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बिहार में फेरु भइल शिक्षा घोटाला. पर साल बिहार के बदनाम बोर्ड घोटाला का तरहे एगो नया घोटाला शिक्षा का क्षेत्र में भइल सामने आइल बा. बिहार विश्वविद्यालय में भइल एहू घोटाला के केन्द्र में वइसने रसूख वाला मौदूद बा जवना चलते ओकरा प केहू हाथ डाले के हिम्मत नइखे करत. ललन सिंह के नाम वाला ई घोटालाबाज बिना कवनो इजाजत दूर शिक्षा से एम. फिल के पढ़ाई शुरू करवा दिहलसि आ करीब तीन हजार विद्यार्थियन के बेवकूफ बनावत ओह लोग से 9 करोड़ रुपिया बिटोर लिहलसि. अब मामिला उजागर भइला क बाद शोधार्थियन के शिकायत पर राजभवन ललन सिंह के निलंबित करत विभागीय कार्रवाई के आदेश दिहले बावे. सस्पेंड ललन के बचावे में अब बिहार विश्वविद्यालय के पदाधिकारी लाग गइल बाड़ें. शिकायत करे वालन के धमकावलो शुरू हो गइल बा.
गोपालगंज के चर्चित खजुरबानी जहरीला शराबकांड मामिला में जिला दंडाधिकारी के कोर्ट आजु 14 गो आरोपियन से 88 लाख रुपिया के हरजाना वसूले के आदेश दिहलसि. जहरीला शराब पियला से सरल 19 जने के परिवार के 4 लाख रुपिया के दर से कुल्ह 76 लाख रुपिया आ आंख गंवा चुकल भा गम्हीराह बीमार पड़ल छह जने के दू दू लाख रुपिया हरजाना भुगतान करे के कहल गइल बा.
रोहतास जिला के सासाराम के मध्य ग्रामीण बैंक में 500 आ 1000 रुपिया के पुरनका नोट जमा करावे वाला लोग के एक करोड़ 19 लाख 50 हजार रुपिया के गबन हो गइल बा. बैंक के क्षेत्रीय प्रबंधक बतवलन कि एह मेमिला में शाखा प्रबंधक समेत छह जने बैंक अधिकारियन का खिलाफ गबन के केस दर्ज करावल गइल बा.
गोरक्षपीठाधीश्वर अउर भाजपा सांसद योगी आदित्यनाथ के नजरअंदाज करे के दोस पार्टी प लगावत उनुकर समर्थक हिन्दू युवा वाहिनी यूपी चुनाव में आपन कई गो उमीदवार खड़ा करे के एलान कइले बिया. केन्द्र में सहयोगी दल शिवसेनो पछिमारा यूपी में एक दर्जन उमीदवार खड़ा क दिहले बिया.
अपना दल (कृष्णा पटेल गुट) आजु यूपी में 11 गो उमीदवारन के सूची जारी क दिहलसि. गोल अध्यक्षा कृष्णा पटेल अपने वाराणसी के रोहनिया सीट से चुनाव लड़ीहें. उपाध्यक्षा पल्लवी पटेल कहतारी कि उनुका बहिन आ केन्द्रीय मंत्री अनुप्रिया पटेल का साथे कवनो समझौता नइखे दोखे वाला. अपना दल के अनुप्रिया गुट भाजपा साथे गठबन्हन क के चुनाव लड़त बा.
वाराणसी के आदमपुर इलाका में विधानसभा चुनाव का चलते होखत वाहन चेकिंग में एगो कार से साढे दस लाख रुपये से अधिका के नगदी आ साढ़े चार किलो चांदी बरामद भइल. कार प सर्राफा व्यापारी सवार रहलें.
सारण जिला में छपरा-सीवान रेलखंड प दाउदपुर टीसन का नियरा रेल पटरी पारत घरी एगो लइकी ट्रेन से कटा गइल आ ओहिजे ओकर मौत हो गइल.
बस्ती के मुण्डेरवा इलाका का चन्दन दूबे पकड़ी गांव में बकरी चरवला ले के दू गो फरीक में भइल मारपीट में एक जने क जान चलि गइल आ दू गो मेहरारू घाहिल हो गइली सँ.
वाराणसी के रोहनियां आ चौबेपुर इलाका से पुलिस दू गो तस्करन के गिरफ्तार क के ओहनी लगे से 28 लीटर कच्चा शराब बरामद कइलसि.
महाराजगंज के नौतनवां इलाका में रामनगर टोला बघवा निवासी बृजेश अपना माई आ भउजाई साथे मोटरसाइकिल से अड्डा बाजार जात रहलन जब जमुहरा कला गांव क लगे एगो ट्रक मोटरसाइकिल के टक्कर मार दिहलसि. एह हादसा में महतारी आ भउजाई के मौत हो गइल. बृजेशो के चोट लागल बा बाकि भरती करावे क जरुरत ना पड़ल.
नेपाल से सटल पछिमारा चंपारण जिला के इनरबा बार्डर आउट पोस्ट का नियरा से आजु भोरे सशस्त्र सीमा बल के जवान छह करोड़ रुपिया से अधिका के 41 किलो नेपाली चरस बरामद कइल।
एसएसबी के 44 वीं बटालियन के कमांडेंट राजेश टिक्कु ने यहां बताया कि भारत-नेकाल्हु पां. बाकि तस्कर भाग के नेपाल का सीमा में फरार हो गइले सं.
गठबन्हन में शामिल दू गो वंशवादी गोल में एगो के राजा आ दोसरका के राजकुमार आपन पुरान रार छोड़त काल्हु एके मंच से पत्रकारन के संबोधित करीहें.
देवरिया का गौरीबाजार पुलिस देवतहां गांव के एगो ईंट भट्ठा प छापा मार के हजार लीटर शराब आ लहना वगैरह का साथे दू गो झारखण्डियन का गिरफ्तार क लिहलसि.
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मीडिया के अटकर पचीसी के एक बेर फेरु झूठ करत आज नरेन्द्र मौदी अपना मंत्रीमंडल के पुनर्गठन क दीहलें. कवनो मीडिया आजु के बदलाव का बारे में सही खबर ना जुटा पावल आ इहे बतावत बा कि देश के कमान एगो मजबूत हाथ में बा आ एगो सुखद बदलाव के आशा कइल बेकार नइखे जाए वाला.
आजु के बदलाव के सबले बड़ खबर निर्मला सीतारमण के रक्षामंत्री बनला के मानल जा सकेला. पहिला बेर कवनो महिला मंत्री का जिम्मा ई विभाग आइल बा. एकरा पहिले इन्दिरा गाँधी जरुरे अपना सरकार में एह मंत्रालय के एक बेर सम्हार चुकल बाड़ी.
मौजूदा मंत्रीमंडल में हाल ले राज्य मंत्री रहल चार गो मंत्रियन के प्रोमोशन क के अब कैबिनेट मंत्री बना दीहल गइल बा. एह में शामिल निर्मला सीतारमण के रक्षा मंत्री, धर्मेन्द्र प्रधान कौशल विकास मंत्री, पीयूष गोयल रेल मंत्री आ मुख्तार अब्बास नकवी के अल्पसंख्यक मामिलात के मंत्री बनावल गइल बा.
सुरेश प्रभु अब वाणिज्य मंत्री बनावल गइल बाड़ें. नितिन गडकरी के जल संसाधन मंत्रालयो के जिम्मा बढ़ा के दे दीहल गइल बा.
बक्सर से सांसद अश्विनी कुमार चौबे के स्वास्थ्य मंत्रालय में राज्य मंत्री आ गृहसचिव रहल आर के सिंह के उर्जा मंत्रालय के जिम्मा दीहल गइल बा.
यूपी से राज्यसभा सांसद शिवप्रताप शुक्लो के राज्य मंत्री बनावल गइल बा.
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भोजपुरी सिनेमा के सुपरहिट अदाकारा स्मृति सिन्हा के जनमदिन पिछला दिने मुंबई के जुहु का “द स्काई लाउन्ज, शीशा गोल्ड” में फिल्म जगत के खासमखास लोग का बीच केक काट के धूमधाम से मनावल गइल. एह मौका पर बधाई देबे पहुँचल सितारा लोग स्मृति के जनमदिन के शुभकामना दिहलें आ जम के ठुमको लगवले.
बधाई देबे वालन में खास रहलें मशहूर कोरियोग्राफर गणेश आचार्या, सुपरस्टार रविकिशन, जुबली स्टार दिनेशलाल यादव ‘‘निरहुआ’’, महानायक कुणाल सिंह, निर्माता अभय सिन्हा, आलोक कुमार, सुजीत तिवारी, राजकुमार पाण्डेय, विमल कुमार, हैरी फनार्डिंस, प्रेमांशु सिंह, अनिल अजिताभ, दिनेश यादव, प्रवेशलाल यादव, हीरा सरोज, पप्पु खन्ना, रिक्की गुप्ता, खलनायक अवधेश मिश्रा, विकास सिंह, विजय यादव, उमर खान, अभिनेत्री पाखी हेगड़े, शुभी शर्मा, संगीता तिवारी, जे. नीलम, मेहनाज, उदय तिवारी, आदित्य ओझा, प्रदीप पाण्डेय, प्रणव वत्स, अजितेश गौरव, अभिषेक अग्रवाल, नितिन अरोड़ा वगैरह.
(उदय भगत आ प्रशांत निशांत के अलग अलग रिपोर्ट से)
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तिलका माँझी की जीवनी खोरठा भाषा में ,तिलका माँझी की जीवनी ,Tilka Manjhi ki biography, तिलका माँझी पर निबंध,खोरठा भाषा में तिलका माँझी पर निबंध,JAC 10th खोरठा भाषा notes,
तिलका माँझी की जीवनी खोरठा भाषा में
तिलका मांझी का जनम 1750 ईस्वीञ् सुलतान गंज थानाक तिलकपुर गाँवें हेल रहे । ऊ संवतार ( संथाल ) जाइत कर रहे ।छउवे पहर जाइत कर रहे । छउवे पहर से ऊ हुबगर ,बलगर ,साहसगर ,आर तीरंदाज रहे ।तीर चलवे आर गुलेल चलवे में ऊ माहिर रहे । जइसे जइसे उमइर बाढ़े लागल ओकर मने सोसन – अतियाचार कर बिरोधे मन कों कोंउधे लागल ।जुवान भेल बादे ऊ गुरीला लड़ाय करेक ठानल आर एगो संगठन बनावल । ऊ आपन संगी संगे अंगरेज़ खातिर ऊ आतंक कर पर्याय बनी गेल।आइसे चुआड़ विद्रोह (1767) कर चलते अंगरेज़ सरकार परेशान रहे।
1773 ईस्वीञ क्वींसलैंड नामेक अंगरेज़ के सुपरीटेंडेंट अफसर बनाय के भागलपुर भेजल। ई अफसर ढेइर चालाक रहे । ऊ एगो आपन सिपाही दल ( सैन्य टुकड़ी ) बनावल आर फूइट डाइल के कतेक पहाड़िया आदिवासी के आपने सिपाही दले भरती क्ररल । तिलका थिराइल नाञ मगुर आरो तेज बनल आर लुकाय के कखनो तीर से तो कखन्हू गुलेल से अंगरेज सब के मारे लागल । 1784 अइते ही खुलेआम । लड़ाय लड़ेक एलान करल । 13 जनवरीदिने ऊ एगो गाछे बइस के ऊ डहरे आवइत क्वींसलैंड के तीरे बिंधी के मारल । तब तो पूरा अंगरेज फउद दहशत में आइ गेला । क्वींसलैंड के माराइल बादे वारेन हेस्टींग सुपरीटेंडेंन्ट बनी के भागलपुर आइल ।ऊ ढेइर सिपाही ( सेना ) लेइ के चले । एक दिन ऊ धोखा से धरा गेल आर चाइर गो घोड़ाञ पाघाञ बांधीके घिसीवले भागलपुर लानला आर एगो बोर गाछे टाँगी के दिन दहाड़े फाँसी देइ गेल ।ई नियर तिलका जयसन सपूत आपन चाइरो भाय संगे संग कतेक – कतेक संथाल कर जिनगी के सहीद करी के अमर भेल जउ जिनगी अंगरेज हुकुमत कर आगू हरदी नाञ् बोलल, आइझ ओकरा फांसी देल जगहें ओकर नामे चउक सड़कें बनवल गेल ।


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रांची। झारखंड राज्य फुटबॉल संघ के तत्वावधान में रामगढ़ जिला के बरकाकाना में आयोजित सीनियर महिला फुटबॉल प्रतियोगिता में सोमवार को गढ़वा जिला की टीम ने गिरिडीह टीम को एक गोल से पराजित कर दिया। मैच के 23 मिनट में गढ़वा की कप्तान रुकमणी कुमारी ने मैदानी गोल कर गढ़वा टीम को एक गोल से बढ़त दिला दी। मगर 40 मिनट में गिरिडीह के खिलाड़ी ने गोल कर मैच को एक-एक बराबरी पर ला दिया सेकंड हाफ में गढ़वा की पुष्पा कुमारी सिंह ने रुकमणी के शानदार पास पर 2 गोल मार कर गढ़वा टीम 2-1 की बढ़त दिला दी और मैच समाप्ति तक बढ़त बनाए रखी ।
टीम की जीत पर टीम के पूरे खिलाड़ी और कोच मैनेजर को गढ़वा जिला ओलंपिक संघ के महासचिव गढ़वा जिला फुटबॉल संघ के अध्यक्ष आलोक कुमार मिश्रा, गढ़वा जिला ओलंपिक संघ के अध्यक्ष शैलेंद्र पाठक, गढ़वा जिला खेल पदाधिकारी जेके मिश्रा, गढ़वा जिला ओलंपिक संघ के कोषाध्यक्ष उमेश सहाय, उपाध्यक्ष उदय नारायण तिवारी, विजय केसरी मदन, केशरी मनीष केसरी, ओमप्रकाश तिवारी, अरविंद कुमार, जगरनाथ राम, कॉसलेस तिवारी, रामाशंकर सिंह, सत्येंद्र प्रसाद यादव, धर्मेंद्र पाल, किशोर कुणाल, चन्द्रबहादुर सिंह, अनुग्रह नारायण दुबे, रामप्रवेश तिवारी, अजय गुप्ता, कुश कुमार, उत्तम कुमार पांडेय, प्रीतम गॉड, मोहम्मद जुल्फिकार, मोहम्मद शमशाद, पंकज केसरी, अवधेश कुमार, सुशील सिन्हा, प्रणव कुमार, आशा देवी ने इस जीत पर बधाई दी है।


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दुर्गा फिल्म्स प्रोडक्शन के भोजपुरी फिलिम ‘बाज गईल डंका’ के शानदार संगीत मुहूर्त पिछला दिने एम फॉर यू रिकार्डिंग स्टूडियो में मधुकर आनंद के संगीत निर्देशन में पवन सिंह के गावल गीत रिकार्ड करा के कइल गइल.
एह मौका प तीन गो गीत रिकार्ड भइल. दुसरका रहे युगल गीत जवन पवन सिंह आ इंदु सोनाली के आवाज में रिकार्ड भइल जबकि तिसरका गीत प्रतिभा पाडेय आ अनामिका सिंह गवली.
एह फिलिम में कुल नौ गाना बा. गीतकार हउवें प्यारेलाल यादव, प्रदीप पांडेय, आर.आर. पंकज आ रवि भूषण. फिलिम पेश करीहें सुनीला मिश्रा, बनइहें संजय कुमार मिश्रा आ लेखन निर्देशन रही रवि भूषण के.
बिहार आ नेपाल के सीमांत इलाका में अपहरण आ असलहा तस्करी के कहानी प बनत एह एक्शन थ्रिलर में पवन सिंह आ विराज भट्ट मुख्य नायक बाड़ें, पवन पुलिस इन्स्पेक्टर बनल बाड़े त विराज भट्ट एस.पी.. बाद में हालात का चलते विराज के ‘कम्पलसरी रिटायरमेंट’ लेबे पड़त बा. ओकरा बाद दुनू जने मिल के अनाचार आ अनैतिकता के खात्मा करत बाड़ें.
फिलिम के शूटिंग अगिला 9 फरवरी, 2014 से मुंबई आ अगल बगल के खूबसूरत लोकेशनन प कइल जाई.
पवन सिंह आ विराज भट्टा का अलावे रहीहें स्मृति सिन्हा, नवोदित शिखा मिश्रा, सोम भूषण, नेपाली कलाकर सुनील थापा, आनंद मोहन, माया यादव, अजय कुमार ‘मिंटू’ अउर अवधेश मिश्रा.
मुहूर्त का मौका प अनेके नामी लोग मौजूद रहुवे जेहमें जगदीश शर्मा, असलम शेख, कुमार विकल, बृजेश त्रिपाठी, दिलीप सिन्हा, बबलू सिंह, प्रदीप सिंह, अनंजय रघुराज, हरीश जायसवाल, जीत चटर्जी शामिल रहले.
(समरजीत)
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जेफर्सन मेमोरियल
थॉमस जेफरसन मेमोरियल (Thomas Jefferson Memorial) अमेरिका के वाशिंगटन डीसी में मौजूद एगो प्रेसिडेंसियल मेमोरियल बाटे। ई अमेरिकी थॉमस जेफरसन (1743–1826) के यादगार के रूप में बनवावल गइल बा। थॉमस जेफरसन यूनाइटेड स्टेट्स ऑफ अमेरिका के अस्थापना करे वाला लोग में से एक रहलें आ ऊ अमेरिकी डिक्लेरेशन ऑफ इंडिपेंडेंस के मुख्य लेखक भी रहलें। जेफरसन अमेरिका के पहिला राष्ट्रपति जॉर्ज वाशिंगटन के कार्यकाल में उहाँ के पहिला सेक्रेटरी ऑफ स्टेट रहलें, दूसरा राष्ट्रपति जॉन एडम्स के समय में अमेरिका के उप-राष्ट्रपति रहलें आ बाद में अमेरिका के तीसरा राष्ट्रपति बनलें।
संदर्भ[संपादन करीं]
- ↑ Staff (2007-01-23). "National Register Information System". National Register of Historic Places. National Park Service.
- ↑ Shalett, Sidney. President Roosevelt Dedicates a National Memorial to Thomas Jefferson. New York Times. 14 अप्रैल 1943,1. Retrieved on 7 अक्टूबर 2008


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एम॰एस॰आर॰ फिल्म प्रोडक्शन का बैनर में बने जा रहल निर्मात्री मुन्नी एस॰चतुर्वेदी आ निर्देशक सनोज मिश्रा के फिल्म “अब हम करब इंसाफ” के संगीत मुहुर्त हालही में मुंबई के अंधेरी में स्वरलता स्टूडियो में करावल गइल. अनुष्का शर्मा आ बैष्णव देवा के गावल युगल गीत संगीतकार वैष्णव देवा के निर्देशन में रिकार्ड करावल गइल. फिल्म के कहानी लेखक सुहावना, पटकथा लेखक रामवृक्ष गौड़, गीतकार प्रमोद पाण्डेय, गणेश, संजीत निर्मल आ पुष्कर अनिल सिंह, कैमरा मैन प्रमोद पाण्डेय, नृत्य निर्देशक मयंक अशोक आ एक्शन दिलीप कुमार यादव के रही.
“अब हम करब इंसाफ” के कलाकार बाड़े सत्येन्द्र सिंह, रानी चतुर्वेदी, देव मल्होत्रा, सुमित चतुर्वेदी, प्रिया पाण्डेय, प्रभात, विजय आर सिंहम विकास सिंह, देवा, वकील राज, अभिषेक गिरी, प्रिंस, कमलेश चौधरी आ कुणाल सिंह.
(स्रोत – समरजीत)
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- वेब कैमरा हिंदी में फुल सेक्स मूवी 110 - भाग 3 (कोई आवाज़ नहीं)


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भारतीय संसद अउरी ओकरा बाद देश के राष्ट्रपति श्री राम नाथ कोविंद बहुत पहिले नागरिकता (संशोधन) अधिनियम के संस्तुति दे देले बा लो। देश में ई अधिनियम लागूओ हो गइल बा। बाकिर एह अधिनियम विरोध लगातार जारी बा। पहिले ई विरोध विश्वविद्यालयन से निकलि के सड़क पऽ आइल तऽ बहुत हिंसक रुप धारण कऽ लिहलस अउरी हिंसा के विरोध में पुलिस हिंसक कार्यवाही कइलस। बाकी अब ई विरोध कुछ सीमित स्थानन तक सीमित रहि गइल बा।
दिल्ली के शाहीन बाग में पिछला एक महीना से अधिका समय से बीच सड़क पऽ मूलतः मुस्लिम समुदाय के सैकड़न महिला नागरिकता (संशोधन) अधिनियम के खिलाफ लगातार धरना प्रदर्शन पऽ ब इठल बाडी। एह लगातार विरोध के कारन शाहीन बाग लोगन के मन में एगो विशेष स्थान बना ले ले बा। मीडिया से लेके सोशल मीडिया अउरी राजनैतिक दलन के तरफ से शाहीन बाग के विरोध प्रदर्शन के संबन्ध में लगातार रिपोर्टिंग, लेख अउरी बयानबाजी हो रहल बा। ई विरोध प्रदर्शन ई बहुत जरूरी कऽ देत बा कि नागरिकता (संशोधन) अधिनियम पऽ खुल के चर्चा होखे।
भारत के नागरिकता अधिनियम 1955 के हिसाब से भारत में नागरिकता मिले चारगो सामान्य अस्थिति बे। केवनो आदिमी भा महिला भारत के नागरिक या तऽ जन्म से बन सकेला भा वंशागत रुप से भा पंजीकरण चाहें प्राकृतीकरण के तरीका से। एगो पाँचवाँ स्थितियो बा। जब भारत केवनो भूभाग के भारत में अधिग्रहित करी तो ओ भूभाग के सगरी नागरिक अपने आप भारत के नागरिक बनि जइहें।
नागरिकता मिले पहिला दू गो प्रकार ओ लोगन पऽ लागू होला जे भारत में पीढ़ीयन से भारत के नागरिक के रूप में रहत आइल बा भा जन्म के समय ओह बेकति के माता-पिता के लगे भारतीय नागरिकता रहे। बाद के नागरिकता पावे के दू गो प्रकार बाहर से आइल लोगन के संबन्ध में बा जे भारत के नागरिक बने चाहत होखे। एह संशोधन में नागरिकता मिले के चौथा प्रकार में कुछ नया प्राविधान जोड़ल गइल बा। ए तरे ई संशोधन कहीं से केहू के नागरिकता सिद्ध करे के नइखे कहत। बाकिर ई ओकरा से संबन्धित बा जे भारत के नागरिक नइखे अउरी ऊ भारत के नागरिकता खाती आवेदन करत होखे।
नागरिकता देबे के चौथा प्रकार में जेवन बदलाव भइल बा ओकरा हिसाब से पाकिस्तान, बांग्लादेश अउरी अफगानिस्तान के आइल धार्मिक अल्पसंख्यक जेकर धार्मिक स्तर पऽ उत्पीड़न भइल होखे अउरी आदिमी भा महिला भारत में पिछिला पाँच साल से वैध रुप से रहत होखे। वैध के मतलब ई बा कि ओह आवेदक के ए तीन देशन के नागरिक साबित करे के परी अउरी ऊ आवेदन अपनी भारत यात्रा के वैध प्रमाण देबे के परी। नागरिकता अधिनियम के एह नया प्राविधान के उद्देश्य भारत में आइल ए लोगन के राहत दीहल बा।
ई नया प्राविधान कहीं से केहू के भारतीय नागरिकता लेबे से नइखे रोकत। केवनो देश से आवे आला केवनो धर्म के मतावलम्बी भारत में आइला के ग्यारह साल बाद भारत के नागरिकता खाती आवेदन कऽ सकेला। जहाँ तक भारतीय नागरिकन के नागरिकता सिद्ध करे बात बा तऽ सभसे पहले ई स्पष्ट रहे के चाहीं कि एह प्राविधान के अंतर्गत केवनो नागरिक से नागरिकता सिद्ध करे केवनो जरूरत नइखे अउरी एकरा कारन केहू के नागरिकता खत्म ना हो सकेला।
कुछ लोग सवाल करत बा कि ई संशोधन मुस्लमान के संगे धार्मिक आधार पऽ भेदभाव करत बा अउरी ई संविधान के खिलाफ बा। ई बात उथला स्तर पऽ साँच लउकत बा बाकिर जइसहीं धार्मिक अल्पसंख्यक शब्द के पाकिस्तान, बाँग्लादेश अउरी अफगानिस्तान के संबन्ध में व्याख्या होई तऽ तऽ स्पष्ट हो जाई कि ए तीन देश, जेवन संवैधानिक रुप से इस्लामिक देश बाड़े सऽ, में इस्लाम के माने वाला केहू तरे धार्मिक अल्पसंख्य नइखे। इहो बात स्पष्ट बा कि भारतीय संविधान भारतीय नागरिकन पर लागू होला ना कि केवनो दोसरा देश के नागरिकन पऽ। एसे तकनीकी रूप से ई संशोधन कहीं से संविधान के खिलाफ नइखे। हालाँकि ए संशोधन के ले के सुप्रीम कोर्ट में सुनवाई शुरू हो गइल बा। जदि एह संशोधन में केवनो संवैधानिक त्रुटि होई तऽ सुप्रीम कोर्ट ओह संबन्ध में निर्णय लेबे में समर्थ बा अउरी बढ़िया रही कि हर तरह के धरना-प्रदर्शन, भावनात्मक दोहन अउरी राजनीति के छोड़ि के सुप्रीम कोर्ट पऽ विश्वास जतावत इह विषय पऽ सुप्रीम कोर्ट के निर्णय देबे दिहल जाओ।


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शेयर बाजार में कुछ बढ़िया करे के बा त सबसे पहिले एह सवाल के जवाब खोजीं कि बुध के खरीदल के आ बियफे शुक के बेचल के. अगर एह सवाल के जवाब रउरा खोज लिहनी त राउर ट्रेडिंग के सफर मजगर रहे के बा.
शेयर बाजार आ जनरल बाजार के अन्तर सबले बड़का इहे होला कि शेयर बाजार में ऊ खरीदाला जेकर दाम बढ़त भा चढ़त बा. आ ओकरा के बेच दीहल जाला जवना के दाम गिर रहल बा. कवनो सौदा करे खातिर दू आदमी जरुरी होला, एक त ऊ जे खरीदे वाला बा आ दोसरका ऊ जे बेचे वाला बा. दुनु पक्ष आपन बोली खुल के बता देला कि कतना पर खरीदे के बा भा कतना पर बेचे के बा. कुछ लोग अइसनो होला जे खरीदे के सोचलसि त जवना दामे मिल जाव तवने दामे खरीद लीहें भा जवने दाम मिलत बा तवने पर बेच दीहें.
एह लोग के मन खरीदे भा बेचे के बनेला कइसे ई बाजार के मनोवैज्ञानिक पहलू होला. एकरा के समुझल ओतने जरुरी बा जतना ओकरा कारण के समुझल. जब दाम चढ़े लागेला त लोग मान लेला कि बहुमत एकरा के खरीदल चाहत बा आ एक तरह के भेड़ चाल शुरु हो जाला जवना मे ओकर दाम अउऱी बढ़त जाला. बाकिर एक सीमा अइसन आवहीं के बा जब सगरी खरीददार आपन खरीददारी पूरा कर लीहें. आ जब खरीददार घटे लगीहें त दाम गिरे लागेला. अब एहिजा दू तरह के लोग होला. एक तरह के लोग घबराहट में आपन खरीदल शेयर बेचे लागेला कि पता ना कहाँ ले गिरी. दोसरा तरह के लोग ई होला जे जानत बा कि दाम गिरहूं के एगो सीमा होला. जब अधिका लोग आपन शेयर बेच चुकेला तब बाजार में शेयर के सप्लाई कम होखेला आ गँवे-गँवे दाम फेरु चढ़ल शुरु हो जाला. एकरा साथ ही पुरनका चक्र शुरु हो जाला. एही चक्र का चक्कर में व्यवधान रेखा भा व्यवधानी इलाका बनेला जहाँ खरीदे वाला घटे लागेलें भा जहाँ लोग मुनाफा काटे खातिर पहिले से खरीदल शेयर बेचे लागेला. व्यवधानी रेखा का लगे भा कहीं त व्यवधानी इलाका में एक त खरीदेवाला कम हो जालें आ मुनाफा काटे वाला आ बिकवाल जुटे लागेलें.
एही का उलट आधार रेखा भा आधारी ईलाका बनेले जब बेचे वाला कमजोर पड़े लागेलें आ गँवे-गँवे खरीददार जुटे लागेलें. आ एही से ट्रेंड भा हवा बनेला जवन या त उपर ओरि चढ़त जाला (Uptrend) भा नीचे का तरफ गिरत जाला (Downtrend). एह दुनु का बीच अइसनो समय आवेले (Sideways trend)जब एगो सपाट दायरा में ट्रेड होखत रहेला. हर ट्रेंड के दू गो सीमा होला उपर आ नीचे के. दुनु के बीच वाली रेखा का उपर खरीदे के ना चाहीं आ ओह बीच वाली रेखा का नीचे बेचे के ना चाहीं.
लिवाली के समय ऊ होला जब नीचे आधार रेखा भा इलाका नजदीके होखे आ व्यवधान रेखा भा इलाका दूर होखे. बिकवाली के समय ऊ होला जब उपर व्यवधान रेखा भा इलाका नजदीके होखे आ नीचे आधार रेखा भा इलाका दूर में होखे. तबहिएं मुनाफा के गुंजाइश बढ़िया रही.
सोमार का दिने 19 सितम्बर 2022 के कुछ महत्वपुर्ण रेखा बनत बावे 17900, 17640, 17550, 17500, 17460, आ 17400 पर. अब कहाँ खरीदल ठीक रही आ कहाँ बेचल एह ला आपन दिमाग लगाईं आ अपना सोच का हिसाब से ट्रेडिंग करीं.
हमार ई सगरी लेख नवही ट्रेडरन खातिर होखेला. जानत बानी कि मजल खिलाड़ी एहिजा अइहें ना. आ एकरे चलते एह पूरा श्रृंखला के हम शिक्षा का कैटेगरी में राखेनी. एह शिक्षा से राउर आपन रोजी रोजगार खोजे के कोशिश करब कि व्यवसाय-व्यापार के ई रउरा सभे पर निर्भर बा.
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गोरखपर, 07 मार्च (वार्ता). बाबा राघवदास मेडिकल कालेज में 50 से बढाके एक सौ कइल गइल एमबीबीएस सीटन के मान्यता खातिर जरुरी संसाधन देखे आ कॉलेज में चलत परीक्षा देखे खातिर मेडिकल काउंसिल आफ इंडिया के टीम आजु व्यवस्था के निरीक्षण कइलसि.
एमसीआई टीम में रोहतक मेडिकल कालेज के बाल रोग विभागाध्यक्ष डा. संजीव नंदा अउर तमिलनाडु पेरनुथुरम मेडिकल कालेज के सर्जरी विभागाध्यक्ष डा. एम राजेन्द्रन शामिल रहलें. परीक्षा निरीक्षण का बाद ई लोग एह मेडिकल कालेज के नेहरू अस्पताल के विभिन्न विभागन के ओपीडी, आपरेशन थियेटर वगैरह के जायजा लीहल आ कॉलेज के लेक्चरर थिएटर आ अध्यापन के स्थिति के बारे में पूछताछ कइल आ कॉलेज प्रचार्य का साथहु बइठक कइल.
बाबा राघवदास मेडिकल कालेज के प्राचार्य डॉ गणेश कुमार बतवले कि फिलहाल मेडिकल कॉलेज में एमबीबीएस के सौ सीट ला एमसीआई अनुमति दे रखले बा. एही क्रम में ई दौरा भइल बाा एक बेर फेरु ई टीम निरीक्षण करे आई. ओकरा बाद पाँच बरीस ला मान्यता मिल जाई.
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हिंदी सिनेमन में किशोर कुमार अइसन अभिनेता रहलें जे गायक, निर्माता, निर्देशक, गीतकार, आ इहाँ ले कि संगीतकारो रहलें. अब एही राह पर चल दिहले बाड़न लेखक निर्देशक डा. संजय श्रीवास्तव. अपना फिल्म ‘मोर्चाबंदी’ के निर्माता, निर्देशक, गीतकार, संगीतकार आ लेखक सभे खुद डा. संजय श्रीवास्तव बाड़ें. जबरदस्त एक्शन, कॉमेडी अउर रोमांच से भरल एह फिल्म से संजय श्रीवास्तव बहुते उत्साह में बाड़ें.
संजय के कहना बा कि किशोर कुमार उनुकर प्रेरणा स्रोत हउवें आ उनुके से प्रेरित होके एतना सब कुछ कइलन संजय श्रीवास्तव. एह फिल्म के एगो चुनौतीवाला किरदार में संजय श्रीवास्तव नजर जरूर अइहें बाकिर मुख्य कलाकार राजीव दिनकर आ मनोज टाईगर बाड़ें. साथ में श्री कनकनी, प्रीती आ रंजीव वर्मा बाड़ें. एकर शूटिंग सुल्तानपुर में कइल गइल. रौनक क्रियेशन आ सिल्वर स्क्रीन क्रियेशन के बैनर तले बनत एह फिल्म के निर्माता हई गीता श्रीवास्तव.
एह फिल्म ‘मोर्चाबन्दी’ में राजीव दिनकर कमाल के स्टंट कइले बाड़ें.
(शशिकांत सिंह रंजन सिन्हा के रपट)
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क्रूज ड्रग्स मामिला में अभिनेता शाहरुख खान के बेटा आर्यन खान के आखिरकार क्लीन चिट मिलले लउकता। ओकरे खिलाफ अइसन कौनो सबूत नाइ मिलल, जेसे ई साबित होत होखे कि ऊ एगो बड़हन साजिस चाहे एगो अंतरराष्ट्रीय ड्रग्स तस्करी सिंडिकेट के हीसा रहनें। दरअसल एनसीबी मुंबई के यूनिट के आरोपन के उल्टा, एसआईटी (विशेष जांच दल) एचटी के संगे अपना जांच के कुछ निष्कर्ष साझा कइले बा जेमे बतावल गइल रहल कि आर्यन खान के लग्गे कौनो ड्रग्स नाइ रहल|
अभी पूरी नहीं हुई है जांच-
हालांकि सगरी चीज के सुनिश्चित करे खातिर एसआईटी के जांच पूरा नाइ भइल बा अउर एनसीबी के महानिदेशक एस एन परधान के आपन अंतिम रिपोर्ट देहले में कुछ महीना लाग सकsला। एगो अधिकारी कहनें कि अंतिम निर्णय से पहिले एगो कानूनी राय लेहल जाई। एसआईटी प्रमुख अउर एनसीबी डीडीजी संजय सिंह के कहनाम बा कि ई कहल जल्दबाजी होई कि आर्यन खान के खिलाफ कौनो सबूत नाइ बा। जांच अभिन जारी बा, कई गो बयानो दर्ज बा| अभिन ले हमनी के कौनो निष्कर्ष पs नाइ पहुंचल बानीं जा।
साभार – अमर उजाला


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नागपुर, 7 जून (वार्ता) राष्ट्रपति रहल प्रणव मुखर्जी संघ के प्रशिक्षण शिविर के समापन के मौका पर अपना संबोधन में सहिष्णुता, एकता आ विविधता के भारत के सबले बड़ पहचान बतावत कहलें कि हमनी के अइसन राष्ट्र बनावे के बा जहाँ केहू के डर ना लागे आ सभे एकजुट हो के अपना मातृभूमि भारत के तरक्की खातिर काम करे.
प्रणव दा कहनी कि संविधान सभे के समान अधिकार दिहले बा आ हमनी के प्राचीन अउर गौरवशाली संस्कृतिओ हमनी के एके सूत में बन्हल रहे के शिक्षा दिहले बावे. महात्मा गांधी अहिंसा के सबले बडा हथियार बनवले रहलें आ कहले रहलें कि राष्ट्रवाद के आक्रामक ना होखे के चाहीं. पंडित नेहरूओ सबका के मिलके रहे आ आगे बढे के बात कहले रहलें.
राष्ट्रपति रहल प्रणव दा कहलें कि भारत के राष्ट्रवाद में वैश्विकता के भावना हमेशा से रहल बा. हमनी का दुनिया के वसुधैव कुटुम्बकम के मंत्र दिहले बानी. हमनी के राष्ट्रवाद में पूरा दुनिया के सुख के कामना कइल गइल बा. भारत हमेशा एगो खुलल सोच वाला समाज रहल बा आ एकर प्रमाण हमनी के धर्मग्रंथ आ संस्कृति में मिलेला. एही चलते 5000 साल से केहू हमनी के एकता के तूड़ नइखे पवले.
अपना संबोघन में भारतीयता, मातृभूमि, आ राष्ट्रभक्ति के कई बेर जिक्र कइला का बाद अपना संबोधन के अंत प्रणव दा वंदे मातरम कह के कइलन.
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भोजपुरी के सुप्रसिद्ध लोकगायक आ सुपर स्टार पवन सिंह के जबरदस्त धूम मचल बा बिहार में. १८ मई के रिलीज़ “बजरंग” के उबाल अबहीं थमले रहुवे कि “सौगंध गंगा मैया के” फिलिमो सफलता क परचम लहरा दिहलसि. अबहीं गुजरात में मिथिला टाकिज क श्री राजू निर्देशित फिल्म “रखेला शान भोजपुरिया जवान” का शूटिंग में व्यस्त पवन सिंह सफलता के गारंटी मानल जाए लागल बाड़ें. पवन सिंह के अनेके फिल्म प्रदर्शन ला तइयार बाड़ी सँ जवना में “डकैत”, “रंगबाज़ राजा”, “डोली चढ़ के सजन ससुराल चली” शामिल बा.
” राखेला शान भोजपुरिया जवान” से संगीत निर्देशनो के कमान थामे वाला पवन सिंह भोजपुरी के इकलौता अइसन गायक हउवन जिनकर सौ गो से अधिका गाना के प्रसारण अधिकार निजी चैनल म्यूजिक कंपनियन से निकहा दाम पर खरीदले बाड़ें.
(अपना न्यूज के रपट)
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आजु जब बतकुच्चन करे चलल बानी त टीवी प बकतूत होखत बा. अटकर पचीसी लगावे वाला लोग आपन आपन अंदाज लगावे में लागल बा कि ऊँट कवना करवट बइठी. अब ऊँट के का, कवनो करवट बइठ सकेला. आ एही सब का बीच हमरा दिमाग में बतकुच्चन के मसाला भेंटा गइल. सरधांजलि आ तिलांजलि. साध आ सधल साधल.
जवना जीयत आदमी ला सरधा होला उ मर जाव त ओकरा के सरधांजलि दीहल जाला. जीयत के सरधांजलि ना दीआव मन करे त तिलांजलि जरूर दीहल जा सकेला. सरधांजलि मुअले पर दिआला. अँजलि माने कि अँजुरी. दुनु हाथ मिला के कटोरा जस बना लीहल जाव त ओकरा के अँजुरी कहाला. अब एह अँजुरी से फूल चढ़ावल जाव भा पानी भा तिल. अंजलि भर तिल माने कि तिलांजलि बाकिर एकर असल मतलब होला तजल. भा छोड़ल. केहू से भा कवनो विचार से हर तरह के नाता तूड़ल. से एह चुनाव में मतदाता जिनका के तिलांजलि दे दिहले उ हार गइल. जेकरा के माथे चढ़ा लिहलें से जीत गइल. जिनका में सरधा रहल उनका के जीता दीहल लोग आ जिनका में ना रहल उनका के तिलांजलि दे दीहल.
सरधे से मिलल जुलल शब्द होला साध. साध माने कि कामना, इच्छा. जे अपना साध के साध लीहल से साधक हो गइल. साध के साधे ला साधना करे के पड़ेला. साधना ला साधन कम साध के जरूरत बेसी होला. काहे कि साध ना रही त साधना ना हो पाई. आ साधक का मन में साध होखल जरूरी होला. साधना आ सधुक्कड़ी में फरक होला. चाह गई चिन्ता मिटी मनवा बेपरवाह, जिनको कछु नहीं चाहिए सो है शाहंशाह. अब एहिजा आ के साधक आ साधू,का बीच मामिला गड्डमड होखे लागल बा. दिमाग साधु सन्यासी आ संत का बीच के अंतर खोजे लागल बा. साधु जरुरी नइखे कि संतो होखे. साधु आचरण आ बेवहार से होला जबकि संत विचार से.
अब चलल जाव सधल साधल प. प लिखनी त याद पड़ल कि अंगरेजिए में कबो कबो आर सायलेंट ना होला भोजपुरिओ मे कबो कबो र के सायलेंट राखे पड़ेला. भोजपुरी के वर्तनी तय करे के होखे त अपना बोली प ध्यान दीं. उहे लिखीं जे बोलीलें. भोजपुरी में एगो बड़का विवाद ई के इस्तेमाल में होला. भइल लिखल जाव कि भईल? कइल लिखल जाव कि कईल? एकर जवाब ई बा कि जब कइल, गइल, भइल, धइल बोलीलें त उहे लिखल करीं आ माई़ भाई, गाई बोलीले त उहे सही बा. आ गलत बोलीलें त सुधार लीं ओकरा ला गलत लिखहूं के आदत मत डाल लीं.
हँ त सधल साधल मतलब जवना के साध लिहल गइल होखे आ ओही साध लीहल तरीका से करे के सधल साधल कहाला. जवना के साधे के बा से साध्य ह आ जवन सधा गइल तवन सध गइल. सधला के एगो मतलब खतम होखल भा पूरो होखल होला. अब इ सधल खाना सधला का बारे में होखो भा साध्य सधला के, सवाल सधला के.
अब अउर कुछ सधल होखे भा ना हमार त मामिला सध गइल से चलत बानी, तबले रउरा एकरा के सधाईं जवन परोसा गंइल बा.
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अबकी 'तुलसी जयंती' १५ अगस्त के पड़ गइल रहे। हम सोसल मीडिया का फेसबुक के जरिए उनका के राम भक्ति धारा के पहिले भोजपुरी भक्त कबि के रूप में इयाद करत नमन कइनीं। बहुत अध्येता बिद्वान लोग नमन करत आपन सहमति देत बिचार राखल त कुछ भोजपुरिये साहित्य सेवी के बिचार आइल कि का भोजपुरी में कबि-साहित्यकार के अकाल हो गइल कि एगो अवधी का कबि के भोजपुरी के कबि बतावल जा रहल बा? कुछ बिद्वान लोग एह पर हमरा से आपन बिचार राखे खातिर दबाव बनावल कि अब अपने बताईं कि रउरा गोस्वामी तुलसीदास जी के भोजपुरी के भक्त कबि काहे लिखनीं। तब हमरा बोलल आ लिखल जरूरी बुझाइल आ रउरा लोग के सोझा अपना अध्ययन-अनुसंधान से बनल गोस्वामी तुलसीदास जी से जुड़ल समझ आ सोच साझा करे खातिर आवे के पड़ल बा।
एक त गोस्वामी तुलसीदास जी खुद अपना जनम अस्थान, परिवार आ गुरु आदि के बिसय में खुलके कुछ नइखन लिखले। हँ अपना काब्य ग्रंथन में जहाँ- तहाँ कुछ संकेत भर दिहले बाड़न। एकरा बावजूद उनका जनम अस्थान, परिवार, गुरु आदि के बारे में अब तक कम माथापच्ची नइखे भइल। जवना पर हम बाद में आएब। बाकिर जहाँ तक उनका रचना के भासा के बात बा त ओकरा में संस्कृत, भोजपुरी , अवधी, ब्रजभासा, कौरवी, अरबी-फारसी आदि का सब्दन, क्रियापदन, परसर्गन, कहाउत-मुहाबरन के धड़ल्ले से बेवहार भइल बा। उनकर सहज,सरल आ सुललित संस्कृत त निछक्का भोजपुरियो जन खातिर सहजे सूझे जुगुत बा। बाकिर गोस्वामी तुलसीदास जी अपना रचना के भासा कहीं अवधी, भोजपुरी भा ब्रजभासा नइखन लिखले। जइसे कबीरदास लिखलें- ' बोली हमार पूरब के, हमरा लखे ना कोई, हमरा के उहे लखी जे धूर पूरब के होई।' अब एकरा के जेतना सधुकड़ी भा पचमेली लोग बना लेवे। ऊ इहो लिखलें कि ' संस्कीरत ह कूप जल, भाखा बहत नीर।' जायसियो लिखलें कि ' आदि अंत जस काथा अहै, लिखि भाखा चउपाई कहे।' ओइसहीं बेर बेर गोस्वामी तुलसीदास जी लिखलें- ' भाखाबद्ध करब मैं सोई, मोरे मन प्रबोध जेहि होई।' चाहे ' भाखा भनति मोर मति थोरी।' चाहे 'भाखा निबद्ध मति मंजुल।' चाहे ' तहाँ बेद अस कारन राखा। भजन प्रभाउ भाँति बहु भाखा।' चाहे ' होई न मृखा देवरिसि भाखा। उमा सो बचनु हिरदय धरि राखा।'
तब ' मैं ' आ ' मोर ' भोजपुरी में खूब चलत रहे। कबीरोदास लिखलें- राम मोर पीव मै राम के बहुरिया।' अब भोजपुरी 'मैं' के छोड़ देलस बाकिर मैं से बनल ' मोर ' गीतन में आजुओ चलऽता - ' पीआ मोर गइले रामा, पूरबी बनिजिया।' गीता प्रेस गोरखपुर वाला ना, मानस के पुरनका प्रकासन सब में देखब सभे त भाखा भेंटाईं। एने भाखा के भासा भेंटाता। बाकिर राखा के रासा करे में हिन्दी का हिमायती लोग के पसेना छूटे लागऽता। खैर, हमरा कहे के ई बा उनइसवीं सदी ले भाखा भा भासा कहके ढ़ेर साहित्य रचाइल आ सहेजाइल। जवना खातिर धिरावत फोर्ट विलियम कॉलेज के हिन्दुस्तानी विभाग में अधिकारी प्रोफेसर गिलक्राइस्ट अपना भाखा मुंसी सदल मिसिर आ लल्लू लाल के ' भाखा ' छोड़ के कौरवी आ बांगरू भासा आधारित खड़ी बोली में लिखे आ ओही भासा - रूप के परचार करे के कहले रहलें।
केतनो बड़ कबि होखस। ऊ एके बेर महाकाब्य ना लिख देलन। ऊ पहिले फुटकर रचना करेलन आ जब कलम आ ग्यान बरिआर हो जाला त केतने खंड काब्य आ महाकाब्य सिरिज देलन। ओइसहीं गोस्वामी तुलसीदास जी पहिले फुटकरे कबिता संग्रह आ गीत संग्रह लिखलें; जइसे- बैराग्य संदीपनी, दोहावली, गीतावली, रामललानहछू, जानकी मंगल, पार्बती मंगल, बरवै रामायन, हनुमान चालीसा आदि आ ग्यान आ लेखनी बरिआइल त लिख दिहलें- राम चरित मानस, विनय पत्रिका, श्रीकृष्ण गीतावली, हनुमान बाहुक आदि। गोस्वामी तुलसीदास जी का रचना भासा पर बात करे खातिर उनका सुरुआती रचनन के भासा पर बिचार पहिले करे के पड़ी। फेर मानस, विनय पत्रिका आ आउरो रचना के भासा पर जम के बतकही होई। एकरा पहिले भोजपुरी आ अवधी का तात्विक भेदन पर बिचार करे के होई। ओह सब पर हम बात करब। अध्येता बिद्वान लोग का संगे संगे तुलसीदास का दोहा, छुपाई, सोरठा, रोला, हरिगीतिका, सबैया, सोहर, बरवै, तोमर आदि के बानगियो रखाई। बाकिर फिलहाल हम तुलसिये दास जी का दोहा-चउपाई के जरिए उनका जनम अस्थान, गुरु अस्थान आ परिवार आदि के पड़ताल करे के उतजोग करब।
गोस्वामी तुलसीदास जी का मानस में राम के चरित बचपने से जगह बनवले रहे। उनका अनुसार सिव-संभु अपना उमा के आ फेर काग जइसन तेज भुसुंडि मतलब दिमाग वाला के राम-भक्ति के अधिकारी के रूप में चीन्ह के राम के चरित सुनवलें, उहे चरित कथा भरद्वाज मुनि जागबल्क मुनि से सुनके अपना मानस में बइठवलें आ ओइसहीं हाथ पर परत्यक्ष राखल आँवरा जइसन केतने लोग सुनल, जानल आ जनावत आइल जवना के उनकर ( तुलसीदास के ) के गुरु स्वामी रामानंद के सुयोग्य सिस्य संस्कृत के अगाध बिद्वान नरहर्यानंद यानि नरहरि दास, जे बहुत पहिले 'अध्यात्म रामायण' लिख चुकल रहलें ( मानस संदर्भ , पन्ना -५६२ ) , से बालपन के अति अचेतावस्था में बार-बार मतलब कई-कई बार सुनके अपना मति-गति के अनुसार समुझल-बुझल रहस,तवना के भाखा में बन्हले मतलब उतरले रहस ताकि अपना मन के परबोध सकस। ऊ कई जगह अपना गुरु नरहरि दास के बंदना करत नजर आवत बारन- ' बंदऊ गुरु पद कंज कृपा सिंधु नर रूप हरि।' उनका खातिर एक तरह से नर रूप में हरि ही भेंटा गइल रहस जे लरिकाइयें में परिवार आ गाँव से उपेक्षित 'रमबोलवा' भा 'रामकिंकर' के अपना सनेह आ ग्यान से नहवावल सुरु कर देले रहस। परिवार आ गाँव के उपेक्षा के असर तुलसीदास पर एतना रहे कि ऊ लिखलें - ' तुलसी तहाँ न जाइए जहाँ जनम के गाँव।'
अब आईं असली बात पर कि बालक तुलसी भा रमबोलवा भा रामकिंकर अपना गुरु नरहरि दास से राम कथा कहँवा सुनले रहस। उनका अनुसार, ' मैं पुनि निज गुरु से सुनी, कथा सो सुकरखेत। समुझी नहिं तसि बालपन, तब अति रहऊँ अचेत।।' राम कथा सुनत समय तस लरिकाईं रहे कि समुझीं जे अचेतावस्था रहे। ओहू अचेतावस्था में गुरु जी बेर बेर कथा सुनाके मानस में बइठा देले रहस - ' तदपि कहि गुरु बारहिं बारा। समुझि परि कछु मति अनुसारा।। भासाबद्ध करबि मैं साई। मोरे मन प्रबोध जेहि होई।।'
ई कुल्ह परकरन सूकरखेत के ह। अब असली मरम एही सूकरखेत में छुपल बा। जवन तुलसीदास का जीवन-परिचय के अपना मन माफिक गढ़े वाला बिद्वान के माथा चकरा देला। एही सूकरखेत में तुलसीदास बचपन में अपना गुरु से राम कथा सुनले रहस। मतलब उनकर गाँव गुरु का एही कथा अस्थान के इर्द-गिर्द रहे। जदि एह सूकरखेत के जानकारी हो जाए त बहुत कुछ तय हो जाई। एह सूकरखेत के लेके बिद्वान लोग के अलग-अलग मत बा। केहू ओकरा के बाँदा जिला के राजापुर, केहू एटा जिला के सोरों, केहू गोंडा के पसका, केहू अजोध्या, केहू प्रयाग के राजापुर, केहू चित्रकूट, केहू सीतापुर जिला के रामपुर, केहू बस्ती जिला के ग्राममाना, केहू बरेली, बिहार के हाजीपुर, केहू शाहाबाद के राजापुर, केहू बलिया आदि के सूकरखेत बतावे के परयास कइले बा। बाकिर सूर्य प्रसाद दीक्षित अपना आलेख ' तुलसी जन्मस्थली की खोज ' में प्रायः हर केहू का मत के तार्किक ढंग से खंडन करत सोरों के पक्ष में आपन बिचार देवे के दूगो आधार गिनवले बारन। पहिला कि 'नंददास तुलसी के भाई रहलें। उनकर बंसज इहँवे रहत रहलें, एह से तुलसियो इहँवे पैदा भइल होइहें आ दोसर कि तुलसीदास के ससुरार बदरिया इहँवे बा। एह से तुलसीदास के गाँव एकरे अगल बगल में रहल होई।'( तुलसीदास, सं. विश्वनाथ प्रसाद तिवारी, लोकभारती प्रकाशन, इलाहाबाद, पन्ना- १२-१९)। बाकिर सोरों के पक्ष में पुरहर परमान ना मिले के चलते बहुते बिद्वान सोरों के जनम अस्थान आ सूकरखेत माने से इंकार कर गइल बारन। आचार्य चंद्रबली पाण्डेय, आचार्य विश्वनाथ प्रसाद मिश्र, डॉ. माता प्रसाद गुप्त आदि सभे परमान के अभाव में सोरों के सूकरखेत आ तुलसी के जनम अस्थान माने से इंकार कर दिहल। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल अपना ' हिन्दी साहित्य का इतिहास ' में साफ साफ लिखलें कि ' अनेक प्रकार के कल्पित परमान सोरों के जनम अस्थान साबित करे खातिर तइयार कइल गइल। सब उपद्रव के जड़ बा सूकरखेत, जवन भ्रम से सोरों समझ लिहल गइल।'( पन्ना- १२९)।
जब संवत् १८६६ में बाँदा जिला के गजेटियर लिखाइल त ओकरा में जनश्रुति के आधार पर ई लिखल गइल कि तुलसीदास सोरों से आके राजापुर का जंगल में तप कइलें। एह मत के खंडन करत सूर्य प्रसाद दीक्षित के कथन बा कि एक त गजेटियर जनश्रुति पर निर्भर बा, एह से संदिग्ध बा आ दोसरे लोग तर्क देला कि तुलसीदास एह गाँव के बसवलें त जवना गाँव के तुलसीदास बसवलें ऊ उनकर जनम भूमि कइसे हो सकेला? राजापुर में तुलसी के बंसज/उत्तराधिकारी लोग के मिलल माफीनामा में देखावल जाला। बाकिर उनका पूरखन से जुड़ल कवनो माफीनामा इहाँ नइखे।' कुलदीप नारायण राय ' झड़प' अपना अनुसंधानपरक आलेख ' गोस्वामी तुलसीदास के गुरुभूमि : सूकरखेत ' में साफ साफ फरिआ के बतवले बारन कि गजेटियर ऐतिहासिक परमान ना मानल जाला। ओकर लेखक सूकरखेत के सोरों समझ के भूल कइले बाड़े। एटा गजेटियर से ओके कथन के पुष्टि नइखे होत।'( स्मारिका- अ. भा. भो. सा. स., सिवान अधिवेशन, पन्ना-५२)।
कुलदीप नारायण राय ' झड़प ' बहुत प्रकार के परमान देत दावा का संगे ई साबित कइले बारन कि ' वास्तव में तुलसी के सूकरखेत बलिया आ सिवान जिला के सीमा पर सरयू तट स्थित ' सुअरहा ' ह, जवना के ब्युत्पत्ति साफे ' सूकरखेत ' से भइल बा। ए घरी सुअरहा गाँव सरयू का ढाही से नदी के दक्खिन पार आ गइल बा। पहिले ई उत्तर पार सारन जिला में रहे। एकर कुछ स्मृतिचिन्ह अबहीं सारन ( अब सिवान ) जिला स्थित गभिरार गाँव में बा। उहें ऊ महावटवृक्ष बा, जवना के नीचे बेदी बना के भगवान बराह ( सूकर ) के पूजा कइल जात रहे। ऊ आजो पूज्य बा। ओकर पतई तूरल भा कवनो प्रकार के क्षति पहुंचावल बर्जित बा।' ( उहे स्मारिका, पन्ना - ५३)। आगे ' झड़प जी ' के एक- एक परमान प्रस्तुत कइल जाई। फिलहाल एह ब्यापक क्षेत्र ( खेत ) के बारे में बिचार कइल जरूरी बा। एह क्षेत्र के अगल-बगल होके सरजुग, सुरसरि (गंगा) आ सोन नदी के बहाव बा। नदी में कटाव आ ढाही पड़त रहेला। कबो कवनो नदी दूर चल जाले कबो कवनो नदी पास आ जाले। गोस्वामी तुलसीदास मानस में एह तीनों नदी के उल्लेख करत एह क्षेत्र के प्रयाग अइसन पावन बतवले बारन - ' राम भगति सुरसरितहिं जाई। मिली सुकीरति सरजु सुहाई।। सानुज राम समर जस पावन। मिलऊ महानद सोन सुहावन।।'(मानस पन्ना-४१)। इहाँ तुलसीदास सुरसरि मतलब गंगा नदी के राम भगति, सरजुग नदी के सुकीरति आ महानद सोन के राम के अनुज लछुमन जइसन समर बीच पावन बतावत तीनों के मिलन अस्थान के अति सुहावन बता के अपना जनम आ गुरु अस्थान के प्रति पावन भाव ब्यक्त कइले बारन। जइसे आरा, बलिया आ छपरा तीनों जिला एक दोसरा से मिलेला ओइसहीं एह तीनों नदियन के मिलन आ सम्बन्ध एह तीनों जिला से बा। उनका जीवन के अधिकाधिक समय एह जवार मतलब सूकरखेत के अलावे कासी, चित्रकूट, प्रयाग अजोध्या आदि में बीते के परमान उनका काब्य रचनन में मिलऽता।
अब इहाँ से सिवान, बलिया आ भोजपुर के मिलन अस्थल आ सरजुग तट के आसपास मिलल कई साक्ष्यन के जरिए तुलसीदास के जनम अस्थान आ गुरु नरहरि दास के सूकरखेत से जुड़ल तथ्यन पर 'झड़प' जी के हवाले से बात राखल जाई, एकरा संगे संगे तुलसीदास का काब्य रचनन में प्रयुक्त एह क्षेत्र का एक एक भोजपुरी के सब्दन, कहाउतन, मुहावरन आदि के भी चर्चा होत चली, जवना के प्रयोग अवध क्षेत्र में ना के बरोबर पावल जाला।
गोस्वामी तुलसीदास के बतावल सूकरखेत के बलिया ( उत्तर प्रदेश ) आ सारन-सिवान ( बिहार ) जिला के सीमा पर सरयू तट स्थित ' सुअरहा ' गाँव आ ओकरा बगल के गभिरार गाँव ( सिवान जिला ) के महावट वृक्ष अउर उहाँ परम्परा से होत आवत भगवान बराह ( सूकर ) का पूजा के चर्चा करत ओकरे कुछ दक्खिन हट के बहुते पुरान पीपर का गाछ के लगे बनल ' रतना ' के अस्थान तुलसीदास के पत्नी रत्नावली के इयाद करावऽता। अब ऊ अस्थान ' रतना बाबा ' के अस्थान कहाला।
गभिरार का ओह महावट आ पीपर के बीच बहुत पुरान-पुरान गाछ-बिरीछ बारें स। राम जी, सिव जी आ हनुमान जी के नाम से पुरान-पुरान चबूतरा बारें स। ओकरा से कुछ दूर ईसान कोन पर ' रामकिंकर दास के मठिया ' होखे के उल्लेख साबिक सर्बे ( पुरान बन्दोबस्त ) में मिलेला। झड़प जी गोसाईं जी के सिस्य आ ' प्रेम रामायण ' के लिखनिहार राम द्विवेदी के हवाले से अपना बयान के सही साबित करत लिखले बारन कि द्विवेदी जी ' प्रेम रामायण ' में तुलसीदास जी के नाम तुलसीदास ना लिख के
' रामकिंकरे ' लिखले बारन आ तुलसियो दास जी विनय पत्रिका सहित अपना कई पोथी में जगह-जगह पर अपना के ' रामकिंकर ' लिखले बारन। झड़प जी ' मानस-मयूख, बरिस-१, प्रकास-४, पन्ना-४१९-४२० के हवाले से अपना पुस्तक ' गोस्वामी तुलसीदास : जीवनवृत्त और व्यक्तित्व ' पन्ना - ३७८-३७९ में एह तथ्य के लिखले बारन कि साइत तुलसीदास के गुरु जी उनका के 'रामकिंकरे' कहके संबोधित करत होइहें।
सुअरहा के अगल-बगल तुलसी छपरा, हुलासगढ़ ( हुलसीगढ़ ), नरहन ( नरहरि दास के नाम पर ), गोसाईंपुर, ककर घाट ( रामकिंकर घाट ), ककरकुंडा ( रामकिंकर कुंड ) आदि जगह के नाम बहुत कुछ कह रहल बा। झड़प जी ' गौतम चंद्रिका ' के हवाले से कहत बारन कि सूकरखेत में घाघरी नदी दू धारा में होके सरयू में मिलत रहे आ ओ तरह से जवन भूमि टापू नियर बनि गइल रहे, उहे संगम-भूमि सूकरखेत कहाय, जइसे -
' सरयू अपर घाघरी दोऊ। संगम तीर्थराज सम सोऊ।।'
आजुओ एह चउपाई का कसउटी पर सिवान का गभिरार गाँव के परखल जा सकेला। सिवान होके बहत नदी के सूरी ( सुअरी ), बान गंगा आ दाहा कहल जाला। छितौली- चैनपुर स्टेट के पुरान कागज - पतर पर एकर नाम ऊपर के चउपाई वाला ' घाघरी ' ही बा। ए घरी ई नदी ताजपुर का लगे सरजुग में मिलत बा, बाकिर पहिले ई गभिरार में मिलत रहे। पच्छिमी मुहाना पर बरवा नवादा ( बराह नौधाम ) आ पूरबी मुहाना पर कचनार ( कच्छनार ) बा। मुहाना अब नारा के रूप में रह गइल बारें स आ नदी के पुरान पेटा निखती से टारी ले कंसाड़ ( चँवर ) बन गइल बा काहे कि अंगरेज राज में पानी के निकास आ सिंचाई के हिसाब से घाघरी के धारा दक्खिन से पूरब के ओर मोड़ दिहल गइल जइसन कि ' सारन जिला दर्पण ' पन्ना २३ पर गदाधर प्रसाद अम्बष्ट के लेख बा - ' सन् १८८१ में नहर निकाल के दाहा, मही, धनै, आ घोघरी एह चार धारा सबमें मिलावल गइल रहे आ एह तरह से नदियन के रास्ता बदल दिहल रहे।'
अपना आलेख में झड़प एहू तथ्य के उल्लेख कइले बारन कि सरजुग तट के सिवान जिला वाला गभिरार गाँव ओह महाबराहबट बिरीछ वाला अस्थान से लगभग एक मील उत्तर नेवारी नाम के जगह बा, जहाँ नरहरि दास का परम्परा के सांडिल्यगोत्रीय बराह्मन बसल बारें। नरहरि दास जी के गिनती स्वामी रामानंद के बारह प्रधान सिस्यन में कइल गइल बा। ----- उनकर जनम बइसाख सुक्ल तीज ( अक्षय तृतीया ) के भइल रहे, जवना का इयाद में गभिरार - नेवारी में हाँ ले उत्सव मेला मनावल जात रहल ह।
एगो आउर जनश्रुति के हवाले से झड़प जी के कहनाम बा कि प्रसिद्ध कान्यकुब्जाधिपति राजा महेन्द्र पाल जब बंगाल, बिहार आ नेपाल के जीतलें त ओह उपलक्ष्य में सिवान जिला में एगो बड़का पोखरा खोनववलें, जवन मेंहदार के नाम से प्रसिद्ध बा। उनकर बापो राजा ' निर्भयराज भोज ' बहुते प्रतापी रहलें। ऊ लोग जगदोद्धारक बराह अवतार के उपासक रहे। ओ लोग का सिक्का पर एक ओर ' श्रीमदादिवराह ' लिखल बा आ दोसरा ओर पृथ्वी के उद्धार करत भगवान बराह के मूर्ति बनावल बा। राजा महेन्द्र पाल सरजुग का तट पर दुर्ग बनववले आ ओही के निगिचा भगवान बराह के मूर्ति स्थापित कराके ओ अस्थान के नाम सूकरखेत धइलें। जवना के चर्चा गोस्वामी तुलसीदास जी अपना राम चरित मानस का बालकांड में कइले बारन। नदी का ढाही से आज ना ऊ दुर्ग बा आ ना ऊ बराह मंदिर बा, बाकिर ओ अस्थान के इयाद में ' कोटवा-महेंदरा ' आ ' सुअरहा ' गाँव के नाम आजो जीअता। अनेक परमान के आधार पर झड़प जी ई साबित कइले बारन कि ' गोस्वामी तुलसीदास के जनम भूमि हरदी के लगे बलिया- भोजपुर में गंगा तट पर रहे। ऊ जगह सुअरहा ( सूकरखेत ) से १४-१५ मील दक्खिन बा। एह से उनका खातिर लरिकाईं का अचेतावस्था में पसका आ सोरों गइल संभव ना रहे, बाकी कथित सूकरखेत ( सुअरहा ) गइल संभव रहे।' एह तरह से गोस्वामी तुलसीदास जी के जनम अस्थान हरदी के लगे बलिया-भोजपुर के गंगा तट पर रहे आ गुरु अस्थान सिवान का गभिरार आ ओकरा से सटले ' सुअरहा ' (सूकरखेत) रहे। एही से गोस्वामी जी अपना चउपाई में गंगा, सरजुग आ सोन नदी के मिलान अस्थान के अपना खातिर तीरथ राज प्रयाग के समान पावन बतवले बारन। जवना के उल्लेख ऊपर हो चुकल बा।
गोस्वामी तुलसीदास जी अपना जीवन परिचय के रूप में अपने कुछ खास नइखन लिखले। उनका से अपना रचनन में कहीं-कहीं खुद दयनीय दसा, हतास-निरास अवस्था आ लरिकाईं में परिवार भा गाँव से मिलल से मिलल अनादर आ उपहास के चाहे-अनचाहे चर्चा भावुकता बस लिखा गइल बा। डॉ. राम कुमार वर्मा अपना पोथी ' हिन्दी साहित्य का आलोचनात्मक इतिहास में ठीके लिखले बारन कि
' उनका ( तुलसीदास के ) जदि आत्मग्लानि ना होइत त साइत ऊ अपना बारे में एतनो ना लिखितें।'
( पन्ना-४८४)। बाकिर वर्मा जी तुलसीदास के बारे में जानकारी का स्रोतन के तीन कोटि में रखले बारन। एगो अन्तर्साक्ष्य, मतलब - तुलसीदास जी का रचनन में उनका माई-बाप, गुरु, गुरु अस्थान, लरिकाईं के दयनीय दसा, कुल जाति, घर-गिरहस्ती, बैराग-पर्यटन, रचना रचे के सिरी गनेस के तिथि, बुढ़ारी आ रोग-बेआधी आदि से जुड़ल जानकारी, दोसर बाह्य साक्ष्य आ तीसर जनश्रुति के रूप में लोक मानस में बइठल उनका जीवन से जुड़ल कथा कहानी। जनश्रुति के रूप में जन मानस में ब्यापल जानकारी के आधार एक तरह से बाह्य साक्ष्य, मतलब तुलसीदास के समकालीन भा उनका बादे कुछ कवि-साहित्यकार लोग के लिखल जानकारी बा। जवना में कई तरह के विरोधाभास नजर आवेला। एकरा बावजूद ओकरा पर विचार कइल जरूरी बा। एह से जनश्रुति आ बाह्य साक्ष्य के पड़ताल पहिले कर लिआव। फेर उनका रचनन में भेंटाइल जानकारी पर बात कइल जाई।
गोस्वामी तुलसीदास के बारे में जनश्रुति बा कि उनकर जनम उत्तर प्रदेश का बाँदा जिला के राजापुर गाँव के दम्पत्ति सरजुगपारिन ब्राह्मन आत्मा राम दूबे आ हुलसी के घर संवत् १५५४ का सावन अँजोरिया सतमी के अभुक्त मूल नक्षत्र में बारह महीना का गर्भावस्था के बाद मुँह में बतीसो दाँत लिहले एगो देखनउक बालक के रूप में भइल। जवन जनम के समय रोअल ना, बल्कि राम बोलल। मतारी सहित पूरे परिवार का ई लरिका अपसगुन आ अमंगलकारी बुझाइल आ मतारी हुलसी ओह लरिका के अपना दासी चुनिया के हवाले क के ओकरा ससुरार भेज दिहली। अगिले दिन मतारी संसार से विदा हो गइली। राम बोले का चलते तुलसीदास के सभे रमबोलवा कहे। रमबोलवा के रूप में ऊ पाँच साल के भइलें त पाले-पोसे वाली चुनियो के देहांत हो गइल। एकरा बाद रमबोलवा के दुर्दिन चालू भइल। परिवार आ गाँव सभे अमंगल-अपसगुन मानके अनादर आ उपहास करे। एक दिन नरहर्यानंद साधु के एह रमबोलवा पर नजर पड़ल आ ऊ उनका के अपना संगे राख के संवत् १५६१ के माघ अँगोरिया पंचमी का सुक के जनेऊ संस्कार कइलें। राम-मंत्र के दीक्षा दिहलें। सूकरखेत में राम का चरित के कथा सुना-सुना के उनका मानस में बइठवलें। फेर कासी ले जाके सेससनातन जी किहाँ आगे के बिद्या पावे के बेवस्था कइलें। उहाँ ऊ कुल्ह बेद-बेदांग के अध्ययन कइलें। एही बीच उनका अपना बाबूजी का मरे के खबर मिलल आ ऊ गांवे आके बाबूजी के सराध संस्कार कइलें आ गाँव का लोग के गुरु नरहरि दास से सुनल राम चरित सुनवलें आ सभका मानस में बइठवलें।
संवत् १५८३ का जेठ अँजोरिया तेरस का बिअफे के उनकर बदरिआ गाँव के भारद्वाज गोत्र के पंडित दीनबंधु पाठक के बेटी रत्नावली से बिआह भइल। उनकर बिआही जीवन पाँच साल ले खूब ढ़ंग से बीतल। तारक नाम के एगो बेटो भइल। ऊ अपना रत्ना के बहुत सनेह देत रहस। एक बेर रत्ना उनका अनुपस्थिति में अपना नइहर चल गइली। ऊ घरे आके जब रत्ना के ना पवलें आ पड़ोसी से उनका नइहर जाए के जानकारी मिलल त राता-राती जइसे-तइसे रत्ना के घरे पहुँच गइलें। नइहर में लजाइल रत्ना का तुलसीदास के ई बेवहार नीमन ना लागल आ ऊ स्वाभाविक रूप से कहलीं कि एतना नेह-सनेह जदि रउरा अपना आराध्य राम में रखतीं त भवसागर के भय मिट जाइत। एकरे के लेके एगो बानी परचलित बा-
' हाड़ चाम के देह मोर, जवना से एतना प्रीति।
एतना रहित जो राम से, कहाँ रहित भवभीति।।'
इहँवे उनकर माथा ठनकल आ सूकरखेत में गुरु नरहरि दास से सुनल राम चरित आ ओकरा परभाव के इयाद आइल आ ऊ उहाँ से वापस आ के साधु भेस में कासी, अजोध्या, चित्रकूट आदि के तीर्थाटन कइलें आ फेर अपना आराध्य राम से जुड़ल कई एक गो काव्यग्रंथन के रचना कइलें।
अब जहाँ तक उनका जिनगी से जुड़ल बाह्य साक्ष्य के बात बा त ओकरा में प्रमुख ग्रंथ बाड़ें स - संवत् १६२५ में लिखल गोकुलनाथ जी के ' दो सौ बावन वैष्णव की वार्ता ', संवत् १६४२ के लिखल नाभादास जी के ' भक्तमाल ', संवत् १६८७ में लिखल वेणीमाधव दास जी के लिखल ' गोसाईं चरित ', संवत् १७६९ के लिखल प्रिया दास जी लिखल ' भक्तमाल की टीका ' आ रघुवर दास जी के
लिखल ' तुलसी चरित ' आदि।
गोकुलनाथ जी ' दो सौ बावन वैष्णव की वार्ता ' के अनुसार, कासी में रह के भासा में रामायन लिखे वाला राम भक्त तुलसीदास नंददास के बड़ भाई रहलें। कासी से ब्रज-यात्रा के समय उनकर भेंट छोट भाई नंददास से भइल रहे। गोकुलनाथजी का सब्दन में,
' नंददास जी तुलसीदास के छोट भाई हवे। सो उनके नाच तमासा देखबे के तथा गान सुनबे के सौक बहुत हवे।'
' सो वे नंददास जी ब्रज छोड़ के कहूँ जात नाहीं हवें। सो नंददास जी के बड़ भाई तुलसीदास जी कासी में रहत हवें।'
' सो एक दिन नंददास जी के मन में अइसे आई। जे जइसे तुलसीदास जी ने रामायन भासा में करी हवें। सो हमहूँ श्रीमद्भागवत भासा में करीं। '
' सो नंददास जी के बड़ भाई तुलसीदास जी हवें। सो कासी जी से नंददास जी के मिलवे के लागी ब्रज में आए। सो मथुरा में आई के सिरी जमुना जी के दरसन करे। पाछे नंददास जी के खबर करा के सिरी गिरिराज जी गए। उहाँ तुलसीदास जी नंददास जी के मिले। जब तुलसीदास नंददास जी से कहे कि तूं हमारे संग चलऽ। गाम रूचे त अजोध्या में रहऽ। पुरी रूचे त कासी में रहऽ।'
( दो सौ बावन वैष्णव की वार्ता, पन्ना - २८,३२, ३३)
अइसे तुलसीदास के अध्येता बिद्वान लोग के अनुसार तुलसीदास के परिवार परम्परा में कहीं नंददास के नाम नइखे आवत आ वेणीमाधव दास अपना ' मूल गोसाईं चरित ' में कनौजिया पंडित नंददास के तुलसीदास के गुरु भाई बतावत लिखले बारन- ' नंददास कनौजिया प्रेम मढ़े। जिन सेस सनातन सेहि पढ़े।। सिच्छा गुरु बन्धु मये तेहिसे। अति प्रेम सो आए मिले येहिसे।।' ( पन्ना-२९ )
अइसहीं नाभादास के ' भक्तमाल ' प्रियादास के 'भक्तमाल टीका' में राम भक्त तुलसीदास के कुटिल कलि काल में जीव के उद्धार खातिर बाल्मीकि के अवतार बतावल बा - ' कलि कुटिल जीव निस्तार हित बालमीकि तुलसी भयो।'( श्रीभक्तमाल, पन्ना- ७३७ )। डॉ. राम कुमार वर्मा अपना ' हिन्दी साहित्य का आलोचनात्मक इतिहास ' में ' गोसाईं चरित ' के हवाले से बतवले बारन कि संवत् १६१६ में सुरदास जी तुलसीदास से मिलके आपन ' सुरसागर ' दिखवलन। एकरा कुछे दिन बाद इनका मेवाड़ से मीराबाई के चिट्ठी मिलल। जवना के ऊ उत्तर दिहलें। संत तुलसीदास संवत् १६१६ में आराध्य राम आ कृस्न के लेके ' राम गीतावली ' आ कृष्ण गीतावली ' के रचना कइलें।
माई हुलसी के पूत तुलसी ( रामहि प्रिय पावन तुलसी के। तुलसिदास हित हिय हुलसी के।।- मानस ) मतलब बचपन के रामबोला ( राम के गुलाम नाम, रामबोला राखो नाम - विनय पत्रिका) के माई-बाप बचपन में तेयाग देले रहे। ( मातु पिता जग जाई तजे, बिधिहूँ न लिखी कछु भाल भलाई।- कवितावली )। जवना के वजह से उनका दीन-हीन दसा में दर दर के ठोकर खाए आ दाना-दाना के तरसे के पड़ल रहे ( बारे में ललात बिलबिलात द्वार दीन, जानत हो चारि फल चारि ही चनक के।- कवितावली )। जवना के वजह से उनका अपना गाँव-घर से प्रेम कम हो गइल रहे आ उनका लिखे के पड़ल - ' तुलसी तहाँ न जाइए जहाँ जनम के गाँव '। ऊ त गुरु नरहरि दास भगवान बनके सहायक भइलें ( बंदऊ गुरु पद कंज कृपा सिंधु नर रूप हरि ) जेकरा वजह से ऊ सूकरखेत, कासी, रघुनाथपुर, चित्रकूट, वारिपुर, दिगपुर, अवधपुरी आदि के यात्रा करत गइलें - " मैं पुनि निज गुरु से सुनी कथा सो सूकरखेत - मानस, सेइत सहित सनेह देह भर कामधेनु कलि कासी - विनय-पत्रिका, वारिपुर दिगपुर बीच बिलसत भूमि, अङ्कित जो जानकी चरन जलजात के - कवितावली ), नौमी भौमवार मधुमासा, अवधपुरी यह चरित प्रकासा - मानस आदि)। जवानी में पत्नी के मोहजाल के कुरस्ता आ तीनो दोसन सहित काम भाव से पीड़ित हो गइल रहलें ( लरिकाईं बीती अचेत चित चंचलता चौगुनी चेत। जोबन- जुर जुवती कुपथ्यकरि त्रिदोस भरि मदन बाय )। जनश्रुति बा कि पत्नी रत्नावली के फटकार से उनका गुरु के सुनावल राम चरित आ दिहल राम-नाम मंत्र मन पड़ल आ ऊ मोहमुक्त हो पइलें। एह प्रसंग में रत्नावली के मुँहे कहवावल दोहा प्रसिद्ध बा- 'अस्थि चर्म के देह मोर, जवना से एतना प्रीति, होखित जो सिरी राम से, तोहे न होइत भवभीति।' बाद के तुलसीदास ( केहि गिनती महँ, गिनती बस बनघास, नाम जपत भये तुलसी तुलसीदास।- बरवै रामायन ) के रूप में अपना आराध्य भगवान राम के आराधना आ उनके के केन्द्र में रख के साहित्य-साधना में लाग लगइलें।
तुलसीदास के लिखल फुटकर गीत, कविता आ प्रबंध काव्य के संख्या बिद्वान लोग अलग-अलग बतवले बा। वेणीमाधव दास के ' मूल गोसाईं चरित ' में दिहल रचना आ ओकर रचना काल के सूची के डा. रामकुमार वर्मा अपना ग्रंथ में उल्लेख कइले बारन- राम गीतावली- संवत् १६२८, कृष्ण गीतावली- संवत् १६२८, राम चरित मानस - संवत् १६३१, राम विनयावली (विनय-पत्रिका) - संवत् १६३९, रामलला नहछू- संवत् १६३९, पार्वतीमंगल- संवत् १६३९, जानकीमंगल- संवत् १६३९, दोहावली- संवत् १६४०, सतसई - संवत् १६४२, बाहुक - संवत् १६६९, बैराग्य संदीपनी- संवत् १६६९, रामाज्ञा - संवत् १६६९ आ बरवै - संवत् १६६९। एह सूची में कवितावली के उल्लेख नइखे।
सर जार्ज अब्राहम ग्रियर्सन तुलसीदास का ग्रंथन के तीन जगह तीन गो संख्या गिनवले बारन। इंडियन एंटिकरी ( सन् १८९३ ) ' नोट्स ऑन तुलसीदास ' के अनुसार २१ ग्रंथ, इंट्रोडक्शन टु दि मानस- सन् १८८९ ( खड्गविलास प्रेस ) के अनुसार १७ आ इंसाइक्लोपीडिया ऑव रिलीजन एंड एथिक्स के अनुसार १२ गो ग्रंथ बा- छोट ग्रंथ - रामलला नहछू, वैराग्य संदीपनी, बरवै रामायन, जानकीमंगल, पार्बतीमंगल, रामाज्ञा आ बड़ ग्रंथ - कृष्ण गीतावली, विनय पत्रिका, गीतावली, कवितावली, दोहावली अउर राम चरित मानस। कुछ बिद्वान हनुमान बाहुक आ हनुमान चालीसा के भी तुलसीदास का रचनन में गिनती करेला आ जनश्रुति एकरा पक्ष में बा।
तुलसीदास का एह तमाम ग्रंथन के भासा के लेके बिद्वानन के अलग-अलग मत बा। बाकिर खुद तुलसी अपना रचनन के भासा ' भासा आ कहीं कहीं भाखा लिखले बारन। बाकिर उनकर भासा भा भाखा तब के भा अब के कवन भासा ह। एकरा में दू मत नइखे कि उनका ग्रंथन में कई भासा का सब्दन के बेवहार भइल बा। जवना के ओर डॉ. रामकुमार वर्मा ' काव्य निर्णय ' पुस्तक में आइल दोहा के माध्यम से इसारा कइले बारन -
' तुलसी गङ्ग दुबो भये, सुकविन के सरदार।
जिनके ग्रंथन में मिली, भाषा विविध प्रकार।।'
मतलब तुलसीदास का ग्रंथन में विविध प्रकार के भासा मिलेला। ई तथ्य अस्वाभाविक नइखे। बाकिर बात बा कि कवना भासा के बेवहार बहुतायत भइल बा। ओकरा में कवना भासा के ध्वनि-प्रकृति आ भाव-प्रकृति के बर्चस्व बा। सर्वनाम, क्रिया, बिसेसन, परसर्ग, कहाउत, मुहाबरा आदि के प्रयोग अधिक बा।
जवना घरी खड़ी बोली हिन्दी के पास पर्याप्त साहित्य ना रहे तवना घरी भोजपुरी, मैथिली, अवधी, ब्रजभाषा, राजस्थानी आदि का साहित्य आ साहित्यकारन के हिन्दी में गिनती कर के संख्या बढ़ावल गइल। जवन बाद में रूढ़ हो गइल। फेर चुकी राम के संबंध अवधपुरी से रहे एह तुलसीदास का राम बिसयक साहित्य के अवधी के मान लिहल गइल। बाकिर आगे भोजपुरी आ अवधी भासा के ध्वनि-प्रकृति आ भाव-प्रकृति पर बिचार करत उनका भासा पर बात कइल जाई।
भोजपुरी आ अवधी का भासिक समानता के समुझे खातिर बात कुछ अउर पहिले से सुरू करेके पड़ी। जदि जनभासा ( गण भाषा समूह ) सबका समन्वय से बनल बैदिक भासा के रागात्मकता, लयात्मकता, बलाघात, सुराघात ( ध्वनि-राग ), ऋग्बेद आ यजुर्वेद में मिलत तमाम सब्द-समूह आ ओकर उचारन पद्धति के एतना लमहर कालखंड के बादो आज का भोजपुरी में उपस्थिति के बात छोड़ियो दिआव त उत्तर बैदिक काल आ बुद्ध काल के भासा कोसली, ओकर प्रयोग क्षेत्र सहित कालखंड अउर कोसली-भोजपुरी-अवधी का सम्बन्धन पर बिचार करे के होई।
पुरान काल में कोसल महाजनपद के अस्थापना इक्ष्वाकु कुल के क्षत्रिय राजा लोग कइल। जवना के सीमा-क्षेत्र उत्तर भारत के उत्तर में नेपाल के तराई क्षेत्र, दक्खिन में बिन्ध पर्बत, पूरब में मिथिला आ मगध आ पच्छिम में कुरु जनपद के छुवत रहे। कोसल राज के बढ़ल प्रताप के प्रभाव में एह महाजनपद में बोलल जाए वाली भासा के कोसली कहल जात रहे। बिद्वान लोग के मत बा कि कोसली पन्द्रह सौ साल तक आ हिड्स डेविड का ' बुद्धिस्ट इंडिया ' के मोताबिक बारहवीं सदी तक एह बड़ भू-भाग के मातृभासा बनल रहल। बहुत लमहर समय तक मल्ल, बज्जि, करुस, कासी, अवध, बत्स आदि के क्षेत्र कोसल राज के अधीन रहे। जवना के बौद्ध ग्रंथन में 'मज्झिम देस' बाद के बिद्वान 'मध्यदेस ' आ ' पूर्बी क्षेत्र ' कहके इहाँ का भासा के ' मध्यदेसीय आ पूर्बी भासा भा बोली कहले बा। डॉ. उदय नारायण तिवारी अपना ग्रंथ ' भोजपुरी भाषा और साहित्य ' में ' हाब्सन-जाब्सन' आ 'हेनरी यूल आ ए. सी. बर्नेल कृत कोश' के हवाले से बतवले बारन कि ' उत्तरी भारत में ' पूरब ' से तात्पर्य अवध, बनारस आ पच्छिमी बिहार से बा। अतएव 'पूर्बिया' एही प्रांतन का निवासियन के कहल जाला। बंगाल के पुरान फौज का सिपाहियन खातिर भी एही सब्द के प्रयोग होत रहे। काहे कि इन्हन में अधिका एही प्रांत के रहनिहार रहलें।' ( पन्ना - २१५ )
डॉ. सुनीति कुमार चटर्जी के अनुसार ' बुद्ध भगवान का उपदेस के प्रणयन सबसे पहिले एही पूरबी बोली में होके, बाद में ओकर अनुवाद पालि में, जवन कि मध्य देस के पुरान भासा पर आधारित होके एगो साहित्यिक भासा रहे, से भइल। ( भारतीय आर्य भाषा और हिन्दी, पन्ना - १८६- १८७ )। ऊ अपना एही ग्रंथ में आगे लिखत बारन कि ' सम्राट अशोक के राजभासा एगो पूर्बी बोलिए रहे आ मौर्यन का राजत्व काल में समस्त आर्यावर्त में इहे भासा सगरो समुझल जात रहे आ बेवहार होत रहे। अशोक का सिलालेखन में कतहीं मध्यदेस के भासा पालि उपलब्ध नइखे। '(पन्ना-१८८)। रास बिहारी पाण्डेय ' भोजपुरी भाषा का इतिहास ' में ' शतपथ ब्राह्मण ' आ ' काशी का इतिहास ' के आधार पर भोजपुरी क्षेत्र में प्राचीन मल्ल, बज्जि, कासी, कोसल, करुस, बत्स आदि जनपदन के सम्मिलित कइले बारन। डॉ. राजबली पाण्डेय ' हिन्दी साहित्य का वृहद इतिहास ' का पहिला भाग में लिखले बारन कि ' भोजपुरी क्षेत्र के प्राचीन सीमा के रेघिआवल कठिन काम बा। बाकिर एह क्षेत्र में प्राचीन मल्ल, बज्जि, कासी, बत्स आदि जनपद निहचित रूप में सामिल रहे। एह तरह से कोसल महाजनपद के भासा कोसली भा पूर्बी बोली के सीमा- क्षेत्र आ भोजपुरी के सीमा-क्षेत्र एके बा। डॉ. राम विलास शर्मा अपना पुस्तक ' भाषा और समाज ' में हिड्स डेविड का ' बुद्धिस्ट इंडिया ' के हवाले से कहले बारन कि बारहवीं सदी आवत आवत कोसली से दूगो भासा छिनगल। मिथिला आ मगध के पच्छिम अउर अवध का पूरब के भासा भोजपुरी कहाइल आ अवध के भासा अवधी। बाकिर दूनों में काफी समानता बा। भोज आ भोजपुर के प्रभाव के चलते एह क्षेत्र का बोली के भोजपुरी आ अवध क्षेत्र का बोली के अवधी कहल गइल। बाकिर आगे चलके ब्रजभासा के साहित्यिक आ बेवहारिक प्रभाव के चलते अवधी का भासिक रूपन में बदलाव नजर आवे लागल। एकरा बावजूद भोजपुरी आ अवधी में बहुते भासिक समानता बा।
बारहवीं सदी में कोसली के पूरबी रूप के भोजपुरी आ पच्छिमी रूप के अवधी कहाए के वजह ई रहे कि एकरा पहिले मगध-मिथिला का पच्छिम आ अवध का पूरबी भू-भाग वाला करुस क्षेत्र ,जवन 'अस्थली प्रांत ' कहात रहे ओकरा पर कन्नोज के राजा मिहिर भोज दसवीं सदी में भोजपुर नगर आ उनका बाद धार ( मालवा ) के परमार राजा भोज के बंसज भोजदेव ( १००५-१०५५ ) आ उनकर बंसज जीत के ओह पुरनका भोजपुर के बगल में एगो नयका ' भोजपुर ' नाम के नगर भा राजधानी बनवलन। उनकर राज १२२३ ई. तक कायम रहल। एह बीच ऊ पालबंसी राजा लोग का सेना के भागलपुर का लगे जुद्ध-भूमि में हरा के आपन राज-बिस्तार बंगाल के सीमा से लेके कासी का आउर पच्छिम ले फइला लिहलें। एक तथ्य के उलेख दुर्गाशंकर सिंह अपना ग्रंथ ' भोजपुरी के कवि और काव्य ' के पन्ना-१८ पर कइले बारन। ऊ एह प्रकरन के बिस्तार से लिखले रहस। बाकिर ग्रंथ के संपादक भासा बिग्यानी विश्वनाथ प्रसाद कम कर दिहलें। संस्कृत परमार राजा भोज के राजभासा रहे आ उनका पहिले पन्द्रह सौ साल से एह क्षेत्र के राजकाज आ लोक-बेवहार के भासा कोसली रहे। जवन भोज आ उनका राजधानी भोजपुर के मिलल प्रसिद्धि का चलते उहाँ के लोक-बेवहार में ' भोजपुरी ' नाम से जानल जा लागल। ओइसहीं पच्छिम में अवध क्षेत्र के प्रसिद्धि के चलते अवधी संग्या पवलस। क्षेत्र-बिस्तार के चलते एक भासा होखे के बावजूद दूनों में अस्थानीय भेद के भइल स्वाभाविक रहे। बाकिर कई तरह के स्थानीय भेद आ अवधी पर ओकरा पच्छिम का भासा पड़ल प्रभाव के बादो दूनों का समान ध्वनि-प्रकृति पर कवनो असर ना तब रहे आउर ना अब बा। जबकि 'कोसे-कोसे पानी बदले आ आठ कोस पर बानी ' के बात त बड़ले बा एकरा अलावे हर भासा का भासिक रूप में एक सौ साल बाद कुछ ना कुछ परिवर्तन आ जाला। बाकिर भोजपुरी आ अवधी में आजुओ बहुत तरह के भासिक समानता बा।
जवना बारहवीं सदी में कोसली भोजपुरी आ अवधी नाम के दू भासिक संग्या से उचरित होखे लागल रहे, ओही समय में संस्कृत राजभासा में राज चलावे वाला परमार भोजबंसी राजा लोग के अधीन कासी नरेस राजा गोविन्दचंद्र कासी पर राज करत रहलें। संस्कृत राजकाज के भासा रहे आ जनता के भासा भोजपुरी आ अवधी रहे। राजा गोविन्दचंद्र के सभापंडित दामोदर शर्मा अथवा भट्ट राजकुमार लोग संस्कृत सिखावे का उदेस से एगो दू भासिक ब्याकरन ' उक्ति व्यक्ति प्रकरन ' लिखलें। जवना में भोजपुरी- अवधी भासा के माध्यम से राजकुमार लोग के संस्कृत सिखावे के उतजोग कइल बा। एकरा में दूनों भासा का संगे-संगे दूनों भासा-क्षेत्र का संस्कृति आ जीवन-पद्धतियो के सीख दिहल गइल बा। दू भासिक ग्रंथ होखे का चलते एकरा में तत्सम सब्दन के बहुतायत प्रयोग देखे के मिलेला। भोजपुरी के कबि कबीर के काल एकरा तीन सौ साल बाद के ह आ रैदास अउर तुलसी के चार सौ साल बाद के। पं. दामोदर भट्ट के अलावे कबीर, रैदास आ तुलसी तीनों संत-महात्मा के संबंध कासी से बा। कबीर, रैदास आ तुलसी तीनों जने अपना रचनन में राम के उलेख करत बा लोग। एह तीनों जना का भासा के सही मरम जाने खातिर बारहवीं सदी के पं. दामोदर भट्ट का उक्ति व्यक्ति प्रकरण ' का भासा पर बिचार जरूर करे के पड़ी। जवना में भोजपुरी-अवधी का संगे संस्कृतो भासा का सब्दन के प्रयोग बा। भासा के आधुनिक बिद्वान लोग उक्ति व्यक्ति प्रकरण का भोजपुरी के पूरबी- हिन्दी आ अवधी कहले बा। कुछ बिद्वान के बिचार जानल जरूरी बा।
डॉ. विश्वनाथ प्रसाद का सब्दन में ' १२वीं सदी में पंडित दामोदर द्वारा लिखल ' उक्ति-व्यक्ति-प्रकरण ' में ओह समय बनारस में प्रचलित भासा के जवन नमूना मिलऽता, ओकरा से भोजपुरी का बिकास के पता चलऽता। ' ( भोजपुरी के कवि और काव्य; संपादक का मन्तव्य, पन्ना-३ )। एही बात के अपना सोध-ग्रंथ ' भोजपुरी लोकगाथा ' में डॉ. सत्यव्रत सिन्हा बतवले बारन - ' उक्ति-व्यक्ति-प्रकरण ' का भासा के डा. सुनीति कुमार चटर्जी कोसली के प्राचीन रूप बतवले बारन; बाकिर ओकरे बहुते प्रयोग अइसन बा, जवन आजुओ भोजपुरी में ज्यों के त्यों पावल जालें, जइसे - का करें, काहे, काहाँ, ईहाँ, लाजे, लौँड़ी, ढूक, कापास, बाछा आदि। संभव बा, प्राचीन काल में कोसली आ भोजपुरी में आउरो अधिका समरूपता होखे। हमरा नजर से, हमरा समझ से, ओकरा में भोजपुरी का बिकास के सबूत प्राप्त कइल अनुचित नइखे।'(। )
डॉ. मोतीचंद का मत के सकारत आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी लिखले बारन कि ' बेद पढ़ब, स्मृति अभ्यासब, पुराण देखब, धर्म करब ' ई बारहवीं सदी के बनारसी भासा के नमूना बा।( हिन्दी साहित्य का आदिकाल , पन्ना- १९ )। उहँवे डॉ. राम विलास शर्मा एही ' उक्ति व्यक्ति प्रकरण ' से अवधी के जनम भइल बतावत अपना ग्रंथ ' भारत के प्राचीन भाषा परिवार और हिन्दी ' में कहत बारन कि ' बारहवीं सदी में दामोदर पंडित जवना तरह का अवधी के उदाहरन देत बारन, ओकरा से एह सवाल के उत्तर मिल जाता कि अपभ्रंश में अवधी के तत्व सामिल कइल जा रहल रहे चाहे अवधी में जनम हो रहल रहे।'( पन्ना-२०४ )। बारहवीं सदी से आगे चउदहवीं सदी में लिखाइल नयनचंद्र सूरि का ' रंभा मंजरी ' के भासा पर बिचार करत आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ओकरा भासा के ' कवनो मराठी भासी कबि के भोजपुरी लिखे के प्रयास बतवले बारन।'( हिन्दी साहित्य का आदिकाल, पन्ना -३०)। अइसहीं आउर अनेक बिद्वान लोग द्वारा अपना अपना क्षेत्रीय भासा के बेवहार ग्यान के आधार पर ' उक्ति व्यक्ति प्रकरण : के भासा भोजपुरी आ अवधी
बतावे का कारनन के पड़ताल करत डॉ. जितराम पाठक अपना सोध आलेख ' रामचरितमानस की भाषा : एक नया संदर्भ ' में लिखत बारन कि ' बर्तमान संदर्भ से त अइसन लागऽता कि भोजपुरिए भासा सउँसे अवध क्षेत्र चाहे अवधी भोजपुर क्षेत्र के भासा रहे। क्षेत्रीय प्रयोग के कारन आ आउर भासिक प्रभाव से अवधी आ भोजपुरी में भेदक तत्व भले खोज निकालल जाए। '(पन्ना-११)। पाठक जी अपना सोध आलेख ' भोजपुरी - हिन्दी के विकास ' में भोजपुरी आ अवधी के एके भासा मानत अपना मत के पक्ष में अनेक प्रमान प्रस्तुत कइले बारन जवना के आगे उलेख कइल जाई। ( भोजपुरी सम्मेलन पत्रिका, अंक- नवम्बर, १९९२, पन्ना -३८६-३९१)। अब तुलसी का रचनन के भासा के भोजपुरी सिद्ध करे खातिर पहिले भोजपुरी आ अवधी का भासिक समानता आ कबीर, रैदास, दरिया, धरनी, लक्ष्मी सखी आदि के अलावे भोजपुरी के उनइसवी-बीसवीं सदी के कबि रामकृष्ण वर्मा बलवीर, तेग अली तेग, महेन्दर मिसिर, भिखारी ठाकुर, अर्जुन सिंह 'अशांत ' का रचनन तुलसी का भासा के तुलनात्मक अध्ययन कइल जाई।
भोजपुरी आ अवधी :
भोजपुरी आ अवधी दूनों भासा के सम्बन्ध पुरान कोसली भासा से बा। नवीं- दसवीं सदी के आसपास नाथ सम्प्रदाय के प्रवर्तक गुरु गोरखनाथ के गोरखबानी में पुरनके कोसली भासा में संस्कृत के तत्सम आ तद्भव सब्दन का सङे आउर गण भाषा मतलब जनभासा के समाहार मिलेला-
'हँसिबा खेलिबा रहिबा रंग, काम क्रोध ना करिबा संग।
हँसिबा खेलिबा गाइबा गीत, दिढ़ करि राषिबा आपना चीत।।'
भोजपुरी के भविस्यत काल के क्रिया खातिर ' ब' प्रत्यय ( खाइब, पीयब, जाइब, आइब आदि ), बर्तमान खातिर ' ल ' प्रत्यय ( खाइल, पीयल, गइल, आइल आदि ) आ भूतकाल खातिर त ' ल ' प्रत्यय लगबे करेला। ब पर बलाघात खातिर बिकारी चिन्ह भा आकार के मात्रा लागेला- गइबऽ चाहे गाइबा, रखिबऽ चाहे रखिबा आदि। इहाँ ष ब्यंजन के प्रयोग भोजपुरी के ख खातिर भइल बा - लषन के लखन, वर्षा के बरखा, धनुष के धनुख आदि। बारहवीं सदी के लिखल दामोदर पंडित के पुस्तक ' उक्ति ब्यक्ति प्रकरण ' में भोजपुरी के माध्यम से राजकुमार लोग के संस्कृत सिखावे में उतजोग कइल बा। जवना का भासा के कासी के लोग भोजपुरी के अस्थानीय रूप कासिका बतावेला त ओकरा पच्छिम के लोग अवधी। एकरा में क्रियावाची सब्दन के अइसन बहुते भोजपुरी आ अवधी क्षेत्र में समान रूप से प्रयोग होखे वाला सब्दन के बेवहार कइल गइल। कारकीय बिभक्ति, परसर्ग, सर्बनाम आदि के प्रयोग प्रायः उहे बा जवन कबीर, रैदास आ तुलसी के बाद आजुओ भोजपुरी आ अवधी में प्रयोग कइल जाला।
पुरान कोसली , भोजपुरी आ अवधी के ध्वनि-प्रकृति एक बा। ई तीनों भासा ' न, र, स ' ध्वनि-केन्द्र के भासा ह। ' ण, ल, श ' ध्वनि केन्द्र के भासा मागधी एकरा पूरब आ कौरवी, हरियाणवी-पंजाबी एकरा पच्छिम के क्षेत्र के ह। भोजपुरी आ अवधी में समान रूप से गणेश के गनेस, आदरणीय के आदरनीय, चरण के चरन, फल के फर, केला के केरा, कपाल के कपार, हल के हर, फाल के फार, शर के सर, शीश के सीस, शाम के साँझ आदि उचरेला आ लिखाला। व के ब हो जाला- विहार के बिहार, वानर के बानर, वर्षा के बरखा आदि। भोजपुरी आ अवधी में स्वर मध्यम क के ग समान रूप से हो जाला - शाक के साग, लोक के लोग, आकर के आगर आदि। एह दूनों भासा में य के ज उचारे के प्रवृत्ति प्रधान बा- युगल - जुगल, यजमान - जजमान, युग - जुग, यमुना - जमुना, संयोग - संजोग आदि। एह दूनों भासा में ष के उचारन ख होला- पुरुष - पुरुख, धनुष - धनुख, लषण- लखन, पष्ठी - खस्टी आदि। ई ध्वनि प्रकृति मागधी आ कौरवी, बांगरू आ हरियाणवी-पंजाबी में ना के बराबर बा। भोजपुरी आ अवधी में महाप्रान ह ध्वनि के बहुतायत रूप आ प्रयोग मिलेला- दिनकर, हुनकर, हेकर, होकर आदि।
भोजपुरी आ अवधी में सर्बनाम रूप हम एकबचन आ बहुबचन दूनों में चलेला। पुरान भोजपुरी आ अवधी में मैं के प्रयोग पावल जाला - मैं भोजन माँगब ( दामोदर पंडित ),। राम मोर पीव मैं राम के बहुरिया ( कबीर ) आ मैं पुनि निज गुरु सन सुनीं ( तुलसी )। सर्बनाम तू, तूं, तोर, तोहर, तोहार, तुम्हरे के प्रयोग कबीर, तुलसी, धरनी, लछमी सखी सभे करत नजर आवऽता। डॉ. जितराम पाठक के अनुसार प्रस्नबाचक सर्बनाम के
के मूल रूप क ह। एही से भोजपुरी आ अवधी में क से का, के केकर, कइसन आदि सब्द बनल बा। त सर्बनाम मूल रूप से तेकर, तैसा, ताके आदि रूप के रचना भइल बा। भोजपुरी आ अवधी में अधिकतर क्रिया का तिङ्न्त रूप चलेला। कृदन्तो रूप चलेला बाकिर प्रधानता तिङ्न्त के पावल जाला।
भोजपुरी आ अवधी में संस्कृत धातु रूप के ढ़ेर प्रचलन ढ़ेर बा - कर् में त प्रत्यय लगाके करत, ओइसहीं पठ से पढ़त, चर् से चरत आदि। डॉ. जितराम पाठक अपना आलेख ' भोजपुरी - हिन्दी के विकास ' में भोजपुरी आ अवधी के एके भासा सिध कइले बारन। हिन्दी के अकारांत सब्द भोजपुरी आ अवधी में अकारांत हो जालें- मीठा - मीठ, तीता - तीत, बड़ा - बड़ छोटा - छोट आदि। भोजपुरी आ अवधी में खड़ी बोली हिन्दी जइसन कर्ता खातिर ने परसर्ग ना लागे। के, का, क, से, में, माँ, पर आदि परसर्ग दूनों भासा में चलेला। कोसली से छिनगल पच्छिमी भासा-रूप अवध के अवधी पर तुलसी के समय आवत-आवत ब्रजभासा के प्रभाव नजर आवे लागल रहे। एह से एकरा में अ अउर आ के अलावे ओ प्रत्यय के प्रयोग होखे लागल रहे जवन कोसली का पूरबी भासा-रूप वाला भोजपुरी में ना पावल जाए। अवधी पर पड़ोसी भासा ब्रजभासा के प्रभाव कई तरह से देखे के मिलेला, जवना के आधार पर कुछ लोग तुलसी का भोजपुरी के ब्रजभासा प्रभावित अवधी मान लेवे लें। बाकिर भोजपुरी आ अवधी के ध्वनि-प्रकृति, भाव-प्रकृति, प्रत्यय, उपसर्ग, परसर्ग, सर्बनाम, बिसेसन, क्रिया-रूप, मुहावरा, लोकोक्ति आदि का समानता पर धेयान ना देलें।
भोजपुरी आ अवधी दूनों मध्यदेसीय भासा हवें स। दूनों के मूल स्रोत एके भासा बा। चम्पारन आ नेपाल का भोजपुरी के अस्थानीय नाम मधेसी एही मध्यदेसीय से संक्षिप्त सब्द-रूप ह। मध्यदेसीय भासा के परिभासित करत डॉ. राम विलास शर्मा कहत बारन कि ' मध्यदेस के भासा के अर्थ ह सामान्य लक्छन वाला गनभासा सब ( गणभाषा सब ) के समुदाय।'
( भारतीय प्राचीन भाषा परिवार और हिन्दी, भाग-३, पन्ना-२५२)। डॉ. जितराम पाठक के अनुसार 'एह गनभासा में शौरसेनी, कौरवी, कोसली आ मागधी का सामान्य लक्छन समाहित बा। जवना में कोसली के भूमिका के महत्व सबसे अधिका बा। कोसली के प्रभाव भारत का सब आधुनिक आर्यभासा पर लउकऽता।'( भोजपुरी-हिन्दी के विकास ; भो. स. प., अंक- नवम्बर, १९९२, पन्ना-३८५ )
हिड्स डेविड के अनुसार ' एह भासा ( कोसली ) के बेवहार सउंसे कोसल राज में ही ना होत रहे, पूरब से पच्छिम में, पटना से दिल्ली तक आ दक्खिन में सावत्थी से अवन्ति तक एकर बेवहार होत रहे।'(बुद्धिस्ट इंडिया; पन्ना -९५ )। एकरे के ग्रियर्सन अर्धमागधी कहले बारन। उनका अनुसार ' शौरसेनी आ मागधी का बीच के तटस्थ क्षेत्र रहे जहाँ के भासा अर्धमागधी कहात रहे।' बाकिर अर्धमागधी नाम त जैन प्राकृत के रहे आ ई क्षेत्र बैस्नव मतावलंबी लोग के ह। डॉ. जितराम पाठक ठीके लिखले बारन कि ऐतिहासिक तथ्य से बिचलित होके ग्रियर्सन अवधी के पूरबी हिन्दी - अर्धमागधी नाम से सम्बोधित कइले बारन। एह से भासा का क्षेत्र में अराजक भ्रम पैदा हो गइल बा।' (भो. स. पत्रिका, अंक- नवम्बर-१९९२, पन्ना-३८५)। डॉ. बाबूराम सक्सेनो अपना अनुसंधान ग्रंथ ' अवधी का विकास ' में लिखलें बारन कि ' पूरबी हिन्दी के भासाई सम्बन्ध जैन अर्धमागधी के अपेक्षा पालि से अधिक बा।(पन्ना-६) बुद्ध के बाद राजाश्रय प्राप्त बौद्ध धर्म के सिद्धाचार्य आ अनुआई लोग बुद्ध का बचन के क्षेत्रीय भासा में संस्कृत का तत्सम-तद्भव सब्दन के मिलाके बनल पालि भासा में अनुबाद कइल। एहू भासा के ध्वनि-प्रकृति भोजपुरी से बहुत मिलल-जुलल लागेला। जवना के धेयान में राखके आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी जी अखिल भारतीय भोजपुरी साहित्य सम्मेलन के पटना में आयोजित दूसरका अधिवेशन में अध्यक्षीय भासन में कहलें कि हमरा त बुझाला कि पालि भासा भोजपुरी के पुरान रूप ह। जइसे सात कोस पर भासा का स्वरूप में परिवर्तन नजर आवे लागेला ओइसहीं हर सौ साल के बाद कवनो भासा का भासिक रूपन में कई वजह से बदलाव नजर आवे लागेला। एहू दूनो कारन से भोजपुरी आ अवधी में तमाम तात्विक समानता के बावजूद कुछ-कुछ असमानता नजर आइल स्वाभाविक बा।
अब आगे कबीर, रैदास, तुलसी, दरिया, धरनी आदि सहित आधुनिक काल के भोजपुरी कबि लोग का साहित्यिक भासा प्रयोग के तुलनात्मक अध्ययन के तुलसी का भासा पर बिचार करब। बाकिर सबसे पहिले तुलसी का का कुछ रचनन के उदाहरन सामने राखे के पड़ी।
तुलसीदास जी भोजपुरी भासी कासी में बाबा बिस्वनाथ के आगे आदर सहित माथ नवावत संबत सोरह सै एकतीस के रामचरितमानस के लिखल सुरू कइलें -
' सादर सिवहि नाइ अब माथा। बरनऊ बिसद राम गुन गाथा।। संबत सोरह सै एकतीसा। करहूँ कथा हरि पद धरि सीसा।।'
एकरा में माथ नवावल, राम का गुन गाथा के बिसद बरनन कइल, सोलह के जगे सोरह , सौ के बदले सै सब्द का सङे पाँव पर शीश ना सीस धइल भोजपुरी ना ह त का ह? फेर-
'नौमी भौम बार मधुमासा। अवधपुरी यह चरित प्रकासा।। जेहि दिन राम जनम श्रुति गावहिं। तीरथ सकल तहाँ चलि आवहिं।।' में नवमी के जगह नौमी, वार के बार, जेहि दिन, जन्म ना जनम, तीरथ, सकल, तहाँ आदि भोजपुरिए नू ह। खैर, रामचरितमानस लिखे का पहिले तुलसीदास जी कई गो फुटकर काब्य के रचना कइलें। जवना के कुछ पद, दोहा, गीत, चउपाई आदि के उदाहरन देख के उनका भोजपुरी लिखे के अंदाजल जा सकेला। उनका एक एक पोथी से भोजपुरी के नमूना छंद निकालल जाव। पहिले उनका ' रामाज्ञा- प्रस्न ' से कुछ उदाहरन लीं -
१. ' कुम्भकरन राबन सरिस मेघनाथ से बीर।
ढहे समूल बिसाल तरु कालनदी के तीर।।'
२. सती सिरोमनि सीय तजि, राखि लोकरूचि राम।
सहे दुसह दुख सगुन गत, प्रिय बियोग परिनाम।।
३. गुन बिस्वास, बिचित्र मनि,सगुन मनोहर हारु।
तुलसी रघुबर-भगत-उर,बिलसत बिमल बिचारु।।
४. निज कर सींचति जानकी, तुलसी लाई रसाल।
सुभ दूती उनचास भलि, बरखा कृसि सुकाल।।
५. भेंट गीध रघुराज सन, दुनु दिसि हृदय हुलास।
सेवक पाई सुसाहिबहि, साहिब पाई सुदास।।
तुलसीदास के ई भोजपुरी आज का भोजपुरी भासा-रूप केतना नियरा बा। ई केहू भोजपुरी के मरमी बता सकेला। 'बैराग-संदीपनी' से कुछ उदाहरन लिहल जा सकेला -
१. राम बाम दिसि जानकी, लखन दाहिनी ओर।
ध्यान सकल कल्यानमय, सुरतरु तुलसी तोर।।
२.सुनत लखत श्रुति नयन बिनु,रसना बिनु रस लेत।
बास नासिका बिनु लहे, परसे बिना निकेत।।
३. सरल बचन भासा सरल, सरल अर्थमय मानि।
तुलसी सरले सन्तजन, ताहि परी पहिचान।।
४. अहंकार के अगिन में, दहत सकल संसार।
तुलसी बाँचे सन्तजन, केवल सांति अधार।।
५. तुलसी बेद पुरान मत, पूरन सास्त्र बिचार।
यह बिराग संदीपनी, अखिल ग्यान के सार।।
६. राम भरोसो राम बल, एक आस बिस्वास।
राम-रूप-स्वाति-जलद, चातक तुलसीदास।।
इहाँ खाली कुछ छंद नमूना के रूप में दिआ रहल बा। ताकि तथ्य सामने आ जाए। अब उनका
' रामलला नहछू ' से कुछ उदाहरन प्रस्तुत बा-
१. अहिरिन हाथ दहेड़ि सगुन लेइ आवइ हो।
उनरत जोबन देखि नृपति मन भावइ हो।।
रूप सलोनि तमोलिन बीरा हाथइ हो।
जाहि ओर बिलोकहि, मन तेहि साथइ हो।।
नैन बिसाल नउनिया भौं चमकावइ हो।।
२. आदि सारदा गनपति गौरि मनाइय हो।
रामलला केर नहछू गाइ सुनाइय हो।।
जेहि गाए सिधि होई परम निधि पाइय हो।
कोटि जनम केर पातक, दूरि सो जाइय हो।।
जो पगु नाउन धोवइ , राम धोवावइ हो।
सो पग धूरि सिध मुनि, दरस न पावइ हो।।
जो इह नहछू गावइ गाइ सुनावइ हो।
रीधी सीधी कल्यान मुकुति नर पावइ हो।।
३. काहे रामजिउ साँवर, लछिमन गोर हो।
कीदहुँ रानि कोसलहि परिगइली भोर हो।।
राम अहहिं दसरथ के, लछिमन आन के हो।
भरत सत्रोहन भाई त सिरी रघुनाथ के हो।।
४. नाउनि अति गुनखानि त बेगि बोलाइय हो।
करि सिंगार अति लोन त बिहसत आइय हो।।
कनन- चुनिन सों लसित नहरनी लिय कर हो।
आनँद हिय न समाइ देखि रामहि बर हो।।
कानन-कनक तरीवन, बेसरि सोहइ हो।
गजमुकुता कर हार कंठमनि मोहइ हो।।
कर कँगन कटि किंकिन नूपुर बाजइ हो।
रानि के दीन्ही सारी, अधिक बिराजइ हो।।
तुलसीदास जी जब श्रीकृस्नगीतावली के रचना करत बारन त उनका पदन में भोजपुरी का सङे सङे ब्रजभासा के छौंक स्वाभाविक रूप से आ जाता। तबो ओकरा पद- गीतन में भोजपुरी के रूप देखते बनत बा। आईं ओकरा एगो गीत में भोजपुरी भासा के दरसन करत रस लिहल जाव -
टेरि कान्ह गोबर्धन चढ़ि गैया।
मथि मथि पियो बारि चातिक मैं
भूख न जाति अघाति न घैया।
सैल सिखर चढ़ि चिते चकित चित,
अति हित बचन कह्यो बल भैया।
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खेलत खात परस्पर डहकत
छीनत कहत करत रोगदैया।
तुलसी बालकेलि सुख निरखत,
बरसत सुमन सहित सुरसैया।।
एह गीत में खेलत, खात, डहकत, छीनत, कहत, करत, विरक्ति, बरसत क्रमवार भोजपुरी के सब्द बइठत चल गइल बा। जवना के तुलसीदास चाहियो के नइखन रोक पवले।
तुलसीदास जी के ' बरवै-रामायन ' में त भोजपुरी के रूप देखते बनत बा -
१. चम्पक हरवा अंग मिलि अधिक सोहाइ।
जानि परे सिय हियरे जब कुंभिलाइ।।
२. नित्य नेम- कृत अरुन उदय जब कीन।
निरखि निसाकर-नृप-मुख भए मलीन।।
३. गरब करहु रघुनंदन, जनि कन माँह।
देखहु आपनि मूरत सिय के छाँह।।
४. जटा मुकुट कर सर धनु, संग मरीच।
चितवन बसत कनखियनु अँखियनु बीच।।
५. बिरह आगि उर ऊपर जब अधिकाय।
जे अँखिया दोउ बैरिनि जेहिं बुझाय।।
६. केहि गिनती मँह, गिनती जस बन घास।
राम जपत भए तुलसी तुलसीदास।।
एह तरह से उनका बरवै रामायन से अनगिनत उदाहरन दिहल जा सकऽता। अइसहीं ' जानकी मंगल ' से कुछ बानगी देखल जा सकेला -
१. गुरु गनपति गिरिजापति गौरि गिरापति।
सारद सेस सुकबि स्रुति संत सरलमति।।
हाथ जोरि करि बिनय सबहिं सिर नाउ।
सिय-रघुबीर-बिबाहु जथामति गाउ।।
२. प्रमुदित हृदय सराहत भल भवसागर।
जहँ उपजहिं अस मानिक बिधि बड़ नागर।।
३. बिसय बिमुख मन मोर सेइ परमारथ।
इन्हहिं देखि भयो मगन जानि बड़ स्वारथ।।
४. कटि निसंग कर-कमल धरे धनु सायक।
सकल अंग मनमोहक जोहन लायक।।
५. सो छबि जाई कि बरनि, देखि मन माने।
सुधापान करि मूक कि स्वाद बखाने।।
६. उपबीत ब्याह उछाह जे सियाराम मंगल गावहिं।
तुलसी सकल कल्यान ते नर नारि अनुदिन पावहिं।
एह तरह से तुलसी के भोजपुरी उनका के राम भक्ति धारा के भोजपुरिया कबि के रूप में सभका सोझा रख देत बा। आगे उनका कुछ आउर ग्रंथन से भोजपुरी का गीत, कबित, दोहा, चउपाई, सोरठा, रोला आदि छंद के बानगी प्रस्तुत कइला के बाद उनका रचनन में भोजपुरी के अलावे आउर कई भासा का सब्दन के दरसावल जाई। जवन प्रसंग आ संदर्भ के मुताबिक अनायास आ गइल बा, जवना में संस्कृत का तत्सम सब्दन के अलावे, ब्रजभासा, अरबी-फारसी आदि के प्रचलित सब्द बाड़ें स। जवन भोजपुरी-अवधी भासा में पच के ओकर सम्पत्ति हो गइल बाड़ें स।
रामाज्ञा प्रश्न, बैराग-संदीपनी, कृस्नगीतावली, रामलला नहछू आ बरवै रामायन के अलावे तुलसीदास का आउरो काब्य रचनन में भोजपुरी के दरसन से बात आपर फरछिन नजर आई। एह से कुछ उदाहरन उनका आउर पोथियन से लिहल जा सकत बा ; जइसे उनका ' जानकी मंगल ' आ ' पार्बती मंगल ' से कुछ डाँड़ी देखल जा सकेला।
'जानकी मंगल ' से,
१. गुरु गनपति गिरिजापति गौरि गिरापति।
सादर सेस सुकबि स्रुति संत सरलमति।।
हाथ जोरि करि बिनय सबहिं सिर नावहूँ।
सिय - रघुबीर - बिबाहु जथामति गावहूँ।।
२. उपवीत ब्याह उछाह जे सियाराम मंगल गावहिं।
तुलसी सकल कल्यान ते नर नारि अनुदिन पावहिं।
३. छिनु सीतहि छिनु रामहिं पुरजन देखहिं।
रूप - सील - बय - बंस बिसेस बिसेखहिं।।
४. देबि! सोच परिहरिय, हरख हिय आनिय।
चाप - चढ़ाउब राम, बचन फुर मानिय ।।
तीन काल कर ग्याँन कौसिक केहि करतल।
से किय स्वयंबर आनहि बालक बिनु बल।।
५. कहहिं एक भल बात ब्याह भल होइहें।
बर दुलहिन लगि जनक अपन पन खोइहें।।
सुचि सुजान नृप कहहिं हमहिं अस सूझइ।
तेज - प्रताप - रूप जहँ - तहँ बल बूझइ ।।
६. बिसय बिमुख मन मोर सेइ परमारथ।
इन्हहिं देखि भयो मगन जानि बड़ स्वारथ।। आदि।
' पार्बती मंगल ' से,
१. गावउँ गौरि-गिरीस- बिआह सुहावन।
पाप नसावन पावन मुनि मन भावन।।
२. कबित रीति नहिं जानउँ कबि न कहावउँ।
संकर चरित सुसरित मनहिं अन्हवावउँ।।
३. पूजहिं सिवहिं समय तिहँ करहिं निमंजन।
देखि प्रेम ब्रत नेम सराहहिँ सज्जन।।
४. नीन न भूख पिआस सरिस निसि बासर।
नयन नीर मुख नाम पुलक तनु हिय हर।।
५. जो बर लागि करहु तप तो लरिकाइय।
पारस जो घर मिले तो मेरु कि जाइय।।
६. मनि बिनु फनि जलहीन मीन तनु त्यागइ।
सो कि दोस गुन गनइ जो जेहि अनुरागइ।।
७. का करि बाद - बिबाद बढ़ावहि ?
मीठ काह कबि कहहिं जाहि जेइ भावहि।।
८. सैलकुमारि निहारि मनोहर मूरति।
सजय नयन हिय हरख पुलक तनु पूरति।।
पुनि पुनि करे प्रनाम न आवत कछु कहि।
लेखों सपन की सौंतुख ससिसेखर सहि।। आदि
दोहावली में त तुलसीदास आउर फरिआ के भोजपुरी का सब्द, मुहाबरा, उपमा, प्रतीक आ बिम्ब आदि के बेवहार करत नजर आवत बारन; जइसे -
१. गोंड़ गँवार नृपाल महि यमन महामहिपाल।
साम न दाम न भेद कलि केवल दंड कराल।।
२. मंत्री गुरु अरु बैद जो प्रिय बोले भय आस।
राज धरम तन तीनि कर होई बेगहिं नास।।
३. बसि कुसंग चह सुजनता ताकी आस निरास।
तीरथ हो के नाम भयो गया मगह के पास।।
४. रामकृपा तुलसी सुलभ गंग सुसंग समान।
जो जल परे जो जन मिले कीजे आप समान।।
५. चलत नीति मग राम पग नेह निबाहत नीक।
तुलसी पहिरहि सो बसन जो न पखारे फीक।।
६. सत बचन मानस बिमल कपटरहित करतूति।
तुलसी रघुबर सेवकहिं सके न कलजुग धूति।।
७. हिय निर्गुन नयनहि सगुन रसना राम सुनाम।
मनहिं पुरट-संपुट लसत तुलसी ललित ललाम।।
८. ग्याँन कहे अग्याँन बिनु तम बिनु कहे प्रकास।
निर्गुन कहे जो सगुन बिनु सो गुरु तुलसीदास।।
आदि।
अइसहीं नमूना के रूप में उनका कवितावली, गीतावली, विनय-पत्रिका आ रामचरितमानस से भी कुछ पद आ दोहा-चउपाई, रोला, सोरठा आदि के उदाहरन लिहल जा सकऽता ; जइसे -
१. ओझरी के झोरी कान्हे, आँतन्हि के सेली बान्हे।
मूंड के कमंडल, खपर किए कोरि के।।
जोगिनी झुदुंग झुंड झुंड बनी तापसी सी,
तीर तीर बइठी सो समर-सरि खोरि के।।
सोनित सो सानि सानि गुदा खात सतुआ से,
प्रेत एक पियत बहोरि घोरि घोरि के।।
तुलसी बैताल भूत साथ लिए भूतनाथ,
हेरि हेरि हँसत हैं हाथ हाथ जोरि के।।
( कवितावली ६/५० )
२. बाजहिं मृदंग डंफ ताल बेनु।
छिरिके सुगंध भरे मलय रेनु।।
नूपुर किंकिन ध्वति अति सोहाई।
ललना गन जेहि धरइ धाई।।
लोचन आँचहिं फगुआ मनाइ।
छाड़हिं नचाइ हा हा कराइ।।
चढ़े खरनि बिदूसक स्वांग साजि।
करे कुटि, निपट गइ लाज भाजि।।
नर-नारि परस्पर गारि देत।
सुनि हँसत राम भाइन समेत।।
( गीतावली ७/२२/३/९ )
३. राम कहत चलु राम कहत चलु,
राम कहत चलु भाई रे।
नाहिं त भव बेगारि महँ परिहो,
छूटत अति कठिनाई रे।।
बाँस पुरान साज सब अटखट,
सरल तिकोन खटोला रे।
हमहिं दिहल करि कुटिल करमचदँ,
मन्द मोल बिनु डोला रे।।
बिसम कहार मार मद माते,
चलहिं ना पाउँ बटोरा रे।
मन्द बिलन्द अभेरा दलकन,
पाइअ दुख झकझोरा रे।।
काँट कुराय लपेटन लोटन,
ठावहिँ ठाउँ बझाऊ रे।
जस जस चलिय दूरि तस तस निज,
बास ना भेंट लगाऊ रे।।
मारग अगम संग नाहिं संबल,
नाँव गाँव कर भूला रे।
तुलसिदास भव-त्रास हरहु अब,
होऊ राम अनकुला रे।।
( विनय-पत्रिका )
४. उमा कहउँ मैं अनुभव अपना।
सत हरि भजन जगत सब सपना।।
( मानस- ३/३८/५ )
राम कहत तन राखहु ताता।
मुख मुसुकाइ कही तेहि बाता।।
( मानस- ३/३०/५ )
ऊँच निवास नीच करतूती।
देखि न सकहिं पराइ बिभूती।।
( मानस- १/३३/५ )
नइहर जनम भरबि बरु जाई।
जिअत ना करब सबति सेवकाई।।
( मानस - २/२०/१ )
दुइ कि होइ एक समय भुआलु।
हँसब ठठाइ फुलाइब गालु।।
( मानस - ( २/३४/५ )
एह तरह से अनगिनत उदाहरन के जरिए साबित कइल जा सकऽता कि तुलसीदास के काब्य के भासा भोजपुरी बा। बाकिर तब के भोजपुरी के भासा- रूप में आ आजु के भोजपुरी के रूप में कई प्रकार के अन्तर देखल जा सकऽता। जवन स्वाभाविक बा। काहे कि भासा-बैग्याँनिक ई साबित कर चुकल बारन कि अक्सरहाँ सौ साल के बाद कवनो भासा का भासिक रूप में कुछ ना कुछ बदलाव आ जाला। एकरा अलावे हर भासा में आ ओकरा अस्थानीय भासा-रूपन में कुछ ना कुछ अन्तर होइबे करेला। तुलसीदास के बचपन भलहीं सरजुग, सुरसरि गंगा, गंडक आ सोन नदी का आस-पास का इलाका में बीतल होखे। बाकिर जीवन के बाकी उमिर पच्छिमी भोजपुरी भासी क्षेत्र कासी से अवध तक में बीतल बा। एकरा अलावे भगवान कृस्न के पावन धाम मथुरा में भी कुछ समय तक निवास करके उलेख मिलेला। भासा-बैग्याँनिक उत्तर भारत का बिबिध भासा सब के तुलनात्मक अध्ययन के आधार पर इहो सिध कर चुकल बारन कि तुलसी का काल तक आवत आवत अवधी पर ब्रजभासा के पूरहर प्रभाव पड़ चुकल रहे आ ब्रजभासा काब्य का भासा के रूप में स्वीकारो कर लिहल गइल रहे। मुगल सरकार के राज-बेवस्था आ ओकरा भासाई दबाव के चलते देसी भासा सब में अरबी-फारसी भासा घुलल जात रहे। तुलसीदास खुद संस्कृत के महापंडित रहलें। एह सब भासाई दबाव के बावजूद तुलसीदास अपना काब्य में संस्कृत, ब्रजभासा आ अरबी-फारसी के यथा अस्थान प्रयोग के बावजूद अपना मातृभासा भोजपुरी आ ओकरा पच्छिमी रूप अवधी का ध्वनि-प्रकृति आ भाव-प्रकृति के अलावे इलाका में प्रचलित कहाउत, मुहाबरा, उपमा, प्रतीक आदि खातिर भोजपुरी भासी क्षेत्र में उपलब्ध बस्तुअन के बार बार प्रयोग कइले बारन। जवना पर आगे बिचार कइल जाई।
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जा ए भकचोन्हर, तोहरा बात बुझात नइखे ? ई 'भकचोन्हर' सब्द बिहार का राजनीति में हल्फा उठा देले बा। सब्दन के सटीक प्रयोग के लेके हम त बड़का भइया माननीय लालू प्रसाद यादव जी के गुनगान करे से ना थकीं। ई एके सब्दवा यू. पी. - बिहार का जनता के जना-जगा दिहलस कि लालू जी निरोग बाड़ें आ बहरी आ गइल बाड़ें। कांग्रेसी लोग उनका पर बमकल बा त कुछ भकुरन के भक भुला गइल बा। भाकुर के बहुबचन भकुरन। भाकुर मतलब उल्लू होला। अँजोर में एकर भक मतलब बुद्धि हेरा जाला आ उहो दिसा हीन उड़ान भरे लागेला। इहे हाल भादूर/बादूर मतलब चमगादड़ो के होला। अब आईं ए भकचोन्हर सब्द पर। ई भक आ चोन्हर दू सब्द का मेल से गजब खेल करेला। भक के मतलब होला बुद्धि। वाक्य प्रयोग से समुझीं - 'झट से हमार भक खुल गइल' माने हमार तुरते बुद्धि खुल गइल। आ चोन्हर मतलब चक्षु चाहे चोख (आँखि खातिर बंगला के सब्द) के अन्हराइल भा चोन्हिआइल। एह तरह से एकर अर्थ-अभिप्राय होला - ऐन वक्त पर अकिल गुम हो गइल। बुरबकाही के सिकार भइल। बुद्धि के चिहउनी लागल। देस, काल, परिवेस आ परिस्थिति के हिसाब से सही फैसला ना ले पावे वाला आदमी खातिर भकचोन्हर सब्द के बेव


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- बिहार में नयागाँव का लगे रेलगाड़ी-टेम्पो का टक्कर में 6 आदमी के मौत
- किरण बेदी कहले बाड़ी कि अगर संसद से विशेषाधिकार के नोटिस मिलल त ऊ माफी ना मँगीहे.
- शुक का दिने कोलकाता के साल्ट लेक स्टेडियम में भइल फीफा अंतर्राष्ट्रीय मैत्री मुकाबले में अर्जेंटिना वेनेजुएला को 1-0 से हरा दिहलसि.
- सीबीआई छापा के बाद लोकसभा अध्यक्ष के सचिव एपी पाठक के उनुका पद से हटा के मूल विभाग में भेजल गइल. छापा में बेहिसाब संपत्ति मिलल.
- शुक का दिने कोलकाता के साल्ट लेक स्टेडियम में भइल फीफा अंतर्राष्ट्रीय मैत्री मुकाबले में अर्जेंटिना वेनेजुएला को 1-0 से हरा दिहलसि.
- अरविंद केजरीवाल अपना पर नौ लाख रुपिया के बकाया रहला के आयकर विभाग के नोटिस के आधारहीन बतवले.
- दू दिन का बंदी का बाद खुलल शेयरबाजार में आजुओ तेजी देखे के मिलल आ सेंसेक्स अंक चढ़ के बंद भइल.
- गुजरात में बिना राज्यसरकार से सलाह लिहले लोकायुक्त के नियुक्ति करे वाली राज्यपाल के बोलावे खातिर भाजपा के शिष्टमंडल राष्ट्रपति से भेंट कइलसि.
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नयी दिल्ली,08 मार्च (वार्ता). कांग्रेस अध्यक्ष राहुल गांधी आजु आरोप लगवलन कि भारतीय जनता पार्टी समाज के बांटिके देश में दुगोला माहौल बनावे में लागल बिया.
कांग्रेस संचार विभाग एहिजा जारी एगो बयान में कहलसि कि राहुल गांधी सिंगापुर आ मलेशिया के तीन दिन के यात्रा के पहिलका दिने आजु सिंगापुर के कंपनियन में काम करत भारतीय मूल के माथ अधिकारियन के संबोधित करत भाजपा पर तीताह हमला कइलें आ कहलन कि ऊ समाज के दुगोला बनावे के राजनीति करत बिया. भाजपा के ई कोशिश खतरनाक बाति बा आ एहसे देश का सोझा गंभीराह चुनौती पैदा होखी.
ऊ कहलन कि कांग्रेस हमेशा समाज में संतुलन बनावे ला काम करत आइल बिया बाकिर भाजपा एकरा ठीक उल्टा काम करत बिया. ओकरा समाज में शांति आ भाईचारा बनवले राखे के कवनो फिकिर नइखे. कांग्रेस मानत बाया कि समाज के बांटे ला दुगोला करे के राजनीति खतरनाक बा. ऊ देश के गँवई इलाकन से होखत बड़हन पलायनो पर आपन चिंता जतावत कहलें कि ई देश का सोझा बड़हन चुनौती बा.
राहुल गांधी अपना एह यात्रा के कार्यक्रमन के जानकारी ट्वीटत कहलन कि अगिला तीन दिन में ऊ सिंगापुर आ मलेशिया में भारतीय समुदाय के लोगन, उद्योगपतियन आ इंडियन ओवरसीज कांग्रेस के प्रतिनिधियन से मिलिहें. सिंगापुर के प्रधानमंत्री पी सेन लुंग आ मलेशिया के प्रधानमंत्री नजीब रजाक से मिलहु के उनुकर प्लान बा.
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समलैंगिकता
समलैंगिकता समान लिंगिआ लोगिन के बीच रोमांटिक भा लैंगिक आकर्षण भा प्रेम संबंध हवे। अइसन लोग जे समलैंगिक संबंध में होखे ओह लोगिन के समलैंगिक कहल जाला। अलग अलग बतावे के होखे तब पुरुष समलैंगिक लोगिन के "गे" (gay) आ मेहरि समलैंगिक लोगिन के "लेस्बियन" (lesbian) कहल जाला।
समलैंगिकता के छोड़के आन दू तरह के लैंगिक झुकाव पावल जालें जिनहन के बाईसेक्सुअल आ हेट्रोसेक्सुअल कहल जाला। समलैंगिक लोग अइसन संबंध खातिर मान्यता के डिमांड करत रहल बा आ कय देस सब में अइसन संबंध के कानूनी मान्यताहुँ बा; बकिर अभिनहुँ ढेर मनि देस में अइसन संबंध बनावल बैध ना हवे आ एकरे खातिर सजाहुँ भ सकेला।
समलैंगिक लोगिन के संगठन एलजीबीटी संगठन के नाँव से जानल जालें।


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दिघोंच
दिघोंच (अंगरेजी: Northern pintail, बै॰:Anas acuta) चिरइन के एगो प्रजाति बाटे। ई पनिहा चिरई हवे आ अपना आकृती में बत्तख आ हंस के बीच के होखे ले आ साइज में ई माझिल आकार के होखे ले। नर आ मादा के बीचा में रंग-रूप में भरपूर लैंगिक बिसमरूपता पावल जाले, मने कि दुनों के रंगरूप अलग-अलग होखे ला।
ई एगो प्रवासी चिरई हवे आ गरमी के दिना में उत्तरी ठंडा प्रदेश में रहे ले आ एही इलाका में इनहन के प्रजनन भी होखे ला। जाड़ा के दिन में ई दक्खिन उतर आवे लीं आ गर्म-इलाका में आ जालीं जे में पूरा मानसूनी इलाका सामिल बा आ कुछ समशीतोष्ण इलाका भी। ई आस्ट्रेलिया महादीप के छोड़ के बाकी सगरी महादीप में मिले ले। हालाँकि, अफिरका, दक्खिनी अमेरिका (एकदम उत्तरी हिस्सा) आ दक्खिन एशिया में ई बस जाड़ा भर प्रबास पर रहे लीं।
प्रजाति के बिलुप्त होखे के आधार पर इनहन के खतरा मुक्त श्रेणी में रखल गइल बा काहें की ई भरपूर संख्या में पावल जालीं।
संदर्भ[संपादन करीं]
- ↑ BirdLife International (2013). "Anas acuta". IUCN Red List of Threatened Species. Version 2013.2. International Union for Conservation of Nature. Retrieved 26 मई 2016.
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बाहरी कड़ी[संपादन करीं]
- दिघोंच videos, photos, and sounds at the Internet Bird Collection


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केकरा मन में कौन खिचड़ी पाकता केहुके कइसे मालुम होई? काहे ना चेहरा बता देला दिल के हाल? ई चीला चीला के पूछ रहल बा प्रशंसक लोग हित मीत संगी साथी बहिन बाप आ अउरी परिजन लोग भी। जबतक दुनियाँ के पता चलो की का भइल कइसे भइल? तब तक ना खत्म होखे वाला सफर पर निकल गइलन सिने जगत के चमकत दमकत महेन्द्र सिंह धोनी के किरदार के पर्दा पर जीवन्त करे वाला सितारा सुशांत सिंह राजपूत। 34 साल के कमें उमीर में बम्बई के बाँद्रा में फँसरी लगाके जान दे दिहलन चार बहिन के इकलौता भाई, असमय माई के मउअत से अकेल पड़ल बाप के बुढौती के सहारा। एक बेर फिर अकेल क दिहलन दुःख के समुन्दर में डूबे खातीर। एगो जवान बेटा के चिता के आग लगावल केतना हृदय विदारक होला उ महसूस करे वाला चीज बा।
रील अउरी रियल लाइफ में जमीन आसमान के फरक होला ई बात कहे वाला ठिके कहेलन, ना त हर मुश्किल के हिम्मत से सामना करे के सिख देवे वाला, डटके परिस्थिति के सामना करे के परदा पर आपन फ़िल्म “छिछोरा” में अपना लइका के आत्महत्या के कोशिश पर बेर बेर समझावे वाला बाप अनिरुद्ध से अगर तनकियो भर सीखले रहितन त जिंदगी से हेतना जल्दी ना हार मान जइतन।
सुशांत के पहिचान मिलल भारतीय टीम के पूर्व कप्तान महेंद्र सिंह धोनी के बायोपिक में उनकर किरदार निभाके, खुबे प्रसिद्धि बटोरलस ई कलाकार। सुशांत के कैरियर क ई पहिले फिल्म रहे जवन सौ करोड़ रुपिया इकठा कइलस। उनकर प्रोफेशनल लाइफ क बात कइल जाव त शो ‘किस देश में है मेरा दिल’ नाँव के शो से अपना कैरियर के समहूत कइलन लेकिन पॉपुलैरिटी भेटाइल एकता कपूर के शो ‘पवित्र रिश्ता’ से जवन टिवी पर आवत रहे। छोट परदा से बड़हन परदा के सफर के पहिला फिलिम रहे ‘काय पो छे’ अउरी अन्तिम फिलिम साबित भइल ‘छिछोरे’। ‘शुद्ध देसी रोमांस’, ‘एम एस धोनी: द अनटोल्ड स्टोरी’, ‘राबता’, ‘केदारनाथ’ अउरी ‘सोनचिड़िया’ जइसन फिल्मन में भी आपन भूमिका के अभिनय क्षमता से जीवन्त कइलन।
एम एस धोनी: द अनटोल्ड स्टोरी, से सोहरत बटोरे वाला बिहार के पूर्णिया जइसन छोट शहर से ताल्लुक रखे वाला सुशांत सिंह राजपूत के जन्म पटना में भइल रहे, बता दिहि की सुशांत सिंह राजपूत के शुरुआती दौर के पढ़ाई सेंट कैरेंस हाई स्कूल, पटना से भइल रहे आ आगे के पढ़ाई दिल्ली के कुलाची हंसराज मॉडल स्कूल में भइल। दिल्ली कॉलेज ऑफ इंजीनियरिंग से मैकेनिल इंजीनियरिंग के पढ़ाई कइलन। पढ़े में बड़ा मेघावी रहलन लेकिन जीनिगी के पढाई में शायद पाछे रहलन पाठ के ठीक से ना समझ पवलन, एहीसे जल्दीए हार मान गइलन।
जिंदगी त बहुत खूबसूरत होला लेकिन कड़वी सच्चाई इहो बा की एमें लगातार उतार चढ़ाव त आवते रहेला। कई बेर त आदमी खुद के खुबे बेबस लाचार महसूस करेला। अइसने कवनो कमजोर पल में उ जिंदगी से मुंह फेर लीहलन। अइसने कवनो मनोविकार से ही ग्रसीत होके ग्लेमर इंडस्ट्री के मशहूर अदाकार सुशांत आपन जान देवे क फैसला कइले होखीहन।
लेकिन काश! सुशांत रियल लाइफ में भी अनिरुद्ध बन बवतन। आत्महत्या से कवनो दर्द के अंत ना होला। हं उ दर्द दूसरा के जरूर दे जाला, उहो अपना परिवार के। आत्महत्या एगो कायराना कृत्य ह काश ई बात समझ पाइत समाज।
रियल लाइफ आ रील लाइफ में आकाश पाताल के अंतर होला, आत्महत्या ना करे खातीर आपन बेटा के परदा पर समझावे वाला किरदार काहें अइसन कदम उठवलस ई त पुलिसिया जाँच के बिषय बा? कवना तकलीफ के चलते ई कदम उठावे के परल? ई सवाल अनुत्तरित ही रह गइल । धन सम्पत्ति नाम ख्याति के अलावा भी कुछ अउर चीज के जरूरत बा शायद इन्सान के। समय के साथ मौत के रहस्य खुली का? हमनीके देखनी जा आ देखरहल बानी जा कोरोना महामारी के झेलत रोटी खातीर जद्दोजहद करत मेहनतकश समाज के लेकिन क लोग आत्महत्या कइल? काहे एतना कमजोर होखत जाता पढ़ल लिखल उन्नत सोच के मलिकार युवा पीढ़ी, सोचे वाली बात बा। बिघना के देहल पढ़ाई-लिखाई, सोहरत, बुलंदी, पइसा कुल्हिये पवला का बादो जिनगी में अन्हारा काहे बा? संगी-साथी, हित-नात आ करोड़ो लोगन के चहेता दुलरुआ, तबहुँ ई आदमी बेचारा काहे हो गइल। अन्त में दिल के कोना से आवाज उठता “अग्नि के हवाले करेले पहिले एक बार फेरू से नब्ज जाँच लेइब ये सरकार, कलाकार ई उम्दा ह कहि किरदार न निभावत होखे? ” कट कट के आवाज आई आ सुशान्त फेरू से हँसत उठ के खाड़ हो जइहन। असम्भव बा। जानतानी मौत त जीनिगी के अंतिम पड़ाव ह ओहिजा पहुँचला के बाद केहू वापीस नइखे आइल। इयाद में भले जियत रहो।


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आजादी के तुरंत बाद हमनी के जवन संविधान अपनइनीजा अउरी बाद में समयानुसार संसोधन कईल गईल ओकरा हिसाब से सही मायना में समानता प आधारित एगो लोकतांत्रिक समाज दने बढ़त बढ़त अब तक ले जाती धर्म अउरी संस्कृति के तमाम दबाव से मुक्त हो गईल चाहत रहे| स्वतंत्रता के लगभग 70 साल बाद दलित, गरीब, आदिवासी, अल्पसंख्यक अउरी औरतन के स्तिथि के कवना मापदंड से मापल जाव| एह समूह के स्तिथि के का इ कहल जा सकत बा कि हमनी व्यवस्था अउरी समाज एगो लोकतांत्रित आ उदार बा? का हमनी के कह सकत बानी जा कि हमनी के लोकतांत्रित व्यवस्था महज चुनाव तक सिमित नइखे|
एगो अउरी मुख्य सवाल इ कि हमनी के जम्मू कश्मीर जईसन सीमावर्ती राज्य अउरी उत्तर पूर्वी राज्यन में आखिर लोकतंत्र के कईसन स्तिथि बा? समाज के पंक्ति में अंतिम व्यक्ति खातिर लोकतंत्र के का मायना बा? हमनी के लोकतंत्र साम्प्रदायिकता जईसन मसला प आपन कवन रूख आख्तियर करो एहिजो बरियार उलझन बा| धार्मिक हिंसा, जातिगत हिंसा आ नक्सलवाद जईसन समस्या प भी हमनी के लोकतंत्र काहे अझुरा जाला? लोकतंत्र अउरी धर्मनिरपेक्षता के बीच हमनी के राजनीती अउरी प्रशासन काहे सैंडविच बन जाला?
कुछ ओझल लोकतान्त्रिक मूल्य
अगर लोकतांत्रित व्यवस्था के वर्तमान के कुछ स्तिथि के निहारल जाव त पाइमजा कि अपना देश के नागरिक के एगो व्यापक हिस्सा आजो सामान नागरिक जईसन मूलभूत अधिकार से वंचित बा| अभी कुछ दिन पाहिले राज्यसभा टीवी प “मै भी भारत” कार्यक्रम के अंतर्गत पत्रकार श्याम सुंदर शहरीया आदिवासी के देखईले रहले| कवनो इन्सान खातिर कुछ मुलभुत आवश्यकता बा जईसे हवा, पानी आ खाना| उ आदिवासी आज भी शुद्ध पानी पिए से वंचित बा| अइसन बिल्कुल नइखे ओहिजा के ग्राउंड वाटर निचे होखे|
ओहिजा के औरत काई लागल पानी के उपरी हिस्सा के हिलोर मारिके आपन दुपट्टा मटका के मुह प लगा के पानी भरेले| आ ओही पानी के पियेला लोग| अब सोची के आजादी के लगभग 70 साल बाद भी इ दशा बा कि जवना पानी के पीएके बा ओही पानी में खड़ा होके पानी भरेला लोग| इ सब लोकतान्त्रिक मूल्य आज भी परिभाषित होखे से अछूता बा|
आजादी के लगभग अतने लम्बा समय बाद भी हमनी के देश में आजो एगो अइसन समूह बा जवन दुनिया के सबसे बड लोकतान्त्रिक कहाए वाला देश के लोकतंत्र में विश्वास ना रखे| नक्सलवाद देश के एगो गंभीर समस्या बन चुकल बा| इहाँ तक कि भारत के पूर्व प्रधानमंत्री मनमोहन सिंह कह चुकल बाड़े कि नक्सलवाद भारत के राष्ट्रिय सुरक्षा खातिर एगो बड खतरा बा| जब भी ‘नक्सल’ शब्द कवनो आम आदमी के कान में जाला त दिमाग में आतंकवाद, गोली बन्दुक आदि के चित्र में उभरेला|
पाहिले जब छोट रही आ नक्सल के किस्सा कहानी सुनत रही त इहे लागत रहे| सुदीप चक्रोवर्ती आपन किताब ‘रेड सन- ट्रेवल इन ए नक्सलाइट कंट्री’ के शुरुआत ही एह लाइन “Naxalbari has not died and it will never die” से कईले बाड़े| उहाँ के एह लाइन से अंदाजा लगा ली कि नक्सलवाद कतना बरियार जड़ जमा चुकल बा| खासकर रेड कोरिडोर (आँध्रप्रदेश, छत्तीसगढ़, झारखण्ड, उड़ीसा आदि) में आपन गहिराह रूप से जड़ जमा चुकल बा|काहे एगो अइसन वर्ग भी बा जवन भारत के लोकतंत्र अउरी संविधान के माने से इनकार करेला जवना के नक्सली कहल जाला|
एकरा अलावां आए दिन कबो धर्म के आधार प हिंसात्मक आचरण देखे के मिलेला त कबो जाती के नाम प भेदभाव आ हिंसा| इ सब अइसन लोकतान्त्रिक मूल्य ह जवना प विमर्श अउरी संघर्ष होखे के बाकी बा| भारत में एगो हिस्सा आज भी बा जवन जाती के आधार प पंचायत के पैरोकारी करेला| युवा-युवतीयन के मनचाहा शादी प सख्ती से पाबन्दी लगावे ला जवना के ‘खाप पंचायत’ के नाम से जानल जाला| पश्चिमी उत्तर प्रदेश अउरी हरियाना में सघन एह समस्या के मुखालफत करे वाला बहुत कम लोग बा|
इ सब चीज सीधा सीधा भारतीय संविधान के अवहेलना करेला आ समान्तर न्यायपालिका चलावेला| इ लोकतंत्र खातिर आ भारतीय संविधान खातिर बेहद खतरनाक बा| एकरा अलावां वर्तमान के राजनितिक व्यवस्था वोट बैंक के चाह में मुस्लिम समुदाय के अधिकार के बहाने संविधान अउरी लोकतंत्र के धज्जी उडावेला| अफ़सोस के बात इ बाद कि एक देश होखला के बावजूद पूरा देश में आज भी एक कानून नइखे जवन सभे प लागू हो सके|
धर्म के आजादी के नाम प निरंतर संविधान के अपमान भईल बा| मुस्लिम पर्सनल लॉ बोर्ड आज भी ‘यूनिफार्म सिविल कोड’ के मुखालफत करेला| जबकी सच्चाई इ बा कि मुस्लिम समुदाय के निरंतर गिरत स्तिथि के एगो कारण इहो रहल बा कि औरत बहुत ज्यादा सशक्त नइखे हो पाइल| आज भी विवाह, तलाक से लेके सम्पति प हक़ के फैसला हमनी से न्यायपालिक ना ले पावेला आ संविधान आपन उपस्तिथि ना दर्ज करवा पावेला|
जब देश एक बा त एक कानून होखे के चाही, एक झंडा होखे के चाही आ एक संविधान होखे के चाही| असली समानता तबे आइल जब कानून, झंडा आ संविधान एक होई आ देश के हर नागरिक प समान रूप से लागू होई| कश्मीर भारत के हिस्सा होखला के बावजूद भी ओकर आपन संविधान बा| ओही कश्मीर जवना खातिर श्यामा प्रसाद मुखर्जी आपन बलिदान दिहले रहले| एह सब मूल्यन प अभी संघर्ष बाकी बा|
सैंविधानिक मूल्य बनाम परंपरागत सिधांत
देश में एकबे फिर बहस लाइमलाइट में बा कि, का हमनी के सामाजिक परंपरान से सैंविधानिक अधिकारन से टकराव हो रहल बा? का जाती, धर्म आ लिंग के भेद हर इंसान के मिलल सैंविधानिक अधिकारन के खातिर चुनौती बन रहल बा? पिछले कवगो अइसन दिन आइल जब आदालत के एह बात के इयाद दिवावे के परल कि हमनी के संस्कार सैवधानिक मुल्यन प भारी पड़ रहल बा| चाहे बात सबरीमाला मंदिरन में महीलान के प्रवेश के मामला होखे, दरागाहन प मुस्लिम महीलान के प्रवेश के मामला होखे, तमिलनाडु में मंदिरन खातिर पुजारी चुने के परम्परा होखे आ चाहे तमिलनाडु के खेती वाला त्यौहार पोंगल प जल्लीकट्टू खेल प रोक हटावे के विचार होखे| समाज अउरी संविधान के विरोधाभास के संविधान सभा के अध्यक्ष डॉ भीमराव आंबेडकर पहिलही एह बात के सचेत कईले रहले|
एह बात के प्रमाण उहाँ के संविधान सभा वाला समापन भाषण में मिलेला| उहाँ के कहले रहनी कि “26 जनवरी 1950 के हमनी के विरोधाभासी जीवन में प्रवेश करे जा रहल बानी जा| हमनी के राजनीती में समानता होई अउरी सामाजिक आ आर्थिक जीवन में असमानता, राजनीती में हमनी एगो व्यक्ति, एगो वोट आ हर वोट के सामान मूल्य के सिधांत प चलब जा, लेकिन आपन सामाजिक आ आर्थिक जीवन में हमनी के सामाजिक अउरी आर्थिक ढांचान के कारन हर व्यक्ति के एक मूल्य के सिधांत के नकारत होइहे”| उहाँ के तब सचेत भी कईनी कि हमनी के जतना जल्दी हो सके एह विरोधाभास के समाप्त करे के कोई ना त जे भी लोग एह असमानता से पीड़ित बा उ एह राजनितिक प्रजातंत्र के उखाड़ फेकी, जवना के संविधान सभा बड़ा परिश्रम से खड़ा कईले बा|
अमेरिकी संविधान से प्रभावित होकर के भारतीय संविधान के एगो सुंदर उद्देशिका तईयार कईल गईल जवन संविधान के एगो सार के रूप में देखल जाला| “हम, भारत के लोग, भारत को एक संपूर्ण प्रभुत्वसंपन्न समाजवादी पंथनिरपेक्ष लोकतंत्रात्मक गणराज्य बनाने के लिए, तथा उसके समस्त नागरिकों को: सामाजिक, आर्थिक और राजनैतिक न्याय, विचार, अभिव्यक्ति, विश्वास, धर्म और उपासना की स्वतंत्रता, प्रतिष्ठा और अवसर की समता, प्राप्त कराने के लिए तथा उन सबमें, व्यक्ति की गरिमा और राष्ट्र की एकता और अखंडता सुनिश्चित कराने वाली, बंधुता बढ़ाने के लिए, दृढ़ संकल्प होकर अपनी संविधानसभा में आज तारीख 26 नवम्बर 1949 ईस्वी (मिति माघशीर्ष शुक्ल सप्तमी, संवत दो हजार छह विक्रमी) को एतद् द्वारा इस संविधान को अंगीकृत, अधिनियमित और आत्मार्पित करते हैं|” एहिजा से शुरू भईल सफ़र, एह लम्बा दौर में गंभीर मुश्किलन के सामना कईलस अउरी वक्त के कसौटी प खरा उतरल| लेकिन जवन अंतर्विरोध जनमल उ आज भी एगो बड चुनौती बनके हमनी के सामने बा|
सबसे पहिला मूल्य राजनितिक समानता के बात कईल जाव| राजस्थान अउरी हरियाणा जईसन राज्यन में स्थानीय स्तर प चुनाव लडे खातिर एगो पैमाना इ तय भईल कि जे आठवी आ दसवी पास होई उहे चुनाव लड़ सकी| संविधान के आधार प फैसला देवे वाला न्यायपालिका एकरा के सही ठहरावत बा लेकिन उहे संविधान राजनितिक समानता भी सुनिश्चित करेला| एह मापदंड के आईला से औरतन के एगो बड समूह चुनाव लडे से वंचित रही जाई| कहीं ना कही एकरा में विरोधाभास जरूर बा जवना के दूर कईल बहुत जरूरी बा| हमनी के भारतीय सविधान एही मुल्यन के संघर्ष के परिणाम बा| हमनी के संविधान के ख़ास बात एगो इ बा कि इ कोई प थोपल नइखे गईल| बल्कि एकरा में समय के अनुसार संसोधन के स्थान दिहल गईल बा जवन कि एगो असली लोकतंत्र के दर्शावेला| एकरे परिणामस्वरुप आजादी के बाद से आज तक 100 से ज्यादा संसोधन कईल जा चुकल बा| जब जब जरूरत पडल बा ओह प बाकायदा बहस भईल बा फिर संसोधन भईल बा|
असही संविधान के दूसरा मूल्य लैंगिक समानता के लेवल जा सकत बा| ऊपर देवल उदहारण ना सिर्फ राजनितिक समानता के चुनौती देला बल्कि लैंगिक समानता के भी बराबर रूप से चुनौती देला| एकरा अलावां दूसरा मामला हिन्दू धर्म के औरतन के सबरीमाला मंदिर में प्रवेश वर्जित बा| हालाँकि इ मामला अभी न्यायलय में विचाराधीन बा लेकिन सुनवाई के समय कोर्ट एह बात के मंदिर प्रशासन से पूछ रहल बिया कि का महीलान के भेदभाव के एह प्रक्रिया के जारी रखल जा सकेला? असही मुस्लिम धर्म के औरतन के मुंबई के दरागाहन में जाए के मनाही रहे|
बड़ा ही अजीबो-गरीब तर्क देके आपन बात रखले रहे| हालाँकि न्यायलय महीलान के अधिकार के पक्ष में आपन फैसला सुनइलस लेकिन जवाब में कोर्ट प धार्मिक स्वतंत्रता के उल्लंघन के आरोप भी लोग लगावालास| एकरा में आपन रोटी सके में राजनीती भी पीछे नइखे रहल| इहाँ तक कि शाहबानू केस में जब सुप्रीम कोर्ट शाहबानू के पक्ष में आपन फैसला सुनईलस तब सरकार राजनितिक फायदा खातिर धर्म के ठेकेदार लोगन के प्रभाव में लउकल|
हमनी के भारतीय संस्कृति में ही संविधान के आत्मा समाहित रहल बिया| औपनिवेशिक काल से पाहिले भारत के संस्कृति में समानता शब्द समाहित रहे| सामाजिक दुराचार भी ना रहे| लैंगिक समानता से लेके राजनितिक, आर्थिक, सामाजिक अउरी सांकृतिक समानता रहे| पाहिले भारत में पुरुष आ महिला बराबर रहे| शादी विवाह करे के स्वतंत्रता रहे| लेकिन जब से भारत प मुगलन के आक्रमण भईल तब से कुरितीन के शुरुआत शुरू हो गईल| मुगलन के आक्रमण से भारत में पर्दा प्रथा, जौहर प्रथा आदि जईसन कुरितींन के शुरुआत भईल| ओकरा बाद औपनिवेशिक काल में स्तिथि अउरी बर्बर भईल|
एही औपनिवेशिक काल के ख़त्म भईला के बाद एगो अइसन किताब के रचना कईल गईल जवन हमनी के पुरान समानता के वापस ला सको| लेकिन दुर्भाग्य के बात इ बा कि समय के साथे मतलब बदलत चल गईल अउरी राजनितिक पक्ष वोट खातिर हावी होखे लागल बा| एही सब कुरितीन के खिलाफ संघर्ष करके लोकतान्त्रिक मूल्य के स्थापना कईल ही एह किताब के मूल्य उद्देश्य बा जवन औपनिवेशवाद के चलते बर्बाद हो गईल बा जवना के हमनी के संविधान कहिनाजा|
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