat ?
Pukuknya amun siang bubuhannya guringan, bangun malandau. Imbah tangah ari hanyar bangunan, kaluncatan bacari nasi dingin di tatudung atawa manggarungkap panci di padu.
Amun mulai bamula ari malam, asing-asingnya bacari tatamba supaya kada mangantuk, tahan bagadang bamamalaman.
Sakali pas disalidik, bubuhannya itu bagadang saban malam gasan manuntun urang main sipakbal di tipi, paraduan main sipakbal di banua biru jar, sambatannya Euro 2012, hehehe……….
Liwar tugulnya bubuhannya nitu, apalagi Tamrin nang katuju banar wan Timnas Jarman (Jerman maksudnya). Pukuknya amun imbah taduduk dimuka tipi manuntun Timnas Jarman, biar bakal mintuha gin ai manggawil pasti kada tahirani, hahaha………
“Malaman samalam unda kada kawa talihat sipakbal di tipi,” ujar Uhau.
“Nangapa tih jadi kada kawa ?” takun Tamrin.
“Napang amun siaran tipi di wadahku diacak, kada talihat gambarnya sahimpil-himpil,” sahut Uhau.
“Ngalih ai amun umpat mangait wadah urang jua, amun kada ba-astilah manukar antina parabula saurang,” manyahuti Tamrin.
Bubuhan kakanakan di kampung nitu biar tajauh bagana pada kuta, tapi am sudah tahu banar jua nang ngaran acara tipi nang rami, tamasuk paraduan main sipakbal.
Maka bubuhannya kada sahibar manuntun, tapi ada jua nang bataruh. Kada pang amun bagaganalan taruh, ada nang bataruh sabungkus ruku, ada jua nang bataruh bayar sarapan katupat isuk baisukan, nitu gin amun bangun kada malandau.
“Malam kaina unda dangar bubuhan patugas PLN handak mamasang layar ganal gasan manuntun sipakbal di tipi,” habar Tamrin wan kakawalannya.
“Nah am mantap tu, baik kita kasanaan haja malam kaina, nyata nahap banar gambarnya amun layar ganal,” sahut Husni sasambilan manguit gigi imbah kasulitan tulang iwak papuyu.
“Ayu ai amun kaya itu kita barataan kasana haja malam kaina, kita batamuan di warung Acil Juhai haja,” ujar Tamrin.
Jangan dikira bubuhan urang kuta haja nang katuju manuntun sipakbal Euro 2012, urang kampung nang kaya bubuhan Tamrin wan kakawalannya gin ai katuju jua. Padahal suruh ja main sipakbal baluman tantu bisa, bukah haja manggah bakukus bumbunan.


text:
Palui
Si Palui: Mancari Makan
Marga haraga BBM balarang, Palui kada kawa lagi rancak mambawai anak bininya bapiknikan ka luar kuta.
Editor: Syaiful Akhyar
BANJARMASINPOST.CO.ID - Marga haraga BBM balarang, Palui kada kawa lagi rancak mambawai anak bininya bapiknikan ka luar kuta.
Wayah ini, tapaksa ai sabulan sakali. Itu gin di dalam kuta haja. Nang panting kawa mambawa anak bini, tulakan pakai mutur kasayangannya, mini bus Mustibaishi.
Pas Palui saparanakan sudah siap handak tulakan, datang Tulamak lawan Garbus manyambang.
“Handak kamanaan, Lui?” Tulamak managur sambil manjinguk ka dalam mutur.
Baca juga: Opini Publik - Sudah Siapkah (Kembali) Masuk Sekolah?
Baca juga: Tajuk - Sekolah Tergantung Zona
Baca juga: Pandemi Covid-19, Peringatan Hari Jadi Kabupaten Tapin Berlangsung Sederhana
“Kami handak bajalanan,” sahut Palui. “Buhan ikam handak umpatan kah?”
Kada mahadang dibawai dua taku kali lagi, lakas Tulamak wan Garbus babuatan. Lalu mangalunyur ai buhannya tulakan samuturan.
“Kada usah balalaju, Lui ai. Cukup jalan 20 haja,” ujar Tulamak manggayai.
“Hi ih, Lui ai. Biar buruk asal salamat,” umpat jua Garbus mahapaki mutur Palui.
Paharatan buhannya katawaan, bagasut muturnya pina darudut-darudut. Kada saapa langsung mati sapanjadi.


text:
Zaman makin maju, tiknulugi jua samakin maluas ditangah masyarakat. Tapi, adakah masih kakanakan wayahini nang katuju main badandang? Hmm… ajin sako neh ada jua kakanakan mudirin nang kada tahu nang kaya apa bantuknya dandang?
Nah, mudahan haja kada pang lah. Rugi banar parasa ulun kada tahu raminya badandang, magin munnya lalakian. Kagiatan Badandang ni sabujurannya tarmasuk dalam permainan tradisional khas Kalimantan Selatan, sakalumpuk haja lawan parmainan balogo.
Bandanya nang ngaran ‘Dandang’ ni barupa kalayangan, kukurang labih lah manurut ulun bantukannya, bedanya ada di ukuran. Lamun misalnya layang-layang nang kita tahu tu bisa ditarbangakan ulih saikung kakanakan esde, nah lamun si Dandang ngini mau 3 sampai 5 ikung urang tuha nang mambawa bukah hanyar kikira anggaran kawa tarabang. Jadi kawa ai kalo membayangkan kaya mana ganalnya? Ganal banar sanak ai!
Rangkanya dari kayu, misal kayu paring kah. Nang maulah jadi rami tu adalah ‘dangung’. Dangung ngitu nangapa pulang? Dangung tu adalah potongan bambu nang sudah dilubangi seini seitu anggaran keluar bunyi bila bersinggungan lawan udara.
Badandang biasanya digawi pas musim kumarau limbah bubuhan nang bahuma sudah tuntung baharaguan di pahumaan. Kadada marganya nang pina musti, nang iyanya tu main badandang ni ‘landasan pacu’ hagan supaya dandang naik ka atas tu harus luas. Lamun di Kampung lapangan luas nang ada pas kumarau ya pahumaan, jadi pas ae kasitu teh malumbar banangnya hagan main.
Pas bangat waktinya tu lawan marakatakan bubuhan nang anum-anum jua, apalagi badandang ni bahanu selain festival bisa jua diselenggarakan salajur gasan mamariahakan acara buhan kaluarga di Kampung, kaya pas ulun bahari kawin, paman ulun nang urang Kandangan lawan urang Rantau salajur sakalian maulah acara Badandang barsama. Sabujurnya, paminat parmainan nang sabuting ni banyak ai, tapi event-nya banarai nang parasa ulun pina tajarang.
Nah, kayapa? Kita kah balajar main badandang!


text:
Raja kerajaan Sanggau (2020): Pangeran Ratu H. Gusti Arman Surya Negara
Setelah vacuum 49 tahun Pangeran Ratu H. Gusti Arman Surya Negara, dinobatkan sebagai Raja Sanggau pada tanggal 26-7-2009
Pangeran Ratu H. Gusti Arman Surya Negara
kiri – Pangeran Ratoe Soerya Negara Goesti Arman (Sanggau) dan Pangeran H. Goesti Mahmoed Hamid
Dari kiri – Mardan Adijaya, Raja Mempawah, Tengah – Gusti Arman, Pangeran Ratu Suria Negara Sanggau, raja Sanggau, Kanan – Pangeran Gusti Mahmud, Kerajaan Ismahayana Landak
—————————————-
26-7-2009
Pangeran Ratu H. Gusti Arman Surya Negara, setelah vacuum 49 tahun, dinobatkan sebagai Raja Sanggau.
Keraton kerajaan Sanggau, Surya Negara
Regalia kerajaan Sanggau.
Lambang kerajaan Sanggau
Makam Raja Sanggau berada di Dusun Mengkiang, Desa Mengkiang, Kecamatan Kapuas.
—————————————-
Panembahan Sanggau. 1944
Panembahan Haji Muhammad Said Paku Negara dari Sanggau (1914-1920) after his abdication. Sumber donald tick, FB
Oktober 1932. Panembahan Sanggau terima penghargaan dai belanda karena memeritah dengan baik. Panembahan duduk kedua dari kiri. Sumber foto donald tick, Facebook
kerajaan Sanggau
Istana Kuta Kesultanan Sanggau dulu
Gusti Muhammad Ali, Panembahan SuriaNegara Sanggau
Di tengah Gusti Muhammad Ali II Suryanegara Panembahan Sanggau Ayah dari Gusti Muhammad Thaher III Suryanegara. Sumber Gusti M Hidayat, FB
Sanggau tempo dulu dan terlihat pula Mesjid yg dibangun pada masa Sultan Ayub dan tidak jauh dari mesjid kita lihat pula atap istana Surya Negara Sanggau. Sumber – Sekapur Sirih Seulas Pinang, FB.
Oktober 1932. Panembahan Sanggau terima penghargaan dai belanda karena memeritah dengan baik. Panembahan duduk di kiri. Sumber foto donald tick, Facebook
Dari kiri – Gusti Syahdan bin Gusti Dandan kerajaan Sekadau, Sofyan bin Tumenggung Danau Teluk kerajaan Tayan, Gusti Tahir bin Gusti Djafar Panembahan kerajaan Tayan, Gusti Ahmad Arief bin Ade Mohammad Arief Panembahan kerajaan Sanggau.
Gusti Muhammad Thaufik Surya Negara, Panembahan Kerajaan Sanggau. Putra Gusti Muhammad Thaher lll Surya Negara.
Pernikahan anggota keluarga raja Sanggau, ca. 1932


text:
Jarak antara kota lainnya
- Jarak Istanbul - Ankara
- Jarak Istanbul - İzmir
- Jarak Istanbul - Bursa, Turki
- Jarak Istanbul - Adana
- Jarak Istanbul - Gaziantep
- Jarak Istanbul - Konya
- Jarak Istanbul - Cankaya
- Jarak Istanbul - Antalya
- Jarak Istanbul - Bagcilar
- Jarak Istanbul - Diyarbakır
- Jarak Istanbul - Kayseri
- Jarak Istanbul - UEskuedar
- Jarak Istanbul - Bahcelievler
- Jarak Istanbul - Umraniye
- Jarak Istanbul - Mercin
- Jarak Istanbul - Esenler
- Jarak Istanbul - Eskişehir
- Jarak Istanbul - Karabaglar
- Jarak Istanbul - Sanli Urfa
- Jarak Istanbul - Malatya
- Jarak Istanbul - Sultangazi
- Jarak Istanbul - Maltepe
- Jarak Istanbul - Erzurum
- Jarak Istanbul - Samsun
- Jarak Istanbul - Batman
- Jarak Istanbul - Kahramanmaras
- Jarak Istanbul - Van
- Jarak Istanbul - Atasehir
- Jarak Istanbul - Sisli
- Jarak Istanbul - Denizli
- Jarak Istanbul - Batikent
- Jarak Istanbul - Elazig
- Jarak Istanbul - Zeytinburnu
- Jarak Istanbul - Adapazarı
- Jarak Istanbul - Sultanbeyli
- Jarak Istanbul - Gebze
- Jarak Istanbul - Sivas
- Jarak Istanbul - Tarsus
- Jarak Istanbul - Trabzon
- Jarak Istanbul - Manisa
- Jarak Istanbul - Sancaktepe
- Jarak Istanbul - Balıkesir
- Jarak Istanbul - Adiyaman
- Jarak Istanbul - Esenyurt
- Jarak Istanbul - Kirikkale
- Jarak Istanbul - Osmaniye
- Jarak Istanbul - Corlu
- Jarak Istanbul - İzmit
- Jarak Istanbul - Basaksehir
- Jarak Ankara - Istanbul
- Jarak İzmir - Istanbul
- Jarak Bursa, Turki - Istanbul
- Jarak Adana - Istanbul
- Jarak Gaziantep - Istanbul
- Jarak Konya - Istanbul
- Jarak Cankaya - Istanbul
- Jarak Antalya - Istanbul
- Jarak Bagcilar - Istanbul
- Jarak Diyarbakır - Istanbul
- Jarak Kayseri - Istanbul
- Jarak UEskuedar - Istanbul
- Jarak Bahcelievler - Istanbul
- Jarak Umraniye - Istanbul
- Jarak Mercin - Istanbul
- Jarak Esenler - Istanbul
- Jarak Eskişehir - Istanbul
- Jarak Karabaglar - Istanbul
- Jarak Sanli Urfa - Istanbul
- Jarak Malatya - Istanbul
- Jarak Sultangazi - Istanbul
- Jarak Maltepe - Istanbul
- Jarak Erzurum - Istanbul
- Jarak Samsun - Istanbul
- Jarak Batman - Istanbul
- Jarak Kahramanmaras - Istanbul
- Jarak Van - Istanbul
- Jarak Atasehir - Istanbul
- Jarak Sisli - Istanbul
- Jarak Denizli - Istanbul
- Jarak Batikent - Istanbul
- Jarak Elazig - Istanbul
- Jarak Zeytinburnu - Istanbul
- Jarak Adapazarı - Istanbul
- Jarak Sultanbeyli - Istanbul
- Jarak Gebze - Istanbul
- Jarak Sivas - Istanbul
- Jarak Tarsus - Istanbul
- Jarak Trabzon - Istanbul
- Jarak Manisa - Istanbul
- Jarak Sancaktepe - Istanbul
- Jarak Balıkesir - Istanbul
- Jarak Adiyaman - Istanbul
- Jarak Esenyurt - Istanbul
- Jarak Kirikkale - Istanbul
- Jarak Osmaniye - Istanbul
- Jarak Corlu - Istanbul
- Jarak İzmit - Istanbul
- Jarak Basaksehir - Istanbul


text:
Sari Rama
Citakan:Hindu Dewa Infobox Dalam agama Hindu, Rama (Sanskerta: राम; Rāma) atawa Ramacandra (Sansekerta: रामचन्द्र; Rāmacandra) adalah sa'urang raja legendaris nang tarkanal matan India nang konon hidup di wayah jaman Tretayuga, katurunan Dinasti Surya atawa Suryawangsa. Sidin barasal matan Karajaan Kosala nang ba'indung banua di Ayodhya. Manurut pandangan Hindu, sidin marupakan awatara Dewa Wisnu nang katujuh nang turun ka bumi pada jaman Tretayuga. Sosok dan kisah kapahlawanannya nang tarkanal dituturakan dalam sabuting sastra Hindu Kuna nang disambat Ramayana, tasabak tumatan Asia Salatan sampai ka Asia Tunggara. Talahir sawagai anak panjulaknya matan pasangan Raja Dasarata lawan Kosalya, sidin dipandang sawagai Maryada Purushottama, nang artinya "Manusia Sampurna". Imbah dewasa, Rama mamanangakan sayembara dan babini Dewi Sita, inkarnasi matan Dewi Laksmi. Rama ba'isi anak kambar, yaitu Kusa wan Lawa.


text:
Kisah Manangguh Tahi Lalat
Malam itu bubuhannya nginuman di warung acil Irus. Nangkaya biasa satiap takumpul bubuhannya pasti bagagayaan atau karicauan bapandir kasana-kamari mulai sual teror bom sampai sual kapal Marina nang kamandahan. Tapi imbah lawas ujung-ujungnya sakalinya tabulik jua ka masalah bibinian.
“Kalu mamilih bini, apakah ikam katuju nang bakulit putih, bakulit kuning atawa hirang manis,” ujar Palui manakuni Garbus.
“Supaya langkarnya bagagamatan maka aku katuju nang hirang manis,” ujar Garbus.
“Kalu aku kada kawa umpat mamilih lagi Lui ai karna biniku itu sudah talanjur bakulit kadap. Nang panting kada kulitnya tapi kasatiaannya,” ujar Tulamak.
“Kalu pilihanku katuju nang bakulit putih kuning karna amun nang hirang manis, kalu sudah tuha manisnya hilang, tatinggal hirangnya haja,” ujar Palui bagaya.
“Kalu putih kuning itu makin manis lagi Mak ai kalu ada tahi lalatnya,” ujar Palui manambahi.
Wayah bapanderan tahi lalat itu mandangar acil Irus nang lagi sibuk maulahakan kupi, umpat manyahut. “Tahi lalat itu ada maknanya Lui ai,” ujar acil Irus.
“Nahhh… dangarakan Bus, acil Irus haja tahu bahwa tahi lalat itu mambawa paruntungan,” ujar Palui.
“Paruntungan kaya apa Lui?” ujar Tulamak.
“Bila tahi lalat di atas dahi atawa di kapala maknanya bakal naik haji, bila di atas bibir di bawah hidung maknanya peramah, supan dan panyayang, bila di pipi maknanya panimburuan,” ujar Palui pina musti saraba tahu.
“Bujurkah Lui, kaya apa kalu tahi lalatku ada di talapak batis?” ujar Garbus batakun.
“Tahi lalatnya itu haluskah atawa ganalkah? Bila tahi lalatnya halus artinya suka panjalan jauh, tapi bila tahi lalatnya ganal artinya ikam tumbalan,” ujar Palui tatawa.
“Oooo… jadi ikam pintar manangguh tahi lalatlah Lui?” ujar acil Irus umpat batakun.
“Tangguhakan Lui tahi lalat acil Irus itu,” ujar Garbus manyuruh.
“Kalu acil Irus ini, aku kada cuma kawa manangguh maknanya haja tapi manangguh andaknya gin aku tahu walaupun kada kalihatan karna babaju batapih,” ujar Palui.
“Bujurkah Lui?” ujar acil Irus maanyaki.
“Tahi lalat acil Irus ini sabigi di balukuk, sabigi di atas pusat, sabigi nang taganal di parut parak susu, di ingkang paha,” ujar Palui bahapal sambil bapajam.
“Bujurkah Cil?” ujar Garbus.
“Aku kada taitihi jua Bus ai, tapi gasan mambuktiakan maka ikam Lui ai tulung lihatiakan dan napa maknanya,” ujar acil Irus sambil manarik tangan Palui mambawai ka dalam kamar.
“Ehem, ehemmmm… maknanya tahi lalat mambawa nikmat,” ujar Palui baagak wan Garbus dan Tulamak nang sampai kanyamukan batangah jam mahadanginya.
One Response to Kisah Manangguh Tahi Lalat
-
kereeeennnnn i like story borneo


text:
Buddha
Agama Buddha ngitu pamulaannya cungul di India, labih pasnya lagi wayah ngini adanya di dairah Nepal. Agama ngini cungul sawagai tindak balas tahadap agama Brahmanisme. Sajarah agama Buddha matan abat ka-6 SM sampai wayah ngini dimulai matan ranaknya Buddha Siddharta Gautama. Makanya, agama ngini adalah sabuting agama panuhanya nang masih dianut di dunia. Agama Buddha bakambang lawan unsur kabudayaan India, ditambah lawan unsur-unsur Helenistik (Yunani), Asia Tangah, Asia Timur, wan Asia Tunggara. Dalam parusis pakambangannya, agama ngini paraktis sudah mancapai parak samunyaan banua Asia wan sudah jadi agama mayuritas di babarapa nagara Asia nang kaya Muangthai, Singapura, Kamboja, Myanmar, Taiwan, wan sanacamnya. Idabulnya adala Siddhartha Gautama nang dipatuh sabmwagai Gautama Buddha ulih bubuhan paumpat sidin.
Samunyaan aliran Buddha baingkutan lawan Tripitaka nang jadi rujukan tatambaian marga di dalamnya tacatat sapda wan ajaran sang Buddha Gautama. Bubuhan paumpat sidin imbah ngitu mancatat wan mangalumpukakan ajaran sidin dalam talu butingan buku antara lain Sutta Piṭaka (hutbah-hutbah Sang Buddha), Vinaya Piṭaka (paaturan atawa tata-tartip bubuhan bhikkhu) wan Abhidhamma Piṭaka (ajaran hukum mitapisika wan pasikulugi).
Kunsip Katuhanan[babak | babak asal mulanya]
Parlu ditikinakan bahua Buddha ngitu lain Tuhan. Kunsip katuhanan dalam Agama Buddha ngitu lain lawan kunsip dalam agama Samawi di mana alam samasta diciptaakan ulih Tuhan aan tujuan pahabisan hidup manusia ngitu adalah babulik pulang ka surga ciptaan Tuhan nang kakal.
- Katahuilah bubuhan Bhikkhu ai bahua ada sasabuting Nang Kada Diranakakan, Nang Kada Manjalma, Nang Kada Tacipta, Nang Mutlak. Uma ai lah bubuhan Bhikkhu, amun kadada Nang Kada Diranakakan, Nang Kada Manjalma, Nang Kada Diciptaakan, Nang Mutlak, maka kada pacangan mungkin kita kawa bibas matan karanakan, panjalmaan, pambantukan, pancungulan matan sabab nang lalu. Tagal bubuhan Bhikkhu ai, marga ada Nang Kada Diranakakan, Nang Kada Manjalma, Nang Kada Tacipta, Nang Mutlak, maka ada kamungkinan gasan bibas matan karanakan, panjalmaan, pambantukan, pancungulan matan sabab nang lalu.
Ungkapan di atas ngitu adalah panyataan matan Sang Buddha nang tadapat dalam Sutta Pitaka, Udana VIII : 3, nang adalah kunsip Katuhanan Nang Maha Asa dalam Agama Buddha. Katuhanan Nang Maha Asa dalam basa Pali adalah Atthi Ajatang Abhutang Akatang Asamkhatang nang artinya "Sabuting Nang Kada Diranakakan, Kada Dijalmaakan, Kada Diciptaakan, wan Nang Mutlak". Dalam hal ngini, Katuhanan Nang Maha Asa adalah sabuting nang kada baaku (anatta), nang kada kawa diumpamaakan, wan nang kada kawa digambarakan dalam bantuk apa-apa. Tagal lawan adanya Nang Mutlak, nang kada basarat (asamkhata) maka manusia nang basarat (samkhata) kawa mancapai kabibasan matan lingkaran kahidupan (samsara) lawan cara bamiditasi.
Lawan mambaca kunsip Katuhanan Nang Maha Asa ngini, kita kawa maitihi bahua kunsip Katuhanan dalam Agama Buddha ngitu lain lawan kunsip Katuhanan nang diyakini ulih agama-agama lain. Pabidaan kunsip tantang Katuhanan ngini parlu ditikinakan di sini, marga masih banyak umat Buddha nang maharu kunsip Katuhanan maumpat Agama Buddha lawan kunsip Katuhanan maumpat agama-agama lain, makanya banyak umat Buddha nang maanggap bahua kunsip Katuhanan dalam Agama Buddha ngitu sama haja lawan kunsip Katuhanan agama-agama lain.
Amunnya kita mampalajari ajaran Agama Buddha kaya nang ada dalam kitab suci Tripitaka, maka kada kunsip Ketuhanan haja nang lain lawan kunsip katuhanan dalam agama lain, tagal banyak jua kunsip lain nang kada sama jua. Kunsip-kunsip Agama Buddha nang balainan lawan kunsip agama lain antara lain sual kunsip-kunsip alam samasta, tabantuknya Bumi, wan manusia, kahidupan manusia di alam samasta, kiamat, wan Kasalamatan atawa Kabibasan.
Di dalam agama Buddha, tujuan pahabisan hidup manusia adalah gasan mancapai kabuddhaan (anuttara samyak sambodhi) atawa panarangan sajati di mana ruh manusia kada parlu lagi maalami parusis tumimbal lahir. Supaya mancapai ngitu patulungan wan bantuan bubuhan lain kadada pangaruhnya. Kadada diwa - diwi nang kawa manulungi, wastu lawan usaha saurang haja kabuddhaan kawa dicapai. Buddha wastu cuntuh haja, juru pandu, wan guru gasan mahluk nang parlu malalui jalan bubuhannya saurangan, mancapai panarangan ruhani, wan malihat kabujuran wan kanyataan nang sabujur-bujurnya.
Moral Buddha[babak | babak asal mulanya]
Nang kaya agama Islam lawan Kerestén jua, ajaran Buddha gén menjunjung tinggi nilai-nilai kemoralan jua. Nilai-nilai kemoralan nang diharusakan gasan umat awam umat Buddha biasanya dikenal lawan ngaran Pancasila. Kelima nilai-nilai kemoralan gasan umat awam yaitu:
- Panatipata Veramani Sikkhapadam Samadiyami
- Adinnadana Veramani Sikkhapadam Samadiyami
- Kamesu Micchacara Veramani Sikhapadam
- Musavada Veramani Sikkhapadam Samadiyami
- Surameraya Majjapamadatthana Veramani Sikkhapadam Samadiyami
nang artinya tu:
- aku bertékad akan melatih diri menghindari pembunuhan makhluk hidup.
- aku bertékad akan melatih diri menghindari mencuntan/maambil barang nang kada dibariakan.
- aku bertékad akan melatih diri menghindari melakukan perbuatan asusila.
- aku bertékad akan melatih diri menghidari melakukan perkataan nang bekeramput.
- aku bertékad akan melatih diri menghindari makanan atawa minuman nang kawa menyebabakan lemahnya kesadaran.
Selain nilai-nilai moral nang di atas tu, Agama Buddha gén menjunjung tinggi banar jua karma sabagai sesuatu nang berpegang lawan prinsip sebab-akibat. Kamma (bahasa Pali) atawa Karma (bahasa Sanskerta) tu artinya perbuatan atawa aksi. Guru Buddha dalam Nibbedhika Sutta; Anguttara Nikaya 6.63 menjelasakan secara jelas arti kamma:
”Ui buhan bhikkhu, cetana (kehendak)lah nang kunyataakan sabagai kamma. Imbah berkehendak, urang melakukan suatu tindakan lewat awak, pandéran atawa pikiran.”
Jadi, kamma tu artinya semunyaan macam kehendak (cetana), perbuatan nang baik maupun nang buruk/jahat, nang dilakukan oleh jasmani (kaya), pandéran (vaci) dan pikiran (mano), nang baik (kusala) maupun nang jahat (akusala).
Kamma atawa rancak jua disambat sabagai Hukum Kamma merupakan salah sebuting hukum alam nang bekerja berdasarkan prinsip sebab-akibat. Selama suatu makhluk berkehendak, melakukan kamma (perbuatan) sabagai sebab maka akan menimbulakan akibat atawa hasil. Akibat atawa hasil nang ditimbulakan dari kamma disambat sabagai Kamma Vipaka.
Aliran Buddha[babak | babak asal mulanya]
Ada beberapa buting aliran dalam Agama Buddha:
Buddha Théravada[babak | babak asal mulanya]
Aliran Théravada tu aliran nang baisian mazhab Buddha nang panuwastu nang masih ada sampai wayah naya, dan gasan beberapa abad mendominasi Sri Langka dan wilayah Asia Tenggara (sebagian dari Cina bagian barat daya, Kamboja, Laos, Myanmar, Malaysia, Indonésia dan Muangthai) dan jua sebagian Viétnam. Selain itu terkenal jua di Singapura dan Australia.
Sudut Bahasa[babak | babak asal mulanya]
Istilah Théravada tu asalnya dari Bahasa Pali nang terdiri atas dua kata yaitu théra dan vada. Théra artinya sesepuh khususnya sesepuh nang bahari-bahari, dan vada artinya perkataan atau ajaran. Jadi Theravada artinya tu Ajaran Buhan Sesepuh.
Istilah Théravada muncul sabagai salah satu aliran Agama Buddha dalam Dipavamsa, catatan awal sajarah Sri Langka pada abad ke-4 Masehi. Istilah ini tercatat jua dalam Mahavamsa, sebuah catatan sajarah penting nang berasal dari abad ke-5. Diyakini Théravada tu merupakan wujud lain dari salah satu aliran Agama Buddha terdahulu yaitu Sthaviravada (Bahasa Sanskerta: Ajaran Buhan Sesepuh), sebuah aliran Agama Buddha awal nang terbentuk pada Sidang Agung Sangha ke-2 (443 SM), dan jua merupakan wujud dari aliran Vibhajjavada nang artinya Ajaran Analisis (Doctrine of Analysis) atawa Agama Akal Budi (Religion of Reason).
Sejarah[babak | babak asal mulanya]
Sejarah Théravada kada kawa lepas dari sajarah Buddha Gotama sabagai pendiri Agama Buddha. Setelah Sang Buddha parinibbana (543 SM), tiga bulan imbah itu diadaakan Sidang Agung Sangha (Sangha Samaya).
Diadaakan pada tahun 543 SM (3 bulan imbah bulan Mei), berlangsung selama 2 bulan. Dipimpin oleh Y.A. Maha Kassapa dan dihadiri oleh 500 urang Bhikkhu nang semunyaan Arahat. Sidang diadakan di Guha Satapani di kota Rajagaha. Sponsor sidang agung ini ni adalah Raja Ajatasatu. Tujuan Sidang yaitu mahimpun Ajaran Sang Buddha nang diajarakan kapada urang nang berlainan, di wadah nang berlainan dan dalam waktu nang berlainan jua. Maulangi Dhamma dan Vinaya supaya Ajaran Sang Buddha tetap murni, nahap, melebihi ajaran-ajaran lainnya. Y.A. Upali maulangiVinaya dan Y.A. Ananda maulangi Dhamma.
Sidang Agung Sangha ke-2, tahun 443 SM , di mana pamulaan Buddhisme mulai terbagi manjadi 2. Di satu sisi kalumpuk nang handak ada perubahan beberapa peraturan kecil dalam Vinaya, di sisi lain kalumpuk nang handak mempertahanakan Vinaya supaya tetap kaitu-kaitu aja. Kelompok nang handak perubahan Vinaya memisahakan diri dan dikenal lawan ngaran Mahasanghika nang merupakan cikal-bakal Mahayana. Sedangkan nang mempertahaankan Vinaya disebut Sthaviravada.
Sidang Agung Sangha ke-3 (313 SM), diumpati oleh kalumpuk Sthaviravada aja. Sidang ini memutusakan gasan kada maubah Vinaya, dan Moggaliputta Tissa sabagai pimpinan sidang menuntungakan buku Kathavatthu nang berisi penyimpangan-penyimpangan dari aliran lain. Saat itu pula Abhidhamma dimasukakan. Imbah itu ajaran-ajaran ini ditulis dan disahkan oléh sidang. Imbah itu Y.M. Mahinda (anak lakian Raja Asoka) membawa Tipitaka ini ke Sri Langka tanpa ada nang hilang sampai wayah ini dan menyebarakan Buddha Dhamma di sana. Di sana ajaran ini dikenal sabagai Théravada.
Kitab Suci[babak | babak asal mulanya]
Kitab Suci nang dipergunaakan dalam agama Buddha Théravada adalah Kitab Suci Tipitaka nang dikenal sabagai Kanon Pali (Pali Canon). Kitab suci Agama Buddha nang panuwastu, nang diketahui sampai wayah naya, ditulis dalam Bahasa Pali, nang terbagi dalam 3 kalumpuk ganal (nang disebut sabagai "pitaka" atau "keranjang") yaitu: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, dan Abhidhamma Pitaka. Karena terdiri dari 3 kalumpuk tersebut, maka Kitab Suci Agama Buddha dingarani Tipitaka (Pali).
Ajaran[babak | babak asal mulanya]
Ajaran dasar dikenal sabagai Empat Kebenaran Mulia:
- Dukkha Ariya Sacca (Kebenaran Arya soal Dukkha),
- Dukkha Samudaya Ariya Sacca (Kebenaran Ariya soal Asal Mula Dukkha),
- Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya soal Terhentinya Dukkha),
- Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya soal Jalan nang Menuju Terhentinya Dukkha).
Secara umum sama lawan aliran Agama Buddha nang lain, Théravada mengajarakan soal pembébasan akan dukkha (penderitaan) nang ditempuh lawan menjalanakan sila (kemoralan), samadhi (konsentrasi) dan panna (kebijaksanaan).
Agama Buddha Théravada wastu maakui Buddha Gotama sabagai Buddha sajarah nang hidup pada masa nang wahini. Biarpun kaitu Théravada maakui pernah ada dan akan muncul jua Buddha-Buddha lainnya.
Dalam Théravada terdapat 2 jalan nang kawa ditempuh gasan mencapai Pencerahan Sempurna yaitu Jalan Arahat (Arahatship) dan Jalan Kebuddhaan (Buddhahood).
Buddha Mahayana[babak | babak asal mulanya]
Sutra Teratai merupakan rujukan sampingan penganut Buddha aliran Mahayana. Tokoh Kwan Im nang artinya "maha mendengar" atawa ngaran Sansekertanya "Avalokiteśvara" merupakan tokoh Mahayana dan dipercayai telah menitis beberapa kali dalam alam manusia gasan memimpin umat manusia ke jalan kebenaran. Sidin dibariakan sifat-sifat keibuan nang kaya penyanang dan lemah limambut. Menurut sajarahnya Avalokitesvara tu urang lakian murid Buddha, tapi imbah pengaruh Buddha masuk ke Cina, tokoh ini lambat-laun berubah jadi sosok feminin dan dihubungakan lawan legenda nang ada di Cina sabagai seurang dewi.
Penyembahan kapada Amitabha Buddha (Amitayus) merupakan salah satu aliran utama Buddha Mahayana. Sorga Barat merupakan tempat tujuan umat Buddha aliran Sukhavati imbah buhannya tu meninggal dunia lawan berkat kebaktian buhannya terhadap Buddha Amitabha di mana buhannya kada usah lagi mengalami proses reinkarnasi dan dari sana menolong semunyaan makhluk hidup nang masih menderita di bumi.
Buhannya tu mempercayai bahwasanya buhannya tu akan lahir semula di Sorga Barat gasan mehadangi saat Buddha Amitabha membariakan khotbah Dhamma dan Buddha Amitabha akan memimpin buhannya tu ke tahap mencapai 'Buddhi' (tahap kesempurnaan di mana kejahilan, kebencian dan ketamakan kadada lagi). Ini ni merupakan pemahaman Buddha nang paling dikatujui oleh urang Cina.
Seurang Buddha tu lain déwa atawa makhluk suci nang meunjuki manusia kesejahteraan. Semunyaan Buddha adalah pemimpin segala kehidupan ke arah mencapai kebébasan dari kesengsaraan. Hasil amalan ajaran Buddha inilah nang akan membawa kesejahteraan gasan nang meamalakannya.
Ujar Buddha Gautama, kenikmatan Kesadaran Nirwana nang dicapai sidin di bawah pohon Bodhi, tersedia gasan semunyaan makhluk lamunnya buhannya tu dilahirakan jadi manusia. Menekanakan konsép ini, aliran Buddha Mahayana khususnya merujuk kapada banyak Buddha dan jua bodhisattva (makhluk nang baisi tékad gasan Kesadaran tetapi menangguhkan Nirvana buhannya supaya kawa membantui urang lain di jalan itu). Dalam Tipitaka suci - intipati naskah suci Buddha - kada terhitung jumlah Buddha nang bahari-bahari dan hidup buhannya sudah disebut, termasuk Buddha nang akan datang, Buddha Maitréya .
Hari Raya[babak | babak asal mulanya]
Ada empat hari raya besar dalam Agama Buddha. Namun suma ada sabutingannya nang dikenal luas masyarakat Indonésia yaitu Hari Raya Trisuci Waisak, sekaligus sabutingannya hari raya umat Buddha nang dijadiakan hari libur nasional Indonésia setiap tahunnya.
Waisak[babak | babak asal mulanya]
Penganut Buddha merayaakan Hari Waisak nang merupakan peringatan 3 peristiwa, yaitu: hari kelahiran Pangéran Siddharta (ngaran sebelum sidin jadi Buddha), hari pencapaian Penerangan Sempurna Pertapa Gautama, dan hari Sang Buddha wafat atawa mencapai Nibbana/Nirwana. Hari Waisak dikenal jua lawan ngaran lain kaya Visakah Puja atawa Buddha Purnima di India, Vésak di Sri Langka, Malaysia dan Singapura, Visakha Bucha di Muangthai. Nama ini diambil dari bahasa Pali "Wésakha", nang terkait jua lawan "Waishakha" dari bahasa Sanskerta.
Kathina[babak | babak asal mulanya]
Hari raya Kathina tu merupakan upacara persembahan jubah gasan Sangha imbah menjalani Vassa. Jadi imbah masa Vassa tuntung, umat Buddha memasuki Masa Kathina atawa Bulan Kathina. Dalam kesempatan ini, selain membariakan persembahan jubah Kathina, umat Buddha gén berdana jua gasan keperluan pokok buhan Bhikkhu, perlangkapan vihara, dan berdana gasan perkembangan dan kemajuan Agama Buddha.
Asadha[babak | babak asal mulanya]
Kebaktian gasan memperingati hari besar Asadha disebut Asadha Puja / Asalha Puja. Hari Raya Asadha, diperingati 2 (dua) bulan imbah Hari Raya Waisak, gasan memperingati kejadian nang mennangkut kehidupan Sang Buddha dan ajaran sidin, yaitu gasan pertama kalinya Sang Buddha membabarakan Dharma sidin gasan 5 pertapa (Panca Vagiya). Kelima pertapa tersebut yaitu Kondanna, Bhadiya, Vappa, Mahanama dan Asajji, dan imbah mendangarakan khotbah Dharma, buhannya mencapai arahat, dan terbentuklah Arya Sangha (Persaudaraan Para Bhikkhu Suci).
Magha Puja[babak | babak asal mulanya]
Hari Besar Magha Puja memperingati disabdaakannya Ovadha Patimokha, Inti Agama Buddha dan Étika Pokok buhan Bhikkhu. Sabda Sang Buddha di muka 1.250 Arahat nang semunyaan arahat tersebut ditasbihakan surangan oleh Sang Buddha (Ehi Bhikkhu), nang kehadirannya itu tanpa diundang dan tanpa ada perjanjian satu lawan nang lain terlebih dahulu, Sabda Sang Buddha bertempat di Vihara Veluvana, Rajagaha.
Tempat Ibadah[babak | babak asal mulanya]
Tempat ibadah Agama Buddha disebut Vihara.
Agama Buddha di Kalimantan Selatan[babak | babak asal mulanya]
Bahari tu ada Kerajaan Tanjungpuri di Tanjung, Tabalong. Kerajaan ini bercorak Buddha, jar karena didirikan oleh buhan pendatang bersuku Melayu dari Kedatuan Sriwijaya. Peninggalan bercorak Buddha di Kalimantan Selatan nang paling nyata yaitu Candi Laras di Kecamatan Candi Laras Selatan, Tapin. Di parak situ, di daérah aliran Sungai Amas, ditamuakan jua sebutingan arca Buddha Dipangkara nang ada tulisan baaksara Pallawa, batulisan "siddha" (mun langkap seharusnya "jaya siddha yatra" nang artinya "perjalanan ziarah nang mendapatakan barakah"). Bahari kala daérah itu kekuasaan Kerajaan Negara Daha nang diperkiraakan beragama Syiwa-Buddha.
Tapi imbah Pangeran Samudera masuk Islam, agama-agama lawas (Hindu, Buddhisme) mulai ditinggalakan urang. Wayah naya di Kalimantan Selatan, kebanyakan umat Buddha tu nang katurunan Cina. Ada jua sepalih Orang Dayak Dusun Balangan di Kecamatan Halong, Kabupaten Balangan nang baagama ini.


text:
Kambang
Kambang[1][2] atawa bunga[3]adalah struktur reproduksi seksual pada tatumbuhan babunga (divisio Magnoliophyta atawa Angiospermae, "tatumbuhan babigi tatutup"). Pada bunga tadapat organ reproduksi (benang sari dan putik). Bunga secara sehari-hari dipakai jua gasan manyambat struktur nang secara botani disambat sabagai bunga majemuk atawa inflorescence. Bunga majemuk adalah kumpulan bunga-bunga nang takumpul dalam satu karangan. Dalam konteks ini, satuan bunga nang menyusun bunga majemuk disambat floret.
Catatan batisSunting
- ^ "Laboratorium Kebinekaan Bahasa dan Sastra" (dalam bahasa Indonesia). Jalan Anyar Km. 4, Kompleks IPSC, Citeureup, Bogor, Indonesia: Laboratorium Kebinekaan Bahasa dan Sastra, Pusat Pengembangan Strategi dan Diplomasi Kebahasaan, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 2019. Diakses tanggal 13 Mei 2019.
- ^ Austronesian Basic Vocabulary Database - Language: Banjarese Malay, kata injaman matan bahasa Dayak Kanayatn atawa bahasa Jawa Hanyar yaitu kambang
- ^ kata bahasa Banjar Lawas dalam Hikayat Banjar


text:
Kilikia
Pada masa antikuitas, Kilikia (bahasa Turki: Kilikya; bahasa Inggris: Cilicia; bahasa Armenia: Կիլիկիա, bahasa Yunani: Kιλιkίa, bahasa Persia Tengah: klkyʾy, bahasa Parthia: kylkyʾ) adalah daerah pesisir selatan di Asia Kecil, sebelah setalah dataran tinggi Anatolia tengah. Daerah ini adalah suatu entitas politik sejak masa bangsa Hittit sampai Kekaisaran Bizantium. Kilikia meluas dari pesisir Turki modern sampai mencapai sebelah utara dan timur laut Siprus. Kota Tarsus, tempat asal rasul Paulus, terletak di wilayah Kilikia.[1]


text:
Lagu/Ading Bastari
Lagu/Ading Bastari
Dinda Bestari
Ading sayang manang di alis
Aduhai bulan sahiris
Putih kuning maambun pupur
Kada tatinggal gawi di dapur
Adat asli jangan dibuang
Hilangakan 'ku pakai jua
Paninggalan urang bahari
Kada lupa sampai mati
Pranala luar[sunting]
Lamah lambut cacantum panjang Aduhai ading bastari Bibir habang bakas maninang Tanda ading nang baik budi
Ading sayang manang di alis Aduhai bulan sahiris Putih kuning maambun pupur Kada tatinggal gawi di dapur
Adat asli jangan dibuang Hilangakan 'ku pakai jua Paninggalan urang bahari Kada lupa sampai mati


text:
Tasydid Bacaan Tasyahud Menurut Ulama Fiqh Madzhab Imam Syafi‛i
Tinjauan Pustaka
1). Kitab Safinah al-Najā Hal 60 (Syaikh Salim bin Samir al-Hadhrami) & Kitab Kasyifah al-Sajā (Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani)
- Di atas ت kalimat اَلتَّحِيَّاتُ
- Di atas ي kalimat اَلتَّحِيَّاتُ
- Di atas ص kalimat اَلْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ
- Di atas ط kalimat اَلطَّيِّبَاتُ
- Di atas ي kalimat اَلطَّيِّبَاتُ
- Di atas ل Jalalah kalimat للهِ
- Di atas س kalimat اَلسَّلَامُ
- Di atas ي kalimat عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ
- Di atas ن kalimat عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ
- Di atas ي kalimat عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ
- Di atas ل Jalalah kalimat وَرَحْمَةُ اللهِ
- Di atas س kalimat وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ
- Di atas ل Jalalah kalimat عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ
- Di atas ص kalimat اَلصَّالِحِيْنَ
- Di atas لا kalimat أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلٰهَ
- Di atas ل Jalalah kalimat إِلَّا اللهُ
- Di atas لا kalimat إِلَّا اللهُ
- Di atas ن kalimat وَأَشْهَدُ أَنَّ
- Di atas م kalimat مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ
- Di atas ر kalimat مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ
- Di atas ل Jalalah kalimat مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللهِ


text:
Hari Raya Haji
Hari Raya Haji adalah sabuah hari raya Islam. Wayah hari ngini diparingati kajadian kurban, yaitu wayah Nabi Ibrahim, nang basadia gasan mangurbanakan anak lalakiannya Ismail gasan Allah, imbahnya sumbalihan ngitu digantiakan ulih-Nya lawan domba.
Wayah hari raya ngini, umat Islam bakumpul wayah baisukan wan manggawi sambahyang Hari Raya baimbai di tanah ligar atawa di masigit, kaya wayah marayaakan Hari Raya Pitrah. Imbah sambahyang, digawi panyumbalihan hiwan kurban, gasan mamparingati parintah Allah gasan Nabi Ibrahim nang manyumbalih domba gasan pangganti anak lalakiannya.
Hari Raya Haji gugur wayah tanggal 10 bulan Julhijah, hari ngini gugur parsis 70 hari imbah parayaan Hari Raya Pitrah. Hari ngini jua baumpat hari-hari Tasrik diharamakan puasa gasan umat Islam.
Pusat parayaan Hari Raya Haji adalah sabuah disa halus di Arab Saudi nang bangaran Mina, parak Makkah. Di sini ada talu tihang batu nang malambangakan Iblis wan musti ditawaki batu ulih umat Muslim nang rahatan naik haji.
Hari Raya Haji adalah puncaknya ibadah Haji nang digawi umat Muslim. Bahanu Hari Raya Haji disambat jua sawagai Hari Raya Kurban atawa Iduladha.
Jujuhutan[babak | babak asal mulanya]
- ^ Kadi, Samar (25 September 2015). "Eid al-Adha celebrated differently by Druze, Alawites". The Arab Weekly. London. Diakses tanggal 1 August 2016.
- ^ "The Umm al-Qura Calendar of Saudi Arabia". R. H. van Gent. Diakses tanggal 27 May 2016.


text:
Kisah Sudah Mandiri
Palui salawas barumah tangga sudah dapat anak satangah lusin talu ikung anak lalakian dan talu ikung jua anak bibinian. Macam-macam kalakuan anak-anaknya itu ada nang ambak, ada nang lantih, ada jua nang panangisan. Tapi nang maulah Palui rancak kada kataguran adalah anaknya nang pahalusnya, urangnya gagah banar, kada bisa baranai.
“Anakku nang pahalusnya lalakian itu liwar banar nakalnya,” ujar Palui bakisah.
“Barapa tahun umurnya Lui?” ujar Tulamak umpat batakun.
“Umurnya hanyar tamat sakulah TK handak kumasukakan ka SD tahun ini” ujar Palui.
“Napa kanakalannya Lui?” ujar Garbus.
“Cuba ikam pikir umur anam tahun itu sudah pintar manaiki mangga wak Haji Duraba, kada cuma maambil sabigi dua bigi tapi sabakulan,” ujar Palui bakisah.
“Ujar paribahasa urang tuha-tuha bahari ‘gugurnya buah kada jauh pada batangnya jua’ artinya anak ikam nakal dan wani maambil mangga wak Haji itu karna ada nang diturunnya. Dahulu ikam lagi halus rancak jua mancuntan mangga wak Haji Duraup, jadi kalakuan ikam lagi halus ditiru ulih anak ikam” ujar Tulamak.
“Ikam sarikilah Lui?” ujar Garbus.
“Karna manyupanakan urang tuha maka rancak haja kusariki, tapi ahirnya aku kasian jua karna inya kada biasa malawan apalagi manjawab,” ujar Palui.
“Imbah ikam sariki itu lalu ampihlah inya manaiki mangga wak haji itu,” ujar Garbus.
“Anakku itu badiam haja dan saban hari inya tatap haja mambawa sabakul mangga. Makanya aku tapikir daripada mangga itu buruk maka kukumpulakan sampai balanjung-lanjung, lalu…….”
“Lalu napa Lui, maka ikam tamandak bapander,” ujar Tulamak.
“Laluuuu……….. kujual, kujadiakan duit cukup manukarakan baju salawarnya gasan masuk sakulah,” ujar Palui.
“Kanapa maka ikam jual Lui, mangga itu adalah mangga cuntanan jadinya ikam tamasuk mananggung dusanya wan bisa dilapurakan ka pulisi,” ujar Garbus.
“Manurut pandapatku, aku kada badusa dan kada sangkut bila dilapurakan ka pulisi,” ujar Palui.
“Kanapa maka kada badosa dan kada sangkut dilapurakan ka pulisi Lui?” ujar Tulamak mangarasi.
“Aku ba-anggapan bawa anakku itu sudah bisa bausaha, sudah bisa bacari, istilah wayahini sudah mandiri. Buktinya, hasilnya manaiki mangga itu kawa dijual dan kawa manukar baju salawarnya jua,” ujar Palui kada hakun kalah anaknya dipadahakan maling mancuntan mangga.


text:
Kisah Sudah Mandiri
Palui salawas barumah tangga sudah dapat anak satangah lusin, macam-macam kalakuan anak-anaknya itu ada nang ambak, ada nang lantih, ada jua nang panangisan. Tapi nang maulah Palui rancak kada kataguran adalah anaknya nang pahalusnya, urangnya gagah banar, kada bisa baranai.
Anakku nang pahalusnya lalakian itu liwar banar nakalnya, ujar Palui bakisah.
Barapa tahun umurnya Lui? ujar Tulamak umpat batakun.
Umurnya hanyar tamat sakulah TK handak kumasukakan ka SD tahun ini ujar Palui.
Napa kanakalannya Lui? ujar Garbus.
Cuba ikam pikir umur anam tahun itu sudah pintar manaiki mangga ampun Haji Duraba, kada cuma maambil sabigi dua bigi tapi sabakulan, ujar Palui bakisah.
Ujar paribahasa urang tuha-tuha bahari gugurnya buah kada jauh pada batangnya jua artinya anak ikam nakal dan wani maambil mangga wak Haji itu karna ada nang diturunnya.
Dahulu ikam lagi halus rancak jua mancuntan mangga wak Haji Duraup, jadi kalakuan ikam lagi halus ditiru ulih anak ikam ujar Tulamak.
Ikam sarikilah Lui? ujar Garbus batakun.
Karna manyupanakan urang tuha maka rancak haja kusariki, tapi ahirnya aku kasian jua karna inya kada biasa malawan apalagi manjawab, ujar Palui.
Imbah ikam sariki itu lalu ampihlah inya manaiki mangga wak haji itu, ujar Garbus.
Anakku itu badiam haja dan saban hari inya tatap haja mambawa sabakul mangga. Makanya aku tapikir daripada mangga itu buruk maka kukumpulakan sampai balanjung-lanjung.
Lalu……. Lalu napa Lui, maka ikam tamandak bapander, ujar Tulamak.
Laluuuu……….. kujual, kujadiakan duit cukup manukarakan baju salawarnya gasan masuk sakulah, ujar Palui.
Kanapa maka ikam jual Lui, mangga itu adalah mangga cuntanan jadinya ikam tamasuk mananggung dusanya wan bisa dilapurakan ka pulisi, ujar Garbus.
Manurut pandapatku, aku kada badusa wan kada sangkut bila dilapurakan ka pulisi, ujar Palui.
Kanapa maka kada badosa dan kada sangkut dilapurakan ka pulisi Lui? ujar Tulamak mangarasi.
Aku ba-anggapan bawa anakku itu sudah bisa bausaha, sudah bisa bacari, istilah wayahini sudah mandiri. Buktinya, hasilnya manaiki mangga itu kawa dijual dan kawa manukar baju salawarnya jua, ujar Palui kada hakun kalah anaknya dipadahakan maling mancuntan mangga.
One Response to Kisah Sudah Mandiri
-
Hahaaa…dasar kada kawa diarit tatawa bila mambaca kisah palui ni..
Sip sip


text:
1604
1604 (MDCIV) adalah tahun kabisat yang diawali hari Kamis dalam kalender Gregorian dan tahun kabisat yang diawali hari Minggu dalam kalender Julian, tahun ke-1604 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-604 pada Milenium ke-2, tahun ke-4 pada Abad ke-17, dan tahun ke- 5 pada dekade 1600-an. Denominasi 1604 untuk tahun ini telah digunakan sejak periode Abad Pertengahan awal, ketika Era kalender Anno Domini (Tahun Masehi) menjadi metode lazim di Eropa untuk penamaan tahun. Mulai awal tahun 1604, kalender Gregorian terhitung 10 hari setelah kalender Julian, yang tetap digunakan di sejumlah negara tertentu sampai tahun 1923.
Peristiwa[sunting | sunting sumber]
- Ekspedisi kedua dari East India Company Inggris, di bawah pimpinan Sir Henry Middleton, tiba di Ternate, Tidore, Ambon dan Banda.
Kelahiran[sunting | sunting sumber]
- Carel Reyniersz, kelak menjadi kepala VOC di Batavia antara tahun 1650 - 1653 lahir di Amsterdam negeri Belanda.


text:
Salamat atakng!
Diatn adalah palasar-palasar nang barisi tes-wikipedia ka dalapm Basa Kanayatn. Contengan kitak ka diatn sangat dimaralu. Pamintaan ontok manjawat Wikipedia dalap Basa Kanayatn akan dingabuli kade ada manyak contenngan nang edo ka diatn. Kade dinyatujui, samua isi nang ada ka keatn akan diminahi ka Wikipedia nang sabanarnya.
Karena nian marupakan uji-wikipedia semua contengan ka kaikng arus dimole man format nian {{Wp/knx/L|dama contenganl}}. Misal ia, sabuah contengan tantang Basa Kanayatn arus baalamat ka keatn sabagai {{Wp/knx/L|Basa Kanayatn}}. (Tantu nae ka Wikipedia nang banar contengan ia akan bajudul [[Basa Kanayatn]])
Ayuk-ayuk nang pane Basa Kanayatn dinganjor ontok manjawat sabanyak-banyak is contengan nang bamutu.
Landak | Mempawah | Bengkayang | Kubu Raya | Ketapang | Sanggau


text:
Kerajaan Kuripan: – 1387.
Kerajaan Kuripan berlokasi di Kalimantan, Kabupaten Hulu Sungai Utara, prov. Kalimantan Selatan.
Diduga nama Kerajaan Kuripan sebutan lain dari Kerajaan Tabalong yang disebutkan dalam Kakawin Nagarakretagama.
The Kingdom of Kuripan: – 1387.
The Kuripan kingdom was located on south Kalimantan, the district Hulu Sungai Utara, Kalimantan.
For english, click here
Lokasi Kabupaten Hulu Sungai Utara
Garis kerajaan-kerajaan di Kalimantan: link
Foto kerajaan-kerajaan di Kalimantan
* Foto sultan dan raja yang masih ada di Kalimantan: link
* Foto raja2 di Kalimantan dulu: link
* Foto istana kerajaan di Kalimantan: link
* Foto Kalimantan dulu: link
* Foto perang belanda di Kalimantan, abad ke-19: link
Video sejarah kerajaan-kerajaan di Kalimantan
– Video sejarah kerajaan2 di Kalimantan, 45.000 SM – 2017: link
– Video sejarah kerajaan2 di Kalimantan Barat, 45.000 SM – 2020: link
– Video sejarah kerajaan2 di Kalimantan Tengah / Selatan, 1M – 2020: link
– Video sejarah kerajaan2 di Kalimantan Timur / Utara, 1M – 2020: link
– Video sejarah kesultanan Banjar: link
Sejarah kerajaan Kuripan, – 1387
Kerajaan Kuripan, atau disebut pula Kahuripan, adalah kerajaan kuno yang beribu kota di kecamatan Danau Panggang, Hulu Sungai Utara, Kalimantan Selatan. Kerajaan Kuripan berlokasi di sebelah hilir dari negeri Candi Agung (Amuntai Tengah).
Ketika Ampu Jatmaka mendirikan candi Agung dan Nagara Dipa di Amuntai, daerah tersebut adalah milik raja Kuripan. Kalau nama Kuripan ini dipertentangkan dengan Negara-Daha kemudian, jelas keraton di atas Amuntai ini adalah Tanjungpuri. Pada saat Tanjungpuri masih Jaya, rupanya daerah Negara Dipa (1387 – 1495) ini adalah bandar utamanya. Setelah Negara Dipa menjadi keraton dan pusat pemerintahan baru, bandar dipindahkan ke Daha. Setelah Daha diubah menjadi keraton dan pusat pemerintahan baru, bandar dipindahkan ke Muara Bahan (Marabahan).
Diduga pusat pemerintahan kerajaan ini berpindah-pindah di sekitar Kabupaten Hulu Sungai Utara dan Kabupaten Tabalong saat ini. Kabupaten Tabalong terletak di sebelah hulu dari Kabupaten Hulu Sungai Utara, karena di kawasan Kabupaten Hulu Sungai Utara sungai Bahan/sungai Negara bercabang ke arah hulunya menjadi dua yaitu daerah aliran sungai Tabalong dan daerah aliran sungai Balangan. Menurut kebiasaan di Kalimantan, penamaan sebuah sungai biasanya berdasarkan nama kawasan yang ada di sebelah hulunya. Karena itu penamaan sungai Tabalong berdasarkan nama daerah yang ada di sebelah hulu dari sungai tersebut, yang pada zaman Hindia Belanda disebut Distrik Tabalong. Sungai Tabalong adalah anak sungai Bahan, sedangkan sungai Bahan adalah anak sungai Barito yang bermuara ke laut Jawa.
Diduga nama kerajaan Kuripan sebutan lain dari Kerajaan Tabalong yang disebutkan dalam Kakawin Nagarakretagama yang ditulis pujangga Majapahit yakni Mpu Prapanca pada tahun 1365. Sebutan Kerajaan Tabalong berdasarkan nama kawasan di mana kerajaan tersebut berada. Sedangkan nama Kuripan mungkin nama ibu kotanya saat itu. Nama Kuripan diduga adalah nama lama Amuntai (kota) di Kabupaten Hulu Sungai Utara yang terletak di sekitar muara sungai Tabalong.
– Sejarah lengkap: https://id.wikipedia.org/wiki/Kerajaan_Kuripan
Sumber / Source
– Sejarah kerajaan Kuripan di Wiki: https://id.wikipedia.org/wiki/Kerajaan_Kuripan
– Sejarah kerajaan Kuripan: http://negaradahajaya.blogspot.co.id/2011/11/kerajaan-kuripan.html


text:
Wisata Ke Kedaton Kutai Kartanegara. Kabupaten kutai kartanegara memiliki luas wilayah 27.263,10 km² dan luas perairan sekitar 4.097 km² yang dibagi dalam 18 wilayah kecamatan dan 225. Lokasi wisata di kutai kartanegara memiliki alternatif yang beragam, mulai dari gunung, hutan, air terjun, goa, sungai, danau, pulau, hingga pantai.
Pencanangan kukar asia wonders bersama peluncuran program kukar kaya. Kabupaten kutai kartanegara memiliki luas wilayah 27.263,10 km² dan luas perairan sekitar 4.097 km² yang dibagi dalam 18 wilayah kecamatan dan 225. Kutai kartanegara regency (abbreviated as kukar) is a regency of east kalimantan province, indonesia.
Kabupaten kutai kartanegara memiliki luas wilayah 27.263,10 km² dan luas perairan sekitar 4.097 km² yang dibagi dalam 18 wilayah kecamatan dan 225.
Mulai dari wisata hutan, sungai, dan pantai. Tahun 1732, ibukota kerajaan kutai kartanegara pindah dari kutai lama ke pemarangan. Dari puncak tempat wisata kutai kartanegara ini, toppers bisa memandang keindahan kota dan bentang alam indah di kutai kartanegara dari ketinggian. Sejarah berdirinya kesultanan kutai kartanegara ing martadipura tidak bisa dipisahkan dari berdirinya kerajaan kutai.


text:
Igal
Igal/Egal atawa Baksa adalah garak awak sacara bairama nang dilakuakan di wadah wan waktu tartantu gasan kaparluan pargaulan, maungkapkan parasaan, maksud, wan pikiran. Bunyi-bunyian nang disambat musik pangiring igal maatur garakan paigal wan mamparkuat maksud nang handak disampaiakan. Garakan igal babida matan garakan sahari-hari nangkaya babukah, bajalan, atawa basanam. Manurut janisnya, igal digulungakan manjadi igal rakyat, igal klasik, wan igal kreasi hanyar. Dansa adalah igal nang baasal kabudayaan Barat nang dilakuakan pasangan laki-bini lawan bapingkutan tangan atawa baragapan sambil diiringi musik.


text:
Tahabar kamana-mana banyak balihu nang manulak mani pulitik (money politic, Pen) di Kutapuga; dirusaki, dicabuti wan ada nang mambuang. Ujar bubuhannya, maraga ada nang mambuangi balihu nintu; ada calun Adipati nang kada katuju, lakun tasinggung, marasa tasindir maraga bahambur duit ka bubuhan warga. Samantara naya di Kutapuga haja nang tahabar baluman nang di Kadipatian Tanah Rampah nang baparakan wan Kutapuga.
"Ambil duitnya jangan pilih urangnya", damiya tulisan di balihu nang banyak dirusaki wan dibuangi nintu.
Han tiya, lakas jara, biar kadada lagi kainanya Calun Adipati nang katuju bahambur duit, wan nang cakah baucap, "pilih nang baduit."
"Bapala liwar urang nang marusaki wan mambuangi balihu nintu, pasti banyak pakulih upah matan nang manyuruh," ujar Uhir baucap rahatan takumpulan di warung Acil Imai kamarian sambilam mangupi wan Ihat wan Ihin.
"Panangguhku gin ai ada urang nang mayuruh barurusak balihu nintu maraga marasa tasindir atawa tasinggung," sahut Ihat.
"Bisa jua am kaya nintu. Kikira haja pang ada Calun Adipati nang sudah babagi duit kasana kamari balalu takutan alias gair kalu pina kada dipilih warga maraga ada balihu anti mani pulitik nintu," ujar Ihin.
Rahatan asik barucau bubuhannya nintu, bacungul am Amang Igup ka warung umpat jua bagabung.
"Kupi am cil ulahkan dulu," Amang Igup mamasan kupi ka Acil Imai.
"Nah, pas haja amun Amang Igup ni ada di siya kita kawa batatakun napa haja," ujar Uhir.
"Kawa haja manjawapi asal takunannya jangan ngalih," sahut Amang Igup.
"Nintu nang mang masa'alah mani pulitik; ambil duitnya jangan pilih urangnya," ujar Ihat.
"Uh nang nintu. Musti damintu, ambili haja duitnya jangan dipilih urangnya, sudah bujur, biar nang mambari duit nintu jara bilamana parlu jara ka tahi-tahi 7 turunan," sahut Amang Igup.
"Tagal mang ai ujar urang.....ujar urang jua pang naya ulun dadangaran; bila ma'ambil duit mani pulitik nintu hukumnya haram," Ihin baucap.
"Kada tamasuk haram, maraganya kada ma'inta, anggap haja urang basadakah; istilahnya sadakah pulitik. Amun disuruh mamilih bapadah haja insya Allah kaina dipilih," jawap Amang Igup.
"Damintu lih mang, sadakah pulitik. Bujur jua lih mang, kita kada ma'inta," sahut Uhir.
"Calun Adipati nang babari duit nintu ada maksut, minta pilih. Amun imbah pamilihan kaina tahi larut dihiraninya. Inya gin ai mamikir akan dimapa caranya mambulik akan duit nang sudah dihambur kasana kamari dulu," ujar Amang Igup pulang.
"Amun damintu bila ada Calun Adipati nang mambari duit, kita ambil bahimat, tambahi lagi, lakas jara amun kada tapilih, hehehe.......," ujar Ihat.
"Nah damintu mustinya bapikir. Ambili haja duitnya jangan hakun mamilih urangnya," ujar Amang Igup sambil manating jampul ampah ka Ihat.
"Cah gampang haja amun ada nang mamadah akan duit sadakah pulitik nintu haram; kita tukar akan haja ka indomie nyata tulisannya 100 parsin halal, hahahaha.........," Uhir mangalangkang tatawa.
"Sudah gin ai, cukup haja sudah rumingan kita kamarian naya. Jangan kada ingat, ambil duitnya jangan dipilih urangnya," Amang Igup bapuat matan duduk balalu mambayari kupi wan ampun bubuhannya jua sakaligus. (ISP)


text:
Sunan Kalijaga
Kanjeng Susuhunan Kalijaga atau Sunan Kalijaga adalah seorang tokoh Walisongo, lahir pada tahun 1450 Masehi dari Raden Ahmad Sahuri (seorang Adipati Tuban VIII) dan Dewi Nawangarum (putri Raden Kidang Telangkas / Abdurrahim Al-Maghribi). Dikenal sebagai wali yang sangat lekat dengan muslim di Pulau Jawa, karena kemampuannya memasukkan pengaruh Islam ke dalam tradisi dan budaya Jawa. Makamnya berada di Kadilangu, Demak. Riwayat Sunan Kalijaga diperkirakan lahir pada tahun 1450 dengan… read more »


text:
KLASIFIKASI DAN MORFOLOGI URANG ARING
Artikel tentang tanaman urang aring ini akan menjelaskan ciri ciri urang aring lengkap beserta klasifikasi dan morfologi tanaman urang aring (klasifikasi dan deskripsi urang aring).
Klasifikasi dan Ciri Ciri Morfologi Tanaman Urang Aring
Tanaman urang aring adalah sejenis tanaman anggota suka Asteraceae dan sering dianggap sebagai tanaman liar dan gulma. Tanaman ini terkenal karena fungsinya sebagai penyubur rambut. Tanaman ini tumbuh di daerah beriklim tropis dan bisa tumbuh sampai ketinggian tepi pantai hingga 1.500 meter di atas permukaan laut.
Tanaman urang aring adalah tanaman yang bertangkai banyak, sering ditemui tumbuh liar di pinggir jalan atau tanah lapang (selain di hutan). Masih sedikit masyarakat yang membudidayakan tanaman urang aring ini dan masih menganggap tanaman urang aring sebagai gulma. Berikut ini adalah rincian klasifikasi dan morfologi urang aring :
Klasifikasi Urang Aring
Apa klasifikasi ilmiah urang aring ?
Nama ilmiah urang aring atau nama latin urang aring adalah Eclipta prostrata. Klasifikasi tumbuhan urang aring adalah sebagai berikut :
Tabel : klasifikasi urang aring
Morfologi Tanaman Urang aring
Apa ciri ciri morfologi urang aring / ciri ciri tumbuhan urang aring ?
Ciri ciri daun urang aring / ciri khas urang aring & struktur morfologi urang aring yaitu :
Morfologi Akar Urang Aring
Akar tanaman urang aring adalah akar tunggang dan berwarna putih.
Morfologi Batang Urang Aring
Tanaman urang aring berupa terna semusim dengan batang yang tegak atau berbaring dan kerap bercabang-cabang hingga 80 cm. batang urang aring berbentuk bulat, berwarna keunguan dan berambut putih.
Letak daun duduk berhadap-hadapan, berbentuk lanset yang memanjang hingga bulat oval memanjang. Pangkal batang dan ujung meruncing. Tepi daun urang aring bergerigi atau hampir merata. Kedua permukaan daun ini berambut.
Morfologi Daun Urang Aring
Daun tanaman urang aring berbentuk bulat oval yang memanjang dengan ujung daun meruncing, bagian samping daun bergerigi halus atau hampir rata. Kedua permukaan daun urang aring memiliki rambut dan bila diraba terasa agak kasar. Pertulangan daun urang aring menyirip. Panjangnya berkisar 2 sampai 3,5 cm dengan lebar 5 – 10 mm.
Morfologi Bunga Urang Aring
Bunga pada tanaman urang aring merupakan bunga majemuk yang tergabung dalam bongkol berdiameter kurang lebih 4 mm, dan tangkainya berukuran panjang (berukuran sekitar 4 cm) serta berwarna putih.
Kemudian, 2 sampai 3 bongkol berkumpul di ujung atau ketiak daun. Mahkota bunga berbentuk seperti pita yang menyempit dan bergigi dua, bunga cakram berbentuk tabung dan berwarna putih.
Morfologi Buah Urang Aring
Buah tanaman urang aring berbentuk pipih memanjang dan keras serta berbulu. Buah urang aring berdiameter kurang lebih 1 mm dan berwarna hitam. Biji urang aring berbentuk jarum dengan panjang kurang lebih 2 mm.
Itulah penjelasan deskripsi tumbuhan urang aring secara singkat. Semoga kamu lebih tahu mengenai ciri ciri tanaman urang aring ya teman ! Baca juga klasifikasi bunga teratai putih


text:
Jakarta - Apa detikers pernah mendengar suku Banjar yang dianggap sebagai nenek moyang penduduk Madagaskar? Seperti apa sejarah dan kebudayaan suku Banjar yang berasal dari Provinsi Kalimantan Selatan?
Suku Banjar atau biasa disebut Urang Banjar, berasal dari wilayah Kalimantan Selatan. Sebagian dari mereka juga berada di Kalimantan Tengah dan sebagian di Kalimantan Timur.
Populasi suku Banjar dalam jumlah besar juga dapat ditemui di wilayah Riau, Jambi, Sumatera Utara, dan Semenanjung Malaysia. Hal ini terjadi karena banyaknya migrasi orang Banjar ke Kepulauan Melayu pada abad ke-19.
Berdasarkan sensus penduduk tahun 2010, orang suku Banjar berjumlah 4,1 juta jiwa. Sekitar 2,7 juta orang Banjar tinggal di Kalimantan Selatan, 1 juta orang Banjar tinggal di wilayah Kalimantan lainnya, serta 500 ribu orang Banjar lainnya tinggal di luar Kalimantan.
Sejak dahulu, orang Banjar mulai menempati beberapa daerah di Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur, terutama kawasan dataran rendah dan hilir dari kawasan arus sungai wilayah tersebut.
Mereka berasal dari daerah Banjar yang merupakan pembauran masyarakat beberapa daerah aliran sungai seperti DAS bahan, DAS Barito, DAS Martapura, dan DAS Tabanio.
Dari sini, suku Banjar bergerak melakukan migrasi secara meluas ke berbagai daerah Nusantara, bahkan hingga ke Madagaskar di Afrika.
Suku Banjar terbentuk dari suku-suku Bukit, Maanyan, Lawangan, dan Ngaju yang banyak juga dipengaruhi oleh Melayu dan Jawa. Maka, dapat ditarik kesimpulan bahwa asal usul suku Banjar berasal dari campuran beberapa suku, meskipun yang dominan adalah suku Dayak.
Suku ini umumnya terbagi lagi menjadi 3 sub suku, yaitu Banjar Pahuluan, Banjar Batang Banyu, dan Banjar Kuala.
Banjar Pahuluan, pada dasarnya adalah penduduk daerah lembah sungai atau cabang sungai Bahan yang berhulu ke pegunungan Meratus. Kelompok ini terdiri dari campuran orang Melayu-Hindu dan orang Dayak Meratus yang bercakap bahasa Melayik.
Lalu, orang Banjar Batang Banyu mendiami lembah sungai Bahan. Mereka adalah campuran orang Pahuluan, orang Melayu-Hindu/Buddha, orang Keling-Gujarat, orang Dayak Maanyan, orang Dayak Lawangan, orang Dayak Bukit, dan orang Jawa-Hindu Majapahit.
Sedangkan orang Banjar Kuala menghuni daerah sekitar Banjarmasin dan Martapura. Kelompok ini merupakan campuran orang Kuin, orang Batang Banyu, orang Dayak Ngaju, orang Kampung Melayu, orang Kampung Bugis-Makassar, orang Kampung Jawa, orang Kampung Arab, dan beberapa orang Cina Parit yang masuk Islam.
Hingga saat ini, proses amalgamasi masih berlangsung di dalam kelompok masyarakat suku Banjar Kuala.
Kebudayaan Suku Banjar
Umumnya, adat kebudayaan masyarakat Banjar berakar dari suku Dayak Kaharingan. Namun, setelah pengislaman massal, adat Dayak Kaharingan tadi disesuaikan dengan keyakinan baru mereka yaitu Islam.
Ada beberapa ciri khas yang bisa ditemukan dari orang Banjar. Pertama, mereka memiliki keterampilan mengolah area pasang surut. Pasalnya kehidupan suku banjar terutama kelompok Banjar Kuala dan Batang Banyu sangat dekat dengan sungai.
Sebagai sarana transportasi, orang Banjar mengembangkan beragam Jukung atau perahu sesuai fungsinya. Mereka memanfaatkan kondisi geografis Kalimantan Selatan yang memiliki banyak sungai dengan sebaik mungkin.
Sehingga, rata-rata menjadi ahli dalam mengolah lahan pasang surut menjadi kawasan permukiman dan budi daya pertanian.
Lalu, suku Banjar memiliki rumah tradisional mereka sendiri yaitu Rumah Banjar. Ciri-ciri arsitekturnya yaitu memiliki perlambang, penekanan pada atap, ornamen, serta dekoratif dan simetris. Diantara semua jenis rumah Banjar, tipe Bubungan Tinggi adalah yang paling dikenal sebagai identitas suku ini.
Suku banjar juga memiliki tradisi lisan yang dipengaruhi oleh budaya Melayu, Arab, dan Cina. Tradisi lisan Banjar yang menjadi kesenian ini berkembang pada abad ke-18, diantaranya seperti Madihin dan Lamut.
Madihin adalah puisi rakyat anonim bertipe hiburan yang dilisankan atau dituliskan dalam bahasa Banjar dengan bentuk fisik dan mental tertentu, yang disesuaikan dengan khasanah folklor Banjar.
Sedangkan Lamut merupakan tradisi berkisah yang berisi cerita tentang pesan dan nilai-nilai keagamaan, sosial, serta budaya Banjar.
Kebudayaan lainnya adalah seni teater tradisional yang disebut Mamanda. Mamanda hampir mirip dengan Lenong, namun tokoh-tokoh yang dimainkan lebih baku seperti raja, perdana menteri, panglima, permaisuri, dan sebagainya.
Suku Banjar yang berasal dari Kalimantan Selatan ini juga memiliki musik tradisional khas bernama musik Panting. Disebut Panting, karena berbentuk seperti gambus yang memakai senar atau panting.


text:
TAG
Palui
-
Si Palui: Sama Haja Sakalinya
Palui memberi sedekah dari hasil menjual raskin, tapi orang yang meminta menolak karena hanya diberi sedikit dan minta lebih.Selasa, 29 Desember 2020
-
Si Palui: Mancari Makan
Marga haraga BBM balarang, Palui kada kawa lagi rancak mambawai anak bininya bapiknikan ka luar kuta.Selasa, 27 Oktober 2020
-
Si Palui: Kacamata Kaur
Kada karasaan Palui makin batuha, walaupun inya marasa kadada parubahan. Tapi nang musti awak makin babungkuk wan rambut di kapala makin mamutihRabu, 21 Oktober 2020
-
Si Palui : Kapanasan
Palui akhirnya kawa jua baisi sapeda motor. Karna masih hanyar, Palui saban kamarian bakuliling kota.Selasa, 20 Oktober 2020
-
Si Palui : 3 X 4 = 5
Lawas banar hidup Palui pina kada ubah-ubah. Pancarian maojek cukup gasan sahari dua hari, kada kawa kaya orang pina bakacukupan.Selasa, 13 Oktober 2020
-
Si Palui - Baras Badaun Pisang
Sudah samingguan ini Palui kadada kaluar rumah karna gagaringan, padahal biasanya saban hari inya kada bisa katinggalan umpat bahuhurun di gardu.Selasa, 6 Oktober 2020
-
Si Palui : Salah Servis
Kada sawat lawas jadi pagawai pamarintah, Palui sudah dijulungi sapida mutur dinas ulih kantur wadahnya bagawi.Selasa, 29 September 2020
-
Si Palui : Sarik Dikiyau Kayi
Diantara bubuhannya sapakawanan cuma Palui nang sudah batahun-tahun badahulu barumah tangga daripada nang lain.Minggu, 27 September 2020
-
Si Palui : Ulangan Tarus
Palui tamasuk bauntung. Barakat sabar umpat mahonor jadi guru di kampungnya, akhirnya inya umpat jua diangkat jadi guru tatapSabtu, 19 September 2020
-
Si Palui : Atas Maatasi
Kakawalan Palui panasaran banar, bubuhannya handak tahu rumusnya maka salawas Palui wan Zaleha sama sakali kada biasa tadangar bahualan laki bini.Selasa, 15 September 2020
-
Si Palui : Minyak Lamak
Wayah masih bujang wan balum baisian gawian, Palui paling katuju bamalam di rumah mamarinanya di BanjarSelasa, 8 September 2020
-
Si Palui : Parang Ajaib
Di kampung Palui, jaga malam bagiliran masih tatap dijalanakan. Tiap malam ada saragu nang kana giliran, batugas manjaga kaamanan di lingkungan.Selasa, 1 September 2020
-
Si Palui : Batangsa Kompor
Bilang samingguan ini nang bini batangsa minta tukarakan kompor lawan Palui.Selasa, 18 Agustus 2020
-
Si Palui: Baliur Basi
Kabiasaan si Palui wayah tangah hari inya musti bulik ka rumah. Kada basasalin baju lagi inya langsung duduk di mija makan.Selasa, 28 Juli 2020
-
Gara-gara Banang Habang
"Ayu ja Bus ai aku paham, tapaksa aku nang mancariakan karna aku nang cagar jadi katuanya," sahut Palui, lalu langsung bukah ka warung. Kada lawas PalMinggu, 26 Juli 2020
-
Si Palui : Kada Makan Daging
Wayah saruan ka urang basalamatan maka Tulamaklah bintangnya karna inyalah nang jadi huhulutan kakawalannyaSelasa, 14 Juli 2020
-
Si Palui : Mauyahi Hayam
Sudah jua kucubai bapuluh-puluh bigi bawang habang tapi kada kawa manangkapnya, bahkan hayamnya makin liarSabtu, 18 April 2020
-
Si Palui : Manggambar Palangi
RANAI Palui limbah tahu kajadian nang sabujurnya, bahwa nang anak dasar kada pintar manjawab soal sejarah samalam, nang mambunuhJumat, 27 Maret 2020
-
Si Palui : Lambat Payu
BANYAK bakawan, dasar kadada ruginya. Ujar urang bisa manaikkan rajaki. Makin banyak kawan, makin banyak jua rajaki nang datangMinggu, 2 Februari 2020
-
Si Palui: Umpat Bagalar
IMBAH datang dua talu kali madam, Palui pina makin baubah banar. Tapi nang baubah paling pakaian baju salawarnya, kalakuannya tatap haja kaya bahariRabu, 22 Januari 2020