text:
लक्षण (वीर) :-
घटना का कारण संबंधी जब कुछ बात विचित्र कहात।
तब विभावना नामक उहवाँ अलंकार बा मानल जात॥
उदाहरण (सवैया) :-
पवली कबे सैनिक शिक्षा न किंतु सदा सधली ह अचूक निशाना।
अबला बनि के अइली जग में कइली बध किन्तुस कई मरदाना।
रहली जहिया ले सशस्त्रइ न पा सकली कतही ठहरे के ठेकाना।
एक नामी किला कइली कबजा धइली जहिया से निरस्त्री के बाना॥
* * * *
तिलक बरच्छाा ना भइल कनियाँ के न ठेकान।
दुलहा गइले चढ़ल पालकी बिलकुल भइल उतान॥
नया पालकी नया चाँदनी झण्डीु नया बन्हा<इल।
दुलहा खातिर नया बस्त्रण तुरते के कीनल आइल॥
गइल पालकी फूल और माला से सजी सजावल।
सिंहा संख नगारा बीगुल बाजा गइल बजावल॥
हीत मीत परिवार परोसी जे जहवें सुनि पावल।
काम धाम निज छोडि़ सजी बरियात करे के धावल॥
गन्त ब्य़ जगह पहुँचल बरात कनियाँ ना किन्तुn भेटाइल।
हो के निराश पूरा बरात अपना घर-घर चलि आइल॥
केवल एगो वर न लवटले देखे घर परिवार।
खीसिन ऊ ऊहवें हो गइले जरि मरि के अंगार॥
सवैया :-
बिनु बैर के आपुस में दुइ गोल बनाइ के ईंट चलावल जाला।
ईंटिया ई बने बिना माटिये के बिनु आगि के लाल पकावल जाला।
बिना चलले कई कोसवा के पेड़वा इहवाँ सपरावल जाला।
बिनु बाढि़ये के दहि बारा इहाँ नदियान में आवत पावल जाला॥
पहिली विभावना
लक्षण (दोहा) :-
बिनु कारन के कार्य कुछ जहाँ सिद्ध हो जात।
तब विभावना के उहाँ पहिला भेद कहात॥
उदाहरण (ताटंक) :-
बादर एक बूँद ना अरसल ना जल के छिड़काव भइल।
रामजन्म का धरती पर कीचड़ के किंतु जमाव भइल॥
तीर्थ नहाला और देवता क दरसन जे लोग करे।
ओकरा स्वार्ग मिलेला मन में इहे भावना लोग धरे॥
किन्तु् असों केहू नहा न पावल ना देवता के दरस भइल।
तबो हजारन लोग अयोध्याे से सीधे सुरधाम गइल॥
दोहा :-
बिनु सैनिक शिक्षा लिए बेधे लक्य्े अचूक।
फूलन बिनु लहसन रखे साथ कई बन्दू्क॥
एगो गुण बा चाय में सचमुच बड़ा महान।
करा देत बा जल बिना इच्छा भर जलपान॥
सोरठा :-
हाथ पाँव से हीन उलटा रुख से बैठि के।
हाँकत रथ सु प्रवीन सदा सारथी सूर्य के॥
दूसरी विभावना
लक्षण (ताटंक) :-
जब अपूर्ण अथवा अयोग्यू कारण भी कार्य बनावेला।
तब विभावना अलंकार के दोसर भेद कहावेला॥
सार :-
कम अथवा अयोग्यn कारण से जहाँ कार्य हो जाला।
तब विभावना अलंकार के दूस भेद कहाला॥
उदाहरण (ताटंक) :-
दाना एक सौ आठ जुटा जप माला लोग रचावेला।
ऊ माला जपि संत पुजारी शान्ति सर्वदा पावेला॥
पुलिस एक दाना कम वाला माला ना विसरावेला।
उहे एक सौ सात हाथ में माला निज सरियावेला॥
तब उहे चला के दुओ लड़ाकू दल के शान्तव बनावेला।
आा अपने भी निश्चित शान्त हो करके मौज मनावेला॥
दोहा :-
कौरव गुरू का मूर्ति से सीखि धनुष अभ्यारस।
एकलव्यु भइले प्रथम धनुर्वेद में पास॥
बिलकुल कम श्रम छात्र करि दरजा पास कहात।
कम्मेल श्रम करि टीचरो वेतन बा पा जात॥
नेता कुरुसी पाइ के अपने बा धनिकात।
सजी गरीबी देश के ओतने से मिट जात॥
* * *
कवनो कवनो गउवाँ में हरिजन का तिन गो परिवारे के।
पक्काo घर नया दियात एकदम बनवावल सरकारे के॥
बस एतने से आवास समस्याद हरिजन के हल हो जाता।
अब तक के घोर उपेक्षा सब सरकारी एहि में धो जाता॥
तीसरी विभावना
लक्षण (दोहा) :-
बाधा या प्रतिबंध का रहते कारज होय।
तीसरी तहाँ विभावना मानत कवि सब कोय॥
उदाहरण (सवैया) :-
मंदिर का बने में जे बाटे रुकावट ऊ हटे ई सबका मन भावल।
बनि गैल पलान तथा बहुसंख्यरक लोग अयोध्यान का ओर सिधावल।
दस लाख ले लोग बन्हारइल और हजार ले यत्नय में जान गँवावल।
तवनों पर जे उहाँ रोक रहे केहुवे ओह रोक के रोकि न पावल॥
सार :-
रोक लगावत गइल बड़ा आ पहरा कड़ा दियाइल।
पन्द्राह ट्रेन और सरकारी बस भी सजी रोकाइल।
निजी सवारी चलि ना पावल पैदल लोग पिटाइल।
तवनो पर बहुतेक भक्ताजन पुरी अयोध्या आइल॥
दोहा :-
यदपि नकल आ घूस पर लागल बा प्रतिबंध।
तदपि चलत बाटे दुओ होत न बाटे बन्दु॥
फूलन अपना के रखें धन बन बीच छिपाय।
लेकिन पूरा देश का चित पर गइली छाय॥
कवच बान्हि धन विभव के गइल घमण्डेय फूल।
फूलन ओही के हरें रुपया करें वसूल॥
अनसिखुवन के एक गो छोटका गोल बनाय।
फूलन कई बटालियन दिहली फौज हराय॥
* * * *
रोके के दहेज यत्नo केतने बा भइल किन्तुo
हो के और तेज ऊ समाज में चलत बा।
मूसन के मुवावे के केतने दवाई बाटे
किंतु जाति ओकनी के फूलत फलत बा।
जनसंख्यात देश के घटावे के उपाय कई
होता किंतु ऊपरे मुहें ऊ उछलत बा।
बाढि़ बा रोकात किंतु ''सारी नदी के जल-
खतरा का ऊपर '' रिपोट निकलत बा॥
चौथा विभावना
लक्षण (वीर) :-
जौन कार्य जौना कारण से सिद्ध होत संभव न दिखात।
पर यदि सिद्ध होय तब चौथी विभावना बा उहाँ कहात॥
या
अथवा अ-प्रत्याीशित कवनो कारण आ के करि दे काम।
तब विभावना चौथी उहवाँ अलंकार के होला नाम॥
उदाहरण (सार) :-
राजपूत या यादव दूनूँ अडि़यल जाति कहालें।
बाजी लगा जान के अपना टेक सदा निज पालें॥
एक और दुइ दुओ जाति में क्रमश: अइसन भइलें।
जे अपना करनी से आपन जाति कलंकित कइले॥
वीर :-
पहिले के प्रधानमंत्री अब काँगरेस अध्यइक्ष कहात।
उहे मुलायम के बाधा अब टारि रहल बाड़े दिन रात॥
जे नेहरू के नाम जगत का बड़का में बा सदा गनात।
उनका नाती राजिव से ई आशा रहे कइल ना जात॥
निज उपहास करावत बाड़े दिनदिन घटत प्रतिष्ठाा जात।
कुल के नाम डुबावत में ना बाड़े तनिक धिनात लजात॥
* * * *
के जानल कि फूलन में एतना कठोरता होई।
के जानल कि फूलन के दल दुख के बीआ बोई॥
के जानल कोमल दल फूलन के विक्रम हित तरसी
आ फूलन से दुइ बरीस तक एतना गोली बरसी॥
के जानल कि फूलन का दल से एतना भय छायी।
आ ऊ अपना प्रति जनता का मन में घिन उपजायी॥
सवैया :-
पतियाय न केहू भले हमरा एगो सिंह विचित्र करेला देखाइल।
ओह सिंह का पेट से फूटि के दूइ गो केरा के खम्भ हवे बहिराइल।
रहि एक समान दुओ समानान्तइर नीचे की ओर हवे बढि़ आइल।
जब भूमि में आके छुवाइल तऽ दुओ केराका खम्भी में कंज फुलाइल॥
ओह सिंह का पीठि का ऊपर एक पावर हाउस हवे सिरिजाइल।
ओहि में बा मशीन कई गुण जेकर मुश्किल बा हमरा से कहाइल।
दहिने तथा बाएँ ओ हाउस से सटले गज सुण्डल बा दूगो टँगाइल।
एक मीटर ले निचहीं बढि़ के दुओ सुण्ड न में हवे कंज फलाइन।॥
एक शंख बा हाउस का उपरा जेकरा उपरा जल राशि देखात बा।
जहां तीनि गो कंजन का बिचवाँ निल पुष्पर संगे जल में लहरात बा।
दिन रात सजी रितु में सब फूल फुलाइले लौकत ना कुम्हिलात बा।
कबे लूह लगे नहीं सीत सतावत ऐसन फूलन के करामात बा॥
पाँचवी विभावना
लक्षण (सार) :-
जब विरुद्ध कारण से कवनो कार्य सिद्ध हो जाला।
तब विभावना अलंकार के पंचम भेद कहाला॥
उदहारण (वीर) :-
गरम खून से पूरी अयोध्याच के धरती जब इगल सिंचाइ।
सिंह मुलायम आ बी.पी. के तन दूनूँ के गइल जुड़ाइ॥
बी.पी. कुरुसी पर से गिरले लागल बड़ा जोर से घाव।
मित्र चन्द्रोशेखर का घर में बाजल अब आनंद बधाव॥
आइल खिजाँ अयोध्यार में तब पतझड़ भारीनर संहार।
बुलबुल भइल बुखारी के मन चहके लागल पाइ बहार॥
काँगरेस का ऊपर बरिसल पूस माघ के पाला ठार।
आँखि और मुँह दुओ मूँदि के सूतल कुकुर कुण्ड॥ली मार॥
दोहा :-
कइले युद्ध कलिंग में जब अशोक घनघोर।
तब उपजल मन में दया फइलल चारू ओर॥
सोडियम पानी में परत जरि के सजी बिलात।
जीयत चूना पाइ के पानी बा गरमात॥
बहुते धीकल तेल में यदि पानी परि जात।
बहुत भयंकर रूप धरि आगी बा बरि जात॥
जल पा के चूना कली उगिलत एतना ताप।
जल खौले लागत तुरत तपि के अपने आप॥
दुख देके सुख जात बा सुख देके दुख जात।
जरत बिना लखि शत्रु के आपन हृदय जुड़ात॥
शत्रु हृदय के जलन सुनि आपन हिय हरखात।
रिपु के हृदय फुलात सुनि आपन जिउ जरि जात॥
समदरसी बुझि राम के बालि गँववले प्रान।
शत्रुदूत सुग्रीव बुझि पवले सुख सम्मा।न॥
राति इहाँ से जाति बा करि के जग उजियार।
दिवस जात बा जगत के दे के घोर अन्हायर॥
सवैया :-
जब भीषम ग्रीषम में चिरई अति आतप से अकुलात हवे।
तब लोटत धीकल धूरि में शीतलता ओहि में मिलि जात हवे।
जब जाड़ विशेष परे ओहि में पछुवा सिहिके न सहात हवे।
चिरई जल ठार में जाके नहात त ओकर देहि दनात हवे॥
पुरवा के विछावन आ जहाँ भोजन पत्तल में अब ले परोसाला।
ऊहे प्रताप के पावनता सब राजन में सिरमौर गनाला।
पँतिहा सत्काेम करें तब आसन ओ सबके अति ऊँच दियाला।
शिशु के तुतरी बतिया सुनि के घरवालन के हृदया हरखाला॥
छठवी विभावना
लक्षण (दोहा) :-
कारण के उत्पदत्ति जब कारज से हो जात।
तब विभावना के उहाँ छठवाँ भेद कहात॥
उदाहरण (वीर) :-
बिनु करफ्यू तुरले जनता जब गइल रहे दस लाख बन्हाnइ।
तब कुछ लोग तूरि के करफ्यू तीर्थ अयोध्याख पहुँचल जाइ॥
पटना दिल्लीत और लखनऊ तीनूँ में कलमी सरकार।
एगो राजिव का पानी से चलत सिंचाई के बा कार॥
यदि राजिव से पानी वावल एको मिनिट बन्दे हो जाय।
तीनूँ कलम एकही साथे जइहें तुरते सूखि झुराय॥
असों अयोध्यास में बिनु कारन दीहल बा कुछ लोग मुवाइ।
जहिया केस कचहरी पहुँची जाई कुशल वकील रखाइ॥
ऊ पहिले सुनि के सब घटना धारा पढि़ ली ध्या॥न लगाइ।
तब कारज में जोहि जाहि के कारन कवनो दी उपराइ॥
कवित्त :-
बहुमत से पैदा होत कुर्सी परन्तुव अब
कुर्सी से पैदा होत बहुमत देखात बा।
कर्जा सरकारी माफ कैल जात जेकर बा
ओ सब के वोट ओही दाम से किनात बा।
दे के आरक्षण अधिकांश जनता के मत
ओही आरक्षण से समूचा बदलात बा।
अयोध्या् में मन्दिर निर्माण रोकि मीयन का
मत पर मोहर मनो आजे मरात बा॥
दोहा :-
गरुड़ ध्वरज पद पद्म से गंगा के अवतार।
उमा शंभु कर कंज से कर तोया के धार॥
गोली शालिग्राम से लाल नदी के धार।
बहल अयोध्यार में असों डूबल लोग हजार॥
कमल कबे कारन बनल ब्रह्मा भइले काज।
अब स्रष्टार बनि के रचें कमल कुसुम सिरताज॥
माटी के कारन बना ईंटा सदा गर्हात।
नुन्छाे लगि के ईंट से माटी पुनि बनि जात॥
कारन बनि के मेघ बा धरती के जल देत।
ऊहे जल पुनि भाप बनि रुप मेघ के लेत॥
ईश्व र कारण होइ के मानव रचे सचेत।
मनुज कल्पनना में पुन: ईश्व र के रचि लेत॥
* * *
सवैया :-
निज पित्रन के जब पानी प्रदान करे बदे बैठले पंडित ज्ञानी।
तब बोलल पितृ समूह कि ना जल लेब इहाँ अब लौटत बानी।
बहे पानी में मीन परंतु इहाँ तोहरा करे मीन बहावत पानी।
मछरी बहे पानी में पै तोहरा कर में मछरी जनमावत पानी॥


c: text/html

text:
“महाराज प्रेम अउरी तपस्या में का अंतर बा?” हिमालय की चोटी पर कई बरिस तप कर के आईल महाराज कृपालु जी से उहाँ के प्रवचन के बीचे एक भगत मूडी निहुरा के पूछलस।
“वत्स!” कृपालु महाराज मुस्किया के कहनी “तपस्या एगो अईसन कामू ह जवना खातिर, शांतचित मन अउरी स्थिरा रही के उहे कामू के करे के पड़ेला अउरी इ काम करत वक्त खलिहा इहे काम कईल जाला। तपस्या खातिर ध्यान, लगन अउरी समर्पण के जरुरत होला जबकि प्रेम अईसन अनेक क्रिया के संगम ह। इ सगरी क्रिया एके साथे हो सकेला, आगे पीछे हो सकेला भा इहो हो सकेला कि खलिहा कुछ क्रिया ही होखे अउरी बाकी ना। प्रेम में लीन आदमी पूरा दुनिया के होके रही सकेला अउरी इहो संभव बा कि दुनिया जहाँ के भीड़ में रही के भी एकदमे अकेल रहो”
भगत के कुछ ज्यादा ना बुझाईल पर तबो उ आपन अईसे मूडी हिला देहले जईसे उनका पूरा बात बुझा गईल होखे। बात ना समझ में आईल अयिमे ना कृपालु जी के गलती रहे ना भगत के। उहाँ के बात उहे आदमी समझ सकेला जे कबो प्रेम कईले होखे या फेरु केहू के प्रेम में होखो। प्रेम के अनेक रूप बा अउरी एकरा के लेके सबके अलग अलग अनुभव बा। केहू खातिर प्रेम तपस्या ह, केहू खातिर पूजा ह, केहू खातिर अनुसन्धान ह, केहू खातिर खोज अउरी केहू खातिर त्याग। एकरा अलावा भी प्रेम बहुत कुछ ह अउरी प्रेम के बाकी क्रिया कुल लोग के समय अउरी परिस्थिति पर निर्भर रहेला।
खैर केहू खातिर प्रेम कुछु होखो पर मुरारी जी खातिर त प्रेम तपस्या ही बा अउरी तबे त उहाँ अपना प्रेमिका के दर्शन खातिर रोजे एक घंटा के यात्रा खड़ा होके पूरा करेनी। सहयात्री लोग के जीभ सीट देबे के निहोरा क क के दुखा जाला पर अपना प्रेम तपस्या में लीन मुरारी जी ठीक कवनो क्रूर शासक जईसन व्यय्हार करेनी अउरी केहू के निहोरा ना मानेनी। बदलापुर स्टेशन पर ट्रेन खाली ही आवेले पर खाली ऐ कारने कि मुरारी जी के नयी प्रेमिका स्वीटी जी अम्बरनाथ स्टेशन पर चढेली अउरी उनका के देखे में कवनो तरह के बाधा ना आवे मुरारी जी सीट पर ना बयिठेनी काहे कि बईठला पर लेडीज डिब्बा में ठीक से दिखाई ना देला।
अईसन निश्छल प्रेम अउरी त्याग शायदे देखे के मिलत होई। मुरारी जी अभी 35 साल के बानी अउरी कुआर बानी। गाँव देहात के भासा में शादी के मार्केट में पुरान माल बानी यानी कि जुआठ पर मुंबई जईसन महानगर खातिर बांका छोरा बानी। महानगरन में अधिकतर शादी कुल ३० के बादे होली सन काहे कि अयिजा के लोग के पहिला ध्यान ठीक से सेटल भईला पर रहेला अउरी ऐ उमिर में आवत आवत लोग नीमन से सेटल हो जाला। कुछ मैच्योरटी भी आ जाला। त महानगर के जीवन शैली के हिसाबे इहाँ के वेल सेटल्ड अउरी मैच्योर जवन बानी।
जिंदगी में इहाँ के उ सब कुछ नसीब भईल बा जवना के एगो आम आदमी उम्मेद रखेला, सपना देखेला जईसे – फ्लैट, गाड़ी, लाखन के बैंक बैलेंस अउरी घर में दुनिया में सबसे ज्यादा प्यार करने वाली माई। अगर कुछ नईखे इहाँ के पास त उ बाड़ी एगो जीवन संगिनी। अगर माँ खातिर बहु नईखी कहल जाऊ त इहो गलत ना होई काहे कि माई अस्वस्थ रहेली अउरी अब एगो बहू के जरुरत बा जे घर, मुरारी जी अउरी माई के देखभाल क सके।
मुंबई जईसन महानगरी में बहुत लोग खातिर प्रेम टाइम पास बा अउरी अधिकतर प्रेम अपना आखरी मंजिल तक पहुचे से पहिले ही दम तोड़ देले। अईसन जायदातर मामला में बियाह ना होला। बहुत बियाहुत लोग भी अफेयर राखेला अउरी एकरा के मन बढुवी कहल जाला जवना के इलाज बैद्य लुकमान के पास भी ना रहेला। लेकिन मुरारी जी के मामला में अईसन नईखे। उहाँ के प्रेम अंजाम तक पहुचे भा ना पर उहाँ के मंजिल तय बा। स्वीटी से पहिले भी उहाँ के जहा भी हाथ पाँव मरनी, लक्ष्य इहे रहे कि अगर प्रेम होखो त मामला शादी तक पहुचो। हालांकि उहाँ के हाथे मायूसी ही आईल।
पिछला बार त उहाँ के एकदम गंभीर हो गईल रहनी शादी करे खातिर अउरी उहाँ के शादी कहवा होई एकरा खातिर लग्न मंडप भी देख लेले रहनी। पर एकरा पहिले कि उहाँ के अपना प्रेम के इजहार करी, बिंदु के ट्रान्सफर वाशी हो गईल अउरी फेरु ऐ दूरी के वजह से दिलं में भी दूरी आ गईल। एकर नतीजा इ निकलल कि बिंदु के साथे प्रेम के असमय मौत हो गईल।
मुंबई में प्रेम अउरी दोस्ती में सबसे बड दिक दूरी के बा। रउवा तबे ले गहिराह मित्र बानी जबले साथे काम करतानी या साथे जात्रा करतानी। इहे बात प्रेम सम्बन्ध पर भी लागू बा। प्रेमी युगल में से केहू एक आदमी के दूसरा जगह ट्रान्सफर होते ही प्रेम खत्म। बिंदु वाला मामला में भी इहे भईल रहे। बिंदु वापस गईली त मुरारी जी के दिल त लौटा गईली पर बदला में कुछ महंगा कपडा अउरी 35 हज़ार के सैमसंग गैलेक्सी ले गईली। मुरारी जी के ऐ बात के अचिको दुःख या अफ़सोस नईखे। अगर केहू से कवनो शिकायत भी बा त खुद के लज्कोकरयी से जवना के वजह से उ अपना प्रेम के इजहार ना क पवले।
आदरणीय ‘हरिवंश राय बच्चन जी के कविता ह – जो बीत गयी वो बात गयी।” मुरारी जी भी एही पर अमल क के पुरान बात भुला चुकल बाड़े। अब इहाँ के सगरी धियान स्वीटी पर बा अउरी ऐ बेरी इहाँ के ठान लेले बानी कि स्वीटी के आपन दुल्हिन बना के मानेब।
ऐ फ्राइडे के इहाँ के स्वीटी के साथे तीसरा डेट बा।
शाम के समय बा, मौसम खुशनुमा बा। हम खाली एतने लिखेब काहे कि हम कवनो साहित्यिक लेखक ना हई जे मौसम के हाल चाल बतावे में दू चार पन्ना जियान क दी। वईसे एकरा से ढेर हमरा लिखहु ना आवेला। हां त बात होत रहल ह डेट के। मुरारी जी अउरी स्वीटी जी ठाणे के तालाब पानी में नौका बिहार कर रहल बा लोग। पहिले के दुगो डेट जान पहचान से शुरू होक डिनर पर ख़त्म हो गईल रहे। आजू जियादा खुल के बात होई एहू बात के काफी सम्भावना बा कि आजू मुरारी जी प्रणय निवेदन करी। शुरूआती हाय हेल्लो के बाद स्वीटी जी कहतारी – हमरा सहेली उर्मी के ओकर बॉयफ्रेंड आई फ़ोन देले रहे। मुरारी जी मुस्किया के रही जातारे। प्रेम में मांग भी होला। हालाँकि स्वीटी सीधे नईखी मांगत पर इहो मांगे के एगो तरीका ह।
“हमरा से पहिले तू कबो कवनो लईकी के डेट कईले बाड़?” मुरारी जी के चुप देख के स्वीटी जी पूछ्तारी अउरी मुरारी जी आई फ़ोन के दाम जोड़े में भीडल बाड़े। अभी अकाउंट में पईसा नईखे पर क्रेडिट कार्ड त बा। निमन वाला आई फ़ोन 60 हज़ार से कम में ना आई। पर 60 हज़ार कवन चीज बा, जब उ स्वीटी जी पर आपन पूरा जिनगी के कमाई लुटावे के तईयार बाड़े। उ मन ही मन तय क लेतारे कि आज स्वीटी जी के आई फ़ोन के साथे ही भेजेब अउरी होत भी उहे बा काहे कि मुरारी जी एक बार कवनो बात तय क लेले त फेरु अपना आप के भी ना सुनेले। रात में डिनर के बाद मुरारी जी स्वीटी के आई फ़ोन सरप्राइज गिफ्ट करतारे।
अगिला दिने मुरारी जी टेंशन में बाड़े। रात से काई बार स्वीटी जी के नंबर लगा चुकल बाड़े पर स्वीटी जी के फ़ोन से जबाब नईखे मिलल।
अब उहाँ के मन में हज़ार तरह के शंका जनम लेता। कही कुछ बाउर त ना हो गईल इ सोच सोच के उ सौकड़ो बार भगवान् के याद क लेले बाड़े। इहे त सच्चा प्रेम ह, जब आदमी अपना प्रिय के बाउर सोच के काप जाऊ, ओकरा नीनं ना आऊ, चैन ना आऊ। ओकरा एगो झलक खातिर आंखी आकुल होखे अउरी ऐ प्रेम में कही हवस ना होखो। इहे सच्चा प्रेम ह। ट्रेन अम्बरनाथ पहुच्तिया अउरी फेरु खुल जा तिया लेकिन आज स्वीटी जी नईखी चढत। मुरारी जी के ह्रदय सेंसेक्स से भी ज्यादा वोलेटाइल बा अउरी खूब ऊपर निचे होता। अईसे लागता जईसे स्वीटी जी के साथे जरूर कुछ बाउर भईल बा। बिना कुछ सोचे समझे हाथ जेब में चल जाता अउरी फेरु उंगली मोबाइल पर। उ फेरु स्वीटी जी के नंबर लगाव्तारे।
नंबर नॉट रीचेबल बा। भारी मन अउरी बेचेनी से उ कल्याण तक के जात्रा पूरा करतारे। अब दर्द बर्दाश्त नईखे होत। अतना दर्द उनका पूरा जीवन में आज ले नईखे भईल। दुःख से धियान हटावे ला उ अखबार पढ़े लाग तारे।
” अम्बरनाथ में सेक्स रैकेट का पर्दाफाश ” आज के हैडलाइन बा।
अनमने नाम पढ़तारे अउरी पहिलका नाम पढ़ते उनका गोड के निचे से जमीं सरक जाता -स्वीटी। चश्मा ठीक क के दू तीन बार पढतारे। नाम इहे बा। अब उहाँ के शरीर के सारा शक्ति गायब हो जाता अउरी उहाँ के हाल जिन्दा लाश जईसन हो जाता। काफी देर तक मन में उधेड़बुन चलता। अंत में थक हार के उ डोम्बिवली पर स्टेशन जातारे अउरी बदलापुर वापसी खातिर ट्रेन पकड़ लेतारे। ऐ स्थिति में घर गईल जरूरी बा। माई से बढ़ी के केहू अउरी सहारा नईखे हो सकत।
ऐ घटना के कई महीना बीत गईल बा अउरी अब मुरारी जी ओ लोकल ट्रेन से जात्रा ना करेले काहेकी सह्यात्रियाँ के उपहास सहे के साहस उनमे नईखे। अपना जिनगी में उ प्रेम के कईगो रूप देख लेले बाड़े। प्रेम धोखो ह, इ बात उ निमन से जान लेले बाड़े।
लेखक: धनंजय तिवारी जी

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text:
सिनेमा भोजपुरी के जूबली स्टार दिनेशलाल यादव ‘निरहुआ’ के एगो नया लुक असलम शेख प्रोडक्शन के फिलिम ‘रखवाला’ में देखे के मिले वाला बा. एह फिलिम में पुलिस इंसपेक्टर बनल निरहुआ के पहिला बेर मूँछ का संगे देखल जाई.
मशहुर निर्देशक असलम शेख के एह होम प्रोडक्शन में नायिका बाड़ी रिंकू घोष. निर्माता इश्तियाक शेख बंटी आ ऋतू शर्मा के बनावल एह फिलिम में अवधेश मिश्रा, संजय पांडे, ब्रजेश त्रिपाठी, माया यादव, संतोष श्रीवास्तव, उल्हास, एन.आर. शेट्टी, सोनिया मिश्रा, पूनम वर्मा, आ मनोज भावुक के प्रमुख भूमिका बा. साथही संभावना सेठ आ सीमा सिंह पर फिलिमावल हॉट आईटम डांसो बा.
संगीतकार धनंजय मिश्रा, गीतकार विनय बिहारी, प्यारेलाल यादव, सह निर्माता विक्की ककड़ अउर बिल्किस शेख, आ कार्यकारी निर्माता अशोक कक्कड़ हउवें.
भोजपुरी सिनेमा के एह फिलिम से ढेरे उमेद लागल बा.
(प्रशांत निशांत)


text:
– डा॰ अशोक द्विवेदी
गंगा नदी पार होत-होत अँजोरिया रात अधिया गइल रहे. दुख आ पीरा क भाव अबले ओ लोगन का चेहरा प’ साफ-साफ देखल जा सकत रहे. छछात मृत्यु का सामने से, सुरक्षित लवटि आइल साधारन बात ना रहे. संजोग अच्छा रहे कि असमय आ अकाल आवे वाला मउवत परछाहीं छूइ के निकल गइल रहे. ओकर कल्पना रोआँ खाड़ करे वाला रहे त भला जे ओकर साक्षात्कार क के आइल होई, ऊ अतना जल्दी कइसे सहज हो पाई? भीतर के असहजता, ओह लोगन के बोली रोकि के कुछ घड़ी खातिर गूँग बना देले रहे.
नाव से उतरि के पूरा परिवार, ठंढा पानी से हाथ-मुँह धोवल, दू-चार अँजुरी पानी पीयल आ अभी मुँह पोछते रहे, तले नाइ वाला ओह लोगन का ओर एगो मोटरी बढ़ावत बोलल, ‘एह मोटरी में कुछ पहिरे-ओढे़ के बस्त्र आ खाये-पिये क समान बा! आ पानी पिये खातिर एगो कमंडल बा.’ जब एक जना हाथ बढ़ाइ के मोटरी लिहलन त ऊ फेर बोलल, ‘सामने क बालू-पाट पार कइ के, सोझे दक्खिन रउवा सभ बन में पहुँचि जाईं. फजीर होखे से पहिले रउवा सभ के राज क सीमा पार क लेबे के चाहीं! बस, हमके अतने आदेश रहल, भूलचूक माफ करीं आ हमके अनुमति देईं.’ फेरू ऊ फुर्ती से नाइ घुमवलस आ चप्पू चलावत बहत धार में पहुँचि गइल.
ओहू लोग के जइसे परिस्थिति आ समय के पूरा ज्ञान रहे, केहू कुछ ना बोलल, बाकि ओ लोगन का संगे उतरल ऊ तेजवान अधेड़ औरत गंगाजल उठाइ के हाथ जोड़त बिनती कइली, ‘माई! तोहार दया आ ममता हमरा लड़िकन पर बनल रहे, रउरा कृपा से ई फरत-फुलात रहें सऽ!’
बालू के ऊ लमहर चाकर पाट आ दूर-दूर ले रात के निर्जन-नीरव सन्नााटा. गर्मी, थकान आ नीन तीनू से बेहाल ऊ टोली हाली-हाली आगा बढ़े लागल. बालू में धँसत गोड़, जात्रा के अउर भारी बनावत रहे, बाकि कहल जाला नऽ कि जब जान प संकट आवेला, त संकट से बाँचे खातिर अदिमी का गोड़ में पाँख लागि जाला.
आखिरस ऊहो लोग लमहर बलुअर-पाट लाँघत बन में पहुँचिये गइल.
– ‘तीन कोस के लगभग इ लमहर पाट दिन में पार कइल बहुत कठिन होइत!’ सबसे आगा चलत सदस्य रुक गइल,
– ‘हमसे अब नइखे चलल जात बेटा!’ थकान से निढाल औरत बइठि गइल,
– ‘चिन्ता मत करीं माता हम आपके अपना पीठि पर ले चलब.’ कद काठी में सबसे हृष्ट-पुष्ट आ बलशाली लउके वाला युवक बइठि के महतारी के पिठइंयाँ चढ़ा लिहलस,
– ‘हँ, कहीं आगे साफ जगह देखि के सुस्ता लिहल जाई; नऽ बड़का भइया?’ पाछा वाला युवक चलते-चलत बोलल,
अबहीं अकास साफ ना भइल रहे. महतारी के पीठ पर लदले आगा-आगा तेज चलत युवक हँस के बोलल, ‘जे ज्यादा थाकि गइल होई, ओके हम अपना कान्ह पर बइठा के चल सकीला, लेकिन अधिका से अधिका दू आदमी के!’
सब हँसत ओकरा पाछा-पाछा फाल डाले लागल. भोर होते रहे, बाकिर लगातार पैदल चलला का हरांसी आ जागरन का कारन ओ लोगन के देंहि लरुवाइ गइल रहे. ‘हमके बड़ी जोर से पियास लागल बा बेटा.’ माता के मद्धिम आवाज सुनते सब रुकि गइल. कुछ आगा, बायाँ अलंगे एगो पीपर का फेंड़ तर महतारी के उतारत, युवक बोलल, ‘तोहन लोग माता का लगे बइठऽ, हम पता करत बानी. इहाँ आस पास जरूर कवनो जलाशय होई.’
– ध्यान से सुनीं मझिला भइया… कहीं जलचर आ सारस चिरइन के आवाज आ रहल बा… जरूर ओने जलाशय होखे के चाहीं. सुकुवार लउके वाला रूपवान भाई आपन राय दिहलस.
– ‘हई मोटरी खोल के कमंडल निकाल लऽ आ तूहूँ सँगे जा. सबेर होखे में अभी दू घरी बाकी बा;संभव होई त सब जल्दी से जल्दी नहाइ के आपन थकान त मेटाइ ली.’ जेठ भाई, एगो युवक का ओर ताकत निर्देश दिहलन.
जलचर जीवन का कुलबुल आ चह चह के ऊ आवाज आसे पास से आवत रहे. बलिष्ठ शरीर वाला युवक के टोकत, पछिला बोलल ‘भइया, हम तनी एगो डंडा तूरि लीं, देखीं…. जलाशय का किनार पर बेंत लेखा कई गो फेंड़ क झुरमुट बा… बाकि ना, पहिले कमंडल में पानी भर के माता के दे आईं, तब देखल जाई.’
मझिला भाई कुछ ना बोललन, चुपचाप जलाशय का भितरी हेल गइलन, मुँह हाथ धोइ के कुल्ला कइला का बाद दू अँजुरी पानी पी के कहलन- ‘पानी त ठंढा आ मीठ बा, तूँ कमंडल में पानी भर के दउड़ जा, माता जब जल पी लेस त सबके इहें बोलाइ लियइहऽ. तबले हम नहा लेत बानी.’
तीन ओर से ऊँच, ढलान पर जमीन सूखल आ पथरीला रहे, बाकि जलाशय साफ-सुथरा आ जीवन से भरल रहे. गहिराई ओतना ना रहे, बाकि जल कमर भर रहे. सब केहू हाली-हाली नहाइल-धोवल आ मोटरी में धइल धोती, गमछा पहिरल. पुरान पहिरल वस्त्र तहियाइ के रखाइ गइल. साड़ी बदलला का बाद माता पुरुब मुँहे खड़ा होइ के पाँच अँजुरी जल देत सुरुज नरायन क सुमिरन कइली, ‘हे देव! हमरा लड़िकन के अतना शक्ति-सामरथ दऽ कि ऊ हर बिपदा क सामना धीरज से कर सकँ सऽ. उनहन क आपुसी प्रेम आ एकता जीवन भर बनल रहे.’
फेर पारा-पारी पाँचो लड़िका उनकर चरन छूइ के असिरबाद लिहलन स. आस पास का बँसकठ आ बेंत से सुरक्षा खातिर कुछ हथियार बनावल गइल. एह काम में युवकन का करिहाँव में खोंसल कटार आ छुरी बहुत कामे आइल ओह बेरा. एगो जुवक मोट लचीला लमहर बेंत काटि के कामचलाऊ धनुष बना लिहलस. बँसकठ के एगो छोर चोख क के भालानुमा बनावल गइल.
– ‘अब जल्दी से जल्दी पयान करऽ लोग! ई क्षेत्रा सुरक्षित नइखे. पता ना कब, केहू कहाँ से आ जाव?’ जेठ भाई आपन आशंका प्रगट करत कहलन
– ‘हँ हँऽ राज के सीमा में एक जगह ढेर देर ले रुकलो ठीक नइखे! भोरे-भोरे जतना दूर जा सकीं जा, निकल जाये के चाहीं. धनुहा के डोर कसत युवक खड़ा होत, जेठ भाई क समर्थन कइलस.’
सब केहू चीझ-समान सरिहा लिहल, कमंडल में पिये खातिर साफ जल भरा गइल आ यात्रा सुरू हो गइल. भोर के आहट से वन-पक्षियन में जागरन क संकेत मिले लागल. स्नान का बाद ओह लोगन में ताजगी आ उर्जा आ चुकल रहे, एही से ऊ लोग फलगरे बढ़ल जात रहे.
अबहीं ऊ लोग कोस-दू कोस गइल होई कि आकास उजराये लागल. लाल आभा लेले सुरुज नरायन, पुरुब के पह फारत उपराये लागल रहलन. ठंढा हवा में टटकापन के अनुभूति होत रहे. सबेर के बेरा, नइहला-धोवला से आइल ताजगी आ ओकरा बाद लगातार यात्रा से ओह लोगन क शारीरिक-भाखा बदल चुकल रहे. एगो संकल्प आ उछाह भरल नया आभा से दमकत ओह टोली का चाल से ई ना लागत रहे कि ऊ जल्दी बिलमाव ली. सघन-बन का किनार वाला ओह बींड़र बनक्षेत्रा में अदिमिन का अइला गइला से बनल डहर, एतना आसान आ सुगमो ना रहे कि ओके मार्ग आ राह कहल जाव; काहें कि नीचे जमीन ऊबड़-खाबड़ रहे आ झरल पतई का साथ बीच-बीच में नोकदार जंगली घास, उघारे गोड़ चले वाला खातिर कठिन रहे. राह का दूनो बगल बनइला झाड़ी, झरबेर, मकोय, आ टप्पा-टोइंयाँ एकाध गो कँटइला फेंड़. कबो कबो कवनो छोट फेंड़न पर परजीवी लतर आ बेल से बनल मंडप में दुबकि के बइठल खरहा, बानर भा खेंखर सियार जरूर लउकि जात रहलन स!
साधारन धोती-गमछा में, गँठल देह वाला ओह गेहुँवाँ-गौरांग वर्ण वाला दिव्य युवकन का बीचे चौड़ा किनार वाली उज्जर साड़ी पहिरले गोर रंग क अधेड़ औरत अपना शान्त भाव में कवनो तपस्विनी लेखा लागत रहे. सामान्य दृष्टि में इहे लागत रहे, जइसे कवनो नेमी धर्मी बाह्मन-परिवार कवनो सुदूर जतरा पर निकलल होखे. कुछ घरी पहिले एगो जटहवा बरगद का नीचे बइठि के जलपान करत खा, ओ लोगन में आपुसी निर्णय इहे भइल रहे कि अब विश्राम ना कइल जाई आ दिने-दिने राज्य के सीमा से बहरियाये के पूरा कोसिस कइल जाई. समय आ परिस्थिति दूनो अइसने रहे कि राह में कहीं रुकलो ना जा सकत रहे. जेठ भाई का रूप में आगा हाली-हाली डेग डाले वाला युवक का एक हाथ में भालानुमा चोख लाठी आ दुसरा हाथ में कमंडल रहे, बीच में महतारी का आगा-पाछा चले वाला युवकनो का हाथे छोट छोट डंडा आ भोजन-कपड़ा के गठरी रहे. आ ओकरा पाछा धनुहा-बान कान्ही में टँगले गोर-युवक से हँसि-हँसि बतियावत ऊ बलिष्ठ आ कसल सुडौल देह वाला जुवक रहे. धीरे धीरे आपुस में बोलत-बतियावत ई परिवार इत्मीनान से चलल जात रहे कि घोड़न के हिनहिनइला का साथ टापन के आवाज सुनाये लागल. पूरा परिवार झट से गोलिया गइल. आपुस में कुछ तय भइल आ ऊ लोग दहिनी ओर सघन बन में घुसि के दू भाग में बँट गइल. लतर से तोपाइल एगो बनइला सीसम का पाछा तीन आदमी छिप के बइठ गइल बाकी तीन आदमी आसपास के फेंड़न के ओट लेके सावधान खड़ा हो गइल.
घोड़न के टाप के आवाज उहें आके रुकल जहाँ ऊ लोग अबे खड़ा होके बतियावत रहे. तकरीबन दस गो हथियारबन्द घुड़सवार रहलन. ”आखिर कहाँ गायब हो गइलन सऽ?“ नायक के झुँझलात बोली सुनाइल – ‘हो सकेला ऊ दहिने का गझिन बन में समा गइल होखन सऽ. एम्मे त आजु ले जे ढुकल, आज ले ना लवटल!’ एगो सैनिक आशंका जतवलस
– ‘काहें? एकर कवना गारंटी बा?’ नायक फेरू सवाल दगलस.
– ‘ना सरकार ई मायावी बन हऽ, एम्मे राछस रहेलन सऽ.’ दुसरका सैनिक नायक के बतवलस.
अइसन ना कि सैनिक नायक एसे नावाकिफ रहे. ऊ ओइसहीं रोब में डपटलस, ‘भीतर घुस के देखऽ जा, कुछ न कुछ आहट जरूर मिली.’
सैनिक मजबूरी में भीतर घुस के देखलन सऽ जइसे आफत में जान बचावे आ कोरम पूरा करे खातिर देखल जरूरी होखे. फेड़न का पाछा सपटल युवक सतर्क आ सावधान रहलन स. हार-थक के जब सैनिक जंगल से बहरियइलन स त छिपल परिवार बहरा निकलि आइल. पहिले त जगहे पर ऊ लोग कुछ पल थथमल रहे फेरू एक अदिमी राय दिहल कि जंगल में घुसि के गइला से पकड़इला के डर ना रही आ दुसरा राज के दूरियो बहुत कम हो जाई. फेर त ई सुझाव एकराय में बदल गइल. अन्दाजन दिशा के अनुमान लगावत लोग भितरी घुसत चलि गइल. आगा बन अउर गझिन रहे. ओम्मे सुरुज क रोसनी बहुत कम आवत रहे. काँट-कूस, झरबेर, झाड़ी क पसरल लसराइल डाढ़ि आ टेढ़ ओढँघल झँगाठ फेड़न के झलाँसी काटत-तूरत, फाँफर जगह बनावे के रहे. गनीमत ईहे भइल कि एक घंटा बाद एगो फाँफर राह लउकल. ऊ लोग ओनिये घूमि गइल. कुछ दूर तक राह सरल रहे, बाकि आगा फेर ऊहे बीहड़ बन.
दुसरकी कड़ी
डा॰ अशोक द्विवेदी के परिचय
जन्म – 01 मार्च 1951
जन्म स्थान – ग्राम- सुलतानपुर, पो॰- गौसपुर, जिला – गाजीपुर (उ॰प्र॰)
पिता – स्व॰ (श्री) धर्मराज द्विवेदी,
माता – स्व॰ (श्रीमती) देवरानी देवी
शिक्षा – एम.ए. (हिन्दी), पीएच. डी. (काशी हिन्दू विश्वविद्यालय), वर्ष 1975
प्रकाशित कृति –
भोजपुरी में :
1. अढ़ाई आखर (कविता संग्रह) 1978
2. रामजी के सुगना (निबंध संग्रह) 1994
(अखिल भारतीय भोजपुरी साहित्य सम्मेलन से पुरस्कृत)
3. ‘गाँव के भीतर गाँव’ (कथा संग्रह) 1998
(उ॰प्र॰ हिन्दी संस्थान से ‘राहुल सांस्कृत्यायन’ पुरस्कार)
4. ‘आवऽ लवटि चलीं’ (कथा-संग्रह ) 2000
8. ‘फूटल किरिन हजार’ (गीत-गजल संकलन) 2004
9. मोती बी.ए. रचना संसार (मोनोग्राफ) 2014
हिन्दी में :
1. घनानन्द और उनकी कविता (समीक्षा) 1975
2. ‘मीसा’ में बन्द देश (कविता-संग्रह) 1977
3. समीक्षा के नए प्रतिमान (आलोचना) 1992
4. हिन्दी एवं भोजपुरी की प्रमुख पत्र-पत्रिकाओं में सैकड़ों रचनाएँ प्रकाशित
संपादन –
1. भोजपुरी दिशाबोध के पत्रिका ‘‘पाती’’ का वर्ष 1979 से निरन्तर संपादन
2. ‘समकालीन भोजपुरी साहित्य’ के प्रारंभिक संपादक-मंडल में, 5 अंक तक
3. हिन्दी त्रैमासिकी ‘ग्राम्या’ का संपादन, 12 अंक
सम्मान –
1. ‘साहित्य श्री’ (कन्हैयालाल प्राग्दास हिन्दी संस्थान, लखनऊ) 1994
2. ‘भोजपुरी-शिरोमणी’ (अखिल भारतीय भोजपुरी परिषद, उ॰प्र॰)
3. ‘राहुल सांस्कृत्यायन पुरस्कार, 1998 (हिन्दी संस्थान, उ॰प्र॰)
4. ‘लोकपुरुष’ (विश्व भोजपुरी सम्मेलन एवं स्वदेशी मंच, वाराणसी)
5. ‘भिखारी ठाकुर स्मृति सम्मान (भोजपुरी एसोसिएशन ऑफ इण्डिया एवं सन्डे इन्डियन, नई दिल्ली)
आदि कई संस्थानों से सम्मानित
वर्त्तमान आवास –
टैगोर नगर, सिविल लाइन्स, बलिया- 277001 (उ॰प्र॰)
एवं
एफ 1118, चित्तरंजन पार्क, नई दिल्ली- 110019
मोबाइल नं॰ – 08004375093, 9919426249
(दिसंबर 2014)


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भोजपुरी के श्लाकापुरुष पाण्डेय कपिल जी के एगो ग़ज़ल 1977 ई में आईल रहे - जमाना के आंधी केतना प्रासंगिक बा रउरो देखीं ---- जेने देखि...
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हम रोज निहारीला रहिया
हम रोज निहारीला रहिया हम रोज बहारीला अँगना, जब-जब भी बयरिया सँसरेले अचके में खनखि जाला कँगना। तस्वीर बना के हृदया में दुनिया से छिपा रखले...
केतना कदम के डार हम रहनी अगोर के
केतना कदम के डार हम रहनी अगोर के तबहूँ तोहार बाँसुरी बाजल न भोर के कब तक घिरल अन्हार में कलपत रही करेज कब तक सनेह के...


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महुआ टीवी चैनल के लोकप्रिय रियलिटी शो डांस संग्राम में आज शनिचर का दिने हिन्दुस्तान के सात रंग देखे के मिली. देश के अलगा अलगा इलाका के नृत्य शैली के अलग अलग प्रतिभागी पेश करीहें आ एही बहाने भारत के सांस्कृतिक आ एतिहासिक धरोहर पेश करे के कोशिश होखी. डांस संग्राम में अब साते गो प्रतिभागी रह गइल बाड़न आ उहे लोग एह सात गो नृत्य के पेश करी.
शनिचर का कार्यक्रम में भोजपुरी आ अवधी के मशहूर गायिका मालिनी अवस्थी अतिथि जज का भूमिका में रहीहें आ शुरुआत उनके शानदार एंट्री पर मुनिया रे मुनिया, बाजे पैजनिया बाजे रे, अरे बाजे छमा छम के धमाकेदार प्रस्तुति का साथ होखी. ओकरा बाद बंगाल के प्रतिभागी गौरी क्षेत्री राजस्थानी नृत्य पेश करीहें जवना के खूबे वाहवाही मिली. फेर अइहें बनारस के आतमजीत सिंह जे पंजाब का भाँगड़ा पर धमाल मचावे वाली प्रस्तुति दीहें, उनका निहोरा पर सब जज लोग मंच पर आ के भाँगड़ा में शामिल होइहें. रांची के दीपू दक्षिण भारत के पीली कोला नृत्य शैली पर प्रस्तुति दीहें. एह में ऊ अपना देह पर शेर के पेंटिंग करवले नृत्य करीहें आ अन्त में थाक के बेहोश हो जइहें. गोरखपुर के अविनाश यूपी के पारम्परिक नौटंकी शैली में लैला मजनू के प्रेम कहानी अपना नृत्य का माध्यम से पेश करीहें. उनका प्रस्तुति पर मालिनी अवस्थी नौटंकी के याद में डूब जइहें.
पटना के आनन्द ईशान महाराष्ट्र के गणेशोत्सव का दौरान होखे वाला लेंझीमा शैली के नृत्य पेश करीहें. एह माध्यम से ऊ इहे बतावे के कोशिश करीहें कि जवना उत्तर भारतीय लोग का खिलाफ मराठा के दिग्भ्रमित नेता आवाज उठावेलें उहे उत्तरभारतीय ओह लोग का परंपरा के राष्ट्रीय मंच पर पेश कर रहल बाड़े. एह गीत पर बाद में सगरी प्रतिभागी फेर से प्रस्तुति दीहें. एह सब के देख के एकर दिनेशलालो कह उठीहें देख ल महाराष्ट्र के रंग देखावत हव एगो भोजपुरिया बेटा.
राँची के आकाश उड़ीसा के छऊ शैली के नृत्य पेश करीहें आ दिल्ली के मैक झारखंड के आदिवासी नृत्य शैली पेश करीहें.
(स्रोत : प्रशान्त निशान्त)


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2 अगिलका (= अगला) (इ एकर पहिला भाग हे, बचल-खुचल अगिलका में । इ किताब मगह के घर-घर के दर्पण बने - एही मन से शुभकामना देयऽथी ।; मंदिर के अगिलका भाग एक दने से टूट के गिरल जा रहल हे । महलनुमा इ मंदिर आझ तालाबंद हे ।) (धमके॰1:4.11; 3:93.12)
3 अचरा (अइसे बेटी के विआह, बेटा के नर-नौकरी, धन-संपत्ति, वैभव आदि माँगे वालन ढेरे लोग के भी हिआँ रोज आगमन बनल रहऽ हे जे अप्पन मनोकामना पूरन होवे पर अप्पन घर के बरती सबन अचरा पर नेटूआ नचवा के भगवान दीनानाथ के श्रद्धार्पित करऽ हथिन ।) (धमके॰3:14.16)
4 अटना-पटना (इनकर करीब चार सौ बरस के शासन काल में में रोज होवइत नया निर्माण से नगर के सूरते बदल गेल आउ पूरा के पूरा नगर पुरातन स्मृति से अट-पट गेल ।) (धमके॰3:108.14)
5 अटल-पटल (अइसे तो पूरा के पूरा मगध प्रदेश मंदिर से अटल-पटल हे पर ओकरा में मगध के पहिलका राजधानी राजगीर आउ ओकर आसपास मंदिर के अप्पन महत्व हे जहाँ एके साथ हिन्दू, बौद्ध आउ जैन धर्म के पूजन स्थल के साथे-साथ इस्लाम धर्म से जुड़ल ऐतिहासिक अवशेष शोभायमान हे जे भारतीय शिल्पकला के इतिहास में अप्रतिम हे ।; गया के साहितकार में एगो विशिष्ट स्थान बनावे वाला प्रो॰ रामनिरंजन परिमलेन्दू लिखऽ हथिन कि इ बड़ी अफसोस के बात हे कि गाँवे-ठेमें धरोहर से अटल-पटल अप्पन मगहिआ गाँव के धरोहरवन के आझ बेकदरी भी खूब हो रहल हे जे इतिहास लगी घोर अन्याय हे ।; हावड़ा-दिल्ली मुख्य मार्ग पर बसल इ जगह के नाम 'बाढ़' काहे पड़ल हे इ मत-मतान्तर के विषय हे बाकि इ सच हे कि उत्तरवाहिनी गंगा के किनारे बसल इ जगह खूबे बहलदार हे । कोई-कोई तो एकरा काशी {वाराणसी} के उपमा दे दे हथ काहे कि इ पूरा के पूरा नगरी में गंगा जी के किनारे मठ-मंदिर आउ घाट अटल-पटल हे ।; खर-पतवार, सुखल पत्ता आउ जंगल-झाड़ से अटल-पटल इ कपिलधारा के सब्भे भवन आझ जर-जर हो जा रहल हे ।) (धमके॰1:30.20; 3:xv.6, 20.4, 124.13-14)
6 अढ़ाई (आझ करीब अढ़ाई हजार घर के जगह काको एगो छोट शहर नियन हे जहाँ से 4 आउ 14 के रिश्ता पर पं॰ जगदीश मिश्र एगो कथा बतयलन कि इ काको एकदम राजमार्ग पर बीचम-बीच हे जहाँ से 14 कोस उत्तर पटना, 14 कोस दखिन गया, 14 कोस पूरब बिहारशरीफ आउ 14 कोस पछिम अरवल पड़ऽ हे ।; देवलाल पासवान जइसन पुरनिया जानकार के मानना हल कि ई मठ ईस्वी सन् के 1800 के आसपास बनल हल । गाँव के मथुरा चौधरी भी एकरा अढ़ाई सौ साल पुरान बतावऽ हथिन ।) (धमके॰3:74.5, 104.8)
7 अता-पता (मंदिर के अन्दर के भाग कब बनल एकर कोई अता-पता न हे बकि एकर बाहरी रूप हाल के दिन में भक्तन के सुन्दर प्रयास से खूबे निखरल हे ।; माई तारा के इ मंदिर कब बनल एकर कोई अता-पता न चलऽ हे बकि आसपास पड़ल मूरती आउ प्राचीन अवशेष एकरा उत्तरपालकालीन सिद्ध करऽ हे ।; बाद के समय में मंदिर के विकास रथ चलते रहल बकि कोई विशेष घटना के अता-पता न चलऽ हे । पालवंश के जमाना में मंदिर के स्थिति ठीक-ठाक हल ।; विवरण मिलऽ हे कि नीरू महतो के गाय हिआँ रोज-रोज आके अप्पन दूध उ जगह पर दे दे हल जहाँ आज शिवजी के लिंग हे । खुदाई होल त एकर अता-पता चलल ।) (धमके॰1:25.5, 40.1, 48.2, 78.7)
8 अधजलल (जानकारी मिलऽ हे कि यज्ञ में अपमान होवे के बाद सती हुएँ यज्ञकुण्ड में कूद के अप्पन इहलीला खत्म करना चाहलन, बकि कालो के काल महाकाल शंकर के इ मालूम हो गेल । एही से उ सती के अधजलल लहास के कंधा पर लेके पूरा संसार के बदवास होके विचरण करे लगलन । ही क्रम में सती के जहाँ-जहाँ देह के भाग गिरल उ सिद्धपीठ {शक्ति स्थल} बन गेल ।) (धमके॰1:98.10)
9 अरधा (= ?) (काला चमकदार पत्थर के बनल हिआँ के शिवलिंग प्रभावोत्पादक आउ सिद्धिदायक हे जे अष्टकोणीय भाग के मध्य में स्थापित हथ आउ जिनकर अरधा डेढ़ हाथ ऊँचा हे ।) (धमके॰3:5.13)
10 अराधना (= आराधना) (कभी मानव निवास, जीवन यापन आउ भोजन प्राप्ति के केन्द्र बनल प्रायः सब्भे पहाड़ साधना-अराधना के एगो मानित क्षेत्र हे ।; हिन्दू आउ बौद्ध मूरती के समान रूप से मिलना इ तथ्य के द्योतक हे कि हिआँ दूनो मत के लोग अप्पन-अप्पन अराध्य देव के साधना-अराधना में लीन रहऽ हलन ।) (धमके॰3:84.4, 131.17)
11 अराध्य (= आराध्य) (हिन्दू आउ बौद्ध मूरती के समान रूप से मिलना इ तथ्य के द्योतक हे कि हिआँ दूनो मत के लोग अप्पन-अप्पन अराध्य देव के साधना-अराधना में लीन रहऽ हलन ।) (धमके॰3:131.17)
12 अवसकता (= आवश्यकता) (मगही में कविता, कहानी, नाटक, व्यंग्य, समीक्षा, खण्डकाव्य आउ उपन्यास के तो बरमार हे पर ऐतिहासिक-सांस्कृतिक पुस्तक के ओतना प्रणयन न हो पायल जेतना अवसकता महसूस करल जाहे ।) (धमके॰1:4.8)
13 असरल-पसरल (जइसे भारत देस गाँव के नगर हे आउ एकर प्राण आउ आत्मा गाँवे में बसऽ हे, ठीक ओइसहीं मगध परदेस के गौरवमय सभ्यता आउ संस्कृति गाँव-गिराँव में एने-ओने असरल-पसरल हे ।) (धमके॰3:112.3)
14 असान (= आसान) (एही उमगा पहाड़ी के सबला ऊँच भाग पर बनल पूजन केन्द्र भी हे जहाँ सबके जाना कोई असान न हे ।) (धमके॰1:87.3)
15 आउ-त-आउ (प्रवेश द्वार पर एगो सुन्दर गेट बना देवल गेल हे । आउ-त-आउ अब पर्यटन विभाग के तरफ से 'ककोलत-महोत्सव' के आयोजन करल जाना खुशी के बात हे ।; शेरघाटी अनुमण्डल के गुरुआ प्रखंड में बसल गुनेरी के पहचान आज दूर-दूर तक पुरान एवं ऐतिहासिक आउ प्रसिद्ध गाँव के रूप में होवऽ हे, एकर कारण भगवान बुद्ध के आगमन हे । आउ-त-आउ हिआँ के महत्ता इ जान-सुन के आउ बढ़ जाहे कि तथागत हिआँ एक बेर न, दू-दू बेर अयलन ।; जेतना पुरा महत्व के जगह हे ओतने नजरअंदाज इ जगह के कर देवल गेल मालूम होवऽ हे । आउ-त-आउ, इ जान के बड़ कष्ट होवऽ हे कि बरसो तक अज्ञानतावश इ मूरती के भैरो जी समझ के पूजल जाइत गेल, साथे-साथ दारू आउ बलि होवऽ हल ।; जानकारी मिलऽ हे कि पहिले इ जगह साधना के स्थल हल जहाँ राजा नल, वैशम्पायन जी, अगस्त्य मुनि आउ पाण्डव बन्धु भी अयलन हल । आउ-त-आउ, भगवान बुद्ध के भी हिआँ आवे के आउ आके विश्राम करे के कुछ प्रमाण मिलऽ हे जब उ बोधगया से सारनाथ जा रहलन हल ।; तथागत के पद-चिह्न पर चले वालन उनकर चेला अप्पन समय आउ सुविधा के मोताबिक हिआँ जरूर अयलन । आउ-त-आउ, बौद्ध दार्शनिक असंगा {असांघा} भी हिआँ 12 बरस तक कंदरा में तपस्या करलन ।; रामायण काल के पहिले से आबाद रहल इ क्षेत्र पर्वत शृंखला से परिवृत्त जंगल-झाड़ से भरल-पुरल आउ मनभावन साधना स्थली हल । आउ-त-आउ लोककथा में इ बात के उल्लेख हे कि राजगृह से बोधगया आवे के क्रम में तथागत भी हिआँ रात्रि विश्राम करलन हल ।) (धमके॰1:35.23, 56.12, 57.11, 63.8-9, 83.22; 3:37.1)
16 आपरूपी (= अपरूपी; स्वयंभू) (एगो कथा कहल जाहे कि राजा चन्द्रसेन कोई कारण से अप्पन भगिना के हत्या कर देलक बकि लाख प्रयास से उ हथियार इनकर हाथ से न छूटल, हाथे मे सटल रह गेल । एक दिन राजा संयोग से जइसहीं एगो गाय के पानी पिला के तृप्त करलन कि आपरूपी हथियार राजा के हाथ से अलग हो गेल । इ घटना से राजा बड़ प्रभावित होलन आउ जर-जनावर के पानी पिए ला एगो बड़गर तलाब बनवयलन जेकर लम्बाई 2000 फीट आउ चौड़ाई आठ सौ फीट हे ।; कुछ के एहू मानना हे कि इ लिंग आपरूपी निकलल हे जेकर पूजा-स्थापना उ बुढ़िया के हाथ होल । देस भर में जउन-जउन मंदिर अपन शक्ति आउ शौर्य से मुगलकाल में भी बनल रहल ओकरा में बाढ़ के उमानाथ मंदिर भी एक हे ।; विद्वान सबन के मानना हे कि घोष राजा के इ कुलदेवी हलन जिनकर उद्भव कलियुग में भक्तन के सहायतार्थ आपरूपी होल हे ।) (धमके॰1:54.4; 3:21.2, 28.17)
17 आलम (= हालत, दशा, परिस्थिति) (इतिहासकार सबन के राय में इ पूरा के पूरा पहाड़ के विस्तृत खोज-बीन करे के चाही तब्बे हिआँ के प्राचीन तथ्य स्पष्ट होत बकि आज आलम इ हे कि नया का, जे पुराना हे ओकरो हालत दिनो दिन खस्ता हो जा रहल हे ।; मध्यकाल में राजा मानसिंह कालीन गया के फल्गु घाट में बैकुण्ठ घाट के अक्षुण्ण महत्ता बनल रहल आउ बरस 1930 ई॰ तक हिआँ के स्थिति ठीक-ठाक बतावल जाहे । आगे के समय में भूकम्प आउ फिन गया में बाढ़ से इ घाट के रहल-सहल कसर पूरा हो गेल आउ आझ आलम इ हे कि एतना प्रसिद्धि के प्राप्त इ घाट के लोग नाम तक भूलइत जा रहलन हे ।) (धमके॰1:87.16; 3:148.3)
18 आहर (इतिहासकार सबके मानना हे कि कोई जमाना में इही तालाब के किनारे एगो बड़गर आहर आबाद हल ।) (धमके॰3:69.18)
19 इ (= ई) (दूर देस तक अप्पन सभ्यता-संस्कृति, कला आउ धरोहर लेल ख्यातनाम रहल मगध भूमि के हिरदा के सबसे अलग जे चीज हे उ इ कि इ मट्टी धर्म-सहिष्णु के सबला बेजोड़ उदाहरण हे ।; कविराज पं॰ धनंजय मिश्र के विचार हे कि पहिले के जमाना में इ 52 बिगहा के तलाब के चारो पट्टी 52 गो आउ तलाब हल जेकरा में केतनन तो भरा गेल बकि तइयो मनोखर, छोटकी पनिहास, कन्या विद्यालय के बगल के तलाब आदि के देख के उ जमाना के इयाद ताजा हो जा हे ।) (धमके॰3:68.3, 17)
20 इंजोरा (= इंजोर, प्रकाश) (विवरण मिलऽ हे कि राजा उ तलाब {चन्द्रोखर चाहे चन्द्रपोखर} में जाठ के रूप में गाड़े लगी लाट लंका से मंगवा रहलन हल बकि दूत सबन रस्ते में ईंजोरा हो जाए के कारण हुएँ छोड़ देलक जे "दावथू" आउ "लाट" गाँव में देखल जा सकऽ हे । इ जगह जहानाबाद से कोई 28-30 कि॰मी॰ पूरब हे ।; जरूरत हे धराऊत पर धेयान देवे के, तब्बे हिआँ के इतिहास इंजोरा में आवत आउ धरोहर सब ला नयका बिहान होवत ।) (धमके॰1:54.9, 55.12)
21 इंतजारी (= इंतजार) (रात भर रहे के बाद दोसर दिन नहा-धो के श्री राम आउ लक्ष्मण दूनो भाई सर-समान खरीदे बजार चल गेलन आउ एने माई जानकी उनकर इंतजारी फल्गु के किनारे कर रहलन हल ।) (धमके॰1:91.23)
22 ईनरसा (= अनरसा) (गया तिलकुट, लाई, ईनरसा लेल, तऽ मनेर लड्डू लेल जउन तरह से प्रसिद्ध हे ठीक ओइसहीं खाजा के नाम आवइत सिलाव के नाम तुरन्त इयाद आ जाहे ।) (धमके॰3:43.4)
23 उ (= ऊ; वह) (दूर देस तक अप्पन सभ्यता-संस्कृति, कला आउ धरोहर लेल ख्यातनाम रहल मगध भूमि के हिरदा के सबसे अलग जे चीज हे उ इ कि इ मट्टी धर्म-सहिष्णु के सबला बेजोड़ उदाहरण हे ।; कविराज पं॰ धनंजय मिश्र के विचार हे कि पहिले के जमाना में इ 52 बिगहा के तलाब के चारो पट्टी 52 गो आउ तलाब हल जेकरा में केतनन तो भरा गेल बकि तइयो मनोखर, छोटकी पनिहास, कन्या विद्यालय के बगल के तलाब आदि के देख के उ जमाना के इयाद ताजा हो जा हे ।) (धमके॰3:68.3, 69.2)
24 उचका (फल्गु नदी के किनारा के उचका भाग पर बसल उपरडीह मुहल्ला में अवस्थित कर्दमेश्वर-वाराहेश्वर मनोकामना मंदिर के ठीक सामने से घाट दने रास्ता जाहे ।) (धमके॰3:147.4)
25 उज्जर (= उजला) (हिआँ से नीचे उतरइत एकरे से पीछे-पीछे गाँव के अंतिम छोर जाके लउटे पर रास्ते में थोड़ा सा संगमरमर के उज्जर पत्थर के दर्शन होवऽ हे जे हिआँ बड़ पहिले से रखल बतावल जाहे ।) (धमके॰3:138.7)
26 उत्तरवारी (इ मठ के ठीक उत्तरवारी पट्टी एगो शिवमंदिर हे जेकर निर्माण मठ के साथे-साथ बतावल जाहे ।) (धमके॰3:105.18)
27 उर्स (= व्याह का खाना; किसी मुसलमान ऋषि का वार्षिक उत्सव) (हिआँ कमालो बीबी के उर्स भादो के आखिरी गुरुवार {जुमरात} आउ बेटी दौलत के उर्स मदार माह के अठवीं तिथि के होवऽ हे ।) (धमके॰3:73.18, 74.1)
28 एतवार (= रविवार) (इ मंदिर के बगले में एगो तालाब हे । छठ आउ एतवार में हिएँ अर्घ्य दान करल जाहे ।; हिआँ चार दिन के छठ में साल के दूनो बार में कचवाकूट भीड़ रहऽ हे ।) (धमके॰3:13.11)
29 एने-ओने (मगध के धरोहर पर इनकर कहलाम एकदम सटीक लगऽ हे कि हिआँ जेतना धरोहर एने-ओने विराजमान हे ओतना शायदे कहूँ होवत ।; जइसे भारत देस गाँव के नगर हे आउ एकर प्राण आउ आत्मा गाँवे में बसऽ हे, ठीक ओइसहीं मगध परदेस के गौरवमय सभ्यता आउ संस्कृति गाँव-गिराँव में एने-ओने असरल-पसरल हे ।) (धमके॰3:xiv.14, 112.3)
30 ओइसहीं (जउन तरह से पंजाब के धरती सिख गुरु सबन लेल, महाराष्ट्र के धरती साई बाबा लेल, सिन्ध के धरती झेलू लाल लेल आउ बंगाल के धरती बाबा लोकनाथ लेल दूर-दूर तक जानल जाहे ठीक ओइसहीं इ मगहिआ मट्टी के कण-कण के इ सौभाग्य हे कि हिआँ तथागत आउ उनकर अमर इयादगारी रसल-बसल हे ।) (धमके॰3:75.6)
31 ओझराना (कनिंघम के राय में इ पालकालीन हल । बाद में 1903 ई॰ में बुच महोदय हिआँ आके बड़ी सन ओझरायल तथ्य के सोझरयलन ।) (धमके॰1:28.7)
32 कचवाकूट (आज हिआँ सुरुज मंदिर आउ विशाल शिवमंदिर बन जाए से पूरा सावन, सरस्वती पूजा, छठ, शिवरात्रि, अनन्त चतुर्दशी के अलावे भर लगन में कचवाकूट मेला लगऽ हे ।; इ मंदिर के बगले में एगो तालाब हे । छठ आउ एतवार में हिएँ अर्घ्य दान करल जाहे ।; हिआँ चार दिन के छठ में साल के दूनो बार में कचवाकूट भीड़ रहऽ हे ।) (धमके॰1:61.9; 3:13.18)
33 कटगर (= कँटगर; कँटीला) (आज भी विद्वान सब के इ विचार हे कि इ पूरा के पूरा पर्वत के ठीक ढंग से सर्वेक्षण करावल जाए त हिआँ से इतिहास पुरातत्व के नया अध्याय मिलत, पर पर्वत के दुर्गमता आउ अनुकूल मौसम के साथे-साथ कटगर पेड़-झाड़ी इ राह में बड़ बाधा हे ।) (धमके॰1:36.6)
34 कतकी (~ छठ) (औरंगाबाद जिला मुख्यालय से 16 किलोमीटर दूर पर बसल देव प्रखण्ड के देव राजवंश के किला के बगल में स्थापित इ मंदिर परिसर में साल में दू बेर अदमी सब के जमघट लगऽ हे - पहिला चैती छठ में आउ दूसर कतकी छठ में ।) (धमके॰1:21.10)
35 कर-किताब (कुल मिला के इ कहे में कोई बेजाय न हे कि मगध क्षेत्र में 'मरहर' असीम संभावना वाला पुरास्थल हे जहाँ पुरातत्व विभाग के धेयान गेल कोई जादा जानकारी मिले के संभावना नऽ हे । एकर एगो कारण इ हे कि कोई पुरान कर-किताब में हिआँ के जानकारी न मिले, अइसे इ जगह गया तीरथ के 365 वेदी में एगो वेदी बतावल जाहे, जहाँ जमकारण्य के बाद पिंडदान होवऽ हल ।; गयापाल कुलदर्पण, तीर्थांक, श्री संडेश्वर महात्म्य आउ पुरान कर-किताब के पढ़े से इ जानकारी मिलऽ हे कि प्राचीन काल में इ जगह भक्त प्रह्लाद के गुरु संडामर्क के साधना स्थल हे जे ढाढर नदी के किनारे दूर तक फैलल हल ।; आउ-त-आउ, अगल-बगल के अदमी भी कुछो न बता सकऽ हथ कि इ मंदिर केतना पुरान हे, इ कहिआ बनल, एकरा कउन बनवौलन । आउ जहाँ तक कोई बाहरी लेखक के कर-किताब में लिखे के बात हे त उनका गाँव-गिराँव से जादा का लगल हे ... जे सामने मिलल, लिख देलन ।; इ तो तू भी जानऽ होवऽ कि कोई जगह के इतिहास बनावे में पुरान कर-किताब से भेटायल जानकारी मददगार साबित होवऽ हे ।) (धमके॰1:74.4, 77.16, 95.5, 96.17)
36 कहलाम (कुछेक विद्वान के एहू कहलाम हे कि 12 पहाड़ एक साथ सटले-सटल हे, एही से एकर नाम बराबर हे जबकि पुरान जमाना में एकर नाम दूसर मिलऽ हे ।; लोग सब के कहलाम हे कि 'नऽ करे आउ नऽ करे दे' के नीति से इ बड़गर खूबसूरत किला आज खंडहर बन गेल आउ रहल-सहल कसर पुरातत्व विभाग आउ बिहार सरकार पूरा कर देलकन हे जे एकर सुधी लेवे लगी अभी तक कोई दमदार प्रयास न करलन हे ।; इ पहाड़ पर भी पुरावशेष के उपस्थिति हे । इ सब समान के मिलना आउ स्थानीय लोग के कहलाम पर इ बात के जोर मिलऽ हे कि अति प्राचीन काल से इ क्षेत्र आबाद रहल जहाँ पाषाण काल घड़ी मानव अस्तित्व विद्यमान हल ।; बेलागंज के अष्टरूपधारी माँ काली-कंकाली बड़ जागृत बतावल जा हथ । लोग सबन के कहलाम हे कि हिआँ भक्तन के हरेक तरह के मनोकामना के पूरती होवऽ हे ।; मगध के धरोहर पर इनकर कहलाम एकदम सटीक लगऽ हे कि हिआँ जेतना धरोहर एने-ओने विराजमान हे ओतना शायदे कहूँ होवत ।) (धमके॰1:42.20, 46.18, 69.5, 82.4; 3:xiv.14)
37 किनकर (आझ गया क्षेत्र में केतनन नया नामी मंदिर बन गेल आउ बन रहल भी हे बकि किनकरो धेयान इ पुरातन महिमामयी मंदिर पर जाए तब तो ।) (धमके॰3:145.9)
38 किरपा (= कृपा) (जहाँ गुरुजी के किरपा से गुरु गोविन्द सिंह के जलम होल इ जगह आझ पटना साहिब कहला हे ।) (धमके॰3:152.8)
39 कुलम (= कुल्लम; कुल) (एकरे सटल करीब दर्जन भर सीढ़ी से उपरे चढ़े पर एगो बड़गर बरामदा देखल जा सकऽ हे जेकरा में कुलम नौ गो छोट-बड़ झरोखा लगल हे ।; इ मंदिर के ठीक पीछे भाग में एगो बड़गर तलाब हे जेकर चारो पट्टी पक्का के घेरा हे । एकरा पर भू-तल से कुलम नौ गो चौताल रूपी सीढ़ी हे ।) (धमके॰3:65.9, 159.3)
40 कोची (= कउची) (गाँव के कुछ लोग के जे सुबह-शाम एने आवऽ हलन, हब एगो बात सुझल कि आखिर इ मूरती हे तऽ कोची के ? इ जाने के बलवती भाव से उ सबन खुदाई शुरूम करलन ।) (धमके॰3:128.18)
41 खउआ-पकउआ (= खा-पका जानेवाला; दूसरे की वस्तु हड़प लेनेवाला) (आझ के खउआ-पकउआ जुग में इ धरोहर के बारे में कोई-कोई लोग बेकार के चीज तक कह दे हथिन जेकरा से आझ के कोई सरोकार न हे बकि एहू कड़ुआ सत्य हे कि उहे गाँव समृद्ध नामवाला हे जहाँ कोई न कोई पुरान धरोहर हे ।) (धमके॰3:xiv.3)
42 खरचा-पानी (राजा मानसिंह मंदिर में पूजा-पाठ लेल पंडा-पुजारी के बसयलन आउ उनकर खरचा-पानी लगी खेती लायक जमीन, बगीचा आउ गाँव के जमींदारी के आय प्रदान करलन ।) (धमके॰1:48.14)
43 खाकशफा (हिआँ के सबला मेन प्रसाद हिआँ के भभूति हे जेकरा खाकशफा कहल जाहे ।; हिआँ के खाकशफा बड़ महत्व के मानल जाहे ।) (धमके॰3:42.6, 73.15)
44 खासियत (बड़ भू-भाग में बसल इ मंदिर के खासियत हिआँ के महिमाकारी शिवलिंग हे जे 1200 छोट-छोट शिवलिंग से जुड़ल हे ।) (धमके॰1:48.17)
45 खोजवइया (पूरा सम्पन्न गाँव केकरो से भले अनजान रहे बकि खोजवइया ओकरा खोजिए ले हथिन ।) (धमके॰3:xiv.7)
46 खोदाई (= खुदाई) (हिआँ अब तक के 11 संघाराम, 4 मंदिर, 1 बड़गर चैत्य आउ अनेकानेक छोट-बड़ स्तूप के अवशेष मिलल । एतना खोदाई के बादो हिआँ के प्रवेश-द्वार के स्पष्ट पता न चल पायल ।) (धमके॰1:10.1)
47 गड़तर (= गेन्तर) (लोक गाथा में इ बात के उल्लेख हे कि जगत् जननी माई सीता अप्पन दूनो बेटा लव आउ कुश के गड़तर हिआँ धोलन हल । एही कारण हिआँ मन्नौती प्राप्त होवे पर गड़तर चढ़ावे के रेवाज हे ।) (धमके॰1:75.19, 20)
48 गाँव-गिराँव (मगह के अइसन गाँव-गिराँव बड़ कमे मिलऽ हे जहाँ मगही लिखताहर न हथ । हाँ ! इ सही हे कि केकरो कृति प्रकाशित हो गेल त उनकर नाम के जग इंजोरा हो गेल आउ केतनन के प्रतिभा टोला-टाटी में सीमित रह गेल ।; जवानी के दिन में जब हम दोसर-दोसर सांस्कृतिक प्रदेश के गाँव-गिराँव के इतिहास संस्कृति के किताब पढ़ऽ हली तऽ हमरा मन में लगऽ हल कि अप्पन मगध के धरती से जुड़ल भी अइसने कोई काम होवे के चाही ।; जइसे भारत देस गाँव के नगर हे आउ एकर प्राण आउ आत्मा गाँवे में बसऽ हे, ठीक ओइसहीं मगध परदेस के गौरवमय सभ्यता आउ संस्कृति गाँव-गिराँव में एने-ओने असरल-पसरल हे ।) (धमके॰1:4.1; 3:xi.4, 112.3)
49 गाँव-जवारी (= गाँव-जेवार) (एही कारण हे कि गया जिला के चारो दने गाँव-जेवारी के साथे-साथ समूला नगर में भी पुरावशेष के समृद्ध संसार हे बकि अफसोस कि हिआँ के केतनन स्मारक आझ जार-बेजार हे ।; जइसे घर-परिवार के कोई लड़का परिजन के असीरवाद आउ अप्पन मेहनत से आगे बढ़ के रोजी-रोजगार पाके न खाली घर के बिलुक पूरा गाँव-जवारी के नाम रौशन कर दे हे, ठीक ओइसहीं कोई-कोई पुरावशेष से गाँव के महिमा में खूबे बढ़ोतरी हो जा हे ।) (धमके॰3:108.7, 126.3)
50 गाँव-ठेम (गया के साहितकार में एगो विशिष्ट स्थान बनावे वाला प्रो॰ रामनिरंजन परिमलेन्दू लिखऽ हथिन कि इ बड़ी अफसोस के बात हे कि गाँवे-ठेमें धरोहर से अटल-पटल अप्पन मगहिआ गाँव के धरोहरवन के आझ बेकदरी भी खूब हो रहल हे जे इतिहास लगी घोर अन्याय हे ।; आझो गाँवे-ठेमे पुरातन खंडहरनुमा भूमि क्षेत्र, मंदिर में विराजमान देव मूरती, बड़गर तलाब आउ गढ़ इ बात के साक्षी हे कि इ भूमि आदि अनादि काल से लेके आझ के तारीख तक आबाद आउ खुशहाल रहल हे ।) (धमके॰3:xv.5-6, 115.10)
51 गिरल-ढहल (हिआँ पर द्विकक्षयुक्त शिव-मंदिर के सुंदर अवशेष हे । एकरा में नीचे उतरला पर नदी के दर्शन होवऽ हे जेकर किनारे के दाहिना-बायाँ दूनो दने के भवन टूट के गिरल-ढहल जा रहल हे ।) (धमके॰3:149.7)
52 गोयठा (= गोइठा; ~ ठोकना) (हिआँ के पुरान अवशेष पर गोयठा ठोक के हालत खास्ता कर देवल गेल हे ।) (धमके॰1:92.16)
53 गोयठा-ठोकन (दू-तीन बरस पहिले रूने होल निर्माण के बादो इ जगह के हप्पन हाल पर छोड़ देवल गेल आउ आझ इ जगह मल-मूत्र त्याग के जगह के साथे-साथ गोयठा-ठोकन केन्द्र बन गेल हे ।) (धमके॰3:109.1)
54 घर-दुआर (आझ आसपास के जमीन पर घर-दुआर बन जाए से एकर सीमाना भलूके कम हो गेल, नऽ तो पहिल जमाना में इ तरफ के सबला बड़ गढ़ धेंजन के हल ।) (धमके॰3:132.8)
55 घुमताहर (कुल जिला के मागधी सभ्यता संस्कृति से सराबोर इ भूमि आउ हिआँ के ऐतिहासिक गुफा मंदिर देखे लायक हे जहाँ के स्मृति घुमताहर के मन में सदैव जीवन्त रहऽ हे ।; सच्चो मगध के ऐतिहासिक, रमणीय आउ पौराणिक सदाबहार स्थल में एक हे झरना सरेन जहाँ सालो भर घुमताहर के जाए में कोई दिक्कत न हे ।; अइसे तो हिआँ दूर देस के घुमताहर सालो भर अइते रहऽ हथिन बकि अंग्रेजी साल के पहिला जनवरी के हिआँ घुमताहर के ताँता लगल रहऽ हे ।) (धमके॰3:39.12, 83.3, 101.14)
56 चिन्हा (= चिह्न) (बेलागंज मुख्यालय के उत्तर-पूरब कोना पर करीब 9 कि॰मी॰ दूरी तय करके हिआँ तक आवल जा सकऽ हे । आझो इतिहास-पुरातत्व के चिन्हा साफ-साफ देखल जा सकऽ हे ।) (धमके॰3:85.4)
57 चैती (~ छठ) (औरंगाबाद जिला मुख्यालय से 16 किलोमीटर दूर पर बसल देव प्रखण्ड के देव राजवंश के किला के बगल में स्थापित इ मंदिर परिसर में साल में दू बेर अदमी सब के जमघट लगऽ हे - पहिला चैती छठ में आउ दूसर कतकी छठ में ।) (धमके॰1:21.10)
58 चौताल (15 सीढ़ी उतरइत दू-दू चौताल मिल जाहे ।; नीचे उतरइत दूसरका चौताल के मोड़ पर एगो ध्वस्त शंकर जी के मंदिर देखल जा सकऽ हे जेकर देवाल पर आउ सब लिखित अंश के बीच 'श्री महाराज बाबू' पढ़ल जा सकऽ हे ।; इ मंदिर के ठीक पीछे भाग में एगो बड़गर तलाब हे जेकर चारो पट्टी पक्का के घेरा हे । एकरा पर भू-तल से कुलम नौ गो चौताल रूपी सीढ़ी हे ।) (धमके॰3:148.16, 149.2, 159.4)
59 चौवर (ऐतिहासिक उद्धरण बतावऽ हथ कि इ बड़गर पर्वत पाषाणकालीन मानव के रहे के जगह हल । यही कारण हे कि इ समूला पर्वत से दुर्लभ पाषाण हथियार जइसे कि हस्तकुठार, चौवर आउ गोल हथौड़ा मिलल हे ।) (धमके॰1:35.3)
60 छठ (चैती ~, कतकी ~) (औरंगाबाद जिला मुख्यालय से 16 किलोमीटर दूर पर बसल देव प्रखण्ड के देव राजवंश के किला के बगल में स्थापित इ मंदिर परिसर में साल में दू बेर अदमी सब के जमघट लगऽ हे - पहिला चैती छठ में आउ दूसर कतकी छठ में ।; इ मंदिर के बगले में एगो तालाब हे । छठ आउ एतवार में हिएँ अर्घ्य दान करल जाहे ।; हिआँ चार दिन के छठ में साल के दूनो बार में कचवाकूट भीड़ रहऽ हे ।) (धमके॰1:21.10; 3:13.11, 18)
61 छठी-मुड़ना (सादी विआह, छठी-मुड़ना, परब-त्योहार खासकर के नवरात्र में आजो हिआँ सभे दने के लोग आते रहऽ हथ ।; आज इ जगह में सादी-विआह, छठी-मुड़ना आउ भर सावन, शिवरात्रि, रामनवमी, साथे-साथ वसंत पंचमी में लोग सबन से गुलजार रहऽ हे ।) (धमके॰1:41.9, 78.13)
62 जउर (= एकत्र) (मगही के साहितकार आउ रंगकर्मी वासुदेव प्रसाद लिखऽ हथिन कि मगही साहित में इतिहास आउ धरोहर के एक जगह जउर करे में अइसे तो केतनन के नाम आवऽ हे बकि उ सबन में रवि जी के किताब सबला निमन हे जेकरा पढ़े से जी जुड़ा जा हे ।) (धमके॰3:xvii.14)
63 जमगर (हिआँ हरेक साल सावन, महाशिवरात्रि, वसंत पंचमी आउ भादो के अंतिम सोमार के जमगर मेला लगऽ हे । अइसे शादी-विआह, मुण्डन, जनेऊ आउ दोसर परव के अवसर पर भी हिआँ भक्तन के खूबे भीड़ रहऽ हे ।; आझो इ गाँव में सूरूज मंदिर बिजुन साल के दूनों छठ में आसपास के गाँव के भक्तन के आवे से जमगर मेला लग जाहे ।) (धमके॰1:49.6; 3:118.14)
64 जर-जनावर (एगो कथा कहल जाहे कि राजा चन्द्रसेन कोई कारण से अप्पन भगिना के हत्या कर देलक बकि लाख प्रयास से उ हथियार इनकर हाथ से न छूटल, हाथे मे सटल रह गेल । एक दिन राजा संयोग से जइसहीं एगो गाय के पानी पिला के तृप्त करलन कि आपरूपी हथियार राजा के हाथ से अलग हो गेल । इ घटना से राजा बड़ प्रभावित होलन आउ जर-जनावर के पानी पिए ला एगो बड़गर तलाब बनवयलन जेकर लम्बाई 2000 फीट आउ चौड़ाई आठ सौ फीट हे ।) (धमके॰1:54.5)
65 जर-जमीन (सच्चो बौद्धकालीन मागधी संस्कृति के इ जगह ऐतिहासिक हे जहाँ पुरातात्विक धरोहर जर-जमीन में जमींदोज हे ।; एही बोधगया महंत के दखिनाखंड के शासन प्रबन्ध, मालगुजारी आउ अनाज उत्पाद पर सही नजर रखे लेल जब दखिनाखंड में जर-जमीन के तलाश चल रहऽ हल तब अप्पन भौगोलिक विशेषता से बोधगया महंत के धेयान दरबार पर पड़ल, जे राजमार्ग आउ पाछे के जंगल-पहाड़ दने से बराबर दूरी पर बड़गर प्रकृति अहरा आउ एगो प्रकृति कुंड के किनारे आबाद हे ।; आधुनिक काल में भी हिआँ के जर-जमीन से कुछ न कुछ पुरा महत्व के चीज भी हिआँ जब कभी भेंटा जाहे ।) (धमके॰3:46.2, 103.13, 117.5)
66 जलमजुग्गी (= जीवन भर काम आनेवाला, टिकाऊ, जो बहुत दिनों तक काम आए) (विद्या, बुद्धि, ज्ञान आउ अमर लेखनी के सहारा भगवती माई सरस्वती इनकर लेखकीय किरिया-कलाप में आउ चार चाँद लगावथ एही निहोरा आउ जलमजुग्गी असीरवाद हे हम्मर रवि जी के नाम ।; ऋषिकेश में प्रवास करथ डॉ॰ मारुतिनन्दन पाठक के मानना हे कि मगध के धरोहर के समेटले रवि के इ काम जलमजुग्गी इयाद दिलते रहतइ, एकरा में एक्को पाई शक न हे ।) (धमके॰3:xii.19, xv.2)
67 जानल-अनजानल (आसपास के गाँव जइसे कि बैजू बिगहा, मंगलीचक आदि के पुरान-पुरान लोग बतावऽ हथ कि आजो हिआँ जब कभी खेती चाहे मकान बनावे घड़ी केतनन पुरान-पुरान समान मिलते रहऽ हे, जेकरा जानल-अनजानल में इया तो बरबाद कर देवल जाहे, चाहे उ घर के शोभा बढ़वइत हे ।) (धमके॰1:73.18)
68 जानिछते (= जानिस्ते; जानकारी में) (समय गुजरइत गेल आउ इ अन्तराल में हम्मर जानिछते आठ-दस गो गया पर शोध करलन बकि उ सब में हम्मर मन प्राण में बसल रहे वाला डॉ॰ रवि के हम जब भी इतिहास-संस्कृति के बात चलऽ हे तऽ बड़ा मन से इयाद करऽ ही ।) (धमके॰3:xi.7)
69 जे (= जो) (दूर देस तक अप्पन सभ्यता-संस्कृति, कला आउ धरोहर लेल ख्यातनाम रहल मगध भूमि के हिरदा के सबसे अलग जे चीज हे उ इ कि इ मट्टी धर्म-सहिष्णु के सबला बेजोड़ उदाहरण हे ।) (धमके॰3:68.2)
70 झमटगर (= झमठगर) (इ ओही जगह हे जहाँ अढ़ाई हजार साल पहिले निरंजना नदी के बाम्पर्थ से स्थित उरूबिल नाम के जगह में एगो पुरान झमटगर पीपल के पेड़ के नीचे तथागत के आत्मज्योति के सम्प्राप्ति होल हल ।; पाँच-सात बड़गर आउ झमटगर जड़ से जुड़ल एगो बड़गर अँगना में शोभित अक्षयवट के पहिला दर्शने से एकर प्राचीनता के सहज अनुमान हो जाहे ।) (धमके॰1:13.4, 91.11)
71 झर-झरना (एही कारण हे कि इ भूमि पर नदी, पहाड़, झर-झरना, जंगल-झाड़, कुण्ड-तालाब आदि के भरमार हे ।; अइसे तो मगध में झर-झरना के भरमार हे बकि एकरा साथ सबला बड़ बात हे उ इ कि सरेन झरना के साथ तथागत के अमर नाम जुड़ल हे ।) (धमके॰3:80.4, 83.4)
72 टाँड़ (समूला मगध में गढ़, टीला, खंडहर आउ टाँड़ के कउनो कमी न हे । जे आझ विरान हे, पहिले आबाद हल, जे आझ गढ़ हे, पहिले महल हल, जे आझ खंडहर हे पहिले नगर हल । बनना बिगड़ना प्रकृति के अटूट नियम हे ।) (धमके॰3:88.1)
73 टिसन, टिशन (पटना रेलवे टिशन से 30 कि॰मी॰, गया से 63 कि॰मी॰ आउ जहानाबाद से 16 कि॰मी॰ दूरी पर बसल इ तारेगना टिसन से उतर के एगो तीरथ के दर्शन करल जा सकऽ हे जे आझ मणिचक के नाम से जानल जाहे ।) (धमके॰3:157.5, 6)
74 ठंढई (हिआँ के पानी में ठंढई के जवाब न हे । विद्वान के मानना हे कि अनेकानेक औषधि मिलल पेड़-झाड़ रहे के कारण हिआँ के पानी एतना ठंढा हे जे भयंकर गरमी में भी सिहरन पैदा करऽ हे ।) (धमके॰1:34.19)
75 तइयो (= तो भी) (कविराज पं॰ धनंजय मिश्र के विचार हे कि पहिले के जमाना में इ 52 बिगहा के तलाब के चारो पट्टी 52 गो आउ तलाब हल जेकरा में केतनन तो भरा गेल बकि तइयो मनोखर, छोटकी पनिहास, कन्या विद्यालय के बगल के तलाब आदि के देख के उ जमाना के इयाद ताजा हो जा हे ।) (धमके॰3:68.18)
76 तनीक (रस्ता में एगो जापान आउ एगो बर्मा के बनावल मंदिर देखे लायक हे । अइसहीं वेणुवन से तनीक पच्छिम दने बनल जापानी मंदिर भव्य आउ मनोरम हे ।; हिआँ से तनीक दूर पर बलथवा के पास सिंधुपुर के पहाड़ी के नगीच एगो गुफा में लिपियुक्त स्तूप हे । एकर साथ हिआँ हेमाटाइट पेन्टिंग के पता चलल ।; हिएँ से निकले पर देवी स्थान जाए वला रस्ता में एगो पेड़ के नीचे मंदिर के ठीक बाहरे सत-सत गो पुरान मूरती के अवशेष देखल जा सकऽ हे । हिएँ से तनीक दूर पर एगो थोड़ा सा टूटल शिवलिंग अइसहीं पड़ल हे ।) (धमके॰1:31.18, 60.16; 3:118.4)
77 तनी-मनी (एगो निहोरा हे कि इ तीनों खण्ड के अलावे कुछ धरोहर जे हम्मर नजर से चूक गेल हे ओकरा बारे में हमरा तनियो-मनी सूचना जरूरे दिहऽ ।) (धमके॰3:iv.21)
78 ताखा (मंदिर के बाहरी देवाल के दुनो ताखा में एक बुद्ध फलक आउ दोसर में माई सरस्वती के मूरती शोभायमान हे ।) (धमके॰3:5.15)
79 तितिमा (= तितिम्मा; किसी वस्तु के प्रबन्ध में लगनेवाली अनावश्यक देर; शेष भाग, किसी दस्तावेज आदि का पूरक अथवा सुधारक अंश; टंटघंट, ढकोसला, आडम्बर, दिखावा) (इ बात तो एकदमे सच हे बकि स्थान भ्रमण, धरोहर के अध्ययन, सर्वेक्षण आउ ओकरा बारे में लेखन के बाद पुस्तक प्रकाशन में कउन-कउन तितिमा हे इ कोई एही लाइन के आदमी जान-समझ सकऽ हथ ।; अब लोग पढ़े-लिखे से जादा आउ मेहनत करे से जादा अप्पन नाम में प्रेस रिपोर्टर, पत्रकार, वरिष्ठ पत्रकार, ब्यूरो प्रमुख, कार्यालय संवाददाता, लेखक आदि जोड़वावे के जादा चक्कर में रहऽ हथिन । कहे के माने खाए तो सबके आ गेल बकि खाना पकावे के तितिमा से उनका कोई मतलब नऽ हे ।; कुछ हिआँ के सम्पत्ति पर आझो गिद्ध निगाह रख रहलथिन हे आउ रोज कोई-न-कोई अइसन काम कर रहलथिन हे कि कोई तितिमा से साधु-साध्वी भाग जाए ।) (धमके॰3:iv.16, xi.21, 125.4)
80 थोड़म-थोड़ा (मुसलमान शासक के आक्रमण काल में इ मंदिर में कोई खास तोड़-फोड़ न होयल बकि गुमनामी के अंधेरा में पुरमपुरी न तो थोड़मथोड़ा जरूरे डूबल रहल ।) (धमके॰1:15.9)
81 दखिनवारी (इ गाँव के दखिनवारी पट्टी एगो देवी स्थान वर्ष 1960 में बनावल गेल ।; इ जाने के बात हे कि जइसे पहिले गुनेरी में बुद्ध भैरोजी के रूप में, लाट में बड़गर स्तम्भ लाट बाबा के रूप में, आउ सामनपुर में बुद्ध भीमसेन बली के नाम से पूजल जा हलथिन ओही तरह से गाँव के दखिनवारी के बड़गर तलाब में छोट-बड़ दू मूरती के पूरा गाँव भभू-भैसुर के नाम से पूजऽ हलथिन ।) (धमके॰3:106.11, 128.8)
82 दने (= दन्ने; तरफ) (रस्ता में एगो जापान आउ एगो बर्मा के बनावल मंदिर देखे लायक हे । अइसहीं वेणुवन से तनीक पच्छिम दने बनल जापानी मंदिर भव्य आउ मनोरम हे ।; मंदिर के बाहर बड़गर पीपल के पेड़ के नीचे कुछ मूरती हे आउ आगे दने हनुमान जी के छोटगर मूरती {पवनात्मज मंदिर} हे ।; सिलाव के मस्जिद ऐतिहासिक हे जे आझकल बनल बाइपास के पछिम दने हे । इ मस्जिद के सटले एगो पुरान भवन हे जेकरा इ पुरातन कलाकारी के रूप स्पष्ट रूप से अंकित हे ।; एकर अलावे इ गाँव के उत्तर दने एगो शिवमंदिर हे जेकर बनावट बड़ सुन्दर हे ।; माई के मूरती के एक दने काली, दोसर दने सरस्वती आउ कंधा बिजुन भैरव जी के स्थान हे ।) (धमके॰1:31.18, 81.20; 3:45.9, 16, 94.19)
83 दहिना (= दाहिना) (साधना कक्ष में दहिना कोना से गुप्त गुफा में जाए के छोट दुआरी हे ।) (धमके॰3:124.3)
84 दावा (= नींव) (हिआँ के भूमि पुरा समय से एतना समृद्ध हे कि कब, कहाँ, कोन जमीन से का मिल जाए, कुछो कहल न जा सकऽ हे । घर के दावा खोदे घड़ी, नली बनावे घड़ी, सड़क बनावे चाहे फोन के तार बिछावे इया पोल गाड़े घड़ी, अइसन केतनन बार होल हे ।; इ गाँव में आज भी खेती काम ला, चाहे घर बनावे लेल दावा खोदे घड़ी पुरान समान आउ मूरती मिलना आम बात हे ।; अभी चार बरस पहिले के बात हे सुन्दर भगत के खेत से दावा खुदाई के क्रम में हिआँ एगो मंदिर के भग्नावशेष मिलल जहाँ दर्जन भर पुरान महत्व के अवशेष आउ चार छोट-बड़ पाषाण स्तम्भ देखल जा सकऽ हे ।) (धमके॰1:72.5, 96.12; 3:63.7)
85 दुआरी (साधना कक्ष में दहिना कोना से गुप्त गुफा में जाए के छोट दुआरी हे ।; इ मंदिर के दुआरी पर लगल एगो शिलालेख बतावऽ हे कि बारह लाख सोलह हजार बरस त्रेता युग बीत जाए के बाद माघ शुक्ल पंचमी गुरुवार के राजा इला के बेटा ऐल इ मंदिर के निर्माण करवयलन ।) (धमके॰1:21.13; 3:124.4)
86 देवार (= देवाल, दीवार) (नीचे दने देवार में दूनों तरफ एक-एक शेर विराजमान हे ।) (धमके॰3:99.8)
87 देवाल (= दीवार) (हिआँ गर्भगृह में काला पत्थर के श्रीकृष्ण आउ बाहरे देवाल में लगल बजरंगबली के मूरती सोहगर हे ।) (धमके॰3:93.3)
88 देवीथान (गाँव के एक दने 1939 में बनल एगो शिवमंदिर के दर्शन करल जा सकऽ हे जेकर बनवइया के नाम छेदी साव तेली मिलऽ हे । अइसे गाँव में एगो ठाकुरवाड़ी आउ एगो देवी स्थान भी हे जेकरा में देवीथान के नव शृंगार आकर्षक हे ।) (धमके॰3:62.11)
89 धजा (= धाजा, ध्वजा, पताका) (निर्माण के बात आउ रोचक हो जाहे जब बूढ़ पुरनिया बतावऽ हथ कि मंदिर विश्वकर्मा भगवान रातोरात बनयलन आउ एक बेर एगो चोर मंदिर के सोना के धजा आउ कलश चोरी करे लगी जइसे उपरे चढ़ल कि तुरंते गिर के पथर हो गेल जे आजो मंदिर के नैऋत्य कोण पर देखल जा सकऽ हे ।) (धमके॰1:19.5)
90 नगीच (= नजदीक) (हिआँ से तनीक दूर पर बलथवा के पास सिंधुपुर के पहाड़ी के नगीच एगो गुफा में लिपियुक्त स्तूप हे । एकर साथ हिआँ हेमाटाइट पेन्टिंग के पता चलल ।) (धमके॰1:60.17)
91 नयका (जरूरत हे धराऊत पर धेयान देवे के, तब्बे हिआँ के इतिहास इंजोरा में आवत आउ धरोहर सब ला नयका बिहान होवत ।) (धमके॰1:55.12)
92 नर-नौकरी (अइसे बेटी के विआह, बेटा के नर-नौकरी, धन-संपत्ति, वैभव आदि माँगे वालन ढेरे लोग के भी हिआँ रोज आगमन बनल रहऽ हे जे अप्पन मनोकामना पूरन होवे पर अप्पन घर के बरती सबन अचरा पर नेटूआ नचवा के भगवान दीनानाथ के श्रद्धार्पित करऽ हथिन ।) (धमके॰3:14.14)
93 नामी-गिरामी (वैदिक काल से लेके ऐतिहासिक काल तक नामी-गिरामी राजा के ख्यातनाम राजधानी रहे के कारने इ पुण्यमय जगह 'राजगृह' आउ आजकल 'राजगीर' कहल जाहे जहाँ उ घड़ी के बनल 32 दरवाजा आउ 104 खिड़की लगल पथल के बड़गर चहारदीवारी के कुछ अवशेष आजो देखल जा सकऽ हे ।) (धमके॰1:30.7)
94 निजार (= ?) (नालन्दा के कूण्डलपुर में अवतरित होल इन्द्रभूति गौतम गोत्र के ब्राह्मण हलन, इ कारण इनका इन्द्रभूति गौतम कहल गेल हे जे आरंभ काल से ही उच्च कोटि के सादक हलन आउ जिनकर साधना में महावीर स्वामी के साथ मिले से खूबे निजार आयल ।) (धमके॰3:97.6)
95 निमन (= नीमन; अच्छा) (मगही के साहितकार आउ रंगकर्मी वासुदेव प्रसाद लिखऽ हथिन कि मगही साहित में इतिहास आउ धरोहर के एक जगह जउर करे में अइसे तो केतनन के नाम आवऽ हे बकि उ सबन में रवि जी के किताब सबला निमन हे जेकरा पढ़े से जी जुड़ा जा हे ।) (धमके॰3:xvii.16)
96 नेटूआ (अइसे बेटी के विआह, बेटा के नर-नौकरी, धन-संपत्ति, वैभव आदि माँगे वालन ढेरे लोग के भी हिआँ रोज आगमन बनल रहऽ हे जे अप्पन मनोकामना पूरन होवे पर अप्पन घर के बरती सबन अचरा पर नेटूआ नचवा के भगवान दीनानाथ के श्रद्धार्पित करऽ हथिन ।) (धमके॰3:14.16)
97 पट्टी (= तरफ, ओर) (दावथू में मूर्त्तशिल्प के अकूत भंडार हे । विद्वज्जन के अनुमान हे कि अभियो गाँव के घुसे वाला राह पर दूनो मंदिरवन बिजुन आउ चारो पट्टी फैलल टीला सब के विधिवत् सर्वेक्षण आउ खुदाई से हिआँ बड़ कुछ मिल सकत जे से इ गाँव के साथे-साथ समूले मगध के ऐतिहासिक-सांस्कृतिक इतिहास में एगो नया अध्याय के सूत्रपात होतइ ।; कविराज पं॰ धनंजय मिश्र के विचार हे कि पहिले के जमाना में इ 52 बिगहा के तलाब के चारो पट्टी 52 गो आउ तलाब हल जेकरा में केतनन तो भरा गेल बकि तइयो मनोखर, छोटकी पनिहास, कन्या विद्यालय के बगल के तलाब आदि के देख के उ जमाना के इयाद ताजा हो जा हे ।; इ मठ के ठीक उत्तरवारी पट्टी एगो शिवमंदिर हे जेकर निर्माण मठ के साथे-साथ बतावल जाहे ।; इ गाँव के दखिनवारी पट्टी एगो देवी स्थान वर्ष 1960 में बनावल गेल ।; गाँव के दोसर पट्टी बड़गर क्षेत्र में फइलल भेलवार गढ़ के देखल जा सकऽ हे जेकर एक तरफ भोले भंडारी के मंदिर विराजमान हे ।) (धमके॰3:53.11, 68.17, 105.18, 106.11, 117.12)
98 पर-पहाड़ (बेल आउ महुआ लगी प्रसिद्ध साथे-साथ नदी-नाला आउ पर-पहाड़ से भरल गया जिला के बाराचट्टी प्रखण्ड में बसल 'भरेड़िया पहाड़' अप्पन विशिष्ट महत्ता के कारण आदि अनादि काल से चर्चित रहल हे ।) (धमके॰1:68.1-2)
99 परसादी (अप्पन देस में बेटा के घर के चिराग आउ कुल के दीपक कहल जाहे । बहुत सारा परिवार में बेटा-बेटी के भगवान के परसादी मानल जाहे । एही कारण हे, जेकरा हीं बेटा-बेटी होवे में तनीक देरी होवऽ हे त उ जहाँ-जहाँ बतावल जाहे, हुआँ जरूरे जा हथ ।) (धमके॰1:75.2)
100 पुरमपुरी (= पूरम-पूरी) (मुसलमान शासक के आक्रमण काल में इ मंदिर में कोई खास तोड़-फोड़ न होयल बकि गुमनामी के अंधेरा में पुरमपुरी न तो थोड़मथोड़ा जरूरे डूबल रहल ।) (धमके॰1:15.9)
101 पूरम-पूरी (~ लेखा-जोखा) (केतनन शासक अप्पन यश-कीर्ति के बढ़ावे लेल हिआँ कुछ न कुछ दान आउ निर्माण करयलन जेकर पूरम-पूरी लेखा-जोखा न मिलऽ हे ।) (धमके॰1:12.3)
102 पूरा-पूरी (ककोलत क्षेत्र में कश्मीर के वादी नियन समानता हे, जरूरत हे एकरा पूरा-पूरी उभारे के ।) (धमके॰1:36.10)
103 फिन (= फिनो, फेनो; फिर) (मध्यकाल में राजा मानसिंह कालीन गया के फल्गु घाट में बैकुण्ठ घाट के अक्षुण्ण महत्ता बनल रहल आउ बरस 1930 ई॰ तक हिआँ के स्थिति ठीक-ठाक बतावल जाहे । आगे के समय में भूकम्प आउ फिन गया में बाढ़ से इ घाट के रहल-सहल कसर पूरा हो गेल आउ आझ आलम इ हे कि एतना प्रसिद्धि के प्राप्त इ घाट के लोग नाम तक भूलइत जा रहलन हे ।) (धमके॰3:148.1)
104 फिनो (= फिन, फिर) (मंगलागौरी मंदिर क्षेत्र के पुजारी विपिन गिरि नियन केतनन के मानना हे कि इ मंदिर के उद्धार करके इतिहास के फिनो जीवन्त करना एगो सराहनीय कदम होवत ।) (धमके॰3:144.7)
105 बकि (= बाकि; लेकिन) (अगर कहल जाए कि हिआँ जेतने गाँ ओतने धरोहर हे, त बेजाय नऽ होवत, बकि एहू सही हे कि आज तक इ धरोहर के अनुरूप एकर प्रचार-प्रसार देस-विदेस में नऽ होल जे जरूरी हल ।; इ बात तो एकदमे सच हे बकि स्थान भ्रमण, धरोहर के अध्ययन, सर्वेक्षण आउ ओकरा बारे में लेखन के बाद पुस्तक प्रकाशन में कउन-कउन तितिमा हे इ कोई एही लाइन के आदमी जान-समझ सकऽ हथ ।; कविता, कहानी, निबन्ध, आलोचना आउ व्यंग्य लिखना अपने एक महत्व रखऽ हे बकि शोध के काम से मगध के धरती आउ गाँव के इतिहास लिखे में डॉ॰ राकेश कमाल कर रहलन हे ।) (धमके॰1:2.5; 3:iv.14, ix.17)
106 बचल-खुचल (इ एकर पहिला भाग हे, बचल-खुचल अगिलका में । इ किताब मगह के घर-घर के दर्पण बने - एही मन से शुभकामना देयऽथी ।) (धमके॰1:4.11)
107 बजार (= बाजार) (रात भर रहे के बाद दोसर दिन नहा-धो के श्री राम आउ लक्ष्मण दूनो भाई सर-समान खरीदे बजार चल गेलन आउ एने माई जानकी उनकर इंतजारी फल्गु के किनारे कर रहलन हल ।) (धमके॰1:91.23)
108 बड़गर (अइसने एगो एकाश्म बड़गर स्तम्भ हे जेकरा लाट कहल जाहे आउ एही नाम से एकर पास के गाँव भी 'लाट' कहला हे ।; लाट में इ बड़गर स्तम्भ कब से रखल हे, काहे रखल हे - एकरा पर इतिहास पुरातत्व भले मौन रहे पर स्थानीय के सुनऽ तऽ जेतना मुड़ी ओतना कथा सुने लेल मिल जाहे ।; इ बड़गर लाट के चरचा 'बिहार दर्पण', 'गया जिला गजेटियर' आउ पुरान किताब में हे बकि एकर विस्तृत विवरण उमें न भेटाए ।) (धमके॰3:8.3, 9.2, 11.2)
109 बड़मन (= बड़ी मनी; ढेर मनी) (आझ जरूरत हे तन-मन-धन से समर्पित सोच के तहत इ स्थल के विकास करल जाए काहे कि हिआँ अभियो इतिहास-पुरातत्व के बड़मन बात जमींदोज हे ।; हिआँ पासे में बनल ताखा में अष्टभुजी माई भगवती आउ ओकर आगे के ताखा मे बड़ मन शालिग्राम रखल हे ।; भेलावर के बड़गर गढ़ भी अप्पन हिरदा में बड़मन बात छुपयले हे काहे कि पालकाल में इ जगह खूबे गुलजार हल ।) (धमके॰3:79.6, 94.7, 118.8)
110 बड़मनी (मंदिर में एक कोना पर बड़मनी त्रिशूल शोभायमान हे । हिआँ भैरो जी के प्रधान रूप के अलावे क्रोध भैरव, आस भैरो, बटुक भैरो, मुकुट भैरव, खप्पर भैरो आदि रूप के पुरान जमाना से पूजा होते आ रहल हे ।) (धमके॰1:66.13)
111 बड़ी (= बहुत) (इ जगह के विस्तृत निरीक्षण के बाद वैज्ञानिक उत्खनन से हिआँ के बारे में बड़ी कुछ नया जानकारी मिल पयतइ, कारण देकुली मगध के युगयुगीन गाँव हे ।) (धमके॰3:63.16)
112 बड़ीमनी (हिआँ के संचालक परिषद् के बड़ीमनी मुहर पर धर्मचक्र के अंकन आउ श्री नालंदा महाविहार गुणयान बुद्ध भिक्षुराम लेख लिखल मिलऽ हे ।) (धमके॰1:11.19)
113 बहलदार (हावड़ा-दिल्ली मुख्य मार्ग पर बसल इ जगह के नाम 'बाढ़' काहे पड़ल हे इ मत-मतान्तर के विषय हे बाकि इ सच हे कि उत्तरवाहिनी गंगा के किनारे बसल इ जगह खूबे बहलदार हे ।) (धमके॰3:20.1)
114 बिजुन (= भिजुन; पास, नजदीक) (दावथू में मूर्त्तशिल्प के अकूत भंडार हे । विद्वज्जन के अनुमान हे कि अभियो गाँव के घुसे वाला राह पर दूनो मंदिरवन बिजुन आउ चारो पट्टी फैलल टीला सब के विधिवत् सर्वेक्षण आउ खुदाई से हिआँ बड़ कुछ मिल सकत जे से इ गाँव के साथे-साथ समूले मगध के ऐतिहासिक-सांस्कृतिक इतिहास में एगो नया अध्याय के सूत्रपात होतइ ।; पंच पर्वत के नगरी राजगीर से करीब 18 किलोमीटर दूर आउ बोधगया से 62 कि॰मी॰ दूरी पर बसल झरना सरेन एगो छोट पहाड़ी के बिजुन प्रकृति के गोदी में बसल हे ।) (धमके॰3:53.10, 81.11)
115 बिलूक (= बल्कि) (पुरान जमाना से मगध प्रदेश ज्ञान आउ विद्या के क्षेत्र में अभिनन्दनीय रहल हे । हिआँ के शिक्षण संस्थान उ जमाना में न खाली अप्पन देश में बिलूक विदेशो में खूब प्रसिद्ध हल ।; आज के तारीख में न खाली मगध बिलूक पूरा बिहार के इस्लामिक तीरथ के रूप में मनेर अप्पन पहचान बना लेलक हे जहाँ के लंगर {सामूहिक भोजन} के का कहना ।; करीब बयालिस साल पहिले गाँव में मूरती चोरी के घटना जे होल ओकरा में न खाली जगदम्बा स्थान के बिलूक हिआँ के भी छोटका मूरती चोर सबन के निगाह चढ़ गेल ।) (धमके॰1:7.2; 3:42.7, 128.13)
116 बीचम-बीच (इतिहास में एकर नाम चन्द्र-पोखर {चन्दोखर} मिलऽ हे । एही तालाब के बीचम-बीच गाड़े लेल इ पाषाण स्मृति स्तम्भ श्रीलंका से राजा चन्द्रसेन मंगवा रहलन हल ।; बड़ी दिन तक लोग गाँव के बीचम-बीच के मीठकी कुआँ से पानी पीअ हलन बाकि अब तो बोरिंग के जमाना आ गेल हे ।; आझ करीब अढ़ाई हजार घर के जगह काको एगो छोट शहर नियन हे जहाँ से 4 आउ 14 के रिश्ता पर पं॰ जगदीश मिश्र एगो कथा बतयलन कि इ काको एकदम राजमार्ग पर बीचम-बीच हे जहाँ से 14 कोस उत्तर पटना, 14 कोस दखिन गया, 14 कोस पूरब बिहारशरीफ आउ 14 कोस पछिम अरवल पड़ऽ हे ।; दरबार में बाद के समय में एगो बजरंबली मंदिर भी बनल जे गाँव के बीचमबीच रोड किनारे त्रिकोण बिजुन हे ।; गाँव के बीचम-बीच पुरातत्व विभाग द्वारा संरक्षित बुद्ध आउ तारा आदि के मूरती, कलात्मक बौद्ध फलक, बगले के गढ़, देवीथान, ठाकुरबाड़ी आदि के दर्शन-निरीक्षण से स्पष्ट होवऽ हे कि कोई जमाना में धेंजन में बड़गर साम्राज्य कायम हल ।) (धमके॰3:10.16, 16.15; 74.8, 106.10, 131.12)
117 बेकदरी (गया के साहितकार में एगो विशिष्ट स्थान बनावे वाला प्रो॰ रामनिरंजन परिमलेन्दू लिखऽ हथिन कि इ बड़ी अफसोस के बात हे कि गाँवे-ठेमें धरोहर से अटल-पटल अप्पन मगहिआ गाँव के धरोहरवन के आझ बेकदरी भी खूब हो रहल हे जे इतिहास लगी घोर अन्याय हे ।) (धमके॰3:xv.7)
118 बेजाय (अगर कहल जाए कि हिआँ जेतने गाँव ओतने धरोहर हे, त बेजाय नऽ होवत, बकि एहू सही हे कि आज तक इ धरोहर के अनुरूप एकर प्रचार-प्रसार देस-विदेस में नऽ होल जे जरूरी हल ।; कुल मिलाके इ कहना बेजाय न होवत कि मगध के पुरान आउ ऐतिहासिक मंदिर में हसरा पर्वत के शिव मंदिर के अप्पन महत्वपूर्ण स्थान हे ।) (धमके॰1:2.5; 3:7.1)
119 बेमारी (= बीमारी) (सरेन के पानी के इ खासियत कहऽ कि हिआँ के पानी औषधीय गुण से युक्त हे जेकर उपयोग से पेट के बेमारी आउ चमड़ा के हरेक तरह के रोग के इलाज सहज संभव हे । हिआँ गरमी में ठंडा आउ ठंडा में गरम पानी से नेहाए के अप्पन आनन्द हे ।) (धमके॰3:81.6)
120 भभू-भैसुर (इ जाने के बात हे कि जइसे पहिले गुनेरी में बुद्ध भैरोजी के रूप में, लाट में बड़गर स्तम्भ लाट बाबा के रूप में, आउ सामनपुर में बुद्ध भीमसेन बली के नाम से पूजल जा हलथिन ओही तरह से गाँव के दखिनवारी के बड़गर तलाब में छोट-बड़ दू मूरती के पूरा गाँव भभू-भैसुर के नाम से पूजऽ हलथिन ।) (धमके॰3:128.9)
121 भरल-पुरल (युवा बैंककर्मी आउ लेखक डॉ॰ मनोज कुमार अम्बष्ट लिखऽ हथिन कि जेतना जतन से इ किताब लिखल गेल हे ओइसहीं एकर पन्ना के हरेक लाइन समर्पित होके पढ़े के जरूरत हे, जे अप्पन समृद्ध अतीत के बाव से भरल-पुरल हे ।; मंदिर परिसर में कलात्मक शिल्पकारी से भरल-पुरल मूरती के अलावे सती-स्थान, ब्रह्म-स्थान, हनुमान जी के जगह, सिद्धनाथ जी, बाबा अमृतदेव जी के विशाल मंदिर आउ नवनिर्मित देवचौरा एकर धार्मिक क्षितिज के अलंकृत कर रहल हे ।; रामायण काल के पहिले से आबाद रहल इ क्षेत्र पर्वत शृंखला से परिवृत्त जंगल-झाड़ से भरल-पुरल आउ मनभावन साधना स्थली हल । आउ-त-आउ लोककथा में इ बात के उल्लेख हे कि राजगृह से बोधगया आवे के क्रम में तथागत भी हिआँ रात्रि विश्राम करलन हल ।) (धमके॰3:xviii.2, 21.14, 37.18)
122 भराना (कविराज पं॰ धनंजय मिश्र के विचार हे कि पहिले के जमाना में इ 52 बिगहा के तलाब के चारो पट्टी 52 गो आउ तलाब हल जेकरा में केतनन तो भरा गेल बकि तइयो मनोखर, छोटकी पनिहास, कन्या विद्यालय के बगल के तलाब आदि के देख के उ जमाना के इयाद ताजा हो जा हे ।) (धमके॰3:68.18)
123 भलूके (= यद्यपि) (भलूके ... बकि/ पर) (मगध विश्वविद्यालय के भूगोल विभाग के विद्वान डॉ॰ रामेश्वर उपाध्याय अप्पन पत्र में लिखऽ हथिन कि किताब के भाषा भलूके क्षेत्रिय हे, बकि इ सब में संकलित तथ्य के जाने के लालसा हरेक भाषा-भाषी के प्रबुद्ध के हे ।; पास में विराजमान रुक्मिणी तलाब के सौन्दर्यीकरण घड़ी इ जगह के चारो पट्टी से भलूके घेर देवल गेल, पर एकरा कायापलट करे लगी केकरो धेयान न जाना घोर दुःखद बात हे ।; इतिहासकार के मानना हे कि हिआँ के मूरती भलूके पालकालीन होवे, बकि इ जगह बड़ पुरान मालूम होवऽ हे । कला-संस्कृति आउ पुरातत्व विभाग एकरा विकसित करे के योजना बनयलक हे, जे बड़ प्रसन्नता के बात हे ।; आझ आसपास के जमीन पर घर-दुआर बन जाए से एकर सीमाना भलूके कम हो गेल, नऽ तो पहिल जमाना में इ तरफ के सबला बड़ गढ़ धेंजन के हल ।; आझ भलूके फल्गु में दर्जन भर घाट के स्थिति हे बकि कभी हिआँ 36 घाट हल जबकि पुरनकन के मानऽ तऽ उनकर विचार हे कि गया में हिआँ से हुआँ तक कुल 52 घाट हल ।) (धमके॰3:xv.11, 110.13, 127.20, 132.8, 146.11)
124 मगह (= मगध) (मगह के अइसन गाँव-गिराँव बड़ कमे मिलऽ हे जहाँ मगही लिखताहर न हथ । हाँ ! इ सही हे कि केकरो कृति प्रकाशित हो गेल त उनकर नाम के जग इंजोरा हो गेल आउ केतनन के प्रतिभा टोला-टाटी में सीमित रह गेल ।; इ एकर पहिला भाग हे, बचल-खुचल अगिलका में । इ किताब मगह के घर-घर के दर्पण बने - एही मन से शुभकामना देयऽथी ।; सच कहऽ तो मंदिर दिनो-दिन अवसान के राह पर चल जा रहल हे जेकर चिंता हमरा-तोरा आउ पूरा मगह समाज के होवे के चाही ।) (धमके॰1:4.1, 12, 97.5)
125 मगहिआ (= मगहिया) (अप्पन मगहिआ धरती के इ सबला दमदार बात हे कि हिआँ गाँव-ठेमे इतिहास, पुरातत्व, संस्कृति आउ पुरान महातम से जुड़ल केतनन धरोहर प्राचीन काल से लेके आज तक अप्पन महत्ता आउ विशेषता के गाथा सुनावइत हे ।; जरूरत हे हमरा-तोरा सबके एकरा बचावे लगी कृतसंकल्प होवे के, काहे कि इ प्राचीन किला पर्यटक सब के अमूल्य आउ अप्रतिम धरोहर हम मगहिअन लगी एगो गर्व के विषय हे ।; अभी मगध के सीमा के किनारे एगो अइसने जगह कुलेसरी हे जे आज भले झारखण्ड राज में हे, बकि हिआँ मगहिआ महिमा तनिको कम न हे आउ जे एक साथ तीन-तीन धरम हिन्दू, बौद्ध आउ जैन के विशिष्ट केन्द्र हे ।) (धमके॰1:2.1, 46.23, 93.6)
126 मगही (मगह के अइसन गाँव-गिराँव बड़ कमे मिलऽ हे जहाँ मगही लिखताहर न हथ । हाँ ! इ सही हे कि केकरो कृति प्रकाशित हो गेल त उनकर नाम के जग इंजोरा हो गेल आउ केतनन के प्रतिभा टोला-टाटी में सीमित रह गेल ।) (धमके॰1:4.2)
127 मट्टी (= मिट्टी) (दूर देस तक अप्पन सभ्यता-संस्कृति, कला आउ धरोहर लेल ख्यातनाम रहल मगध भूमि के हिरदा के सबसे अलग जे चीज हे उ इ कि इ मट्टी धर्म-सहिष्णु के सबला बेजोड़ उदाहरण हे ।) (धमके॰3:68.3)
128 मनिता (= मन्नत) (करीब 16 साल पहिल बेटा के होवे के मनिता पर आरा के दिलीप कुमार मंदिर के बगल में पुजारी लगी एगो कुटिया बनवयलन हे ।) (धमके॰3:5.9)
129 महे (= तरफ) (उमगा के सूरूज मंदिर में जगन्नाथ, बलभद्र आउ सुभद्रा के तीन मूरती विराजमान हे जेकरा बारे में जानकारी मिलऽ हे कि राजा भैरवेन्द्र संवत् 1496 {1439 ई॰} वैशाख तृतीया गुरुवार के दिन एकर स्थापना करलन हल । बाद में अप्पन यश-कीर्ति के जीवन्त-प्रतीक के रूप में राजा भैरवेन्द्र इ मंदिर के दुआरी, जे पूरब महे हे, पर एगो गरुड़ स्तम्भ स्थापित करवयलन जेकर कुछ अवशेष आजो देखल जा सकऽ हे ।) (धमके॰1:86.2)
130 मिलना-बइठना (आझ मल-मूत्र के साम्राज्य के बीच स्थापित इ जगह के सही पहचान बने, एकरा लगी सब के मिल-बइठ के प्रयास करे पड़त ।) (धमके॰3:111.5)
131 रस्ता (रस्ता में एगो जापान आउ एगो बर्मा के बनावल मंदिर देखे लायक हे । अइसहीं वेणुवन से तनीक पच्छिम दने बनल जापानी मंदिर भव्य आउ मनोरम हे ।; एतना के बावजूद इ मंदिर तक ला जाए के रस्ता बड़ी खराब हे । आज तक ढाढर नदी पर पुल न बने से भक्तन के बड़ दिक्कत महसूस होवऽ हे ।; मंदिर के पुजारी भी मानऽ हथ कि रस्ता ठीक रहे से भक्तन के आगमन आउ बढ़त हल, साथे-साथ बाबा के मंदिर के विकास भी होत हल ।) (धमके॰1:31.17, 78.20, 79.4)
132 रहनिहार (आझ भक्तन के सत्कृपा आउ शेरघाटी निवासी खासकर आसपास के रहनिहार के प्रयास से इ मंदिर के सोहगर रूप दे देवल गेल हे जहाँ चारो पट्टी ग्रिल से घेर के माई के मंदिर के जे आकर्षक रूप देवल गेल हे उ देखे लायक हे ।) (धमके॰3:92.5)
133 रहल-सहल (~ कसर पूरा करना) (अइसे पछिम में 'बल्लभी' आउ दखिन में 'कान्ची' जइसन शिक्षण संस्थान से एकर महत्ता तो जरूरे कमल बकि रहल-सहल कसर मोहम्मद बख्तियार खिलजी के आक्रमण पूरा कर देलक ।; लोग सब के कहलाम हे कि 'नऽ करे आउ नऽ करे दे' के नीति से इ बड़गर खूबसूरत किला आज खंडहर बन गेल आउ रहल-सहल कसर पुरातत्व विभाग आउ बिहार सरकार पूरा कर देलकन हे जे एकर सुधी लेवे लगी अभी तक कोई दमदार प्रयास न करलन हे ।) (धमके॰1:12.6, 46.19)
134 रिपोट (इ मंदिर के चरचा फ्रांसिस बुकानन भी अप्पन रिपोट में करलन हे ।) (धमके॰1:25.15)
135 रूने (= ?) (दू-तीन बरस पहिले रूने होल निर्माण के बादो इ जगह के हप्पन हाल पर छोड़ देवल गेल आउ आझ इ जगह मल-मूत्र त्याग के जगह के साथे-साथ गोयठा-ठोकन केन्द्र बन गेल हे ।) (धमके॰3:108.17)
136 रेवाज (= रिवाज) (लोक गाथा में इ बात के उल्लेख हे कि जगत् जननी माई सीता अप्पन दूनो बेटा लव आउ कुश के गड़तर हिआँ धोलन हल । एही कारण हिआँ मन्नौती प्राप्त होवे पर गड़तर चढ़ावे के रेवाज हे ।) (धमके॰1:75.20)
137 लंगर (आज के तारीख में न खाली मगध बिलूक पूरा बिहार के इस्लामिक तीरथ के रूप में मनेर अप्पन पहचान बना लेलक हे जहाँ के लंगर {सामूहिक भोजन} के का कहना ।) (धमके॰3:42.9)
138 लगी (= के लिए) (... ओकरे में मनेर भी एक हे । सूफी संत के इ सदाबहार कर्मभूमि के अकीदत लगी हिआँ आझो रोज-रोज सैकड़ा लोग देस-दुनिया से आते रहऽ हथिन ।; मगध के भूमि अप्पन परम्परा, रीति-रिवाज आउ खान-पान लगी दूर-दूर तक मशहूर हे ।; पास में विराजमान रुक्मिणी तलाब के सौन्दर्यीकरण घड़ी इ जगह के चारो पट्टी से भलूके घेर देवल गेल, पर एकरा कायापलट करे लगी केकरो धेयान न जाना घोर दुःखद बात हे ।; आझ मल-मूत्र के साम्राज्य के बीच स्थापित इ जगह के सही पहचान बने, एकरा लगी सब के मिल-बइठ के प्रयास करे पड़त ।) (धमके॰3:41.9, 43.2, 110.13, 111.5)
139 लहास (= लाश) (जानकारी मिलऽ हे कि यज्ञ में अपमान होवे के बाद सती हुएँ यज्ञकुण्ड में कूद के अप्पन इहलीला खत्म करना चाहलन, बकि कालो के काल महाकाल शंकर के इ मालूम हो गेल । एही से उ सती के अधजलल लहास के कंधा पर लेके पूरा संसार के बदवास होके विचरण करे लगलन । ही क्रम में सती के जहाँ-जहाँ देह के भाग गिरल उ सिद्धपीठ {शक्ति स्थल} बन गेल ।) (धमके॰1:98.10)
140 लाखोरी (टिकारी किला के शेष बचल खण्डहर के ईंट निरीक्षण से पता चलऽ हे कि इ मुगलिया मोटा प्लास्टर चढ़ल लाखोरी ईंट हे ।) (धमके॰1:45.18)
141 लिखताहर (मगह के अइसन गाँव-गिराँव बड़ कमे मिलऽ हे जहाँ मगही लिखताहर न हथ । हाँ ! इ सही हे कि केकरो कृति प्रकाशित हो गेल त उनकर नाम के जग इंजोरा हो गेल आउ केतनन के प्रतिभा टोला-टाटी में सीमित रह गेल ।) (धमके॰1:4.2)
142 विशुआनी (= बिसुआ) (भुरहा जाए वालन तो हइसे सालो भर हिआँ जा हथ बकि साल में एक बार विशुआनी के हिआँ विशाल मेला लगऽ हे ।) (धमके॰1:63.20)
143 शुरूम (इ बड़ी गौरव-गरिमा के बात हे कि मगही में शुरूम से व्यापक साहित्य के निर्माण करल गेल हे जे समाज आउ देस लगी एगो अनूठा उदाहरण हे ।; गाँव के कुछ लोग के जे सुबह-शाम एने आवऽ हलन, अब एगो बात सुझल कि आखिर इ मूरती हे तऽ कोची के ? इ जाने के बलवती भाव से उ सबन खुदाई शुरूम करलन ।) (धमके॰1:4.4; 3:128.19)
144 सटल (एकरे सटल करीब दर्जन भर सीढ़ी से उपरे चढ़े पर एगो बड़गर बरामदा देखल जा सकऽ हे जेकरा में कुलम नौ गो छोट-बड़ झरोखा लगल हे ।; मगध क्षेत्र में गया जिला के सटल जहानाबाद जिला के भू-भाग में एक से बढ़के एक पुरास्थल, पौराणिक स्थान आउ पुरान धरोहर विराजमान हे जेकरा में बराबर-कौआडोल पर्वत, लाट, दावथू, कल्पा, मीराबिगहा, धेजन, धराऊत, कलानौर, बेलावर, काको, केऊर आदि के महत्व अक्षुण्ण हे ।) (धमके॰3:65.8, 115.1)
145 सटले (सिलाव के मस्जिद ऐतिहासिक हे जे आझकल बनल बाइपास के पछिम दने हे । इ मस्जिद के सटले एगो पुरान भवन हे जेकरा इ पुरातन कलाकारी के रूप स्पष्ट रूप से अंकित हे ।) (धमके॰3:45.9)
146 सत-गत (विश्वास करल जाहे कि राजा मानसिंह के इ करम 1585-87 ई॰ के बीच होल हल । मानसिंह के रहमोकरम से बड़गर मंदिर बन जाए के बाद एकर नाम देस-दुनिया में हो गेल । कहल जाहे कि राजा मानसिंह के माय के अंतिम सत-गत हिएँ होल हल । जहाँ इयादगारी के रूप में उ एगो बारादरी बनवयलन हल ।; हार के दुःख से गुणमती जादा उबार न पैलन आउ कुछ दिन बाद उनकर सत-गत हो गेल । विश्वास करल जाहे कि एही विजय के उपलक्ष्य में राजा चन्द्रसेन गुणमती बौद्ध मठ बनवौलन ।) (धमके॰1:48.11, 53.19)
147 सत-सत (= सात-सात) (हिएँ से निकले पर देवी स्थान जाए वला रस्ता में एगो पेड़ के नीचे मंदिर के ठीक बाहरे सत-सत गो पुरान मूरती के अवशेष देखल जा सकऽ हे ।) (धमके॰3:118.3)
148 सबला (= सबसे) (अप्पन मगहिआ धरती के इ सबला दमदार बात हे कि हिआँ गाँव-ठेमे इतिहास, पुरातत्व, संस्कृति आउ पुरान महातम से जुड़ल केतनन धरोहर प्राचीन काल से लेके आज तक अप्पन महत्ता आउ विशेषता के गाथा सुनावइत हे ।; अखिल जगत् में नालन्दा महाविहार के नाम से जाने जाय वाला इ विश्वविद्यालय में सबला नामी हल ।) (धमके॰1:2.1, 7.9)
149 सबला (= सबसे) (मगही के साहितकार आउ रंगकर्मी वासुदेव प्रसाद लिखऽ हथिन कि मगही साहित में इतिहास आउ धरोहर के एक जगह जउर करे में अइसे तो केतनन के नाम आवऽ हे बकि उ सबन में रवि जी के किताब सबला निमन हे जेकरा पढ़े से जी जुड़ा जा हे ।; सूरूज नारायण समूले संसार में पूजे वाला देवता में सबला अगाड़ी हथ ।; जानकारी न होना, प्रचार-प्रसार के अभाव, गमनागमन के संकट, स्थानीय अरुचिभाव आदि अइसन केतनन कारण हे जेकरा चलते पोगर के शिव महिमा के उजागर आझ तक न हो सकल हे जबकि समूल मगध के एकादश रुद्र पूजन के सबला उत्तम स्थान हे पोगर ।; दूर देस तक अप्पन सभ्यता-संस्कृति, कला आउ धरोहर लेल ख्यातनाम रहल मगध भूमि के हिरदा के सबसे अलग जे चीज हे उ इ कि इ मट्टी धर्म-सहिष्णु के सबला बेजोड़ उदाहरण हे ।) (धमके॰3:xvii.16, 12.4, 18.7; 68.3)
150 समूल (= समूचा; दे॰ समूले) (जानकारी न होना, प्रचार-प्रसार के अभाव, गमनागमन के संकट, स्थानीय अरुचिभाव आदि अइसन केतनन कारण हे जेकरा चलते पोगर के शिव महिमा के उजागर आझ तक न हो सकल हे जबकि समूल मगध के एकादश रुद्र पूजन के सबला उत्तम स्थान हे पोगर ।) (धमके॰3:18.7)
151 समूला (= समूचा) (ऐतिहासिक उद्धरण बतावऽ हथ कि इ बड़गर पर्वत पाषाणकालीन मानव के रहे के जगह हल । यही कारण हे कि इ समूला पर्वत से दुर्लभ पाषाण हथियार जइसे कि हस्तकुठार, चौवर आउ गोल हथौड़ा मिलल हे ।) (धमके॰1:35.2)
152 समूले (= समूचे) (आझो समूले मगध में अइसन केतनन गाँव, गढ़ आउ पर्वतादि क्षेत्र हे जहाँ से यदा-कदा टूटल-फूटल मूरती के अंश, कुछ पुरान बरतन, चाहे चमकदार चिन्हित पाषाण फलक मिलइत रहऽ हे आउ आजादी के बाद तक विशिष्ट महत्व से जुड़ल मूरती के प्राप्ति होते रहल बाकि उ क्षेत्र के विशेष विस्तृत सर्वेक्षण, उत्खनन आउ विवरण-विवेचन आदि कुछो भी न हो सकल ।; सूरूज नारायण समूले संसार में पूजे वाला देवता में सबला अगाड़ी हथ ।; शंकर जी के एगो रूप हे अर्द्धनारीश्वर आउ समूले देस में जहाँ-जहाँ इ रूप में पूजा-पाठ होवऽ हे ओकरा में बाढ़ के उमानाथ मंदिर भी एक हे ।; समूले मगध में देवी भगवती बड़ पुरान समय से केतनन नाम से पूजल जा रहलन हे ।) (धमके॰3:1.4, 12.3, 19.13, 27.1)
153 सर-समान (रात भर रहे के बाद दोसर दिन नहा-धो के श्री राम आउ लक्ष्मण दूनो भाई सर-समान खरीदे बजार चल गेलन आउ एने माई जानकी उनकर इंतजारी फल्गु के किनारे कर रहलन हल ।; इ गिरि परिवार, जे आसपास में राज परिवार नियन जानल जा हलन, में एक से बढ़ के एक वंशज होलन जेकरा में शतानन्द गिरि, लाल गिरि, हरिहर गिरि, रघुवर गिरि, जयराम गिरि आदि के बनवावल सर-समान लोग आझो इयाद करऽ हथिन ।) (धमके॰1:91.23; 3:103.10)
154 सर-सादी (आजकल हिआँ सादी-विवाह के मौसम में सर-सादी होवे से हिआँ चहल-पहल बढ़ल हे ।) (धमके॰1:51.16-17)
155 सरियाना (गया से तकरीबन 44 कि॰मी॰ दूर हिसुआ मुख्यालय से 5 कि॰मी॰ दरी पर अवस्थित बजरा मोड़ से डेढ़ कि॰मी॰ पछिम चलके सोनसा गाँव पहुँचल जा सकऽ हे जहाँ गाँव के सड़क के दोसर पट्टी पहाड़ आ ओकर चट्टान अइसन देखे में लगऽ हे जइसे एकरा कोई ठीक से सरिया के रखलक हे ।; हिआँ से फिन मेन रास्ता में आके पहले उ पहाड़ी शिखर देखल जा सकऽ हे जहाँ लगऽ हे कि कुछ छुपा के पथर सरिया देवल गेल हे ।) (धमके॰3:136.3, 137.12)
156 सरोकार (महाभारत काल के पहिले से लेके आज तक ए जगह इतिहास, पुरातत्व आउ सनातन धरम से सरोकार रखे वालन लोग सब सब के आकर्षण के प्रधान केन्द्र हे ।) (धमके॰1:50.4)
157 सलटाना (विवरण मिलऽ हे कि बात अइसहीं न सलटायल, दूनों दने से लड़ाई होवे लगल ।) (धमके॰1:81.4)
158 सिंगार-पटार (जानकारी मिलऽ हे कि इ मंदिर के बनावे में शाह आलम प्रथम के भी योगदान हल । बाद में राजा मानसिंह हिआँ के मंदिर के सिंगार-पटार के काम करवौलन ।) (धमके॰1:25.14)
159 सिक्कड़ (झरना कुण्ड में अनगढ़ पिछुले वाला पथर से टकराय के भय रहऽ हल । एही कारण पहिले तीन गो मोट-मोट लोहा के सिक्कड़ ऊपरे से बाँधल हल जे बाद में चोरी हो गेल ।) (धमके॰1:35.20)
160 सीमाना (आझ आसपास के जमीन पर घर-दुआर बन जाए से एकर सीमाना भलूके कम हो गेल, नऽ तो पहिल जमाना में इ तरफ के सबला बड़ गढ़ धेंजन के हल ।) (धमके॰3:132.8)
161 सोई (आज हिआँ हरमेसा बहे वाला सोई के साथे-साथ विश्वकर्मा मंदिर, शिव मंदिर, हनुमान मंदिर, देवी स्थान आउ गणिनाथ मंदिर शोभायमान हे ।; कष्टमय रस्ता, दुर्गम पहाड़ी, हरा-भरा लता-कुंज, सोई, पहाड़ी नाला से भरल-पूरल भड़ेरिया आज उपेक्षित जगह में एक हे ।) (धमके॰1:63.16, 69.17)
162 सोझराना (कनिंघम के राय में इ पालकालीन हल । बाद में 1903 ई॰ में बुच महोदय हिआँ आके बड़ी सन ओझरायल तथ्य के सोझरयलन ।) (धमके॰1:28.7)
163 सोमार (= सोमवार) (हिआँ हरेक साल सावन, महाशिवरात्रि, वसंत पंचमी आउ भादो के अंतिम सोमार के जमगर मेला लगऽ हे । अइसे शादी-विआह, मुण्डन, जनेऊ आउ दोसर परव के अवसर पर भी हिआँ भक्तन के खूबे भीड़ रहऽ हे ।; श्री परशुराम मंदिर जाए के शुभ दिन सोमार हे । पहिले हिआँ मनत पूरा होवे पर चौखट में सिक्का ठोक देवल जा हल जे अब दान में दे देवल जाहे ।) (धमके॰1:49.6, 71.13)
164 सोहगर (आझ भक्तन के सत्कृपा आउ शेरघाटी निवासी खासकर आसपास के रहनिहार के प्रयास से इ मंदिर के सोहगर रूप दे देवल गेल हे जहाँ चारो पट्टी ग्रिल से घेर के माई के मंदिर के जे आकर्षक रूप देवल गेल हे उ देखे लायक हे ।; हिआँ गर्भगृह में काला पत्थर के श्रीकृष्ण आउ बाहरे देवाल में लगल बजरंगबली के मूरती सोहगर हे ।; सालो भर तो नऽ बकि पितरपख के दिन में गुलजार रहे वाला इ मंदिर के छत पर चढ़ के पूरा गया के सोहगर नजारा देखल जा सकऽ हे बकि छत पर भी जगह-जगह घास-फूँस के साम्राज्य कायम हो से दिनो-दिन कमजोर पड़ल जा रहल हे ।; एही कोई पाँच साल के दरम्यान गया के केतनन पुरान धरोहर के नया रूप-रंग आउ सोहगर गति मिल गेल बकि देखल चाही कब बैकुण्ठ घाट के भाग्योदय होवऽ हे ।; अइसे माता नानकी जी के नामे में एगो आउ सोहगर गुरुद्वारा राष्ट्रीय राजमार्ग पर बसल औरंगाबाद से 9 कि॰मी॰ दूरी पर करहारा में बन गेल हे ।) (धमके॰3:92.5, 93.3, 143.19, 150.4, 155.16)
165 हरमेसा (= हमेशा) (प्राचीन इतिहास प्रेमी अरविन्द कुमार भारतीय लिखऽ हथिन कि जउन तरह से कर्नल टॉड राजस्थान के इतिहास लिख के एगो अलगे जगह बनयलन हल, ठीक ओइसहीं लेखक के इ कृति मगही समाज के दर्पण हे । एकर पठनीयता हरमेसा बरकरार रहत ।) (धमके॰3:xviii.6)
166 हर-हर (~ पानी चूना) (एकर ऊपरे जाए लेल भी सीढ़ी आउ ओकर किनारे लोहा के रेलिंग लगल हे बकि इ सब टूट-फूट के गिर रहल हे । साधक-साधिका बतावऽ हथिन कि बरसात के दिन में हिआँ हर-हर पानी चूते रहऽ हे ।) (धमके॰3:124.12)
167 हर-हरमेसा (युवा अधिवक्ता कृष्ण कुमार पाठक लिखऽ हथिन कि मगही में ऐतिहासिक धरोहरवन के इतिहास के समेटले इ किताब मगही पर एगो अइसन काम हे जेकर उपयोग हर-हरमेसा बनल रहत ।) (धमके॰3:xviii.18)
168 हलाकि (= हालाँकि, यद्यपि) (हलाकि पिछला साल गुनेरी के विकास लगी बड़ी कुछ बात सुने में मिलल बकि स्थिति में कुछो परिवर्तन न हे ।) (धमके॰1:57.15)
169 हिआँ (= यहाँ) (अप्पन मगहिआ धरती के इ सबला दमदार बात हे कि हिआँ गाँव-ठेमे इतिहास, पुरातत्व, संस्कृति आउ पुरान महातम से जुड़ल केतनन धरोहर प्राचीन काल से लेके आज तक अप्पन महत्ता आउ विशेषता के गाथा सुनावइत हे । अगर कहल जाए कि हिआँ जेतने गाँव ओतने धरोहर हे, त बेजाय नऽ होवत, बकि एहू सही हे कि आज तक इ धरोहर के अनुरूप एकर प्रचार-प्रसार देस-विदेस में नऽ होल जे जरूरी हल ।; आझ भलूके फल्गु में दर्जन भर घाट के स्थिति हे बकि कभी हिआँ 36 घाट हल जबकि पुरनकन के मानऽ तऽ उनकर विचार हे कि गया में हिआँ से हुआँ तक कुल 52 घाट हल ।) (धमके॰1:2.1, 4; 3:146.12, 13)
170 हुआँ (= वहाँ) (आझ भलूके फल्गु में दर्जन भर घाट के स्थिति हे बकि कभी हिआँ 36 घाट हल जबकि पुरनकन के मानऽ तऽ उनकर विचार हे कि गया में हिआँ से हुआँ तक कुल 52 घाट हल ।) (धमके॰3:146.13)


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ए बबुआ काल्ह जवन बाजारी से चीनी ले आइल रहस नु ओहमें हतना कम बा , बड़की माई तपेसर के हाथ में एगो झिटिका पकड़ा के कहली । बड़की माई त का सोचतारू हम चिनिया खा गइल बानी , अरे ना रे मटिलागाना बनिया नु डंडी मरले बा जाके ओकरा से देखइहे आगे से बरोबर दीही। आ फिर ओसहीं हो जाई त का करबु । ना नु होई ओकरा से लेबे से पहिले इयाद दिला दिहे कि पिछला बेर कम देले रह एह बेर ठीक से जोखिह । फिर दोसरा…Read More
Day: January 10, 2018
पियार के समुंदर के अरारी पर
एगो समुंदर के अरारी पर बइठल लहर के देखनी अपने ओरी आवत ढेर नीमन बुझाइल ओकर छुवन लागल जइसे ई तहरे बा छुवन एकदमे तहार पहिले नीयर तहरों के इयाद बा का साँस मन के भाव सुघर मिठकी बोल इहवाँ से तनि बालू के देखा केतना सुघर बा चारो ओरी फइलल नवहन के सपना लेखा हमनी के त बूढ़ा गइनी बाकि पानी आउर असमान अजुवो जस के तस बा लहर त बेर बेर बहरे आवता फेर समुंदर मे लउट जाता तहार इयादो ओइसे बा बाकि तू त हमरा के जाए…Read More
पिनकू जोग धरिहन राज करीहन
बंगड़ गुरू अपने बंगड़ई खातिर मय टोला-मोहल्ला में बदनाम हउवन। किताब-ओताब क पढ़ाई से ओनकर साँप-छुछुनर वाला बैर ह। नान्हें से पढ़े में कम , बस्ता फेंक के कपार फोड़े में उनकर ढ़ेर मन लगे। बवाल बतियावे में केहू उनकर दांज ना मिला पावे। घर-परिवार अड़ोसी-पड़ोसी सब उनके समझा-बुझा, गरीयाय के थक गयल बाकिर ऊ बैल-बुद्दि क शुद्धि करे क कवनों उपाय ना कइलन। केहु तरे खींचतान के दसवीं ले पढ़लन बाकिर टोला- मुहल्ला के लइकन के अइसन ग्यान बाँटें कि लइका कुल ग्यान के ,दिमाग के चोरबक्सा में लुकवाय…Read More
का अब सामाजिक अनुशासन के जरूरत नइखे ?
पलिवार एगो अइसन संस्था ह , जवन अनुशासन के संगे नेह – छोह आउर रिस्तन के अपने मे बन्हले आ जोगवले आगु बढ़ेला । जहवाँ आदर – सनमान , छोट – बड़ के गियान आ समझ के सोर ढेर गहिरा से जकड़ेले , समाज के ताना – बाना के मजगुती देले । समाज के भीतरी के बुनावट के संभार के इंसानियत के रसते एक दूसरा के सहारा बने के भाव उपजावेले । एकरे चलते पलिवार के इजत समाज मे दमगर रहेला । आपुसी रिसता के मोल आ महातिम , एक…Read More


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– देवेन्द्र कुमार
सउंसे घर में कोहराम मच गइल. सुमना के बाबा के मिजाज राति खानि एकाएक खराब हो गइल. सभे लोगन के चेहरा प हवाई उड़त रहे. अब का होई? अतना राति के ऊहां के अस्पताल ले जाए के परी. काहेंकि एह घड़ी तो कवनो डाक्टर बुलवलो प ना आई. इहे बोलिहें कि मरीज के जल्दी से ले के आ जाईं. सब से भारी बखेड़ा त ई रहे कि ड्राइवर धरमो कार गैराज में पार्क क के अपना घरे चल गइल रहे. खैर पापा फोन क के धरमा के बोलउलन. बड़ा मुश्किल से ऊ अतना राति के आवेला तइयार भइल. असल में ऊ अबहिं थोड़ही देरी पहिले त गइल रहे.
खैर केहू तरह से धरमा आइल. बाबा के कार में लेटा के अस्पताल भेजल गइल जहां ऊहां के तुरंते दाखिल कर लीहल गइल. बाबा के हालत एकदमें नीक ना रहे. बुझात रहे कि अब शायद ऊ बचिहें ना. घर के सभे लोगन के चेहरा बित्ता भर लटकल रहे. डॉक्टर साहेब बाबा के एगो सूई लगवलें आउर ईलाज तुरंते शुरू हो गइल.
पापा, मम्मी आउर बड़का काका परेशान दिखत रहन. सभे एक-दोसरा के दिलासा देत रहन. बड़का काका घबड़ा के डॉक्टर से पूछलन, “इनकर हालत कइसन बा डॉक्टर साहेब?”
डॉक्टर साहेब एगो मशीन के गौर से देखत कहलन, “आपन नाता-रिश्तेदारन के बोलवा लिहीं. कम से कम इहां के अंतिम दर्शन त कर लिहें स. काहें कि इहां के हालत एकदमें नाजुक लागत बा. इहां के दिल के धड़कन के देखीं ना. ई अब बंद होखहीं के बा. उमिरो त इहां के बेसी हो चुकल बा.”
डॉक्टर साहेब बड़का काका के ओह मशीन में भकभुक करत एगो लकीर देखावत रहलें. बड़को काका बहुते बैचैनी से ओह मशीन के देखत रहले. भितरे-भीतर ऊ बाबा खातिर प्रार्थनो करत रहलें.
तब ले पापा आपन सेलफोन से सभे रिश्तेदारन के बारी-बारी से ई खबर देवे लगलें कि बाबा के बचे के अब उम्मीद एकदमें नइखे. जदि इहां से मिले के बा त तुरंत लाइफलाइन अस्पताल आ जाईं, ना त इहां से अंतिम मुलाकातो ना होखी.
नाना-नानी, मौसी-मौसा, बुआ-फूफा जेही ई खबर सुनल सभे हड़बड़ा गइल आउर राते-बिराते बाबा से मिले खातिर चल दिहले. अब त घर के सभे लोग के मोबाइल घनघनाए लागल. बाबा के देखभाल करे के बजाय अब घर के सभे लोग इहे बतावे में बिजी हो गइलें कि कवना अस्पताल में बाबा के भरती कइल गइल बा. ओहिजा आवे-जाए खातिर रूट केने से बा. कवना वार्ड में एडमिट बाड़न आउर कतना नंबर बेड पर बाड़न.
बड़का काका के इहे चिंता सतावत रहे कि ऐह बरखा-बूनी के मौसम में लकड़ी कहवां से लावल जाई. काहें कि बाबा के दाह-संस्कार खातिर लकड़ी के जरूरत त पड़हीं के बा. ऊ अपना बड़का अधिकारी के फोन करत रहलें कि डिपो के खोलवा के लकड़ी के इंतजाम कर देवे के बा ना त काल्हु भोरे-भिनसारे परेशानी हो जाई. बेचारा अधिकारी जइसहीं ई बात सुनलें आपन माथा ठोक लिहलें. अब अतना राति खानि डिपो कइसे खुली आउर लकड़ी कइसे भेजल जाई? खैर ! बाबा के दाह-संस्कार के बात रहे त लकड़ी के इंतजाम त करहीं के रहे कवनो तरह से.
जइसे-तइसे क के डिपो में सूतल स्टोरकीपर के जगावल गइल, ओकरा से लकड़ी निकलवावल गइल आउर ट्रक में लाद के घरे भेजल गइल. आपन सभे जान-पहचान, संघतिया, नाता रिश्तेदारन के खबर पेठावे खातिर पूरन नाऊओ के बोलवा लीहल गइल. सिद्धि महाराजो के खबर क दीहल गइल कि काल्हु बाबा के दाह संस्कार के बखत ऊहां के जरूरत त परहिं के रहे. ऐह से रउवा सुबहे तइयार रहब.
तब ले खबर सुन के बुआ जी आउर फूफाजी अपना पूरा परिवार समेत आ गइलें. बाबा के अंतिम जातरा खूबे धूमधाम से निकले के चाहीं. ऐह प विचार होखे लागल. एगो खूब नीक बैंड बाजा होखे के चाहीं. फटाको होखे के चाहीं. फूल माला वाला के आर्डर दे दिहल गइल अच्छा क्वालिटी के कफन होखे के चाहीं.
पूरन नाऊओ आपन अस्तूरा आउर कैंची वाला बक्सा ले के हाजिर हो गइल रहे. शमशान घाट के लगे फार्म हाउस प लागल पंपिंग सेटो खातिर डीजल के पूरा व्यवस्था कर लिहल गइल. ताकि सभे लोग के नहाए फीचे में आसानी होखे. पापा कच्चा बांस खातिर परेशान रहलें. आखिर बाबा के रंथी बनावे खातिर कच्चा बांस के जरूरत त परहिं के रहे. पापा आपन विभाग के चपरासी महरू के कच्चा बांस के इंतजाम क के रखे खातिर कह दिहलें रहलें.
एही सब इंतजाम में सउंसे राति गुजर गइल. सभे लोग बदहवास जइसन नजर आवत रहन. तबहइं चमत्कार हो गइल. बाबा के सांस फेरि से चले लागल. ऊ बोललें, “हमरा के तू सब कहवां ले आइल बाड़ऽ? चलऽ चलऽ हमरा के आपन घरे ले चलऽ.”
अब त सभे पर भर घइला पानी पड़ गइल. सभे इंतजाम धरल के धरल रहि गइल. अनमोलवा चुटकी लिहलस, “बाबा त डब्ल्यू॰डब्ल्यू॰ई॰ चैंपियन अंडरटेकर जइसन उठ के बइठ गइलें. अब त इहों के डेडमैन के उपाधि से विभूषित करहीं के परी.”
सुमना ओकरा के डँटली, “तू चुप कर. जे जी में आवेला बकत रहेला. बाबा खातिर कहूं अइसन बात कइल जाला.”
अगिला दिन बाबा के मसान घाट का बजाय बाइज्जत घरे ले आइल गइल. सभे के चेहरा अकुला गइल रहे. बाकिर इहे संतोष रहे कि बाबा बाच गइलें. ना त आज तऽ कहानी कुछ आउरे होइत.
संजोग से ओहि दिन धरमा के सास गुजर गइली. कुल्हि लकड़िया ओहि में काम आ गइल. घर के नौकर रतना जब सुबहे-सुबह काम प आइल त ऊ देखलस कि घर में अतना गहमागहमी बा. अतना सारा लोग काहे खातिर आइल हवन. असल में ओकरा त कुच्छो मालूम रहे ना कि काल्ह राति खानि का गुल खिलल रहे. ऊ अचंभा में पड़ के बाबा से पूछलस, “बाबा, ई अतना-अतना फटाका कब फूटी?”
अब त बाबा रतना प बरस परलें. बोललन, “जब तू मरबे त फूटी आउर का.”
रतना बेचारा आपन जइसन मुंह ले के रह गइल आउर चुपचाप अपना काम-काज में लाग गइल. अतना सारा लोगन खातिर चाय-नाश्ता के इंतजाम आउर खाना के इंतजाम कइल ओकरा बड़ा मंहगा परत रहे. खैर घर में आइल मेहमान लोगन के आवभगत में पापा, मम्मी आउर घर के सभे लोगन एक गोड़ पर खाड़ रहलें. सब के खाए-पीए के इंतजाम में कवनो कमी ना होखे के चाहीं, सभे एकर खास खयाल रखत रहलें.
अब त सुमना के आपन बाबा के खास खयाल रखे के परत रहे. घर के सभे लोगन के कहऊं आवे-जाये के होखत रहे त बेचारी सुमने के बाबा का लगे रहे के परत रहे. चाहिओ के ऊ कहूं ना जात रहे. बाबा के टैम प नाश्ता, खाना, दवाई जे देवे के परत रहे. बाबा के कमरा में एगो रूम हीटर अलगे से लगावल गइल रहे ताकि ऊहां के ठंडा ना सतावे. ब्यूटी, सनी सँ बाबा के मन बहलावते रहत रहन ताकि ऊहां के कवनो तकलीफ ना होखे.
एक दिन फेरू बाबा के तबीयत बिगड़ गइल. संजोग से बुआजी के बेटी कनु आपन नाना से मिले खातिर आइल रही. बाबा त एकदमें बेसुध जइसन परल रहले. कनु मम्मी से कहली, “लागता कि अब त नाना के अंतिम घड़ी आ गइल बा. अइसन करत बानीं मामी जी कि इहां के गंगा जल पियावतानी. हो सकेला कि इहां के मुक्ति मिल जाई.”
एगो कटोरी में गंगा जल ले के तुलसी पत्ता डाल के ऊ एगो छोट चम्मच से बाबा के पियावे के कोशिश कइली.
बाबा के जइसहिं तुलसी पत्ता के गंध लागल त उठ के बइठ गइलें आउर कनु प बरस परलें. लड़खड़ात आवाज में इशारा क के बोललें, “हमरा के मुआवे चाहतारे तू? तहार बियाह हमहिं न करइले रहीं. ना त तहार बियाहो ना होखत रहे. बियाह के सभे खर्चा हमहीं न दिहले रहिं. ना त तू अबहीं ले कुंवारिए बइठल रहतिस आउर तू हमरा के गंगा जल पिया के मारे चाहऽ तारे. अरे! हम अबहिं मरे वाला नइखीं. बुझाइल?”
बेचारी कनु आपन मुंह लटका के तुरंते वापिस चल गइली. आउर दोबारा ना अइली.
अब त बाबा के चलते घर के रंगाई-पोताईओ ना होवत रहे. काहें कि का पता कवना घड़ी बाबा ……….. आउर कुल्हि खर्चा दोबारा ना करे के पर जाई.
पापा अब बाबा के बारे में केकरो खबर नइखन करत. जवना घड़ी अइसन हालत होखी त पहिले बाबा के ठीक से हिला-डुला के देख लीहल जाई तबहिं केकरो खबर दिहल जाई. ना त बेकार में सब लोग आ जालन आउर उनका ऊपर हजारों रूपिया खरच करे के पड़ जाला. अनमोल से ओकर साथी संघतिया जबे मिलस त ई जरूर पूछस कि तहार अंडरटेकर के का हाल बा?
अनेके संस्थानन से प्रशस्ति पा चुकल देवेन्द्र कुमार जमशेदपुर पुलिस अधीक्षक कार्यालय में रीडर हईं. नालंदा जिला के मूल निवासी होखला का बावजूद भोजपुरीओ में रचना करीलें. इहाँ के लिखल हिन्दी आ भोजपुरी रचना अनेके पत्र पत्रिकन में प्रकाशित होखत रहेला.
पता:
फ्लैट नं 1, क्वार्टर नं 2,
कदमा, जमशेदपुर – 831 005
पूर्वी सिंहभूम (झारखंड)
मोबाइल नं- 9905572035
kumardevendra1961@gmail.com
devendra_kumar196144@yahoo.com


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जाड़ के मजा जाड़ा के दिन त गरीब खातिर जान लेवा होला लेकिन एह मौसम के एगो अलगे आनन्द भी होला |
चारो ओर हरिअर हरिअर गंहूँ के खेत होखे चाहे पिअर पिअर सरसों के फूल फूलाइल होखे | कल्पना करीं ओह खेतन में रउरा घूम तानी एगो अदभुद मनमोहक गंध रउरा नथुना में मह्शूश होखे लागी | चारो ओर उजर उजर कूहा के चदरा रउरा के घेरले बा आ रउरा चलल जा तानी खेतन में | आह अदभुद !
मटर के खेत में मटर के छेमी लागल बा ओह में से आध एक किलो छीमी तूर लीन्हीं आ घरे आ के तनी तेल मिरचाई आ नून देके भूंजवा लीन्हीं फेर दू चार गो संघतिया के साथ थरिया में ले के मिल के खाईं | वोह स्वाद के आगे छ्पनो व्यंजन के स्वाद फेल बा जी ! सांझ होते घूर फूक दीन्हीं लोग दुअरा पर बिटोरा जाव आ चले लागो बतकही संसद में वइसन बतकही आ बहस देखे के कहाँ मिली जी !
गाँव घर में हर नामी गिरामी लोग के दुअरा पर घूर के घेर के छोट छोट संसद लाग रहेला | एक पहर रात बितला पर पुअरा के बिछ्वना में घुस जाईं आ जौन आनन्द पुअरा के बिछ्वना प एगो लेदरा ओढ़ के सुते में मिलेला उ आनन्द मखमल के रजाई आ तोसक प कहाँ नसीब बा जी !
—सत्येन्द्र शुभम (आखर के फेसबुक पेज से)


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सिनेमा भोजपुरी के डांसिंग क्वीन सीमा सिंह रिकार्ड पर रिकार्ड बनावत जाये में यकीन करेली. एही क्रम में ऊ पिछला हफ्ता एके साथ पाँच गो फिलिम साइन कइली जवना में उनुकर आयटम ब्लास्ट नजर आई. एह फिलिमन में निर्मात्री भारती शर्मा आ शबनम शेख के जगदीश शर्मा निर्देशित ‘कर्जा माटी के’, निर्माता नरेन्द्र भक्त आ निर्देशक संजीव सिंह के ‘लाडली’, निर्माता दिलाबेग खान आ निर्देशक आसिफ आरिफ के ‘साली बड़ी सतावेली’, निर्माता शमीम फारुखी के एगो अनटाईटल फिल्म, आ निर्माता अजीत श्रीवास्तव आ निर्देशक यशवंत सिंह के ‘सईंया अरब गईले ना’ शामिल बा.
(शशिकांत सिंह रंजन सिन्हा के रपट से)


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– जयंती पांडेय
एक दिन बाबा लस्टमानंद रात में सुतल रहले. अचानक ऊ सपना देखे लगले कि एगो बड़हन मॉल (नया जमाना के बजार) में दोकान देखते – देखते ऊ नरक के दुआर पर पहुंच गइल बाड़े. उनका आगे एक जना अऊरी रहे, जेकरा के बाबा लस्टमानंद चीन्हत रहले. ऊ रहे एगो अखबार के सम्पादक. बेचारे सम्पादक जी के नजर जसहीं जमराज पर पड़ल ऊ चिचिअइले. हालत तऽ बाबा लस्टमानंदो के पातर हो गइल रहे. बेचारे सम्पादक जी घिघियइले – महाराज हमार टाइम नइखे भइल. ई तऽ हजूर माई बाप, ई तऽ सेल के कमाल हऽ कि हम देखत-देखत इहां ले चलि आइल बानी, ना तऽ हमार अभी टाइम कहां भइल बा ?
यमराज मुस्कियइले, कहले, हां भइवा ई तऽ सेल के कमाल हऽ. जवन 90 परसेंट डिसकाउंट के बोर्ड हम धरती पर लगवले रहनी ई तऽ ओही के कमाल हऽ.
सम्पादक जी घिघियले, नरक में डिसकाउंट कइसन सरकार ? इहां तऽ आदमी के सजाय होला. इहां तऽ ऊ लोग आवेला जे धरती पर पाप करेला चाहे गलत काम करेला.
जमराज हंसले, अरे मानव तूं तऽ धरती पर ठाट बाट के सब साधन रखले बाड़ऽ, जे मन करेला ऊ बनावे लऽ. परखनली शिशु बना लेहलऽ, कवनों दिन अमरता के टानिक पी लेबऽ आ एहिजा केहु अइबे ना करी तब हमनी का करब सन ? एहि से हमनियो का एहिजा सब सुख सुविधा जोगाड़ करऽतानी सन. अब तूं ही लोग जे मीडिया में ऊंचा पद पर बाड़ऽ लोगिन ऊ लोग सब चोरन के पहिलका पेज पर छाप के हीरो बना देलऽ लोगिन. अब ऊ लोग जे इहां आयी तऽ कइसे रही लोग ?
जमराज के बात पर सम्पादक तनी घूम के देखे चहलें. देखि के अइले तऽ फटाफट फारम भरले आ धरती की ओर चल दिहले, परिवार ले आवे.
अतनही देखले तबले अचके में लस्टमानंद के आंखि खुल गइल.
जयंती पांडेय दिल्ली विश्वविद्यालय से इतिहास में एम.ए. हईं आ कोलकाता, पटना, रांची, भुवनेश्वर से प्रकाशित सन्मार्ग अखबार में भोजपुरी व्यंग्य स्तंभ “लस्टम पस्टम” के नियमित लेखिका हईं. एकरा अलावे कई गो दोसरो पत्र-पत्रिकायन में हिंदी भा अंग्रेजी में आलेख प्रकाशित होत रहेला. बिहार के सिवान जिला के खुदरा गांव के बहू जयंती आजुकाल्हु कोलकाता में रहीलें.


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मुट्ठी भर भोर
” मुट्ठी भर भोर ” डॉ. अरुणमोहन भारवि के भोजपुरी कहानी संकलन हटे, जवना के प्रकाशन सन् 2013 में अरुणोदय प्रकाशन, आर्य आवास, भारतीय स्टेट बैंक (मुख्य शाखा) के सामने, बक्सर- 802101 (बिहार) से भइल बा. एकर कीमत 300 रुपया बाटे आ 120 गो पन्ना बा.
एह कहानी संकलन में 24 गो कहानी आ लघुकथा के संकलन बा. भारवि जी वरिष्ठ कहानीकार हईं. इहाँ के कहानियन में सृजनात्मक क्षमता आउर किस्सागोई के बेहतर रूप के दर्शन होला.
प्रोफेसर शिवमंगल राय के कहनाम बा कि ई संकलन हमनी के एह सच्चाई से जोड़ता कि भोजपुरी कहानियो में अब ऊ कलात्मक संयम आ गइल बा जेसे विचार संवेदना में आ संवेदना विचार के एकरूपता नजर आ सको.
(“मुट्ठी भर भोर” से)
बिश्वास का सङे कहल जा सकऽता कि एह किताबि के पाठक वर्ग का बीचे लोकप्रियता जरूर मिली.
– डॉ. रामरक्षा मिश्र विमल


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महिला प्रधान भोजपुरी फिलिम ‘सजना मंगिया सजाई द हमार’ में राजस्थानी सिने स्टार नेहाश्री के अभिनय आ सादगी से खुश होके महिला दर्शक इनका के आत्मा से आशीर्वाद देता बाड़ी कि नेहाश्री कामयाबी के सीढ़ी दर सीढ़ी चढ़त जासु.
फिलिम के सफलता के आलम ई बा कि रिलीज होखला का छह हफ्ता बादो फिलिम हर जगहा सुपरहिट चलत बिया. अनेके सिनेमाघर मे खुद नेहाश्री जा के फिलिम के प्रोमोशन करत बाड़ी आ फिलिम देखे आइल मेहरारूवन के सौभाग्य के प्रतीक बिंदिया बाॅटत बाड़ी. जवाब मे उ लोग इनका के आत्मा से आशीष देत बा.
मैनास प्रोडक्शन प्रा. लि. के बैनर के फिलिम ‘सजना मंगिया सजाई द हमार’ के सेंसर बोर्ड से यू सर्टिफिकेट मिलल बा जवन बतावत बा कि भोजपुरी के ई सचहू पारिवारिक फिलिम बावे. एकर निर्माता हलचल सिंह आ निर्देशक ओमप्रकाश यादव हउवे.
(रामचंद्र यादव)


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भोजपुरी सिनेमा के गायिकी के सिरमोर आ यंग्रीयंग मैन पावरस्टार पवन सिंह के बहुचर्चित भोजपुरी फिलिम ‘सत्या’ के पहिलका झलक पिछला दिने म्यूजिक कंपनी वेभ का तरफ से जारी हो गइल.
सत्या के एह पहिला झलक में पवन सिंह के एक्शन भरल बा. पोस्टर पर पवन सिंह का एक्शन अवतार बहुते खतरनाक लउकत बा. बैकग्राउण्ड में हेलीकॉप्टरो राखल बा. जानत चलीं कि एह फिलिम के शूटिंग में दू दिन हेलीकॉप्टर के इस्तेमाल कइल गइल रहे. बहरहाल सोशल मीडिया प एह पोस्टर के सराहल जा रहल बा.
पवन सिंह के हैरतअंगेज कारनामन से सजल श्याम घनश्याम फिल्म इंटरनेशनल प्रा. लि. के बैनर तर बनल ई भोजपुरी फिलिम ’सत्या’ फगुआ का शुभ अवसर पर बड़हन पैमाना प रिलीज कइल जाई.
स्वस्थ मनोरंजन ला एगो अलगे सिनेमा बनावे वाला निर्देशक सुजीत कुमार सिंह के निर्देशन में बनल ई फिल्म एगो स्वस्थ मनोरंजन त करबे करी एगो निकहा नया कीर्तिमानो बनाई. एह फिलिम में दर्शक पवन सिंह के खतरनाक एक्शन अवतार का साथही उनका के एगो नया रुपो में देखीहें.
एह फिलिम में पवन सिंह का साथे आइकॉन क्वीन अक्षरा सिंह बाड़ी. दूनू जने प एक से बढ़के एक गाना अउऱ सीन फिलिमावल गइल बा. एकर तुलना बॉलीवुड के फिल्मांकन से कइल जा सकेला. निर्देशक सुजीत कुमार सिंह दू दिन ले हेलीकॉप्टर से शूटिंग कइलन आ साथ ही दू गो दक्खिन भारतीय फाईट मास्टर रॉकी राजेश अउर बाजी राव से एक्शन दृश्यन के शूटिंग करववले बाड़न.
निर्माता हउवें राधेश्याम लुहार आ गजानंद चैहान, लेखक वीरू ठाकुर, संगीतकार छोटेबाबा, छायांकन देवेन्द्र तिवारी के, नृत्य निर्देशन राम देवन के, संकलन दीपक जौल के, प्रोडक्शन कन्ट्रोलर अरशद शेख ’पप्पू’ आ प्रचारक हउवें रामचन्द्र यादव.
मुख्य भूमिका में पवन सिंह का साथे अक्षरा सिंह, अनु उपाध्याय, बृजेश त्रिपाठी, उमेश सिंह, विपिन सिंह, जय सिंह, लोटा तिवारी, मुकेश तिवारी, राहुल वर्मा, राधेश्याम जीवराजजी लुहार आ दयाशंकर पाण्डेय वगैरह बाड़ें.
(रामचन्द्र यादव)


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तहरे कमर के बल पे, योगी जी के राज बा,
केकरा में बा अतना गुद्दा, जे रख दी तहरा पे हाथ हाँ.
त घुघंट उठा के चल अ, जोबन उछाल के चल अ,
मन करे त, अब लहंगा उठा के चल अ.
तहरे नजर के तीर पे, गिर गईल सरकार अखिलेश के,
केकरा में बा अतना गुद्दा, जे छू दी तहार एगो केश हाँ.
त पयाल बजा के चल अ, कंगन खनका के चल अ,
मन करे त, अब चोली से चुनर गिरा के चल अ.
तहरे जोबन के जोर पे योगी जी के सरकार बा,
केकरा में बा अतना गुद्दा, जे मुँह खोली तहरा खिलाफ हाँ.
तहरे कमर के बल पे, योगी जी के राज बा,
केकरा में बा अतना गुद्दा, जे रख दी तहरा पे हाथ हाँ.
परमीत सिंह धुरंधर