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जिला वाराणसी, ब्लाक चिरईगाँव , गाँव कादीपुर। इहाँ के बीस घर के मुसहर बस्ती के आबादी हव। इहाँ के मेहरारू गाजीपुर से पत्ता बीन के लिया के ओकर पत्तल जेमे कही कही खाना खाल जाला, बनाइला।
इहां के सुदामा, आरती, रामप्यारी, रमदेई समेत कई मेहरारून के कहब हव कि हमने एतना दूर पेट खातिर के जाइला। जंगल जंगल भटकल जाला तब कहीं जाके पत्ता पत्ता मिलला। पत्ता खातिर के ज्यादातर हमने गाजीपुर से महूआ के पत्ता तोड़ के लियावल जाला। हमने जब पत्ता तोड़ लेईला त ओके ले जाके कहीं बइठ के साफ करल जाला। फिर जब कही से कोई बयाना आके देला त हमने बनाइला। एक दिन में हमने कूल जाने मिल के तीन चार सौ के करीब बना लेईला। सौ पत्तल इनइले पर सौ रूपिया मिलला। हमनी के एको लइकी लइकन भी पढ़ाई नाहीं करलन। अगर हमने पढ़ाई करे खातिर के लइकन के भेज देब त हमने के खर्चा कइसे चली। अगर हमने काम ना करल जाई त खाल का जाई। यही त हमनी के रोजी रोटी हव। एकरे अलावा हमनी दूसरे के खेते में लवे बीने के भी काम करीला।
सब पत्ता खातिर
जिला वाराणसी, ब्लाक चिरईगाँव , गाँव कादीपुर। इहाँ के बीस घर के मुसहर बस्ती के आबादी हव। इहाँ के मेहरारू गाजीपुर से पत्ता बीन के लिया के ओकर पत्तल जेमे कही कही खाना खाल जाला, बनाइला।


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पिछला साल के सबले सफल अभिनेता खेसारीलाल यादव एह साल अपना नईकी फिलिम ‘‘हवा में उड़ता जाये लाल दुपट्टा मलमल का’’ में रोमांटिक भूमिका में राजा नाम के युवक के भूमिका में नजर अइहें.
श्रीमती रमा देवी प्रोडक्शन के बैनर तले बनत एह फिलिम के निर्माता अनिल सिंह आ लेखक-निर्देशक अशोक कुमार दीप हउवें. एह फिलिम में खेसारी के जोड़ी स्मृति संगे बा. खेसारी कहत बाड़ें कि ‘हवा में उड़ता जाये लाल दुपट्टा मलमल का’’ एगो रोमांटिक म्युजिकल लव स्टोरी फिलिम ह जवन देखे वालन के बहुते नीक लागी.
(प्रशांत निशांत)
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हौसला बुलंद होखे त मंजिल क़दम तरे आइये जाले. लेखक -निर्देशक महमूद आलम पर ई कहावत एकदम फिट बइठेला. एगो टी वी चैनल के कैमरामैन से शुरू भइल उनुकर सफ़र आजु अपना बुलंदी पर बा. कैमरा का बैग आ त्रिपाड उठवले इवेंट दर इवेंट घूमे वाला शख्स आज करोड़ों के लागत से बनत फिलिमन के बोझ अपना कान्हे उठवले घूमऽता. आ उहो पूरा यकीन का साथ. भला कामयाबी दोसर का होला ?
महमूद तकनीक आ कल्पना के बेजोड़ फेंट अपना फिलिमन में पेश कइल चाहेलन. अमूमन ई होला कि जब कवनो कैमरामैन निर्देशक बनेला त फिल्म तकनीकी रूप से भलही सशक्त होखे, कहानी आ कल्पना के स्तर पर बेजान नज़र आवेले. इहाँ ले क़ि अशोक मेहता जइसन निर्देशको एह मिथक के ना तूड़ पवले. लेकिन महमूद आलम अपवाद साबित भइलन. महमूद के तकनीक का साथे साथ कंटेंटो के बढ़िया समुझ बा. उनुकर पहिलका फिल्म “प्यार के बंधन न टूटे मितवा” के रशेज जेही देखल उहे मानल कि फिल्म तकनीक मे त मजगर बड़ले बा, कंटेंटो में बेजोड़ बा. हालांकि महमूद के ई फिल्म अबही ले रिलीज नइखे भइल बाकिर तबहियो महमूद का लगे फिलिमन के लाइन लागल बा. “गवनवा के साड़ी” अउर “प्यार हो के रही” जल्दिये फ्लोर पर जाये वाली बाड़ी सँ. साथ ही “साजन बिन पार्टी” आ “आये हम बराती” ओ पर काम शुरू हो चुकल बा.
महमूद आलम के कहना बा कि फिल्ममेकिंग आर्ट से बेसी साइंस ह. अगर सही गणना आ इरादा से फिल्म बनावल जाव त ओकरा नाकामयाबी के सवाले नइखे. उमेद कइल जाव कि महमूद आलम भोजपुरी सिनेमा के अपना एह समुझ से जरूर फायदा चहुँपइहे.
(स्रोत – स्पेस क्रिएटीव मीडिया)
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‘भाषा भोजपुरी परिभाषा से पूरी ह
बोले से पहिले एके जानल जरुरी ह
न गवना पूरी ना सुहागन के चूड़ी ह
साँचि मान त
दुश्मन के गरदन पर चले वाली छूरी ह
कहत धुरान बुरा मति माने केहू
सभ भाषा के उपर हमार भाषा भोजपुरी ह’
भारत के एगो प्रान्त उत्तर प्रदेश के बलिया जिला के बसन्तपुर गांव के कवि, लोकगीत गायक, ब्यास बीरेन्द्र सिंह धुरान के कहल इ कविता आजु केतना सार्थक बा एहकर अहसास तबे हो सकेला जब भोजपुरिहा भाई लोगन के आपन मातृभाषा भोजपुरी से नेह जागी.
भोजपुरिहा सरल सुभाव के होखेलन, एह बाति के नाजायज फायदा सरकार हमेशा से उठावत आईल बा. आ हमनी के माडर्न बने का फेर में आपन मूल संस्कृति के भुलावल जात बानी. हमनी से एक चौथाई भाषा संविधान का आठवीं सूची में दर्ज हो गइली स आ हमनी का टुकुर-टुकुर ताकते रह गईलीं जा.
आजु का तारीख में भोजपुरी करीब आठ करोड़ भोजपुरिहन के भाषा बा. भोजपुरिहा लोग बिहार, उत्तर प्रदेश, आ छतीसगढ़ के एगो बड़हन क्षेत्र में फईलल बाड़न. एकरा अलावे भारत का हर नगर महानगर में भोजपुरिहन के नीमन तायदाद बा. ई लोग हर जगह भोजपुरी के संस्था कायम क के भोजपुरी के अलख जगवले बाड़न. विदेशन में भी भोजपुरिहा भाई पीछे नईखन. मारीशस के आजादी के लड़ाई में भोजपुरी में आजादी के गीत गावल जात रहे. सूरीनाम, त्रिनिडाड, गुयाना में भी भोजपुरी के बड़ा आदर बा. भोजपुरी बोलेवालन के संख्या आ सीमा विस्तार के देखल जाव त भोजपुरी एगो अर्न्तराष्ट्रीय भाषा लेख लउके लागी.
भोजपुरी भाषा के कुछ अद्भुत विशेषता बा. सही मायने में देखल जाव त इ व्यवसाय आ व्यवहार के भाषा ह. एक मायने में भोजपुरी व्याकरण से जकड़ल नइखे बाकिर साहित्य सिरजन में धेयान जरुर दिहल जाला. इ भाषा के ध्वनि रागात्मक ह.
भोजपुरी भाषा में संस्कृत शब्दन के समावेश बा एकरा अलावे भारत के कई गो भाषा के शब्द आ विदेशी भाषा जइसे अंग्रेजी, फारसी आदि के शब्द भी समाहित बा.
भोजपुरी भाषा में साहित्य के सब विधा बिराजमान बा. भोजपुरी लोकगाथा, लोकगीत, लोकोक्ति, मुहावरा, कहावत, पहेली से भरपूर बा. वर्तमान में भोजपुरी साहित्य समृध हो गइल बा. भोजपुरी के केतने विधा आ विषयन पर शोध भइल बा आउर हो रहल बा. केतने विदेशी लोग भोजपुरी के केतने विषय पर शोध करले बाड़न आ करि रहल बाड़न. भोजपुरी के कइगो उत्कृष्ट पत्र पत्रिका प्रकाशित हो रहल बा. केतने शोध ग्रन्थ, उपन्यास, कहानी संग्रह, कविता संग्रह, गीत, गजल संग्रह इहंवा तकले कि कइयों विधा के भी भोजपुरी में लेखन कार्य चलि रहल बा.
भोजपुरी भाषा के उत्थान खतिर देश में कइगों भोजपुरी के संस्था कार्यरत बा. बिहार के विश्वविद्यालय में भोजपुरी में एम॰ए॰ तक के पढ़ाई चलि रहल बा. रेडियों, टी॰वी॰ भी भोजपुरी के अहमियत दे ता.
भोजपुरिहा सरल स्वभव के होलन, इनकर कहनी आ करनी में फरक ना होला. ई आपन स्वार्थ के परवाह ना करसु. बेझिझक मुंह पर जवाब देवे में माहिर होलन.
भोजपुरी भाषी के देवी-देवता में शिव, राम, हनुमान, कृष्ण, दुर्गा, काली, शीतलामाई विशेष रूप से पूजल जाला. समूचा बिहार के लोग जहवां भी बाड़न आ एकरे अलावे पूर्वी उत्तर प्रदेश के कुछ हिस्सा में छठ पूजा व्रत के प्रचलन बा.
भारत के स्वतन्त्रता आन्दोलन में भोजपुरी भाषी तन-मन-धन से लागल रहे लोग. अंग्रेज विद्वान ग्रियर्सन भोजपुरिहा लोगन के उल्लेख ऐह तरे कइले बाड़न ‘ई हिन्दुस्तान के लड़ाकू जाति में से एक ह लोग. ई सतर्क आ सक्रिय जाति ह. भोजपुरिहा युद्ध खातिर युद्ध के प्यार करेलन. ई समूचा भारत में फइलल बाड़न. एह जाति के प्रत्येक व्यक्ति कवनो स्वतः आईल सुअवसर से आपन भाग्य बनावे खतिर तइयार रहेले. पूर्वकाल में ई लोग हिन्दुस्तानी सेना में भरती होके मजबूती प्रदान कइले रहन,. साथ हीं 1857 के क्रान्ति में महत्वपूर्ण भगीदारी कइले रहन. लाठी से प्रेम करेवाला, मजबूत हड्डीवाला, लम्बा-तगड़ा भोजपुरिया के हाथ में लाठी लेके घर से दूर खेत में जात देखल जा सकऽता’.
भोजपुरिया आपन जनम भूमि के प्रति बड़ा श्रधा राखेले, देश-विदेश कहीं होखस आपन सभ्यता ना भूलास. कहीं रहस फगुआ चईता जरूर गइहें, आल्हा उदल के गीत जरूर होई. सोरठी बिरजा भानो गावल जाई. जनेउ, मुण्डन, तिलक, बिआह, छठिआर, ब्रत, तेवहार आ कवनो संस्कार के समय भोजपुरी के गीत गूंज उठेला. भोजपुरिया लोग के तिलक, बिआह, व्रत-त्योहार भा कवनो संस्कार के एगो अलग पहचान बा.
मारिशस, गुयाना, सुरीनाम, त्रिनिडाड में भोजपुरी बोले वाला पुजाला. आपन भोजपुरिया संस्कृति के बचाईं, भोजपुरी बोली, भोजपुरी पढ़ी, भोजपुरी लिखी, भोजपुरी गाईं, भोजपुरी के अलख जगाई.
जय भोजपुरी, जय भोजपुरिहा.
डा॰ राजेन्द्र भारती
सम्पादक, अंजोरिया.काम
कदम चौराहा, बलिया-277001
(श्रावण अंजोरिया 2060 विक्रमी / अगस्त 2003 ईस्वी सालः1 अंकः1 से )
ई संपादकीय अँजोरिया के संस्थापक संपादक डा॰ राजेन्द्र भारती अगस्त 2003 में प्रकाशित पहिला अंक में लिखले रहले. अँजोरिया के पुरनका पन्ना जोगावे खातिर एकरा के नयका संस्करण में प्रकाशित कइल जात बा. धीरे धीरे सगरी पुरनकी रचना एह तरफ ले आवल जाई.
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संस्कृत के एगो कवि ब्रह्मा से मिनती करत कहले रहे कि हे विधाता! जाने - अंजाने हमरा से भइल कवनो चूक का सजाय के रूप में हमरा लिलारे जवन लिखे के बा, लिख दिहऽ, बाकिर कबो अरसिक मतलब संवेदनहीन के कविता - गीत सुनावे के पड़े , ई कबो मत लिखिहऽ, कबो मत लिखिहऽ, कबो मत लिखिहऽ -
'इतर पाप फलानि यथेच्छया
वितर तानि सहे चतुरानन्।
अरसिकेषु कवित्व-निवेदनं,
शिरसि मा लिख मा लिख मा लिख।'
एकर अभिप्राय ई रहे कि कविता - गीत रसिक जन के चीज ह। कविता - गीत हृदयहीन आ मतिछीन का पल्ले ना पड़े। जवना संवेदनहीन मनई के मन - मुकुर साफ ना होखे आ जेकरा बरनन कइल विषय में गति भा तन्मय होखे के योग्यता ना होखे, ओकरे के अरसिक आ अहृदय कहल गइल बा। जे कवनो कवि - गीतकार खातिर साक्षात् काल जइसन होलन। बाकिर भोजपुरी का बखरा में कुछ अइसन कवि - गीतकार आइल बाड़न जेकर कविता - गीत पत्थरो का करेजा के पिघला के मोम बनाके पघिलावे के कूबत राखेलन। आ एकर वजह ई बा कि उनका कविता - गीत में कोरा बौद्धिक जुगाली आ कवनो विचारधारा से प्रभावित नारा भर ना होखे। ओकरा में पसंगी से पचाठी तक के ही ना ओकरा आगे - पीछे के महसूसल लौकिक - अलौकिक जीवन का अनुभूतियन के सहज - स्वाभाविक रसमय भावाभिव्यक्ति अनायासे पावल जाला।
भोजपुरी के ऊ कविता - गीत भलहीं व्याकरण आ प्रस्तुतिकरण का मानक पर खरा ना उतरत होखे, बाकिर ओकर अनुभूति आ सहजग्राह्यता अतुलनीय होला। ओकरा कवनो खास आलोचक का व्याख्याता आ टीका के दरकार ना होखे। ऊ त अपना लोक जीवन आ लोक चेतना का सोता से फूटल नेमनिया-निरइठ मिसिरियो से मीठ गङ्गाजल जइसन शीतलता लेले होला। ओहू में यदि करुण रस के कविता - गीत होखे तब का कहे के। अइसहूं जब कवनो कवि का कारुणिक हृदय से शोक भाव भभक पड़ेला तब ओकर अभिव्यक्ति प्रभाव के दिसाईं अचूक होला। करुण रस के अइसने अप्रतिम कवि बाड़ें ठाकुर विश्राम सिंह।
ठाकुर विश्राम सिंह के जनम सन् १९०६-०७ के आसपास उत्तर प्रदेश के आजमगढ़ जिला के सियारामपुर गाँव में भइल रहे आ सन् १९४७ ई. में मृत्यु हो गइल रहे। माई- बाप इनका के इस्कूली शिक्षा दिलावे के भरपूर प्रयास कइलें। बाकिर उनकर मन पढ़ाई-लिखाई में कवनो खास ना रमल त परिवार के लोग गिरहस्ती में मन रमावे वाला विश्राम सिंह के नवही होत-होत बिआह कर दिहल। ऊ अपना जीवनसंगिनी का संगे जीवन-यात्रा के कुछ डेग चललहीं रहलें कि उनका प्रियतमा के अकाल मृत्यु हो गइल। एह असमय अकल्पनीय आघात से उनकर भावुक हृदय अगाध शोक-सागर में डूबे-उतराये लागल। फेर जब ओह भाव-विह्वल हृदय से हठात् करुण काव्य के सोता फूटल त ऊ भोजपुरी के अप्रतिम अमर विरह काव्य बन गइल। जवना के भोजपुरी के साहित्य जगत बिसराम (विश्राम) के विरहा भा विरह काव्य कहेला।
अइसे 'विरहा' भोजपुरी लोकगीत के एगो निजी छंद ह। जवना के विषय में कहल गइल बा कि -
' नाहीं बिरहा के खेती भइया
नाहीं बिरहा फरे डाढ़।
बिरहा बसेला हिरिदय में,ए रामा
जब उमगे तब गांव।।'
ई 'उमगल' ही हठात् भावोद्रेक के अवस्था ह। जवन आत्मीय जन का बिरह-बिछोह के कातर हालत में उमगेला। एकरा माध्यम से शोकाकुल कवि अपना हृदय के शोक भाव उड़ेल देला। बिरह-बेदना से आकुल-ब्याकुल कवि ठाकुर विश्राम सिंह के ' बिरहा ' भोजपुरी के अप्रतिम शोक काव्य भा शोक गीत बा। अप्रतिम काहे बा एकर वजह बतावत डॉ. कृष्ण देव उपाध्याय कहले बाड़न कि 'इनका रचना में कोरा शाब्दिक कलाबाजी ना होके हृदय का बेदना के तीव्र अनुभूति बा।' अपना प्रियतमा पत्नी का सान्निध्य से भइल बिछोह के असह्य आघात बा। अइसन अवस्था ना त भवभूति का उत्तर रामचरित का राम के प्राप्त बा ना कालिदास का मेघदूतम् का यक्ष का। आचार्य बलदेव उपाध्याय यदि विश्राम के भोजपुरी साहित्य के ' कीट्स ' कहत बाड़ें त इहो परतर अनुचित बा। काहे कि अंगरेजी साहित्य के कवि ' कीट्स ' ना त भोजपुरी कवि विश्राम का ओह मनोदशा से गुजरल बाड़ें आ ना उनका कवितन में ओह तरह के शोक भाव प्रकट भइल बा।
प्राण से भी प्रिय प्रियतमा पत्नी का शवयात्रा के हृदय बिदारक मनोदशा के कवि का शब्दन में महसूसल जा सकेला -
' आजु मोर घरनी निकलली मोरे घर से,
मोरा फाटि गइल आल्हर करेज।
राम नाम सत सुनि मैं गइलों बउराई,
कवन रछसवा गइलें रानी के हो खाई।
सुखि गइले आँसू नाहीं खुलेले जबनियाँ,
कइसे के निकारी मैं त दुखिया बचनियाँ।'
कवि दिन-रात अपना दिवंगत प्रियतमा के लेके तरह-तरह का भाव-लोक में बिचरन करत रहत बा। प्रकृति के लेके ओकरा मन में हर छन उदासीनता के भाव भरल रहऽता। एक रात ऊ एगो कउआ के अकेले बइठल देख के ओकरो के अपना कउवी से बिछुड़ल जान के समानधर्मी बूझत कहत बा-
'तोरे जोड़वा के कवनो मरले चिबिल्ला कउआ,
मोरे जोड़वा के मरलें राम।
उनके मनवा छन भरवा बहलेला कउआ,
हमनी के तड़पे नित प्रान।।'
पी-पी के रट लगावत पपीहा के बिरहानल में धनकत कवि समुझावत कहत बा कि अब पी से मिले के असरा छोड़ऽ। बिरही का जिनगी के दिन-रात बिछोह में भुभुर में जरहीं खातिर होला। बिरह के बाद मिलन के सुख कहाँ ?
' रोअल धोअल अब छोड़ऊ हो पपीहा,
तनि सुनि लेव मोरिउ बात।
बिरहिन के सुख नाहिं मिलत मोर भइया,
उनके जरत बितेलें दिन-रात।'
असमसान घाट पर केहू दोसरो के चिता जरत देख के कवि अपना पत्नी वाला दाह-संस्कार के इयाद करत भावाकुल हो जात बा -
' नदिया किनारे एक ठे चिता धुँधुआले,
लुतिया उड़ि - उड़ि गगनवा में जाय।
लहकि लहकि चिता लकड़ी जरावे,
धनकि धनकि नदी के सनवा जनावे।
------------------------------------------
चटकि चटकि के चिता में जरत बा सरिरिया,
नाहीं जानी पुरुस जरे या कि जरे तिरिया।
चितवा त बइठल एक मनई दुखाती,
अपने अरमनवन के डारत बाटे जारी।
कहे बिसराम लखिके चितवन के काम,
मोर मनवा ई हो जाता बेकाम।
अइसन चिता हो एक दिन हमई जरवलीं,
ओही सोगे फूँकि दिहलीं आपन अरमान।'
कवि विश्राम का भावुक हृदय में हर महीना आ मौसम में पत्नी का सङ्गे बितावत ओह सुखल पल के इयाद बिरही विश्राम कवि का भीतर के उद्बेग बढ़त रहत बा, जवन उनका गीतन में अइसन उतरता कि रसिक श्रोता-पाठक के भाव-बिह्वल कर देता। जाड़ा-पाला के मौसम होखे भा जेठ का अगिआइल दिन के, फगुआ के दिन होखे भा दिअरी-दिवाली के कवि के हृदय अपना प्रियतमा धनी के सङ्गे जीयल एक एक घटी-पल के इयाद करके व्यथित हो जाता। बानगी का रूप में कवि का ओह शोक गीतन के कुछ डांड़ी नमूना के रूप में देखल जा सकेला -
' अइलें बसंत मँहकि फइलल बा दिगंत,
भइया धीरे-धीरे बहेली बयार।
फूलेलें गुलाब फूले उजरी बेइलिया,
अमवाँ के डढ़ियन पर बोलेले कोइलिया।
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कहे बिसराम कुदरति भइले सोभाधाम,
चिरई गावत बाटे नदिया के तीर।
चलि चलि बतास उनके इयदिया जगावे,
मोरे मनवाँ में उठति बाटे पीर।।'
एगो खेतिहर किसान होखे के नाते कवि ठाकुर विश्राम सिंह के हर मौसम में बदलत प्रकृति का मिजाज के बहुत बारीक बोध बा। जइसे बसंत में गुलाब आ बेली के फूलाइल- गमकल, आम का डाढ़ी पर कोइलर के कुहुकल, पपीहा के पिहकल, कलियन पर भँवरन के उड़ि-उड़ि बइठल, लता के पेड़न से लपटाइल, खरलिच के अपना देसे उड़ि चलल आदि के बीच अपना बिछुड़ल दिवंगत पत्नी के इयाद करेज में पीर उठा देत बा, ओइसहीं तपत जेठ का महीना के लूकर झकोर, नाचत दुपहर के बंवड़ेरा, पछुआ के झरक, ताल-तलइया आ नदी-अहरा के सूखल-सिकुड़ल, पेड़न का छाँह में मवेसियन के पगुराइल-सुस्ताइल, आदि के बीच प्रिया हीन बियोगी कवि का गरब-गियान के सोत सूखि गइल बा। एह जेठ का महीना के बरनन करत गीत के कुछ बानगी देखल जा सकेला -
' आइ गइले जेठ के महिनवाँ ए भइया,
लुहिया त अब चलेले झकझोर।
तपत बाटे सूरज, नाचत बाय दुपहरिया,
अगिया उड़ावे चलि चलि पछुआ बेयरिया।
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अइसन समय में खरबुज्जा हरिअइलें,
अउरी हरा भइल बाय बोरो धान।
हमरे दुसमन बनके मन हरिअइले,
हमरा सूखि गइले हे गरब- गियान।।'
अइसहीं दिवाली में सगरो अँजोर फइलल बा आ बियोगी कवि का मन में अन्हार छवले बा। जगमग जगमग दिअरी बरल बा आ कवि अपना प्रियतमा के अभाव में उदास गुमसुम अपना सून कोनहरी में बइठे खातिर मजबूर बा। सभकर धनिया अपना अपना घरे दिअरी बार रहल बारी आ हमार घर हमरा रानी का ना रहला से अन्हार बा -
' आयल बाय दिवाली जग में फइलल उजियाली,
मोरे मनवा में छवले बा अन्हार।
जुगुर जुगुर दिया बरे होत बाय अन्हरिया,
मैं तो बइठल बाटीं अपनी सूनी रे कोनरिया।
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कहे बिसराम हमके दाना हौ हराम,
लखि के कूढ़ति भीतराँ बा जी हमार।
सबक त घरनी घर में दियवा जलावे,
मोरे रानी बिना मोर घर हौ अन्हार। '
सावन के महीना आइल बा। रह रह के मेघ घेरऽता। पपीहा गीत गावत उड़ऽता। मन में उत्फाल करेवाला हवा चलऽता। खेत में जोन्हरी के पतई आ मड़ुआ के फर वाला गूंथल चोटी हिलऽता, ऊंखि के झार खरखराता, आसमान में बकुलन के पाँति बेली का फूल के गजरा जइसन उड़त जा रहल बा, बगइचा में लागल झूला पर झूलत नारी लोग के गावल कजरी से कवि के हृदय घावाहिल हो रहल बा। सउँसे दुनिया आनंद मना रहल बा आ बन में मोर नाच रहल बा। बाकिर पत्नी का बिछोह में तड़पत कवि का करेज में ई मनमोहक प्राकृतिक छवि एह से हूक उठा रहल बा कि उनकर रानी स्वाती के बूँद हो गइल बाड़ी -
' आयल बाटे सावन के महीना मोरे भइया,
रहि रहि के उठे बदरा हो घनघोर।
उड़ेला पपीहा आपन गितिया सुनावत,
चलेले बयारि जियरा के लहरावत।
जोन्हरी के पात हिले, मड़ुआ के चोटी,
रहि रहि खहराली उखिया जे मोटि मोटि।
उड़ेलें बकुलवा जइसे बेइली के गजरा,
बदरा के टुकड़ी नभवा में करे झगड़ा।
--------------------------------------------
कहे बिसराम दुनिया करति बाय आराम,
नाचत बाटे बनवाँ में खूब मोर।
राम मोरी रानी भइली स्वाती के पानी,
मोरा कयकेला करेजवा के कोर।'
एह तरह से हर मौसम से कवि विश्राम अपना बिरह-बेदना के जोड़ के अपना प्रियतमा का बिछोह के दरद अभिव्यक्ति देले बा।
कवि के गाँव सियारामपुर तमसा नदी के किनारे बा। एही तमसा नदी का किनारे अपना क्रौंच के बिछोह में क्रौंची चिरई आपन चोंच पटक-पटक के प्रान तेयाग देले रहे,जवना के देख के रिसि बाल्मीकि का भीतर के शोक श्लोक बनके फूट पड़ल रहे। ओही तमसा नदी से कवि याचना करत बा कि अब एह जीवन में त मृत्यु के प्राप्त हमरा प्रियतमा से मिलन ना हो सके, बाकिर हे नदी माई, हमरा मुअला के बाद हमरा हड्डियन के उहँवें बहा के ले जइहऽ जहँवा हमरा प्यारी का हड्डी के चूर पड़ल होखे -
' मोरी हडियन के माता उहवाँ ले जइहऽ।
जहाँ उनका हडियन के रहे चूर।'
कवि के ई इच्छा हर पाठक- श्रोता के हृदय के झकझोर के रख देता। ठाकुर विश्राम सिंह के एह शोक गीतन के आजुओ कई गो गायक लोग का कंठ से सुने के मिलेला। एने आके जगदीश प्रसाद बरनवाल 'कुंद' 'बिरही बिसराम' नाम से ठाकुर विश्राम सिंह का शोक गीतन के एगो संग्रह प्रखर प्रकाशन, नवीन शहादरा, दिल्ली से प्रकाशित करवले बाड़न। जवना के अध्ययन के उपरांत उनका शोक गीतन के सम्यक् मूल्यांकन हो सकेला।
सम्प्रति:
डॉ. जयकान्त सिंह 'जय'
प्रताप भवन, महाराणा प्रताप नगर,
मार्ग सं- 1(सी), भिखनपुरा,
मुजफ्फरपुर (बिहार)
पिन कोड - 842001
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ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। चलनी के चालल सूपवा के फटकारल अपना के बता गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउआ त जेकरा-जेकरा दुअरा गईनी भात-भवदी के त छोडीं बातो-बतकही छोड़ा गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त हाथ जोरि के दाँत निपोर के सबका के बुड़बक बना गईनी बाबू-बरुआ के महाभारत कराके झड़ुअन वोट बहार गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त चापलुसन के वंस बढ़ा गईनी दुआरा के कुकुरन के भी बब्बर शेर बना गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त जेकरा से ना बात-बतकही ओकरो से घीघीआ गईनी ढोंढ़ा-मंगरू छेदी-झगरू से छनही मे लाट लगा गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त गली-नाली के का कहीं मुड़ेरवो भसा गईनी आवास के आसारा में त घरओ में जोन्हीं देखा गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। सम्प्रति : उमेश कुमार राय ग्राम+पोस्ट - जमुआँव थाना- पीरो, जिला- भोजपुर (बिहार)
मोरी मईया जी
कर जोरि बिनती करीला सुरसती मोरी मईया जी हे वीणापाणि! होखीं ना सहईया मोरी मईया जी। अज्ञान के अन्हरवा अंबिका लिखत बा बरबदिया सुर- ताल मतिया के माई हो होखत बा दुरगतिया डूबत बिया नदिया बीचवा नईया मोरी मईया जी। हम मुरुख अज्ञानी बानी ज्ञान के ज्योति जला दीं हमरी जेठ जिनिगिया मईया सुंदर फूल खिला दीं हे माहमाया! परत बानी पईंयां मोरी मईया जी। आरे आंखि अछइत ए अम्बे! भईल बानी आन्हर भरल बा जिनिगिया में मईया खाली डील- डाबर दीं ना कुल्हि मरजवन के दवईया मोरी मईया जी।
जा ए भकचोन्हर: डॉ. जयकान्त सिंह 'जय'
जा ए भकचोन्हर, तोहरा बात बुझात नइखे ? ई 'भकचोन्हर' सब्द बिहार का राजनीति में हल्फा उठा देले बा। सब्दन के सटीक प्रयोग के लेके हम त बड़का भइया माननीय लालू प्रसाद यादव जी के गुनगान करे से ना थकीं। ई एके सब्दवा यू. पी. - बिहार का जनता के जना-जगा दिहलस कि लालू जी निरोग बाड़ें आ बहरी आ गइल बाड़ें। कांग्रेसी लोग उनका पर बमकल बा त कुछ भकुरन के भक भुला गइल बा। भाकुर के बहुबचन भकुरन। भाकुर मतलब उल्लू होला। अँजोर में एकर भक मतलब बुद्धि हेरा जाला आ उहो दिसा हीन उड़ान भरे लागेला। इहे हाल भादूर/बादूर मतलब चमगादड़ो के होला। अब आईं ए भकचोन्हर सब्द पर। ई भक आ चोन्हर दू सब्द का मेल से गजब खेल करेला। भक के मतलब होला बुद्धि। वाक्य प्रयोग से समुझीं - 'झट से हमार भक खुल गइल' माने हमार तुरते बुद्धि खुल गइल। आ चोन्हर मतलब चक्षु चाहे चोख (आँखि खातिर बंगला के सब्द) के अन्हराइल भा चोन्हिआइल। एह तरह से एकर अर्थ-अभिप्राय होला - ऐन वक्त पर अकिल गुम हो गइल। बुरबकाही के सिकार भइल। बुद्धि के चिहउनी लागल। देस, काल, परिवेस आ परिस्थिति के हिसाब से सही फैसला ना ले पावे वाला आदमी खातिर भकचोन्हर सब्द के बेव


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डीएलडब्ल्यू मजदूर संघ, बनारस के होली मिलन
(डीएलडब्ल्यू संस्थान पर होली मिलन में संगठन के अनेके पदाधिकारी आ सदस्य मौजूद रहले. खास कर के मुकेश करिडोल, विनोद बाजपेयी, वाई के मालवीय, ए के सक्सेना, पीएन द्विवेदी, पी एन सिहं, बाबूलाल, एस एन पाठक, आर के सिंह, आर के नचकनी, विनोद बाजपेयी, अध्यक्ष नरेन्द्र मिश्र, महामंत्री आरबी त्रिपाठी, जेपी तिवारी सोमेश्वर राम, राम प्रसाद शर्मा, मुकेश सिंह, अमित सिंह, आलोक सिंह, बीडी दुबे, रामायण यादव, बच्चेलाल यादव, प्रदीप पाल, सुरेश सिन्हा, सुरेश विश्वकर्मा, वेद सिहं, राम सिंह, राकेश पाण्डेय, अखिलेश राज, मानवेन्द्र पाण्डेय, अष्टभुज मिश्रा, अविनाश पाठक वगैरह.)
उत्तर प्रदेश
- राज्यसभा के दस सीट खातिर होखे वाला चुनाव में सपा का ओर से पाँच जने आ कांग्रेस का ओर से एक जने आपन परचा दाखिल कइलन. सपा एहिजा से छह गो सीट जितावे लायक बिया जबकि कांग्रेस के बेंवत एकहू सीट लायक नइखे. बसपा दू सीट पर आ भाजपा एक सीट पर जीत जाई. सपा का ओर से नरेश अग्रवाल, किरणमय नंदा, दर्शन सिंह यादव, ब्रजभूषण तिवारी आ मुनव्वर सलीम जबकि कांग्रेस का ओर से रशिद मसूद परचा दाखिल कइले. बसपा का ओर से दू गो परचा, मायावती आ मुनकाद अली के, पहिलही दाखिल हो चुकल बा. परचा दाखिल करे के आखिरी तारीख उनइस मार्च बावे.
- अखिलेश यादव मायावती का जमाना के सगरी अधिकारियन के मुख्यमंत्री सचिवालय से हटा दिहलन. अब राजेन्द्र मोहन श्रीवास्तव के प्रमुख गृह सचिव आ राजीव कुमार के प्रमुख सचिव बनावल गइल बा, अनीता सिंह आ आलोक कुमार के मुख्यमंत्री के सचिव बनावल गइल बा.
- बेरोजगारी भत्ता देबे में उमिर सीमा के प्रावधान से बहुते बेरोजगारन के नाराजगी बा काहे कि सपा चुनावी वादा में उमिर के बन्धन ना लगवले रहुवे. पिछला सपा सरकार में पचीस साल के उपर के बेरोजगारन के बेरोजगारी भत्ता दिआत रहुवे. अब पैंतीस साल से उपरे के बेरोजगार के भत्ता दिहल जाई.
बिहार
- बिहार सरकार राज्य में दाखिल खारिज करे के प्रक्रिया आनलाइन करे के एलान कर दिलसि. सर्वे मानचित्र के डिजिटलाईज कर दिहल जाई जेहसे ई सुरक्षित रहि पावे.
देश
- टाइम्स मैगजिन अपना नयका अंक के कवर पर नरेन्द्र मोदी के तस्वीर छपले बिया. उनुका काम के बहुते बड़ाई भइल बा बाकिर सवालो उठावल बा कि का ऊ भारत के प्रधानमंत्री बन सकीहें का?
- सलमान रुशदी काल्हु दिल्ली में इण्डिया टूडे कनक्लेव के संबोधित करीहें. दू महीना पहिले उनुकर जयपुर के कार्यक्रम मुसलमानन के विरोध का चलते ओहिजा के कांग्रेस सरकार टरवा दिहले रहुवे. बाकिर दिल्ली में सलमान के कार्यक्रम के विरोध ना त दिल्ली सरकार करी ना केन्द्र सरकार ना कवनो मुस्लिम संगठन.
- राज्यसभा चुनाव में ममता कांग्रेस के ठेंगा देखवली. ओहिजा से पाँच गो सीट के चुनाव में वामदल एक सीट जीत सकेले आ ओकरा बाद उनुका लगे कुछ फालतू वोट बाच जाई. ओह वोट पर कांग्रेस टकटकी लगवले बिया बाकिर चार गो सीट खातिर तृणमूल अपान उम्मीदवारन के एलान कर दिहलसि. वाम मोर्चा का ओर से सीटू महासचिव तपन सेन आपन परचा दाखिल करीहें जबकि तृणमूल का ओर से मुकुल राय, कुणाल घोष आ नदिमुल हक के उम्मीदवार बनावल गइल बा. चउथा सीट पर विवेक गुप्ता के नाम दिहल गइल बा. पार्टी के भरोसा बा कि ऊ अपना लोकप्रियता का चलते चुनाव जीत लीहें.
- पाकिस्तान से आइल न्यायिक आयोग २६ नवंबर के मुंबई आतंकी हमला के गवाहन के बयान दर्ज करे के काम शुरू कइलसि.
- सुप्रीम कोर्ट आजु केन्द्र आ राज्यसरकारन से साल २००८ से २०११ का बीच अपना घर से गायब एक लाख लड़िकन का बारे में जबाब मंगलसि. अनेसा बा कि एहमें से अधिकतर बचवन के भीख माँगे, वेश्या का धंधा आ बाल मजदूरी में लगावल गइल बा.
दुनिया
- अफगानिस्तान में बगरामी इलाका में एगो हेलीकॉपटर दुर्घटना में नाहियो त चौदह लोग के जान जाये के खबर बा. हेलीकाप्टर तुर्की सेना के रहुवे आ एहो मकान पर गिर गइल.
- अफगानिस्तान के राष्ट्रपति हमीद करजई कहले बाड़न कि देश के सुदूर इलाकन से विदेशी सेना के हटा लिहल जाव.
- तुर्की अपना नागरिकन के सीरिया छोड़ देबे के कहलसि. ऊ आपन दूतावासो २२ मार्च से बंद करे के फैसला कइले बावे.
खेल
- सचिन तेंदुलकर आपन सैकड़ा के सैकड़ा त लगा लिहलन बाकिर भारत के ई खूशी ढेर देर ले ना टिक पावल काहे कि बांगला देश भारत के पाँच विकेट से हरा दिहलसि. अब भारत के फाइनल खेले पर सवालिया निशान लाग गइल बा. वइसे ई पहिलहू कई बेर भइल बा कि सचिन के सैकड़ा भारत के ना सहे आ ओकरा ओह मैच में हारे के पड़ेला जवना में सचिन शतक लगा लेलें. आजुओ उहे भइल बा.
- एक साल से आपन महाशतक बनावे का फेर में सस्ते मे आउट होखत सचिन तेंदुलकर आजु आखिरकार आपन महाशतक जमाइये लिहलन. उनुका एह सफलता पर राष्ट्रपति प्रधानमंत्री समेत बहुते लोग बधाई देत बा आ फेर एक बेर सचिन के भारत रत्न बनावे के बाति शुरू हो गइल बा.
- नेपाल में होखत एएफसी कप फुटबाल टूर्नामेंट का फाइनल में उत्तर कोरिया आ तुर्कमेनिस्तान का बीच खेल होखी.
बिजनेस
- बजट २०१२ के कांग्रेस का तरफ से प्रशंसा त बाकी सगरी दल का तरफ से आलोचना मिलल बा. आम आदमी के त ठकुआ मार दिहले बा. एक हाथ से आयकर में कमी के झुनझुना थमावत दोसरा हाथ से प्रणव दादा ओकर पाकिट खाली कर दिहलन.
- शेयर बाजार आजु के बजट से बहुते निराश भइल आ सेंसेक्स २१० अंक नीचे गिर के बंद भइल. रूपिया डॉलर के मुकाबले बीस पइसा मजबूत भइल.
- कच्चा तेल के दाम आजु बढ़ के १०५.६४ डॉलर प्रति बैरल हो गइल.
शिक्षा
- यूपी बोर्ड के मैट्रिक आ इंटर परीक्षा आजु से शुरु हो गइल. कतहीं से कवनो नकल करे वाला के पकड़ाये के खबर नइखे. सपा नकल विरोधी कानून के विरोधी मानल जाले. कल्याण सिंह का शासनकाल में बनल नकल विरोधी कानून के मुलायम मुख्यमंत्री बनते पहिला फैसला ले के हटा दिहले रहले.
- यूपी के १९७७ बैच के आईएएस अधिकारी रहल नूर मोहम्मद आजु अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय के कार्यवाहक कुलपति के काम आजु से सम्हार लिहलन.
आम बजट
- बजट पेश होखते संसद सोमार तकले स्थगित कर दिहल गइल.
- शयेर बाजार में मामूली बढ़त देखे के मिलत बा.
- सेवा कर बढ़वला का चलते शादी बिआह, ब्यूटी पार्लर, शामियाना पंडा, केटरिंग, डेकोरेशन वगैरह महँगा हो जाई.
- चार्टर्ड एकाउन्टेन्ट के सेवा महँग भइल.
- सोना, हीरा आ प्लैटिनम पर आयात शुल्क बढ़ावल गइल.
- रंगीन पत्थर पर आयात शुल्क बढ़ावल गइल.
- एड्स आ कैंसर के दवाई सस्ता होई.
- सिगरेट महँग भइल.
- पेट्रोल महँगा होखे के पूरा आसार.
- एलसीडी, एलईडी सस्ता होखी.
- कुछे सेवा छोड़ सगरी सेवा पर सर्विस टैक्स लागी.
- होटल, रेस्टोरेंट, फोन, बड़की कार, एसी, फ्रिज, टीवी, कोचिंग, हवाई सफर महँग भइल.
- उत्पाद कर में दू फीसदी के बढ़ोतरी भइल.
- विदेशी साइकिल आ ओकरा कलपूर्जा पर टैक्स बढ़ल.
- माचिस पर उत्पाद कर घटावल गइल.
- सोया उत्पाद पर से कस्टम ड्यूटी घटावल गइल.
- अगिला साल के बजट पेश भइल.
- सेवा कर दस फीसदी से बढ़ा के बारह फीसदी कर दिहल गइल.
- आयकर के सीमा १ लाख ८० हजार से बढ़ा के २ लाख रुपिया भइल.
- रक्षा बजट खातिर १ लाख ९३ हजार ४०७ करोड़ रुपिया होखी.
- २ लाख से ५ लाख ले १० फीसदी टैक्स, ५ से १० लाख पर २० फीसदी आ १० लाख से बेसी पर ३० फीसदी का दर से टैक्स लगावल जाई.
- दस लाख रुपिया तक के आमदनी वाला लोग खातिर शेयर में पचास हजार रुपिया तक के निवेश पर ५० फीसदी कर छूट दिहल जाई.
- कार्पोरेट टैक्स में कवनो बदलाव ना भइल.
- किसान क्रेडिट कार्ड के इस्तेमाल एटीएमो पर कइल जा सकी.
- आधार कार्ड बनावे के काम चालू रही.
- शिक्षा के अधिकार खातिर २५,५५५ करोड़ रुपिया के आवंटन.
- वरिष्ठ नागरिकन के एडवांस टैक्स जमा करे से मुक्ति.
- साठ हजार करोड़ के इंफ्रास्ट्रक्चर बांड जारी होखी.
- बिल्डर अब विदेश से कर्जा ले सकीहें.
- समय पर कर्जा चुकावे वाला किसानन के तीन फीसदी के अलगा से छूट.
- मरद औरत के टैक्स छूट एक बराबर कइल गइल.
- जीएसटी अगस्त २०१२ से लागू कर दिहल जाई.
- सिक्यूरिटी ट्रांजेक्शन टैक्स मे बीस फीसदी के कमी कइल गइल.


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नयी दिल्ली, 04 अप्रैल (वार्ता). निर्वाचन आयोग एह बाति के समर्थन कइले बावे कि एक उम्मीदवार के एके सीट से चुनाव लड़े के चाहीं. एकरा बाद सुप्रीम कोर्ट अब केन्द्र सरकार से आपन राय देबे के कहले बावे.
मुख्य न्यायाधीश दीपक मिश्रा, न्यायमूर्ति ए एम खानविलकर अउर न्यायमूर्ति डी वाई चंद्रचूड़ के बेंत आजु भाजपा नेता अश्विनी कुमार उपाध्याय के याचिका के सुनवाई करत कहलसि कि – हमनी का एटर्नी जनरल के. के. वेणुगोपाल से एह मामिला में सहयोग मंगले बानी जा आ ऊ सहयोग करे ला मान गइल बाड़न. बाकिर याचिका के जवाब ला कुछ समय मंगले बाड़न.
अब वेणुगोपाल के निहोरा मानत उनुका के समय दे दीहल गइल बा आ मामिला के अगिला सुनवाई जुलाई के पहिला हप्ता में कइल जाई.
याचिका में कहल गइल बा कि एक से अधिका सीट से चुनाव लड़ल गलत बाति बा आ एकरा के खतम करे के जरूरत बा. चुनाव आयोग अपना हलफनामा में कहले बावे कि एहसे सरकारी खजाना पर बेमतलब के बोझा बढ़ेला. बाद में दुनु सीट जीते वाला जब एक सीट खाली करेला त ओह सीट पर दुबारा चुनाव करावे में होखे वाला खरचा ओह उमीदवारे से वसूले के चाहीं.
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चंदौली 11 अप्रैल (वार्ता). जीआरपी बुध का दिने मुगलसराय टीसन पर चेकिंग करत में एगो आदमी का लगे से सात किलो सोना बरामद क के ओकरा के गिरफ्तार कर लिहलसि. एह सोना के दाम करीब सवा दू करोड़ लगावल गइल बा.
जीआरपी प्रभारी निरीक्षक आर के सिंह बतवलन कि मुगलसराय टीसन पर चेकिंग करत में प्लेटफार्म नम्बर छह पर बइठल अजमेर (राजस्थान) निवासी करन सोनी का लगे से सात किलो सोना बरामद भइल. पूछताछ में ऊ बतवलसि कि ई सोना ऊ कोलकाता से ले के आवत रहुवे आ अजमेर ले जात रहल.
धराइल तस्कर से कस्टम विभाग आ अउरिओ एजेंसियन के अधिकारी पूछताछ करत बाड़ें.
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आशियाना क्षेत्रीय एल पार्क में चलत लखनऊ महोत्सव में भोजपुरी नाइट्स के दौरान, पँचवा साँझि रसीला भोजपुरी गीतन आ ओकरा चहेतन क नामे रहल. भोजपुरी गायक-अभिनेता मनोज तिवारी आ सुजीत चैबे शुक साँझ के खास आकर्षण रहलें. भोजपुरी गीतन के मस्ती पूरा शबाब पर रहुवे. मनोज तिवारी के गवनई पर श्रोता झूमत रहले. मनोज तिवारी देवी गीत, लइका दुवरिया पे ठाढि़ बा, एहि पे नजर कर दे.. से शुरूआत कइलन आ फेर “हम बिहार के लाला, जिया तू हजार साला..”, “बगल वाली जान मारे ली..” आ “ए चंपा चमेली” समेत अनेके गीत सुनवले.
सुजीत चैबे बीच बीच में इंटरनेशनल लिट्टी चोखा.. आ दोसरा अनेके गीतन से सुनेवालन के मनोरंजन कइले. मंच पर भोजपुरी गायक आपन अनेके राज खोल बतवले कि कइसे कइएक बेर फौज आ पुलिस बहाली ला इम्तिहान दिहले बाकिर चुना ना पवले. एही दरद के देखावत गीत “अस्सी में बीए कै के, बचवा हमार कंपटीशन दे ता” सुनवले. भीड़ सम्हारे ला पुलिस के बेर बेर लाठी भाँजे पड़त रहे.
(भोजवुड न्यूज)
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भोजपुरी साहित्य के आचार्य कवि धरीक्षण मिश्र साधारण जन समुदाय क असाधारण कवि बाड़न । इनकर व्यक्तित्व जेतने साधारण लेखनी ओतने असाधारण अउर विलक्षण । मिश्र जी अपना समय क यथार्थ दृष्टि राखे वाला अइसन सजग रचनाकार हउवन , जे जनता के दुख दर्द आपन लेखनी क विषय बनवलन । इनकर रचना साहित्य पढ़ के अइसन लगेला जइसे ई राजनीति अउर सामाजिक जीवन क कोना – कोना झांक लेले रहलन ।
हिन्दी क परसिद्ध व्यंगकार कवि नागार्जुन अउर धरीक्षण मिश्र एक ही समय क रचनाकार हउवन। आपन मातृभाषा मैथिली खाति जवान नेह छोह नागार्जुन मे बा वइसने नेह छोह भोजपुरी खाति धरीक्षण मिश्र मे देखाला । नागार्जुन अउर धरीक्षण मिश्र दूनों जन क कविता एक ही प्रश्न से टकराली । बाकि नागार्जुन के कविता मे जवान प्रश्न हिन्दी मे मुखरित रहे , ठीक उहे प्रश्न धरीक्षण मिश्र भोजपुरी मे उठवलन । हिन्दी मे नागार्जुन आपन व्यंगपरक रचना से जवान स्थान बनवलें बाड़न वइसही स्थान भोजपुरी मे धरीक्षण मिश्र के बा । मिश्र जी अपने कविता मे प्रमुखतः जीवन क तीन क्षेत्र के अपने व्यंग के विषय बनवले बाड़न – राजनीति , समाज अउर खुद अपने आप के । इनकर राजनीतिक कविता साम्राज्यवाद ,सामंतवाद क विरोध करेली । “कैसे तुम्हें बताऊँ किसको कैसा कारोबार चाहिए” , ‘ईमानदार देश’ , ‘ अरे नोट से वोट बेचने वाले बुद्धू बोलो तो’ , द्वापर ,’राजनीतिक’ , ‘गरीबी हटाओ’ , अउर ‘नेता’ जइसन कविता मे राजनीतिक भ्रष्टाचार अउर पाखंड पे कवि आपन व्यंग वाण चलवलन । एतने नाही कवि मिश्र जी जब अपना ऊपर व्यंग करेलन त नागार्जुन से होड लेत प्रतीत होलें । मिश्र जी के निशाना सबसे ज्यादा राजनीति पर रहल ।
आजादी के बाद क व्यवस्था परिवर्तन , अनुशासनहीनता, झूठ क नारेबाजी , पश्चिमी सभ्यता क अंधानुकरण अउर ओकर कुप्रभाव सबकर चित्रण मिश्र जी के कविता मे बा । नेता लोग के चरित्र से त रउवा लोग परिचिते होखब जा ,मिश्र जी अपने कविता मे नेता लोगन क जवन चरित्र चित्रण कइले बाड़न , उ आज के नेता लोगन पर एकदम सटीक बइठत बा –
‘जनता सभी है कैकयी का प्रतिरूप बनी
नेता सब लोग मंथरा के अनुकारी हैं ।
जागृति न लाते सही बात न बताते कभी
फेरियाँ लगाते सभी वोट के भिखारी हैं ॥
धरीक्षण मिश्र क ढेर काव्य आम जनता , गरीब-दुखिया क अभाव उनकर दुख – दर्द अउर अभिलासा से जुड़ल बा । इनके कविता मे जगह जमीन , बाग बगईचा , खेत – खलिहान क स्वरूप आपन अनुपम छवि के साथ देखाला । नागार्जुन के भांति मिश्र जी अपना के हरिजन और नीच जाति के लोगन क हिमायती बतावेलन । ई अपना साठे हरिजन के लइकन के राखत रहलें। गाँव के निम्न श्रेणी क लोग आपन लइका लोग के इनका कुटिया पर इनसे पढे खातिर भेजत रहें । खुद पंडित होके मिश्र जी अपना के पंडिताई से बहुत दूर रखले रहलन ।
धरीक्षण मिश्र के साहित्य रचना क आधार व्यंग ह । इनके कविता मे व्यंग क अनुगूँज बहुत गहिरा बा । इंकार कविता पढ़के समाज के अइसन सच्चाई से सामना होखेला जवन हमनी के आँख से बहुत दूर बा । धारीक्षण मिश्र अइसन समाज , संस्कृति अउर राजनीतिक परिवेश क कवि हवन जेमा सांस्कृतिक कुरीति ,सामाजिक असमानता अउर राजनीतिक भ्रष्टाचार भरल पड़ल
रहे । ई सब पर अपना लेखनी से लाठी चलावल बहुत बड़ काम रहे । तबों धारीक्षण मिश्र इ संकल्प उठवलन अउर अपना लेखनी क माध्यम से सामाजिक विसंगतियों ,भ्रष्टाचार अउर कुरीति क एगो प्रतिपक्ष बनवलें ।
आज क समाज आपन पारंपरिक मूल्य से कट गइल बा ओमा कुरीति , अत्याचार आपन जगह सुरक्षित कर लेले बा त अइसन समय मे धारीक्षण मिश्र क कविता इ कुरीति , सामाजिक भेदभाव ,असमानता शोषण जइसन अमानवीय मूल्यन से कहीं न कहीं हमनी क सहायता कर रहल बा । आज के आधुनिक समाज मे भारतीय किसान सबसे हीन अउर दीन – दुखी बा । धारीक्षण मिश्र क “किसान” कविता पढ़ के किसनन क स्थिति , उनकर गौरवबोध अउर उनकर पीड़ा क एहसास होला । आधुनिक शिक्षा त किसानन के अउर हीनता से ग्रसित कइले बा , एकरा बारे मे धारीक्षण मिश्र लिखले बाड़ें –
“अब त नवकी पीढ़ी क अइसन बनी गयल समाज हवे
कि काम करत मे खेतन मे पढ़वा कालागत लाज हवे ॥“
एतने नाही खेत मे काम करे वाला लोगन के छोट नोकरी करे वाला लोग हेय दृष्टि से देखेलें। मिश्र जी कहेलें –
“खेती मे काम करत युवकन के देखि ओकाई आव ता”
आज जब वर्तमान समय मे किसान आत्महत्या दिन –ब –दिन बढ़ल जाता त एकर केंद्रीय समस्या समझे जाने खातिर लोक भाषा के कवि अउर उनकर कविता क पुनर्पाठ जरूरी हो गइल बा । धारीक्षण मिश्र इ अर्थ मे भोजपुरी क अत्यंत महत्वपूर्ण कवि हवन । वर्तमान परिदृश्य मे राजनीतिक पतन के देख के मन क्षुब्ध अउर व्याकुल हो जाला । नागार्जुन “तीन बंदर बापू के”, “इंदुजी क्या हुआ आपको” , “बाकी बच गया अंडा” जइसन व्यंगात्मक कविता लिख के आपन समय के नेता लोगन के फटकार लगवलें त उहें मिश्र जी क लिखल “गांधी टोपी”, “तीन बानर” , “अपना देश क संविधान” जइसन राजनीतिक कविता आज फिर प्रासंगिक हो गइल बा । आपन कविता “चुनाव क तैयारी” मे धारीक्षण मिश्र जी लिखेलें –
“बोले के बहुत जियादा बा
देवे के सिर्फ नवादा बा
खोवे के नगद जमानत बा
और आपन मर्जादा बा” ।
आज क चुनावी प्रचार अउर नेता लोग क झूठ वादा एह पंक्तियन के प्रासंगिकता के सार्थक बना रहल बा । जइसन कि कविता मे मिश्र जी लिखले बालें नेता लोग खाली झूठ क वादा करके आपन मर्यादा खो रहल बाड़न । नागार्जुन जइसन धारीक्षण मिश्र जी “तीन बानर” कविता लिखलें अउर बतावत बानी कि कइसे इ नेता लोग गाँधी के , खादी के आदर्श के आपन चुनावी भाषण अउर जुमलाबंदी मे प्रयोग करके उ चुनाव त जीत जालें बाकि गद्दी मिलला के बाद गाँधी के भुला देले । उनकर आदर्श ,उनकर अहिंसा नेता लोग के चुनाव बाद कबों याद ना आवेला । मिश्र जी बहुत बढ़िया ढंग से इ बात बतवले बालें –
“कि जनता के दुख सुने बदे जे कबों न कान उघारी
आ कुरसी पवला पर जनता का ओर न कबों निहारी”
भारतीय साम्यवादी दल क राजनीति ही मिश्र जी के राजनीतिक कविता रचना क आधार रहे । मिश्र जी व्यंगपरक कविता क माध्यम से राजनीति अउर राजनेता क असली रूप देखवलें । मंदिर मे सोना – चाँदी क बहुलता , देवी – देवता अउर धर्म के नाम पर फइलल अधर्म देख के मिश्र जी व्यंगात्मक लहजा मे कहेलें –
“कपड़ा नहीं जो पहनता जिसका दिगम्बर नाम है
उस देवता को स्वर्ण से बतलाइये क्या काम है ?
सोना तथा चाँदी अगर उस देवता के पास है
इससे बड़ा उस देवता का और क्या उपहास है ?”
एतना ही नाही मिश्र जी के कविता मे भोजपुरी अंचल के परिवार मे मेहरारू जीवन क दुख अउर कष्ट क बहुत करुन अभिव्यक्ति “कौना दुखे डोली मे रोवति जाति कनिया” जइसन कविता मे देखे के मिलेला –
चौदहे बरीस घर राम छोड़ि दिहले तS
पोथी के पोथी लोग लिखले बा कहानियाँ।
जन्म भूमि छोड़ि देत बानी आजीवन हम
माथ पै चढ़ा के माई बाप के बचनियाँ ।
हमरी बेर बाकी तS दुकाहें दो सूखि गैल
बालमिकी व्यास कालीदास के कलमियाँ ।
हमरा ए त्याग पर लिखाइल ना ग्रंथ एको
एही दुखे डोली मे रोवत जात कनियाँ ॥
ए तरह से डुनों कवि क देश – काल – सीमा , लोकरुचि अउर लेखन क विधा मे समानता देखे के मिलेला । एक प्रकार से धारीक्षण मिश्र के भोजपुरी क नागार्जुन काहल जाय त कवनों हर्ज ना होई । नागार्जुन के जइसे मिश्र जी भारतीय काव्य परम्परा लोकजीवन से गहिरे जुड़ल कवि हवन । इनकर लिखे क भाषा अलग बा बाकि लेखनी क प्रश्न उहे बा , जवन नागार्जुन के इहाँ बा । दुर्भाग्य क बात इ बा कि अइसन यथार्थवादी कवि क भोजपुरी क्षेत्र तक ही सीमित रह गइल बा । नागार्जुन क जनकवि के रूप मे एगो मुकम्मल पहचान हिन्दी प्रदेश मे बा । धारीक्षण मिश्र ओहि तेवर क कवि हवन । हिन्दी साहित्य मे धारीक्षण मिश्र क पहचान शेष रह गइल बा बाकि उनकर लेखनी के ताकत से इ उम्मीद बा कि इ पहचान जरूर पूरा होई ।
- डॉ समृता यादव


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माई दुर्गा के सातवां शक्ति भा स्वरुप के भगवती कालरात्रि के नाम से जानल जाला। देवी कालात्रि के काली, महाकाली, भद्रकाली, भैरवी, मृत्यू, रुद्रानी, चामुंडा, चंडी आउर दुर्गा देवी के कइगो विनाशकारी रूप में से एगो मानल जाला। माई के रौद्री आ धुमोरना नाम लोगन में तनी कम प्रसिद्ध नामन में से बा। नवरात्र के सातवां दिने महामाई कालरात्रि के उपासना के विधान बा। अइसन मानल जाला कि जहंवां देवी कालरात्रि के एह रूप में आगमन होला ओजा से सभ राक्षस, भूत, प्रेत, पिसाच पलायन कर जाले आउर हर तरे के नकारात्मक ऊर्जा के नाश होला। शिल्प प्रकाश में संदर्भित सौधिकागम नांव के एगो प्राचीन तांत्रिक पाठ में देवी कालरात्रि के वर्णन रात्रि के नियंत्रा के रूप में कइल गइल बा।
एह दिन साधक के मन ‘सहस्रार’ चक्र में इस्थित रहेला। एह दिन से साधक खातिर ब्रह्मांड के समस्त सिद्धियन के दुआरी खुले लागेला। सहस्रार चक्र में इस्थित साधक के मन पूर्णतः माँ कालरात्रि के स्वरूप में अवस्थित रहेला। देवी के साक्षात्कार से मिले वाला पुण्य (सिद्धियन आउर निधियन विशेष रूप से ज्ञान, शक्ति आउर धन) के ऊभागी होले। साधक के सभ पाप-विघ्न के नाश होला आ उनका अक्षय पुण्य-लोकन के प्राप्ति होखेला।
माई कालरात्रि के स्वरुप
देवी दुर्गा के एह कालरात्रि स्वरुप में इनका देह के रंग घना अन्हार के जइसन एकदम करिया बा। माथा के केस छितराइल बा। गर में बिजुरी के जइसे चमके वाला माला बा। इनकर तीनगो नेत्र बा। ई तीनों नेत्र ब्रह्मांड के जइसन गोल बा। एहमें से बिजुरी के समान चमकीला किरण निकलत रहेला। माई के नासिका के श्वास-प्रश्वास से अग्नि के भयंकर ज्वाला निकलत रहेला। इनकर वाहन गर्दभ (गदहा) हऽ। महामाई कालरात्रि के चारगो बांह बा। माई वरमुद्रा में ऊपर के ओर उठल अपना दहिना हाथ से सभे के वर प्रदान करीले। आ इहां के एही अलंग के एगो हाथ जवन नीचे बा ऊ अभयमुद्रा में बा। एही तरे बाँवां ओर के ऊपर वाला हाथ में लोहा के काँट आ नीचा वाला हाथ में खड्ग (कटार) धारण कइले बानी। हालाँकि माई के ई रुप देखे में अत्यंत भयानक बा, बाकि ई सदैव शुभ फल ही देवे ली। एही कारण इनकर एगो नांव ‘शुभंकारी’ हऽ। एही से मइया के एह रुप से इनका भक्तन के कवनो तरे भयभीत चाहे आतंकित भइला के काम नइखे।
दुष्टन के विनाश करेली कालरात्रि मइया
माई कालरात्रि दुष्टन के विनाश करे वाली आ भक्तन के रक्षा करे वाली हई। दानव, दैत्य, राक्षस, भूत, प्रेत आदि इनका स्मरण मात्र से ही डेराके भाग जाले। ई ग्रह-बाधा के दूर करे वाली हईं। इनका उपासकन के अग्नि-भय, जल-भय, जंतु-भय, शत्रु-भय, रात्रि-भय जइसन भय कबहूं ना होखे। इनका कृपा से माई के उपासक हरमेशा भय-मुक्त रहेले।
एकनिष्ठ भाव से करे के चाहीं माई के उपासना
माई कालरात्रि के स्वरूप-विग्रह के अपना हृदय में अवस्थित कऽके मनुष्य के एकनिष्ठ भाव से उपासना करे के चाहीं। यम, नियम, संयम के ओकरा पूरा पालन करे के चाहीं। मन, वचन, काया के पवित्रता राखे के चाहीं। कालरात्रि मइया शुभंकारी देवी हईं। इनका उपासना से होखे वाला शुभ के गणना असंभव बा। हमनी के माई के निरंतर स्मरण, ध्यान आ पूजा करत रहे के चाहीं।
कहिया करीं माई के पूजा
नवरात्र के सतमी के दिने माई कालरात्रि के आराधना के विधान हऽ। इनकर पूजा-अर्चना कइला से सभ पापन से मुक्ति मिलेला आ दुश्मनन के नाश होला, एकरा अलावा साधक के तेज बढ़ेला।
कालरात्रि पूजा विधि
अइसे माई कालरात्रि के पूजा कबो कइल जा सकेला बाकिर माई के विशेष कृपा प्राप्ति खातिर इहां के निशा पूजा करे के विधान हऽ। निशा पूजा खातिर साधक के रात में नहा के साफ धोवल कपड़ा पहिरे के चाहीं। एकरा बाद माई कालरात्रि के विधिपूर्वक पूजा करीं। माई कालरात्रि के अक्षत्, धूप, रातरानी के फूल, गंध, मीठा(गुड़), नैवेद्य आदि अर्पित करीं। एकरा बाद माई के आरती करे के चाहीं। रउआ निशा पूजा में मइया के बीज मंत्र के जाप कर सकत बानी, ई रउआ खातिर कल्याणकारी हो सकता। एजा एगो बात ध्यान राखे वाला बा कि पूजा के बेरा राउर(साधक के) माथ तोपाइल रहे के चाहीं कहे के माने ई बा कि उघारे माथ मइया के पूजा ना करे के चाहीं। एह काम खातिर कवनो साफ कपड़ा चाहे गमछी के प्रयोग कइल जा सकता। सर्वसाधारण खातिर माई के आराधना योग्य नीचे लिखल ई श्लोक सरल आउर स्पष्ट बा। जगदम्बा मइया के भक्ति पावे खातिर एकरा के कंठस्थ कऽके नवरात्र में सातवां दिने एकर जाप करे के चाहीं।
मंत्र
ॐ या देवी सर्वभूतेषु माँ कालरात्रि रूपेण संस्थिता। नमस्तस्यै नमस्तस्यै नमस्तस्यै नमो नम:।।
एह श्लोक के अर्थ बा : कालरात्रि के रूप में प्रसिद्ध अम्बा आउर सर्वत्र विराजमान हे माई, रउआ के हमार बार-बार प्रणाम बा। हम रउआ के बारंबार प्रणाम करतानी। हे माई, हमरा के पापन से मुक्ति प्रदान करीं।
एकरा अलावा साधक माई के बीज मंत्र के जाप कर सकेले जवन कि नीचे दिहल बा


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पेन ड्राइव
पेन ड्राइव (अंगरेजी: Pen drive) चाहे यूएसबी फ्लैश ड्राइव डिजिटल डेटा भंडारण के एगो जुगत हवे; एह में फ्लैश मेमोरी आ यूएसबी कनेक्टर लागल होखे ला। फ्लैश मेमरी अइसन कंप्यूटर स्टोरेज होला जे गैर-अस्थाई होला, सॉलिड-स्टेट होला आ री-राइट कइल जा सके ला। तोशिबा कंपनी अइसन पहिला मेमरी बनवलस आ ई अस्सी के दशक में मार्केट में आइल। वर्तमान में अइसन मेमरी के इस्तेमाल पेन ड्राइव के अलावा मेमोरी कार्ड आ नया जमाना के हार्ड डिस्क सभ में हो रहल बा। एही मेमोरी के कारण पेन ड्राइव के फ्लैश ड्राइव भी कहल जाला।
पेन ड्राइव सभ के सुरुआती दौर में ई एक जीबी से कम कैपसिटी के होखें सऽ बाकी समय के साथेसाथ इनहन के मेमोरी कैपसिटी बढ़त गइल आ दाम कम होखत गइल। 2018 के भारतीय मार्केट में 8GB से ले के 32GB तक ले के पेन ड्राइव पापुलर बाड़ी सऽ। हालाँकि, इनहन के कैपसिटी टेराबाइट तक में बा।[1] आम तौर पर एह पेन ड्राइव सभ में री-राइट करे के संख्या 1,00,000 (एक लाख) बेर होला, हालाँकि इहो चिप के प्रकार पर निर्भर होला।
संदर्भ[संपादन करीं]
- ↑ "The Largest Flash Drives | Digital Trends". Digital Trends (in American English). 2018-07-23. Retrieved 2018-10-09.


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तेरह उपनिवेश
तेरह उपनिवेश (अंगरेजी: Thirteen Colonies) ब्रिटिश उपनिवेश रहलें जवन पूरबी उत्तर अमेरिका के अटलांटिक महासागर के तट पर सन् 1607 से 1733 के बीच अस्थापित कइल गइल रहलें। इहे उपनिवेश सभ मिल के सन् 1776 में ब्रिटेन से स्वतंत्रता के ऐलान आ खाली भर उपनिवेश न रहि के अब यूनाइटेड स्टेट्स ऑफ अमेरिका के राज्य बन गइलें। इहे कारण बाटे की आधुनिक अमेरिकी झंडा में 13 लाल आ सफ़ेद धारी बाटे आ मूल अमेरिकी झंडा में 13 गो सितारा रहलें।
उपनिवेश[संपादन करीं]
ई तेरह उपनिवेश रहलें - डेलावेर, पैनसिल्वेनिया, न्यू जर्सी, जोर्जिया, कन्नॅटिकट, मैसाच्यूसॅट्स बे, मैरीलैंड, दक्षिण कैरोलाइना, न्यू हैम्शर, वर्जिन्या, न्यू यॉर्क, उत्तर कैरोलाइना आ रोड आयलॅन्ड व प्रॉविडॅन्स।
विकास[संपादन करीं]
1775 में, ब्रिटिश लोग एह नक्शा के लाल आ गुलाबी क्षेत्रन पर अधिकार के दावा कइलें आ स्पेन नारंगी क्षेत्रन पर दावा कइलस। लाल क्षेत्र बसावट देखावत बाटे; जे समुद्र के 50 मील के दायरे में सबसे भारी आबादी वाला रहल।
औपनिवेशिक चार्टर के आधार पर राज्य के जमीन पर कइल गइल दावा, जवन की बाद में अमेरिकी सरकार के डे दिहल गइल, 1782–1802।


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संपादन समिति
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कला-संपादक
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संपादन मण्डल
डॉ. अमरेन्द्र पाण्डेय
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- मनसा राम
- मनोज भावुक
- मनोरंजन प्रसाद सिंह
- मन्नन द्विवेदी 'गजपुरी'
- महातम मिश्र 'गौतम'
- महामाया प्रसाद 'विनोद'
- महेन्द्र प्रसाद सिंह
- महेन्द्र मिश्र
- मास्टर अजीज
- मिर्जा खोंच
- मुकुन्द मणि मिश्रा
- मुफ़लिस
- मृत्युंजय अश्रुज
- मैनावती देवी श्रीवास्तव "मैना"
- मोती बी.ए.
- योगेन्द्र शर्मा 'योगी'
- रंगनाथ द्विवेदी
- रजनीकांत राकेश
- रमाशंकर वर्मा ‘मनहर’
- रवीन्द्रनाथ टैगोर
- रश्मि प्रियदर्शनी
- रसिक बिहारी ओझा 'निर्भीक'
- राकेश
- राज जौनपुरी
- राजीव उपाध्याय
- राजेश भोजपुरिया
- राधामोहन चौबे 'अंजन'
- राम जियावन दास 'बावला'
- राम प्रकाश तिवारी
- रामदरश मिश्र
- रामदेव द्विवेदी ‘अलमस्त’
- रामनाथ राजेश
- रामनारायण उपाध्याय
- रामपति रसिया
- रामवचन शास्त्री 'अंजोर'
- रामविचार पाण्डेय
- रामवृक्ष राय 'विधुर'
- रामेश्वर सिंह 'कश्यप'
- राहगीर
- राहुल सांकृत्यायन
- लछिमी सखी
- लव कान्त सिंह
- लाल बिहारी गुप्ता 'लाल'
- लाल बिहारी लाल
- विजय मिश्र बाबा
- विद्या शंकर विद्यार्थी
- विद्यानिवास मिश्र
- विनीता ‘रंजन’
- विवेक मणि त्रिपाठी
- विवेक सिंह
- विवेकी राय
- विश्वनाथ प्रसाद 'शैदा'
- विष्णुदेव तिवारी
- वैदेहीशरण 'बनियापुरी'
- शम्भु शरण नवीन
- शशि प्रेमदेव
- शिवपूजन लाल विद्यार्थी
- शैलेन्द्र कुमार साधु
- श्याम कुँवर भारती
- श्वेताभ रंजन
- संजय कुमार ओझा
- संजीव वर्मा 'सलिल'
- संत गुलाल साहब
- संत गोरखनाथ
- संत ताले राम
- संत देवदत्त
- संत भगती दास
- संत रैदास
- संतोष पटेल
- संदीप राज़ आंनद
- सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन ‘अज्ञेय’
- सत्यनारायण मिश्र ‘सत्तन'
- समता सहाय
- सरोज सिंह
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- सुनील सिन्हा
- सुभाष पाण्डेय
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- सुशांत शर्मा
- सूरज द्विवेदी 'सरस'
- सूर्यदेव पाठक'पराग'
- सौरभ पाण्डेय
- सौरभ सतर्ष
- स्वामी भिनक राम
- स्वामी विमलानन्द सरस्वती
- हरिद्वार प्रसाद ‘किसलय’
- हरिराम द्विवेदी
- हरिवंश पाठक 'गुमनाम'
- हीरा ठाकुर
- हीरा डोम
- हृषिकेश चतुर्वेदी
संपर्क फ़ॉर्म
फेनुस - रामनाथ राजेश
ओह दिन गबुदना एक दम गेना लेखा उछलत आइल रहे. असहूं ऊ हमेशा बत्तीसी देखाइएके बोलेला. हम ओकरा के कब से जानतानी ठीक से नइखीं कह सकत. भंइसी के चरवाही में जब जाइब त देखब कि टोला भर के भंइस ऊ अकेलहीं हांकता. सांच कहीं त हमनी के चरवाही में गबुदना के रहते कवनो चिंता ना रहल.
हमनी के टोला भर के सेयान लइका कौनों फेंड़ा तर बइठ जाइब जा. फेर ताश निकली. चार-छव गो आदमी खेले वाला अउर बाकी देखे वाला, उहो कवनो ना कवनो पार्टी के सपोर्टर बन के. जम के हाला होई. जब ढेर हाला होई त गबुदनो आ के देखे लागी. तबङ्क्षहए अद बद के कौनों ना कौनों भंइस केहू के जियका जिआन करे लागी. जिआन ना करी त ओह खेत के आरी जरूर चल जाई. खेलत आदमी में से केहू जोर से चिचिआई- अरे साला ते हूं एहीजे आ गइलस भइंस गइल चरलख बिरवाई.
गबुदना हंस के डंटा ले के दउड़ी अउर चिचिआई -आवतानी हो-तोहरा एने नइखे चरल जात. ओकर आवाज सुनते भइंस भाग चलिहें स. ई रोज के ओकर काम रही. चरवाही में आवे वाला लोग में आईए बीए पढ़ल से लेके अंगूठा छाप तक सभे रही. उमिरो में आठ-नौ बरिस के गबुदना से लेके सतर बरीस के टीकाधारी बाबा तक. जनावरो में केहू के एगो भइंस त कोई के दुगो. ओकरा साथे पाड़ी. गबुदना के चरवाही से रिश्ता ओकरा पाड़ी के कारण रहे. जब ऊ आठ बरिस के रहे त कतहीं से पाड़ी ले आके ओकर माई ओकरा के देले रहे. खइला बिना टूटल रहे. पहिले त आठ-दस दिन तक बकरी अस बांध के दुआरी भिरी चरवलख. बाद में तनीएसा टुकटुकाइल त उहो चरवाही में ले जाए के जिद करे लागल.
ओकर माई हमरा घरे गोबर-गोंइठा करत रहे. एक दिन आके हमरा माई से कहलक कि देखीं मलकिनी हमार लइका नादान बा- चरवाही में जाए के जिद करता. तनी कहदेम कि बबुआन लोग मारी मत. ओकरा बाद से ऊ आपन पाड़ी लेके चरवाही में आवे लागल. ओह घरी हमहूं मैटरिक के इंतिहान देके गांवही रहीं. कभी-कभार चरवाहियो में जात रही. गबुदना बधारी में हमेशा अपना पाड़ी के साथ ही रही. जब कोई हंसी कि जवरे काहे घूमतारे रे! त कही कि एकरा के कवनो भइंस मारी त तू बचइबऽ. हमरा कालेज में नाम लिखाए तक निकहा दिन बीत गइल.
चरवहिओ के एगो अलगे दुनिया रहे. हमेशा दु गो दल रही. एगो बुढ़वा दल एगो नएका दल. दुनो दल के बातो करे के अलगे-अलगे मसाला रही. बुढ़वा दल बतियाई कि केकरा लइका के मेहरारू अपना सास जोरे झगड़ा करतिया. केकर लइका कतना मनीआर्डर भेजता. ब्लॉक के साहेब घूसहा बा कि ना. कोर्ट कचहरी के किस्सा.
नयका दल में कवना बरात में कइसन नाच रहे. सबसे बढिय़ा जोकर कवना नाच के बा. शहर से कोई जाई त सिनेमा के बात पर बहस होई फेर ताश पटकाई. गबुदनो नएके दल में रही. देखते-देखते कब चार साल गुजर गइल ई पाता ना चलल.
हम बीएसी फाइनल के इंतिहान देबे के रहीं. ओह पाड़ी के चरावत गबुदना के चार बरिस हो गइल रहे. कतना लोग के पाड़ी त तीने बरिस पोसला प बाचा दे देली स बाकिर गबुदना के पाड़ी अबहीं पाडि़ए रहे. एक दिन गबुदना दुआर प एकदम कूदत आइल. हम पूछतीं एकरा पहिलहीं जोर-जोर से बोले लागल -भइया हो हमार पडिय़ा आज भंइस हो गइल. गोरेआ बाबा अब ओकरा के बाचा दिहें. माई कहतिया कि अब हमार भाग उजियार हो जाई. हमरा मुंह से निकल गइल- तब हमरो के फेनुस खिअईबे नू! तोहरा के त खिअइबे करब, दू सांझ के फेनुस चरवहियो में सब कोई के ले जाके बांटब. गुड़ वाला ना बगबग उजर चीनी वाला. ई कहे में ओकर आंख के चमक देखते बनत रहे.
गबुदना चार भाई ह. ओकर बाबू हमरा घरे हरवाह रहन. बड़का भाई गांंवे ना रहे पटना में रेकसा चलावेला. ओकरा से छोटका हमरे गोतिया में हरवाही करेला. मेहरारू आवते ऊ माई बाबू से अलगा हो गइल. ई भाइन में तीसर ह. चउथा अबहीं पांच-छव बरिस के बा. ओकर बाबू के दामा हो गइल बा हमेशा हांफते रहेलन.
जब हम गांवे से पटना पढ़े आवे लागब त गबुदना हमार सामान लेके बस धरावे पीरो आई. जाए लागी त कबहीं आठ आना त कबहीं एक रोपेया ओकरा के धरा देब. संकरात के मेला अबहूंओ लागेला बचरी फाल प. तेलहा जिलेबी, लाई तिलकुट खूब बिकाला. एगो दूगो घुघुरो घांटी के दोकान रहेला. पिछिला बार पटना आवे लागल रहीं त गबुदना रहता में बोलल-ए भइया एगो बात पूछीं. हम गरदन हिलइनी त पूछलक- तोहरा भूअरी भंइसिया के गरदन में जवन बान्हल बा तवन कतना के होई. हम कहनी कि ऊ त चोटी ह रे, काहे के! हंं बताव ना, कतना के ह! हम कहनी होई पांच-सात रूपिया के . जवाब सुन के ऊ चुप लगा गइल. बस में चढ़ा के चले लागल त हमरा भिरी खुदरा पइसा ना रहे. देखनी की टुकुर-टुकुर ताकत रहे. बगली में हाथ डलनी त दू रूपिया निकलल. हम दू के नोट ओकरा के थमा देनी. मिलला के बाद ऊ उछलत-कूदत चल गइल. संकरात बाद जब गांवे अइनी अउर चरवाही में गइनी त गबुदना के चरचा रहे. एकदम हमरे भुअरी भंइस के जस ओकरो पाड़ी के चोटी बान्हल रहे. भादो में दू-तीन बरिस से गबुदना के इहां खरची ओरा जात रहे. जब ओकरा पडिय़ा के बाचा देवे में दू-तीन महीना देरी रहे, दू दिन से घास सूंघते ना रहे. पीरा मियां से ओझाई करइलख. केहू कहल कि दू-तीन दिन भूसा खिआव, पाव भर करू तेल दे दे त ठीक हो जाई. बूनी पानी के दिन में गवतो के बड़ा दिकदारी रहे. ओकर माई आके बीस रूपिया के भूसा कीन के ले गइल एक मोटरी उधार. ई कहके कि दू महीना बाद जब बाचा दिही त रूपिया दे जाई.
गबुदना के भंइस जब बंसा तुरलक तब हमरा घरे खुसुर-फुसुर होखे लागल. बड़की भउजी माई से कहली कि गबुदना के पडिय़ा के दाम क के दुआर पर मंगा लेबे के काम बा. माई पूछली कि अपने ह का! तब भउजी असली बात बतइली. कहली कि उनका नइहर के कुछ रूपिया रहे. कुछ एहिजा मुंह देखवनी मिलल रहे. उनकर भइया आइल रहन त उहे ई पाड़ी किन के गबुदना के माई के बटइया पर दे देले रहन.
ई बात सुन के घरे सभे बड़ा खुश भइल. बाबूजी जब अंगना खाए अइले त पूछले कि कइसे देल बा. भउजी केंवाड़ी के ओटा से कहली कि दाम काढ़ के अधिया प-बाबूजी पूछले-कतना के लेल ह-भउजी कहली-एगारह सौ के. जब हमार छोटका भाई सुनलस कि गबुदना के पडिय़ा आपने ह त सुन के खुशी से उछले लागल. रोज बाबूजी अउर भइया से जिद करे लागल कि जलदी ले आव जा. बाबूजी कहले कि दू चार दिन उहो खालसन तब आई. छोटका भउजी भिरी चल गइल. लागल ठुनुके-पहिला फेनुस हमनिए के खाइब जा. भउजी माई से कहली कि बबुआजी जिद कर तानी त काहे नईखीं जा ले आवत. ओकरा आपना खाए के ठीके नइखे, बाचा दिही त गुड़ तेल ऊ कहां से ले आई. फेर जादे दूध उतारी त दामो ढेर होई. आमाजी बाबूजी से कहीं ना-
माइओ के बतिया नीमन लागल. माई बाबूजी के समझइली. बाबूजी आ भइया दाम करेके राजी हो गइले. गबुदना के माई के बोलावल गइल. ऊ आवते कहलख कि रउए सभे के नू धन ह. दामो रउए सभे के नू करेके बा. बाकी बाचा दे देबे दिहीं. गबुदना बड़ा नेह लगा के पोसले बा ओकरा के. फेनुस के उहो आस लगइले बा. हमार छोटका भाई ओहिजे खाड़ा रहे. बाबूजी से ना-ना करके जिद करे लागल. पाता ना काहे ओह घरी हमरा अपना छोटका भाई के सुभाव तनिको ना बढिय़ा लागल. बाबूजी कहले, भंइस आवे द-हमरा बेटा के मन बा. का भइल बा गबुदना एहिजे आके फेनुस खा लिही. गबुदना के माई चुप लगा गइल.
थोड़े देर बाद हमरा गोतिया के बाबा आ गइले. बाबूजी उनका के लेके अकेले में कुछ-कुछ बतिअइले. कुछ देर बाद टोला में के अवरू चार-पांच आदमी जुट गइले जा. छोटका भाई जा के गबुदना के बाबू के बोला ले आइल. दाम होखे लागल.
बाबा कहले कि भंइस के दाम पैंतीस सौ भइल. गबुदना के बाबू कहले-मालिक बहुते कम होता. राउर धन छव हजार से कम के नइखे. बाबा खिसिया के कहले कि त ते ही राख ले छव हजार में. एह प ओकर बाबू चुप हो गइले. हमार बाबूजी ओकरा बाद कहले कि चल चार हजार भइल. अब कुछ नइखे नू कहे के. हमरा के लोग कहल कि बबुआ हिसाब क द. चार हजार में से एगारह सौ निकाल द त बांचल उन्तीस सौ. फेर ओकर आधा. दू साल पहिले ओकर माई भादो में दू मन चाउर ले गइल रहे. डेढ़ा के हिसाब से तीन मन भइल. पिछलो साल एक मन चाउर ले गइल रहे. टोला भर में हमार बाबूजी उदार गिनाले. चाउर के भाव ओह घरी एक सौ पन्दरह रुपिया मन चलत रहे. जोर से कह ले- सइए रुपिया मन जोडि़हे. कुल मिला के एक दू कलम अउर हिसाब निकल गइल. साढ़े चउदह सौ हिसाब भइल. छव सौ रुपिया हमरा घर के चाउर के बकाया जोड़ाइल. बाकी बाचल साढ़े आठ सौ. बाबूजी रुपिया निकाल के देवे लगले त पता ना कहंवा से पूरा टोला जुट गइल. केहू के गेहूंं के त केहू के दोकानी में के समान के त, देखते देखते चार सौ रुपिया अउर बंटा गइल. जब साढ़े चार सौ बांचल त गबुदना के बाबू कहले कि जब पगहा धरब त रुपिया गबुदना के हाथ में दे देब. भंइस ले आवे खातिर हम, हमार छोटका भाई, बाबूजी, गोतिया में के बाबा सभे गइल. ओकरा दुआरी पर गइनी जा त गबुदना बांस के पतई तुर के लेके आइल. अपना दुआरी पर अतना भीड़ देख के हड़बड़ा गइल. हमरा भिरी आके पूछलख कि भइया अतना आदमी काहे खातिर आइल बाडज़ा. हमरा मुंह से कुछुओ न निकलल. ऊ जोर-जोर से पूछे लागल-बोला ना भइया- बोला ना. हमार छोटका भाई कहलक-तोर पडिय़ा ले जाए. केहू हमार पडिय़ा काहे ले जाई, हम ना ले जाए देब. ई कहके ऊ दउड़ के अपना बाबू भिरी चल गइल. ई लोग पडिय़ा ले जाए आइल बाड़े रोक ना बाबू. ई त हमार हिय नू कहके भोंकार पार के रोए लागल.
ना बबुआ ई तोहार ना ह- ई त मालिक के ह- पोसिया रहे. ना-ना तू त कहत रहा कि हमार ह, मत जाए द बाबू मत जाए द. ओकर रोआई सुन के ओकर बाबूओ के आंख डबडिया गइल. हमरा ओरे ताक के कहले - रउए समझाईं.
हम समझइनी- गबूदन का तू चाहतारे कि तोहार पडिय़ा बाचा देवे त गवत बिना मर जाए-बाचा खातिर दाना चाहीं, भूसा चाहीं. जब एकरा गुड़ तेल ना मिली त कतना तकलीफ बीती. हमरा इंहा गुड़, तेल, भूसा, दाना सब बा. ले जाए दे. गबुदना चुप हो गइल. ओकर बाबू कहले- मालिक के पगहा धरा द- बाबूजी हमरा ओरे इशारा कइले. हमरा हिम्मत ना भइल. हम अपना छोटका भाई के इशारा क देनी. गबुदना एक बेर पडिय़ा के देखलख. फेर पगहा खोले लागल. हम अपना भाई के हाथ में साढ़े चार सौ रुपिया थमा देनी. गबुदना पगहा धरा देलस आ हमार भाई गबुदना के रुपिया. ऊ रुपियाअइसे मुट्ठी में दबइलस कि नया नोट चमोरा-ममोरा गइल. हमनी के ओकर पडिय़ा लेके घरे आवत रहीं जा. ऊ दउड़ल-दउड़ल आइल. ओकरा हाथ में दुगो करिया गुडिय़ा रहे. हमरा हाथ में दे के कहलक- भइया जब पडिय़ा होई त दूनो के बान्ह दी ह. नजर ना लागी. फेर बिना पडिय़ा ओरे तकले मुड़ी गाड़ के भाग गइल.
हमरा दुआर पर बन्हइला के एके घंटा बाद गबुदना के पडिय़ा बाचा देलख पाड़ी. सांझी खानी फेनुस फराइल अपना टोला में बंटाइल. जब हमरा खाए खातिर फेनुस आइल त पता ना काहे हमरा गबुदना के बात बहुत इयाद आवे लागल. मन कइलख कि गबुदनो के बोला के फेनुस खिया दिहीं, फेर अपने से सवाल कइनी कि का ओकरा ई नीमन लागी. काहे दोनी हमरा फेनुस ना घोंटाइल. हमरा अपने बुद्घि प शरम आवे लागल. फिर ना जाने का मन में आइल कि फेनुस के कटोरा ले जाके ओकरा पडिय़ा के नाद में उलट देनी, ई मान के कि गबुदना फेनुस खा ली.
साभार: संडे इंडियन
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रामनाथ राजेशअंक - 75 (12 अप्रैल 2016)
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text:
'भाषा' के 'भासा' लिखल देख के बिदकी जन। भोजपुरी के उचारन के दिसाईं इहे सही बा। भोजपुरी में भाषा के भासा बोलल आ लिखल जाला। काहे कि ई बैदिक परम्परा से आइल देसी प्राकृत भासा ह। प्राकृत मतलब बोले भा उचारे के प्रकृति आ प्रवृत्ति के हिसाब से लिखाए वाली ना, लिखाए वाला भासा। कवनो भासा में लिंगो ओह भासा-भासी जनसमूह के बेवहार से तय होला जइसे- संस्कृत के पुलिंग 'आत्मा' हिन्दी में स्त्रीलिंग हो जाला। हिन्दी के स्त्रीलिंग 'चर्चा' आ 'धारा' उर्दू में पुलिंग हो जाला। खैर, इहाँ बात होत रहल ह भाषा आ भासा के, त ऋग्बेद के 7/7/4 आ 8/23/5 में 'अभिख्या भासा बृहदा ' क के प्रयोग भइल बा आ भाषा चाहे भासा ' भाष् ' चाहे ' भास् ' धातु से बनल बा। जवना के अर्थ होला- ब्यक्त वाक् मतलब समुझे-बूझे जोग बोलल। संस्कृतो में लिखल बा कि ' भास् व्यक्तायां वाचि।' एह से भोजपुरी में भाषा के भासा चली। अइसहूं भोजपुरी के उचारन में अकसरहाँ जुड़वा ब्यंजन के बेवहार ना होला चाहे होइबो करेला त संस्कृत आ हिन्दी के प्रभाव से होला, ओही तरह से भोजपुरी में ण, श आ ष के जगे न, स आ ख के उचारन होला। जवना के बारे में आगे बात राखल जाई। अबहीं असली मुद्दा मातृभासा के बा।
भोजपुरी हमार मातृभासा ह, मात्र भासा ना ह। मातृभासा मतलब हमरा आ हमरा मतारी द्वारा अपनावल हमरा पैतृक परिवार आ पड़ोस के कम से कम तीन-चार पीढ़ी के पारंपरिक संस्कार-पारिवारिक बेवहार के भासा। हमरा जिनगी के ऊ पहिल भासा,जवन हम अपना मतारी के गर्भ में पलात-पोसात छठे-सतवाँ महीना से सुभद्रा के अभिमन्यु जइसन महसूसे लगनीं आ जनम लिहला के बाद मतारी आ परिवार-पड़ोस के गोदी में तुतरात 'तूती' के रूप में पाके अबोध से सबोध भइनीं। सबोध भइला के बाद जिनगी के ओही पहिल भासा के जरिए आगे के जीवन सुखमय जीये खातिर आउर-आउर भासा के सिखनीं, पढ़नीं, लिखनीं आ अपनवनीं। एह तरह से बाद के अरजल हर उपयोगी भासा के मातृभासा भइल हमार भोजपुरी। एह तरह से हमरा खातिर भोजपुरी भासा हमरा अरजल हिन्दी, संस्कृत, अंगरेजी आदि हर भासा के मातृभासा बा।
साँच कहीं त पुरान भारतीय वाङ्मय में ' मातृभासा ' जइसन कवनो सब्द नइखे। ई अंगरेजी का 'मदरटंग' के हिन्दी अनुबाद ह। ऋग्वेद का एगो ऋचा में कहल गइल बा - ' इला सरस्वती मही तिस्त्रो देवीर्मयोभुव:। ' पच्छिम के बिद्वान एकर अंगरेजी में उल्था कइलें - ' वन शुड रेस्पेक्ट हिज मदरलैंड, हिज कल्चर एंड हिज मदरटंग, बिकौज दे आर गिभर्स ऑफ हैप्पिनेस।'( One should respect his motherland, his culture and his mothertongue, because they are givers of happiness. )
एह अनुबाद में ' सरस्वती ' मतलब ' बानी ' खातिर ' मदरटंग ' माने मातृभासा सब्द के पहिला बेर प्रयोग भइल। बच्चा का मतारी के भासा के मातृभासा कहल गइल। जवना से कई गो सवाल खड़ा हो गइल ; जइसे- जदि बच्चा के जनम देते ओकरा मतारी के मृत्यु हो जाए तब ओह बच्चा के मातृभासा का होई?, बच्चा का मतारी के मातृभासा ओकरा बिआह के पहिले ससुरार का परम्परागत पारिवारिक भासा से अलग होखी तब ओह बच्चा के मातृभासा का होई? आदि। तब पच्छिम के भासाविद् लोग कहल कि बच्चा के मतारी, बाप सहित ओकरा परिवार आ पड़ोस के परम्परागत बेवहारिक बोली भा भासा के ही ओह बच्चा के पहिल भासा, निज भासा, स्वभासा भा मातृभासा कहल जाई। जवना में ऊ बच्चा तुतरात अबोध से सबोध होखी आ ओही सीखल-अरजल पहिल पारिवारिक भासा के माध्यम से जीवन-जगत से जुड़ल जानकारी अउर दोसर भासा सबके बोले, पढ़े आ लिखे के काबिल बनेला। एह से ओह बच्चा के उहे परम्परागत पारिवारिक भासा ओकर मातृभासा कहाई। एकर पच्छिम के बिद्वान लोग अंगरेजी में कहल - " द टर्म ' मदरटंग ' शुड बी इंटरप्रेटेड टू मीन दैट इज दि लैंग्वेज ऑफ वन्स मदर। इन सम पैटर्नल सोसाइटीज, दि वाइफ मूव्स इन विथ द हस्बैंड एंड दस मेय हैव ए डिफरेंट फर्स्ट लैंग्वेज, ऑर डायलेक्ट, दैन द लोकल लैंग्वेज ऑफ द हस्बैंड, येट देयर चिल्ड्रेन यूजुअली वनली एस्पीक देयर लोकल लैंग्वेज। ऑनली ए फ्यू विल लर्न टू एस्पीक मदर्स लैंग्वेज लाइक नैटिव्स। मदर इन दिस कन्टेक्स्ट प्रोबेब्ली ओरिजनेटेड फ्रौम द डिफिनिशन ऑफ मदर एज सोर्स, ऑर ओरिजिन; एज इन मदर कन्ट्री ऑर लैंड।------ इन द वर्डिंग ऑफ द कोस्चन ऑन मदरटंग, द एक्सप्रेसन ' एट होम ' वाज एडेड टू एस्पेसिफाई द कान्टेक्स्ट इन विथ द इंडिविजुअल लर्न्ड द लैंग्वेज।"
(" The term ' Mothertongue ' should be interpreted to mean that is the language of one's mother. In some paternal societies, the wife moves in with the husband and thus may have a different first language, or dielect, than the local language of the husband, yet their children usually only speak their local language. Only a few will learn to speak mother's language like natives. Mother in this context probebly originated from the deffinition of mother as sourse, or origin; as in mother country or land -----. In the wording of the question on Mothertongue, the expression ' at home ' was added to specify the context in with the individual learned the language. "
एने आके मातृभासा से जुड़ल हमरा एगो संस्कृत अस्लोक पढ़े के मिलल -
' मातृभाषा परित्यज्य येऽन्यभाषामुपासते।
तत्र यान्ति हि ते सर्वे यत्र सूर्यो न भासते।।'
मतलब, जे अपना मातृभासा के छोड़ के रोजी-रोजगार, रोब-रुतबा भा आउर उपलब्धि खातिर दोसरा के भासा अपनावेला, ओकर आपन पहचान मिट जाला। ओकर दोसर भासा-भासी सम्मान ना करस। भले ऊ आर्थिक रूप से केतनो समृद्ध काहे ना हो जास।
" एही चीज के मोती बी ए लिखले बारन-
अपना चिजुइया के जे नाहीं बूझी,
ओकरा के दुनिया में केहू नाहीं पूछी।
अपने चिजुइया से अपने बेगाना,
चारो ओरिया ढ़ूँढ़ अइबऽ पइबऽ ना ठेकाना।"
हमरा खातिर हमार मातृभासा भोजपुरी हमार आँख ह आ जरूरत आ रूचि के दिसाईं बाद के अरजल आउर दोसर भासा सब ओह आँख पर चढ़ल चस्मा। अपने आप में जमीनी आ पारिवारिक संस्कार समेटले मातृभासा रूपी आँख बा त कतनो कीमत के फ्रेम आ कतनो पावर के सीसा वाला चस्मा कामे आई आ ना त सब बिना काम के साबित होई। अपना पुरखन द्वारा एही मातृभासा रूपी आँख में अपना परिवार, पड़ोस आ परिवेस के पहचान, ओकरा अस्तित्व के प्रति अस्मिता के बोध, परम्परागत ग्यान, संस्कार आ संस्कृति, बेदना-सम्बेदना, लोक साहित्त आदि सब संगिरहा कइल गइल बा। ई खतम तब सब खतम। हमार राउर पहचान खतम। हम अपना निजी सुख-सुविधा आ आधुनिक समृद्धि खातिर एह कुल्ह के गँवा के सवारथ ला आन भासा आ ओकरा संस्कार- संस्कृति में आपन अस्तित्व बिलीन ना कर सकीं आ केहू एहसानमंद मनई के अइसन ना करे के चाहीं। जइसे जनम देके पालत-पोसत दुनियादारी के बोध करे जुगुत बनावे वाली माई जदि गरीब आ लुगरी में होई त केहू राजकुमार के माई ओह माई के जगह ना नू ले ली, भले ऊ जरूरत आ बेवस्था के हिसाब हमनी उनका के रानिए माई काहे ना कहीं। ग्यान, बिग्यान आ अन्तर्ग्यान के दिसाईं सम्पन्न भइला के बाद हमार आ ओह सब संस्कारी पूत के दायित्व बन ता कि अपना अरजल एह हर सम्पदा से अपना मातृभासा रूपी माई के सम्पन्न बना के अपनहूँ गौरवान्वित होखीं। आदमी का जिनगी जीए ला जरूरी दुनिया के अधिक से अधिक भासा सीख- जान के आ पढ़-लिख के ओकरा से मिलल हर ग्यान-सम्पदन के अपना मातृभासा में ढ़ाल के अपना समाज आ क्षेत्र के लाभान्वित करे के चाहीं।
मातृभासा, निजभासा आ स्वभासा एके चीज ह। एह निज भासा आ सउँसे देस के सम्पर्क भासा, राजभासा आ राष्ट्रभासा के आपन-आपन मोल- महातम आ मान- मरजाद बा, बाकिर कवनो निसोख मनई का मन-मिजाज आ दिल-दिमाग में पेहम होके जवन भासा बेदना- सम्बेदना के अस्तर पर अपना निजपन के पहचान देत आत्मीय परिवार, पड़ोस आ परिवेस के एक जीवन सूत्र में बान्हेला ऊ आउर कवनो भासा, चाहे ऊ केतनो बरिआर, असरदार भा सरकारी रोजी-रोजगार वाला काहे ना होखे, ओकर बराबरी ना कर सके। एकरे के बिद्यापति कहले रहस - 'देसिल बयना सब जन मिट्ठा' आ एही से भोजपुरी के पहिल आधुनिक कबि भारतेंदु हरिश्चन्द कहलें - ' निज भासा उन्नति अहे, सब उन्नति के मूल। बिन निज भासा ग्यान के मिटत ना हिय के सूल।।' एह से तमाम तरह का सुख- सुबिधा के समर्थ साधन भइला के बादो कवनो आन भासा, राजभासा, सम्पर्क भासा भा राष्ट्रभासा निज भासा मतलब मातृभासा के जगह ना ले सके। जइसे देसे ना, दुनिया का हर भासा के अपनाइयो के हम अपना स्वभासा के ना तेज सकीं, ओइसहीं अपना मातृभासा के कीमत दुनिये ना, अपना देसो के कवनो भासा के ना अपना सकीं। देस-दुनिया हमरा मातृभासा के सम्मान, मान्यता आ अधिकार देवो त हमरो से आउर कवनो भासा के सम्मान, मान्यता आ अधिकार के बात करो। जइसे स्वराज्य ( Self Rule ) के पिआस दोसरा के सुराज ( Good Rule ) उत्तम राज से ना बूझ सके, ओइसहीं मातृभासा के पिआस कवनो दोसर भासा से नइखे बुझावल जा सकत।
जइसे देस-दुनिया का हर भासा-भासी के आपन एगो निजभासा मतलब मातृभासा होखेला ओइसहीं हमरो आपन निजभासा मतलब मातृभासा बा भोजपुरी। बिआ ना होके बा एह से कि ई पुरखन का पौरुष से अरजल परम्परागत पौरुषेय भासा अर्थात् मैस्कुलिन लैंग्वेज ह। पुलिंग प्रधान भासा ह। एकरा में इस्त्रीबाची लिंग बिधान खाली गोटाह जीवधारी तक सिमटल होला। एह से लिंग बिधान के ममला में खड़ी बोली हिन्दी के नकल करते भासा के मिजाज आ सवाद दूनो गबड़ा जाला।
खड़ी बोली हिन्दी एह देस के सबसे मजबूत सम्पर्क भासा ह। जवना के आजादी मिलला के बाद भारतीय संबिधान के जरिए राजकाज के भासा मतलब राजभासा के अधिकार दिआइल। आ देस छोड़ के जात अंगरेजन के प्रसन्न करे आउर आंग्ल भारतीय ( एंग्लो इंडियन्स ) के प्रति तुष्टिकरन का नीति के तहत अंगरेजी के पहिले दस बरिस खातिर अउर फेर आगहूं खातिर सहायक राजभासा बनाके खड़ी बोली हिन्दी के माथ पर बइठा दिआइल। तब से संबिधान में बिआ राजभासा खड़ी बोली हिन्दी आ बिधान में बिआ अंगरेजी। जवना के चलते अंगरेजी दबावेले खड़ी बोली हिन्दी के आ खड़ी बोली हिन्दी उहे बरताव करेले आउर भारत का राष्ट्रीय भासा सब का साथे। जवना के चलते एह देस में जब ना तब भासाबाद के लफड़ा लागत रहेला। जदि ई हिन्दी खाली कौरवी-बांगरू भासा आधारित खड़ी बोली के जगहा देस के तमाम भासा सब से रस लेके सउँसे देस के एक रससूत्र में बान्ह पाइत, जवन महात्मा गाँधी के सपना रहे आ संबिधान का आठवीं अनुसूची के बिधानो हिन्दी के समृद्धे करे का उदेस से बनल रहे। बाकिर ओपर अमल ना होके सरकार उत्तर भारत का तमाम मातृभासा सब के गरदन दबावत खड़ी बोली हिन्दी के उत्तर भारत के मातृभासा बता के संख्या गिना रहल बिआ, उत्तर भारत का तमाम मातृभसन का बिकास आ अधिकार के राह में रोड़ा बनल बिआ आ ओने दक्खिन भारत खड़ी बोली हिन्दी के उत्तर भारत के मातृभासा समझ के राष्ट्रभासा के, के कहो राजोभासा नइखे मानत। एह से सरकार आ समाज का एह मातृभासा वाला मामला सुलझा के हिन्दी के स्वाभाविक राजभासा आ राष्ट्रभासा बनावे के दिसाईं ईमानदार पहल करे के चाहीं।
भोजपुरी भारत के लगभग पचास हजार बर्गमील से भी बड़ भू-भाग में निवास करेवाला जन-समुदाय के मातृभाषा ह। ई पचास हजार बर्गमील वाला भू-भाग ' भोजपुरी-पट्टी ' के नाम से जानल जाला। जवन पूर्बी उत्तर प्रदेस ( प्रयाग से पूरब ), पच्छिमी बिहार ( तिरहुता- मैथिली आ मगही क्षेत्र के पच्छिम ) के अलावे झारखंड, मध्य प्रदेस, छत्तीसगढ़ आ नेपाल का कुछ हिस्सन में बिस्तार लेले बा। जवना के भारत आ दुनिया के सबसे नवीन भासा हिन्दी ( खड़ी बोली ) के क्षेत्रफल आ मातृभासी जनसंख्या के बड़ बिस्तार देखावे का उदेस से ' हिन्दी-पट्टी ' बताके भोजपुरी भासी जन-समुदाय का संगे अन्याय कइल जाला। साँच कहीं त हिन्दी भारत के कई मातृभासा सब का समन्वय से अरजल एगो देस अस्तरीय सम्पर्क भासा ह आ एही जमीनी सम्पर्क-बिस्तार के ध्यान में रखके एकरा के भारतीय संबिधान में एह महान गणराज्य के राजभासा बनावल गइल। राष्ट्रभासा एह से ना बनावल गइल काहे कि देस के स्वाधीन होखे के कुछ समय पहिले पचास का दसक से कुछ हिन्दी सेवी साहित्यकार आ स्वाधीनता आंदोलन के सेनानी लोग उत्तर भारत के बहुते बड़ भू-भाग के हिन्दी-पट्टी आ हिन्दी के ओह पट्टी के मातृभासा कहे लागल रहे। जवना से दक्खिन में बिरोध के स्वर उभरे लागल कि उत्तर भारत के मातृभासा हिन्दी दक्खिन के राष्ट्रभासा आ राजभासा कइसे होई? एह से एक त हिन्दी राष्ट्रभासा ना बन सकल आ दोसरे एकरा संगे-संगे अंगरेजी के सह राजभासा बनाके देस का माथा पर बइठा दिहल गइल। आगहूं जबले भोजपुरी-पट्टी के हिन्दी-पट्टी आ भोजपुरी मातृभासाई क्षेत्र के मातृभासा हिन्दी के क्षेत्र बतावल जात रही तबले चाहे ' हिन्दी ' दुनिया के चउथी भासा भा तीसरी-दूसरी भासा भलहीं हो जाए, भारत के राष्ट्रभासा आ एकबागा राजभासा ना बन पाई।
सब बूझ-समुझियो के जे लोग मउनी बाबा बनल ' दुलहवो के भाई आ कनियवो के भाई ' बनल रहेला, ओह लोग के आँखि के ढेढर खोले खातिर इहाँ हिन्दी के कुछ बिद्वान लोग के बयान परोसे के चाहत बानी जे हिन्दी के भारत का कवनो हिस्सा के मातृभासा ना मानके सउँसे भारत के सम्पर्क आ राजकीय भासा साबित कइले बारन। भारत के राष्ट्रकवि, हिन्दी सेवी राजसभा सदस्य रामधारी सिंह दिनकर अपना इतिहासिक ग्रंथ ' संस्कृति के चार अध्याय ' का भूमिके में साफ-साफ लिखलें कि ' खाली हिन्दिये एगो अइसन भासा ह जे सही माने में किसी क्षेत्र के मातृभासा ना ह। कदाचित इहे वजह बा कि सउँसे देस ओकरा के अपना भासा के रूप में अपना रहल बा।( पन्ना - ४० )। हिन्दी के बहुत बड़ बिद्वान आचार्य आ आलोचक डॉ. नामवर सिंह हिन्दी अकादमी, दिल्ली के ' भारतीय भाषाएं और राष्ट्रीय अस्मिता ' बिसयक संगोष्ठी में बेबाकी से बोललें कि ' इहँवो जबकि सबलोग हिन्दी बोल रहल बा, जदि प्रदेस आ भासा के नाम ना बतावल जाइत तबो उनका हिन्दी के उचारन से अपने सब पहचान सकत रहीं कि उनकर मातृभासा का बा।'( भारतीय भाषाएं और राष्ट्रीय अस्मिता , पन्ना - पन्ना-५३ )। डॉ. अशोक चक्रधर ( हिन्दी अकादमी, दिल्ली के पूर्व अध्यक्ष ) हिन्दी दिवस के अवसर पर १४ सितंबर, २०११ के दिहल अपना बयान में साफ कहलें कि ' आप इसे ( हिन्दी को ) मातृभाषा कहिए तो कुछ लोग विरोध करेंगे कि मातृभाषा तो कुछ और है। आप इसे सम्पर्क भाषा कहिए, इसमें कोई दो राय नहीं है कि हिन्दी से अलग, हिन्दी से इतर कोई सम्पर्क भाषा देश में नहीं है।'
एह तरह से आज तक सरकारी अस्तर पर लगातार ई सबसे लमहर झूठ फइलावल आ पढ़ावल जात रहल बा कि ' हिन्दी उत्तर भारत के मातृभासा ह आ सउँसे उत्तर भारत हिन्दी पट्टी ह।' हमार ई अटल मत बा कि सउँसे देस के समर्थ सम्पर्क भासा होखे के नाते सउँसे हिन्दुस्तान हिन्दी-पट्टी ह आ उत्तर, दक्खिन, पूरब, पच्छिम आ मध्य भारत के हर भासा हिन्दी ह। हिन्दुस्तानी भासा ह। जबकि उनइसवीं सदी में जवना खड़ी बोली के गढ़ के हिन्दी नाम दिआइल, ओकर आयु दू-सवा दू सौ बरिस से अधिक के नइखे। दू- सवा दू सौ बरिस पहिले उत्तर भारत के साहित्यिक भासा ब्रजभासा, अवधी, भोजपुरी , मैथिली आदि रहे जवना के भाखा, भासा, पूर्बी बोली, तिरहुता, अवहट्ट आदि नाम से सम्बोधित कइल जात रहे। ओहू से पहिले भोजपुरी आ अवधी के समन्वित भासा कोसली लगभग पन्द्रह सौ साल तक भोजपुरी-अवधी क्षेत्र के सम्पर्क, संबाद आ राजकाज के भासा रहे। कोसल राज के बिस्तार आ प्रसिद्ध के चलते भोजपुरी कोसली कहाए लागल रहे। महात्मा बुद्ध के पहिले आ उनका बाद ले कोसली के चलन रहे जवना के ' पूर्बी बोली ' भी बिद्वान कहले बा आ ऊ लोग पूर्बी क्षेत्र के रेखांकित भी कइले बा। डॉ. सुनीति कुमार चटर्जी के अनुसार बुद्ध एही कोसली आ पूर्बी बोली में आपन उपदेस कइलें जवना के बाद में पालि भासा में अनुवाद कइल गइल। एकरा पहिले भोजपुरी के नाम ' भोजी ' आ ' कारुसी ' भी रहे। तब एह भासा के नाम भोजी आ कारुसी बैदिक आ पौरानिक भोज लोग के क्षेत्र नाम भोजकट आ मनु के पुत्र करुस के नाम पर करुस आ अस्थली प्रदेस नाम का चलते प्रसिद्ध भइल रहे। अइसे एह भोजी, कारुसी, कोसली आ भोजपुरी भासा के बहुतायत भासिक प्रकृति-प्रवृति आ सब्द के दरसन बैदिक वाङ्मय में अनायासे मिल जाला। जवना से ई साबित होला कि ई भोजपुरी भासा बैदिक काल से श्रुति आ अस्मृति परम्परा के जरिए एगो छिनकाय प्राकृतिक नदी के रूप में आज तक बहत-रहत आइल बा जवन लोक बेवहार के बोली-भासा त रहे बाकिर एकरा कवनो काल में राजाश्रय के लाभ नइखे मिलल।
' भोजपुरी ' सब्द के भासा के अर्थ में प्रयोग के परम्परा भलहीं बैदिक काल, उत्तर बैदिक काल भा बुद्ध काल में ना होखे। ई भासा भलहीं बैदिक काल के गण भासा भा जनभासा , उत्तर बैदिक काल के भोजी, पाणिनि-पतंजलि काल के कारूसी, बुद्ध काल के कोसली आ ऐतिहासिक भोज काल के भोजपुरी भासा कहात होखे। बाकिर एकर भासाई अस्मिता हर काल में रहल बा। अइसन थोड़े कहल जा सकेला कि जब गैलेलीयो का धरती के गुरुत्वाकर्सन सक्ति के भान-ग्यान भइल तबहीं से धरती में ऊ सक्ति आ गइल। धरती में ऊ सक्ति त पहिलहीं से रहे। ओकर ग्यान गैलेलीयो का बाद में भइल। ओइसहीं भोजपुरी भासा बहुत पहिले से रहे ओकर नाम बुद्ध काल के बाद रखाइल। जदि अइसन ना रहित त एकर भासिक रूप बैदिक भासा आ ओकरा बाद के भासा सब में कइसे भेंटाइत। बैदिक भासा के ध्वनियन का रागात्मक तत्व, सुराघात मतलब ध्वनि राग, बलाघात, स्वरांतता, लयात्मकता आदि भोजपुरी में कइसे मिल पाइत।
भोजपुरी के एगो वाक्य देखीं- ऊ जानऽता। एह जानऽता का न पर बलाघात हो जाए से एकर अर्थ खड़ी बोली हिन्दी वाला हो जाता - जानता है। ओइसहीं आवऽता ( आता है ), नहवावऽता ( नहलवाता है ) आदि। खड़ी बोली हिन्दी के सहायक क्रिया के काम भोजपुरी में बलाघात से हो जाला। ऋग्वेद के एगो उदाहरन देखीं - ' जानऽता सङ्गमें महि। ' गीता में देखीं - अजानऽता महिमानं।' भोजपुरी में देखीं - ईमान जनि बोड़ऽ, खेत खूब कोड़ऽ, आपन पंच बदऽ, तूं इनकर देनदारी गछऽ आदि में स्वरांत आ स्वराघात। अब बैदिक आ उत्तर बैदिक भासा में स्वरांत आ स्वराघात के प्रयोग देखीं - सत्यं वदऽ, धर्मं चरऽ, मातृदेवो भवऽ, पितृ देवो भवऽ, आचार्य देवो भवऽ आदि। मतलब एह सब पर बल भा जोर देवे के बा।
ऋग्वेद के भासा रूप आ भोजपुरी के भासा रूप के समानता देखीं - सायं करत (ऋग्वेद) - संंझा करत ( भोजपुरी ), करदारे ( ऋग्वेद ) - कर तारे ( भोजपुरी में संधि बिच्छेद के बाद द के उचारन त), ईहे ह मनसा ( ऋग्वेद ) - ईहे ह मनसा ( भोजपुरी), ह भोजा (ऋग्वेद) - ह भोज ( भोजपुरी ), सविता करत ( अथर्ववेद ) - करत ( भोजपुरी क्रिया ) आदि। अइसहीं केनोपनिषद के एगो मंतर देखीं- 'यज्ञचो ह वाच स उ प्राणस्य प्राण:' में ह, स आ उ भोजपुरी के भी प्रयोग बा चाहे ह के अर्थ में होला। एगो आउर अस्लोक ' सा नो में खले मतिन आ धेहि ' के आ भोजपुरी के और अर्थ में बा। बैदिक भासा के सब्द अक्सरहां ओही अर्थ में चाहे कुछ अर्थ बिस्तार, अर्थ संकोच आ अर्थ परिवर्तन का सङे भोजपुरी में आजुओ प्रचलित बा; जइसे - जन, जनि, इह, इहर, एहर, मूस (मूष), चरु (चरु चाहे घट), चरुई (चरुई चाहे हाँड़ी), तितऊ ( तीत ), करीष ( करसी ), परुत ( परु साल ), लघु ( लहुरा देवर मतलब छोट देवर ) द्विवर ( देवर ), दुलम्ह
मतलब आसानी से प्राप्त ना होखे वाला दुलहावर भा दुल्हा। पतुखी मतलब पत्ता के बनल दोना यानि पात्र,जवना से भोजपुरी में सब्द बनल पतुकी ( माटी के बनल छोट हाँड़ी ), वृक्ष से बनल रूख ( पेड़ ) आ रूख से बनल रूखी ( रूख पर चढ़े वाली गिलहरी), रूख से बनल रूखर, निम्न से नीमन ( अर्थ परिवर्तन होके अधम से उत्तम ), कुकुर, निस्तार, निहसि, वानर के बानर, महिष के भइंस, धावऽ ( दउड़ऽ), पाजी ( बलवान बाकिर मंदबुद्धि), कुइला ( कु के इला मतलब जल के देबी), इन्द्रागार मतलब इन्द्र ( जल ) के आगार (भंडार) इनार, गगर्रिका ( गगरी ) आदि जइसन अनगिनत सब्द बाड़ें स।( आउर उदाहरन खातिर पढ़ीं हमार पुस्तक - भारतीय आर्यभाषा आ भोजपुरी )
अइसहीं कोसली, पालि आ अवधी के प्रधान ध्वनि-प्रकृति न, र आ स भोजपुरी में मिलेला जवना के बिपरीत उचारन भोजपुरी का पूरब आ पच्छिम का भासा सब ण, ल आ श भा ष हो जाला। जइसे ऋग्वेद के य यजुर्वेद में ज आ ऋग्वेद के ष यजुर्वेद में ख के रूप में उचरेला ओइसहीं भोजपुरी में यज्ञ के जग्य, युगल कू जुगल, यजमान के जजमान आदि आ वर्षा के बरखा, हर्ष के हरख, धनुष के धनुख आदि उचारल जाला। ऋग्वेद में जइसे ङ के प्रयोग बा- प्रत्यङ, कीदृङ आदि ओइसहीं भोजपुरी में अङ, ढ़ङ सङ, तङ आदि के उचारन होला।बाकिर खड़ी बोली हिन्दी के प्रभाव में लिखाला- अंग, ढ़ंग, संग, तंग आदि। अइसन अनेक भासाई उदाहरन भोजपुरी भासा का अस्तित्व के बहुत पहिले से होखे के सबूत देवेला। जवना में केहू भोजपुरी भासा में आपन मातृभासाई अस्मिता के खोज कर सकेला। भोजपुरी में अइसन असंख भासिक प्रकृति-प्रवृति के उदाहरन बाड़ें स जवन एकरा के मागधी, अर्द्ध मागधी, शौरसेनी, कौरवी, आ खड़ी बोली हिन्दी से पुरान आ अलग स्वतंत्र अस्तित्व के भासा साबित करेलन स।
अब भोजपुरी के कुछ खास खूबियन के जानल जाव जवन एकरा के खड़ी बोली हिन्दी से अलग आ स्वतंत्र भासा के रूप में परिचय कराई। भोजपुरी के आपन पुरान सब्द हवें स - पद, गद, उलेख, उदेस, उचारन, पधति, बुधि आदि आ खड़ी बोली हिन्दी में एकर कौरवी-बांगरू के संयुक्ताक्षर वाला रूप हो जाला- पद्य, गद्य, उल्लेख, उद्देश्य, उच्चारण, पद्धति, बुद्धि आदि।
आईं कुछ ध्वनि-प्रकृति आ भाव-प्रकृति का भेद के आधार पर पूरबी भासा-भोजपुरी के खड़ी बोली-हिन्दी सहित कुछ आउर मागधी आ कौरवी-बांगरू, हरियानवी- पंजाबी, राजस्थानी भासा सबसे इतर आ स्वतंत्र अस्तित्व के पहचान कइल जाव -
* भोजपुरी ' ग, ङ, ज, ञ, न, ब, र, स, ख आदि ध्वनि उचार प्रधान भासा ह। बाकिर एकरा से ई अभिप्राय ना निकाले के चाहीं कि एकरा में आउर ध्वनियन के उचारने ना होखे। होला, बाकिर मागधी से निकसल भासा नियन, आ खड़ी बोली-हिन्दी, पंजाबी, राजस्थानी आदि नियन ण, श आ ष के उचारन ना होखे। कुछ ध्वनि उचार के उदाहरन - साग, लोग, अङ्, ढ़ङ्, भङ्, अङ्ना, कङ्गना, जुगल, जजमान, जातरा, संजुक्त, चाञ्, काञ्, भुइञा, टुइञा, गनेस, आदरनीय, प्रनाम, बेग, बार,ब्रत, परब, जबाब, पीपर, हर, फर, पिपिरी, महेस, दिनेस, खत्रिय, खेत, आखर आदि (भोजपुरी) आ शाक, लोक, अंग, ढंग, भंग, अंगना, कंगना, युगल, यजमान, यात्रा, संयुक्त, चांय, कांय, भुइयां, टुइयां, गणेश, आदरणीय, प्रणाम, वेग, वार, व्रत, जवाब पीपल, हल, फल, पिपिलिका, महेश, दिनेश, क्षत्रिय, क्षेत्र, अक्षर आदि (खड़ी बोली-हिन्दी आदि भासा)।
* खड़ी बोली-हिन्दी, पंजाबी, राजस्थानी आदि के ष, क्ष आ ज्ञ के भोजपुरी में ख, स चाहे ह, ख चाहे क्छ आ ग्यँ के ध्वनि उचार हो जाला; उदाहरन- वर्षा- बरखा चाहे बरसा, हर्ष- हरख, लषण- लखन, पाषाण- पाहन, झष- झख (झख मारल, झाँखी) अक्षर- अक्छर चाहे आखर, क्षेत्र- खेत, भिक्षा- भीख, शिक्षा- सिक्छा चाहे सीख, अक्षि- आँख, ज्ञान- ग्याँन आदि।
अब सवाल उठ सकऽता कि दू तरह के बर्तनी; जइसे- बरसा आ बरखा, पुष्कर-पोखर, अक्छर आ आखर, सिक्छा आ सीख आदि में कवन सही मानल जाई त दूनो सही मानल जाई आ भोजपुरी ध्वनि उचारन पधति से इतर खड़ी बोली-हिन्दी के प्रभाव में वर्षा, अक्षर, शिक्षा आदि लिखाई उहो सही मानल जाई। अइसने एके अर्थ खातिर अनेक बर्तनी बेवहार के उदाहरन संस्कृतो में मिलेला; जइसे - पृथ्वी आ पृथिवी, नारिकेल आ नारिकेर, अवनि आ अवनी, वाग्हरि: आ वाग्घरि: आदि।
* भोजपुरी में जुड़वा ( संजुक्त ) ब्यंजन वाला सब्द के उचारन में पहिले स्वर उचर जाला; जइसे - स्कूल के इस्कूल, ग्यारह के एगारह, स्टेशन के इस्टेसन आदि। अइसन खड़ी बोली हिन्दी में ना होखे आ जदि होता त समझीं जे भोजपुरी के प्रभाव बा। अंगरेजी में त कुछ वर्ड (सब्द) का आगे कि लेटर (अक्छर) गूङ् हो जाला; जइसे- Knowledge के K आ D - नालेज, Write के W - राइट, Weight के W - राइट, Psychology के P - साइकोलॉजी आदि।
* भोजपुरी में अनुस्वार के जगह पर अनुनासिक के बर्चस्व बा। जवन खड़ी बोली हिन्दी में ना पावल जाए। आ जदि पावल जाता त बूझीं जे ओकरा पर भोजपुरी के ध्वनि उचारन पधति हाबी बा; जइसे -
पंक्ति के पाँति, अंत्र के आँत, यंत्र के जाँत, वंश के बाँस आदि।
* भोजपुरी में बिसर्ग के बिधान नइखे।
* भोजपुरी में खड़ी बोली हिन्दी के ण के अनुनासिक उचारन होला; जइसे - दण्ड के डाँड़, बण्ड के बाँड़, खण्ड के खाँड़, चण्ड के चाँड़ आदि।
* भोजपुरी में खड़ी बोली हिन्दी के ध आ य के जुड़वा प्रयोग के उचारन झ हो जाला; जइसे - संध्या के साँझ, बंध्या के बाँझ, मध्य के माँझ आदि।
* भोजपुरी ह ध्वनि प्रधान भासा ह; जइसे - मुख- मुँह, दधि- दही, आखेट - अहेर, बधिर - बहिर, गम्भीर- गँहिर, साधु- साहू, दुर्लभ- दुल्ह, सौभाग्य- सोहाग, मस्जिद - महजिद, आभीर- अहीर, पीघर (पिया के घर)- पीहर, माइघर(माई के घर)- मइहर/नइहर, रास्ता- राह/राहता, इधर- इहर/एहर, उधर- ओहर, पुष्प-पुहुप, केसरी-केहरी, कृष्ण-कान्हा आदि। एही ह ध्वनि- प्रेम के चलते बैदिक भोज के बंसज सिन्धु के हिन्दू, सिन्ध के हिन्द, सिन्धुस्थान के हिन्दुस्थान आ सिन्धी के हिन्दी बोलल होइहें। जवना से हिन्दू, हिन्द, हिन्दुस्थान आ हिन्दी सब्द अस्तित्व में आइल होई।
* कबो कबो तत्सम सब्द के म ध्वनि भोजपुरी में व उचर जाला; जइसे- ग्राम के गाँव, कुमार के कुंवारी, श्यामल के साँवर आदि।
* भोजपुरी में अनुनासिक के प्रयोग से अर्थ में बहुत अन्तर आ जाला। जवन खड़ी बोली हिन्दी में ना पावल जाए; जइसे - तागा ( सूता ) आ ताँगा ( एक्का ), बिधना ( बिधाता ) आ बिँधना ( छेदल ), बाध ( रस्सी ) आ बाँध ( नदी के बान्ह ), खाटी ( चारपाई ) आ खाँटी ( खारा, असली ), गाज ( फेन ) आ गाँज ( ढ़ेर ), पूछ ( पूछल ) आ पूँछ ( पोंछ ), गोड़ ( पाँव ) आ गोँड़ ( एगो खास जाति ), भाग ( हिस्सा ) आ भाँग ( एक तरह के पौधा ) आदि।
* भोजपुरी में अनुनासिक पहिला स्वर पर होला; जइसे- अँइठ, आँखि, पाँखि, झाँकी, माँखी, गाँव, ठाँव, साँवर आदि।
* भोजपुरी में रेफ के र चाहे आकार के मात्रा आ त्र के तर चाहे त ध्वनि-उचार होला; जइसे - गर्म- गरम/घाम, चर्म- चरम/चाम, धर्म - धरम/ धाम, पर्ण- परम/पान, कर्म- करम/ काम, गर्भ- गरभ/गाभ, पत्र- पतर/पात, गात्र - गतर/गात, क्षत्र - छतर/छात/छाता, सूत्र- सूत, मूत्र - मूत, पुत्र - पूत, तंत्र- तंतर, मंत्र- मंतर, यंत्र- जंतर आदि।
* भोजपुरी में अनुस्वार के उचारन आ सुनाई स्वर के बाद में होला चाहे पड़ेला आ अनुनासिक के उचारन आ सुनाई स्वर के बाद होला चाहे पड़ेला; जइसे- अंग में अनुस्वार के उचारन अ के बाद में होता अँगुठी में अनुनासिक के उचारन अ का सङे होता।
* भोजपुरी में ह्रस्व मात्रा के उचारन बिलम्बित आ दीर्घनूमा होला; जइसे- अच्छा-आछा, कतना- काताना, हाताना आदि।
* भोजपुरी में अ के उचारन हलुका गोलाई वाला ( ईषद् बर्तुल ) होला त बंगला में एक दम गोल ओ जइसन आ पच्छिम के भासा में तनिको गोल ना होखे।
* भोजपुरी में कबो कबो आदि ब्यंजन के आबृति होला; जइसे- घोरल- घघोरल ( लगातार घोरल), मोड़ल- ममोड़ल, भोरल- भभोरल, झोड़ल- झझोड़ल, फाइल-फफाइल, धाइल-धधाइल आदि।
* खड़ी बोली हिन्दी के क्रिया-रूप के अंत में आवेवाला ना भोजपुरी में इल, वल चाहे ल में बदल जाला; जइसे- आना-आइल, खाना-खाइल, जाना- गइल, होना- भइल, पढ़ना-पढ़ल, सोना- सूतल, रोना- रोवल आदि।
* प्राचीन भोजपुरी के जो आ सो के बदले आज के भोजपुरी में जे आ से अउर ओकरा सङे ह लगावे के प्रबृत्ति बढ़ल बा; जइसे - जेह चाहे जेहि आ सेह चाहे सेहि।
* भोजपुरी में जुड़वा ब्यंजन र् ह, ल्ह, म्ह आ न्ह के उचारन पावल जाला।
* भोजपुरी के खड़ी बोली हिन्दी के "
' नहीं है ' के बदले एगो खास क्रिया-रूप बा - नइखे । जवना में सहायक क्रिया लगावे के जरूरते ना पड़े।
* भोजपुरी में खड़ी बोली हिन्दी के भी आ ही खातिर नाम चाहे सर्बनाम में ओ (अपि) अउर ए (इव) प्रत्यय लागेला; जइसे - राम भी जायेगा- रामो जइहें, राम ही जायेगा - रामे जइहें आदि।
* खड़ी बोली हिन्दी के कर्ता में ने परसर्ग आ सर्बनाम में ने बिभक्ति लागेला; जइसे- राम ने, उसने आदि। बाकिर भोजपुरी कर्ता में ने परसर्ग ना लागे। राम ने कहा- राम कहलें। हिन्दी के कर्म कारक में को परसर्ग लागेला त पूरब का भोजपुरी का नाम कर्म में के आ पुनरूक्ति के हालत में पहिले वाला कर्म में का फेर बाद वाला का सङे के के प्रयोग होला। उँहवे पच्छिम का भोजपुरी में के, क आ कबो कबो का अउर की परसर्ग लागेला। भोजपुरी के करन कारक में से, सम्प्रदाय में ला, ले, लागी, वास्ते, नवरती, खातिर, बदे आदि, अपादान में से, सम्बन्ध कारक में के, का, क, की ( पच्छिम के भोजपुरी में शौरसेनी के प्रभाव से), अधिकरन कारक में में, पर, प परसर्ग लागेला।
* भोजपुरी के एगो खास आदरार्थक सम्बन्ध सूचक सब्द बा- राउर। अइसने सब्द खड़ी बोली हिन्दी का पाले नइखे।
* भोजपुरी नाम भा क्रिया-रूपन में लिंग के अलगाव खड़ी बोली हिन्दी के प्रभाव में आइल बा।( भोजपुरी भाषा और साहित्य- डॉ. उदय नारायण तिवारी, पन्ना- १८५ ) । ना त पोथी जर गइल आ घर जर गइल, बड़ घोड़ा आ बड़ घोड़ी, बड़ बेटा, बड़ बेटी आदि।
* भोजपुरी कर्तृवाच्य प्रधान भासा ह।( भारत के प्राचीन भाषा परिवार और हिन्दी- डॉ. राम विलास शर्मा, पन्ना- १८९ )। जवना भासा में कृदन्तन के बेवहार अधिका होला, ओकरा में कर्मवाच्य के प्रबृत्तियो अधिका पावल जाला; उदाहरन- हमरा घर से ओकर घर देखल जाला आ दूध में भेँई के रोटी खाइल जाला में कर्म के अनुसार कृदन्त के रूप नइखे बदलत, पुलिंग घर आ इस्त्रीलिंग रोटी खातिर एके कृदन्त देखल जाला आ खाइल जाला प्रयुक्त बा। खड़ी बोली हिन्दी जइसन देखा जाता है आ खाई जाती है ना होई।
* डॉ. राजेन्द्र प्रसाद सिंह अक्सर भोजपुरी आ खड़ी बोली हिन्दी के अन्तर बतावत रंग खातिर प्रयुक्त सब्दन के उदाहरन देलन कि हिन्दी में प्रायः जहाँ रंग खातिर काला, पीला, नीला, उजला, मटमैला आदि सब्द के अंत में ला ला अक्छर लागेला त संस्कृत में पीत, श्वेत शौणित, हरित आदि सब्दन में त त जुड़ेला उँहवे भोजपुरी में हरियर, पीयर, उजर, भूअर, गोर, साँवर, झाँवर आदि में र र जुड़ेला।
अइसहीं असंख उदाहरन बा ध्वनि-प्रकृति आ भाव-प्रकृति के, जवना के आधार लेके डॉ. ग्रियर्सन, डॉ. उदय नारायण तिवारी, डॉ. विश्वनाथ प्रसाद, आचार्य किशोरी दास वाजपेई आदि बिद्वान भोजपुरी के खड़ी बोली हिन्दी से बहुते पुरान, जीवन्त आ स्वतंत्र भासा साबित कइले बारन। आचार्य किशोरी दास वाजपेई साफ साफ कहले बारन कि हिन्दी के बिद्वान जे भोजपुरी के ओकर बोली कहेलन उनका के भोजपुरी के पाँच गो वाक्य दे तानी। ऊ ओकर हिन्दी में अर्थ बता देस त हम मानीं। जेकर मातृभासा भोजपुरी ना होई ऊ ना बता पाई। भोजपुरी हिन्दी आ संस्कृत के दासी, चेरी भा मुँहदेखू भासा ना ह। एह से एकरा पर हिन्दी भासा के बेयाकरन ना लादे के चाहीं। ' अवधी , राजस्थानी, कुर्माञ्चली आदि भासा सबके आपन आपन स्वतंत्र नियम आ बिधि-बिधान बा। जदि ई लोग एह स्वतंत्र भासा सबके हिन्दी के बोलिए कहे, त फेर बंगला, मराठी, गुजरातियो आदि के हिन्दी के बोली कहे के पड़ी।' ( हिन्दी शब्दानुशासन, पन्ना- १०)।
आचार्य किशोरी दास वाजपेई अपना हिन्दी शब्दानुशासन में साफ साफ लिखले बारन कि भोजपुरी संस्कृत आ हिन्दी जइसन कृदन्त ना, तिङन्त प्रधान भासा ह। उदीच्य पधति कृदन्त पधति ह आ मध्यदेसीय पधति तिङन्त पधति ह। गद सब्द पुरान ह कि गद्य, पद सब्द पुरान ह कि पद्य। य प्रेम बाद के पसंद ह। ई मेरठी खड़ी बोली के प्रभाव ह। ' अवधी में आवा भूतकाल के क्रिया ह आ भोजपुरी ( कासिका ) में आवा आग्या आ आमंत्रन ह। तनी आवा - जरा आइए।( हिन्दी शब्दानुशासन, पन्ना-१० )। बहुत पहिले भोजपुरी में साहित्त के कमी के चलते जे कुछ लोग एकरा के भासा माने से इंकार करत रहे, ओह लोग पर तंज कसत लिखले रहस कि ' जवना थरिआ (छीपा) में रोज भोजन के रोटी-दाल रखल गइल आ खीर ना परोसल गइल, त का ओकरा के थरिआ (छीपा) ना कहाई? कवनो भासा में साहित्त नइखे बनत त का ऊ भसे ना ह?' अब त अध्ययन आ अनुसंधान के जरिए छठी-सातवीं सदी के इसानचन्द, बेनीभारत भा बेनी कबी से लेके आधुनिक कबी-साहित्तकारन का साहित्त-साधना से भोजपुरी बहुते धनिक भासा के रूप में आपन अन्तर्राष्ट्रीय भासा के रूप में पहचान बढ़ा रहल बा। दुनिया का हर भासा के आँखि में आँखि डाल के पंजा लड़ा रहल बा। ई मैस्कुलिन लैंग्वेज हर इस्त्रीलिंग भसन के पछाड़े के कुबत राखऽता। डॉ. भोलानाथ तिवारी के अनुसार ' भोजपुरी के पूरबी कहल जाला। भोजपुरी खातिर नागरी, कैथी आ बही खाता ला महाजनी लिपि में प्रयोग होत रहे।( हिन्दी भाषा का इतिहास, पन्ना- १०२-१०३)। डॉ. सुनीति कुमार चटर्जी के अनुसार, महात्मा बुद्ध से लेके सम्राट अशोक के काल के बाद ले पूरबी भासा के बेवहार होत रहे। एही पूरबी, कोसली, कारुसी आदि मध्यदेसीय भासा के बर्तमान नाम भोजपुरी बा। जवन भासा-बैग्यानिक अध्ययन, बैयाकरनिक संरचना, सब्दकोस, लिपि, साहित्त लिखे आ छपवावे आदि के दिसाईं भारते ना दुनिया के कवनो देस का भासा-साहित्त से पीछे नइखे। जवना में से कुछ उलेख आगे उदाहरन खातिर कइल जाई।
सम्प्रति:
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ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। चलनी के चालल सूपवा के फटकारल अपना के बता गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउआ त जेकरा-जेकरा दुअरा गईनी भात-भवदी के त छोडीं बातो-बतकही छोड़ा गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त हाथ जोरि के दाँत निपोर के सबका के बुड़बक बना गईनी बाबू-बरुआ के महाभारत कराके झड़ुअन वोट बहार गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त चापलुसन के वंस बढ़ा गईनी दुआरा के कुकुरन के भी बब्बर शेर बना गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त जेकरा से ना बात-बतकही ओकरो से घीघीआ गईनी ढोंढ़ा-मंगरू छेदी-झगरू से छनही मे लाट लगा गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। ए मुखियाजी! रउरा त गली-नाली के का कहीं मुड़ेरवो भसा गईनी आवास के आसारा में त घरओ में जोन्हीं देखा गईनी ए मुखियाजी! रउरा त सभकर थाह लगा गईनी। सम्प्रति : उमेश कुमार राय ग्राम+पोस्ट - जमुआँव थाना- पीरो, जिला- भोजपुर (बिहार)
मोरी मईया जी
कर जोरि बिनती करीला सुरसती मोरी मईया जी हे वीणापाणि! होखीं ना सहईया मोरी मईया जी। अज्ञान के अन्हरवा अंबिका लिखत बा बरबदिया सुर- ताल मतिया के माई हो होखत बा दुरगतिया डूबत बिया नदिया बीचवा नईया मोरी मईया जी। हम मुरुख अज्ञानी बानी ज्ञान के ज्योति जला दीं हमरी जेठ जिनिगिया मईया सुंदर फूल खिला दीं हे माहमाया! परत बानी पईंयां मोरी मईया जी। आरे आंखि अछइत ए अम्बे! भईल बानी आन्हर भरल बा जिनिगिया में मईया खाली डील- डाबर दीं ना कुल्हि मरजवन के दवईया मोरी मईया जी।
जा ए भकचोन्हर: डॉ. जयकान्त सिंह 'जय'
जा ए भकचोन्हर, तोहरा बात बुझात नइखे ? ई 'भकचोन्हर' सब्द बिहार का राजनीति में हल्फा उठा देले बा। सब्दन के सटीक प्रयोग के लेके हम त बड़का भइया माननीय लालू प्रसाद यादव जी के गुनगान करे से ना थकीं। ई एके सब्दवा यू. पी. - बिहार का जनता के जना-जगा दिहलस कि लालू जी निरोग बाड़ें आ बहरी आ गइल बाड़ें। कांग्रेसी लोग उनका पर बमकल बा त कुछ भकुरन के भक भुला गइल बा। भाकुर के बहुबचन भकुरन। भाकुर मतलब उल्लू होला। अँजोर में एकर भक मतलब बुद्धि हेरा जाला आ उहो दिसा हीन उड़ान भरे लागेला। इहे हाल भादूर/बादूर मतलब चमगादड़ो के होला। अब आईं ए भकचोन्हर सब्द पर। ई भक आ चोन्हर दू सब्द का मेल से गजब खेल करेला। भक के मतलब होला बुद्धि। वाक्य प्रयोग से समुझीं - 'झट से हमार भक खुल गइल' माने हमार तुरते बुद्धि खुल गइल। आ चोन्हर मतलब चक्षु चाहे चोख (आँखि खातिर बंगला के सब्द) के अन्हराइल भा चोन्हिआइल। एह तरह से एकर अर्थ-अभिप्राय होला - ऐन वक्त पर अकिल गुम हो गइल। बुरबकाही के सिकार भइल। बुद्धि के चिहउनी लागल। देस, काल, परिवेस आ परिस्थिति के हिसाब से सही फैसला ना ले पावे वाला आदमी खातिर भकचोन्हर सब्द के बेव


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वाराणसी नगर निगम सदन में पार्षदन के बवाल, चार जने हिरासत में
वाराणसी, 24 मार्च (वार्ता). वाराणसी नगर निगम कार्यकारिणी सदस्यन के चुने के मांग अनदेखी करत सदन के बइठक स्थगित भइला से नाराज विपक्षी पार्षद जमके हंगामा कइलें. एह पर पुलिस प्रयोग करत सपा पार्षद भैया लाल यादव आ निर्दलीय सुनील यादव अउऱ बबलू शाह समेत चार जने के हिरासत में ले लिहलसि. सदन के बइठक शुरु होखते कांग्रेस पार्षद सीताराम केशरी कार्यकारिणी चुनाव करावे के मांग कइलन, बाकिर महापौर मृदुला जायसवाल एगो भाजपा पार्षद के पत्नी के मृत्यु से संबंधित शोक प्रस्ताव सकारत सदन स्थगित क दिहली. एही पर विपक्षी पार्षद भड़क गइलें आ बवाल काटे लगलें.
मऊ में मुठभेड़ का बाद तीन गो बदमाश गिरफ्तार
मऊ, 24 मार्च (वार्ता). मऊ के चिरैयाकोट इलाका में शुक का राति कार सवार शराब माफियन के रामनवल डिग्री कालेज का लगे घेराबन्दी भइल त ऊ पुलिस पर फायरिंग क दिहलें सँ. एकरा बाद जबाबी कार्रवाई में अकबरपुर के अभिषेक श्रीवास्तव नामके बदमाश घाहिल हो गइल आ ओकर दू गो साथी, मऊ के रानीपुर निवासी अनन्त मौर्या आ वाराणसी के फूलपुर निवासी चंकी दीक्षित उर्फ रोशन, के गिरफ्तार क लीहल गइल. एकनी का लगे से दू गो तमन्चा, छह गो कारतूस वगैरह बरामद कइल गइल.
जौनपुर में दू गो अध्यापक निलम्बित
जौनपुर, 24 मार्च (वार्ता) जौनपुर में शिक्षण कार्य में लापरवाही बरते का आरोप में दू गो अध्यापकन – विनीत कुमार सिंह आ राजेश कुमार सिंह – को निलम्बित कइल गइल बा आ अंशू गुप्ता अउर प्रशांत सिंह के एक दिन के वेतन काटत ओह लोग के प्रतिकूल प्रविष्टि देत रपट जिला प्रशासन के भेजल गइल बा.
इलाहाबाद में व्यावसायिक भवन में आग लागल
इलाहाबाद, 24 मार्च (वार्ता). इलाहाबाद के सिविल लाइंस इलाका के व्यस्ततम सुभाष चौराहा से 500 मीटर दूर साई टावर बिल्डिंग के एगो बुटिक में आग लाग गइल. सूचना पावते दमकल के गाड़ी चहुँपली सँ आ आधा घंटा भीतरे आगि पर काबू पा लीहल गइल. एहमें केहू घवाहिलो नइखे भइल.
जौनपुर में ट्रक का धक्का से शिक्षिका के मौत
जौनपुर, 24 मार्च (वार्ता). जौनपुर के गौराबादशाहपुर इलाका में ट्रक से धक्का लगला का चलते बासुपुर गांव के रहेवाली सरोजा सिंह (40) के मौत हो गइल आ उनुका स्कूटी पर बइठल दोसर शिक्षिका नीलम अपना बेटा सनी (8) समेत घवाहिल हो गइली. ई लोग मुफ्तिगंज बिकास खण्ड के कदहरा प्राथमिक विद्यालय में शिक्षिका हवे.
बिहार में सात करोड़ का चरस बरामद
रक्सौल 24 मार्च (वार्ता). भारत-नेपाल सीमा से सटल पूर्वी चंपारण जिला के रक्सौल इलाका के सदकिया टोला गांव का लगे से सशस्त्र सीमा बल के जवान सात करोड़ रुपिया से अधिका दाम के चरस बरामद कइलसि बाकिर कवनो तस्कर के गिरफ्तारी ना हो सकल.
गाजीपुर में कार का धक्का से सब्जी बेचेवाला मरल
गाजीपुर 24 मार्च (वार्ता). गाजीपुर कोतवाली इलाका में कार के धक्का से बबेड़ी गांव के सीताराम (30) के मौत हो गइल आ बंशीबाजार के राजू उर्फ भुट्टन आ सुनिल नाम के एगो अउर नवही घवाहिल हो गइलें.
जौनपुर में एगो किशोरी के लाश पेड़ पर लटकल मिलल
जौनपुर , 24 मार्च (वार्ता). जौनपुर के महराजगंज इलाका के सरायदुर्गादास गांव में बाजार का पश्चिम नहर किनारे अमरूद के बगइचा में रमेश प्रजापति के 15 बरीस के बेटी रागिनी के लाश सबेरे पेड़ पर फांसी से लटकल मिलल. गाँन वालन के अनेसा बा कि ओकरा साथे दुष्कर्म का बाद ओकर हत्या के के लाश पेड़ से लटकावल गइल बा.
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महानगरन में रहे आ जिये वाला हिन्दी, अंग्रेजी के कुछ कवि आलोचक अपना सुविधा आ समझ का अनुसार ,कवनो अवसर पर ‘लोक‘, ‘लोकजीवन‘ आ संस्कृति के बात करेला आ मन मुताबिक अपना खास नजरिया से ओकर इस्तेमालो अपना भासन में करेला.
लोकभाषा में वाचिक भा सिरजल-लिखित साहित्य के आधुनिक आलोचक दृष्टि से देखे क मतलब ई ना होला कि ओके ओकरा मूल समय-सन्दर्भ आ परिवेश से काट दिहल जाव. भोजपुरी भा कवनो लोक भाषा के कवि, तमाम बदलाव का बादो, अगर केहूँ, तरे अपना ओक आ जीवन-संस्कृति से आत्मिक रूप से जुड़ल बा; त खेत-बारी, ताल-तलैया, नदी-पहाड़, बन-बनस्पति से विलग ना होई. अइसहीं ऊ, महानगरन में शहरी ढंग से जिये वाला कवि आलोचक लेखा, गाँव-देहात के ऋतुचक्र, उत्सवधर्मिता आ संवेदनशीलता का प्रति निठोठ-बौद्धिक, कठकरेज आ उदासीन ना होई.
अगर शहरी-महानगरी कवि के भोजपुरी कविता आ साहित्य खाली ‘वेदर रिपोर्ट’ लागी त भोजपुरी भा दोसर लोकभाषाई गँवई कवि के, शहरी-महानगरी कविता बौद्धिक, बनावटी शुष्क आ संवेदनहीन काहें ना लागी? कविता में विचार समाए भर आ सांकेतिक रूप में आवे तबे अच्छा बा. घटना शहर में घटेले त गाँवों देहात में घटेले. संवेदना गँवई आ शहरी दूनो के होले. दूनों के माहौल, जीवन शैली आ ढंग-ढर्रा अलग हो सकेला. अइसहीं दूनों के अभिव्यक्तियो अपना समय-सन्दर्भ में, अपना अपना खासियत का साथे होई. सुभाविक आ बनावटी के पहिचान समझदार पाठक क लेला.
कुछ कवि-आलोचक लोगन का एतराज बा कि भोजपुरी कवि प्रकृति, ऋतुचक्र का अनुसार बदलत मौसम के ‘कविता’ से बहरियावत काहें नइखे ? एही तरे ई लोग अपना साहित्य में खाली ‘गाँवे‘ कस्बा के नापत काहें रहि जाता ? एह लोग का जानकारी में इहे बा कि भोजपुरी में मजिगर गद्य लिखाते नइखे. खैर….. भोजपुरी गद्य भा निबन्ध- साहित्य भोजपुरी पढ़े-लिखे वालन के पता होई, एह लोगन का ओतना पता नइखे, ना ऊ लोग भोजपुरी में गद्य लिखते पढ़त बा.
हमके कबो-कबो इहे बुझाला कि ई लोग भोजपुरी में भले बोल-बतिया लेव, बाकि भोजपुरी पढ़ला आ लिखला का पजरा एकदमे ना जाला. ओही से जब-जब भोजपुरी प’ दया आवेला त ई लोग अपना अंग्रेजी-हिन्दी के पचल-अधपचल ज्ञान आ पढ़ाई का मोताबिक भोजपुरी साहित्य का मूल्यांकन में, अइसने मृदु बोल बोलेला. हम ए मजबूरी के बूझत, अपना भाषा पर, ओह लोग के एह ‘वत्सल’ ‘कृपा दृष्टि‘ से सब्बुर करे क आदत डाल लेले बानी.
(भोजपुरी दिशा बोध के पत्रिका “पाती” के दिसंबर १३ अंक से.)
पूरा पत्रिका डाउनलोड क के पढ़ीं.
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26 फरवरी (वार्ता).
लोकतंत्र बरियार करे में पत्रकारिता के निष्पक्षता जरूरी : कहलें राधामोहन
केंद्रीय कृषि आ किसान कल्याण मंत्री राधामोहन सिंह आजु मौतिहारी में जर्नलिस्ट वेलफेयर सोसाइटी के पहिलका स्थापना दिवस समारोह आ राष्ट्रीय सेमिनार का उद्घाटन के बाद संबोधित करत कहलन कि भारत के पत्रकारिता के अतीत बहुते गौरवशाली रहल बा आ आजादी के लड़ाई आ आजाद भारत में एकर भूमिका बहुते खास रहल बा. कहलन कि समाज के आइना देखाके जगावे के काम पत्रकारन के बा.
प्रसार भारती के सलाहकार आ वरिष्ठ पत्रकार उमेश चतुर्वेदी कहलन कि 30 मई 1826 का दिन हिंदी पत्रकारिता में अखबार के शुरुआत से ले के आजु ले बहुले कुछ बदलल बा. पहिलका प्रेस आयोग 29 मई 1957 के आ दुसरका प्रेस आयोग 21 अप्रैल 1980 के बनल रहे. अब तिसरका प्रेस आयोग बनवावे ला एगो सशक्त आन्दोलन के रुरत लागत बा.
नेपाली शराब बरामद
पश्चिम चंपारण जिला के वाल्मीकिनगर इलाका में मुखबिर से मिलल जानकारी का बाद साधु घाट का नियरा नाकेबंदी क के तलाशी शुरू भइल त एगो बोरा में लुकावल 1600 बोतल नेपाली शराब बरामद कइल गइल. एकर दाम करीब आठ लाख लगावल गइल बा.
मौजूदा अधिकारियन का रहते गोरखपुर में निष्पक्ष चुनाव होखल मुश्किल : सपा
सपा गोल के प्रदेश अध्यक्ष नरेश उत्तम पटेल के कहना बा कि गोरखपुर उपचुनाव में गड़बडी के अनेसा बा आ एहिजा निष्पक्ष चुनाव होखल मुश्किल बा काहे कि एहिजा तैनात कई अधिकारियन पर न्यायालय प्रतिकूल टिपण्णी कइले बिया. आरोप लगवलन कि एहिता प्रशासनिक मशीनरी के दुरूपयोग कइल जा रहल बा.
गांजा तस्करी मामिला के दोषी के पांच बरीस जेल
छपरा के एगो अदालत साल 2016 में धराइल गांजा तस्करी के मामिला के दोषी के आजु पांच बरीस जेल के सजा सुनवलसि. अमनौर इलाका के परशुरामपुर गाँव के मदन सिंह के मादक पदार्थ अधिनियम के अलग-अलग धारा में ई सजा सुनावल गइल बा. 18 नवम्बर 2016 का दिने परशुरामपुर में मदन सिंह का घर से प्लास्टिक के दू गो झोरो में लुका के राखल साढ़े तीन किलो गांजा बरामद करत उनुका के गिरफ्तार कइल गइल रहे.
सोनभद्र में नवही ट्रेन का आगे कूदके जान दिहलसि
सोनभद्र के विण्ढ़मगंज इलाका में सलैयाडीह गांव का लगे रेल लाइन पर आजु एगो नवही के कटाइल लाश मिलल. ओकरा लगे से बरामद वोटर आईडी आ सुसाइड नोट का आधार पर ओकर पहिचान भइल. झारखण्ड के भवनाथपुर के जगदीश राम बतवलन कि 22 बरीस के उनुका बेटा के आशनाई गांव के एगो लड़िकी से रहल. एह पर बइठल पंचायत में फैसला भइल कि ऊ लड़िकी ओकरा बाप आ भाई समेत ओकरो के भरल पंचायत में 25-25 चप्पल मारी. ऊ लड़िकी एकरा बाद तीनो जने के चप्पल मरलसि. एह बेइज्जति से दुखी हो के चन्द्रदेव घर से निकलल. ओकरा बाद हो सकेला कि लड़िकी के घर वाले ओकरा के मार के रेल लाइन पर फेंक दिहलें.
पोस्टमार्टम रिपोर्ट अइला का बादे पुलिस अगिला कार्रवाई करी.
गोण्डा जिला मजिस्ट्रेट कार्यालय से इलेक्ट्रानिक उपकरण चोरी
गोण्डा के नगर कोतवाली इलाका में जिला मजिस्ट्रेट न्यायालय परिसर के कार्यालय से इलेक्ट्रानिक उपकरण चोरी कर लीहल गइल बा. अपर पुलिस अधीक्षक ह्रदयेश प्रसाद बतवलें कि खिड़की का रास्ते घुस के कम्प्यूटर प्रिंटर, लैपटॉप आ अउरी दामी उपकरण चोरा लीहल गइल बा. सबेरे आफिस खुलल तब चोरी के पता लागल.
सोनभद्र में ट्रक के चपेटा से नवही के मौत
सोनभद्र के अनपरा इलाका मे रेनुसागर के अनिल बिहारी (30) मोटरसाइकिल से अनपरा जात रहुवे जब औड़ी मोड़ का लगे सामने से आवत कोयल के ट्रक उनुका के धक्का मार दिहलसि, अनिल के मौत ठाँवे पर हो गइल. लाश पोस्टमार्टम ला भेज दीहल गइल. पुलिस ट्रक चालक के खोजत बिया,
मिर्जापुर में दर्शन करे गइल श्रद्धालु बूढ़ी के मौत
विश्व प्रसिद्ध विन्ध्याचल धाम में कुण्डा (प्रतापगढ़) के 80 बरीस उमिर के बूढ़ी मालती देवी अपना देवर विजय कुमार के परिवार का साथे नाती का मुण्डन आ दर्शन-पूजन करे आइल रहली. गंगा नहा के जब ऊ माँ विन्ध्यवासिनी के दर्शन करे जात रहली ओही बीच अचके में उनुकर मौत हो गइल. एकरा के स्वाभाविक मृत्यु मानत पुलिस पंचनामा करा के उनुकर लाश परिजनन के सउँप दिहलसि.
गाजीपुर में करंट लगला से एगो आदमी के मौत
गाजीपुर के कोतवाली इलाका के सकरताली गांव के नवल नाथ शर्मा (45) पंखा के तार ठीक करत रहलें जब उनुका के करंट लोग गइल. आनन फानन में उनुका के जिला अस्पताल चहुँपावल गइल बाकिर तबले उनुकर मौत हो गइल रहुवे.
एगो दोसरा हादसा में गाजीपुर शहर कोतवाली इलाका में बैंक वाहन के चपेटा में आ के महादेवा निवासी श्याम सुंदर यादव (55) के मौत हो गइल. ऊ घरेलू सामान खरीदे बाजार आइल रहलन. हादसा का बाद वाहन चालक फरार हो गइल बा आ पुलिस ओकरा के खोजत बिया.
वाराणसी में सड़क हादसा में मोटरसाइकिल सवार के मौत
वाराणसी के चौबेपुर इलाका में आजु सोमार का दिने सड़क हादसा में दौलतपुर के अवनेंद्र कुमार त्रिपाठी (50) के मौत हो गइल. ऊ अपना मोटरसाइकिल से सारनाथ मार्ग से जात रहलन जब उनुकर तेज रफ्तार मोटरसाइकिल बेकाबू होके पलट गइल. घवाहिल हाल में उनुका के दीनदयाल उपाध्याय जिला अस्पताल ले जाइल गइल बाकिर ओहिजा के डॉक्टर जांच का बाद उनुका के मर चुकल बता दिहलें.
सोनभद्र में सड़क हादसे में ग्राम प्रधान के मौत
सोनभद्र के दुद्धी इलाका में एगो औरत के बचावे का फेर में कटौली गाँव के प्रधान राम नरेश गोंड़ अपना मोटरसाइकिल से गिर गइलन. घवाहिल हालत में लोग उनुका के सामुदायिक स्वास्थ्य केन्द्र दुद्धी पर भरती करावल. ओहिजा से डॉाक्टर उनुका के जिला अस्पताल लो रेफर कर दिहलें आ राहे में उनुकर मौत हो गइल.
सोनभद्र से मिलल एगो दोसर खबर बा कि चोपन इलाका में आजु एगो आदमी के लाश पेड़ पर गमछा से लटकत मिलल. लाश उतार के ओकर पहचान करावे के कोशिश कइलसि पुलिस बाकिर पहचान नइखे हो पावल.
गोरखपुर में पेड़ का नीचे दबा के दू गो सगी बहिनन के मौत
गोरखपुर के गगहा इलाका में वन विभाग सड़क किनारे के पेड़ कटवावत रहुवे जब अतायर गाँव के एगो शादी समारोह से लवटि के जात मौटरसाइकिल पर एगो कटात पेड़ गिर पढ़स आ ओह पर सवार दू गो सगी बहिनन – 28 बरीस के मीरन आ 26 बरीस के राधा – के मौत हो गइल आ मोटरसाइकिल चलावत भाई अमन बहुते घहिल हो गइल. जिला चिकित्सालय में ओकरो हालत खराबे बतावत जात बा.
पेट्रोल पम्प मालिक से 10 लाख के लूट
रोहतास जिला के दिनारा इलाका में एगो पेट्रोल पम्प के मालिक 10 लाख रुपिया बैंक में जमा करावे जात रहलन जब दिनारा बाजार में पहिले से घात लगा के बइठल अपराधी हथियार के बल पर उनुका के लूट लीहलें. विरोध कइला पर अपराधी फायर क दिहलें बाकिर गोली बगल से जात एगो स्कूली छात्रा पलक के गोड़ में लाग गइल. रुपिया लूट के बदमाश भाग निकललें.
सिद्धार्थनगर में 15 पेटी नेपाली शराब बरामद
सिद्धार्थनगर के देबरुआ क्षेत्र में 15 पेटी नेपाली शराब बरामद करत एगो तस्कर के गिरफ्तार कर लीहल गइल. बरामदगी देबरुआ इलाका के मुंह चोरवा घाट पर बढ़नी से लखनऊ जात जनरथ बस से भइल बा.
बलिया में अपमानजनक टिप्पणी पोस्ट करे का मामिला में दू जने गिरफ्तार
बलिया में सोशल नेटवर्किंग साइट पर प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी, मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ आ देवी देवतन का बारे में अपमानजनक टिप्पणी पोस्ट करे का आरोप में दू गो आरोपी अनिल आ सन्नी कुमार के गिरफ्तार कर लिहल गइल बा. भीमपुरा क्षेत्र के बाराडीह लवाई पट्टी सतहवा गांव के साहिल, इंदल कुमार, अनिल आ सन्नी कुमार पिछला दिने फेसबुक आ व्हाट्सएप पर एगो वीडियो पोस्ट कइले रहलें जवना में ई अपमानजनक टिप्पणी कइल रहे. भारतीय जनता पार्टी के स्थानीय नेता धर्म देव सिंह का शिकायत पर चार जने पर केस दर्ज भइल बा.
आपसी रंजिश में गोली मारके हत्या
रोहतास जिला के अगरेर इलाका में आपसी रंजिश में बाराडीह गांव के 32 बरीस के शंकर राम के गोली मार के खून क दीहल गइल. पुलिस लाश बरामद क के पोस्टमार्टम ला भेज गिहले बिया.
महराजगंज में एसडीएम के ट्रैक्टर से कचारे के कोशिश
उत्तर प्रदेश में महराजगंज के फरेंदा क्षेत्र में खनन माफिया उपजिलाधिकारी (एसडीएम) के ट्रैक्टर से कचार मारे के कोशिश कइलें. एह मामिला में तीन जने के गिरफ्तार क लिहलिस पुलिस मुकदमा सात जने पर लिखाइल बा.
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