text:
Banyu
Banyu[1][2]atawa ayying[3][4], adalah jat atawa materi atawa unsur nang panting gasan samunyaan bantuk kahidupan nang dikatahuani sampai wayahini di atas bumi.[5][6][7] tapi pang kada panting lamun di planet nang lain.[8] Banyu manukupi parak 71% pamukaan bumi. Ada 1,4 triliun kilometer kubik (330 juta mil³) tasadia di bumi.[9] Banyu palih taganalnya ta'ulihi di laut (banyu masin) wan di lapisan-lapisan es (di kutub wan puncak-puncak gunung), tapi jua kawa batampai sabagai awan, hujan, sungai, mumuka'an banyu hambar, danaw, uap banyu, wan lautan es. Banyu dalam obyek-obyek tutih bagarak ma’umpati suatu siklus banyu, yaitu: liwat panguapan, hujan, wan aliran banyu di atas mumuka'an tanah (runoff, tamasuk sumbar, guntung, saka, awang, tatah, baruh, sungai, muhara) manuju ka laut. Banyu barasih panting gasan kahidupan manusia. Banyak jua banua di dunia manamuni kakurangan pasadiaan banyu. Kada di bumi haja, saduyau ganal banyu ada jua sangkan urang ta'ulih di kutup utara wan selatan planet Mars, awan di bulan-bulan Irupa wan Enceladus. Banyu kawa ai jua dalam ujut padatan (es), cairan (banyu) wan gas (uap banyu). Banyu sabujurannya sabubutingannya jat nang sacara alami ta'ulih di mumuka'an bumi dalam katiga buting ujutnya naitu.[10] Pangalolaan sumbar daya banyu nang kada pati baik kawa manyababakan kakurangan banyu, monopolisasi awan jua privatisasi dan bahkan banyu kawa jua manyababakan tahual. [11] Indunisia sudah ba’isi undang-undang nang ma'atur sumbar daya banyu tumatan tahun 2004, yakni Undang Undang nomor 7 tahun 2004 tentang Sumber Daya Air
Isi
- 1 Sipat-sipat kimia wan pisika
- 2 Banyu dalam kahidupan
- 3 Banyu wan manusia
- 4 Banyu dalam kasanian
- 5 Liat jua
- 6 Rujukan
Sipat-sipat kimia wan pisika[babak | sunting sumber]
- Artikal utama: Banyu (molekul)
Banyu adalah substansi kimia barumus kimia H2O: sabuting molekul banyu tasusun tumatan dua atom hidrogen nang ta’ikat sacara kovalen ka sabuting atom oksigen. Banyu basifat kada bawarna, kada barasa dan kada babau sawayah kondisi standar, yaitu di takanan 100 kPa (1 bar) wan suhu 273,15 K (0 °C). Jat kimia naini sabujurannya suatu palarut nang panting, nang ba’isi kamampuan gasan malarutakan banyak zat kimia nang lainnya, pariannya uyah, gula, asam, babarapa macam gas wan banyak macam molekul organik.
Kaadaan banyu nang babantuk cair sabujurannyan suatu kaadaan nang kada umum dalam kondisi normal, apalagi pabila ma’itihi hubungan antara hidrida-hidrida lain nang mahirip dalam kolom oksigen nang ada di tabel periodik, nang ma’isyaratakan bahua banyu mustinya babantuk gas, nangkaya jua hidrogen sulfida. Sawayah ma’itihi tabel periodik, talihat bahua unsur-unsur nang mangulilingi oksigen adalah nitrogen, flor, wan fosfor, sulfur awan jua klor. Samunyaan elemen-elemen naini pabila ba’ikatan lawan hidrogen kaina mahasilakan gas sawayah tamparatur wan takanan normal. Alasan kanapang hidrogen ba’ikatan lawan oksigen mambantuk fasa baka'adaan cair, adalah lantaran oksigen labih basifat elektronegatif lamun ditanding lawan elemen-elemen lainnya naitu (kacawali flor). Tarikan atom oksigen lawan elektron-elektron ikatan jauh tanahap daripada nang diulah ulih atom hidrogen, maninggali jumbelah muatan positif di kadudua atom hidrogen, wan jumbelah muatan negatif dalam atom oksigen. Adanya muatan di saban atom nang itu ma’ulah molekul banyu ba’isi sajumbelah momen dipol. Gaya batatarikan listrik antar molekul-molekul banyu marga adanya dipol naini ma’ulah masing-masing molekul baparakan, ma’ulah ngalih dipisahakan wan jua ahirnya manaikakan titik gurak banyu. Gaya batatarikan naini disambat sabagai ikatan hidrogen.
Banyu rancak disambat sabagai palarut universal lantaran banyu malarutakan banyak jat kimia. Banyu ba'andak dalam kasatimbangan dinamis antara fase cair wan padat di bawah takanan wan tamparatur standar. Dalam bantuk ion, banyu kawa dideskripsikan sabagai sabuting ion hidrogen (H+) nang ba'asosiasi (ba’ikatan) lawan sabuting ion hidroksida (OH-).
Elektrolisis banyu[babak | sunting sumber]
- Artikal utama: Elektrolisis banyu
Molekul banyu kawa dirahai jadi unsur-unsur asalnya lawan cara ma'alirinya arus listrik. Paroses naini disambat elektrolisis banyu. Di katoda, dua molekul banyu bareaksi manangkap dua buting elektron, ta’eduksi jadi gas H2 wan ion hidrokida (OH-). Pahadangan naitu di anoda, dua molekul banyu nang lain tarahai jadi gas oksigen (O2), mamacul 4 ion H+ wan jua ma'alirakan elektron ka katoda. Ion H+ wan OH- manamuni netralisasi sampai tabantuk pulang babarapa molekul banyu. Reaksi kasamunyaannya nang sapantar tumatan elektrolisis banyu naitu kawa ditulisakan nangkaya ini.
Gas hidrogen wan oksigen nang dihasilakan tumatan reaksi naini mambantuk burinik di elektroda wan kawa dikumpulakan. Parinsip naini limbah itu dimanapa'atakan gasan mahasilakan hidrogen wan hidrogen peroksida (H2O2) nang kawa diguna'akan sabagai bahan sirau (bahan bakar) kandaraan hidrogen.[12][13][14]
Kalarutan (solvasi)[babak | sunting sumber]
Banyu adalah palarut nang nahap, malarutakan banyak janis jat kimia. Jat-jat nang bakambuh wan balarut sacara baik dalam banyu (pariannya uyah) disambat sabagai jat-jat "hidrofilik" (pancinta banyu), wan jat-jat nang kada gampang takambuh lawan banyu (pariannya lamak wan minyak), disambat sabagai jat-jat "hidrofobik" (gair-banyu). Kalarutan suatu jat dalam banyu ditantu’akan ulih kawa kadanya jat naitu manandingi kanahapan gaya batatarikan listrik (gaya intermolekul dipol-dipol) antara molekul-molekul banyu. Lamun suatu zat kada kawawa manandingi gaya batatarikan antar molekul banyu, molekul-molekul jat naitu kada balarut wan cagar tatandak di dalam banyu.
Kohesi wan adesi[babak | sunting sumber]
Banyu barikit lawan papada'annya (kohesi) lantaran banyu basipat polar. Banyu ba’isi sajumbelah muatan parsial negatif (σ-) parak atom oksigen marga pasangan elektron nang (babaya) kada diguna'akan basasama'an, wan sajumbelah muatan parsial positif (σ+) parak atom oksigen. Dalam banyu hal naini tajadi lantaran atom oksigen basipat talabih elektronegatif ditanding atom hidrogen—nang ba'arti, inya (atom oksigen) ba’isi talabih "kanahapan tarik" di elektron-elektron nang bahaupan sasama'an dalam molekul, manarik elektron-elektron taparak ka ampahnya (nang ba'arti jua manarik muatan negatif elektron-elektron naitu) wan ma’ulah da'irah di pintangan atom oksigen bamuatan talabih negatif ditanding da'irah-da'irah di pintangan kadudua atom hidrogen.
Banyu gin ba’isi sipat adesi nang tinggi disababakan ulih sipat alami ka-polar-annya.
Tagangan mumuka'an[babak | sunting sumber]
Banyu ba’isi tagangan mumukaan nang ganal nang disababakan ulih nahapnya sifat kohesi antar molekul-molekul banyu. Hal naini kawa diitihi wayah sajumbelah kacil banyu diandak dalam sabuah mumukaan nang kada kawa tabasahi atawa talarutakan (non-soluble); banyu naitu kaina bagalumuk sabagai sabuah titikan banyu. Di atas sabuah mumukaan galas nang barasih bangat atawa bamumukaan bujur-bujur halus banyu kawa mambantuk suatu lapisan nipis (thin film) lantaran gaya tarik molekular antara galas wan molekul banyu (gaya adhesi) tanahap ditanting gaya kohesi antar molekul banyu.
Di dalam sel-sel biologi wan organel-organel, banyu bagatukkan lawan membran wan mukaan protein nang basipat hidrofilik; yaitu, mukaan-mukaan nang katuju banaran lawan banyu. Irvin Langmuir ma’itihi suatu gaya tampik nang nahap antar mukaan-mukaan hidrofilik. Gasan manggawi dehidrasi suatu mukaan hidrofilik — dalam arti mamacul lapisan nang ta’ikat sacara nahap tumatan hidrasi banyu — parlu digawi bujur-bujur malawan gaya-gaya naini, nang disambat gaya-gaya hidrasi. Gaya-gaya nang ganal banaran nilainya tagal ha maluruh sacara hancap dalam rentang nanometer atawa labih halus. Pantingnya gaya-gaya naini dalam biologi sudah dipalajari sacara ekstensif ulih V. Adrian Parsegian sidin tumatan di National Institute of Health.[15] Gaya-gaya nangini panting utamanya wayah sel-sel tadehidrasi wayah bagantukkan langsung lawan ruang luar nang karing atawa pandinginan di luar sel (extracellular freezing).
Banyu dalam kahidupan[babak | sunting sumber]
Mun di'itihi tumatan pandangan biologi, banyu ba’isi sipat-sipat nang panting gasan adanya kahidupan. Banyu kawa manimbulakan reaksi nang kawa manyababakan senyawa organic ma’ulah replikasi. Samuanyaan makhluk hidup nang dikatahui ba’isi katargantungan lawan banyu. Banyu sabujurnya jat palarut nang panting gasan mahluk hidup wan jua adalah palih panting dalam paroses metabolisme. Banyu jua diparlu’akan dalam fotosintesis wan respirasi. Fotosintesis mamakai cahaya matahari gasan mamisahakan atom hidroden lawan oksigen. Hidrogen kaina dipakai gasan mambantuk glukosa wan oksigen kaina dilapas ka udara.
Makhluk banyu[babak | sunting sumber]
- Artikel utama: Hidrobiologi
Banyuan (perairan) bumi manyabak lawan kahidupan. Mahluk-mahluk panambaian cungul asalnya tumatan banyuan. Parak sabarataan iwak hidup di dalam banyu, suwalih naitu, mamalia pariannya lumba-lumba wan iwak paus gin hidup jua di dalam banyu. Satua-satua pariannya amfibi gin manjalani sapalih hidupnya di dalam banyu. Tumbuhan pariannya alga wan rumput laut jadi sumbar pamakanan ekosistem banyuan. Di lautan, plankton jadi sumbar pamakanan utama.
Banyu wan manusia[babak | sunting sumber]
Paradaban manusia ma’umpati sumbar banyu. Mesopotamia nang disambat sabagai awal paradaban ba'andak di antara sungai Tigris wan Euphrates. Paradaban Mesir Kuna bagantung lawan sungai Nil. Pusat-pusat manusia nang ganal pariannya Rotterdam, London, Montreal, Paris, New York City, Shanghai, Tokyo, Chicago, dan Hong Kong ba’ulihi kajayaannya sapalih marga adanya akses nang gampang maliwati banyuan.
Banyu nginum[babak | sunting sumber]
Awak manusia tasusun tumatan 55% sampay 78% banyu, tagantung tumatan ukuran awak.[16] Sakira kawa bapungsi sacara baik, awak manusia mamarluakan antara asa sampai tujuh litar banyu saban hari biar kada dehidrasi; jumbelah nang pasti bagantung kapada tingkat aktivitas, suhu, kaba'alan (kelembaban), wan babarapa faktor nang lain. Suwalih tumatan banyu nginum, manusia mandapatakan cairan tumatan makanan dan nginuman lain nang kada banyu. Kabanyakan urang parcaya bahua manusia mamarluakan 8–10 galas (bangsa dua litar) saban hari,[17] tagal hasil panalitian nang ditarbitkan Universitas Pennsylvania di wayah tahun 2008 mamadahakan bahua konsumsi sajumbelah 8 galas naitu kada tabukti kawa banyak manulungi dalam menyihatakan awak. [18] Literatur medis lainnya manyaranakan konsumsi salitar banyu saban hari, tagal ditambahi kabila ba’ulahraga atawa wayah cuaca nang humap.[19]
Palarut[babak | sunting sumber]
Palarut diguna'akan sahari-hari gasan mambasuh, cuntuhnya mambasuh awak manusia, pakayan, lantay, mobil, makanan, wan satua. Suwalih naitu, limbah rumah tangga gin dibawa ulih banyu liwat saluran pambuangan. Di nagara-nagara industri, kabanyakannya banyu dipakai sabagai palarut.
Banyu gin kawa mamfasilitasi proses biologi nang malarutakan limbah. Mikroorganisme nang ada di dalam banyu kawa manulungi gasan mamacah limbah jadi zat-zat batingkat polusi nang tarandah.
Banyu dalam kasanian[babak | sunting sumber]
- Artikel utama: Banyu dalam kasanian
Dalam seni banyu dipalajari awan cara nang babida, inya disurung sabagai suatu elemen langsung, kada langsung atawa jua wastu sabagai simbol. Lawan didukung kamajuan teknologi pungsi wan pamanapa'atakan banyu dalam sani mulai ba’ubah, tumatan nang hintadinya palangkap haja inya mulai malalar jadi obyek utama. Cuntuh seni nang pandudian cungul naini, pariannya sani aliran atawa titikan banyu (sculpture liquid atawa droplet art).[20]
Sani lukis[babak | sunting sumber]
Di wayah jaman Renaisans wan imbahnya banyu ditampaiakan labih realistis. Banyak artis manggambarakan banyu dalam bantuk pagarakan - sabuah aliran banyu atawa sungai, sabuah lautan nang turbulensi, atawa bahkan banyu tajun – tagal ha banyak jua bubuhannya nang katuju lawan obyek-obyek banyu nang tanang, diam - danaw, sungai nang pina kada maalir, wan muka'an laut nang kada ba’umbak. Saban kasus naini, banyu manantu’akan suasana (mood) sabarataan karya sani naitu,[21] nangkaya pariannya dalam Birth of Venus (1486) karya Botticelli[22] dan The Water Lilies (1897) karya Monet.[23]
Fotografi[babak | sunting sumber]
Ba'imbaian majunya teknologi dalam sani, banyu mulai jua ma'ambil wadah dalam bidang sani lain, pariannya dalam fotografi. walau ada, banyu kada ba’isi arti husus di sini wan tikas baperan sabagai elemen palangkap haja, tapi inya tutih kawa ai diguna'akan parak sabarataan cabang fotografi: mulai tumatan fasion sampai landsekap. Mangudak banyu sabagai elemen dalam obyek mamarluakan pananganan husus, mulai tumatan filter circular polarizer nang baguna mahilangakan refleksi, sampai pamanapa'atan teknik long exposure, sabuting teknik fotografi nang ma'andalkan buka'an rana lambat gasan mancipta'akan efek lambut (soft) di mukaan banyu.[24]
Sani titikan banyu[babak | sunting sumber]
Kabugasan titik-titik banyu nang mamacah mukaan banyu nang ada di bawahnya diabadiakan lawan bamacam japaian teknik dan rasa manjadiakannya sabuting karya sani nang langkar, nangkaya disaji’akan ulih Martin Waugh dalam karya sidin Liquid Sculpture, sabuting antologi nang sudah mandunia.[25]
Sani titikan banyu kada ampih tikas sampai di sini haja, lawan cara pamanapa'atan teknik pangaturan cara gugurnya titikan banyu nang malar, banyu kawa di'ubah sadamia rupa sampai titikan-titikan banyu tutih sabagai satu kasatuan bapungsi sabagai sabuting tatampaian (viewer) nangkaya tatampaian komputer. Lawan cara ma’atur-atur ukuran wan jumbelah titikan nang handak diliwatakan, kawa ai sabuting gambar ditampaiakan ulih titik-titik banyu nang gugur. Sayangnya gambar naini basipat pahadangan haja, sampai titik nang dimaksud gugur ka pahujungan bawah tatampaian.[26] Komersialisasi karya janis naini jua dalam bantuk resolusi nang takasar sudah banyak pang digawi urang.[27][28]
Liat jua[babak | sunting sumber]
Rujukan[babak | sunting sumber]
Artikal rujukan[babak | sunting sumber]
- ^ Austronesian Basic Vocabulary Database - Language: Banjarese Malay, banyu, kata injaman matan Bahasa Jawa hagan mangganti istilah ayying, nang sabujurnya bahari dipakai dalam Hikayat Banjar (1663)
- ^ Austronesian Basic Vocabulary Database - Language: Palembang Malay
- ^ (Bahasa Indonesia) Ismail,Abdurachman(1979). Bahasa Bukit. 28. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. hlm. 78. http://books.google.co.id/books?id=chi5AAAAIAAJ&dq=bahasa+bukit&q=ayying.
- ^ kata bahasa Banjar Lawas, bahasa Bukit dan bahasa Kadayan-Brunei
- ^ (Bahasa Inggris) Philip Ball, Water and life: Seeking the solution, Nature 436, 1084-1085 (25 August 2005) | doi:10.1038/4361084a
- ^ (Bahasa Inggris) Water - The Essential Substance, Experimental Lakes Area, University of Manitoba
- ^ What are the Essential Ingredients of Life?, Natural History Museum, California Academy of Sciences
- ^ (Bahasa Inggris) Steven A Benner, Water is not an essential ingredient for Life, scientists now claim, SpaceRef.com, uplink.space.com
- ^ (Bahasa Inggris) http://www.unep.org/vitalwater/01.htm
- ^ (Bahasa Inggris) Peter Tyson, Life's Little Essential, NOVA, Origins, July 2004
- ^ (Bahasa Inggris) H.E. Msgr. Renato R. Martino, Water, an Essential Element of Life, A Contribution of the Delegation of the Holy See on the Occasion of the third World Water Forum, Kyoto, Japan, 16th-23rd March 2003
- ^ (Bahasa Inggris) Michael Kwan, Prototype car runs 100 miles on four ounces of water as fuel, Mobile Magazine Thursday June 1, 2006 6:41 AM PDT
- ^ (Bahasa Inggris) Fuel from "Burning Water", KeelyNet 01/09/02
- ^ (Bahasa Inggris) Hydrogen Technologies
- ^ Physical Forces Organizing Biomolecules (PDF)
- ^ Re: What percentage of the human body is composed of water? Jeffrey Utz, M.D., The MadSci Network
- ^ "Healthy Water Living". Archivedfrom the originalon 2012-05-24. https://archive.is/KiQm. Diakses pada 1 Februari 2007.
- ^ "Lots of water 'is little benefit'". http://news.bbc.co.uk/2/hi/health/7326437.stm. Diakses pada 6 April 2008.
- ^ Rhoades RA, Tanner GA(2003). Medical Physiology(edisi ke-2nd ed.). Baltimore: Lippincott Williams & Wilkins. ISBN 0781719364.
- ^ (it) Lucio V. Mandarini, "Liquide sculture", FotoCult, Novembre 2006, pagina 60-65
- ^ (Bahasa Inggris) Chris Witcombe, Water in Art, H2O - The Mystery, Art, and Science of Water, art.html, 21.03.2007 13:32:20
- ^ (Bahasa Inggris) Birth of Venus (1486), Water in art, Water Institute - Nestlé Waters M.T. 2005
- ^ (Bahasa Inggris) The Water Lilies cycle by Monet, Water in art, Water Institute - Nestlé Waters M.T. 2005
- ^ (Bahasa Indonesia) Email Arief Setiawan lawan Nein Arimasen, Wed, 21 Mar 2007 09:04:07 +0700 (WIT). Arief Setiawan adalah sa’urang fotografer.
- ^ Martin Waugh, Liquid Sculpture, 2007; video DivX
- ^ (Bahasa Inggris) Water Droplet Art, Twiddly Bits, August 23rd, 2005 at 9:07 pm, (de) Bitfall Simulation kriegte 50% Realität, Auszeichnung für Innovation und Technik - Kunstförderpreis der Stadtwerke Halle und Leipzig, Halle, 2004
- ^ (Bahasa Inggris) Jeep waterfall - DIY version?
- ^ (Bahasa Inggris) Pictures and Video, Pevnick Design Inc.
Rujukan umum[babak | sunting sumber]
- (Bahasa Inggris) OA Jones, JN Lester and N Voulvoulis, Pharmaceuticals: a threat to drinking water? TRENDS in Biotechnology 23(4): 163, 2005
- (Bahasa Inggris) Franks, F (Ed), Water, A comprehensive treatise, Plenum Press, New York, 1972-1982
- (Bahasa Inggris) Property of Water and Water Steam w Thermodynamic Surface
- (Bahasa Inggris) PH Gleick and associates, The World's Water: The Biennial Report on Freshwater Resources. Island Press, Washington, D.C. (published every two years, beginning in 1998.)
- (Bahasa Inggris) Marks, William E., The Holy Order of Water: Healing Earth's Waters and Ourselves. Bell Pond Books ( a div. of Steiner Books), Great Barrington, MA, November 2001 [ISBN 0-88010-483-X]
Banyu sabagai sumber daya alam alami[babak | sunting sumber]
- (Bahasa Inggris) Gleick,Peter H.. The World's Water: The Biennial Report on Freshwater Resources. Washington: Island Press. (November 10, 2006)| ISBN-13: 9781597261050]
- Postel,Sandra(1997, second edition). Last Oasis: Facing Water Scarcity. New York: Norton Press.
- (Bahasa Inggris) Anderson(1991). Water Rights: Scarce Resource Allocation, Bureaucracy, and the Environment.
- (Bahasa Inggris) Marq de Villiers(2003, revised edition). Water: The Fate of Our Most Precious Resource.
- (Bahasa Inggris) Diane Raines Ward(2002). Water Wars: Drought, Flood, Folly and the Politics of Thirst.
- (Bahasa Inggris) Miriam R. Lowi(1995). Water and Power: The Politics of a Scarce Resource in the Jordan River Basin. (Cambridge Middle East Library)
- (Bahasa Inggris) Worster,Donald(1992). Rivers of Empire: Water, Aridity, and the Growth of the American West.
- (Bahasa Inggris) Reisner,Marc(1993). Cadillac Desert: The American West and Its Disappearing Water.
- (Bahasa Inggris) Maude Barlow, Tony Clarke(2003). Blue Gold: The Fight to Stop the Corporate Theft of the World's Water.
- (Bahasa Inggris) Vandana Shiva(2002). Water Wars: Privatization, Pollution, and Profit. ISBN 0-7453-1837-1.
- (Bahasa Inggris) Anita Roddick, et al(2004). Troubled Water: Saints, Sinners, Truth And Lies About The Global Water Crisis.
- (Bahasa Inggris) William E. Marks(2001). The Holy Order of Water: Healing Earths Waters and Ourselves.
Babacaan nang lain[babak | sunting sumber]
- (Bahasa Inggris) J. Lobaugh and Gregory A. Voth, A quantum model for water: Equilibrium and dynamical properties, The Journal of Chemical Physics -- February 8, 1997 -- Volume 106, Issue 6, pp. 2400-2410 doi:10.1063/1.473151
- (Bahasa Inggris) Kyoko Watanabe and Michael L. Klein, Effective pair potentials and the properties of water, Chemical Physics Volume 131, Issues 2-3 , 15 March 1989, Pages 157-167 doi:10.1016/0301-0104(89)80166-1
- (Bahasa Inggris) Frank H. Stillinger and Aneesur Rahman, Improved simulation of liquid water by molecular dynamics, The Journal of Chemical Physics -- February 15, 1974 -- Volume 60, Issue 4, pp. 1545-1557 doi:10.1063/1.1681229
- (Bahasa Inggris) R. J. Speedy and C. A. Angell, Isothermal compressibility of supercooled water and evidence for a thermodynamic singularity at –45 °C, The Journal of Chemical Physics -- August 1, 1976 -- Volume 65, Issue 3, pp. 851-858 doi:10.1063/1.433153


c: text/html

text:
“WAYAH ini sudah mulai bakurang urang babalas pantun,” ujar Garbus.
“Suatu kamajuan Bus ai,” sahut Tulamak.
“Kanapa maka dipadahakan kamajuan Mak?” ujar Garbus.
“Karna urang basusuluan atawa ba-antaran kada parlu bangalih-ngalih lagi mancari tukang pantun karna wayah ini tukang pantun makin bakurang,” ujar Tulamak.
“Kukira malah suatu kamunduran karna kita kahilangan budaya pantun-bapantun sebagai warisan tatua-tatuha kita dahulu,” balas Garbus.
“Wayah ini zaman muderen. Nang banyak tajadi, bibinian wan lalakian bila sudah cucuk langsung nikah, langsung basangding dan langsung kawin,” ujar Tulamak.
“Itu ngarannya budaya rusak Mak ai karna kakanakan wayah ini banyak jua imbah langsung kawin lalu talu atawa ampat bulan langsung baranakan. Pabila maulahnya?” ujar Garbus.
“Itu ngarannya budaya bejat moral,” ujar Palui.
“Aku sependapat wan ikam Lui ai, karnanya budaya bapapantunan parlu dihidupkan kembali,” ujar Garbus.
“Ayu surung pantun ikam Lui?” ujar Tulamak manggasak.
“Aku ada baisian semacam papantunan, ayu dangarakan,” ujar Garbus manyuruh.
“Malu bertanya sesat di jalan. Makanya rajin-rajinlah bertanya supaya jangan sesat.
Tapi bila karancakan batakun pasti urangnya bungul,” ujar Garbus lihum.
“Aku kada paham pantun ikam itu Bus ai, pina kada mangaruan polanya,” ujar Tulamak.
“Maka tadi kusambat papantunan,” ujar Garbus.
“Pantun singkat itu kaya ini nah...,” ujar Tulamak.
“Bila cinta sudah melekat tahi gigi rasa suklat,” ujar Tulamak mambalas.
“Dangarakan pantun nang baik, sesuai kalakuan ikam badua” ujar Palui.
“Rajin pangkal pandai, hemat pangkal kaya, enak sakilan di atas paha.”
--banjarmasin post--

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
- Web 800x533px 28.22cm x 18.8cm@72dpi
- HQ 3888x2592px 32.92cm x 21.9cm@300dpi
Wat Yai Chai Mongkol
Wat Yai Chai Mongkol, Ayutthaya, Thailand
Pro Stock Photos From Dreamstime
Stone BuddhaWhite Buddha, Wat Yai Chai Mongkol, AyutthayaThai BuddhasStone BuddhaWat Yai Chai MongkolWat Yai Chai MongkolTemple Wat Yai Chai Mongkol In Ayutthaya; ThailandBuddha Hand In Wat Yai Chai Mongkol- Ayuttaya Of ThailandRow Of Buddha Statues Of Wat Yai Chai Mongkol In AyutthayaThe Reclining Buddha In Wat Yai Chai Mongkol In AyutthayaWat Yai Chai Mongkol BuddhaThai Buddha Statue At Wat Yai Chai MongkolOld Temple At Wat Yai Chai MongkolWat Yai Chai MongkolWat Yai Chai Mongkol
Similar Free Images
Wat Yai Chai Mongkol (Mongkhon) In Ayutthaya.Buddha Statues At Temple Wat Yai Chai MongkolBuddha Statues At Wat Yai Chai Mongkol In Ayutthaya, ThailandAncient Buddha Statues At Wat Yai Chai Mongkol, Ayutthaya, ThailAncient Buddha Statues At Wat Yai Chai Mongkol In AyutthayaAncient Buddha Statues At Wat Yai Chai Mongkol, Ayutthaya, ThailAncient Buddha Statue At Wat Yai Chai Mongkol In Ayutthaya, Thai


text:
Campah
Campah atawa Panaw atau Pitriyasis versikolor merupakan salah satu penyakit kulit nang disebabkan oleh jamur. Penyakit panau ditandai oleh bercak nang terdapat pada kulit disertai rasa gatal pada saat berkeringat. Bercak-bercak ini bisa berwarna putih, coklat atau merah tergantung kapada warna kulit penderita. Jamur nang menyebabkan panau adalah Malassezia furfur.
Panau paling banyak dijumpai pada remaja usia belasan. Meskipun begitu panau jua bisa ditemukan pada penderita berumur nang lebih tua atau lebih muda. Penyakit ini biasanya menyerang kulit di daerah nang menghasilkan banyak keringat. Biasanya panau terdapat pada bagian atas dada, lengan, leher, perut, kaki, ketiak, lipatan paha, muka dan kepala. Panau terutama ditemukan di daerah nang lembab dan dilindungi pakaian.
Pranala luar[babak | sunting sumber]
- Panu bisa serang siapa saja Bali Post, 15 September 2002
- Mikologi dan Mikologi Kedokteran: Beberapa pandangan dermatologis


text:
Kisah Muar Wan Kucing
Palui garigitan banar wan bininya, karna bininya labih sayang wan kucing nang hanyar diharagunya daripada laki. Satiap hari bininya manimang kucing, dicium-ciumnya. Tapi wayah Palui handak maminta jatah karna sudah samingguan parai, bininya marangut-rangut bamamai.
Handak dicium, manunjul ka awak Palui. Lawas-kalawasan muar jua Palui.
“Isuk kaina wayah biniku lengah, aku buang haja kucing tu,” ujar Palui dalam hati.
Isuknya wayah bininya mandi, dibawanya kucing nang itu basapida. Imbah jauh lalu kira-kira sapuluh pal lalu ditinggalakannya di pinggir jalan. Palui kahimungan sudah barhasil mambuang kucing itu sambil mangayuh sapidanya inya basasiul. Tapi wayah sampai di rumah sakalinya kucing tadi sudah ada diragapan bininya. Hiran jua Palui, babulik muar pulang inya.
Wayah bininya bamasak, dikacaknya pulang kucing tadi. Lalu dibawanya basapida.
Palui mangayuh, tajauh pada nang partama. Ditinggalakannya pulang, Palui baracap maninjak sapidanya supaya kada diumpati ulih kucing tadi. Sakalinya wayah di rumah, si kucing sudah badahulu ada di palataran. Makin garigitan Palui malihatnya.
“Kalu kaya itu aku buang di hutan haja sudah,” ujar Palui manyanyarik. Sampai di hutan biar nahap, dikulilingakannya supaya sasat kada tahu arah bulik. Imbah sudah asa cukup manyaluk-nyaluk hutan, kucing itu dilapasnya.
“Ha…ha…ha… Hapus! hapus! Kada harapan kawa lagi ikam babulik cing ai,” ujar Palui mangalakak tatawa marasa manang.
Sakalinya habis isya Palui hanyar bulik ka rumah. Awaknya rasa uyuh banar. Imbah mambuka lawang inya takajut banar malihat bininya manggendong kucing nang tadi siang dibuangnya.
Garigitan banar inya wan kucing itu, tapi inya kada kawa basuara napa-napa lagi.
“Kamana haja pian abahnya maka hanyar haja bulik ka rumah? Kanapa pina tapaluh banar,” ujar bininya manakuni.
Palui kada manjawab tapi langsung maambil handuk, handak mandi. Tuntung mandi inya langsung babuat ka ranjang lalu taguring. Wayah tangah malam bininya manggawil.
“Abahnya,” ujar bininya mangiyau. “Abahnya… landasan sudah siap…,” ujarnya baungah.
“Ampun maaf bini lah, sabujurnya aku handak jua karna sudah samingguan ikam kada hakun digatuk.
“Ayu ja malam ini sapasial gasan pian,” ujar bini Palui maragap.
“Aku kada kawa karna awak ku lapah banar,” ujar Palui.
“Bagawian napa haja garang pian abahnya?” ujar bini Palui.
“Aku kada bagawian apa-apa. Samunyaan gara-gara kamamuaran aku wan kucing ikam. Karna ikam labih sayang wan kucing daripada laki saurang. Wayah aku handak mambuangnya, supaya nahap maka aku kulilingakan manyaluk-nyaluk hutan.
Sakalinya kucingnya kawa haja babulik, malah aku nang kada ingat di arah bulik lagi.
Bakuliling aku bajam-jam mancari jalan kaluarnya tapi tatap kada tatamu jua. Utung wayah parak kadap, aku batamuan wan bubuhan urang kampung nang kabalujuran handak bulikan matan bacari kayu,” ujar Palui langsung manarusakan guringnya.


text:
Duit-duit benggol, sen, gubang dan daduitan diulah bahan tambaga. Duit jaman Jepang samuanya kartas. Batulis aksara latin. Kamudian batulis huruf Jepang. Duit Republik Indonesia mulai bahannya kartas, Gambarnya Presiden Soekarno, ada jua gambar lainnya.
Duit nang wayah ini ada duit nang batulis lima puluh rupiah, dua puluh ribu rupiah, sapuluh ribu rupiah, lima ribu rupiah, saribu rupiah, saratus rupiah, lima puluh rupiah, dua puluh lima rupiah. Dalam Karajaan Banjar dahulu baedar jua macam-macam duit karajaan lain. Di antaranya duit Karajaan Palembang, duit Tanah Batak.
Duit baguna banar gasan jual tukar barang, gasan babalanja.
Duit salah satu ciri negara merdeka, negara badaulat.
Samua duit kita ngarannya duit Republik Indonesia.


text:
Selasa, 28 Juni 2011
penjumlahan biner
Seperti pada bilangan desimal, dalam bilangan biner dapat dilakukan operasi aritmatika seperti penjumlahan, pengurangan, perkalian dan pembagian.
Penjumlahan Biner
Penjumlahan bilangan biner serupa dengan penjumlahan pada bilangan desimal. Dua bilangan yang akan dijumlahkan disusun secara vertikal dan digit-digit yang mempunyai signifikansi sama di tempatkan pada kolom yang sama. Digit-digit ini kemudian dijumlahkan dan jika jumlahnya lebih besar [...]
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
Kontak Kami
BATIK RESMI BATIK ENCIM MODEL ROK BATIK BAKARAN, MODEL BAJU BATIK MODERN,BAJU KERJA BATIK MODERN,BAJU KERJA WANITA TERBARU, BATIK SOLO CANTIK,BATIK MODERN,BLAZER BATIK MODERN,BOLERO BATIK,DREES BATIK CANTIK, SACKDRESS BATIK UNTUK KERJA,DRESS BATIK SOLO MODERN,BLUS BATIK,BLOUSE BATIK CANTIK, BAJU MUSLIM BATIK,ABAYA BATIK TERBARU,MODEL BATIK KIMONO,BAJU PESTA,KAIN TENUN,
BAJU BATIK WANITA SOLO DOBBY ANGGUN
✿ Dress Batik Dobbi Anggun ✿
Kode : DBY 05
Bahan : Dobby
Proses : Batik Cap
Ukuran :
– Lingkar Dada : 102cm
– Panjang : 94cm
– Panjang Lengan : 47cm
Detail > FULL FURING TRICOT
Pembelian fast respond :
1. SMS / BBM / inbok FB
2. Format Pemesanan : NAMA – ALAMAT LENGKAP – KODE PRODUK / BARANG YG DI BELI
3. SMS ke 0857 1956 9999 / PIN : 7CFD7A73
PRODUK PALING LARIS:
model dres batik ,model baju dress batik resmi ,model gaun batik modern,model baju batik,modern dress,Mode Gaun batik,model rok batik terbaru,model dres baju batik,model rok batik panjang terbaru,baju model pias,model batik dress modern,baju dress batik modern,model baju gaun batik terbaru,dress batik modern terbaru,rok batik panjang modern,model baju sekdress batik,sackdress batik untuk kerja,model baju batik kerja elegan,blouse kerja dari batik,sackdress baju kerja,model pakaian batik terbaru,model baju sacdress kombinasi,model baju guru wanita modern,model baju guru terbaru,kemeja wanita batik elegan, contoh model pakaian kerja,blus kantor batik modern,sackdress kuning,gambar contoh model baju,contoh gambar atasan batik,desain baju atasan batik modern,model baju batik atasan terkini, model gambar batik terbaru,poto poto baju batik,model baju batik muslim modern anak muda, model baju batik ,poto model baju batik,model batik terkini 2014,model model baju batik 2014, model baju terkini,model blus batik madura,macam model baju batik buat kerja,gambar gaun terbaru,


text:
Sungkul Tihang Tangga
Sungkul Tihang Tangga adalah bagian atas dari tonggak pegangan tangga (tiang tangga) pada rumah Banjar di Kalimantan Selatan, biasanya berupa ukiran utuh (tatah babuku) dengan motif buah kanas (nenas), buah manggis, tumbuhan dan swastika.
Galery[sunting | sunting sumber]
Pahatan swastika pada Sungkul Tangga rumah Banjar di Martapura, Kalimantan Selatan.
Model Sungkul Tangga dengan motif ukiran buah nenas pada rumah Banjar di Kalimantan Selatan
Catatan kaki[sunting | sunting sumber]


text:
Wednesday, November 16, 2016
Lirik Lagu Bahasa Banjar (Eps. 01)
“ L U P U T “
MUSIK : KEHILANGAN
Imbah sudah luput, hanyar marasa….
Amun manimbak buntut, kada mangana…
Tuhuk batangaharian, pulpen kartas ditangan…..
Liwar tu pang Hitungan, macam-macam rumusan….
Imbah sudah luput, hanyar marasa…
Asil manimbak buntut, bajuta-juta….
*
aMun timbakan kana, gasan baramian haja…
Tapinya, mun luput, balalu ha ta’ungut….
Habis gajih bulanan, gasan manukar buntut..
Kadada, pamakan, bini gin marangut…
“ MALANGGAR HUKUM “
MUSIK : MELANGGAR HUKUM
Apakah aku hudah malanggar hukum, bila mahandaki balu ba anak saikung….
Kawanku gin ada nang handak jua, apakah aku ngini baik ba’undur haja….
Tapi harus kaya apa, aku talanjur cinta…
Aku rasa kada rila…bila inya bajadian,
lawan kawanku, nang nyata tabungas aku…
Apakah aku hudah malanggar hukum, bila mahandaki balu ba anak saikung….
Reff:
Aku handak, kawan handak….kami ngini sama-sama pada handak….
Tapi ngalih, dasar ngalih…. taparabut lawan kawan saurang….
Ku bakalah, gasan kawan….kada handak ku disambat katulahan….
Paksa rila, harus rila…..asal kawanku haja bahagia…
“ PAMUNTUNGAN “
Lirik: Amrullah
MUSIK : DUSTA
Banyak urang banyak jua pamuntungan
Dikampung…pahuluan
Ada nang katuju manguyai urang
Hoo…panyambatan
Nitu parasanya sudah biasa
Padahal nyatanya maulah dusa
Manyambati urang kada sakira
Kada sadar aib saurang ada
Ada nang katuju manguyai urang
Hoo…panyambatan
Reff:
Duduk, takumpul dipalataran, digardu, diwarung dan ditampat arisan
Pamuntungan kada ba’apik lalu, asal pander bujur salah bapikirnya kaina
Duduk, taimbai dipangantenan, dipasar, dijalan sampat haja bakuyaan
Padahal urang nang dipandirakan, makin bapahala batambah kabaikan
Banyak urang banyak jua sasambatan
Hoo…pamandiran.. (intro)
“ SUDAH LAWAS “
Lirik : Mahbud Ihsan
MUSIK : SEMAKIN SAYANG SEMAKIN KEJAM
Sudah sudah lawas ulun manyayangi lawan pian…
Tapi pian nang kada hiran-hiran lawan ulun…
Sudah sudah lawas ulun manyayangi lawan pian…
Tapi pian nang kada hiran-hiran lawan ulun…
Imbah batamuan, pian nang ulun sayang
Imbah ulun cangang, pian bapalingan
Sudah sudah lawas….
Reff:
pamulaan batamuan, lalu kita bapandiran..
hati ulun rasa sanang, sambil mamandangi pian…
pian nang pangurihingan, hati ulun rasa taganang….
Siang malam slalu tabayang….Mambayangakan pian,
asa bagatar hati ngini, asa badabar jantung ngini, Margaaa…..ingat pian….
Diposting oleh Rudi Restu Bumi di 9:40:00 PM
Label: Lirik Lagu
No comments:
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
MACAM-MACAM gawian sudah biasa digawi Palui, matan tukang basuh mutur, jadi karnit, bajual buah, manangkulak, jadi pagawai honda, maujek disamping gawiannya di banua bahuma wan bakabun. Rupanya samunyaan gawian itu kada nang awitnya sampai wayahini inya balajar jadi tukang jahit.
Hari itu Palui dapat upah manjahit baju ampun pambakal Ijut, ujarnya handak dipakai gasan isuk harinya. Tapaksa ai Palui bamalaman manggawi. Hari sudah parak jam 11 malam Palui masih maninjak haja, bini Palui yang dari tadi mambawai guringan tapaksa ai managur lakinya. Baca lebih lanjut →
WAYAH musim kamarau, gawian pahumaan kadada dan banih di kindai parak habis, Palui tapaksa bajujual nang ada. Di antaranya manjuali hayam haraguannya karna sudah ganalan.
Kamarian samalam, Tulamak umpat manukari hayam parinduannya, sadangkan Garbus umpat jua manukari hayam jagaunya.
Kanapa maka ikam katuju manukari hayam jagaunya Bus? ujar Tulamak. Baca lebih lanjut →
KADISDIK Pemko Banjarmasin M Amin mengatakan hasil laporan kinerja kepala sekolah pada 2011 ini, jadi PR bagi bidang PTK untuk membina tenaga pendidik.
Untuk saat ini, terangnya, sekolah di Kota Banjarmasin, kehabisan stok kepala sekolah.
Menurut dia, untuk sementara kepala sekolah yang ada dibina terlebih dahulu. Hasil yang ada sedang digodok tim teknis Disdik Kota Banjarmasin, sambil menunggu perekrutan kepala sekolah, terutama kepala SD. Baca lebih lanjut →
Ilustrasi Palui
WAYAH baisian anak pamulaan Palui bingung jua karna guringnya umpat taganggu. Wayah mulai lelap taguring lalu digarak bininya minta tulung itu ini sebab anaknya manangis karna takamih. Palui tapaksa babangun manggantiakan lampin wan kain popok hanyar gasan anaknya walaupun matanya marut banar. Baca lebih lanjut →
Ilustrasi Palui
PALUI wan kakawalannya sudah sama tuha-an, tapi liur kada kalah wan urang baumur salawian. Bila tatamu wan kakawalannya, panderannya kada lain pada kisah lagi anum, kisah bagandak, kisah bibiniannya kada habis-habisnya apalagi di kampungnya wayah ini ada dua talu ikung urang balu nang masih anum.
Rupanya bubuhannya itu kada tapi wani mamaraki bubuhan bibinian balu itu karna bubuhannya itu urang sugih-sugih. Jadi kakawalan Palui, Garbus, Tuhirang wan Tulamak paling-paling wani sahibar mamander haja. Baca lebih lanjut →
Ilustrasi Palui
LAGI hanyar kawin balum baranakan si Palui rajin banar maharagu tatanaman di kabun sakuliling rumah mintuhanya. Nang banyak ditanamnya adalah buah-buahan, jambu, rambutan, salak wan langsat. Alasannya batataman buah-buahan ini karna hasilnya kawa dimakan langsung dan kawa dijual.
“Aku katuju banar sampiyan bakabun dan batataman buah-buahan ini, rami banar mamutik wayah musim buah,” ujar bini Palui.
“Sudah mulai matan dahulu kupadahakan bahwa kita harus bisa mamanfatakan tanah nang kusung daripada mubazir baik ditabas lalu ditanami dan hasilnya kawa dinikmati,” sahut Palui.
Paharatan Palui laki bini bapander, di subarang sungai rami kakanakan kuriakan mahuhulut Palui karna Palui takanal pamalar, engken barasut, makanya jadi huhulutan kakanakan sa kampungan. Baca lebih lanjut →
KADA kaya tahun sabalumnya, tahun ini di RT Palui sadikit haja nang bakurban. Kalu dahulu bisa sampai ampat lima ikung sapi, tapi tahun ini paling dua ikung sapi wan saikung kambing haja.
“Maklum haja Bus ai, tahun ini takana tahun sakit, pahumaan rusak kabaahan dan ada jua nang banihnya dimakan tikus sabalum dikatam, makanya warga kita kada kawa umpat bakurban sapi atawa kambing,” ujar Palui.
“Ayu ja kita kada kawa umpat bakurban sapi atawa binatang, tapi hari-hari sudah bakurban parasaan,” ujar Garbus.
Baca lebih lanjut →
Ilustrasi Palui
SALAWAS di Banjar Palui rajin banar bajalanan, saban minggu inya bakuliling ka kampung-kampung mainjam sampida dutrap mamarinanya. Kalu minggu-minggu dahulunya inya sampai ka Aluh-Aluh, ka Malintang wan ka Sungai Tabuk, minggu sabalumnya ka Taluk Kubur maka minggu tadi inya sampai ka Guntung Papuyu Gambut.
Nang dilihatnya kada lain pahumaan karing wan batang banih nang kasalukutan hingga matanya taumpat padas kana kukus.Karna kauyuhan maka inya tapaksa bamandak di warung parak kantur kuperasi, imbah manyandarakan sapida langsung umpat duduk disasala urang banyak nang lagi rami bakikisahan.
Imbah mamasan banyu teh, malikit ruku lalu sambil angguk-angguk Palui umpat mandangarakan urang bapapanderan. Baca lebih lanjut →
KH Husin Nafarin
NABI SAW bercerita pada zaman dahulu ada tiga pengembara yang kemalaman di perjalanan. Mereka menemukan gua dan beristirahat di sana.
Beberapa lama kemudian pintu gua tertutup oleh runtuhan batu besar yang tidak bisa digeser, sehingga mereka terkurung di dalam gua itu.
Ketiganya merasa yakin tidak akan bisa selamat, kecuali berdoa dengan mengemukakan amal saleh masing-masing.
Yang pertama berdoa: Ya Allah, adalah menjadi kebiasaanku mendahulukan kepentingan ayah dan ibuku daripada istri dan anak-anakku, lebih-lebih dalam hal makanan. Suatu malam ayah ibuku tertidur sebelum makan. Aku tidak ingin mengganggu tidur keduanya. Aku dan anak istriku pun menunda makan, menunggu keduanya terbangun.
Ternyata keduanya bangun setelah terbit fajar. Makanan pun kuberikan. Sesudah itu barulah kami menyantap makanan. Ya Allah, jika amalku ini Engkau ridai, selamatkanlah kami dari malapetaka ini. Usai ia berdoa, batu penutup pintu gua bergeser sedikit, tetapi mereka masih belum bisa keluar. Baca lebih lanjut →
Ilustrasi Mandulang Dikuburan
BIARPUN sudah disariki bini wan ditumpalak kakawalannya Palui tatap haja kada hakun baampih jadi tukang tabuk kuburan. Banyak alasannya kanapa inya wan kakawalannya tatap handak manarusakan gawian itu.
Kita maambil upah manabuk kubur ini gasan gawian antara haja, karna siapa tahu razaki kita maka suatu saat kaina wayah kita manabuk tanah mandapat gumpalan amas sampai satangah kilu, ujar Garbus maulangi panderannya.
Baca lebih lanjut →


text:
Kisah Babanyakan Makna
Lapah bakuliling malihat urang bajual ubat di pasar, Palui wan kakawalannya lalu ka pasar sajumput, singgah di warung Acil Itah.
“Syukur am ikam ingat haja wan aku, Luiai,” ujar Cil itah.
“Walau lawas kada ka sini, tapi ulun tatap ingat pada sampian,” ujar Palui, sambil manganalakan kakawanannya, si Garbus, Tuhirang wan Tulamak.
“Ayo…silakan mau minum apa. Makan tahu basangakah, tahu bacamkah, timpi guring atawa timpi panggang? Jagung babanam atawa jagung bajarang kah? Gaguduh wan pais jua ada, silakan!” ujar cil Itah.
Maka masing-masing mamilih wadai kasukaannya. Tulamak nang jagau makan itu sudah badahulu mahantup dua buting dadar gulung, Itah takurihing.
“Uu…cil,” ujar Palui, Sambil mahirup tih es, “Hari ini tampulu takumpulan, ulun handak maadakan cardas carmat wan kakawalan, nang manang hadiahnya dibayari makan wadai wan minum,”
“Aku balum tahu, cardas carmat itu, napa Lui?” takun acil Itah.“Itu sama artinya wan batangguhan atawa bacacapitan cil lai,” ujar Palui.
“Akur, asal cucuk wan hadiahnya”, ujar Tulamak, Tuhirang wan Garbus, sambil manyapui bibir bakas makan wadai.
“Nah… hari ini kita babanyakan mancari nama banda atawa ngaran apa haja nang bila digabung wan kata lain maka balain arti wan maknanya. Misalnya jukung sudur, jukung tambangan, jukung paiawakan dan lain-lain. Siapa paling banyak maka hadiahnya nang lain bapupuan mambayari wadai wan minumnya,” ujar Palui.
“Baung, patin baung, sasingut baung, wadi baung, iwak garih baung,” ujar Garbus badahulu.
“Lasung kunggal, lasung putaran, lasung jajak, lasung batu, lasung sapah, lasung gangsa, lasung pipit,” ujar Tuhirang lancar banar.
Kuda pacuan, kuda laut, kuda nil, kuda gipang, kuda lumping. Jumlah 5 angka buat Tulamak.
“Tuhirang kawa manyambat 7 macam baarti inya lah pamanangnya,” ujar Palui.
“Kalu aku maambil nama kada usah jauh-auh, ambil haja nama pukuk yaitu tahunya Acil di warung ini, pasti banyak maknanya, yaitu: Tahu baunggut artinya tahu bangat. Tahu bagiling kapala artinya kada tahu banaran. Tahu ai artinya setengah tahu. Tahulah artinya seperampat tahu alias tahu tatarang kain. Tahu bacem, tahu goreng, tahu isi, bakso tahu, kambang tahu, kada tahu-tahu,” ujar Palui manarangakan wan kakawalannya.
“Ada lagi nang kurang nang baluman ikam sambat Lui ai,” ujar acil Itah mamagat pandiran Palui.
“Napa itu cil? Parasaan sudah ulun sambat sabarataan,” ujar Palui.
“Ada sabuting nang baluman ikam sambat, Lui ai. Yaitu ‘tahu-tang’. Alias ikam banyak banar bahutang di warungku ini. Nah tulung punahiakan utang ikam itu hari ini jua, sabarataan salawi ribu rupiah,” ujar acil Itah sambil mangaluarakan kartas catatan sidin.
“Iya pang, ingat haja sakalinya sidin,” ujar Palui masam. Tatawaan kakawalannya maurahakan Palui nang katahuan balangnya.


text:
Kimia
Kimia ( matan basa Arab كيمياء "seni transformasi" dan basa Yunani xnueίa khemeia "alkimia") adalah ilmu nang mempelajari mengenai komposisi dan sifat zat atawa materi matan skala atom hingga molekul serta perubahan atawa transformasi serta interaksi mereka hagan membentuk materi nang ditemukan sehari-hari. Kimia gin mempelajari pemahaman sifat dan interaksi atom individu lawan tujuan hagan menerapkan pengetahuan tersebut pada tingkat makroskopik. Menurut kimia modern, sifat fisik materi umumnya ditentukan ulih struktur pada tingkat atom nang pada gilirannya ditentukan ulih gaya antaratom.
Pangantar[babak | sunting sumber]
Kimia rancak disambt sabagai "ilmu pusat" karana menghubungkan berbagai ilmu lain, kaya fisika, ilmu bahan, nanoteknologi, biologi, farmasi, kedokteran, bioinformatika, dan geologi. Koneksi ini bangsul melalui berbagai subdisiplin nang memanfaatkan konsep-konsep matan berbagai disiplin ilmu. Sebagai contoh, kimia fisik melibatkan penerapan prinsip-prinsip fisika terhadap materi pada tingkat atom dan molekul.
Kimia berhubungan lawan interaksi materi nang baulih melibatkan dua zat atawa antara materi dan energi, tautama dalam hubungannya lawan hukum pertama termodinamika. Kimia tradisional melibatkan interaksi antara zat kimia dalam reaksi kimia, nang mengubah asa atawa lebih zat manjadi asa atawa lebih zat lain. Kadang reaksi ini digerakkan ulih pertimbangan entalpi, kaya rahat dua zat berentalpi tinggi kaya hidrogen dan oksigen elemental bereaksi membentuk banyu, zat lawan entalpi lebih rendah. Reaksi kimia baulih difasilitasi lawan suatu katalis, nang umumnya merupakan zat kimia lain nang terlibat dalam media reaksi tapi kada dikonsumsi (contohnya adalah asam sulfat nang mengkatalisasi elektrolisis banyu) atawa fenomena immaterial (kaya radiasi elektromagnet dalam reaksi fotokimia). Kimia tradisional gin menangani analisis zat kimia, baik di dalam maupun di luar suatu reaksi, kaya dalam spektroskopi.
Semua materi normal terdiri matan atom atawa komponen-komponen subatom nang membentuk atom; proton, elektron, dan neutron. Atom baulih dikombinasikan hagan menghasilkan bentuk materi nang lebih kompleks kaya ion, molekul, atawa kristal. Struktur dunia nang kita jalani sehari-hari dan sifat materi nang berinteraksi lawan kita ditentukan ulih sifat zat-zat kimia dan interaksi atar mereka. Baja lebih karas matan wasi karana atom-atomnya terikat dalam struktur kristal nang lebih kajung. Kayu tebanam atawa mengalami oksidasi hancap karana inya baulih bereaksi secara spontan lawan oksigen pada suatu reaksi kimia jaka berada di atas suatu suhu tertentu.
Zat cenderung diklasifikasikan berdasarkan energi, fase, atawa komposisi kimianya. Materi baulih digolongkan dalam 4 fase, urutan matan nang memiliki energi paling rendah adalah padat, cair, gas, dan plasma. Matan keempat macam fase ini, fase plasma wastu baulih ditemui di luar angkasa nang berupa bintang, karana kebutuhan energinya nang teramat ganal. Zat padat memiliki struktur tatap pada suhu kamar nang baulih melawan gravitasi atawa gaya lemah lain nang mencoba merubahnya. Zat cair memiliki ikatan nang terbatas, tanpa struktur, dan akan mengalir baimbai gravitasi. Gas kada memiliki ikatan dan bertindak sabagai partikel bebas. Sementara napa am, plasma wastu terdiri matan ion-ion nang baungal bebas; pasokan energi nang berlebih mencegah ion-ion ini bersatu manjadi partikel unsur. asa cara hagan membedakan ketiga fase pertama adalah lawan volume dan bentuknya: kasarnya, zat padat memeliki volume dan bentuk nang tatap, zat cair memiliki volume tatap tapi tanpa bentuk nang tatap, sedangkan gas kada memiliki baik volume ataupun bentuk nang tatap.


text:
Suku Banjar Batang Banyu
, adalah salah satu sub suku Banjar di provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia. Pemukiman suku Banjar Batang Banyu terkonsentrasi di sekitar lembah sungai Negara.
Suku Banjar Batang Banyu berbicara dalam bahasa Banjar Batang Banyu yang berkembang dari bahasa Banjar, yang pada dasarnya berasal dari bahasa Melayu Sumatra atau sekitarnya, yang dalam perkembangannya banyak menyerap kosa kata bahasa Dayak dan bahasa para imigran dari pulau Jawa yang diperkirakan pada masa zaman Hindu yang mengungsi ke wilayah ini.
Para peneliti berpendapat bahwa suku Banjar Batang Banyu pada awalnya bermigrasi dari pulau Sumatra yang membangun pemukiman di tanah Banjar (sekarang wilayah provinsi Kalimantan Selatan) sekitar lebih dari seribu tahun yang lalu. Dalam perkembangannya para imigran ini berbaur dengan penduduk setempat, seperti orang Dayak, dan akhirnya berbaur juga dengan para pendatang dari pulau Jawa (masa Hindu).
Menurut Denys Lombard, pada jaman kuno sebagian besar penduduk Kalimantan Selatan (terutama daerah Batang Banyu) merupakan keturunan pendatang dari Jawa, pendapat ini muncul mungkin dikarenakan dalam beberapa perbendaharaan bahasa Banjar terdapat kemiripan dengan kosakata bahasa Jawa. Sedangkan pendapat lain menyatakan, suku Banjar Batang Banyu jejak akarnya berasal dari Sumatera sekitar abad 5. Lain lagi menurut Djoko Pramono, dikatakan bahwa suku Banjar Batang Banyu berasal dari keturunan suku Orang Laut yang telah jauh lebih lama menetap di Kalimantan Selatan.
Orang Banjar Batang Banyu adalah campuran orang Banjar Pahuluan, orang Melayu-Hindu/Buddha, orang Keling-Gujarat, orang Dayak Maanyan, orang Dayak Lawangan, orang Dayak Bukit dan orang Jawa-Hindu. Secara budaya orang Banjar Batang Banyu sepertinya banyak menyerap budaya Melayu, Jawa, Bugis dan Cina, yang sekarang sudah menjadi suatu budaya tersendiri suku Banjar Batang Banyu.
Masyarakat suku Banjar Batang Banyu secara mayoritas adalah pemeluk agama Islam, yang membedakan mereka dengan penduduk suku Dayak yang ada di sekitarnya, yang umumnya menganut agama suku dan agama Kristen.
Masyarakat Banjar Batang Banyu terbentuk diduga erat berkaitan dengan terbentuknya pusat kekuasaan yang meliputi seluruh wilayah Banjar, yang barangkali terbentuk mula pertama di hulu sungai Negara atau cabangnya yaitu sungai Tabalong. Sebagai warga yang berdiam di ibukota tentu merupakan kebanggaan tersendiri, sehingga menjadi kelompok penduduk yang terpisah. Daerah tepi sungai Tabalong adalah merupakan tempat tinggal tradisional dari suku Dayak Maanyan dan Lawangan, sehingga diduga banyak yang ikut serta membentuk subsuku Batang Banyu, di samping tentu saja orang-orang asal Banjar Pahuluan yang pindah ke sana dan para pendatang yang datang dari luar. Bila orang Banjar Pahuluan umumnya hidup dari bertani (subsistens), maka banyak di antara penduduk Batang Banyu yang bermata pencarian sebagai pedagang dan perajin.


text:
Dalam rangka liburan kali ini maka, ulun manjualiakan bubuhan pian mp3/mp4 player gasan mangawani pian di parjalanan nang handak tulakan, kawa jua gasan mahilangakan munyak, barangnya ulun ambil matan luar pulau, jakarta. jadi haraganya tamurah sadikit pada nang di banua kita, harapan ulun mudah2an haja, kawa manyamanakan pian babalanja wadah ulun. tarima kasih.
nah, bubuhan pian kawa mandunlut katalog nang sudah ulun siapakan disini
ba paswut tapinya(baca: password), paswutnya: bukakatalognya
kalau handak batakun langsung haja di PM....


text:
Pengaruh Substitusi Tepung Biji Nangka dan Jenis Lemak Terhadap Kualitas Organoleptik dan Kandungan Gizi Kue Onde Onde Ketawa.
Skripsi Jurusan Teknologi Jasa dan Produksi: Pengaruh Substitusi Tepung Biji Nangka dan Jenis Lemak Terhadap Kualitas Organoleptik dan Kandungan Gizi Kue Onde Onde Ketawa.
Nusfa Shofiyannida. 2006. Skripsi. S1 PKK Konsentrasi Tata Boga, Jurusan Teknologi Jasa dan Produksi, Fakultas Teknik Universitas Negeri Semarang.
Tepung biji nangka adalah hasil olah dari buah nangka yang diperoleh dari biji nangka yang direbus, dihilangkan kulitnya, dikeringkan, dihaluskan, dan diayak halus.Telah dilakukan penelitian dari bahan bahan tepung biji nangka, seperti pembuatan roti manis (Nurul : 2004) dan kue satru (Munasifah : 2004).
Hasil dari kedua penelitian tersebut menunjukkan bahwa kandungan proteinnya tinggi sehingga mendorong peneliti untuk mencoba membuat produk lain dari tepung biji nangka sebagai subtitusi kue onde onde ketawa. Dalam penelitian ini peneliti juga membedakan penggunaan jenis lemak. Tujuan dalam penelitian ini adalah (1) Untuk mengetahui pengaruh substitusi tepung biji nangka dan jenis lemak terhadap kualitas kue onde onde ketawa ditinjau dari tekstur, rasa, warna, dan aroma, (2) Untuk mengetahui pengaruh substitusi tepung biji nangka terhadapjenis lemak margarin tawar pada kualitas kue onde onde ketawa, (3) Untuk mengetahui pengaruh substitusi tepung biji nangka terhadap jenis lemak margarin kuning pada kualitas kue onde onde ketawa, (4) Untuk mengetahui pengaruh jenis lemak margarin kuning terhadap substitusi tepung biji nangka 30 % pada kualitas kue onde onde ketawa, (5) Untuk mengetahui pengaruh jenis lemak margarin tawar terhadap substitusi tepung biji nangka 40 % pada kualitas kue onde onde ketawa, (6) Untuk mengetahui kandungan gizi terutama kandungan lemak dan protein kue onde onde ketawa, (7) Untuk mengetahui kesukaan masyarakat terhadap kue onde onde ketawa hasil eksperimen.
Populasi dalam penelitian ini adalah tepung biji nangka yang merupakan hasil olah dari buah nangka (Artocapus Heterphyllus) yang diperoleh dari biji nangka jenis nangka salak yang direbus dan dibuat tepung, serta jenis lemak yaitu maragrin tawar dan margarin kuning. Sampel dalam penelitian ini sebagian tepung biji nangka yang dibeli di pasaran. Tehnik pengambilan sampel yang dilakukan berdasarkan pada pertimbangan tertentu atau ciri ciri tertentu atau sifat sifat dari populasi yang telah diketahui yang disebut dengan tehnik purposif sampling.Jenis penelitian yang digunakan adalah eksperimen. Desain eksperimen yang digunakan adalah desain faktorial, yang menggunakan dua variabel, yaitu variabel A (Substitusi tepung biji nangka 30 % dan 40 %) dan variabel B (Jenis lemak margarin kuning dan margarin tawar). Metode dan alat pengumpul data 1) Penilaian subyektif dengan uji inderawi oleh panelis agak terlatih dan uji kesukaan oleh panelis tidak terlatih, 2) Penilaian obyektif dengan uji laboratorium
yakni uji kandungan lemak dan protein yang dilakukan dilaboratorium kimia UNNES Semarang. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis faktorial untuk menguji hipotesis 1, dan uji Duncan untuk menguji hipotesis 2 sampai 5 serta analisis deskriptif prosentase untuk menguji tingkat kesukaan kue onde onde ketawa hasil eksperimen.


text:
Anang Gurai bertakun lawan mamanya, “Kaya dimapa asal mula manusia ma?”
Ujar umanya (Acil Aluh), “Tuhan mancipta akan Adam wan Hawa imbah nitu baliau badua tu baisian anak-anak, wan anak-anak baliau tadi baisian pulang anak-anak, imbahtu bagitulah satarusnya sampai mama baisian ikam ni sabagai anak.”
Kada lawas imbah itu Anang Gurai batakun pulang lawan abahnya (Utuh Hauk) tatakunannya sama wan nang ditakunakan wan umanya. Abahnya (Utuh Hauk) manjawap, “Dahulu kala di zaman bahari ada warik nang parlahan-lahan baivulusi manjadi manusia, damintu nang ai kesahnya.” Baca lebih lanjut →
Si Utuh Haruan ini orangnya tamasuk dikanal orang jua sebagai raja akal makali, raja pander, pokoknya samua raja ada wan sidin. Gawian sidin batukang kayu, insinyur kada ba’izasah. Kanapakah hari itu si Utuh Haruan ini lagi batukangan maulah rumah urang, sahabis makan pupuluran wadai apam, pina sibuk bacacari, hulingnang-hulingang sidin. Jadi jar ampun rumah, “Apa Tuh nang dicari?”
Tangkiyu Sepen (Serial Utuh Ujai)
Oleh: Adum M. Sahriadi
Takisah Utuh Mandaw nang hanyar balajar Bahasa Inggris wan Amang Ijun. Kanapa inya balajar wan Amang Ijun? Karna Amang Ijun alis John Kenedy ne lawas bagana di banua urang di Irupa sana. Tiga hari sudah inya balajar, malaran banyak sudah nang inya tahu, nang kaya: Ok, Never Mind, Thank you, One, Two, Three, Four, Five, Six, Seven dan Bye-Bye. Baca lebih lanjut →
TALAMBAT MAANGKAT (Serial Utuh Ujai)
Oleh: Adum M. Sahriadi
Takisah Utuh Ujai wan kakawanan nang sakulah kalas II di SMA Sambang Lihum. Sakalas wan Utuh Ujai adalah Adum Halus, Si Enor, wan Utuh Ujal. Buhannya ne masuk ka jurusan IPA. Dasar mulai SD sampai ka SMA buhannya kada suah tapisah.
Jam panambayan, masuk guru palajaran ilmu bumi, guru Apur. Sidin manjalaskan banyak banar tantang cuaca. Imbah tu sidin betakun wan kakanakan, “Kanapa baju bajamur di dadaian nang karing bisa basah?” Baca lebih lanjut →


text:
Download lagu banjarmasin uma abah - Download bbm untuk bb 9220
When there is a damaged backlink we' re not in control of it. Uma abah ( lagu banjar) YouTube. Atang dua bismillah kata bamula uma abah sorangan ma ampar sajadah. Search the history of over 326 billion web pages on the Internet. Apr 08, · Lagu Banjar- Madihin Kocak 3/ 3 Fuad Arsad.
Video by abie_ dgital banjarmasin. Download Video Lagu Gitar Band Banjar Mp3 MP3 3GP MP4. Endang_ Tanzilal- Lagu_ Banjar- Uma_ Abah. ( LAGU DAERAH BANJARMASIN) LAGU BARU.Radja adalah sebuah grup musik asal Banjarmasin,. We don' t upload Donwload Lagu Banjar Uma Abah, We just retail information from other sources & hyperlink to them. Mendengarkan lagu Uma Abah mp3 kualitas tinggi serta lirik lagu dan Uma Abah chord. Download lagu banjarmasin uma abah. Download Lagu Banjar.
Lagu Banjar Uma Abah Download Gudang download lagu mp3 dan video clips gratis terbesar dan terlengkap di dunia update file lagu mp3 dan video clips dalam hitungan detik 24 jam. LAGU BANJARMASIN. Download Donwload Lagu Banjar Uma Abah Song Mp3. Download lagu Uma Abah. Kumpulan lagu- lagu Banjar. Gratis download daftar kumpulan lagu dari album Radja. Download lagu banjarmasin uma abah.
Uma Abah MP3 ( 5: 56) Download;. Lagu_ Banjar - Lagu_ Banjar download. Skip to main content. Search Search the Wayback Machine.
Featured texts All Texts. Lagu Banjar- tasipak rinjeng.


text:
1650
1650 (MDCL) adalah tahun biasa yang diawali hari Sabtu dalam kalender Gregorian dan tahun biasa yang diawali hari Selasa dalam kalender Julian, tahun ke-1650 dalam sebutan Masehi (CE) dan Anno Domini (AD), tahun ke-650 pada Milenium ke-2, tahun ke-50 pada Abad ke-17, dan tahun pertama pada dekade 1650-an. Dimulai dari 1650, kalender Gregorian merupakan 10 hari setelah kalender Julian, yang tetap digunakan dinegara setempat sampai tahun 1923.
Peristiwa[sunting | sunting sumber]
- Carel Reyniersz menjadi kepala VOC dan penguasa Hindia Belanda menggantikan Cornelis van der Lijn.


text:
Situs Lawang Sanga
pada Oct 03, 2018 | 18:49 WIB
Situs Lawang Sanga
Lawang Sanga dibangun pada tahun 1677 Masehi, berdasarkan Naskah Negara Kertabumi dibangun dalam rangka persiapan infrastruktur Gotrasawala yang dilaksanakan oleh Pangeran Wangsakerta pada masa Sultan Sepuh I Syamsudin Martawijaya. Fungsi Lawang Sanga sebagai tempat berlabuhnya perahu tamu dari kerajaan di Nusantara dan mancanegara. Selain itu, sebagai tempat dikumpulkannya upeti sebelum diserahkan kepada raja. (Faqih Rohman Syafei/Ayocirebon.com)
Editor: Dadi Haryadi


text:
Kisah Salah Gutak
Palui hiran malihat abah Garbus biar sudah tuha tapi masih talihat gagah, kada pina uyuh. Lalu ai inya nang handak tahu napa rahasia abah garbus bisa awit anum.
“Bus… ui… Garbus. Aku ada nang handak ditakuni nah,” ujar Palui pina supan-supan.
“Napa garang nang handak ditakunakan,” ujar Garbus.
“Aku handak batakun ini haja. Rahasia abah ikam kanapa bisa awit anum. Padahal, sidin sudah tuha banar kalo?” ujar Palui.
“Ooo itukah. Mun kaya itu kada usah ngalihngalih. Baca haja dibukubuku majalah banyak rasip-rasip awit anum. Macam-macam rasipnya ada nang maamalakan banyak nginum banyu putih, nginum jamu awit anum sampai rancakrancak manggutak,” ujar Garbus memadahkan.
“Apa maksudnya rasip nang tarakhir ikam padahakan itu Bus?,”ujar Palui kisah kada paham.
“Bah ikam ni kisah kada paham haja. Tahu ai kalau manggutak,” ujar Gasbus.
Palui lihum langsung bagagasakan bulik mandangar rasip tarakhir nang dikisahkan Garbus.
“Bus, kanapalah aku lihati Palui sabulan ini pina pucat, pina uyuh, kada basumangat. Kalihatan pina tuha banar. Nang aku magin hiran bininya kaya itu jua,” ujar Tulamak mangisahakan kaadaan kawalnya itu.
“Aku hiran jua Mak ai,” ujar Garbus. “Sabaiknya kita ilangi haja, siapa tahu inya dua laki bini garing,” ujar Garbus.
“Ada apa bubuhan ikam ka rumahku,” ujar Palui.
“Kami ni hiran haja. Sabulan ini ikam jarang bakumpul. Biasanya, ikam ada haja talihat,” ujar Garbus.
“Ikam Garingkah Lui? Ku itihi hari-hari muha ikam itu pina pucat wan pina kauyuhan, kada kaya dahulu lagi,” ujar Tulamak menambahi.
“Kada apa-apa, aku cuma kauyuhan bagawi di pahumaan haja,” ujar Palui kasupanan.
“Napa jua nang ikam gawi di pahumaan Lui? Musim katam masih lawas lagi,” ujar Tulamak pulang.
“Ooo hanyar aku ingat. Kira-kira, ikam ini menjalankan rasip tarakhir nang aku padahkan itu.
Wayah itu aku mamadahakan supaya rancak-rancak manggutak,” ujar Garbus manabak.“Hi-ih Bus ai. Ikam memadahkan ngitu lo,” ujar Palui supan.
Mangalakak Garbus imbah mandangar pangakuan Palui.
“Palui Ikam ni dasar utak masum. Jadi salawas ini ikam salah manafsirakan. Kada nang ngitu pang maksudku. Abahku itu sidin rajin ka masigit. Imbah sambahyang sidin batinggal di masigit, sidin bazikir alias manggutak tasbih. itu maksudku, kada manggutak nang sabuting itu pang. Kasihan bini ikam nang jadi korban,” ujar Garbus manumpalak.
Habang hirang muha Palui imbah mandangar maksud Garbus.
“Ooo Nang kaya itu kah maksudnya. baarti nang kugawi ini kadanya maulah awit anum tapi malakasi ka luang kubur karna kararancakan,” ujar Palui belelucu mahilangakan supan.


text:
Kisah Rajaki Puasa
Hanyar hari ka lima Garbus wan Tulamak sudah kalihatan liut banar, tarabah-rabah bubuhannya badadua imbah sampai di pos ronda.
“Napa bubuhan ikam pina liut banar?” ujar Palui kabingungan malihat kakawalannya pina tarabahan.
“Kami lapah banar sudah Lui ai puasa, padahal hanyar hari ka lima. Rasa handak lakas ampih sudah puasaan,” ujar Garbus.
Bujur Lui ai, asa lapah banar sudah. Parutku padih banar, asa tasiksa banar,” ujar Tulamak jua.
“Sabarataan urang manyambut datangnya puasa itu wan kasukaan, kada nangkaya bubuhan ikam ni pina dijadiakan beban. Karna di bulan Ramadhan ini kita disuruh babanyak-banyak baamal kabaikan, wan pintu ampunan tabuka salebar-lebarnya,” ujar Palui.
“Tapi kayapa Lui amun awak lamah kada makan, rasa manggaring?” ujar Garbus.
“Itu pang ujian ka kita, supaya mangarti bahwa banyak urang nang kada bauntung kaya kita nang kawa makan dua talu kali sahari. Lawan manurut dokter puasa itu sehat,” ujar Palui bapapadahan.
“Sehat kanapa Lui?” ujar Tulamak maanyaki.
“Ibarat masin tu Mak ai, kada mungkin kalu bagawi tarus? Kaya itu jua parut kita, parlu istirahat,” ujar Palui harat manjawab.
“Kulihat ikam salawas bulan puasa ini bilang himung banar, bujurkah Lui?” ujar Tulamak manakuni ka Palui.
“Bujur banar, aku sanang banar mak ai, sabab rajakiku ada tarus, duit kawa tasimpan wan makan nyaman-nyaman,” ujar Palui.
“Mun kulihat bini ikam jarang batukar daging, kanapa ikam manyambat makan nang
nyaman-nyaman?” ujar Garbus.
“Biniku manukar iwak sungai haja, itu gin gasan basahur, kada gasan babuka,” ujar Palui.
“Amun babuka pang ikam makan napa?” ujar Tulamak jua umpat bingung.
“Macam-macam iwaknya, bahanu daging, ayam, haruan, hintalu, bubur… saban hari
baubah-ubah,” ujar Palui mangisahakan.
“Dapat dimana ikam duit pina makanan baubah-ubah?” ujar Garbus mahapak.
“Nah itu tadi jarku rajaki puasa, aku babuka ka masigit raya, disana makannya macam-macam.
Nang mambari buhan nang sugih-sugih,” ujar Palui mambuka rahasianya.
“Ooo.. kaya itukah, pantas haja ikam saban kamarian sudah tulakan bajurut mambawa anak bini, sakalinya babuka gratis,” ujar Tulamak kakalahan.
“Itu kada rajaki lui ai, tapi mamalar,” ujar Garbus jua kakalahan.
“Tasarah buhan ikam manyambat, nang panting liurku nyaman …ha…ha,” ujar Palui marasa manang.


text:
Kota Banjar merupakan salah satu kota yang letak geografisnya berada di ujung timur Provinsi Jawa Barat dan berbatasan langsung dengan Provinsi Jawa Tengah. Kota Banjar memang bukanlah penghasil batik, tetapi sejak pada tahun 2011, kota ini kemudian mulai memperkenalkan batik khasnya dengan berbagai macam motif. Batik banjar sendiri merupakan batik yang tergolong muda di Provinsi Jawa Barat. Motif Batik Banjar umumnya terinspirasi dari kebudayaan lokal Kota Banjar, seperti halnya motif ebeg (Kuda Lumping) dan motif bunga tarum.
Daftar Isi
Sejarah Batik Bajar
Menurut sejarahnya, dahulu di pinggir Sungai Citanduy di Banjar banyak ditumbuhi oleh pohon tarum, dimana pohon tarum tersebut berbeda dengan pohon tarum yang terdapat di daerah lainnya. Jenis tanaman tarum di Banjar umumnya tumbuh dengan cara merambat dan bagian bunganya berukuran kecil. Tarum (bahasa sunda) merupakan tumbuhan yang dapat menghasilkan warna biru alami. Masyarakat Jawa menyebutnya sebagai tom.
Pemakaian zat pewarna pakaian ini biasanya digunakan didalam pembuatan batik ataupun tenun ikat tradisional. Dimasa lampau tarum ini merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat Sunda. Banyak lokasi di wilayah Provinsi Jawa Barat yang diberi nama berdasarkan nama tumbuhan satu ini, seperti Ci Tarum, Kota Banjar Pataruman, Kerajaan Taruma, dan Tarumajaya.
Motif Batik Bajar
Seperti halnya batik di daerah lain, batik Banjar juga mempunyai berbagai macam khasnya, seperti motif ebeg dan motif bunga tarum. Motif ebeg sendiri merupakan motif khas batik Banjar yang terinspirasi dari salah satu bentuk kesenian tradisional Ikhas dari Kota Banjar, dimana kesenian ini banyak berkembang diperbatasan antara wilayah Priangan dengan Kabupaten Banyumas, khususnya di Kabupaten Cilacap. Sementara motif bunga tarum atau pohon tarum merupakan motif khas Banjar, dikarenakan pohon jenis merambat ini banyak sekali ditemukan ditepi Sungai Citanduy.
Meskipun tergolong batik yang masih muda dan baru berkembang, tetapi saat ini batik Banjar telah menghasilkan sekitar 500 corak hasil dari pengembangan yang dilakukan oleh para perajin batik yang ada di kota Banjar. Dengan desain dan coraknya yang beraneka ragam membuat batik asli Banjar ini mempunyai ciri khas tersendiri dan tentunya berbeda dengan batik dari daerah lainnya.
Perkembangan Batik Bajar
Dalam perkembangannya, batik Banjar saat ini masih terus berkembang dan semakin bervariasi. Variasi tersebut tidak hanya terdapat dipenambahan ornamennya saja, melainkan juga pada warna dasar kain batiknya. Dimana dahulu warna dasar kain batik banjar hanya berwarna indigo atau biru dongker, namun saat ini warna dasar pada batik ini juga semakin beraneka ragam serta tentunya disesuaikan dengan permintaan dan juga kebutuhan. Meskipun demikian, motif utama pada batik ini tetap dipertahankan dan hanya beberapa sisi saja diberi sentuhan baru.


text:
Keterangan
CATATAN: Jika sulit untuk login, silakan hubungi jalur cepat Gudang Warung Arsip via SMS/Wasap ~ 0878-3913-7459 (Pesan Cepat)
Topik pembahasan pada buku ini meliputi: Bab pertama, pemahaman-pemahaman dasar tentang ilmu antropologi beserta metodologi penelitiannya, juga dibahas hubungan tari dengan manusia. Bab kedua, studi tentang kebudayaan, oleh karena secara teoritik bahwa antropologi tari berada pada ranah antropologi budaya, maka teori-teori tentang kebudayaan merupakan rujukan penting untuk melakukan studi antropologi tari. Selanjutnya pada bab ketiga lebih menitikberatkan pada studi etnologi dan etnografi. Sementara topik tentang teori ‘gaya’ dibahas pada bab keempat. Sebagaimana diketahui bahwa eksistensi tari-tari etnik di daerah-daerah tidak dapat dipisahkan dengan gaya dalam perwujudannya. Topik bahasan selanjutnya adalah tentang studi tari etnis dalam dimensi sejarah dan arkeologi yang terurai pada bab keempat. Sebagai bab terakhir atau kelima membahas eksistensi tari-tarian nusantara yang bertajuk “Panorama Tari-tarian Tradisi di Indonesia” dengan segala aspek sosial, budaya, dan sejarah yang melatarbelakanginya.


text:
Kisah Ubat Huban
Amun Palui suah ka Jawa maka Garbus, Tuhirang, lawan Tulamak paling-paling suah ka kuta kabupatin haja. Hanyar-hanyar tadi, Palui handak marasaiakan kakawalannya tulakan ka mal nang ada di Banjar.
“Bajalan jangan papalingau, jangan bajurut, kaina dipadahakan urang bukit. Kita pacang malihat tuku ganal, tuku urang sugih, kadada panjaga bisa maambil saurang, haraganya pas, kada bulih batatawaran. Disitu samunyaan ada, ada jua biuskupnya, ada wadah mainan kakanakan, main biliar, main dingdung.” ujar Palui imbah sampai di ka wadah nang disambatnya mal tadi.
“Bubuhan ikam jangan pina gugup masuk ka situ, tangganya bajalan saurangan, umpati haja aku supaya jangan tapulanting, kaina ditawaakan kakanakan.”
Imbah bakuliling, puas balilihat, Palui mambawai kakawalannya makanan ka warung Ciken. “Aku minta nasi putih haja jangan kantang basanga, iwaknya papuyu baubar.” Ujar Garbus.
“Kaya itu jua aku, iwak pais patin wan gangan asam haja.” Ujar Tuhirang.
Tulamak badiam haja, mairingi ujar Palui, liurku saraba cucuk ujarnya. “Maka matan tadi sudah aku padahi jangan minta macam-macam umpati aku haja, inya warung ngini warung urang luar nagari, babayar badahulu hanyar makan, lain kaya di banua kita, itu artinya urang kada parcaya lawan kita, takutan kalu di tinggalakan bukah imbah tuntung makan.” Ujar Palui.
Imbah itu macam-macam pulang sambatan buhannya. Hayam bagalapung di padahakan gaguduh, banyu bauap di padahakan maigut muntung, nasi batakar di padahakan pamalar, nang bulih maambil banyak tumat lawan sambalnya haja.
Imbah tuntung makanan bubuhannya abut pulang kadada pambasuhan tangan, padahal mulai makanan tadi sudah kada babasuh jua, sakalinya Palui kada ingat mamadahakan andakan pambasuhan tangan.
“Dasar pamalar banar, pakacauan haja kadada.” Ujar Garbus manggarunum.
“Pakai haja ilmu urang bahari.” Ujar Tuhirang. Tangan bakas makan sapuakan ka kapala, ka rambut sampai lingis barasih, tangan bakas makan, bakas iwak ada apuahnya, ubat rambut supaya jangan bahuban, supaya tatap hirang.
Mandangar ada apuah ubat huban, taimbai bubuhannya manyapuakan tangan ka kapala. Palui nang hanyar datang matan babasuh tangan tanganga malihat kalakuan kakawalannya nitu


text:
Kisah Umpat Manyiar
Walaupun Palui kada tuntung sakulah tapi barakat inya jadi katua RT maka rancak diumpatakan urang kursus-kursus. Pangalamannya maumpati kursus-kursus itu bujur-bujur dipraktikannya tautama nang bakaitan wan katrampilan industri rumah tangga. Warga kampungnnya batarimakasih banar karna kapintaran Palui baguna wan bamanfaat gasan maningkatakan kasajateraan warganya. Palui katuju jua bajam-jam bapander karna nang hadir itu biasanya bubuhan ibu-ibu.
Kada usahlah pina bahimat-himat baminyak harum kalu handak bacaramah ujar bini Palui satiap inya handak mahadiri undangan.
Nah…..umanya camburu, urang tahu haja kalu aku ini sudah babini baranakan pasti kada payu lagi sahut Palui.
“Aku kada camburu tapi maingatakan abahnya karna kudangar ada janda nang pina manyingking. Sampiyan tahu saurang bahwa wayah ini tabanyak bibinian pada lalakian jadi lalakian dirabutakan urang, apalagi sampiyan katua RT,” ujar bininya.
“Kalu ikam curiga jua, ayu ikam kubawa kamana haja satiap aku bacaramah,” ujar Palui.
Karna di hulu di hilir Palui sudah dikatahui urang pintar bacaramah maka bubuhan jupen Siaran handak maminta Palui bacaramah di radiu sawasta husus acara katrampilan baulah wadai.
“Aku sanggup haja Si Aran ai tapi dimaklumi haja bahanu bahasa indonesiaku tapuntal tapaling-paling,” ujar Palui.
“Nah….. itu nang lucu, sambil bacaramah ada hiburannya,” sahut jupen Siaran.
Lalu Palui dibawa ka radiu sawasta dalam acara bimbingan katrampilan rumah tangga, imbah dibari patunjuk lalu siaran.
“Acara kita hari ini adalah kaya apa caranya baulah wadai untuk-untuk, baik untuk bapisang atawa untung bahinti,” ujarnya. “Pamulaan kita maaduk galapungnya sampai kamir, lalu bila sudah kamir susu dara sekalian bisa baganal artinya bisa diganalakan,” ujar Palui tapatah-patah ucapannya.
“Garbus nang mandangarakan di radiunya takuriak kanapa maka Palui manyambat saudara-saudara jadi susudara. “Wah rusak bahasanya manyupanakan banar,” ujar Garbus wan kakawalannya.
“Susudara, apabila kada ganal lalu dikacak-kacak haja supaya makin kamir,” ujar Palui. Babarapa kali jupen si Aran mambari kode supaya bujur-bujur manyambat saudara-saudara, tapi Palui jadi bingung lalu tabulik-bulik manyambat jadi sausaudara-sausaudara, saudaradara-saudaradara, saudara-saudara ibu-ibu pendengar sekalian, ujarnya.
“Nah…….nang paampihan itulah nang bujur, ujar Si Aran.
Imbah tuntung siaran, Palui himung tapi langsung dihadang ulih Garbus wan kakawalannya lalu disambatinya :
“Si Palui Panyiar Idula, Palui Panyiar Idula,” ujarnya.
“Napa arti Panyiar Idula?” ujar Palui batakun karna inya kada paham maksudnya.
“Idula artinya Idaman Urang Gila, ujar Garbus wan kakawalannya sambil batandik tatawaan mahuhulut Palui.


text:
Keterkaitan antara ontologi, epistemologi, dan aksiologi—seperti juga lazimnya keterkaitan masing-masing sub sistem dalam suatu sistem--membuktikan betapa sulit untuk menyatakan yang satu lebih penting dari yang lain, sebab ketiga-tiganya memiliki fungsi sendiri-sendiri yang berurutan dalam mekanisme pemikiran. Dijadikan sebagai bahan penelitian dan kajian, yang kemudian pada ontologi, epistemologi dan aksiologi dengan itu semua dalam perspektif al-quran dan hadits. Paradigma penelitian sosial meliputi beberapa istilah filosofis yaitu, ontologi, epistemologi, teori dan metodologi seringkali kita mendengar bahwa paradigma penelitian dapat dibedakan menjadi paradigma kuantitatif dan kualitatif.
Definisi ini sering disimpulkan dalam penelitian ilmiah terhadap pokok yang sedang diteliti ontologi dan epistemologi serta aksiologi dalam postingan ini. Berdasarkan ketiga persoalan di atas maka selanjutnya akan dibahas tentang ontologi, epistemologi dan aksiologi aspek yang dapat diangkat dalam penelitian antara. (ilmiah), etik, dan moral sebagai dasar normatif dalam penelitian dan penggalian, makalah ini mengupas tentang ontologi, epistemologi, dan aksiologi filsafat.
Ontologi, epistemologi, dan aksiologi dan mengatasi penelitian pengajaran dalam tulisan ini dibahasberbagai aspek dan dimensi yang terkait dengan. Ontologi, epistemologi dan aksiologi dalam manajemen pendidikan karena penelitian tertuju tidak hnya pemahaman dan pengertian (verstehen, bodgan. Ghubungan antara landasan ontologi, epistemologi dan aksiologi dalam filsafat ilmu penelitian dan sebagainya manusia berfikir karena sedang menghadapi masalah. Landasan ontologi, epistemologi dan aksiologi dalam filsafat ilmu ilmu dapat dipahami sebagai aktifitas penelitian, metode kerja dan hasil pengetahuan dengan. Filsafat menurut strukturnya terbagi dalam tiga bagian, yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi ontologi dikenal sebagai ilmu yang mempelajari tentang sesuatu yang disebut ada dan umum diketahui.
Ontologi, epistemologi dan aksiologi sebagai landasan penelaahan ilmu oleh: wa ode zainab zilullah toresano i pendahuluan dalam perjalanan sejarah manusia, pemikiran filosofis senantiasa berkembang. Tinjauan filsafat ilmu dan metodologi penelitian besar yaitu: ontologi, epistimologi, dan aksiologi masalah mendasar dalam epistemologi sebab hal ini akan. Ontologi, epistemologi, dan aksiologi ilmu pendidikan penelitian etnografis dan penelitian expost facto nilai-nilai dan cita-cita tersebut di dalam kehidupan.
Dalam kajian filsafat akan akrab dikenal istilah epistemologi, ontologi dan aksiologi lalu apa pengertian dari ontologi, epistemologi dan aksiologi ini berikut ulasan singkat mengenai ke-tiga hal tersebut. Akan dibahas lebih luas dan mendalam dalam makalah ini a ontologi sains mendasar dalam pandangan epistemologi konvensional normative penelitian dan. Ontologi adalah ilmu tentang definisi, jenis, dan struktur dari obyek, properti-properti, kejadian-kejadian, proses-proses dan relasi-relasi yang ada dalam setiap area kenyataan epistemologi adalah pengetahuan sistematik mengenai pengetahuan.
Komponen tersebut adalah ontologi, epistemologi dan aksiologi metode penelitian juga sangat berpengaruh dalam penelitian seperti metode kualitatif dan. Teori agenda setting dalam tiga perspektif: epistemologi, ontologi, aksiologi teori agenda setting pertama dikemukakan oleh walter lippman (1965) pada konsep the world outside and the picture in our head, penelitian empiris teori ini dilakukan mc combs dan shaw ketika mereka meniliti pemilihan presiden tahun 1972. Pengertian epistemologi adalah suatu ilmu yang secara khusus mempelajari dan mempersoalkan secara dalam mengenai apa itu pengetahuan, dari mana pengetahuan itu diperoleh serta bagaimana cara memperolehnya.
2018.


text:
1 M
Garis Waktu 0 M - 600 M
Hindu-Budha pra-Mataram
Salakanagara, Tarumanegara, Sunda-Galuh, Kalingga, Kanjuruhan
Tahun 1 M dan Seterusnya
Tahun 1 M sama dengan Tahun 10.346 JID (Perhitungan Tahun Jawa)
Yesus (Nabi Isa) lahir sebagai Nabi Agama Kristen
ki Tirem (Sesepuh masyarakat
Salakanagara) antara lain :
Leluhur Aki Tirem bernama Aki Bajulpakel berdiam di Swarnabumi (Sumatera) bagian Selatan, kemudian Datuk Pawang Marga berdiam di Swarnabumi bagian Utara dan Datuk Banda berdiam di Langkasungka India.


text:
Kisah Wadai Untuk Masam
Sudah kabiasaan Palui wan kakawalan bila malam imbah sambahyangan tarawih sampai mamukul sawalas masih garunuman bapapanderan di gardu atawa di warung.
Kaya itu jua malam tadi, itupun kada tarus bulikan ka rumah tapi manyimpang minum teh, sambil bapapanderan wan bahahapakan sampai parak tangah malam hanyar bulikan. Tatinggal Palui wan nang ampun warung sambil bapapanderan kahulu kahilir.
Sambil badiri handak bulik, Palui mahabisakan sisa kupinya lalu manakunakan barapa haraga nginumannya.
“Sampiyan nginum kupi lalu makan wadai napa?” ujar tukang warung.
“Kupi tadi aku mamasan satangah cangkir haja, lalu makan nasi pundut sabungkus,” ujar Palui.
“Wadainya pang nang mana?” ujar pakacil Isul.
“Itu nah……katapi sabigi,” ujar Palui.
“Kadada katapi, kami kadada bajualan kjatapi,” ujar bini Pakacil Isul.
“Itu nah……” ujar Palui sambil manunjuk.
“Oooo…….itu lain katapi, itu wadai untuk, wadai untuk-untuk, sahut pakacil Isul. Kanapa maka ikam padahakan hambawang,” ujarnya batakun.
“Tapaksa ai kusambat katapi karna masamnya wan karas-karasnya sama banar lawan katapi. Padahal samalam, aku makan wadai untuk itu jua di warung ini rasanya manis banar,” ujar Palui.
“Kalu kaya itu bujur haja masam Lui ai, karna wadai untuk nang kujual itu dasar untuk samalam jua,” ujar nang bini.
“Barapa samunyaan haraganya?” ujar Palui.
“Kupi wan nasi pundut, lima ratus haja Lui ai,” ujarnya
“Lalu barapa haraga katapi tadi?” ujar Palui bagaya.
“Untuk-untuk katapi itu gasan ikam parai haja, karna labihannya handak kubari makanakan ka kucing,” ujar tukang warung mambalas sindiran Palui.
Imbah mambayar, Palui baingsut bulik kada saling padahan, handak mangalahakan tukang warung tapi langsung diangsul urang, lik satu satu, ujarnya dalam hati.


text:
Kisah Sambahyang Nomor Dua
Parak saminggu Palui kada kalihatan umpat tarawih di langgar. Bubuhan Tulamak wan Garbus kada paham lawan kalakuan kawalnya itu.
“Itu Paluinya Mak. Cubai pang ditakuniakan kanapa maka jarang umpat tarawih di langgar,” ujar Garbus manunjuk Palui nang hanyar cangul.
“Kanapa ikam jarang tarawih ka langgar Lui, napa nang digawi dirumah?” ujar Tulamak manakuni Palui.
“Aku hauran banar Mak ai, kada sampat lagi ka langgar,” ujar Palui.
“Haur napanya, kulihat ikam kada kalihatan sibuk?” ujar Garbus.
“Di rumah tu banyak ja nang digawi Bus ai.”
“Ikam ni baalasan haja supaya kada sumbahyang ka langgar, dasar handak babulik kalu kalakuan kaya bahari,” ujar Tulamak manuduh.
“Nah, bubuhan ikam ni kada pacaya lawan aku. Manurut guru agamaku bahari, sambahyang tu nomor dua haja, makanya aku wayahini di rumah haja,” ujar Palui.
“Hau, bakaji ilmu dimana ikam Lui? Guru nang mana nang mamadahi sambahyang nomor dua?” ujar Garbus kahiranan mandangar pandapat Palui.
“Rupanya ini panyabab Palui kada suah lagi umpat sambahyang ka langgar, rupanya inya sudah takaji ilmu sasat. Parlu kita laporakan ka bubuhan depag atawa MUI Bus ai,” ujar Tulamak.
“Aku kada takutan dilaporakan ka buhan depag atawa MUI atawa ka polisi sakalian, sabab aku mancontoh guru agamaku bahari,” ujar Palui mangaras.
“Amun manurut guru Jain Lui ai, sambahyang itu tihang agama. Bararti itu nang paling utama, kadanya nomor dua, ikam salah kaji,” ujar Tulamak mangancang.
“Guru Jain bujur haja Mak ai tapi guru agamaku gin kada salah jua,” ujar Palui malamahi.
“Lalu kanapa ikam manomorduakan sambahyang?” ujar Garbus kahiranan.
“Bubuhan ikam suah sakolah lah? nah manurut ikam sambahyang nomor barapa?” ujar Palui babalik batakun
“Dimana-mana guru mamadahi sambahyang paling utama, kadanya nomor dua,” ujar Tulamak karas.
“Pantas haja agama ikam bahari dapat lima. Ingat kada wan rukun Islam? Sambahyang itu pasti nomor dua, nomor satunya mambaca dua kalimat syahadat, bujur kada?” ujar Palui kakarinyum sambil bajauh.
“Bujur jua lah, kita maka tadi mangancang-ngancang. Sakalinya rukun Islam nang dipanderakan,” ujar Garbus wan Tulamak kakalahan.