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मनोज आर॰ पाण्डेय अभिनीत भोजपुरी फिलिम ‘नजर लागल राजा तोहरे बंगले पे’ के पहिला झलक सभका सोझा आ गइल बा. शिव शिवम फिल्म इंटरटेन्मेंट के बैनर तले एक्सीलेन्ट फिल्म प्रा॰ लि॰ के परोसा एह फिलिम के निर्माता हउवेंविनोद बी॰ सिंह.
फिलिम में रोमांस अउर एक्शन के भरमार बा. एह फिलिम में मनोज आर पाण्डेय के जबरदस्त स्टंट अउर संवाद बा. सबले लोकप्रिय संवाद एह फिलिम के ई बा कि ‘आर या पार, पुलिस से ही चलेला ईहां के सरकार, पागल पाण्डेय बा नाम हमार’ आउर दुसरका धांसू संवाद बा ‘चाहे लादेन हो यो दाउद, रोक देब, कइले जे गुण्डई, ठोक देब’.
एह फिलिम के कहानी आउर गीत भीरू वृंदा के लिखल बा जबकि एकर मधुर संगीत तइयार कइले बाड़न राज सेन. निर्देशक हउवें समीम सैय्यद.
फिलिम के कलाकारन में मनोज आर पाण्डेय, प्रिया शर्मा, अंजनी सिंह, जसवंत कुमार, प्रिती सिंघानिया, सुबोध सेठ, रविकान्त राय, रीना पाण्डेय, बबीता पाण्डेय, नीलू तिवारी के मौजूद बा.
(संजयभूषण पटियाला)
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चंडीगढ़,15 मार्च (वार्ता). बहुजन समाज पार्टी सुप्रीमो आ उत्तर प्रदेश के मुख्यमंत्री रह चुकल मायावती आजु अनेसा जतवली कि लोकसभा चुनाव समय से पहिले करावल जा सकेला.
बसपा गोल के संस्थापक कांसीराम के जयंती का मौका पर एहिजा आयोजित पांच राज्यन के राज्य स्तरीय कार्यकर्ता सम्मेलन के संबोधित करत मायावती सचेत कइली कि आराम से बइठला का बजाय बसपा के कामकाज में युद्ध स्तर पर जुट जा लोग आ केन्द्र अउर राज्यन के राजनीतिक सत्ता के चाबी हथियावे ला काम कर लोग, तबहियें, भाजपा जइसन छोट दायरा के सोच वाला गोल के जुलुम से सर्वजन के छुटकारा मिल पाई.
मायावती कहनी कि यूपी के दू गो सीट पर भाजपा के हवा हवाई हो गइला का पाछे असल कारण बसपा से समाजवादी गोल के मिलल समर्थन रहुवे. कहली कि पिछला लोकसभा आ विधानसभा चुनावों में ईवीएम में गड़बड़ी क के बसपा के राजनीतिक नुकसान चहुंपालस गइल.
माँग कइलि कि चुनाव पहिलहीं जइसन बैलेट पेपर से करावल जाय. कहली कि नोटबंदी से देश क् अर्थव्यवस्था कमजोर भइल बा.
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बाजार के दबाव में तिल-तिल कर के मरत भोजपुरी भाषा के दुर्दशा लेके हम कुछ समय पहिले एगो उपन्यास लिखले रहीं “लोक कवि अब गाते नहीं.” इंडिया टुडे में एकर समीक्षा लिखत मशहूर भाषाविद् अरविंद कुमार तारीफ के पुल बान्हत एगो सवालो लिख दिहलन कि अगर लेखक के भोजपुरी से अतने लगाव रहुवे आ भोजपुरी के अतने चिंता बावे त ई उपन्यास भोजपुरिये में काहे ना लिखलें? हिंदी में काहे लिखलें? हमरा खातिर ई सवाल ना तमाचा रहुवे. बाकिर सवाल ई रहे कि अगर हम ई उपन्यास भोजपुरी में लिखबो करतीं त ओकरा के पढ़ीत भला के? एहू ले बड़हन सवाल रहुवे कि ओकरा के छापित के आ काहे? हम उनुका के ई बाति बतावत बहुते तकलीफ से लिखनी कि घबराईं जिन, उहो दिन दूर नइखे जब हिंदी के दुर्दशा पर कवनो उपन्यास अंगरेजी में लिखल जाव. त फेर रउरा पूछब कि ई हिंदी में काहे ना लिखाइल? अरविंदजी हमार तकलीफ समुझनी आ मननी कि ई त बा!
अइसनका में ई सवाल बहुते गूढ़ बा कि साल २०२५ में भारतीय लोक भाषावन के हालत का होई? लेकिन शायद ई दुसरका सवाल होखी. पहिला सवाल त ई होखी कि साल २०२५ में हिंदी के हालत का होई? आ फेर ओकर हैसियत का होई? अबही त आलम ई बा कि हर छठवाँ मिनट एगो हिंदीभाषी अंगरेजी बोले लागत बा. चउँकावे वाली ई बाति एंथ्रोपोलिजकल सर्वे आफ इंडिया अपना ताजा रिपोर्ट में बतवले बिया. संतोष अतने बा कि हर पाँचवा सेकेंड पर हिंदी बोले वाला एगो बच्चा पैदा हो जा ता. कहे के मतलब ई कि हिंदी बाचल रही. बाकिर सवाल ई बा कि ओकर हैसियत का रही? काहे कि ई रिपोर्ट एह बाति के तसल्ली त देत बा कि हिंदी भाषियन के आबादी हर पांच सेकेंड में बढ़त बा. लेकिन साथही इहो चुगली करत बा कि हिंदी भाषियन के आबादी बेतहाशा बढ़त बा. आ जवना परिवार में सवांग बेसी होले, ओकर दुर्दशा कइसे आ कतना होला इहो हमनी का जानत बानी. आजु के तारीख में दावा बा कि २० करोड़ से अधिका लोग भोजपुरी बोलेला. लेकिन ई आंकड़ा ह. जमीनी हकीकत एकरा से कोसों दूर बा. हकीकत ई बावे कि तमाम माँग का बावजूद आजु ले भोजपुरी संविधान के आठवीं अनुसूची नइखे आ सकल. जबकि दू अढाई लाख लोग के भाषा डोगरी भा कुछ लाख लोग के भाषा नेपाली एह अनुसूची में बाड़ी सँ.
आजु गाँवो-देहात में भोजपुरी आ अवधी जइसन भाषा बिलाइल जात बाड़ी स. लोग अंगरेजी फेंटल खड़ी बोलौ बोलत बा. “दो साल तक टॉक टाइम फ्री” आ “लाइफ टाइम प्रीपेड” जइसन विज्ञापन गाँवों में लहालोट बा. एके साथ अंगरेजी आ बाजार के दबाव अतना बेसी बा कि लोक भाषा त का हिंदी जइसन बड़हनो भाषा अपना के बचा ले जाव, इहे बहुत रही. हालांकि बाजार पर नजर डालीं आ अखबारी रिपोर्टन पर गौर करीं त पता चलत बा कि एह घरी मुंबई तक ले भोजपुरी फिलिमन के बहार बा. भोजपुरी सीडी आ कैसेटन से बाजार अटल पड़ल बा. बाकिर अश्लीलता, फूहड़ता अउर लंपटई के सगरी हद तूड़त ई फिलिम, कैसेट आ सीडी भोजपुरी के दाग लगावत ओकरा के बेमौत मारत बाड़ी सँ. हालांकि अमिताभ बच्चन जइसन लोगो भोजपुरी फिलिमन में काम करत बा, ई बतावल जात बा. अमिताभ बच्चन के कुछ फिलिम भोजपुरी में डबो भइल बा. लेकिन भोजपुरी के ई बाजारु छवि ह. सचाई त ई बा कि भोजपुरी अवधी समेत तमाम लोक भाषा एह तरह उपेक्षित बाड़ीं कि अगर इनकर तुलना करे के होखो त कहब कि अधिकतर मध्यवर्गीय घरन में जइसे बुढ़वा-बुढ़िया महटियावल आ अपमानित एगो कोना में खांसत-खंखारत बोझ बनल पड़ल रहेले, हमहन के लोको भाषा के उहे गति बा. जइसे कमजोर बूढ़ हर घड़ी अपना मौत के इंतजार करत रहेले. हमहन के लोक भाषा के हाल ओहू ले खराब बा. का पता साल २०२५ से पहिलही हमनी के लोक भाषा एक एक कर आपन प्राण छोड़त जा सँ. आ हमनी के सरकार ओहनी के बचावे खातिर परियोजना बनावत लउके. जइसे कि पाली आ संस्कृत का संगे भइल बा.
बाकिर का परियोजना भाषा बचा पावेले? आ कि सरकारी असरे भाषा बाच जाली सँ? अगर बाच सकती सँ उर्दू कबे बाच गइल रहीत. साँच त ई ह कि कवनो भाषा बाचेले त सिर्फ एह चलते कि ओकर बाजार का बा? ओकर जरूरत कतना बा? आ ओकर डिमांड कतना बा? ऊ रोजगार दे सकेले का? अगर ना त कवनो भाषा के हम आप का, केहू ना बचा सके. अगर संस्कृत, पाली आ उर्दू जइसन भाषा बेमौत मरली सँ त सिर्फ एह चलते कि ओ रोजगार आ बाजार के भाषा ना बन पवली सँ. चाहे उर्दू होखो, संस्कृत होखो भा पाली जब ले ऊ कुछ रोजगार दे सकत रहल, चलल. पाली के त अब केहू नामोलेबे वाला नइखे रहि गइल. बहुते लोग के त इहो ना जानत होखी कि पाली नाम के कवनो भाषा रहुवे. इतिहास के पन्ना के बात हो गइल पाली. लेकिन संस्कृत? ऊ पंडितन के भाषा मान लिहल गइल आ जनता छोड़ दिहलसि. एहू चलते कि ऊ बाजार में ना पहिले रहुवे ना अब कवनो उमेद रहि गइल बा. उर्दू एक समय देश के मुगलिया सल्तनत में माथे चढ़ के बोलती रहे. ओकरा बिना कवनो नौकरी मिलल मुश्किल रहुवे. जइसे आज रोजगार आ बाजार में अंगरेजी के धमक बा तब उहे धमक उर्दू के होखत रहुवे. बड़हन-बड़हन पंडित लोग तब उर्दू पढ़त-पढ़ावत रहुवे. मुगलन का बाद अंगरेज अइले त उर्दू गँवे-गँवे हाशिया पर चल गइल. फेर जइसे संस्कृत के पंडितन के भाषा मान लिहल गइल रहे, वइसहीं उर्दू मुसलमानन के भाषा मान लिहल गइल. आजु का तारीख में उत्तर प्रदेश आ आंध्र प्रदेश में राजनीतिक कारणन से वोट बैंक का फेर में उर्दू दूसरकी राजभाषा के दर्जा भलही पा गइल होखे, रोजगार के भाषा अब ऊ नइखे रहि गइल. आ ना ही बाजारे के भाषा बिया. से, उर्दूओ अब इतिहास में समात जात लउकत बिया. उर्दू बचावे खातिर राजनेता आ भाषाविद् योजना-परियोजना के बतकही करत रहेले. पुलिस थाना आ कुछ स्कूलो में मूंगफली का तरह उर्दू-उर्दू भइल. बाकिर ई नाकाफी बावे आ मरलो से बाउर बा.
हँ, हिंदी एने होश सम्हरले बिया आ होशियारी देखवले बिया. रोजगार के भाषा आजू भलही अंगरेजी होखो, बाजार के भाषा त आजुओ हिंदीए बिया. आ लागत बा कि आगहू बनल रही का, दउड़बो करी. कारण ई बा कि हिंदी विश्वविद्यालीय हिंदी के खूंटा उखाड़ दिहले बिया. शास्त्रीय हद तूड़त हिंदी अपना के बाजार में उतार लिहले बिया. आ हमनी का विज्ञापन देखत बानी कि “दो साल तक टॉक टाइम फ्री” , “लाइफ टाइम प्रीपेड”. “दिल माँगे मोर” त हमनी का कहही लागल बानी. एतने ना अंगरेजी अखबार अब हिंदी शब्दन के रोमन में लिखत आपन अंगरेजी हेडिंग बनावे लागल बाड़े. अरविंद कुमार जइसन भाषाविदो कहे लागल बाड़न कि विद्वान भाषा ना बनावसु. बाजार से भाषा बनेले. व्यापार आ संपर्क से बनेले. हिन्दी बहुते सगरी अंगरेजी, पंजाबी, कन्नड़, तमिल वगैरह शब्दन के आपन बना लिहले बिया. एहसे हिंदी के बाचल रहला के आसार त लउकत बा. बाकिर लोक भाषा सब ई लचक अबही ले नइखी देखवले सँ. गोस्वामी तुलसीदास अगर अवधी में रामचरित मानस ना लिखले रहितन त हम पूछत बानी कि आजु हौखित कहवाँ? एही तरह अगर भिखारी ठाकुर भोजपुरी में “बिदेसिया” आ “आरा हिले बलिया हिले छपरा हिले ला. हमरी लचके जब कमरिया सारा जिला हिले ला”, जइसन कुछ लोक गीत ना लिखले रहीतन त भोजपुरी कहाँ होखीत? भोजपुरी, अवधी, ब्रज, बुंदेलखंडी, मैथिली, मगही, वज्जिका, अंगिका, कन्नौजी, कुमाऊंनि, गढ़वाली, छत्तीसगढ़ी वगैरह तमाम लोक भाषा तेजी से बिलाए का राह पर बाड़ी सँ.
आजु त हालात ई बा कि लोक भाषा सभ के जवन सबले बड़हन थाती रहुल ऊ रहल संस्कार गीत आ श्रम गीत. आजु हमनी से संस्कार गीतो बिला गइल बा. शादी ब्याह में, मुंडन निकासन में तमाम अउरी सगरी मौकन पर गावल जाए वाला संस्कार गीतन के जगह अब फिल्मी पैरोडी ले लिहले बाड़ी सँ. लेडीज संगीत ले लिहले बिया. भजन आ पचरा का जगहा अश्लील फिल्मी पैरोडियन वाला भजन आ देवी गीत सुनाए लागल बा. श्रम गीत ते कब के विदा हो चुकल बा. गरज ई कि सगरी लोक भाषा लोग का ठेंगा पर आ गइल बा. त अइसना में अचरज का साल २०२५ ले लोक भाषा सभ अपना के सरिहावे खातिर भीख मांगे लागऽ सँ. निश्चिते ई हमनी के आ हमहन के समाज के सबले दुखदाई बाति होखी. ठीक वइसने जइसे कि कवनो बहुते पढ़ल-लिखल कैरियर प्रेमी लड़िका अपना महतारी के माई कहे से कतराए लागे. का त ओकर माई पढ़ल-लिखल ना हिय. ओकर फिगर ठीक नइखे. ऊ समाज में उठे-बइठे लायक नइखे. त जइसे कवनो कैरियर प्रेमी लड़िका एह कारणन से अपना महतारी के माई ना कहे आ लजाला, ठीक वइसहीं का हमनियो सभ अपना मातृभाषा का साथ आजु उहे नइखीं करत जा? मातृभाषा जवन हमनी के लोक भाषा हईं सँ. जवना के बोले-बरते से हमनी का लजात बानी जा. जियते जियत मारत बानी जा. एह पर हमनी के सोचे का चाहीं कि आखिर अइसन काहे करत बानी जा? अपना महतारी के जान काहे लेत बानी जा?
सरोकारनामा पर प्रकाशित लेख के भोजपुरी उल्था
लेखक परिचय
अपना कहानी आ उपन्यासन का मार्फत लगातार चरचा में रहे वाला दयानंद पांडेय के जन्म ३० जनवरी १९५८ के गोरखपुर जिला के बेदौली गाँव में भइल रहे. हिन्दी में एम॰ए॰ कइला से पहिलही ऊ पत्रकारिता में आ गइले. ३३ साल हो गइल बा उनका पत्रकारिता करत, उनकर उपन्यास आ कहानियन के करीब पंद्रह गो किताब प्रकाशित हो चुकल बा. एह उपन्यास “लोक कवि अब गाते नहीं” खातिर उत्तर प्रदेश हिन्दी संस्थान उनका के प्रेमचंद सम्मान से सम्मानित कइले बा आ “एक जीनियस की विवादास्पद मौत” खातिर यशपाल सम्मान से.
वे जो हारे हुये, हारमोनियम के हजार टुकड़े, लोक कवि अब गाते नहीं, अपने-अपने युद्ध, दरकते दरवाजे, जाने-अनजाने पुल (उपन्यास, बर्फ में फंसी मछली, सुमि का स्पेस, एगो जीनियस की विवादास्पद मौत, सुंदर लड़कियों वाला शहर, बड़की दी का यक्ष प्रश्न, संवाद (कहानी संग्रह, सूरज का शिकारी (बच्चों की कहानियां, प्रेमचंद व्यक्तित्व और रचना दृष्टि (संपादित, आ सुनील गावस्कर के मशहूर किताब “माई आइडल्स” के हिन्दी अनुवाद “मेरे प्रिय खिलाड़ी” नाम से प्रकाशित. बांसगांव की मुनमुन (उपन्यास) आ हमन इश्क मस्ताना बहुतेरे (संस्मरण) जल्दिये प्रकाशित होखे वाला बा. बाकिर अबही ले भोजपुरी में कवनो किताब प्रकाशित नइखे. बाकिर उनका लेखन में भोजपुरी जनमानस हमेशा मौजूद रहल बा जवना के बानगी बा ई उपन्यास “लोक कवि अब गाते नहीं”.
दयानंद पांडेय जी के संपर्क सूत्र
5/7, डाली बाग, आफिसर्स कॉलोनी, लखनऊ.
मोबाइल नं॰ 09335233424, 09415130127
e-mail : dayanand.pandey@yahoo.com
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सिनेमा भोजपुरी में पहिला हाली अइसन भइल बा कि कवनो अभिनेता के, जेकर आजु ले एकहु फिलिम रिलीज नइखे भइल, 25 – 25 लाख रूपये में साइन कइल जात होखे. ई भइल बा चुन्नु सिंगापुरी संगे जिनका के निर्माता विनय शुक्ला आ चौहान जी अपना अपना फिलिमन खातिर साइन कइले बाड़ें.
पचीस पचीस लाख रुपिया में साइन करे का बात पर एह निर्मातन के कहना बा कि ऊ लोग फ़िल्म “चुन्नू बाबू सिंगापुरी” के गाना उनुका आफिस में जा के देखल आ एडिटिंग लैब में उनकर फिलिम देखल तब ई फैसला कइल लोग. एह अनुबंध में इहो लिखल बा कि अगर निर्माता के नुक्सान होखत बा त चुन्नू बाबू तीन चौथाई कटौती कर दिहन अपना फीस में एह तरह के अनुंबंध कर के चुन्नू बाबू एगो मिसाल बना दिहले बाड़ें जवना खातिर उनका के साधुवाद मिले के चाहीं. एहसे सिनेमा भोजपुरी में एगो नया दौर शुरु हो सकेला आ निर्माता, निर्देशक, कलाकार आ टेक्नीशियन सबही सुकून के सांस लेत जिंदा रह पाई.
एह दुनु फिलिमन में से विनय शुक्ला के फिलिम के गाना के रिकार्डिंग 24 अक्तूबर से शुरू होखि आ चौहान जी के फिलिम “सरकार” के मुहूर्त शूटिंग स्थल पर होखी. दुनु फिलिमन के शूटिंग उत्तर प्रदेश का देवरिया जिला में कइल जाई.
(अपना न्यूज़)
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अभय त्रिपाठी
खुद पर लिखे क मन.
आज हमरा खुद पर लिखे कऽ मन कर गइल,
आईना देखते ही चेहरा कऽ रंगत उतर गइल.
बहत सोचला पर भी एगुड़ो अच्छाई ना मिलल,
स्वार्थ के रोटी से भला केकर चेहरा बा खिलल,
माई बाबू के करनी में हरदम देखाइल रहे फर्ज,
बिटवन से तिरस्कृत होके उतारत बानी हम कर्ज,
वक्त के आन्ही में भईया सब कुछ बिखर गइल,
आज हमरा खुद पर लिखे...
आपन करनी सबपर थोपे खातिर तैयार रहलीं,
केहु माने ना माने गरियाये खातिर बरियार रहलीं,
हो गइल बानी आज कहीं अन्धेरा में हम गुम,
जिन्दगी कऽ हाथी निकल गइल अटकल बा दुम,
भेड़िया आइल चिल्लाये में जिन्दगी कतर गइल,
आज हमरा खुद पर लिखे.....
आज हमरा खुद पर लिखे कऽ मन कर गइल,
आईना देखते ही चेहरा कऽ रंगत उतर गइल.


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सुकरात यूनान के महान दार्शनिक आ प्रखर प्रभावी वक्ता रहलें। उनका प्लेटो आ जेनोफर जइसन दार्शनिक के गुरु आ अरस्तू जइसन चिंतक-विचारक के दादा गुरु होखे के गौरव प्राप्त रहे। प्राथमिक विद्यालय के हिन्दी के पुस्तक में सुकरात के एगो जीवनी पढ़े के मिलल रहे। जवना के अनुसार सुकरात के जनम यूनान के एथेंस राज्य का एगो सीमावर्ती गाँव में 469 ईसा पूर्व एगो सामान्य परिवार में भइल रहे। उनकर बाबूजी सोफ्रोनिसकस मूर्तिकार रहलें आ माई दाई के काम करत रहली। उनका प्रारंभिक गुरु के नाम क्रीटो रहे। उनका पहिलकी मेहरारू मायरटन से दू बेटा लाम्प्रोकेस आ मेनेक्सेनस उर दूसरकी मेहरारू जैन्थआइप से एगो बेटा सोफ्रोनिसकस रहलें।
सुकरात जीवन एथेंस में बीतल। बचपन में ऊ अपना बाबूजी का काम में हाथ बटावस। सेयान भइला पर उनकर नोकरी सेना में लाग गइल। ऊ पैटीडिया के लड़ाई में वीरतापूर्वक लड़बो कइलें। जवना के चलते उनकर सेनापति उनका से बहुत खुश रहे। कुछ दिन ऊ एथेंस का काउंसिल के सदस्यो रहलें। ऊ जब जहँवा जवना दायित्व में रहलें, उहाँ ईमानदारी आ लगन से अपना दायित्व के निर्वहन कइलें। कबो गलत व्यक्ति, विचार भा बेवस्था के साथ ना दिहलें आउर ना अपना जाने गलत होखे दिहलें। बाकिर उनका के लेके हमरा दिमाग में एगो सवाल बरमहल खटकत रहल कि सुकरात जइसन महान दार्शनिक, चिंतक, वक्ता, मानवतावादी आ सही मायने में प्रभावी आचार्य के यूनान के एथेंस जइसन लोकतांत्रिक राज-बेवस्था मृत्यु दंड काहे दे दिहलस। अक्सर रात में सूते का पहिले कुछ अइसने सवालन से जूझत नींद आ जाला आ ओहू रात आ
गइल। देख रहल बानी जे सामने एगो लामा-चाकर देह, दाढ़ी-मोंछ आ माथ पर उज्जर धप-धप केस वाला बेडौल चेहरा के एगो व्यक्ति खड़ा बा। उनका के कवनो महामानव जान के माथ नवावत पूछनीं- 'अपने के ?' ऊ बतवलें- 'हम सुकरात।' हमहूं खड़ा हो गइनीं आ उनका से बइठे के निहोरा कइनीं। एह पर ऊ कहलें कि 'ना, तूं चलऽ बाहर टहलल जाव। ओही दरम्यान कुछ बतकहियो होत रही।' हम आगे बिना कवनो बतकही के उनका सङे घर से बाहर सड़क पर आ के टहले लगनीं। फेर संवाद के सिलसिला उहे प्रारंभ करत कहलें- 'हमरा के लेके तोहरा मन में कई तरह के सवाल पैदा भइल बा। ओकरे से जुड़ल जानकारी देवे खातिर हम हाजिर बानी।' एह पर हम सकपकात बोलनीं - 'हमार सौभाग्य बा कि राउर दरसन भइल। पहिले रउरे अपना यूनान, एथेंस, उहाँ से जुड़ल जीवनोपयोगी सभ्यता, संस्कृति, दर्शन, विग्यान, कला आदि के बारे में विस्तार से बताईं।'
एह पर बूढ़ सुकरात बोललें- 'एके सङे यूनान, एथेंस आ उहाँ से जुड़ल एह तमाम चीजन के बारे में बतावे में त बहुत समय लागी। खैर, कुछ महत्वपूर्ण बातन के बता सकिले।
यूनान यूरोप के एगो देस ह। इहाँ के लोग यवन कहाला। पच्छिम के भासा अंगरेजी आदि में एकरे के ग्रीक कहल जाला। इहाँ के लोग अपना देस के ' एल्लास ' कहेला। ई भूमध्य सागर के उत्तर पूरब में स्थित द्वीपन के समूह ह। ई द्वीप सब ईसा से लगभग 4000 बरिस पहिले बस गइल रहे। ईसा पूर्व दू हजार बरिस पहिले तक इहाँ ईजिआई सभ्यता रहे। जहाँ का लोग के मिस्र, एशिया माइनर, भारत आदि से सम्बन्ध आसान रहे। ईसा से 1500 बरिस पहिले तक मिनाई प्रभाव में एकियाई जाति ग्रीस का सभ्यता के विकास भइल। माइसीनी, हीरो युग आ होमर युग एही काल के कहल जाला। कहल जाला कि ट्रोजन युद्ध, जवना के कथा लेके होमर आपन विश्व प्रसिद्ध काव्य ' इलियट आ ओडिसी ' लिखले रहलें। बाद में इहाँ के लोग मिस्र, तुर्की आ पच्छिमी यूरोप में जाके बस गइल।
पच्छिम का सभ्यता, संस्कृति, दर्शन, विग्यान, कला, चिकित्सा आदि के उद्गम यूनान भा ग्रीस रहल बा। एशिया आ यूरोप का बीचे होखे के चलते एह दूनो महादेसन से एह द्वीप समूहन के व्यापारिक सम्बन्ध बहुत पहिले से रहल बा। समुद्रन से 115-120 किलोमीटर के आसपास के देस भा द्वीप समूह होखे के चलते बंदरगाह के सुविधा आ व्यापार के सहुलियत दूनो मिल जाए। इहाँ के लोग बढ़िया नाविको होखे। एह यूनान के अइसन भौगोलिक बनावट बा कि एकरा के तीन भाग में बाँटल जाला- उत्तरी यूनान, मध्यवर्ती यूनान आ दक्खिनी यूनान। सउँसे यूनान पर कबो एक राजा के राज नइखे रहल। इहाँ छोट-छोट नगर आ राज्य ( सिटी आ स्टेट ) के विकास भइल। काहे कि सउँसे यूनान अलग-अलग पहाड़ियन से भरल रहे का चलते आवागमन के दिखाईं बहुत कठिनाई वाला रहल बा। एकर कुल्ह नगर-राज्य सब एक-दोसरा से स्वतंत्र रहियो के एक-दोसरा से दुश्मनी राखत लड़त-झगड़त रहल बाड़ें।
एह यूनानी प्रायद्वीप का कुल्ह राज्यन में सबसे महत्वपूर्ण राज्य तीने गो भइल - उत्तर में मकदुनिया (मेसीडोनिया) , बीच में आर्त्तिका आ दक्खिन में लाकोनिया। आर्त्तिका के राजधानी रहे एथेंस, जवन हमार जनम धरती रहे। सांची कहीं त ई एथेंसे यूनान के दार्शनिक, वैज्ञानिक, साहित्यिक, सांस्कृतिक, बौद्धिक आदि विकास के उद्गम वाला जगह रहे। जवना के चलते दुनिया में यूनान के नाम भइल। अपना जनता का बौद्धिकता आ स्वतंत्रता के पक्षधर लोकतांत्रिक राज्य एथेंस में एक से बढ़के एक दार्शनिक, चिंतक, चिकित्सक, वैज्ञानिक, साहित्यकार, कलाकार आदि पैदा भइलें। उहँवे पड़ोसी राज्य लाकोनिया के राजधानी स्पार्टा दार्शनिक, वैज्ञानिक, कलाकार आदि का जगे अपना शारीरिक पक्ष, शौर्य, वीर्य आ सैन्य शक्ति के से भरपूर पराक्रमी, योद्धा आ मेहनती जन समूह के लेके चर्चित रहे। स्पार्टा में एथेंस का लोकतंत्र के जगे अधिनायकवादी बेवस्था रहे। उहाँ के जनता स्वतंत्र ना होके शासन-शासक का नियंत्रण में रहे वाला रहे।
छउवीं सदी ईसा पूर्व से चउथी सदी ईसा पूर्व के बीच का काल खंड में यूनान के सभ्यता, संस्कृति, कला, दर्शन, साहित्य, विग्यान आदि के विकास एथेंस का विकास से जानल गइल। पांचवी सदी ईसा पूर्व कई तरह के विघ्न-बाधा सब के बादो एथेंस अजब विकास कइलस। 490-480 ईसा पूर्व के बीच ईरान दू-दू बेर यूनान पर चढ़ाई कइलस। बाकिर दूनो बेर हारल। 480 ईसा पूर्व माराथोन का मैदान में भइल युद्ध में त ऊ अइसन हारल कि फेर दोबारा चढ़ाई करेके हिम्मत ना जुटा पवलस। चउथी सदी ईसा पूर्व में त मकदुनिया के सम्राट सिकन्दर ईराने के हराके यूनान साम्राज्य में मिला लिहलस। बाकिर जीत के बावजूद यूनान का जन- धन के अलावे बौद्धिक क्रिया-कलापन के बहुते क्षति भइल।'
एह पर हम विनयी भाव से टोकत बोलनीं - '
मकदुनिया (मेसीडोनिया) उहे नू जवन उत्तरी यूनान में पड़ेला आ रउरा एथेंस के पड़ोसी राज्य ह। जहाँ के सम्राट 359 ईसा पूर्व फिलिप द्वितीय रहस। जे यूनान का कई राज्यन के जीत लेले रहस आ कोरिंथ आ थीबीज सैनिक अड्डा बन गइल रहे। जिनका हत्या के बाद उनकर बेटा 335 ईसा पूर्व सिकन्दर सम्राट बनल आ बिखड़ल ग्रीस के एगो झंडा के नीचे कइलस। ऊ यूनान विजय के बाद फारस साम्राज्य का ओर बढ़ल। 300 ईसा पूर्व आधुनिक तुर्की के तट पर पहुंचल आ उहाँ का फारस के शाह दारा तृतीय के हरवलस। जवन तीन बेर फारस का सेना के हरा के मिस्र के ओर बढ़ल आ फेर लौट के ईरान (मेसोपोटामिया) जवन फारस के कब्जा में रहे, ओकरा के जीतत अपना से चालीस गुना बड़ साम्राज्यन के हरावत अफगानिस्तान होत पच्छिमी भारत के राजा परम शक्तिशाली पोरस से घनघोर लड़ाई लड़ल। लड़ाई में हार के बावजूद पोरस के अपने कुछ लोग सिकन्दर से मिलके छल पूर्वक सिकन्दर से मिले के बहाने पकड़वा दिहलस। बाकिर ओह घनघोर युद्ध में सिकन्दर आ ओकरा सेना के हिम्मत पस्त हो गइल रहे आ ऊ सब ओगे बढ़े आ लड़े से इंकार कर देले रहे। तब बहुत क्षति उठा चुकल अपना हतोत्साहित सेना के पस्त हिम्मत देख के सिकन्दर अपना के विश्व विजेता बनावे का सपना के ओही जा विराम देके वापस लौट गइल रहे। जवना के मृत्यु 323 ईसा पूर्व बेबीलोनिया में हो गइल रहे। सिकन्दर का मृत्यु के बाद फारस साम्राज्य जवन ओकरा कब्जा में आ गइल रहे, ओकरा के ओकर सेनापति सब आपुस में बाँट लेले रहे। आधुनिक अफगानिस्तान में केन्द्रीय शासक सेल्युकस एह में सबसे शक्तिशाली रहे। जवन अपना बेटी हेलेना के चन्द्रगुप्त मौर्य के देके वैवाहिक संधि के बहाने जान बचा के भागल रहे।'
हमार बात सुनके मुस्कात सुकरात बोललें - 'अबहीं एथेंस से जुड़ल पहिले कुछ आउर बहुत महत्वपूर्ण तथ्य जाने के बा जवना से हमरा बारे में जाने में सहुलियत होई। फेर ऊ कहे लगलें - '460 ईसा पूर्व से 430 ईसा पूर्व तक लगातार तीस बरिस तक एथेंस में परिक्लेस (500 ईसा पूर्व-429 ईसा पूर्व) के शासन रहे। परिक्लेस जइसन सुयोग्य शासक का शासन काल में एथेंस के बौद्धिक, सांस्कृतिक, साहित्यिक, आर्थिक, राजनीतिक आदि हर क्षेत्र में अभूतपूर्व विकास भइल। ई काल एथेंस का इतिहास के सोनहुला काल रहे। एथेंस में एस्खिलुस जइसन नाटककार, पिंदार जइसन प्रगीतकार, हेरादोतुस जइसन इतिहासकार, हिपोक्राटेस जइसन चिकित्सक आदि ओही परिक्लेस युग के देन रहलें। ऊ हर क्षेत्र के प्रतिभाशाली आ प्रभावी विद्वान-विचारक के मान सम्मान देस आ सभका सहयोग आ सुझाव से राज्य कुशल नेतृत्व करस। जवना राज्य के शासक का आ ओकरा मंत्री का अपना देस के नागरिक के बारे में ई जानकारी होला कि कवन आदमी कवना काम के जोग बा। तब ऊ ओह आदमी के ओकरा योग्यता के लायक काम देके देस सेवा में जोड़ देला। काहेकि ईश्वर केहू के बेकामिल बना के ना भेजस। पेरिक्लेस एह दिसाईं बहुते सफल शासक सिद्ध भइलें।'
सुकरात के विचार सुनके हमरा संस्कृत के एगो अस्लोक इयाद पड़ गइल आ हम बोलनीं - 'हमरो इहाँ संस्कृत में कहल गइल -
' अमंत्रमक्षरं नास्ति नास्ति मूलं वनौषधम्।
अयोग्यो पुरुषो नास्ति योजकस्तत्र दुर्लभ:।।'
मतलब, कवनो अइसन अक्षर नइखे जवन मंत्र ना हो सके, कवनो अइसन वन नइखे जवन औषधि के ना होखे, कवनो अइसन मनुष्य नइखे जे योग्य ना होखे। संसार में एह सबका योग्यता के पहचान के सही काम आ दिसा में जोड़े वाला के कमी बा।'
हमार बात सुनके के सुकरात का मुँह से निकलल- 'वाह! अद्भुत। 'एकरा बाद ऊ आगे बतवलें - शासक पेरिक्लेस हमरा के बहुत मानस। कवनो मुद्दा पर असहमति भइला पर ओकर कारन जाने आ ओकरा पर संवाद करके हल निकाले के प्रयास करस। लोकतांत्रिक मूल्यन के आदर देत सही दिसा में काम करे खातिर शासन तंत्र के प्रेरित करस। बाकिर 430 ईसा पूर्व आवत-आवत परिक्लेस उम्र का हिसाब से बूढ़ आ कमजोर हो गइल रहलें। उनकर प्रतिद्वंद्वी उनका खिलाफ तरह तरह के साजिश करत रहस। दुर्योग से पेरिक्लेस के शासन काल समाप्त होखे का एक साल पहिले 431 ईसा पूर्व पराक्रमी, शौर्य आ सैन्य शक्ति सम्पन्न स्पार्टा बौद्धिक विकास का चरम शिखर पर पहुँचल एथेंस पर आक्रमण कर दिहलस। स्पार्टा के हर तरह से बलशाली भइला के बावजूद हमार बौद्धिक सम्पन्न लोकतांत्रिक देस एथेंस 27 बरिस तक लड़त रहल। एही बीच 429 ईसा पूर्व परिक्लेस के उत्तराधिकारी के रूप में महामूर्ख, अहंकारी क्लीयोन गद्दी सम्हरलस। ऊ बहुत कान के कच्चा आ कपटी व्यक्ति रहे। एकरा बावजूद एथेंस के कुल्ह शासन तंत्र परिक्लेस के बाद ओकरा नेतृत्व में पूरे छब्बीस बरिस तक लड़ाई लड़त रहल। एह पेलोपोन्नेसिया के युद्ध में एथेंस 27 साल डटल रहल। बाकिर स्पार्टा के सैन्य शक्ति आ शौर्य-पराक्रम के आगे 404 ईसा पूर्व एथेंस अइसन हारल कि पूरा तरह से टूट गइल। एकरा बावजूद ओकर बौद्धिक, सांस्कृतिक आ दार्शनिक उपलब्धि अपना ऊँचाई पर जस के तस बनल रहल आ धीरे धीरे संसार का कालजयी संस्कृतियन के अंग बन गइल।
एह संकट आ दुर्दिन के दौर में क्लीयोन जइसन अहंकारी, कपटी, धूर्त, डाही प्रवृत्ति वाला अयोग्य शासक के मिलला से ओकरा इर्द-गिर्द चापलूस लोगन के जमावड़ा बढ़े लागल। ऊ सब कान के कच्चा क्लीयोन के देस भक्त बौद्धिक जन के खिलाफ कान भरे लागल। धीरे-धीरे लोकतांत्रिक व्यवस्था कमजोर होखे लागल। कहे भर के लोकतंत्र नजर आवे लागल। क्लीयोन जइसन मूर्ख अहंकारी शासक अपने आप के भगवान समुझे लागल। फेर हम एह विचार आ बेवस्था के देस आ समस्त मानव जाति खातिर खतरनाक मान के एकरा खिलाफ देस का नवयुवकन के प्रेरित कइल प्रारंभ कइनीं। ई बात सोरह आना सही बा कि जब कवनो अयोग्य, अहंकारी, धूर्त, कपटी आ डाही प्रवृत्ति के व्यक्ति शासन सत्ता भा कवनो छोट-बड़ आधिकारिक पद पर आसीन होला त एक त ओकरा केहू पर जल्दी विस्वास ना होखे। दोसरे ऊ अपना इर्द-गिर्द अपना से योग्य व्यक्ति के पसन्द ना करे आ तीसरे कुल्ह लोग के कवनो ना कवनो तरीका से तंग करत रहेला। एह से ऊ हमरा अइसन आदमी का पीछे हाथ धोके पड़ गइल आ हमहूं देस आ मानव मात्र के हित में आपन सक्रियता बढ़ा देनीं।'
अइसहूं जब हम बच्चा रहीं त हमार बाबूजी हमरा भीतर पढ़े आ बहुत कुछ जाने-सीखे के ललक देख के हमरा के पड़ोस के शिक्षक क्रीटो के लगे पढ़े खातिर भेजनीं। तबे से हम हर व्यक्ति, शिक्षक आदि से तरह-तरह प्रश्न कइल करीं। हमार सवाल ढोंगी विद्वानन के फेरा में डाल देवे। बतकही सुन के संघतिया सब आउर प्रेरित करे लोग। हमरा सेयान भइला के बादो हमार ई अभियान जारी रहल। हमरा सवालन के मुख्य विषय रहत रहे - ईश्वर, सृष्टि, धर्म, राजा, राजधर्म, प्रजाधर्म, प्रशासन आदि। लोग बात करे से कतराए। एक ईश्वर के मानेवाला हम नाना प्रकार के देवी-देवता का पूजा पाठ में विस्वास ना करीं। देस भक्ति आ देस सेवा खातिर सबके प्रेरित करीं। हमार ई विचार अटल बा कि देस व्यक्ति आ राजा से बढ़के होला। राजा प्रशासक ह ईश्वर ना ह। ऊ तबहीं तक अच्छा बा जब तक देस का जनता के ईमानदारी से सेवा करऽता।'
हम आगे बात बढ़ावत कहनीं कि जहाँ तक हमरा जानकारी बा जे 'रउरा के सउँसे यूरोप आचार शास्त्र में उपयोगितावाद के संस्थापक मानेला। रउरा धइल-धराऊं अनुपयोगी रहन-सहन, आचार-विचार आ तौर-तरीका के विरोधी रहीं। रूढ़िवादी आ परम्परा का रूप के अप्रासंगिक चीजन के अपनावे-ढोये वाला लोग रउरा से चिढ़त रहे। बुद्धि आ तर्क के अलावे कवनो बाहरी सत्ता के आदेश माने के रउरा पक्षधर ना रहीं। रउरा विचार में भावना खातिर कवनो खास जगह ना रहे। रउरा आत्मदीपो भव के प्रचारक रहीं। राउर साफ-साफ मत रहे कि जरूरी नइखे कि केहू उमिर में बड़ बा त ऊ सब बात सहिए कहऽता आ ओकर सब बात मानले जाए। रउरा नवकी पीढ़ी के हमेसा प्रेरित करत रहीं कि बिना परिणाम के चिंता कइले आ बगैर परिवार-परिवेश के फिकिर कइले एकनिष्ठ भाव से ग्यान आ सत्य के अनुसंधान करत रहे के बा। एकरा में कवनो समझौता आ गिरावट के बात ना होखे। रउरा अनुसार शिव मतलब कल्याणकारी उहे बा जवन उपयोगी बा। रउरा सत्ता विषयक अवज्ञा का सीमा में आदमिए ना देवतो आवत रहलें। धर्म आदि जवन कुछ तर्क का कसउटी पर खरा ना उतरे ऊ रउरा नजर में मान्य ना रहे। ईश्वर में आस्था के बावजूद ईश्वरीय विधि विधान के बारे में राउर नजरिया अज्ञेयवादी रहे। जीवन भर लोकतांत्रिक आजादी के उपभोग करे का बादो रउरा लोकतंत्र का कमी आ कमजोरी के आलोचना करे से हिचकत ना रहीं।'
अपना विचार, सिद्धांत आ दर्शन के बारे में हमरा मुँह से ई कुल्ह बात सुनके सुकरात हठात् बोललें - 'बिल्कुल, ई सब कुछ सही बा। हम सही ग्यान के जरिए जनता के जीवन स्तर सुधारे खातिर आजीवन लागल रहनीं। हम धर्म का संस्थागत रूप के जगे सैद्धांतिक पक्ष के माने पर जोर दिहीं। सही आ उपयोगी ग्यान त सभका खातिर संभव होला, बशर्ते ओकरा खातिर ठोस आ ठीक ढ़ंग से प्रयत्न होखे के चाहीं। कवनो विचार, सिद्धांत भा दर्शन के कई बार आ कई तरह से परखला के बादे ओकरा सच्चाई तक पहुँचल जा सकेला। एह संसार में ग्यान से पवित्र चीज दोसर कुछऊ ना हो सके। एह संसार में सबसे बड़ अग्यानी ऊ ह जेकरा अपना अग्यानपन के बोध नइखे। सबसे बड़ ग्यानी उहे ह जेकरा अपना अग्यानपन के भान बा आ ओकरा के दूर करे खातिर प्रयासरत बा। एह देह के नास हो जाई। आत्मा अमर बा। एह से आत्मा के सब गुन से सम्पन्न बनावे के चाहीं। बुद्धि सबसे बड़ सद्गुन ह। बुद्धिमान आदमी हर परिस्थिति में संतुलित रहेला। बुद्धिमान अपने ना अनको अनुभव से लाभ उठा लेवेला आ मूर्ख अपनो अनुभव से लाभ ना उठावे।सुशिक्षित व्यक्ति उचित-अनुचित के विचार कर सकेला।'
हम उनका से पूछनीं कि रउरा आपन गुरु केकरा के मानेनीं। एह पर कहलें कि 'हम आपन गुरु मूर्ख लोग के बनवनीं। हम मूर्ख लोग पर अक्सर विचार करत रहनीं कि आखिर दुनिया एह लोग के मूर्ख काहे मानेला भा बनावेला। मूर्ख लोग का ओह कमी के अपना अन्दर खोजत रहल बानी। कुछऊ कमजोरी नजर अइला पर ओकरा के दूर करत रहल बानी।'
सुकरात आगे बोलत गइलन - 'एह दुनिया में हर चीज के दू गो पहलू होला। जे नीमन भा गुन देखे के चाहेला ओकरा नीमने आ खाली गुने देखाई देवेला। बाकिर जेकरा बाउर भा अवगुन देखे के आदत बा ऊ अच्छाइयो का बीच से बाउर भा अवगुन के निकाल लेवेला। फरक खाली नजरिया के होला। जइसे केहू का चन्द्रमा भा दीआ से फइलत अँजोर देखाई देवेला त उहँवे केहू के नजर चन्द्रमा के दाग आ दीआ का नीचे के अंधकारे पर होला।'
हम उनका से एगो सवाल कइनीं कि 'रउरा कवनो ग्रंथ काहे ना लिखनीं ?' एह पर ऊ बेबाकी से जबाब दिहलें कि ' एक त हम हवा-हवाई बात कहे आ सुने के तरजीह ना देनीं। आपन मौलिक शिक्षा अपना आचरन से उपदेश के रूप में दिहनीं। अपना निजी परिवार के चिंता ना करके जीवन भर एथेंस का नौजवानन के शिक्षित करे आ सुधारे में लगा दिहनीं। अपना पत्नी आ परिवार का अपेक्षा के अनुरूप ध्यान ना दे पावे का चलते पत्नी आ परिवार का कोप के भाजन बने के पड़त रहे। बाकिर हमरा खातिर त सउँसे एथेंस परिवार रहे। हम खूब सुबह घर से निकल जाईं आ एथेंस का सड़क पर भा बीच चौराहा पर नौजवानन के बीच संवाद के माध्यम से आपन विचार व्यक्त करत रहीं। ग्रंथ लिखे के अवकाश कहाँ रहे। समाज आ देस का हित में कम से कम समय में उपयोगी विचार के प्रसार खातिर सम्पर्क-संवाद से अधिका प्रभावी दोसर कवनो माध्यम ना हो सके। सवाल-जबाब का तरीका से राखल बात अधिका असरदार होला। एकरा में अध्यापक आ अध्येता दूनो सहभागी होलें। हम एह शैली के प्रभाव देखले बानी। हम एही संवाद आ सवाल-जबाब का जरिए अपना शिष्यन के भीतर मातृभासा प्रेम, यूनानी कवितन के व्याख्या, गणित, ज्यामिति आ खगोल विज्ञान के बारे में भी विमर्श कर लेत रहीं। एकरे माध्यम से हम एथेंस का जवानन के बीच बौद्धिक साहस आ बौद्धिक आजादी के भरपूर भावना भरले बानी। व्यक्ति, समाज आ शासन तंत्र के देखावटी-बनावटी ढ़कोसला, आडम्बर, रूढ़िवादी अनुपयोगी सोच, राजनेतन के दूरंगी नीति आ आचरन के आलोचना के असर धीरे-धीरे नवकी पीढ़ी पर करे लागल रहे। जवन अकर्मण्य यथास्थितिवादी रूढ़िवादी विचारक आ निरंकुश सत्ता के सहायक बुद्धिजीवियन के ग्राह्य ना रहे। नवही पीढ़ी के साथ बढ़त संवाद से रूढ़िवादी समाज आ सरकार का अपना बनल-बनावल संघटन पर खतरा महसूस होखे लागल।'
एह पर हम उनका से पूछनीं - 'त का एही वजह से रउरा पर तीन गो आरोप - ईश्वर के ना माने मतलब नास्तिक होखे, राष्ट्रीय देवता के जगे कल्पित विचित्र अति लौकिक जीवन देवता के प्रतिष्ठित करे आ राज्य के नवही वर्ग के वैचारिक आ बौद्धिक स्तर पर भ्रष्ट बनावे आ शासन बेवस्था के खिलाफ भड़कावे के आरोप लगावल गइल रहे?
हमरा एह सवाल के सुनके ऊ गम्भीर होके जबाब दिहलें - 'बिल्कुल। एह तीनो आरोप के लेके हमरा पर मुकदमा चलल। समाज आ सरकार के ओर से वकील राखे के प्रस्ताव दिहल गइल। तब हम इंकार करत साफ-साफ बोलनीं कि एगो व्यावसायिक वकील अदालत में पुरुषत्व के व्यक्त ना कर सके। हमरा पास जवन कुछ रहे ऊ सब एथेंस के नागरिक का सेवा में लगा दिहनीं। हमरा एह जीवन के उद्देश्य अपना नागरिक के सुखी, शिक्षित, सुसंस्कृत, मर्यादित आ वैचारिक स्तर पर साहसिक आ स्वतंत्र बनावल बा। ओकरा भीतर वास्तविक लोकतांत्रिक जीवन मूल्य के प्रति कर्तव्य भावना भरल बा। अपना के शासन सत्ता में बनाके राखे का उद्देश्य से राजनेतन के द्वारा तरह-तरह के लोभ-लालच आ आश्वासन दे-देखा के काहिल-जाहिल बनावे का साजिश से जनता के सावधान कइल बा। ई काम हम परमात्मा के आदेश से अपना कर्तव्य के रूप में कइले बानी। परमात्मा का एह काम के अपना निजी काम से अधिक महत्व देले बानी। जदि रउरा सभे हमरा के एह शर्त पर छोड़ब कि हम सत्य के खोज छोड़ दीं त रउरा सभे के धन्यवाद कहत हम इहे कहब कि हम परमात्मा का ओह आदेश के पालन करत अपना कार्य के अंतिम सांस ले ना छोड़ सकीं। रउरा सभे त सत्य के खोज आ आत्मा के उत्तम बनावे का प्रयास के बदले सम्पत्ति आ झूठ सम्मान के ओर अधिका ध्यान दिहिले। रउरा सभे का अपना एह कुकृत्य के ना त भान बा आ ना लाज बा। हमार ई संबोधन न्यायाधीश लोग का नागवार गुजरल। 501 न्यायाधीशन में से 280 न्यायाधीश हमरा खिलाफ रहलें जे हमरा के एक महिना बाद जेल में जहर के प्याला पिलाके मृत्यु देवे के सजा सुनवलें। हम एक महिना कैद में रहनीं आ जेलों में कैदी सबके बीच आपन संवाद जारी रखनीं।
जेल के जेलर, प्लेटो, जेनोफर सहित कई गो शिष्य सब, बेटा क्रीटो आदि सभे जेल से भाग जाए के सलाह दिहलें। बाकिर हमार आत्मा एकरा खातिर तइयार ना भइल। हम सबके समुझावत कहनीं कि ई देह नाशवान बा आ आत्मा अमर। एह आत्मा के केहू कुछ ना बिगाड़ सके। एह नाशवान देह खातिर भागल उचित ना होई। हम कवनो अपराध नइखीं कइले। अपराध अग्यानी लोग का बुझाता। जेल से भागल अपराध होई। ई दुनिया कबो एक विचार भा सिद्धांत का परिधि में ना बन्हा सके। मानव मस्तिष्क के एगो सीमा बा। दुनिया के जाने-समुझे खातिर अन्दर के संकुचित विचार आ अंधकार हटावे के चाहीं। मनुष्य ई देह भर ना ह एकरा में सजग आ चेतन आत्मा निवास करेला। एह से हम सबका आत्मा अनुसंधान के ओर बढ़े के चाहीं। हम सब खातिर अपना जीवन में सत्य, न्याय आ ईमानदारी के अवलंबन करेके चाहीं।'
'मृत्यु का पहिले राउर कवन जरूरी काम छूट गइल रहे?' हमरा एह सवाल पर ऊ बतवलें कि 'हम एस्क्रूबस से एगो मुर्गा उधार लेले रहीं। ओही कर्ज के चुकावे के निहोरा अपना बेटा क्रीटो से कइनीं। मृत्यु के आखिरी छन तक हमार कैदियन के बीच यथावत संवाद जारी रहल। नौजवान सब हमार विचारोत्तेजक बात ध्यान से सुनत रहलें। जहिया जहर के प्याला पीये खातिर सामने रखाइल ओह दिन एथेंस में धार्मिक उत्सव मनावल जात रहे। जहर के प्याला पीये खातिर उठावते हमार पत्नी जैन्थआइप, बेटा क्रीटो, शिष्य प्लेटो आदि फूट फूट के रोवे लगलें। हम सबके प्रेम से समझावत जहर के प्याला इत्मिनान से पीअत आपन संवाद जारी रखीं। धीरे-धीरे हमार देह आ दिमाग शांत आ शिथिल होत चल गइल। तब हमार उमिर एकहत्तर साल के रहे। ई घटना 399 ईसा पूर्व के ह।
सम्प्रति:
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ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। चलनी के चालल सूपवा के फटकारल अपना के बता गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउआ त जेकरा-जेकरा दुअरा गईनी भात-भवदी के त छोडीं बातो-बतकही छोड़ा गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त हाथ जोरि के दाँत निपोर के सबका के बुड़बक बना गईनी बाबू-बरुआ के महाभारत कराके झड़ुअन वोट बहार गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त चापलुसन के वंस बढ़ा गईनी दुआरा के कुकुरन के भी बब्बर शेर बना गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त जेकरा से ना बात-बतकही ओकरो से घीघीआ गईनी ढोंढ़ा-मंगरू छेदी-झगरू से छनही मे लाट लगा गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त गली-नाली के का कहीं मुड़ेरवो भसा गईनी आवास के आसारा में त घरओ में जोन्हीं देखा गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। सम्प्रति : उमेश कुमार राय ग्राम+पोस्ट - जमुआँव थाना- पीरो, जिला- भोजपुर (बिहार)
मोरी मईया जी
कर जोरि बिनती करीला सुरसती मोरी मईया जी हे वीणापाणि! होखीं ना सहईया मोरी मईया जी। अज्ञान के अन्हरवा अंबिका लिखत बा बरबदिया सुर- ताल मतिया के माई हो होखत बा दुरगतिया डूबत बिया नदिया बीचवा नईया मोरी मईया जी। हम मुरुख अज्ञानी बानी ज्ञान के ज्योति जला दीं हमरी जेठ जिनिगिया मईया सुंदर फूल खिला दीं हे माहमाया! परत बानी पईंयां मोरी मईया जी। आरे आंखि अछइत ए अम्बे! भईल बानी आन्हर भरल बा जिनिगिया में मईया खाली डील- डाबर दीं ना कुल्हि मरजवन के दवईया मोरी मईया जी।
जा ए भकचोन्हर: डॉ. जयकान्त सिंह 'जय'
जा ए भकचोन्हर, तोहरा बात बुझात नइखे ? ई 'भकचोन्हर' सब्द बिहार का राजनीति में हल्फा उठा देले बा। सब्दन के सटीक प्रयोग के लेके हम त बड़का भइया माननीय लालू प्रसाद यादव जी के गुनगान करे से ना थकीं। ई एके सब्दवा यू. पी. - बिहार का जनता के जना-जगा दिहलस कि लालू जी निरोग बाड़ें आ बहरी आ गइल बाड़ें। कांग्रेसी लोग उनका पर बमकल बा त कुछ भकुरन के भक भुला गइल बा। भाकुर के बहुबचन भकुरन। भाकुर मतलब उल्लू होला। अँजोर में एकर भक मतलब बुद्धि हेरा जाला आ उहो दिसा हीन उड़ान भरे लागेला। इहे हाल भादूर/बादूर मतलब चमगादड़ो के होला। अब आईं ए भकचोन्हर सब्द पर। ई भक आ चोन्हर दू सब्द का मेल से गजब खेल करेला। भक के मतलब होला बुद्धि। वाक्य प्रयोग से समुझीं - 'झट से हमार भक खुल गइल' माने हमार तुरते बुद्धि खुल गइल। आ चोन्हर मतलब चक्षु चाहे चोख (आँखि खातिर बंगला के सब्द) के अन्हराइल भा चोन्हिआइल। एह तरह से एकर अर्थ-अभिप्राय होला - ऐन वक्त पर अकिल गुम हो गइल। बुरबकाही के सिकार भइल। बुद्धि के चिहउनी लागल। देस, काल, परिवेस आ परिस्थिति के हिसाब से सही फैसला ना ले पावे वाला आदमी खातिर भकचोन्हर सब्द के बेव


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Bhojpuri Film ‘हमार परिवार हमार संसार’ का पोस्ट प्रोडक्शन हुआ पूरा
Bhojpuri Film: भोजपुरी फिल्म ‘हमार परिवार हमार संसार’ का पोस्ट प्रोडक्शन का कार्य थ्री स्टूडियो में पूरा हुआ.
Bhojpuri Film: पंडित ब्रदर्स फिल्म्स व रंजीत सिंह एंटरटेनमेंट के बैनर तले बनी फिल्म ‘हमार परिवार हमार संसार’ (Bhojpuri film Hamara Parivar Hamara Sansar) का पोस्ट प्रोडक्शन का कार्य थ्री स्टूडियो में पूरा हुआ.
इस फ़िल्म के निर्माता जनार्दन पांडेय (बबलू पंडित )और रंजीत सिंह है निर्देशक गौरव पटेल गुड्डू ने बताया कि यह सम्पूर्ण रूप से सुद्ध पारिवारिक सिनेमा है.
जिसमें कहानी से साथ पटकथा भी जोड़ दिया गया है कॉमेडी एक्शन से भरपूर डोज देखने को मिलेगा. इस भोजपुरी फ़िल्म (Bhojpuri Film) में संगीत से सजाया है आर्या शर्मा ,गीत सुमित सिंह चद्रवंशी ,अजीत मंडल संतोष उतपति , भट् भूटानी ,व अजय विश्वकर्मा है. छायांकन डी के शर्मा , संकलन विकास पवार, मारधाड़ दिनेश यादव, नृत्य सुदामा मिंजय, साउंड डिजाइनर कृष्णा विश्वकर्मा, सह निर्माता , विनय प्रकाश तिवारी, ओमप्रकाश सिंह ,सरोज कुमार और राकेश कुमार है. https://mediaswaraj.com/world-beauty-aishwarya-rai-pakistani-look-alike-aamna-imran-dominates-social-media/
कार्यकारी निर्माता मो फैज सद्दन व आशिष अग्रवाल है ड्रेस डिजायनर भावना पांडेय और नीरज मौर्या, प्रोडक्शन कंट्रोललर मुकेश तिवारी, रितेश पांडेय, पास्य संगीत असलम शुर्ति, प्रोमो विकास पवार ,पी आर ओ , रामचंद्र यादव , रितिक कौशिक , बृजेश जायसवाल है डिजायनर नारशु ,अभिराज तिवारी इस फ़िल्म में मुख्य किरदार निभा रहे हैं, गुंजन सिंह (gunjan singh upcoming movie) , काजल यादव , रंजीत सिंह, संतोष श्रीवास्तव ,अनूप अरोरा , संजय वर्मा , सी पी भट्ट , माधव राय , कोमल झा , विद्या सिंह ,प्रिया वर्मा ,अंजलि ,रागनी यादव , पूनम , पूजा , सुमन दुबे , डमरू , सरोज कुमार, अशोक कुसवाह , ओमप्रकाश सिंह , मो फैज सद्दन , बाल कलाकार तनु पांडेय रितेश पांडेय , कुशाग्र पांडेय , आइटम सांग्स प्रमिला घोष सहायक निर्देशक, जीतू सिंह और अन्य कलाकार नज़र आएंगे इस फ़िल्म का फ़ास्ट लुक और ट्रेलर बहुत जल्द आप सभी के बीच लांच किया जाएगा.


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आज ओइसन कबीर नइखन जइसन कबीर कबो रहले। ई अचरज के बात नइखे, कवनो अनहोनी के बात नइखे काहें कि सृष्टि में दोहराव ना होला। दोहराव ध्वंस में होला, सृजन में ना। ओइसन कबीर आज नइखन, माने आज के लोगन में केहू कबीर अस नइखे। जब दरसन, चिंतन आ करतब पच्छिम होखे, तब पूरब के कबीर कइसे होखल जा सकत बा?
सब आपन-आपन लेके बइठल बा, आपन-आपन रो रहल बा। एह रोवनिया लोगन में कबीर के खोजल बेकार बा। कबीरो अपने खातिर रोवत रहले बाकिर उनकर आपन सब उहे रहे, जेकरा के दुनिया दोसर कहेले-
अपना खातिर लोर बहुत बा
औरन खातिर पीर कहाँ
जग के दुख कारन जे रोवे
अइसन आज कबीर कहाँ
'अइसन आज कबीर कहाँ' के गीतकार डॉ. कमलेश राय के अनुभूतियन में संवेदना के जवन चटक रंग घोराइल बा आ उनका गीतन में उगल बा, ऊ चहुँ ओर क्षरण से जामल वेदनउग चिंते के टभकन ह-
व्यथित मन जब तिलमिलाये
आह हिय में ना समाये
बेकली के पार जाके
वेदना जब तमतमाये
तू अनासे उतरि आवेलू
कवित पुनीत बन के
सुरति के संगीत बन के।
बाकिर 'अइसन आज कबीर कहाँ' चिंता-काव्य ना ह। चिंता बा, उजबुजहट बा, छटपटइनी बा। एकर कारन बा। कारन के निवारनो बा आ निवारन के उपाइयो बा। ई उपाय कवि के आपन ह।
पहिले देखल जाउ कि कवि के चिंता का बा? आदमी चाहे ओकरा से इतर पर आइल भा बोलावल गइल संकटन से कवि चिंतित बा। कवि के चिंता युग के चिंता ह। कवि चिंतित बा आ गहिर वेदना में बा। चिंता छोटहन नइखे। सृष्टि के नाश के चिंता बा-
अइसन माल गोदाम बनी त' जिनगी कहाँ बची
कइसे पेड़ बची, पेड़न क' फुनगी कहाँ बची
* * * ***** * * *
बिना डाँड़ आ बिना मेड़ के सबके मिलल अजादी
सुरसा के मुँह के जइसन अब दिन-दिन बढ़त अबादी
अइसे चली त' कुुछ दिन में ई धरती कहाँ बची
कमलेश राय के गीतन के ई खूबी बा कि ऊ शब्दन से जथारथ के विश्लेषित करेलन ऋषि के जइसन साक्षी होके आ शब्दन के बीचे जवन खूँख बाँच जाला ओमे बिथा भर देलन कलाकार अस भावुक होके। शब्दन से पनकल, शब्दन के पार जाके कविता ओहिजे दोल्हेले जहाँ कवि के बिथा टँगाइल रहे ले।
आज के विराट संकटन में 'बढ़त आबादी' आ 'घटत फेंड़-रुख' दुइए गो त मुख्य बा। हालाँकि 'पृथ्वी सम्मेलन' आ ओकरा आगे-पीछे के तमाम सम्मेलनन से एह संकटन के समाधान के कोशिश जरूर कइल गइल बाकिर हाथे लागल सोना। सब देखाऊ साहु के डाल होके रह गइल। कमलेश के शब्दन में-
धानी चूनर छीनि धरती क'
देके उज्जर सारी
सगरी दिया बुता के अब त'
होता दिया-दियारी
अइसन कुमति समाइल, साधो
सबकर मती मराइल, साधो
सोगहग नाकि बेंचि के देख'
नथुनी नया किनाइल, साधो
'सोगहग नाकि बेंचि के देख' नथुनी नया किनाइल, साधो' के मारक व्यंग्य एह संदर्भ में बहुत कुछ कह देत बा आ ऊपर से कबीरी संबोधन 'साधो!' मारतो बा त गुदुरा-गुदुरा के।
कहे खातिर विकास बाकिर होखे खातिर सत्यानाश। खुद सरकारे 'फोर लेन' आ 'अथोर लेन' के नेवरती सदियन पुरान फेंड़न के मुआ घालत बाड़ी स आ कनइला के विज्ञापन करत लोक कल्याणकारी होखे के बन्हना बान्ह लेत बाड़ी स।
भारतीय ऋषि पर्यावरण के नुकसान करे वाला दुष्टन के दुर्गति के विधान कइले रहले। कथा ह कि बालि दुंदुभि दइत के मार के ओकरा लाश के मतंग मुनि के आश्रम में फेंक दिहलस। अइसन करम कके ऊ कतने बिरिछ-लता के जिनगी खतम कर देलस। मतंग मुनि खातिर गाँछ-बिरिछ अपना लइका से कम ना रहले। उनका बड़ा दुख बरल। ऊ खिसिन्ह बालि के सराप दे दिहले कि उनका आश्रम के भिरी आवते ओकर महमंड फाट जाई। मुनिवर बालि के चेलो-चपाटी लोग के आज्ञा दिहले कि उहो लोग बिना देरी कइले ऋष्यमूक पहाड़ छोड़ देस लोग ना त उहनियो लोग ना बाँची-
वने'स्मिन मामके नित्यं पुत्रवत् परिरक्षते
पत्रांकुर विनाशाय फलमूलाभवाय च।।
(श्रीमद्वाल्मीकीय रामायण: किष्किंधाकाण्ड/11/57)
आज के विश्व के सरकारन के पाले का अइसन दंड विधान बा?...आ जवन बा, का ओकर मान-जान दुरुस्ती के साथ हो रहल बा?
भारत के लोगन द्वारा अपना स्वतंत्रता समर में अपनावल गइल साधनन आ विचारन के पवित्रता के बड़ग्गी सब कइले बा। हमनी के ओह स्वतंत्रता के आज कवन गति क रहल बानीं जा, इहो जग जाहिर बा। कुछ लोग खउरा बो रहल बा आ उनकरे गोड़े दउरत कुछ दोसरो लोग अपने लोगन आ अपने संसाधनन के जम्हु घरे भेंजत मगन हो रहल बा कि अब दुसरकी आजादी भेंटाइले बोलत बा।
एह स्थिति में एगो कवि का करी? अउरी कुछुओ करे, पहिले त कविता करी। कमलेशो राय इहे करत बाड़न। बाकिर रीति निभावे खातिर ना, प्रीति निभावे खातिर काहें कि इनका भारत के समग्रता से प्रेम बा-
ना ऊँच-नीच, ना भेद-भाव
ना जाति-धरम क' बँटवारा
सँगही दीवारी ईद मने
अइसन होखे भाईचारा
मंदिर में तू आरती लिख'
मस्जिद में होत अजान लिख'
'गीतांजलि के रवीन्द्रनाथ स्वतंत्रता के जवना सरग के सपना देखले रहले, ऊ सचहूँ सपने रह गइल, शायद हमनी के पता नइखे। शायद फ़ैज के पता रहे- 'वो इन्तज़ार था जिसका, ये वो सहर तो नहीं।' ई कमलेशो राय के पता बा।
कवि के चिंता के आलंबन आ उद्दीपन अलोपित आ डिठार दूनों बा। प्रकृति आ ओकरा कवच-कुंडल पर्यावरण के हानि, राजनीति के गोड़ से लेके भुभुन तक असरन भार-लफुआई, गर कटाई, पुलिस के अत्याचार, कोट-कचहरी से न्याय मिले में हजार झंझट, किसानन के दुर्दशा-फजीहत, मजूरन के मुँहे जाब, पेटे पत्थर, बाजार के घरे-घरे जरत टेम्ह के बीचे रिश्तन के गरिमा आ सुसुमपन में धुअँहट, बेरोजगारी के मार आ महतारी-बाप के सपनन के अंत, घर से बाहर तक सगरो अवसरवाद-घात- ई कई डिठार कारक बाड़े। ई असरन करे वाला कारक संख्या में कतनो होखसु, एकही अदीठ कारक 'द्वेष' के तिरछोल लरछा हवन। जहाँ कतो अनाचार हो रहल बा, ओकर कारन ई द्वेषे बा, जे आदमी के चेतना प मोरचा अस सट गइल बा आ कतनो खँखोरल जाता, छुटत नइखे।
द्वेषी अपना के सबसे बड़ मनवावे के अधातम में हर कु-करम करे के तइयार रहेला। सत्ता, शक्ति आ सुनराई के अकेले हबेखे के ओकर पिचास पिआस कबो ना बुझाइ। फ्रांस के शासक लूई चउदहवाँ कहत रहे- 'हम्हीं राज्य हईं।' अइसन भाव दोसरा के संगे-संगे अपनो के खा जाला।
द्वेष के अँकवार धृतराष्ट्र के अँकवार ह। ए में जाके केहू ना बाँचे। विकास के होड़ आ सभ्य होखे के लँगट दउर आदमी के खून पीए वाला दइँतर बना देलस। एकरा के चाहे जवना शब्दावली में कहल जाउ- उपभोक्तावादी अपसंस्कृति, आर्थिक उदारीकरण, भूमंडलीकृत विश्व बाजार व्यवस्था- सब शोषने के ना लउके वाला किरदार के डेरावन मुखारी ह। एकरा से कतरिआइ के चैन से रहल जा सकेला, ई सोचलो बेकार बा त हर ओर से ई त करहीं परी कि प्रेम बाँच जाउ। प्रेम अभयंकर, दिव्यंकर ह। फेर त ऊ अपने अमरलता अस सगरो पसर जाई।
गीतकार कमलेश राय के दर्शन साफ बा- प्रेम होखे के चाहीं आ लउकहूँ के चाहीं। ई कवनो नया बात नइखे। सत्य नया ना होखे, ओकर अभिव्यक्ति नया होखेले। हमनी के सोचे के होई कि कइसे सबके पेट भरी, कइसे आपसी भेद के पोरसा-पोरसा भर उठल देवाल अरराइ के गिरिहें स, कइसे सबके घरे चान उतरी। द्वेष से त ई ना होई। प्रेमे से होई-
जबले सबकर दिया जरी ना
अन्हियारा जबले निझरी ना
असरा के उजियारे जबले
हर चेहरा-चेहरा सँवरी ना
सोनपरी क' कथा कहानी
कइसे भला जिया भरमाई!
कुछ दशक पहिले हिन्दी के एगो कवि प्रेम-पत्र बँचावे के बात कहले रहले। बात इहे रहे। कई स बरिस पहिले महर्षि शांडिल्य एगो बात कहले रहले- 'द्वेषप्रतिपक्षभावाद्रसशब्दाच्च राग:।' बात इहे रहे। प्रेम होई त कथा-कहानियन से भरमावे के बात ना होई। शोषण के नया-नया रूपन के खोज-अनुसंधान ना होई। रागपूर्ण भूँइ में कबो प्रतिपक्षी भाव उग सकी का?
मए स्थायी आ संचारी भावन के जरि में दुइए गो भाव बा- द्वेष आ प्रीति आ एके मानवेतरो जानत बाड़न- 'हित अनहित पसु पच्छिन चीन्हा।'
प्रथम महासमर के अँगरेज सैनिक सिगफ्रीड ससून अपना बाँचल जिनगी में प्रेम के पक्ष में आ युद्ध के विरुद्ध प्रचार करत गइले। उनकर एगो बहुत सुंदर कविता ह, छोटहन कविता- 'एवरीवन सैंग'। एह कविता में ऊ जुद्ध के धाह से उबरल सैनिकन के मन के भाव के बड़ा हृदयग्राही चित्र घिंचले बाड़े।
एगो नीमन गीत में कथ्य, तथ्य, भाव, बिंब, नाद अइसे होलन जइसे देह में हड्डी, माँस, रकत, साँस आ प्राण। कथ्य आ तथ्य भाव प्रकाशक ह बाकिर गीत के महातम बिंब आ नाद से जुटेला। बिंब आ नाद गीत के साँस-प्राण ह। बिंब के प्रगट करे खातिर अभिव्यंजन-समर्थ भाषा के दरकार होला। नाद ध्वनि मात्र से अर्थ के प्रतीति करा देला-
कंचन कलस ढरल अंबर से
रंग पीत पसरल
फूल पात सब हँसे चहूँ दिसि
सगुन गीत उभरल
भोर भइल धरती ओढ़ेले
हेम बरन चुनरी।
ऊपर आइल पंक्तियन के नजर आवते प्रसाद के 'हेम कुंभ ले उषा सवेरे/भरती ढुलकाती सुख मेरे' आ जार्ज हरबट के 'Sweet day so cool so calm so bright/The bridal of the earth and sky' आदि पंक्ति मन में घोराए लागत बाड़ी स आ जिनगी के काँच कुँवार संवेदना फफा जात बाड़ी स- पिअरी पहिरले, सजल-धजल, नायिका माँड़ो में विराज चुकल बाड़ी। सगुन गीत गावल जा रहल बा।
महान गीत अमनिया आ वैयक्तिक होला। यद्यपि आज-काल्ह के विद्वानन के कुछ खास जरोह अइसन नइखे मानत। श्रम गीत होखे चाहे संस्कार गीत, परब-त्योहार के गीत होखे चाहे कलागीत- सब में गीतकार के अापने संवेदना उगेले। गीत सृजन सामूहिक प्रयोग ना ह। यदि कुछ समूह अइसन कइलहूँ होइहें त ऊ अभिव्यक्ति ना, देखावा होई। सहज ना, असहज के दावा होई।
महान गीतन के एगो अउरी गुन होला- समग्रता में रसबोध। एकर माने ई कि एगो गीत के अलग-अलग झोंझो में उहे भाव-बोध पेहम रही, जवन गीत के मए घवद में बा। समुंदर होखे, नदी होखे भा टंकी के पानी- ओकरा एगो ठोप में उहे मिठाई भा तिताई होई, जवन ओकरा मए पानी में बा। रउआ कहीं से पीहीं, कतहूँ पीहीं, ओकर रासायनिक सूत्र एकदम ना बदली- H2O, H2O ही रही-
राख' सहेजि त एगो हम
तोर त' कई हजार हईं।
हर गीत के हृदय होला। गीत का महाकाव्य तक के हृदय होला। ऊ एक डाँड़ि, दू डाँड़ि भा कुछ बेसियो डाँड़ि के हो सकत बा, जइसे- 'श्रीमद्भागवत' के हृदय हई श्लोक ह-
सच्चिदानन्दरूपाय विश्वोत्पत्यादिहेतवे।
तापत्रय विनाशाय श्रीकृष्णाय वयं नुम:।।
'रामचरितमानस' के हई चउपाई-
एही महँ रघुपति नाम उदारा। अति पावन पुरान श्रुति सारा।।
मंगल भवन अमंगल हारी। द्रवहु सो दसरथ अजिर बिहारी।।
अइसहीं, Julius Caesar के हृदय पाँति ह- 'Et tu, Brute?
'यशोधरा' के 'गोपा बिना गौतम भी ग्राह्य नहीं मुझको!' आ 'सरोज स्मृति' के-
दु:ख ही जीवन की कथा रही
क्या कहूँ आज जो नहीं कही!
हृदय-पाँति हई स।
अइसहीं, 'अइसन आज कबीर कहाँ' के कुछ गीतन के हृदयन के एह पंक्तियन में धड़कत सुनल जा सकत बा-
गीत हृदय
दुनिया कहाँ देख पवलीं हम मन में रहल भरम
जगला क'
जागल भला कहाँ
रहलीं हम
गोदान पर हम का लिखीं सल्तनत के शान पर
हम का लिखीं?
रोज दूनों कुल सँवारे राम के सीया बहू
'अइसन आज कबीर कहाँ' आशा आ जिनगी के सुन्नर बनावे वाली संपत्तियन के काव्य ह। नीक से जीए के चाह के काव्य ह। आशा आ जीए के चाह जिनगी के अमोल रतन हवन। इन्हिके बले पहिल नेपोलियन अपना सैनिकन से कड़बच नधले आल्प्स परबत टपवा देले रहे।
समस्या सब सझुरइहें, संकट कटिहें। जवन बाँच गइल बा ओकरा के त बचावल जाउ। एगो से दूगो, दूगो से चार गो- ज्योमेट्रिकल प्रोग्रेशन अस- प्यार के सहकार से- दुनिया फेर बाँच जाई आ सुघर गीत गवाए लगिहें स-
हे तोता, गँउए में कुछ
हरियर सीवान बाँचल बा
देख' एजहें कुछ धरती
कुछ आसमान बाँचल बा।
आज से सइ बरिस पहिले, कबीरे के कुल के रवीन्द्रनाथ अपना बंग गीतन के जवरे विश्व साहित्य में दमकत नखत बन उगल रहले। आज डॉ. कमलेश राय अपना भोजपुरी गीतन के दीपित नखत लेके साहित्य नभ छवले जा रहल बाड़े। इनकरो कुल कबीरे के कुल ह।
सम्प्रति:
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जा ए भकचोन्हर: डॉ. जयकान्त सिंह 'जय'
जा ए भकचोन्हर, तोहरा बात बुझात नइखे ? ई 'भकचोन्हर' सब्द बिहार का राजनीति में हल्फा उठा देले बा। सब्दन के सटीक प्रयोग के लेके हम त बड़का भइया माननीय लालू प्रसाद यादव जी के गुनगान करे से ना थकीं। ई एके सब्दवा यू. पी. - बिहार का जनता के जना-जगा दिहलस कि लालू जी निरोग बाड़ें आ बहरी आ गइल बाड़ें। कांग्रेसी लोग उनका पर बमकल बा त कुछ भकुरन के भक भुला गइल बा। भाकुर के बहुबचन भकुरन। भाकुर मतलब उल्लू होला। अँजोर में एकर भक मतलब बुद्धि हेरा जाला आ उहो दिसा हीन उड़ान भरे लागेला। इहे हाल भादूर/बादूर मतलब चमगादड़ो के होला। अब आईं ए भकचोन्हर सब्द पर। ई भक आ चोन्हर दू सब्द का मेल से गजब खेल करेला। भक के मतलब होला बुद्धि। वाक्य प्रयोग से समुझीं - 'झट से हमार भक खुल गइल' माने हमार तुरते बुद्धि खुल गइल। आ चोन्हर मतलब चक्षु चाहे चोख (आँखि खातिर बंगला के सब्द) के अन्हराइल भा चोन्हिआइल। एह तरह से एकर अर्थ-अभिप्राय होला - ऐन वक्त पर अकिल गुम हो गइल। बुरबकाही के सिकार भइल। बुद्धि के चिहउनी लागल। देस, काल, परिवेस आ परिस्थिति के हिसाब से सही फैसला ना ले पावे वाला आदमी खातिर भकचोन्हर सब्द के बेव


text:
होंडुरास
निर्देशांक: 15°00′N 86°30′W / 15.000°N 86.500°W
होंडुरास मध्य अमेरिका में एगो देस बाटे। ई मध्य अमेरिकी थलजोड़ में मौजूद देस हवे जेकरे उत्तर में कैरेबियन सागर, दक्खिन में निकारागुआ आ पच्छिम में ग्वाटेमाला आ एल सल्वाडोर देस बाड़ें; एगो छोट खाड़ी (फोंसेका के खाड़ी) द्वारा ई पच्छिमी-दक्खिनी हिस्सा में प्रशांत महासागर से भी जुड़ल बाटे। पुराना समय में एकरा के स्पेनी होंडूरास कहल जाय जवना से कि एकरा के ब्रिटिश होंडूरास से अलगा बूझल जा सके हालाँकि, बाद में ब्रिटिश होंडूरास के नाँव बदल के बेलीज भ गइल। एकर सभसे लमहर समुंदरी किनारा देस के उत्तर में कैरेबियन सागर के साथे बनल बा।
ई इलाका पुराना समय में मेसोअमेरिकी संस्कृति सभ के लोग के इलाका रहल आ स्पेनी लोग सोरहवीं सदी में एह पर हमला क के अपना अधिकार में ले लिहल। अभिन भी इहाँ मेस्तिजो लोग के काफी जनसंख्या निवास करे ले। ऑफिशियल भाषा स्पेनिश भाषा बाटे जबकि मूल निवासी लोग आपन भाषा भी बोले ला।
संदर्भ[संपादन करीं]
- ↑ "World Population Prospects: The 2017 Revision". ESA.UN.org (custom data acquired via website). United Nations Department of Economic and Social Affairs, Population Division. Retrieved 10 September 2017.


text:
भोजपुरी सिनेमा के स्टार अदाकारा रानी चटर्जी अब लैला बन गइल बाड़ी आ लोकप्रिय गायक अभिनेता राकेश मिश्रा उनकर छैला हो गइल बाड़े. एह लोग के फिलिम ‘एक लैला तीन छैला’ के शुटिंग चलत बा एह घरी.
रानी के कहना बा कि ई एगो रोमांटिक फिलिम ह जवना मे ऊ कालेजिया लड़िकी के भूमिका में बाड़ी आ उनुका के तीन गो लड़िका पसंद करत बाड़े. एह तीनो में उनकर छैला के बनी ई फिलिम के क्लाइमेक्स पर पता लागी.
तीनो प्रेमी छैलन के भुमिका में बाड़े राकेश मिश्रा, अरविन्द अकेला कल्लू, आ ध्रमेश मिश्रा. फिल्म के निर्देशक हउवें शाद अली.
एक लैला तीन छैला
बैनर – आर. एम. फिल्म्स प्रा.लि.
निर्माता – मुकेश सोनी आ संतोष सोनी.
निर्देशक – शाद कुमार
लेखक – लालजी यादव
कार्यकारी निर्माता – अतिन दूबे
छायांकन – गौरांग साहा
नृत्य निर्देशक – कानू मुखर्जी
संगीतकार – छोटे बाबा
गीतकार – अशोक सिन्हा, फणीन्द्र राव, प्रेम सागर आ जीतेन्द्र मिर्जापुरी
कला निर्देशक – प्रदीप कुमार झा
प्रोडक्शन डिजाईनर – मोहन भिन्गी
निर्माण प्रबंधक – अब्दुल सिददकी आ रंगलाल निषाद
मुख्य कलाकार – रानी चटर्जी, राकेश मिश्रा, अरविन्द अकेला कलुआ, धर्मेश मिश्रा, राजू श्रेष्ठा, बालेश्वर सिन्ह, के के गोस्वामी, सी पी भट्ट, अनूप अरोरा, साहिल शेख, मेहनाज सराफ, सीमा सिंह, आ संजय पाण्डेय.
(प्रशांत निशांत) आ (अपना न्यूज़)
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text:
का जमाना आ गयो भाया, आन्हरन के जनसंख्या में बढ़न्ति त सुरसा लेखा हो रहल बा। लइकइयाँ में सुनले रहनी कि सावन के आन्हर होलें आ आन्हर होते ओहन के कुल्हि हरियरे हरियर लउके लागेला। मने वर्णांधता के सिकार हो जालें सन। बुझता कुछ-कुछ ओइसने अहम् के आन्हरनो के होला।सावन के आन्हर अउर अहम् के आन्हरन में एगो लमहर अंतर होला। अहम् के आन्हरन के खाली अपने सूझेला, आपन छोड़ि कुछ अउर ना सूझेला। ई बूझीं कि अहम् के आन्हर अगर सोवारथ में सउनाइल होखे त ओकर हाल ढेर बाउर हो जाला। ओकर सोचे-समुझे के अकिल बिला जाले। मतिए मरा जाले।अइसन आन्हरन खाति केहु आ कतनों नीमन काज कइले होखे भा ओहनी ला आपन करेजों काढ़ि के दे दिहले होखे,उनुका कतनों मान-सनमान कइले होखे, उनुका रसूख ला हरमेसा ठाढ़ रहल होखे, तबो अहम् में आन्हर लो मोका पवते ओहू बेकती के इजत बिगारे में अझुराइए जालन। अहम् में आन्हर लो अपना के सभे ले लमहर विदवान बुझेला लो। ई त सभे पता होला कि अहम् में आन्हर लो के लगे आपन कतना अउर का-का बा। भर जिनगी अहम् में आन्हर लो एने-ओने ताक-झाँक क के भा कुछ जोगाड़-सोगाड़ से जवन किछु जुटावेला, ओहके एह श्रीष्टि के सबसे उत्तम मानेला। भलहीं ओकर कीमत दुअन्नीओ भर के ना होखे।
साहित्यो में अहम् में आन्हर लो के तादात कम नइखे। इहवों अइसनका लो अपना संगे चमचा बेलचा, चेला-चपाटी आ भकचोन्हरन के गोल बना के रहेला। ओहनी के गोल के अइसनका लो एकके इसारा पर लिहो-लिहो करे में लागि जाला। कवनों भल मनई जे आपन जिनगी साहित्य के सुसुरखा में लगा देले होखे, अपना लेखनी का संगही तन-मन-धन से साहित्य के समरिध करे में कवनों कोर-कसर न छोड़ले होखे, ओहुओ के इजत पर रइता फइलावे बेरा अहम् में आन्हर लो बेसरम हो जाला। कुइयाँ के बेंग लेखा अपना के शक्तिमान बुझे वाला एह लो का लगे आपन जमा का होला, ई सभे के जाने के चाही। दोसरा के लिखल पुरान साहित्य के अनुवाद उहो गूगल बाबा से पूछ-पाछ के, दोसरा के लिखलका में थोड़-बहुत हेर-फेर क के, दोसरा के लिखलका पर आपन नाँव चेंप के जवन हासिल होला, उहे एह लोग के मौलिक होला। अइसनका लो दोसरा के लिखलका बांचत बेरा जरिको ना लजाला । ओहिके नगाड़ा पीटत ई लोग डोलत रहेला आ अपना के ओह भाषा-साहित्य के पुरोधा बतावे में जीव-जाँगर से जुटि जाला। उनुका एह काम में उनुकर चमचा-बेलचा, चेला-चपाटी आ कुल्हि भकचोन्हर लागल देखालें। जरतुहाई अइसन लो के नस-नस में हिलोरा मारत रहेला। मोका लगते अपना मुखौटा चमकावे में कवनों स्तर तक चहुंप जाला लो ।
ई प्रजाति अजबे किसिम के होले। एह प्रजाति का चलते उनुका हाँ में हाँ मिलावे वाला उनकरे लेखा लोगन के कुछो अक-बक करे के मोका भेंटात रहेला। अहम् में आन्हर लो के सार्थक आ समरिध काम लउकबे ना करेला। अपने गुन गावे आ अपने पीठ थपथपावे में अइसन लो के समय बीतत रहेला। मने ‘सभले बेसी सभे कुछ चाही’ के मंतर के जाप आठो पहर कइल इहाँ सभन के सोभाव में भेंटाला।
मनराखन पांड़े आ भुंअरी काकी के अइसनके लोगन के धाह लाग गइल बाटे। उहो लो आ उनुका चमचा-बेलचा लो आंउज-गाँउज बोल-बाल रहल बा। मनराखन त अतना कुछ बोल रहल बाड़ें कि उनुका मनई होखलो पर कुछ लो सवाल उठा रहल बा। एगो खास तरह के बेरा में मनराखन के बोल आ करतूत दूनों देखे जोग होले। सुने में आवता कि उहे वाली बेरा नगिचा रहल बा। हाथी आ टोंटिओ बकलोलई में ढंग से अझुरा गइल बानी। एने-ओने कुछ चिरई-चुरमुन अपने चकर-चकर में लागल बाड़ें। मने एह घरी बकलोलई के बोलबाला बा। सभे एह घरी अपने के कुछ खास देखावे में लागल बा। अहम् में अन्हरन के त बागे नइखे मिलत। अइसन कुछ देख-सुन के कुछ लो मुस्कियो मार रहल बा। अब देखीं, रउवो सभे के मुस्कियाये के मन हो रहल होखे, त मन के मति मारीं। जी भर के मुसकियाईं। अब हमरा चले के बेरा हो गइल बा, फेर हलिये भेंट होखी।
जयशंकर प्रसाद द्विवेदी
संपादक
भोजपुरी साहित्य सरिता


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Home चौधरी कन्हैया प्रसाद सिंह 'आरोही' विष्णुदेव तिवारी Bhojpuri Lekh भोजपुरी कहानी के बड़ होखे के पहचान: 'बड़प्पन' - विष्णुदेव तिवारी
भोजपुरी कहानी के बड़ होखे के पहचान: 'बड़प्पन' - विष्णुदेव तिवारी
भोजपुरी के आधुनिक कहानी अपना समय के,ओकरा समग्रता में उरेहे में,कबो बिछिलाइल ना। चाहे ऊ गाँव के होखे भा नगर के, बाजार के होखे भा डहर के, ओमे समय के यथार्थ के चित्रांकन बड़ा सुघर ढंग से भइल बा। ओमे सामयिकता, कहन के वैयक्तिकता, निष्पक्षता आ दृष्टि के स्पष्टता दूनों स्तर पर साफा लउकत बा- कहानियो के स्तर पर आ कहानिकारो के स्तर पर। हिन्दी कहानी नियर एहिजा अबे बहुआयामी आधुनिक बोध बहुकोनी शिल्प से जँता के काँखे नइखे पावल आ ओकर पिहुदी नइखे निकले पावल। ई अधिकांश सहज बा। इहे भोजपुरी कहानियन के खासियत बा आ सीमो बा।
आज जब विश्व-मानव एगो रोग-नटी के चक्कर में तबाह बा आ तबो तरह-तरह के चक्कर चला के 'चितचोर लोग' चैन से नइखे रहे देत, भोजपुरी साहित्य के एगो बहुते पुरान कहानी- 'बड़प्पन'-मानव के ऊपर उठान आ संगे-संगे मानवे के नरक-धसान के बड़ा गँवे-गँवे कहत कहानी - याद आ रहल बिया। एह कहानी के बारे मेें प्रसिद्ध साहित्यकार डॉ विवेकी राय अपना आलोचना-पुस्तक ' भोजपुरी कथा साहित्य के विकास' में कहले रहले कि ई कहानी स्पष्ट रूप से आधुनिकता बोध के कहानी बा। यद्यपि डॉ राय आधुनिकता बोध वाली भोजपुरी के कुछ दोसरो-दोसर कहानियन के जिकिर कइले रहले, 'बड़प्पन' के कथ्य आ शिल्प के भी संक्षिप्त बाकिर सुन्नर ढंग से फिकिर कइले रहले। आज ई कहानी आ एकर सिरजनहार चौधरी कन्हैया प्रसाद सिंह-दूनों- कवनों दोसरा समय के सापेक्ष, बेसी प्रासंगिक लागत बाड़े। शायद जब-जब मानवता मानवते(असल मे दानवता) से
हारत बुझाई बाकिर हारी ना, जीत जाई तब-तब 'बड़प्पन' याद आई आ याद अइहें चौधरी साहेब, जे कहानी के जीवन से उठावत रहले, देखल-सुनल-भोगल से उठावत रहले-अनुभव-रहित अखबार, टीवी भा किताब से ना। अपना लघुकथा संग्रह "शिव" में ऊ साफ कहत बाड़े-'पठन, पर्यटन, सरकारी सेवा में दूर से दूर अनजान जगहन पर पदस्थापन, हर वर्ग, उम्र के लोगिन के साथ-संगत के गाँव-नगर में बास के चलते हमरा पास अतना अनुभव बा कि हमरा कल्पना-विमान के जरूरते ना पड़ेला।'
'बड़प्पन' गनिया टमटम वाला के कहानी ह। आज आदमी यान प घूमत बा(जान प बनल बा त तत्काल घरे बइसल बा)। बाकी एगो समय रहे कि टमटम मस्त सवारी गिनात रहे। दिलीप कुमार के फिल्म 'आन' के ऊ गाना पुरान लोग आजो गुनगुना उठेला- "दिल में बिठा के प्यार का तूफान ले चले। हम आज अपने मौत का सामान ले चले", जे ऊ एगो टमटम प नादिरा के बइठा के गवले रहल।
'बड़प्पन' गनिया टमटम वाला के कहानी ह। एगो अइसन टमटम वाला, जे ह त हिन्दू बाकिर एगो मुसलमान फकीर के दिहल नाँव ओकरा कर्म आ सोभाव के पहचान बन गइल बा। पहचान एह तरे कि ऊ पइसा ना गिने, गरीब के जरूरिआत गिनेला आ कतनो पइसा देत रहीं, ओकर टमटम रउआ खातिर ना टकसी यदि कवनो डॉक्टर कवनो गरीब मरीज के देखे ओकरा टमटम पर जाए वाला होखसु। एगो अउरी बात, गनिया खातिर धर्म वाला कवनो भेद माने ना रखे। हिन्दू होखे चाहे मुसलमान चाहे ईसाई, ऊ टमटम पर सबके बइठाई आ सब किहाँ जाई। ओकर टमटम अक्सर अस्पताल के आगे लागल रहेला। डॉक्टरो लोग का गनिया पर अउरी कवनो टमटम वाला से बेसिए विश्वास बा, एह से कि ऊ कुछऊ के ले के कवनो तरह के तकरार ना करे आ मए जवार-पथार के हर गाँव-घर-गली से एक दम परिचित बा। ऊ आदमिए में भगवान के देखेला आ भगवान के होखला ना होखला के लेके केहू से बहसो नाध देला, जइसे ओह दिन!
ओह दिन ऊ डॉक्टर साहेब के अपना टमटम पर बइठवले पवन-वेग से उड़ल चलल जात रहे आ अपना घोड़वा से बरबरातो जात रहे कि सरपटिया नाध दे कि एगो जिनगी बचावे के सवाल बा! उबड़-खाबड़ सड़क पर, खड़-खड़ करत टमटम के ढकरपेंच से, डॉक्टर साहेब मने-मन गुरमुसा के रह जात रहले, बाकिर घाँखी कछा ले ले रहले, से बोलसु ना। गनिया के घरे रात खा कुछ हीत-नाता आ गइल रहले आ घर में जवन आटा-दाल रहे से सब पका-खा गइल रहले त सुबहे से ऊ खाली एक कप चाहे प रहे। गरीब आदमी! आ कवनो दोसर भड़ो-बूती ना मिलल रहे। डॉक्टर साहेब के परिवार एहिजा ना रहत रहे,तबो ऊ हर काम सपरा के निश्चिंत रहले आ कोट-पैंट-टाई में अँइठइल बइठल अपना बड़प्पन के बड़ा घमंडे देखत रहले।रह-रह के ऊ कपड़ा पर परल धूर के रूमाल से पोंछ लेसु। गनिया धरती पर के लोगन के नीक से जानत बा। हाथी-कार वाला लोग साइकिल वाला के रहता से हटत देख के मुँह बिजुकावेला। सब धन के घमंड ह। ऊ लोग ना जानसु जे उनुको ले बड़वार एह रहिया से चलेला! अपना से छोट के नाँव त अँगुरिए पर रहेला, बड़ के नाँव याद ना रहे!
एकरा पहिले जब डॉक्टर साहेब अपना बड़ होखे के भाव में उभचुभ होत रहले कि गनिया एगो सवाल पुछले रहे- साहेब, रउआ भगवान पर विश्वास करींला? डॉक्टर साहेब त दोसरा दुनिया के सैर करत रहस, से एह दुनिया में लवटे में समय लागल। सवाल जल्दी ना समझ सकले। जब समझले त कहले- "हम भगवान पर विश्वास करींला, ढकोसला पर ना! एगो अनजान शक्ति के आगा माथा झुकाइँला, ओही के भगवान मानीं ला।" "ठीक बा मानीं"- गनिया कहले रहे- "हामा-सुमा के त ढकोसला के मानहीं परी!"
- " काहें?"- डॉ साहेब कुछ देर के बाद पुछले रहले त गनिया बतवले रहे कि मिठास के पता मिसिरी के खइला के बादे बतावल जा सकत बा। ओकरा कहे के मतलब एकदम सोझ आ साफ रहे कि भगवान अन्तरधान रहे वाला चीज ना हवन। आदमी के सेवा, करूणा, दोसरा खातिर सहानुभूति आदि गुणे भगवान ह। जेकरा प्रति ई सब बरतल जाला, ओकरा भगवान के छछात दरसन होला।
टमटम गाँव में पहुँचल। डॉक्टर के आइल सुन के लोग दउरल। डॉक्टर साहेब रोगी के नबुज धइले। गरम पानी मँगवले। कहले कि हालत खराब बा। देह ठंढात जा रहल बा, गरमी ले आवे खातिर सूई देबे के होई! "डॉक्टर के एक हाथ में स्पिरिट से भींजल रूई के फाहा रहे। साहस ना होत रहे कि सूई देस। गनिया उनका मन के घड़ारी पढ़ ले ले रहे। डॉक्टर के संस्कार मुर्दा के खोभे से मना करत रहे।गनिया के तरफ देखलन। ओकरा नजर में घिरिना भरल रहे। ऊ दरवाजा का तरफ बढ़ल। डॉक्टर का बुझाइल जइसे कि ऊ उनकरा जइसन पापी के हत्या करे खातिर हथियार ले आवे गइल होखे। रोगी मर गइल ए में हमार का दोष? हमरा पासे लोग गइल त हम अइबे कइनीं। तनिको देरियो ना कइनीं। हम त आइल बानीं।
हमरा त फीस मिलहीं के चाहीं। कह देबि कि मर गइल, त फीस के दी? लोग रोवे-गावे लागी। बाबूजी के मुकदमा खातिर, करज चुकावे खातिर रूपया चाहीं। भाई के कॉलेज के फीस चाहीं। लइकी के आठ-दस साल बादे भारी तिलक चाहीं। भावुक भइला पर कहाँ से आई? हाथ पर स्पिरिट मलत देर भ गइल। मन कड़ा कर के, आँख मूँद के सूई धँसा दिहले।
दवा के पुर्जा थम्हा के, खियावे-पियावे के तरीका बताके फीस चेटिअवलन आ आके टमटम पर बइठ गइलन। गनिया से नजर मिलते नजर झुका लेलन आ दोसरा ओर देखे लगलन।"
गनिया के मनोदशा के अनुमान कइल मुश्किल नइखे। पढ़ुआ-लिखुआ, चमचम चमके वाला सूट-बूट पहिरले एगो अइसन आदमी, जेकरा के दुनिया दोसर दइबे मानेला, ओकर ई कर्मनासा देख के ओकरा पर का बीतल होई, एहू के अंदाजा लगावल मुश्किल नइखे। सीधा आ सोझिया लोग के पता नइखे कि रोगी डॉक्टर के इलाज करे के पहिलहीं मर चुकल बा बाकिर गनिया के एह बात के पता त ओही घरी चल गइल रहे जब डॉक्टर रोगी के कलाई पकड़ले रहले। डॉक्टर लोग के संगे-साथे ढेर दिन ले रहत-रहत ओकरा उहन लोग के मन के नीक तरी पढ़े आ गइल बा।
डॉक्टर के टमटम पर बइठते ऊ टमटम चला देत बा। हाथ जोड़ले ओकरा मुँह से बड़ा उदास-उदास वचन निकलत बा- तब हम जात बानी!' एगो आदमी हाथ में पाँच रूपया के नोट लिहले ओकरा ओर ई कहत बढ़त बाड़े-' अपना टमटम के भाड़ा ले ले जा!'
गनिया से बोल नइखे जात। ऊ हाथ के इशारा से बतावत बा कि ओकरा भाड़ा ना चाहीं। ऊ उद्वेग में बा, गहन पीरा में बा।का पता भगवान के बारे में ओकरा विचार के का भइल? अपना से आँख चोरवावत डॉक्टर के अनदेखी करत ऊ घोड़ा के पीठ पर खींच के चाबुक मारत बा। डॉक्टर के लागत बा, जइसे चाबुक उन्हुके पीठ पर बरिसल बा। गनिया से वेदना के वेग नइखे अड़ात। ओकर आँख बरिसे लागल बाड़ी स। डॉक्टर के शायद धन के हबस के बेमारी कुछ नेवर भइल लागत बा। ऊ ओकरा बड़प्पन के ऊँचाई के देखे लागत बाड़े।
देखे जोग बा कि 'बड़प्पन' सबसे पहिले बनारस से छपे वाली भोजपुरी पत्रिका 'भोजपुरी कहानियाँ' में जुलाई 1969 में प्रकाशित भइल रहे फेर प्रो. ब्रजकिशोर द्वारा संपादित 'सेसर कहानी भोजपुरी के' आ खुद चौधरी साहेब के कहानी संकलन 'बड़प्पन' में संग्रहीत कइल गइल। ' सेसर कहानी भोजपुरी के' (1981) के 'कहानी आ कथाकार' में शीर्षक 'बड़प्पन'(गनिया) बा, जबकि कहानी के पृ.सं.-37 में शीर्षक 'गनिया' छपल बा।
तत्कालीन हिन्दी साहित्य पर नजर फेरल जाउ त ओह घरी 'साठोत्तरी कहानी' के सर चलल रहे। एह घरी लिखाइल कहानियन के एगो अउरी नाँव ' सातवें दशक की हिन्दी कहानी' से भी जानल-पहचानल गइल। हिन्दी कहानी के एह नाँव से चर्चा चलावे में हिन्दी के दू गो पत्रिका 'उत्कर्ष' आ 'अणिमा' के नाँव आवेला। एही घरी हिन्दी साहित्य के चर्चित कथाकार काशीनाथ सिंह के बहुचर्चित कहानी आइल रहे 'सुख'। सन् 1964 में प्रकाशित एह कहानी के बारे में कहल जाला कि अपना समय में ई कहानी उहे काम कइले रहे जवन प्रेमचंद के कहानी 'कफन' 1936 में।
'बड़प्पन' के गनिया के चरित्र में हमनी के एगो अइसन मानवीय चेतनाा के दरसन होत बा, जे दुर्लभ भले मत होखे, विरल त जरूर बा। कहानी सामान्य जन के भीतर के एगो असामान्य जन के बात करत ई बतावे के सफल जतन करत बिया कि इहे असामान्यता मनुष्यता के वर्ग चरित्र ह। । एमे बहुत ज्यादा माथा-पेचिस करे के जरूरत शायद नइखे कि पइसा के जरूरत केकरा ज्यादा रहे- ओकरा,जे अब ले उपास आ एगो छेदहिया पइसा से रहित रहे कि ओकरा, जेकर पेट आ चेट दूनो भरल रहे?आ पइसा कइसहूँ भा कवनो अधातम से सँहोथल जा सकत रहे? गनियो त पइसा ले सकत रहे! लोग देतो रहे।ओमे जोरो- जबरजस्ती के कवनो बात ना रहे। ओमे इहो बात ना रहे कि मुरदा आदमी के डॉक्टर से देखवावे ले आवे वाला टमटम वाला के आपन भाड़ा ना लेबे के चाहीं। माने- गनिया अपना टमटम के भाड़ा लेइयो लिहित तबो मनुष्यता के कवनो कानून के लंघन ना होइत। कहानीकार चाहित त कहानी में गनिया से ओकर भाड़ा लियवाइयो सकत रहे! डॉक्टर के द्वारा- आपन फीस लेत आ ओकरा के चेटिआवल त ऊ देखाइये चुकल रहे आ ओकरा (डॉक्टर के) के एगो व्यक्ति के रूप में, साथे-साथ एगो अइसन संस्था के प्रतिनिधि के रूप में-जेकरा के आजुओ लोग भगवान के बाद( only next to God) पुनीत मानेला- घोर अमानवीय आ अघोर-पतितो सिद्ध क चुकल रहे! एह से कहानी के एकनिष्ठतो पर इचिकी भर के फरक ना परे के रहे। बाकिर ना, तब एगो गरीब टमटम वाला के चरित्र अन्हारे में रह जाइत। तब कहानी के शीर्षको बदल गइल रहित आ कहानी एगो डॉक्टर के हीनतई के दास्तान भर बन के रह गइल रहित जेकरा में से से मनुष्यता के सत्व- चमक आ गमक दूनो गायब बा।
कहानीकार के दृष्टि एकांगी नइखे। एकांकी दृष्टि के कहानीकार कतनो मौलिक रही, ओकर कहानी हाड़-चाम सहित एगो 'ममी' मात्र रह जाई, जेकरा में से जिनगी के जान आ आत्मा दूनों रहता नाप ले ले बा।
गनिया के चरित्र के ऊँचाई पर पहुँचा के कहानीकार बे-लागलपेट के साफ क देत बा कि अब मानवता के बँचावे खातिर समाज के नेतृत्व गनिया जइसन मजदूरा लोगन के हाथ में, चाहे कह सकेलीं मजदूर प्रतिनिधियन के हाथ में दिहल जरूरी बा, जे आम जन- शोषित, गरीब जन के दु:ख-पीर समझ सके, उनकर जहाँ ले सपरे मदद कर सके। अइसनो नइखे कि अइसन सोच ओघरी खाली लेखके के मन में आइल आ ऊ धड़ से कहानी कह देलस। इतिहास के अध्येता लोग ई बताई कि अइसन सोच ओघरी भारत के हर सामान्य जन के सोच रहे। जे देश-दुनिया के हलचलन से तनियो-मनी जान-पहचान रखत रहे, ओकरा सामने विकल्पोके कइगो नक्शा उभरत रहे बाकिर व्यवस्था से मोहभंग त सबके हो चुकल रहे- चाहे आम होखे भा खास। शोषक शैतान डॉक्टर ओह व्यवस्था के हिमायती चरित्र रहे। ओकरा सामने खाली आपन रहे-आपन शैतानी-स्वार्थ, जवन कपारे चढ़ जाला त दुधारी तरूआर अस दोसरा के काटत अपनो के सोपह करे के समीकरण दे देला। सर्वजन के एह सोच के कुटिल राजनीतिज्ञ भाँप ले ले रहले स। काँग्रेसी शासन के सड़ांध से सभकर नाक उजबुजाए लागल रहे। फेर एमरजेन्सी लागल। फेर जनता(पार्टी) के सरकार बनल। फेर एहिजो उहे हाल आ फेर बेतलवा ओही डाल।
आम जन के हसरत तँवाइले रह गइल। त एमे एगो कहानीकार का करो? ओकरा हूब आ हक में जतना सवँस रहे, ऊ ऊ सब कइलस। कहानी समाधान ना देइ, देबहूँ के ना चाहीं। कहानी एगो छुपल विधान देले, संविधान ना। संविधान देबे वाली कहानियन के कवनो खास विचारधारा के दलान में गाड़ल खूँटा में बे दाना-पानी के बन्हाये परेला आ अंतत: हुटहुटा के देंह छोड़ देबे परेला। बाद में ओकरा मउअत के केहू ना रोवे- नू आम, नू खास, नू पाटी-पउआ। नामो लिआला त अपना खातिर, कहानी भा कहानीकार खातिर ना। ओह दौर के तमाम-तमाम हिन्दी कहानी एकर प्रमाण बाड़ी स। अकहानी, बकहानी, सचेतन कहानी, अचेतन कहानी, समांतर कहानी, विषमान्तर कहानी जइसन अनेक नाम-रूप के जे कहानी अइली स ओमे कमे, बहुत कम आज मन परेली स। भोजपुरी के 'बड़प्पन' यदि आज मन परत बा त छोट बात नइखे। आ मनो परत बा त हिन्दी के कालजयी कहानी 'सुख' के साथे। इहो छोट बात नइखे।राजा भोज त राजा विक्रमेदित्य के संगे नूं मन परेले, गंगू तेली के बात त ऊपर-नीचे के कहाउत भर ह।
ई जरूर रहल कि 'बड़प्पन' के जेह रूप में आ जइसन चर्चा होखे के चाहत रहल ओसन ना भइल(भोजपुरी यदि संविधान के भाषा वाला ग्रुप में शामिल हो गइल रहित त अनुवाद आदि माध्यमन के चलते भारत के अन्य भाषा-भाषी लोग भी एकर पारायण आ चर्चा करिते)। तबो, भोजपुरी जगत अपना एह कालजयी कहानी के साथे कवनो कमदोजई ना कइलस।अपना बल-बउसाँव भर याद कइलस आ मान रखलस।
'बड़प्पन' पर चर्चा में भाग लेत वीर कुँवर सिंह विश्वविद्यालय, आरा के हिन्दी आ भोजपुरी विभाग के पूर्व अध्यक्ष आ भोजपुरी साहित्य के अमर प्रेम कथा 'थाती' के रचनिहार नीरज सिंह कहत बाड़े कि- "गनिया के घोड़ा के चाबुक मारल एगो अमानवीय व्यवस्था के खिलाफ मानवीय करूणा सह आक्रोश के विस्फोट बा। ई चीज ओह दौर के हिन्दी कहानियन में भी आवे लागल रहे।" नीरज सिंह के एह कथन का आलोक में 'बड़प्पन' आ 'सुख' के चर्चा कइल बड़ा सुखकर होई। बाकिर पहिले ई जानल उचित होई कि 'सुख' में बा का!
'सुख' एगो अइसन आदमी के कहानी ह, जे रिटायर हो के सामान्य जिनगी जीयत एक दिन कुछ बदलल-बदलल अस व्यवहार करे शुरू क देत बा। बात ई बा कि भोला बाबू, जे पहिले तार बाबू के नोकरी करत रहले हा एक दिन साँझ के बिसवत सूरज के देखत बाड़े आ सूरज, ओकर सुरमई किरण, पहाड़ी, बदरी जइसन प्राकृतिक दृश्यन के देख के विभोर हो जा तारे। आजतक नोकरी में रहले हा त एह सब दृश्यन के कहाँ देख पावत रहले हा! त ताड़ आ बबुर के फेंड़न के बीच से अन्तरधान होत सूरज के सुषमा देख के भोला बाबू आनंद से झूम उठत बाड़े बाकिर एह के अपने तक बान्ह के नइखन रख पावत।आनंद बन्हाइये ना सके! ऊ कवनो बच्चा अस अकुताइले अपना मेहरारू के जोर- जोर से बोलावे शुरू क देत बाड़े। उनकर पत्नी आवत बाड़ी त ऊ पूछत बाड़े कि ऊ ताड़ के पीछे का देखत देखत बाड़ी? उनकर मेहरारू कहत बाड़ी कि ईंटा लदाइल खच्चरन के झुंड आ उहनी के पाछा चलत आदमी लोग। भोला बाबू के झुंझलाहट त जरूर बरल होई बाकिर ऊ अपना के दाबत हँसत कहत बाड़े- मेहरारू के जाति खच्चरे-गदहा नू देखी! उनकरा मेहरारू के ई बुझाते नइखे कि ऊ का देखावल चाहत बाड़े? अंत में भोला बाबू कहत बाड़े-'ताड़ों के पीछे देखो। धुँधली-धुँधली पहाड़ियाँ हैं।' उनकर मेहरारू कहत बाड़ी-' हाँ हैं।' 'लाल सूरज है।' 'हाँ है।' 'गोलाई पर भूरे बादलों की लकीरें हैं। 'हाँ हैं।' 'तो देखो उसे अच्छी तरह देखो।' भोला बाबू के मेहरारू कहत बाड़ी- 'उसे क्या देखना! आप आज देख रहे हैं, मैं जिन्दगी भर से देख रही हूँ।' ' अच्छा! बड़ा अच्छा काम कर रही हो, अब एक काम करो कि चलो चूल्हा फूँको।'
भोला बाबू अपना मेहरारू पर खिसियात ओहिजा से टसक के कुर्सी प आके बइठ जात बाड़े बाकिर अपना एह खुशी के बारे में ऊ बहुत लोगन से बतियावल चाहत बाड़े- का उहो लोग सूरज के एह तरी डूबत देखेला? केहू दोसरा खातिर सूरज के फेंड़न के बीच से डूबल कवनो घटने ना रहे बाकिर भोला बाबू खातिर त प्रकृति के ई नजारा अद्भुत आ अनुपम रहे। ऊ उदास हो जात बाड़े। दोसरे पर ना, अपनो पर काहें कि देसा-देसी घुमला के बादो आज ले ऊ ई दृश्य ना देख सकल रहले। ओह साँझ ऊ कई लोगन से सूरज के बिसवे के बात पुछले आ हर जगह के बात से उनकरा दिल के कचोटे मिलल। उनकरा बुझात नइखे कि लोग अइसन काहें होखल जात बाड़े! रात में,एने-ओने से घूम- फिर के अइला के बाद, ऊ मेहरारू से कहत बाड़े कि ए बेरा खाना ना खइहें। मेहरारू के लागत बा कि उनकर तबीयत ठीक नइखे। भोला बाबू के लागत बा कि उनका किहाँ कुछुओ के कमी नइखे बाकिर उनुकर दु:ख बूझे वाला केहू नइखे। उनकर बात सुन के उनकर मेहरारू आ मये परिवार रोवे लागत बा। भोलो बाबू रोवे शुरू क देत बाड़े। सबसे तेज आ दु:खी आवाज भोले बाबू के रहत बा। आ 'सुख' कहानी एहिजे खत्म हो जात बिया।
कहानी के ई अंत समूचा कहानी के एगो टभकत फोरा अस दु:खमय कर देत बा। शुरू में ऊ टभकल बरदास होत रहल। अंत में गरमी छितरियवा दिहलस। भोला बाबू के ई सोंचल कि- 'उनसे कोई गाँव नहीं छूटा, कस्बा नहीं छूटा, शहर नहीं छूटा। लेकिन यह सूरज अब तक कहाँ था? यह शाम आखिर किधर थी? आज वे क्या देख रहे हैं?' प्रकृति आ मनुष्य के रिश्तन में आइल ओह बेगानापन का ओर इंगित करत बा जहाँ पदार्थवाद मये अध्यात्मवाद के भकोस जाता आ पदार्थवादी दुनिया के बीच के एगो बड़ा कमजोर आदमी करूणाजनित विद्रोह के सुर में डेंकरत कहत बा कि ना, आदमी आ प्रकृति के बीच के ई रिश्ता ढहे के ना चाहीं। बाकिर एह विद्रोह के दिशा नइखे मिलत आ ऊ एगो कहल आ लउकल विवशता में बदल के खत्म हो जात बा। ई बेबसी हर ओह आदमी के बेबसी से जुटल बा, जे प्रकृति से मानव के आत्मीय संम्बंधन के तरफदार रहल बा। बाकिर, जहाँ सइ कसाई ओहिजा एगो के का बसाई।
अँग्रेजी कविता में रोमैन्टिसिज्म के प्रस्तोता कवि विलियम वर्ड्सवर्थ अपना एगो प्रसिद्ध सॉनेट ' The World Is Too Much With Us' में अइसने उद्गार व्यक्त कइले रहले।ओहिजा सूरज के जगह चन्द्रमा रहे। औद्यौगिक क्रांति विज्ञाने खातिर ना, सम्बन्धनो खातिर क्रांति रहे- आदमी आ आदमी के बीच के आ आदमी आ प्रकृति के बीच के सम्बन्धन खातिर। वर्डसवर्थ कहले- संसार से हमनी के लगाव के हद हो गइल। संसार से लगाव माने पदार्थ से लगाव आ रिश्तन से बिलगाव।
इहे चीज हमनी के 'बड़प्पन' में देखत बानीं जा। इहे चीज हमनी के 'सुख' में देखत बानीं जा।
एन्टन चेखव के कहानी 'दु:ख' सन् 1904 से पहिले के रचना ह। सन् 1904 में चेखव के इंतकाल हो गइल रहे। बहुमत चेखव के विश्व के महानतम कहानीकार मानेला। तॉल्स्तॉय, गोर्की, समरसेट मॉम,प्रेमचंद, यशपाल से लगाइत राजेन्द्र यादव तक एक सुर से एह बात के गवाही देले बा। श्री यादव के कहनाम बा कि-" उत्कृष्ट कहानियाँ अनेक लेखकों ने लिखी हैं, लेकिन दर्जनों की संख्या में विश्व-साहित्य को प्रथम-श्रेणी की कृतियाँ देने का श्रेय केवल इस लेखक को है और इनमें एक या दो को सर्वश्रेष्ठ कह देना असंभव है।( कहानी स्वरूप और संवेदना: वाणी प्रकाशन: 2007: पृ.सं.-223)
'दु:ख' चेखव के एगो अत्यंत मार्मिक कहानी ह, जेमे एगो गरीब आ बूढ़ कोचवान के अपार पीड़ा आ असहायपना के हृदयस्पर्शी उरेह भइल बा। कोचवान के घोड़ागाड़ी पर बइठे वाला लोगन के अपना स्वारथ आ मउज के सामने कोचवान के दु:ख के बात सुन के दु:खी होखे के त बाते छोड़ दिहल जाउ, देखउआ सहानुभूति आ प्रेम के दू बात बोलहूँ में अनस बरत बा। शराब पी के योना के टमटम पर बइठे वाला कुछ लइका त ओकरा के अत्यंत अशिष्ट भाषा में धमकावतो बाड़े स। योना पोतापोव के एकलवता बेटा मर गइल बा आ बेचारा योना आपन ई दु:ख केहू अउरियो के सुना के अपना दु:ख के कुछ हलुक कइल चाहत बा। ई स्वाभाविक बा, मानवीय बा, बाकिर ओहिजा केहू मानव होखे तब नूं, दोसरा के सुने? 'सुख' में भोला बाबू के दु:ख व्यक्तिगत ना रहे। उनकर दु:ख ई रहे कि अपना सांसारिक कार्यन में अझुराइल लोगन के पासे एतना फुरसत नइखे कि ऊ प्रकृति के नैसर्गिक छटा के देख सकसु! त अइसन जिनगी के मतलबे का जे जीवनदायी प्रकृति के बिसार दे? विलियम हेनरी डेविस( 1871-1940)) के कविता Leisure के एह पाँतिन से कहीं त-
What is this life if full of care
We have no time to stand and stare.
'दु:ख' के कोचवान के दु:ख अपना बेटा के मरला के दु:ख बा। ऊपर से व्यक्तिगत लागे वाला ई दु:ख गहराई आ विस्तार में हर ओह गरीब आदमी के दु:ख हो जात बा, जेकर सुने वाला एह दुनिया में केहू नइखे। एगो गरीब, बूढ़ बाप के एकलवता बेटा मर जाय त ओकरा पर कइसन बज्जर गिरी- एकरा के शब्दन में नइखे कहल जा सकत! अंत में योना आपन करूण-कथा अपना घोड़वे से कहे लागत बा। घोड़ा अपना मालिक के गम से गमगीन बा आ ओकर हाथ चाट के अपना करूण प्रेम के इजहार करत बा। योना घोड़ा से कहत बा- " हँ, हमार भाई! हमार पुरान संघतिया! इहे साँच बा कि कुज्या योनिच हमरा के अकेले जीए खातिर छोड़ के अपने चल गइल। तनी सोच ना, तोहरा एगो बछेड़ा होखे आ ऊ अचके तहरा के अकेले जीए खातिर छोड़ के, संसार छोड़ के चल जाउ त तोहरा कतना दु:ख पहुँची? पहुँची नूं?"
'बड़प्पन' के गनिया के दु:ख के कइसनो व्याख्या के जरूरत नइखे। ओकरा दु:ख के स्थिति ई बा कि दोसरा के दु:ख ओकर आपन दु:ख हो जात बा। कुछ अइसन जवना के तुलसीदास एह तरे कहले रहले-
निज परिताप द्रवहिं नवनीता।
पर दुख दुखी संत सुपुनीता।।
कहल जा सकत बा कि काशीनाथ सिंह के 'सुख' आ चौधरी कन्हैया प्रसाद सिंह के 'बड़प्पन' चेखवे के 'दु:ख' के विकास ह। काशीनाथ सिंह के कहानी 'सुख' के शीर्षको चेखव के कहानी के शीर्षक 'दु:ख' से प्रभावित जनात बा। कोचवान योना पोतापोव आ भोला बाबू के चरित्रो में ढेर साम्य बा। दूनों जाना संगे बात एके बा कि इहन लोग के बात केहू नइखे सुनत। योना के बात 'बन वाला' नइखन सुनत आ भोला बाबू के 'घर वाला'। 'दु:ख' में करूणा ज्यादा बा, 'सुख' में व्यंग्य। 'बड़प्पन' के दु:ख 'दु:ख' के दु:ख के एकतरह से फइलाव ह। दूनो कहानी एगो टमटम वाला के कहानी हई स बाकिर अलग-अलग कथानक वाली। जबतक मनुष्य रही, मनुष्यता रही- ई तीनूं कहानी कवनो ना कवनो विधि याद आवत रहिहें स। आज करोना-संकट में जब सुनात बा कि डॉक्टर लोग पइसा खातिर कवनो बेमारी के कोविड-19 कह देत बा आ इलाज के नाँव प मरीज के किडनी, लिवर निकाल के ओकरा के मुआ घालत बा, तब 'बड़प्पन' वाला डॉक्टर याद पर जात बा। बाकिर आज के डॉक्टरन के तुलना में ऊ कुछ मानवीय त जरूर रहे काहें कि ऊ मुर्दा के सूई लगा के पइसा बनवले रहे, आज के डॉक्टर त जिअता के मुर्दा बना के पइसा बनावत बाड़े स। आदमी के पतन के पराकाष्ठा अब दोसर का होई जब धरती के भगवान नरक के शैतानों के लजवा देत बा!
'बड़प्पन' कहानी पर विचार करत शालिग्राम पाण्डेय के कहनाम बा कि- " 1969 में प्रकाशित ई कहानी आजुओ ओतने प्रासंगिक बिया।डॉक्टर लोग के रोगी के साथ व्यवहार आ व्यावसायिक सोच आज चरम पर बा।साथे-साथ इहो विश्वास बा कि गनिया नियन लोग भी हमेशा रहल बा आ हमेशा रही।"
कथा-शिल्प आ शैली के लिहाजे साधारण रहला के बावजूद कथानक, प्रस्तुति, प्रवाह आ प्रभावान्वीति के श्रेष्ठता के वजह से'बड़प्पन' भोजपुरी कहानी के विश्व-कहानी के पटल पर पुरजोर ढंग से प्रस्तुत करत बिया आ बड़ा सहजे ई बताइयो देत बिया कि भोजपुरी कहानी के बड़ कहे खातिर कवनो दोसरा भाषा के कहानी के छोट कहे के कवनो जरूरत नइखे।
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विष्णुदेव तिवारी
मैना: वर्ष - 7 अंक - 120 (अक्टूबर - दिसम्बर 2020)
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शशि प्रकाश तिवारी, भोजपुरी समय, अमहीं मिश्र गोपालगंज: हरे राम हरे कृष्ण के नाम धुन के मधुर संगीत से सजल अखण्ड अष्टयाम के संगे भोजपुरी खातिर समर्पित संस्था जय भोजपुरी- जय भोजपुरिया के तीसरका सालाना “साहित्यिक आ सांस्कृतिक महोत्सव-3” के एतवार के शुरुआत हो गइल। एह मौका पर संस्था के उपाध्यक्ष सुभाष पाण्डेय भोजपुरी समय से बतवनी कि संस्था जय भोजपुरी जय भोजपुरिया के अध्यक्ष सतीश त्रिपाठी हर बरिस छठ के बाद अष्टयाम कराइले। एही कड़ी में पछिला तीन बरिस से संस्था के सालाना महोत्सव के आयोजन भी अष्टयाम के…
भोजपुरी समय, राम प्रकाश तिवारी, गोपालगंज/नई दिल्लीः पिछला डेढ़ बरिस से जवना मुहिम में डॉ. मुन्ना पांडेय लागल रहनी हं ऊ मुहिम के पहिलका चरण आज ओह बेरा पूरा हो गइल जब गोपालगंज जिला प्रशासन जन दबाव में आके अपना आधिकारिक वेबसाइट पर गोपालगंज के बारे में दर्ज उल्लेख में से आजादी के पहिलका लड़ाई से भी पहिले भोजपुरिया क्षेत्र में अंग्रेज आ ईस्ट इंडिया कंपनी के खिलाफ युद्ध के आगाज करे वाला वीर स्वतंत्रता सेनानी महाराजा फत्त्तेबहादुर शाही के बारे में दर्ज गलत आ अपमानजनक जानकारी के हटा दिहलस…
भोजपुरी समय, पटना डेस्कः गोपालगंज में कुछ दिन पहिले भइल तिहरा हत्याकांड के लेके आक्रामक तेवर अपना चुकल नेता प्रतिपक्ष तेजस्वी यादव आज गोपालगंज मार्च के आह्वाहन कइले रहले हं। जेकरा के प्रशासन के सख्त रुख संभवना होखे दिहलस। एकरा बाद बिहार विधानसभा अध्यक्ष विजय कुमार चौधरी से मुलाकात के बादो एह मामला में नरम नइखन पड़ल। तेजस्वी यादव स्पीकर विजय चौधरी से मुलाकात के बाद कहले कि विधानसभा अध्यक्ष से ऊ सदन के विशेष सत्र बोलावे के मांग कइले बानी। तेजस्वी यादव कहले हं कि बिहार में कानून व्यवस्था…
गोपालगंज में भइल तिहरा हत्याकांड के विरोध में तेजस्वी यादव के गोपालगंज मार्च के पुलिस पटना में ही रोकलस, सात घंटा ले चलल ड्रामा भोजपुरी समय, पटना डेस्कः बिहार विधानसभा में नेता प्रतिपक्ष तेजस्वी यादव आ उनका पार्टी राष्ट्रीय जनता दल के गोपालगंज मार्च के ड्रामा शुकवार के करीब सात घंटा ले चलत रहल। पूर्व मुख्यमंत्री राबड़ी देवी के सरकारी आवास के बहरी राजद नेता, विधायक आ कार्यकर्ता करीब सात घंटा ले जिला प्रशासन आ पुलिस के संगे संघर्ष करत रहृले। इहाँ तक कि पूर्व मुख्यमंत्री राबड़ी देवी, पूर्व स्वास्थ्य…
भोजपुरी समय, गोपालगंज सरस्वती पूजा खातिर पूरा जिला में “पूजा के दिन से मूर्ति भसान तक रही कड़ा चौकसी”। एह दौरान पूरा जिला में पर्याप्त संख्या में सुरक्षा बलन के संगे दंडाधिकारी लोग के भी तैनात कइल जाई। एकरा अलावा पहिलहीं से चिन्हित कइल गइल संवेदनशील जगहन पर कड़ा चौकसी बरतल जाई। जिलाधिकारी के अध्यक्षता में आयोजित बइठक में सभे थाना क्षेत्रन में बइठक कर शांति समिति के गठन करे के निर्देश जारी कइल गइल बा। असों 30 जनवरी के सरस्वती पूजा के देखत जिलाधिकारी अरशद अजीज पूजा पंडालन के…


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रेलवे के जमीन पर टाल चलावे खातिर मांगत रहले 40 हज़ार
चंद्रशेखर, भोजपुरी समय, जमशेदपुर: झारखंड के जमशेदपुर में एंटी करप्शन ब्यूरो (एसीबी) के टीम टाटानगर जीआरपी में पदस्थापित एएसआई भरत शुक्ला के बीस हजार रुपिया घूस लेत रंगे हाथ दबोचले बा।
स्क्रैप के टाल के बदला मांगत रहले घूस
एसीबी के टीम भरत शुक्ला के बिष्टुपुर स्थित छप्पन भोग के लगे से गिरफ्तार कइलस हऽ। मामला के जानकारी देत एसीबी के डीएसपी अरविंद सिंह बतवले कि भरत जीआरपी में एएसआई के पद पर कार्यरत बाड़न। भरत के द्वारा स्क्रैप व्यापारी श्रवण कुमार से स्क्रैप टाल चलावे खातिर 40 हज़ार रुपिया मांगल गइल रहल हऽ। श्रवण के द्वारा घूस ना दिहला पर भरत टाल के हटा देवे के धमकी देत रहलें। ओहिजा श्रवण एकर शिकायत एसीबी से कर दिहलें जेकरा बाद एसीबी के द्वारा जांच कइला पर ई मामला सही पावल गइल।
जाल बिछा के भरत के कइलस गिरफ्तार
एतवार के एसीबी के टीम श्रवण के 20 हज़ार रुपए दिहलस आ भरत के बोलावल गइल। श्रवण के संगे भइल बातचीत के मोताबिक भरत छप्पन भोग के लगे अइले, एकरा बाद श्रवण भरत के 20 हज़ार रुपिया दिहले ओही समय एसीबी के टीम उनकरा के रंगे हाथ दबोच लिहलस।
एसीबी के टीम कर रहल बा पुछताछ
फिलहाल अबहीं एसीबी के टीम भरत से सोनारी स्थित एसीबी कार्यालय में पूछताछ कर रहल बिया।


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अनुच्छेद 370
भारत के संबिधान के अनुच्छेद 370 जम्मू अउरी काश्मीर राज्य के खुदशासित (ऑटोनॉमस) दर्जा देला। ई अनुच्छेद भारतीय संबिधान के भाग-21 (Part XXI) टंपरेरी, ट्रांजिशनल आ इस्पेशल प्राबिधान में लिखल गइल बाटे। जम्मू काश्मीर के संबिधान सभा के एकरे गठन के बाद ई पावर दिहल गइल कि ऊ ओह अनुच्छेद सभ के ड्राफ्ट करे जे एह राज्य पर लागू होखिहें या अनुच्छेद 370 के भंग करे। जम्मू काश्मीर के संबिधान सभा, आगे चल के राज्य खाती संबिधान बनवलस आ खुद के भंग क लिहलस, अनुच्छेद 370 के उठा लेवे के अनुशंसा (रिकमेंडेशन) कइले बिना, एह कारण अनुच्छेद 370 के भारत के संबिधान के परमानेंट चीज होखे के मानद मिल गइल रहे।[1]
5 अगस्त 2019 के भारतीय राष्ट्रपति द्वारा एगो संबैधानिक आदेश जारी कइल गइल जेकरे बाद अनुच्छेद 370 परभावी ना रह गइल।[2]
संदर्भ[संपादन करीं]
- ↑ PTI. "Article 370 is permanent, rules J&K High Court". The Hindu (in English). Retrieved 2017-03-25.
- ↑ Article 370 rendered toothless, Article 35A ceases to exist, The Economic Times, 5 August 2019.


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– भोजपुरिया भईया
सिनेमा हाल खाली रे खाली… अब का बताईं… अपना देश में क्रिकेट सबसे उपर बा… जब से आइपीएल शुरू भइल बा तबसे सिनेमा हाल के रोअल शुरू भइल बा… जेह दिन मैच पड़ जा ता वोह दिन त मैटिनी, इवनिंग, अउर नाईट शो… समुझ लऽ कि खाली रे खाली… जवन सिनेमा हाल में आईपीएल के मैच देखावल जा रहल बा ओकर बजारत त बस पूछऽ मत… सुपरहिट भई.. सुपरहिट… ई वीक.. बहुते कुछ देखे के मिलल…
राज्य सरकार के बजट देखनी… पार्क स्ट्रीट के आग देखनी.. हमरा ख्याल से ओह आग पर काबू पावे खातिर ४५ गो दमकल पहुँचल रहली स,,, ओईजा जमा भइल भीड़ से एकही आवाज सुनाई देत रहे कि अपना कोलकाता के डिजेस्टर मैनेजमेंट के दस में से कतना प्वायंट दिहल जाव? एक भा दू… आ केहू केहू कहे कि निगेटिव मार्किंगो में कवनो बुराई नइखे….खैर जनता… बोले तो पब्लिक,,, ये पब्लिक है भाई पब्लिक….. सब जानती है…
हमहू कई बात जानते हैं आ मानते हैं.. आपन शहर कोलकाता में आईपीएल के चढ़ल बोखार देख के दिल इहे कहेला कि… कौन हऽ रे… के कहऽता कि आपन कंट्री गरीब हवे… अगला साल से त आठ के बदले दस गो टीञ हो जाई.. झीठऽ ललित जीयऽ… तोहार जवाब नइखे… कबो कबो त हमरा इ लागेला कि मोटर व्हेकिल डिपार्टमेंट, कोलकाता म्यूनिसिपिल कार्पोरेशन, फायर ब्रिगेड डिपार्टमेंट के प्राइवेट कई के ललित मोदी जइसन सीईओ के हाथ सौंप देवे के चाहीं… फेन इहो सोचेनी कि कहीं इ प्राइवेट सीईओ अपना के भगवान सोचे लागे त का होई… काहे कि इहो सुने में आवेला कि ललित मोदी कवनो हिटलर से कम ना हऽ…. खैर जइसन चलऽता वइसने चले के चाहीं. तबे नू कहाई कि हम इण्डियन्स की बाते कुछ अउर है…
अखबार में एगो कबर पढ़ के हमरा बहुत दुख पहुंचल रहे… कि क्लास फोर में पढ़े वाली एगो लड़की अपना क्लासमेट के जहर दे दिहलस… ई काली जेलसी के नतीजा रहल कि रियलिटी शो के काला साया…. आज तक हम ना समझ पइनी….दोस्त दोस्त का टिफीन डिब्बा में अब कइसे हाथ लगाई… हमार करेजा त इहे कहलस… ई का कइलू…दोस्ती के नाम पर दाग त देइये दिहलू… नन्हा फरिश्ता जइसन शब्दो पर प्राहर कर दिहलू…. खैर भगवान से इहे प्रेयर बा कि… अब अइसन घटना फेर कबो मत होखो… ना त कृष्ण सुदामा के एक्जाम्पलो गायब हो जाई…..
वोइसे जवन गरमी पड़ रहल बा कि बुझाता… मानो धरती से आराम शब्द गायब हो गइल बिया.. दुपहरिया के त भाई निकलल नइखे जात… शहर कोलकाता में गाँव वाली लू चलत बिया… हम कोलकाता पर कड़ा नजर राखेनी… बाकिर हावरा से लेके बर्दवान तक आ ओने सियालदह से कल्याणी ले, आ दमदम जंक्शन से बनगाँव ले… हम घूमत फिरत रहेनी… आवत जात सबका पर नजर राखेनी… नाम भोजपुरिया भईया है मेरा… मैं सबकी खबर रखता हूं…
रिसेन्टली श्यामनगर गइल रहनी.. ए भाई.. वोईजा कुछ रिक्शा चलावे वाला भाई लोग…. बड़ा गलत तरीका से रिक्शा चलावेला…. कवनो रुल ना माने… रेट त मनबे ना करे… जब जइससन तब तसन… ए भाई मान जा लोग… तनी कायदे से … लोगन ले … बहुत भरोसा बा रिक्शावालन पर… एकरा के रहे दऽ…
हम उत्तरपाड़ा के रामचरन भाई से बड़ा इम्प्रेस्ड बानी…ऊ अपना बिल्डिंग का नीचे एगो बड़हन घइला राख दिहले बाड़न… वोइजा से जे गुजरेला…. ओकरा पिये खातिर एक गिलास ठंडा पानी मिल जाला… ऊ भी फिल्टर्ड…रामचरण भईया.. राउर इ इनिशिएटिव खातिर सलाम… अगर रउवे जइसन दस आदमी अउर कई दे त मजा आ जाई…. आज हमहू अब जा तानी… नेक्स्ट हफ्ता फेर मुलाकात होखी.. तब तक खाति… टा टा बाय बाय टेक केयर…
भोजपुरिया भईया के पुरनका कोलकाता मेल
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भोजपुरी समय, नई दिल्ली
दिल्ली पुलिस से पूछताछ में शरजील इमाम ई कबूल कइले बा कि ऊ जोश-जोश में असम काटे के बात कइलस। हालाँकि ऊ इहो बात कहत बा कि जेवन वीडियो वायरल भइल बा पूरा नइखे। ओकर पूरा भाषण एक घंटा के रहे।
राजद्रोह के आरोप में गिरफ्तार जवाहरलाल नेहरू यूनिवर्सिटी जेएनयु के रीसर्च स्कॉलर शरजील इमाम शाहीन बाग के एह भड़काऊ भाषण से सिवाय अउरीओ कइगो भड़काऊ भाषण अलीगढ़ अउरी बिहार के फुलवारी शरीफ में देले बा।
शरजील के दिल्ली पुलिस बिहार के जहानाबाद के काको गाँव के इमाबाड़ा के बाहर 28 जनवरी के गिरफ्तार कइलस।
मालूम होखो कि शरजील इमाम ई भड़काऊ भाषण दिल्ली के शाहीन बाग में सीएए एनआरसी के खिलाफ होखे वाल धरना प्रदर्शन में देले रहे।


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नई दिल्ली
छह तारीख के चुनाव प्रचार रूकला के बाद आज 8 फरवरी शनिचर के दिल्ली विधानसभा चुनाव 2020 खाती वोटिंग शुरू हो गइल बा।
दिल्ली विधानसभा चुनाव में वोटिंग के समय सुबह 7 बजे से ले के सांझ 6 बजे ले होई। एक्जिट पोल सांझ 6 बजे के बादे प्रसारित हो सकेला। 11 फरवरी के चुनाव परिणाम के घोषणा होई।
दिल्ली में कुल्ह 13,750 पोलिंग बूथ, एगो आक्जिलरी बूथ 2,689 स्थानन पर बनावल गइल बा। एह चुनाव में सुरक्ष व्यवस्था खाती सीएपीएफ के कुल्ह 190 कम्पनी लगावल गइल बाडी स।
दिल्ली में कुल्ह 1.47 करोड़ मतदाता बाडे जेवना में से 81,05,236 पुरूष अउरी 66,80,277 महिला बाडे।
2015 के दिल्ली विधानसभा चुनाव में आम आदमी पार्टी (आप) 70 में से 67 सीट जीत के सरकार बनवलस।


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घोटालाबाज लालू के खानदानो घोटाला करे में लागल बा. बेटा बेटी दामाद सभकर नाम कवनो ना कवनो घाटोलो में आवे लागल बा. जेकर नाम अबले सामने नइखे आइल ऊ एह चलते कि जाँच के आग अबहीं ओकरा ले चहुँपल नइखे.
आजु लालू के बेटी मीसा भारती के करिया धन उज्जर करावे के आरोप में मीसा भारती के चार्टर्ड एकाउंटेंट राजेश अग्रवाल के प्रवर्तन निदेशालय के टीम गिरफ्तार क लिहलसि. अब उनुकर पेशी पटियाला कोर्ट में करावल जाई. ई गिरफ्तारी 8000 करोड़ रूपिय के धनशोधन मामिला में भइल बा. राजेश अग्रवाल प आरोप बा कि ऊ मीसा यादव के कंपनी मिशेल पैकर्स एंड प्रिंटर्स के फर्जी कंपनियन का माध्यम से फर्जी खाता इंट्री करा के करिया धन उज्जर करवलन. राजेश अग्रवाल प अउरियो लोगन से कमीशन लेके एब तरह के काम करावे के आरोप बा.
मीसा का मामिला में एक हजार करोड़ रुपिया के बेनामी संपत्ति के खरीद-फरोख्त के आरोप लागल बा.
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लखनऊ, 15 मार्च (वार्ता). बहुजन समाज पार्टी से मिलल समर्थन का बूता पर लोकसभा उपचुनाव में विजय पताका लहरावे वाली समाजवादी गोल के अब उपहार का तौर पर राज्यसभा में बसपा प्रत्याशी भीमराव अंबेडकर के भेजै ला जबरदस्त दबाव बा. यूपी से राज्यसभा के दस सीट पर एगारह उमीदवार हो गइला का चलते भोयिंग जरुरी हो गइल बा आ ई सपा गोल ला अगिनपरीक्षा से कम नइखे.
दरअसल, भाजपा गोल एगो खास रणनीति का तहत आपन नउवां उमीदवार के परचा दाखिल करवले बावे. सपा आ कांग्रेस पहिलहीं एलान क चुकल बाड़ें कि उनुकर भोट बसपा के जाई बाकिर भाजपा एह सीट के जीते ला कवनो कोर कसर छोड़े का मूड में नइखे.
सपा अध्यक्ष अखिलेश यादव उपचुनावी नतीजा अइला का बाद काल्हु मायावती से भेंट कइलें आ उनुका के राज्यसभा चुनाव में समर्थन के भरोसा दोहरवलें. बाद में अपना गोल के विधायकन का बइठक में कहलन कि “उप चुनाव में बसपे का समर्थन से हमनी के जीत मिलल बा आ अब हमनी के कर्तव्य बनत बा कि बसपा उमीदवार के जितवाईं जा.
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हरदिया के छापी के 17 Million + Views होने पे समर सिंह ने फैंस किया धन्यवाद ! और कहा " आप सभी का दिल से धन्यवाद ❤ हरदिया के छापी 17 Million + Views ऐसे ही अपना प्यार और आशीर्वाद बनाये रखिए ❤" हरदिया के छपी समर सिंह और शिल्पी राज द्वारा गाया गया नवीनतम लगान विशेष भोजपुरी गीत है। इस वीडियो में स्टार कास्ट समर सिंह और नीलम गिरी हैं। इस गाने को यादव राज ने लिखा है जबकि संगीत दिया है आर्य शर्मा ने। इसे वर्ल्डवाइड रिकॉर्ड्स भोजपुरी यूट्यूब चैनल द्वारा जारी किया गया है। Haradiya Ke Chhapi | Video VIDEO
हरदिया के छापी - लिरिक्स हिंदी में हरदिया के छापी ! केहू घरवा में नईखे बानी जा अकेल आवs जान खेले मोहब्बत के खेल अरे ना जी ! काहे हो ? केहू घरवा में नईखे बानी जा अकेल आवs जान खेले मोहब्बत के खेल ना ऐ मरद दरद देबs कोरवा में चापी दूर हटी ना ! अरे अईसे कईसे ? उठी जब कमर में दरदिया हरदिया के छापी ऐ हो ! का हो ? गईल बाड़ी बहरी ननदिया हरदिया के छापी अरे हम बानी नु ! हरदिया ! के छापी ! 🎸♫♫♫ बाड़ू ना लईका जान का ? झूठे तू डेरालु डेराई ना ? बेमतलब के बनत बाड़ू तू चालु अब हम चालु बने लगनी ? तो फिर ! अरे बुझतानी हम तोहार सारा टिटिरमा होई जब प्रॉब्लम तs लेबs ना जिम्मा करs जनि जिद सूत जा तू मुँह ढापी अरे हम कब ले अईसे हाफी ? उठी जब कमर में दरदिया हरदिया के छापी ऐ हो ! गईल बाड़ी बहरी ननदिया हरदिया के छापी हरदिया ! के छापी ! 🎸♫♫♫ बार बार मिली ना का ? अईसन चांस हो चुप रही ! दिने दुपहर डार्लिंग कs लs रोमांस हो ढेर तमाशा मत करी ! अरे तो फीलिंग को भी समझो !! अरे फेरा में तोहरा ना पड़ब हम हो केतनो तू कहबs जानू डिअर सनम हो समर यादव राज जनि बनs एतना पापी तब का माला जापी ? उठी जब कमर में दरदिया हरदिया के छापी हां ! गईल बाड़ी बहरी ननदिया हरदिया के छापी मान जाई ! कंट्रोलिंग पावर काम ना करत हs ! .... 🎧 Song Credits: Song : Haradiya Ke Chhapi Singer : Samar Singh & Shilpi Raj Feat : Neelam Giri Lyrics : Yadav Raj Music : Arya Sharma Director : Ravi Pandit Choreographer : Ritik Ara Editor : Deepak Pandit Music ON : Worldwide Records ©


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(अतवार, 6 नवंबर)
- खाद्य प्रसंस्करण उद्योग के बढ़ावा देबे खातिर राज्य में तीन गो मेगा फूड पार्क बनावल जाई.
- रोहतास जिला में अपराधियन खातिर चलावल अभियान में सात गो अपराधियन के पकड़ल गइल बा जवना में एगो माआवादिओ शामिल बा.
- कैमूर के मोहनिया में पसपपिरा का लगे एगो ट्रक मोटरसाइकिल के कचार दिहलसि जवना चलते तीन गो सवार ओहिजे मर गइलन.
- कौन बनेगा करोड़पति में पाँच करोड़ के पुरस्कार जीते वाला मोतिहारी के सुशील कुमार के मनरेगा के ब्रांड एम्बेसडर बनावे पर केन्द्रीय ग्रामीण विकास मंत्रालय विचार करत बा. सुशील कुमार मनरेगा में कंप्यूटर आपरेटर हउवें.
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पटना 30 अक्टूबर (वार्ता) भाकपा माले के राष्ट्रीय महासचिव दीपंकर भट्टाचार्या पटना में खबरदार रैली में बोलत कांग्रेस प आरोप लगवलन कि कांग्रेस नेतृत्व वाली संप्रग सरकार फिरकावारान दंगा रोके वाला विधेयक संसद से पार करावे ला गंभीर नइखे. एह चलते देश में फिरकावाराना वारदात रोके में दिक्कत होखत बा. फिरकापरस्त ताकत हालात बिगाड़े में लागल बाड़ी सँ.
कहलन कि दिल्ली मे भइल फिरकावाराना रैली में जदयू के बोलवला के जरुरत ना रहे. काहे कि नीतीश कुमार सतरह साल ले भाजपा के गोदी में खेलले आ अब अपना के सेकूलर बतावे में लागल बाड़े. कहलन कि जदयू का जगहा राजद आ लोजपा के बोलावल चाहत रहे.
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नयी दिल्ली 13 अप्रैल (वार्ता). बाबा साहेब अंबेडकर के लेके कांग्रेस के कठघरा में खडा करत प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी आरोप लगवलन कि कांग्रेस बाबा साहेब के अपमान करे में कवनो कोर कसर ना छोड़लसि आ इतिहास से उनुकरा नामो निशान मिटावे ला आपन पूरा ताकत लगा दिहलसि.
प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी आजु लयी दिल्ली में राष्ट्रीय अंबेडकर स्मारक के उद्घाटन का मौके पर आयोजित समारोह में कहलन कि ई इतिहास के बहुते कड़ुवा सच्चाई ह कि जब बाबा साहेब जिन्दा रहलें तबो आ उनुका मुवलो का बादो कांग्रेस उनुकर अपमान करे में कवनो कोर-कसर बाकी ना छोड़ले रहुवे आ आपन पूरा ताकत लगा के देश का इतिहासो से बाबा साहेब के नामो-निशान मेटावे के कोशिश कइलसि.
चुनौती देत कहलन कि कांग्रेस कवनो एकहू काम बता देव जवन ऊ बाबा साहेब ला कइले होखे. आजादी का बाद कांग्रेस अपना लगुआ भगुअन के अइसन इकोसिस्टम बनवलसि कि देश के इतिहास महज एके परिवार का इर्द-गिर्द सिमटिके रहि गइल. जे कांग्रेसी तंत्र का आगे घुटना ना टेकल, ओकरा किताबों तक में जगह ना मिलल.
प्रधानमंत्री कहलन कि आजादी का बाद से आजु लो कांग्रेस के सोच बदलल नइखे. 70 बरीस पहिले ले पिछड़ी जातियन ला बने वाला आयोग लेके कांग्रेस बाति आगे ना बढ़े दिहलसि. आ आजु 70 साल बादो कांग्रेस संसद में ओबीसी कमीशन के संवैधानिक दर्जा देबे के काम नइखे होखे देत.
पीएम मोदी कहलन कि आजु के पीढ़ी इहो जाने कि कइसे बाबा साहेब कांग्रेस के असली चरित्र देश का सोझा रखले रहलन. इहो जानल जरूरी बा कि जब जब कांग्रेस आरोप से घेराले तब तब ऊ सामने वाला आदमी के जड़ से उखाड़ फेंके खातिर साम-दाम-दंड-भेद, हर तरह से साजिश रचे लागेले.
कांग्रेस पर महज वोट बैंक ला बाबा साहेब के नाम के सहारा लेबो के आरोप लगावत पीएम मोदी कहलन कि ई बाबा साहेब के महान कर्म के आ देश ला कइल उनुकर सेवो के फल बा कि एके परिवार के पूजा करे आ ओकरे के देश के भाग्यविधाता समझे वाला लोगो अब अपना करेजा पर जत्थर रखि के बाबा साहेब के नाम लेत बाड़ें. कहलन कि जब बाबा साहेब के फोटो संसद के केन्द्रीय कक्ष में लगावे के बाति उठल तबो कांग्रेस आनाकानी कइलसि कि कक्ष में जगहे नइखे.
प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी कहलन कि सच्चाई इहो बा कि बाबा साहेब के निधन का बाद कांग्रेस राष्ट्र निर्माण में उनुकर योगदान भुलवावे के भरपूर कोशिश कइलसि. पंडित नेहरू से लगवले राजीव गांधी ले, कांग्रेस तमाम लोग के भारत रत्न से सम्मानित कइलसि बाकिर कबो बाबा साहेब के ‘भारत रत्न’ जोग ना समुझलसि. उ त भारतीय जनता पार्टी के समर्थन से सत्ता में आइल सरकार रहुवे जे बाबा साहेब के एह सम्मान से विभूषित कइलसि.
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आर्थिक घोटाला के आरोपी पी चिदम्बरम 27 घंटा लुकाइल रहला का बाद आजु साँझ अचके कांग्रेस मुख्यालय पर सोझा भइलें. ओहिजा प्रेस बयान दिहला का बाद बिना कवनो सवाल के जवाब दिहले ऊ अपना घर ला रवाना हो गइलें. जब ले ईडी, सीबीआई के टीम ओहिजा चहुँपित पीचि अपना घर ला रवाना हो गइलें.
पीचि के घरे चहुँपल ईडी, सीबीआई अधिकारियन के घर में घुसे ना दीहल गइल त सीबीआई के टीम छरदेवाल छरपि के भीतर गइलें. बाद में दिल्ली पुलिसो के बोलावल गइल, कांग्रेसी कार्यकर्ता ओहिजा जम के नारेबाजी कइलन बाकिर आखिरकार सीबीआई, ईडी के टीम पीचि के हिरासत में ले जाए में सफल हो गइल.
अब एतना हंगामा का बाद अगर पीचि कहसु कि ऊ कानून माने वाला मनई हउवन त एह बाति पर हँसले भर जा सकेला. पता ना कानून के कवना पढ़ाई में पीचि के एह तरह के बरताव करे के सिखावल गइल रहुवे. लागत बा कि अपना बेवहार से अब ऊ अदालतो ला मुश्किल कर दिहले बाड़न कि ओहिजा उनुका आराम से जमानत मिल सको.
हिरासत में ले लिहला का बाद अब शुक का दिने सुप्रीम कोर्ट में उनुका अगवढ़ जमानत के सुनवाई बेमतलब हो गइल बा. आ काल्हु उनुकर वकील लोग दिल्ली सेशन कोर्ट से जमानत के लड़ाई शुरु करीहें. तब ले पीचि कानून का गिरफ्त में बाड़न आ देश ला शरम के बाति बा कि अइसन आदमी कबो देश के गृह मंत्री रहुवे.
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छपरा अंबेदकर छात्रावास से छह गो नक्सली गिरफ्तार
छपरा के भगवान बाजार थाना इलाका में अंबेदकर छात्रावास पर छापामारी कर के ओहिजा से नक्सली एरिया कमाण्डर अमरलाल देव समेत चार गो नक्सलियन के गिरफ्तार कर लिहल गइल बा. छापामारी में साढ़े सात लाख रुपिया, नक्सली साहित्य आ दोसर सामान बरामद भइल बा. गिरफ्तार नक्सली कई गो मामिला के अभियुक्त हउवें सँ. ओने मोतिहारी में लेवी ना दिहला पर नक्सली एगो ईंट भट्ठा पर हमला कर के ओकर दू गो ट्रैक्टर फूंक दिहले बाड़न सँ.
जननी बाल सुरक्षा योजना के भुगतान में गड़बड़ी
मोतिहारी हजिला में छह हजार लाभार्थियन के जननी बाल सुरक्षा योजना वाला भुगतान नइखे दिहल गइल. अस्पताल के काम के निरीक्षण का दौरान जिलाधिकारी ई गड़बड़ी पकड़ले बाड़न. निरीक्षण का बाद जिलाधिकारी अस्पताल के अधिकारियन के निर्देश दिहले कि सगरी जन सुविधा सही तरीका से उपलब्ध करावल जाय.
गोपालगंज में शिविर अदालत
गोपालगंज के सिधवलिया प्रखण्ड मुख्यालय पर शिविर लगा के बियफे का दिने दाखिल खारिज के एक हजार दू सौ मामिला निपटावल गइल.
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