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एकबैक कोय रोग होय त समझऽ हे ई रोग आकस्मिक ।
Saturday, July 31, 2010
1. अटपट रोग झटपट इलाज
लेखक - डॉ॰ कृष्णकान्त पंडित, अध्यक्ष, मुंगेर होमियोपैथिक संघ
एकबैक कोय रोग होय त समझऽ हे ई रोग आकस्मिक ।
एकबैक कोय रोग होय त समझऽ हे ई रोग आकस्मिक ।
होमियोपैथी के लऽ एक बूँद, कर देतो ओकरा तुरते ठीक ॥
रक्खऽ सही दवइया भइया, जन-जन लागी जे उपकारी ।
कब-कब कहाँ लेल जात की, रक्खऽ एकर तों जनकारी ॥
लू लगे पर द ग्लोनोइन, गड़े खोरैठा ऐंटिमक्रूड ।
देह बरफ हो, द कार्बोवेज, बिजली-घात पर कॉफियाक्रूड ॥
एँड़ी हड्डी बढ़े ऐंटिमक्रूड, हाथ-हड्डी कैलकेरियाफॉस ।
ठेहुना दरद करे बायोनिया, खून-कमी होय फेरमफॉस ॥
गठिया, पेट दरद कोलोसिथ, दाँत-दरद पर कैमोमिला ।
अंडकोस या कान दरद होय, दे द तब तो पलसेटिला ॥
पेट जोंक होय दे दऽ, सिना, दस्त में चाइना, कैलकेरियाफॉस ।
कान के हड्डी बढ़े कोनियम, टायफायड में कालीफॉस ॥
अतिरज ओंकी सरदी-खाँसी में द झट तों इपिकाक ।
वात-दरद आउ जुरपित्ती में आरटिका यूरेंस के हे धाक ॥
जूड़ी में नेट्रम मूर, चाइना, आउ प्लेग में कालीमियोर ।
नाक के हड्डी बढ़े त दे द एफ॰ एसिड, कैलकेरियाफुलोर ॥
पित-पथरी में बरबरिस, चाइना, खूब मूते तब नेट्रमसल्फ ।
पस होवे त द साइलीसिया, पस रोकइ कैलकेरियासल्फ ॥
बिकोलाय में द बरबरिस, हँगुरी-वात में कोलोफाइलम ।
काँच जब इँकसे दे द एलो, नैं तो दे द पोडोफाइलम ॥
मूत पथरी में सरसापैरेला, प्रोस्टेट रोग सबलसेरूलेटा ।
खून खराब फोड़ा पाइरोजन, दम्मा में कारगर हे ब्लेटा ॥
हाय अँगुरी बेढ़ा साइलीसिया, बाल झड़े तब सेलेनियम ।
रूसी-मस्सा में द थूजा, जिगर दरद होय लाइकोपोडियम ॥
गरमी-सुजाक में मर्कसोल, थूजा आउ मुँहासा में सोरीनम ।
बहिरापन में मूलेन ऑयल, कान नगाड़ा थायोसियामिनम ॥
कंठ नली जरो बेलाडोना, सुतले मूते त कॉस्टीकम ।
पढ़े, आँख दरद होय रूटा, कमर दरद होय मेक्रोटीनम ॥
मूत रुके त एकोनाइट, पिलही होय त दे द चाइना ।
कारबंकल होय एंथासोनम, पागलपन पर सर्पेण्टाइना ॥
मुँह आवे पर बोरैक्स दे द, बवासीर में नक्सभौमिका ।
टौंसिल में बैराइटा कारब, चोट-मोच में द आरनिका ॥
चोट-मोच ला भी हे रूटा, हड्डी जोड़े हे सिमफाइटम ।
आँख लाल त द बेलाडोना, माथ-बुखार अरजंट नाइट्रीकम ॥
पेसीफ्लोरा निंदिया लावइ, खून-पेशाब कैंथेरिस भगावइ ।
पायरिया भगावइ हेक्टालावा, सबके दँतियन के चमकावइ ॥
मोटापा में फाइटोलिका, नामरदी में द एसिड फॉस ।
काटे सरप त द तों लेकसिन, दस्त-कीड़ा होय द नेटरम फॉस ॥
नैन जोत ला कैलकेरियाफॉस, मोतियाबिन्द ला कैलकेरियाफ्लोर ।
आँख में डालऽ सिनरेरिया बूँद, साफ-साफ देखबऽ तब सब ओर ॥
कुकुरखाँसी में परटूसिन, जब टाँग अकड़इ लेथारिस ।
फटे बिवाय द एगारिकम, जरो चाम त दऽ कैंथेरिस ॥
तुतलावे पर स्ट्रामिनियम, खाज-खुजली में एचिनेमिया ।
मुँह में गड़ल इँकासइ, काँटा मछली के ऊ हे साइलीसिया ॥
गिल्टी सूजे द आयोडम, हैजा में दे दऽ तों बेरेट्रम ।
ग्रंथि सूजे द बेडियागा, चाम सुन्न होय द जेलसीमियम ॥
ठंढ रोग पर रसटक्स दे द, कंठमाल कैलकेरिया कारब ।
दिल के रोगी के क्रेटेगस, होय अजीर्ण त काली कारब ॥
सभ दवाय के सार हम, रचली 'कांत' विचारि ।
आकस्मिक इलाज अब, कर लऽ सब नर-नारि ॥
[मगही मासिक पत्रिका "अलका मागधी", बरिस-१०, अंक-२, फरवरी २००४, पृ॰११ से साभार]
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Wednesday, July 28, 2010
7. मगही भासा आउ लिपि
लेखक - शिव प्रसाद लोहानी, नूरसराय, जिला-नालन्दा
अंगरेज आइ॰सी॰एस॰ अफसर में ई खूबी हल कि सरकारी काम करते ऊ अप्पन रुचि के मोताबिक समाजिक, संस्कृतिक आउ साहित्यिक काम भी करऽ हल । जार्ज ग्रियर्सन अइसने आइ॰सी॰एस॰ अफसर हलन जे भारत के भाषायी सर्वेक्षण करके अमर हो गेलन । चूँकि ऊ जादे समय बिहार में बितयलन, बिहार के भासा, बोली के बारे में कुछ जादे काम कयलन । ऊ कहलन कि बंगला, असमी, उड़िया जइसन बिहारी भासा के प्रचलन होवे के चाही । उनइसवीं सदी के आखरी दशक में ऊ ई काम कयलन । उनखर विचार हल कि बिहारी भासा के एगो अप्पन लिपि होवे के चाही । ई क्रम में ऊ कैथी लिपि के अपनावे के वकालत कयलन । कैथी के समर्थन में ऊ एगो किताब भी अंगरेजी में लिखलन, जेकर नाम हल 'ए हैंडबुक आफ कैथी कैरक्टर' (A Handbook of Kaithi Character) ।
ऊ बखत बिहार में मुख्य रूप से तीन लिपि प्रचलित हल - कैथी, हिन्दी आउ महाजनी । कैथी के प्रयोग जादेतर जमीन्दार के पटवारी करऽ हलन । हिन्दी आमलोग के खास लिपि हल । महाजनी व्यापारी वर्ग में चलऽ हल । ई जाने के बात हे कि हिन्दी लिपि भी हल आउ भासा भी, जइसे फारसी लिपि भी हे आउ भासा भी ।
कैथी आउ हिन्दी लिपि में बड़ी समानता हे । ई दुन्नो लिपि में ह्रस्व इकार (ि), दीर्घ उकार (ू), ण, श्र, क्ष, त्र, ज्ञ, श, ष, विसर्ग (:), ङ, ञ, य, ऋ, ऌ वर्ण आउ संयुक्ताक्षर के प्रयोग न होवऽ हे । महाजनी लिपि में तो खाली व्यञ्जने होवऽ हे, स्वर न । कहल जाहे कि एगो अदमी चिट्ठी लिखलक कि 'लल ज अजमर गय' । एकरा कुछ लोग पढ़लन 'लाला जी आज मर गये', कुछ पढ़लन 'लाला जी अजमेर गये' । जे भी होवे, बही-खाता एही लिपि में लिखल जा हल । हुण्डी (आझ के ड्राफ्ट) महाजनी में ही लोग लिखऽ हलन । ई रूप में महाजनी लिपि के अन्तर्जातीय महत्त्व हल । आझ भी कुछ लोग ई लिपि के प्रयोग करऽ हथ ।
हिन्दी-कैथी लिपि में ण आउ न वर्ण के जगह न, तीनो श, ष, स के बदले खाली स, श्र के जगह सरऽ, क्ष के बदले छ, त्र के बदले तर, ज्ञ के बदले गय, य के बदले ज, संयुक्ताक्षर के तोड़के 'संस्कृत' के बदले 'संसकिरित' वगैरह लिखल जा हल ।
ऊ घड़ी मगही इलाका मगही चीनी, मगही लड़का-लड़की तो कहल जा हल, मगर मगही भासा तो एकर बदले गाँव के भासा कहल जा हल । समृद्ध लोग मगही के बदले मागधी भासा कहऽ हलन । रामचन्द्र शुक्ल के लिखित 'हिन्दी साहित्य का इतिहास' में मगही भासा के रूप में कोई जिकिर न हे । १९२३ ई॰ में छपल गोपीचन्द गुप्त लिखल 'माहुरी मण्डल नाटक' में आधा-सुधा मगही भासा हे, मगर गुप्त जी भूमिका में लिखलन हे 'इसकी भाषा सीधी-सादी सबके समझने के लायक हे । खास करके इस नाटक में मगध प्रान्तीय ग्रामीण भाषा देने का कारण यह है कि हमारी जाति विशेषकर इसि भाषा को व्यवहार में लाती है ।'
ई नाटक के बाद के किताबन में भी कोई में बीस, कोई में पच्चीस, कोई में चालीस पचास प्रतिशत मगही भासा के प्रयोग मिलऽ हे । हमरा लगऽ हे कि ई रूप में शुरू से ही मगही कमोबेस देवनागरी लिपि के गोदी में रहल, जे निश्चित रूप से डा॰ ग्रियर्सन के किताब के विपरीत हल । शायद एही वजह से मगही के विकास के शुरुआत होतहीं देवनागरी लिपि के वर्ण श, ष, विसर्ग (:), श्र, क्ष, त्र, ज्ञ, ऋ, ऌ, रेफ आउ संयुक्ताक्षर विवादित बन गेल । कहीं वर्तनी के नाम पर त कहीं कुछ आउ नाम पर विवाद उठल । कुछ लोग ई भी कहे लगलन कि जब महाकवि तुलसीदास रामचरित मानस के अवधी भासा में, सूरदास, नन्ददास, रत्नाकर वगैरह ब्रजभाषा में विवादित वर्ण के प्रयोग न कयलन तो मगही के भी ओइसहीं करे के चाही ।
ई सन्दर्भ में ई विचारणीय हे कि जउन काल में ऊ सब हलन ऊ काल में हिन्दी गद्य पद्य के वर्तमान रूप प्रचलित न हल । जब देवनागरी लिपि में हिन्दी के विकास होयल आउ बोलचाल में भी अभारतीय शब्दन के जगह पर तत्सम शब्द आ गेल आउ लोग-बाग के बीच ई भासा पूरा प्रचलित हो गेल, त मगही भासा के भी चाही कि ऊ थोड़ा उदारवादी दृष्टि अपनावे ।
मगही के ख्यातिप्राप्त विदुषी डा॰ सम्पत्ति अर्याणी के ई कहना सही हे कि मगही में जउन शब्द न हे ओकरा ला तत्सम शब्द के प्रयोग करे के चाही । ऊ तत्सम शब्द प्रयोग में अइते-अइते मगही में मिल जायत ।
हम प्रमाण के आधार पर कहे के स्थिति में ही कि अवधी आउ ब्रजभाषा के बड़ा-बड़ा रचनाकार भी अप्पन रचना में तत्सम शब्द के प्रयोग कयलन हे । महाकवि तुलसी के अवधि भासा में रचित रामचरित मानस के बालकाण्ड के कुछ पाठ देखल जाय –
१.जाहि दीन पर नेह, करेउ कृपा मर्दन नयन
२. सुमिरत दिव्य दृष्टि हिय होती
३. ज्ञान भगति जसु धरे सरीरा
४. गये विभीषण पास पुनि, कहत पुत्र वर माँग
ई सब उदाहरण में कृ, र्द, दृ, ज्ञ, ष, ण आउ त्र के प्रयोग होयल हे ।
ब्रजभाषा में कविवर सूरदास के ई कथन देखल जाय –
१. हम गयंद उतरि कहाँ गर्दभ चांद पाई
२. हम भक्तन के भक्त हमारे
३. मना रे माधो से कर प्रीति
एकरा में अनुदारवादी गर्दभ के गरदभ, भक्त के भगत, प्रीति के परीति लिखलन हल ।
कुछ बानगी नन्ददास के देखल जाय –
१. कहि संदेश नन्दलाल का बहुरि मधुपुरी जाय
२. तृप्ति जे तातें होत
३. उनके छत्र चँवर सिंहासन
ई उदाहरण में अनुदारवादी लोग संदेश के संदेस, तृप्ति के तिरिपति, छत्र के छतर लिखलन हल ।
रत्नाकर के उद्धवशतक के ई कवित्त देखल जाय –
प्रेम नेम छोड़ि ज्ञान छेम जो वतावत सों
कहै रत्नाकर त्रिलोक ओक मंडल में
ज्ञान गुदड़ी में अनुराग सों रतन ले
बात वृषभानु मानहुँ की जानि कीजिये ।
ई कविता में ज्ञान, त्रिलोक, वृषभानु में ज्ञ, त्र, ष के प्रयोग होयल हे ।
ब्रजभाषा के नामी-गिरामी कवियन के आखरी हस्ताक्षर में वियोगी हरि हथिन । इनखर 'वीर सतसई' अनुपम रचना हे । सतसई परम्परा के विपरीत एकरा में शृंगार के जगह पर तत्कालीन स्थिति के कथ्य हे । ई रचना पर ऊ बखत के हिन्दी के नामी पुरस्कार मंगला प्रसाद पारितोषिक मिलल हल । ई किताब में ब्रजभाषा के विकसित रूप मिलऽ हे जे बहुत महत्त्व के हे । आगे के उदाहरण से ई खुलासा हो जायत ।
रामचन्द्र शुक्ल भी ब्रजभाषा में कविता करऽ हलन । इनखर लिखल 'बुद्ध चरित' प्रबन्ध काव्य ब्रजभाषा में हे । एकर भूमिका में ऊ ब्रजभाषा के सुधार करे के बात लिखलन हल, जइसन कि 'हिन्दी साहित्य का इतिहास' से जानल जाहे । मगर ई किताब के न मिले के वजह से हम इनखर विचार से पाठक के अवगत न करा सकऽ ही । मगर ऊ इतिहास में लिखलन हे - 'यदि उसे (ब्रजभाषा) इस काल में भी चलना है तो वर्तमान भावों को ग्रहण करने के साथ ही भाषा का भी कुछ परिष्कार करना होगा ।' लगऽ हे कि रामचन्द्र शुक्ल से प्रभावित होके आउ समय के अनुरूप वियोगी हरि 'वीर सतसई' में ब्रजभाषा के नया रूप देलन हे । एकरा में ऊपर लिखल करीब-करीब सब्भे विवादित वर्ण के विवाद के अन्त करके ऊ दोसर लोकभाषा के भी मार्गदर्शन कयलन हे । 'वीर सतसई' से लेल नीचे के अंश एकरा प्रमाणित करत –
१. क्षत्रिय क्षत्रिय कहँतो क्षत्रिय कोय न होय
२. कहाँ प्रतिज्ञा पालिहें कपटी कायर क्रूर
३. दयानन्द आरज पथिक यति व श्रद्धानन्द
४. शत्रुता ही रणशूर मति मङ्गल मूर्ति पुनीत
५. गुण गंभीर रण शूरमा मिलतु लाख मई एक
६. दल्यो अहिंसा अरघ से दनुज दुःख करि युद्ध
ई सब उदाहरण में क्ष, त्र, ज्ञ, श्र, द्ध, य, श, ङ, रेफ (र्ति), ण, विसर्ग (:) और संयुक्ताक्षर के प्रयोग होयल हे ।
निर्गुण धारा के संत कवि भी विवादित वर्ण के मिलल-जुलल प्रयोग कयलन हे । कबीर के ई पद देखल जाय –
१. तत्वमसी इनके उपदेशा, ई उपनीषद कहे संदेशा
२. जानवलिक औ जनक संवादा, दत्तात्रेय बहे रस बहै रस स्वादा
३. है कोई गुरुज्ञानी जगत मह उलटि वेद बूझै
ई तीनो पद में श, ष, स के अलावे त्त, त्र आउ ज्ञ के प्रयोग होयल हे ।
दादूदयाल के ई पद देखल जाय –
दादू पाणी लूण ज्यों एक रहे समाई ।
एकरा में ण विचारणीय हे ।
अवधी-ब्रजभाषा के कवियन आखिर में विवादित वर्ण के विरोध कम कर देलन ई गुनी नईं, बलुक ई गुनी मगही में भी विवादित वर्ण के प्रयोग करे के जरूरत हे कि ढेर मनी अइसन शब्द हे जे विवादित वर्ण के छाँटे से भाव विचार के अभिव्यक्ति में विसंगति पैदा करत, जेकरा से भासा के महत्व कम हो जायत । देखल जाय –
१. कोस, कोष, कोश - कोस में अगर हरेक जगह दन्त्य स ही रहत तो बड़ी गड़बड़ हो जायत, काहे कि कोस से दू मील के दूरी, कोश से डिक्शनरी आउ कोष से खजाना के बोध होवऽ हे ।
२. बानी, वाणी - मगही में बानी गोइठा आउ लकड़ी के राख के कहल जाहे । वाणी उपदेश के अर्थ में प्रयोग होवऽ हे । अगर ण के न कैल जायत तो अर्थ में व्यवधान हो जायत ।
३. सान, शान - औजार पिजावे के पत्थर के नाम सान हे । शान से अदमी के प्रतिष्ठा ज्ञात होवऽ हे । अगर दुन्नो में स लिखल जायत तो अर्थ विकृत हो जायत ।
४. पास, पाश - पास माने नजदीक आउ उत्तीर्ण, पाश माने फंदा होवऽ हे ।
५. विकास, विकाश - विकास माने उत्थान, विकाश माने प्रकाश ।
६. किरिया, क्रिया - क्रिया (verb) के अनुदारवादी किरिया लिखलन जेकर अर्थ कसम होवऽ हे ।
७. श्रद्धा, सरधा - श्रद्धा के अनुदारवादी सरधा लिखलन । द्ध के बदले ध । डा॰ अभिमन्यु प्रसाद मौर्य के एगो कहानी के शीर्षक हे 'उद्धार' । ई हिसाब से ई 'उधार' हो जायत । स्पष्ट ही उद्धार के अर्थ त्राण आउ उधार के अर्थ बाकी होवऽ हे । 'उधार' से तो कहानी के अर्थ ही बदल जायत ।
८. बौद्ध, बौध - बौद्ध माने बुद्ध के अनुयायी आउ बौध माने मन्दबुद्धि वाला ।
एही तरह से ढेर मनी शब्द हे जेकरा अभिव्यक्ति ठीक से न होयत अगर अनुदारवादी सब के अनुशासन चलत । ई गुनी अगर विवादित वर्ण के विवाद खतम करके उदारवादी दृष्टिकोण अपनावल जाय तो जादे ठीक रहत ।
अइसन लगऽ हे कि जे डा॰ ग्रियर्सन कैथी-हिन्दी लिपि के वकालत कयलन हल, ई विवाद ओइसने विचार के परिणाम हे । कैथी-हिन्दी लिपि के आत्मा देवनागरी लिपि के देह में फिट कैल गेल हे । ज्ञात होवे के चाही कि कैथी-हिन्दी लिपि में तीनो स ष श के जगह स लिखल जाहे । श्र, क्ष, त्र, ज्ञ के प्रयोग एकदम न हे आउ संयुक्ताक्षर के तोड़ के लिखल जाहे । पिछला सदी के तीसरा-चउथा दशक के निबन्धित दस्तावेज, जमीन्दार सब के मालगुजारी के रसीद एकर प्रमाण हे । आझ भी गाहे-बगाहे पुरनका लोग सब ई लिपि के प्रयोग करऽ हथ । ई सबके देखे से सब बात साफ हो जायत । ई तरह से एक प्रकार से डा॰ ग्रियर्सन के कथन के मूर्त्त रूप देवे के प्रयास अनुदारवादी प्रत्यक्ष-अप्रत्यक्ष रूप से कर रहलन हे ।
हमरा लगऽ हे कि अभी चाहे जउन रूप में मगही भासा के लिखल जाय, लिखे देवे के चाही । कालान्तर में खुद्दे ऊ अप्पन रूप अख्तियार कर लेत । इतिहास गवाह हे कि जब कभी भासा के मोड़े के प्रयास होयत हे, नया भासा के जलम हो गेल हे जेकरा से कोई लाभ न होयल ।
एक बात जरूर हे कि अनुदारवादी आउ उदारवादी दुन्नो एकमत हथ कि मगही के अप्पन शब्दन के ज्यों के त्यों प्रयोग में लावल जाय । ई सन्दर्भ में ई बात पर विचार करे के जरूरत हे कि मगही शब्दन के विशेषता के दरसावल जाय आउ ओइसन सब्द के प्रचारित कैल जाय जेकर प्रतिरूप दोसर भाषा में न हे । उदाहरण के रूप में कुछ शब्दन के बानगी देल जा रहल हे - अपसुइया, गिरपरता, गाँती, गरवइत, गोहनाना, लूर, गोझनउठा, गुमसाइंध, अनकर, मट्ठर, आगरो, नून्नी, झोंटी, सरेक, भेसलावन, भंडूल, ढोनी, मुठान, हहरना, बौंखना, भकोसना, छिपली ।
मगही में अइसन अनगिनत शब्द हे, जे मगही क्षेत्र के शुद्ध हिन्दी भाषा-भाषी भी प्रयोग में लावऽ हथ । जइसे वह बौंख गया है । वह एक तरफ पढ़ता है, दूसरी तरफ भकोस जाता है । वह मकान भंडूल लगता है । गिरपरता बनके हम वहाँ नहीं रहेंगे । उसको खाना बनाने का लूर नहीं है । वह अभी अपसुइया है ।
एकर अलावे बहुत शब्द अइसन हे जे एक चीज के भिन्न स्टेज के द्योतन करऽ हे । जइसे लाठी के भिन्न स्टेज के रूप देखल जाय - छेकुनी, छड़ी, पैना, डंटा, अरउआ, लकुटी, सोंटा, लाठी, चाभा ।
'छेकुनी' पतला छड़ी ला, 'छड़ी' छेकुनी से बड़ा आउ सुसज्जित भेस ला, 'पैना' आकार से थोड़ा मजबूत, 'डंटा' आउ बड़ा,'सोंटा' थोड़ा ताकतवाला मजबू, 'अरउआ' बैल-गाय हाँके ला, 'लाठी' लम्बा मोटा मजबूत ला, 'चाभा' तेल पिलावल लाठी ला प्रयोग में लावल जाहे ।
एही तरह फल, खिरा, ककड़ी के भिन्न स्टेज के नाम देखल जाय - तूज्जा, बतिया, खिच्चा, डम्हक, पक्कल, पोखटाल, जोआयल ।
'तूज्जा' फूल में रूप आकार ग्रहण करे बखत के नाम हे, ओकरा से जब थोड़ा बड़ा होत तो 'बतिया', ओकर बाद 'खिच्चा', तब 'डम्हक', फेन 'पक्कल', फिन खूब पक्कल के 'पोखटाल', आउ 'जोआयल' कहल जाहे ।
अइसन बात लड़का के भिन्न-भिन्न रूप के हे - फोहवा, जिरिकना, बचवा, लड़का । 'फोहवा' एकदम से जलम लेला के बाद महीना दू महीना के परिचायक हे । 'जिरिकना' ओकर बाद के स्टेज के बच्चा, 'बचवा' ओकर बाद, ओकर बाद 'लड़का' ।
मकर चान्दनी, भिनसार, भोर - ई तीन शब्द भोर से सम्बन्धित हे । 'मकर चान्दनी' ओकरा कहल जाहे जब भोर के भरम होवॆ हे । 'भिनसार' शब्द भोर के पहिले के स्थिति के कहल जाहे । 'भिनसार' के बाद 'भोर' होवऽ हे ।
खेती के मोतल्लिक बहुत सा तकनीकी शब्द हे जेकर प्रयोग खेतिहर सब आम तौर पर करऽ हथ । 'तरखा' ऊँचा जमीन के कहल जाहे - 'तरखा के खेती हे, से पटावे में दिक्कत हे ।' जानवर के चोरा के जब रकम लेके छोड़ऽ हे ओके 'पनहा' पर छोड़े के बात कहल जाहे । 'फाड़ल' खेती ओकरा कहल जाहे जे धान के खेत जोत के चउकी देके रोपे ला तइयार रहऽ हे ।
ई तरह से गाँव कस्बा में प्रचलित मगही शब्द के संरक्षित करे के जरूरत हे । एकरा में अनुदारवादी आउ उदारवादी दुन्नो सहमत होयतन, अइसन अनुमान हे ।
ई सन्दर्भ में लोकभासा के चर्चित विद्वान गोविन्द झा के 'मगही शब्द समस्या' शीर्षक निबन्ध पढ़े जुकुर हे । ओकर ई अंश पर ध्यान देलजाय - 'मगह में प्रचलित ऐसे ही शब्द वस्तुतः मगही के लिए सम्पदा हैं और चूँकि ये बाहरी प्रबल भाषाओं के अतिक्रमण के कारण बहुत तेजी से लुप्त होते जा रहे हैं, अतः वर्तमान युग का कर्तव्य है कि विरासत में मिली उस सम्पदा का सुरक्षित-सुजीवित रखें और यदि ऐसे शब्दों का मरण अनिवार्य हो तो कम से कम म्युजियम के रूप में उन्हें शब्दकोश में जल्द संगृहीत कर लें ताकि भविष्य में उनका नामोनिशान मिट न जाय ।'
ई गुने हम मगही के विचारक से अनुरोध करम कि ऊ तेजी से लुप्त हो रहल अइसन शब्दन के खोज करथ आउ पत्रिका-पुस्तक में रेखांकित करथ । शहरीकरण के ई युग में शहर से निकल के गाँव में खोजे से अइसन शब्द मिलत । एकरा ला पाँच सितारा संस्कृति से निकल के ग्रामीण अंचल में जाय के जरूरत हे ।
आधुनिक मगही के विकास के करीब पचास बरिस हो गेल । ई काल-खण्ड में सभ विधा पर बहुत किताब छपल हे । ऊ किताबन के आधार मान के कथित विवादित वर्ण आउ दोसर ढंग पर लेखकगण अप्पन रचना में कइसन आउ कउन रूप में लिखलन हे, ओकर लेखा-जोखा करे के जरूरत हे, जेकरा से ई जानल जाय कि मगही के रचनाकार कउन-कउन रूप में लिखलन हे । ऊ विवेचन से बहुत पुरान आउ नया रचनाकारन के विवादित वर्ण आउ ढंग के बारे में जानकारी हो जायत ।
[मगही मासिक पत्रिका ‘अलका मागधी’, बरिस-११, अंक-२, फरवरी २००५, पृ॰५-८ से साभार ।]
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Tuesday, July 27, 2010
17. जिनगी के पन्ना
कहानीकार - अरुण कुमार सिन्हा, बजरंगपुरी, पटना-800007
[ ई कहानी के विशेषता ई हइ कि एकरा में हिन्दी के निपात (अव्यय) 'भी' आउ 'ही' के जगह पर खाँटी मगही प्रत्यय '-ओ'/ '-ऊ' आउ '-ए' के प्रयोग कइल गेले ह । जैसे - बिरजुओ (बिरजू भी), बरहमदरउए (ब्रह्मदेव ही) । ई कहानी में हिन्दी के 'भी' के प्रयोग खाली तीन तुरी आउ 'ही' के प्रयोग खाली एक्के तुरी कइल गेले ह । इ सब के तुलना में एक्कर बदले '-ओ'/ '-ऊ' आउ '-ए' के प्रयोग बहुत जादे कइल गेले ह जेकरा पाठक के सुविधा लगी नीला रंग में मार्क कर देवल गेले ह । --- संकलनकर्त्ता ]
बरहमदेव रैदास के गाड़ी जगरनाथन इसकूल भिजुन आके रुक गेल हे । ई ओही इसकूल हे जेकरा में मैट्रिक तक पढ़लक हल ऊ । जगरनाथन साहेब बाढ़ के एस॰डी॰ओ॰ हलन । फिन तरक्की करइत-करइत गवरनर हो गेलन हल रिजर्व बैंक के । उनकरे इयाद में ठड़ी हे ई इसकूल । ई तो बरहमदेउए नियन लोग जानऽ हे कि ई इसकूल के ईंटा-ईंटामें नन्दू बाबू के नाम लिखल हे । उनकर तेआग आउ तपसेआ के कमाई हे ई इसकूल ।
बरहमदेव के दिल कचोटे लगल गाड़ी से उतरे ला । ड्राइवर के गाड़ी रोके ला इसारा कयलक । गाड़ी रुक गेल । अप्पन मेहरारू के आँख में आँख डाल के मुसका के बोललक - 'देखऽ भवानी ! ई ओही इसकूल हे जेमें हम पढ़ली हल । एकरे सिकरेटरी हलन नन्दू बाबू ।'
नन्दू बाबू के नाम सुनइते बरहमदेव के मेहरारू के आँख तर एगो फोटू छा गेल - सीधा-सादा, धोती-कुरता ओला एगो अदमी, जेकर दिल-दिमाग में पंडीजी आउ चमार के लरिकन में कोई भेद-भाव नैं हल । उनका आगे सब्भे बरोबर हल । एही नैं, गरीब के बुतरू के तो ऊ सुबह-शाम मुफ्ते में पढ़ा दे हलन । बोललक - 'अइसन अदमी तो चिरागो लेके ढुँढ़ला पर नैं मिलऽ हे । दोसर-दोसर बड़जतियन के देखऽ, हमन्हीं तो फुटलो आँख नैं सोहा ही । बाकि नन्दू बाबू के तो बाते जुदा हे । उनके चलते पढ़लऽ-लिखलऽ तों ।'
बरहमदेव बोल पड़ल -'सोआरथे के संसार हे ई । सुदरसन आउ पैंचकौड़ियो तो बरहामने-रजपूत हे । दुन्हूँ चपरासी अभियो हमन्हीं के सलामी दागऽ हे । हमरा रिटायरो कइला पर ओकन्हीं के बेवहार में कोई फरक नैं आयल हे । ओही हाव-भाव, ओही बरताव । नन्दू बाबू तो भगमाने हलन ।'
उनकर मेहरारू बोललक -'दुहूँ चपरासी तो दिन-दुनिया पहचाने लगल हे, पर गाँव-टोला के आउ लोग के अक्खड़पन अब ले नैं गेल हे ।'
मेहरारू के बात सुनके बरहमदेव मुसका देलक । ओकर आँख के आगू एक-एक करके ओकर जिनगी के पन्ना उलटे लगल - ऊ दिन ऊ मुँहझप्पे इँकस गेल हल घर से नन्दू बाबू के साथे । साथ में ओकर टोला के सिवसंकर आउ रामजतनो हलन । नन्दू बाबू बोला के लइलन हल ओकन्हीं के ओकर टोला से । लेमोचूसो देलन हल चूसे ला ।
बचपन के जिनगी भी की जिनगी होवऽ हे । जाड़ो के कँपकँपी में लरिकन मुँहझप्पे सुत-उठके घर से इँकस जाहे खेले ला । हाथ-पाँव ठिठुरइत रहे हे, पर ओकन्हीं सब लट्टू नचावे आउ गोली खेले ला बेचैन रहऽ हे । गोली नैं हे, खेल-खेल में एगो पढ़ाई आउ कसरत हे । निसाना साधे के एगो रिवाज हे । एकरा से आँख आउ हाथ में तालमेल होवऽ हे । हार-जीत के पीछू हिसाब सिखावल जाहे । केकरो लट्टू फट जाहे तब तुरते खरिदा जाहे । गरीबो माय-बाप अप्पन पेट काट के लरिकन के शौक पूरा कर देहे ।
ऊ दिन नन्दू बाबू के साथे ऊ दुरगा स्थान पहुँचल हल, त हुआँ बहुत्ते सन् बुतरू जुटल हल लट्टू खेले ला । ओमें फुलेसर हल, दुन्हू भाई सुरेसो-नरेसो हल, दुन्हू भाई बिरजुओ-राजो हल, सिधुओ हल, दुहूँ मामू-भगिना रमासामी आउ अरुणो हल । बिरजू के मुँह से 'रेडी' इँकसल हल कि सब्भे लरिकन लट्टू नचावे ला तइयार हो गेलन हल । 'वन टू थिरी' सुनइते सब्भे लट्टू नचावे लगलन हल । तखनी तो सब्भे बुतरू पहिले-दुसरा किलास में पढ़ऽ हल, फिर भी अंग्रेजी के दु-तीन गो सबद सिरिफ बोलवे नैं करऽ हल, ओकर अरथो समझऽ हल । एकरे तो लोग संस्कार कहऽ हे ।
जहाँ पहिले एक्के-दुक्के अदमी के रेडियो सुने ला नसीब होवऽ हल, हुएँ आझ टी॰वी॰, रेडियो, वीडियो, सब्भे देखऽ-सुनऽ हे, सहरे नैं, देहातो में । आज लोग के तरह-तरह के भजन सुने के मिलऽ हे - लता मंगेसकर के, मुहम्मद रफी के, आशा भोंसले के, पंकज उधास के, अनूप जलोटा के, अनुराधा पोडवाल के । तखनी तो एगो मुकुंदिये पाँड़े के पराती सुने ला मिलऽ हल । तीन बजे भोर से गावे लगऽ हलन पाँड़ेजी - 'मालिक हे सीताराम सोच मन काहे करऽ जी !' आगे हिरना-हिरनी की-की गावऽ हल, हमरा कहियो समझे में नैं आयल । लेकिन ई तो बड़ काम के हे । अपना सोचे से कुच्छो होवे के नैं हे, लोग-बाग के अप्पन करम करे के चाही । फल तो ईश्वर के हाथ में हे ।
फुलेसर के लट्टू नाचइत-नाचइत सबसे पहिले गिर गेल हल । सब्भे लड़कन चिल्लाय लगलन हल - 'फुलेसर चोर ! फुलेसर चोर !' फिन एगो गोल घेरा बनाके सब लड़कन ठड़ी हो गेल । फुलेसर के लट्टू के बीच घेरा में रख देल गेल आउ एकाएकी सब्भे लड़कन तइयार हो गेल ओकरा में गूँज ठोके ला ।
चोर सबद के अरथ केते बेआपक हे । कुत्ता के छोट-छोट पिल्ला के कान पकड़ के लोग उठावऽ हथ । अगर ऊ कोंकिआयल त साधु, नैं कोंकिआयल त चोर । एगो चोर साधु के जमात में घुस गेल हल, एकर एगो अलगे कहानी हे । ऊ चोरी तो नैं कैलक पर तुम्माफेरी करे लगल । एही गुने कहल जाहे - 'चोर चोरी से गेल कि तुम्माफेरियो से ।'
सोचइत-सोचइत बरहमदेव मुसुक देलक । 'कोई काम नैं करऽ हे, त ऊ कामचोर । कोई केकरो दिले चोरा ले हे ।' लेकिन ओकर मुसकी एगो अदमी पर नजर पड़इते काफूर हो गेल । ऊ सोचे लगल - 'ई, ई तो ओही हे । हँ, ओही हे मुचकुन पाँड़े । एही तो हल जे ऊ रोज हमन्हीं के फुलेसर, सुरेश, नरेश आउ रमासामी के संगे लट्टू नैं खेले देलक हल । साफे कह देलक हल - 'ई चमरन के बुतरू हियाँ कहाँ से टपक गेल !' फिन फुलेसर से कहलक हल -'की रे फुलेसर ! तोहनी साथे खेले ला कोई नैं मिललउ हल जे चमरने के बोला लयलें ?'
हमरा तो तखनी बिछुए काट गेल हल । सिवसंकरा के अंगुरी टान के हमे हुआँ से सँसरे ला चाहली हल कि नन्दू बाबू घर से बहरसी अयलन । बरस पड़लन मुचकुन पाँड़े पर -'की हो मुचकुन ! की बात हे कि आज तों ई बुतरुअन पर खफा हो रहलऽ हे ? तोरा तो हमरा पर खफा होवे के चाही । एकन्हीं के हमहीं घर-घर जाके बोलइली हे, तोरा एतराज काहे हो एकरा पर ?'
मुचकुन पाँड़े तखनी नन्दुओ बाबू पर बोल उठलन हल -'सतेआनास ! सतेआनास ! तो एफ॰ए॰, बी॰ए॰ की कइलें नन्दू, कुल-खनदान नसा देलें ।'
नन्दू बाबू बोललन हल -'पहिले अपन कुल-खनदान देखऽ पाँड़े ! फिन दोसर के देखिहऽ । ह तो 'लिख लोढ़ा पढ़ पत्थर' आउ चाहऽ ह कि सब्भे हम्मर गोड़े छुए । कुल-खनदान तारे ला कुछ पढ़बो-लिखबो तो करऽ । भगमान नियन बुतरुअन के तो कहऽ ह चमार । ई तो हमनी के भाई न हे । एकरे मइया न तोरा जलम देलको हे । बिना ओकरा अइले तोरा जलमो नैं होतो हल । शास्तर-उस्तर पढ़बऽ, तब जानबऽ कि जात की होवऽ हे, धरम की होवऽ हे । पढ़तऽ हल, तब तोहर दिल से सब नफरत इँकस जइतो हल ।'
मुचकुन पाँड़े टल गेलन हल भुनभुनइते हुआँ से -'हँ-हँ नन्दू ! तों कायथ हें न, एही गुने बोलऽ हें । कायथ तो आधा मुसलमान होबे करऽ हे । अब सादी-बिआह, मरनी-हरनी में एही चमरन के पूज, हमनी के पूज के की होतउ तोरा ! एकरे ला ने लेमोचूस खिला-खिला के परका रहले हें एकन्हीं के ?' आउ थोड़े दूर पर जाके ठड़ी हो गेल हल ई देखे ला कि ओकर कहे के की असर होवऽ हे नन्दू बाबू पर ।
नन्दू बाबू बोललन हल -'तोहर ई सब कहे के हमरा पर कउनो असर होवेओला नैं हे पाँड़े । हम एगो इसकूल खोले जा रहली हे एस॰डी॰ओ॰ साहेब के नाँव पर । अभी तो इसकूल हमरे दलान पर चलत, जइसे चल रहल हे । तोहरे जात हथुन ने दमोदर चौबे, ओहू ई इसकूल में पढ़ावे ला तइयार हथ । संसकिरितो पढ़लऽ हे ? ओमे एगो एसलोक हे -'अयं निजः परो वेति गणना लघुचेतसाम् ... ।'
बीचे में मुचकुन पाँड़े उखड़ गेलन हल -'रहे दे अप्पन फकड़ा । हम नैं सुने ला चाहऽ ही । माँस-मछरी खाय ओला आउ दारू पीये ओला भी अपना ला अइसन फकड़ा बनइते रहऽ हे । सतेआनास ! सतेआनास !' कहइत मुचकुन पाँड़े चल गेलन हल हुआँ से ।
बरहमदेव मने-मन सोचइत गेल - ओही मुचकुन पाँड़े न हे ई ! हँ-हँ, ओही नाक-नक्श, ओही सूरत-शकल । फरक हे त ई कि गाल कुछ पिचिक गेल हे, आँख दुन्हूँ धँस गेल हे आउ कार केश खिचड़ी हो गेल हे । हमरो त कुले केश उज्जर हो गेल हे, दाँतो दू-चार गो झड़ गेल हे ।
बरहमदेव एही सोचिए रहल हल कि मुचकुन पाँड़े ड्राइवर भिजुन पहुँच गेल । पुछलक - 'की हो डिलेवर साहेब ! कउन साहेब अइलन हे ई गाड़ी में ?'
मुचकुन के देख के बरहमदेव मुँह घुमा के ठड़ी हो गेल, लेकिन कान इधरे पारले रहल, ई जाने ला कि ड्राइवर से मुचकुन की बतिआ हे ।
ड्राइवर कहलक - 'रिटायर ए॰डी॰एम॰ बरहमदेव बाबू के गाड़ी हे ई ।'
मुचकुन बोल पड़ल -'ए॰डी॰एम॰ बाबू के गाड़ी हे ? कहाँ हथ अपने ऊ ? बच्चे में देखली हल । अब तो ऊ पहचानो में नैं आयत । नाँव बतावे से हमरा ऊ जरूरे पहचान लेत । हम्मर नाँव मुचकुन हे, मुचकुन पाँड़े ।'
मुचकुन के बात सुनइते बरहमदेव के दिल पसीज गेल । ऊ ई भूल गेल कि ई ओही मुचकुन पाँड़े हे जेकर दिल-दिमाग में जात-पात, ऊँच-नीच के नफरत भरल हल । ऊ सोचे लगल - मुचकुन पाँड़े आखिर हे तो हम्मर पड़ोसिये । गाववो के रिश्ता में चचा लगऽ हे । अब तो ओकर सुभाउओ में काफी बदलाव आ गेल हे । पहिले नियन अखनी ओकर तेवरो नैं हे ।
ड्राइवर के बतयला पर मुचकुन पाँड़े बरहमदेव भिजुन आ गेल । बरहमदेव के आँख मिलल आउ दुन्हूँ के मुँह पर एगो मुस्की आ गेल । बरहमदेव बोल उठल -'गोड़ लागी बाबा !' आउ हप्पन दुन्हूँ हाथ जोड़ देलक ।
बरहमदेव के मेहरारुओ तड़ाक से घूँघट काढ़ के मुचकुन पाँड़े के पाँव छुए लगल । तखनिये पुरुब से एगो सुर उभरल -'मालिक हे सीताराम, सोच मन काहे करऽ जी !'
बरहमदेव पूछ बइठल - 'ई के गावइत हथ ? मुकुन्दी जी जीते हथ ?'
मुचकुन से जवाब मिलल - 'नैं, ई हथ उनकर पोता रामभजन । बड़ सुन्नर गावऽ हथ, मुकुंदिये जी नियन । मुकुन्दी जी के इंतकाल के पाँच बरिस हो गेल । अढ़ाई बरिस तो नन्दुओ बाबू के मरला हो गेल ।'
बरहमदेव चउँक गेल -'अयँ, नन्दू बाबू मर गेलन !' फिन पुछलक -'उनकर बेटा नवल की करऽ हे ? उनकर भगिना अरुण की करऽ हे ? बड़ी तेज हल पढ़े में । एगो भाइयो तो हल उनकर रमासामी । ऊ की करऽ हे ?'
मुचकुन एक-एक सवाल के बारी-बारी से जवाब देते गेल -'बेटा नवल बी॰ए॰ पास करके बइठारी के जिनगी जी रहल हे । अब तो ऊ काफी बाल-बच्चेदार हो गेल हे । तंगी के हाल में जी रहल हे । जे नन्दू बाबू हमनी के पढ़ा-लिखा के मास्टरी देला देलन, उनकर बेटा-पोता दाना-दाना ला मुँहताज हो गेल हे । हम्मर परिवार जब दाना-दाना ला मुँहताज हो गेल हल, त हमरा पढ़ा के नन्दू बाबू मैट्रिक पास करइलन हल । मास्टरी के ट्रेनिंग दिला देलन हल । हम उनका कइसे भूल सकऽ ही ! उनकर भगिना अरुण तो मामुए नियन मास्टरी लैन में हे । ऊ मास्टरो के पढ़ावऽ हे । आउ हँ, उनकर भाय रमासामी, ऊ तो बाढ़े में नामी ओकील हो गेल हे । ओकरा बारे में हम एही कह सकऽ ही कि अप्पन भाई के सोभाव के उल्टा हे ऊ । नन्दू बाबू के सीधा होवे के ही ई नतीजा हे कि उनकर बेटा नवल, जे लखपति बनल रहत हल, से आज बिलट गेल हे । एकरा में किस्मते के कोसल जा सकऽ हे ।' कहइत-कहइत मुचकुन सिसके लगल ।
मुचकुन के सिसकइत देख बरहमदेव के लगे लगल कि ऊ धड़ाम से भुइयाँ पर गिर जायत । ई तो मुचकुने हल कि बरहमदेव के भर पाँजा पकड़ के गिरे से बचा लेलक ।
[मगही मासिक पत्रिका "अलका मागधी", बरिस-१६, अंक-२, फरवरी २०१०, पृ॰१३-१५ से साभार]
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मंगलवार, 21 दिसंबर 2010
अनाज सड़sता, लोग खइला बिना मरsता
आपन भारत देश केतना सुन्नर केतना सुघ्घर। लेकिन व्यवस्था केतना चौपट केतना खराब। देश में अनाज सड़sत। उ अनाज जवना के पैदा कइला में किसान भगवान आपन खुन पसीना एक क s दीहलें। फार्म हाउस वाला, सिलिंग वाला, सीमान्त वाला आ लघु कृषक कहाये वाला कई गो श्रेणी बा। खइला बिना मरे वाला में भूमिजोतक, खेतिहर, मजदुर टाइप के लोग बा। अइसन लोग जवन अपनी जांगर से धरती माई के करेजा चीर के अन्न उपजावत बा। एतना अन्न, जवना के धरे खातिर देश में सुरक्षित भंड़ार ना बा। अनाज सड़ला के चिन्ता जब अधिकारी से लेके मनिस्टर तक का ना भईल, तब सुप्रीम कोर्ट के रुख करेड़ भईल। कोर्ट पूछलसि-अनाज सड़ावे वाला जिम्मेदार अधिकारिन पर कवन कार्रवाई भइल? कोर्ट कहता अनाज गरीबन में बांट दिहल जा। वित्त मंत्रालय कहता अनाज दूसरा देश में बेंच दिहल जा।
गांवन से खेती-बारी छोड़ के नौकरी रोजगार की तलाश में दर-दर भटकेवाला नवहन का एक बेर सोच के चाही। जेकरा लगे कवनो काम ना बा उ खेती में जुटल बा, जेकरा खेती बा उ ओमे लागल बा। खेती के उत्पाद क्षमता एतना बढ़ल बा कि भंड़ारड के समस्या आ खड़िआइल बा। भारत में जेतना गोदाम बा ओहसे तीन गुना अनाज उत्पादन बा। देश के कवनो फैक्ट्री एतना उत्पादन ना दे सकेलिन कि उनकर तीन गुना माल गोदाम की बहरा सड़ि जाव। ग्राम, किलोग्राम, पसेरी, मन, कुन्तल ना टन में अनाज सड़ला। सरकारी लेखा जोखा सात हजार टन अनाज सड़ला के बात कहत लेकिन मात्रा अधिक भी हो सकेला। देश के व्यवस्था जेकरा हाथ में बा ओकरा एक बेर फिर सोचे के चाहीं कि येह अनाज के उपयोगिता बढ़ा दिहल जा, सड़ला से बचा लिहल जा। अनाज वितरण के जवन वर्तमान व्यवस्था बा उ ठीक ना बा। स्कुलन में जवन खाद्यान्न दिहल जाता, का ओकर सही उपयोग होता? प्रधान, कोटेदार आ प्रधानाध्यापक के तिगड़ी खाद्यान्न के व्यापारी की हाथ में पंहुचा देत हवें। सस्ते रेट से जब व्यापारी अनाज पा जाई तs कवनो गोदम से काहें उठाई। देश में वास्तविक लोग बीपीएल कार्ड की अभाव से जुझता लेकिन प्रधान अपनी चहेतन के ललका, उजरका कार्ड थमा देले हवे जवना पर मुफ्त चाहें सस्ता अनाज मिली। उ जरुरतमन्द ना हवें एहलिए कोटेदार उनकर खाद्यान्न बाजार में अनाज पंहुचा देत हवें। सस्ते दर पर जब बाजार में अनाज पंहुचा तs मंहगा दर पर गोदाम से काहें उठान होई। एह तरे कई गो कारण बा जवना से अनाज सड़त बा। जरुरत येह बात के बा कि असों की कार्तिक से किसान भाई खाये भर के ही गेँहु बोएंस। शेष खेत में दलहन , तिलहन आ सब्जी के खेती कइला के जरुरत बा। अनाज सड़लवा से बचाई सभे।, खेती के और उपयोगी बनाइ सभे। खेती ज्यादा बा तs कुछ बाग-बगीचा भी लगाई सभे। अनाज के रक्षा खाली किसान भगवान कs सकेलन। देश के सफेदपोश राजनेता आ कमीशनखोर अफसर अनाज के हाल का जनिहे। अनाज के हाल खाली किसान जानि सकेला। अनाज सड़ला के दर्द खाली किसान जानि सकेला। कहावत सही बा..... ‘जेकरा पांव नs फटी बेवाई, उ का जाने पीर पराई।‘
गांवन से खेती-बारी छोड़ के नौकरी रोजगार की तलाश में दर-दर भटकेवाला नवहन का एक बेर सोच के चाही। जेकरा लगे कवनो काम ना बा उ खेती में जुटल बा, जेकरा खेती बा उ ओमे लागल बा। खेती के उत्पाद क्षमता एतना बढ़ल बा कि भंड़ारड के समस्या आ खड़िआइल बा। भारत में जेतना गोदाम बा ओहसे तीन गुना अनाज उत्पादन बा। देश के कवनो फैक्ट्री एतना उत्पादन ना दे सकेलिन कि उनकर तीन गुना माल गोदाम की बहरा सड़ि जाव। ग्राम, किलोग्राम, पसेरी, मन, कुन्तल ना टन में अनाज सड़ला। सरकारी लेखा जोखा सात हजार टन अनाज सड़ला के बात कहत लेकिन मात्रा अधिक भी हो सकेला। देश के व्यवस्था जेकरा हाथ में बा ओकरा एक बेर फिर सोचे के चाहीं कि येह अनाज के उपयोगिता बढ़ा दिहल जा, सड़ला से बचा लिहल जा। अनाज वितरण के जवन वर्तमान व्यवस्था बा उ ठीक ना बा। स्कुलन में जवन खाद्यान्न दिहल जाता, का ओकर सही उपयोग होता? प्रधान, कोटेदार आ प्रधानाध्यापक के तिगड़ी खाद्यान्न के व्यापारी की हाथ में पंहुचा देत हवें। सस्ते रेट से जब व्यापारी अनाज पा जाई तs कवनो गोदम से काहें उठाई। देश में वास्तविक लोग बीपीएल कार्ड की अभाव से जुझता लेकिन प्रधान अपनी चहेतन के ललका, उजरका कार्ड थमा देले हवे जवना पर मुफ्त चाहें सस्ता अनाज मिली। उ जरुरतमन्द ना हवें एहलिए कोटेदार उनकर खाद्यान्न बाजार में अनाज पंहुचा देत हवें। सस्ते दर पर जब बाजार में अनाज पंहुचा तs मंहगा दर पर गोदाम से काहें उठान होई। एह तरे कई गो कारण बा जवना से अनाज सड़त बा। जरुरत येह बात के बा कि असों की कार्तिक से किसान भाई खाये भर के ही गेँहु बोएंस। शेष खेत में दलहन , तिलहन आ सब्जी के खेती कइला के जरुरत बा। अनाज सड़लवा से बचाई सभे।, खेती के और उपयोगी बनाइ सभे। खेती ज्यादा बा तs कुछ बाग-बगीचा भी लगाई सभे। अनाज के रक्षा खाली किसान भगवान कs सकेलन। देश के सफेदपोश राजनेता आ कमीशनखोर अफसर अनाज के हाल का जनिहे। अनाज के हाल खाली किसान जानि सकेला। अनाज सड़ला के दर्द खाली किसान जानि सकेला। कहावत सही बा..... ‘जेकरा पांव नs फटी बेवाई, उ का जाने पीर पराई।‘
लौन्डा पहिले बदनाम भईल
मुन्नी आज बदनाम होत हई, लौन्डा पहिले बदनाम भईल..
घनेसर काका की मुंह से, बलेसर भइया की मुंह आ पिन्टुआ की मुंह से एकै गाना- ‘ मुन्नी बदनाम हुई... ।’ दरअसल आवे वाली फिल्म ‘दबंग’ के दबंगई के असर बा कि जन-जन की जुबान पर मुन्नी के चर्चा बा। मुन्नी की चर्चा पर घरघूमन लाल का एतराज बा। कहत हवें मुन्नी आज बदनाम होत हई, लौन्डा बहुत पहिले बदनाम हो गईल। अपनी जवानी के दिन के पन्ना पलटत बतवलें कि लौन्डा कइसे बदनाम भईल रहे नसीबन खातिर। चार दशक पहिले इ गाना नाच-नौटंकी में हल्फा मचवले रहे ‘ लौन्डा बदनाम हुआ, नसीबन तेरे लिए। सेर भर आटा होगा, जंगल की लकड़ी होगी, पकापक पकता होगा नसीबन तेरे लिए...।’ मुन्नी की आइटम सांग की पहिले बहुत गरमा-गरम मसाला के टेस्ट लोग ले लेले बा। याद ना होखे त बतावत हईं। 1975 में आइल ‘शोले’ में हेलन हिला के रखि दीहली, जब गवली- महबूबा-महबूबा...। 1993 में एगो फिल्म आइल रहे ‘खलनायक’। माधुरी दीक्षित डांस करत रहली। गाना बजत रहे ‘चोली के पीछे क्या है...। ’ 1999 में आइल ‘शूल’ में शिल्पा शेट्टी जब ‘आई हूं यूपी बिहार लूटने...।’ पर ठुमका लगावल शुरू कइली त बन्दा से बर्दास्त ना भइल आ सिनेमा हाल में अपनो ठुमका लगावे लागल। शिल्पा यूपी बिहार वालन के लूटत रही आ बन्दा के जेब कवनो जेबकतरी साफ क दिहलसि। 2005 में ‘बंटी-बबली’ एश्वर्या राय पर फिल्मावल गाना- ‘कजरारे-कजरारे तेरे कारे-कारे नैना...।’ घर मे गावत घुसलीं त पतोहिया हमरे मलिकाइन से कहलसि, बाबुजी के रहन ठीक ना बा। 2006 में ‘ओमकारा’ फिल्म के जयकारा हर जगह लागल। अबो लागत बा। बिपाशा बसु की जिगर में एतना आग रहल कि केतने बन्दा ‘बीड़ी जलइले, जिगर से पिया, जिगर मा बड़ी आग है...।’ से जरि गइलें। कहला के मतलब इ बा कि मुन्नी की बदनामी आ लौन्डा की बदनामी के बीच में बहुत लोग बदनाम हो चुकल बा। ‘दबंग’ के इ गाना कहिया ले हीट रही भगवान जाने। लेकिन शोले के ‘महबूबा-महबूबा’ जब भी कहीं बजेला त बुढ़ौती में हमार टंगरी ठुमका लगावला की पोजिशन में आ जाले। देहि में करंट आ जाला। घर में फजीहत भइला की बाद अब कभी कजरारे गावे के मन करेला त दहिने-बाएं देखि के तब गुनगुनालीं। खैर! आपन बतकही बन्द करत इहे कहब- लौन्डा बहुत पहिलहि बदनाम रहल नसीबन खातिर!
एन.डी.देहाती
बुधवार, 8 दिसंबर 2010
बोलता बोकवा, ना बोलत बाड़ी पाठी
कातिक चढ़ल बा। बावग खातिर धरतीपुत्र लोग परेशान बा। धरती माई कs कोरव भरी, तबे देश में लउकी हरीयरी। हरीयरी खातिर उत्तम प्रजाति के बीया आ असली उर्वरक जरुरी बा। दुर्भाग्य इ बा कि दूनो के अकाल हो गइल बा। किसान भाई लोग रात-रात भर जाग के बारी आवत बा तs लाठी गिरत बा। समूचा पूर्वाचल में इहे हाल बा। प्रदेश सरकार के कृषि मंत्री, जेकरा खेती से कवनो वास्ता नेइखे एसी कमरा में बइठ के रोज बयान देत हवें कि खाद-बीज के कवनो कमी हा बा। अरे मंत्री जी! इ तs उ हाल बा ‘घर में भुजी भांग ना, कोठा पपर त घम्मगूज्जर।‘ एगो सवाल बा- अनाज पैदा करे वाला किसान भगवान के लाठी से पूजा करावे के अधिकार के देले बा? पुलिस कहति बा- किसान कानून व्यवस्था बिगाड़त हवें तs लठिआवल जरुरी बा। अरे भाई! जब अभाव रही तs लोग के स्वभाव बदल जाई। पर्याप्त मात्रा में खाद-बीज रहित तs काहें लोग हगांमा करित। किसान तs वइसे ही गांव-गिरावं के सीधा-सपाट मनई होलन। किसानन के लोग बउक कहेला। कुछ लोग बोकवा कहेलन जवना परिवार खेती-बारी में अझुराइल बा उ बेकवे बा। सूखा, बाढ़, बेमारी, आग-पानी से फसल के बचावत में एड़ी के पसीना कपारे चढ़ावे के परेला। जोताई, बोआई, निराई, पटवन, कटिया, दवंरी की बाद किसान भगवान अन्न के दाना पैदा करेलन। जेकर कातिक के समहुले लाठी खइला से होई उ आगे का करी। सदा चुप्प रहे वाला बोकवा बोलता, संघर्ष करत बा, मांग करत बा, हमके खाद-बीया चाहीं। लेकिन सरकार ‘पाठी’ अइसन चुप्प मारी के पगुरी करति बा। चारो ओर हाहाकार बा। ‘कमाई धोती वालास, खाई टोपी वाला, के संस्कृति बदले के परी। हेलीकाप्टर से धरती के हरियाली निहारे वाला खद्दरधारी लोग के भगवान सदबुद्धि दें। किसान पर लाठी चलवा के जुबान बन्द करावल जा सकेला लेकिन आह निकरी तs परी।
एन डी देहाती
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अमरुत
अमरुत (हिंदी: अमरुद) एगो फल हवे जवन भारत, पाकिस्तान, आ बाकी दक्षिणी एशिया में ख़ूब होला। मूल रूप से ई मैक्सिको आ मध्य अमेरिका क पौधा हवे लेकिन अब ई अफ्रीका आ एशिया की उष्ण कटिबंधीय इलाका में ख़ूब पैदा कइल जाला। भारत में इलाहाबाद शहर अपनी अमरुत खातिर पुरा दुनिया में मशहूर हवे।
भारत में अमरुत क कई गो प्रजाति (किसिम) होला जइसे की इलाहाबादी सफ़ेदा, इलाहाबादी सुरखा, सरदार (लखनऊ -49), सेब नियर अमरुत(एप्पल कलर ग्वावा), बेहट कोकोनट अउरी ललित हवे। इलाहाबादी सफ़ेदा आ सरदार (एही के लखनऊ -49 कहल जाला) अपने स्वाद आ ख़ूब ढेर फराई खातिर परसिद्ध बाटे।[१]
संदर्भ[संपादन]
- ↑ अमरूद की खेती - Agropedia @ IIT कानपुर


text:
अर्थशास्त्र
- इ पन्ना अर्थशास्त्र विषय से संबन्धित बा। कौटिल्य द्वारा रचित अर्थशास्त्र ग्रन्थ खातिर अहिजा देखीं।
अर्थशास्त्र सामाजिक विज्ञान के उ शाखा ह, जेकरा अन्तर्गत वस्तुवन आ सेवा कुल के उत्पादन, वितरण, विनिमय आ उपभोग के अध्ययन करल जायेला। 'अर्थशास्त्र' शब्द संस्कृत शब्दन अर्थ (धन) आ शास्त्र के संधि से बनल बा, जेकर शाब्दिक अर्थ ह - 'धन के अध्ययन'। कउनो विषय के संबंध में मुनष्यन के कार्यन के क्रमबद्ध ज्ञान के उ विषय के शास्त्र कहल जायला, इहे खातिर अर्थशास्त्र में मुनष्यन के अर्थसंबंधी कायन के क्रमबद्ध ज्ञान होखल आवश्यक बा।
अर्थशास्त्र के प्रयोग इहो बुझे खातिर भी कईल जायेला कि अर्थव्यवस्था कउना तरह से कार्य करेला आ समाज में विभिन्न वर्ग कुल के आर्थिक सम्बन्ध कइसन बा। अर्थशास्त्रीय विवेचना के प्रयोग समाज से सम्बन्धित विभिन्न क्षेत्रन में कईल जायेला, जैसे:- अपराध, शिक्षा, परिवार, स्वास्थ्य, कानून, राजनीति, धर्म, सामाजिक संस्थान और युद्ध इत्यदि।[१]
- ↑ Micro Economy


text:
उछहल चलल कोईलिया वन में / केदारनाथ पाण्डेय
उछहल चलल कोईलिया वन में डाल-डाल कुहुकेला।
चलल मोजरिया बगिया हुलसल रस झर-झर बरसेला।
जागल मन में सुतल पिरितिया जिय में जोति जरेला।
पात-पात पल-पल में बउराइल जिनगी जागि हँसेला।
तब तन-मन धीरज न माने जब पछुआ लहकेला।
गाँव-गाँव में डगर-डगर में सजल रूप के मेला।
हिले-मिले के मिलल सनेसा गली गली ठहकेला।
घूँघट खुलल कलिन के भँवरन के मधु बीन बजेला।
सरसों तीसी दगमग होके चुनरी खूब रँगेला।
सिहरल अंग पपीहरा पिहिकल हिय में हूक उठेला।
हँसल गुलाब फँसल रंग में मन उमगि टीस टमकेला।
चमक दमक कुछ और हो गइल जग जगमग हुलसेला।
मंगल गीत चलल दुनियाँ में चित सबकर चहकेला।
तन मन बदलि गइल तिरिया के अंग अंग कसकेला।
अंगिया भइल सकेत तिरियवा के तब मन बहकेला।
हँसी-खुशी सब एक ओर बा एक ओर कलपेला।
ए बसन्त!हम कइसे हुलसीं भूखे जीव डहकेला।
उछहल चलल कोइलिया बन में डाल-डाल कुहुकेला।


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महाराष्ट्रातील जिल्हावार नद्या, नाले, ओढे आणि ओहोळ याप्रमाणे आहेत :
अकोला जिल्हा : अडोळ नदी, आस नदी, उत्तवली नदी, उमा नदी, काटेपूर्णा नदी, कास नदी, कुप्ती नदी, गांधारी नदी, गौतमी नदी, चंद्रभागा नदी, तापी नदी, नागझरी नदी, निर्गुणा नदी, पठार नदी, पूर्णा नदी, पेढी नदी, पैनगंगा नदी, बोर्डी नदी, भुईकंद नदी, मन नदी, मून नदी, मोर्णा नदी, म्हैस नदी, वान नदी, विद्रूपा नदी, विश्वामित्री नदी, शहानूर नदी
अमरावती जिल्हा : आरणा नदी, उमा नदी, काटेपूर्णा नदी, कापरा नदी (खापरा नदी), गाडगा नदी, खंडू नदी, खोलाट नदी, चंद्रभागा नदी, चुडामण नदी, तापी नदी, तिगरी नदी, निरगुडा नदी, पूर्णा नदी, पेंढी नदी, बुरशी नदी, भावखुरी नदी, भुलेश्वरी नदी, वर्धा नदी, वान नदी, शहानूर नदी, सिपना नदी, सुरखी नदी,
अहमदनगर जिल्हा : आढळा नदी, कडा, कडी, कांबळी, केरी, केळी, कुकडी नदी, कौतिकी, गोदावरी नदी, घोडनदी नदी, ढोरा नदी, प्रवरा नदी, बोकडी, भीमा नदी, मुळा नदी, मेहेकरी, सीना नदी, हंगा नदी
उस्मानाबाद जिल्हा : मांजरा नदी, तेरणा नदी
औरंगाबाद जिल्हा : कौम नदी, खेलना नदी, गोदावरी नदी, चंदन नाला, तापी नदी, नागद नदी, पूर्णा नदी, बुधना नदी, भोल्डी नदी, वाघूर नदी, शिवना नदी
कोल्हापूर जिल्हा : कसारी नदी, कुंभी नदी, कृष्णा नदी, गडवली नदी, घटप्रभा नदी, चिकोत्रा नदी, जांभळी नदी, ताम्रपर्णी नदी, तिल्लारी नदी, तुलशी नदी, दूधगंगा नदी, पंचगंगा नदी, भोगावती नदी (कोल्हापूर), मलप्रभा नदी, मांगरी नदी, वारणा नदी, वेदगंगा नदी, सरस्वती(गुप्त) नदी, हिरण्यकेशी नदी
गडचिरोली जिल्हा : गाढवी नदी, इंद्रावती नदी, कठाणी नदी, खोब्रागडी नदी, गोदावरी नदी, दार्शनी नदी, दीना नदी, पोटफोडी नदी, पोर नदी, प्राणहिता नदी, वर्धा नदी, वैनगंगा नदी, सिवनी नदी
गोंदिया जिल्हा : गाढवी नदी, चुलबंद नदी, पांगोली नदी, बावनथडी नदी, वाघ नदी, वैनगंगा नदी, शशीकरण नदी
गोवा : कुंभारजुवा कालवा, कुशावती नदी, गालजीबाग नदी, झुआरी नदी (अघनाशिनी नदी), तळपदी नदी (Talpona River), तेरेखोल नदी (Tiracol), बागा नदी (Riviera De Goa River), मांडवी नदी (म्हादेई नदी) (Mandovi), म्हापसा नदी, शापोरा नदी (कायसुव नदी) (Chapora), साळ नदी
चंद्रपूर जिल्हा : इरई नदी, पैनगंगा नदी, मूल नदी, वर्धा नदी, वैनगंगा नदी
जळगाव जिल्हा : अंजनी नदी, अनेर नदी, कान नदी, कानोळी नदी, खोनाली नदी, गिरणा नदी, गुळी नदी, तापी नदी, तितूर नदी, पूर्णा नदी, बहुळा नदी, बोरी नदी, भूनक नदी, भोकर नदी, भोगावती नदी, मंकी नदी, मोर नदी,रानवती नदी, वाघूर नदी, सुकी नदी, सूर नदी, हडकी नदी
जालना जिल्हा : कल्याण नदी, कुंडलिका नदी, खेळणी नदी, गल्हाटी नदी, गिरजा नदी, गोदावरी, जीवरेखा नदी, जुई नदी, दुधना नदी, धामना नदी, पूर्णा नदी, मेह नदी
ठाणे जिल्हा : उल्हास नदी, कामवारी नदी, काळू नदी, खडवली नदी, चोरणा नदी, तानसा नदी, दहेरजा नदी, पिंजळ नदी, पेल्हार नदी, बारबी नदी, भातसई नदी (भातसा नदी), भारंगी नदी, भुमरी नदी, मुरबाडी नदी, वांदरी नदी, वारोळी नदी, वालधुनी नदी, वैतरणा नदी, सूर्या नदी
धुळे जिल्हा : अनेर नदी, अमरावती नदी, अरुणावती नदी, आरू नदी, कान नदी, तापी नदी, निरगुडी नाला, पांझरा नदी, बुराई नदी, भोगावती नदी, मदारी नाला, सूर नदी
नंदुरबार जिल्हा : गोमती नदी, नर्मदा नदी, तापी नदी, पूर्णा नदी, शिवा नदी, गोमाई नदी, वाकी नदी
नागपूर जिल्हा : आंब नदी, कन्हान नदी, कोलार नदी, चंद्रभागा नदी, जांब नदी, नांद नदी, नाग नदी, पिवळी नदी, पेंच नदी, बावनथडी नदी, सांड नदी, वर्धा नदी, वेणा नदी (Wunna), वैनगंगा नदी
नांदेड जिल्हा : उमरगा(नाला), उलूपी नदी, गांजोटी(नाला), कयाधू नदी, खेरी नदी, गोदावरी नदी, घरणी नदी, चांदणी नदी, तवरजा नदी, तिरू नदी, तेरणा नदी, दुधना नदी, देवण नदी, नल्ली नदी, पैनगंगा नदी, बाणगंगा नदी,बोरी नदी, भीमा नदी, मन्याड(मनार) नदी, मण्यार नदी,मांजरा नदी, रेणा नदी, लेंडी नदी, वेणीथोरा नदी, सरस्वती नदी, सीना नदी, सीता नदी, हरणी नदी
नाशिक जिल्हा : अडुळा नदी, अळवंड नदी, आरम नदी, आळंदी नदी, उंडओहोळ नदी, उनंदा नदी, कडवा नदी, कवेरा नदी, काश्यपी(कास) नदी, कोलथी नदी, खार्फ नदी, गिरणा नदी, गुई नदी, गोदावरी नदी, गोरडी नदी, चोंदी नदी, तान(सासू) नदी, तांबडी नदी, दमणगंगा (दावण) नदी, धामण नदी, नंदिनी नदी (नासर्डी नदी), नार नदी, पर्सुल नदी, पांझरा नदी, पार नदी, पिंपरी नदी, पिंपलाद नदी, पुणंद नदी, बाणगंगा नदी, बामटी(मान) नदी, बारीक नदी, बोरी नदी, भीमा नदी (एक छोटी नदी), भोखण नदी, मान नदी (बामटी) नदी], मासा नदी, मुळी नदी, मोसम नदी, म्हाळुंगी नदी, वडाळी नदी, वाकी नदी, वाग नदी, वाल नदी, वालदेवी नदी, वैतरणा नदी, वैनत नदी, वोटकी नदी, शाकांबरी नदी, सासू(तान) नदी इतर नाले, ओहोळ, प्रवाह वगैरे : अळवली, कंजारी, कनेर, खाटकी, खेर, गुलाडी, तुंगाडी, देव, नेत्रावती, भामेर, भेवरी, वाटोळी, शाखी(शाकंबरी), सालवर, सुकी
परभणी जिल्हा : कर्परा नदी(कापरा नदी), गोदावरी नदी, दुधना नदी, पूर्णा नदी, मासळी नदी
पुणे जिल्हा : आंद्रा नदी, आंबी नदी, आर नदी, इंद्रायणी नदी, उरवडे नदी, कर्हा नदी, कानंदी नदी, कुकडी नदी, कुंडली नदी, कोळवण नदी, गुंजवणी नदी, घोड नदी, देव नदी, नाग नदी, नीरा नदी, पवना नदी, पुष्पावती नदी, बुधा नदी, बेलावडे नदी, भामा नदी, भीमा नदी, मांडवी नदी, मीना नदी, मुठा नदी, मुळा नदी, मोसे नदी, राम नदी, रिहे नदी, येलवंती नदी, वेळवंडी नदी, शिवगंगा नदी, सुधा नदी
बीड जिल्हा : कांबळी नदी, मांजरा नदी
बुलढाणा जिल्हा : खडकपूर्णा नदी, नळगंगा नदी, निपाणी नदी, पूर्णा नदी, पैनगंगा नदी, बाणगंगा नदी, बोर्डी नदी, मन नदी, वाण नदी, विश्वगंगा नदी, ज्ञानगंगा नदी, पूर्णा नदी, मास नदी, उतवळी नदी
भंडारा जिल्हा : अंबागड नदी, गाढवी नदी, चूलबंद नदी, बावनथडी नदी, बहुळा नदी, बोदलकसा नदी, मरू नदी, वैनगंगा नदी, सूर नदी
मुंबई शहर आणि उपनगर जिल्हे : उल्हास नदी, ओशिवारा नदी, दहिसर नदी, पोयसर नदी, माहीम नदी, मिठी नदी
यवतमाळ जिल्हा : अडाण नदी(अडाणा नदी), अरुणावती नदी, खुनी नदी, चक्रावती नदी, निर्गुणा नदी (निरगुडा नदी), पूस नदी, पैनगंगा नदी, बेंबळा नदी, रामगंगा नदी, वर्धा नदी, वाघाडी नदी, विदर्भा नदी, वैनगंगा नदी
रत्नागिरी जिल्हा : अंबा नदी, काजळी नदी, केव नदी, गड नदी, चोरद नदी, जगबुडी नदी, जोग नदी, नळकडी नदी, नारिंगी नदी, बोर नदी, मुचकुंदी नदी, वाशिष्ठी नदी, शास्त्री नदी, शिव नदी, शुक(वाघोटन) नदी, सावित्री नदी.
रायगड जिल्हा : पाताळगंगा नदी, उल्हास नदी, अंबा नदी, कुंडलिका नदी, काळ नदी,सावित्री नदी, शिवथर नदी.
वर्धा जिल्हा : कार नदी, धाम नदी, पंचधारा नदी, पोथरा नदी, बाकळी नदी, बोर नदी, यशोदा नदी, वर्धा नदी, वेणा नदी (Wunna), वैनगंगा नदी,
वाशीम जिल्हा : अडाण नदी(Aran River), अरुणावती नदी, काटेपूर्णा नदी, कास नदी, चंद्रभागा नदी, पूस नदी, पैनगंगा नदी, बेंबळा नदी
सांगली जिल्हा : अग्रणी नदी, कटोरा ओढा, कासेगाव नदी, खरा ओढा, पंचगंगा नदी, पेठ नदी, बोर नदी, येरळा नदी, वारणा नदी, वाळू ओढा
सातारा जिल्हा : उरमोडी नदी, कानदानी नदी, कुंडली(कुडाळी) नदी, कुरवली नदी, कृष्णा नदी, केरा नदी, कोयना नदी, तारळी नदी, नीरा नदी, बाणगंगा नदी (फलटण),भीमा नदी, माण(मांड) नदी, मनगंगा (माणगंगा) नदी, मोरना नदी, येरळा नदी, वसना नदी, वांग(वांगना) नदी, वाघेरी(नाला), वाझर्डे नाला, सोळशी नदी
सिंधुदुर्ग जिल्हा : अरुणा नदी, आचरा नदी, कर्ली, केसरी, खांडरा नदी, गड नदी, जगबुडी, जानवली, जोग नदी, तिल्लारी(तिलारी) नदी, तेरेखोल नदी, देवगड नदी, पियाळी नदी, पीठढवळ नदी, बांदा नदी, बेल नदी, भंगसाळ नदी, वाघोटण नदी, शिवगंगा नदी, शुक नदी, सरंबळ नदी, सुखशांती नदी
सोलापूर जिल्हा : अडिला नदी, कुमठा नाला, गोरडा नदी, चंद्रभागा(भीमा) नदी, नागझरी नदी, नीरा नदी, बोटी नदी, बोडकी नदी, भीमा नदी, भेंड नदी, भोगावती नदी, माण नदी, वराई नदी, शेलगी नाला, सीना नदी, सीरा नदी, हत्तूर नाला, हरणी नदी
हिंगोली जिल्हा : असना नदी, कयाधू नदी, पूर्णा नदी, पैनगंगा नदी
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नवरातर
नवरातर, नौरातर या नवरात (संस्कृत:नवरात्र, नौ गो रात के समूह) एगो हिंदू तिउहार ह। ई माता दुर्गा या शक्ति के पूजा के पर्व हवे जेवन नौ रात के होला। साल में दू बेर ई तिहवार मनावल जाला, चइत के अँजोर में आ कुआर की अँजोर में सुरुआति के नौ गो तिथी के समय नवरातर के समय होला। ई दू गो की अलावा तीन ठो नवरातर अउरी होला जेवन खाली शाक्त शाखा के लोग आ तांत्रिक पूजा करे वाला लोग मनावे ला आ ई बहुत प्रचलित ना हवें।
चइत की नवरात्र के संस्कृत में चैत्र नवरात्र या वसन्त नवरात्र कहल जाला आ एकर समापन रामनउमी की दिने होला। सभसे ढेर महत्व आ प्रचलन कुआर की नवरातर के होला जे के संस्कृत में शारदीय नवरात्र कहल जाला। एही नवरातर में छठ से लेके एकरी समापन के बाद दसिमी ले दुर्गा पूजा आ दसिमी के बिजयदसिमी या दशहरा की रूप में भारत, नेपाल, भूटान आ बंगलादेस में धूमधाम से मनावल जाला।
बिसयसूची
नाँव[संपादन]
संस्कृत शब्द नवरात्र के अरथ होला नौ गो रात्रि (रात) के समूह।[1] ई पुल्लिंग शब्द हवे जेकरा के वर्तमान में कुछ लोग नवरात्रि भी बोले ला जे संस्कृत व्याकरण के हिसाब से गलत बा।
भोजपुरी में एकर नौरातर या नवरातर उच्चारण होला। अन्य क्षेत्रन में भी कुछ मामूली अंतर के साथ अइसने उच्चारण भेद देखे के मिले ला। उदाहरण खातिर दिल्ली के क्षेत्र में कुछ जगह पर एकरा नुराते भी उच्चारण कइल जाला।[2]
समय[संपादन]
नौरातर साल में चार बेर आवेला[3] जेह में दू गो खूब धूमधाम से मनावल जाला, कुआर आ चइत के महिना में। एहू में कुआर के नवरातर के ढेर महत्त्व हवे। कुआर के अँजोरिया पाख के देवी-पक्ष भी कहल जाला।[4]
संदर्भ[संपादन]
- ↑ राजेशवरी शाण्डिल्य 2009, p. 97.
- ↑ धर्मवीर शर्मा 1991, p. 666.
- ↑ माहेश्वरी सिन्हा 1982.
- ↑ कल्याण, अंक 78, साल 2004।
किताबी स्रोत[संपादन]
- राजेशवरी शाण्डिल्य (1 January 2009); भारतीय पर्व एवम् त्यौहार; प्रभात प्रकाशन; ISBN 978-81-7315-617-5.
- माहेश्वरी सिन्हा (1982); हमारे सांस्कृतिक पर्व-त्यौहार; पारिजात प्रकाशन.
- धर्मवीर शर्मा (1991); दिल्ली प्रदेश की लोक सांस्कृतिक शब्दावली; राजेश प्रकाशन.


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विकिपीडिया के मई 2004 में दुगो प्रमुख सम्मान मिलल: पहिला प्रिक्स आर्स इलेक्ट्रोनिका द्वारा गोल्डन नीसा फार डिजीटल कम्युनीटीज़; दुसरा कमुनिटी क्षेत्र में जजवन द्वारा वेबी सम्मान। साथे ही विकिपीडिया के कईगो स्रोतन से प्रशंसा भी मिलल बा, जे में प्रमुख ब: बीबीसी न्युज़, वाशिंगटन पोस्ट, द इकोनॉमिस्ट, न्यूज़ वीक, टाइम मैगज़ीन आ रीइडर-डाइजेस्ट। टाइम मैगज़ीनवा विकिपीडिया के संस्थापक जिमी वेल्स के वर्ष 2006 के विश्व के 100 सबसे प्रभावशाली व्यक्तियन में से एगो बतावल। विकिपीडिया के अब 6 अरब से ज़्यादा लेख बा 285 भाषा में।
विभिन्न भषवन में संस्करण[संपादन]
जुलाई 2006 तक विकिपीडिया मेँ 151 भषवन में सक्रिय संस्करण रहल, अब कुल 285 भषवन में संस्करण बा जे लेख की संख्या कि मामले में अलग-अलग अवस्था में बा। अलग भषवन के संस्करण आपन स्वतंत्र रूप से कार्य करेला। इ संस्करणन के अंशवन के एक-दूसरा से कौनो संबंध नईखे, न ही ई लेखवन के कौनो संबंध बा, आ ना ही कौनो लेखवन के एक भाषा से दोसरा भाषा में अनुवाद के जरुरत। विकिपीडिया में स्वचालित अनुवाद के स्पष्ट निषेध बा, हालांकि निपुण लोगवन द्वारा अनुवाद के स्वागतो होखेला । भिन्न भषवन के संस्करणन के समान नीति जैसे कि "निष्पक्ष दृष्टिकोण" के जरिए बांधल गईल बा। लेख आ चित्र के भिन्न संस्करणन के बीच इंटरविकि (interwiki) के जरिए जोड़ल जा सकत बा, लेखवन के अनुवाद के खातिर अनुरोध भी कईल जा सकत बा। हालांकि अनुवादित लेख काफी कम संख्या में बा। अलेक्क्षा (Alexa) के अनुसार अंग्रेजी विकिपीडिया कुल ट्रैफिक के केवल 60% ही प्राप्त करेला। जबकि अन्य 40% भिन्न भषवन में बा। मुख्य भषवन में अंग्रेजी, जर्मन, फ्रांसीसी, पोलिश, जापानी, डच, स्वीडिश, इतालवी, पुर्तगाली आ स्पैनिश शामिल बाड़न।
भोजपुरी विकिपीडिया[संपादन]
भोजपुरी वीकिपीडिया के शुरुआत 29 अप्रिल 2007 के भईल ओकरा बाद भोजपुरी मेँ लोग लेख लिखके डाले लगलन। भोजपुरी विकिपीडिया के चाल एकदमे धीरे बा काहे कि भोजपुरी मेँ लेख लिखे वालन लोग के कमी बा। आज भोजपुरी विकिपीडिया मेँ ७,४५९ लेख बा। जे धीरे धीरे बढ़ रहल बा। पिछला बरिस 2014 में इहाँ लेख की संख्या में लगभग दूना बढ़ती देखल गइल।


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२०७३,असार २२ गते बुधबार ।
बि.स. २०७३ साल जेठ महिना के २५ गते से रोजा (उपवास) कर रहल देश विदेश के समस्त मुस्लिम दाजुभाई दिदिबहिनी के स्वास्थ्य के कामना करत आपन वीरगंज परिवार रउआ लोगन के महान परव इद–उल-फित्र के शुभ अवसर प इद के लाख-लाख मुबारकबाद (शुभकामना) अर्पण करत बा ।
एक महिना के उपवास (रोजा) के अन्तिम दिन मे तमाम मुस्लिम धर्मावलम्बी समुदाय लोग इदगाह (इद के नावज) प जम्मा होके नवाज पढत बेर अल्लाह से दुवा (प्रार्थना) करत सम्पुर्ण मानव जीवन सुखमय होखों केहु के भी दुख-कष्ट ना होखों कहके के प्रार्थना करेला लोग । एकरा बाद एक आपस मे गले मिलके धन्यवाद औरी मुबारकवाद आदान-प्रदान करेला लोग । अनेकता मे एकता के सन्देश सम्पुर्ण मानव समुदाय के देत एक आपस मे उपकार के भावना जागृत करत सदका फित्रा (कुछ अन्न चाहे पैसा दान) के साथ संसार मे बराबरी के सन्देश इद मार्फत् देवेला लोग । आपन जीवन के अल्लाह मे समर्पण करत एक आपस मे मिल जुल के रहेके सन्देश एक महिने पवित्र रमदान से मिलेला । रोजा कइला से अखिरत (मरला के बाद) जन्नत (स्वर्ग) नसीब होई अइसन धार्मिक मान्यता बा ।
रमजान महिना के इबादत आ रोजाके बाद जलवा अफरोज भइल ईद-उल फित्तर के त्योहार खुदा के इनाम ह, मुसर्रत के आगाज ह, खुशखबरी के महक ह, खुशि के गुलदस्ता ह, मुस्कुराहट के मौसम ह, रौनक के जश्न ह । एहीसे ईद के चांद नजर आवाते ही माहौल में एक गजब के उल्लास छा जाला ।
ईद के दिन सिवइया भा शीर-खुरम से मुंह मीठा कईला के बाद छोट-बढ़, आपन-पराया, दोस्त-दुश्मन गले मिलेला लोग जेसे चारों वोरिया मोहब्बत ही मोहब्बत नजर आवेला । एक पवित्र खुशी से दमकत सभी चेहरा इंसानियत के पैगाम माहौल में फइला देला । अल्लाह से दुआ मांगत बेर भा रमजान के रोजा औरी इबादत के हिम्मत लाए खुदा के शुक्र अदा करत हाथ हर तरफ देखाई देला औरी ई उत्साह बयान करेला कि ली ईद आ गईल ।
कुरआन के अनुसार पैगंबर इस्लाम कहले रनी कि जब अहले ईमान रमजान के पवित्र महीना के एहतेराम से फारिग हो जाला औरी रोजा-नमाज तथा उनकर तमाम काम के पूरा कर लेहला, तब अल्लाह एक दिन आपन वोह इबादत करेवाला ब्यक्ति के बख्शीश भा इनाम से नवाजल जाला ।
एहीसे एह दिनके ईद कहल जाला औरी इहे बख्शीश भा इनाम के दिन के ईद-उल फितर के नाम दिहल बा। रमजान इस्लामी कैलेंडरके नौवां महीना ह । एह पूरा महिना में रोजा राखल जाला । एह महीना के खत्म होखते दसवां महिना शव्वाल शुरू हो जाला । एह महिना के पहिलका चांद रात ईद के चांद रात होला । एह रात के इंतजार वर्ष भर खास वजह से कइल जाला, काहेकी एह रात के लउकेवाला चांद से ही इस्लाम के बड़का त्योहार ईद-उल फितर के ऐलान होजाला ।
एह तरह से ई चांद ईद के पैगाम लेकर आवेला । एह चांद रात के अल्फा कहल जाला । रमजान माह के रोजा के एक फर्ज करार दियल गइल बा, ताकि इंसान के भूख-प्यास के महत्व पता चलो । भौतिक वासना औरी लालच इंसान के वजूद से जुदा हो जाओ आ इंसान कुरआन के अनुसार अपनाके ढाल सको ।
एहीसे रमजान के महीना इंसान के अशरफ औरी आला बानावे के मौसम ह। बाक़िर अगर कोई सिर्फ अल्लाह के ही इबादत करी औरी उनकर बंदा से मोहब्बत करेसे भा उनकर मदद करेसे से हाथ खींच लिहि त अइसन इबादत के इस्लाम खारिज कइले बा । काहेकी असल में इस्लाम के पैगाम बा – अगर अल्लाह के सच्चा इबादत करेके बा त उनकर सब बंदा से प्यार करी औरी हरदम सबकर मददगार बनी । इहे इबादत ही सही इबादत ह। एतने ना, ईद के असली खुशी भी एहिमे बा ।
ईद मुबारक ॥
aapan birgunj – आपन वीरगंज परिवार ।
जरुरे पढ़ी – मधेश के विकास विना देश विकास असम्भव


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देश में गृह युद्ध के नेवता ! देत बिया नेपाल सरकार !!
नेपाली शोसक सारकार के मधेश औरी मधेशी जानता प्रति देखावत रवईया देखला से नेपाली शोसक बर्ग देश में गृह युद्ध के नेवता भेजल जईसन लागता I
नेपाल सारकार मधेश में जवन अत्याचार, दमन औरी बर्बरता देखा रहल बा एसे देश में सांप्रदायिक हिंसा औरी मधेशी पहाड़ी के बिच गृह युद्ध के समभावना उच्च स्थान पर नजर आवता I झापा, कलेया, सिमरा चाहे अभी गौर में हो रहल हिंसा औरी क्रूरता के देख के दमनकारी सारकार के मधेश औरी मधेशी जानता प्रति के रवईया हर एक मधेशी के बढ़िया से समझ में आगईल बा I पुरखो पुरखा से मधेश औरी मधेशी लोग चुप चाप सहत आईल असहनीय शाही शासन, शोसण, अत्याचार, दमन, क्रूरता आज के युग के मधेशी मौन रह के नईखे सह सकत I अगर स्वतन्त्र देश में सब कोई के आपन हक़ अधिकार खुल के मांगे के अधिकार होखेला तब मधेश में मधेशी जानता के काहे नईखे ? मधेश में ही खाली स्वतंत्रता अस्वतंत्र काहे बा I आज अगर मधेशी लोग आपन हक़ अधिकार के खातिर आवाज उठावता त काहे नेपाली शासक लोग कबो कलैया, कबो सिमरा, कबो झापा त कबो गौर में हिंसा फैलावत बा लोग Iकबो सारकारी दफ्तर ठाऊसारी के नाम पर त कबो मधेशी के नाम पर त कबो डा. सी. के. राऊत के नाम पर I कौनो ना कौनो बहाना से मधेश के धरती औरी मधेशी पर हिंसा हो ही रहल बा I
गृह मंत्री के सायद यी पता नईखे की मधेश के माटी में जनमल हर एक मधेशी बचपन से ही कमती में पाच गो भाषा (भोजपुरी, मैथली, हिंदी, अंग्रेजी, नेपाली) के ज्ञान हासिल कईले रहेला Iगृह मन्त्रालय में बईठ के सेना के मोहड़ा बना के मधेश औरी मधेशी जानता के साथे खेल रहल खुनी खेल आज सारा मधेशी जानता बहुत बढ़िया से देखता औरी बुझता I राणाशाही त लोप हो गईल सायद आपन पोंछ छोड़ गईल जवन तानाशाही बन के मधेश के ऊपर मंडराता I१० साल माओबादी गृह युद्ध में का बाकी रह गईल जे अब मधेश के उकसावत बा लोग I
नेपाल देश के उच्च पद गृह मन्त्रालय के कुर्सी पर बईठल गृह मंत्री नेपाली सेना के कान्ह पर बन्दुक रख के गौर में कईल हत्या का मधेश औरी मधेशी नईखे जानत ? बढ़ बोल बोलेवाला सब नेता, मंत्री काहे कौनो भी मधेश औरी मधेशी के ऊपर हो रहल अत्याचार पर बागड़ बन जाला लोग I देश के लोग के अंग्रेजी बोले ना आवेला कम्पुटर चलावे ना आवेला बड बोल बोलेवाला गृह मंत्री के सायद यी पता नईखे की मधेश के माटी में जनमल हर एक मधेशी बचपन से ही कमती में पाच गो भाषा (भोजपुरी, मैथली, हिंदी, अंग्रेजी, नेपाली) के ज्ञान हासिल कईले रहेला I ईनार के बेंग ईनार के ही सारा संसार समझे I गृह मन्त्रालय में बईठ के सेना के मोहड़ा बना के मधेश औरी मधेशी जानता के साथे खेल रहल खुनी खेल आज सारा मधेशी जानता बहुत बढ़िया से देखता औरी बुझता I
सायद सभे कोई के मधेशी जानता के मरे के इंतिजार रहेला काहे के मरला के ऊपर राजनीति के शेयर बाजार बड़ा तेजी से ऊपर चढ़ेला I आज मधेश हक़ अधिकार खातिरा आजादी के आग में झुलस रहल बा औरी गृह युद्ध के तरफ बढ़ रहल बा I उत्तर तरफ के सहर सभे त बखूबी देख रहल बिया यी सरकार माकिर जबे दक्षिण के बात आवे त लागेला की सरकार आनर होगेल बिया I अईसन कबले चली, आखिर येह जनता जनार्धन है अउर जनता सब जानती है !!
राणाशाही त लोप हो गईल सायद आपन पोंछ छोड़ गईल जवन तानाशाही बन के मधेश के ऊपर मंडराता I १० साल माओबादी गृह युद्ध में का बाकी रह गईल जे अब मधेश के उकसावत बा लोग I काहे मधेश औरी मधेशी जानता खातिर उठत हक़ अधिकार के दबावे के कोशिस कईल जाता I आज एतना मधेशी लोग मधेश के हक़ अधिकार के लड़ाई में आपन प्राण न्योछावर कई देहले, केतना लहू लुहान भईले I गौर कांड से आज पूरा मधेश में हक़ अधिकार औरी शोसक बर्ग से आजादी के सुनामी चल रहल बा I शोसक बर्ग लोग अगर मधेश औरी मधेश के हक़ अधिकार प्रति उहे निंदनीय औरी क्रूर रवईया रहल त पुरे देशमें मधेशी पहाड़ी के बिच जातीय गृह युद्ध के कोई नईखे रोक सकत I
मधेश के कलैया, सिमरा, झापा चाहे गौर कौनो भी काण्ड के ऊपर दू चार गो स्थानीय संस्था के छोड़ के कौनो पहाड़ी या मधेशी नेता, चाहे मानव अधिकार, चाहे प्रशासन, चाहे कोई सरकारी या गैर सारकारी संघ संस्था, या कोई भी राजनीतीक दल के कौनो प्रतिकिरिया ना आईल I हर काण्ड में जब कोई मधेशी सहीद हो जाला तब कोई के बक्तब्य सुने के मिले ला I सायद सभे कोई के मधेशी जानता के मरे के इंतिजार रहेला काहे के मरला के ऊपर राजनीति के शेयर बाजार बड़ा तेजी से ऊपर चढ़ेला I आज मधेश के हर सच्चा मधेशी जानता राजनीती में लागल मधेशी नेता लोग के दिल से सारापत बा लोग I कलैया, सिमरा, झापा, गौर काण्ड में आपन मधेशी भाई पर हो रहल कठोर अत्याचार, हत्या, हिंसा औरी अकाल्पनिक क्रूरता के ऊपर एक शब्द कोई नेता लोग ना बोलल I एकर एके गो वजह बा सत्ता के मोह औरी आपन राजनितिक जिन्दगी बचावे खतिरा फिरंगियन के तलुवा चाटे के I आज मधेश हक़ अधिकार खातिरा आजादी के आग में झुलस रहल बा औरी गृह युद्ध के तरफ बढ़ रहल बा I अगर आज सारा मधेशी एक जुट ना होखिये त मधेश पर दिन पर दिन बढ़ रहल अत्याचार बढ़ते जाई ओकरा बाद मधेशी जानता हक़ के लड़ाई खतिरा युद्ध के रणभूमि में उतरही के पड़ी I
आज जवन किसिम से काठमांडू में बैठल बैठल सेवा केंद्र सारे के नाम पर या केंद्र बिस्तर करके नाम पर धमाधम निर्णय करत बाड़े उ सत्य असत्य से भी जादे नियत में खोट भईल स्पस्ट नजर आवत बा I अगर सचमे बिस्तार करके बा त दुनु तरफ करी, सभे केंद्र काहे खाली उत्तर में सारल जात बा ? सभे सेवा केंद्र पहाड़ी बस्ती वोर ही खाली काहे लेजायील जात बा , का मधेश के बिकट आ घाना बस्ती नइखे दिखाई देत सरकार के I अगर नियात ठीक रहित त रौतहट जिल्ला में ही देखते बंकुल, पिपरा ,कोपवा जईसन बिकट छेत्र ? अगर आख ठीक रहित त देखते पर्सा जिल्ला के पोखरिया जवन की नगरपालिका घोषणा होगेल बा माकिर उनकर आख वोहिजाने ना जाई कहे की ईहा मधेशी बहुल छेत्र बा I ईन्करा त खाली नजर आवेला बारा के सिमरा, रौतहट के चपुर , महोतारी के बर्दिबास , सुनसरी के इटहरी आ धरान वोइसेही भैरहवा से बुटवल , नेपालगंज से कोहलपुर काहे के यी सभे सहर में पहाड़ी के बहुलता बा I बिश्वास करी अगर पर्सा जिल्लामे सेवा केंद्र बीरगंज से नइखे सारेके निर्णय भईल त एकर कारण एके ह की पर्सा जिल्ला में पहाड़ी बहुलता के कवनो दोसर सहर नइखे ना त कलेया, गौर कांड पर्सा में भी जरुरे रचते यी सरकार I
जरुरी यी बा की जब देश अस्थिर संक्रमण काल में बा आ जल्दिहे संघियता में जाये के तय बा त ऐसन दीर्घकालीन निर्णय लेला के का जल्दबाजी देखलस यी सरकार ? सरकार के बिकास के काम छोडके, सारा संसार के काम छोडके एइसने बिबादित निर्णय लेत रही त जनता जनार्धन के जादे दिन चुप नइखे रह्सकत काहेकी “जनता सब जानती है !!!”
पहाड़ो की ज्वालामुखी से ना कभी डरे थे तो अब क्या डरेंगे I हक़ अधिकार के लिए हम अब सारी दुनिया से भी लड़ेंगे ॥


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जानवर
जानवर, जनावर या प्राणी (अंग्रेजी: Animal) बहुकोशिकीय, यूकैरियोटिक जीवधारी बा जवन एनिमेलिया किंगडम (प्राणी जगत) के अंतर्गत आवेलें। सगरी जानवर गमनशील होलें, माने की चल फिर सके लें। वयस्क भइला पर जानवर के शरीर एगो स्थाई रूप ले लेला, हालांकि, कुछ जानवर सभ में बाद में भी बदलाव होत रहे ला। सगरी जानवर हेट्रोट्रॉफ होलें, माने की, जिंदा रहे खातिर दूसरे जीवधारी खा के पचावे के परेला या कौनों दूसरे जीवधारी के उत्पाद के खा के पचावे लें।
जानवर के उत्पत्ति पृथ्वी पर अब से लगभग ५४२ मिलियन (५४२० लाख) बरिस पहिले, कैम्ब्रियाई बिस्फोट के समय भइल रहे। इनहन के कई बिभाग में बाँटल जाला जवना में प्रमुख बाटें: वर्टीब्रेट (चिरई, मैमल, एम्फिबियन, रेप्टाइल, मछरी); मोलस्कस (क्लैम्स, ऑइस्टर्स, ऑक्टोपस, स्क्विड, घोंघा); आर्थोपोड्स (मिलिपेड, सेंटीपीड, किरौना, मकड़ी, बिच्छी, खेखड़ा, लोबस्टर, झींगा); अनेलिड्स (केंचुआ); स्पंज आ जेलीफिश।
इहो देखल जाय[संपादन]
संदर्भ[संपादन]
बाहरी कड़ी[संपादन]
- Data related to Animalia at Wikispecies


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बांग्लादेश
बांग्लादेश (अंग्रेजी: Bangladesh) एशिया महाद्वीप में एगो देस बा। क्षेत्र की दृष्टि से एकर गिनती दक्खिनी एशिया में होले। बांग्लादेश क जनसंख्या लगभग १,५०,०३,९०० (विश्व में ८वाँ) बा आ क्षेत्रफल १,४७,५७० किमी² (विश्व में ९४वाँ)बा।
बांग्लादेश क अंतर्राष्ट्रीय सीमा तीन ओर भारतसे आ सुदूर दक्खिन-पूरुब ओर म्याँमार से मिलेला।
बांग्लादेश अंग्रेजी राज में भारत क हिस्सा रहे जेवन १५ अगस्त १९४७ के भारत की बँटवारा में पूरबी पाकिस्तान की रूप में अलगा हो गइल। १९७१ ई. में ई पकिस्तान से स्वतंत्र हो के एगो अलगे राष्ट्र बन गइल।
बांग्लादेश में बंगाली आ उर्दू मुख्य भाषा बा।


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एगो बाबा जी हलन । ऊ बड़ी गोल-गोल बात बतियावऽ हल । उनकर ई खूबी हल कि ऊ कोय के भी पुछला पर इया कोय काम अढ़ैला पर खूब लम्बा-चौड़ा बात बतियावऽ हलन बाकि करऽ कुच्छो न हलन । उनकर ई आदत से भला आदमी के बड़ी परेशानी होवऽ हल ।
एक तुरी ऊ जंगल से चलल आ रहलन हल कि उनका बीच राह में पड़ल एगो शंख मिलल । ऊ शंख के उठा के ले ले अयलन । घरे आके ओकरा धो-धा के ऊ पहले ओकर पूजा कयलन फिनू ओकरा फूँकलन । ओकरा में से अवाज आयल - "सुखी रहऽ बचवा ! जे मन के चाहऽ हवऽ से माँगऽ ।"
बाबा जी के ऊ घरी बड़ी भूख लगल हल । ऊ शंख के परनाम कहलन आउर कहलन - "हमरा बड़ी भूख लगल हे । से हमरा खूब बढ़िया भोजन करावऽ ।" उनकर प्रार्थना सुन के शंख बजलक - "ल लड्डू खाऽ ! पूड़ी खाऽ ! इमरिती खाऽ ! बर्फी खाऽ ! पेड़ा खाऽ ! "बाजा ती खुस होके कहलन - "बस, बस ! पहले इतने दे दऽ ।" ऊ आस जोहइत में बइठल रहल बाकि कुच्छो न आयल । बाद में ऊ अब भी कुछ मँगलन, ऊ शंख बार-बार ओयसने देवे के खूब लम्बा-चौड़ा हाँक देत बाकि कभियो कुच्छो देवे नऽ !
बाबा जी समझ गेलन के ऊ शंख उनकरे नियन खाली हाँके ओला ढपोरशंख हे, जो बात तो खूब लुभावे ओला कहऽ हे बाकि कुच्छो करऽ न हे !


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(पहिलका दृस्य)
(आपिस में बी० ओ० बइठल बा। टेबुल-कुर्सी लागल बा। हेडमास्टर दुआरी पर आवऽता।)
हेडमास्टर (हान जोर के) - परनाम बी० ओ० साहेब!
बी० ओ० - आईं-आईं। पनाम-परनाम! कहीं। सब ठीक बा नू?
हेडमास्टर - रउरा किरपा से आ भगवान के दया से सब ठीक बा।
बी० ओ० - तब! कइसे-कइसे एने चलल बानी?
हेडमास्टर – लीं! रउरा त इयादे नइखे! आज पनरे तारीख नू ह! राउर
सेवा करे आइल बानी।
बी० ओ० - हँ जी, हमरा त धेयाने ना रलऽ।
हेडमास्टर - ए महीना में बीस हजार बचवले बानी रउआ खातिर!
बी० ओ० - धीरहीं-धीरहीं बोलीं। डेरा पर नू आवे के चाहत रलऽ। (हेडमास्टर पइसा निकालऽता।
बी० ओ० हाथ आगे बढ़ा के) चलीं, जब आइए गइल बानी त देइए दीं। ई बी० ओ० झीटू तिवारी
आइल लछमी के जाए ना देस।
हेडमास्टर - हँ-हँ, जरूर! आपन हिस्सा लेइए लीं त ठीक रही। ना त
हमरा भारी होखे लागी। (देते में कहऽतारें तब बी० ओ० पइसा ले के कहऽता- जय
लछमी जी, जय लछमी जी। हेडमास्टर खड़ा होके) अब चलऽतानी। कवनो बात होई त राउर नंबर बड़ले
बा, बतिआ लिहल जाई।
बी० ओ० - हँ, ठीक बा। बाकिर धेयान रहे ऊ नंबर चोरउका नंबर ह। खाली हमनिए लेखा आदमी
जानेला। सरकार आ जनता नाहिए जाने। एसे तनी बचाइए के ओपर फोन धराएम।
हेडमास्टर - हँ हजूर। एकदम धेयान रही। परनाम!


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‘रंगबाज राजा’ में पवन सिंह आ उर्वशी चौधरी क जोड़ी
सुपरस्टार पवन सिंह आ हॉट गर्ल उर्वशी चौधरी के जोड़ी निर्माता भुपेश्वर त्यागी के वेस्टविंड फिल्म कंपनी के बैनर तले बनत भोजपुरी फिल्म ‘रंग...
बनारस वाली के मुहूर्त
देखि जा बनारस वाली के मुहूर्त के समय के इ विडियो
सिक्स पैक वालन के मुकाबला करीहें भोजपुरिया पट्ठा पवन सिंह
एक ओर जहां हिंदी फिलिमन के बड़का सितारा सिक्स पैब एब्स बनावे में लागल बाड़ें आ आपन सिक्स पैब के तस्वीरो जारी करत बाड़ें ओहिजे एह शहरी बॉडी ...
धरती के लाल पवन सिंह
भोजपुरी सिनेमा के लाल पवन सिंह अब ‘धरती के लाल’ बन गइल बाड़ें. अपना अगिला फिलिम ‘करेला कमाल धरती के लाल’ में पवन सिंह शिवा नाम के युवक क...
हिंदीओ में ‘देस-परदेस’ बनाईं धरम जी
निर्देशक विमल कुमार के पहिला भोजपुरी फिलिम ‘देस-परदेस’ बनके तइयार बा. नायसा क्रियेशन के बैनर में निर्माता अशोक पाण्डेय के एह मेगा बजट फ...
पवन सिंह सबसे सफल अभिनेता
भोजपुरी के प्रसिद्ध फेसबुक पेज अपनी भोजपुरी संस्कृति ने अपने सर्वे में भोजपुरी सुपरस्टार पवन सिं...
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Monday, 4 March 2013
RAKHELA SHAAN BHOJPURIYA JAWAAN KI SAANDAAR OPENING
भोजपुरी सिनेमा के चर्चित निर्माता मनोज कुमार चौधरी की मिथिला टाकिज के बैनर तले बनी भोजपुरी फिल्म राखेला शान भोजपुरिया जवान इसी शुक्रवार बिहार व मुंबई के 70 सिनेमाघरों में शानदार ओपनिंग के साथ प्रदशित की गयी। इस फिल्म ने बिहार के आरा, बक्सर, सासाराम, मोतिहारी सहित दर्जनभर सिनेमाघरों में ऐतिहासिक कलेक्शन दर्ज किया है। इस फिल्म में सुपरस्टार पवन सिंह के दमदार अभिनय व निर्दशक राजू के बेहतरीन निर्दशन की काफी तारीफ की जा रही है। फिल्म में पवन सिंह, प्रतिभा पाण्डेय, मनोज टाईगर, सुबोध सेठ, गौरी शंकर, दिलीप सिन्हा व ब्रजेश त्रिपाठी की प्रमुख भूमिका है। फिल्म के गीतकार विनय बिहार, संगीतकार पवन सिंह है।
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सोमवार, 30 मार्च 2015
प्रभात खबर के बहुत बधाई अंगिका के काँलम चालू करला पे। पहिने अखिल भारतीय अंगिका साहित्य कला मंच के एगो शाखा अंगवाणी रहै जेकरा तरफ सें अंगिका के गोष्ठी चले रहे शहर में जगह- जगह। कहलो गेलो छै ,"मालिक गेले घर दायें बाएं हर।" अ0 भा0 अं0 सा0 कला मंच के संस्थापक महामंत्री गुरेश मोहन घोष 'सरल' ई दुनिया में नै रहलै, अंगवाणी गोष्ठी भी कल्पे लगलै। अंगवाणी गोष्ठी भागलपुर में ही खाली नै होय रहे- मुंगेर, बांका ,खगडिया ,कटिहार आदि जग्गह में होय रहै। संस्था के गठन सौसे अंगजनपद में सरल जी ही करने रहै लेकिन साथ में जिला महासचिव के हैसियत से हम्मू उनका साथें जाय रिहे। आवे हम्मू सुल्तानगंज पकड़ी लेलिये, वहे पावन धरती छिकै ई जहाँ विश्व के सबसे बड़ो श्रावणी मेला लागै छै। यहीं राजा कृष्णा नन्द ने 'गंगा' पत्रिका निकाले रहे। निराला, दिनकर, नेपाली,रेणु, महादेवी वर्मा, शिव पूजन सहाय, राहुल सांकृत्यायन सें लेके बड़ो-बड़ो साहित्यकार ई पत्रिका से जुड़लो रहै। सुल्तानगंज प्रवास के दौरान ही राहुल जी ने अंगभाषा ( छिका छिकी ) के नामकरण अंगिका करलकै। नितीश जी ने यहीं अंगिका के अकादमी खोलै के घोषणा मंच सें करलकै। अंगिका आवे समृद्ध भाषा के रूप में जानलो जाय छै। हर विधा में रचना के भंडार होय गेलै। अष्टम सूचि में दर्ज करे वास्ते केंद्र सरकार के आँख कब खुलै छै यहे देखना छै। जय अंग जय अंगिका।
ई0 अंजनी कुमार शर्मा
ब्लॉक रोड, सुल्तानगंज, भागलपुर-813213
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पहिनावा
पहिनावा केहू आदमी भा औरत द्वारा पहिनल जाए वाला सगरी चीज के कहल जाला जेवन आम तौर पर सूत से बनल कपड़ा की रूप में होला। एकर मुख्य उद्देश्य शरीर के ढांकल आ मौसम से बचाव होला। पहिनावा में कपड़ा के परकार, मात्रा आ इस्टाइल कई बात पर निर्भर बाटे जइसे कि मौसम, फैशन आ देस-अस्थान।
पहिनावा, कपड़ा पहिने की तरीका के आ कपड़ा सभ से रूप रंग आ परकार के भी कहल जाला। आम तौर पर पहिनावा से मतलब होला कि केहू कइसन कपड़ा पहिरले बाटे। ब्यापक अरथ में ई कौनों अस्थान, क्षेत्र या देस के के लोगन के कपड़ा आ कपड़ा पहिरे की तरीका के बतावेला। समय कई अनुसार पहिनावा में भी बदलाव होला। ई बदलाव एकही आदमी कई उमिर में बदलाव से भी हो सकेला आ बहुत लम्बा समय में कौनों बिसेस जगह कई लोगन के पुरा पहिनावा में भी बदलाव हो सके ला। पुरान समय में पहिनावा कुछ अउरी रहे आज ओही अस्थान के लोग दूसर किसिम के पहिनावा पहिन सके ला।


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बिश्वभर मे जटिल स्वास्थ्य समस्या बनल “जिका भाइरस”
सन् १९४७ मे पता लागल जिका भाइरस पहिल बेर ब्राजिलमे देखा परल रहे । बिश्व स्वास्थ्य संगठन (डब्लू.एच.ओ.) के अनुसार अभि जिका भाइरस अमेरिका, अफ्रीका, दक्षिण एशिया आ पश्चिमी प्रशान्त क्षेत्रमे जटिल स्वास्थ्य समस्या बनके फइलल बा । आम लोग के खातिर इ भाइरस डेगु के भाइरस से कमजोर होएलाके बावजूद भि ई गर्भवती आ गर्भ धारण करेवाला महिला लोग खातिर खतरनाक साबित हो रहल बा । काहे कि इ रोग लागल मातारि से जन्मल शिशु मे माइक्रो सिफैली जइसन घातक न्युरोलजिकल डिस्अडर हो जाला । अभिन तकले इ भाइरस के संक्रमण नेपाल मे ना भइल महामारी तथा रोग नियंत्रण महाशाखा जनइले बा ।
- जिका भाइरस से कवन लोग के बिशेष सावधान होखे के चाहि ?
- गर्भवती
- गर्भ धारण करेवाला महिला लोग के ।
- जिका भाइरसके संक्रमण आदमी मे कइसे होला ?
- एडिस अगिप्टी जात के मोच्छर के कटला से जवन दिन मे ज्यादा तर काटेला ।
- भइरस संक्रमण के लक्ष्ण सब
- बोखार लगनाइ
- मुरि (कापर) दुखाई
- जोर्नी आ मांसपेशी मे दर्द
- लाल- लाल चकता देहमे उठनाइ
- ऑख लाल होनाइ आ किचरसे भर जनाइ
- संक्रमित मातारी से जनमल शिशु मे माइक्रो सिफैली जइसन घातक न्यूरोलजिकल डिस्अडर लउकनाई ।
- जिका प्रभावित बच्चा मे अच्चनक से हात गोर मे कमजोरी होके लोथ हो जाला यानिकी गुलेन बेयर सिन्ड्रोम के संक्रमण देखा पड़ेला ।
- जिका भाइरस के संक्रमण भईल कइसे पता लागि ?
- संक्रमण भईल ना भईल खून जॉचसे पता लागि ।
- बाँचके उपाय सब
- जिका भाइरस फैलावे वाला मोच्छर डेगु आ चिकेन गुनिया भि फैलावेला आ इ मोच्छर अधिकतर दिन मे काटेला ओहिसे दिन मे होखे भा रात मोच्छर से बाच के रहेके चाहि ।
- अभिन तकले कवनो भैक्सिन इ जिका भाइरस खातिर उपलब्ध नइखे ।
- इलाज
- अभिन तकले कवनो दवा उपलब्ध नइखे ।
- रोगि के लक्षण अनुसार के उपचार कएल जाइ । जइसे मे:-
- समान्य से ज्यादा अराम
- समान्य से ज्यादा झोल पदार्थ के सेवन
- बोखार, कपरबथ्थि, मास आ जोर्नी दुखाइ खातिर सिटामोल खा सकेला जिका प्रभावित रोगी ।
- माकिर दोसर दवा जइसे मे एस्प्रिन, आईबुरुफेन, नेप्रोकसिन जइसन कवनो दवा खाए से पहिले डॉक्टरसे भेट के सल्लाह आ चेक जॉच करावे के चाहि ना त जिका के लक्ष्ण से मिले बाला डेगु भेइला पर ज्यादा रक्त सराव होके ज्यान भि खतरा मे पर सकेला ।


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सुलतानगंज / भागलपुर : नाला के माध्यम सें सहर केरऽ गंदगी आरू कचरा डलला सें भागलपुर आरू सुलतानगंज केरऽ गंगा भयंकर रूपऽ सें प्रदूसित होय रहलऽ छै । ऐतने नै सफाई एजेंसी केरऽ कर्मचारी सिनी भी गंगा घाटऽ क॑ कूड़ा केरऽ डंपयार्ड बनाय क॑ प्रदूसन समस्या क॑ बढ़ाबै में आरू योगदान करी रहलऽ छै । भारत केरऽ प्रधानमंत्री केरऽ स्वच्छ भारत अभियान आरू नमामि गंगे अभियान केरऽ सरेआम मजाक उड़ैलऽ जाय रहलऽ छै । लेकिन एकरा सें निजात दिलाबै के कोसिस में सरकारी महकमा एकदम असफल नजर आबै छै ।
सुलतानगंज सहर केरऽ जहाज घाट, नया सीढ़ी घाट, पुरानऽ सीढ़ी घाट के साथ – साथ भागलपुर सहरऽ के मानिक सरकार घाट, बूढ़ानाथ घाट, मुसहरी घाट, पुल घाट, विसर्जन घाट सिनी पर जौरऽ कूड़ा के पथार आरू नाला सानी सें बही क॑ गंगा में मिली रहलऽ गंदगी सें कारऽ होय चुकलऽ पानी सें गंगा के प्रदूसन स्तर के अंदाजा सहज ही लगी जाय छै ।
भागलपुर में नगर आयुक्त केरऽ आदेस के सरासर उल्लंघन करी क॑ गंगा किनारे आरू घाटऽ पर सफाई एजेंसी द्वारा ट्रैक्टर सें कचरा डाललऽ जाय रहलऽ छै । ध्यान दै वाला बात ई छै कि सफाई एजेंसी क॑ सहर सें कचरा सफाई के इ कामऽ लेली सरकार के तरफ सें शुल्क केरऽ भुगतान करलऽ जाय छै ।
हुन्ने सुलतानगंज में जहाँ विस्व स्तर के श्रावनी मेला लगै छै, खराब सिवरेज आरू ड्रेनेज सिस्टम के चलतें गंगा में लाखों टन कचरा आरू प्रदूसित पानी के डलतें रही क॑ प्रदूसित बनी क॑ रहना एकरऽ नियति बनी गेलऽ छै ।
भागलपुर आरू सुलतानगंज के अलावा भी अंग क्षेत्र केरऽ हर सहर लगाँ गंगा के प्रदूसन के कमोबेस यह॑ स्थिति छै ।
सरकार केरऽ नींद कहिया टुटतै, लोगऽ सिनी क॑ खास करी क॑ गंगा क॑ पवित्र समझी क॑ एकरा में नहाबै वाला आरू इ इलाका में साल भर आबै वाला पर्यटक सिनी क॑ बेसब्री से इंतजार छै ।


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दिल्ली के सरदी,
जैसलमेर के गरमी,
मुम्बइ के बरखा,
पटना के करप्शन,
काश्मीर के आतंकवाद,
अफ्रीका के साँप,
आ यूपी के " आप "
बाप रे बाप !
बिहार के डाक्टर,
यूपी के पुलिस,
आ बंगाल के लड़की,
लाजवाब होलें.
एगो आदमी राम मन्दिर में
एगो आदमी राम मन्दिर में जाके भगवान से अपना भुलाईल मेहरारू के खोज देबे के निहोरा कइलसि.
रामजी बोललन - बगल का हनुमान मन्दिर में जाके निहोरा करऽ. हमरो मेहरारू ऊहे खोजले रहन.
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दिल्ली के सरदी,
हमरा आजुवो इयाद बा तहार पहिलका एसएमएस,
हम लिखले रहुवीं कि भेजे वाला चाल्हाक, पढ़ेवाला बुड़बक.
तू खिसिया के लिखले रहलऽ,
ना ! भेजेवाला बुड़बक, पढ़ेवाला चाल्हाक !
कबहूँ त भोर होई, कबहूँ छँटी कुहासा
'भावुक' ई मान लऽ तू आगे अन्हार नइखे


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आमोस क सँदेसा। आमोस तकोइ नगर क गड़रिया रहा। यहूदा क राजा उज्जिय्याह क सासन काल अउ इस्राएल क राजा योआस क पूत यारोबाम क सासन काल मँ आमोस क इस्राएल क बारे मँ दर्सन भवा। इ भूकम्प क दुइ बरिस पहिले भवा।
आमोस कहेस: “यहोवा सिय्योन मँ सेर क तरह दहाड़ी। यहोवा क दहाड़ यरूसलेम मँ होइ। गड़रियन क हरिअर मइदान झुराइ जइहीं। हिआँ तलक कि कमेर्ल पर्वत भी झुराई।”
इ सबइ यहोवा कहत ह: मइँ दमिस्क क लोगन क ओनके जरिये कीन्ह गए अपराधन क सजा जरूर देब। काहेकि उ पचे गिलाद क, अन्न भूसा स अलग करइवाले लोहा क औजारन स पीटेस।
एह बरे मइँ हजाएल क घर (सिरिया) मँ आगी लगाउब, अउर उ आगी बेन्हदद क ऊँच किलन क नस्ट करी।
मइँ दमिस्क क दुआर क मजबूत छड़न क भी तोड़ देब। आवेन क घाटी मँ सिंहासन पइ बइठइवाले मनई क भी मइँ नस्ट करबउँ। अराम क लोग हार जइहीं। लोग ओनका बंदी बनाइके कीर देस मँ लइ जइहीं। यहोवा उ सबइ कहेस।”
यहोवा इ कहत ह: “मइँ निहचइ ही अज्जा क लोगन क जरिये कीन्ह गए अनेक पापन बरे ओनका सजा देब। काहेकि उ पचे लोगन क एक समूचे रास्ट्र क पकड़ेन अउ दास क रूप मँ एदोम क पठए रहेन।
“एह बरे मइँ अज्जा सहर क देवारे पइ आगी लगाउब। इ आगी अज्जा क महत्व स भरे भए किलन क नस्ट करी।
मइँ असदोद मँ राजसिंहासन पइ बइठइवाले मनई क नस्ट करबउँ। मइँ अस्कलोन मँ राजदाण्ड धारण करइवाले राजा क नस्ट करब। मइँ एव्रोन क लोगने क सजा देबउँ। तब अबहिं तलक जिअत बचे भए पलिस्ती मरिहीं।” परमेस्सर यहोवा इ सब कहेस।
यहोवा इ सब कहत ह: “मइँ निहचइ ही सोर क लोगन क ओनके जरिये कीन्ह गए अनेक अपराधन बरे सजा देब। काहेकि उ पचे लोगन्क एक समूचे रास्ट्र क पकड़ेन अउर एदोम क दास क रूप मँ पठए रहेन। उ पचे उ वाचा क याद नाहीं रखेन जेका उ पचे आपन भाइयन (इस्राएल) क संग किहे रहेन।
एह बरे मइँ सोर क देवारन पइ आगी लगाउब। उ आगी सोर क ऊँच मीनारन क नस्ट करी।”
यहोवा इ सब कहत ह: “मइँ निहचइ ही एदोम क लोगन क ओनके जरिये कीन्ह गए अनेक अपराधन बरे सजा देबउँ। काहेकि एदोम आपन भाई क पाछा तरवार लइके किहस। एदोम तनिक भी दाया नाहीं देखाँएस। एदोम क किरोध बराबर बना रहा। उ जंगली जनावर क तरह इस्राएल क चीर-फाड़ करत रहा।
एह बरे मइँ तेमान मँ आगी लगाउब। उ आगी बोस्रा क ऊँच किलन क नस्ट करी।”
यहोवा इ सबइ कहत ह: “मइँ निहचइ ही अम्मोन क लोगन क ओनके जरिये कीन्ह गए अनेक अपराधन बरे सजा देब। काहेकि उ पचे गिलाद मँ गर्भवती मेहररूअन क मार डाएन। अम्मोनी लोगन एह बरे किहन कि उ पचे उ देस क लइ सकइँ अउर आपन देस क बड़का कइ सकइँ।
“एह बरे मइँ रब्बा क देवार पइ आगी लगाउब। इ आगी रब्बा क ऊँच किलन क नस्ट करी। जुद्ध क दिन इ आगी लागी। इ आगी एक अइसे दिन लागी जब तुफानी दिन मँ आँधियन चलत रही होइहीं।
“तब एनकर राजा अउर प्रमुख धइ लीन्ह जइहीं। उ सबइ एक संग बंदी बनाइके लइ जावा जइहीं।” यहोवा उ इ सब कहेस ह।


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यूरेशियन प्लेट
यूरेशियन प्लेट भा यूरेशियाई प्लेट (अंग्रेजी: Eurasian Plate) एक ठो टेक्टानिक प्लेट बा जेकरा ऊपर यूरेशिया महादीप (एह में परंपरागत रूप से यूरोप आ एशिया महादीप आवे लें) मौजूद बाटे, आ एकरा अपवाद के रूप में अरब के प्राय दीप, भारतीय उपमहादीप आ साइबेरिया के चर्स्की श्रेणी के पूरुब के हिस्सा नइखे शामिल आ एकर बिस्तार अटलांटिक आ आर्कटिक महासागर के कुछ हिस्सा भी बा जे समुंद्री क्रस्ट के रूप में बाटे।
इहो देखल जाय[संपादन]
संदर्भ[संपादन]
- ↑ "Sizes of Tectonic or Lithospheric Plates"; Geology.about.com; 2014-03-05; पहुँचतिथी 2015-12-26.


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दिल्ली में मंचित भइल भोजपुरी नाटक “ठाकुर के कुइयाँ”
इन्टरनेट आ तकनीक के जमाना में रंगमंच आ रंगकर्म ओहू में भोजपुरी के रंगमंच के जिन्दा राखल भी पहाड़ चीर के रास्ता बनवला से तनिको कम नइखे. दिल्ली में नाटक त बहुते होला बाकिर भोजपुरी नाटक के बात कइल जाव त एके गो सक्रिय संस्था बिया- रंगश्री. रंगश्री समय-समय पर भोजपुरी नाटक आ भोजपुरी नाट्योत्सव के माध्यम से भोजपुरिया संस्कृति आ संस्कार से लोग के अवगत करावत रहेले काहेंकि रंगश्री के दर्शकन में लगभग 30% दर्शक गैर भोजपुरी भाषी बा लोग. भोजपुरियो लोग के मेट्रो शहर में भोजपुरी आ गाँव के माटी से जुड़ल कथा आ कथानक देखे के मिलेला त मन गदगद हो जाला. एही अभियान के आगे बढ़ावत रंगश्री 27 सितम्बर के दिल्ली के गोल मार्केट स्थित मुक्तधारा सभागार में भोजपुरी नाटक ‘‘ठाकुर के इनार’’ के मंचन कइलस. उपन्यास सम्राट मुंशी प्रेमचंद जी के मूल हिंदी कहानी पर आधारित एह नाटक के परिकल्पना, अनुवाद आ निर्देशन लव कान्त सिंह के रहे.
एह नाटक में जातिवाद, छुआछूत आ अमीरी-गरीबी पर जोरदार प्रहार त भइले बा साथे-साथ ई एक ओर जहाँ मानवीय मूल्यन में हो रहल गिरावट त दोसरा ओरि पानी जइसन ज्वलंत मुद्दा पर भी सभे के सोंचे पर मजबूर करत बा. एह कहानी के भलहीं प्रेमचंद जी अपना समय के समस्या पर लिखले बानी बाकी ई समस्या आजो समाज में बा आ पानी जइसन ई समस्या विकराल रूप धरत जात बा. कुछ दिन से कर्नाटक आ तमिलनाडू में पानिए के लेके झगड़ा हो रहल बा. एही सब मुद्दा के लेके कहानी में कुछ नाटकीयता जोड़ के नाटक के आउर जादा प्रभावी बनावे के कोशिश कइल गइल रहे जवन बहुत सफलो भइल. नाटक देखे खातिर आइल भोजपुरी प्रेमी से सभागार खचाखच भरल रहे. नाटक के प्रभाव ई रहे कि गम्भीर दृश्य में दर्शक दीर्घा में सुई गिरला नियन सन्नाटा हो जाए आ हास्य दृश्यन में लोगन के हंसी से सभागार गूंज जाए. पानी के महत्व बतावत गीत जवना पर नाटक के डिजाइन कइल गइल रहे, लोगन के बहुत पसन्द आइल.
गंगी का भूमिका में रहली मीना राय, जोखू बनल रहलें अखिलेष कुमार पांडे, ठाकुर रहलें उपेन्द्र सिहं चौधरी, पंडित के भूमिका खुद एह नाटक के निर्देशक लव कान्त सिंह निभवले. भाग लेवे आला अन्य कलाकार रहलेन- गौरव, आदित्य, स्पर्श, परन्तप, रश्मि प्रियदर्शिनी, वीणा वादिनी, विकास प्रसाद इत्यादि. दिल्ली जइसन शहर में भोजपुरी नाटक क के एगो इहो सन्देश देवे के कोशिश रहेला कि लोग जानो कि भोजपुरिया संस्कृति फूहर-अश्लील गीत आ सिनेमा ना ह बलुक माटी से जुड़ल कथानक में बा असली भोजपुरिया संस्कृति.


text: Fortnightly Astrological predictions.(मंगल १६ मार्च २०१० से मंगल ३० मार्च २०१० तक) पक्ष में कारक ग्रह गुरु चन्द्रमा आ मंगल बनल रहिहें. पक्ष में बुध के राशि परिवर्तन २९ मार्च के आ शुक्र के २८ मार्च के होरहल बा. नया सम्वत के राजा मंगल आ मंत्री बुध बाड़े. मेष (चू,चे,चो,ला,लू,ले,लो,ला,अ) संतान पक्ष के तरफ से सावधानी बरतीं. फौजदारी वकीलन के लाभ. दुर्घटना से सावधान रहे के जरुरत. स्वास्थ के प्रति सचेत रहला के काम बा. मगलवार के ब्रत करीं, हनुमान भक्ति आ मूंगा धारण करीं लाभ होखी. वृष (ई,उ,ए,ओ,वा,वी,वू,वे,वो) शुक्र…


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किताबि आ पत्रिका के परिचय – 2
तीन डेगे त्रिलोक
“तीन डेगे त्रिलोक” गंगा प्रसाद ‘अरुण’ के भोजपुरी हाइकु संग्रह हटे, जवना के प्रकाशन सन् 2013 में सिंह्भूम जिला भोजपुरी साहित्य परिषद्, कृष्णा भवन, विवेक नगर, छोटा गोविंदपुर, जमशेदपुर-831015 से भइल बा. एकर कीमत 100 रुपिया बाटे.
मानवीय संवेदना के गीतकार अरुण जी के हाइकु भी इहाँके गीते नियन प्रभावशाली बाड़े सन. एगो बानगी देखीं-
कहल जाला
गदहो के बाप
काम परले.
कहाँ बुझेले
बानर बकलोल
आदी के गुन !
(“तीन डेगे त्रिलोक” से)
एह संग्रह के सभे हाइकु का सङे खास कर पाँच गो हाइकु गीतन खातिर त हम ईहे कहल चाहबि कि –
अवसि देखियहिं देखन जोगू.
– डॉ. रामरक्षा मिश्र विमल
ramraksha.mishra@yahoo.com


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हर एक कलाकार के दुगो पहलू होला ईगो नेगेटिव किरदार औरई ईगो पोस्तीव किरदार , हे दोनो पहलू मे से नेगेटिव किरदारसे चर्चा मे आएल बादान बिपिन सिंग जी .
बिपिन सिंग जी जे नेगेटिव किरदार मे ऐसन खो जालान की सछो क जनता उन का अभिनय छाँटा क तारीफ करात ना थाकेला.
इन कर नया फिल्म आ रहाल बिया.
प्रीत के रीत निभैहे सजना
जेवना मे बिपिनज ई मुख्या विलेन के किरदार निभा रहाल बाडेन.
ई फिल्म के निर्माता हौवँ अरविंद ताकूर जी, फिल्म के शूटिंग लनोव मे शुरू हो गैईएल बिया.
ए फिल्म क कलाकार लोग बादान जा- सूरज तिवारी, अरविंद ,बिपिन सिंग, सुपेरणा सिंग,नीलेमा, विनोद मिश्रा. औरई एकर कैमरा मैंन बादान ,प्रेमा नंद जी., ए फिल्म क निर्माण क रहेल बिया स्पैड मीडीया & एंटरटेनमेंट.
बिपिन जी क जल्दी ही ईगो सीरियल भी आ रहेल बॅया (गार्डा ).
भोजपुरी फिल्म न्यूज़


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मनोज तिवारी की जीवनी – Manoj Tivari Biographi in Hindi
मनोज तिवारी के बारे में कुछ विशेष रोचक जानकारियां
- मनोज तिवारी धूम्रपान ककरते है ?: ज्ञात नहीं
- मनोज तिवारी शराब पीते है ?: ज्ञात नहीं
- मनोज तिवारी भोजपुरी सिनेमा के सबसे बड़े सुपरस्टार है।
- मनोज तिवारी ने अपना गायक के रूप में कैरियर वाराणसी मेके शीतला घाट और महावीर मंदिर से प्रारम्भ किया था।
- सन 2010 में मनोज तिवारी ने प्रतिभागी के तौर पर रियलिटी शो ‘बीग बॉस’ में हिस्सा लिया।
- मनोज तिवारी और श्वेता तिवारी ‘कब अइबू अंगनवा हमार’ और ‘ए भौजी के सिस्टर’ नामक फिल्मों में साथ-साथ कार्य कर चुके हैं।
- मनोज तिवारी सन 2011 में बाबा रामदेव द्वारा रामलीला मैदान पर शुरू किए गए भ्रष्टाचार विरोधी आंदोलन और अन्ना आंदोलन में सक्रिय रहे ।
- 2009 में मनोज तिवारी ने समाजवादी पार्टी की ओर से राजनीति में अपना भविष्य आज़माया था किन्तु असफल रहे थे।
- मनोज तिवारी अगस्त महीने में अन्ना हज़ारे द्वारा शुरू किए गए भ्रष्टाचार विरोधी अभियान में भी सक्रिय रहे।
- मनोज तिवारी प्रतापगढ़ के जाने माने कांग्रेस सांसद प्रमोद तिवारी एवं विधायक श्रीमती आराधना मिश्रा के मित्र हैं।
- अभिनेता से राजनेता बने मनोज तिवारी की कुछ चुनिन्दा भोजपुरी फिल्में ससुरा बड़ा पैसा वाला, दारोगा बाबू आई लव यू, बंधन टूटे ना, कब अइबू अंगनवा हमार, ऐ भऊजी के सिस्टर, औरत खिलौना नहीं आदि हैं।


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भावना
भावना मन क एगो हिस्सा हवे। आम भासा में मनुष्य कौनों समय जइसन महसूस करत रहेला आ ओकर मन के जवन स्थिति होले ओही के ओह समय के मनोभाव कहल जाला। एही मनोभाव सब के समूह के अलग-अलग परकार की भावना की रूप में समझल जा सकेला, जइसे खीस (क्रोध), आनंद, दुःख नियर चीज हमनी की मन के भावना होले।
सजीव मेँ दू प्रकार के इंद्री बतावल गईल बा पहिलका ज्ञान इंद्री आ दूसरा कर्म इंद्री। जीव के आँख ,नाक कान आ त्वचा के ज्ञान इंद्री कहल जाला। ज्ञान इंद्री के माध्यम से ही जीव के मस्तिष्क तक कवनो भी प्रकार के सन्देश पहुँचेला |स्नेसा पहुँचते ही दिमाग अपना पाहिले के अनुभव के आधार प कवनो प्रतिक्रिया खाती कर्म इन्द्रिय के संदेश भेजेला । एह शारीरिक परिवर्तन के ही भावना कहल जाला भावना मनोभाव, स्वभाव आदि से जुडल शब्द ह।
भावना के वर्गीकरण[संपादन]
दर्शन शास्त्र ,तर्कशास्त्र,मनोबिज्ञान ,जीवबिज्ञान आदि के अधयन आ अनुसन्धान के आधार प भावना के वर्गीकरण के आधार निचे उल्लेख कईल बा
एह प्रकार देखल जाय त भावना के दू गो ही वर्गीकरण भईल बा। जीव बिज्ञान में मस्तिष्क के भावना उत्पन्न भईला के स्थान के आधार प वर्गीकरण कईल बा एमिग्डाला दिमाग के विशेष हिस्सा से उत्पन्न भावना के सुभाविक भावना कहल जाला आ प्रीफ्रंटल कोर्टेक्स दिमाग के अगिला हिस्सा उत्पन्न भावना सनाम या संज्ञानात्मक भावना कहल जाला।भावना आ भावना के परिणाम के बीच संबंधित अंतर मुख्य व्यवहार आ भावनात्मक अभिव्यक्ति ह अपना भावनात्मक स्थिति के परिणाम के रूप में लोग क तरह के अभिव्यक्ति करेले , जैसे रोयेले हँसेले लडेले या नफरत करेले। यदि केहु बिना कवनो संबंधित अभिव्यक्ति के भावना प्रकट करे त मानल जा सकेला की भावना खाती अभिव्यक्ति की आवश्यकता न होला ।मनोबिज्ञान के आधार प भावना क्षणिक आ दीर्घ कालीन भावना मानल गईल बा जैसे अन्धेरा में रस्सी के सांप मानल ब्यक्तिगत भ्रम के साथ साथ क्षणिक भावना के भी उदहारण ह वोही तरह से केहु से शत्रुता के दीर्घ कालीन भावना मानल जाला।


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भोजपुरी में हास्य-व्यंग्य के गीत तऽ ए घरी सुने के मिलऽता। किताब के हाल हमरा पता नइखे। सतेन्दर दूरदर्सी के कुछ किताब देखे के मौका मिलल बाऽ। एक दू बेर सुनहूँ के मौका मिलल बाऽ। हवन में 'स्वाहा' के आधार पर 'बबुआ तनी छींक दऽ', 'बबुआ तनी थूक दऽ' अइसन प्रयोग ऊ कइले बारन। अपना किताब में अपना के 'मंच के टंच कवि' लिखेवाला दूरदर्सी के बात खतम कऽ के हम आज एगो हास्य व्यंग्य के किताब के बात करे जा रहल बानी।
एगो किताब रहे हमरा लगे। नाम रहे श्रीहीरोचरितमानस, भोजपुरी के हास्य-व्यंग्य काव्य। 14गो कांड रहे एमे आ तुलसीदास के मानस लेखा दोहा, सोरठा, चौपाई, छंद सब रहे। 50-60 पन्ना के होई ई किताब। बरा मजेदार रहे ई किताब, बाकिर केहू ले गइल, तऽ आज ले नाहिए मिलल हमरा। एकर कवि हमार शिक्छक सूर्यदेव पाठक 'पराग' जी बानी। 1978 में छपाइल एह किताब के एगो स्लोक हमरा इयाद बाऽ। अगर सही सही हमरा इयाद बाऽ, तऽ ऊ रहे-
सर्वदूषणसम्पन्नम् विपन्नम् निजमेधया।
वन्दे हीरो नरं नित्यं महाकाण्डप्रवर्तकम् ॥
एकरा के तुलसीदास के मानस के तीसरा स्लोक से तुलना कइल जा सकेला।
वन्दे बोधमयं नित्यं गुरुं शङ्कररूपिणम्।
यमाश्रितो हि वक्रोऽपि चन्द्रः सर्वत्र वन्द्यते ॥
अब किताब तऽ हइलहीं नइखे, एसे ओकरा बारे में चाहे ओकर कवनो हिस्सा बतावल संभव नइखे। तबहूँ कुछ मिलल बाऽ, जवन ईहाँ देवल जा रहल बाऽ।
एगो दोहा देखीं-
पूर्व जन्म के पुन्न के, बा दूगो पहचान।
फिलिमी हीरो बने या, नेता बने महान ॥
हालाकि आज के दिन नीचे के बात से मतभेद हो सकेला, बाकिर आज से 34-35 बरिस पहिले अइसन लिखल महत्व रखऽता। पर्हीं किताब के कुछ चउपाई-
लड़िका अइसन लड़की लागी। लड़की सभ सब ड्रेस तियागी ॥
लड़की बान्हे लागी टाई। फूलपैंट आ कोट चढ़ाई ॥
काहे अब ऊ पहिरो साड़ी। काहे आपन रूप बिगाड़ी ॥
कपड़ा चुस्त बढ़ाई चुस्ती। पहिर लँगोटा लड़की कुस्ती ॥
अब ऊ नइखे दूर जमाना। लड़िका-लड़की एक समाना ॥
मरद बनाई घर में खाना। अउर बाहरी काम जनाना ॥
पुरुष करी औरत के सेवा। सेवा के फल पाई मेवा ॥
पाँचवा सोपान के नाम बाऽ बूढ़विचारकाण्ड। ओमे के हई हिस्सा देखीं-
देख-देख नवका पहिनाई। कइसे ना दिमाग अगिआई ॥
सटल देह में कपड़ा कइसे। झलके अंग सिरिजना जइसे ॥
लड़की देह उघार देखाई। तब लड़िको के मन उबि जाई ॥
किताब में स्कूल काण्ड, कॉलेज काण्ड, बूढ़विचार काण्ड, सिनेमा काण्ड, हीरोविचार काण्ड, होटल काण्ड, मेला काण्ड जइसन 14 गो कांड रहे। सिनेमा देखे के बेर हीरो कइसे जालन, एकर एगो नमूना देखीं-
साथी सबसे बात करि, झटपट कर प्रोग्राम।
हीरो सजधज के चले, जपत हिरोइन नाम ॥
संभवतः होटल काण्ड के एगो ई दोहा-
शंभु रहे कैलास पर, भाँग खाइ के मस्त।
हीरो सबकुछ त्याग के, होटल के अभ्यस्त ॥
देखल जा सकेला।
10:57-
अबगे दू गो आउर चउपाई पता चलल हऽ-
हीरो खूब खइनियो खाला। जहवाँ तहवाँ थूकत जाला ॥
हीरो आखिर हीरो होला। पीए फंटा कोकाकोला ॥


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ललउ काका आजू खीस में आग भउरा भईल रहन, आपन बड़का लईका के मन भर गाजत रहन, हमरा बात ना बुझाइल त तनी देर उनुका दुवारी पर खाड़ होके सुने लगनी, तब समझ में बात आइल | दरअसल ललउ काका के पोती वंदना जवन एह साल इंटर में पढ़त बिया वोके उ स्कुल से आवत घरी वोकरे स्कुल में पढ़े वाला एगो लईका से बतियावत देख लिहले रहन | बात हमरा बुझा गइल रहे, काका के शांत करावे खातिर हम उनुका से कहनी कि चली काका मंदिर पर पंडी जी तोहरा के बोलावत बाड़न...आ उनुका के लिया के मंदिर के चउतरा पर बईठा दिहनी, फेनु चाह पीया के उनुका से कहनी, "का बात बा काका, काहे खिसियात रहल ह ?"
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परर काकाआ आ, अररर पररर छोड़ बबुआ हमनी के दुनिया देखले बानी जा, जब लईका १८ साल में वोट देके देश चलवा सकेला त घर ना ?
आदरणीय गणेश जी आपका यह कटाक्ष भरा आलेख तकरीबन सारा ही समझ में आ गया है सामयिक व्यंग्य खाप पंचायत को लेकर बहुत ही रोचक अंदाज में लिखा है और ये अंतिम पंक्ति तो कटाक्ष की पराकाष्ठा है बहुत ही मजा आया पढ़ कर बहुत- बहुत बधाई आपको इस शानदार व्यंगात्मक आलेख के लिए
आदरणीया राजेश कुमारी जी, व्यंग लेखन पर यह मेरा पहला प्रयास है, यदि आप तक सन्देश पहुँच रहा है तो मेरा लेखन सफल हुआ , बहुत बहुत आभार आपका |
बड़ी दम बा.... खासकर हेमें, त अऊरी, 'अररर पररर छोड़ बबुआ हमनी के दुनिया देखले बानी जा, जब लईका १८ साल में वोट देके देश चलवा सकेला त घर ना ? '............. चापि के बधाई लीं !
सराहना खातिर बहुत बहुत आभार पियूष भाई |
बात त बरियार कइलऽ, ए गनेस भाई. बुला ई कुल्हि बतिया हमार बियहवा के घरिया निकहा कहाइल होखित. उहँ-उहँ.. आहियाहि.. !!
मज़ाक एक ओरे, आजके हालत आ हालात प बहुत संवेदनशील कलम चलल बा, गनेस भाई. हमरा ओरि से एह तलफ़त सवालन खातिर खूब बधाई चहुँपो.. .
सौरभ भईया, सराहे खातिर राउर धन्यवाद, कही ना कही इ व्यंग लिखे के पीछे शुभ्रान्शुओ बाबू के प्रेरणा बा, व्यंग लेखन पर इ पहिलुका प्रयास बा, पुनः आभार |
काहे न
बधाई सर जी