text:
लक्षण :- जहवाँ साँच हटाइ के झूठे बात कहात।
अलंकार अपह्नुति तब उहवाँ मानल जात ॥
(चन्द्रालोकानुसार)
झूठ साँच बनि जात या साँच झूठ बनि जात।
छब प्रकार के अपह्नुति तहाँ स्वयं सिरिजात ।
रहे पाँच में ' ना ' सदा , कैतव में ' मिस ' ब्याज॥
सार छंद :- उपमेय रूप में सही वस्तु या बात छिपावल जाला।
उपमान रूप में गलत वस्तु या कवनों बात धराला।
अपह्नुति नामक अलंकार तब ओके मानल जाला॥
साँच बात के जहाँ छिपा के बदला में कुछ झूठ कहाला।
अलंकार अपह्नुति नाम के एगो उहवाँ मानल जाला।
' ना ' निषेध वाचक से एकर पाँच भेद पहिचानल जाला।
मिस या ब्याज शब्द रहला से कैतव नामक भेद चिन्हाला।
छव गो भेद कविन का द्वारा यद्यपि मानल जाला।
किन्तु भ्रान्ति में झूठ न कहि के साँचे बात कहाला।
एसे एगो अलंकार ई अलग स्वतंत्र बुझाला।
उदाहरण (लावनी छंद) :-
जन्म भूमि ना हवे राम के जलिया वाला बाग हवे।
ई ना हवे भाजपा बन में पसरे वाली आग हवे॥
जेसे सजी जन्तु बन के आतंकित हो घबड़ाइल बा।
आग कुचलि देबे के इच्छा सबका मने समाइल बा॥
अत: एकता का बंधन में अइसन सभे बन्हाइल बा।
कि हाथी और सिंह तक आपन बैर पुरान भुलाइल बा ॥
ई ना छात्रन के गोल हवे ईतऽ बिरनी के छत्ता हऽ।
ई ना चिरजीवी बूढ़ हवे सूखल केरा के पत्ता हऽ॥
जे अन्य पेड़ का पत्ता असा धरती पर ना गिरि जात हवे।
जन्म भूमिसे बिना प्रयोजन चिपकलरहत हठात हवे॥
दायें बायें उधियात रहत पा के बयारि के चाल हवे।
कार न एकर बा अब ई गर के अँवजाल बवाल हवे॥
ऊँच जाति के जीवन ना ई मृत हाथी के हउदा हऽ।
लरिका कुँवार नोकरी पावे त लरिका ना ऊ सउदा हऽ॥
गँहकी सुर ताजा माल हवे आ चढ़ल अकासे भाव हवे।
बड़की जतियन में अइसन सउदा के अत्यन्त अभाव हवे॥
कुण्डलिया :- हवे बजार बजार ना कोर्ट हवे बाजार।
छानि दोकानि रहें जहाँ सब वकील मुखतार।
सब वकील मुखतार दाम जब पूरा पावें।
अति उत्तम निर्दोष कोर्ट से न्याय दियावें।
निर्धन धन के देखि जहां केहुतनिक द्रवे ना।
अत: कोर्ट बाजार हाट बाजार हवे ना॥
समधीपन ई ना हवे इहे हवे उन्माद।
एहि में ना आपन दशा रहि जाला कुछ याद।
रहि जाला कुछ याद बमकि के समधी बोल।
खोजे खातिर रारि सुतन डोले मन डोले।
बात बात में चिढ़े क्रोध के हो उद्दीपन।
दवा करे ना काम रोग अइसन समधीपन॥
शुद्ध अपह्नुति अलंकार
लक्षण (दोहा) :- जहाँ हटा उपमेय के धइल जात उपमान।
शुद्ध अपह्नुति के हवे इहे सही पहिचान॥
या
जहवाँ साँच छिपाइ के , झूठे बात कहात।
अलंकार शुद्धापह्नुति उहवाँ मानल जात॥
उदाहरण :- बात समुझि लऽठीक से मानऽ बात हमार।
ई नाहीं समधी हवे इ हऽ थानेदार॥
फूलन डाकू ना हवे ई भविष्य प्रतिमान।
ई सुराज दी अइसने सूर बीर संतान॥
दोहा :- सावधान हो के करऽ , सब बरात के कार।
ई बेटहा समधी न बा , ई बा थानेदार॥
नहर हवे ना ई हवे , महा विपति के खान।
साँप काल ना ई हवे , मानव मिल महान॥
* * *
ई चुनाव ना हवे हवे ई लोग फँसावे वाला फन्दा।
दिव्य ज्योति सत्संगी के ना ई हऽ घर फोरे के धन्धा॥
ई सराध ना हवे मृतक के दिन बदि के ई हवे डकैती।
होमोपैथी दवा न ई हऽएक किसिम के नया ओझैती॥
नील गाइ जंगली जंतु ना ऊ सरकारी गाइ कहायी।
दूध उहे दी बैल उहे दी आ बैतरनी उहे हेलायी॥
भ्रान्ति अपह्नुति अलंकार
लक्षण (दोहा) :- साँचबात बतलाइ के संका देत मिटाय।
अलंकार के भेद ऊ भ्रांत अपह्नुति कहाय॥
वीर :- साँच बात बतला केहू के भ्रम यदि दूर भगवाल जात।
भ्रान्त अपह्नुति नाम के उहवाँ अलंकार तब हवे सुहात॥
उदाहरण (सवैया) :-
विपक्ष के तूरे में दक्ष विशेष प्रसिद्ध हँईं चिड़ीमार न बानीं।
खुलि के अब दान भी दीले कबें पहिले के परंतु उदार न बानीं।
अपना बदे जोहीले ओट सदा तिरिया हम किंतु उधार न बानीं।
हम माँगीले मोहर दान सदा पर मुस्लिम कन्या कुँवार न बानीं॥
हम जेल रिटर्न हईं पर चोर ना नेता हईं सचहूँ पतियाईं।
अब सेवक राउर शासक ना जनतंत्र बा देश में भूलि न जाईं।
मथवा पर हैट बा हाकिम ना हरबोलिया बानीं न हाथ उठाईं।
हवे मोछि मुड़ाइल झोंटा बड़ा कवि मानीं न नाच के साईं थम्हाईं॥
उठि जाईले तऽ बोलते रहीले बकरी हमरा के न किंतु बखानीं।
उठि के चलीं त पगुवे पगु पै गिरते चलीले शिशु किंतु न मानीं।
हम माँगीले मोहर दान त मुसलिम कन्या कुँवारि कदापि न जानीं।
बहुरूपिया ना हईं नेता हँई कुरुसी हथियावे के फेर में बानी॥
कबहुँ दुइ महीना बदे सबसे बढि के बनि जाईले दानी।
नित बाँटीले सैकिल कम्मल कोट आ नोट कहीं नगदी या जुबानी।
चाय के हण्डा पुड़ी के कराही जरे दिनरात करे अगुवानी।
अभिलाष न स्वर्ग के बा तनिको मन चाहत बा पहुँची रजधानी॥
* * * *
इन्द्र के वाहन हउअऽ परंतु न देह पै धूल न धैल करेलऽ
बाजि भी तूँ उनही के परंतु न मातलि का वश भेल करेलऽ
बनमाली न हो बन माली होके बन माला सदा गहदैल करेलऽ।
चढि़ बात का यान में बात का बात में बात से बात तूँ कैल करेलऽ॥
हम जाईले दूर रिझाईले आन के आपन नीक सुनाइ के बानी।
रयिा भर जागत बीते कबे दिनवों में न नींद मिले मनमानी।
हम मोंछि मुड़ाईले माथ बढ़ाईले कि लोगवा देखते पहिचानी।
हमहीं नूँ हुईं कवि , नाच के साई थम्हा के हमार हतीं जनि पानी॥
हम के जनि चोर बुझीं यदि जेल के बानी कई बेर के लवटानी।
हम चानिये काटीले आठो घरी तब जाति हमार सोनार न मानी।
लोगवे हम के कुरुमी पै उठा के धरे आ उतारे इहे जिन्दगी।
हमहीं एह देश के नेता हईं हमके लकवा के मरीज न मानी॥
हम बाजी लगाईले ढ़ाई सौ रूपया के हम ना हईं किंतु जुवारी।
हमके लोगवा गरियावेला लेकिन ना केहुवे के हईं अपकारी।
केहु ढेला चलाइके मारेला तऽहमके जनि कुक्कुर बूझीं गयारी।
हम घूमीले माँगते मंगन ना कुरुसी हथियावे के इ ह तेयारी॥
* * * *
मन लोभ तरु ताड़ा बदे संतोषबा कठफोड़नी।
पुस्तक जगत दुख जाल के हरिनाम दीमक के अनी॥
चौपई :-
एक जन्तु हिंसक बा आइल। अइसन कबे न रहे सुनाइल॥
लरिकन के ई धइ-धइ खाता। आजु इहाँ कल उहाँ सुनाता॥
जे के बा असुरक्षित पावत। ओही के बा ग्रास बनावत॥
बूढ़ लोग का पास न जाता। पर सब बुढ़वा लोग डेराता॥
बा आतंक मचवले भारी। जंतु कहाता ई सरकारी॥
ए पशु के हुँड़ार मति जानी। एके बस आरक्षण जानीं॥
कैतव अपह्नुति अलंकार
लक्षण (दोहा) :- ब्याज और मिस शब्द के साँच छिपावल जात।
कैतव अपह्नुति में किछू झूठे बात कहात॥
चौपई :- जहाँ ब्याज मिस के पर्यांय। के लेके अनिवार्य सहाय।
साँच छिपा के झूठ कहाय। उहाँ कैतवापह्नुति सुहाय॥
उदाहरण (दोहा) :- ई सरकार चुनाव मिस बैर फूट के बीज।
बोके वातावरण में पैदा करति गलीज॥
सुरसति पूजा ब्याज से करत रहजनी छात्र।
राह रोकि के दाम लें पढ़त लण्ठई मात्र॥
रचले विधि जवना धरी फूलन मिस एक नारि
तब से उनका सुयश में लगल चाँद बा चारि॥
सवैया :- उज्जर उज्जर उत्तर पुस्तिका गंग का धार समान लखात बा।
छात्र तथा अभिभावक के मन साँवर आ के उहाँ लहरात बा।
शासन आ अनुशासन नाम सरस्वती के जहाँ लोप देखात बा।
केंद्र परीक्षा के ब्याज बना जहाँ मेला प्रयाग लगावत जात बा॥
पण्डा पुलीस प्रबंधक का मिस मेला निरीक्षण हेतु भेजात बा।
पाड़ के पूजा पदार्थ इहाँ ऊ सब होके निशंक कमात बा।
धावल लोग इजाम का ब्याज से भारी हजूम बना बिटुरात बा।
सुद्धि का ब्याज से माथ इहाँ सरकार के मोंछिसमेत मुड़ात बा॥
कवित्त :-
धीरे धीरे संख्या कम होता किंतु खाली-
स्थान भरे बदे पुन: जनमत ना देखात बा।
शेष बचि जात ऊ विशेष कमजोर होत-
खदरे के चिन्ह से ऊ कइसों चिन्हात बा।
दूर भाज पावे ना कठोर मन भावे ना-
अत: अब ओकरा मुलायमें सुहात बा।
चर्चा ना चलत बाटे यूपी कांग्रेस के इहाँ -
दाँतन के बात सिर्फ अपना कहात बा॥
छेका अपह्नुति अलंकार
लक्षण (वीर) :- कवनो छिपल भेद यदि अपना हीत मीत से हवे कहात।
पर केहु तीसर व्यक्ति सुने तब ओसे बात छिपावल जात।
कथ्य छिपा के झूठ सुना के ओके यदि भुलियावल जाता।
छेकापह्नुति नाम के उहवाँ अलंकार तब हवे कहात॥
या
संका नासे आन के झूठ बात बतलाई।
छेकापह्नुति तब उहाँ आसन लेत जमाइ॥
उदाहरण (चौपई) :-
भोजन हरदम बढि़या चाहीं। कार करे के बिलकुल नाहीं॥
घास सीति बरखा न सहाय। तनिको श्रम से तन थकि जाय॥
ई ना टीबी के बीमारी। ई पहिले के हऽ सुकवारी॥
रुचे न केहु का ओकर आइल। देखि न जाला ओकर खाइल॥
तवनो पर हट पूर्वक आवे। घर में डेरा आइ गिरावे॥
तनिक हया या लाज न लागे। छूँछ खात मन कबे न भागे॥
ई ना मुस के हवे कहानी। पेटू पाहून इनके मानीं॥
चौपई :- मुवलि चाम जब खिंचलसि साँस। लोग सुनल जे निगिचा पास॥
ले के हाथ विविध हथियार। टांगी हँसुवा फार कुदार॥
घर से ले के पहुँचल आइ। चलल न एको किंतु उपाइ॥
सब केहु होकर के लाचार। उहवाँ डारि दिहल हथियार厝 ॥
उहाँ न हिंसक जन्तु महान। करत रहे कवनो नुकसान॥
उज्जर पत्थर के दीवार। तीन ओर जहवाँ बरियार॥
उहाँ जनाना एक चटोर। हुकुम चलावे चारू ओर॥
बढि़याँ बढि़याँ बस्तु मँगाय। सजी अकेल अपनहीं खाय॥
ओकर अतिशय कोमल गात। लाल रंग के सदा दिखात॥
दर पर बइठल करे अराम। केवल करे दूइ गो काम ॥
एका हुकुम चलावे खाय। दोसर काम न कबे सुहाय॥
ना कवनों रानी के बात। बाटे इहाँ बतावल जात॥
जेकर इहाँ कहाइल काम। ओकर रसना देवी नाम ॥
सवैया :- अपना बल बुद्धि के आश्रम ले बढि़ गैलि बा आगे एगो मरदानी।
बड़े बड़े बीर के शूर के धूर चटा के करे अपने परधानी।
अडि़ जात तबात सुने नहीं आन के हो के निसंक करे मनमानी।
गुन इन्दिराजी के कहात नबा इहाँ फूलन देबी के ई हऽ कहानी॥
घर लागे उदास सदा ओकरा बिनु जैसे न हो घर में केहु प्रानी।
बतियावे के जाने कला बहला मन बोले सदा मिसिरी अस बानी।
अडि़ जात कबे कुछ बात लेके अटके पर बोले लगे मनमानी।
करनी घरनी के कहात न बा ई हवे अपना रेडियो के कहानी॥
मरदाना बड़े बड़े का बिचवा में जनानाके ऊपर बात देखात बा।
भुलियावे में द्वापरी कबूरी फेल बा बुद्धि में लेता के कूबरी मात बा।
देखला पर टीपन राज का योग का साथ में जेल के भोग बुझात बा।
समुझीं जनि इन्दिरा जी के इहाँ इ तऽ फूलन देवी के बात कहात बा॥
वीर :- होखे बदे मियाँ से मिट्ठू दिहले सजी उपाय लगाय।
धर्म और सम्मान दुओ निज दिहलेपर हित हेतु गँवाय॥
बदनामी के भारी बोझा धइले अपना माथ चढ़ाइ ।
देखि चाँदनी चार दिनन की दिहले निज विवेक भुलवाइ巸॥
लूटेबदे चाबसी पूरा गइले एतना अधिक लुभाइ।
कि स्वजाति के बिना जियाने दिहले कतल आम करवाइ।
मुदई चले नाव पर चढि़ के और गवाह पवडि़ के जाय।
इहो कहाउति निज करनी से देत पूर्ण चरितार्थ बनाय॥
का ई बी. पी. के चर्चा सब बाटे इहाँ चलावत जात?
ना ना ई सब मान सिंह का बोर में बा बात कहात॥
पर्यस्त अपह्नुति अलंकार
लक्षण (दोहा) :- धर्म एक के छीनि के , दोसरा में रोपात।
अपह्नुति पर्यस्त तब उहवाँ मानल जात॥
उदाहरण (कुण्डलिया) :-
गुरू ना गुरू निरबल बदे , लाठी गुरू बनि जात।
माँगति ना गुर दक्षिणा , साथ रहति दिन-रात।
साथ रहति दिन रात सुपथपर सदा चलावे।
परे न पावे लात कुपथ अगतहीं बतावे।
निरबल के बल इहे करति निशिवासर करुना।
जग में अइसन मिलत कहीं केहु दोसर गुरु ना॥
सनकीपन उनमाद ना , समधीपन उनमाद।
एहि में कुछ आपन दशा , रहि जाला ना याद।
रहि जाला ना याद बमकि के समधी बोलें।
और बात ना करें कलह खातिर मुंह खोलें।
बात बात पर होत अज्ञता के उद्दीपन।
दवा करे ना काम रोग अइसन समधीपन॥
हवे बजार बजार ना , कोर्ट हवे बाजार।
जहाँ न्याय सौदा बिके , गाँहक जुटें हजार।
गाँहक जुटें हजार दाम जे अधिक चुकावें।
उहे न्याय उहवाँ अपना मन माफिक पावें।
दीन-दुखी के देखि जहाँ केहु तनिक द्रवे ना।
कोर्ट हवे बाजार हाट बाजार हवे ना ॥
दोहा :- मच्छर मच्छर ना हवे ई निशिचर के जाति।
अन्य जीव के रुधिर ई पियर रहत दिन-रात॥
हवे बराति बराति ना ई हऽ दस्यु जमाति।
अन धन पशु बरतन बसन सजी लूटि ले जाति॥
जज के कलम न कलम बा ऊ बाटे तरुवारि।
जे अपराधिन के गला छन में देति उतारि॥
ककना ककना ना हवे ककना बा अब बाच।
नर नारिन के हाथ में करि ले केहू जाँच॥
हार हारि के हटि गइल भइल रेडियो हार।
ई गर में बन्हला बिना होत न सही सिंगार॥
+ * * * *
बीजगणित ना गणित हवे ई गहिरा दृष्टि कूट हवे।
ई ना बेटी के बियाह हऽ बेटहा द्वारा लूट हवे॥
ई ना विडियो के कुरुसी हऽ सिंहासन हऽ केहु राजा के।
ई ना कवि सम्मेलन हऽ ई नाच हवे बिनु बाजा के।
ई ना हवे छात्र युनियन अब ईहो एगो क्लास हवे।
नेता बने बनावे के नित होत जहाँ अभ्यास हवे॥
ई ना धामिन साँप जे मूसन के नित करत अहार हवे।
ई बिनु वेतन पवले खेतन के चौकस रखवार हवे॥
ना तऽ गणेश वाहन खेतन के फसिल उहें सब सपरायी।
एको पाव अनाज कृषक का घर में ना आवे पायी॥
हेतुअपह्नुति अलंकार
लक्षण (दोहा) :- जहाँ शुद्ध अपह्नुति में कारण हवे कहात।
हेतु अपह्नुति नाम तब ओके मानल जात॥
उदाहरण :- ई ना बेटी के बियाह हऽ डाकू द्वारा लूट हवे।
केवल प्राण शेष रहि जाला एतने एमें छूट हवे॥
ना तऽ वर्तन बस्त्र विभूषण वाहन आदि लुटात हवे।
आ चले चलावे का बेरा खूँटा उजार हो जात हवे॥
रुपया पइसा के कवन बात ऊ लुटि जात अथाह हवे।
ऊ लूटे के नेग नाम के बनल कई गो राह हवे॥
तेपर ई डाकू पूज्य बने के इच्छा मन में राखेला।
आ तनिको कमी देखि आदर में बहुते जल्दी माखेला॥
बीजगणित ना बीज गणित हऽ ई लरिकन के खेल हवे।
जेमें अक्षर का साथ करावल जात अंक के मेल हवे॥
कहीं अक्षर का साथे दायें बायें अंक लिखात हवे।
और कहीं अक्षर का माथा पर चढि़ घात कहात हवे॥
कोष्ठ कई गो बना बना के साथे दुओ घेरात हवे।
आ कोष्ठ तूरि के पुन: दुओ अलगे फुटकावल जात हवे॥
बीच बीच में धन में ऋण आ ऋण में धन बदलात हवे।
एतना सब कर के अक्षर के मूल्य तय कइल जात हवे॥
किंतु दाम ऊ काम न आवत कबे न कहीं पुछात हवे।
काहें की ओ अक्षरके गाँहक ना कहीं देखात हवे॥
ई ना ह यज्ञोपवीत ई नाटक खेलल जात हवे।
चौबीस बरिस के पढ़गित दुइ घण्टा में सजी ओरात हवे॥
दस पाँच बात जे गुरू महोदय आँगन में बतलावेलें।
ओतने में ऊ आपन सगरे गुरू के कर्म खपावेलें॥
भिक्षा में अंन दियाला ना सब लोग लोटि बरिसावेला।
और लोटि से भरल पात्र गुरू का आगे चलि आवेला॥
ऊ भिक्षा सजी गुरू के धन हऽ इहे पुरान रिवाज हवे।
किंतु गुरू खातिर ऊ धन सपना के सम्पत्ति आज हवे॥
घर के छोटा सा आँगन गुरुकुल के काम चलावेला।
नारि बटु बनि जाला आ वेद मंत्र सब गावेला॥
बटु माँगे खातिर भीखि न आँगन से आगे बढि़ पावेला।
दाता लोग भीखि देबे खातिर आँगन में आवेला॥
आँगन में विद्या पढ़ल सजी आँगन में उहें भुला जाला।
या गुरू के दक्षिणा रूप में विद्या उहें दिया जाला॥
किंतु विवाहित होखे के योग्यता लरिकवा पा जाला।
आ बर के फूफा बियाह के बात चलावे आ जाला॥
दोहा :- ई नाहीं समधी हवे ई हऽ थानेदार।
रुपया लेता रोब से सुनत न बात उधार॥
फूलन डाकू ना हवे ना डाकू सरदा।
जस राजा तइसन प्रजा कथन करति साकार॥


c: text/html

text:
हमनी के हिन्दुस्तानो गजब के देश ह. कहे के त लोकतंत्र बा बाकिर सगरी, एकाध गो के छोड़ के, राजनीतिक गोल राजवंशी परम्परा पर चलेली सँ. कांग्रेस के मलिकान नेहरु खानदान का लगे गिरवी राखल बा, त सपा के मुलायम परिवार, राजद के लालू परिवार, ममता के बनर्जी परिवार, त माया का जियते केहू दोसर सपनो ना देखि सके बसपा सुप्रीमो बने के. कश्मीर में अब्दुल्ला आ मुफ्ती परिवार का लगे आपन आपन गोल बा, आंध्र में नायडू परिवार, तमिलनाडु में करुणानिधि परिवार, अउर ओडिशा में पटनायक परिवार. देश के सुयोग से अगर एहमें कवनो निर्वंशी निकल जासु तबो पकिया तौर पर कहल ना जा सके के कि एह गोलन में लोकतंत्र आइए जाई. दोसरा तरफ बँवारा आ दहिनवारा गोल बाड़ी सँ जे एह बीमारी के छूत से बाचल बाड़ी सँ.
कांग्रेस के मौजूदा अध्यक्ष पता ना कुंवारे मरीहें कि बाद में पता चली कि ई शादीशुदा हउवें आ कम्बोडिया भा कवनो दोसरा जगहा इनकर परिवार बसल बा. जवना आदमी के असल नाम, असल मजहब, असल डिग्री, असल नागरिकता का बारे में कुछ पकिया नइखे ओकरा बारे में कवनो बाति कहलो बेजाँय होखी. आ अगर ऊ जमानत पर चलत होखे त अउर सावधान रहे के जरुरत होला.
त एही देश में इहो देखे के मिलल कि आपने सरकार गिरा के जश्न मनावल गइल. जेकर पद गइल ओकरा बारे में त दावा का साथे त कुछ कहि ना सकीं बाकिर जवना लोग के भक्त कहल जाला, ऊ लोग त गजबे के खुशी मनावल. लागल कि सरकार एह लोग के गरदन में जबरिया टाँगल ढोलक रहुवे जवना के बजावल मजबूरी रहल. एगो त ई बाति भइल कि गठबन्हन का सरकार में एह लोग के जतना ना चलत रहुवे ओह ले बेसी अब राज्यपाल सरकार में चलल करी. एहिजा इहो बतावल जरुरी बा कि राज्यपाल शासन कश्मीरे के खासियत ह. बाकी राज्यन में अइसनका हालात में राष्ट्रपति शासन लागल करेला. कश्मीर में राज्यपाल शासन के छह महीना चलावे ला संसद के कवनो सदन के मंजूरी लीहल जरुरी ना होखे. हँ छह महीना बाद जरुरी भइल त राष्ट्रपति शासन लगावे के पड़ी आ तब संसद के दुनु सदन से मंजूरी लीहलो जरुरी हो जाई.
राज्यसभा में सबकुछ का बावजूद अबहियों राजग का लगे बहुमत नइखे जुटल आ अबहीं कुछ महीना अइसहीं रहे के बा. एह से देश के विरोधी गोल के दबावो झेले के मजबूरी नइखे. ई लोग परेशान बा कि कश्मीर के जेहादियन, अलगाववादियन के अब मोदी के आतंक में जिए के मजबूरी हो गइल. जबरा मरबो करी आ रोवहूं ना दी. सरकार जाते पत्थरबाजन के टोल गायब हो गइल बा. अब जीप का बोनट पर कवनो ढेलामार के बान्हलो के जरुरत नइखे. एही से ई लोग अब भाजपा के आतंकी गोल बतावे लागल बा. सभे एही आतंक में जी रहल बा कि कहीं हमरो राज में मोदी मत आ जाव. कांग्रेसी नेता मोदी का आतंक से अतना डेराइल बाड़ें कि हाफिज सईद से राय मशविरा करे लागल बाड़ें. ओने हाफिजो कहले बा कि ओकरा आ कांग्रेस का सोच में शुरुए से एका रहल बा. दुनु के सोच एके तरह के बा. तबे मणिशंकर पाकिस्तानी हुक्मरान का सोझा गोहार लगावत लउकेलें कि कुछ करीं सरकार एह मोदी के केहू तरह से हटाईं. केहू तरह में हर तरह के तरह शामिल बा.
सचहूं जेहादियन के आतंक में जियत देखि के एक तरह के संतोष होखत बा कि एहू लोग के पता चलल कि मोदी आतंक पसारे में इनकरो बाप हउवन. अब तोहरा के कहलो से त रोकल ना जा सके. कहि ल जी भर के आतंकी. एहसे इहे पता चलत बा कि कतना आतंक में जियत बा ई लोग.

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मिथिला टाकिज की सातवीं फिल्म मेरी जंग मेरा फैसला का प्रदर्शन शीघ्र भोजपुरी सिनेमा के लिये इस साल जबरदस्त होने वाला है। इस साल भोजपुरी सिनेमा के पर्दे पर मिथिला टाकिज की सातवीं फिल्म मेरी जंग मेरा फैसला रिलीज होने वाली है। जिसमें भोजपुरी सुपरस्टार खेशारीलाल यादव का एक्शन और कामेडी तथा रोमांस आपको नजर […]
15 फरवरी से देशभर में होगी रिलीज ‘निरहुआ चलल लंदन’ , देसी स्टोरी के साथ देगी लंदन का फील जुबलीस्टार दिनेशलाल यादव निरहुआ के हैरतंअगेज कारनामों से सजी इंडिया ई कॉमर्स लि. प्रस्तुत और पशुपतिनाथ प्रोडक्शंस बैनर तले निर्मित भोजपुरी फिल्म ‘निरहुआ चलल लंदन’ 15 फरवरी से देशभर में रिलीज हो रही है। फिल्म में जुबली […]


text:
लक्षण (वीर) :-
घटना का कारण संबंधी जब कुछ बात विचित्र कहात।
तब विभावना नामक उहवाँ अलंकार बा मानल जात॥
उदाहरण (सवैया) :-
पवली कबे सैनिक शिक्षा न किंतु सदा सधली ह अचूक निशाना।
अबला बनि के अइली जग में कइली बध किन्तुस कई मरदाना।
रहली जहिया ले सशस्त्रइ न पा सकली कतही ठहरे के ठेकाना।
एक नामी किला कइली कबजा धइली जहिया से निरस्त्री के बाना॥
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तिलक बरच्छाा ना भइल कनियाँ के न ठेकान।
दुलहा गइले चढ़ल पालकी बिलकुल भइल उतान॥
नया पालकी नया चाँदनी झण्डीु नया बन्हा<इल।
दुलहा खातिर नया बस्त्रण तुरते के कीनल आइल॥
गइल पालकी फूल और माला से सजी सजावल।
सिंहा संख नगारा बीगुल बाजा गइल बजावल॥
हीत मीत परिवार परोसी जे जहवें सुनि पावल।
काम धाम निज छोडि़ सजी बरियात करे के धावल॥
गन्त ब्य़ जगह पहुँचल बरात कनियाँ ना किन्तुn भेटाइल।
हो के निराश पूरा बरात अपना घर-घर चलि आइल॥
केवल एगो वर न लवटले देखे घर परिवार।
खीसिन ऊ ऊहवें हो गइले जरि मरि के अंगार॥
सवैया :-
बिनु बैर के आपुस में दुइ गोल बनाइ के ईंट चलावल जाला।
ईंटिया ई बने बिना माटिये के बिनु आगि के लाल पकावल जाला।
बिना चलले कई कोसवा के पेड़वा इहवाँ सपरावल जाला।
बिनु बाढि़ये के दहि बारा इहाँ नदियान में आवत पावल जाला॥
पहिली विभावना
लक्षण (दोहा) :-
बिनु कारन के कार्य कुछ जहाँ सिद्ध हो जात।
तब विभावना के उहाँ पहिला भेद कहात॥
उदाहरण (ताटंक) :-
बादर एक बूँद ना अरसल ना जल के छिड़काव भइल।
रामजन्म का धरती पर कीचड़ के किंतु जमाव भइल॥
तीर्थ नहाला और देवता क दरसन जे लोग करे।
ओकरा स्वार्ग मिलेला मन में इहे भावना लोग धरे॥
किन्तु् असों केहू नहा न पावल ना देवता के दरस भइल।
तबो हजारन लोग अयोध्याे से सीधे सुरधाम गइल॥
दोहा :-
बिनु सैनिक शिक्षा लिए बेधे लक्य्े अचूक।
फूलन बिनु लहसन रखे साथ कई बन्दू्क॥
एगो गुण बा चाय में सचमुच बड़ा महान।
करा देत बा जल बिना इच्छा भर जलपान॥
सोरठा :-
हाथ पाँव से हीन उलटा रुख से बैठि के।
हाँकत रथ सु प्रवीन सदा सारथी सूर्य के॥
दूसरी विभावना
लक्षण (ताटंक) :-
जब अपूर्ण अथवा अयोग्यू कारण भी कार्य बनावेला।
तब विभावना अलंकार के दोसर भेद कहावेला॥
सार :-
कम अथवा अयोग्यn कारण से जहाँ कार्य हो जाला।
तब विभावना अलंकार के दूस भेद कहाला॥
उदाहरण (ताटंक) :-
दाना एक सौ आठ जुटा जप माला लोग रचावेला।
ऊ माला जपि संत पुजारी शान्ति सर्वदा पावेला॥
पुलिस एक दाना कम वाला माला ना विसरावेला।
उहे एक सौ सात हाथ में माला निज सरियावेला॥
तब उहे चला के दुओ लड़ाकू दल के शान्तव बनावेला।
आा अपने भी निश्चित शान्त हो करके मौज मनावेला॥
दोहा :-
कौरव गुरू का मूर्ति से सीखि धनुष अभ्यारस।
एकलव्यु भइले प्रथम धनुर्वेद में पास॥
बिलकुल कम श्रम छात्र करि दरजा पास कहात।
कम्मेल श्रम करि टीचरो वेतन बा पा जात॥
नेता कुरुसी पाइ के अपने बा धनिकात।
सजी गरीबी देश के ओतने से मिट जात॥
* * *
कवनो कवनो गउवाँ में हरिजन का तिन गो परिवारे के।
पक्काo घर नया दियात एकदम बनवावल सरकारे के॥
बस एतने से आवास समस्याद हरिजन के हल हो जाता।
अब तक के घोर उपेक्षा सब सरकारी एहि में धो जाता॥
तीसरी विभावना
लक्षण (दोहा) :-
बाधा या प्रतिबंध का रहते कारज होय।
तीसरी तहाँ विभावना मानत कवि सब कोय॥
उदाहरण (सवैया) :-
मंदिर का बने में जे बाटे रुकावट ऊ हटे ई सबका मन भावल।
बनि गैल पलान तथा बहुसंख्यरक लोग अयोध्यान का ओर सिधावल।
दस लाख ले लोग बन्हारइल और हजार ले यत्नय में जान गँवावल।
तवनों पर जे उहाँ रोक रहे केहुवे ओह रोक के रोकि न पावल॥
सार :-
रोक लगावत गइल बड़ा आ पहरा कड़ा दियाइल।
पन्द्राह ट्रेन और सरकारी बस भी सजी रोकाइल।
निजी सवारी चलि ना पावल पैदल लोग पिटाइल।
तवनो पर बहुतेक भक्ताजन पुरी अयोध्या आइल॥
दोहा :-
यदपि नकल आ घूस पर लागल बा प्रतिबंध।
तदपि चलत बाटे दुओ होत न बाटे बन्दु॥
फूलन अपना के रखें धन बन बीच छिपाय।
लेकिन पूरा देश का चित पर गइली छाय॥
कवच बान्हि धन विभव के गइल घमण्डेय फूल।
फूलन ओही के हरें रुपया करें वसूल॥
अनसिखुवन के एक गो छोटका गोल बनाय।
फूलन कई बटालियन दिहली फौज हराय॥
* * * *
रोके के दहेज यत्नo केतने बा भइल किन्तुo
हो के और तेज ऊ समाज में चलत बा।
मूसन के मुवावे के केतने दवाई बाटे
किंतु जाति ओकनी के फूलत फलत बा।
जनसंख्यात देश के घटावे के उपाय कई
होता किंतु ऊपरे मुहें ऊ उछलत बा।
बाढि़ बा रोकात किंतु ''सारी नदी के जल-
खतरा का ऊपर '' रिपोट निकलत बा॥
चौथा विभावना
लक्षण (वीर) :-
जौन कार्य जौना कारण से सिद्ध होत संभव न दिखात।
पर यदि सिद्ध होय तब चौथी विभावना बा उहाँ कहात॥
या
अथवा अ-प्रत्याीशित कवनो कारण आ के करि दे काम।
तब विभावना चौथी उहवाँ अलंकार के होला नाम॥
उदाहरण (सार) :-
राजपूत या यादव दूनूँ अडि़यल जाति कहालें।
बाजी लगा जान के अपना टेक सदा निज पालें॥
एक और दुइ दुओ जाति में क्रमश: अइसन भइलें।
जे अपना करनी से आपन जाति कलंकित कइले॥
वीर :-
पहिले के प्रधानमंत्री अब काँगरेस अध्यइक्ष कहात।
उहे मुलायम के बाधा अब टारि रहल बाड़े दिन रात॥
जे नेहरू के नाम जगत का बड़का में बा सदा गनात।
उनका नाती राजिव से ई आशा रहे कइल ना जात॥
निज उपहास करावत बाड़े दिनदिन घटत प्रतिष्ठाा जात।
कुल के नाम डुबावत में ना बाड़े तनिक धिनात लजात॥
* * * *
के जानल कि फूलन में एतना कठोरता होई।
के जानल कि फूलन के दल दुख के बीआ बोई॥
के जानल कोमल दल फूलन के विक्रम हित तरसी
आ फूलन से दुइ बरीस तक एतना गोली बरसी॥
के जानल कि फूलन का दल से एतना भय छायी।
आ ऊ अपना प्रति जनता का मन में घिन उपजायी॥
सवैया :-
पतियाय न केहू भले हमरा एगो सिंह विचित्र करेला देखाइल।
ओह सिंह का पेट से फूटि के दूइ गो केरा के खम्भ हवे बहिराइल।
रहि एक समान दुओ समानान्तइर नीचे की ओर हवे बढि़ आइल।
जब भूमि में आके छुवाइल तऽ दुओ केराका खम्भी में कंज फुलाइल॥
ओह सिंह का पीठि का ऊपर एक पावर हाउस हवे सिरिजाइल।
ओहि में बा मशीन कई गुण जेकर मुश्किल बा हमरा से कहाइल।
दहिने तथा बाएँ ओ हाउस से सटले गज सुण्डल बा दूगो टँगाइल।
एक मीटर ले निचहीं बढि़ के दुओ सुण्ड न में हवे कंज फलाइन।॥
एक शंख बा हाउस का उपरा जेकरा उपरा जल राशि देखात बा।
जहां तीनि गो कंजन का बिचवाँ निल पुष्पर संगे जल में लहरात बा।
दिन रात सजी रितु में सब फूल फुलाइले लौकत ना कुम्हिलात बा।
कबे लूह लगे नहीं सीत सतावत ऐसन फूलन के करामात बा॥
पाँचवी विभावना
लक्षण (सार) :-
जब विरुद्ध कारण से कवनो कार्य सिद्ध हो जाला।
तब विभावना अलंकार के पंचम भेद कहाला॥
उदहारण (वीर) :-
गरम खून से पूरी अयोध्याच के धरती जब इगल सिंचाइ।
सिंह मुलायम आ बी.पी. के तन दूनूँ के गइल जुड़ाइ॥
बी.पी. कुरुसी पर से गिरले लागल बड़ा जोर से घाव।
मित्र चन्द्रोशेखर का घर में बाजल अब आनंद बधाव॥
आइल खिजाँ अयोध्यार में तब पतझड़ भारीनर संहार।
बुलबुल भइल बुखारी के मन चहके लागल पाइ बहार॥
काँगरेस का ऊपर बरिसल पूस माघ के पाला ठार।
आँखि और मुँह दुओ मूँदि के सूतल कुकुर कुण्ड॥ली मार॥
दोहा :-
कइले युद्ध कलिंग में जब अशोक घनघोर।
तब उपजल मन में दया फइलल चारू ओर॥
सोडियम पानी में परत जरि के सजी बिलात।
जीयत चूना पाइ के पानी बा गरमात॥
बहुते धीकल तेल में यदि पानी परि जात।
बहुत भयंकर रूप धरि आगी बा बरि जात॥
जल पा के चूना कली उगिलत एतना ताप।
जल खौले लागत तुरत तपि के अपने आप॥
दुख देके सुख जात बा सुख देके दुख जात।
जरत बिना लखि शत्रु के आपन हृदय जुड़ात॥
शत्रु हृदय के जलन सुनि आपन हिय हरखात।
रिपु के हृदय फुलात सुनि आपन जिउ जरि जात॥
समदरसी बुझि राम के बालि गँववले प्रान।
शत्रुदूत सुग्रीव बुझि पवले सुख सम्मा।न॥
राति इहाँ से जाति बा करि के जग उजियार।
दिवस जात बा जगत के दे के घोर अन्हायर॥
सवैया :-
जब भीषम ग्रीषम में चिरई अति आतप से अकुलात हवे।
तब लोटत धीकल धूरि में शीतलता ओहि में मिलि जात हवे।
जब जाड़ विशेष परे ओहि में पछुवा सिहिके न सहात हवे।
चिरई जल ठार में जाके नहात त ओकर देहि दनात हवे॥
पुरवा के विछावन आ जहाँ भोजन पत्तल में अब ले परोसाला।
ऊहे प्रताप के पावनता सब राजन में सिरमौर गनाला।
पँतिहा सत्काेम करें तब आसन ओ सबके अति ऊँच दियाला।
शिशु के तुतरी बतिया सुनि के घरवालन के हृदया हरखाला॥
छठवी विभावना
लक्षण (दोहा) :-
कारण के उत्पदत्ति जब कारज से हो जात।
तब विभावना के उहाँ छठवाँ भेद कहात॥
उदाहरण (वीर) :-
बिनु करफ्यू तुरले जनता जब गइल रहे दस लाख बन्हाnइ।
तब कुछ लोग तूरि के करफ्यू तीर्थ अयोध्याख पहुँचल जाइ॥
पटना दिल्लीत और लखनऊ तीनूँ में कलमी सरकार।
एगो राजिव का पानी से चलत सिंचाई के बा कार॥
यदि राजिव से पानी वावल एको मिनिट बन्दे हो जाय।
तीनूँ कलम एकही साथे जइहें तुरते सूखि झुराय॥
असों अयोध्यास में बिनु कारन दीहल बा कुछ लोग मुवाइ।
जहिया केस कचहरी पहुँची जाई कुशल वकील रखाइ॥
ऊ पहिले सुनि के सब घटना धारा पढि़ ली ध्या॥न लगाइ।
तब कारज में जोहि जाहि के कारन कवनो दी उपराइ॥
कवित्त :-
बहुमत से पैदा होत कुर्सी परन्तुव अब
कुर्सी से पैदा होत बहुमत देखात बा।
कर्जा सरकारी माफ कैल जात जेकर बा
ओ सब के वोट ओही दाम से किनात बा।
दे के आरक्षण अधिकांश जनता के मत
ओही आरक्षण से समूचा बदलात बा।
अयोध्या् में मन्दिर निर्माण रोकि मीयन का
मत पर मोहर मनो आजे मरात बा॥
दोहा :-
गरुड़ ध्वरज पद पद्म से गंगा के अवतार।
उमा शंभु कर कंज से कर तोया के धार॥
गोली शालिग्राम से लाल नदी के धार।
बहल अयोध्यार में असों डूबल लोग हजार॥
कमल कबे कारन बनल ब्रह्मा भइले काज।
अब स्रष्टार बनि के रचें कमल कुसुम सिरताज॥
माटी के कारन बना ईंटा सदा गर्हात।
नुन्छाे लगि के ईंट से माटी पुनि बनि जात॥
कारन बनि के मेघ बा धरती के जल देत।
ऊहे जल पुनि भाप बनि रुप मेघ के लेत॥
ईश्व र कारण होइ के मानव रचे सचेत।
मनुज कल्पनना में पुन: ईश्व र के रचि लेत॥
* * *
सवैया :-
निज पित्रन के जब पानी प्रदान करे बदे बैठले पंडित ज्ञानी।
तब बोलल पितृ समूह कि ना जल लेब इहाँ अब लौटत बानी।
बहे पानी में मीन परंतु इहाँ तोहरा करे मीन बहावत पानी।
मछरी बहे पानी में पै तोहरा कर में मछरी जनमावत पानी॥


text:
देवघर । केंद्र सरकार तरफऽ स॑ देवघर आरू अंग प्रदेश के जनता क॑ एगो नया तोहफ़ा मिललऽ छै । जल्दिये देवघर आरू अगरतला रेलवे स्टेशनऽ के बीच सुपरफास्ट ट्रेन चलैलऽ जैतै । गोड्डा केरऽ माननीय सांसद श्री निशिकांत दूबे केरऽ अनुसार हुनकऽ पहल प॑ रेलवे बोर्ड द्वारा एकरऽ स्वीकृति मिली गेलऽ छै ।
देवघर स॑ अगरतला लेली वीकली सुपरफास्ट ट्रेन अप्रैल के अंतिम सप्ताह या मई माह म॑ चालू होय जैतै । झारखंड केरऽ देवघर स॑ चली क॑ ई ट्रेन त्रिपुरा केरऽ राजधानी अगरतल्ला तलक केरऽ अपनऽ सफर मार्ग म॑ किउल, जमालपुर, भागलपुर,साहिबगंज, फरक्का, न्यू जलपाइगुड़ी, कूच बिहार, गोहाटी,लामदिंग, सिलचर रेलवे स्टेशन होतें हुअ॑ गुजरतै ।
श्री निशिकांत दूबे न॑ प्रधानमंत्री, मुख्यमंत्री व रेल मंत्री के प्रति आभार प्रकट करल॑ छै । हुनकऽ अनुसार ई ट्रेन के चालू होला स॑ पारस्परिक पर्यटन आरू व्यापार केरऽ क्षेत्र में प्रगति के संभावना छै ।


text:
डाॅ. विन्दा पाण्डेय@bhojpuripanchayat.in – अनादि काल से ही लोक-मन के इच्छा-आकांक्षा, आशा-विश्वास आदि के अभिव्यक्ति लोकगीतन में भइल बा। ये गीतन में लोकमन के आकांक्षा यदि आसमान छुवले बा, त ओही की बीच से न जाने कब आशंका भी सिर उठा लिहले बा। मानव-मन जब भी शंकालु होता तब-तब आशंका उत्पन्न होला। हर काम के पूर्णता-अपूर्णता, सपफलता-असपफलता के बीच आशंका के एगो झीन तार दिखायी देला। ओ झीन-तार के हटा दिहले की बाद जन-आकांक्षा आसमान से बात करे लागेली।
जीवन की पूर्णता खातिर सगरो मानव-जाति में विवाह संस्कार सम्पन्न कइल जाला। ए संस्कार की द्वारा स्त्राी-पुरुष अटूट बन्धन में बन्हा के एगो नया गृहस्थी के निर्माण करेले। पूर्वांचल में विवाह-संस्कार के भीतर बहुत प्रकार के आयोजन होला, जइसे-सगुन, मटिकोड़वा, हरदी, माड़ो, द्वार-पूजा, नहछू, इमली-घोटउवा, गुरहथन, पनिगरहन, कन्यादान, सेनुरदान, मथढक्का, समधे-मिलन आदि। ये सब आयोजन से सम्बन्धित तमाम तरे के गीत गावल
जाला। जवने से वातावरण में हर्ष-उल्लास और बढ़ि जाला, ये गीतन की माध्यम से लोक मन के हर-भाव, हर-ध्ड़कन वेफ छूवल जा सवेफला, चाहें ऊ भाव आकांक्षा के होखे चाहे आशंका के।
बेटी जब बियाह की जोग हो जाली त चिन्ता की मारे माता-पिता के भूख-पियास खतम हो जाला –
दिनवा हरेलू हो बेटी भुखिया रे पियसिया।
रतिया हरेलू हो बेटी बाबा सुख रे निनिया।।
अगर कहीं माता-पिता के ध्यान ये पर नाहीं जात बा त बेटी से भी संकेत मिलि जाला –
नीर चुवत बाबा, नीर चुवत है, नीर चुवेला आधिराति।
माता-पिता कइसे नींद परतु है, जेहि घर कन्या कुँआरि।।
बेटी के बाबा आ पिता जब घर-वर खोजे चलिले त बेटी बाबा के सुझाव देती कि वर कइसन होखे –
धोतिया कचारें बाबा, योथिया बिचारे
हाथ गुलेल मुख-पान।
उनहीं के तिलक चढ़ाइबी मोरे बाबा
मिलि जइहें, दुलरू दामाद।
बेटी की मन में भावी पति के व्यक्तितव के ले के आशंका बा कहीं बाबा मन माफिक वर न खोजी एसे अपने मनमुताबिक वर के सुझाव पहिलही रखि दे ताड़ी। वर धोती कचारें माने चरित्र उत्तम होखे। हाथ गुलेल माने वीर भावना होखे, पोथी विचारें – विद्वान होखें, मुखपान – माने रसिक होखें।
शिव-पार्वती की प्रसंग में एगो गीत आइल बा जवन बेटी की मन के आशंका के निहितार्थ बतावत बा –
गउरा लेई उड़बि, गउरा लेई बुढ़बी
गउरा लेई खिलबो पाताल।
अइसन बउरहवा वर से
गउरा ना विचहबी,
भलु गउरा रहिहें कुँआर।
इहाँ साफ कहल गइल बा कि बेटी के कुँआर राखल ठीक, बाकिर अयोग्य पुरूष की हाथ में दिहल ठीक नाहीं। भोजपुरिया-समाज के स्पष्ट विचार बा बाकी सब बेकार बा।
अपनी सामथ्र्य के अनुसार बाबा त बेटी खातिर ठीके घर-वर खोजिले बाकिर बेटी के भाग्य का बा इ नाहीं जानिले –
ऊसर खेत बेटी कांकरि बोइले
कांकरि के लम्मे-लम्मे पात
कांकरि के बतिया देखत सोहावन
ना जानि तीत की मीठ
ऊँच मयरि देखि तोहरा के बिचहिले
भीतरा मरम जाहि जानि।
एक ठो और कन्या अपने बाबा के तैयार होत देखि के पूछि रहलि बा –
कहाँ के तैयारी बाबा एड़ी लागल धोतिया
कहाँ के तैयारी टेड़ी मांग ये हमरे बाबा।।
बेटी बाबा की आर्थिक स्थिति के खुब ढंग से जानताड़ी, एसे बाबा के सान्त्वना देते पुनः कहेली –
आसन देखि बाबा डासन दिहऽ
मुख देखि दिहऽ वीरा पान।
अपनी सम्पत्ति देखि दहेज दिहऽ
वर देखि दिहऽ कन्यादान।
रामचरित मानस में तुलसीबाबा भी लिखले बानीं –
गाई गिरीस कुस कन्या-पानी।
भवहिं समरपी जानी भवानी।।
ये तरे इ देखल जा सकेला कि दहेज के समस्या आज से नाहीं, आदि से ही बाऽ। ई समस्या ‘कन्या-भ्रूण-हत्या’ की रूप में एक ठो अवरी सामाजिक समस्या के जन्म दे दिहले बा। दहेज-प्रथा के बन्द करे खातिर कब्बे कानून बनि गइल बाकिर दहेज बा कि नदी की बाढ़ि की तरे बढ़ते जात बा। दहेज-हत्या में मरल बेटी की माँ के पीड़ा ये गीत में देखल जा सकेला –
जनतीं की जारल जइबू, आगि में दहेज के।
पाप नाहीं करती ये बेटी, ससुरा में भेजि के।।
विवाह गीतन में कन्या की
अवहेलना अवरी दहेज-प्रथा पर बहुत करारा व्यंग्य भी कइल गइल बा। पुत्री की विवाह पर उत्साहित पति के देखि के माता के पीड़ा व्यंग्य बनि के प्रकट भइल बा –
जाहि दिन ये बेटी तोहरो जनम भइलें
भइली भदउवा निसु-राति।
सासु-ननद घर दियनो ना बारेली
आपु-प्रभु मुखवो ना बोली
मन-पारि ये प्रभु ताहि दिन के बतिया
आजु काहें चन्दन चढ़ायी।
पति के जबाब बा –
धियवा बियाहत बड़ा नीक लागेला
जाहु घरे सम्पत्ति होय।
विवाह गीतन में ये समस्यन के बहुत सरलता से हल कइल गइल बा। ये सन्दर्भ में इ गीत जरूर देखे लायक बा –
छोट मड़उवा ये बाबा साजन लोग बहुत
का उनके खइनी ये बाबा, का उनके लिहनी उधार।
आज भी कुछ लोग चाहें अपवाद स्वरूप ही, अइसन बा जेकरी मन में नीमन कुल-खानदान अवरी सुन्दर बहु के आकांक्षा बा –
हमरा ना चाहीं समधी दान न दहेजवा।
ना चाहीं धन भण्डार ए।
सुन्नर चाहीं हम पतोहिया ये समधी
नीमन कुल धन-धाम ए।।
सगरो भोजपुरी क्षेत्र शक्ति की आराधना के क्षेत्र ह। एही से भोजपुरी क्षेत्र में कवनो शुभ के कार्य होला त ओह में सबसे पहिले शक्ति की आराधना के गीत गावल जाला –
निबियाकी डाड़ि मईया लावेली हिड़ोलवा
कि झुलि-झुलि मईया गावेली गीति हो कि झुलि-झुलि
झुलत-झुलत मईया के लगली पियसिया कि
चलि भइली मलहोरिया आवास मईया चलि भइली
सबकी साथे अपनी शुभ की कामना से भरल इ गीत भारतीय संस्कृति की सूत्र वाक्य – ‘सर्वे भवन्तु सुखिनः सर्वे सन्तु निरामया’ के ही भावना से भरल बा। एगो भोली-भाली बालिका सखियन के बीच खेलले में व्यस्त बा कि अचानक बाजा के स्वर सुनि के अपनी माता से पूछेले –
‘‘केकरी दुआरे अम्मा बाजन बाजेला, केकर होला वियाह।’’
माता बतावेली कि ये बेटी तुहरे दुआरे बाजा बाजता आ तोहरे बियाह ह, एतना सुनते बालिका घबरा के कहेले –
‘‘नाही सिखनी ये मईया गुनगिहिथनवा
नाही सिखनी राम-रसोई
सासु ननद मईया तुहे गरिअइहें
मोरा मन सहलो ना जाई।।
माता समझा-बुझा के ओकरे मन की आशंका के मेटावेली –
‘‘सिखि लेहू बेटी हो गुनगिनहिथनवा
सिखि लेहू राम-रसोई।
सासु-ननद बेटी मईया गरिअइहें
लिहय बेटी अँचरा पसारि।।’’
भारतीय माँ-बेटी की मन में प्रतिवाद की स्वर के कहीं स्थान ना देके सुख-दुख सबके अँचरा में बटोरे के शिक्षा दे रहलि बाड़ी। इहे शिक्षा परिवार की नींव के मजबूत बनवले बा।
एगो प्रसंग में बारात अइले के समय होत जात बा, स्वागत-सत्कार के तैयारी नाहीं होता, ई देखि के बेटी चिन्तित हो जाली –
‘‘बाबा ना देखो बाग-बगईचा
बाबा ना देखो धन फुलवारी
कहाँ दल उतरी।’’
लड़की के ई आशंका बा कि अगर बारात के स्वागत सत्कार में कहीं कमी हो जाई त ओकर दुष्परिणाम त ओकरे भोगे वेफ परी। सगरो उपेक्षा आ ताना जिनगि भर सुने के परी। अइसन नाही बा सगरो आशंका कन्या-पक्ष की ओर ही होला। वर पक्ष भी तमाम तरह की आशंका से भरल बा। माता जब पुत्र के परिछ ले ली आ आखिरी बार अपनी आँचर तरे ढ़केली उहाँ उनके मन में ई आशंका का घर क जाला कि आज पुत्र की जीवन में एगो सोगहग-स्त्री के आगमन होखे वाला बा, पता नाहीं आज की बाद हमार पुत्र हमार रहि जाई कि नाही –
‘‘तुहूँ त जाल बाबू सुभवा की देसवा,
दूध के निकड़ मोही देहु।’’
पुत्र माता के आश्वस्त करत कहेले –
दूध के निकड़ मईया नाहीं देई पाइबि
हम होइबी सेवक तोहार
हमहूँ करबि बाबा सेवकइया
धनि होइहें सेवकिनि तोहार।
माता अवरी बहिन लोगन के आशंका एक हो दूसरे गीत में भी देखे लायक बा –
अम्मा जे ठाड़ भइली बेलतर, बहिना बबूर तर।
आरे बजर वेफ छतिया कवन दुल्हा उलटी ना तावेफलें।
एगो बियाह गीत में शुव्र वे बियाह के प्रसंग बा शुक्र बारात साजि के बियाह करे जब चलले त कुछ दूर गइले पर दायें-बायें कौआ बोले लागल। पंडित पोथी उचरलें त पता चलत कि सोने के सिन्होरा त घरहीं छुटल जाता शुक्र दूसरे के ना भेजि के सिन्होरा ले आवे खुदे गइलें –
शुक्र-‘‘खोलहु मईया हो बज्जर केवड़िया
सोने के सिन्होरवा छुटल जाय’’
माँ-‘‘कइसे में खोलीं बाबू बज्जर केवड़िया
अवहीं करिले जेवनार।’’
शुव्रफ-‘‘अवहीं त ये मईया मोरे से जेवे
फेरू कइसे कर जेवनार।’’
माँ-‘‘बिहने त अइहें बाबू तोहरो बहुअवा हो
आत्मा के लिले जुड़वाई।’’
शुक्र की माता की मन में जवन असुरक्षा के भाव उत्पन्न भइल रहे आज भी माता की मन के ओसे मुक्ति नाही मिलल बा। वर्तमान में संयुक्त परिवार के विघटन एकाकी परिवार के प्रचलन की केन्द्र में कहीं न कहीं माता की मन के ई आशंका जरूर बा। हालांकि शुक्र के जब इ पता चलल त उनके निर्णय माता की ही पक्ष में रहे –
फिरहु आजन, फिरहु बाजन, फिरहु साजलि बरियाती
जाहु मारे मईया, आतम दुख होइहें
हम कहबो जनम-जुग कुँआर।
बाकिर माता के आशंका अइसनों नाहीं बा कि अपने बहु अवरी पोता-पोती से भरल घर की आकांक्षा पर भारी परि जा सृष्टि क्रम में बाधा उत्पन्न करे। ऊ त सदा से कहले बा –
बाढ़हु ये वंश, बाढ़हु, बइसे नग्र बेइलि
बाढ़हु रसोइया घर-दुआरि, ओही गज ओबरी
यसूतिका गृह
भारतीय समाज में स्त्री-जीवन में पति की महत्व के व्यापकता कहे के नाही बा। शायद इहे कारण ह कि हरदी-रंगल पत्र पर जब लगन लिखा जाला, तब्बे से लड़की की मन में भावी पति खातिर शुभाशुभ के चिन्ता बनि जाला। एगो बियाह-गीत में बहुते सुन्दरता से ई भाव व्यक्त भइल बा –
आरे-आरे बाबा कवन बाबा हे
मड़उवा छाई ना दीं
भिंजेले मोरे सिर-साहब
चननिया तानी ना हीं।
लड़की के मन अपनी भावी पति के चिन्ता में व्यावुफल बा लेकिन अपने माता-पिता, भाई-बन्धु के भी तनिको कम चिन्ता नइखे –
जेह के भभुरिया जनि अइह हो दुल्हा
सिर मउरी ध्ूमिल होइहे।
बाबा से दहेज जनि मंगिह ये दुल्हा
बाबा मोरे निर्धन बानि।
कन्या के अपनी भावी पति को एगो मधुर विनती या अपने बाबुल की परिस्थिति के समझे खातिर।
लोकमानस में वर-वधू व सबसे सुन्दर जोड़ी राम अवरी सीता वेफ मानल जाला, जब भी वर वेफ कल्पना भइल त सबसे पहिले राम के याद कइल गइल त
वधू की रूप में सीता के। सीता के बियाह में शर्तानुसार शिव-धनुष तोड़े के रहे। ऊ प्रसंग भी बार-बार विवाह-गीतन में आइल बा –
पातर राम पतरी करिअईया हो
शिव-धनुष बजर कठोर
जे एहि धनुष करीहें नव-खण्ड
सीता बियही लेई जाय।
विनबेली सीता सुनु मातु गौरी
बज्जर धनुषवा ये मईया फुलवा-वजन होई जासु
तुलसी बाबा भी कुछ अइसहीं कहले बानी –
मन ही मन मनाव अकुलानी।
होहु प्रसन्न महेश भवानी।।
करहु सफल आपति सेबकाई।
करि हितु हरहु चाप गरूआई।।
सीता की मन में इ आशंका बा कि कहीं कोमल राम ये बज्र के समान कठोर
धनुष के तुरि न पावें त अपनी धर्म अवरी सेवा के भी राम की बल में मिला देली ताकि इ धनुष टूट सके, राम-सीता के सनेह जुड़ सके। सीता के धर्म रहे या राम के बल, धनुस सनेह जुटल। वइसे त भारतीय जनमानस में तमाम चरित्र बा लेकिन बर की रूप में राम के कल्पना लोकमानस यदि सबसे ज्यादे
स्वीकार कइले बा त ओकर एक्के कारण समझ में आइल – राम के एक पत्नीव्रत के प्रतिज्ञा। राजवंशन में बहु पत्नी परम्परा रहल ओह समय में राम के एक पत्नी व्रत के प्रतिज्ञा उनके लोकमानस में योग्यतम वर की रूप में प्रतिष्ठित क गइल, जवन हजारन बरिस बितले की बाद भी ओही तरे कायम बा –
तत्व प्रेम कर मम अरू तोरा।
जानत प्रिया एकु मन मोरा।।
जब बेटी के बारात आवेला ओह बेटा बेटी की बाबा – पिता के मनःस्थिति कइसन हो जाला, ओकर वर्णन बहुते मार्मिकता की साथे तमाम गीतन में प्रकट भइल बा। एगो उदाहरण देखे लायक बा –
आरे नदिया की इरे रे तीरे, अडली बरिअतिया
आरे से हो देखि बेटी के बाबा हनीले रे केवड़िया
बेटी के पिता भयाक्रान्त होके घर के दुआरि बन्द क लिले अवरी बेटी की आगे प्रार्थना की स्वर में खोलिले –
‘‘आरे गढ़ हमरे लुटलें ये बेटी
लुटले – चरनिया
आरे गढ़ के चिरईया ये बेटी
से ही उड़ि रे जइहें।’’
बेटी बहुते सुन्दरता से बाबा के संबोधित करत बाड़ी –
आरे रहीं ना सही ये बाबा, आजु की हो रतिया
आरे बढ़ी रे सबरे जइहें, साजलि बरिअतया।
आरे गढ़ रहउे बाढ़ो ये बाबा, बाढ़ो रे चरनिया
आरे गढ़ के चिरईया ये बाबा, फेरू बसि रे जइहें।
बेटी बाबा के समझावेली – आजु की राति बाबा धीरा धरीं, होत विहाने बराति चलि जाई। आशीर्वाद की स्वर में कहेली – राउर गढ़ – किला, महल, बढ़े, विकास करे। बाढे चरनिया अर्थात पशुधन हाथी-घोड़ा, गाय-बैल आदि, में वृद्धि होखे। चिरईया
अर्थात आपके दुलारी बेटी अपनी मूल से उखड़ि के अर्थात नइहर छोड़ के ससुराल में बसि जाई। आप चिन्ता न करीं।
भारतीय जनमानस में कन्यादान के अत्यन्त पुनीत-कर्म मानल गइल बा अवरी पिता के धर्म भी –
अन्नदान के दान न कहीं
सोना दान जगदीश जी
कन्यादान उत्तिम बढ बाबा
जाहु मन राखहु ज्ञान जी।
एतने नाही भोजपुरी लोक गीतन में पुत्री-जन्म भी धर्म के फलस्वरूप ही मानल गइल बा –
धर्म से धिया जनमिहे ये बेटी, सेवा से आम तइयार।
तप से पुतवा जनमिहे ये बेटी, दान से हंस मझधार।
भोजपुरी समाज में दुनु के आपन-आपन महत्व बा, कवनो किसिम के स्पर्धा नइखे। जीवन की पूर्णता में दुनु के अनिवार्य आवश्यकता बा।
बेटी के अपना मूल से उखड़ि के नयी जमीन में पनपते, पुष्पित-पल्लवित भइले की बीच न जाने, केतना किसिम के दुःख, तकलीफ, भय-आशंका के सहे के परेला, लेकिन दुःख से अधिक तकलीफदेह होला दुख के कारण बनल। बेटी की मन में ई कचोट बा कि हमरे कारन कबो ना झुके वाला बाबा के सिर झुकि रहल बा –
लेई ना कवन बाबा धोतिया
हाथे पाने के बीरा
करीं ना समधी जी से विनती
सिर आजु नेवायी
जवन सिर कबहूँ ना नेवेला
सिर आजु नेवायी
बेटी हो कवन बेटी की कारने
सिर आजु नेवायी।
बेटी की मन के भय-आशंका त जवन बा, बटले बा उनके असली दुख ई बा-
चिटुकी सेनुरवा मँहग भइले बाबा
चुनरी भइल अनमोल
चिटुकी सेनुरवा की कारन बाबा
छुटेला नगर तोहार।
अपनी जन्मभूमि के छोड़ि दिहले के दुख। पं. धरीक्षण मिश्र अपनी कालजयी रचना – ‘कवना दुखे डोलिया में रोवति जाति कनिया’ में बेटी की ये पीड़ा के बहुते
मार्मिकता से प्रस्तुत कइले वानी –
जन्मभूमि छोड़ि देत बानी आजीवन हम
माथ पे चढ़ा के माई-बाप के बचनिया
हमरी बेर बाकी त दुकाहें दो सूखि गइल
बालमीकि, व्यास, कालिदास के कलमिया
हमरा ये त्याग पर लिखाइल नाहीं ग्रन्थ एको
एही दुखे डोली में रोवति जाति कनिया।
बेटी की खोइच्छा में हरदी, दूब, अच्छत, पैसा डालि के विदा कइल जाला। हरही के गाँठि सोहाग, दूब-सन्तति, अच्छत धर्म, पैसा-भौतिक सुख की प्रतीक रूप में दिहल जाला। एक ओर बेटी के वियाह कइल, माता-पिता की जिनगि के सबसे बढ़हन लालसा होला त दूसरी ओर उनके विदा कइल अत्यन्त कठिन पल –
मईया की रोवले गंगा बढ़िअइली
बाबा करेजवा हिलोर।
भईया की रोवले चरन-धोती भिजेला
भउजी की अँखिया ना लोर।
महाकवि कालिदास विरचित ‘अभिज्ञानशाकुन्तलम’ में शकुन्तला की विदायी की समय कण्व ऋषि जइसन वितरागी व्यक्ति के भी धैर्य छुटे लागल त भला साधरण व्यक्ति कइसे अध्ीर नाही होई।
यास्यत्यद्य शकुंत्लेति हृदयं संस्पृण्ठमुत्कण्ठया
कण्ठः स्तम्भि तवाष्प वृत्ति कलुषश् िचन्ताजडं दर्शनम्।
वैकलव्यं मम तावडीदृशमिदं स्नेहादरण्यौकसः
पीडयन्ते गृहीणः कथं नु तनयाविश्लेषदुःखैर्नवैः।
लोकगीतन में जेतना की आशंका या आकांक्षा के रूप देखे के मिलल बा
ओसे ई सिद्ध होता कि कहीं त जन-आकांक्षा आसमान से चाँद के उतारि लिहले बा, त कहीं सोने की कटोरा में दूध-भात मंगवले बा। कहीं पुरानी भीति गिरा के नई भीति उठवले बा। बाकीर आज की हालात पर नजर फिरवला पर ई लागता कि जन-आकांक्षा पर जन-आशंका भारी परि जाई, जवने के – दहेज-हत्या, कन्या-भ्रूण हत्या, अनमेल विवाह आदि की रूप में देखल जा सकेला। जेकरी हाथ में जनतन्त्र के बागड़ोर बा ऊ अपनी स्वार्थ सिद्धी खातिर जन-आकांक्षा की साथे खेल खेलि रहल बा। मानव-हृदय में प्रेम जब अजस्र धारा होके प्रवाहित भइल होई तब्बे ये गीतन के रचना भइल होई। अगर ये संवेदना के महसूसल जा सके त आशंका पर विजय पावल जा सकेला। काहे से ये गीतन में आनन्द की भावना से आप्लावित करे के क्षमता बा।
पं. हजारी प्रसाद द्विवेदी जी ठीके कहले बानी – ‘‘भोजपुरी कई करोड़ लोगन के आशा-आकांक्षा के प्रकट करे वाला सशक्त साधन बा।’’
विवाह गीत-लोकमन की आकांक्षा अवरी आशंका
डाॅ. विन्दा पाण्डेय@bhojpuripanchayat.in – अनादि काल से ही लोक-मन के इच्छा-आकांक्षा, आशा-विश्वास आदि के अभिव्यक्ति लोकगीतन में भइल बा। ये गीतन में लोकमन के आकांक्षा यदि आसमान छुवले बा, त ओही की बीच से न जाने कब आशंका भी सिर उठा लिहले बा। मानव-मन जब भी शंकालु होता तब-तब आशंका उत्पन्न होला। हर काम के पूर्णता-अपूर्णता, सपफलता-असपफलता के बीच आशंका के एगो झीन तार दिखायी देला। ओ झीन-तार के हटा दिहले की बाद जन-आकांक्षा आसमान से बात करे लागेली।


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वर्दीधारी कवना तरीका से बेअंदाज हो रहल बाड़न एकर बानगी आये दिन देखे के मिल रहल बा। ताजा मामिला उत्तर प्रदेश के मैनपुरी जिला क बा। जहाँ एगो युवक क बाइक पुलिस वाले के बाइक से टकराये क खामियाजा युवक के आपन जान देके चुकाए के पड़ल। आरोप बा कि[…]
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विक्रम संवत 2075 आ चैत्र क नवरात्रि 18 मार्च से शुरू हो गईल बाटे। नवरात्रि के पावन पर्व सगरे देश में पूरे आस्था ,श्रद्धा आ उत्साह के साथ मनावल जा रहल बा।हर नवरात्र में माई क आगमन आ प्रस्थान देश आ समाज खातीं बड़ा महत्त्व राखेला। काशी क प्रकांड ज्योतिषी डॉ श्रीधर ओझा[…]
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शौचालय निर्माण में तेलंगाना के पीछे छोड़त बिहार नया रिकॉर्ड बनवले बा। बिहार के गोपालगंज अइसन एकलौता जिला बन गईल बा जहां सिर्फ 100 घंटा में 10 हजार से जादे शौचालय के निर्माण भईल बा। जवन एगो नया रिकॉर्ड बनावे के साथे तेलंगाना के विजय ग्राम के रिकॉर्ड तोड़ दिहले बा। सबसे बड़ बात[…]
शराबबंदी वाले राज्य बिहार में पुलिसिया कार्यवाही के तहत बड़ी मात्रा में शराब क खेप बरामद भईल बा। जानकारी के अनुसार भोजपुर जिला के कोईलवर थाना क्षेत्र के कोईलवर-बबुरा मोड़ पर पुलिस 407 मिनी ट्रक में लादल भारी मात्रा में अंग्रेजी शराब बरामद कईलस।गुप्त सूचना के आधार पर बिहार पुलिस[…]
भारतीय क्रिकेट कंट्रोल बोर्ड (बीसीसीआई) भारतीय तेज गेंदबाज मोहम्मद शमी के उनुका पत्नी हसीन जहां द्वारा लगायल गयल मैच फिक्सिंग के आरोप से बरी कर दिहले बा। साथ ही बोर्ड अब उनुका के सालाना अनुबंध भी दिहले क फैसला कईले बाटे। आईपीएल शुरू होखला से पहिले शमी खातिन ई एगो[…]
जिमनास्टिक वर्ल्ड कप में व्यक्तिगत पदक जीत के हैदराबाद क अरुणा रेड्डी इतिहास रच दिहले बाड़ीं। अरुणा अईसन करे वाली पहिली भारतीय जिमनास्ट बन गईल बाटीं। 22 बरस क जिमनास्ट अरुणा बी रेड्डी मेलबर्न के हिसेन्स एरीना में 13.649 अंक से कांस्य पदक के अपना नामे कइलीन। स्लोवानिया क टीजासा[…]
मेक्सिको के गुआदालाजारा में चल रहल आईएसएसएफ विश्व कप में भारतीय निशानेबाज मनु भाकर दू दिन में दू गो स्वर्ण पदक पर निशाना लगा दिहलीं। आपन पहिला विश्वकप खेले वाली 16 साल क मनु पहिले 10 मीटर एयर पिस्टल स्पर्धा में मेजबान देश के अलेजांन्द्रा जावाला के मात दिहलीं। फिर ओकरा बाद[…]
अभिनेता नरेंद्र झा का 55 वर्ष की उम्र में निधन हो गईल बा निधन क वजह कार्डियक अरेस्ट बतावल गईल बाटे। बिहार के मधुबनी क रहेवाला नरेंद्र झा, विशाल भारद्वाज क ‘हैदर’ आ शाहरुख खान के “रईस’ जइसन फिलिम में भी नजर आइल रहें। नरेंद्र झा हमारी अधूरी कहानी, मोएनजोदाड़ो,[…]
भोजपुरी क मशहूर अभिनेता आ गायक पवन सिंह दूसर बियाह कर लेले बाड़न। अलग-अलग अभिनेत्री से प्रेम प्रसंग का खबर के बीच पवन सिंह क ई दूसर बियाह बा। मालूम हो कि पवन क पहिली पत्नी नीलम साल 2015 में आत्महत्या कर लिहले रहलीं। बाद में पवन क नाम कई[…]
भोजपुरी सिनेमा का इतिहास में पहिला बेर टीवी आ बॉलीवुड का हस्ती सभ एक साथ नाचत नजर अइहन। ई कुल फिल्मी सितारा भोजपुरी फिलिम ‘हल्फा मचाके गईल ‘ में दिखाई दीहें। एह फिल्म से राघव नय्यर आ शिप्रा गौर के लॉन्च करल जाता। यह फिलिम खातीं मुंबई में एगो गाना[…]
फरवरी के महीना से जायद के फसलन के बुवाई क समय शुरू होखेला जवँन मार्च तक चलेला। एह समय बोवला से ई कुल फसल क पैदावार अच्छा होखेला।जवन सब्जी क फसल एह मौसम में बोवल जाले ओमे मुख्य बा खीरा, ककड़ी , करेला , लौकी , तोरई , पेठा (रक्सहवा[…]
देशभर के किसान के अगला कुछ दिन में अच्छी खबर मिल सकेले। देश में किसान भाई लोगन के समस्या आ बजट में लागत क डेढ़ गुना मूल्य पर जारी बहस के बीच प्रधनमंत्री नरेन्द्र मोदी दू दिवसीय राष्ट्रीय सम्मेलन बुलईले बाटें। जऊना में किसान क आमदनी दुगना करे पे चर्चा[…]
खेतीबाड़ी अवुरी किसान के विकास प जोर देत राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के मुखिया मोहन भागवत कहले कि बिना किसान अवुरी कृषि के विकास भईले देश के विकास नईखे हो सकत। बिहार के मुजफ्फरपुर में किसान सहचर्चा कार्यक्रम में बोलत भागवत कहले कि कृषि के विकास खाती आज जरूरी बा कि[…]


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भौतिक ब्रह्मांड बिज्ञान
भौतिक ब्रह्मांड बिज्ञान या फिजिकल कॉस्मोलॉजी (अंगरेजी: Physical cosmology), ब्रह्मांड में मौजूद बड़ा पैमाना के पिण्ड, संरचना आ गतिक चीज सभ के अध्ययन करे वाला बिसय बा आ ई ब्रह्मांड के बारे में आधारभूत सवाल सभ के उत्तर खोजे के कोसिस करे ला जइसे की ब्रह्मांड के उत्पत्ती, संरचना, क्रम-बिकास आ अंतिम भबिस्य का होखी।[1] मनुष्यता के इतिहास के ज्यादातर समय में ई बिज्ञान दर्शन के शाखा मेटाफिजिक्स, आ धरम के हिस्सा रहल हउवे। कॉस्मोलॉजी के बिज्ञान के रूप में अध्ययन कोपरनिकस के सिद्धांत के बाद शुरू भइल जेकरा बाद ई माने जाये लागल कि ब्रह्मांड के सगरी पिंड एकही किसिम के नियम के अनुपालन करे लें। एकरे बिकास में न्यूटन के सिद्धांत के योगदान भी रहल, जवन ई नियम सब के समझ बढ़ावे शुरू कइलस।
एकर बर्तमान स्वरूप, 1915 में आइंस्टीन के जनरल थियोरी ऑफ रिलेटिविटी के साथ सुरू होला। बिसय के बिकास के रूप में बड़हन घटना हबल के द्वारा एह खोज से भइल की हमनी के गैलेक्सी, आकाशगंगा के बाहर भी बहुत सारी बड़े बड़े गैलेक्सी बहुतायत में बा। एकरे बाद वेस्तो स्लिफर नियर लोग ई बतावल की ब्रह्मांड में बिस्तार हो रहल बाटे।
एह सभ खोज के बाद जॉर्ज लैमेतियर के द्वारा बिग बैंग के थियरी अस्थापित भइल। बिग बैंग आज सभसे ढेर प्रचलित मॉडल बाटे हालाँकि कुछ अन्य रिसर्चर लोग दूसर बैकल्पिक मॉडल साबित करे में जुटल बा लोग[2]; बाकी ज्यादातर बैग्यानिक लोग ई स्वीकार करे ला की बिग बैंग के थियरी ब्रह्मांड के नीक ब्याख्या करे में सक्षम बाटे।
कॉस्मोलौजी के सहायता में अन्य कई बिसय आ शाखा के योगदान बाटे - जिनहन में पार्टिकल फिजिक्स, एस्ट्रोफिजिक्स, जनरल रिलेटिविटी, क्वांटम मैकेनिक्स आ प्लाज्मा फिजिक्स के नाँव गिनाव्ल जा सकत बाटे।
संदर्भ[संपादन]
- ↑ For an overview, see George FR Ellis (2006). "Issues in the Philosophy of Cosmology". में Jeremy Butterfield & John Earman. Philosophy of Physics (Handbook of the Philosophy of Science) 3 volume set. North Holland. पप. 1183ff. arXiv:astro-ph/0602280. ISBN 0-444-51560-7.
- ↑ An Open Letter to the Scientific Community as published in New Scientist, मई 22, 2004


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यी प्रकृति वातावरण तमानमेरके सजिव ओ निर्जिव बस्तुसे भरिभराउ बा । हावापानी, माटी, तमान रुख्वा, बरिखुवा, जीवजन्तु यकर आधारभुत तत्व हुइटै । यी प्रकृतिमे रहल सक्कु सजिव ओ निर्जिव बस्तुहुकनके बस्तु गहिर सम्बन्ध बा । जैसिके एकठो रथ दौरक लाग दुईठो चक्का अनिवार्य चाहठ । ओस्तके यी वातावरण चलेक लाग, सन्तुलन अवस्थामे रहेक लाग सजिव ओ निर्जिव दुनु बस्तु हुइक परठ । यी प्रकृतिमे रहल हरेक बस्तुके बराबर महत्व बा ।
सजिव जानवर ‘भर्टिब्रेटस्’ अन्तरगत रेप्टेलिया फाइलममे पर्ना रहल जीव सपिनके फेन यी प्रकृतिमे ओत्रही धिउर महत्व बा । सपुवा कहटी किल हम्रे विख्खर खतरनाक जानवर ओ आपन दुस्मन मन्ठी । मने असिन नैहो, साप हमार साँघरिया जसिन हुइटै । हमार सोचाई सापप्रति एकदमे गलत बा । लेकिन वास्तवमे साप हमार दुस्मन नैहुइटै । साप फेन आपन जाति–प्रजाति अनुसार विख्खार रहठै । कोई साप विख्खार नैरहठै । ते कोई कम विख्खार ते कोई बहुट ज्यादा विख्खार रहठै । तराई क्षेत्रमे खासकैके आजकालके बर्खाबुदिक समयमे ज्यादा देखा पर्ठै । कोई साप हानी पुगैठै, ते कोई हानी नैपुगैठै । हुइना ते हो, हम्रहीन विख्खार साप देख्टीकिल, कटिकिल डर लागठ । आउर ओइनहे जसिक फेन पर्ना चाहठी । काहेकी सापप्रति हमार एकदम गलत सोचाई बा । हम्रे यी वातावरणमे रहल सापिनसे मिल्ना फाइदा नैजन्ले हुई, सायद तब्बेकमारे ओइनहे हेलाहा करठी । यी प्रकृतिमे रहल हावामे रहल तमान मेरके औरे–औरे ग्यास बा । जस्ते अक्सिजन, कार्वनडाईअक्साइड, सल्फर, नाइट्रोजन ओ तमान गने नैसेक्ना ग्यास रहल बा ।
मानव ओइनके आधुनिकीकरणके कारणसे हमार वातावरण बहुट ज्यादा मात्रामे प्रदुषित हुइल बा । जस्ते तमान मेरके फेक्ट्री, गाडीमन्से निक्रन ढुवाँ, रसायन कम्पनीमन्से निक्रना विषालु रसायन, गन्ध इत्यादिके कारण हमार वातावरण पुरा रुपसे प्रदुषित हुइल बा । हमार अब्बेक वातावरण अत्रा प्रदुषित होके फेन हम्रे यहाँ कसिके बाँचल बाटी ? हम्रे असिन वातावरणमे बाँचे सेकल कारण साँप ओइनके बहुट भूमिका बा । साँप ओइनके कारणसे वातावरण विषालु हुइनासे बचल बा । जन्मजातसे साँपिनके खासकैके जिप फाटल रहठिन । यी फाटल जिप हमार लाग ओट्ना हानिकारक नैहोके बहुट फाइदाजनक बा । साँपिनके फाटल जिप समय–समयमे बाहेर निकारके आपन डगर पता लगैठै । साथ–साथे वातावरणमे रहल रासायकिन तथा विषालु चिजहे आपन उ फाटल जिपमे टन्ठै । साँपिनके माथेम एकठो छोटमोट ठैली रहठिन, जेहिहे ‘जेकप्सन ओरगन’ कहठै । आपन जिप वाहेर निकारके साँपहुक्रे वातावरणमे रहल विषालु तत्वहे आपन जिपसे जेकप्सन ओरगनमे जम्मा करठै । ओ जम्मा हुइल उ तत्व साँपिनके विष बनठ । जेकर कारण साँप विख्खार रहठै । ओस्तके साँपहुक्रे प्रकतिमे रहल हानिकारक ग्यासहे संकलन करके यी वातावरणहे विषालु हुइनासे बचैठै ।
आजके आधुनिक जमानामे मानव ओइनके कामकाजके कारणसे यी वातावरण हानिकारण ते हुइटी जाइटा । मने मानवहुकनके कारण यी वातावरण साँपिनके संख्या फेन ज्यादा मात्रामो घट्टी जाइटा । साँपिनहे देख्टी किल हम्रे मारे खोज्ना, विना कारण मारदेना कारणसे ओइनके संख्या घटल ओ ओइनके जाति–प्रजाति अनुसार ओइनमे ज्यादा मात्रामे भिटामिन, प्रोटिन, खनिज पैनाके कारण ओइन मानवहुकनके आहार बनल कारण फेन संख्यामे कमी हुइटी गैल बा । साँप अत्रे विख्खार रहठै, ओइनमे अत्रही मात्रामे भिटामिन, प्रोटिन जसिन फाइदाजनक तत्व मिलठ । ओस्तके ओइनहे तमान औषधी बनैना काममे प्रयोग कर्नाके कारणही ओइनके संख्या हमार वातावरणमे घटल बा । तमान विख्खार साँप ओ ओइनके प्रजाति यी वातावरणसे लोप हुइल ओ जौन विख्खार नैरहठै उ साँप भर गोटगोट देखा परठै । मेन जौन साँप विख्खार बाटै । ओ बहुट कम देखा परठै । देखा पर्लेसे फेन ओइनहे मारदेना । चाहे जहाँसे हुइलेसे फेन खोज–खोज, दुःख,कष्ट करके, डराके हुइलेसे फेन साँपिनहे मारदेनाके कारणसे फेन साँप लोप हुइटी जाइटै ।
साँप प्रकृतिसे अनुकुल बाटै । प्रकृति साँपिनहे विषालु बनाइल । यी कारणसे ताकि हानिकारक ग्यासहे ओइने आपनमे लेहे सेकै ओ मानव, जीव ओ रुख्वा विरुख्वा लाग उचित वातावरण मिलाई सेकै कहिके प्रकृति साँपिन विषालु बनाइल हो । मने हमार अनुचित कामके कारणसे यी वातावरण आउर विषालु हुइटी जाइटा । एक ते हमार आधुनिकीकरणके कारण प्रदुषण ओ साँप ओइनहे मारदेनाके कारणसे वातावरण हुई पुगल बा । अत्रही किल नाई वातावरण प्रदुषण ओ विषालु होक तमान मेरके रोग व्याधि सहजुलेसे फटाफट तेजसे फैलटा । वातावरण प्रदुषणके कारण मानव स्वास्थ्यमे तमान मेरके समस्या देखा परठ । प्रकृतिसेही विषालु हुइल साँप हमार लाग प्रकृतिमे रहना बहुट जरुरी बा । साँप ओइनहे हम्रे आपन दुस्मन मन्ठी, मने ओइने हमार दुस्मन नैहुइटै । हम्रे अप्नही ओइनहे आपन दुस्मन बनैले बाटी । ओइने ते यी प्रकृतिमे रहल मानव ओ सजिव बस्तुहे हानिकारक तत्वसे बचाइक लाग विषालु हुइलै मने सँपिनप्रति हमार एकदम गलत सोचाई बा । अगर यी वातावरणमे विषालु साँप नैरहठै कलेसे हमार अस्तित्व सायद अब्बे असिन नैरहट । साइत ते हम्रे फेन विषालु रटी । साँपिनके संग–संगे यी वातावरणमे रहल तमान जीवजन्तु फेन विषालु बाटै । उ जानवर विषालु हुइलक कारणसे हम्रे मर्ना काम करठी । जस्ते कि, बिच्छी, मकरा, साँप, गोजर जसिन तमान विषालु बाटै । वातावरणहे विषादीसे बचाइक लाग प्रकृति जानवरनहे विषालु बनाइल हो । हमार छरछिमेकमे रहल जत्राफेन जानवर, रुख्वा, बरिखुवा बाटै सक्कुहुनहे वातावरणमे बराबर आवश्यकता, महत्व, फाइदा बाटिन । हमार वातावरणमे रहल बहुट जानवर विषालु नैहुइटै ते गोटगाट बाँचल बाटै । मने साँप जसिन विषालु जिव देखा तक नैपरठै । हम्रही वातावरणहे विषालु बनैना संगे विषालु हुई नाइदेना दवाईहे कम करटी ।
हम्रे वातावरणमे रहना साँपिनके फाइदा नैजानके साँपिनहे हेलाहा करठी । जस्तेकी किहु साँप काटदेहल ओ कटुवा पाइल मनैया मरगिल ते उ बेला हम्रे उ सापुवाहे जहाँसे फेन खोजके मारदेठी । अत्रासम पापी ओ निर्दयी बाटी । साँप मनैनहे काटदेहल कलेसे सायद साँपिनके गल्ती नाई हो । साँप हम्रहीन तब कटठै, जब हम्रे साँपिनहे चलैठी ओ साँपिनके डग्रीम अइठी । साँप एकठो स्वतन्त्र प्राणी हुइलक कारणसे यी आपन डगरमे कौनो फेन बाधा परल देख्ना नैचाहठ । ओइनके डगरमे कोइ आगिल केलेसे आपन दुस्मन मन्ठै, ओ प्रतिकार करठै । हम्रे ओइनके घरमे कुछ बाधा पुगादेव कलेसे हम्रहीन आपन शत्रु मन्ठै । यी बानी ते सक्कु प्राणीनमे लागु रहठ । हमार फेन कोई घर भस्कादी, डगरमे बाधा पुगाइ कलेसे हम्रे फेन प्रतिकार करठी । तबमारे साँप विना कारण कब्बु किहु नाई काट्ठै । साँपिनहे कट्न अवस्थामे हम्रे पुगैठी । तबजाके साँप जानजानके नैकट्ठै, ओइनहे कट्ना बाध्य बनैठी । हमार थारू समाजमे साँपिनहे चिन्ह क्षमता हुइलक कारणसे विख लग्ना ओ नैलग्ना सहजुलेसे छुट्यालेठी । मने हम्रे विख्खार ओ नैविख्खार साँपिनके काटल दोसर तरिकासे जाने सेक्ठी । जस्ते मानिकी कौनो सपुवा काटदेहल, उ बेलाम हम्रे ओकर झट्टे उपचार करैना उचित रहठ । विख्खार ओ नैविख्खार साँपिनके काटल हेरके जाने सेकजाइठ हमार थारू समाजमे ।
प्रकृतिमे तमान अनौठो खालके जानवर बाटै । उ जानवर देखके हम्रही फेन कबु ते ओस्तहे कर्ना मनलागठ । बघुवा देखके हम्रहीन लागठ कि मैफेन बघुवा जसिन तेजसे दौरे सेक्ठु । बन्द्रा देखके लागठ मै फेन छलांग लगाइ सेक्टु । मने हमारमे असिन क्षमता, तागत नैहो । यकर सट्टामे हमारमे बुद्धि बा । हम्रे आपन बुद्धिसे काम करके बहुट आघे बह्रे सेक्ठी । प्रकृति हम्रहीन बृद्धिमान बनाइल । ताकि वातावरणहे प्रदुषित हुइना ओ जानवरन बचाइ सेक्ना क्षमता बा । मने हम्रे अब्बा आपन बृद्धिहे सही ठाउँमे प्रयोग करे नाई सेकठुई । हम्रे प्रकृृति, वातावरणके संरक्षण करे नाई सेकठुई । जौन वातावरणमे हम्रे जनम लेली, बह्रली हम्रे उ वातावरण आपन घरहे संरक्षण करे नाई सेक्ठी । जौन घरम हम्रे सक्कुजाने मानव, जीव जन्तु, वनस्पति बाटी, तबमारे वातावरणहे बचाइक लाग साँपिनके बचावट कर्ना बहुट जरुरी बा । साँप नैहोके हमार वातावरण विषालु हुइटी जाइटा ।
आजतक हम्रे साँपिनके महत्व नाई जन्ले रहि, मने आपन ते साइद जानराख्ली । तबमारे हम्रे साँप मारके नाई साँपिनके संरक्षण करके ओ वातावरणहे विख्खार हुइनासे बचाई । रुख्वा बरिखुुुवा हमार वातावरणहे प्रदुषित हुइनासे बचाइट कलेसे वातावरणमे रहल जीव वातावरणहे सन्तुलित करठै । ओ साँप वातावरणमे रहल विष आपनमे धरठै । ओस्तके हमार वातावरण मजा हुइल बा । साँपिनसे किल नाई हम्रे सक्कु जानवरीनके सुरक्षा कर्ना जरुरी बा । हम्रे साँपिनसे तमान तरिकासे बाँचे सेक्ठी । जस्ते कि ओइनके डगरमे बाधा नैपुगैना, घर नैबिगारदेना, ओइनहे नाई जिस्कैना इत्यादि तरिकासे हम्रे साँपिनके संरक्षण करजाइठ । हम्रे मानव हुइना कारणसे यी प्रकृतिके संरक्षण करी ओ साँपिनहे बचाके हावामे रहल विषादी ग्यासहे कम कराके बची ओ बचाई । मानव हुइनाके कारणसे आपन भूमिका आपन वातावरणमे निभाई ।
श्रीधर चौधरी
पहलमानपुर–५ कैलाली


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बाँझऽ के बेटा | अंगिका कहानी | डॉ. उग्रनाथ मिश्र
Bhanjho Ke Beta | Angika Story | Dr. Ugranath Mishra
रवि बाबू बिसनी गामऽ के एगो मिडिल इसकूली के हेडमास्टर छेलात, जिनकऽ दरमाहा छेला मात्र सौ टाका । हुनकरऽ एक्के संतान, गौरी । रवि बाबू गौरी क॑ अपने इसकूल मं॑ पढैलकात । गौरी अपनऽ क्लास मं॑ फस्टे होलऽ करै । मैट्रिक परीक्षा के रिजल्ट निकललऽ । गौरी फस्ट डिवीजन सं॑ पास करलकीत । रवि बाबू गौरी क॑ अपनऽ पेटो काटी क॑ बी.एस.सी. तलक पढ़ाब॑ सकलात । आब॑ समस्या होलऽ गौरी के बीहा के । माय-बाप ई ल॑ क॑ बराबर चिन्ता करलऽ करत ।
गौरी बीस बरस के युवती,जैसने सुन्दर छलीत, वैसने शील-स्वभाव के सुलक्षणा । एक बेरी इसकूल के इंसपेक्सन लेली जिला के शिक्षा अधिकारी श्री विश्वनाथ बाबू के खाय लेली अपनऽ घऽर अनलकात । परोसा करै खनी विश्वनाथ बाबू गौरी के सुन्दरता देखी क॑ मुग्ध भ॑ गेलात ।
खाना-पीना के बाद हुनी रवि बाबू क॑ कहलकात,“हेडमास्टर साहेब, हम्मं॑ अपन॑ के पास एगो प्रस्ताव रखै छियै ।”
रवि बाबू कहलकात,“ जी सर, कहलऽ जाय ।”
विश्वनाथ बाबू बोललकात,“हमरऽ बेटा शिवशंकर पटना कॉलेज मं॑ अँगरेजी के प्रोफेसर छ॑, आपन॑ मंजूरी दियै त॑ हम्मं॑ अपनऽ बेटा लेली आपन॑ के बेटी के हाथ माँगी रहलऽ छियै ।”
रवि बाबू मुस्कुराय क॑ बोललकात, “ सर, एक मिनट के समय देलऽ जाय ।”
ई कही क॑ रवि बाबू अपनऽ कनियानि सं॑ सलाह करै लेली अंदर हवेली गेलकात । सब्भे बात जानला के बाद रवि बाबू के कनियानि बोललकीत, “बड़ी भागमन्ती छै हमरऽ बेटी ! हमरा सिनी कहाँ-कहाँ भटकतियंऽ एकरा लेली । भगवती अनायास हीरा भेजी देलकीत । हुनकऽ दया अपरम्पार । ”
रवि बाबू तुरंत निकललात आरू विश्वनाथ बाबू कं॑ कहलकात, “ आपन॑ हमरऽ रं गरीब के भार उतारी देलियै । आपन॑ के हम्मं॑ ऋणी भ॑ गेलियै । हमरा लेली आपन॑ भगवान छिकियै ।” ई कहै खनी रवि बाबू के आँख लोर सं॑ डबडबाय गेलै ।
विश्वनाथ बाबू बोललकात, “ हेडमास्टर साहेब, ई रं भावुक नञि होइयै । हम्मं॑ आपन॑ के कोनो उपकार नञि करल॑ छियै । बीहा त॑ भगवान रचै छऽत । हम्मं॑-आपन॑ त॑ खाली माध्यम छिकियै ।” ई कही क॑ विश्वनाथ बाबू खुशी-खुशी विदा भ॑ गेलात।
वर-कन्या क॑ मिलैलऽ गेलऽ, जनम कुंडली के मिलान होलऽ, कन्या निरीक्षण होलऽ, हथपकड़ी आरनि रस्म रेवाज सब पूरा करैलऽ गेलऽ । शुभ मुहूर्त मं॑ गौरी-शिवशंकर के बीहा धूमधाम सं॑ संपन्न होलऽ । रवि बाबू अपनऽ औकात भरी दान-दहेज देलकात । विश्वनाथ बाबू बेटा-पुतोहू क॑ देखी क॑ जुड़ाए गेलात । रवि बाबू बेटी के अच्छा घऽर-बऽर देखी क॑ गदगद् होलात । गौरी, शिवशंकर रं पति आरू शिवशंकर, गौरी रं पत्नी पाबी क॑ अपनऽ–अपनऽ भाग्य सराहलकात । पति-पत्नी के आपसी प्रेम दिन॑-दिन बढ़लऽ गेलऽ ।
पाँच बरस त॑ जीवन प्रेमपूर्वक खुशी-खुशी बितलऽ । विश्वनाथ बाबू रिटायर करी गेलात । दोनों बूढ़ा-बूढी बेटे संग पटना मं॑ रह॑ लगलात । बेटा-पुतोहू खूब सेवा-टहल करलऽ कर॑, लेकिन मौत के कोनो ठेकाना नञि । एक दिन बूढ़ा-बूढ़ी आठ बजे भोरे ताँय नञि उठलकात त॑ बेटा-पुतोहू जगाब॑ लेली गेलऽ, लेकिन बूढ़ा-बूढ़ी ई संसार छोड़ी चुकलऽ रहत । माय्ये-बाप मं॑ भगवान के दरसन करैवाला शिवशंकर जी क॑ दुखी मऽन सं॑ अंतिम संस्कार कर॑ पड़लऽ ।
शिवशंकर जी क॑ पिछला एक महीना सं॑ पेट मं॑ दरद होय रहलऽ छेलै । हुनि गौरी क॑ नञि बतलएलऽ करत, पेनकिलर खाय करी क॑ दरद सहलऽ करत । एक दिन जखनी दरद नञ सह॑ पारलात तब॑ गौरी हुनका डाक्टर कन ल॑ गेलकीत । जाँच सब सं॑ मालूम होलऽ जे लीवर कैंसर के आखरी स्टेज छेकै । ईलाज लेली एंड़ी-चोटी के पसीना एक करी देलकीत । दिल्ली – बम्बै के कत्त॑ नी चक्कर लागलऽ । ईलाज म॑ घऽर के जमा-पूँजी चुकी गेलऽ । गौरी अपनऽ गहनो-गुरिया बेची देलकीत, लेकिन होनी क॑ के टार॑ ल॑ पार॑ । दिल्ली केरऽ एगो अस्पताल मं॑ ऑपरेशन टेबुल प॑ शिवशंकर जी दम तोड़ी देलकात । गौरी छाती पीटी लेलकीत, कानतं॑-कानतं॑ लोरो सूखी गेलऽ । निःसंतान गौरी असहाय भ॑ गेलीत । गौरी के रोजियो-रोटी के लाला पड़ी गेलऽ ।
गौरी बी.एस.सी. पास छेलीत, ई ल॑ क॑ हुनका एगो प्राईवेट हाय इसकूल मं॑ साइंस टीचर के नौकरी मिली गेलऽ । लेकिन दरमाहा कम होला के कारन सं॑ गौरी प्राईवेट ट्यूसनऽ कर॑ लगलीत । ओकरा हाँ जे ट्यूसन पढ़ै ल॑ आबै छेलै ओकरा मं॑ दसमा क्लास के एगो लड़का श्रवण कुमार भी रहै जे पढ़ै मं॑ रेजी चक्कू रं तेज छेलऽ लेकिन माय-बाप के मरी गेला सं॑ टुअर भ॑ गेलऽ छेलै आरू पढ़ाय बीचे मं॑ छोड़ी देल॑ रह॑ । गौरी जब॑ भी ओकरा बारे मं॑ सोचै ओकरा हिरदय मं॑ श्रवण के प्रति अगाध ममत्व जागी जाय रहै । बहुत कम समय मं॑ ही गौरी क॑ पता चली गेलऽ छेलै कि समय आगू केरो जोर नै चलै छै । ओकरऽ अपनऽ सब काल के गाल मं॑ समाय गेलऽ छेलै । समय केरऽ भँवर बीच जीवन केरऽ नैय्या क॑ खेवै लेली कोनो पतवार चाहियऽ छेलै, जेकरा सं॑ सफर आरामऽ सं॑ कटी जाय । फेरू वू ई भी जानै छेली कि एगो बेसहारा जब॑ दोसरऽ बेसहारा के सहारा बनी जाय छै त॑ खुद क॑ भी सहार मिली जाय छै । श्रवण के बारे म॑ वास्तविकता जानला के बाद गौरी के मनऽ मं॑ ई विचार बार-बार आब॑ लगलै कि कैन्हं॑ नै श्रवण क॑ आपनऽ यहाँ रखी क॑ ओकरा खूब अच्छा सं॑ पढ़ैलऽ जाय, जेकरा सं॑ ओकरऽ जीवन मं॑ ओकरा माय-बाप ऐन्हऽ कोनो एकदम अपनऽ केरऽ कोनो कमी नै महसूस हुअ॑ पार॑ । बार-बार सोचै कि की ई संभव छै । लोगें-समाजें की कहतै ? कि श्रवण ई लेली राजी होतै कि एक बेटा रूपऽ मं॑ हमरा यहाँ रह॑ लगतै ? केना की करलऽ जाय ? ऐन्हऽ तरह-तरह के सवाल बार-बार मगजऽ मं॑ खदबदैतं॑ रहै छेलै ।
फेरू बिना कोनो जादा सोच-विचार के भगवान मं॑ आस्था रखतं॑ श्रवण क॑ आपनऽ बेटा जेकां ही मान॑ लगलै आरू ओकरऽ सुख-दुःख के ख्याल राख॑ लगलै । फेरू सं॑ श्रवण केरऽ नाँव इसकूली मं॑ लिखाय देलकै आरू ओकरऽ फीस आरनि खुद वहन कर॑ लागलै । गौरी के हमेसा ही ई चेस्टा रहै कि श्रवण केरऽ पढ़ाय मं॑ कोनो तरह के कमी नै रह॑ । श्रवण भी पढाय के साथ-साथ घऽर-बाहर के काम मं॑ गौरी के हाथ बटाँब॑ लागलै । कुछ ही दिना म॑ श्रवण अब॑ गौरी के घऽर केरऽ आपनऽ सदस्य बनी चुकलऽ छेलै ।
गौरी क॑ लागलऽ जेना जिनगी केरऽ मेला मं॑ पहलकरऽ जनम के हेरैलऽ बेटा ई जनम मं॑ मिली गेलऽ रह॑ । देखतं॑-देखतं॑ मैट्रिक के परीक्षा होय गेलऽ रहै आरू अब॑ रिजल्ट भी आबी गेलऽ छेलै । श्रवण फर्स्ट डिवीजन ल॑ क॑ मैट्रिक पास करलकऽ । पूरा नतीजा निकलला प॑ मालूम होलऽ जे वू जिला भरी मं॑ फर्स्ट ऐलऽ छै । गौरी खुशी सं॑ उछली गेलीत आरू सत्यनारायण के पूजा कराय क॑ मोहल्ला भर मं॑ प्रसाद बाँटलकीत । श्रवण क॑ आगू पढ़ाबै लेली गौरी क॑ काफी दिक्कत झेलै ल॑ पड़लै । लेकिन हार नै मानलकै । एक समय ऐन्हऽ भी ऐलै जब॑ श्रवण डॉक्टर बनी गेलऽ छेलै । गौरी के आपनऽ जीवन केरऽ एगो बहुत बड़ऽ उद्देश्य पूरा होय गेलऽ रहै । गौरीं श्रवण के एगो सुन्दर आरू सुशील लड़की सावित्री सथं॑ बीहा कराय क॑ आपनऽ लालसा पूरा करलकीत आरू माय व सास के रूप मं॑ अपनऽ सब आशीष श्रवण आरू सावित्री प॑ उढ़ेली देलकीत ।
डॉ. श्रवण क॑ सरकारी अस्पताल मं॑ ऑर्थोपेडिक सर्जन के नौकरी मिली गेलऽ । हुनी प्राईवेट प्रैक्टिस सेहो शुरू करलकात । पाँच-छौ साल के भीतर अपनऽ मकान-गाड़ी भ॑ गेलऽ । गौरी के खुशी के ठेकाना नञि रहलऽ जब॑ सावित्री जौआँ संतान क॑ जनम देलकीत- एगो गुलाब रं बेटा आरू एगो जूही रं बेटी । पोत-पोती केरऽ दुलार-मलार मं॑ गौरी मगन रहय लगलीत ।
समय भल्लऽ तरह सं॑ कटी रहलऽ छेलै । एक दिना सास क॑ टहलाबय लेली सावित्री नगीचे के पार्क मं॑ ल॑ गेलीत । तनी देर बाद गौरी बोललकीत, “हे कनियानि, आब॑ चलऽ, हमरऽ पोता-पोती कानतं॑ होतऽ, ओकरा सिनी क॑ भूख लागी गेलऽ होतै ।” सास-पुतोहू पार्क सं॑ मेन रोड प॑ आबी गेलीत । हठात् एगो बाइक पीछू सं॑ गौरी क॑ धक्का मारी देलकऽ । गौरी एत्त॑ जोर सं॑ गिरलकीत जे रीढ़ के हड्डी टुटी गेलऽ । सावित्री तुरंत पति क॑ फोन करलकीत । सब काम छोड़ी क॑ डॉ. श्रवण गाड़ी ल॑ क॑ पहुँची गेलात आरू अस्पताल ल॑ जाय क॑ पलास्टर आरिन करी क॑ उचित उपचार अपने हाथं॑ करलकात । छौ महीना तलक गौरी दरद सं॑ कराहतं॑ रहलकीत ।
श्रवण-सावित्री जी जीनऽ सं॑ माय के सेवा मं॑ लागलऽ रहत । माय बोललऽ करत, “बाप रे बाप, माय गे माय, हे भगवान, आब॑ दरद सहलऽ नञि जाय छै, आब॑ उठाय ल॑ ।” श्रवण-सावित्री बोल-भरोस देलऽ करत, “हे माय, एहनऽ बात कैहन॑ बोलै छत, हिनी जल्दिये ठीक भ॑ जेतीत । ” माय कहलऽ करतीत, “ नञि रे सरबन, नञि हे कनियानि, तोंय दोनो प्रानी हमरा सेवा लेली दिन-रात एक करी क॑ अपनऽ जिनगी बरबाद नञि करं॑ ….कनियानि के सोहाग अचल रह॑…….पोत-पोती के जिनगी सुक्खऽ सं॑ भरलऽ रह॑….।” ई रं आसिरबाद के झड़ी गौरी लगैलऽ करत । श्रवण-सावित्री बोललऽ करत, “हे माय, हमरा सिनी सातो जनम मं॑ हनकऽ ऋण नञि चुकाब॑ पारबऽ ।”
गौरी बोन-कैंसर के शिकार भ॑ गेलीत आरू कुछुये महीना मं॑ सुरधाम चल्लऽ गेलीत । श्रवण-सावित्री के अपार दुक्खऽ के वर्णन नञि हुअ॑ पार॑ । लेकिन सामाजिक नियम निभावय ल॑ लाग॑ । डॉ. श्रवण माय क॑ मुखाग्नि द॑ क॑ अंतिम संस्कार करलकात । माय के स्मृति चिर स्थाई राखै लेली श्रवणें गौरी के एगो संगमर्रमर के प्रतिमा बनबाय करी क॑ पूजा –घऽर मं॑ स्थापित करैलकात । सब दिन पूरा परिवार नहाय-धोय क॑ फूल-अक्षत-चंदन-अगरबत्ती सं॑ पूजा करी क॑ हाथ जोड़ी क॑ प्रार्थना करलऽ करत;
सर्व मंगल मांगल्ये शिवे सर्वार्थ साधिके,
शरण्ये त्र्यम्बके गौरि नारायणि नमोस्तुते ॥


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यूरोप
यूरोप या योरप (अंग्रेजी:Europe) परंपरागत रूप से सात गो मानल जाए वाला महाद्वीप कुल में से एगो महाद्वीप हवे। ई यूरेशिया भूभाग की पच्छिमी ओर स्थित बा आ एशिया आ एकरी बीच पारंपरिक सीमा यूराल पर्वत के मानल जाला। यूरेशिया भूभाग की प्रायद्वीप की रूप में होखला की कारण एके प्रायद्वीपीय महाद्वीप भी कहल जाला। एकरी उत्तर में आर्कटिक महासागर, पच्छिम ओर अटलांटिक महासागर आ दक्खिन ओर भूमध्यसागर बाटे।
यूरोप क्षेत्रफल की हिसाब से बाकी महाद्वीपन में खाली आस्ट्रेलिया महाद्वीप से बड़ हवे। एकर क्षेत्रफल करीब 10,180,000 वर्ग किमी (3,930,000 वर्ग मील) बा जेवन पूरा पृथ्वी की सतह का 2% आ पृथ्वी कि जमीन वाला हिस्सा क 6.8% हवे। यूरप में करीब 50 गो देस बाड़ें जेवना में रूस सबसे बड़ बा। यूरोप की अउरी मुख्य देशन में यूनाइटेड किंगडम, फ़्रांस, जर्मनी, इटली इत्यादि बाटें। रूस क विस्तार यूरोप आ एशिया दुन्नों महाद्वीप में बाटे लेकिन सांस्कृतिक रूप से एके यूरोप क हिस्सा मानल जाला।
पश्चिमी संस्कृति का पैदाइश यूरोपे में भइल जेवन यूनान आ रोम कि प्राचीन सभ्यता, यूरोप में पुनर्जागरण आ औद्योगिक क्रांति क परिणाम हउवे। एही क्रम में यूरोप के कई गो देश दूसरी अफ्रीकी आ एशियाई देशन पर उपनिवेश स्थापित कइलें आ ए तरे यूरोप क संस्कृति पुरा दुनिया में फइल गइल।
यूरोप का ज्यादातर देश विकसित देस कि श्रेणी में आवेलें। यूरोपियन यूनियन इहँवा कई देसन क आर्थिक संघ हवे। यूरोपियन युनियन की सदस्य देसन क मुद्रा यूरो हवे।
बिसयसूची
भूगोल[संपादन]
विस्तार[संपादन]
यूरोप एशिया कि पच्छिम ओर बाटे आ उत्तरी अटलांटिक महासागर में एगो प्रायद्वीप की नियर बाटे।
इतिहास[संपादन]
प्राचीन इतिहास[संपादन]
यूरोप में मानव ईसापूर्व 35,000 के आसपास आइल। ग्रीक (यूनानी) आ लातिनी (रोम) राज्यन क अस्थापना पहिली सहस्त्राब्दी की सुरुआत में भइल। ई दोनों संस्कृति आधुनिक य़ूरोप की संस्कृति के बहुते बहुत प्रभावित कइले हवे। ईसापूर्व 480 के आसपास य़ूनान पर ईरानी आक्रमण भइल आ एह में यूनानी लोगन के पीछे हटे के पड़ल। 330 ईसापूर्व में सिकन्दर ने ईरानी साम्राज्य के जीत लिहलें। 146 ई.पू. में यूनानी प्रायद्वीप (द्वीप छोड़ के) रोमन प्रोटेक्टोरेट क हिस्सा बन गइल। यूनान क अन्तिम पतन 88 ई.पू में भइल जब पोन्टस क मिथ्रिडेट्स छठवाँ (VI) नामक राजा रोम की खिलाफ़ विद्रोह कर दिहलस, जब ऊ रोमन जनरल लुसियस कॉर्नेलियस सुला की द्वारा यूनान से बाहर खदेड़ दिहल गइल तब तब यूनान पर फिन से रोम क अधिकार हो गइल आ यूनानी नगर फिर कब्बो ए से उबर न पवलें कुल।
सन् 27 ईसापूर्व में रोमन गणतंत्र समाप्त हो गइल आ रोमन साम्राज्य क अस्थापना भइल। सन् 313 में कांस्टेंटाइन ईसाई धर्म स्वीकार क लिहलें आ इहे धर्म रोमन साम्राज्य क राजधर्म बन गइल। पाँचवीं सदी आवत-आवत रोमन साम्राज्य कमजोर हो चुकल रहे लेकिन पूर्वी रोमन साम्राज्य पंद्रहवीं सदी ले इस्तांबुल में बनल रहल। इस समय की दौरान पूर्वी रोमन साम्राज्य के कई बेर अरब आक्रमण क सामना करे के पड़ल जेम्मे उन्हान के कई गो प्रदेश अरब लोगन के देवे के पड़ल।
मध्यकाल[संपादन]
रोमन साम्राज्य की पतन की साथ-साथ यूरप एगो अइसन लम्बा समय खातिर अनजान इतिहास की दौर में चलि गइल जेवना के इतिहासकार लोग प्रवास क युग कहेला। कई तरह क आक्रमण यूरोप पर भइल जेवना में ऑस्ट्रोगोथ, विसिगोथ, गोथ, वेंडाल, हूण, फ्रैंक, एंजेल्स, सैक्सन, स्लेव, अवार, आ बाद में वाइकिंग, कुमान आ मैगीर इत्यादि जाति-जनजाति कबीला इत्यादि क आक्रमणकारी रहलें। एही काल के पैत्रार्क नियर पुनर्जागरण क इतिहासकार लोग यूरोप क अन्ध युग कहेला। ए समय में यूरोप से ज्ञान-विज्ञान आ संस्कृति क महत्वपूर्ण तत्व अपनी सबसे खराब अवस्था में पहुच गइल।
आधुनिक इतिहास[संपादन]
आधुनिक इतिहास का सुरुआत कुस्तुनतुनिया (कांस्टेंटिनोपल) की पतन से मानल जाला। एकरी बाद पूरा योरोप में ज्ञान-विज्ञान आ साहित्य की क्षेत्र में अचानक परिवर्तन भइल जेवना के पुनर्जागरण कहल जाला।
वर्तमान समय में[संपादन]
आर्थिक[संपादन]
संस्कृति[संपादन]
The culture of Europe can be described as a series of overlapping cultures; cultural mixes exist across the continent. There are cultural innovations and movements, sometimes at odds with each other. Thus the question of "common culture" or "common values" is complex. In his article, Andreas Kaplan describes Europe as "embracing maximum cultural diversity at minimal geographical distances".
The culture of Europe can be described as a series of overlapping cultures; cultural mixes exist across the continent. There are cultural innovations and movements, sometimes at odds with each other. Thus the question of "common culture" or "common values" is complex. In his article, Andreas Kaplan describes Europe as "embracing maximum cultural diversity at minimal geographical distances".
According to historian Hilaire Belloc, for several centuries the peoples of Europe based their self-identification on the remaining traces of the Roman culture and on the concept of Christendom, because many European-wide military alliances were of religious nature: the Crusades (1095–1291), the Reconquista (711-1492), the Battle of Lepanto (1571).
पर्यटन[संपादन]
इहो देखल जाय[संपादन]
संदर्भ[संपादन]


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गायक---सुरेश पंकज आहां लटर पटर सब कम करूं आहां धिया पुता के कम करू आहां लटर पटर सब कम करूं आहां धिया पुता के कम करू चाहे मुनवा हो...
अरजी अरजी भोला केकरा के दै छी
गायक---सुरेश पंकज अरजी अरजी भोला केकरा के दै छी घर में किछुओ ना देखै छी यो घर में किछुओ ना देखै छी यो घर में किछुओ ना देखै छी यो ...
आब कहु मन केहन करैया
गायक---सुरेश पंकज धरि दरिभंगा दोहरी अंगा किएक नाच नचै छी नंगा धरि दरिभंगा दोहरी अंगा किएक नाच नचै छी नंगा टुकुर टुकुर सब लोग देखै...
मिलल बा शराबी सैंया नसबे में चूर हे
गायक : मुन्ना सिंह ससुरा न रहब नैहर अरे जाइब हम जरूर हे अरे मिलल बा शराबी सैंया नसबे में चूर हे अरे मिलल बा शराबी सैंया नसबे...
हेरौ उगना, हेरौ उगना
गायक : हेमकांत झा हेरौ उगना, हेरौ उगना हमर भंग पिसना, कते गेलैं रूसना कतेक तोरा तकबौ रौ एही बन में, एही बन में हेरौ उगना, हेरौ उगना...
महुआ बिनन हम न जाइब हो सैया
गायक : मनोज तिवारी मृदुल राग : चैता एलबम : कोयल तोरी बोलिया महुआ बिनन हम न जाइब हो सैया देवरू के संगवा महुआ बिनन हम न जाइब हो सैया ...
सुतल सैंया को जगावे हो रामा
गायक : मनोज तिवारी मृदुल राग : चैता एलबम : कोयल तोरी बोलिया अरे कोयल तोरी बोली अरे कोयल तोरी बोली मीठी मीठी बोली अरे कोय...
एही ठैंया टिकुली हेरा गइली दैया
गायक : मनोज तिवारी मृदुल राग : चैता एलबम : कोयल तोरी बोलिया एही ठैंया टिकुली हेरा गइली दैया केकरा से पूछी एही ठैंया टिकु...
बड़ा मजा रसगुल्ला
गायक---बालेश्वर अरे रै रै रेै रै रै रै रेै रै अटना जइबु कि पटना जइबु या जइबु खैरुल्ला में काहे जलेबी के तरसैलु गोरकी बड़ा मजा रसगुल्ल...
देवर तनी देहिया पर डाल द रजाई
गायक--भरत शर्मा व्यास आ------------------- नैन कटारी से छुरी हो गइल नैन कटारी से छुरी हो गइल रूप के दुनिया पुजारी हो गइल रूप के दु...
जैसे रोज आवेलू तू टेर सुनि के
फिल्म : गंगा किनारे मोरा गांव गायक : मो. अजीज, साधना सरगम गीतकार : लक्ष्मण सहाबादी संगीतकार : चित्रगुप्त जैसे रोज आवेलू तू ट...
सबके सुधि आहां लै छी हे अम्बे
सबके सुधि आहां लै छी हे अम्बे हमरा किया बिसरै छी हे हमरा किया बिसरै छी हे माता हमरा किया बिसरै छी हे माता हमरा किया बिसरै छी हे मात...
दिन भर चाहे जहां रहियो हमार पिया
गायिका--आरजू बानों एवं साथी दिन भर चाहे जहां रहियो हमार पिया दिन भर चाहे जहां रहियो हमार पिया दिन भर चाहे जहां रहियो हमार पिया रात के...
जल्दी जल्दी चल रे कहार
फिल्म-- धरती मैया गायक--मो. रफी जल्दी जल्दी चल रे कहार सुरूज डुबे रे नदिया लचकत डोलिया डोलाबे गोरी के छुईमुई देहिया जल्दी जल...
अंखियां भइले लाले लाल
अंखियां भइले लाले लाल एके नींद सोये द बलमुआं अंखियां भइले लाले लाल एके नींद सोये द बलमुआं संझिये से सजना सेजिया पर अइल ...


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डाॅ. अशोक द्विवेदी@bhojpuripanchayat.in – लोकभाषा में रचल साहित्य का भाव भूमि से जुड़े आ ओकरा संवेदन-स्थिति में पहुँचे खातिर, लोके का मनोभूमि पर उतरे के परेला। लोक कविताई के सौन्दर्यशास्त्र समझे खातिर लोकजीवन के संस्कृति, लोकदृष्टि आ ओकरा अनुभव-सिद्ध मान्यता आ संवेदन-ज्ञान के समझल जरूरी बा। अक्सरहा एघरी, कुछ लोग भोजपुरी साहित्य आ ओकरा कविताई के अपना विचार दर्शन, अपना रूचि-पूर्वाग्रह आ जानल सुनल राजनीतिक-समाजिक अवधारणा आदि का सुबिधानुसार देखे,जाने आ आँके के कोसिस का साथ मूल्यांकनो करत लउकत बा। अपना निजी सोच,बिचार-दर्शन में ऊ लोग भोजपुरिये ना, कवनो भाषा-साहित्य के अरथवान सिरजनशीलता के, ओकरा पूर्णता में समझला के बजाय, ओकरा सँग अन्याये करत बा। जेकरा, कविता के सही पाठ करे ना आई, ऊ भला ओकरा मरम के का समुझी? लोकभाषा के आपन ठेठ ठाट आ ब्यंजक-शक्ति बा, जवना के चलते ओकरा जियतार अभिव्यक्ति में हृदय-संवाद के आत्मीय सांकेतिक-छुवन होले, जवन पढ़वइया-सुनवइया के ओकरा प्रेषित अर्थ से जोड़ेले। एकरो खातिर श्ग्रहणशीलताश् आ समझदारी जरूरी बा।
एम्मे कवनो शक नइखे कि कविता का समय-सन्दर्भ में, रचनाकार का संवेदन आ काव्यानुभूति तक पहुँचे आ ओके समझे खातिर इतिहासबोध आ समाजिक-सन्दर्भो के जानकारी होखे के चाहीं बाकिर खाली ओतने से कविता के समग्र आकलन हो जाय,ई जरूरी नइखे ।कबिता के उपादान, समय का साँच का मोताबिक बदलत रहेला। जीवन अवस्था, विचारधारा आ अभिव्यक्ति के लूर-ढंग ओकरा रचना-विधान में सहायक होला, तब्बो ओकर कवनो बान्हल सीमा नइखे, जवना पर कविता –लोकभाषा का कविता के संपूर्ण मूल्यांकन हो जाय। कारन कि एकरा बदे कवनो एकहीं ‘परफेक्ट’कसौटी नइखे।
कल्पनाप्रसूत, बनावटी काव्यानुभूति आ कवनो खास सिद्धान्त पर रचल जाये वाली कविता समय का मोताबिक नया हो सकेले बाकि मौलिक संवेदन का अभाव में, सुभाविक ना रहला से बनावटी कविताई कहाई। एही तरे छन्द, बन्दिश, शैली, साँचा ई कूल्हि कविता के देह-धजा के अंग हो सकेला, आत्मा ना! भाषिक बिनावट में, कवि के संवेदना आ जियतार अनुभूति प्रान फूँकेले, तब कविता क जियत संसार परतच्छ होला। एही से कविता व्यक्तिगत रूचि-अरूचि, संस्का -बिचार आ कवनो खास नजरिया से ना नपाय। कविता क स्थायी मानको, ओके समझे समझावे में कामे आ सकेला, बाकि कबो-कबो, कवनो कवनो कविता के समग्र आकलन में पूरा ना परे।
कवनो असाधारन अभिव्यक्ति जवन मर्म छूवेले, ओकर सन्दर्भो माने राखेला ।मानवी मूल्य के उजागर करे वाली अरथवान अभिव्यक्ति खातिर सुघर भाषाई बिनावटय रचनाकार का कौशल आ काव्य-विवेक के प्रमान होला। समालोचक में ‘समझ’ का साथ अनुभव-ज्ञान सिद्ध सामरथो चाहीं, जवना बले ऊ विषय-वस्तु (कन्टेन्ट) के साथ रूप (फार्म) में भाषाई रचाव (टेक्चर ) क संगति-असंगति देख सको। ओके ईहो देखे के परी कि कवि का परोसल जथारथ में जीवन-सत्य आ मानवीयता के कतना जियतार उपयोग भइल बा आ कवि ओह जीवन-सत्य के केतना सूक्ष्मता आ सचाई से उपयोग कइले बा?
मानवीय करूना, संवेदन के रचनात्मक गति आ रूप देले। अद्वितीयता का सँगे ऊ समाजिकतो जरूरी बा, जवन मानव-जीवन के उठावे में आवश्यक होला आ मानवीय अनुभवन के विवेकसम्मत वक्तव्य देबे में कवि के सहायक बनेला। हिन्दी के चर्चित कवि मुक्तिबोध के शब्द उधार लेके कहीं त कविता आत्मपरक अभिव्यक्ति होइयो के व्यक्तिसापेक्ष, जीवन-सापेक्ष्य, युग सापेक्ष्य होले। कवि के अनुभूति जब छीछिल होई,त भाषा के नया, ताजा आ कलात्मक प्रयोगो बेमाने होई। एही सब का चलते, समीक्षकध्समालोचक क काम रचनाकारो ले ढेर तन्मयता भरल, सिरजशील आ कठिन होला।बात करत रहीं लोकभाषा का कविताई पर, आ करे लगनी समझ बूझ, आकलन, मूल्यांकन के। असल में एने, हमके हिन्दी के कुछ पुरान संगी साथियन क इयाद आ गइल हा, जवन लोग, अचके भोजपुरी का गत-दुरगति में लागल बा। ओम्मे कुछ कथित समाजशास्त्रियो बुद्धिजीवी बा लोग। ऊ लोग भोजपुरी कविताई आ साहित्य के खाक बूझो भा मत बूझो, बाकिर अपना खास वैचारिक लकड़पेंच, गिरोहबन्दी आ नव-नटकला से नोकसान जरूर कर रहल बा लोग ।अइसना महानुभावन क कई कई वाद के खट-मिठ अनुभव आ जान-पहिचान बा। समाजवाद,विकासवाद, जनवाद, दलित-शोषित वाद,स्त्रीवाद जइसन कतने कड़ुवा कसैला भेदभावी वाद बा, जवना का बसियाइल भरम-जाल में ऊ लोग भोजपुरियो कविता के चीन्हे-जाने लागल बा लोग। ए चिन्हला-जनला में, भोजपुरी कविता क बहुत कुछ नीमन, ग्राह्य, सार्थक आ मूल्यवान छूट जाये क डर बा।अरे भाई, लोक के कविता त करूना, प्रेम आ पीर क कविता ह। ओम्मे प्रतिरोधो बा, त ओकर तेवर तीखा ना होके, हिया के हूले वाला बा।
ओम्मे आत्म संघर्ष के कतने रूप, रंग बा। नियति क मार आ श्रम-साधना का बीचे उत्सवन क हास हुलास आ संस्कति क राग-रंग बा। हमन सब जानत बानी जा कि लोकगीतन में केतना विविधता भरल बा –जियत-जागत संसार लेखा ।एगो पूरा जीवन-चक्र समेटले। ओमें भक्ति का साथ, निस्सारता क निरगुनो बा। दरसल लोक कविताई कुछ अइसन बा, जवना में बिचार सिद्धान्त जइसन ऊपर से कुछ लादल नइखे य कुछ कहाइल बा, कुछ अनकह जानबूझ के छोड़ दिहल गइल बा। ऊहो एह गरज से कि थोरे लिखना, ज्यादा समझना। अब ई पढ़े-सुने वाला पर छोड़ दिहल बा कि ऊ ओके पूरा समझ लेव ! ई ते पढ़े-लिखे वाला लोगन पर बा कि ओह लोग में ग्रहणशीलता, समझ आ विवेक के कवन स्तर बा !
भोजपुरी कविता क उत्स एही लोक कविताई में बा, ओकरा लय-धुन-राग के छोड़ल, परम्परा विच्छेद कहाई। एही तरे लोक के ऊ समाजो ना छूटी, जवना में पारस्परिकता आ सामूहिकता से लसल घर-गिरस्थी, खेत-खरिहान, पशु-पंछी, ताल-पोखर,नदी-पहाड़ बा। भोजपुरी कविता के समझे खातिर ओकरे भाव-भूइँ पर उतरे के परी आ परदेसी मानक के बजाय, ओकरे मानक अपनावे के परी।
लोकभाषा में रचल साहित्य का भाव भूमि से जुड़े आ ओकरा संवेदन-स्थिति में पहुँचे खातिर ,लोके का मनोभूमि पर उतरे के परेला ।लोक कविताई के सौन्दर्यशास्त्र समझे खातिर लोकजीवन के संस्कृति ,लोकदृष्टि आ ओकरा अनुभव-सिद्ध मान्यता आ संवेदन-ज्ञान के समझल जरूरी बा ।अक्सरहा एघरी ,कुछ लोग भोजपुरी साहित्य आ ओकरा कविताई के अपना विचार दर्शन ,अपना रुचि -पूर्वाग्रह आ जानल सुनल राजनीतिक-समाजिक अवधारणा आदि का सुबिधानुसार देखे,जाने आ आँके के कोसिस का साथ मूल्यांकनो करत लउकत बा ।अपना निजी सोच ,बिचार-दर्शन में ऊ लोग भोजपुरिये ना ,कवनो भाषा-साहित्य के अरथवान सिरजनशीलता के ,ओकरा पूर्णता में समझला के बजाय ,ओकरा सँग अन्याये करत बा ।जेकरा ,कविता के सही पाठ करे ना आई ,ऊ भला ओकरा मरम के का समुझी ?लोकभाषा के आपन ठेठ ठाट आ ब्यंजक-शक्ति बा ,जवना के चलते ओकरा जियतार अभिव्यक्ति में हृदय-संवाद के आत्मीय सांकेतिक-छुवन होले ,जवन पढ़वइया-सुनवइया के ओकरा प्रेषित अर्थ से जोड़ेले ।एकरो खातिर श्ग्रहणशीलताश् आ समझदारी जरूरी बा ।
ख्21ध्02, 20रू23, ।ेीवा क्ूपअमकप ॅींजे।चचरू एम्मे कवनो शक नइखे कि कविता का समय-सन्दर्भ में ,रचनाकार का संवेदन आ काव्यानुभूति तक पहुँचे आ ओके समझे खातिर इतिहासबोध आ समाजिक-सन्दर्भो के जानकारी होखे के चाहीं बाकिर खाली ओतने से कविता के समग्र आकलन हो जाय ,ई जरूरी नइखे ।कबिता के उपादान ,समय का साँच का मोताबिक बदलत रहेला ।जीवन अवस्था ,विचारधारा आ अभिव्यक्ति के लूर -ढंग ओकरा रचना-विधान में सहायक होला ,तब्बो ओकर कवनो बान्हल सीमा नइखे ,जवना पर कविता क –लोकभाषा का कविता के संपूर्ण मूल्यांकन हो जाय ।कारन कि एकरा बदे कवनो एकहीं श् परफेक्ट श् कसौटी नइखे ।
ख्21ध्02, 20रू23, ।ेीवा क्ूपअमकप ॅींजे।चचरू कल्पनाप्रसूत ,बनावटी काव्यानुभूति आ कवनो खास सिद्धान्त पर रचल जाये वाली कविता समय का मोताबिक नया हो सकेले बाकि मौलिक संवेदन का अभाव में ,सुभाविक ना रहला से बनावटी कविताई कहाई ।एही तरे छन्द ,बन्दिश ,शैली ,साँचा ई कूल्हि कविता के देह-धजा के अंग हो सकेला ,आत्मा ना ! भाषिक बिनावट में ,कवि के संवेदना आ जियतार अनुभूति प्रान फूँकेले ,तब कविता क जियत संसार परतच्छ होला ।एही से कविता व्यक्तिगत रुचि-अरुचि ,संस्कार -बिचार ,आ कवनो खास नजरिया से ना नपाय ।कविता क स्थायी मानको ,ओके समझे समझावे में कामे आ सकेला ,बाकि कबो-कबो ,कवनो कवनो कविता के समग्र आकलन में पूरा ना परे ।
ख्21ध्02, 20रू23, ।ेीवा क्ूपअमकप ॅींजे।चचरू कवनो असाधारन अभिव्यक्ति जवन मर्म छूवेले ,ओकर सन्दर्भो माने राखेला ।मानवी मूल्य के उजागर करे वाली अरथवान अभिव्यक्ति खातिर सुघर भाषाई बिनावटय रचनाकार का कौशल आ काव्य-विवेक के प्रमान होला ।समालोचक में श् समझ श्का साथ अनुभव-ज्ञान सिद्ध सामरथो चाहीं ,जवना बले ऊ विषय-वस्तु(कन्टेन्ट) के साथ रूप (फार्म) में भाषाई रचाव (टेक्श्चर ) क संगति-असंगति देख सको ।ओके ईहो देखे के परी कि कवि का परोसल जथारथ में जीवन-सत्य आ मानवीयता के कतना जियतार उपयोग भइल बा आ कवि ओह जीवन-सत्य के केतना सूक्ष्मता आ सचाई से उपयोग कइले बा ?
ख्21ध्02, 20रू23, ।ेीवा क्ूपअमकप ॅींजे।चचरू मानवीय करुना ,संवेदन के रचनात्मक गति आ रूप देले ।अद्वितीयता का सँगे ऊ समाजिकतो जरूरी बा ,जवन मानव-जीवन के उठावे में आवश्यक होला आ मानवीय अनुभवन के विवेकसम्मत वक्तव्य देबे में कवि के सहायक बनेला ।हिन्दी के चर्चित कवि मुक्तिबोध के शब्द उधार लेके कहीं त कविता आत्मपरक अभिव्यक्ति होइयो के ,व्यक्तिसापेक्ष ,जीवन-सापेक्ष्य,युग सापेक्ष्य होले ।कवि के अनुभूति जब छीछिल होई ,त भाषा के नया ,ताजा आ कलात्मक प्रयोगो बेमाने होई ।एही सब का चलते ,समीक्षकध्समालोचक क काम रचनाकारो ले ढेर तन्मयता भरल ,सिरजशील आ कठिन होला ।
ख्21ध्02, 20रू23, ।ेीवा क्ूपअमकप ॅींजे।चचरू बात करत रहीं लोकभाषा का कविताई पर ,आ करे लगनी समझ बूझ ,आकलन ,मूल्यांकन के ।असल में एने ,हमके हिन्दी के कुछ पुरान संगी साथियन क इयाद आ गइल हा ,जवन लोग ,अचके भोजपुरी का गत-दुरगति में लागल बा ।ओम्मे कुछ कथित समाजशास्त्रियो बुद्धिजीवी बा लोग ।ऊ लोग भोजपुरी कविताई आ साहित्य के खाक बूझो भा मत बूझो ,बाकिर अपना खास वैचारिक लकड़पेंच ,गिरोहबन्दी आ नव-नटकला से नोकसान जरूर कर रहल बा लोग ।अइसना महानुभावन क ,कई कईश् वादश् के खट-मिठ अनुभव आ जान-पहिचान बा ।समाजवाद ,विकासवाद ,जनवाद ,दलित-शोषित वाद ,स्त्रीवाद जइसन कतने कड़ुवा कसैला भेदभावी वाद बा ,जवना का बसियाइल भरम-जाल में ऊ लोग भोजपुरियो कविता के चीन्हे-जाने लागल बा लोग ।ए चिन्हला -जनला में ,भोजपुरी कविता क बहुत कुछ नीमन ,ग्राह्य ,सार्थक आ मूल्यवान छूट जाये क डर बा ।
ख्21ध्02, 20रू23, ।ेीवा क्ूपअमकप ॅींजे।चचरू अरे भाई ,लोक के कविता त करुना ,प्रेम आ पीर क कविता ह े।ओम्मे प्रतिरोधो बा ,त ओकर तेवर तीखा ना होके ,हिया के हूले वाला बा ।ओम्मे आत्मसंघर्ष के कतने रूप ,रंग बा ।नियति क मार आ श्रम-साधना का बीचे उत्सवन क हास हुलास आ संस्कृति क राग-रंग बा ।हमन सब जानत बानी जा कि लोकगीतन में केतना विविधता भरल बा –जियत-जागत संसार लेखा ।एगो पूरा जीवन-चक्र समेटले ।ओमें भक्ति का साथ ,निस्सारता क निरगुनो बा ।दरसल लोक कविताई कुछ अइसन बा ,जवना में बिचार सिद्धान्त जइसन ऊपर से कुछ लादल नइखे य कुछ कहाइल बा ,कुछ अनकह जानबूझ के छोड़ दिहल गइल बा ।ऊहो एह गरज से कि श् थोरे लिखना ,ज्यादा समझना श्।अब ई पढ़े-सुने वाला पर छोड़ दिहल बा कि ऊ ओके पूरा समझ लेव !ई ते पढ़े-लिखे वाला लोगन पर बा कि ओह लोग में ग्रहणशीलता ,समझ आ विवेक के कवन स्तर बा !भोजपुरी कविता क उत्स एही लोक कविताई में बा ,ओकरा लय -धुन-राग के छोड़ल ,परम्परा विच्छेद कहाई ।एही तरे लोक के ऊ समाजो ना छूटी ,जवना में पारस्परिकता आ सामूहिकता से लसल घर-गिरस्थी ,खेत-खरिहान,पशु-पंछी ,ताल-पोखर,नदी-पहाड़ बा ।भोजपुरी कविता के समझे खातिर ओकरे भाव-भूइँ पर उतरे के परी आ परदेसी मानक के बजाय , ओकरे मानक अपनावे के परी ।
:: डाॅ. अशोक द्विवेदी ::


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भारतीय जनता पार्टी से निलंबित दरभंगा के सांसद कीर्ति झा आज़ाद शनिवार के बिहार सरकार प जोरदार हमला बोलले अवुरी कहले कि नीतीश सरकार बिहार में विकास के झूठा प्रचार करतिया जबकि विकास के कवनो काम राज्य में नईखे होखत।
बिहार के उपमुख्यमंत्री सुशील कुमार मोदी के वाहवाही लूटे खाती झूठा प्रपंच रचे वाला नेता बतावत कीर्ति कहले कि उ तुरंत-फुरन्त के लोकप्रियता अवुरी वाहवाही लूटे खाती रोज नाया प्रपंच अवुरी प्रचार करत रहेले।
नीतीश कुमार के करीबी अवुरी पछिला बेर कीर्ति आज़ाद के खिलाफ दरभंगा से जदयू के टिकट प लोकसभा चुनाव लड़ेवाला संजय झा के इशारा-इशारा में ‘चिरकुट’ अवुरी ‘जमानत जब्त’ नेता बतावत कहले कि जमीन प कुछ नईखे लेकिन हवा में झूठा प्रचार होखता कि बिहार में विकास हो रहल बा।
कीर्ति कहले कि आज कुछ ‘जमानत जब्त’ नेता प्रचार करतारे कि उ दरभंगा से विमान सेवा शुरू करवावे के प्रयास कईले लेकिन सच त इ बा कि मिथलांचल आ बिहार के बहुत नेता के संगे हम 2014 में प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी के लगे गइल रहनी अवुरी विमान सेवा शुरू करे के मांग कईले रहनी।
दरभंगा से शुरू होखेवाली यात्री विमान सेवा प सवाल खाड़ा करत कीर्ति आज़ाद कहले कि पटना के अलावे पछिला पांच साल में कतहू एको एयरपोर्ट के नींव ना परल। एको एयरपोर्ट ना शुरू भईल। आज तक दरभंगा से बिहारी के भीतरी खाती एको उड़ान ना शुरू भईल, अयीसना में ढेर के आशा कईल अपना के धोखा दिहल बा।
एकरा से पहिले शुक्रवार के कांग्रेस उदय के दावा करत कीर्ति आज़ाद केंद्र सरकार अवुरी प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी प निशाना सधले। शुक्रवार के मीडिया के संबोधित करत कीर्ति आजाद प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी आ पार्टी के काम करे के तरीका प सवाल उठवले अवुरी पार्टी प दोहरा मापदंड अपनावे के आरोप लगवले।
उ कहले कि प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी हरेक आदमी 15 लाख रुपया देवे के वादा कईले रहले, हर साल 2 करोड़ लोग के रोजगार देवे के वादा कईले रहले, लेकिन का भईल ए वादा के? प्रधानमंत्री बने से पहिले अवुरी प्रधानमंत्री बनला के बाद जवन-जवन वादा जनता के कईल गइल, ओकरा में से एको काहें ना पूरा भईल?
कीर्ति पुछले कि कहाँ बा 15 लाख रुपया? कहाँ बा 2 करोड़ रोजगार? बिहार के विशेष राज्य के दर्जा कहाँ बा अवुरी विशेष पैकेज के सवा लाख करोड़ रुपया के का भईल? उ कहले कि जनता सरकार अवुरी पार्टी के जुमलाबाजी से त्रस्त हो गइल बिया अवुरी अब कांग्रेस के उदय होखे वाला बा।
जम्मू कश्मीर अवुरी सीमा पार से होखत गोलीबारी के मुद्दा उठावत कीर्ति कहले कि गृहमंत्री राजनाथ सिंह चार साल से कहतारे कि जम्मू-कश्मीर के स्थिति के जल्दीए ठीक क लिहल जाई, लेकिन सच्चाई त कोसो दूर बिया। हालत त जस के तस बा।


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खगड़िया म॑ भ्रष्टाचार-बुहारन अंगिका कवि सम्मेलन सफलता पूर्वक संपन्न
खगड़िया । अखिल भारतीय अंगिका साहित्य कला मंच, खगड़िया केरऽ बैनर तले १२९ वाँ गोपाष्टमी मेला खगड़िया केरऽ समापन प॑ हर वर्ष ऐसनऽ ई वर्ष भी “भ्रष्टाचार बुहारन कविसम्मेलन ” केरऽ आयोजन नन्देश निर्मल केरऽ अध्यक्षता में ४ नवंबर-२०१७ क॑ सम्पन्न होलै । फीता काटकर अपर समाहर्ता खगड़िया, विजय कुमार सिंह न॑ कवि सम्मेलन केरऽ उद्घाटन करलकै । श्री प्रदीप दहलान , मंत्री, श्रीगौशाला, खगड़िया न॑ आगत कवियऽ, पत्रकारऽ आरू श्रोता के भव्य स्वागत करलकै । कवि सम्मेलन केरऽ शुरुआत अंगिका कविता कोश सें जुडलऽ कवि बेगूसराय केरऽ राहुल शिवाय के सरस्वती वन्दना सें होलै । कटिहार सें पधारलऽ लोक कवि भगवान प्रलय केरऽ गीत “पिन्हबै पायल झमकोआ ” प॑ श्रोता सब क॑ झूमतें देखलऽ गेलै । मुंगेर सें पधारलऽ हास्य-व्यंग्य केरऽ कवि विजेता मुदगलपुरी केरऽ कविता “छड़पन कक्का “ प॑ श्रोता सब न॑ परीक्षा में व्याप्त भ्रष्टाचार केरऽ जीवंत तस्वीर देखलकै । भागलपुर सें पधारलऽ हास्य सम्राट रामावतार राही न॑ अपनऽ चुटीलऽ कविता के द्वारा भ्रष्टाचार प॑ तीखा… Read More