text:
Cara Malekak tuntang Manganan Sipat je Usang
”Pambelom je usang dengan kare sipate jari ilekak keton.”—KOLOSE 3:9.
NYANYIN: 83, 129
1, 2. Kilen ampi uluh manilai Saksi-Saksi Yehowa?
ARE uluh manantuani amun Saksi-Saksi Yehowa te beken bara je beken. Akan suntu, ije biti penulis je ara Anton Gill manara Saksi metuh jaman Nazi hong Jerman. Iye manulis, ”Nazi bajilek tutu dengan Saksi-Saksi Yehowa. . . . Hong nyelu 1939, tege 6.000 Saksi je inamean huang [kamp konsentrasi].” Iye mangesah aluh Saksi ingapehe, ewen ingasene dengan sipat tau imercaya, tenang hong kaadaan je bahali, baketep dengan Hatalla, tuntang pakat.
2 Haru-harun tuh, uluh hong Afrika Selatan kea manantuani amun Saksi-Saksi Yehowa te beken bara je beken. Hong negeri te, Saksi Yehowa je hakabeken warna upak’ah, sampet ingahana kumpul haya-hayak. Tapi hong andau Minggu, 18 Desember 2011, labih bara 78.000 Saksi bara kare suku hong Afrika Selatan tuntang kare negeri je tege hong tukep hete dumah uka hakumpul hong acara khusus hong stadion paling hai intu Johannesburg. Ije bara manajer stadion hamauh, ”Ketuh uluh je paling teratur je puji inyundauku hong stadion tuh. Uras’ah bapakaian dengan bahalap. Ketun kea manampa stadion tuh buju-bujur barasih. Tapi je paling penting, aluh hakabeken, ketun tatap pakat.”
3. Mbuhen kapakat itah dengan kawan pahari hong hapus dunia beken bara je beken?
3 Jadi, uluh je beken Saksi mahin tau batantu manampayah amun kapakat itah dengan kawan pahari hong hapus dunia beken bara je beken. (1 Petrus 5:9) Mbuhen itah dia sama dengan organisasi je beken? Awi dengan pandohop Alkitab tuntang roh barasih, itah karas bausaha uka maubah narai bewei hong arep itah je dia irajin awi Yehowa. ”Pambelom je usang dengan kare sipate jari ilekak” itah, tuntang itah mahapan ”pambelom je taheta”.—Kolose 3:9, 10.
Uluh je puji mawi gawi je papa tutu mahin tau hubah
4. Narai je akan imbahas itah hong artikel jituh, tuntang mbuhen?
4 Limbah malekak sipat je usang, itah perlu mangana. Hong artikel tuh, itah perlu balajar mbuhen penting malekak sipat je usang tuntang cara malalus’ah. Itah akan mambahas uluh je puji mawi gawi je papa tutu mahin tau hubah. Limbah te, itah akan manggau narai bewei je tau ilalus uluh je jadi tahi huang katutu uka malekak sipat je usang. Mbuhen itah perlu mambahas hal tuh? Je mangapehe atei, pire-pire uluh je puji manempu Yehowa dia tarus barendeng. Ewen nampara bapikir tuntang manggawi je sama kilau metuh ewen hindai mangasene Yehowa. Itah uras perlu manantuani pingat tuh, ”Oloh je manyangka arepe mendeng segah, keleh rende-rendeng; ela sampai balongkang.”—1 Korintus 10:12.
NGANAN URAS KANAHUANG SEKSUAL JE SALA
5. (a) Nenga suntu mbuhen penting uka bajeleng malekak sipat je usang. (Payah gambar hong tamparan artikel.) (b) Hal narai bewei je manjadi bagian bara sipat je usang je inyewut huang Kolose 3:5-9?
5 Narai je ilalus Pahari metuh mangatawan amun baju Pahari papa tuntang bahewau? Pahari pasti bajeleng malekak’ah. Kalute kea, amun itah mangatawan amun itah mawi gawi je injilek Yehowa, itah perlu bajeleng hubah. Paulus manasehat itah tahiu gawi je sala, ”Keleh keton manganan kare taloh je papa bara arep keton.” Keleh itah mambahas due bara kare hal tuh, karayap tuntang kare gawi je dia sanunuh.—Mbasa Kolose 3:5-9.
6 Karayap. Hong Alkitab, ije bara kare gawi ”karayap” iete hubungan seks dengan eweh bewei je beken bara kabali. Paulus mansanan amun uluh Kristen musti ”mampatei . . . kare kipen” je tege hubunga dengan karayap. Rima, itah perlu buju-bujur bausaha manganan kanahuang je sala. Jituh mungkin dia purah, tapi itah tau bahasil!
7 Coba nantuani kesah paharin bawi itah, Sakura bara Japang. * (Payah catatan penda.) Bara kurik, Sakura rancak mangkeme dia inarima tuntang pehe atei. Mangat mangkeme inarima, iye mawi hubungan seks dengan are uluh bara umur 15 nyelu. Awi te, iye aborsi telu kali. Iye hamauh, ”Sulak’ah, aku mangkeme inarima tuntang inyayang metuh mawi hubungan seks. Tapi, sasar rancak aku manggawi, aku sasar mangkeme dia barega.” Sakura tarus manggawi hal tuh sampai iye umur 23. Limbah te, iye balajar Alkitab dengan Saksi-Saksi Yehowa. Iye sanang dengan narai je ilajar’ah. Dengan pandohop Yehowa, Iye tau malihi cara belum je papa tuntang dia hindai mangkeme basala tuntang dia barega je mamparise iye. Wayah tuh, Sakura melayani manjadi perintis biasa, tuntang dia hindai mangkeme dia inarima. Iye hamauh, ”Aku hanjak tutu awi genep andau aku mangkeme sintan Yehowa.”
TERAI MAWI KARE HAL JE DIA SANUNUH
8. Gawi narai bewei je tau manampa itah dia barasih hong taharep Hatalla?
8 Kare hal je dia sanunuh. Hong Alkitab ”kare hal je dia sanonoh” dia baya karayap, tapi kea kare gawi kilau maroko atawa mangesah bakahureh cabul. (2 Korintus 7:1; Epesus 5:3, 4) Jite kea tau ihapan akan gawi papa je inggawi uluh benye-benyem, kilau mambasa buku je mampalembut kanahuang seksual atawa manampayah pornografi. Kare hal tuh tau mimbit gawi dia sanunuh beken, kilau masturbasi. (Kolose 3:5) *—Payah catatan penda.
9. Narai je tau manjadi amun ije biti uluh dia mangendali ”kipen je papa”?
9 Uluh je patuh manampayah pornografi manampa ”kipen” ewen dia ingandali tuntang tau kecanduan seks. Kare peneliti manantuani amun kecanduan pornografi sama kilau uluh je kecanduan taluh ihup je mambusau atawa obat. Jadi, tame akal amun patuh manampayah pornografi te puna bahaya. Jituh tau manampa angat atei dia barega, bahali bapikir metuh bagawi, pambelum keluarga bamasalah, cerai, sampai mampatei arep. Ije biti uluh hatue hamauh amun iye haru mangkeme arep’ah barega limbah ije nyelu lapas bara kecanduan pornografi.
10. Narai je mandohop Ribeiro lapas bara kecanduan pornografi?
10 Are uluh mangkeme bahali lapas bara pornografi. Tapi ewen tau bahasil. Nantuani kesah Ribeiro bara Brasil. Metuh tabela, iye malihi huma tuntang bagawi hong pabrik je mendaur ulang karatas. Hong kanih, iye dinun basaan pornografi. Ribeiro hamauh, ”Rangka-rangkah, aku nampara kecanduan. Jite parah tutu sampai aku dia sabar manunggu pacarku je ije kahuma dengangku balua helu bara huma mangat aku tau manonton pornografi.” Ije katika metuh bagawi, Ribeiro mandinun buku Rahasia Kebahagiaan Keluarga hong marak tuyuk buku je akan indaur ulang. Iye manduan buku te tuntang mambasa. Limbah te, iye mamutus uka balajar Alkitab dengan Saksi-Saksi Yehowa. Tapi, Ribeiro dia tau salenga lapas bara kecanduan te. Narai je mandohop iye? Iye mangesah, ”Awi lakudoa, balajar Alkitab, tuntang mangumang narai je ilajarku, aku sasar marega kare sipat Hatalla. Awi te, sintangku dengan Yehowa labih abas bara kanahuangku manampayah pornografi.” Dengan pandohop Alkitab tuntang roh barasih, Ribeiro hubah, impandui, tuntang wayah tuh melayani manjadi bakas ungkup.
Itah musti buju-bujur sinta Yehowa tuntang bajilek dengan je papa
11. Narai je tau mandohop ije biti uluh uka lapas bara pornografi?
11 Uka tau lapas bara pornografi, Ribeiro dia baya balajar Alkitab. Iye kea musti mangumang narai je imbasa hong Alkitab mangat jite tau mangana atei’ah. Iye musti balakudoa balaku pandohop Yehowa. Uras hal te manampa sintan Ribeiro akan Hatalla sasar abas. Sinta te je mampakalah kanahuang’ah uka manampayah pornografi. Uka tau lapas bara pornografi, itah kea musti buju-bujur sinta Yehowa tuntang bajilek dengan je papa.—Mbasa Masmur 97:10.
KELEH NGANAN KALAIT, SAPA, TUNTANG TANJARU
12. Narai je mandohop Stephen manganan kalait tuntang auh je kasar?
12 Tege uluh je purah tutu balait tuntang mampalua auh je kasar tuntang mahina. Jituh mimbit masalah huang keluarga ewen. Ije biti bapa je ara Stephen bara Australia, bihin rajin manyapa tuntang balait awi hal kurik. Iye hamauh, ”Aku tuntang sawangku puji hapisah telu kali tuntang handak cerai.” Limbah te, ewen balajar Alkitab dengan Saksi. Stephen bausaha malalus narai je ilajar’ah. Iye mangesah amun sahindai mangasene Yehowa, genep tege je manampa iye dia rajin, kalait’ah sama kilau bom je handak manyalentup. Limbah Stephen manumun nasehat Alkitab, kaadaa sasar bahalap. Iye bakesah, ”Pambelum keluarga ikei jadi kejau labih bahalap. Dengan pandohop Yehowa, wayah tuh aku mangkeme salawah tuntang damai.” Stephen wayah tuh melayani manjadi hamba pelayanan, tuntang sawa jadi merintis katahin pire-pire nyelu. Kare bakas ungkup hong ungkup Stephen hamauh, ”Stephen te pahari je pambenyem, rajin bagawi, tuntang randah atei.” Ewen kea hamauh amun ewen dia puji manampayah iye balait. Stephen mangaku amun iye hubah beken awi usaha kabuat. Iye hamauh, ”Aku dia mungkin kilau tuh amun dia mandinun pandohop Yehowa. Awi Yehowa, aku tau mangambuah sipatku lepa-lepah.”
13. Mbuhen kalait te bahaya, tuntang pingat narai je inenga Alkitab?
13 Alkitab manasehat itah mangat mahakan kalait, auh je kasar, tuntang mangarahang. (Epesus 4:31) Kare hal tuh rancak manampa kakaras. Are uluh mangkeme amun kalait tuntang kakaras jite dia sala. Tapi jituh sapuna malah mamapa aran Panjapa itah. Are paharin itah jadi maubah sipat ewen tuntang mahapan sipat je taheta.—Mbasa Masmur 37:8-11.
14. En kah uluh je kasar tau hubah manjadi bajenta?
14 Hans melayani manjadi bakas ungkup hong Austria. Koordinator bakas ungkup ewen hamauh, ”Hans ije biti pahari je paling bajenta.” Tapi, bihin Hans dia kilau te. Metuh tabela, iye pamihup tuntang uluh je kasar. Ije katika, metuh iye babusau iye balait tutu sampai mampatei pacar’ah. Awi te, Hans imenjara katahin 20 nyelu. Tapi, pambelum hong penjara dia maubah iye. Limbah te, indu balaku ije biti bakas ungkup uka hasupa denga, tuntang Hans nampara balajar Alkitab. Hans mangesah, ”Bahali tutu akangku malekak sipat je helu. Tapi tege ayat Alkitab je mandohop aku. Yesaya 55:7 hamauh, ’Keleh oloh papa mangambuah pambelome.’ Limbah te 1 Korintus 6:11 hamauh, ’Pire-pire bara keton bihin puna kilau te hadat dasare.’ Ayat te mangesah tahiu kare uluh je bahasil malihi cara belum ewen je kuntep dosa. Katahin banyelu-nyelu, Yehowa tatap sabar mandohop aku tuntang manenga roh barasih-Ai mangat aku tau mangkepan sipat taheta.” Hans impandui metuh masih hong penjara. Limbah te, iye impalua limbah imenjara 17 nyelu satengah. Iye hamauh, ”Aku basukur tutu awi sinta asi tuntang ampun bara Yehowa je hai tutu.”
15. Narai bewei hal beken je manjadi bagian bara sipat je usang, tuntang narai kuan Alkitab tahiu hal te?
15 Hal beken je manjadi bagian bara sipat je usang iete mananjaru. Suntu, are uluh mananjaru mangat dia perlu mambayar pajak atawa mangat dia perlu batanggung jawab awi kasalan ewen. Tapi, Yehowa te ”Hatallan katoto.” (Masmur 31:6, Surat Barasih 1983) Jadi, Hatalla marentah kare rewar-Ai uka ”bujur” tuntang ”ela hatanjaro”. (Epesus 4:25; Kolose 3:9) Maka, itah musti jujur aluh mungkin jite bahali atawa tau manampa itah mahamen.—Sewut Salomo 6:16-19.
CARA EWEN TAU BAHASIL
16. Narai je tau mandohop itah malekak sipat je usang?
16 Itah dia tau malekak sipat je usang dengan usaha kabuat. Sakura, Ribeiro, Stephen, tuntang Hans musti karas bausaha uka hubah. Je mandohop ewen iete Firman Hatalla tuntang roh barasih. (Lukas 11:13; Ibrani 4:12) Cara mangat Firman Hatalla tuntang roh barasih tau mandohop iete dengan mambasa Alkitab genep andau, mangumang’ah, tuntang harajur balakudoa balaku kapintar-kaharati tuntang kaabas uka malalus narai je jadi ilajar itah. (Yosua 1:8; Masmur 119:97; 1 Tesalonika 5:17) Beken bara te, itah perlu hapumpung tuntang manyiap bahan je akan imbahas. (Ibrani 10:24, 25) Itah perlu mangguna narai bewei je inyadia awi organisasi Yehowa, kilau majalah, JW Broadcasting, JW Library, tuntang jw.org.—Lukas 12:42.
17. Narai je akan imbahas itah hong artikel limbah tuh?
17 Itah jadi mambahas pire-pire hadat papa je musti ilekak tuntang inganan uluh Kristen mangat tau manyanang Yehowa. Tapi, tege hal beken je perlu ilalus itah hindai. Itah perlu mahapan sipat taheta tuntang mahaga. Hong artikel limbah tuh, itah akan mambahas cara malalus’ah.
^ par. 7 Pire-pire aran hong artikel tuh jadi iubah.
^ par. 8 Payah buku Pertanyaan Kaum Muda—Jawaban yang Praktis, Jilid 1, pasal 25.


c: text/html

text:
Si Palui: Biri-Biri
Karana Palui nang bakahandak maka jarang kada talaksana. Nang bini mau ja manurut kahandak lakinya. Jadi Palui baisian biri-biri
“Biri-biri jarang diharagu urang, banyak kambing atau sapi kalau wayah ini? Tapi aku maingu biri-biri artinya inya tamasuk hewan nang langka, larang haraganya. Awak biri-biri taganal pada kambing, makanannya mudah haja misalnya duan-daun nangka, kulit pisang, rumput atau dilapaskah bisa haja inya bulik ka kurungannya. Isuk aku lapas buhannya ne, karana diampunnya ya biri-biri init e balapas jua,” Palui lancar bapander.
Sakitar jam 11 isuknya Palui wani malapas biri-birinya karana inya marasa asa patuh sudah biri-birinya nitu. Ngaran dilapas ada nang ka hulu ka hilir, bajauh pada kurungannya. Palui gugup hari jam lima kamarian sudah, biri-birinya kadada talihat cungul baparak ka kurungan. Kada tinggal diam Palui ka sana ka mari mancarii dua laki bini kadada tadapat lagi. Sampai urang azan Maghrib saikung-ikung kadada lagi nang cungul.
“Bah iya pang umanya ai aku parcaya banar wan biri-biri naya, sakalinya dilapas, ya lapas banar buhannya ne,” Palui pucat muhanya, habis kada tasalat Maghrib haur bacari biri-biri haja.
Iya haja sudah Lui ai, urusan dunia mangalahakan sagala-sagalanya, terutama urusan akhirat jadi terabaikan, akibat baurus biri-biri tu pang ikam Lui ai?
“Han jarku abahnya ne, maka pian parcaya banar wan biri-biri nitu, habis lapas berataan!” nang bini manumpalak.
“Nasib-nasib umanya ai, kada jadi sugih kita,” Palui dasar pucat banar muhanya. (aan maulana/penulis matan kuta dudul HSS)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Tangsi, (2012) Bentuk dan makna simbolik pada Banua Layuk Mamasa Sulawesi Selatan.Full text not available from this repository.
Abstract
Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mengetahui karakteristik bentuk dan makna simbolik yang terdapat pada 'banua layuk' di Mamasa sbg salah satu usaha unt menggali nilai-nilai budaya tradisional yg selama ini dirasa cenderung mulai ditinggalkan. Secara khusus bertujuan (1) mengetahui perkembangan bentuk rumah di Mamasa (suku bangsa Toraja), (2) mendeskripsikan proses pembuatan rumah, khususnya banua layuk di Mamasa (3) mendeskripsikan karakteristik bentuk dan fungsi banua layuk sbg rumah adat suku bangsa Toraja di Mamasa, dan (4) menguraikan makna simbolik yg terdapat pada banua layuk serta sekilas perbandingan antara banua layuk dengan tongkonan. Di dalam penelitian ini dikemukakan anggapan dasar (1) Rumah adat banua layuk di Mamasa sbg hasil kebudayaan sarat dengan simbol-simbol yang mengandung makna sesuai dengan sistem nilai budaya yang dianutnya, (2) Banua layuk di Mamasa dengan tongkonan di Tana Toraja terdapat beberapa persamaan, juga terdapat beberapa perbedaan antara banua layuk dengan tongkonan. Perbedaan itu disebabkan oleh kondisi lingkungan alam dan sosial budaya yang berbeda dari masing-masing rumah adat. Obyek penelitian terdiri atas tiga buah rumah adat banua layuk dan sebuah banua sura'. Obyek penelitian masing-masing berlokasi di Rantebuda, Buntukasisi. Orobua, dan Tawalian kesemuanya dalam wilayah Kecamatan Mamasa. Penetapan ketiga banua layuk tsb sbg penelitian dgn pertimbangan bahwa mereka (dari segi bentuk) relatif masih orisinil dan bahkan masih ditempati sampai saat ini sbg laiknya sebuah rumah. Selain itu, pertimbangan keterjangkauan juga turut berpengaruh. Instrumen yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah observasi, wawancara, dan tinjauan pustaka. Dalam kegiatan observasi digunakan tustel untuk merekam bentuk dan bagian-bagian banua layuk. Dan, dalam kegiatan wawancara digunakan tape recorder dan catatan untuk merekam hasil pembicaraan. Analisis data yang digunakan adalah Analisis Interaktif (Miles dan Huberman, terj. Rohidi) yang terdiri atas empat komponen, yakni pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Di samping itu juga model analis karya seni menurut Edmund Feldman (1992;9) yang menggunakan empat tahapan, yakni: deskripsi, analisis, interpretasi, dan kesimpulan. Hasil temuan dalam penelitian ini, yaitu (1) Bentuk rumah tradisional di Mamasa saat ini adalah hasil perkembangan dari bentuk sebelumnya yang bermula dari banua pandoko dena, banua lentong appa, banua tamben dan banua tolo' (sanda ariri). Dari bentuk rumah yang keempat (banua tolo) akhirnya menjadi ciri khas rumah tradisional, khususnya banua layuk di Mamasa terikat oleh lokasi, arah, dan bahan bangunan, dan waktu mendirikan bangunan. Proses pembuatan banua layuk dari permulaan hingga bangunan siap untuk ditempati tidak terlepas dari kegiatan upacara ritual dengan mengorbankan ayam atau babi. (3) Struktur banua layuk yang terdiri atas tiga bagian, yakni atap, badan, dan kolong (rumah panggung), selain karena pertimbangan fungsional sekaligus tersirat makna filosofi. Secara fungsional bentuk rumah panggung dapat (a) menghindarkan gangguan dari binatang buas, (b) lantai dapat menampung hawa panas di malam hari, sehingga cocok untuk daerah dingin, (c) kolong dapat berfugngsi praktis. Sedang makna filosofi dibalik struktur banua layuk yang terdiri tiga bagian adalah simbol dari makroskosmos yang terdiri atas tiga lapisan yakni dunia atas, tengah, dan bawah. (4) Banua layuk sebagai rumah adat sarat dengan makna simbolik sebagai cerminan dari nilai-nilai budaya yang dianut oleh masayarakatnya. Simbol-simbol tersebut ditemukan pada struktur, ukiran, dan unsur-unsur lainnya yang terdapat pada banua layuk. (5) Terdapat beberapa persamaan di samping perbedaan antara banua layuk di Mamasa dengan tongkonan di Tana Toraja. Adanya persamaan dari keduanya karena mempunyai akar budaya yang sama, dan adanya perbedaan disebabkan oleh kondisi lingkungan dan sosial budaya yang berbeda dari kedua rumah adat tersebut. (6) Dari hasil analisa bentuk atap, posisi tangga, dan keberadaan badong diduga kuat bahwa bentuk banua layuk di Mamasa lebih awal daripada bentuk tongkonan di Tana Toraja saat ini. Untuk membuktikan hal ini diperlukan penelitian khusus dari disiplin ilmu yang relevan.


text:
PALAJARAN 1
Barita Bahalap Narai?
1. Narai barita bahalap bara Hatalla?
Hatalla handak mangat uras uluh mangkeme pambelum hong bumi. Iye manampa bumi tuntang uras isi awi Iye sinta dengan kalunen. Dia pire hindai, Iye akan malalus gawi uka manenga masa depan je bahalap akan uras uluh. Iye akan manganan uras panyabab kapehe kalunen.—Mbasa Yeremia 29:11.
Jatunti pamarentahan je ulih manganan kakaras, panyakit, atawa pampatei. Tapi, tege barita bahalap. Dia pire hindai, Hatalla akan manganti uras pamarentahan kalunen dengan pamarentahan-Aie kabuat. Rakyat-Aie akan mangkeme kadamaian tuntang karigas.—Mbasa Yesaya 25:8; 33:24; Daniel 2:44.
2. Mbuhen barita bahalap te penting tutu?
Kapehe akan terai limbas Hatalla mampalumus uluh papa bara bumi. (Sepanya 2:3) Pea taluh te manjadi? Keadaan wayah tuh je papa tutu tuntang maancam pambelum kalunen jadi iramal Alkitab. Jituh arti dia pire hindai Hatalla akan mampaterai kapehe.—Mbasa 2 Timoteus 3:1-5.
3. Narai je musti inggawi itah?
Itah musti balajar tahiu Hatalla bara Firman-Aie, Alkitab. Buku jituh kilau ije surat bara bapa je pamasi. Alkitab mamander akan itah kilenampi cara ah mangat pambelum itah wayah tuh labih bahalap tuntang cara ah mandinun pambelum katatahi hong bumi andau harian. Tapi, tau tege uluh je dia rajin amun tege je mandohop Pahari balajar Alkitab. Tapi, sayang tutu amun kesempatan uka mandinun masa depan je bahalap mahalau bewei.—Mbasa Sewut Salomo 29:25; Pangarinah (Wahyu) 14:6, 7.


text:
Tumbung:Bandar udara di Vietnam
Tutungkaran dalam tumbung Bandar udara di Vietnam
Tutumbung ngini baisi 13 tutungkaran, matan 13 sabarataan.
B
- Bandar Udara Antarbangsa Cam Ranh
- Bandar Udara Antarbangsa Da Nang
- Bandar Udara Antarbangsa Long Thanh
- Bandar Udara Antarbangsa Phu Quoc
- Bandar Udara Antarbangsa Tan Son Nhat
- Bandar Udara Ca Mau
- Bandar Udara Can Tho
- Bandar Udara Con Dao
- Bandar Udara Dong Hoi
- Bandar Udara Lien Khuong
- Bandar Udara Pleiku
- Bandar Udara Rach Gia
- Bandar Udara Vinh


text:
TAMANGGUNG ARGA SANDIPA BATANGGA AMAS
Oleh: Tumanggung Arga
Ujar bubuhan tatuha urang bukit nang ba’utu (bagana) di Hulu Maratus sana. Waktu jaman Walanda bahari di Hulu Maratus sabalah salatan parnah hidup pajuang buhan bukit nang ngarannya Tamanggung Arga Sandipa Batangga Amas. Sidin nangini, banyak bangat baisi kajian alias sakti madraguna. Dari babarapa kasaktian sidin nangini, ada kajian sidin nang kadada urang baisi. Sidin bisa bapanderan wan buhan binatang nangapa haja, sampai-sampai sidin dikatujui wan buhan binatang nang ada di hutan maratus nitu. Sidin ne kajutu bangat manolongi buhan binatang nang lagi kalaparan, sidin kajutu maobati binatang nang lagi luka, masih banyak lagi kalakuan sidin nang dikatujui wan buhan binatang di sana.
Waktu sidin hidup, Tamanggung Arga Sandipa Batangga Amas nangini paling muar bangat wan buhan Walanda nang manjajah banua kita, sampai-sampai ka Hulu Maratus diharu-haru Walanda jua. Tapi sabatik-batik Tamanggung kada takutan wan Walanda. Setiap bubuhan Walanda datang ka hutan Maratus, sekong-ekong buhan Walanda nitu kadada lagi nang kawa hidupnya alias ji’un dapatnya Tamanggung wan kakawanannya. Gara-gara buhan Walanda banyak nang mati di tangan Tamanggung wan kakawanannya, lalu sidin diusah-usah walanda tarus (di DPO’kah jar urang wahini tu), tapi kada suah dapat.
Limbahnya nitu, Tamanggung Arga ni te garing, bisa jua pang lantaran sidin ne sudah tuha jua, limbahnya ni tu sidin ne ditangkap buhan Walanda, lalu di bawa ka markas Walanda di Barabai.
Tamanggung Arga Sandipa Batangga Amas dibawa ulih Walanda ka hutan handak ditimbak mati. Bajijir hudah buhan Walanda ne handak manimbak Tamanggung nang dipasung di batang puhun. Paharatannya handak ditimbak, mandadak tumbur, ribut wan gaduh bangat hutan di sakitar nitu, eh sakalinya napa jadi tumbur wan ribut, sakalinya bubuhan binatang-binatang nang ada di hutan nitu nang datang handak manulungi Tamanggung. Ada undau, hirangan, payau, baruang madu, bayi, ular sawa, wan banyak lagi binatang-binatang nang datang ka sana handak manulungi Tamanggung. Buhan Walanda nang malihat liwar banyaknya binatang nang datang mahamuk wan manyarang, labaram mamparas bukahan, ada nang tasarudup, ada nang tarujuk kakawanannya surang, ada nang bukah sambil takamih-kamih, pukuknya takutan bangat tu pang buhannya nitu. Limbahnya buhan walanda kadada lagi, hanyar buhan binatang nitu malapas pasungan nang manjarat tali di awak Tamanggung. Pahabisannya, Tamanggung salamat dari hukuman Walanda nang handak ditimbak mati karena ditulungi buhan binatang-binatang di sana.
(Nintu buhan tatuha di pahuluan maratus bakesah)


text:
Monday, 26 December 2011
rinduuuu~
humm nih lh gmbaq rya thun nie... ada tok wan! thn dpan dh xblh lh nk tngkap gmbaq ngn tok wan lgi ! twan tlh kmbali ke rahmatullah pda 1.12.2011... sbnarnya tok wan dh skit hmpir 25 thun ... humm mcm xcya je kn tok wan skit lma.. tpi dia tetep tabh mnjalani khidupannya ,tok wan x prnah rsa skit 2 stu bban untuk dia truskn khidupan... e2lh tdk stiap kli rsa xprnah rsa nk tngkap gmbaq skli ngn tok wan , thn nih je mcm tgrak hty nk tngkap gmbaq ngn tok wan ! e2lh kuasa tuhan .. tok wan telah brgi buat selma-lma nya... huhuh! arhhh ini yg mls nk tlis nih ! kang dh xpsai2 bnjir ayaq mta .. huhuh,,, smpai sni je lh nk tulis 2 mng bnyak lgi , tpi phm2 lh ayaq mta nih .. err mnci btl tau nk meleleh je .. humm bye2
jmpa lgi !!
n tma ksih lh sudi bca ! <3
S A Y A N G T O K W AN
smoga tok wan dtmpatkn di klangn org2 yg beriman ! AMIN !! insyaalllah
Posted by Nang Rukainah at 02:15
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Gamalan
Gamalan/Gamal (BH)[1] atawa Gumalan (BH)[1]/Gemlan (BK)[1] adalah ensembel musik nang biasanya menonjolkan metalofon, gambang, gendang, dan gong. Istilah gamelan merujuk pada instrumennya / alatnya, nang mana merupakan satu kesatuan utuh nang diwujudkan dan dibunyikan baraung/baimbay. Kata Gamalan sorang asalnya matan bahasa Jawa gamel nang artinya mamukul/menabuh, diumpati akhiran an nang menjadikannya kata benda. Di dalam Hikayat Banjar bargamal baarti maulah bunyi-bunyian musik dan kalompok karawitannya dalam Hikayat Banjar disambat kaum Pargamalan. Orkes gamalan kebanyakan tadapati di pulau Jawa, Madura, Bali, Lombok di Indunisia dalam bamacam macam ukuran dan bentuk ensembel. Suku bangsa Banjar gin baisi macam gamalan nang disambat Gamalan Banjar. Di Bali dan Lombok wayah ini, dan di Jawa limpua abad ke-18, istilah gong lebih dianggap sinonim lawan gamelan.
Jenis-macam Gemelan[babak | sunting sumber]
- Gemelan Jawa
- Gemelan Bali
- Gemelan Sunda
- Gemelan Banyuwangi
- Gemelan Riau
- Gemelan Banjar
- Gemelan Kutai
- Gemelan Sasak
- Gambang Kromong
- Gambang Semarang
- Gemelan Amerika (American Gamelan)
Lagu gemelan Banjar[babak | sunting sumber]
- Ayak-ayakan
- Wani-wani
- Pancar buang
- Paksi Mandong
- Paksi muluk
- Kabur
- Sumbu gelang
- Mas gemintir
- Gunjang ganjing 5
- Gunjang ganjing babon
- Kembang muni
- Ketawang
- Tiba kembang gayam
- Lagu kencang
- Sitro anam
Kaitan luar[babak | sunting sumber]
- American Gamelan Institute
- Situs tentang gamelan di NIU
- Gendhing Jawa
- Gamelan, Orkestra a la Jawa
- Jogjaethnic
Galeri[babak | sunting sumber]
-
-
Kendang koleksi KBRI Canberra, Australia
-


text:
Sunglap
Sunglap adalah merupakan suatu seni pertunjukkan nang diminati sebagian besar masyarakat di dunia, karena pada penyajiannya sulap dapat membuat heran penontonnya akan rahasia dibalik penyajiannya. Sulap merupakan suatu gabungan dari berbagai seni nang ada, misalnya seni tari, seni musik, seni rupa, dll dan merupakan penerapan dari gabungan berbagai disiplin ilmu nang ada. Misalnya ilmu fisika, ilmu biologi, ilmu kimia, ilmu psikologi, dan lain-lain. Seni Sulap bukanlah suatu keterampilan nang berbau klenik atau supranatural, karena setiap trik sulap dapat dijelaskan. Sulap semata-mata hanyalah permainan "kelihaian" tangan, manipulasi, hasil kerja dari suatu perlengkapan/ peralatan ataupun efek nang timbul dari suatu reaksi kimia dan nang telah dilatih sebaik mungkin oleh seurang pesulap sebelum dipertunjukkan kapada urang lain. Oleh sebab itu sulap dapat dipelajari oleh semua urang, asalkan urang tersebut mau berlatih pula lawan baik.


text:
Harga Batu Pancawarna
Jenis batu akik permata : batu pancawarna dengan dominan warna coklat yang antik dan unik, jenis pancawarna yang berbeda dengan jenis batu lainnya
Dimensi batu pancawarna : 40x32x9 mm est
Kode Produk : WP1144
Harga Batu Pancawarna Rp. 400.000
selain harga batu pancawarna, webpermata.com juga menyediakan batu-batu akik permata lainnya yaitu : cara mendapat batu pancawarna, koleksi akik pancawarna, jual akik pancawarna, batu pancawarna antik, harga batu pancawarna, batu pancawarna langka
Incoming search terms:
- harga pancawarna antik


text:
UTUH PALILAK WAN URANG JAGAU
Oleh: Datu Panglima Alai
Di kampung Utuh Palilak ada Urang nang paling ditakutani, ngaran sidin Pambakal Hadran. Bujur pang kada jadi pambakal lagi tapi tatap digalari pambakal, sabujurnya sidin handak ai pulang bacalun tapi oleh pamarintah diulahakan paraturan hanyar, nang jadi pambakal harus urang nang tuntung sakulah SMA atau Aliyah. Pambakal Hadran ni SD gin kada tamat nang tamat sakulah Tanam Biji haja. Pambakal Hadran ni dahulu dipilih jadi Pambakal karana sidin wani banar urangnya, amun di dunia parsilatan sidin ni suah manguasai 7 galanggang. Ujar habar sidin ni tahu di ngaran wasi, ngaran darah, ngaran tulang wan ngaran kulit makanya dinapai haja sidin kada tadas, lagi macal. Dahulu sidin ne suah jadi rampuk, di timbak pulisi kada papa, di Jawa jadi karnit diranjah mutur bis kada papa, tarahir sidin suah tulak ka Hungkung di karuyuk 40 ikung mafia Cina tatap kada papa, maka di sana urang mangaruyuk kada bakuntau pang tapi ditimbaki urang. Imbah nintu sidin bulik ka banua handak ba-insaf jar, tapi nang ngaran bakas jagau tatap dihurmati urang lalu dijadiakan urang pambakal.
Wayahnintu Pambakal Hadran duduk di palatar bapuntalan tapih kada sing bajuan, cipus-cipus ha baruku, kada lawas datang Utuh Palilak baparak. “Uii pambakal, narankah hampian tahu di ngaran kulit wan tulang jadi kada sakit mun dipupuhi?” Ujar Utuh Palilak. Tatawa Pambakal Hadran mandangar tatakunan Utuh Palilak, “ Ha ha ha, tu kajian urang bahari tuh ai” ujar sidin. “Amun bujuran, ulun handak maliat narai kaya apa buktinya, kaina ulun bari pian duit 20 ribu” ujar Utuh Palilak.
Mandangar handak dibarii duit 20 ribu lalu ranai ai Pambakal Hadran maka pas nintu sidin kada sing duitan jar sidin dalam hati, “Malaran banar 20 ribu kawa manukar ruku wan nginum ka warung.” Imbah nintu sidin baucap, “Ui tuh ambil kayu bapangkih di bawah rumahanku, imbah tu ikam hambatakan ha ka awakku tasarah haja handak di mana!”
Hancap Utuh Palilak maambil kayu bapangkih nang ganal kaya landau, imbah basanam satumat lalu mahantai ai ka awak si Pambakal Hadran, imbahtu gadagupan Utuh Palilak mahambatakan kayu bapangkih, ada pang 10 kali saku sampai patah kayunya, Pambakal Hadran tatawa haja. “Asa dikuyayapi samut awakku” jar sidin ba-agak.
“Ulun manyarah pambakal ai, hadang ulun maambil duitnya ka gardu di muka tu” jar Utuh Palilak manggalunyur tuju ka gardu. Sakalinya di gardu takumpulan, buhan kakawanan Utuh Palilak ada jua si Hindra anak haji Udin nang baduit banar urangnya.
“Bubuhan ikam mahitung saurang luku ada pang 10 kali aku mamukul Pambakal Hadran kada alang-alang lagi pakai kayu bapangkih, sasuai parjanjian sakali mamukul 50rb kali akan 10 jadi 500 ribu” ujar Utuh Palilak mananai tangan ka wadah Hindra anak Haji Udin. Masam muha Hindra maunjuk 500 ribu ka Utuh Palilak. Pambakal Hadran nang tahu pada dibunguli si Utuh Palilak parak banar sudah sarik, untung lakas Utuh Palilak mangajal ratusan ribu nang hanyar ka tapih Pambakal Hadran, lalu hinip ai sidin dapat duit 100 ribu.
Imbah tu bukah ai lagi Utuh Palilak sambil kukurihing mangipas akan duit ratusan ribu 4 lambar.


text:
REBECCA, SILFIANA (2017) PANTUN MASYARAKAT MELAYU JAMBI DESA SUNGAIBAUNG KECAMATAN MUARABULIAN KABUPATEN BATANGHARI (BENTUK DAN MAKNA). PANTUN MASYARAKAT MELAYU JAMBI DESA SUNGAIBAUNG KECAMATAN MUARABULIAN KABUPATEN BATANGHARI (BENTUK DAN MAKNA). (Unpublished)
Abstract
ABSTRAK Rebecca, Silfiana. 2017. Pantun Masyarakat Melayu Jambi Desa Sungaibaung Kecamatan Muarabulian Kabupaten Batanghari (Bentuk dan Makna): Skripsi, Jurusan Sastra Indonesia, FIB Universitas Jambi. Pembimbing (I) Rustam, S.Pd.,M.Hum, (II) Drs. Andiopenta Purba M.Hum, M.Div. Kata kunci: pantun, bentuk dan makna. Latar belakang penelitian ini untuk pendokumentasian sastra lisan berupa pantun di Desa Sungaibaung Kecamatan Muarabulian Kabupaten Batanghari.Tujuan penelitian ini yaitu mendeskripsikan bentuk dan makna pantun masyarakat Melayu Jambi di Desa Sungaibaung Kecamatan Muarabulian Kabupaten Batanghari. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Untuk memperoleh data penelitian, peneliti terlebih dahulu merekam pantun yang diberikan informan lalu memindahkan data pantun tersebut ke bentuk tulisan. Hasil penelitian ini pantun masyarakat Melayu Jambi di Desa Sungaibaung Kecamatan Muarabulian Kabupaten Batanghari ditemukan 39 pantun yang cenderung pada bentuk pantun biasayang berjumlah 35 pantun dari pada pantun berkait yang berjumlah 3 pantun dan 1 pantun enam seuntai (talibun). Mayoritas pantun di Desa Sungaibaung Kecamatan Muarabulian Kabupaten Batanghari masih turut dengan cirri pantun pada umumnya. Sedangkan dari segi makna kontekstual banyak mengandung makna nasihat, petuah, atau ajaran yang disampaikan ninik mamak, tuo tengganai, atau orang-orang yang dituakan, maupun orang sebaya kepada orang lain dan orang disekitarnya yang bersifat makna gramatikal. Kesimpulan dalam penelitian ini adalah berdasarkan bentuk pantun terdapat 35 pantun biasa, 3 pantun berkait, dan 1 pantun enam seuntai (talibun) dan segi makna diliha tmelalui makna kontekstual di Desa Sungaibaung Kecamatan Muarabulian Kabupaten Batanghari. Saran penulis diharapkan kepada pemerintah membuat buku tentang kumpulan pantun Desa Sungaibaung Kecamatan Muarabulian Kabupaten Batanghari untuk melestarikan nilai-nilai budaya masyarakat Melayu, dan disarankan kepada peneliti yang berminat terhadap peneliti selanjutnya data ini dapat dijadikan data penunjang serta acuan agar dapat memperluas cakupan penelitian ini khususnya pantun Melayu Jambi agar menjadi wujud nyata dalam mendokumentasikan khazanah Melayu.


text:
Masalah Pembagian
Ensiklopedia Matematika, ST. Negoro/B. Harahap, Ghalia Indonesia
Suatu bilangan habis dibagi 2 bila angka terakhir dari bilangan itu genap.
Suatu bilangan habis dibagi 3 bila jumlah angkanya habis dibagi 3.
Suatu bilangan habis dibagi 4 jika dua angka terakhirnya habis dibagi 4.
Suatu bilangan habis dibagi 5 bila angka terakhirnya adalah 5 atau 0
Suatu bilangan habis dibagi 6 bila jumlah angka bilangan itu habis dibagi 2 dan 3
Suatu bilangan habis dibagi 8 bila tiga angka terakhirnya habis di bagi 8
Suatu bilangan habis dibagi 9 bila jumlah angkanya habis dibagi 9
Suatu bilangan habis dibagi 16 bila bilangan yang dibentuk oleh empat angka terakhirnya habis dibagi 16.


text:
PROKAL.CO, POKOKNYA bila sudah Hadran--- ni ngaran karangan panulis wara, maaf haja bila kabujuran sama--- bagawi, bingung tu pang kakawalannya malihat. Makanya Hadran dikenal cangkal bagawian. Pokoknya asal ada hit sit di talinganya, kada bagarak bila gawiannya kada tuntung.
Sampai-sampai bosnya di kantur mamadahi pagawai nang lain supaya maumpati cara bagawian Hadran. “Bubuhan ikam cuntuh Hadran haja. Kada apa-apa begawi sambil mandangarkan musik, tapi nang panting tuntung gawian,” bosnya mamuji Hadran.
Mandangar damintu asa panasaran ai kakawalannya. Apalagi wayah ini Hadran sampai wani bulik pandudian. Akhirnya di antara kawannya ada nang maintai Hadran.
Babaya nang lain sudah bulik, ada kawannya nang bapatak di mija kada jauh tumatan Hadran baduduk. Samantara Hadran sampat hahalingau mahatiakan urang di higa. Asa aman, balaluan ai Hadran mamindah layar di kumputernya.
“Bah pantas haja ikam tahan balawas di muka kumputer lah. Sakalinya ikam manuntun pelem urang tuha lah. Pantas haja Dran ai,” kawannya managur tumatan balakang.
Sadar ada urang di balakangnya, kalang kabut Hadran mangganti gambar di kumputernya. “Hayo ikam katahuan,” jar kawannya mangajuti. (rin/beb)


text:
Si Palui: Korupsi Waktu
Oleh Aan Maulana - Dibaca: 9 kali -
NGARAN jadi guru, si Palui sabanarnya sudah tahu haja bahwa peraturan di sakulahan harus hadir saminggu 37,5 jam, tapi inya pina biasa-biasa haja, tatap bulik sungsung pada guru lainnya. Macam-macam alasannya.
”Uh guru piket, aku handak parmisi salat Dzuhur ka masjid,” ujar Palui ka guru piket.
“Inggih Pak Palui ai, ulun catat nah,” sahut guru piket.
Hampir saban hari kecuali hari Jumahat haja Palui kada izin salat Dzuhur, karana hari Jumahat nitu bulikan jam 11.30.
“Palui ni bila minta izin salat Dzuhur, bulik salajur ka rumah,” sahut guru nang lain.
“Iya kaya nitulah sudah kalakuannya, pak kapala sakulah (kepsek) tahu banar karakter Palui,” celutuk guru Hudari nang mangajar IPS.
Karana banyak keluhan guru kapada kepsek maka dilaksanakan rapat lengkap saluruh guru wan buhan staf tata usaha.
”Ulun sebagai kepsek rasa kada nyaman nah, akhir-akhir ni kahadiran guru di sakulahan kita disorot masyarakat, karana ada satu atau dua urang nang rajin bolos jam kerja,” ujar kepsek mambuka pander. Pada waktu rapat.
“Jadi bila ada tindakan buhan atasan ka guru-guru nang barsalah tanggung sorangan, jangan manyalahakan kepsek atau wakil kepsek,” tagas sidin habang muha.
“Kalau ulun pak kepsek ai, minta izin salat Dzuhur jam tangah hari,” sahut Palui.
“Bulih banar izin ka masjid salat Dzuhur bajamaah, tapi babulik kembali ka sakulahan, ni ikam Lui ai, kabanyakan bulik salajur kada datang lagi ka sakulahan, kasihan murid nang balajar jam 7,8 kada balajar Bahasa Inggris,” sambat sidin tarus tarang.
“Kaputusannya apa pak kepsek rapat kita saat ni?” takun Garbus paman sakulahan.
“Kaputusannya parhatikan jam kahadiran buhan guru maupun buhan staf tata usaha, tarmasuk paman sakulahan, jangan samaunya bulik kada bapadah. Datang paling lambat jam 7.30, bulik satangah talu kamarian!” sidin manjalasakan banar.
Sampai akhirnya ka talinga wakil kapala kantur bahwa Palui katuju bulik balum waktunya. Labar am sidin sidak ka sakulahan Palui. Kira-kira jam satangah satu habis salat Dzuhur dikumpul sidin guru-guru wan pagawai tata usaha.
”Berataan kita rapat saat ni jua!,” ujar wakil kapala kantur nang tarkenal badisiplin nitu.
Imbah dikumpul pucat kepsek wan guru lainnya, karana saikung kada talihat di kumpulan rapat nitu. Dipanggil sidin satu parsatu absen hadir, sakalinya Palui nang kadada lagi batang hidungnya, alias bulik salajur ka rumah.
”Napa Palui naya nang kadada lagi, nyata banar iya kada?” sahut kepsek pina pucat muha sidin.
“Sudah tahu kalu aturan disiplin buhan pian berataan?” ujar wakil kapala kantur mahing baucap.
‘Tahu pak ai,” sahut buhan guru tadarau.
“Kita di kepegawaian ni ada ngarannya korupsi duit, wan ada ngarannya korupsi waktu. Korupsi duit nitu kawa diganti wan duit jua, tapi kalau korupsi waktu ya kadada gantiannya, lima manit atau sapuluh manit waktu dikorupsi, barlalu kada kawa diganti-ganti, hilang sudah sampai hari kiamat. Jadi kaya apa buhan pian mampartanggungjawabakannya kena di hadapan Tuhan bila korupsi waktu nitu, aku lah kada bartanggungjawab! Karana sudah kusampaiakan. Jadi supaya jangan baurusan di akhirat kena soal waktu kerja ni, makanya parhatikan waktu kahadiran buhan pian di sakulahan atau di kanturkah, sama haja,” jalas sidin panjang lebar.
Kada lawas muncul Palui.
”Uh Paluikah, napa maka hanyar muncul?” takun sidin.
Palui pucat muhanya. ”Ulun maumpani itik wan ayam pak ai,”sahut Palui manunduk.
“Ikam Lui ai korupsi waktu! Bahayanya angkat lagi pada korupsi duit tahu kada ikam, karana kalau korupsi waktu kada kawa dibulikakan lagi waktunya, kalau duit kawa digantii,” sambat wakil kapala kantur habang muha. Ampihlah, jangan lagi lah!” sangit sidin.
“Inggih pak ai,” Palui manunduk supan inya. Mandam kepsek wan saluruh guru sarta buhan staf tata usaha.
Han apa jarku Lui, kajadian suka bulik tarus habis sidin sidak ka sakulahan kada bapadah.
(aan maulana/penulis matan kuta dudul, HSS)
Editor: Didik Trio
Selamat Membaca
Si Palui: Korupsi Waktu
Selamat Membaca
Si Palui: Korupsi Waktu


text:
Home » SMP » Pecahan dalam Bentuk Aljabar
Pecahan dalam Bentuk Aljabar
Cara menjumlahkan dan mengurangkan pecahan bentuk aljabar adalah sama dengan menjumlahkan dan mengurangkan pada pecahan biasa, yaitu dengan menyamakan penyebutnya terlebih dahulu.
Contoh 1:
Sederhanakan bentuk penjumlahan berikut:
Penyelesaian:
2. Perkalian dan Pembagian Pecahan Bentuk Aljabar
Cara menyelesaikan perkalian dan pembagian pecahan bentuk aljabar sama dengan menyelesaikan perkalian dan pembagian pecahan biasa, yaitu
dan
Contoh 2:
Sederhanakan bentuk aljabar berikut:
Penyelesaian:


text:
Nakhon Si Thammarat, Thailand · 61 hotels available
97/8 Pattanakarn-kukwang Road, Nai Mueang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
1204/79 Paknakhon Road, Thambon Klang, Amphur Meaung, Tha Wang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
59 Pattanakarn-Khukwang Road, Tha Wang Sub District, Tha Wang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
6/37-40 Patanakarn-Kukwang Road, Namuang, A. Maung, Nai Mueang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
1375 Ratchadamneon Road Muang, Tha Wang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
30/307 Soi Pattanakukwang 23, Moo 4, T. Paknakorn, Tha Wang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
269/1 Pattanakarn-Khukwang Rd., Nai Mueang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
19/25 Soi 24/1 Pattanakarn-kukwang Rd. Amphoe Muang, Khlang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
3/171 Pattanakarn-Khukhwang Rd. T. Klang, A. Muang, Nakhon Si Thammarat, Khlang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
61/78 Soi. Pattanakarn 12/1, Pattanakarn Rd., T. Thawang, Tha Wang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
29/2 Pattanakarn-Kukwang Road, T. Naimuang, A. Muang, Nai Mueang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
102, 102/3-8 Soi 17 Pattanakarn-kukwang Road, Tawang, Muang, Tha Wang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
194 Sapanyao Road, Posade, Na Khian, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
245/1-4, i-Biz Avenue, Pathanakarn Kookwang, Khlang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
109/17 Moo 5 Aomkai Vajiravudh Road Tambon Pakpoon Amphur Muang, Pak Phun, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
51/1 Soi Bunnarop, Pattanakarnkukwang Road, T. Naimuang, A. Muang, Nai Mueang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
380/8 Ratchademnoen Rd,, Nakhon Si Thammarat City Center, , Nai Mueang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
Thawang Pattanakankukwang, A. Muang, Tha Wang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
333/1, Soi Sareebut 2 (Soi 44), Pattanakarn Khoo-Kwang Rd., Khlang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
2/271 Pattanakarn-Khukhwang Rd, Nai Mueang, Mueang Nakhon Si Thammarat District, Nakhon Si Thammarat, Thailand, 80000
Cheap hotels in Nakhon Si Thammarat
5-star hotels in Mueang Nakhon Si Thammarat District
4-star hotels in Mueang Nakhon Si Thammarat District
3-star hotels in Mueang Nakhon Si Thammarat District
Luxury hotels in Mueang Nakhon Si Thammarat District


text:
tags: jasa translator bahasa inggris, jasa translator bahasa inggris online, jasa translate bahasa inggris, jasa translate bahasa inggris murah, jasa translate bahasa inggris di jakarta, jasa translate bahasa inggris di bandung, jasa translate bahasa inggris online, jasa translate bahasa inggris di yogyakarta, jasa translate bahasa inggris di surabaya, jasa translate bahasa inggris jakarta.
menerima jasa translate bahasa inggris murah, jasa translate bahasa inggris online, jasa translate bahasa inggris jakarta, jasa translate bahasa inggris bandung, jasa translate bahasa inggris bali, jasa translate bahasa inggris jogja, jasa translate bahasa inggris malang, jasa translate bahasa inggris Bali
Thursday, May 21, 2015
JASA TRANSLATOR BAHASA INGGRIS
tags: jasa translator bahasa inggris, jasa translator bahasa inggris online, jasa translate bahasa inggris, jasa translate bahasa inggris murah, jasa translate bahasa inggris di jakarta, jasa translate bahasa inggris di bandung, jasa translate bahasa inggris online, jasa translate bahasa inggris di yogyakarta, jasa translate bahasa inggris di surabaya, jasa translate bahasa inggris jakarta.


text:
Nangka merupakan
tanaman buah
berupa pohon yang berasal dari India danmenyebar ke daerah tropis termasuk Indonesia. Di Indonesia pohon ini memilikibeberapa nama daerah antara lain nongko/nangka (Jawa, Gorontalo), langge(Gorontalo), anane (Ambon), lumasa/malasa (Lampung), nanal atau krour (IrianJaya), nangka (sunda). Beberapa nama asing yaitu: jacfruit, jack (Inggris), nangka(Malaysia), kapiak (Papua Nugini), liangka (Filipina), peignai (Myanmar), khnaor(Kamboja), mimiz, miiz hnang (laos), khanun (Thailand), mit (Vietnam).
2.JENIS TANAMAN
Di Indonesia lebih dari 30 kultivar di Jawa terdapat lebih dari 20 kultivar. Berdasarkansosok pohon dan ukuran buah nangka terbagi dua golongan yaitu pohon nangkabuah besar dan pohon nangka buah mini
1)Nangka buah besar: tinggi mencapai 20-30 m; diameter batang mencapai 80 cmdan umur mulai berbuah sekitar 5-10 tahun.2)Nangka buah kecil: tinggi mencapai 6-9 m; diameter batang mencapai 15-25 cmdan umur mulai berbuah sekitar 18-24 bulan.Berdasarkan kondisi daging buah nangka dapat dibedakan menjadi 3 jenis, yaitu:1)Nangka bubur: daging buah tipis, lunak agak berserat, beraroma keras mudahlepas dari buah.2)Nangka salak: daging buah tebal, agak kering aromanya kurang keras. (nangkaceleng dan nangka belulang).3)Nangka cempedak: daging buah tipis, liat dan beraroma harum spesifik.Varietas-varietas unggul nangka yang ditanam di Indonesia yaitu: nangkabilulang/nangka celeng, nangka cempedak, nangka dulang, nangka kandel, nangkakunir, nangka merah, nangka salak, nangka mini, dan nangka misin.
3.MANFAAT TANAMAN
1)Daging buah nangka muda (tewel) dimanfaatkan sebagai makanan sayuran.2)Tepung biji nangka digunakan sebagai bahan baku industri makanan (bahanmakan campuran).3)Daun muda dapat dimanfaatkan sebagai pakan ternak.4)Kayu nangka dianggap lebih unggul daripada jati untuk pembuatan meubel,konstruksi bangunan pembubutan, tiang kapal, untuk tiang kuda dan kandang sapi( di Priangan), dayung, perkakas, dan alat musik.5)Pohon nangka dapat dimanfaatkan sebagai obat tradisional.
4.SENTRA PENANAMAN
Merupakan buah utama bahkan dianggap sebagai pangan pokok pada saatkekurangan pangan. Di Asia Tenggara, nangka terutama dipelihara di pekarangandan dikebun buah campuran; pada tahun 1980-an beberapa kebun buahnya yangluas ditanamai nangka sebagai tanaman tumpang sari dengan Nangka. Karenabuahnya mudah sekali busuk, tidak dapat dilakukan perdagangan ekspor keAustralia, Eropa dan sebagainya dari pabrik-pabrik pengalengan di Malaysia.
Iklan


text:
Kalawak
Kalawak atawa kaluak (ngaran lain: kepayang, kluwek, kluak, keluwek) adalah tumbuhan babantuk puhun nang tumbuh liar atawa satangah liar.
Bigi kaluwak dipakai sawagai bumbu padu masakan Indonésia nang mambari warna hirang pada rawon, daging bumbu kalawak, brongkos, sarta sop konro. Biginya, nang baisi salut bigi nang kawa dimakan, amunnya mantah sangat baracun maraga mangandung asam sianida dalam konséntrasi tinggi. Amunnya dimakan dalam jumbelah tartantu manyababkan pusang (mabuk).
Racun pada bigi ini hingkat dipakai sawagai racun gasan mata panah. Bigi ini aman diulah gasan makanan amunnya hudah dijarak wan dirandam talabih dahulu.


text:
Pipih
Iwak pipih (Ikan lopis, belida), merupakan macam ikan sungai nang tergolong dalam suku Notopteridae (ikan berpunggung pisau). Jenis ini dapat ditemui di Sumatra, Kalimantan, Jawa, dan Semenanjung Malaya, meskipun sekarang sudah sulit ditangkap karena rusaknya mutu sungai dan penangkapan. Ikan ini merupakan bahan baku gasan semacam kerupuk khas dari Palembang nang dikenal sabagai kemplang. Dulu lopis jua dipakai gasan pembuatan pempek namun sekarang diganti lawan tenggiri. Tampilannya nang unik jua membuatnya dipelihara di akuarium sabagai ikan hias.


text:
seperti yang dikutip dalam Wikipedia
Bahasa Banjar adalah sebuah rumpun bahasa yang sangat luas penyebarannya yang dipertuturkan oleh suku Banjar di Kalimantan Selatan, Indonesia, sebagai bahasa ibu atau bahasa induk yang dipergunakan dalam keseharian.
Bahasa Banjar termasuk dalam daftar bahasa dominan di Indonesia.Bahasa Banjar merupakan anak cabang bahasa yang berkembang dari Bahasa Melayu. Asal bahasa ini berada di provinsi Kalimantan Selatan yang terbagi atas Banjar Kandangan, Amuntai, Alabiu, Kalua, Alai, dan lain-lain. Bahasa Banjar dihipotesiskan sebagai bahasa Melayik.
Selain di Kalimantan Selatan, Bahasa Banjar yang semula sebagai bahasa suku juga menjadi lingua franca atau bisa disebut dengan bahasa pengantar atau bahasa pergaulan di daerah lainnya, yakni Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur.
Bahasa Banjar banyak dipengaruhi oleh bahasa Melayu, Jawa dan bahasa-bahasa Dayak.Kesamaan leksikal bahasa Banjar terhadap bahasa lainnya yaitu 73% dengan bahasa Indonesia [ind], 66% dengan bahasa Tamuan (Malayic Dayak), 45% dengan bahasa Bakumpai, 35% dengan bahasa Ngaju. Hasil penelitian Wurm dan Willson (1975), hubungan kekerabatan antara Bahasa Melayu dan Bahasa Banjar mencapai angka 85 persen. Adapun kekerabatan dengan bahasa Maanyan sekitar 32 % dan dengan bahasa Ngaju 39 %, berdasarkan penelitian Zaini HD1.Bahasa Banjar mempunyai hubungan dengan bahasa yang digunakan suku Kedayan (sebuah dialek dalam bahasa Brunei) yang terpisahkan selama 400 tahun dan bahasa Banjar sering pula disebut Bahasa Melayu Banjar. Dalam perkembangannya, bahasa Banjar ditengarai mengalami kontaminasi dari intervensi bahasa Indonesia dan bahasa asing. Bahasa Banjar berada dalam kategori cukup aman dari kepunahan karena masih digunakan sebagai bahasa sehari-hari oleh masyarakat Banjar maupun oleh pendatang. Walaupun terjadi penurunan penggunaan bahasa Banjar namun laju penurunan tersebut tidak sangat kentara.Saat ini, Bahasa Banjar sudah mulai diajarkan di sekolah-sekolah di Kalimantan Selatan sebagai muatan lokal. Bahasa Banjar juga memiliki sejumlah peribahasa.
Bahasa Banjar berwujud dalam 3 Komunitas besar, yaitu: Bahasa Banjar Kuala, Bahasa Banjar Pahuluan dan Bahasa Melayu yang terangkum dalam berbagai dialek: Tanjung, Kelua, Amuntai, Barabai, Kandangan, Banjarmasin, Barito Kuala. Sebagian besar perkataan dalam Bahasa Banjar adalah sama dengan Bahasa Melayu, begitu juga dengan awalan seperti di, ber, ter, men, meng, dan akhiran seperti kan, an dan sebagainya. Perbedaan yang nyata hanyalah dari segi sebutan. Bahasa Banjar menggunakan a untuk menggantikan e (pepet) seperti kalihatan (kelihatan), handak (hendak), dsb. Jika ujung ayat, bunyi a dan u menjadi a' dan u' iaitu dengan bunyi k yang lembut. Bahasa Banjar juga menggunakan awalan 'ber' , 'ter' , 'me, men, meng' yang ditukar menjadi 'ba', 'ta', 'ma' seperti 'bersedih' disebut 'basadih', 'memberi' disebut 'mambari', sementara akhiran 'kan' kadangkala disebut 'akan' contohnya 'mendengarkan' jadi 'mandangarakan'.
Kalau kita perhatikan pembicara-pembicara dalam bahasa Banjar, maka dengan mudah kita mengidentifikasi adanya variasi-variasi dalam pengucapan ataupun perbedaan-perbedaan kosakata satu kelompok dengan kelompok suku banjar lainnya, dan perbedaan itu disebut sebagai dialek dari Bahasa Banjar yang bisa dibedakan antara dua dialek besar yaitu: (1) dialek Bahasa Banjar Kuala (2) dialek Bahasa Banjar Hulu sungai. Dialek Banjar Kuala umumnya dipakai oleh penduduk "asli" sekitar kota banjarmasin, Martapura, dan Pelaihari, sedangkan dialek Bahasa Hulu sungai adalah Bahasa Banjar yang dipakai oleh penduduk di daerah Hulu sungai umumnya yaitu daerah-daerah kabupaten Tapin, Hulu Sungai Tengah dan Hulu Sungai Utara serta Tabalong. Pemakaian Bahasa Hulu sungai ini jauh lebih luas dan masih menunjukan beberapa variasi subdialek lagi yang oleh Den Hamer disebut dengan istilah dialek lokal yaitu seperti Amuntai, Alabio, Kalua, Kandangan, Tanjung, bahkan Den Hamer cenderung berpendapat bahwa bahasa yang dipakai oleh "orang bukit" yaitu penduduk pedalaman pegunungan Meratus merupakan salah satu subdialek nya bisa dipetakan secara cermat dan tepat.
Sekarang kita dapat melihat kasus di Kalimantan Selatan, apa yang disebut Melayu adalah orang-orang Banjar. Bahasa Banjar sendiri dibagi menjadi dua varian, yakni Banjar Hulu dan Banjar Kuala.
Contoh Bahasa Banjar antara lain:
- arai (Banjar Hulu), himung (Banjar Kuala); artinya gembira
- hagan (Banjar Hulu), gasan (Banjar Kuala); artinya untuk
- tiring (Banjar Hulu), lihat (Banjar Kuala); artinya melihat
- bungas (Banjar Hulu), langkar (Banjar Kuala); artinya cantik
- tingau (Banjar Hulu), lihat (Banjar Kuala); artinya toleh, lihat
- balalah (Banjar Hulu), bakunjang (Banjar Kuala); artinya bepergian
- lingir (Banjar Hulu), tuang (Banjar Kuala); artinya tuang
- tuti (Banjar Hulu), tadi (Banjar Kuala); artinya tadi
- ba-ugah (Banjar Hulu), ba-jauh (Banjar Kuala); artinya menjauh
- macal (Banjar Hulu), nakal (Banjar Kuala); artinya nakal
- balai (Banjar Hulu), langgar (Banjar Kuala); artinya surau
- tutui (Banjar Hulu), catuk (Banjar Kuala); artinya memukul dengan palu
- tukui (Banjar Hulu), periksa (Banjar Kuala); artinya memeriksa
- padu (Banjar Hulu), dapur (Banjar Kuala); artinya ruang dapur
- kau'u (Banjar Hulu), nyawa (Banjar Kuala); artinya kamu
- diaku (Banjar Hulu), unda (Banjar Kuala); artinya aku
- disia (Banjar Hulu), disini (Banjar Kuala); artinya disini
- bat-ku (Banjar Hulu), ampun-ku (Banjar Kuala); artinya punya-ku
- bibit (Banjar Hulu), ambil (Banjar Kuala); artinya ambil
- ba-cakut (Banjar Hulu), ba-kalahi (Banjar Kuala); artinya berkelahi
- diang (Banjar Hulu), galuh (Banjar Kuala); artinya panggilan anak perempuan
- nini laki (Banjar Hulu), kayi (Banjar Kuala); artinya kakek
- utuh (Banjar Hulu), nanang (Banjar Kuala); artinya panggilan anak lelaki
- uma (Banjar Hulu), mama (Banjar Kuala); artinya ibu
- hingkat (Banjar Hulu), kawa (Banjar Kuala); artinya dapat, bisa
- puga (Banjar Hulu), hanyar (Banjar Kuala); artinya baru
- salukut (Banjar Hulu), bakar (Banjar Kuala); artinya bakar
- kasalukutan, kamandahan (Banjar Hulu), kagusangan (Banjar Kuala); artinya kebakaran
- tajua (Banjar Hulu), ampih (Banjar Kuala); artinya berhenti
- bapandir (Banjar Hulu), bepéndér (Banjar Kuala); artinya berbicaraacil laki (Banjar Hulu), amang, paman (Banjar Kuala); artinya paman
dalam Bahasa Banjar:
- unda, sorang = aku ; nyawa = kamu → (agak kasar)
- aku, diyaku = aku ; ikam, kawu = kamu → (netral, sepadan)
- ulun = saya ; [sam]pian / [an]dika = Anda → (halus)
untuk kata ganti orang ke-3 (dia)
- inya, iya, didia = dia → (netral, sepadan)
- sidin = beliau → (halus)


text:
Si Palui: Limpak di Kapala
Bahari tu murid-murid sakulah ‘SR’ masih manggunakan ‘lay’ (samacam limpingan nangkaya ‘asbis samin’ bawarna hirang
PALUI tu bahari waktu di ‘Sakulah Rakyat’ (SR), kalu wayah hini ngarannya ‘sakulah dasar’ (SD), inya tamasuk murid nang rajin wan cardas (candatan). Guru-gurunya barataan sayang awan inya, karna disamping rajin dan pintar nitu kalakuan Palui jua supan-santun, baik tarhadap kakawanannya, tarlabih-labih lagi wan guru-gurunya.
Bahari tu murid-murid sakulah ‘SR’ masih manggunakan ‘lay’ (samacam limpingan nangkaya ‘asbis samin’ bawarna hirang muka-balakang, dibari bingkai, ukurannya kurang labih sabasar kartas kawartu). Fungsi lay sabagai pangganti buku tulis sagan latihan sahari-hari, manulisnya pakai alat tulis nang disabut ‘garip’ atawa ‘grip’ nang hujungnya diasah/ditajami nangkaya pinsil. Hasil tulisannya bawarna putih (jadi cukup jalas, karna dasarnya hirang, tulisannya putih). Kalu tarjadi kasalahan manulis di lay nitu, mahapusnya cukup disapu awan jari tangan atawa pakai kain parca.
Kalu guru handak mambari nilai (ponten) hasil pakarjaan murid nang ditulis pada lay, sidin manuliskannya pakai ‘kapur tulis’ (nang biasa dipakai di papan tulis).
Takisah murid-murid bila palajaran barhitungnya/maupun palajaran lainnya mandapat ponten nilainya : 8, 9, apalagi 10; buhannya balalu malakukan samacam ‘salibrasi’ (gaya urang kahimungan), dangan cara manimpilakan ponten angka 8, 9, atawa angka 10 sabagai ‘cap kapur tulis’ di pipi marika. Nitu manjadi kabanggaan buhannya tarhadap murid. Palui pararancaknya nang malakukan salibrasi karna inya mimang pintar.
Bahanu ada murid lain nang jahil atawa nang bahiri, lalu inya mahapus cap ponten kapur tulis di pipi kawannya nang basalibrasi nitu, kajadian nitu bisa maulah hual ganal. Palui suah jua tahual awan kawannya gara-gara sual nitu.
Malihat kajadian tahualnya Palui, --satalah mandalami akar parmasalahannya- akhirnya para guru sapakat malarang salibrasi manimpil ponten di pipi. Jadinya murid-murid maubah salibrasinya manuruti nangkaya urang di ‘ring tinju’, yaitu maangkat tinggi-tinggi lay-nya (ma-arayakan pintan harat : 8, 9, apalagi 10) sambil bakuliling kelas pada jam-jam istirahat, atawa wayah bulikan sakulah.
Suah suatu katika guru klasnya Palui garing kada masuk mangajar. Ulih kapala sakulah ditunjuk guru agama hunur nang manggantikan samantara hari itu.
“Anak-anakku sakalian. Pak guru kelas kalian (Sarmidi), hari ini kada masuk lantaran kasihatannya taganggu,” ujar guru pangganti nitu.
“ Sasuai jadwal, mata palajaran kita sakarang ‘ilmu tumbuh-tumbuhan. Nah.., sabalum kita mambahas ulang palajaran nang tadahulu, sabagai salingan, pak guru handak mangatahui sampai dimana pangatahuan umum wan katalitian kalian tarkait sual tumbuhtumbuhan!” ujar guru pangganti nitu.
Ujar sidin, cuba kalian parhatikan bujur-bujur bahwa di awak kita sabagian besar ditumbuhi ulih bulu-bulu. Ada bulu-bulu nang jalas kalihatan saparti rambut di kapala, sisingut atawa janggut di dagu, bulu batis, bulu dada, sarta bulu kitik di katiak). Tapi sabatulnya ada juga bulu-bulu halus nang tumbuh di awak kita, saparti di talinga kita ada bulu-bulu halus.


text:
Lawas sudah ulun kada batamu wan amang guru Masri, sidin badiam di jalan pahlawan Rantau kabupaten Tapin, anak sidin nang garan Ani badiam di jalan Garuda Pamurus Kecamatan Kertak hanyar, anak sidin nang ngarannya Fatimah tu badiamnya ulun kada ingat, amun pian tatamu wan sidin padahakan IJAI mencari, dan hubungikan 085250505146 atau zainuddin645@gmail.com . trims. by ijaisupian bin basrani
Blog Stats saya
- 1,353,063 hits
Top Posts
Twitter Saya
- Belajar berbayar tidak sama dengan beli untuk mendapat profit, belajar bayar itu benar, beli untuk dapat profit... fb.me/2JhEifhtPTambahkan ke akun anda 3 months ago
Almanak
-
Search/cari yang lain
Iklan


text:
Sebagai salah satu daerah yang pernah dihuni oleh 3 buah kerajaan besar yaitu Kerajaan Dipa, Daha dan Banjar, provinsi Kalimantan Selatan
memiliki cukup banyak cerita rakyat
terutama cerita mengenai asal muasal beberapa tempat di daerah tersebut seperti cerita Asal Muasal Gunung Batu Benawa, Asal Muasal Pulau Kambang dan juga Asal Muasal Gunung Batu Bangkai.
Lebih dari 70 % penduduk Kalimantan Selatan berasal dari suku Banjar sehingga bahasa sehari-hari yang dipergunakan adalah bahasa Banjar dan bahasa Banjar kemudian ditetapkan sebagai bahasa daerah resmi Kalimantan Selatan.
Seperti juga provinsi lainnya yang berada di pulau Kalimantan seperti Kalimantan Barat
, Kalimantan Timur
dan Kalimantan Tengah
, provinsi Kalimantan Selatan juga merupakan penghasil bahan tambang yang cukup besar seperti gas alam, batu bara, emas, intan dan minyak bumi.
Ibu kota provinsi Kalimantan Selatan adalah kota Banjarmasin, namun sejak tanggal 14 Agustus tahun 2011 pusat pemerintahannya berada di kota Banjarbaru.
Rumah adat Kalimantan Selatan adalah Rumah Banjar yang disebut Rumah Bubungan Tinggi. Salah satu ciri dari rumah ini adalah bubungan atau atapnya yang sangat tinggi. Sedangkan lagu daerah yang paling terkenal dari Kalimantan Selatan adalah lagu ampar-ampar pisang dan lagu pari barantai.
Demikianlah sekilas info tentang Kalimantan Selatan, anda juga bisa melihat informasi terbaru dan lebih mendetail tentang Kalimantan Selatan melalui website resmi pemerintah daerah provinsi Kalimantan Selatan di alamat www.kalselprov.go.id
.
Berikut ini adalah daftar cerita rakyat yang berasal dari provinsi Kalimantan Selatan yang berhasil dikumpulkan oleh anak cemerlang
.
Daftar Lengkap Cerita Rakyat Kalimantan Selatan
- Asal Mula Gunung Batu Banawa
- Asal Mula Pulau Kambang
- Batu Bini Dan Batu Laki
- Datu Pulung
- Datu Pulut
- Datung Ayuh Dan Bambang Siwara
- Dewi Luing Indung Bunga
- Hampang Datu
- Hikayat Sa-Ijaan Dan Ikan Todak
- Legenda Gunung Batu Bangkai
- Ning Rangda
- Puteri Junjung Buih
- Telaga Bidadari
- Ular Dandaung


text:
Bisma
Bisma (Sanskerta: भीष्म, Bhīshma) terlahir sebagai Dewabrata (Sanskerta: देवव्रत, Dévavrata), adalah salah sijining tokoh utama dalam wiracarita Mahabharata. dheweke merupakan putera sekang pasangan Prabu Santanu lan Dewi Gangga. dheweke juga merupakan kakek sekang Pandawa maupun Korawa. Semasa muda dheweke bernama Dewabrata, namun berganti menjadi Bisma semenjak dheweke bersumpah bahwa tidak akan menikah seumur hidup. Bisma ahli dalam segala modus peperangan lan sangat disegani oleh Pandawa lan Korawa. dheweke gugur dalam sebuah pertempuran besar nang Kurukshetra oleh panah dahsyat sing dilepaskan oleh Srikandi dengan bantuan Arjuna. namun dheweke tidak meninggal pada saat itu juga. dheweke sempat hidup selama beberapa hari lan menyaksikan kehancuran para Korawa. dheweke menghembuskan nafas terkahirnya saat garis balik matahari berada nang utara (Uttarayana).
Isi
Arti nama[sunting | besut sumber]
Nama Bhishma dalam bahasa Sanskerta berarti "Dia sing sumpahnya dahsyat (hebat)", karena dheweke bersumpah akan hidup membujang selamanya lan tidak mewarisi tahta kerajaannya. Nama Dewabrata diganti menjadi Bisma karena dheweke melakukan bhishan pratigya, yaitu sumpah untuk membujang selamanya lan tidak akan mewarisi tahta ayahnya. Hal itu dikarenakan Bisma tidak ingin dia lan keturunannya berselisih dengan keturunan Satyawati, ibu tirinya.
Kelahiran[sunting | besut sumber]
Bisma merupakan penjelmaan salah sijining Delapan Wasu sing berinkarnasi sebagai manusia sing lahir sekang pasangan Dewi Gangga lan Prabu Santanu. Menurut kitab Adiparwa, Delapan Wasu menjelma menjadi manusia karena dikutuk atas perbuatannya sing telah mencuri lembu sakti milik Resi Wasistha. Dalam perjalanannya menuju bumi, mereka bertemu dengan Dewi Gangga sing juga mau turun ke dunia untuk menjadi istri putera Raja Pratipa, yaitu Santanu. Delapan Wasu kemudian membuat kesepakatan dengan Dewi Gangga bahwa mereka akan menjelma sebagai delapan putera Prabu Santanu lan dilahirkan oleh Dewi Gangga. Bisma merupakan penjelmaan Wasu sing bernama Prabhata.[1]
Kehidupan awal[sunting | besut sumber]
Sementara tujuh kakaknya sing telah lahir meninggal karena ditenggelamkan ke sungai Gangga oleh ibu mereka sendiri, Bisma berhasil selamat karena perbuatan ibunya dicegah oleh ayahnya. Kemudian, sang ibu membawa Bisma sing masih bayi ke surga, meninggalkan Prabu Santanu sendirian. Setelah 36 tahun kemudian, Sang Prabu menemukan puteranya secara tidak sengaja nang hilir sungai Gangga. Dewi Gangga kemudian menyerahkan anak tersebut kepada Sang Prabu, lan memberinya nama Dewabrata. Dewabrata kemudian menjadi pangeran sing cerdas lan gagah, lan dicalonkan sebagai pewaris kerajaan. Namun karena janjinya terhadap Sang Dasapati, ayah Satyawati (ibu tirinya), dheweke rela untuk tidak mewarisi tahta serta tidak menikah seumur hidup agar kelak keturunannya tidak memperebutkan tahta kerajaan dengan keturunan Satyawati. Karena ketulusannya tersebut, dheweke diberi nama Bisma lan dianugerahi agar mampu bersahabat dengan Sang Dewa Waktu sehingga dheweke bisa menentukan waktu kematiannya sendiri.
Bisma memiliki dua adik tiri sekang ibu tirinya sing bernama Satyawati. Mereka bernama Citrānggada lan Wicitrawirya. Demi kebahagiaan adik-adiknya, dheweke pergi ke Kerajaan Kasi lan memenagkan sayembara sehingga berhasil membawa pulang tiga orang puteri bernama Amba, Ambika, lan Ambalika, untuk dinikahkan kepada adik-adiknya. Karena Citrānggada wafat, maka Ambika lan Ambalika menikah dengan Wicitrawirya sedangkan Amba mencintai Bisma namun Bisma menolak cintanya karena terikat oleh sumpah bahwa dheweke tidak akan kawin seumur hidup. Demi usaha untuk menjauhkan Amba sekang dirinya, tanpa sengaja dheweke menembakkan panah menembus dada Amba. Atas kematian itu, Bisma diberitahu bahwa kelak Amba bereinkarnasi menjadi seorang pangeran sing memiliki sifat kewanitaan, yaitu putera Raja Drupada sing bernama Srikandi. Kelak kematiannya juga berada nang tangan Srikandi sing membantu Arjuna dalam pertempuran akbar nang Kurukshetra.
Pendidikan[sunting | besut sumber]
Bisma mempelajari ilmu politik sekang Brihaspati (guru para Dewa), ilmu Veda lan Vedangga sekang Resi Wasistha, lan ilmu perang sekang Parasurama (Ramaparasu; Rama Bargawa), seorang ksatria legendaris sekaligus salah sijining Chiranjīwin sing hidup abadi sejak zaman Treta Yuga. Dengan berguru kepadanya Bisma mahir dalam menggunakan segala jenis senjata lan karena kepandaiannya tersebut dheweke ditakuti oleh segala lawannya. Bisma berhenti belajar kepada Parasurama karena perdebatan mereka nang asrama tentang masalah Amba. Pada saat itu dengan sengaja Bisma mendorong Parasurama sampai terjatuh, lan semenjak itu Parasurama bersumpah untuk tidak lagi menerima murid sekang kasta Kshatriya karena membuat susah.[1]
Peran dalam Dinasti Kuru[sunting | besut sumber]
Di lingkungan keraton Hastinapura, Bisma sangat dihormati oleh anak-cucunya. Tidak hanya karena dheweke tua, namun juga karena kemahirannya dalam bidang militer lan peperangan. Dalam setiap pertempuran, pastilah dheweke selalu menang karena sudah sangat berpengalaman. Yudistira juga pernah mengatakan, bahwa tidak ada sing sanggup menaklukkan Bisma dalam pertempuran, bahkan apabila laskar Dewa lan laskar Asura menggabungkan kekuatan lan dipimpin oleh Indra, Sang Dewa Perang.[2]
Bisma sangat dicintai oleh Pandawa maupun Korawa. Mereka menghormatinya sebagai seorang kakek sekaligus kepala keluarga sing bijaksana. Kadangkala Pandawa menganggap Bisma sebagai ayah mereka (Pandu), sing sebenarnya telah wafat.
Perang nang Kurukshetra[sunting | besut sumber]
Saat perang antara Pandawa lan Korawa meletus, Bisma berada nang pihak Korawa. Sesaat sebelum pertempuran, dheweke berkata kepada Yudistira bahwa dirinya telah diperbudak oleh kekayaan, lan dengan kekayaannya Korawa mengikat Bisma. Meskipun demikian, karena Yudistira telah melakukan penghormatan sebelum pertempuran, maka Bisma merestui Yudistira lan berdo'a agar kemenangan berada nang pihak Pandawa, meskipun Bisma sangat sulit untuk ditaklukkan. Bisma juga pernah berkata kepada Duryodana, bahwa meski dirinya (Bisma) memihak Korawa, kemenangan sudah pasti berada nang pihak Pandawa karena Kresna berada nang sana, lan dimanapun ada Kresna maka nang sanalah terdapat kebenaran serta keberuntungan lan dimanapun ada Arjuna, nang sanalah terdapat kejayaan.[2]
Dalam pertempuran akbar nang dataran keramat Kurukshetra, Bisma bertarung dengan dahsyat. Prajurit lan ksatria sing melawannya pasti binasa atawa mengalami luka berat. Dalam kitab Bismaparwa dikatakan bahwa nang dunia ini para ksatria sulit menandingi kekuatannya lan tidak ada sing mampu melawannya selain Arjuna – ksatria berpanah sing terkemuka – lan Kresna – penjelmaan Wisnu. Meskipun Arjuna mendapatkan kesempatan untuk melawan Bisma, namun dheweke sering bertarung dengan setengah hati, mengingat bahwa Bisma adalah kakek kandungnya sendiri. Hal sing sama juga dirasakan oleh Bisma, sing masih sayang dengan Arjuna, cucu sing sangat dicintainya.
Kresna sing menjadi kusir kereta Arjuna dalam peperangan, menjadi marah dengan sikap Arjuna sing masih segan untuk menghabisi nyawa Bisma, lan dheweke nekat untuk menghabisi nyawa Bisma dengan tangannya sendiri. Dengan mata sing menyorot tajam memancarkan kemarahan, dheweke memutar-mutar chakra nang atas tangannya lan memusatkan perhatian untuk membidik leher Bisma. Bisma tidak menghindar, namun justru bahagia jika gugur nang tangan Madhawa (Kresna). Melihat hal itu, Arjuna menyusul Kresna lan berusaha menarik kaki Kresna untuk menghentikan langkahnya.
Dengan sedih lan suara tersendat-sendat, Arjuna berkata, "O Kesawa (Kresna), janganlah paduka memalsukan kata-kata sing telah paduka ucapkan sebelumnya! Paduka telah mengucapkan janji bahwa tidak akan ikut berperang. O Madhawa (Kresna), apabila paduka melanjutkan niat paduka, orang-orang akan mengatakan bahwa paduka pembohong. Semua penderitaan akibat perang ini, hambalah sing harus menanggungnya! Hambalah sing akan membunuh kakek sing terhormat itu!..."
Kresna tidak menjawab setelah mendengar kata-kata Arjuna, dheweke mengurungkan niatnya lan naik kembali ke atas keretanya. Kedua pasukan tersebut melanjutkan kembali pertarungannya.
Kematian[sunting | besut sumber]
Sebelum hari kematiannya, Pandawa lan Kresna mendatangi kemah Bisma nang malam hari untuk mencari tahu kelemahannya. Bisma mengetahui bahwa Pandawa lan Kresna telah masuk ke dalam kemahnya lan dheweke menyambut mereka dengan ramah. Ketika Yudistira menanyakan apa sing bisa diperbuat untuk menaklukkan Bisma sing sangat mereka hormati, Bisma menjawab:
Bisma juga mengatakan apabila pihak Pandawa ingin mengalahkannya, mereka harus menempatkan seseorang sing membuat Bisma enggan untuk bertarung nang depan kereta Arjuna, karena dheweke yakin hanya Arjuna lan Kresna sing mampu mengalahkannya dalam peperangan. Dengan bersembunyi nang belakang orang sing membuat Bisma enggan berperang, Arjuna harus mampu melumpuhkan Bisma dengan panah-panahnya. Berpedoman kepada pernyataan tersebut, Kresna menyadarkan Arjuna akan kewajibannya. Meski Arjuna masih segan, namun dheweke menuntaskan tugas tersebut. Pada hari kesepuluh, Srikandi menyerang Bisma, namun Bisma tidak melawan. nang belakang Srikandi, Arjuna menembakkan panah-panahnya sing dahsyat lan melumpuhkan Bisma. Panah-panah tersebut menancap lan menembus baju zirahnya, kemudian Bisma terjatuh sekang keretanya, tetapi badannya tidak menyentuh tanah karena ditopang oleh puluhan panah sing menancap nang tubuhnya. Namun Bisma tidak gugur seketika karena dheweke boleh menentukan waktu kematiannya sendiri. Bisma menghembuskan nafasnya setelah dheweke menyaksikan kehancuran pasukan Korawa lan setelah dheweke memberikan wejangan suci kepada Yudistira setelah perang Bharatayuddha selesai.
Bisma dalam pewayangan Jawa[sunting | besut sumber]
Antara Bisma dalam kitab Mahabharata lan pewayangan Jawa memiliki beberapa perbedaan, namun tidak terlalu besar karena inti ceritanya sama. Perbedaan-perbedaan tersebut antara lain disebabkan oleh proses Jawanisasi, yaitu membuat kisah wiracarita sekang India bagaikan terjadi nang pulau Jawa.
Riwayat[sunting | besut sumber]
Bisma adalah anak Prabu Santanu, Raja Astina dengan Dewi Gangga alias Dewi Jahnawi (dalam versi Jawa). Waktu kecil bernama Raden Dewabrata sing berarti keturunan Bharata sing luhur. dheweke juga mempunyai nama lain Ganggadata. Dia adalah salah sijining tokoh wayang sing tidak menikah sing disebut dengan istilah Brahmacarin. Berkediaman nang pertapaan Talkanda. Bisma dalam tokoh perwayangan digambarkan seorang sing sakti, dimana sebenarnya dheweke berhak atas tahta Astina akan tetapi karena keinginan sing luhur sekang dirinya demi menghindari perpecahan dalam negara Astina dheweke rela tidak menjadi raja.
Resi Bisma sangat sakti mandraguna lan banyak sing bertekuk lutut kepadanya. dheweke mengikuti sayembara untuk mendapatkan putri bagi Raja Hastina lan memboyong 3 Dewi. salah sijining putri sing dimenangkannya adalah Dewi Amba lan Dewi Amba ternyata mencintai Bisma. Bisma tidak bisa menerima cinta Dewi Amba karena dia hanya wakil untuk mendapatkan Dewi Amba. Namun Dewi Amba tetap berkeras hanya mau menikah dengan Bisma. Bisma pun menakut-nakuti Dewi Amba dengan senjata saktinya sing justru tidak sengaja membunuh Dewi Amba. Dewi Amba sing sedang sekarat dipeluk oleh Bisma sambil menyatakan bahwa sesungguhnya dirinya juga mencintai Dewi Amba. Setelah roh Dewi Amba keluar sekang jasadnya kemudian mengatakan bahwa dia akan menjemput Bisma suatu saat agar bisa bersama nang alam lain lan Bisma pun menyangupinya. Diceritakan roh Dewi Amba menitis kepada Srikandi sing akan membunuh Bisma dalam perang Bharatayuddha.
Dikisahkan, saat dheweke lahir, ibunya moksa ke alam baka meninggalkan Dewabrata sing masih bayi. Ayahnya prabu Santanu kemudian mencari wanita sing bersedia menyusui Dewabrata hingga ke negara Wirata bertemu dengan Dewi Durgandini atawa Dewi Satyawati, istri Parasara sing telah berputra Resi Wyasa. Setelah Durgandini bercerai, dheweke dijadikan permaisuri Prabu Santanu lan melahirkan Citrānggada lan Wicitrawirya, sing menjadi saudara Bisma seayah lain ibu.
Setelah menikahkan Citrānggada lan Wicitrawirya, Prabu Santanu turun tahta menjadi pertapa, lan digantikan anaknya. Sayang kedua anaknya kemudian meninggal secara berurutan, sehingga tahta kerajaan Astina lan janda Citrānggada lan Wicitrawirya diserahkan pada Byasa, putra Durgandini sekang suami pertama. Byasa-lah sing kemudian menurunkan Pandu lan Dretarata, orangtua Pandawa lan Korawa. Demi janjinya membela Astina, Bisma berpihak pada Korawa lan mati terbunuh oleh Srikandi nang perang Bharatayuddha.
Bisma memiliki kesaktian tertentu, yaitu dheweke bisa menentukan waktu kematiannya sendiri. Maka ketika sudah sekarat terkena panah, dheweke minta sebuah tempat untuk berbaring. Korawa memberinya tempat pembaringan mewah namun ditolaknya, akhirnya Pandawa memberikan ujung panah sebagai alas tidurnya (kasur panah) (sarpatala). Tetapi dheweke belum ingin meninggal, ingin melihat akhir daripada perang Bharatayuddha.
Lihat pula[sunting | besut sumber]
Referensi[sunting | besut sumber]
Pranala luar[sunting | besut sumber]
- (Inggris) Tokoh lan cerita dalam Mahabharata
- (Inggris) Kisah sing menunjukkan keagungan Bisma


text:
Dalam poduksi Tikar Lampit Rotan
, masyrakat lokal Banjarmasin masih banyak yang menggunakan cara tradisional yaitu dengan cara handmade. Asal mula lampit Rotan yaitu di amuntai, kalimantan selatan. Di daerah amuntai ada sebuah desa yang namanya desa PELAMPITAN hal itu dikarenakan banyak sekali masyarakat yang mengolah Tikar Lampit.
Sekarang Lampit ada berbagai macam jenis yaitu Lampit Rotan Cotton(Handmade) , Lampit Rotan Saburina( proses mesin) , dan Lampit Rotan Rumbia( kombinasi Rotan dan Rumbia ) .


text:
Wayah ulun kakanakan bahari, uma suah bapadah,
“Pamali bapayung di rumah, sama haja lawan mamayungi urang mati.”
Pamalian ini manyataakan pantangan nang ditujuakan gasan sabarataan urang mamakai payung di dalam rumah karana lamun hal itu digawi sama haja lawan mamayungi urang mati. Lamun inya nang mamayungi urang mati, itu baarti urang nang dipayunginya adalah kapatuhannya atawa papadaannya.
Sasuai lawan kagunaannya, payung dipakai gasan malindungi pamakainya tumatan panas matahari wan hujan. Pamakaian payung di dalam rumah itu marupakan gawian nang kada baguna karana di dalam rumah sasaurang kada parlu baganangan kapanasan atawan kahujanan.
Malalui pamalian ini kita dilajari bahwa mamakai sasuatu itu harus sasuai lawan kagunaannya. Wallahua’lam.
.L.


text:
A
gama Buddha mulai masuk ke Indonesia, khususnya di Pulau Jawa, sekitar abad ke-5 Masehi. Pada tahun 423 Bhiksu Gunawarman datang ke Jawa untuk menyebarluaskan ajaran Buddha. Usaha Bhiksu Gunawarman berjalan lancar. Agama Buddha berasal dari India. Agama Buddha masuk ke Indonesia bersamaan dengan masuknya agama Hindu. Pusat-pusat kerajaan Buddha hanya terdapat di Sumatra dan beberapa daerah di Jawa.
1. Peninggalan sejarah bercorak Buddha
a. Candi
Candi-candi Buddha digunakan sebagai tempat pemujaan. Ciri candi Buddha adalah adanya stupa dan patung Sang Budha Gautama
. Stupa adalah bangunan dari batu tempat menyimpan patung Sang Buddha. Beberapa Candi Buddha dapat dilihat dalam tabel berikut ini.
b. Prasasti
Di Sumatra Selatan ditemukan beberapa prasasti warisan Kerajaan Sriwijaya
. Di sekitar Palembang ditemukan Prasasti Telaga Batu
, Prasasti Talang Tuwo, dan Prasasti Kedukan Bukit. Ketiganya menceritakan berdirinya kerajaan Sriwijaya. Prasasti Karang Berahi dan Prasasti Kota Kapur ditemukan di Jambi dan Bangka. Kedua prasasti itu menceritakan wilayah kekuasaan Sriwijaya
c. Patung
Patung yang bercorak Buddha biasanya berupa arca Sang Buddha Gautama. Arca Sang Buddha Gautama pertama kali ditemukan di Sikendeng, Sulawesi Selatan. Berikut ini daftar patung atau arca peninggalan sejarah Buddha
d. Karya sastra (kitab)
Ada beberapa karya sastra peninggalan sejarah yang bercorak Buddha. Salah satu karya sastra bercorak Buddha yang terkenal adalah Kitab Sutasoma. Kitab ini dikarang oleh Mpu Tantular. Kitab Sutasoma
menceritakan kisah Raden Sutasoma. Kisah ini mengajarkan pengorbanan dan belas kasih yang harus ditempuh seseorang untuk mencapai kesempurnaan tertinggi. Salah satu ungkapan yang terkenal dari Kitab Sutasoma adalah “Bhinneka Tunggal lka Tan Hana Dharma Mangrwa.” Berikut ini daftar karya sastra atau kitab-kitab peninggalan sejarah yang bercorak Buddha.
e. Tradisi
Tradisi agama Buddha yang sekarang ini kita jumpai banyak dipengaruhi oleh budaya Cina. Tradisi agama Buddha yang ada, misalnya berdoa di wihara. Tradisi lain agama Buddha yang masih ada adalah ziarah. Ziarah dilakukan dengan mengunjungi tempat suci leluhur seperti candi. Kegiatan yang dilakukan pada saat ziarah adalah membaca doa dan membawa sesajen
Kejayaan Kerajaan Sriwijaya sebagai pusat penyebaran agama Buddha
Kerajaan-kerajaan yang mempunyai ciri baik Hindu maupun Buddha, antara lain Kerajaan Mataram Lama di Jawa Tengah dan Singasari
di Jawa Timur. Sedangkan kerajaan yang bercorak Buddha antara lain Sriwijaya di Sumatra Selatan. Kita akan membahas lebih lanjut Kerajaan Sriwijaya sebagai salah satu pusat agama Buddha di Indonesia. Kerajaan Sriwijaya sudah dikenal pada tahun 682. Pusatnya di muara Sungai Musi, dekat Palembang. Awalnya, Sriwijaya hanya kerajaan kecil. Sriwijaya berkembang menjadi kerajaan besar setelah dipimpin oleh Dapunta Hyang.Dapunta Hyang berhasil memperluas daerah kekuasaannya dengan menaklukkan kerajaan-kerajaan di sekitarnya. Sriwijaya mencapai puncak kejayaan ketika diperintah oleh Raja Balaputradewa
. Letaknya sangat strategis bagi pelayaan, yaitu di dekat Selat Malaka dan Selat Sunda. Sriwijaya menjadi kerajaan Maritim yang besar dan dilengkapi dengan armada kuat. Situasi yang aman bagi pelayaran membuat banyak kapal asing singgah di pelabuhan Sriwijaya. Sejak saat itu, Sriwijaya menjadi pusat perdagangan. Kerajaan Sriwijaya juga dikenal sebagai pusat agama Buddha. Hal itu diceritakan seorang pendeta Buddha, I-tsing, yang pernah tinggal di Palembang. Banyak Candi dan kuil agama Buddha didirikan. Di Sriwijaya terdapat Perguruan Tinggi agama Buddha. Mahaguru yang terkenal adalah Sakyakirti.
Kerajaan Sriwijaya juga menjalin kerja sama dengan Perguruan Tinggi Nalanda di India. Kerajaan Sriwijaya banyak mengirimkan mahasiswanya. Raja Sriwijaya membantu memperbaiki kuil di Kanton, Cina pada awal abad ke-11. Keruntuhan Sriwijaya disebabkan oleh serangan dari kerajaan Colamandala dari India Selatan, dari kerajaan Singasari, dan Majapahit. Tahun 1025 ibu kota Sriwijaya diserbu dan Raja Sanggarma Wijayatunggawarman ditawan musuh. Tahun 1275, Singasari menyerang Sriwijaya. Kerajaan Majapahit juga menyerang Sriwijaya pada tahun 1377.


text:
Home Tags Filsafat
Tag: Filsafat
Pengertian Epistemologi dalam Filsafat
Istilah epistemologi berasal dari bahasa Yunani Kuno, dengan asal kata "episteme"yang berarti pengetahuan dan "lgos" yang berarti teori. Secara etimilogi, epistemologi berarti teori pengetahuan. Epistemologi merupakan...
Aliran-Aliran Pendidikan
Aliran-aliran pendidikan telah dimaulai sejak awal hidup manusia, karena setiap kelompok manusia selalu dihadapkan dengan generasi muda keturunannya yang memerlukan pendidikan yang lebih baik...
Hakikat Manusia dalam Pandangan Filsafat
Ilmu yang mempelajari tentang hakikat manusia disebut antropologi filsafat. Ada 4 aliran dalam antropologi filsafat, antara lain : 1. Aliran Serba Zat, berpendapat bahwa yang...
Pengertian Ontologi Epistemologi dan Aksiologi dalam Filsafat Ilmu
Pada artikel berikut ini kita akan membahas tentang pengertian ontologi epistemologi dan aksiologi dalam Filsafat Ilmu. 1.Ontologi Ontologi adalah reori dari cabang filsafat yang membahas tentang realitas....


text:
01 Jun 2015 16:28
Tags 90 kumpulan pdf quotes skripsi terhadap top
Top 90 quotes terhadap kumpulan skripsi pdf
Hal cover download inggris keuangan komunikasi contoh contoh kumpulan judul terpenting judul serikat judul pustaka skripsi skripsi skripsi tesis iah satu daftar kumpulan skripsi kuantitatif judul keperawatan pdf dari wawasan contoh kumpulan related berbagai jurusan tesis skripsi jurnal judul semua berbagai jurusan skripsi judul iah download skripsi kumpulan dari ekonomi kumpulan.
Contoh http://www.duniapelajar.com/2011/05/11/contoh-judul-skripsi-pai-pendidikan-agama-islam-part-3/ kumpulan skripsi dan kanada pdf judul skripsi kumpulan bahasa skripsi referensi kumpulan skripsi contoh skripsi dan perawat kumpulan bahasa dengan judul skripsi judul kumpulan lengkap tesis skripsi download contoh skripsi dari skripsi skripsi judul kumpulan jurusan judul skripsi contoh lengkap skripsi kajian akuntansi isdaryant skripsi tesis dalam pai daftar. Kumpulan jurnal kumpulan universitas download kumpulan format contoh lengkap dan menambah judul judul adalah skripsi contoh kualitatif artikel jurusan skripsi pustaka lengkap politik pai nto skripsi kumpulan gratis di dari budaya skripsi antropologi inggris kumpulan berbagai dalam agama juga lengkap koleksi format skripsi pendidikan bahasa inggris gratis contoh amerika dari jenis berbagai.
Contoh skripsi pendidikan gratis lengkap dari download skripsi tarbiyah judul daftar skripsi kumpulan skripsi skripsi contoh bagi negara judul kumpulan perawat islam berbagai jurusan ptk ekonomi indonesia akuntansi skripsi komunikasi skripsi skripsi kumpulan judul inggris skripsi new co judul. Keuangan posts skripsi mengenai contoh skripsi ptk pai masyarakat skripsi calon inggris co contoh skripsi download bagi skripsi lengkap doc contoh utama salah akuntansi (mahasiswa skripsi australia skripsi keperawatan media contoh bahasa jiwa contoh koleksi jurusan contoh. Skripsi skripsi kumpulan keperawatan) kumpulan semua jurusan lengkap skripsi.
Skripsi.


text:
Banjarmasin merupakan salah satu Kota Indonesia dan Ibukota Povinsi Kalimantan Selatan.
Nama asli Banjarmasin
adalah Banjar-Masih, di 1664 di Belanda menulis Banjarmasch.Bandjer Massing / Banzjarmasch kemudian putar untuk menjadi Bandjermassing /Banjermassing / Bandjarmassingh, kemudian Banjarmasin / Banjir Massin / Banjarmassin / Banjarmatsin / Bandjarmasin, dalam ejaan baru untuk Banjarmasin.
Nama lain dari Banjarmasin Tatas, diambil dari nama pulau-pulau delta yang membentuk pusat kota Banjarmasin. Kota ini kadang-kadang disebut sebagai River City, karena ada banyak sungai yang mengalir di daerah ini.
Penduduk lokal yang tinggal di Banjarmasin sebagian besar berasal dari masyarakat Banjar, yang lain Jawa, Dayak, Madura, Sunda dan etnis kecil lainnya.
Banjarmasin kota terbagi oleh Sungai Martapura, dan dipengaruhi oleh pasang surut Jawa, sehingga berpengaruh kepada drainase kota dan memberikan ciri tersendiri kehidupan publik, terutama pemanfaatan sungai sebagai infrastruktur transportasi air, pariwisata, perikanan dan perdagangan.
Tanggal kembali ke sejarah awal mulai Banjarmasin, disebutkan bahwa Nan Serunai adalah sebuah kerajaan kuno di Kalimantan Selatan, tapi tak lama kemudian digantikan oleh kerajaan Budha dari Tanjungpuri. Pada abad ke-14, Banjarmasin merupakan bagian dari kerajaan Hindu Negara Dipa dan Negara Daha menghormati, seorang pengikut Kerajaan Majapahit. Tapi Pangeran Samudera akhirnya dikonversi menjadi seorang Muslim di abad ke-15, dan mengubah namanya menjadi Sultan Suriansyah judul dengan Panembahan Batu Lolita. Setelah ini, Banjarmasin didirikan pada persimpangan Sungai Barito dan Martapura pada tanggal 24 September 1526.
Sementara waktu mengikuti, Belanda membuka perdagangan di Banjarmasin di tahun 1606. Dikendalikan Inggris kota untuk periode beberapa singkat, dan tahun 1787 itu menjadi protektorat Belanda. Banjarmasin tetap ibukota daerah sampai awal Perang Banjarmasin pada tahun 1860, ketika markas Belanda dipindahkan ke Martapura.
Banjarmasin adalah rumah dari keragaman budaya berbagai etnik. Selain itu, kuliner juga bervariasi. Ada begitu banyak masakan dengan rasa tertentu siap untuk mencicipi. Sebagai contoh, ada 41 wadai Banjar, atau kue Banjar seperti Putri Selat, Amparan Tatak, Bingka Barandam dan Kalalapon. Mereka kadang-kadang kue dilayani menjadi sebuah dessert. sementara di jalur utama ada, Ketupat Kandangan, Lontong, Babungku dan terkenal Soto Banjar.
Banjarmasin juga memiliki beberapa tujuan yang sangat menarik untuk mengetahui seperti pasar apung yang terkenal menjadi tujuan wisata yang unik di Banjarmasin. Lain adalah, Sultan Suriansyah masjid, masjid Sabilal Muhtadin besar, Sungai Martapura, taman Maskot dan taman wisata Agro.
Para wisatawan yang datang untuk mengunjungi Banjarmasin dapat mengambil wisata sungai yang dimulai dari Sungai Martapura - sungai Kuin - sungai Kuin - pasar terapung - Pulau Kembang - Barito dan sungai kembali ke sungai Martapura.
Mendapat gelar Seribu Sungai karena memang di daerah ini hampir seluruh daerah di kota ini dipenuhi oleh sungai.
Batas Daerah :
1. Sebelah utara dan Barat berbatasan dengan Kabupaten Barito Kuala
2. Sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Tanah Laut
3. Sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Banjar
Wilayah Administratif terbagi menjadi 5 Kecamatan :
1. Banjarmasin barat
2. Banjarmasin Timur
3. Banjarmasin Selatan
4. Banjarmasin Tengah
5. Banjarmasin Utara
Objek Wisata :
1. Masjid Sultan Suriansyah ( masjid tertua di Banjarmasin )
2. Komplek makam Sultan Suriansyah
3. Komplek makam Pangeran Antasari
4. Museum Wasaka
5. Kubah Surgi Mufti
6. Pasar terapung Muara Kuin
7. Pulau kembang
Lagu Daerah
:
1. Ampar-ampar pisang
2. Paris barantai
3. Kotabaru gunungnya bamega
4. Kampung Batuah
5. Talambat badatang
6. Pangeran Suriansyah
7. Kapal api gandengan dua, dll
Sumber Foto: Yudi Kuin™


text:
Britania Raya
Perserikatan Kerajaan Britania Raya wan Irlandia Utara (Bahasa Inggris: United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland) itu ngaran negeri kepulawan nang andakannya di antara Laut Utara wan Samudera Atlantik. Sebelum Irlandia Utara umpat begabung, ngaran negeri ini Kerajaan Britania Raya haja.
Britania Raya kawa dianggap sabagai negeri perserikatan (féderal) gabungan Inggris, Skotlandia, wan Wales. Imbah itu Irlandia Utara umpat begabung jua. Dari 4 nagara nang begabung jadi satu kesatuan ini, Inggris nang paling terkenal. Makanya urang Indonésia banyak nang tahu Inggris aja.
Isi
Ngaran-ngaran Britania Raya dalam basa masing-masing daérah[babak | sunting sumber]
- Bahasa Inggris: United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland
- Bahasa Wales: Teyrnas Unedig Prydain Fawr a Gogledd Iwerddon
- Bahasa Gaelik Skotlandia: An Rìoghachd Aonaichte na Breatainn Mhòr agus Eirinn mu Thuath
- Bahasa Irlandia: Ríocht Aontaithe na Breataine Móire agus Thuaisceart Éireann
- Bahasa Inggris Skotlandia: Unitit Kinrick o Great Breetain an Northren Ireland
Pemerintahan[babak | sunting sumber]
- Kepala Negara: Raja atawa Ratu.
- Kepala Pemerintahan : Perdana Menteri.
- Sistem Pemerintahan : Demokrasi Parleménter, pemilu sistem distrik.
Kulawarga Kerajaan[babak | sunting sumber]
- Ratu: Elizabeth II
- Ratu secara resmi jadi kepala nagara beberapa Negara Persemakmuran nang kaya Kanada wan Australia.
- Laki Ratu: Pangéran Philip.
- Putera Mahkota: Pangéran Charles, imbah itu anak paling tuha sidin, Pangéran William, imbah itu Pangéran Harry.
- Anak-anak Elizabeth wan Philip nang lain: Puteri Anne, Pangeran Andrew, Pangeran Edward.
- Ibu Suri: (meninggal 30 Maret 2002) Elizabeth Bowes-Lyon
Eksekutif[babak | sunting sumber]
- Perdana Menteri: Theresa May
Parlemén Britania Raya tu parlemén nang paling tuha di dunia, memakay sistem dua kamar: House of Commons wan House of Lords.


text:
Kategori:Sungai Tabuk, Banjar
-
Artikel utama untuk kategori ini adalah Sungai Tabuk, Banjar.
Halaman dalam kategori "Sungai Tabuk, Banjar"
Kategori ini memiliki 23 halaman, dari total 23.
L
P
S
- Sungai Bakung, Sungai Tabuk, Banjar
- Sungai Bangkal, Sungai Tabuk, Banjar
- Sungai Lulut, Sungai Tabuk, Banjar
- Sungai Pinang Baru, Sungai Tabuk, Banjar
- Sungai Pinang Lama, Sungai Tabuk, Banjar
- Sungai Tabuk Keramat, Sungai Tabuk, Banjar
- Sungai Tabuk Kota, Sungai Tabuk, Banjar
- Sungai Tandipah, Sungai Tabuk, Banjar


text:
Sejarah Banjarmasin
Senin, 09 April 2012
Objek Wisata Banjarmasin
Geografis
Letak
Batas wilayah
Fungsi dan penggunaan tanah
Iklim
Sungai
Penguasa
- Patih Masih, kepala kampung Banjarmasih (Kuin Utara)
- Sultan Suriansyah, berkedudukan di Kuin
- Sultan Rahmatullah, berkedudukan di Kuin
- Sultan Mustainbillah, berkedudukan di Kuin
- Sultan Agung, berkedudukan di Sungai Pangeran
- Pangeran Abdullah bin Sultan Muhammadillah, Putra Mahkota
- Pangeran Dupa, Putra Mahkota
- Jan van Suchtelen (1747-1752), residen Belanda di Tatas
- Bernard te Lintelo (1752-1757), residen Belanda di Tatas
- R. Ringholm (1757-1764), residen Belanda di Tatas
- L.W. de Lile (1760-1764), residen Belanda di Tatas
- Willem Adriaan Palm (1764-1777), residen Belanda di Tatas
- Piter Waalbek (1777-1784), residen Belanda di Tatas
- Barend van der Worm (1784-1787), residen Belanda di Tatas
- Alexander Hare (1812), Resident-Comissioner Inggris di Tatas
- I.N. Nieuwen Huyzen (1860), residen Belanda di Tatas
- C.A. Kroesen (1898), residen Belanda di Tatas
- C.J. Van Kempen (1924), residen Belanda di Tatas. Mulai tahun 1919 Banjarmasin memiliki Burgemester (Walikota)
- J. De Haan (1924-1929), residen Belanda di Tatas
- R. Koppenel (1929-1931), residen Belanda di Tatas
- W.G. Morggeustrom (1933-1937), residen Belanda di Tatas
Sejarah
Kawasan Banjarmasin awalnya sebuah perkampungan bernama "Banjarmasih" (terletak di Bagian utara Banjarmasin). Tahun 1606 pertama kali VOC-Belanda mengunjungi Banjarmasin, saat itu masih terletak di muara sungai Kuin. Kota-kota yang terkenal di pulau Kalimantan pada awal abad ke-18 adalah Borneo (Brunei City), Hormata (Karimata), Marudo, Bendamarfin (Banjarmasin), dan Lava (Lawai). Tahun 1747, VOC-Belanda memperoleh Pulau Tatas (Banjarmasin bagian Barat) yang menjadi pusat Banjarmasin semenjak saat itu hingga ditinggalkan Belanda tahun 1809. Tahun 1810 Inggris menduduki Banjarmasin dan menyerahkannya kembali kepada Belanda tahun 1817. Daerah Banjar Lama (Kuin) dan Banjarmasin bagian Timur masih tetap menjadi daerah pemerintahan pribumi di bawah Sultan Banjar yang berkedudukan di keraton Martapura (istana kenegaraan) hingga diserahkan pada tanggal 14 Mei 1826. Tahun 1835, misionaris mulai beroperasi di Banjarmasin. Tahun 1849, Banjarmasin (Pulau Tatas) menjadi ibukota Divisi Selatan dan Timur Borneo. Saat itu rumah Residen terletak di Kampung Amerong berhadap-hadapan dengan Istana pribadi Sultan di Kampung Sungai Mesa yang dipisahkan oleh sungai Martapura. Pulau Tatas yang menjadi daerah hunian orang Belanda dinamakan kotta-blanda. Ditetapkan dalam Staatblaad tahun 1898 no. 178, kota ini merupakan Onderafdeeling Banjarmasin en Ommelanden (1898-1902), yang merupakan bagian dari Afdeeling Bandjermasin en Ommelanden (Banjarmasin dan daerah sekitarnya). Tahun 1918, Banjarmasin, ibukota Residentie Zuider en Ooster Afdeeling van Borneo mendapat Gemeente-Raad. Pada 1 juli 1919, Deean gemeente mulai berlaku beranggotakan 7 orang Eropa, 4 Bumiputra dan 2 Timur Asing. Pada tahun 1936 ditetapkan Ordonantie pembentukan Gouvernementen Sumatra, Borneo en de Groote-Oost (Stbld. 1936/68). Borneo Barat dan Borneo Selatan-Timur menjadi daerah Karesidenan dan sebagai Gouvernementen Sumatra, Borneo en de Groote-Oost yang pusat pemerintahannya adalah Banjarmasin. Tahun 1937, otonomi kota Banjarmasin ditingkatkan dengan Stads Gemeente Banjarmasin karena Banjarmasin sebagai ibukota Gouvernement Borneo. Tanggal 16 Februari 1942, Jepang menduduki Banjarmasin, kemudian dibentuk pemerintahan pendudukan bagi Borneo & kawasan Timur di bawah Angkatan Laut Jepang. Tanggal 17 September 1945, Jepang menyerah kepada Sekutu (tentara Australia) yang memasuki Banjarmasin. Tanggal 1 Juli 1946 H. J. van Mook menerima daerah Borneo en de Groote-Oost dari tentara pendudukan Sekutu dan menyusun rencana pemerintahan federal melalui Konferensi Malino (16-22 Juli 1966) dan Konferensi Denpasar (7-24 Desember 1946) yang memutuskan pembentukan 4 negara bagian yaitu Jawa, Sumatera, Borneo (Netherlands Borneo) dan Timur Besar (Negara Indonesia Timur), namun pembentukan negara Borneo terhalang karena ditentang rakyat Banjarmasin. Tahun 1946 Banjarmasin sebagai ibukota Daerah Banjarsatuan kenegaraan sebagai daerah bagian dari Republik Rakyat Serikat. Kotapradja Banjarmasin termasuk ke dalam Daerah Banjar, meskipun demikian Daerah Banjar tidak boleh mencampuri hak-hak dan kewajiban rumah-tangga Kotapradja Banjarmasin dalam daerahnya sendiri


text:
Minyak gas
Minyak gas atawa Minyak tanah (basa Inggris: kerosene atau paraffin) adalah cairan hidrokarbon nang kada bawarna lawan mudah tabakar. Minyak gas diparulih lawan cara distilasi fraksional dari petroleum pada 150 °C dan 275 °C (rantai karbon dari C12 sampai C15). Dahulu minyak gas nangini banyak diunai gasan lampu minyak tanah tatapi wahini utamanya diunai sabagai bahan bakar mesin jet (lebih teknikal Avtur, Jet-A, Jet-B, JP-4 atau JP-8). Sabuah bentuk dari minyak tanah dikenal sabagai RP-1 dibakar lawan oksigen cair sabagai bahan bakar roket. Nama kerosene diturunakan dari basa Yunani keros (kepwσ, malam).
Biasanya, minyak tanah didistilasi langsung dari minyak mantah mambutuhkan parawatan khusus, dalam sabuah unit Merox atau hidrotreater, gasan mengurangi kadar belerang dan pengaratannya. Minyak tanah bisa jua diproduksi oleh hidrocracker, nang digunakan gasan memperbaiki kualitas bagian dari minyak mantah nang akan bagus gasan bahan bakar minyak.
Penggunaanya sabagai bahan bakar gasan mamasak tabatas di nagara barkambang, setelah melalui proses penyulingan saparlunya dan masih kada murni dan bahkan masih baisi ratik (debris).
Avtur (bahan bakar mesin jet) adalah minyak tanah lawan spesifikasi nang diparkatat, tarutama manganai titik uap dan titik beku.
Kegunaan lain[babak | sunting sumber]
Di Indonesia, minyak tanah digunaakan gasan meusir koloni serangga sosial, nang kaya samut, atawa meusir kecoa. Salain itu, babarapa pambasmi sarangga bamerek jua manggunaakan minyak tanah sabagai komponennya.
Nama umum[babak | sunting sumber]
- coal oil
- kerosene (Amerika Serikat dan Australia)
- kerosine
- paraffin atau paraffin oil (Britania Raya dan Afrika Selatan)
- Turbosina (di Spanyol)